자자금(字字金) 제일

蓋言此書，先賢編出，其中理氣，條分縷晰，辨正原文，有言責無，今傳與後，切勿輕洩。邪書肆起，地學不明，各宗師授，莫辨渭涇，我作此書，暗室一燈，楷模後學，字字萬金。

먼저 이 책의 유래를 설명한다. 그것은 전대의 명사(明師)가 편찬한 것으로, 말하는 바는 「이기(理氣)」의 한 갈래 공부이니 곧 괘기·원운·애성으로써 길흉을 정하는 법문이며, 한 조 한 리가 모두 자세히 나뉘어 밝힐 수 없이 분명하다. 의거하는 것은 장대홍(蔣大鴻) 《지리변정(地理辨正)》의 원문으로, 변명해야 할 것은 모두 변명하여 다시 책잡을 만한 흠이 없다. 지금 이것을 뒤의 사람에게 전하되 결코 심술이 바르지 않은 무리에게 가볍게 누설해서는 안 된다. 당시 위조의 감여 서적이 빈번히 간행되어 상지의 학문이 이로 인하여 어둡고 밝지 못하였으며, 각 가문파가 각각 한 벌의 구결을 전하여 배우는 이가 들어도 청탁을 가리지 못하였다. 경수가 탁하고 위수가 맑아 두 물이 합류한 뒤에 분별하기 어려운 것과 같다. 내가 이 책을 쓰는 것은 바로 암실에 한 잔 등불을 켜서 후학을 위하여 준승을 세우기 위함이니, 그러므로 글자마다 만금의 값이 있다고 한다.

要求真訣，盟神受戒，毋為財動，毋為仇害，擇主以交，惟德是賴，求之不誠，留福以特。輕指好地，造物所忌，於天之怒，遭雷擊死，福善禍淫，乃天之理，如覓住城，栽培心地。

참된 구결을 구하려는 사람은 반드시 신명에 대하여 맹서하고 계율을 받아야 한다. 재물 때문에 마음이 동하여 남을 위하여 함부로 혈을 가리켜서는 안 되고, 사원 때문에 풍수를 빌려 사람을 해쳐서는 안 된다. 남을 위하여 땅을 택할 때는 먼저 사람을 택하여 참된 결을 덕 있는 집에만 쓴다. 만약 배우러 오는 사람의 마음이 성실하지 않으면, 차라리 이 복연을 남겨 두어 참으로 알맞은 사람이 오기를 기다려라. 함부로 좋은 땅을 얻어서는 안 될 사람에게 가리켜 주는 것은 조화가 가장 꺼리는 바이니 천노를 촉동하여 뇌격을 받아 죽는다. 선을 행하는 자에게 복을 내리고 음악한 자에게 화를 내리는 것은 본래 천리이다. 그러므로 지리를 배우는 사람은 이곳저곳 안신 입명할 보배 땅을 찾아다니기보다, 먼저 자기의 이 한 덩이 「심지(心地)」를 경작하여 배양함이 낫다.

玄空妙訣，惟看雌雄，山與水對，陰與陽通，九星流轉，彼此相逢，坎離交媾，一氣渾融。先看金龍，坎離定位，乾坤父母，鍾毓最貴，一雌一雄，相為經緯，空中體認，心神領會。真龍歸藏，其氣內聚，動則氣生，不動乃死，隨元變方，隨方變氣，舍此求之，豈合玄機。

현공(玄空) 일파의 요결은 다만 「자웅(雌雄)」 두 글자를 분명히 하는 데 있다. 산은 한쪽에 속하고 물은 한쪽에 속하여 둘이 서로 마주 서니, 음기와 양기가 여기에서 관통한다. 일백에서 구자까지의 구성은 원운을 따라 윤전 비포되고, 산 위의 한 별과 물속의 한 별이 서로 만나 서로 배한다. 감수와 리화가 교구하는 것과 같이 두 기가 합하여 한 조각을 이루어 혼연히 융통한다. 착수의 첫걸음은 먼저 「금룡(金龍)」을 보는 것이니, 곧 당운의 기가 타는 그 동맥으로, 그것이 감위에서 일어나는가 리위에서 일어나는가를 보아 먼저 남북 이 축을 정한다. 다음으로 건·곤 두 괘가 있는 부모의 자리를 보아 영수를 종취할 수 있는 것이 가장 귀중하다. 한 자 한 웅이 경선과 위선이 교직하여 베를 이루는 것과 같아 이 층의 관계는 형적에 떨어지지 않으니, 허공한 곳에서 체인하고 심신으로 영회해야 한다. 진룡의 기는 안에 수장되어 기가 모여야 혈이 맺어진다. 용의 몸에 기복과 절곡이 있어야 「동」이라 하고 동하면 생기가 발생하며, 한 조각 평판하여 움직이지 않으면 사룡이다. 또한 기는 원운을 따라 왕하는 방위를 바꾸니, 방위가 한번 바뀌면 타는 기도 이를 따라 바뀐다. 원운을 버리고 용혈을 구하여 어찌 현공의 기규에 합할 수 있겠는가.

陰陽差錯，其禍無窮，審龍如此，觀水亦同，配合無謬，運到興隆，陽順陰逆，以窺化工。坎離水火，實具五行，陰施陽受，萬物始生，取以看地，鍾毓可憑，洩天之密，鬼神亦驚。

음과 양이 한번 잘못 배하면 화를 입음이 다함이 없다. 내룡을 살찰하는 것도 이 도리이고 내수를 살찰하는 것도 같은 도리이다. 다만 산과 물의 음양이 차류 없이 배하면 당왕의 원운이 한번 이르면 집안 문호가 저절로 흥륭한다. 애배의 법칙에 이르러서는 양에 속하는 것은 순비하고 음에 속하는 것은 역비하니, 순역이 한번 나뉘어야 조화 운행의 교묘함을 엿볼 수 있다. 감은 물이요 리는 불인데, 이 한 물 한 불 속에 이미 금목수화토 오행의 전부 작용이 갖추어져 있다. 양은 베풀고 음은 받아 만물이 여기에서 화생을 시작한다. 이 층의 도리를 가지고 땅을 살피면 산천이 영수를 종취할 수 있는지에 대한 근거가 있다. 이것은 상천의 비밀을 누설하는 것과 같아 귀신도 듣고 놀란다.

陰陽得配，相見為難，八神四個，其一宜攀，得以配合，毓貴鍾賢，是秘妙訣，切宜細研。子午卯酉，乾坤艮巽，為父為母，寧不相見，此真配合，精力旺健，四個之一，雖微亦顯。甲庚壬丙，辰戍丑未，陰陽相見，此為一類，依龍立向，亦堪消水，旁通一路，父母之位。

음과 양을 짝으로 배하는 데 가장 얻기 어려운 것은 「상견(相見)」 두 글자이다. 이십사산은 팔괘에 나뉘어 속하여 매괘가 세 산을 관할하여 합하여 「팔신(八神)」이라 한다. 그런데 매괘에 참으로 쓸 만한 것은 네 가운데의 그 하나뿐이니 반드시 그것을 붙잡아야 한다. 배합할 수 있으면 이 땅은 귀인을 잉육하고 현재를 종취한다. 이것은 지극히 비밀한 구결이니 반드시 자세히 연구하라. 먼저 천원 한 조를 말하니, 자·오·묘·유 사정의 지에 건·곤·간·손 사우의 괘를 배하여 하나는 부이고 하나는 모이니 어찌 서로 만나지 않을 이치가 있겠는가. 이것은 참된 배합으로 기력이 가장 왕건하다. 비록 팔신 속에 다만 네 가운데 하나를 취한다고 하나 쓰임은 좁지만 응험은 분외로 현저하다. 다음으로 지원 한 조를 말하니, 갑·경·임·병 사간에 진·술·축·미 사묘고의 지를 배하여 음과 양이 같이 상견하여 같은 부류에 속한다. 내룡의 괘기에 의거하여 향을 세울 수도 있고, 또한 거수를 소납할 수도 있다. 이 한 노선은 부모괘 옆에서 통하여 나온 지맥으로 여전히 부모의 자리의 관할에 돌아간다.

乙辛丁癸，寅申巳亥，陰與陽見，配定二類，龍固合向，向亦合龍，父母可兼，莫尋別位。節節清純，三元不替，預知福力，一節一代，禍福顛倒，雜山雜水，其辨入微，其靈如鬼。玄空之妙，四個取一，陰與陽交，陽與陰合，陰陽文媾，二氣渾合，生生不窮，允推良法。

인원 한 조는 을·신·정·계 사간에 인·신·사·해 사장생의 지를 배하여 음과 양이 같이 상견한다. 그것은 앞의 지원 한 조와 합하여 마침 부모괘 밖의 양대류를 정한다. 쓸 때 용은 물론 세우는 향에 합해야 하고, 향도 돌이켜 내룡에 합해야 한다. 기가 부족할 때는 부모괘를 겸취할 수 있으나 다른 괘위로 달려가 꾀어서는 허락하지 않는다. 내룡의 한 마디 한 마디가 모두 청순하여 섞이지 않으면 상중하 삼원의 왕기가 중단되지 않는다. 복력이 얼마나 오래 이어질지 미리 알고자 하면 그 청순한 마디 수를 세라. 한 마디가 대략 한 대의 사람에 응한다. 만약 괘기가 전도 착란하여 산은 이 괘이고 물은 저 괘로 잡하여 순하지 않으면 화복이 통째로 뒤집힌다. 여기의 분변은 지극히 세미한데 응험해 보면 영험하여 귀신이 그 안에 있는 것 같다. 현공이 묘한 까닭은 매괘 네 가운데 다만 하나를 취하는 데 묘가 있다. 음이 가서 양과 사귀고 양이 와서 음과 합하여, 한 음 한 양이 교구하여 문을 이루고 두 기가 혼연히 합일하여 생생불식한다. 참으로 상승의 법으로 추할 만하다.

四偶四正，謂之父母，其餘子息，左右夾輔，父母力大，統涵諸子，區而別之，一山一水。山自管山，水自管水，不相為謀，山水異路，立眷成家，各宗父母，倘有差錯，如仇嫉妒。

건·곤·간·손 사우의 괘와 자·오·묘·유 사정의 자리는 합하여 「부모」라 칭한다. 나머지 각 산은 모두 부모가 낳은 자식으로 양옆에 나뉘어 열하여 보익한다. 부모의 기는 역량이 가장 커서 여러 자식을 통섭 함개할 수 있다. 다만 쓸 때는 여전히 구별해야 한다. 어느 것을 산에 대고 어느 것을 물에 대는지 각각 그 자리로 돌아간다. 산 위에 배한 용은 산만을 관할하고 물속에 배한 용은 물만을 관할하여 둘이 각각 그 옳은 바를 행하고 서로 혼용할 수 없다. 이를 「산수이로(山水異路)」라 하니, 각각 성친하여 집을 세우고 각각 저희 부모를 알아보는 것과 같다. 만약 산의 괘기를 물 위에 배하고 물의 괘기를 산 위에 배하여 귀속을 그르치면, 본래 서로 배해야 할 두 집이 도리어 원수처럼 서로 질한하고 상극한다.

子午卯酉，是為天元，乙辛丁癸，乃其所生，同共行路，有合無嫌，四隅立向，配偶宜然。乾坤艮巽，天元之宮，辰戍丑未，乃其所鍾，攜帶同行，情誼自融，立向論配，四正乃從。辰戍丑未，地元宮起，與誰同行，父母而巳，甲庚壬丙，夫婦相比，陰陽配合，立向所取。

이십사산은 삼원에 따라 궁으로 나뉜다. 자·오·묘·유 사정의 지는 「천원룡(天元龍)」에 속하고, 을·신·정·계는 천원과 같은 기에서 난 인원으로, 둘이 기맥이 서로 통하여 같은 길로 가도 되고 겸용해도 무리 없다. 천원의 용이 향을 세우려 하면 건·곤·간·손 사우 위에 가서 취하라. 그것은 하늘이 낸 배우이다. 반대로 보면 건·곤·간·손도 본신이 천원의 궁에 속하고 진·술·축·미는 그것들이 종취한 지원으로, 함께 동행하면 정의가 저절로 융합한다. 향을 세워 배대를 말할 때는 자·오·묘·유 사정이 차례가 되어 서로 따른다. 다시 지원 이쪽에서 기산하면 진·술·축·미는 지원궁의 기점이요 그것과 동행할 수 있는 것은 부모괘뿐이다(底本의 여기 「이(已)」는 「사(巳)」로 해야 하니 모양이 비슷하여 그른 것이다). 그것과 부부로 짝하는 것은 갑·경·임·병 사간이다. 음양이 이렇게 비추어 배정되면 향을 세울 때 이에 의거하여 취용한다.

甲庚壬丙，亦是地元，倘其出脈，不可有兼，左右皆雜，只愛單行，辰戍丑未，覓配為緣。寅申巳亥，人元獨步，騎龍走出，不受人輔，兼來便雜，世罕能悟，乙辛丁癸，配向一路。

갑·경·임·병도 같이 지원에 속한다. 만약 내룡이 이 네 글자 위에서 맥을 내면 옆의 글자를 겸대할 수 없다. 그것은 한쪽은 사정에 잇닿고 한쪽은 사유에 잇닿아 한번 겸하면 섞인다. 그러므로 지원룡은 다만 단행 독용을 좋아하고 배우를 찾으려면 다만 진·술·축·미 위에 가서 찾아야 하니 이것이 그것의 정연이다. 인·신·사·해는 「인원룡」에 속하여 성정이 홀로 왕래하여 용의 등줄기를 타고 곧바로 나아가 남의 부보를 받지 않는다. 한번 다른 글자를 겸하면 즉시 섞인다. 이 점은 세상에 깨달은 사람이 매우 적다. 그것이 향을 세워 배우하려면 다만 을·신·정·계 이 한 노선만을 갈 수 있다.

乙辛丁癸，人元是水，傍母同行，獨行不美，巳亥可向，寅申亦配，一雌一雄，兩情交會。量山之法，在於審脈，觀其行度，隨其曲折，男女可分，微茫親切，地元人元，不宜有雜。

을·신·정·계는 인원 이 한 조 안에서 물에 대하여 쓰는데 성정이 유순하여 모괘에 기대어 동행해야지, 외로이 단독으로 쓰면 도리어 아름답지 않다. 사·해로 향을 세워도 되고 인·신에 배해도 되니, 요는 한 자 한 웅을 이루어 두 정이 교회해야 법을 얻는다. 산룡을 양도하는 방법에 이르러서는 전적으로 맥락을 살찰하는 데 있다. 그 한 마디 한 마디의 행도를 보아 그 곡절 기복을 따라 추종하여 양에 속하는지 음에 속하는지, 곧 이른바 남녀의 구별을 모두 이 지극히 세미한 전절의 곳에 바짝 붙어 분변한다. 요컨대 지원의 한 노선과 인원의 한 노선은 각각 그 행도가 있어 서로 협잡해서는 안 된다.

次察血脈，以審來龍，到頭八尺，真氣內充，氣止水交，堂聚其中，揣摩穴法，以窺化工。共路兩神，疑忌有雜，只論到頭，審清來脈，陰錯陽差，其神帶煞，水亦可救，認水立穴。

산수를 나누어 분명히 한 뒤에 이어서 용의 몸의 「혈맥(血脈)」을 살찰하여 이로써 내룡의 진위를 심정한다. 가장 긴요한 것은 도두(到頭) 이 마지막 여덟 자인데 참기가 모두 이 한 마디 안에 충실하다. 용이 걸어 여기에 이르러 기맥이 멈추고 바로 밖에서 온 물과 서로 만나니 명당의 기도 곧 그 안에 모인다. 여기에서 혈을 정하는 법을 짐작하여야 비로소 조화의 용의를 엿볼 수 있다. 이십사산 가운데 어떤 글자는 같은 괘에 살고 같이 한 길을 걸으니 임과 자, 갑과 묘 같은 것인데, 가장 두려운 것이 바로 이 양신(兩神)의 협잡이다. 이때에는 다만 입수 도두의 그 한 마디를 보아 내맥을 살펴 분명히 하라. 만약 음양이 착잡하면 이 한 신이 곧 살기를 띤다. 다만 아직 구하는 법이 있으니 물 위에서 취용하여 물의 괘기를 보아 혈을 정하면 여전히 보구할 수 있다.

剖別山水，先看到頭，乘氣之法，細細推求，此處不錯，富貴可謀，此處若錯，喜變為憂。千囑萬囑，到頭括目，羅經照定，或兼或獨，山龍水龍，各有眷屬，分清水路，自然發福。

산과 물의 귀속을 분해하려면 첫걸음은 역시 먼저 입수 도두의 한 마디를 보아야 한다. 기를 타는 방법은 바로 여기에서 자세히 추구한다. 이 한 곳이 그르치지 않으면 부귀를 도모할 수 있고 이 한 곳이 한번 그르면 본래의 기쁜 일이 변하여 우환이 된다. 그러므로 천만번 당부한다. 도두 이 한 마디는 괄목하여 자세히 보아야 한다(「괄목(括目)」은 눈을 크게 뜨고 본다는 뜻). 나경으로 대준하여 조정하여 그것이 옆 글자를 겸취해야 할지 다만 한 글자만을 취해야 할지를 보라. 산룡에는 산룡의 배우가 있고 수룡에는 수룡의 배우가 있어 각각 집을 이룬다. 산로와 수로를 분변하여 깨끗이 하면 저절로 복을 발한다.

支神出脈，干神立向，有兼無兼，亦從脈辨，脈從干出，向以支上，從支從幹，審脈決斷。前兼後兼，天玉宗旨，審龍立向，辨山辨水，連珠不放，四正而已，其餘山向，配合為美。挨星秘訣，陰陽兩路，陰陽順逆，入首起數，以視入穴，是何星主，隨元管局，誰能解悟。

향을 세움은 내룡을 따라 간다. 내룡이 만약 십이지지의 신 위에서 맥을 내면 향을 천간의 신 위에 세우라. 옆 글자를 겸취해야 할지 아닐지도 또한 맥의 형세 위에서 분변한다. 반대로 맥이 천간에서 나면 향을 지지 위에 세운다. 도대체 지를 따르는가 간을 따르는가는 전적으로 심맥한 뒤에 결단한다. 이른바 「전겸」「후겸」—곧 향반이 본산의 앞 한 글자 또는 뒤 한 글자로 기우는 것—은 《천옥경(天玉經)》의 종지가 있는 곳이다. 용을 살피고 향을 세우는 동시에 어느 한쪽이 산에 속하고 어느 한쪽이 물에 속하는지를 또한 나누어 분명히 해야 한다. 능히 한 줄기의 기가 연주하여 관련하여 놓지 않는 것은 다만 자·오·묘·유 사정 이 한 노선뿐이다. 나머지 각 산 각 향은 서로 배합을 강구해야 비로소 아름답다고 한다. 「애성(挨星)」의 비결에 이르러서는 음양 두 갈래로 나뉘니, 양에 속하는 것은 순수하고 음에 속하는 것은 역수하여 모두 입수의 그 한 마디에서 기반하여 세기 시작하여, 배하여 혈 위에 이르는 것이 어느 한 알의 별이 주를 이루는가를 본다. 이 별은 원운의 교체를 따라 각각 한 국을 관할하니 능히 참으로 깨닫는 사람이 얼마나 있겠는가.

要看城門，真龍駐足，眾水交會，真氣內畜，獅象龜蛇，禽星特出，無此貴格，不須寓目。城門一訣，豈待外來，龍水交會，內氣兜收，鎖得元精，不至旁流，合得三般，一段盡搜。城門妙訣，原論挨星，陽順陰逆，九宮飛臨，四個之一，遂位流行，四吉四凶，以辨水神。

「성문(城門)」을 살찰해야 하니 곧 여러 물의 출구이며 수구가 관쇄된 곳이다. 진룡이 걸어 여기에 이르러서야 발을 멈추고 각 갈래 내수가 여기에서 교회하니 참기가 곧 그 안에 축적된다. 수구의 양옆에 형상이 사자·코끼리·거북·뱀과 같은 산이 있거나 한 기의 「금성(禽星)」이 물 가운데에 특립하면 곧 귀격이다. 이러한 관쇄가 없으면 이 땅은 다시 볼 필요가 없다. 성문 이 결은 밖에 빌려 구하지 않는다. 용과 물이 여기에서 교회하여 내기가 거두어지고, 한 원의 정화를 국 안에 잠가 곁으로 새어 흘러가지 않게 한다. 다만 일사칠·이오팔·삼육구 이 「삼반괘」에 합할 수 있으면 이 한 단의 기규는 찾아 다한 것이다. 성문의 묘한 곳은 본래 애성 위에서 말한다. 양에 속하는 것은 순행하고 음에 속하는 것은 역행하여 구성이 차례로 구궁에 비임한다. 매괘 네 가운데 취하는 것은 그 하나인데 괘위를 따라 유전한다. 어느 넷이 길이고 어느 넷이 흉인가는 바로 이것에 의하여 수신의 선악을 분변한다.

又看流神，不可差分，去路固重，來路亦論，一毫有雜，禍悲踵門，龍水坐向，厥重惟均。流神利害，元氣為之，有吉有凶，乃其所司，特朝一點，招攝靈奇，凝聚局內，速發何疑。步水之法，與山不同，專論卦氣，測其吉凶，倒看元運，別有化工，山靜水動，一西一東。

그 다음으로 「류신(流神)」을 보아야 하니 곧 수류가 경행하는 괘위이니 한 치 한 터럭도 그를 수 없다. 물의 가는 길은 물론 긴요하지만 오는 길도 같이 논해야 한다. 다만 한 실 다른 괘의 기가 섞여 들면 재화가 이어서 온다. 내룡·내수·좌산·입향 이 네 가지는 경중이 균등하여 편폐해서는 안 된다. 류신이 이로운가 해로운가는 전적으로 당원의 기에 의하여 정해진다. 같은 한 갈래 물이라도 이 원에는 길이요 저 원에는 흉이니 모두 원운이 주관하는 바이다. 만약 혈 앞에 한 갈래 물이 일부러 조하여 오면 비록 한 점뿐이라도 영수의 기를 불러 섭할 수 있다. 이 기가 국 안에 응취하여 복을 발함이 빠르니 무슨 의심이 있겠는가. 수법을 보장하는 것은 량산법과 같지 않다. 물은 오로지 괘기를 논하여 길흉을 헤아리고 또한 원운을 뒤집어 보아야 하니 따로 한 벌의 조화가 있다. 산은 정이요 물은 동이며 일정 일동 방향이 마침 상반하여 하나는 서쪽에 있고 하나는 동쪽에 있는 것과 같다.

山靜水動，從地從天，一覆一仰，相反照然，倒水步云，其理非偏，參透此旨，可以探玄。來宜衰方，去宜從死，衰即是旺，死亦非死，上元八九，下元一二，四吉四凶，倒用玄機。只看本運，不參局堂，審定八方，以察水路，克入為吉，曲折相顧，去來不清，定遭嫉妒。

산이 고요하여 땅에 속하고 물이 움직여 하늘에 속한다. 하나는 엎어 놓은 사발과 같고 하나는 우러러 치켜든 물통과 같아 둘이 마침 서로 반대이니 대조하면 명명백백하다. 그러므로 물을 헤아릴 때는 산을 헤아리는 차서를 뒤집어 추해야 한다. 하늘 위의 구름을 거꾸로 보는 것과 같으니 이 도리가 편파하지 않다. 이 한 층을 삼투하면 현공의 비밀을 찾을 수 있다. 물에 대하여 논하면 내수는 쇠한 방위에 있는 것이 좋고 거수는 사한 방위에서 나오는 것이 좋다. 물 위에 있어서는 쇠가 실은 바로 왕이고 사도 또한 참 죽음이 아니기 때문이다. 상원이 당령할 때는 팔백·구자 이 두 미래의 기가 물 위에 떨어지면 도리어 길을 이루고, 하원이 당령할 때는 일백·이흑 이 두 지난 기가 물 위에 떨어져도 길을 이룬다. 어느 넷이 길이고 어느 넷이 흉인가는 바로 뒤집어 써야 할 기규이다. 볼 때는 다만 당하 이 한 운을 인준하고 굳이 당국 형세를 건드리지 않는다. 팔방을 하나하나 심정하여 이에 의거하여 수로를 살찰한다. 수기가 혈 안으로 극입하는 것은 길이 되고 수형이 곡절하여 정이 있어 회고하는 것은 좋은 것이 된다. 오고 가는 것이 함호하여 분명하지 않은 것은 반드시 상극 상투의 응을 불러온다.

卦立三般，筠松妙訣，一共四七，二連五八，三九與六，永為定格，兩路相交，顛倒順逆。是用九宮，分定厥位，求端於天，妙乎對待，用以倒排，其序莫昧，左旋右旋，玄空最貴。北斗七星，如何打劫，九宮定位，七星跋涉，破軍所臨，巧取其穴，環而布之，坎與離合。

괘는 세 반으로 나뉘니 이것은 양균송이 전한 묘결이다. 일·사·칠은 같은 조, 이·오·팔은 같은 조, 삼·육·구는 같은 조로 영원히 이 정격이다. 산과 물 두 노선이 이 세 반 안에서 서로 교하여 한 노선은 순행하고 한 노선은 역행하여 마침 전도를 이룬다. 쓸 때 구성을 구궁에 분포하여 각각 그 자리를 정한다. 시작은 하늘에서 구하고 묘는 쌍쌍이 대대하는 데 있으니 일과 구, 이와 팔 같은 대궁의 관계이다. 배포에는 도배의 법을 쓰고 차서를 함호하게 해서는 안 된다. 다시 좌선인가 우선인가를 보라. 이것은 현공 안에서 가장 귀중하다. 「칠성타겁(七星打劫)」에 이르러서는 구궁으로 방위를 정하고 북두칠성으로 하여금 차례로 발섭 비행하게 하여 파군성이 어디에 임하는가를 살펴 곧 그곳에서 교묘하게 그 혈을 취한다. 칠성을 둘러싸 널리 펼쳐 마지막에 감궁과 리궁 두 기가 서로 합하게 하여야 타겁이 얻어진다고 한다.

先天倒排，七星順挨，倒須隔位，順由宮推，以求坎離，三卦與偕，同宮山水，須要分開。七星順序，本宮推起，每宮三位，有山有水，相見不寧，打劫爭忌，高人分用，契合玄機。

타겁의 법에는 도애(倒挨)·순애(順挨) 두 갈래가 있다. 선천의 서에 의거하여 거꾸로 배하고 후천의 서에 의거하여 칠성을 순애한다. 도배할 때는 반드시 한 자리를 띄워 한 자리를 취하고 순애할 때는 곧 궁차를 따라 밀어 간다. 목적은 모두 감·리 두 궁이 서로 통하기를 구하여 일사칠 혹은 이오팔 이 한 조의 세 괘를 한꺼번에 동행하게 하는 데 있다. 같은 한 궁 안에 있는 산반성과 수반성에 유의하여 반드시 나누어 각각 쓰고 섞어 한 논의로 해서는 안 된다. 칠성을 순애할 때 본궁에서 수를 일으키고 매궁이 세 개의 산위를 관할하는데 그 가운데 어떤 것은 산에 대고 어떤 것은 물에 대어 쓴다. 산수 두 별이 만약 한 곳에 밀접하여 서로 만나면 기가 곧 안녕하지 않으니 바로 타겁이 가장 꺼리는 바이다. 고명한 사람은 그것들을 나누어 사용할 줄을 알아야 현기에 계합한다.

玄空大卦，不外三般，天心已合，立向何難，水來歸水，山來歸山，一家眷屬，允契玄機。局管初年，禍福立見，消息堂氣，觀其出面，只要純淨，不宜交戰，暗流亦同，明流愈顯。

현공대괘는 궁극에 말하면 삼반괘를 벗어나지 못한다. 다만 「천심(天心)」—곧 당운의 중궁의 기—이 이미 합상하면 향을 세우는 것은 어려운 일이 아니다. 물이 오는 한 노선은 수반에 돌아가 배하고 산이 오는 한 노선은 산반에 돌아가 배하여 각각 한 집의 권속이니 저절로 현기에 계합한다. 당국이 주관하는 곳은 초년의 응험으로 화복이 오는 것이 가장 빠르다. 명당의 기를 짐작하려면 그 정면으로 조하여 오는 한 조각이 어떤 형세인가를 보라. 요컨대 순정을 요로 삼고 두 괘의 기가 교전하여 서로 다투는 것은 좋지 않다. 지하의 암류는 같은 도리를 비추어 보되 다만 밝은 곳에 보이는 물이 응험이 더욱 현저할 뿐이다.

來山來水，挨星最貴，此處一差，寧不為累，今人審運，殊屬憒憒，洩漏玄機，驚神泣鬼。零神正神，亦觀所遇，裝正扒零，審運而已，四吉裝正，扒零則忌，四凶扒零，裝正不喜。來山去水，原分兩局，不同而同，一氣連屬，知此運用，始能造福，造化在手，功效神速。

내산과 내수는 별을 애배하는 것이 가장 귀중하다. 이 한 곳이 한번 그르면 어찌 그 견루를 받지 않겠는가. 지금 사람이 원운을 살찰하는 것은 대부분 모호하다. 이 층의 기규를 점파하면 참으로 신명을 경동하고 귀신으로 하여금 곡읍하게 할 것이다. 또한 「정신(正神)」과 「영신(零神)」이 각각 어떤 방위에 만나는가를 보아야 한다. 이른바 「장정(裝正)」은 당왕의 정신을 산 위에 두는 것이요 「파영(扒零)」은 그것과 서로 대하는 영신을 물 위에 놓는 것이니 전적으로 원운을 심정함에 의할 뿐이다. 네 길위는 정신을 장해야 하고 만약 도리어 영신을 그곳에 파하면 기를 범한다. 네 흉위는 영신을 파해야 하고 만약 도리어 정신을 장해 올리면 또한 좋음을 얻지 못한다. 내산 한 국·거수 한 국은 본래 나뉘어 두 곳에 배하나 보기에는 같지 않으나 그 실은 같은 근원에서 나와 한 줄기 기가 관련한다. 이렇게 운용할 줄을 알면 비로소 남을 위하여 복을 짓는다고 논할 만하다. 조화가 곧 손안에 쥐어 있어 효를 봄이 매우 빠르다.

五行生剋，取用貴明，流神克入，來脈要生，憑運分別，生克始清，一有混雜，如行敗荊。挨星不到，其位即空，流神沖破，衰敗無窮，陽卦損男，陰卦損女，先天卦斷，後天參用。向中放水，亦取克入，流神之通，倒看乃的，克即是生，生入不吉，欲知方位，四個之一。

오행의 상생 상극은 취용할 때 가장 분명해야 한다. 물 위의 류신은 혈 속에 극입하는 것을 길로 삼으나 산 위의 내맥은 도리어 생입하는 것을 좋게 한다. 생극은 반드시 당원의 운에 의하여 분별해야 하고 분별하여 분명해야 생극이 비로소 정확히 판단된다. 한번 혼잡이 있으면 패락의 형극 덤불 속에 들어가는 것과 같아 한 치도 가기 어렵다. 만약 애성이 어떤 방위에 날아 이르지 못하면 그 자리가 곧 빈 것이다. 빈 자리에 하필 물이 와서 충파하면 쇠패함이 다함이 없다. 깨어 양괘 위에 있으면 남자를 손상하고 깨어 음괘 위에 있으면 여자를 손상한다. 응을 끊을 때 선천괘를 주로 삼고 다시 후천괘를 참찬한다. 향 위에서 물을 방출하여도 같이 극입을 취하여 길로 삼는다. 류신이 통하는가 통하지 않는가는 뒤집어 보아야 정확하다. 물 위에 있어서는 극이 실은 곧 생이요 도리어 생입하는 것이 불길이 된다. 어느 방위에 물을 방출해야 할지 알려면 여전히 매괘 네 글자 속에서 그 하나를 취하는 것이다.

三元氣運，分別衰旺，衰死莫修，生旺宜速，逢時知士，隨元安放，運若未到，空勞夢想。衰運之墳，千萬莫修，煞氣驚動，一門立休，百禍相侵，神盡難救，勿動為吉，尋吉補助。得運之地，如種及時，速種速發，特理之宜，人生在世，七十古稀，得運灌蔭，乃沐榮施。

상·중·하 삼원의 기운은 각각 쇠왕의 구별이 있다. 쇠사의 기에 떨어진 분택은 천만 동토 수조하지 말라. 생왕의 기를 만나면 곧 바싹 잡아 행하라. 시무를 아는 명백한 사람은 원운의 전이를 따라 음양 이택을 안방한다. 원운이 아직 차례가 이르지 않으면 한결 공상해도 또한 헛수고이다. 더욱이 바로 쇠운에 당한 분묘는 결단코 수동해서는 안 된다. 한번 움직이면 곧 살기를 놀라 일으켜 한 집이 즉각 패락하고 백 가지 화환이 이어서 침입하니 신명에 빌어도 만구하기 어렵다. 이때는 동하지 않음을 길로 삼고 따로 당운의 길지를 찾아 이를 보조하라. 득운의 땅은 농사철을 그르치지 않고 씨를 뿌리는 것과 같아 심은 것이 때에 맞으면 발함도 빠르니 이것이 사리의 당연이다. 사람이 세상에 삶이 칠십을 넘지 않으니 옛적부터 드물다. 득운의 땅의 관개 비음을 따라잡을 수 있어야 비로소 그 은택을 참으로 목욕한다.

運分三元，一元六十，山上排龍，入首勿失，審氣分元，以窺入穴，順逆挨定，須葉三吉。主運固明，餘運不衰，四吉四凶，就安去危，若合玄空，運發如雷，陰陽得配，一例同推。九星雙起，其法甚秘，來山去水，雌雄互異，陽順陰逆，山水一理，水辨來源，山辨入氣。

원운은 상중하 삼원으로 나뉘어 매원이 육십 년이요 삼원이 합하여 백팔십 년이 한 주이다. 산반 위에 용을 배하는 데 입수 이 한 마디를 천만 잘못 배해서는 안 된다. 그 기가 어느 일원에 속하는가를 심정하여 이에 의거하여 혈에 들어가는 기를 추알하고 순애인가 역애인가 정한 뒤에 또한 삼반괘의 길성과 서로 협해야 한다. 당령의 주운은 물론 분명히 해야 하나 전후로 서로 보하는 여운도 반드시 쇠한 것은 아니다. 사길 사흉이 이미 분명히 나뉘면 곧 평안에 나아가고 위험을 피하라. 만약 현공의 법에 합상할 수 있으면 운이 한번 이르러 발함이 천둥처럼 빠르다. 무릇 음양이 배하여 짝이 되는 것은 모두 이 예에 비추어 함께 추단한다. 구성은 산반·수반을 나누어 쌍쌍이 기배해야 하니 이 법문은 지극히 비밀하다. 내산 한 반·거수 한 반이니 자웅이 서로 전도한다. 양순 음역의 규구는 산수가 본래 같은 도리이되 다만 물은 유래가 어느 괘에 있는지를 분명히 하고 산은 들어가는 기가 어느 괘에 있는지를 분명히 하여 착안한 곳이 같지 않을 뿐이다.

到頭一節，須論生旺，上元一白，二三同黨，四巽一宮，中元所管，並作四吉，上元同看。元卦三位，一二同墜，四卦生旺，九十年內，山脈值此，定然富貴，四卦所值，分定年位。值年之卦，其力愈顯，同隊之卦，亦堪欣羨，陰陽兩度，取用活變，精而求之，其義非淺。

입수 도두의 이 한 마디는 반드시 그것이 당원 생왕한가 아닌가를 논해야 한다. 상원은 일백감을 주로 하고 이흑·삼벽은 그것과 같은 당이다. 사록이 손에 속하는 이 한 궁은 중원의 관할에 돌아간다고 하나 또한 상원에 합쳐 함께 네 개의 길성으로 셈하여 보아도 된다. 한 원 가운데 배하여 세 괘를 얻고 일백과 이흑이 이어져 한 줄기 기를 이룬다. 네 괘가 모두 생왕의 열에 있어 상원 육십 년을 합하고 다시 중원 앞 삼십 년을 더하여 구십 년을 관할한다. 산맥의 입수가 만약 바로 이 네 괘의 하나에 값으면 반드시 부귀하다. 네 괘가 각각 어느 연분에 값하는가에 이르러서는 또한 다시 년위를 나누어 정해야 한다. 바로 그 해에 당한 그 한 괘는 역량이 가장 현저하다. 그것과 같은 패의 몇 괘도 효력이 매우 볼 만하다. 음양 두 노선의 취용은 활변해야 하고 한 법에 고집해서는 안 된다. 정연하면 할수록 그 안의 의리가 얕지 않음을 본다.

峽前峽後，亦可尋龍，幹身分出，數節氣鍾，借幹纏護，巧奪天工，自成堂局，福力攸榮。凡為凹缺，為禍最烈，不拘方位，逢之即滅，不拘元運，逢之即絕，陰基陽居，都怕此撃。砂法之秘，在於化曜，要在盤內，十干探討，蔭貴權印，刑囚難保，向上分經，串出乃好。

용맥이 협을 지나는 전후 두 단은 모두 용을 찾을 수 있다. 간룡의 몸에서 나누어 나온 지맥은 몇 마디를 가면 곧 생기가 종취한다. 다시 간룡 자신의 회환 전호를 빌리면 형세의 교묘함이 천공과 같아 저절로 한 개의 당국을 둘러 이루고 복력이 오래 그 안에 있다. 무릇 산형 위에 함함 결구가 나타나는 것은 해를 입음이 가장 맹렬하다. 그것이 어느 방위에 있는지를 논하지 않고 만나면 패한다. 어느 일원운에 당하는지를 논하지 않고 만나면 끊어진다. 음택 분기도 양택 거소도 모두 이 한 번의 충을 두려워한다. 사법의 비결은 「화요(化曜)」에 있다. 나반 위에서 십천간으로부터 추심하여 어느 한 기의 사가 어느 한 간 위에 떨어지는가를 보아야 한다. 법을 얻으면 능히 귀인을 음출하여 권병 인수를 쥐게 하고 법을 잃으면 곧 형상 수금의 응을 이루어 보전하기 어렵다. 세운 향 위에서 경선을 나누어 요기가 꿰어 나올 수 있게 해야 비로소 좋다고 한다.

理法己明，期勢宜辨，一言蔽之，特來開面，凡目所見，不離這件，觀形察勢，團聚可羨。形家之言，汗牛沖棟，形止氣蓄，一言足誦，砂水交會，由遠而近，主僕分明，太極有暈。

이기 한 노선의 법칙을 이미 강명하였으면 다음으로 형세를 변해야 한다. 한마디로 괄괄하면 귀하게 여길 것은 다만 산수가 일부러 조하여 와서 정면으로 양을 여는 이 한 가지뿐이다. 무릇 눈으로 볼 수 있는 형적은 모두 이 한 줄기를 벗어나지 않는다. 형을 관하고 세를 찰함에 둥글게 환취하는 것을 가장 귀하게 한다. 형세를 말하는 서적은 많아서 소에게 땀이 나고 들보에 가득할 정도이나 실은 「형지기축(形止氣蓄)」 네 글자면 족하여 평생 읽을 수 있다. 산형이 여기에 이르러 멈추면 생기가 곧 여기에 저축된다. 사와 물이 멀리서 가까이 층층으로 교회하고 주산과 종산이 빈주가 분명하며 혈장 위에 또한 은은히 한 바퀴의 태극운(太極暈)을 나타낸다.

貴賤認龍，吉凶辨砂，不正惡狀，煞身忘家，返背迫壓，破碎磋跎，皆指凶禍，勿見為佳。貧富論局，亦論得水，局圓水抱，朝拱亦美，最怕刈腳，沖射尤忌，反背傾斜，不見為貴。

한 집의 귀천을 끊으려면 용의 참거짓 고하를 보고, 길흉을 끊으려면 사의 형상 선악을 보라. 사형이 비스듬하여 바르지 못하고 면목이 흉악한 것은 살을 띠고 몸을 상하여 사람으로 하여금 집을 패하고 업을 잊게 한다. 혈장을 등지고 가는 것, 박근하여 꼭대기를 누르는 것, 산체가 파쇄 가파른 것은 모두 흉화를 주하니 가장 좋은 것은 한 기도 보이지 않는 것이다. 빈부를 끊으려면 당국을 보고 또한 물을 얻는가 얻지 않는가를 보라. 당국이 단원하고 수류가 환포하며 앞의 조산이 공읍하여 정이 있으면 곧 아름답다고 한다. 가장 두려운 것은 물이 혈의 발을 가르는 것이요 더욱 꺼리는 것은 수로가 곧바로 화살처럼 쏘는 것이다. 반배하여 정이 없고 지세가 기울어진 것에 이르러서는 보이지 않음을 귀하게 한다.

山法洋法，各有專家，比而用之，其亂如麻，量山步水，宗旨毋差，我今區別，造福無涯。洋法坐空，水繞歸後，不用砂關，只要水抱，以水為龍，水繞獨厚，堂寬勢高，漸高乃妙。洋貴得水，勿貪秀峰，前高後低，高要雙容，後低非漕，靈秀所鍾，左右平抱，高迫則凶。

산지의 법과 평양의 법은 각각 전문의 명가가 있다. 만약 옳고 그름을 가리지 않고 섞어 쓰면 한 덩어리 삼실처럼 어지러워진다. 산을 헤아리고 물을 측보하는 이 두 벌의 공부는 종지를 그르쳐서는 안 된다. 내가 지금 그것들을 구별해 놓으면 이로움이 끝이 없다. 평양의 법은 「좌공(坐空)」을 강구한다. 물을 좌후로 돌리면 반드시 사수의 관란에 의지하지 않아도 되고 다만 물이 와서 환포하면 족하다. 평양은 물로써 용을 삼아 물이 도는 것이 더할수록 두터워 더할수록 좋다. 명당은 넓어야 하고 지세는 뒤가 높아야 하며 또한 가까이서 멀리로 나아가 점점 높아 올라가야 비로소 묘하다. 평양은 물을 얻음을 귀하게 하고 먼 곳의 수봉을 탐하지 말라. 만약 앞이 높고 뒤가 낮으면 앞의 높은 것은 반드시 너그럽고 정 있는 쌍봉 대치여야 하고 뒤의 낮은 것도 또한 한 갈래 도랑이 될 만큼 낮아서는 안 된다. 그래야 영수의 기가 비로소 종취하여 머문다. 좌우 양변은 평평하게 안아 와야 하고 만약 높아서 혈장에 박근하면 도리어 흉하다.

又有平陸，非洋非山，法宜詳究，扦穴尤難，高處之穴，陽極陰生，此為交媾，妙理可參。束氣包裹，與山相同，坐空朝滿，與洋同訣，淺深憑界，左右憑夾，逆朝用案，橫龍貼脊。分元辨運，乃與洋同，倒用玄機，推算有功，倒看方位，以西作東，上元下元，四吉四凶。

따로 한 가지 평륙의 땅이 있으니 이미 평양도 아니고 또한 산지라고도 하기 어렵다. 용법은 자세히 추구해야 하고 혈을 점하는 것은 더욱 곤란하다. 이런 종류의 땅은 다소 높은 곳에 혈을 내려야 한다. 높은 것은 양이요 양이 극에 이르면 음이 저절로 생하여 한 음 한 양이 여기에서 교구하니 그 안의 묘리가 삼상할 만하다. 그 기를 속여 포괄하는 강구는 산지와 같고 좌후가 비고 조전이 가득한 구결은 또한 평양과 일치한다. 혈의 심천은 계수에 의하여 정하고 좌우는 양옆의 협호에 의하여 정한다. 만약 물이 거슬러 조하여 오면 한 겹의 안산을 취하여 막고 만약 횡룡이 결혈하면 용의 등줄기에 붙어 안방하라. 분원 변운에 이르러서는 곧 평양과 같이 현기를 뒤집어 써야 추산에 효가 있다. 방위도 거꾸로 보아 서를 동으로 삼아라. 상원 하원이 각각 사길 사흉이 있으니 이에 비추어 추단하라.

墓氣從地，宅氣從門，門旺路吉，出入亨通，財丁兩盛，其樂融融，門旺宅衰，亦不為凶。宅旺門旺，連發可決，宅旺門衰，其法乃歇，若見水光，救敗亦捷，水位宜哀，元機盡洩。人煙稠密，巷路宜詳，巷衝不吉，況在衰方，急宜隔截，隔蔽不妨，若受沖煞，人口必傷。

음택 분묘의 기는 지맥 위에서 오고 양택의 기는 도리어 문 위에서 들어오니 이것이 둘의 가장 큰 분별이다. 문이 당왕의 방위에 열리고 오는 길이 또한 길하면 출입이 형통하여 재와 정이 두 가지 모두 성하고 한 집이 화락한다. 비록 문이 왕하고 택신이 쇠하여도 또한 흉이라고 하지 않는다. 택이 왕하고 문이 또한 왕한 것은 이어서 복을 발한다고 끊을 수 있다. 택은 비록 왕하나 문이 쇠한 것은 기가 곧 여기에 이르러 쉬어 멈춘다. 이때 만약 문 앞에 한 조각 수광이 보이면 패를 구함도 또한 빠르다. 물을 방출하는 자리는 쇠한 방위를 취하는 것이 좋다. 여기에 말이 이르러 현공의 기규가 온전히 다 새어나갔다고 한다. 인연이 조밀한 지방은 더욱 항도를 상찰해야 한다. 항구가 택문에 곧바로 부딪치면 불길한데 하물며 또 쇠한 방위에 부딪침이랴. 이때는 곧 바싹 차격하여 절단해야 하니 한 줄기 병폐를 막는 것도 방애가 없다. 만약 굳이 이 충살을 받으면 집안 인구가 반드시 상한다.

平原曠野，四山遠隔，不怕風吹，只怕陰煞，田壟水圳，切忌沖脈，不拘方位，總歸凶烈。乃有嶠星，高樓峻閣，迴風通氣，隨方反撲，百步之內，毋執常說，精求元運，知旺知煞。

평원 광야에 집을 세우면 사면의 산이 모두 멀리 떨어져 바람 부는 것은 오히려 두렵지 않으나 다만 음살이 어둠 속에 침입하는 것을 두려워한다. 밭 사이의 흙두둑·밭을 적시는 수구는 결코 바로 맞대하여 내맥을 직충하는 것을 꺼린다. 그것이 어느 방위에 있는지를 물론하고 한번 충하면 총괄하여 흉렬하다. 따로 한 가지 「교성(嶠星)」이 있으니 가까운 곳의 고루 준각을 가리킨다. 그것은 바람을 회선하여 오고 기를 이끌어 통하여 그것이 있는 방위를 따라 본택 위에 반박한다. 무릇 백 보 안에 있는 것은 모두 셈에 넣어야 하고 심상한 설법을 고수해서는 안 된다. 당하의 원운을 정구하여야 비로소 그것이 가져오는 것이 왕기인가 살기인가를 판단해 낼 수 있다.

山營之宅，四山皆近，固要開陽，又分動靜，動則出頭，靜乃平頂，迴風通氣，出頭處認。以上諸篇，務宜細研，潛心究窮，先天後天，道明理達，始是真緣，可以無罪，可以為賢。

산우 안에 세운 집은 사면의 산이 모두 박근하다. 물론 양을 여는 한 면을 취해야 하되 또한 산세의 동과 정을 분변해야 한다. 산머리가 솟아 변화가 있는 것을 동으로 하고 꼭대기가 평탄하여 기복이 없는 것을 정으로 한다. 바람이 여기에서 회선하고 기가 여기에서 관통하면 곧 저 튀어나와 솟은 한쪽에 가서 인취하라. 이상 각 편은 반드시 자세히 연독하고 마음을 잠기워 선천괘와 후천괘의 분합을 궁구하라. 도리가 강명되고 사리가 통달되기를 기다려야 비로소 참된 인연을 얻었다고 한다. 이와 같이 써서 세상에 시행하면 하늘에 죄를 얻지 않을 수 있고 또한 현자라 칭할 수 있다.