지리난두결(地理巒頭訣)

凡到一地，先觀水口。城門四周關攔，內有真龍結作。羅星龜蛇獅象守口，必藏上格之龍。華表捍門日月鎮守，定結富貴之地。北神鎮塞禁口，必有大貴之龍。王侯之門獅子石柱，貧賤之家破牆倒壁。若有王侯居此，城門定鎖千重。見有水口羅星，則可跟蹤尋宗問祖。

한 곳의 산천에서 땅을 볼 때, 첫 걸음은 먼저 수구(水口)를 보는 것이다. 이른바 「성문(城門)」은 여러 물이 합류하여 나가는 그 관구(關口)를 말한다. 사면에 산란이 겹겹이 관란하여 수구를 엄하게 잠그면 그 안에는 반드시 진룡(眞龍)이 결작한다. 수구 가운데 돌산이 물 한가운데 솟아난 것을 「라성(羅星)」이라 하고, 양옆에 또 거북·뱀·사자·코끼리 같은 형상의 산이 출구를 지키면 그 안에 감춰진 것은 반드시 상격(上格)의 좋은 용이다. 수구 양쪽에 한 쌍으로 높이 마주 선 석봉을 「화표(華表)」라 하고, 두 산이 문짝처럼 협속한 것을 「한문(捍門)」이라 하며, 또 해 모양·달 모양의 원산이 양옆에 진좌해 있으면 이 일대는 반드시 부귀지지를 결한다. 수구 정중앙에 큰 돌흙 둔덕이 「북신(北神)」의 진수처럼 막아 물살을 금하여 곧장 새게 하지 않으면 그 안에 반드시 대귀의 용이 있다. 이는 마치 왕후부제의 문 앞에 사자 석주가 서 있고 빈천한 집에는 무너진 담만 있는 것과 같아, 면목 위에서 등급이 드러난다. 만약 참으로 왕후지지가 여기에 있다면 수구는 반드시 층층이 관쇄되어 천 겹 문과 같다. 그러므로 수구에 라성 관란이 있는 것을 보기만 하면 그것을 따라 한길로 안으로 추종하여 이 용의 조종 내력을 찾을 수 있다.

貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍擁脹，無星牽連貫頂。真龍行度必有獲帶蟬翼，假出者枝腳直硬，脈長而僵，似鶴項鴨頭擁脹粗頑，此脈勿觀。脈細短縮，乃為極貴之龍。貴龍帶案帶祿，富龍帶倉帶庫。大地無廉貞作祖，為官總不過三公。

귀룡의 형태는 한 겹 또 한 겹 장막처럼 펼쳐지는 횡산이고 용맥은 장막 정중앙에서 뽑혀 나온다. 천룡은 온몸이 옹종하고 부어올라 단정한 성봉이 없으며 한 줄기 맥이 곧장 꼭대기까지 관통하여 기복이 전혀 없다. 진룡이 행할 때는 양옆에 반드시 얇은 호사를 띠어 매미 날개처럼 몸에 붙어 따른다. 가룡이 갈라져 나온 지각(枝脚)은 강직하고 생경하며 맥신이 길게 늘어져 판체(板滯)하여 형상이 학목·압두처럼 옹종하고 조완하다——이런 맥은 다시 볼 필요가 없다. 반대로 맥신이 가늘고 교묘하며 짧게 수축하는 것이야말로 극귀의 용이다. 귀룡은 앞에 안산이 있고 곁에 녹성을 띠며, 부룡(富龍)은 창성·고성, 곧 곡식 창고·곳간 같은 방원한 작은 산을 띤다. 무릇 대지로서 염정(火焰처럼 뾰족한 높은 산)으로 태조산을 삼지 않으면 비록 벼슬을 내도 삼공에 그칠 뿐이다.

龍樓出王侯，御屏御坐宰輔文臣。紫氣、太陽、金水、巨門、印浩為文貴格，五星、九星聚構理學名賢，太陽覆金土星總是鉅富之輩。文曲水星行度一生邪淫，若問水火土金反成富貴。五星入廟必食千秋之祿，若間御屏王侯宰輔。

조산이 높이 솟아 누각이 겹친 듯한 것을 「용루(龍樓)」라 하여 왕후를 내고, 병풍처럼 가로 늘어선 것을 「어평(御屏)」이라 하며, 바로자리 보좌처럼 방정한 것을 「어좌(御坐)」라 하여 재보급 문신을 낸다. 자기성(淸秀하게 곧은 목형), 태양성(원윤한 금형), 금수성(금두수각), 거문성(방정한 토형), 및 도장처럼 호연한 산은 모두 문귀의 격에 속한다. 금목수화토 오성과 구성이 모여 국을 이루는 것은 이학의 명유를 내고, 태양 원금이 토성 위에 덮이는 것은 항상 거부의 집이다. 만약 용행 도중에 문곡수성(파랑처럼 흔들리는 형)이 당권하면 일생 음사함을 주하되, 다만 수형 뒤에 다시 화·토·금 여러 형이 윤전하여 서로 생하면 도리어 부귀로 돌아간다. 오성이 각기 본위에 돌아가 신령이 묘당에 든 듯하면 반드시 천추의 후록을 향한다. 그 가운데 다시 어평의 형을 끼면 왕후재보를 낸다.

聯珠逆生必出翰範文宗，五星歸垣定出賢聖夫子。星穴剋制少祖乃是大貴之龍，祖宗來剋星窩滿門孤獨。太陽金水出科甲之人，寶蓋御屏翰範聲名錦長。貪狼星秀乃是頂甲之龍，玉尺金水蘆鞭定產神童才子。

용신상의 소성봉이 한 알 또 한 알 연주처럼 꿰어 이어지고 또한 수세를 거슬러 생출하는 것은 반드시 한림 일류의 문장 종장을 낸다. 오성이 각기 본방의 자리로 돌아가는 것을 「오성귀원」이라 하여 반드시 성현의 사표를 낸다. 혈성의 오행이 소조산을 극할 수 있는 것은 대귀의 용이다. 반대로 만약 조종산의 기가 와서 혈장의 와타를 극하면 만문이 고고하고 의탁할 데 없음을 주한다. 태양 원금과 금수의 별이 나란히 보이는 것은 과거갑제의 사람을 내고, 보개(우산 덮개 같은 원봉)·어평의 형이 있는 것은 문명성망이 면면히 오래 간다. 탐랑성(뾰족하고 둥글며 빼어난 목형봉)이 수려한 것은 장원을 내는 정갑의 용이다. 옥척(길고 네모나고 평직한 것)·금수·여편(마디마디 이어진 채찍 같은 것) 이 몇 가지 형상은 반드시 신동 재자를 낳는다.

屏帳俱全狀元及弟。祖宗持連，開帳穿心有貴人，定產大尊之貴。五腦梅花科甲連登，帳翼直包五十里世代公卿，開睜換屏數十丈為官極品。三臺寶蓋父子必定同科，九腦芙蓉兄弟連科及弟。此乃真龍鬚當尋，過峽跌斷必可追。送少迎多行必遠，來高去小結穴近前。

어평과 장막 두 형세를 모두 갖춘 것은 장원급제를 낸다. 조산이 한 겹 또 한 겹 연면하여 끊어지지 않고 장막이 펼쳐져 용맥이 장막 정중앙을 관심하여 나오는 것은 귀인 있음을 주하여 반드시 지극히 존귀한 귀를 낳는다. 산꼭대기가 다섯 개의 소뇌로 나뉘어 매화처럼 찬취한 것은 과갑이 이어 높이 급제한다. 장막 양익이 평직하게 환포하여 오십 리까지 뻗어나는 것은 대대로 공경을 낸다. 장막이 층층이 펼쳐지고 병풍이 한 겹 또 한 겹 바뀌며 면연 수십 장 되는 것은 벼슬이 극품에 이를 수 있다. 삼태(세 개의 평정 소봉이 나란)와 보개가 함께 나타나는 것은 부자가 반드시 같은 방에 오르고, 구뇌부용(아홉 개의 원두가 연꽃잎처럼 모인 것)은 형제가 이어 급제한다. 이들은 모두 진룡의 표지이니 반드시 찾아가야 한다. 용맥의 과협처에 적단 기복이 있으면 바로 그것을 따라 아래로 추해 나갈 수 있다. 결혈의 원근에 이르러서는, 보내는 용의 지각이 적고 맞이하는 용의 지각이 많은 것은 그것이 아직 멀리 가야 결함을 설명하고, 오는 곳이 높고 가는 곳이 낮고 작으면 혈은 가까운 앞에 결한다.

小地如紅□□妓女穴多盡結，大地如閨中嫩女定縮腰間。硬直不可安插，飽滿不可下手。清奇定有結果，秀嫩斷不虛成。窩鉗定有弓腳球瘠，乳突必須開腮界水。騎龍定宜回抱，兩手掩耳鋪氈為真。

소지는 얼굴을 드러낸 풍진 여자와 같아서 혈은 대개 용맥이 다 다한 곳, 한눈에 보이는 곳에 결한다(저본 「紅」 아래 두 글자가 결하여 「□□」으로 그대로 녹하되 감히 억지로 보충하지 않는다). 대지는 깊은 규방 속의 어린 여자와 같아서 혈은 반드시 용신 중단의 허리춤에 수축하여 쉽게 사람에게 보이지 않는다. 용신이 강직하고 곧은 것은 하장할 수 없고, 산면이 팽창하여 요철이 없는 것은 손을 댈 수 없다. 형세가 청기한 것은 반드시 결과가 있고 형태가 수눈한 것은 결단코 헛되이 결하지 않는다. 와혈·겸혈은 반드시 양변에 활처럼 휘감아싸는 발이 있고 가운데에 약간 융기한 한 줄기 구형의 등이 있어야 한다. 유혈·돌혈은 반드시 양옆에 뺨 날개를 펴고 계수가 분명히 갈라져 있어야 한다. 용등을 타고 맥을 끊어 내려오는 혈은 양옆이 반드시 회환하여 안아 와야 한다. 좌우 양사가 두 손으로 귀를 가리듯 거두어 모이고 혈 앞에 또 한 폭 평탄한 담요 같은 여기가 깔리면 이것이야말로 진결이다.

逆局定要砂攔，橫局下臂關收為妙。遠山觀重，四應近護取其情。順局只忌傾斜，交牙關攔為妙。龍真穴的，不論山谷平洋局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少當代登科，穴下鋪氈也能速發。

물이 거슬러 조하해 오는 국은 반드시 사수가 막아야 한다. 용이 가로로 결혈하는 국은 하수(물이 흘러가는 쪽) 한쪽의 팔사가 관란하여 기를 거두는 것을 묘로 삼는다. 먼 곳의 산은 그것에 겹겹이 쌓인 층차가 있는지를 보고, 가까운 사방의 호사는 혈장에 대해 정의가 있는지를 본다. 물이 순류하여 가는 국은 다만 명당이 경사져 곧장 쏟아지는 것을 꺼린다. 만약 양변 사수가 교착하여 이가 물리듯 물을 잠그면 묘하다. 다만 용이 참되고 혈이 확실하면 산곡의 땅이든 평양의 땅이든, 다만 국면이 긴박하고 생기가 응취하면 반드시 부귀를 최발할 수 있다. 혈장이 높이 앉고 의처가 있는 것은 당대에 등과할 수 있고, 혈 아래에 한 폭 펼쳐진 담요 같은 평지가 있으면 역시 빨리 복을 발할 수 있다.

莫嫌旱局無水，能發鉅富之才；莫執高山，定發人丁千百。有人無財，須尋倉庫之龍；有財無丁，莫下孤寒之穴。地之盛敗出之龍身，旺弱興衰應在氣運。龍身節節為佳，定然久享。

가물어 물이 적은 국을 싫어하지 마라. 다만 형세가 법에 합하면 똑같이 거부의 재를 발할 수 있다. 또 높은 산에만 기가 있다고 고집하지 마라. 평완한 땅도 역시 백천의 인정을 발할 수 있다. 만약 인정이 흥왕하고 전재가 모이지 않으면 따로 창성·고성을 띤 용을 찾아 보해야 한다. 만약 재가 있고 자식이 적으면 고단하고 차고 여윈, 호 없고 종 없는 혈에 장사하지 마라. 한 덩이의 땅이 과연 흥성하는가 패락하는가, 근원은 용신의 진가 강약에 있다. 언제 왕하고 언제 쇠하는가는 원운의 유전에 응한다. 요컨대 용신이 한 마디 한 마디 기복이 분명한 것이 가장 좋고 복택은 반드시 오래 누린다.

地理於古法無不盡善，惟後世去古遙遠。其法煙沒，傳庸師與俗眼，參之世俗。翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮究。故曰：依古法者，斷不入俗眼；入俗眼者，斷不依古法。學者必然剔去舊習，直通古處，皆未有闖其畦徑者也。故首以五俗示戒焉。余初學，宜悉心研究，過此一關，乃可尋上進之路。否則，愈造愈左，終身為宮牆外望之人矣。即聰明冠世，亦何用哉。

감여의 학은 고법 안에 본래 불완전함이 없었는데 다만 후세가 옛을 떠난 지 오래되어 고법이 점차 연몰하고, 평용한 술사와 속인의 눈에 떨어지며 또 온갖 세속의 견해를 섞어 넣었다. 여러 사람이 한꺼번에 몰려들어 따르며 네가 한마디 내가 한마디 싸워 그치지 않으니 도리어 본원을 궁구할 수 없게 되었다. 그러므로 말한다: 고법에 의거하여 하는 자는 반드시 속인의 눈에 맞지 않고, 속인의 눈에 맞는 자는 반드시 고법에 맞지 않다. 학자는 반드시 옛 습관을 도려내 깨끗이 하고 곧장 고인의 문경에 통해야 한다——애석하게도 지금까지 이 길에 뚫고 들어가는 사람이 드물다. 그러므로 이 편에서는 먼저 다섯 가지 속견을 들어 후학을 경계한다. 나 자신도 초학 때 굽은 길을 걸었다. 학자에게 권하노니, 마음을 다해 연구하여 이 한 관문을 넘어야 비로소 위로 진보함을 논할 수 있다. 그렇지 않으면 갈수록 치우쳐 한평생 다만 《논어·자장》편에 자공이 말한 것처럼 수 길 높은 궁장 밖에 서서 바라볼 뿐 안의 종묘의 아름다움·백관의 풍부함을 보지 못할 것이다. 비록 총명이 세상을 덮을지라도 또 무슨 소용이 있으랴.

穴不必掏泥於盡龍。愚初看地，見一枝龍或十節或五節，定跟至盡乃止，以為穴在是矣。不知盡龍則星體凡多散漫，龍虎多不包裹，明堂闊無襯砂，變為空曠，全無好地。疑龍經云“君如尋得幹龍窮，兩砂不關又不攔，風吹水劫不是穴，須知此處是疑龍。”又曰“大地不在大窮大盡之處”，又曰“餘氣不去數十里，斷然不是王侯地”，又曰“脈盡處須防穴盡絕”，此之謂也。

첫째 속견: 혈은 반드시 용맥이 다 다한 곳에 점해야 한다고 생각하니 실은 그렇게 국한할 필요가 없다(「도니」는 곧 구니). 내가 처음에 땅을 볼 때 한 가지 용이 혹 십 마디를 가고 혹 다섯 마디를 가는 것을 보면 반드시 그 다한 곳까지 따라가서야 멈추고 혈이 바로 거기에 있다고 생각했다. 그러나 알지 못했다: 다한 곳까지 가면 성봉 체세는 대개 흐트러지고 희미하며 좌우 용호 양사가 대개 포싸지 못하고 명당이 공활하여 받쳐주는 사수가 없으며 한 조각 광탕하여 근본적으로 좋은 땅이 없음을. 《의룡경》에 이르기를: 「그대가 간룡의 궁진한 곳을 찾아내면 양변의 사수는 잠그지도 막지도 않고 바람이 불고 물이 빼앗으니 이는 곧 혈이 아니라 이곳은 다만 옳은 듯하나 아닌 의룡임을 알아야 한다」 하였고, 또 이르기를 「대지는 크게 궁하고 크게 다한 곳에 있지 않다」 하였으며, 또 이르기를 「여기가 만약 다시 앞으로 수십 리를 뻗지 않으면 단연코 왕후지지가 아니다」 하였고, 또 이르기를 「맥이 다한 곳에 이르면 혈도 따라서 끊어짐을 제방하라」 하였으니 말하는 바가 모두 이 도리이다.

譬如人身，有心腹則必有手足；譬如屋宇，有廳堂則必有廊廓。善一相別者也，當自知之。愚覆大家祖墳，腰結者甚多。愚近取諸山，腰結者亦居十九總多。又云，餘枝多結地，亦如小官衙之比大官衙，縱有衙丈部曲，究是拱服於人而已。

비유를 들자면: 사람 몸에 심장과 배가 있으면 반드시 또 손과 발이 있고, 집에 대청과 사당이 있으면 반드시 또 회랑과 부속 건물이 있다. 잘 분변하는 자는 자연히 안다: 혈은 다만 말초에만 있는 것이 아니라는 것을. 내가 여러 대호 인가의 조분을 복찰한 바 용신의 허리에 결한 것이 많았고, 근래에 스스로 각처의 산지를 취용한 것도 허리에 결한 것이 십중팔구를 차지했다. 또 한 가지 설이 있다: 곁으로 나온 여지도 종종 땅을 결하는데 다만 그것을 정간에 비하면 소아문이 대아문에 비하는 것과 같아 비록 속관료좌도 있고 격도 갖추었으나 구경은 공수하여 사람에게 복종하는 역할일 뿐이다.

穴不必掏泥龍虎鉗口。地之有虎龍，如人之有手足護衛，熟能廢之？亦有不盡然也。每見大地，多下手一邊兜轉，或有龍無虎，或有虎無龍，或邊短邊長，或架左架右，或外山周迥，無不可者。

둘째 속견: 혈은 반드시 좌우 용호사가 협성한 겸구의 정중앙에 점해야 한다고 생각하니 실은 국한할 필요가 없다. 한 덩이의 땅에 용사 호사가 있는 것은 사람에게 손발의 호위가 있는 것과 같아 누가 없어도 된다고 말하겠는가. 그러나 꼭 그렇지도 않다. 나는 늘 대지를 보건대 대개 다만 하수(물이 흘러가는 쪽) 한 쪽이 둘러 돌아 올 뿐이다. 어떤 것은 용사가 있고 호사가 없고, 어떤 것은 호사가 있고 용사가 없고, 어떤 것은 한쪽이 짧고 한쪽이 길며, 어떤 것은 왼쪽에 치우쳐 걸치고 어떤 것은 오른쪽에 치우쳐 걸치며, 어떤 것은 아예 외위의 산이 주회하여 환호하는 데 의지한다——이 모두가 무방하다.

惟庸師俗眼，坭於鉗口，一見鉗口若龍虎之狀，不論龍虎有無砂水順逆，只於此處點穴安葬。所以，古今許多吉地多遺在龍虎之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫識。

이른바 「겸구」는 좌우 양사가 서로 마주 합포하여 가운데에 하나의 구멍을 남긴 형상이다. 다만 평용한 술사와 속인의 눈만이 겸구에 죽죽 집착한다: 양사가 협성한 겸구가 용호의 모양과 같은 것을 한번 보면 곧 용호가 참인지 거짓인지, 사수가 순인지 역인지를 가리지 않고 거기에 점혈 안장한다. 바로 이 까닭에 고금의 많은 길지가 도리어 용호사의 옆에 낙락되었다——그들은 겸구만을 인정하여 혈을 취하므로 겸구를 바로 대하지 않는 저 진혈들은 사람이 묻지 않게 된다. 실은 혈형이 완연히 모두 있으되 다만 명사가 아니면 알아보지 못할 뿐이다.

愚切以俗眼之害，惟鉗口為第一。愚又觀今世葬地，多有龍虎均停，明堂闊大為萬人悅，慕者無不立見敗壞。能剪下手一邊，在此點穴，若無下砂水，大非人情。所能堪者，無不發福。愚非切去舊習而千餘處，斷不敢為駭俗之言也。此風水之生死笫一關也。學者過此一關，乃有上進之路，不然則終身隨於坑坎之中耳，何地理之足云？且又非愚之臆見也。

나는 속안의 해를 깊이 체득하여 겸구의 이 한 조목을 제일로 삼는다. 내가 또 금세에 장사된 땅을 보건대 용호 양사의 장단이 상당하고 명당이 넓고 큰 것이 많아 사람마다 보고 좋아한다. 그러나 이런 사람이 부러워하는 땅은 치르지 않고 곧 패락함을 본다. 반대로 만약 하수의 저 한쪽을 재재하여 취용하고 거기에 점혈하면——비록 거기에는 하사의 관수가 없어 보기에 심히 상인의 마음에 맞지 않아도——무릇 감히 이렇게 내리는 자는 복을 발하지 않음이 없다. 도리는 지기가 물을 따라 가는 데 있고 하수의 한쪽에 사의 두수가 있으면 가는 물이 생기를 아울러 데려가는 데 이르지 않기 때문이다. 내가 만약 몸소 옛 습관을 제척하고 천여 곳의 분지를 복찰하지 않았다면 단연코 감히 이러한 경세핵속의 말을 하지 못했을 것이다. 이것은 풍수 일문의 생사 유관한 제일도 관구이다: 학자가 이 관문을 넘어야 비로소 위로 진보할 길이 있고 넘지 못하면 한평생 구렁텅이 속에 빠져 맴돌 뿐이니 다시 무슨 지리를 논하랴. 하물며 이것은 또 나 혼자만의 억단도 아니다.

古人曰：兩宮齊到，忌當面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。又曰：兩宮齊到人皆道好，卻主殺傷反生煩惱。又曰：君如識穴不識怪，只要左右抱者住。左抱右回未必吉，分明異穴生賢良。皆是鉗口之患也。

옛사람이 이르기를: 「좌우 양궁의 사수가 나란히 안아 이르면 곧 정면의 물이 경사져 곧장 흐름을 꺼리고, 혈이 양사의 정중에 있으면 곧 양변의 사첨이 서로 쏘는 것을 제방하라」 하였고, 또 이르기를: 「양궁이 나란히 이르면 사람마다 좋다 하나 왕왕 살상을 주하고 도리어 번뇌를 낳는다」 하였으며, 또 이르기를: 「그대가 다만 심상한 혈을 알고 괴혈을 알지 못하면 다만 좌우가 환포하는 곳을 골라 손을 멈출 것이다. 실은 좌포우회가 반드시 길하지는 않고 분명히 저 형상이 특별한 괴혈들이야말로 현량을 낳는다」 하였으니 이 말들은 모두 겸구에 죽죽 집착하는 것이 가져오는 화환을 말한다.

又曰：也有形好不好者，也有形怪不怪者，穴缺不齊之天地奇，皆言虎龍不必登對也。學者於此斷悟，能豁然貫通，始有安著腳處。惟哲人之大觀，自當不言而愈也。豈牡牡驪黃之可眩惑哉？

또 이르기를: 「어떤 지형은 보기에 좋으나 실은 좋지 않고 어떤 지형은 보기에 괴하나 실은 괴하지 않으며 저 양변이 잔결하고 가지런하지 않은 것을 천지간이 도리어 기하다 여긴다」 하였으니 이들은 모두 용사 호사가 반드시 쌍쌍이 대칭할 필요 없음을 말한다. 학자가 여기에서 단연히 성오하고 활연히 관통해야 비로소 입지의 곳이 있다고 할 수 있다. 식견이 통달한 명백한 사람에 이르러서는 자연히 더 말할 것 없이 더욱 명백할 것이다. 어찌 빈모려황 같은 겉면의 색채에 미혹되겠는가——《열자》에 구방고의 상마를 말한즉 다만 준골 신기만을 취하고 암컷인지 수컷인지, 검은지 누런지도 마음에 두지 않았다(저본 「牝」을 「牡」으로 그르쳤다).

穴不必泥兩水合襟。愚初看地，只要兩水合襟，求務期得穴，以為當然不易者，後見每覆古墳，遍觀山川情意，乃知有大謬不然也，每兩水合襟在前，則山咀必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一不可者。

셋째 속견: 혈은 반드시 좌우 두 줄기의 계수가 교합하여 옷깃이 엇가리듯 하는 곳에 떨어져야 한다고 생각하니 실은 국한할 필요가 없다. 내가 처음에 땅을 볼 때 다만 양수합금만을 인정하여 한마음으로 거기에 혈을 얻으려 하고 이것을 천경지의로 바꿀 수 없다고 생각했다. 뒤에 고분을 복찰한 것이 많아지고 산천의 정의를 두루 살핀 뒤에야 비로소 크게 그르침을 알았다: 무릇 양수가 바로 혈 앞에서 합금하는 것은 산취가 반드시 뾰족하고 물의 흐름이 반드시 곧장 가며 용호 양사가 반드시 늘어지니 진기가 곧 탕연하여 존재하지 않아 한 곳도 설 수 있는 곳이 없다.

除是合於右則轉左以出，而得右砂稍攔；合於左則轉右以出，而得左砂稍攔，庶畿穴尚可裁。若不論龍穴結作，只於合襟為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合者，行龍撓棹，長或三節五節亦有合者，此皆可作穴乎？

다만 이러한 정형이라야 한다: 양수가 오른쪽에서 합쳐진 뒤 왼쪽으로 돌아 흘러나가고 오른쪽에 또 마침 사가 있어 약간 막거나, 혹 왼쪽에서 합쳐진 뒤 오른쪽으로 돌아 흘러나가고 왼쪽에 또 사가 있어 약간 막는 것——이래야 비로소 억지로 아직 혈을 재취할 수 있는 곳이 있다. 만약 용맥에 진결이 있는지 없는지를 돌보지 않고 일미로 합금을 기준으로 삼으면, 보내는 용의 지각 세 줄기 다섯 줄기 사이에도 합수가 있는 것이 있고 용신이 행주할 때 뽑아내는 노탁(양쪽 짧은 가지가 배 노와 같음)이 길이 세 마디 다섯 마디 사이에도 합수가 있는 것이 있는데 어찌 이런 곳이 다 혈이 될 수 있겠는가?

又有大龍結作，邊長邊短，福餘之中，登穴只見峰巒簇簇，而分毫不見田水，不作合水之論。乎古人云：也有真龍無朝水，只要案山為近侍，案外一水暗循環，此格亦非中下地。

또 한 종류의 대룡 결작이 있어 양변이 한쪽은 길고 한쪽은 짧으며 혈은 복기가 넉넉한 곳에 떨어진다. 혈장에 오르면 다만 사위 봉란이 옹취할 뿐 한 가닥의 논물도 보이지 않으니 근본적으로 무슨 합수를 논하랴. 옛사람이 이르기를: 「진룡 앞에 조수가 없는 경우도 있으되 다만 안산이 가까이 앞에 모시고 안산 밖에 따로 한 물이 은은히 돌아 흐르면 이 격국도 중하의 땅이 아니다」 하였다(저본 「乎」자는 마땅히 윗문장에 속할 것인데 이 문장의 앞에 연설되었다).

又曰：兩水合處莫當中，流神傾瀉最為凶；翻身逆轉微來脈，發福綿綿為三公。又曰：兩水合處莫當中，不在右邊在左邊；仙人倒丈須橫作，下手縱寬也進田。夫坐空以下寬為堪輿家大忌，然寧居於此而不居於合水之直處，古人語意可推矣。愚切以鉗口合水為初學風水魔障，纏繞十餘年不能解脫，非得知人之指示不自省覺，到省覺解脫時又是一種人物矣。

옛사람이 또 이르기를: 「두 물이 교합하는 곳을 혈심을 바로 마주하게 하지 마라. 물이 한번 쏟아져 곧장 가면 가장 흉험하다. 만약 능히 몸을 뒤집어 거슬러 저 한 점 미망한 내맥을 받으면 복을 발하여 면면히 길어 삼공을 낸다」 하였고, 또 이르기를: 「두 물이 교합하는 곳을 혈심을 바로 마주하게 하지 마라. 오른쪽에 떨어지지 않으면 왼쪽에 떨어뜨려라. 선인 도장의 법을 쓰되 반드시 가로로 혈을 만들어야 한다. 하수 한쪽이 비록 넓고 허하더라도 마찬가지로 논밭을 늘린다」 하였다. 「도장」은 양공이 전하여 내린 정혈 수법으로 순·역·횡·직이 각각 그 식이 있는데 여기서는 횡작의 한 식을 취하니 바로 합금처의 직류를 피하기 위함이다. 앉은 뒤가 공허하고 하수가 넓고 트인 것은 본래 감여가의 큰 꺼림이나 옛사람은 오히려 이러한 땅을 취하고 합수 직충의 곳을 취하지 않았으니 그 속의 뜻은 추상할 수 있다. 나는 깊이 체득한다: 겸구와 합수의 이 두 가지는 초학 풍수자의 마장이어서 얽혀 십여 년을 지나도 해탈하지 못하니 만약 명백한 사람의 지점이 없으면 스스로 깨어나지 못한다. 참으로 깨어나 해탈한 때에 이르러서는 곧 또 다른 등급의 인물이다.

不必泥頂正星峰。古人云：若是正龍需正下，若然架折兩邊安。又曰：情傾左右穴居兩邊。又曰：龍從左來，穴從右出；龍從右來，穴從左出。又曰：誤葬皆因貪正面，神仙多是下偏坡。又曰：左乃為南右乃為北，扁大臨弦出粗雄。向例多皆言。

넷째 속견: 혈은 반드시 성봉의 정정 정중앙에 점해야 한다고 생각하니 실은 국한할 필요가 없다. 옛사람이 이르기를: 「만약 정룡이 오면 바로 마주하여 장사하고, 용신이 가절하여 편사하면 치우친 한쪽에 안치하라」 하였고, 또 이르기를: 「산의 정이 왼쪽이든 오른쪽이든 기울면 혈은 바로 그 한쪽에 있게 하라」 하였으며, 또 이르기를: 「용이 왼쪽에서 오면 혈은 곧 오른쪽에서 나고, 용이 오른쪽에서 오면 혈은 곧 왼쪽에서 난다」 하였고, 또 이르기를: 「오장은 대개 정면이 보기 좋음을 탐한 까닭이요, 신선의 점혈은 도리어 대개 치우친 언덕에 내린다」 하였으며, 또 이르기를: 「왼쪽을 남으로 삼고 오른쪽을 북으로 삼아 산면이 편활하고 현릉에 임하면 나오는 형기가 곧 조웅하다」 하였으니 예로부터의 성례가 대개 이렇게 말한다.

捉穴之法，穴有正有側，不必拘泥於頂正也。蓋穴法之有正有側，自古皆然，此而不悟，亦刻舟求劍之流耳，豈可輿哉？愚謂山川之宜側葬者有二：其一審視來龍，其一裁度砂水。風水之小者，可正下；頂之平者可正下；脈之緩者可正下；又微高微突者可正下。

점혈의 방법은 혈에 본래 바른 것과 치우친 것이 있어 정심 정중앙에 국한할 필요가 없다. 혈법에 바른 것과 치우친 것이 있는 것은 예로부터 그러했다. 이 한 겹을 아직 깨닫지 못하면 곧 주각구검 일류의 사람이니 어찌 감여를 논할 수 있으랴. 나는 산천이 측장에 마땅한 정형에 두 부류가 있음을 안다: 첫째는 내용을 심시하는 면에서 보고 둘째는 사수를 재도하는 면에서 본다. 먼저 바로 내릴 수 있는 것을 말한다: 형국이 소교한 것은 바로 내릴 수 있고 산꼭대기가 평탄한 것은 바로 내릴 수 있으며 내맥이 평완한 것은 바로 내릴 수 있고 혈 자리가 약간 높이 일어나 대략 돌형을 이룬 것도 바로 내릴 수 있다. 이 몇 가지 정형의 공통점은 기가 오는 것이 화완하여 살기가 머리 위에 없는 것이니 그러므로 정정에 맞추어 손을 대도 무방하다.

以其龍身無煞，且美意停息不竄，走左走右不以頂正為嫌，至於山形稍粗雄硬直，稍是傾瀉，不分陰陽，為煞當頭，直下必致傷人。龍之有不善者，宜姑置之。若來龍特達，砂水秀異斷不可舍者，宜於旁邊龍虎臂上，細閱其稍平，恍惚高低遠抱處，此美意所鍾，宜於此處圖之。

이 용들의 몸에 살기가 없어 한 덩이의 아름다운 뜻이 정축되어 어지럽게 달리지 않으므로 그것이 왼쪽으로 치우치든 오른쪽으로 치우치든 그것이 정정에 있지 않음을 싫어할 필요가 없다. 산형이 대략 조웅하고 경직되며 대략 경사의 세를 띠고 음양 요철을 분변할 수 없는 데 이르러서는 곧 살기가 머리 위에 있는 것이니 정정을 마주하여 곧장 내리면 반드시 사람을 해친다. 음양 요철을 분변할 수 없다는 것은 곧 기가 분화되지 않아 한 줄기의 완기가 곧장 내려와 탈 곳이 없음이다. 이러한 불량한 용을 만나면 잠시 내려놓고 쓰지 마라. 다만 내용이 특별히 정발하고 사수가 또 수이하여 참으로 아까워하면 마땅히 곁의 용호 양팔 위로 가서 찾아야 한다: 자세히 살펴 어디가 조금 평탄해 보이고 어디가 은은히 고저 기복이 있으면서 또 멀리 환포하는 뜻이 있는지——그것이 바로 아름다운 뜻이 종취하는 곳이니 곧 거기에 도모하여 혈을 내려라.

凡此皆審視來龍之意也。至於砂水，亦有不可不逢山總可以正下。然砂水太直，豈敢敵煞當中？宜挨左挨右扦之，剪著去水一邊尤善。若左砂有煞點於右，右砂有煞點於左。拘泥於頂正乎？必致乖舛。凡此又裁砂之義也。

이상은 모두 내용을 심시하는 이 한 면에 대해 말한 것이다. 다시 사수의 이 한 면을 말한다: 산을 만나기만 하면 일률로 바로 내릴 수 있는 것이 아니다. 사수가 오는 것이 너무 곧으면 어찌 감히 정중앙으로 가서 이 살기를 억지로 받겠는가. 마땅히 왼쪽에 붙거나 오른쪽에 붙어 천을 내리되 특히 가는 물의 저 한쪽으로 치우쳐 재취하는 것을 가장 좋게 여긴다——가는 물의 한쪽에 치우치면 이미 곧장 오는 살을 피했고 또 저 한쪽의 사를 빌려 가는 물을 거둘 수 있기 때문이다. 만약 왼쪽 사 위에 살이 있으면 곧 혈을 오른쪽에 점하고, 오른쪽 사 위에 살이 있으면 곧 혈을 왼쪽에 점하라. 만약 아직도 죽죽 정정에 국한하면 반드시 괴류하고 착란을 빚을 것이다. 이상은 사수를 재도하는 이 한 면에 대해 말한 것이다.

稽之古云：龍有真的，明跳牆虎之脈穴、飛天龍之耳穴、太陰金之角穴、太陽金之角穴、鳳形鵝形之眼角與支翅、蛇之耳窩、下水龜之肩井，皆可下也。致於龍身粗硬，斷不可正下。

이를 고법에 고하면: 다만 용이 참되면 혈도 반드시 다 정정에 있을 필요가 없다. 담장호형은 그 맥혈을 취하고 비천룡형은 그 이혈을 취하며 태음금성(반달 휜 형)은 그 각혈을 취하고 태양금성(혼원의 형)도 역시 각혈을 취한다. 봉형과 거위 형은 그 눈꼬리와 날개를 취하고 뱀 형은 그 귀 웅덩이를 취하며 하수 거북 형은 그 견정을 취한다——이 모두가 장사할 수 있다. 용신이 조경한 데 이르러서는 단연코 정정을 바로 대하여 내릴 수 없다.

兩邊出有龍虎者，又宜於龍虎臂上動處求。如鳳形當面太直，則點在翼阿，人當面太直，則點在肩井，以為咬蝨穴。咬蝨之下為鼠肉穴，鼠之下為曲池穴。倘臂上太直，點於盡頭處為堂心穴。臂若飛揚如舞袖之狀，則點略平坦處為袖口穴。今之俗師，每見峰巒端正，只當頭下穴，不論是非，以至誤人十常八九。痛哉！惜乎！

양변으로 갈라져 용호사를 낸 것은 또한 마땅히 용호의 팔 위에 동기가 있는 곳으로 가서 혈을 구해야 한다——이른바 「동처」는 팔 위에 약간 기복이 보이고 은은히 와와 돌이 있는 한 단락을 말한다. 비유하면 봉 형의 산이 정면으로 너무 곧으면 곧 날개 굽은 「익아」 자리에 점하고, 사람 형의 산이 정면으로 너무 곧으면 곧 어깨 웅덩이 「견정」 자리에 점하는데 이를 「교사혈」이라 한다. 교사혈 아래는 「서육혈」이요 서육혈 아래는 「곡지혈」이니 모두 사람 몸의 부위를 빌려 명명한 것이다. 만약 팔뚝 자체가 너무 곧으면 곧 팔의 다한 곳에 점하는데 「당심혈」이라 한다. 팔이 만약 밖으로 날아 춤추는 옷소매 형상이면 곧 조금 평탄한 곳에 점하는데 「수구혈」이라 한다. 요즘의 속사는 산봉이 단정한 것을 한번 보면 다만 정면에 혈을 내릴 뿐 합법인지 아닌지를 묻지 않으니 이 까닭에 사람을 잘못하는 것이 열 번 중 여덟아홉 번이다. 애통하도다, 애석하도다!

不必掏泥闊大明堂。夫明堂於風水關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也。葬經云：氣乘風則散。明堂太闊，風不乘氣以散吾真氣乎？又曰：水界正明堂，太闊何所憑，籍以正界來脈之水乎。

다섯째 속견: 명당이 넓으면 넓을수록 좋다고 생각하니 실은 국한할 필요가 없다. 이른바 「명당」은 혈 앞에 여러 물이 회취하고 여러 사가 환포하는 저 한 폭의 평지이다. 명당은 풍수 가운데 관계가 지극히 커서 뒤쪽 내룡의 기를 모아 머물게 하고 혈 앞의 물을 끊어 계게 하는 데 모두 그것을 의지한다. 《장서》에 이르기를: 「기가 바람을 타면 흩어진다」 하였다. 명당이 너무 넓으면 바람이 어찌 허를 타고 들어와 이 한 점의 진기를 흩뜨리지 않겠는가. 또 이르기를: 물은 정명당을 계주해야 한다. 당이 너무 넓으면 무엇으로 계하며 또 무엇으로 내맥을 따라 내리는 저 물을 계단하겠는가.

嘗覽公卿大地，俱有來脈之界水，以翕聚堂氣，堂氣既聚，則真氣自凝，人才無不併進。風乘氣散，堂氣蕩然，便如萬將統疲弱，雜呼之聲不應，榮之不前，萬事垂蘭折足，販坯使山聚拱，堂氣周密，即如勇士武友，聽令於大將之前，叱吒可生風雲，運動能驅山海。

내가 일찍이 공경의 대지를 두루 보건대 저마다 내맥을 따라 내리는 계수가 있어 이로써 명당의 기를 수렴하여 모았다. 당기가 한번 모이면 진기가 자연히 응결하여 집안의 인재가 곧 함께 상진한다. 반대로 바람이 와서 기가 흩어지고 당기가 탕연한 땅은 한 장수가 한 무리의 피약한 병졸을 거느리는 것과 같아 명령을 내려도 지저귀며 응하는 자가 없고 앞으로 나가라 해도 도리어 나가지 않으며 일마다 발이 꺾인 솥과 같아 받쳐 일으킬 수 없다. 만약 능히 여러 산을 모아 공하게 하고 당기를 주밀하게 하면 그것은 마치 용사 맹장이 대장 앞에 배열하여 명령을 듣는 것과 같아 한 번의 질타에 풍운이 생기고 한 번의 거동으로 산을 몰고 바다를 쫓을 수 있다(저본 「販坯」 두 글자는 오물되어 통하기 어려우니 문의에 의거하면 마땅히 「反此」 일류의 전어일 것이다).

凡有所塋，廢無不遂汝成功也，此皆應如影響，非臆莫語也。又常見大家之山，千崗萬頃，必拱於前，下不見田水而氣象軒昂，寢寢然發盛。以闊大明堂例之，彼何之有也？若有闊大明堂，必得一砂緊拱，內局自成家務，乃可輿哉。

무릇 장사지낼 일이 있으면 네 심원대로 성공되지 않음이 없고 이러한 응험이 모두 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리를 따르듯 확실하여 허공의 억설이 아니다. 내가 또 일찍이 대호 인가의 조산을 보건대 앞면에 천 구릉 만 경이 겹겹이 공해 오는데 혈 위에 서서 보면 한 폭의 논, 한 줄기의 물도 보이지 않으나 그러나 기상이 헌앙하여 집운이 걸음걸음 흥성했다. 만약 「명당은 활대해야 한다」는 이 조칙 준칙으로 헤아리면 그것은 어찌 무슨 활대한 명당이 있겠는가. 보라, 참으로 활대명당을 만나더라도 반드시 따로 한 겹의 사수를 얻어 굳건히 환공하여 내국을 둘러 하나의 자기 집 뜰로 만들어야 비로소 감여를 논할 수 있다.

所謂汪汪萬頃明堂水，內局周圍如轉環也，非有內局而水□□鎖完固，亦可無虞。但發福稍遲，不如內局尤善耳。所謂明堂容萬馬，水口不通舟也。外此者，總後有清貴龍，穴前有秀異朝山，亦主貧窮孤寡五六代後乃能發福然，或暫貴而不富，或有官而無祿，或暫時富貴而不長久。

이른바 「왕왕 만 경의 명당 물」의 전제는 내국이 사위로 환포하여 도는 원환과 같아야 함이다. 비록 내국이 없더라도 다만 수구 관쇄가 완고하고 엄실하면(저본 「水」 아래 두 글자가 결하여 「□□」으로 그대로 녹한다) 근심 없을 수 있으되 다만 복을 발함이 조금 늦을 뿐이니 구경은 내국 있는 것만 못하다. 이것이 곧 「명당은 만 필의 말을 용납하고 수구는 한 척의 배도 통하지 못할 만큼 좁다」는 그 말의 뜻이다. 이 밖의 땅은 비록 뒤에 청귀한 용이 있고 혈 앞에 수이한 조산이 있어도 또한 먼저 빈궁하고 고과하여 대여섯 대를 지나야 비로소 복을 발하고, 혹은 귀만 하고 부하지 못하며, 혹은 관직은 있고 봉록이 없고, 혹은 잠시 부귀하고 오래가지 못함을 주한다. 원인은 곧 명당이 비록 크나 잠금이 없고 관이 없어 기가 모이지 않는 데 있다.

蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三。若龍穴不真，明堂太蕩，又無內局水口，則破敗塗地也。今之俗師，以庸省主人，一見明堂闊大，視之是寶，極力圖謀，即販之踵至，猶倦不省，殊可矜也。

진기가 한번 흩어지면 역량이 자연히 감약하여 필정코 머리만 있고 꼬리가 없어 한 가지를 얻고 석 가지를 잃는다. 만약 거기에 용혈이 본래 참되지 않고 명당이 공탕하며 내국과 수구가 또 모두 없기까지 더하면 그것은 곧 철저히 파패하여 일패도지이다. 요즘의 속사는 평용한 식견으로 주가를 호농하여 명당이 넓은 것을 한번 보면 곧 보배로 삼아 힘껏 모취한다. 패가매산의 일이 이어 닥쳐도 그는 도리어 혼혼하여 깨닫지 못하니 참으로 가련하다. 명당이 넓은 것은 보기에 기백이 있으나 실은 바람이 와서 기가 흩어지니 바로 이 일류의 땅이 가장 흔히 겪는 패인이다.

時師又曲說曰，以寬主人之憂。又曰：明堂朝山遠，則發福必遲，更要三十餘年，食出外三陽則大富貴矣。又改歌曰：明堂容萬馬，富貴傳天下，久之終須發福。彼身去後，發與不發何與哉。知者自當執持，不可茫然聽其鼓動，而貽伊戚也，慎之慎之也哉！

요즘의 술사는 또 빙빙 돌려 자기를 위해 변명하며 주가를 위로하는 말을 한다. 비유하면 이르기를: 「명당이 조산과 멀리 떨어져 복을 발함이 자연히 늦으니 아직 삼십여 년을 더 기다려야 합니다. 기가 외삼양——혈 앞에 가까이서부터 멀리 이르는 세 겹의 명당——에 이르면 대부대귀합니다」 하고, 또 가결을 고쳐 「명당이 만 마리 말을 용납하면 부귀가 천하에 전한다」 하며 시일이 오래면 종귀 발한다고 한다. 남이 떠난 뒤에 장차 발하든 말든 그와 무슨 상관이겠는가. 명백한 사람은 스스로 마땅히 주견이 있어 파지할 줄 알아야 하지 망연히 그의 고동을 들어 이르러 스스로 우환을 불러서는 안 된다(「이이기」는 《시경·소아》에서 나온 말로 곧 스스로 번뇌를 찾음이다). 삼가고 또 삼가라!

夫五俗既明，當識三畏。三畏者何？到頭硬直，穴前傾瀉，順砂過堂是也。趨吉避凶者，吉固愛之，凶豈可不畏哉？故必先求無禍，乃可希福。豈斷乎其不苟者，而不嚴於辨別，則無窮魔障入於肺腑，即有良法美意，何以而悟乎？然此三畏亦俗眼之所素安而冥然罔覺者，故以次五俗焉。

다섯 가지 속견은 이미 변명했으니 이어서 마땅히 세 가지 두려운 일을 인식해야 한다. 무슨 세 가지인가? 첫째는 용맥이 도두에 이른 한 마디가 강직하고 곧은 것, 둘째는 혈 앞의 물이 경사져 곧장 가는 것, 셋째는 순사가 명당을 가로질러 지나는 것——순사는 물이 가는 방향을 따라 늘어져 나온 사를 가리키고 과당은 그것이 명당을 가로질러 지나감을 말한다. 길을 추구하고 흉을 피하려는 사람은 길은 물론 사랑하되 흉을 어찌 두려워하지 않겠는가. 그러므로 반드시 먼저 화환이 없음을 구한 뒤에야 비로소 복택을 희구함을 논할 수 있다. 만약 단연히 구차함을 버리지 않고 여기에서 엄히 구별하지 않으면 무궁한 마장이 폐부에 침입할 것이다. 그 때에 비록 다시 좋은 방법과 용의가 있어도 또 무엇으로 영오하겠는가. 하물며 이 세 가지는 편편히 속안이 평소에 태연히 여기고 몽동하여 깨닫지 못하는 것이니 그러므로 그것들을 오속 뒤에 배열하여 말한다.

凡作穴之處，務要平正，凡稍硬者謂之殺，大能傷人，所謂脈者死，斷不誣也。今之庸師俗眼，每見一山下來，如臂之直，只謂之下筍穴為脈，輒令人扦葬，主人亦利於脈而脫臆從之，不知死絕之禍捷而影響，譬之湯火陷井在前，甘以彼身赴之而不知其禍也，不太可惜乎？

무릇 혈을 만드는 곳은 반드시 평정해야 한다. 무릇 조금이라도 강직함을 띤 것을 「살」이라 하여 심히 사람을 해칠 수 있다. 이른바 경맥이 곧 사맥이라는 말은 단연코 거짓이 아니다. 도리는 맥이 굳고 곧으면 생기가 한 번에 끝까지 쏟아져 정축되지 못하여 혈 속이 타는 것은 다만 한 줄기 살기일 뿐이다. 요즘의 평용한 술사와 속안은 산 하나가 곧장 내려와 팔처럼 곧은 것을 볼 때마다 이것을 「하순혈」이라 하여 맥으로 인정하고 사람에게 천장하라 한다. 주가도 또한 맥을 탈 수 있음을 탐하여 가볍게 의종한다. 그들은 사절의 화가 오는 것이 지극히 빨라 응험이 그림자 따라다니듯 함을 알지 못한다. 이것은 마치 앞에 명백히 끓는 물과 맹렬한 불과 함정이 놓여 있는데도 마음씨 좋게 스스로를 밀어 넣고 화가 있음을 모르는 것과 같으니 어찌 너무 아깝지 않겠는가.

古人曰：槍頭莫下，鼠尾莫扦。又曰：勸君莫下槍頭穴，葬下人丁絕，脈和人少死。無非單明此理者也。故愚以第一可畏也，實莫忘於此，非為硬直如槍者不可亂下，或片來者略無停息，或巒頭粗硬太直如飽腹之狀，或勢如覆鍾之狀，又有繃面金星之狀，又有直體金星而臥梭者，俱有死無生，鮮不殺人的。見此斷宜舍之，豈可留心回顧？學者心目不明，倘與人謬下，其虧損陰德無疑矣。慎之慎之也哉！

옛사람이 이르기를: 「창끝 같은 곳에는 장사하지 마라, 쥐꼬리 같은 곳에는 혈을 천하지 마라」 하였고, 또 이르기를: 「그대에게 권하노니 창끝혈에 내리지 마라. 장사하면 인정이 끊어진다. 맥기가 화완하면 사람이 사망이 적다」 하였으니 이 말들은 모두 같은 도리를 말한다. 그러므로 내가 그것을 제일 두려운 것으로 삼으니 실로 잊을 수 없다. 다만 경직하여 창 같은 것만 어지럽게 내리면 안 되는 것이 아니다: 또 한 폭의 언덕이 곧장 내려가서 가운데에 조금도 멈추어 쉬는 데가 없는 것, 난두가 거칠고 굳어 너무 곧아 배불리 먹은 뱃가죽처럼 부푼 것, 형세가 엎어 놓은 종 같아 온몸이 혼원하여 요철이 없는 것, 금성의 산면이 팽팽하게 당겨 조금도 주름이 없는 것, 금성의 산체가 곧게 버티고 가로 누워 베틀 북과 같은 것——이 모두가 사기가 있고 생기가 없어 사람을 해치지 않는 것이 드물다. 이런 형세를 보면 단연히 버려야 하니 어찌 또 연연하여 돌아보겠는가. 학자가 만약 마음 눈이 밝지 않아 사람을 위해 혈을 잘못 점하면 음덕을 손함은 의심 없다. 차라리 내리지 않을지언정 억지로 하지 마라. 삼가고 또 삼가라!

凡看一地，砂主人丁水主財。水聚財聚，水散財則散，此千古不易之理也。又是無情之物，以就下順流為性。有物以阻之，其勢自橫，無物阻之，則千里直流而去。故宅之前若見此水，則萬頃田莊無不破盡，所謂“明堂如播米，子孫窮到底”。

무릇 한 덩이의 땅을 볼 때: 사는 인정을 주하고 물은 재록을 주한다——사가 병폐하여 바람을 감출 수 있으므로 인정에 응하고, 물이 유통하여 수운할 수 있으므로 재록에 응한다. 물이 모이면 재가 모이고 물이 흩어지면 재가 흩어지니 이것은 천고에 변하지 않는 도리이다. 물은 또 무정한 물건이어서 본성이 곧 낮은 곳으로 순류해 내려간다. 막는 것이 있으면 수세가 자연히 가로로 와서 배회하고 막는 것이 없으면 곧장 천 리 밖으로 흘러나간다. 그러므로 집 앞이나 무덤 앞에 이러한 곧장 쏟아지는 물을 보면 비록 만 경의 전장이 있어도 패진하지 않음이 없으니 당기가 물을 따라 한 길로 데려가져 반 점도 머물게 할 수 없기 때문이다. 속담에 이르기를: 「명당이 쌀 까는 키처럼 밖으로 기울면 자손이 끝까지 가난하다」 하였다.

又曰：龍虎似推車，田地不留些。皆指此也。非惟長流之直水可以敗人，至於陰流之直水，葬下禍患尤緊要，直瀉無關，其禍最速！所謂陰水不顧家，葬下亂如麻。然流神之曲直，亦能掩人耳目，多至自欺。

또 이르기를: 「용호 양사가 수레 미는 두 개의 멍에처럼 곧장 앞으로 뻗으면 밭은 한 푼도 남지 않는다」 하였으니 말하는 바가 모두 같은 일이다. 다만 상년 상류하는 직수만이 인가를 패하는 것이 아니라 때때로 있고 없는 음류의 물——비 온 뒤에야 보이고 평시에는 마른 암거 논물——까지도 일단 직설하여 잠금이 없으면 장사한 뒤 화환이 특히 요긴하여 오는 것이 가장 빠르다. 이른바 「음수가 본가를 돌아보지 않으면 장사하면 집안 일이 삼마 같이 어지럽다」 하였다. 다만 물 흐름의 곡직이 심히 사람의 눈귀를 가려 보는 사람이 늘 스스로를 속인다.

水總順流，未有如竿之勁直者，轉左轉右，轉左一二丈，數尺之間，此其常也。時師見此，誑其主曰：如生蛇屈曲，可無患矣。不知在水邊觀之，若曲動之勢，以登穴言之，居高而遠望，只是一脈蕩然而已，有明尺寸之間乎？

물은 종귀 순류하여 내려가는 것이니 종래 곧장 대나무 장대 같은 것이 없다. 그것은 항상 왼쪽으로 한 번 꺾고 오른쪽으로 한 번 꺾어 왼쪽으로 한두 길을 돌거나 혹 다만 몇 자 사이에서 한번 흔들 뿐이니 이것이 본래 상태이다. 요즘의 술사는 이를 보고 주가를 속여 말하기를: 이 물이 산 뱀처럼 굴곡하여 정이 있으니 걱정 없습니다, 한다. 그는 물가에 서서 보면 그 조금의 흔들림이 곡동의 세 같으나 혈장에 올라 높이 우러러 멀리 보면 불과 한 줄기 물이 해맑게 곧장 쏟아져 갈 뿐이어서 몇 자 몇 촌의 굴절이 어찌 또 보이겠는가를 알지 못한다. 물을 봄에는 혈 위에서 봐야 하고 물가에서 볼 수 없으니 이것이 요긴한 곳이다.

必得一砂攔，一水左曲為右，可十餘丈，自右轉左亦有十餘丈，相交織結成橫水樣，乃可謂之屈曲。山大如曲水大轉，定有真龍居此間。又曰：四橫三直通東西，九曲鳳凰池。

반드시 한 겹의 사가 있어 막아서 물이 왼쪽에서 오른쪽으로 굽어 십여 장의 길이가 되게 하고 다시 오른쪽에서 왼쪽으로 돌아도 십여 장이 되게 하여 두 단이 교직하여 명당을 가로지르는 모양을 이루어야 비로소 「굴곡」이라 부르기에 합하고 또 비로소 기를 머물게 할 수 있다. 산세가 크면 곡수의 전절도 역시 크고, 곡수가 크게 도는 곳에는 그 사이에 반드시 진룡이 있다. 옛사람이 또 이르기를: 「네 줄기의 횡수와 세 줄기의 직수가 동서를 관통하고 구곡이 반선하여 봉황 못과 같다」 하였다.

又曰：左轉芴，右轉芴，不是真龍無此水，是皆不欲其傾也。凡葬去水地者，宜於此缺，對此不得十分，依法亦要八分得才可。若畏處多，可取處少，則是敗絕禍胎矣，切而棄之也哉。

또 이르기를: 「왼쪽으로 돌면 홀판을 꺾은 듯하고 오른쪽으로 돌면 또 홀판을 꺾은 듯하니 진룡이 아니면 이러한 물이 없다」 하였다(「芴」는 곧 조홀로 그 굴곡의 모양을 취함). 이 말들은 모두 물을 경사져 곧장 가게 하기를 원하지 않는 것이다. 무릇 가는 물의 땅에 장사하는 자는 곧 이 한 점에서 유의하여 보족해야 한다. 이 표준에 대조하여 비록 십 분을 못 이루더라도 법에 따라 팔 분은 해야 쓸 수 있다. 만약 두려운 곳이 많고 취할 곳이 적으면 그것은 곧 패절의 화근이니 반드시 과단하여 버리고 요행의 마음을 품지 마라.