장법도장(葬法倒杖)

《葬法倒杖》一卷，舊本題唐楊筠松撰。筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史·藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不足信也。

『장법도장(葬法倒杖)』은 한 권인데, 옛 판본에는 당(唐)의 양균송(楊筠松)이 지었다고 표제되어 있다. 양균송이라는 인물은 역대 정사의 열전에 보이지 않고, 남송 진진손(陳振孫)의 『직재서록해제(直齋書錄解題)』만이 그 성명을 기록하였으며, 『송사(宋史)・예문지(藝文志)』에서도 그를 「양구빈(楊救貧)」이라 칭할 뿐 마찬가지로 생애의 시말을 전하지 않는다. 감여(堪輿) 술사들에게 대대로 전해지기로, 양균송의 이름은 익(益)이고 두주(竇州) 사람이며, 조정에서 「영대(靈台)」(곧 사천대(司天台))의 지리 일을 맡았고 벼슬은 금자광록대부(金紫光祿大夫)에까지 이르렀다고 한다. 당 희종 광명(廣明) 연간에 황소(黃巢)가 경사를 침범하자, 혼란을 틈타 궁중 옥함에 감춰진 비술(秘術)을 훔쳐 도망쳤고, 그 뒤로는 건주(虔州) 일대를 왕래하였다고 한다. 이는 모두 실증 없는 소문으로 본래 믿을 만하지 않다.

然其書乃為世所盛傳。《撼龍經》專言山龍脈絡形勢，分貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星，各為之說。《疑龍經》上篇言幹中尋枝，以關局水口為主。中篇論尋龍到頭，看面背朝迎之法。下篇論結穴形勢，附以疑龍十問，以闡明其義。《葬法》則專論點穴。有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之。附二十四砂葬法，亦臨穴時分寸毫釐之辨。

다만 그의 이름으로 표제된 이 여러 책은 실로 세상에 널리 유행하였다. 『한룡경(撼龍經)』은 산룡(山龍)의 맥락과 형세를 전문으로 논하여, 산의 형태를 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필(貪狼·巨門·祿存·文曲·廉貞·武曲·破軍·左輔·右弼)의 구성(九星)으로 나누어 별마다 설을 세웠다. 『의룡경(疑龍經)』은 상편에서 간룡(幹龍) 가운데 지룡(枝龍)을 찾는 것을 논하여 관란(關攔) 격국과 수구(水口)를 주로 하였고, 중편에서는 용을 찾아 끝에 이르렀을 때 산의 정면과 배면 및 조공영접(朝拱迎接)을 어떻게 분별하는가를 논하였으며, 하편에서는 결혈(結穴)의 형세를 논하고 끝에 「의룡십문(疑龍十問)」을 붙여 그 의리를 밝혔다. 이 『장법(葬法)』에 이르러서는 「점혈(點穴)」 한 가지 일을 전문으로 논한다. 먼저 의(倚)·개(蓋)·당(撞)·점(粘)이라는 관을 내리는 여러 법을 세우고, 이어서 「도장(倒杖)」을 열두 조로 나누니, 이는 바로 앞의 설을 이어받아 연신(引申)한 것이며, 뒤에는 또 「이십사사장법(二十四砂葬法)」을 붙였는데, 이 또한 혈장(穴場)에 임하여 분촌호리(分寸毫釐) 사이의 분변을 논한 것이다.

案陳振孫《書錄解題》有《疑龍經》一卷，《辨龍經》一卷，雲吳炎錄以見遺，皆無名氏，是此書在宋並不題筠松所作，今本不知何據而云然。其《撼龍》之即《辨龍》與否，亦無可考證。然相傳已久，所論山川之性情形勢，頗能得其要領，流傳不廢。亦有以也。舊本有李國木注並所附各圖，庸陋淺俗，了無可取。今並加刊削，不使與本文相溷焉。

진진손(陳振孫)의 『직재서록해제(直齋書錄解題)』을 찾아보면 『의룡경(疑龍經)』 한 권과 『변룡경(辨龍經)』 한 권이 기록되어 있는데, 오염(吳炎)이 베껴서 준 것이라 하였고 모두 저자 성명을 표기하지 않았다. 이로 보아 이 책은 송대에 본래 양균송의 이름을 달지 않았음을 알 수 있다. 오늘날 통용되는 판본이 무엇에 근거하여 이렇게 표제하였는지 이미 알 수 없고, 『한룡경』이 바로 그 『변룡경』인지도 고증할 방법이 없다. 그러나 그 전래가 오래되었고, 논하는 산천의 성정과 형세가 상당히 요령을 잡아내므로, 오래도록 폐하지 않는 데는 자연히 그 이치가 있다. 옛 판본에는 이국목(李國木)의 주해와 여러 삽도가 붙어 있었으나, 용루하고 천속하여 취할 것이 없으므로 이제 일괄하여 삭제하여 본문과 섞이지 않게 한다.

穴場金魚水界。圓暈在隱微之間者，為太極。上是微茫水分，下是微茫水合。合處為小明堂，容人側臥，便是穴場。有此圓暈則生氣內聚，故為真穴，立標枕對於此而定。無此者，非也。若暈頂再見一二半暈如初三夜月樣者，名曰天輪，影有三輪者，大地也。

혈장(穴場)에는 물고기 아가미처럼 가는 두 줄기 미수(微水)가 경계를 이루어 끼고 있는데, 이를 「금어수(金魚水)」라 한다. 경계 안에는 희미하게나마 둥근 운영(暈影)이 한 바퀴 떠올라 있는데, 이 한 바퀴의 운이 곧 「태극(太極)」이다. 운의 위쪽은 미망하여 분변하기 어려운 분수(分水)의 곳으로, 물이 거기서 양쪽으로 갈라지고, 운의 아래쪽은 미망하여 분변하기 어려운 합수(合水)의 곳으로, 두 줄기 물이 거기서 다시 합쳐진다. 합수하는 곳을 「소명당(小明堂)」이라 하고, 넓고 좁음은 사람 한 명이 옆으로 누울 수 있는 정도를 법으로 하며, 이 작은 땅이 곧 혈장이다. 이 둥근 운이 있으면 생기(生氣)가 이미 그 안에 응집하였음을 설명하므로 진혈(眞穴)이며, 표간(標竿)을 세우고 침대(枕對, 관의 머리와 발의 방향)를 정하는 것도 모두 이를 기준으로 한다. 이 둥근 운이 없으면 진혈이 아니다. 만약 둥근 운 위에 다시 한두 바퀴 반쪽짜리 운영이 나타나 그 모양이 초사흗날 밤의 신월(新月)과 같으면, 이를 「천륜(天輪)」이라 하며, 삼중의 천륜영을 볼 수 있는 것은 대지(大地)이다.

暈間凹陷者為陰穴，凸起者為陽穴，是謂兩儀。就身作穴者為陰龍，宜陽穴；另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，皆有饒減。或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，為二氣相感，則取陰陽交媾之中，升降聚會之所，不用饒減。

둥근 운 가운데 움푹 꺼져 내려간 것을 「음혈(陰穴)」이라 하고, 불거져 솟은 것을 「양혈(陽穴)」이라 하니, 이 일오일돌(一凹一凸)이 곧 「양의(兩儀)」이다. 용신(龍身)의 본체에 그대로 결혈하는 것은 「음룡(陰龍)」으로 양혈을 배합해야 하고, 따로 한 자리 성봉(星峰)을 우뚝 솟게 하여 결혈하는 것은 「양룡(陽龍)」으로 음혈을 배합해야 한다. 두 가지 정형 모두 「요감(饒減)」의 법을 쓰되, 곧 좌우 사수(砂手)의 장단 강약을 보고 혈위를 한쪽으로 조금 증감하여 옮기는 것이다. 만약 둥근 운의 윗반이 볼록하고 아랫반이 오목하거나, 아랫반이 볼록하고 윗반이 오목하거나, 좌우 양쪽에 오목볼록이 겸하여 있으면, 그것은 음양 이기(二氣)가 서로 감응하는 것이므로, 음양이 교구(交媾)하는 정중(正中)과 승강취회(昇降聚會)하는 곳에 혈을 내려야 하며, 다시 요감을 쓸 필요가 없다.

四象者，脈息窟突也。脈是暈間微有脊，乃少陰之象；息是暈間微有形，乃少陽之象；窟是暈間微有窩，乃太陰之象；突是暈間微有泡，乃太陽之象。四象作居，葬有四法：脈穴當取中定基，息穴當剖開定基，窟穴當培高定基，突穴當鑿平定基。

이른바 「사상(四象)」이란 맥(脈)·식(息)·굴(窟)·돌(突) 네 가지 혈형을 가리킨다. 둥근 운 사이에 미미하게 한 줄기 척선(脊線)이 융기한 것을 「맥」이라 하니 소음(少陰)의 상이고, 미미하게 한 점의 형체가 불거져 나온 것을 「식」이라 하니 소양(少陽)의 상이며, 미미하게 한 곳 움푹 파인 것을 「굴」이라 하니 태음(太陰)의 상이고, 미미하게 한 개의 물방울이 떠오른 것을 「돌」이라 하니 태양(太陽)의 상이다. 이 사상을 따라 안장하면 묘기(墓基)를 정하는 수법이 각기 한 법식씩 있다. 맥혈은 척선의 정중을 취하여 기를 정하고, 식혈은 불거진 곳을 쪼개어 열어 기를 정하며, 굴혈은 낮은 곳에 흙을 덧붙여 높이 하여 기를 정하고, 돌혈은 뜬 물방울을 끌로 깎아 평평하게 하여 기를 정한다.

脈緩者，用蓋法：當揭高放棺，以蓋覆為義；脈急者，用粘法：當就低放棺，以粘綴為義；脈直者，用倚法：當挨偏放棺，以倚靠為義；脈不急不緩而橫者，用撞法：當取直放棺，以沖撞為義。已上四法，高山陽龍用之。

오는 맥이 평완(平緩)하면 「개(蓋)」법을 쓰되, 혈위를 높여 관을 안정하니 위가 아래를 덮어 뚜껑이 맞물리는 뜻을 취한다. 오는 맥이 급준(急峻)하면 「점(粘)」법을 쓰되, 낮은 곳에 따라 관을 안정하니 점부첩련(粘附綴連)의 뜻을 취한다. 오는 맥이 직충(直衝)하면 「의(倚)」법을 쓰되, 관을 한쪽으로 붙여 치우치게 놓으니 의방고첩(依傍靠貼)의 뜻을 취한다. 오는 맥이 급하지도 완하지도 않고 가로로 지나가면 「당(撞)」법을 쓰되, 바른 방향으로 관을 안정하니 영면충저(迎面衝抵)의 뜻을 취한다. 이상 네 법은 고산지대의 양룡(陽龍)이 쓰는 것이다.

息之緩而短者，用斬法：當近頂放棺，以斬破為義；息之不緩不急而長者，用截法：當對腰放棺，以裁截為義；息之低者，用墜法：當湊腳臨頭放棺，以墜墮為義。已上四法，高山陰龍用之。

식형(息形)이 평완하고 단촉하면 「참(斬)」법을 쓰되, 정단(頂端)에 바싹 붙여 관을 안정하니 참단파개(斬斷破開)의 뜻을 취한다. 식형이 완하지도 급하지도 않고 길게 드리우면 「절(截)」법을 쓰되, 중허리에 정대하여 관을 안정하니 횡향으로 재단하는 뜻을 취한다. 식형이 낮게 엎드리면 「추(墜)」법을 쓰되, 발밑과 머리에 임하는 곳에 다가가 관을 안정하니 추락하타(墜落下墮)의 뜻을 취한다. 이상 네 법은 고산지대의 음룡(陰龍)이 쓰는 것이다. 여기의 강목(綱目)에는 참·절·추 세 조만 열거하고 아래의 상세한 해설에는 따로 「조(吊)」법 한 조가 있으니, 저본(底本)의 이 한 구절이 한 법을 빠뜨렸음을 알 수 있다. 이제 그대로 베끼고 보충하지 않는다.

窟之狹者，用正法：當中心放棺，以中正為義；窟之闊者，用求法：當迎氣放棺，以求索為義；窟之深者，用架法：當抽氣放棺，四角立石，以架閣為義；窟之淺者，用折法：當量脈放棺，淺深中半，以比折為義。已上四法，平地陽龍用之。

와굴(窩窟)이 협소하면 「정(正)」법을 쓰되, 와심(窩心)에 정대하여 관을 안정하니 단정거중(端正居中)의 뜻을 취한다. 와굴이 넓으면 「구(求)」법을 쓰되, 기가 오는 방향을 맞이하여 관을 안정하니 수구탐색(搜求探索)의 뜻을 취한다. 와굴이 깊이 함함(深陷)하면 「가(架)」법을 쓰되, 가라앉은 음기(陰氣)를 뽑아내고 네 모서리에 석주를 세워 관을 받치니 가공각기(架空閣起)의 뜻을 취한다. 와굴이 얕고 평평하면 「절(折)」법을 쓰되, 오는 맥의 심천을 헤아려 정하고 심천 사이의 절반을 취하여 관을 내리니 절중비량(折中比量)의 뜻을 취한다. 이상 네 법은 평지의 양룡이 쓰는 것이다.

突之單者，用挨法：當靠實放棺，以挨拶為義；突之雙者，用並法：當取短放棺，以兼併為義；突之正者，用斜法：當閃仄放棺，以斜仄為義；突之偏者，用插法：當撥正放棺，以栽插為義。已上四法，平地陰龍用之。

포돌(泡突)이 하나뿐이면 「애(挨)」법을 쓰되, 결실한 한쪽에 바싹 기대어 관을 안정하니 애근첩근(挨近貼緊)의 뜻을 취한다. 포돌이 쌍을 이루면 「병(竝)」법을 쓰되, 짧고 작은 한쪽을 취하여 관을 안정하니 큰 한쪽을 함께 거둬들여 겸병(兼竝)의 뜻을 취한다. 포돌이 단정하면 「사(斜)」법을 쓰되, 정중을 피하여 치우친 쪽에 관을 안정하니 사측(斜仄)의 뜻을 취한다. 포돌이 비뚤어 치우치면 「삽(揷)」법을 쓰되, 관을 반대 방향으로 돌려 바르게 안정하니 재삽(栽揷)의 뜻을 취한다. 이상 네 법은 평지의 음룡이 쓰는 것이다.

蓋者，蓋也，有如合盆之形。蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，垢復之妙存焉，天地之精見焉。頂薄則舍之，切勿疏略，慎毋苟且。蓋小蓋大，則傷其元氣；蓋大蓋小，則閉其生氣；蓋上蓋下，則脫其來氣；蓋下蓋上，則失其止氣；蓋左蓋右，或犯其剝氣；蓋右蓋左，或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫來之禍。頂薄舍蓋雲者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別，穴法不殊，略有差池，難致效驗。

「개(蓋)」는 덮는 것이니, 혈형은 엎어 놓은 동이와 같다. 개법을 쓰는 오는 맥은 곤위(坤位, 아래·음)에서 솟아올라 건위(乾位, 위·양)에 나타나고, 개법을 베푸는 손의 형세는 건위(위)에서 곤위(아래)로 눌러 내린다. 구(姤)·복(復) 두 괘가 일음초생(一陰初生)·일양내복(一陽來復)하는 소식의 묘가 그 안에 감춰져 있고, 천지의 정화도 이로써 나타난다. 만약 맥의 꼭대기가 단박하여 후실하지 못하면 이 법을 버려 쓰지 않는데, 이 점은 결코 소홀히 해서는 안 되며 더욱이 초솔하게 어중간히 넘겨서도 안 된다. 관을 내릴 때의 여섯 가지 편차는 기억해야 한다. 덮어야 할 큰 곳을 작게 덮으면 원기(元氣)를 상하고, 덮어야 할 작은 곳을 크게 덮으면 생기를 폐색한다. 덮어야 할 위를 아래로 누르면 내용지기(來龍之氣)가 빠지고, 덮어야 할 아래를 위로 들면 지축지기(止蓄之氣)를 잃는다. 덮어야 할 좌를 우로 치우치게 하면 박식지기(剝蝕之氣)를 범할 우려가 있고, 덮어야 할 우를 좌로 치우치게 하면 음냉지기(陰冷之氣)를 받을 우려가 있다. 비록 용진혈적(龍眞穴的)의 좋은 땅을 짚었다 하더라도 반드시 횡화(橫禍)를 부른다. 이른바 「정박이면 개를 버리라(頂薄舍蓋)」는 것은 이 땅이 개법을 버려 쓰지 않는다는 것이지, 위를 버리고 아래로 가며 높은 것을 버리고 낮은 것을 취하라는 뜻이 아니다. 앞의 구절은 혈을 지어 일하는 것에 대해 말한 것이고 뒤의 구절은 혈을 살펴 취사하는 것에 대해 말한 것이니, 그 뜻은 본래 다르나 혈법에는 두 가지가 없다. 조금이라도 차지(差池)가 있으면 효험을 보기 어렵다.

粘者，沾也。如霑恩寵之義。粘之脈自來而止於止，粘之法自止而止於盡。施承之道，攸存化生之意，將著下薄莫粘焉。理法少差，天淵懸隔。粘上粘下，則脫其來氣；粘下粘上，則犯其暴氣；粘右粘左，則失其正氣；粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水之美，終是或承之羞。下薄莫粘雲者，棄之不用，非棄低取高、棄下取上之謂也。苟粘之真的，雖下臨長江大河，亦為無礙。工巧豈有下薄棄粘之理乎？

「점(粘)」은 붙어 따라가는 것이니, 은총을 받아 스며드는 것처럼 붙는 것이다. 점법을 쓰는 오는 맥은 한길로 행해 오다가 마땅히 멈출 곳에서 멈추고, 점법을 베푸는 손의 형세는 그 멈춘 곳에서 다시 아래로 붙어 맥이 끝나는 곳까지 이른다. 그 안에는 상시하승(上施下承)의 이치가 있어 화육생발(化育生發)의 뜻을 품지만, 하단(맥각, 脈脚)이 단박한 곳에서는 점을 써서는 안 된다. 이치와 수법이 조금만 어긋나도 결과는 천연(天淵)의 차이가 난다. 관을 내릴 때의 네 가지 편차는, 점해야 할 아래를 위에 붙이면 내용지기가 곧 빠지고, 점해야 할 위를 아래로 떨어뜨리면 아래로 치는 포기(暴氣)를 범하며, 점해야 할 좌를 우로 치우치게 하면 단정지기(端正之氣)를 잃고, 점해야 할 우를 좌로 치우치게 하면 사절지기(死絕之氣)에 들어갈 우려가 있다. 비록 사수(砂水)가 아무리 아름다워도 끝내는 『주역(易經)』의 이른바 「혹 승지수(或承之羞)」, 헛되이 수치를 입을 뿐이다. 이른바 「아래가 얇으면 점하지 마라(下薄莫粘)」는 것은 이 땅이 점법을 버려 쓰지 않는다는 것이지, 낮은 것을 버리고 높은 것을 취하며 아래를 버리고 위로 가라는 뜻이 아니다. 만약 점하는 것이 참되고 짚는 것이 정확하면, 혈 아래가 비록 장강대하(長江大河)에 임하여도 아무 방해가 없다. 수법이 정교한 사람에게 어찌 맥각이 얇다고 일률로 점법을 버릴 이치가 있겠는가.

倚者，依也，如依居之義。倚之脈自上而沖於下，倚之法自偏而傍於正。傍棲之形既成，變化之道自現。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯剛；倚上倚下，謂之脫脈；倚下倚上，謂之沖殺，縱得局面之奇，必見衰凌之患。本與挨法相似，但挨法施於突之平，倚法用於脈之直，天精天粹之機，至密至微之理，非上智其誰能知？

「의(倚)」는 의고(依靠)하는 것이니, 의방하여 거하는 뜻이다. 의법을 쓰는 오는 맥은 위에서 직충하여 내려오고, 의법을 베푸는 손의 형세는 치우친 한쪽에서 바른 맥에 기대어 향한다. 치우친 곳에 서식하는 형세가 일단 이루어지면 기기변화(氣機變化)의 이치가 저절로 나타난다. 관을 내릴 때의 네 가지 편차는, 의해야 할 좌를 우에 붙이면 음냉지기를 받을 우려가 있고, 의해야 할 우를 좌에 붙이면 강경지기(剛硬之氣)를 범할 우려가 있으며, 의해야 할 위를 아래로 떨어뜨리면 「탈맥(脫脈)」이라 하여 맥기가 이어지지 않고, 의해야 할 아래를 위로 들면 「충살(衝殺)」이라 하여 바로 직충하는 살(煞)을 받는다. 비록 당국사수(堂局砂水)의 격국이 아무리 기이해도 반드시 쇠패릉체(衰敗凌替)의 근심을 보게 된다. 의법은 본래 애법(挨法)과 비슷하나 그 구별은, 애법은 포돌이면서 평탄한 곳에 쓰고 의법은 오는 맥이 곧게 뻗은 곳에 쓴다는 것이다. 이 가운데는 천지정수(天地精粹)의 기기(氣機), 지극히 은밀하고 지극히 미세한 이치가 있으니, 상등의 지혜가 있는 사람이 아니면 누가 알아내겠는가.

撞者，抵也，如牴觸之義。撞之脈自斜而就於正，撞之法自正而就於斜。斜來之脈既專，專一之情可見。撞上撞下，則氣從上止；撞下撞上，則氣從下出；撞重撞輕，則生氣虛行；撞輕撞重，則生氣太洩，縱得來脈之真，終失正脈之吉。本與插相似，但插施於突之傍，而撞施於脈之斜。一毫千里之遠，江河几席之間，不可不察。

「당(撞)」은 저당(抵當)하는 것이니, 정면으로 부딪히는 뜻이다. 당법을 쓰는 오는 맥은 사행(斜行)한 뒤에 바른 데로 돌아가고, 당법을 베푸는 손의 형세는 바른 자리에서 도리어 사래(斜來)의 한 토막을 향해 맞이한다. 사래의 맥이 일단 전주(專注)하여 흩어지지 않으면 그 전일(專一)의 정성이 보인다. 관을 내릴 때의 네 가지 편차는, 당해야 할 아래를 위로 저당하면 기가 위에 멈추어 내려오지 않고, 당해야 할 위를 아래로 저당하면 기가 아래에서 새어 나간다. 당해야 할 가벼움을 무겁게 저당하면 생기가 허부(虛浮)하여 가고, 당해야 할 무거움을 가볍게 저당하면 생기가 새어 지나친다. 비록 오는 맥을 참되다고 인정하여도 끝내 바른 맥의 길리(吉利)를 잃는다. 당법은 본래 삽법(揷法)과 비슷하나 그 구별은, 삽법은 포돌의 곁에 베풀고 당법은 오는 맥의 사행 구간에 베푼다는 것이다. 터럭만큼 어긋나면 천 리를 달아나니, 한 자리 땅과 한 줄기 강의 격차가 이 분촌 사이에 있어 자세히 살피지 않을 수 없다.

斬者，斷也。斬竊其生氣，生氣見於息之橫。高不可侵頂，頂暈薄也；低不可近足，足底寒也。是以斬上恐失下，斬下怕失上，斬左右恐失中心，斬中心恐失左右。細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右自成體段。然息則體之微也，斬則用之廣也。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。且息象用斬，其息必小，小則難以投其大；斬施於息，其塋必大，大則難以容於小。必極到之理能明，斯中和之義自見。

「참(斬)」은 절단하는 것이니, 가로로 불거진 식형(息形)에서 그 생기를 절취한다. 식형이 가로로 불거질 때 생기는 바로 가로의 그 면에 드러난다. 관을 내리는 위치는 높아서 정단까지 베어 미치면 안 된다. 꼭대기 위의 운(暈)이 얇기 때문이다. 낮아서 발바닥 끝에 가까이 하여도 안 된다. 발밑이 한랭하기 때문이다. 그러므로 참이 위로 치우치면 아래 토막을 잃을까 두렵고, 참이 아래로 치우치면 위 토막을 잃을까 두려우며, 좌우 양쪽을 베면 정중을 잃을까 두렵고, 정중을 베면 좌우를 잃을까 두렵다. 작법은, 먼저 식형을 보아 분명히 하고 다음으로 혈정(穴情)을 살펴 적당히 한 뒤 그제서야 참법을 내리는 것이다. 이렇게 하면 상하좌우가 저절로 각각 국단(局段)을 이룬다. 알아야 할 것은, 식 그 자체는 지극히 미세한 한 점의 형체인데 참법이 베풀어지는 면은 매우 넓어서, 둘이 서로 어울리지 않는다는 것이다. 만약 자세히 체찰하지 않고 서둘러 관을 내리면 생기는 반드시 손상을 받아 모기(母氣)와 자기(子氣)가 일제히 좌절된다. 비록 관목을 아무리 엄밀히 싸도 끝내 오래갈 도리가 아니다. 하물며 식형 위에 참을 쓰면 식이 이미 작으므로 혈은 크게 만들기 어렵고, 참법을 식 위에 베풀면 분영(墳塋)은 왕왕 커져야 하며, 커지면 또 작은 식 안에 담기 어렵다. 반드시 이 「극도(極到)」(분촌이 끝에 이른다)의 이치를 분명히 해야 한다. 불편불의(不偏不倚)의 중화(中和)의 의는 저절로 나타난다.

截者，剖也。剖闢其生氣，生氣露於息之直。高若侵巔，謂之剖首；低若站麓，謂之剖足。是以截上恐遺下，截下恐遺上，截左恐失右，截右恐失左。呵氣而成，謂之一息。一息既成，貼於穴體。穴體微茫，切勿輕舉。斬之息，多土意；截之息，多木意。橫土用斬，截盡生意；直垂用截，接盡生意。勢不相侔，作用過迥異。若不細玩，遽而輕投，則體用兩傷，生氣破洩，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。大抵脈息之穴，不可雙葬。正謂寧失之小，莫失之大。此方極當。

「절(截)」은 쪼개어 여는 것이니, 쪼개어 열어 그 생기를 취한다. 식형이 곧게 드리울 때 생기는 바로 곧은 그 면에 드러난다. 관을 내려 높아서 정전(頂巅)을 침범하는 것을 「부수(剖首)」라 하고, 낮아서 산의 발에 서는 것을 「부족(剖足)」이라 하니, 둘 다 취할 것이 못 된다. 그러므로 절이 위로 치우치면 아래 토막을 새게 할까 두렵고, 절이 아래로 치우치면 위 토막을 새게 할까 두려우며, 절이 왼쪽으로 향하면 오른쪽을 잃을까 두렵고, 오른쪽으로 향하면 왼쪽을 잃을까 두렵다. 사람이 숨을 내쉬어 불거지는 한 점의 형체와 같은 것을 「일식(一息)」이라 하고, 일식이 이미 이루어지면 곧 혈체(穴體) 위에 바싹 붙는다. 혈체는 본래 미망하여 분변하기 어려우니, 경솔하게 손을 대어서는 결단코 안 된다. 참법을 쓰는 식은 대부분 토성(土星)의 뜻을 띠어 형이 가로이고, 절법을 쓰는 식은 대부분 목성(木星)의 뜻을 띠어 형이 곧다. 가로로 나서 흙과 같은 것에는 참을 써서 생의(生意)를 가운데서 끊어 멈추고, 곧게 드리워 나무와 같은 것에는 절을 써서 생의를 끝까지 이어 붙인다. 두 가지의 형세는 본래 서로 어울리지 않고 쓰는 법도 크게 다르다. 만약 자세히 음미하지 않고 갑자기 관을 내리면 형체와 작용이 함께 상하여 생기가 깨지고 새어 다 없어진다. 비록 아름다운 옥과 같은 좋은 혈이라도 아마 조각하는 손 위에서 헤치게 될 것이다. 대체로 말하면 맥·식 두 가지 혈은 두 관을 나란히 묻을 수 없다. 이른바 차라리 편소(偏小)에 실하더라도 탐대(貪大)에 실하지 말라, 이 말이 가장 타당하다.

吊者，懸也。懸提其生氣，生氣直奔入於息下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐犯其氣。一陰既息，諸陽來復，半在息體之足，半在息體之襯。氣交感而成形，形既完而成穴。左右自無可混，上下最宜斟酌。若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。大抵與粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量職官人之義，須當此處辨之。

「조(吊)」는 걸어 올리는 것이니, 생기를 걸어 올려 붙드는 것이다. 이 종류의 지형의 생기는 곧바로 식형의 아래로 달려간다. 그러므로 관을 내려 위가 너무 높아서는 안 된다. 너무 높으면 기가 위에서 새어 간다. 아래가 너무 낮아서도 안 된다. 너무 낮으면 아래에 모인 그 기를 범한다. 한 치의 음기가 식을 거두고 나면 여러 양기가 곧 돌아와서, 이 기가 절반은 식체(息體)의 발밑에 떨어지고 절반은 식체의 받침 바닥에 떨어진다. 음양이 서로 느껴 형태를 이루고 형체가 완족하면 곧 결혈한다. 좌우 양쪽 경계가 분명하여 본래 혼삽(混淆)하지 않는데, 가장 짐작하여 헤아려야 할 것은 상하의 높낮이다. 만약 자세히 마음을 쓰지 않으면 관의 머리는 위쪽의 살벌지기(殺伐之氣)를 받고 관의 발은 풍한지지(風寒之地)를 밟아, 좌우에 둘러싸는 사수가 빽빽이 둘러싸고 있어도 혈 자체는 저당하기 어렵다. 조법은 대체로 점법과 비슷하나 그 구별은, 점은 조하여 아래로 드리우는 것이고 조는 점하여 위로 들어 올리는 것이다. 이는 바로 재목에 따라 쓰는 이치로, 재구(才具)의 높낮이에 따라 사람에게 관직을 주는 것과 같으니, 반드시 여기서 분변을 분명히 해야 한다.

墜者，落也，墮落其滴露。生氣既完，如果脫蒂。上不可頂脈而扦，下不可離脈而作。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直遂。息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。墜左則就於偏枯；墜右則入於偏駁；墜下則來而不來；墜上則止所非止。須審吐落之情，並依墜落之法，若有怠忽，必失本體。親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。

「추(墜)」는 떨어지는 것이니, 한 방울 이슬이 잎 끝에서 떨어지는 것처럼 기를 취한다. 생기가 여기에 이르러 이미 원만하여 마치 과실이 익어 꼭지를 떠나는 것과 같다. 관을 내려 위는 오는 맥을 맞대어 꽂아 넣어서는 안 되고, 아래도 오는 맥을 떠나 따로 지어서도 안 된다. 관의 꼭대기가 식 곁의 「현(弦, 융기의 가장자리 선)」을 떠나지 않아야 내용지의(來龍之意)가 전일하고, 관의 발이 식 아래의 「욕(褥, 펼쳐지는 여기)」을 떠나지 않아야 생의가 끝까지 관통한다. 이 종류 지형의 특징은, 식체가 풍만하고 욕과 현이 서전회환(舒展回環)하며, 혈성(穴星)이 높이 솟아 한 줄기 포맥(泡脈)을 토출하는 것이다. 네 가지 편차는, 추가 왼쪽으로 치우치면 편고(偏枯)의 한쪽에 떨어지고, 추가 오른쪽으로 치우치면 편잡박(偏雜駁)의 한쪽에 떨어지며, 추가 아래로 지나치면 오는 맥이 온 것이 없는 것과 같고, 추가 위로 지나치면 마땅히 멈출 곳이 참으로 멈추지 않은 것이다. 반드시 그 토락(吐落)의 정세를 살펴 분명히 한 뒤 추락의 수법에 의거하여 관을 내려야 한다. 조금이라도 태만소홀하면 혈의 본체를 잃는다. 위로 기대는 것은 그 강경고조(剛硬枯燥)의 기를 물러나게 하기 위함이고, 아래로 나가는 것은 그 일호일흡(一呼一吸)의 활기를 펼치게 하기 위함이다. 높으면 차라리 조법으로 바꾸고 낮으면 차라리 점법으로 바꾸어야 비로소 법을 얻었다 할 수 있다.

正者，整也。整肅其身體，收斂其精神。窟象既小，生氣初凝，過於大，未免傷其元氣之真；入於深，豈不傷其細嫩之體？損其元氣，則精神不足；壞其細嫩，則本體不完。古今葬者雖多，未必盡曉此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸於中正之天。剛柔相濟，止於中正之地。三分損益，一理推行，自然吻合。

「정(正)」은 바로잡는 것이니, 혈의 형체를 단정하게 하고 그 정신을 거둬들이는 것이다. 이 종류의 와굴은 이미 작아서 생기가 갓 응집한 참이다. 금정(金井)을 너무 크게 열면 그 원기의 본진(本真)을 상하게 되기 쉽고, 너무 깊게 파면 그 세눈(細嫩)의 형체를 손상하지 않겠는가. 원기가 한번 손상되면 정신이 부족하고, 세눈이 한번 헤어지면 본체가 완전하지 않다. 고왕금래 장사한 사람은 많지만 반드시 다 이 이치를 아는 것은 아니므로, 땅이 본래 길지인데도 사람이 길을 얻지 못하고 땅이 본래 미지인데도 사람이 미를 보지 못하는 정형이 흔히 있다. 여기에는 상하의 높낮이를 잘못 잡은 것도 있고, 좌우가 치우친 것도 면하기 어렵다. 음양을 묘합(妙合)하여 불편불의의 천도(天道)에 돌아가게 하고, 강유를 서로 구제하여 불편불의의 지위에 멈추게 해야 한다. 상하좌우가 각기 삼분(三分)을 법도로 하여 혹 깎고 혹 더하되 모두 이 하나의 도리에 따라 추행하면, 혈과 기가 저절로 맞물린다.

求者，度也。量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生氣瀰漫，過於大則氣流而不專；過於小則氣遊而不息。流而不專則度之未真；遊而不息則求之未切。雖見窩象，分明下穴，百無一發。是能求之於穴，不能求之於求也。亦有高低之錯，豈無淺深之差。一真吐露，六義均停，一見了然，五行自著。上不容下，下不必上，斯義得之。

「구(求)」는 헤아려 재는 것이니, 이 큰 와(窩)의 기가 어디에 멈추는지를 헤아려 정하고 다시 그 멈춘 곳의 참 점을 찾아내는 것이다. 이 종류의 와굴은 이미 크므로 생기가 미만하여 퍼진다. 혈을 너무 크게 취하면 기가 흘러가고 전문하게 모이지 않으며, 혈을 너무 작게 취하면 기가 또 유탕하여 쉬지 않는다. 기가 흘러 전문하지 않은 것은 헤아려 잰 것이 아직 참되지 않은 증거이고, 기가 유탕하여 쉬지 않은 것은 추구한 것이 아직 절실하지 않은 증거이다. 어떤 사람은 분명히 와형을 보고 똑같이 혈을 내렸으면서도 백에 하나도 맞지 않는 것은, 그가 다만 와 안에서 혈을 찾았을 뿐 「구(求)」 글자 위에 참된 공부를 하지 않았기 때문이다. 여기에는 높낮이를 잘못 잡은 것도 있고 심천의 차이도 면하기 어렵다. 다만 그 한 점의 진기(眞氣)가 토로되어 나오기만 하면 육의(六義, 상하좌우전후)가 저절로 고르게 멈추어 한눈에 분명하고, 오행의 형상도 저절로 드러난다. 위가 아래에 처취(遷就)하지 않고 아래가 위에 올라붙을 필요 없이, 이 단계의 뜻을 영회하면 구법을 얻은 것이다.

架者，加也。加加於木，故名曰架。窟象既深，下藏陰殺。上而畏風，故氣聚下；下而畏溼，故氣泊上。下上受敵，故氣凝中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必受陰消之患。故當度其乘氣之源，定其止聚之基。須先用木以滲其兇暴之情，然後加棺以顓其融溢之氣。水性就下下之陰殺，見木即消；陰殺侵上上之暴氣，遇風即散。生意不窮，嗣續蕃盛。若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。又有一法：破土尺餘，四角立石，架棺六合，打牆培土。此須玄武、高龍、虎壓乃可爾耳。天地玄機，由人幹運，須憑目巧，總在心靈。

「가(架)」는 더하는 것이니, 관을 나무 위에 더하는 것이므로 가라 한다. 이 종류의 와굴은 이미 깊어서 바닥 아래에 음습의 살기(殺氣)가 감춰져 있다. 위는 바람을 두려워하여 기가 아래로 모이고, 아래는 습을 두려워하여 기가 또 위로 뜬다. 상하에 모두 방해가 있어 기가 곧 가운데에 엉긴다. 관을 내려 위로 치우치면 홀연히 패락의 화를 면하기 어렵고, 아래로 치우치면 반드시 음기의 소모되는 근심을 받는다. 그러므로 먼저 그 승기(乘氣)해 오는 근원을 헤아려 정하고 그 지취(止聚)하는 기지(基址)를 정한다. 먼저 나무를 깔아 그 흉포음습(凶暴陰濕)의 정을 스며 새게 한 뒤, 그제야 관을 더하여 그 융일류동(融溢流動)의 기를 오롯이 모이게 해야 한다. 물의 성질은 아래로 향하여 아래쪽의 음살지기(陰殺之氣)는 나무를 만나면 사라지고, 음살이 위로 침범하면 위쪽의 폭기는 바람을 만나면 흩어진다. 이렇게 하면 생의가 끊이지 않아 자손이 번성한다. 만약 「와는 심에 장하지 말라(窩不葬心, 와형은 정중에 묻어서는 안 된다)」는 한 구절을 죽어라 지키면 변통을 모르는 사람이다. 또 한 가지 작법은, 흙을 깨어 한 자 남짓 파내려 가고 네 모서리에 석주를 세우고 관을 육합(六合)의 가운데에 가(架)한 뒤, 다시 담을 쌓고 흙을 덧붙여 분을 이룬다. 이 한 법은 반드시 현무(玄武, 뒷산)가 솟아오르고 용호(龍虎) 이사(二砂)가 높이 눌러 혈을 보호할 때에만 쓸 수 있다. 천지의 현기(玄機)는 사람이 운용하는 것이니, 안력의 교묘함에 기댈 뿐 아니라 전부 마음의 영(靈)에 있다.

折者，裁也。以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既淺，四顧茫然。立於上，須要砂水均應；立於下，須看龍虎相登。若無包藏，則殺乘風旺；若有風殺，則氣隨風散。風旺則殺愈熾，氣散則殺愈侵。故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼入此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上下，分按其左右。深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。大抵正與架相似，而正則架之深；折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊。則施於甲者不免施於乙，用於丙者不免用於丁，欲求福祉，恐難致驗。

「절(折)」은 재단하는 것이니, 도끼로 물건을 재단하므로 절이라 한다. 이 종류의 와굴은 이미 얕아서 사면을 바라보면 공허하여 의탁할 것이 없다. 혈을 위 토막에 세우려면 사(砂)와 수(水)의 양쪽이 모두 대응하는지를 보아야 하고, 혈을 아래 토막에 세우려면 용호 이사가 등대상제(登對相齊)하는지를 보아야 한다. 만약 사주에 포과차장(包裹遮藏)이 없으면 살기가 바람의 형세를 타고 왕성해지고, 일단 풍살(風殺)이 있으면 혈기는 바람을 따라 흩어진다. 바람이 더 왕성하면 살이 더욱 치성하고, 기가 더 흩어지면 살이 더욱 침범한다. 그러므로 생기가 살기를 피하는 것은 군자가 소인을 피하는 것과 같다. 반드시 살기가 어디에서 나와 어디로 들어가는지의 참 기관을 살펴 분명히 하고, 미리 앞비춤과 뒤기댐의 큰 형세를 꿰뚫어 보아, 상하 사이에서 그 절중을 취하고 좌우 양쪽에서 나누어 눌러 정한다. 관을 내림에 깊이는 오분을 넘지 않고 얕음은 일분을 적지 않게 한다. 절법의 의리는 이것으로 다했다. 대체로 정법은 가법과 비슷하되 정법은 가법보다 한 단계 깊고, 절법은 구법과 비슷하되 절법은 구법보다 한 단계 넓다. 이들은 같음 속에 다름이 있고 다름 속에 같음이 있다. 조금이라도 혼삽하면 마땅히 갑(甲)의 곳에 쓸 수법이 을(乙)의 곳에 그릇 베풀어지고, 병(丙)의 곳에 쓸 것이 정(丁)의 곳에 그릇 쓰인다. 복보(福報)를 구하여도 아마 응험을 기하기 어렵다.

挨者，傍也。傍切其生氣。突象既彰，陰脈單現，渺茫無際，恍惚無棲。無際則居止難定，無棲則捉摸難依。（後厥）須傍藉生生之氣，藉資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋復，此挨之法也。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌。

「애(挨)」는 곁에 기대는 것이니, 바싹 곁에 붙어 생기를 끊어 취한다. 이 종류의 지형은 포돌이 이미 드러났으나 음맥(陰脈)이 오직 홀로 한 줄기로 나타날 뿐, 사방을 바라보면 묘망하여 끝이 없고 황홀하여 서식할 곳이 없다. 끝이 없으면 관을 안정할 위치를 정하기 어렵고, 서식할 곳이 없으면 맥기를 쥐어도 정해지지 않아 의탁할 곳이 없다. (저본의 여기에 원주로 궐문(闕文)이 있다. 이제 그대로 베끼고 보충하지 않는다.) 작법은 저 생생불이(生生不已)의 기에 곁에 기대고 저 화화불정(化化不停)의 기를 빌려 돕는다. 위치를 조금 위로 치우치게 하면 급처에 바로 들어서지 않아 폭기가 곧 충화(沖和)를 얻고, 위치를 조금 아래로 치우치게 하면 한기를 받지 않아 음기가 저절로 회복한다. 이것이 곧 애법이다. 애는 의와 비슷하되 애는 의법 가운데 더욱 첩절(貼切)한 한 가지이고, 의는 애와 각각 다른데 의는 애법 가운데 비교적 너작(寬綽)한 한 가지이다. 애를 쓸 수 있는 곳은 형세가 씨앗이 갓 싹트는 것 같고 용이 장차 겨울잠에 들려는 것과 같다. 마땅히 애법을 내려야 할 곳은 형상이 뒤집힌 가죽과 같고 기상이 우뚝 치켜든 손바닥과 같다.

並者，合也，合併其生氣。突象兩彰，陰脈重現，如浮鷗傍母之形，若嘉粟吐華之勢。或兩脈顯其長短，或二突露其鉅細，投其左則情意不專，投其右則生意不固，情意不專或值陰駁之禍，生意不固乃值亡陽之殺。故須乘其短而小者穴之，合其大而長者並之，相依不散，理勢通同。斯則元辰完固而不傷，理氣合一而不散，大義自覺，無事瑣瑣。

「병(竝)」은 합하는 것이니, 두 갈래 생기를 합병하는 것이다. 이 종류의 지형은 포돌이 쌍을 이루고 음맥이 겹쳐 나와, 형상은 작은 물새가 어미 새 곁에 떠 있는 것 같고 기세는 가득 여문 곡식 이삭이 쌍꽃을 토출하는 것과 같다. 어떨 때는 두 줄기 맥이 일장일단으로 나타나고, 어떨 때는 두 개의 포돌이 일대일소로 드러난다. 왼쪽만 취하면 정의가 한결같지 않고 오른쪽만 취하면 생의가 굳어지지 않는다. 정의가 한결같지 않으면 음기박잡(陰氣駁雜)의 화를 불러올 우려가 있고, 생의가 굳어지지 않으면 망양지살(亡陽之煞)을 만난다. 그러므로 저 짧고 작은 하나에 나가 혈을 내리고 크고 긴 하나를 함께 거둬들여, 둘이 서로 의지하여 흩어지지 않게 하고 이와 세가 서로 관통하게 한다. 이렇게 하면 혈 앞의 「원진(元辰, 첫째 경계수)」이 완고하여 상하지 않고 이와 기가 합하여 흩어지지 않으니, 큰 뜻이 저절로 분명하여 다시 자질구레하게 많이 말할 필요가 없다.

斜者，切也，斜切其生氣。凡見突脈直，下棺骸切莫授首，挨其弦則脈絡不到，就其頂則氣勢猖強。不到之處謂之退落，猖強之處謂之剛雄。退落則陽中之陽偏，陽不生也；剛雄則陰中之陰偏，陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疏遠其真情，凶可去而吉可得，禍患遠而福德旺，陰陽相扶，急緩相濟，而斜穴之名義明矣。

「사(斜)」는 가로로 베는 것이니, 비스듬히 베어 그 생기를 취한다. 무릇 포돌 위의 맥이 곧곧이 오는 것을 보면, 관을 내릴 때 결코 관의 머리를 정면으로 맞대어 그것을 승수하게 해서는 안 된다. 곁의 현선(弦線)에 붙으면 맥락이 또 미치지 못하고, 꼭대기에 붙어 관을 내리면 기세가 또 너무 창강(猖强)하다. 맥락이 미치지 못하는 곳을 「퇴락(退落)」이라 하고, 기세가 창강한 곳을 「강웅(剛雄)」이라 한다. 퇴락은 양중지양(陽中之陽)이 치우쳐 양기가 생발하지 못하는 것이고, 강웅은 음중지음(陰中之陰)이 치우쳐 음기가 형태를 이루지 못하는 것이다. 그러므로 비스듬히 베어 들어간다. 비스듬히 하면 직접 그 폭기를 승수하는 데 이르지 않고, 베면 또 그 참 정을 멀리하는 데 이르지 않는다. 이렇게 하면 흉은 제거할 수 있고 길은 얻을 수 있어서, 화환은 멀리 떠나고 복덕은 흥왕하며, 음양은 서로 부조하고 급완은 피차 조제한다. 사혈(斜穴)의 명의(名義)는 분명하다.

插者，下也，下插其生氣。凡見突脈之斜，須詳作穴之義。迎其來則去處牽扯，就其止則來處棲遲。故乘其過續之中，插之以枯朽之骨。可插處脈情活動，如橫拋之勢；當插處穴情昭著，似直撞之形。生氣磅礴，源源不絕，聚氣充盛，浩浩難窮。不絕則情意自專，難窮則功力自大，鬼福及人效驗悠遠，斯插法之理致極矣。

「삽(揷)」은 아래로 꽂는 것이니, 생기를 아래에서 꽂아 잡는 것이다. 무릇 포돌 위의 맥이 비스듬히 가는 것을 보면, 반드시 혈을 짓는 도리를 자세히 살펴 분명히 해야 한다. 일미로 그 오는 방향을 맞아 관을 내리면 가는 머리가 견채(牽扯)되어 묶이고, 일미로 그 멈춘 곳에 붙어 관을 내리면 오는 머리가 체류하여 나아가지 않는다. 그러므로 그 과맥승속(過脈承續)의 중간 구간을 타서 선인의 고골(枯骨)을 꽂아 넣는다. 삽을 내릴 수 있는 곳은 맥정(脈情)이 활발하여 영동하는 것이 마치 가로로 던져보낸 한 줄기 선과 같고, 마땅히 삽을 내려야 할 곳은 혈정이 현활분명(顯豁分明)하여 곧바로 치달아 오는 하나의 형과 같다. 이렇게 하면 생기가 방박(磅礴)하여 샘이 이어져 끊이지 않고, 취기(聚氣)가 충성(充盛)하여 호호하여 끝이 없다. 생기가 끊이지 않으면 정의가 저절로 전주(專注)하고 취기가 끝이 없으면 공력이 저절로 크게 되어, 선인이 편안함을 얻고 복음(福蔭)이 후인에게 미친다. 효험이 오래 간다. 삽법의 도리는 여기에 이르러 극에 달했다.

脈緩中落用順杖以正受，謂之撞。穴如龍勢軟活，脈情逶迤，不藉饒減。湊脈葬吞，陽來陰受，陰來陽提，直奔直送是也。要下砂逆關前案，特朝胎水，交結於前，大小橫過鎖斷，作福必大。然不可以棺頭正頂其氣，恐氣沖腦散。

오는 맥이 평완하여 정중(正中)에서 떨어지는 것은 「순장(順杖)」을 써서 정면으로 승접(承接)한다. 이 한 길은 곧 앞에서 말한 당법(撞法)이다. 이 종류의 혈은 용세가 유연 활동하고 맥정이 굴절하여 서완하므로, 다시 요감하여 좌우로 혈을 옮길 필요가 없다. 장(杖)을 내리는 방법은, 장을 맥선을 따라 바르게 놓고 혈점을 맥의 끝머리에 다가가게 하며, 관은 「탄(呑)」의 형세로 약간 맥 안에 거둬들인다. 맥이 양면에서 오면 음혈(오목한 곳)로 승접하고, 맥이 음면에서 오면 양혈(볼록한 곳)로 제기하여, 한길로 곧장 달려 곧장내되 전절할 필요가 없다. 이 무리의 혈은 하수사(下手砂)가 역두관란(逆兜關攔)하고 앞면에 정대하는 안산(案山)이 있으며, 또 특별히 와서 조공하는 「태수(胎水)」가 혈 앞에서 교회결취하고, 아울러 대소횡과(大小橫過)의 물이 가는 길을 쇄단해야 한다. 이렇게 하면 발복이 반드시 매우 크다. 다만 관의 머리가 맥기를 바로 맞대지 않아야 함을 간절히 새겨야 한다. 그렇지 않으면 기가 관의 머리에 직충하여 뇌가 흩어져 모이지 않는 주(主)가 된다.

脈急中沖用逆杖，以旁求龍之倚穴，如龍勢雄強，氣脈急硬，饒減轉跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急歸緩，斜倚直倚是也。要眾山拱固，眾水交結，明堂平正，四獸咸備，作福甚速。

오는 맥이 급준하여 정중에서 직충하여 내려오는 것은 「역장(逆杖)」을 쓰니, 곧 장을 가로로 거스르게 하여 바른 맥 곁에 따로 한 자리 의혈(倚穴)을 구한다. 이 종류의 지형은 용세가 웅강하고 기맥이 급하고 굳으므로, 반드시 요감의 법을 써서 혈을 한쪽으로 옮기고 맥의 전절척단(轉折跌斷)을 따라 내린다. 수법으로는 직충하는 살기를 피하여 열고, 관은 「토(吐)」의 형세로 약간 맥 밖에 드러내어, 혹 귀 옆을 스치는 것 같이 하고 혹 팔 위에 베개는 것 같이 하여, 급경(急硬)의 기를 꺾어 화완하게 한다. 비스듬히 한쪽에 의하거나 곧게 한쪽에 의하여도 된다. 이 무리의 혈은 뭇 산이 환공하여 견고하고 뭇 물이 교회결취하며, 명당이 평탄 단정하고 청룡·백호·주작·현무 사수(四獸)가 모두 갖추어져 있어야 한다. 이렇게 하면 발복이 매우 빠르다.

脈甚急，就頂蓋曰縮，有如柱劍之聚環頭者，謂之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻環抱，本山低纏而脈短，打開百會湊緊蓋，送拂頂斗脈葬之，使之乘氣。要四獸全備，並不孤露，主後跌斷復起，穴前明堂又有一泓真水者方結，否則粗氣未脫，八風交吹。

오는 맥이 지극히 급한 것은 장을 위로 줄여 올리고 산꼭대기에 붙어 개법을 쓰니, 이를 「축장(縮杖)」이라 한다. 형상은 한 자루 검을 곧게 세우고 기가 검 자루의 고리 머리에 모이는 것과 같고, 맺는 혈을 「강살혈(降煞穴)」「좌살혈(坐煞穴)」이라 하며, 또한 「한통루혈(寒桶漏穴)」이라고도 한다. 적용하는 지형은, 사면의 산이 높고 험준하게 둘러싸고 본산은 낮게 엎드려 휘감겨 오면서 오는 맥이 매우 짧은 것이다. 작법은 산꼭대기 「백회(百會)」 자리에서 금정을 열고, 관을 바싹 다가붙여 개법을 쓰며, 형세를 따라 꼭대기를 스치고 바로 맥머리를 맞대어 하장하여, 관이 그 기를 탈 수 있게 한다. 이 무리의 혈은 사수가 모두 갖추어져 고령폭로(孤零暴露)하지 않고, 주산 뒤에 척단하여 다시 일어나는 과협(過峽)이 있으며, 혈 앞 명당에 다시 한 소의 진수(眞水)가 있어야 참맺음으로 계산한다. 그렇지 않으면 조맹(粗猛)의 기가 아직 다 벗겨지지 않아 팔방의 바람이 서로 불어 쏜다.

脈甚急就龍虛粘曰離，有如懸筆之垂珠滴者，謂之脫煞穴、拋穴、接穴、大陽影光穴，懸棺長鬣封是也。如龍雄勢猛，卸落平洋，結成盤珠，鋪氈展席，遙對來脈，壘土浮□，高大為墳，便知聚氣須用客土堆成，要有微窩靨或草蛇灰線者方結，否則旺氣未平，必主災禍。

오는 맥이 지극히 급한 것은 아예 용신을 떠나 맥 밖에 허점(虛粘)하여 한 혈을 지으니, 이를 「이장(離杖)」이라 한다. 형상은 걸려 있는 붓끝이 한 방울 물구슬을 떨어뜨리려는 것과 같고, 맺는 혈을 「탈살혈(脫煞穴)」「포혈(拋穴)」「접혈(接穴)」「대양영광혈(大陽影光穴)」이라 하니, 곧 관을 걸어 높이 봉하여 장렬형(長鬣形)을 이루는 그 종류이다. 적용하는 지형은, 용신이 웅맹하여 평양(平洋)의 땅에 내려앉아 쟁반 속의 한 알 구슬을 맺고, 사주가 털자리나 돗자리처럼 펼쳐지는 것이다. 작법은 혈점을 아득히 바로 오는 맥에 정대하는 곳에 세우고, 흙을 쌓아 부장(浮葬)하며(저본의 여기에 한 글자가 빠졌다) 분을 높고 크게 만든다. 여기의 취기는 전적으로 객토(客土)가 쌓여 이루어짐을 분명히 알아야 한다. 이 무리의 땅은 반드시 한 곳의 미미한 함엽(窩靨)이 있거나, 혹 초사회선(草蛇灰線)처럼 어렴풋이 나타나는 과맥이 있어야 참맺음으로 계산한다. 그렇지 않으면 왕기(旺氣)가 아직 평복하지 않아 반드시 재화를 불러온다.

形俯面飽用沒杖。如肥乳頑金，氣脈微茫，乘其所止，開金取水，闊理臺道，端正沉葬，謂之葬煞穴，卻不可錯認頑硬天罡以誤人。

산형이 굽어 엎드려 혈면이 포만하고 비후한 것은 「몰장(沒杖)」을 쓰니, 곧 장을 흙 속에 묻어 깊이 장사한다. 이 종류의 지형은 비후한 유돌(乳突)과 같고 완둔(頑鈍)의 금성과 같아서, 기맥이 미망하여 분변하기 어렵다. 작법은 그 기가 멈추는 한 점을 타서 「금을 열어 물을 취한다(開金取水)」. 포만한 금성의 면에 한 곳의 함을 파내어 미수가 경계 나눌 수 있게 하고, 다시 묘도와 대계를 넓혀 바로잡아, 단단하고 바르게 가라앉혀 깊이 장사한다. 맺는 혈을 「장살혈(葬煞穴)」이라 한다. 다만 완경(頑硬)의 천강악석(天罡惡石)의 땅을 잘못하여 이 종류의 혈형으로 여겨 사람을 그르치게 해서는 결단코 안 된다.

形仰口小用穿杖。如瘦體削木，氣脈淺促，串其所來。取宛宛之中，鑿孔穿入，側撞斜插，橫撞深插，謂之被煞穴，卻不可錯認欹斜掃蕩以誤人。

산형이 우뚝 일어나고 혈구(穴口)가 좁고 작은 것은 「천장(穿杖)」을 쓰니, 곧 장을 가로로 뚫어 들어간다. 이 종류의 지형은 수삭(瘦削)한 목성 산체와 같아 기맥이 얕고 촉박하다. 작법은 그 오는 맥의 방향을 따라 꿰어 들어가고, 저 미미하게 굴곡하는 곳의 정중을 취하여, 한 개의 구멍을 뚫어 뚫고 들어가 관을 안정한다. 혹 측면에서 밀어 들어가 비스듬히 꽂고, 혹 가로면에서 밀어 들어가 깊이 꽂는다. 맺는 혈을 「피살혈(被煞穴)」이라 한다. 다만 비스듬히 기울어 물이 쓸어가는 패지(敗地)를 잘못하여 이 종류의 혈형으로 여겨 사람을 그르치게 해서는 결단코 안 된다.

山長橫體用斗杖。如斗斧眼，然龍勢延袤，借堂收納，於後樂端正之中，前朝登對之所，貫腰架折，貼脊實倚，重插、深插，謂之馭煞，而拿扯牽弓，腕藍扳鞍之穴是也。

산체가 길고 가로 누운 것은 「두장(鬬杖)」을 쓰니, 도끼 머리에 자루를 끼우고 순안(榫眼)이 서로 맞물리는 뜻을 취한다. 이 종류의 용세는 면장연전(綿長延展)하므로, 혈은 외당(外堂)을 빌려 생기를 수납한다. 작법은 뒤에 낙산(樂山)이 단정하게 대응하는 곳, 앞에 조산(朝山)이 등대하는 곳에서, 장을 산허리에 가로 관통하고 전절의 곳을 받치며, 척선에 바싹 붙어 실실히 기대어 올린다. 관은 중삽(重揷)하고 깊이 꽂아야 하니, 이를 「어살(馭煞)」이라 한다. 저 살기를 부리어 타는 것이다. 이십사사(二十四砂) 가운데 나차(拿扯)·견궁(牽弓)·완람(腕藍)·반안(扳鞍) 여러 혈은 모두 이 부류에 속한다.

山長直體用截杖。如騎馬脊，然氣脈不住，直卸前去，於稍停弱緩之處，四證有情之所，求覓微窩，隨脈騎截，依法造作，謂之欄煞，即直截橫截，騎龍斬關之穴是也。

산체가 길고 곧장 가는 것은 「절장(截杖)」을 쓰니, 사람이 말등에 걸터타는 것과 같다. 이 종류의 지형은 기맥이 한길로 멈추지 않고 곧장 쏟아져 앞으로 나간다. 작법은 그것이 조금 멈추고 힘이 돌아 약해져 느슨해지는 곳, 사면의 사수가 모두 정으로 조고(朝顧)하는 곳에서, 미미한 함 하나를 찾아내어 맥세를 따라 올라타고 그것을 끊어 멈추고, 다시 법에 의거하여 정(井)을 열고 장(葬)을 짓는다. 이를 「란살(欄煞)」이라 하니, 저 달려 쏟아지는 살기를 가로막는 것이다. 곧 곧게 끊고 가로로 끊는 기룡참관(騎龍斬關)의 혈이다.

上剛下柔，就剛柔交接處對脈中扦，故曰對。蓋居高則峻急，處卑則微軟，乃於高低相代之所，乾溼暫判之間，平分緩急，剛柔相濟，中正對撞，隨勢裁成，使其得宜，謂之中聚撞穴。要左右相登，並無凹陷，穴情明白，生氣呈露方結，不然上洩下陡，難免土蟻之患。

위 토막은 강경하고 아래 토막은 유연한 산은, 강유가 교접(交接)하는 곳에서 맥선의 정중에 맞대어 혈을 끼우니, 그러므로 「대장(對杖)」이라 한다. 위치가 높으면 준급하고 위치가 낮으면 너무 무르므로, 높낮이가 교체하는 곳, 건습이 갓 분계하는 사이에 장을 내려, 급과 완을 평분하여 강유를 서로 조제하게 하고, 단단하고 바르게 맥에 맞대어 내려치며, 형세를 따라 재도하여 혈을 이루되, 반드시 꼭 알맞은 곳을 찾는다. 이를 「중취당혈(中聚撞穴)」이라 한다. 이 무리의 혈은 좌우 사수가 높낮이가 등대상제하여 움푹 꺼지고 결함이 없으며, 혈정이 현활분명하고 생기가 드러나야 참맺음으로 계산한다. 그렇지 않으면 윗머리가 기를 새고 아랫머리가 가파르게 쏟아져, 흙개미가 관을 침범하는 근심을 면하기 어렵다.

勢強脈急，就山麓低緩處頂脈實粘，故曰綴。當脈則大斗，脫脈則犯冷。乃於息氣已脫之前，勁氣既闌之後，稍離三尺，緩其悍急，使其沖和，謂之脫煞粘穴。要四獸皆低，並不凌壓，真氣滴落，眾水有情方結，不然脫氣尖脈，難免泥水之患。

오는 형세가 강하고 맥기가 급한 것은, 산의 발의 낮고 완만한 곳에 이르러 맥선을 맞대고 실실히 붙여 올리니, 그러므로 「철장(綴杖)」이라 한다. 여기의 분촌이 가장 어렵다. 바로 맥심(脈心)에 당하면 기를 받는 것이 너무 커서 서로 싸우고, 완전히 맥을 떠나면 음랭(陰冷)을 범한다. 그러므로 식기(息氣)가 장차 떨어지려 하면서 아직 떨어지지 않은 이전, 경기(勁氣)가 이미 세쇠(衰?)해진 이후, 맥머리를 떠나 대략 세 자에 관을 내려, 그 한급(悍急)의 기를 늦추어 내려 충화로 돌아가게 한다. 이를 「탈살점혈(脫煞粘穴)」이라 한다. 이 무리의 혈은 사수가 모두 낮게 엎드려 능박압혈(凌逼壓穴)하지 않고, 진기가 한 방울로 떨어지며, 뭇 물이 정으로 둘러싸야 참맺음으로 계산한다. 그렇지 않으면 기를 벗어나 뾰족한 맥 한 줄기만 남아, 진흙물이 관을 적시는 근심을 면하기 어렵다.

饒龍減虎，犯過脈中，如侵境相犯之犯，即棄死挨生，外趨堂氣者是也，此多乳突結。

청룡(靑龍) 한쪽을 넓혀 풀고 백호(白虎) 한쪽을 거둬 줄여, 혈위를 맥의 정중을 넘어서 한쪽을 침범하게 하니, 그러므로 「범장(犯杖)」이라 한다. 경계를 넘어 서로 범하는 그 「범(犯)」 글자의 뜻을 취한다. 구체적으로는 사기(死氣)의 저쪽을 버리고 생기(生氣)의 저쪽에 붙어, 혈을 바깥으로 달려 명당지기(明堂之氣)에 나간다. 이 부류는 대개 유형(乳形)·돌형(突形)의 곳에서 결혈한다. (안(按): 본편의 표목은 「도장십이법」이라 칭하나, 저본은 실제로 순·역·축·이·몰·천·두·절·대·철·범 열한 조만 열거하여 한 조가 빠졌다. 이제 저본을 따라 실제로 거두고, 멋대로 보충하지 않는다.)

夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死，死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存剋制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之毫釐，謬以千里。

용을 보려면 그것이 어디에서 일어나는지를 보고, 혈을 알려면 그것이 어디에 멈추는지를 알아야 한다. 기(起)란 움직여 생발하는 것이고 지(止)란 고요하여 죽어 적요한 것이니, 죽어 적요한 곳에서 다시 한 점의 생기를 찾아낼 수 있어야 이를 비로소 「생기(生氣)」라 한다. 그러므로 다만 가장 세미한 곳을 살펴 분명히 하면 전서(全書)의 대지(大旨)도 곧 그 안에 다 있다. 방법은, 그 물상(物象)에 대하여 그 사응(事應)을 미루고, 그 정성(情性)을 따라 그 도리를 구한다. 계수(界水)의 갈라짐과 합함을 추구하여 관을 내리는 깊고 얕음을 정하고, 좌우의 요(饒)와 감(減)을 분명히 하여 남겨 극제(克制)하는 형세를 존속한다. 의·당·개·점 네 법은 모두 형체·기세·정성·의향의 이 몇 겹을 말한다. 호리를 어긋나면 그릇됨이 천 리이다.

來龍急氣，脈直沖中，無乳氣穴粘右邊，側受倚其後，托左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井，若太深必傷，宜培加客土，填實於塋，必主富貴綿遠。

오는 용의 기가 급하고 맥이 정중에서 직충하여 내리며, 가운데에 또 유돌(乳突)을 맺지 않으면, 혈은 곧 오른쪽에 점하여 옆으로 받치고 맥의 뒤쪽에 기대어 선다. 왼쪽의 한 팔이 뻗어 길어 혈장을 받치고, 명당은 넓게 펼쳐진다. 전체 형세가 사람이 어깨에 비스듬히 한 자루 우산을 걸머진 것과 같다. 장사할 때 금정은 얕게 열어야 하고 너무 깊게 파면 반드시 혈기를 상한다. 다시 객토를 덧붙여 분영을 쌓아 단단하게 한다. 이러한 땅은 반드시 부귀가 오래감을 주관한다.

來龍三四節結，穴勢既不峻急而纏護，又齊整坐下，金魚環會，堂氣分明。宜扦正穴，開井放棺，接取真氣，墳培高壘，向對中應為的。半紀之間，富貴雙全。

오는 용이 서너 마디의 기복을 지나 결혈하고, 혈세가 이미 준급하지 않으며, 둘러싸고 보호하는 사수가 가지런하고 바르고, 혈장이 안온하게 앉으며, 두 줄기 금어수가 둘러싸아 교회하고 명당지기가 분명히 분변된다. 이 종류의 땅은 정중의 진혈에 꽂아 금정을 열어 관을 놓아 직접 진기를 승접한다. 무덤 머리의 붙인 흙을 높이 쌓고, 좌향은 앞면 가운데의 응안(應案)을 정대하여야 비로소 알맞다고 본다. 장사한 뒤 반기(半紀)――약 여섯 해 사이에, 부귀가 겸전(雙全)한다.