부(附)·의룡십문(疑龍十問)

問君葬者乘生氣，骨骸受福廕遺體。此說尚有一可疑，抱養之兒非己子。僧道嗣續是外來，如何卻也能承繼？與君詳論古人言，舉此大略非徒然。骨骸受氣蔭遺體，此理昭我不容議。卻將僧道並抱養，辨論如何同己子。此說誠然是可疑，固宜窮理細尋推。人家生出英豪子，便是山川鍾秀氣。

묻기를 청한다. 장법(葬法)은 대지의 생기에 타고 잇는 것을 설한다. 선인의 골해(骨骸)가 복을 받으면, 남겨진 자손의 몸에 음(蔭)이 미친다. 이 설에는 한 겹의 의문이 남는다. 포양한 자는 자기의 친생이 아니고, 승도의 법사(法嗣)는 더욱 외성외래(外姓外來)의 사람이다. 왜 그들도 같이 조상의 복음(福蔭)을 승계할 수 있는가. 여기서 고인의 말을 자세히 논하여 보자. 이 대요(大要)를 드는 것은 헛된 말이 아니다. 골해가 지기(地氣)를 받아 후인의 몸을 음비(蔭庇)하는 도리는 소연분명(昭然分明)하여 의심을 용납하지 않는다. 그러나 승도의 법사와 포양의 자를 나란히 논하여 친생자와 같이 수음(受蔭)한다는 설은, 참으로 의심스럽고, 본래 그 이치를 궁구하고 자세히 추심해야 한다. 인가(人家)가 영호(英豪)의 자제를 낳는 것은, 바로 산천이 수기(秀氣)를 그 몸에 종취(鍾聚)하였기 때문이다.

山川靈氣降為神，神隨主者家生人。此山此穴認為主，即隨香火降人身。古人嘗有招魂葬，招魂天人可為樣。招魂葬了祀事嚴，四百年間漢家旺。何拘骸骨葬親生，只要祀事香火明。亦有四五百年祖，棺槨骸骨化為土。子孫千百尚榮華，人指此山誰是主。此山此穴有主者，神靈只向此家住。

산천의 영기(靈氣)가 내려와 신(神)으로 화하고, 신은 그 땅의 주인을 따라, 그 집안에 사람을 낳는다. 이 산 이 혈이 모인을 주(主)로 인정한 이상, 영기는 그 집의 향화(香火)에 따라 사람의 몸에 내린다. 고인에게 '초혼장(招魂葬)'의 법이 있고, 초혼하여 장하는 것은 양판으로 삼을 수 있다. 초혼장을 마치고 제사를 장엄히 행하면, 한가(漢家)는 사백 년간 그것으로 흥왕하였다. 곧 반드시 친생자손의 해골이 여기에 장(葬)될 필요는 없고, 제사가 폐하지 않고 향화가 분명하면 된다. 사오백 년 전의 노조분(老祖墳)으로, 관곽해골은 이미 진토와 화하고, 자손이 성백상천(成百上千)이 되어도 오히려 영화인 예도 있다. 사람이 이 산을 가리켜 묻는다, 지금은 누가 그 주인인가. 이 산 이 혈에 주인이 있는 이상, 신령은 이 일가에만 머무는 것이다.

山川秀麗來為嗣，豈慮其家無富貴？山川日夜有朝迎，生出為人亦如是。乃知抱養與親生，同受生靈無以異。故人接花接果義，與此相參非與是。後母卻蔭前母兒，前母亦蔭後母子。只緣受恩與受養，如同所生並同氣。以此言之在繼承，只與香火無衰替。乃知招魂與抱子，僧道相承皆類此。

산천의 수려한 기가 와서 그 후사(後嗣)를 이루면, 이 집이 부귀를 내지 않는다고 근심할 필요가 없다. 산천은 낮밤으로 조가 있고 영이 있어, 낳는 인물도 또한 이처럼 기를 얻어 이룬다. 이로부터 알아야 한다, 포양의 자와 친생의 자는 같이 이 생령의 기를 받아, 분별이 없다. 고인은 화목·과수를 접목(接木)하는 도리를 설하였는데, 이것과 서로 참조하여 시비를 판정할 수 있다. 후모(後母)의 분은 전모(前母)의 자를 음(蔭)하고, 전모의 분도 후모의 자를 음한다. 피차에 수은·수양의 관계가 있으면, 친생과 같이 일기(一氣)에 속하기 때문이다. 이렇게 말하면, 관건은 모두 '계승(繼承)'의 두 글자에 있음을 안다. 향화가 쇠하지 않고 바뀌지 않으면, 복음은 단절되지 않는다. 여기서 명백해졌다. 초혼하여 장하는 것·타인의 자를 포양하는 것·승도가 법사로 서로 잇는 것, 그 도리는 모두 같은 종류에 속한다.

問公如何分公位，父母生時無少異。間或生時有愛憎，死後何由別榮悴？譬如一木同根生，一枝枯悴一枝榮。榮者芳□日夜長，悴者日就枯槁形。此後遂有公位議，分長分中分少位。愛憎之說起於心，榮枯之說歸於地。心有愛憎死卻無，地有肥磽此近似。東根肥即東枝榮，西枝磽雲西枝瘁。要知此說未為當，似是如非當究理。

이른바 '공위(公位)'는 어떻게 나누는가를 묻기를 청한다. 부모가 세상에 있는 동안은, 여러 명의 자식에게 본래 별로 분별이 없다. 생전에 우연히 편애와 혐오가 있어도, 사후에 무엇에 의하여 그 영(榮)과 쇠(衰)를 나누는가. 예컨대 같은 뿌리에서 생긴 한 그루의 나무로, 한 가지가 마르고 한 가지가 무성하다. 무성한 가지는 낮밤으로 자장(滋長)하고(저본 여기에 한 글자가 없어 감히 억보하지 않음), 마르는 가지는 날로 위축하여 고목(槁木)의 형상이 된다. 후인은 이에 의하여 '공위'의 의(議)를 세워, 복음을 장방(長房)·중방(中房)·소방(少房)에 나누었다. 알아야 할 것은, 애증은 인심에서 생기고, 영고(榮枯)는 지기에 돌아간다는 것이다. 인심에 애증이 있어도, 사람이 죽으면 없어진다. 토지에 비척(肥瘠)이 있어, 영고의 설에 가깝다. 동쪽의 뿌리의 흙이 살지면 동쪽의 가지가 무성하고, 서쪽의 뿌리의 흙이 척(瘠)하면 서쪽의 가지가 쇠한다고 말한다. 그러나 이 설법은 아직 타당하지 않고, 사시이비(似是而非)이다. 도리를 추구하여 명백히 해야 한다.

左長前中右少位，此說當初自誰起。請君來此細排詳，因別長男中少位。震為長子居左方，坎為中男坐來岡；艮為少男坐東北，乾統三男居坎傍；坤為地母西南位，長女東南中午地；兌為少女在西方，此是乾坤男女位。若以此法論陰陽，男居左傍女西廂。中子後龍中女向，自有次第堪推詳。爰自蕭梁爭公位，

왼쪽이 장방·앞이 중방·오른쪽이 소방에 속한다는 설은, 당초 누가 제출하였는가. 여기서 자세히 배비추상(排比推詳)하여, 장남·중남·소남의 방위를 분별하라. 《주역》 팔괘에 의하면, '진(震)'은 장자로 동방 좌측에 있고, '감(坎)'은 중남으로 내룡(來龍)의 강의 북면에 앉으며, '간(艮)'은 소남으로 동북방에 앉고, '건(乾)'은 삼남을 통령하여 감위 곁의 서북에 자리하며, '곤(坤)'은 지모(地母)로 서남에 자리한다. 장녀 '손(巽)'은 동남, 중녀 '리(離)'는 정남의 오지(午地), '태(兌)'는 소녀로 서방에 있다. 이것이 건곤이 정한 남녀의 방위이다. 이 방법으로 음양을 논하면, 남위는 좌, 여위는 서상(西廂)에 있고, 중자는 후룡(後龍)에 응하고, 중녀는 조향(朝向)에 응하여, 각각 차제(次第)가 있어 모두 추상할 수 있다. 공위의 다툼에 이르러서는, 남조 소량(蕭梁)에서 일어났다.

卻以玉鵝埋震地。震為長子起春宮，遂起爭端謀玉器。公位之說起於斯，斷以長震中居離。少居兌位四同長，五與二位分毫釐。六與少男無差別，七與長男同共說。八與五位共消詳，九與三男排優劣。此是河圖分九宮，上遠一四七相同。中元二五八同位，下位三六九連此。後來執此為定議，只就河圖分次第。

당시 한 마리의 옥아(玉鵝)를 진위(震位)에 묻었다. 진괘가 장자로, 태자의 사는 춘궁(春宮)에 응하였기 때문에 쟁단을 끌어일으켜, 중인이 그 옥기를 도모하였다. 공위의 설은 이 일에서 일어났다. 장방을 진에 속하게 하고, 중방을 리에 있게 하고, 소방을 태에 있게 한다고 단정하였다. 제사방(第四房)까지 나열하면 장방과 같이 논하고, 제오방과 제이방은 호리(毫釐)의 차이만 있고, 제육방은 소남과 차별이 없으며, 제칠방은 장남과 합하여 논하고, 제팔방은 제오방과 함께 짐작하고, 제구방은 제삼방과 우열을 나열한다. 이것은 실은 《하도(河圖)》에 안(按)하여 구궁(九宮)을 분배한 것이다. 상원(上元)은 일·사·칠이 같은 일류(一類), 중원(中元)은 이·오·팔이 같은 일위에 있고, 하원(下元)은 삼·육·구가 차례로 연속한다. 후인은 이 한 세트를 정론(定論)으로 집정(執定)하여, 《하도》에 비추어 선후차제를 나누어 나열할 따름이다.

問君公位雖能別，或盛或衰是何說？也有先盛後來衰，也有衰盡復萌孽。此理如何合辨明，時師廖以水宮折。不知年久世成深，豈有長盛無休歇？山川之秀雖盤固，氣盛氣衰有時節。代代長盛者無他，後來接續得吉多。衰者後來無救助，年深氣歇漸消磨。凡言公位勿固執，先看其人數代祖。

다시 묻는다. 공위는 분별할 수 있어도, 방분(房分)에 흥성과 쇠락이 있는 것은 어떻게 설명하는가. 먼저 성하고 나중에 쇠하는 것도 있으면, 쇠하여 다하고 또한 맹아(萌芽)하는 것도 있다. 이 도리를 어떻게 변명(辨明)하는가. 심상의 지사는 대개 수법(水法)의 속하는 궁위(宮位)만으로 부회추단(附會推斷)하고, 연대가 오래면 세계(世系)는 심원해지며, 오래 성하고 영원히 쉬지 않는 도리가 어디에 있겠는가를 모른다. 산천의 수기는 반결온고(盤結穩固)해도, 기의 성쇠에는 저절로 시절이 있다. 대대로 오래 성한 집은, 다른 까닭이 아니고, 뒤에 이어 장하는 길지(吉地)가 많기 때문이다. 쇠락하는 집은, 뒤에 구조(救助)할 좋은 땅이 없고, 연심(年深)하고 날이 지남에 지기가 쉬어, 점차 소마(消磨)하는 것이다. 공위를 논하려면 일설을 고수해서는 안 되고, 먼저 그 집의 몇 대래의 조분(祖墳)을 보아야 한다.

新舊數墳皆是真，新者必為舊者助。如是之家世民昌，福祿未艾不可量。是真不必問大小，積小成大最為妙。是者一墳非者多，縱有大地力分了。譬如杯水救薪火，水少火多難救禍。是多非少反成吉，譬如眾水成江河。豈無一穴分公位，不取眾墳參合議。大地難得小易求，積累不已成山丘。

신구(新舊)의 몇 곳의 분이 함께 참으로 점(點)해지면, 신장(新葬)은 반드시 구장(舊葬)에 힘을 보탠다. 이와 같은 집은 세대창성(世代昌盛)하고, 복록은 일어나 그치지 않으며, 한량할 수 없다. 땅이 참이면 대소를 물을 필요는 없다. 작은 것보다 쌓아 큰 것을 이루는 것이 가장 묘한 방법이다. 한 분만이 맞게 점해지고 점착(點錯)이 많으면, 비록 그 안에 대지가 있어도 역량은 나누어지고 만다. 이것은 한 잔의 물로 한 수레의 시신(柴薪)의 불을 구하는 것과 같은 것으로, 물이 적고 불이 많아 화를 구하기 어렵다. 거꾸로 점대(點對)가 많고 점착이 적으면, 돌이켜 길을 이루어, 중다의 세류가 강하(江河)에 회(匯)하는 것 같다. 어떤 혈이 오로지 어떤 방의 공위에 응하는 것은 없는가. 다만 중분(衆墳)을 버려 합하지 않고 의론해서는 안 된다. 대지는 얻기 어렵고 소지는 구하기 쉽다. 적루(積累)가 그치지 않으면, 끝내 산구(山丘)를 이룰 수 있다.

眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。那堪大地有數穴，世世公侯不休歇。凡觀巨室著姓家，必有大地福無涯。子孫百世雖分散，內有救地多榮華。一穴大地蔭十世，小地千墳亦如是。騏驥千里迸一日，駑馬十駕亦追至。圖大不得且思次，此事當為知者議。

중분이 힘을 합하면, 같이 대국(大局)을 성취할 수 있다. 그러므로 소지라도 공후(公侯)를 낼 수 있다고 사람은 말한다. 하물며 한 덩어리의 대지에 몇 곳이나 혈이 있으면, 세세대대 공후를 내어 단절되지 않는다. 거실대성(巨室大姓)의 집을 보면, 반드시 한 덩어리의 대지가 있어 복택(福澤)은 가없다. 자손이 백세에 전하여 각 곳에 분산하여도, 그 가운데 보구(補救)할 수 있는 분지가 몇 곳이나 있기 때문에, 대개 영화가 있다. 일혈의 대지는 십대를 음비할 수 있고, 천 좌의 소지의 분을 합하여도 이 분량에 이른다. 준마는 하루에 천리를 달리고, 노마는 열흘을 달려 같이 따라잡는다. 대지를 도모하여 얻지 못하면, 한 걸음 물러나 다음 등급을 생각하라. 이 일은, 명백한 사람과 함께 상의해야 한다.

問君陽宅要安居，此與安墳事一如。人家無墳有善宅，宅與陰地力無珠。大凡陽宅性穴小，穴小只宜安墳妙。小穴若為輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了。況是子孫必眾多，漸次分別少比和。一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛？大凡陽宅要穴大，寬闊連綿又平伏。前頭橫玉面前寬，可為市井於內外。如此方為陽宅居，窄小難容君莫愛。

양택은 어떻게 하면 안거(安居)할 수 있는가를 묻기를 청한다. 이것은 분묘의 안장(安葬)과 실은 같은 일이다. 인가에 좋은 분이 없어도, 좋은 택(宅)이 한 곳이 있으면, 택의 역량은 음지(陰地)와 다르지 않다(저본은 '무주'이나 '무수'의 잘못인 듯). 무릇 양택의 땅으로 혈성(穴性)이 작은 것은, 그 소혈은 분을 편안히 하는 데만 알맞다. 소혈에 고대화미한 옥우(屋宇)를 덮으면, 기맥은 상잔(傷殘)되고 다 파내어진다. 하물며 자손은 반드시 불어나고, 점점 집을 나누어 따로 살며, 피차 화하는 것이 적다. 하나의 혈장이 사오 분으로 갈라져, 거중·편측·재전·재후로 나뉘어, 차착이 없어서야 되겠는가. 그러므로 양택은 혈장이 관대하여, 관활연면하고 또한 평탄저복해야 한다. 전면에 옥 같은 횡안(橫案)이 있고, 당전이 개활하여, 내외 모두 가시(街市)를 용납할 수 있다. 이와 같은 곳에 한하여 양택으로 살 수 있다. 지방이 협소하여 용납하지 못하는 곳은, 탐애(貪愛)해서는 안 된다.

問君陰陽有兩宅，古人此事要分別。呂才詳論有成書，論己分明無別說。要知居止只要勢，水抱山朝必有氣。忽然陡瀉朝對傾，破碎斜傾非吉地。下手迴環朝揖正，坐主端嚴無返柄。縱饒小大也安和，住得百年家業盛。葬穴宜小居穴大，葬穴側立居穴寬。

음택(陰宅)과 양택은 두 가지 다른 것으로, 고인은 본래 분별하여 보았다고 묻기를 청한다. 당대의 여재(呂才)가 일찍이 상세히 논술하여 전서(專書)를 이루었고, 이미 분명히 설명되어 있으므로, 별설을 세울 필요가 없다. 알아야 할 것은, 거주의 땅은 '세(勢)' 한 글자를 논할 따름이라는 것이다. 물이 와서 환포하고 산이 와서 조공(朝拱)하면, 그 안에 반드시 기가 있다. 지세가 홀연히 준준경사(陡峻傾瀉)하고, 대면의 조산이 경복하압(傾覆下壓)하여 형세가 파쇄외사(破碎歪斜)하면, 길지가 아니다. 하수사가 회환하여 유정하고, 조산이 공읍단정(拱揖端正)하고, 좌산주위(坐山主位)가 단엄하여 반배도병(反背倒柄)하지 않으면, 이와 같은 곳은 대소를 묻지 않고 안화(安和)하여, 백 년을 살아도 가업은 저절로 흥성한다. 요컨대 장혈(葬穴)은 작아야 하고 거혈(居穴)은 커야 한다. 장혈은 측신하여 설 수 있지만, 거혈은 반드시 관탁을 요한다.

問君主客皆端正，兩巖尖圓兩相映。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上見主山好，主山上見客山端。此處如何辨賓主，只將水抱便為真。水城反背處為客，多少時師誤殺人。凡觀疑穴看堂局，堂局真處抱身曲。忽然平過卻如何，即以從纏分部屬。纏送護托辨假真，朝山無從托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。

묻기를 청한다. 주산과 객산이 함께 단정하게 생겼고, 양측의 암봉이 일첨일원(一尖一圓)하여 피차 서로 비치는데. 주산은 세 좌의 산이 '품(品)'자형으로 안방(安放)되고, 객산도 세 좌의 산으로 형상은 일모일양(一模一樣)이다. 객산에 서서 주산을 바라보면 주산이 좋고, 주산에 서서 객산을 바라보면 객산도 단정하다. 이와 같은 곳에서 빈(賓)과 주(主)를 어떻게 분변하는가. 물을 보면 된다. 물이 환포하는 측이 진주(眞主)이고, 수성(水城)이 반배하여 가는 측이 객위이다. 얼마나 많은 지사가 여기서 단정을 잘못하여, 헛되이 인가(人家)를 그르쳤는가. 의혈을 보려면 먼저 당국(堂局)을 보라. 당국이 참인 곳은, 물이 반드시 혈신을 안아 만전(彎轉)한다. 물이 홀연히 평평히 흘러 지나가면 어떻게 하는가. 수행하는 찬호로 누가 주(主)이고 누가 종(從)인가를 분변하는 것이다. 찬송·호탁으로부터 진가를 변별한다. 사람을 위하여 조를 만드는 산에는, 수종하여 그 용신을 탁(托)하는 것이 없고, 조산은 대개 곧게 와서 몸의 굴곡이 적다. 진룡은 곡절반선(屈曲盤旋)하여, 결코 타인을 조배하지 않는다.

問君龍固有枝幹，識得枝中幹分亂。故為幹上忽生枝，枝上連生數穴隨。此是枝龍間旺氣，譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上連生子，生子之形必相似。或如人形必數穴，禽獸之形必同列。凡為形穴必兩三，蓋緣氣類總如一。是故流形去結實，連生種類配偶匹。蛇形必定有雌雄，虎形相配無單隻。大山峽裡莫尋蛇，恐是高山腳溜斜。

묻기를 청한다. 용에 지와 간이 있는 것은 확실하지만, 지 안의 간을 인정해 버리면, 도리어 지와 간이 분란하여 다스리기 어렵다. 간룡의 몸 위에 홀연히 지가 생기고, 지 위에 또한 이어 몇 개나 혈이 맺히기 때문이다. 이것은 지룡 사이의 왕기(旺氣)가 이루는 바로, 과만(瓜蔓)이 측지(側枝)를 생긴지 얼마 안 되어, 분지 위에 이어 자(子)를 맺고, 맺히는 과실의 형상이 반드시 피차 서로 비슷하는 것과 같은 것이다. 그러므로 인형(人形)의 땅에는 반드시 몇 개나 혈이 있고, 금수(禽獸)의 형상도 반드시 열을 이루어 생긴다. 같은 취상(取象)에 속하는 형혈에는 항상 두세 곳이 있고, 그 기류(氣類)가 본래 같기 때문이다. 이 까닭에, 기가 유포(流布)하여 형을 이루고 나서 결실하고, 연생(連生)하는 동류 사이에서 피차 배대(配對)하여 짝을 이룬다. 사형의 땅에는 반드시 자웅(雌雄)이 있고, 호형의 땅도 항상 서로 배하여 고단(孤單)한 한 곳이 아니다. 다만 대산(大山)의 협곡에서 사형을 찾아서는 안 된다. 거기는 대개 고산의 각이 흘러 비스듬히 떨어질 따름이다.

若是真蛇有鼠蛤，如無鼠蛤是虛花。或是蜈蚣出面來，亦有蚰蜒為案砂。大山猛勇莫言虎，恐是朝迎為主住。重峰拜舞似虎行，若是真虎無闕屏。更有肉堆獅子案，如無此案是朝迎。凡辨真假易分判，若是假穴無真案。若是真形案必真，人形人物兩相親。獸形降伏如貪噬，禽形必有條為繫。龍形雲雷象近水，月形星案前陳起。凡是真形有真案，試以類求當識算。

참된 사형이라면, 앞에 반드시 노서·해마 류의 안산이 있다. 서·합의 안이 없으면 허화의 땅이다. 오공(蜈蚣)의 형상이 영면하여 나오는 것도 있는데, 그때는 유연(蚰蜒)의 형상이 와서 그 안사를 이루어야 한다. 산세가 웅맹해도, 한 번 보아 호형이라고 말해서는 안 된다. 그것은 조영의 산을 사람이 잘못하여 주산으로 삼은 것일 수 있다. 중중의 산봉이 라배기무(羅拜起舞)하여 호(虎)가 가는 것처럼 보여도, 참된 호형의 앞에는 궐루병장(闕樓屏障) 같은 저격이 없고, 더욱 육퇴(肉堆) 같은 사자안(獅子案)이 있어야 한다. 그러한 안이 없으면, 그것은 조영의 사에 지나지 않는다. 진가를 변별하는 것은 실은 판단하기 쉽다. 가혈의 앞에는 진안이 없고, 진형의 앞의 안산은 반드시 참이다. 인형의 땅은 안이 인물의 상을 이루어 피차 친근한다. 수형(獸形)의 땅은 안산이 땅에 엎드려 맹수가 먹이를 탐하여 물려고 하는 것 같다. 금형(禽形)의 땅에는 반드시 조상(條狀)의 물이 승색(繩索)로 매여 있는 것 같다. 용형의 땅은 운뢰(雲雷)의 안을 배하고, 상(象)은 물에 가깝다. 월형(月形)의 땅에는 성안(星案)이 앞에 진열한다. 무릇 진형에는 반드시 진안이 배된다. 이 유비(類比)의 법에 안(按)하여 구하면, 자연히 추산(推算)하는 방법을 알게 된다.

問君前經論貴賤，上是侯藩次州縣。幹龍多是生王侯，枝作幹龍亦蕃衍。此說分明尚有疑，試舉一說為君辨。前言盛衰固有為，枝上又生數條枝。節節為龍自有穴，已作未作氣自隨。胡為上作下必歇，亦有下作上必衰。既饒氣脈相連接，自有氣脈非相依。如何盛衰尚關屬，為君決此一狐疑。

묻기를 청한다. 앞의 몇 편에서 용의 귀천을 논하여, 상등은 후왕번진(侯王藩鎭)을 내고, 그 다음 등급은 주현장관(州縣長官)을 낸다고 하였다. 간룡은 대개 왕후를 생기고, 지룡도 스스로 간룡을 이루면 자손은 같이 번연(蕃衍)한다. 이 설은 분명히 논해졌지만, 오히려 의심스러운 곳이 있다. 일설을 들어 변명해 보자. 앞에서 성쇠를 논한 것에는 본래 연고(緣故)가 있다. 지 위에 또한 몇 가닥이나 지가 생기고, 각 절이 성룡(成龍)하여 각각 혈을 가진다. 이미 결혈한 것도 아직 결혈하지 않은 것도, 기는 용에 따라 간다. 그런데 왜 위가 먼저 결혈하면 아래가 반드시 쉬고, 아래가 먼저 결혼하면 위가 반드시 쇠하는가. 피차 기맥이 서로 연결한다고 말하면서, 각각 그 기맥이 있어 서로 의지하지 않는다고도 말한다. 그러면 성(盛)과 쇠(衰) 사이에 겸련(牽連)이 있는가 없는가. 이 한 겹의 의혹을 내가 단정하겠다.

蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉換。隨龍附氣氣不長，大勢上連枝上幹。幹頭未作枝先興，枝上未作幹先榮。枝上未作幹後作，幹長枝短力難爭。恰似一瓶生數嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。更看新作與舊作，年年深淺自可知。

원래 소지룡(小枝龍)의 기맥은 짧고, 그 몸에서 소지를 분출하여도 박환전신이 없고, 대룡에 따라 기를 붙여 갈 따름이므로, 기는 길어지지 못한다. 그러나 대세에서 보면, 지는 시종 간에 연결되어 있다. 그러므로 간룡의 두상(頭上)이 아직 결혈하지 않는 동안에 지상(枝上)이 먼저 흥왕하고, 지상이 아직 결혈하지 않는 동안에 간상(幹上)이 먼저 발영(發榮)한다. 지상이 아직 작(作)하지 않고 간상이 뒤에 작하는 것은, 간이 길고 지가 짧고, 지의 역량이 다투어 미치지 못하기 때문이다. 이것은 하나의 병자(瓶子)에 몇 개나 주(嘴)가 생긴 것과 같은 것으로, 주가 가늘고 병구(瓶口)가 크므로, 물이 나가는 편리는 본래 병구에 있다. 물이 병구에서 나가지 않으면 주에 따라 오래 흐르고, 병구가 일단 기울어 다하면 주 속에도 물이 없다. 또 대수(大樹)가 소지를 생기는 것과 같은 것으로, 소지는 쇠하기 쉽고 대지는 살지기 쉬우며, 대지가 기력을 모두 빼앗아 가고, 소지는 베지 않아도 스스로 쇠약한다. 이 밖에 분이 신장인가 구장인가, 해의 심천(深淺)을 보아야 하고, 해마다 저절로 보여 온다.

問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計。只緣前後有花假，假穴在後亦堪下。花穴多生連案前，朝山對峙亦如然。若將前相為證驗，前後花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在後，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點檢山丑走。

묻기를 청한다. 앞에서 혈의 찾기 어려움을 논하여, 조산에 의해서만 진룡의 용심을 체인한다고 하였다. 혈의 고저가 조산에 의하여 정해지는 이상, 진혈은 고저로 추산할 수 있다. 번거로운 것은 전후에 '화(花)'와 '가(假)'가 있는 것이다. 가혈은 진혈의 뒤에 생기고, 보면 하장(下葬)할 수 있을 듯하다. 화혈은 대개 연면한 안산의 전두에 생기고, 거기는 조산이 대치하는 격국도 같이 양(樣)이 된다. 앞의 형상으로 인증하면, 앞의 화와 뒤의 가가 불편불의(不偏不倚)로 분변할 수 있다. 여기에 이르면 가장 사람의 눈을 현혹시키고 마음을 어지럽힌다. 또 한 가지 설을 사람에게 들려주겠다. 가혈은 반드시 뒤에 생기고, 거기의 용호사는 단정해도 가장자리는 반드시 유사(溜瀉)한다. 혈중에서 보면 용호는 회포하고 있지만, 밖에 나가 검점(檢點)하면, 산각(山脚)은 모두 추루(醜陋)하게 주찬(走竄)하고 있다.

花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳鋪茵氈。其間豈無似穴者？但見外朝尖與圓。疾師誤認此花穴，不知真穴秘中垣。前花後假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜。花穴最是使人迷，後龍斷妙朝又奇。如何使人不牢愛，只有一破餘皆非。案山必然向裡是，花穴無容有回勢。

화혈이 왜 앞에 생기는가. 한 쌍의 연비(連臂) 같은 사가 가로로 지나가기 때문이다. 연비가 가로로 지나가 안산을 충당하면, 거기에 가로로 하나의 혈이 생기고, 안외에 또한 사각이 인욕(茵褥)처럼 깔려 펼쳐진다. 이 안에 진혈 같은 것이 없는가. 다만 밖에서 보면 조산에도 첨·원이 있을 따름이다. 조솔(粗率)한 지사는 여기를 잘못하여 진혈로 인정하고, 진혈이 바로 안의 원국(垣局) 안에 은비(隱祕)되어 있음을 모른다. 앞의 화혈·뒤의 가혈을 아는 사람은 드물고, 이 법문은 본래 선가(仙家)의 전적(典籍)에 비장(祕藏)되어 있었다. 곽박(郭璞)은 자를 경순(景純)이라 하고, 이것을 저록하여 서로 삼지 않았으나, 나는 오늘 감히 명백히 논하고, 인색(吝嗇)하지 않는다. 화혈은 가장 사람을 미혹시킨다. 뒤의 내룡의 단속이 극히 묘하고, 앞의 조산이 또한 기수(奇秀)하게 생긴다. 어찌 사람이 견고히 희애하지 않겠는가. 그러나 한 곳이라도 파전(破綻)이 있으면, 나머지는 모두 의지할 만하지 않다. 안산은 반드시 안을 향하여 회포해야 셀 수 있고, 화혈의 안은 가로로 지나갈 뿐 회포의 세를 용납하지 않는다.

朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴無人知，龍虎外抱左右飛。蓋緣正穴多隱秘，或作釵鉗或乳垂。龍虎數重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內，凡是穴郛曲即非。曲是抱裡非正穴，請君以此決狐疑。

화혈의 조산도 정상이 첨원하게 생길 뿐이고, 산각산수(山脚山手)는 반드시 추루의 형상을 동반한다. 참된 정혈에 올라 시험삼아 보면, 사위의 산수가 호흡상통(呼吸相通)하여, 나에게 조하지 않는 것이 없다고 느낄 것이다. 그 밖에 사람이 모르는 화혈이 있다. 그 용호사가 밖을 향하여 환포하고, 좌우로 날아 나간다. 정혈은 대개 은비하고, 혹은 채형(釵形)·겸형(鉗形), 혹은 수유(垂乳)를 이루기 때문이다. 용호가 몇 겹이나 있어 대개 밖을 향하여 안고, 용사에 서서 호사를 보면 좌우가 귀롱(歸攏)하고, 호사에 서서 용사를 보면 좌우가 함께 안으므로, 사람은 용호사 위에 침을 내린다. 참으로 기를 그치게 하는 혈은 아직 안에 있음을 모르는 것이다. 혈외의 부곽(郛郭)이 한번 굴곡하면, 거기는 혈이 아니다. 굴곡하는 측은 포리(抱裏)의 사이고, 정혈의 소재가 아니다. 이 한 조로 심중의 의혹을 끊으면 좋다.

問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧火星宗。及至剝入輔弼去，猶作小峰顧祖宗。如何變星剝換了，卻與前說事不同。蓋緣幹龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變入廉武裡。破軍盡變入輔弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴爪分，失落低平駿馬奔。如此行來又數程，博換變易又前行。

용을 찾아 어떻게 하면 종적을 놓치지 않는가를 묻기를 청한다. 삼길(三吉)의 땅에는 저절로 '삼길'의 봉이 있다. 용이 일로 전행하면, 반드시 '탐랑'의 형체를 짓고, 또 때때로 회두하여 화성(火星)의 조종을 고렴(顧念)한다. 박환하여 '보(輔)' '필(弼)'의 이 성에 들어간 뒤에도, 의연히 작은 봉을 맺어 조산을 회고한다. 그러나 성체가 한번 변환박락(變換剝落)하면, 왜 정형이 앞의 설과 다른가. 원래 간룡이 천리를 달리면, 일박일환마다 한 봉을 일으킨다. 탐랑에서 거문으로 나아가고, 더 나아가 녹존·문곡으로 나아가며, 차례로 염정·무곡에 변입(變入)한다. 파군이 변하여 다하면 보필에 들어간다. 각 성은 십이절(十二節)의 대반곡(大盤曲)을 경(經)해야 하고, 그 사이 혹은 사행(蛇行)처럼 완언(蜿蜒)하고, 혹은 아정(鵝頂)처럼 융기하고, 혹은 학조(鶴爪)처럼 분장(分張)하고, 혹은 한 조각의 저평(低平)의 세에 실락(失落)하여, 준마가 분치(奔馳)하여 가는 것 같다. 이처럼 몇 정(程)이나 달리고, 일로 박환변역(剝換變易)하여 또한 전행하여 계속한다.

前行直到藩垣裡，四外有山關水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。幹龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。幹上剝換節節去，枝上落穴必顧宗。幹龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節始變，周而復始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換貪若盡即入巨，亦如貪狼數節去。多至十二少九變，卻變祿星分臺去。

그대로 번병원국(藩屏垣局)의 안에 달려 들어가면, 사외에 산이 관을 짓고 물이 와서 회(會)한다. 지세가 저평해도, 보필 이성의 형적이 오히려 보인다. 이것이 입원(入垣)하여 식(止息)할 곳을 찾아 당한 것이다. 간룡은 갈 때 조종을 묻지 않고, 지룡은 혈에 떨어질 때 조산을 회고하며, 양자는 같지 않다. 간룡의 몸 위는 한 절 한 절에 박환하여 앞으로 가고, 지룡이 혈에 떨어질 때는 반드시 회두하여 종을 돌아본다. 간룡은 일변마다 적어도 구절, 많게는 십이중에 이른다. 일성은 십이절을 경하여야 비로소 변을 일으키고, 주이부시(週而復始)로 면목을 바꾼다. 탐랑은 첨형을 짓고, 거문은 방형을 짓고, 작은 것은 와잠(臥蠶) 한 가닥과 같다. 이처럼 주이부시하여 탐랑의 형체를 바꾸어 다한다. 탐랑이 바뀌어 다하면 거문에 들어가고, 탐랑과 같이 약간의 절을 달리며, 많게는 십이·적게는 구변(九變)한다. 그런 뒤에 녹존의 성에 변하고, 대형(臺形)을 나누어 내어 간다.

祿存節數如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉星，輔星三四弼起程。弼星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗？君如識得變星法，千里百里尋來龍。

녹존이 경(經)하는 절수(節數)는 탐랑·거문과 같다. 문곡·염정을 바꾸어, 이어 무곡에 이른다. 박환이 주변(周遍)하면 보필의 성에 전입한다. 보성은 삼사절을 달리고, 필성이 그에 따라 기정(起程)한다. 필성이 입수할 때는 반드시 평만무형(平漫無形)하고, 보성이 입수할 때는 대개 곡절의 형상을 띤다. 여기가 변성이 진두에 이르는 곳으로, 변하여 다한 뒤에 원성(垣城)이 사외에서 와서 영(迎)한다. 무릇 한 알의 성을 보려면, 그 어떻게 변하는가를 보라. 변성을 알면, 용이 달린 먼 길을 알 수 있다. 먼 것은 탐랑에서 일어나, 일로 파군까지 변하여 '용루(龍樓)'를 바꾸어 다하면, '보전(寶殿)'을 생긴다. 그것은 의연히 고송하지만 기상은 이미 다르고, 의연히 첨봉고산의 면모이다. 일박일환마다 형상이 각각 같지 않다. 일괄히 다 조종을 회고한다고 말하여 어떻게 하겠는가. 이 변성의 법을 알면, 천리백리의 내룡을 모두 찾아 당할 수 있다.

誰人識得大龍脊，山正好時無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金紫。凡看變星先看斷，斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行，高入青冥變鶴形。鶴形漸低必斷絕，斷絕復起是變星。卻從變星辨貪巨，或是廉文武祿存。只以變星逆求程，識得變星節數法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星。豈愁不識得垣城？

저 대룡(大龍)의 척량(脊梁)을 참으로 인정하는 자가 있겠는가. 왕왕 산세가 바로 좋을 때, 사람에게는 산을 달릴 각력이 없어진다. 반전(盤纏)을 아끼지 않고 기력을 아끼지 않고 일로 달려 내려가면, 이 집은 세세대대 허리에 금인자수(金印紫綬)를 매단다. 무릇 변성을 보려면, 먼저 '단(斷)'을 보라. 끊어지는 곳이 많으면, 성은 반드시 변한다. 이처럼 끊어져 또 곡절하여 가고, 높이 청명(青冥)에 삽입하여 학형(鶴形)으로 변한다. 학형이 점점 낮아지면, 반드시 또한 단절하고, 단절한 뒤에 새롭게 봉을 일으킨다. 그것이 변성이다. 여기서 변성의 위로부터 그것이 탐랑인가 거문인가, 혹은 염정·문곡·무곡·녹존인가를 분변할 수 있다. 변성에 따라 그 달려 지난 노정(路程)을 거슬러 추하고, 변성과 절수의 법칙을 장악하면, 한 정 한 정에 각력을 소모하여 장량할 필요가 없다. 변하여 다한 곳에서 필성까지 셀 뿐으로, 원성의 소재를 인정하지 못할 리가 있겠는가.

輔弼入垣星既曉，纏送護托皆明瞭。如何尚有傍明星，此星能明最精妙。左侍右衛形如何，此龍生處苦無多。除卻天池並夾輔，高山頂生有平波。天地之水滿則溢，侍衛之水隨龍入。深入坎井不聞聲，恰似尾閭沒無疏。道是天地又卻非，二山環合使人疑。不知龍自不央過，兩邊侍衛貼身隨。要在前侍並後衛，只有一叢貼身體。

보필 이성이 원에 들어가는 도리는 이미 통효(通曉)하고, 찬·송·호·탁의 몇 종의 수행하는 산도 변명하였는데, 왜 더욱 곁에 현현(顯現)하는 한 종의 성이 있는가. 이 한 성을 알면 가장 정묘한 한 겹이다. 좌시우위(左侍右衛)란 과연 어떤 모양을 생기는가. 이 종의 용은 극히 얻기 어렵고, 생기는 곳은 적고 또 적다. '천지(天池)'와 협보(夾輔)의 사 외에는, 고산의 정상에 생기는 한 조각의 평정한 수파(水波)가 있다. 천지의 사이에서 물이 차면 밖으로 넘치지만, 시위의 물은 용에 따라 함께 주입한다. 깊이 함정(坎井) 안에 들이부어, 소리가 한 점도 들리지 않고, 귀허미려(歸墟尾閭)처럼 탄납하여 소설(疏泄)이 보이지 않는다. 천지라 하기에는 전혀 그렇지 않다. 두 좌의 산이 환합하여, 사람을 크게 의심케 한다. 사람들은 모른다. 이것은 용 자신이 아직 달려 다하지 않고, 양측의 시위가 용신에 긴첩(緊貼)하여 따르고 있는 것이다. 요긴한 것은 앞에 시(侍)·뒤에 위(衛)가 있고, 겨우 한 무더기가 용의 신체에 붙어 있다는 것이다.

正龍高枝侍衛低，前池未滿後池繼。看來彷佛似天地，只有流泉活處低。或由田源水入次，或有幹窠如環隨。兩池相逐前後衛，兩池相夾左右同。此是貴龍親待衛，高處是首低是尾。只觀水流與不流，水若深潛是衛氣。龍身若有此真形，一百里外垣城生。分垣遠去似不顧，垣窮盡處面前橫。垣中橫水從中過，遠纏如帶五里生。

정룡의 지간(枝幹)은 높고, 시위의 사는 낮다. 앞의 한 연못의 물이 아직 차지 않는 동안에, 뒤의 한 연못이 이어 온다. 보면 방불(彷彿)하여 천지와 같지만, 활천(活泉)의 유동하는 곳의 지세가 다소 낮다. 그것은 혹은 전간(田間)의 수원에 따라 차차로 주입하고, 혹은 간룡의 과굴(窠窟)이 원환(圓環)처럼 수행한다. 두 못이 일전일후로 서로 쫓는 것은 전위(前衛)와 후위(後衛)이고, 두 못이 좌우에 서로 끼는 것도 도리는 같다. 이것은 귀룡의 몸 곁에 친근하는 시위로, 높은 끝이 머리이고 낮은 끝이 꼬리이다. 물이 흐르는가만 보라. 물이 깊이 잠축(潛蓄)하여 외설(外泄)하지 않으면, 그것이 위기(衛氣)이다. 용신에 이와 같은 진형이 있으면, 일백리의 밖에 원성(垣城)이 생긴다. 분출한 원국은 멀리 달려 가서 회고하지 않는 듯해도, 원국이 다하는 곳에는 저절로 횡산이 면전에 가로막는다. 원중에 횡수(橫水)가 당중을 흐르고, 먼 곳의 찬호는 일조(一條)의 장대(長帶)처럼 면연하여 오리에 생긴다.

坦前外列如打圍，坦氣足時無缺破。垣前水直入垣來，曲轉東西垣亦開。卻有隨龍小溪澗，彎環抱體常低徊。橫城水繞太微勢，直朝射入紫垣氣。百源來聚天市垣，一水抱曲是天園。更有天苑內無潤，卻有大水環三邊。平洋宛然是紫氣，河中河曲是天市。關中只是天苑垣，伊洛亦合是天肆。京師華蓋是前星，東京三水入中庭。

원국의 앞에 외위로서 나열하는 중산은, 포수(圍獵)에서 사면이 합위(合圍)하는 것 같다. 원기가 충족하면, 일권하여 결구도 파손도 없다. 원전의 물은 곧곧히 원에 흘러 들어가고, 굴곡전절하여, 동서 양측의 원문도 그에 따라 창개(敞開)한다. 이 밖에 용에 따라 가는 소계소간(小溪小澗)이 있어, 만환(彎環)하여 용신을 안고, 항상 저회(低迴)하여 가는 것을 차마 하지 않는다. 횡성의 물이 환요(環繞)하는 것은 '태미원(太微垣)'의 기세이고, 물이 곧장 조사(朝射)하여 들어가는 것은 '자미원(紫微垣)'의 기에 관하며, 백천의 원이 회취하는 것은 '천시원(天市垣)', 일수가 굴곡을 안는 것은 '천원(天園)'의 상이다. 더욱 '천원(天苑)'의 땅은 내부에 수택(水澤)의 자윤(滋潤)이 없지만, 대수가 그 삼변(三邊)을 환요한다. 평양의 땅은 완연히 자기(紫氣)가 종(鍾)하는 곳으로, 하중부 일대의 하수가 굴곡하는 곳이 천시이다. 관중은 천원의 원에 지나지 않고, 이수낙수(伊水洛水)의 일대도 마침 천사(天肆)의 상에 합한다. 경사(京師)의 화개(華蓋)의 산은 전성(前星)이고, 동경(東京)에는 세 가닥의 물이 중정(中庭)에 유입한다.

燕山最高象天市，天市碣石轉抱縈。太行之東有天市，馬耳峰上有侍衛。長江環外有三結，三結坦前水中列。中垣巳是帝王州，只是垣城氣多洩。海門環合似天市，天目天池生侍衛。萬里飛騰垣外色，海外諸峰補垣氣。盛衰長短固有時，亦是山川積氣圍。略舉諸垣與君說，更有難言誰得知？上相次相既列上，上將次將必也兩。

연산이 가장 높고, 천시원에 상을 취한다. 천시의 기는 갈석 일대에 이르러 전절형회(轉折縈迴)하여 안아 온다. 태행산의 동쪽에도 천시의 상이 있고, 마이봉(馬耳峯) 위에 시위의 사가 생긴다. 장강의 밖에 세 곳의 결작(結作)이 환요하고, 그 세 곳의 결작은 또한 원전의 수중에 배열한다. 중원(中垣)은 본래 제왕의 주(州)이지만, 아까운 것은 원성의 기의 누설이 많다는 것이다. 해문 일대는 산수가 환합하여 천시와 같고, 천목산 위의 천지는 바로 시위의 형상을 생긴다. 만리의 산천의 비등(飛騰)의 세는 원외의 기색을 구성하고, 해외의 허다한 산봉도 와서 원국의 기를 보족한다. 국운(國運)의 성쇠장단에는 굳이 각각의 때가 있고, 실은 산천의 적취(積聚)하는 기가 위합(圍合)하여 이룬 것이다. 여기서는 원국의 몇 곳을 대략 들어 들려주었을 뿐이고, 이 밖에 더욱 언설하기 어려운 것이 있어, 누가 다 알 수 있겠는가. 삼원 가운데 상상(上相)·차상(次相)이 이미 상위에 열하는 이상, 상장(上將)·차장(次將)도 반드시 쌍을 이루어 분열한다.

上衛次衛必居中，所論衛龍合天象。山川之氣上為星，星辰列次應出形。仰觀星象儲察理，衛龍內堅隨龍行。只是貼身不關峽，以此可見天地情。略言侍衛貼龍體，詳別流星入無底。衛山環合夾龍身，此是垣關常緊閉。屠龍不如且抵，多龍少卻成痴。大言無當下士笑，或笑或取吾何辭。

상위(上衛)·차위(次衛)는 반드시 중앙에 있다. 여기서 논하는 위룡(衛龍)은, 바로 천상의 성상(星象)과 서로 합한다. 산천의 기가 상승하여 성신을 이루고, 성신이 차례로 배열하여, 아래에 응하여 지상의 형세가 생긴다. 머리를 들어 성상을 관찰하여, 그 안에 살험(察驗)의 도리를 축적한다. 위룡은 내부가 견실(堅實)하여 주룡에 긴수(緊隨)하여 가고, 다만 용신에 붙어, 관협(關峽)의 개합(開合)에 참여하지 않는다. 이로부터 천지상응(天地相應)의 정실(情實)을 볼 수 있다. 여기서는 시위가 어떻게 용체에 붙는가를 대략 논하였지만, 유성의 여러 변화를 상세히 분별하려 하면, 깊어 바닥이 보이지 않는다. 위산이 환합하여 용신을 끼는 것은, 바로 원관(垣關)이 항상 긴폐(緊閉)하는 까닭이다. 도룡(屠龍)의 고묘한 기는, 실실재재(實實在在)로 쓰임에 맞지 않는다(저본 이 두 구는 각각 한 글자가 빠져 문의가 족하지 않아 잠시 옛대로 둠). 용을 너무 논하여 범람하면, 도리어 치집(癡執)에 흐른다. 큰말이 실제에 절(切)하지 않으면, 천식(淺識)의 선비에게 웃음거리가 될 따름이다. 그들이 나를 비웃든 나를 믿든, 나는 무엇을 분변할 필요가 있겠는가.

疑龍盡說總無疑，直龍藏幸便宜知。識得真龍結作處，豈逃真假幹兼枝。貪狼一變巨門星，星方磊落如屏形。頓笏頓鍾如頓鼓，輔弼隨行變祿存。祿存帶祿為異穴，異穴生成鶴瓜形，鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是祿存帶祿處，長短之穴為正形。起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如插笏形，右臂短如佩魚勢。

《의룡경》은 여기까지 논하여, 의심스러운 곳은 이미 다 설명하였고, 돌아가 다시 의심할 것이 없다. 직룡(直龍)이 어떻게 그 용심을 감추는가도, 알기 쉬워졌다. 진룡의 결작하는 곳을 인정하면, 간룡이든 지룡이든, 진도 가도 이 안광(眼光)에서 벗어날 수 없다. 탐랑이 일변하여 거문의 성이 되면, 성체는 방정뢰락(方正磊落)하여 일선(一扇)의 병풍과 같다. 어떤 것은 홀판(笏板)이 돈립(頓立)하는 것 같고, 어떤 것은 종이나 고가 땅에 돈치(頓置)된 것 같다. 보필 이성이 그 뒤에 수행하고, 다시 녹존으로 변한다. 녹존은 녹기(祿氣)를 띠고, 맺는 것은 이혈(異穴)이며, 이혈은 학조(鶴爪)의 형상을 생성한다. 학조의 형상은 양측이 짧고, 중간에 천연히 한 거(距)가 버티어 나와 정신을 버틴다. 이것이 녹존이 녹을 띠는 곳으로, 혈형이 일장일단(一長一短)이어야 그 정체이다. 일어나 정(頂)을 이룰 때, 혹은 의관을 머리에 쓴 관리의 상을 맺고, 단단히 낮은 곳에 좌우 양비(兩臂)를 생긴다. 좌비가 짧고, 손에 홀판을 끼운 것 같고, 우비가 짧고, 허리에 어대(魚袋)를 두른 것 같다.

時師至此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛。也有龍虎兩頭尖，左紐右紐休要嫌。也有龍虎生石觜，時師到此何曾喜。也有穴在大石間，也有穴在深潭裡。也有左長右枝短，也有左短右枝長。也有主山似牛軛，也有前案如拖槍。世俗庸師多不取，那知異穴生賢良。有如貪狼變文曲，撒網之形非碌碌。撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿。有如貪變破軍相，天梯隱隱如旗樣。

심상의 지사는 여기를 보면 대개 주의(猶疑)하고, 그 용호사가 찬호회위(纏護回衛)하려 하지 않는 것을 싫어한다. 용호의 양두(兩頭)가 함께 뾰족하고, 왼쪽에 한 번 비틀리고 오른쪽에 한 번 비틀리는 것도 있어, 이것은 싫어할 필요가 없다. 용호사 위에 석취(石嘴)가 생기는 것도 있어, 지사는 여기에 이르러 일찍이 환희한 적이 없다. 혈이 큰 돌 사이에 맺히는 것도 있고, 깊은 연못 속에 맺히는 것도 있다. 왼쪽이 길고 오른쪽의 지(枝)가 짧은 것도 있고, 왼쪽이 짧고 오른쪽의 지가 긴 것도 있다. 주산이 한 벌의 우악(牛軛)처럼 생기는 것도 있고, 전안이 한 자루의 창을 끄는 것처럼 생기는 것도 있다. 세속의 용사(庸師)는 대개 이러한 땅을 취용하려 하지 않지만, 이혈이 도리어 현량(賢良)을 생기는 것을 어찌 알겠는가. 또 탐랑이 문곡에 변하여 살망(撒網)의 형상을 맺는데, 그것도 평용(平庸)의 물이 아니다. 살망의 형상은 한 장의 우피(牛皮)를 깔아 놓은 것 같고, 주인은 비색(緋色)의 관복을 입지 못해도, 식록(食祿)의 분은 많다. 또 탐랑이 파군의 상에 변하면, 산세는 은은히 일도의 천계(天梯) 같고, 또 일면의 기치(旗幟) 같다.

旗山若作蓋天旗，旗下能生君與相。有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。拖槍之穴人嫌丑，只緣纏護兩山長。貪變廉貞梳齒樣，長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨，那知葬了生公相。變作輔星〔下有缺文，字數不詳〕變星篇，但是陰陽地理仙。凡遇龍神都照破，只緣心鏡已昭圓。

기형의 산이 차천(遮天)의 기를 만들 수 있으면, 기 아래에 군왕(君王)과 장상(將相)이 생긴다. 또 파군이 탐랑에 변하면, 탐랑은 혈에 들어갈 때 한 자루의 창을 끄는 것 같은 형상이다. 끄는 창의 혈은 사람들이 모두 그 추루를 싫어하지만, 실은 다만 양측의 찬호의 산이 너무 뻗었기 때문이다. 탐랑이 염정에 변하면, 형상은 한 배열의 소치(梳齒)와 같고, 긴 지 위에 혈이 있으나, 차마 장(葬)하는 사람이 없다. 사람들은 그 용호사가 귀수(歸隨)하려 하지 않는다고 말하지만, 장한 뒤에 공경재상(公卿宰相)을 낼 수 있음을 어찌 알겠는가. 보성에 변하면 또 어떠한가――이 아래, 저본에 본래 결문(缺文)이 있어 자수는 헤아릴 수 없다. 다만 비추어 옮기고 의를 남길 뿐이고, 억보는 감히 하지 않는다. 말미의 몇 구에 말한다. 이 《변성편》을 독통(讀通)할 수 있으면, 음양지리(陰陽地理)에 정통하는 선수(仙手)라 칭하기에 넉넉하다. 어떤 용신(龍神)을 만나도, 한 눈으로 파파(照破)할 수 있다. 심중의 이 명경(明鏡)이 이미 소철원만(昭澈圓滿)하기 때문이다.