提要

《疑龍經》一卷，舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史·藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不足信也。然其書乃為世所盛傳。

《의룡경(疑龍經)》은 전부 한 권이며, 옛 판본에는 당(唐)나라 양균송(楊筠松)이 지은 것으로 되어 있다. 양균송이라는 인물은 역대 정사(正史)의 열전에 보이지 않고, 남송 진진손(陳振孫)의 《직재서록해제(直齋書錄解題)》에 그 성명이 저록(著錄)되었을 뿐이다. 《송사(宋史)·예문지(藝文志)》도 다만 '양구빈(楊救貧)'이라고만 부를 뿐 역시 그 생애를 전하지 않는다. 다만 감여(堪輿) 술가들에 대대로 전해지기를, 양균송은 이름이 익(益)이며 두주(竇州) 사람이고, 영대관상(靈臺觀象)과 지리(地理)의 직을 맡았고 벼슬이 금자광록대부(金紫光祿大夫)에 이르렀다 한다. 당 희종 광명(廣明) 연간에 황소(黃巢)가 경성을 함락하자, 궁금(宮禁)에 간직된 옥함(玉函)의 비술(秘術)을 훔쳐 내어 도망하고 이후에는 감주(虔州) 일대를 왕래했다 한다. 이러한 것들은 모두 근거 없는 전문(傳聞)으로 본래 채택할 만하지 않다. 그러나 이 책은 세인(世人)에게 성하게 전해져 왔다.

《撼龍經》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫釐之辨。

《한룡경(撼龍經)》은 오로지 산룡(山龍)의 맥락(脈絡)과 형세(形勢)를 논하여, 산봉우리를 '탐랑(貪狼)', '거문(巨門)', '녹존(祿存)', '문곡(文曲)', '염정(廉貞)', '무곡(武曲)', '파군(破軍)', '좌보(左輔)', '우필(右弼)'의 구성(九星)에 돌리고 각각 설을 세우고 있다. 이 《의룡경》은 상편에서는 '간룡(幹龍)' 가운데서 어떻게 '지룡(枝龍)'을 변인(辨認)하는가를 논하고, 산수(山水)가 교쇄(交鎖)하는 '관국(關局)'과 '수구(水口)'를 주된 착안점으로 삼는다. 중편에서는 용맥(龍脈)이 진두(盡頭)에 이르렀을 때, 산의 정면과 배면을 어떻게 분변(分辨)하고 조산(朝山)과 영송(迎送)의 사(砂)를 어떻게 볼 것인가를 논한다. 하편에서는 결혈(結穴)의 형세를 논하고, 말미에 '의룡십문(疑龍十問)'을 붙여 문답의 형식으로 책 속의 의리(義理)를 천명(闡明)한다. 《장법(葬法)》이라는 책은 오로지 점혈(點穴)을 논하여 '의(倚)', '개(蓋)', '당(撞)', '점(黏)'이라는 수법이 있고, '도장(倒杖)'은 십이조(十二條)로 나뉘며 모두 위의 설을 부연한 것이다. 또 '이십사사장법(二十四砂葬法)'을 부하는데, 이 또한 혈장(穴場)에 임하여 분촌호리(分寸毫厘)를 변별하는 공부이다.

案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注並所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今並加刊削，不使與本文相溷焉。

진진손(陳振孫)의 《직재서록해제》를 고찰하면, 《의룡경》 한 권과 《변룡경(辨龍經)》 한 권이 저록(著錄)되어 있으며, 오염(呉炎)이 초록하여 그에게 증정한 것으로, 어느 쪽도 작자명을 달지 않았다. 곧 이 책은 송대(宋代)에는 양균송의 지음으로 칭하지 않았고, 현행본이 무엇에 근거하여 그렇게 칭했는지는 알 수 없다. 《한룡경》이 저 《변룡경》에 해당하는지 여부도 고증할 길이 없다. 다만 그 유전(流傳)이 이미 오래되었고, 책 중에 논한 산천(山川)의 성정(性情)과 형세가 요령을 잘 잡고 있다. 그러므로 역대로 전습되어 폐하지 않은 것도 나름의 이유가 있는 것이다. 옛 판본에는 이국목(李國木)의 주해(注解)와 그 배도(配圖)가 붙어 있었으나, 비루천속(鄙陋淺俗)하여 취할 곳이 없으므로 이번에는 일괄하여 삭삭(删削)하여 본문과 섞이지 않게 하였다.

疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗槍旗左右隨。幹上星峰金不作，星峰龍法近虛詞。與君少釋狐疑事，幹上尋龍真可據。幹龍長遠去無窮，行到中間陽氣聚。面前山水又可愛，背後護龍皆反背。君如就此問疑龍，此是幹龍迎送隊。譬如齎糧適千里，豈無頓宿分內外。龍行長遠去茫茫，定有參隨部位長。凡有好山為幹去，枝龍盡處有旗槍。旗槍也是星峰作，圓淨尖方高更卓。就中尋穴穴卻無，幹去未休枝早落。

용(龍)을 찾을 때 가장 의심이 생기는 곳은 어디인가. 그것은 겨우 한 좌의 단엄(端嚴)한 성봉(星峰)을 찾아 당했는데, 결국 그것이 '지룡(枝龍)'에 지나지 않았다는 곳이다. 참된 '관협(關峽)'에는 반드시 수행(隨行)하는 산이 따라서 일로를 호탁(護托)하고, 양쪽에는 창이나 기 같은 첨봉(尖峰)이 총립(矗立)한다. '간룡(幹龍)'의 몸 위에는 본래 이러한 성봉이 생기지 않는다. 성봉의 법만으로 용을 인정하려 하면 간룡에는 통용되지 않는 공론이 된다. 여기서 먼저 한 겹의 의심을 풀어 두겠다. 간룡의 몸 위에서 용을 찾는 것이야말로 참으로 의지가 되는 방법이다. 간룡은 길고 멀리 달리며 면연하여 끊이지 않는다. 중도에서 양기(陽氣)가 취회(聚會)하는 곳에 이르면, 면전의 산도 물도 사랑스럽게 보이지만, 배후의 호룡(護龍)은 모두 밖을 향하여 배(背)하고 있다. 여기서 어느 지(枝)가 의룡(疑龍)인가를 묻는다면, 알아야 할 것은 이 일대는 간룡의 영송(迎送)의 대열에 지나지 않는다는 것이다. 예컨대 구량(口糧)을 휴(携)하고 천리를 갈 때, 도중에 각각 휴게하거나 숙박할 곳이 없어서야 되겠는가. 그러한 역구(站口)에는 저절로 내외(內外)의 구별이 있다. 용이 가는 것이 이미 멀고, 가는 형세가 망망하여, 연도(沿途)에는 반드시 긴 일련의 수행하는 부위가 있다. 좋은 산이 있어 간룡에 배송(陪送)하는 것은, 지룡의 진두(盡頭)에 왕왕 기(旗)·창(槍) 류의 봉을 세우는 것이다. 기봉도 창봉도 성봉이 변화한 것으로, 원정(圓淨)·첨리(尖利)·방정(方正)하여 한 좌 한 좌가 고송정발(高聳挺拔)하다. 그러나 그 가운데에 혈을 구하여도 도무지 찾을 수 없다. 원인은 다만 간룡이 아직 달려 다하지 않은 채 지각(枝脚)이 먼저 떨어져 버리는 데 있다.

枝龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。護纏尚要觀疊數，一疊回來龍身顧。莫便將為真實看，此是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍腰上做。幹龍尤自隨水去，護送迢迢不回顧。正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送。君如見此幹龍身，的向幹龍窮處覓。

지룡(枝龍)의 몸 위에도 전혀 혈을 재단하지 못하는 것은 아니다. 다만 그곳은 반이 '허화(虚花)'이고, 반만이 참된 '태(胎)'이다. 분변의 방법은 조응(朝應)의 유무에 있다. 허화인 것은 전방에 그것과 호응하는 조산이 없다. 참으로 결실하여 태가 되는 것은 호송(護送)의 산이 회두(回頭)하여 되돌아와 두르는 것이다. 호찬(護纏)을 보려면 그 회포(回抱)하는 층수(層數)를 세어 보라. 한 층 회포할 때마다 용신(龍身)은 한 나눔의 고련(顧戀)을 얻는다. 다만 회포를 보았다고 곧바로 진혈(眞穴)로 삼지는 마라――그것은 대개의 경우 호룡의 지엽(枝葉)이 피차 교호(交互)한 것일 뿐이다. 반드시 삼중오중(三重五重)으로 되돌아와 안아야 비로소 지룡의 요신(腰身)의 곳에 나아가 혈을 내릴 수 있다. 이때 간룡은 의연히 물을 따라 일로 전행하고, 호송의 산은 척척(迢迢)히 따라 결코 회두하지 않는다. 정룡(正龍)의 몸 위에는 성봉이 일어나지 않는다. 봉으로 보이는 것은 모두 지엽이 곁에서 배송하는 것이다. 이와 같은 간룡의 몸을 인정하였다면, 곧바로 간룡이 달려 다하는 곳에 가서 혈을 구하라.

君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君如到此是疑龍。請君看水交纏處，水外有山來聚會。翻身顧母顧祖宗，此是回龍轉身處。宛轉回龍是掛鉤，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不舉千里遠迢迢。穴前諸官皆拜揖，千源萬派皆朝入。此是尋龍大法門，兩水夾來皆轉揖。

이미 간룡의 진두에 이르면, 두 가닥의 물이 여기서 서로 엇갈리는 것이 보인다. 혈장(穴場)이 바람에 당하여 바람이 불고 물이 와서 겁탈(劫奪)하면, 그것은 진혈이 아니다. 여기에 이르는 것이 가장 의심을 생기기 쉬운 때이다. 더 나아가 양수(兩水)가 교찬(交纏)하는 곳을 보라. 물의 밖에 또한 산이 와서 취회하는가를. 산이 있어 여기서 몸을 번(翻)하여 모산(母山)·조종(祖宗)을 회고(回顧)한다면, 그것이 '회룡(回龍)'이 몸을 돌리는 곳이다. 완전(宛轉)히 회포하는 회룡은 형상이 괘구(挂鈎)와 같으며, 아직 혈을 맺기 전에 스스로의 내래(來路)를 변화시켜 조산으로 삼는다. 그러므로 이 조산들은 실은 모두 그 종(宗)과 조(祖)이며, 천리의 밖에서 따로 구할 필요가 없다. 혈전(穴前)의 제반 관성(官星)이 일제히 공수(拱手)하여 읍(揖)을 하고, 천조의 원(源)·만파의 수류가 함께 명당(明堂)에 조입(朝入)한다. 이것이 심룡(尋龍)의 일대 법문이다. 두 물에 끼여 보내어져 와서, 함께 몸을 돌려 조읍(朝揖)하는 곳이야말로 진룡이 혈에 떨어지는 곳인 것이다.

尋龍何處使人疑，尋得星峰卻是枝。枝中亂來無正穴，真龍到處又疑非。只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。飛峰斜落是龍腳，腳上生峰一達卓。真龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。背斜面直號飛峰，此是真龍夾從龍。一節生峰一節插，兩節雖長號寬峽。峽長繞出真龍前，背後星峰又可憐。到此狐疑不能識，請向正龍尋兩邊。

심룡이 어디서 가장 의심을 생기게 하는가. 그것은 한 좌의 성봉을 찾아 당했는데, 그것이 의연히 지(枝)였을 때이다. 지각(枝脚)이 분란하게 깔려 퍼지고, 그 가운데에 정혈(正穴)이 없다. 진룡이 이르는 곳이 도리어 사람에게 의심받는다. 이 모병(毛病)은 다만 양측의 호종(護從)을 인정하지 않는 데서 생기며, 오로지 용각(龍脚)에 따라 생긴 '비봉(飛峰)'을 보는 것을 좋아하기 때문이다. 비봉은 비스듬히 떨어지는 용각으로, 각 위에 또 한 봉을 일으켜 고립하여 탁립(卓立)한다. 진룡은 평완(平緩)한 곳을 달릴 때는 본래 성봉을 일으키지 않고, 양측에만 봉련(峰巒)이 총생하므로 가장 탈모(捉摸)하기 어렵다. 배면이 경사하고 정면이 곧게 떨어지는 것을 비봉이라 한다. 그것은 실은 진룡을 협호(夾護)하는 종룡(從龍)이다. 한 절이 한 봉을 생기고, 한 절이 또한 삽복(插伏)하며, 양절이 길게 끌려 그 중간의 낮게 복(伏)한 단(段)을 '관협(寬峽)'이라 부른다. 협이 길게 달려 진룡의 전방까지 요출(繞出)한다. 회두하여 배후의 성봉을 보면, 도리어 영락하여 딱하다. 여기서 사람은 가장 지의(遲疑)하여 변별하기 어렵다. 그때에는 안광(眼光)을 정룡의 몸 위에 거두어, 좌우 양측에서 답을 찾으면 좋다.

兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。星峰兩邊轉前揖，揖在穴前為我用。問君州縣正身龍，大浪橫江那有峰。起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。如此尋龍看兩邊，兩邊生腳未嘗偏。正身繞卻中央去，祿破文廉多作關。關門是為有大小，破祿二星外為攔。祿存無祿作神壇，破軍不破作近關。要尋大地尋關局，關局大小水口山。

양측에 봉을 일으키는 것은 모두 호종의 산이고, 정룡 자신은 도리어 낮게 엎드려 평완하다. 그것이 가장 존귀한 것이다. 양방의 성봉이 전방으로 돌아 와서 공수하여 읍을 하고, 혈전에 읍하면, 모두 이 일혈이 쓰는 사(砂)가 된다. 주현(州縣)이 있는 정신(正身)의 용은 어떤 모습인가를 묻는다면, 횡강(橫江)의 대랑(大浪)처럼 깔려 퍼지고, 고송하는 성봉 같은 것이 어디 있겠는가. 봉을 일으키는 것은 모두 양측의 지각으로, 그것들이 나아가 각각 소혈(小穴)을 맺고 촌락을 이루는 것이다. 그러므로 용을 찾는 요점은 양측을 보는 데 있다. 양측의 생기는 각(脚)은 항상 균형이 잡혀 한 측에 치우치지 않는다. 정신은 중앙에서 요행(繞行)하여 간다. '녹존', '파군', '문곡', '염정'의 몇 성(星)은 대개 관란(關攔)의 역을 맡는다. 관문에는 대소의 구별이 있고, 파군·녹존의 이 성은 항상 외위(外圍)에서 란절(攔截)한다. 녹존은 여기서는 녹(祿)을 주하지 않고 신단(神壇)의 형상으로 변화하며, 파군은 파(破)를 주하지 않고 근처의 관쇄(關鎖)가 된다. 대지(大地)를 찾으려면 먼저 관국(關局)을 찾아라. 관국의 대소는 수구의 산이 긴(緊)하게 쇄(鎖)하는가로 결정된다.

大凡尋龍要尋幹，莫道無星又無換。君如不識枝幹龍，每見於龍多誕漫。不知斡長纏亦長，外山外縣山為伴。尋龍千里遠迢遞，其次五百三百里。先就輿圖看水源，兩水夾來皆有氣。水源自是有長短，長作軍州短作縣。枝上節節是鄉村，幹上時時斷復斷。分枝劈脈散亂去，幹中有枝枝復幹。

무릇 용을 찾으려면 먼저 '간룡'을 찾아라. 일로 성봉도 일어나지 않고 박환(剝換)도 보이지 않는다고 해서, 용을 이루지 못한다고 말해서는 안 된다. 지와 간을 나눌 수 없다면, 용을 볼 때 항상 망막하여 근거 없는 말이 된다. 간룡은 달리기가 길고 그 찬호(纏護) 또한 길며, 왕왕 외주외현(外州外縣)의 산을 반(伴)으로 한다. 간룡을 찾으면 천리조체(千里迢遞)가 흔하고, 그 다음 등급에도 오백리·삼백리는 있다. 착수하려면 먼저 여도(輿圖)에 대하여 수원(水源)을 살찰하라. 두 가닥의 물이 끼어 보내어 주는 곳에는 기(氣)가 있다. 수원에는 장단이 있고, 원이 길면 군주(軍州)를 맺고, 짧으면 현읍(縣邑)을 맺는다. 지룡 위에는 한 절마다 향촌(鄕村)을 맺고, 간룡 위에는 때로 끊어지면 이어지고 이어지면 끊어진다. 분지벽맥(分枝劈脈)하여 사산(四散)하고, 간 가운데에 지를 포함하며, 지 가운데에 또한 간을 이룬다.

凡有枝龍長百里，百里周圍作一縣。百里各有小於龍，兩水峽來尋曲岸。曲岸有水抱龍頭，抱處好尋氣無散。到此先看水口山，水口交牙內局寬。便就寬容平處覓，左右周圍無空闊。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山。朝水與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。如有朝迎情性真，將相公候立可斷。

한 가닥의 지룡이 백리를 달리면, 이 백리의 주위에 하나의 현을 맺을 수 있다. 백리의 안에는 또한 각각 작은 간룡이 있고, 양수(二水)가 협(峽)을 끼고 오는 곳에 만나면, 굴곡한 기안(曲岸)에 찾으면 좋다. 곡안에 물이 있어 용두(龍頭)를 안으면, 그곳은 가장 혈을 구하기에 알맞다. 기가 여기서 흩어지지 않기 때문이다. 여기에 이르면 먼저 수구(水口)의 산을 보라. 수구의 양측이 아치(牙齒)가 교합하듯 교착하고 있으면, 안의 국면(局面)은 관탁(寬綽)하다. 그 관탁평탄한 곳에 혈을 찾고, 좌우 주위에 공결(空缺)하거나 창개(敞開)한 곳이 없는가를 보라. 사면이 모두 주밀하면, 거기에 반드시 혈이 있다. 더 나아가 조수(朝水)와 조산을 보라. 조수는 본룡과 같이 멀리서 오는, 같은 조(祖) 같은 종(宗)으로 일로에 따라 온 것이다. 객산(客山)은 천리 밖에서 몰아 와서 조(朝)를 이루고, 면전에 가로누운 것이 근안(近案)이 된다. 조영(朝迎)의 산의 정의(情意)가 진절하면, 그곳은 장상공후(將相公侯)를 낼 땅이라고 곧바로 단정할 수 있다.

尋得真龍不識穴，不識穴時總空說。識龍識穴始為真，下著真龍官不絕。真龍隱拙穴難尋，惟有朝山識幸心。朝若高時高處點，朝著低時低處針。朝山亦自有真假，若是真時特來也。若是假時山不來，徒愛尖圓巧如畫。若有真朝來入懷，不必尖圓如龍馬。惟要低昂起伏來，不愛尖傾直去者。

진룡을 찾아 당해도 혈을 인정하지 못하면, 그간의 공부는 전부 공담이 된다. 용을 알고 또한 혈을 알아야 비로소 참된 본사이며, 혈을 진룡 위에 내리면 자손의 관록(官祿)은 끊어지지 않는다. 진룡은 왕왕 은회졸박(隱晦拙朴)하고, 혈은 극히 찾기 어렵다. 유일한 실마리는 조산이며, 조산으로부터 그 용심(用心)을 체인(體認)하는 것이다. 조산이 높으면 혈은 높은 곳에 점(點)하고, 조산이 낮으면 혈은 낮은 곳에 점한다. 조산에도 진(眞)과 가(假)가 있다. 진은 일부러 이 일혈에 맞이하러 오는 것이고, 가는 이쪽에 조하지 않고 다만 형상이 첨원(尖圓)하여 교려(巧麗)하고, 그림처럼 사람의 사랑을 끌 뿐이다. 참으로 조산이 영면(迎面)하여 회중(懷中)에 들어오면, 그것이 용마처럼 첨원한가를 따지지 말고, 일저일앙(一低一昂)으로 기복하여 오면 된다. 가장 취할 수 없는 것은 첨초(尖峭)하고 경측(傾側)하여 머리를 돌려 곧장 가는 종류이다.

直去名為墜朝山，雖見尖圓也是閒。譬如貴人背面立，與我情意不相關。亦有橫列為朝者，若是橫朝似衙嗜。前山橫過腳分枝，枝上作朝首先下。首下作峰或尖圓，雙雙來朝列我前。大作排牙小作列，如魚驕頭蠶比肩。朝餘卻去作水口，與我後纏兩相湊。交牙護斷水不流，不放一山一水走。

머리를 돌려 곧장 가는 것을 '추조산(墜朝山)'이라 한다. 비록 첨원수려하게 생겼어도, 한산(閑山)으로 쓸 데가 없다. 이것은 귀인(貴人)이 얼굴을 등지고 서 있는 것과 같은 것으로, 이쪽과의 정의(情意)는 전혀 관계없다. 옆으로 배열하여 와서 조를 이루는 것도 있다. 그 횡조(橫朝)의 형세는 아문(衙門)에서 반(班)에 열하여 시립(侍立)하는 것 같다. 전산이 옆으로 지날 때, 산각(山脚)이 지를 나누고, 그 지 위에 또한 조산을 맺어, 먼저 머리를 낮추고, 그 곳에 또한 작은 봉을 일으킨다. 혹은 첨(尖), 혹은 원(圓)으로, 쌍쌍대대(雙雙對對)로 면전에 배열하며, 큰 것은 아치(牙齒)의 열처럼, 작은 것은 차례로 진열하여, 군어(群魚)가 머리를 앙(昂)히고 춘잠(春蠶)이 어깨를 나란히 하는 것 같다. 이러한 조산들의 쓸 데 다하지 않은 여기(餘氣)는 더 나아가 나가서 수구의 산으로 변화하고, 혈후(穴後)의 찬호(纏護)와 주합(凑合)한다. 양측이 교아호쇄(交牙互鎖)하여 가는 길을 끊어, 물이 흘러나갈 수 없고, 일산일수도 놓치지 않는다.

到此尋穴定明堂，明堂橫直細推別。橫城寬抱有垣星，更以三垣論交結。交結多時垣氣深，交結少時垣局洩。長垣便是橫朝班，局心便是明堂山。鉤鈴垂腳向垣口，北面重重尊聖顏。大抵山形雖在地，地有精光屬星次。體魂在地光在天，識得星光真精藝。明堂惜水如惜血，穴裡避風如避賊。莫令穴缺被風吹，莫使溜牙遭水劫。問君如何辨明堂，外山抱裡內平洋。

여기에 이르면 명당(明堂)을 정해야 한다. 명당에는 횡향(橫向)과 직향(直向)이 있어, 자세히 추구하고 분별해야 한다. 횡향의 성곽(城郭)이 널널히 안아 돌아오면, 그 속에 '원성(垣星)'이 숨겨져 있다. 더 나아가 천상의 '삼원(三垣)'의 격국(格局)으로 산수의 교결(交結)을 논할 수 있다. 교결이 많으면 원중(垣中)의 기는 심후(深厚)하고, 적으면 원국(垣局)은 주설(走泄)한다. 긴 일도(一道)의 원은 가로로 반에 열하는 조신(朝臣)과 같고, 원국의 정중(正中)의 산이 명당의 산이다. 구령(鉤鈴) 같은 사형(砂形)이 각을 늘어뜨려 원구(垣口)를 향하고, 중산은 겹겹이 북을 향하여, 천자(天子)의 존안(尊顔)을 조배하는 것 같다. 산형은 지상에 생기지만, 지중의 정광(精光)은 천상의 성차(星次)에 응(應)하고, 형체(形體)·혼백(魂魄)은 지하에 남아, 광화(光華)는 천상에 비친다. 이 성지상응(星地相應)의 한 겹을 알아야 비로소 참으로 정도(精到)의 본사라 한다. 명당은 물을 애석히 여기어 피를 아끼듯 하고, 혈리(穴裏)는 바람을 피하여 도적을 피하듯 하라. 혈장에 결구(缺口)를 남겨 바람을 들이면 안 되고, 사각(砂脚)이 미끄러져 새어 물에 겁(劫)당하여도 안 된다. 명당을 어떻게 변인(辨認)하는가. 외위에 산이 환포(環抱)하고, 안은 한 조각의 평양(平洋)이다.

也有護關亦如此，君若到此細推詳。時師每到關峽裡，山水周圍秀且麗。躊躇四顧說明堂，妄指橫山作真地。不知關峽自周圍，只是護關堂洩氣。洩氣之法妙何觀，左右雖回外天攔。此是正龍護關峽，莫將堂局此中看。與君細論明堂樣，明堂須要之玄放。明堂遠曲如繞繩，遠在穴前須內向。內向之水抱身橫，對面抱來弓帶象。上山下來下山上，中有吉穴隨形向。

호관(護關)의 곳도 같은 모습으로 보인다. 거기에 이르면 반드시 자세히 추상(推詳)하라. 심상(尋常)의 지사(地師)는 관협의 안에 이를 때마다, 사위의 산수가 수려한 것을 보고 주추사고(躊躇四顧)하여, 이것이 명당이라고 가리키고, 횡산(橫山) 한 좌를 마구 진지(眞地)로 삼는다. 관협은 본래 그 자체로 사위의 세(勢)를 이루는 것으로, 그것은 호관에 지나지 않고, 당기(堂氣)는 의연히 주설하고 있는 것을 모르는 것이다. 설기(泄氣)하는가를 보는 묘(妙)는 어디에 있는가. 좌우에 회포는 있어도, 밖에 천연의 란절(攔截)이 없는 데 있다. 이것은 정룡의 호관의 협에 지나지 않고, 당국(堂局)으로 보아서는 안 된다. 여기서 명당의 양식을 자세히 논한다. 명당은 반드시 '지(之)'자 '현(玄)'자처럼 곡절하여 서방(舒放)하고 있어야 한다. 명당의 먼 곳은 요승(繞繩)처럼 곡절하고, 혈에서 멀어도 안을 향하여 나에게 조하라. 안을 향하는 물은 가로로 혈신(穴身)을 안고, 대면에서 안아 와서, 궁형(弓形)·대형(帶形)의 상(象)을 이룬다. 위에서 오는 물은 아래로 달리고, 아래에서 오는 물은 위로 두르며, 그 안에 길혈(吉穴)을 숨겨, 이 형세에 따라 좌향(坐向)을 정한다.

形若真時穴始真，形若不真是虛誑。虛誑之山看兩邊，兩邊虛空亦如然。外纏不轉內托返，此是貴龍形氣散。龍虎背後有衣據，此是官關拜舞袖。雖然有袖穴不見，官不離鄉任何受。貴龍行處有毯褥，毯褥之龍富貴局。問君毯褥如何分，龍下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道壇具伸。真龍到穴有泅褥，便是枝龍山富足。

산형이 참이면 혈도 참이고, 산형이 참이 아니면 허가(虚假)하여 사람을 속이는 것이다. 한 좌의 산이 허광(虛誑)인가는 그 양측을 보라. 양측도 공탕(空蕩)하여 아무것도 없으면, 같이 허가이다. 밖의 찬호가 회포하지 않고, 안의 탁산(托山)이 도리어 배리(背離)하면, 귀룡(貴龍)이 여기서 형상도 기도 흩어지는 것이다. 용호사(龍虎砂)의 배후에 의금(衣襟) 같은 빙의(憑倚)가 있으면, 그것은 '관성(官星)'이나 관사(關砂)가 배무(拜舞)할 때 내뱉은 의수(衣袖)이다. 그러한 의수가 있어도 혈중에서는 보이지 않고, 자손이 벼슬을 해도 향리를 떠나지 않고, 임소가 멀리 옮기기 어려움을 주한다. 귀룡이 가는 곳에는 '담욕(毯褥)'이 깔려 있고, 담욕이 있는 용은 부귀(富貴)의 국(局)이다. 담욕을 어떻게 분변하는가. 용맥의 아래에 한 조각의 평평(平坪)이 있고, 별군(鱉裙)처럼 깔려 넓히는 것이다. 귀인의 앉는 곳에 배석(拜席)을 깔고, 승도(僧道)가 단(壇)을 설할 때 단구(壇具)를 펴는 것과 같은 것이다. 진룡이 혈에 이르는 곳에 이 욕형(褥形)이 있으면, 비록 지룡이라도 산가(山家)를 부족하게 하기에 넉넉하다.

此是神仙識貴龍，莫道肥龍多息肉。瘦龍雖是孤寒山，也有瘦龍出高官。肥龍鬚作貴龍體，也有肥龍反凌替。問君肥瘦如何分，莫把雌雄妄輕議。大戴亦當有此言，溪谷為牧低伏蹲。岡陵為牡必雄峙，不知肥瘦有殊分。漢儒以山論夫婦，夫山高峻婦低去。此是儒家論尊卑，便是龍家雌雄語。大抵肥龍要瘦護，瘦龍也要肥龍御。瘦龍若有咽褥形，千里封候居此地。

이것이 신선(神仙)의 상지(相地)에 있어 귀룡을 변식(辨識)하는 결규(訣竅)이다. 용신이 비후(肥厚)한 것을 보고, 여분의 추육(贅肉)이라고 말해서는 안 된다. 수룡(瘦龍)은 고한(孤寒)한 산으로 보여도, 그 안에는 고관을 낼 것도 있다. 비룡(肥龍)은 대개 귀룡의 체를 이루지만, 그 안에는 도리어 쇠패능체(衰敗凌替)할 것도 있다. 비와 수를 어떻게 나누는가. 황급히 자웅음양(雌雄陰陽)을 꺼내어 논해서는 안 된다. 《대대례기(大戴禮記)》에는 본래, 계곡의 낮게 엎드려 웅거하는 것을 빈(牝)으로 하고, 능(岡陵)의 웅장하고 용치하는 것을 모(牡)로 한다는 글이 있다. 고인은 빈모를 나누었을 뿐, 비수(肥瘦)의 구별은 알지 못했다. 한대의 유자(儒者)는 산을 부부(夫婦)에 비하여, 부산(夫山)은 고준하고 부산(婦山)은 저복하다 하였으나, 그것은 유가가 산을 빌려 존비(尊卑)를 논한 것으로, 풍수가가 말하는 자웅(雌雄)에 해당한다. 대체로 비룡은 수산(瘦山)에 호위되고, 수룡은 비룡에 어위(馭衛)된다. 수룡의 몸 위에 인후대욕(咽喉帶褥) 같은 형상이 생기면, 그 땅은 천리를 봉후(封侯)할 사람이 있는 곳이다.

敢將禹跡來問君，輿圖之上要細論。尋龍論脈尤論勢，地勢如何卻屬坤。若以山川分兩界，黃河川江兩源派。其中有枝濟與河，淮漢湘水亦長源。幹中有枝枝有幹，長者入海短入垣。若以斡龍會大盡，太行喝石至海孺。又有高山入韋領，又分汝穎河流吞。南幹分枝入海內，河北河東皆不背。

여기서 대우(大禹)가 수를 다스려 경정(經定)한 구주(九州)의 강역(疆域)을 끌어 물어 보자. 여도(輿圖) 위에서 이 산천들을 자세히 논설하지 않으면 안 된다. 심룡은 맥을 논함과 함께 특히 세(勢)를 논해야 한다. 대지(大地)의 세의 도리는, 귀근(歸根)하여 《주역(周易)》 곤괘(坤卦)가 주하는 후덕재물(厚德載物)에 돌아간다. 산천으로 천하를 양계(兩界)에 나누면, 황하와 장강의 이대원파(二大源派)이다. 그 가운데 또한 분출한 지류가 있어, 제수(濟水)·하수(河水)·회수(淮水)·한수(漢水)·상수(湘水)도 모두 장원(長源)이다. 간룡의 가운데에 지가 있고, 지룡의 가운데에 또한 간이 있다. 길게 달리는 것은 그대로 바다에 들어가고, 짧은 것은 수결(收結)하여 원국(垣局)이 된다. 간룡이 취합(聚合)하여 극(極)하는 곳을 논하면, 태행산의 일맥이 동출하여 갈석(碣石)에 나와 해우(海隅)에 이른다(저본의 '갈석' '해유'는 '갈석' '해우'의 잘못). 또 고산이 중악 일대의 고령에 들어가, 여수(汝水)·영수(潁水)를 분출하여 대하에 탄납(吞納)된다. 남간(南幹)은 분지하여 해내에 뻗고, 하북·하동의 제산도 모두 이 대세에 배리하지 않는다.

蔥領連綿入桂連，又入衡陽到江邊。其間屈曲分臂去，不知多少枝葉繁。又分一派入東海，又登竭石會為垣。一枝分送人海門，幹龍畫在江陰墳。若隊斡龍為至貴，東南沿海天中草。如河坦星不在彼，多在枝龍身上分。到波枝幹又難辯，枝上多為州與縣。京都多是在中東，海岸山窮風蕩散。君如要識枝幹龍，更看疑龍中下卷。

총령(蔥嶺)의 일맥은 연면히 와서, 계령(桂嶺)·연산(連山)에 뻗어 들어가고, 또 형양(衡陽)으로 돌며, 장강의 가까지 이른다. 그 사이 굴곡반요(屈曲盤繞)하여, 수비(手臂) 같은 지맥을 분출하여, 무성한 지엽을 얼마나 생기게 하였는지 알 수 없다. 또 일파를 나누어 동해에 뻗고, 갈석에 올라가 취합하여 원국을 이룬다. 한 지(枝)가 해문(海門)까지 보내어져 그치고, 간룡의 계획(界畫)은 강음(江陰) 일대의 고부(高阜)에 떨어진다. 간룡 가운데 가장 존귀한 것은 동남 연해의 일대이지만(이 두 구는 저본에 탈이 있어 어의가 분명하지 않다), '천시(天市)' '자미(紫微)' 같은 원성이 모두 거기에 떨어지는 것은 아니고, 대개 지룡에서 분출한다. 여기에 이르면 지와 간이 또한 분변하기 어렵다. 지 위에는 대개 주·현을 맺고, 경도(京都)는 중원의 편동(偏東)의 땅에 많다. 해안의 진두에서는 산세가 궁절(窮絶)하여, 바람이 불면 탕산(蕩散)하여 거두어지지 않는다. 지룡과 간룡을 철저히 꿰뚫어 보려면, 《의룡경》의 중권·하권을 계속하여 보라.

雖然已識枝中幹，長作京都短作縣。枝中有幹幹有枝，心裡能明口能辨。只恐尋龍到此窮，兩水夾來風蕩散。也有方州並大邑，直到水窮山絕獻。也有城隍一都會，深在山原隈僻畔。今日君尋到水窮，砂礫坦然纏護竄。右尋無穴左無形，無穴無形卻尋轉。尋轉分枝上覓穴，惟見縱橫枝葉亂。也識轉喚也識纏，也識護托也識纏。只是弧疑難捉穴，穴若假時無正案。

상편에서 이미 지룡 가운데서 간룡을 인정하는 것을 가르쳤다――길게 달리는 것은 경도를 맺고, 짧은 것은 현읍을 맺고, 지 안에 간이 있고, 간 안에 지가 있다. 마음에 명백하면 입으로도 말할 수 있다. 두려워할 것은, 여기까지 찾아 와서 용이 끊어지는 것뿐이다. 양수에 끼어 보내어져 오면, 바람이 기를 탕산시킨다. 실은 물이 다하고 산이 다한 곳에 방주대읍(方州大邑)이 맺히는 것도 있고, 산원의 편벽한 곽락(角落)에 성지도회(城池都會)가 깊이 숨겨져 있는 것도 있다. 오늘 수궁(水窮)의 곳에 찾아 이르면, 사력(砂礫)이 평포하고, 찬호의 산은 사산분찬(四散奔竄)하고 있을 뿐이다. 오른쪽에 찾으면 혈이 없고, 왼쪽에 찾으면 형이 없으며, 혈도 형도 없으면 향(向)을 바꾸어 다시 찾아라. 분지로 돌아 혈을 찾아도, 보이는 것은 종횡으로 산란한 지엽뿐이다. 이때 박환전신(剝換轉身)도 인정하고, 찬호도 인정하고, 탁산·찬산도 인정하지만, 심중고의(心中孤疑)하여 의연히 혈을 잡을 수 없다――혈이 가(假)라면, 앞에 단정한 안산(案山)이 없기 때문이다.

到此之時心生疑，若遇高明能剖判。為君決破之疑心，枝幹亂時分背面。假如兩水夾龍來，便看外纏那邊回。纏山纏水回抱處，背底纏山纏水隈。護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨。大抵纏山必迴轉，莫把明堂向外裁。曲轉之形必是面，只恐進山塞不開。尋得纏護分明瞭，更看落頭尋要妙。纏出纏水如衣屏，向前寬闊看多少。

여기에 이르면 사람은 반드시 의심을 생기고, 고명(高明)의 선비를 만나 부단(剖斷)하여 주어야 한다. 이 한 겹의 의심을 내가 깨겠다. 지와 간이 분란하여 나누기 어려울 때는, '면(面)'과 '배(背)'로 나누어라. 두 가닥의 물이 용맥을 끼어 온다면, 먼저 외위(外圍)의 찬호가 어느 측으로 회포하는가를 보라. 찬산찬수가 회포하여 오는 측이 용의 정면이고, 배후에 벗겨져 찬산찬수가 산오(山坳)를 따라 겁(掠)할 뿐인 측이 용의 배면이다. 호찬에도 대소가 있어, 용의 장단에 따른다. 용이 길게 달리면 찬호도 장원(長遠)하고, 짧으면 찬호도 근첩(近貼)한다. 대체로 찬산은 반드시 회전(回轉)하여 온다. 명당을 밖을 향하여 재정해서는 안 된다. 곡절회전하는 일면이 반드시 정면이고, 두려워할 것은 근처의 산이 독색(堵塞)하여 개활(開闊)하지 않은 것뿐이다. 찬호가 분명히 보이면, 낙맥(落脈)의 머리를 보아 그 안에 정묘(精妙)의 소재를 찾아내라. 찬호가 안아 나가고 찬수가 요(繞)어 나와, 형상은 일도의 의병(衣屛)과 같다. 그 전방에 전개하는 지면의 넓이도 보라.

纏水纏山作案山，只恐明堂狹不寬。山回水抱雖似面，浪打風吹巖壁寒。請君來此看背面，水割石巖龍背轉。若是面時寬且平，若是背時多陡巖。面時平坦中立穴，局內必定朝水緩。縈紆懷抱入懷來，不似背變風蕩散。君如識得背面時，枝幹尋龍無可疑。寬平大曲處尋穴，此為大地斷無疑。詳看朝迎在何處，中有橫過水城聚。背後纏水與山回，相合前朝水相隨。

찬수찬산도 안산에 대신할 수 있지만, 명당이 그로 말미암아 협착(狹窄)해지는 것은 두려워해야 한다. 산회수포(山回水抱)로 정면에 보여도, 실은 낭타풍취(浪打風吹)하여 암벽에 한기(寒氣)가 생기는 곳도 있다. 여기서는 그 면과 배를 오로지 보라. 물이 석암을 충쇄(沖刷)하여 용신이 거기서 돌아 나가는 측이 배이다. 면의 곳은 반드시 관활평탄하고, 배의 곳은 대개 준절(陡峭)한 암애(岩崖)이다. 정면에서 지세가 평탄하면, 그 안에 혈을 세우고, 국내(局內)의 조수는 반드시 서완(舒緩)히 오며, 형회곡절(縈回曲折)하여 회중에 던져진다. 배면처럼 일변하여 풍탕기산(風蕩氣散)하는 것은 없다. 면과 배를 인정하면, 지룡이든 간룡이든 안심하고 찾을 수 있어, 더 이상 의심이 없다. 관평(寬平)하고 크게 굴곡한 곳에 혈을 구하면, 거기가 대지로, 반드시 틀리지 않는다. 더 나아가 조영의 산이 어디에 떨어지고, 중간에 가로로 와서 취합하는 수성(水城)이 있는가를 세간(細看)하라. 혈후의 찬수와 찬산이 함께 회포하여, 전면의 조수와 상합상수(相合相隨)한다.

後纏抱來結水口，前頭生腳來相湊。兩山丙不作一關，更看羅星識先後。羅星亦自有首尾，首逆上頭尾拖水。如此地穴與尋龍，不落空戶與失蹤。秤定上下左右手，的有真龍在此中。忽然數山皆逼水，水夾數山來相從。君如看到護送山，上坡下坡事一同。無疑上坡是真穴，看來下坡亦藏風。二疑更看上下轉，山水轉抱是真龍。夾龍自上亦作穴，此處恐是雙雌雄。雖作兩穴分貴賤，分高分下更分中。

후면의 찬호가 회전하여 와서 수구를 맺고, 전두(前頭)에 또한 사각이 생겨 그것과 주합한다. 만일 양산의 안에 일도의 관란을 이루지 못하면, 수중의 '나성(羅星)'을 보아, 나성으로부터 선후주객(先後主客)을 변출(辨出)하라. 나성에도 수미(首尾)의 구별이 있어, 두부(頭部)는 물에 거슬러 위를 향하고, 미부(尾部)는 물에 따라 늘어져 내린다. 이렇게 땅을 정하고 용을 찾으면, 낙공(落空)하지 않고 용맥을 놓치는 것도 없다. 상하좌우의 사방을 일일이 권형(權衡)하여 칭정(秤定)하면, 진룡은 참으로 이 가운데에 있다. 홀연으로 몇 좌나 되는 산이 물에 긴(緊)하게 핍박(逼)하고, 물이 그 산들을 끼어 함께 수행하는 것을 보았다면, 이와 같은 호송의 산에서는 상파(上坡)와 하파(下坡)는 실은 같은 것이다. 상파가 진혈인 것은 의심할 것 없지만, 하파도 같이 바람을 숨길 수 있다. 제이중(第二重)의 의혹도 상하의 전포(轉抱)를 보아야 하며, 산수가 돌아 안는 곳이야말로 진룡이다. 협호의 용이 상두에서 와서 같이 혈을 맺을 수 있는 경우, 이는 아마 자웅(雌雄)의 쌍혈(雙穴)이다. 두 혈을 맺어도 오히려 귀천(貴賤)의 구분이 있어, 높고 낮음을 나누고, 더욱 거중(居中)의 한 곳을 분출해야 한다.

也有真形無朝水，只看朝山為近侍。朝水案外暗循環，此穴自非中下地。吸愛案山逼水轉，不愛順流隨水勢。順流隨水案無力，此處名為破城裡。若是逆水作案山，關得處垣無走氣。也有真形無朝山，只要諸水聚其間。汪汪萬頃明常外，內局周迴如抱環。鉤鈐鍵閉不漏洩，內氣無容外氣殘。外陽朝海拱辰入，內氣端然龍虎安。枝幹之龍識背面，位極人臣世襲官。

진혈의 형상에 조수가 없는 것도 있다. 그때는 조산만을 보아, 그것을 근신(近身)의 시종(侍從)으로 삼아라. 조수는 안산의 밖에서 암암히 순환유전(循環流轉)하고 있으며, 이와 같은 혈은 본래 중하등의 땅이 아니다. 이 법은 안산이 물을 핍박하여 회전하게 하는 것을 가장 기뻐하고, 안산이 수세에 따라 일로로 흘러가는 것을 가장 싫어한다. 순류하여 물에 따라가는 안산에는 힘이 없어, '파성(破城)'이라 불린다. 역수하여 일어나는 산이 안이 되면, 이 원국을 관쇄하여 기를 주설하게 하지 않는다. 진혈의 형상에 조산조차 없는 것도 있으나, 중수(衆水)가 이 안에 회취(匯聚)하면 된다. 당외(堂外)는 왕양만경(汪洋萬頃)·일편명철(一片明澈)이고, 내국(內局)은 사주 환회(環回)하여 포합(抱合)하는 옥환(玉環)과 같다. 구령쇄열(鈎鈐鎖鑰)이 중중(重重)히 관폐(關閉)하여 털끝만큼도 누설하지 않고, 내기는 외기의 침잔(侵殘)을 용납하지 않는다. 외의 양수는 바다에 조(朝)하여 가고, 중성이 북신(北辰)을 공(拱)하듯이, 내기는 단응안정(端凝安定)하여 용호 이사(二砂)가 각각 그 자리에 편안하다. 지룡·간룡은 면과 배만 변명하면, 이 일혈은 위극인신(位極人臣)·세대로 관작을 승습(承襲)하는 사람을 낸다.

總饒已能分背面，面得寬平背崖巖。假如兩水夾龍來，屈曲翻身勢大轉。一回頓伏一翻身，一田轉換一回斷。兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水抱巖。兩邊皆有穴形真，兩邊皆有穴形真，兩邊皆有山水案。兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來，兩手下邊皆迴轉。此山背面未易分，心下狐疑又能判。不應兩邊皆立穴，大小豈容無貴賤。只緣花穴使人疑，更看護身腳各辯。

비록 면배(面背)를 나눌 수 있고, 정면이 관평하고 배면에 암암(崖岩)이 많다고 알아도, 만일 양수가 용을 끼어 오고, 용맥이 굴곡하여 번신(翻身)하여 세가 크게 돌며, 일시는 돈복(頓伏)하고 일시는 번신하며, 전환(轉換)과 단속(斷續)을 되풀이할 때는 어떤가. 이때 양측 모두 산수가 와서 조(朝)하고, 물이 암을 안으며, 진혈의 모양이 있고(이 구는 저본에 중출하여 이의가 있을 수 있음), 산수가 안(案)을 이루고, 조영도 아름답고, 명당도 격(格)에 맞고, 찬호도 같이 오며, 하수사(下手砂)도 회전한다――이 산의 면과 배는 쉽게 나눌 수 없다. 심중고의(心中孤疑)하여, 어떻게 판단할 수 있겠는가. 이치로 말하면 양측 모두에 혈을 세울 수 있을 리가 없고, 혈에는 대소가 있어, 귀천의 구별이 없을 리가 없다. 이 한 겹의 미혹은, '화혈(花穴)'이 곁에서 괴(怪)를 이루기 때문이다. 이때야말로 호신(護身)의 사각을 보아, 각각의 거향(去向)으로부터 일일이 분변하라.

莫來此處談真龍，兩水夾來龍必轉。逆轉之龍有鬼山，鬼山拖腳皆後環。識得背面更識鬼，識鬼之外更識官。大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。幹龍若是有鬼山，迴轉向前寬處安。凡山大曲水大轉，必有王候居此間。也有幹龍夾兩水，更不回頭直為邀。只是兩護必不同，定有護關交結秘。幹龍行盡若天鬼，須看眾水聚何處。眾水聚處是明堂，左右交牙鎖真氣。如此明堂雖是真，鎖結交牙誠可貴。

이러한 곳에서 진룡을 공론해서는 안 된다. 양수에 끼어 보내어져 오면, 용은 반드시 전신한다. 역전(逆轉)한 용의 신후(身後)에는 '귀산(鬼山)'을 띠어 내고, 귀산의 늘어뜨리는 각(脚)은 일률히 뒤를 향하여 환포한다. 면배를 인정하였다면, 더 나아가 귀산을 인정하고, 귀산의 밖에 더욱 '관성(官星)'을 인정하라. 무릇 간룡이 진두에 이르면, 물을 사이에 둔 외산이 돌아 와서 서로 돌아본다. 간룡이 귀산을 띠고 있으면, 몸을 돌리고, 전방의 관창(寬敞)한 곳에 혈을 편안히 해야 한다. 산이 크게 휘고 물이 크게 도는 곳에는, 반드시 왕후(王侯)의 땅이 있다. 간룡이 양수에 끼어 일로 회두하지 않고, 곧장 달려 가서 전정(前程)을 요절(邀截)하는 것도 있다. 그때는 양측의 호종이 반드시 서로 같지 않은 것을 보면 된다. 거기에는 반드시 관란교결의 비밀이 숨겨져 있다. 간룡이 진두에 가 이르러 귀산이 없으면(저본은 '천귀'이나 '무귀'의 잘못인 듯), 중수가 어디로 모이는가를 보라. 중수의 회취하는 곳이 명당이고, 좌우 양측이 교아호쇄(交牙互鎖)하여 진기를 쇄(鎖)한다. 이와 같은 명당은 참이지만, 참으로 귀하게 여길 것은 저 교아쇄결(交牙鎖結)의 한 겹에 있다.

問君疑龍何處難，兩水之中必有山。兩山之中必有水，山水相夾是機源。假如十條山同聚，必有十水歸一處。其間一水是出門，九山同來作門戶。東行看西西山好，西上看東東山妙。南山望見北上山，山奇水秀疑似間。北上看見南山水，矗矗尖奇秀且麗。君如遇見此處時，兩水夾來何處是？與君更為何分別，先分貴賤星羅列。更須參究龍短長，又看頓伏星善良。

의룡이 무엇이 어려운가를 묻는다면. 두 가닥의 물의 중간에는 반드시 산이 있고, 두 좌의 산의 중간에는 반드시 물이 있다. 산수가 피차 서로 끼는 것은, 바로 생기(生機)의 원두(源頭)이다. 열 가닥의 산이 한 곳에 같이 모이면, 열 가닥의 물이 한 곳에 귀(歸)한다. 그 가운데 한 가닥의 물만이 출구이고, 나머지 아홉 산은 함께 문호(門戸)를 이룬다. 동쪽에 서서 서쪽을 보면 서산이 좋고, 서쪽에 서서 동쪽을 보면 동산이 묘(妙)하다. 남산에서 북쪽의 산을 바라보면 산기수수(山奇水秀)하여, 진가(真假)가 의사(疑似)하여 변별하기 어렵다. 북에서 남산의 물을 보아도, 총총(矗々)히 첨기(尖奇)·수려하여 사랑스럽다. 이와 같은 곳을 만나 양수에 끼어 올 때, 과연 어느 측이 참인가. 분별의 방법을 설명하겠다. 먼저 성체(星體)의 귀천에 의하여 일일이 나열하여 배정하고, 다음으로 용신의 달리는 장단을 참구하며, 더 나아가 그 돈복기락(頓伏起落)의 성신이 선량단정(善良端正)한가를 보는 것이다.

尊星不青為朝見，從龍雖來撓掉藏。貴龍重重出入賬，賤龍天帳空雄強。十山九水難同聚，貴龍居中必異常。問君如何分貴賤，真龍不肯為朝見。凡有星峰去作朝，此龍骨裡福潛消。譬如吏兵與臣僕，終朝跪起庭前杖。那有精神立自身，時師只說同關局。朝山護送豈無穴，輕重金與貴龍別。龍無貴賤只論長，纏龍遠出前更強。若徒論長不論貴，纏龍有穴反為艮。中恐尋龍易厭口，雖有眼力無腳力。

존귀한 성신(星辰)은 몸을 굽혀 타인을 조배하려 하지 않는다. 수종(隨從)하는 용은 따라 와도, 항상 요예(搖曳)하여 퇴장(退藏)한다. 귀룡은 일중 또 일중으로 장(帳)을 꿰어 장을 나오지만, 천룡(賤龍)은 장막의 형상이 있어도 헛되이 웅강할 뿐이다. 십산구수(十山九水)는 본래 한 곳에 모이기 어렵고, 중산의 정중에 있는 귀룡은 반드시 심상과 다르다. 귀천을 어떻게 나누는가. 진룡은 타인을 위하여 조산을 만드는 것을 차마 하지 않는다. 자가(自家)의 성봉을 가져 가서 사람을 위하여 조를 이루는 것은, 그 용의 골리(骨裏)의 복기(福氣)가 이미 어둡게 사라진 것이다. 이것은 소리(小吏)·병졸(兵卒)·신복(臣僕)이 종일 정전(庭前)에서 지팡이에 의지하고 궤기(跪起)하며, 사환(使喚)을 받드는 것과 같은 것으로, 자립의 정신이 어디에 있겠는가. 심상의 지사는 다만 같은 관국 안에 있다고 말하고, 조산호송의 곳에 혈이 맺히지 않을 리가 없다고 생각하지만, 분량의 경중은 극연히 다르고, 참된 귀룡과는 다르다. 또 용에 본래 귀천은 없고 장단만 논해야 한다고 말하고, 찬호의 용이 멀리 달리면 전두보다 강하다고 하는 자도 있다. 그러나 길이만 논하고 귀(貴)를 논하지 않으면, 찬룡 위의 우연히 있는 일혈이 도리어 좋은 땅으로 여겨진다(저본의 '양'은 '량'의 잘못). 그 가운데 가장 두려워할 것은, 심룡하는 사람이 피곤하여 포기하기 쉬운 것으로, 좋은 안력이 있어도 산을 달릴 각력(脚力)이 없는 것이다.

若不窮源論祖宗，也尋頓伏識真蹤。古人尋龍尋頓伏，蓋緣頓伏生尖曲。曲轉之徐必生枝，枝上必為小關局。譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿。頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。頓伏移換並退卸，卻看山面何方下。移換卻須尋回山，山回卻有迎送還。迎送相從識龍面，龍身背上是纏山。纏山轉來龍抱體，此中尋穴又何難。

원두(源頭)를 추구하여 조종(祖宗)을 논하지 않아도, 돈복기락의 사이에서 참된 종적(蹤跡)을 인정해야 한다. 고인은 용을 찾는 데 먼저 돈복을 찾았다. 일돈일복의 기에야말로 첨봉과 곡절이 생기기 때문이다. 곡절전신하는 곳에는 반드시 지가 생기고, 지 위에는 반드시 작은 관국이 맺힌다. 이것은 사람이 천리의 길을 가는 데, 도중에 안장을 풀고 말을 쉬게 하고 투숙하여 밤을 보낼 곳이 없어서야 되겠는가 하는 것과 같은 것이다. 각숙(歇宿)하는 곳은 최종의 집은 아니지만, 거기에도 수행하는 복종(僕從)과 부곡(部曲)이 있다. 돈복·박환·퇴사(退卸)를 보았다면, 산의 정면이 어느 쪽에 떨어지는가를 보라. 박환을 변별하려면, 먼저 회전하는 산을 찾아라. 산이 회전하면, 영송의 사가 그것에 따라 돌아온다. 영송의 사가 피차 서로 따르는 측에 용의 정면이 인정되고, 용신의 배에 따르는 것이 찬산이다. 찬산이 돌아 와서 용신을 안는다. 그 안에 혈을 구하는 데 무슨 어려움이 있겠는가.

古人建都與建邑，先尋頓伏識龍關。升虛望楚與涉懶，此是尋頓與山面。降觀於桑與降原，此是尋伏下平田。度其夕陽挨以日，南北東西向無失。乃涉南岡景於京，此是望穴識龍形。險彼百泉觀水去，陳彼溶原觀水聚。或險南岡與太原，是尋頓伏非苟然。古人卜宅貴詳審，經旨分明與後傳。

고인은 도성이나 읍취(邑聚)를 영건(營建)하는 데, 먼저 돈복을 찾고, 그 안에 용의 관쇄의 소재를 인정하였다. 《시경·용풍·정지방중(定之方中)》의 '저 허(虛)에 올라 초(楚)를 바라보았도다', 《대아·면(綿)》의 '엄(巘)에 오르면'은, 모두 높은 데 올라 돈처(頓處)를 찾아 산의 정면을 보는 것이다. 《정지방중》의 '내려 상(桑)을 관찰하고', 《면》의 '다시 원(原)에 내려가니'는, 평전(平田)에 내려가 복처(伏處)를 찾는 것이다. '해로 취(揆)하니'는 일영(日影)으로 방위를 측정하여, 남북동서의 좌향에 차실이 없도록 한 것이다. 《대아·공유(公劉)》의 '남강(南岡)에 오르니 경(京)을 만나도다'는 높은 데 올라 혈을 바라보고 용형(龍形)을 변식하는 것이고, '저 백천(百泉)에 가고 저 부원(溥原)을 바라보니'는 물이 어디서 흘러가고 어디에 회취하는가를 살찰하는 것이다. 남강에 오르든 태원에 이르든, 모두 돈복을 찾는 것이고, 만연히 돌아다니는 것이 아니다. 고인이 택지(宅地)를 복택(卜擇)하는 데 가장 상심(詳審)을 중히 여겼음을 알 수 있다. 이 경의(經義)는 명백하여, 본래 후인에게 전하기 위한 것이다.

龍已識真無可疑，尚有疑穴費心思。大抵真龍臨落穴，先為虛穴貼身隨。穴有乳頭有鉗口，更有平坡無左右。亦有高峰下帶垂，更有昂頭居隴首。也曾見穴在平洋，四畔周圍無高岡。也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。也曾也穴如仄掌，卻與仰掌無兩樣。也曾出穴直如槍，兩水射脅自難當。

용이 참이라고 인정되어 의심할 곳이 없어져도, 혈은 의연히 사람을 괴로운 생각에 잠기게 한다. 대체로 진룡이 혈에 떨어지기 전에는, 먼저 하나의 '허혈(虛穴)'이 몸에 붙어 온다. 혈형에는 '유두(乳頭)' '겸구(鉗口)', 한 조각의 평파(平坡)로 좌우에 사가 없는 것, 고봉의 아래에서 수유(垂乳)를 띠어 떨어지는 것, 머리를 앙(昂)히고 농척(隴脊)의 머리에 맺히는 것이 있다. 평양의 안에 맺혀 사면 주위에 고강이 하나 없는 혈도 본 적이 있다. 수변에 임하는 혈을 보고 속안(俗眼)이 포장(包藏)이 없다고 말하는 것도 보았다. 옆으로 넘어진 수장(手掌) 같은 혈형으로, 앙장(仰掌)의 혈과 다르지 않는 것도 보았다. 혈맥이 창처럼 곧게 나오고, 양측의 물이 협을 사(射)어 와서, 실로 맞히기 어렵게 보이는 것도 있었다.

更有兩山合一氣，兩水三山同一場。君如識穴不識怪，只愛左右抱者強。此與俗人無以異，多是葬在虛花裡。虛花左右似有情，仔細辨來非正形。虛穴假穴更是巧，仔細看來無甚好。怪形異穴人厭看，如何子孫世襲官。只緣怪形君未識，識得裁穴卻無難。

더 나아가 두 좌의 산이 한 가닥의 기를 합하고, 두 가닥의 물과 세 좌의 산이 같은 자리에 있는 것도 있다. 상혈(常穴)만을 알고 괴혈(怪穴)을 알지 못하고, 오로지 좌우의 환포가 긴밀한 것을 사랑하면, 속인과 구별이 없고, 대개 '허화' 안에 장(葬)하게 된다. 허화의 땅은 좌우에 유정해 보여도, 자세히 변별하면 정형(正形)이 아니다. 허혈·가혈은 교묘하게 생겼어도, 자세히 보면 참으로 좋은 곳이 하나도 없다. 도리어 괴형이혈(怪形異穴)은, 누구나 보아 싫어하는데, 왜 그 자손이 세대로 관작을 승습할 수 있는가. 괴형을 아직 인정하지 않기 때문이다. 일단 인정하면, 혈을 재단하는 것은 실은 어렵지 않다.

識龍自合當識穴，已在《變星篇》內說。恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。龍上生峰是根口，前頭結穴是花開。根口若真穴不假，蓋從種類生出來。若不隨星識根種，妄隨虛穴鑿山隈。請君孰認《變星篇》，為鉗為乳為分別。高低平地穴隨身，豈肯妄下鉗乳穴？穴若不隨龍上星，斷然是假不是真。請君更好舊墳覆，貪星是乳巨鈐局。

용을 아는 이상, 본래 혈도 알아야 하며, 이 도리는 《변성편(變星篇)》에서 이미 논하였다. 의혈(疑穴)에 면하여 재단하기 어려울 때는, 뒤의 내룡(來龍)의 몸 위에서 분별하라. 용신에 일어나는 봉은 '근구(根口)'이고, 전두에 맺히는 혈은 '화개(花開)'이다. 근구가 참이면 혈은 가가 아니다. 꽃은 그 '종류(種類)'에서 생기기 때문이다. 성체(星體)를 따라 근(根)과 종(種)을 인정하지 않으면, 허혈을 따라 산오(山坳)를 맹란하게 파헤치게 된다. 《변성편》을 숙독하여, 어디가 겸(鉗)을 이루고 어디가 유(乳)를 이루는가를 분별하라. 지세에는 고·저·평양이 있고, 혈형은 용신에 따라 정해진다. 맹목적으로 겸혈이나 유혈을 내려서야 되겠는가. 혈이 용신의 성체와 상응하지 않으면, 반드시 가이고 진이 아니다. 옛 분묘를 많이 덮어 보아 인증(印證)하라. 탐랑성 아래에는 유혈을 맺고, 거문성 아래에는 겸렴(鉗鈐)의 국을 맺는다.

外縣京國多平洋，也有城邑在高崗。淮甸州縣在水尾，夔峽山嶺是城隍。隨他地勢看高下，不可執一拘攣也。千萬隨山尋穴形，此說斷能辯真假。冀州壺口落低下，蓋緣輔弼為垣馬。太原落處尖似槍，蓋緣廉破龍最長。建康落在坡平地，蓋緣輔弼星為體。

경기(京畿)와 외현은 대개 평양의 땅이고, 성읍이 고강에 세워지는 것도 있다. 회하 일대의 주현은 대개 물의 미려(尾閭)에 있고, 기문협(夔門峽)의 성지는 산령에 의지한다. 이것은 각 곳의 지세에 따라 고하를 보아야 하고, 한 가닥의 성법(成法)을 고수하여 스스로를 묶어서는 안 된다. 반드시 산세에 따라 혈형을 찾아, 이 방법으로 보면 진가(真假)는 단연히 나뉜다. 기주(冀州) 호구(壺口) 일대는 낙맥이 저평하여, '보(輔)' '필(弼)'의 이 성이 여기서 원국(垣局)의 역마(驛馬)를 맡기 때문이다. 태원의 낙맥의 곳은 창처럼 첨초하여, '염정' '파군'의 이 한 가닥의 용이 가장 길게 달리기 때문이다. 건강(建康)은 파하(坡下)의 평지에 떨어지고, '보' '필'의 이 성을 체로 하기 때문이다.

太原平坦古戰場，熊耳為龍星可詳。長安帝垣星外峙，巨武竹龍生出勢。京師落在垣局中，狼星夾出巨門龍。太行走入河中府，入首連生六七存。入首雖然只是山，落處卻在迴環間。此與窩鉗無以異，只在大小識形難。

태원 일대는 지세가 평탄하여 고래로 전장(戰場)이고, 그 내룡은 웅이산(熊耳山)에서 일로 성체를 추상(推詳)할 수 있다. 장안은 제왕(帝王)의 원(垣)으로, 성봉은 원국의 밖에 총치(聳峙)하고, '거문' '무곡'의 이 용이 그 기세를 생겼다. 경사(京師)는 원국의 정중에 떨어지고, '탐랑' 성에 끼여 나오며, 중간은 '거문'의 용이 간다. 태행산의 일맥은 하중부(河中府)에 들어가, 입수(入首)의 곳에 육칠 개의 성봉을 연속하여 생기게 한다. 입수는 심상의 산으로 보이지만, 낙혈의 곳은 산세의 회환(回環)의 사이에 있다. 이것은 '와(窩)' '겸(鉗)'의 이 종 혈형과 구별이 없지만, 형의 대소가 있어 한 눈에 인정하기 어렵다.

我觀星辰在龍上，預定前頭穴形象。為鉗為乳或為坡，或險或夷或如掌。歷觀龍穴無不然，大小隨形無兩樣。此是流星定穴法，不肯向人謾空誑。更有二十八舍間，星穴裁之最為上。大凡識星方識龍，龍神落穴有真蹤。真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易。若不識形穴難尋，左右高低如何針？且如龍形有幾樣，近水近山隨物象。如蛇如虎各有穴，形若真時穴可想。龍有耳角與腹腸，鼻顙如何卻福昌。虎有鼻唇並眼耳，肩背如何卻出貴？

나는 용신에 가는 성신(星辰)을 살찰하여, 전방의 혈의 형상을 미리 단정할 수 있다. 혹은 겸(鉗), 혹은 유(乳), 혹은 평파(平坡), 혹은 험준(險峻), 혹은 평이(平夷), 혹은 수장과 같은 것이다. 역래 본 용혈(龍穴)로 이렇지 않은 것은 없고, 대소를 묻지 않고, 혈형은 항상 용신의 형상에 따라, 두 가지가 아니다. 이것이 '유성(流星)'으로 혈을 정하는 방법으로, 공언으로 사람을 속이지 않는다. 이 밖에 천상의 이십팔수(二十八宿) 사이의 성상(星象)으로 혈위를 재정하는 법도 있어, 그것이 최상승(最上乘)의 한 겹이다. 무릇 성체를 알아야 비로소 용을 알고, 용신이 혈에 떨어지면 저절로 참된 종적이 있으며, 진종이 혈장에 나아가면 형세가 나타나고, 형세가 참이면 심혈(尋穴)은 쉽다. 형을 알지 못하면 혈은 찾기 어렵다――좌우의 고저, 과연 어디에 침(針)을 내리는가. 더 나아가 용의 형상에는 몇 가지나 있어, 혹은 물에 가깝고 혹은 산에 가까우며, 각각 물류에 따라 상을 취한다. 사형(蛇形)·호형(虎形)에는 각각 혈위의 소재가 있고, 형이 참이면 혈도 추상(推想)할 수 있다. 용형에 이·각·복·장이 있는데, 왜 비량액두(鼻梁額頭)에 점하면 도리어 복을 발하는가. 호형에 비·순·안·이가 있는데, 왜 견배(肩背)에 점하면 도리어 귀를 내는가.

看他形象宛在中，最是朝山識正龍。高低只取朝山定，莫言三穴有仙蹤。千里來龍只一穴，正者為優旁者劣。枝上有穴雖有形，不若幹龍為至精。龍從左來穴居右，只為回來方入首。龍從右來穴居左，只為藏形如轉磨。高山萬仞或低藏，看他左右及外陽。

그 형상을 보면 완연히 그 가운데에 있지만, 가장 거거(憑據)로 삼아야 할 것은 역시 조산이며, 조산으로부터 정룡을 인정해 낸다. 혈의 고저는 조산에만 의하여 정해진다. 한 가닥의 용에 세 개의 혈이 있어 선인의 종적을 남겼다는 등의 말을 하지 마라. 천리에서 오는 한 가닥의 용은 한 혈만을 맺고, 바로 있는 것이 우(優)이고, 편방(偏旁)이 열(劣)이다. 지룡 위의 혈에도 형상은 있지만, 끝내 간룡의 정순(精純)에는 미치지 못한다. 용맥이 왼쪽에서 오면 혈은 오른쪽에 있고, 요(繞)어 돌아 입수하기 때문이다. 용맥이 오른쪽에서 오면 혈은 왼쪽에 있고, 형적을 숨겨 마반(磨盤)처럼 돌아 오기 때문이다. 산은 만인(萬仞)의 높은 것도 있고 저복은장(低伏隱藏)하는 것도 있어, 모두 좌우의 양사(兩砂)와 밖의 명당조수를 보아야 한다.

左右低時在低處，左右高時在高岡。朝山最是龍正穴，不必求他金尺量。正穴當朝必有將，有將便宜為對向。穴在南時北上尋，穴在北時南上望。朝迎矗矗兩邊摭，向內有如雞見蛇。對面正來不傾仄，才方移步便欹斜。只將對將尋真穴，將若真時穴最佳。

좌우의 양사가 낮으면 혈은 낮은 곳에 점하고, 높으면 고강에 점한다. 용의 정혈을 정하는 데 가장 요(要)한 것은 역시 조산이고, 따로 금척(金尺)을 구하여 장량(丈量)할 필요는 없다. 정혈의 정전방에는 반드시 한 좌의 '장성(將星)'이 있고, 장성이 있으면 그것을 정대(正對)의 향으로 삼아야 한다. 혈이 남쪽에 있으면 북을 향하여 그 대응을 찾고, 혈이 북쪽에 있으면 남을 향하여 장망(張望)하라. 조영의 산이 총총히 배열하여 양측을 차호(遮護)하고, 안에 위롱(圍攏)하는 모양은, 닭이 뱀을 보아 응신(凝神)하여 서로 대하는 것 같다. 진혈의 위치는, 대면의 산이 단정히 와서 털끝만큼도 삐뚤어지지 않은 곳이다. 한 걸음 옮기면 그 산은 편측(偏側)하여 보인다. 그러므로 장성을 대조로 하여 진혈을 찾고, 장성이 참이면 이 일혈이 가장 좋다.

乳頭之穴怕風缺，風若入來人絕滅；必須低下避風吹，莫道低時鱉裙絕。鉗穴如鈕掛壁隈，惟嫌頂上有水來；釵頭不圓多破碎，水傾穴內必生災。仰掌要在掌心裡，左右挨排恐非是。窩形須要曲如窠，左右不容少偏陂；偏陂不可名窠穴，倒仄傾摧禍奈何！尖槍之穴要外裹，外裹不牢反生禍；外山抱裹穴如槍，左右抱來尖不妨。山來雄勇勢難竭，便是尖形也作穴。只要前山曲抱轉，針著正形官不絕。穴法至多難具陳，識得龍真穴始真。

유두형의 혈은 사주에 결구가 있어 바람이 새는 것을 가장 두려워하고, 바람이 들이닥치면 가도(家道)는 인정(人丁)이 단절된다. 그러므로 혈을 낮게 점하여 바람을 피해야 하고, 위치가 낮다고 해서 별군 같은 욕형(褥形)이 끊어졌다고 말해서는 안 된다. 겸형(鉗形)의 혈은 벽의 모서리에 걸린 뉴구(鈕釦)와 같고, 정상에 물이 임여(淋)떨어지는 것을 가장 꺼린다. 채두(釵頭)가 원윤(圓潤)하지 않고 파쇄(破碎)가 많으면, 물이 혈중에 경사(傾瀉)하여 반드시 재앙을 생긴다. 앙장형의 혈은 장심(掌心)의 안에 점하고, 좌우로 옮기면 아마 바르지 않다. 와형(窩形)은 조소(鳥巢)처럼 굴곡하고 있어야 하고, 좌우에 털끝만큼도 편사(偏斜)를 용납하지 않는다. 한번 편사하면 과혈(窠穴)이라 부를 수 없고, 도측경최(倒側傾摧)하여 부르는 화환을 어찌하겠는가. 첨창형의 혈은 밖의 산에 포괄(包裹)되는 것을 의지하고, 외포(外裹)가 낭고(牢固)하지 않으면 도리어 화를 생긴다. 외산이 포괄할 수 있으면, 혈은 창과 같아도 좌우가 안아 오면 그 첨리도 방해가 되지 않는다. 산세가 웅용(雄勇)하게 와도 기세가 거두어지지 않아도, 첨형이라도 같이 결혈한다. 전산이 곡절하여 환포하고 돌아 와서, 정형에 대하여 침을 내리면, 관록은 단절되지 않는다. 혈법(穴法)의 명목은 극히 많아 일일이 진설하기 어렵지만, 귀하는 곳 한 구――용의 참을 인정하면 혈도 참이 된다.

真形定是有真案，三百餘形穴穴新。太凡尋穴非一樣，降勢隨形合星象。譬如銅人針炙穴，穴的宛然方始當。忽然針灸失真機，一指隔差連命喪。大凡立穴在人心，心眼分明巧處尋。重重包裹蓮花瓣，正穴卻在蓮花心。真龍定是有真穴，只為形多難具說。朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣。朝迎若是有真情，此是真龍斷不疑。朝迎逆轉官星上，小作星形分別枝。雖然有穴非大器，隨形斟酌事隨宜。

진형(真形)에는 반드시 진안(真案)이 따르고, 삼백여 종의 혈형은 일혈마다 새로운 면목이 있다. 무릇 혈을 찾는 것은 한 가지 모양에 한정하지 않고, 낙맥의 세가 형상에 따라 성신의 상에 계합(契合)한다. 이것은 침구에 쓰는 동인(銅人)과 같은 것으로, 혈위는 분호(分毫)도 차이가 있어서는 안 된다. 일단 침을 내려 참된 기(機)를 잃으면, 일지(一指) 격하는 차착(差錯)이 성명(性命)을 누적(累)한다. 무릇 혈을 세우는 것은 전혀 사람의 마음에 있고, 마음이 밝고 눈이 밝아야 비로소 가장 교묘한 곳을 찾아 당할 수 있다. 층층이 포괄하여 연화(蓮花)의 꽃잎과 같지만, 정혈은 연화의 화심(花心)에 있다. 진룡에는 반드시 진혈이 있으나, 형상이 너무 많아 일일이 다 말하기 어렵다. 조영이나 호종의 산 위에도 혈을 맺을 수 있다. 혈형이 맺혀도 우열(優劣)의 구별이 있다. 조영의 산의 정의가 진절하면, 진룡으로 단정하여 다시 의심할 필요가 없다. 조영의 산이 역전하여 와서 관성 위에 떨어지고, 작게 성형을 맺어 방지(旁枝)에 나누어진다. 이처럼 혈은 있어도 대기(大器)가 아니고, 형에 따라 짐작하고 땅에 의하여 제의(制宜)할 따름이다.

大凡有形必有案，大形大穴如何斷？譬如至尊坐明堂，列班排牙不撩亂。出人短小與氣寬，皆是明堂與案山。明堂寬闊氣寬大，案山逼迫人兇頑。案來降我人慈善，我去伏案貴人賤。龍形若有雲雷案，人善享年亦長遠。虎蛇若遇蛤與狸，雖出武權勢易衰。略舉些言以為例，請君由此細尋推。周家農務起后稷，享國享年延八百。秦人關內恃威權，蠶滅諸侯二世絕。此言雖大可喻小，嵩嶽降神出申伯。大抵人是山川英，天降聖賢為時生。祖宗必定有山宅，占得山川萬古靈。

무릇 형이 있으면 반드시 안(案)이 있다. 대형대혈(大形大穴)을 어떻게 판단하는가. 지존의 군주가 명당에 앉고, 군신(羣臣)이 반에 안(按)하여 자리에 열(列)하여 정연히 흐트러지지 않는 것과 같은 것이다. 후인의 기국(器局)이 협소한가 기도가 관굉(寬宏)한가는, 명당과 안산에 정해진다. 명당이 관활하면 기량도 관대하고, 안산이 핍박하면 사람은 흉완(凶頑)이다. 안산이 머리를 숙여 나에게 조하여 오면 사람은 자선하고, 도리어 내가 안산에 숙여 가야 하면 귀한 자가 천으로 돌아간다. 용형의 땅에 운뢰(雲雷)의 안을 배하면, 사람은 선량하고 수명도 장원하다. 호형사형이 해마(蛤蟆)나 리묘(狸貓)의 안을 만나면, 무직을 내어 권을 잡아도 형세는 쇠하기 쉽다. 여기에 몇 가지 예를 대략 들어 양판(樣板)으로 삼으니, 이에 의하여 자세히 추심(推尋)하라. 주(周)가는 농사로 나라를 세워, 시조 후직(后稷)에서 일어났으므로, 향국(享國)·향년(享年)은 면연하여 팔백 년에 이르렀다. 진(秦)인은 관중의 험고와 위권에 의지하여, 잠(蠶)이 상엽(桑葉)을 먹듯이 육국제후를 탄멸(呑滅)하였으나, 이세에 전하여 끊어졌다. 이러한 예들은 사체(事體)는 크지만, 도리는 작은 곳에 미루어 미친다. 《시경·대아·숭고(崧高)》에 '악(嶽)이 신(神)을 내리니 보(甫) 및 신(申)을 생겼도다'라 하였고, 숭악(嵩嶽)이 신령을 내려 신백(申伯) 같은 현신(賢臣)을 생겼다. 대체로 인물은 산천의 정영(精英)으로, 하늘이 성현을 내리는 것도 시운에 응하여 생기는 것이며, 그들의 조종(祖宗)은 반드시 좋은 산택(山宅)을 한 곳 차지하고, 산천의 기를 얻어 만고에 통령(通靈)하는 것이다.