陽宅指南・명(明) 장대홍(蔣大鴻)

第一要訣看宅命，動處乘空實處靜；空邊引氣實邊收，命從來處天然定。第二要訣看宅體，端圓方正斯為美；前後修長蓄氣專，若然匾闊分途軌。第三要訣看生向，坎離震兌針尖上；得乘正卦合天心，若交雜亂生魔障。

양택(陽宅)의 첫째 요결은 「택명(宅命)」을 보는 것이다. 택명은 좌산(坐山)에 있지 않고 기(氣)가 어디서 오는가에 있다. 집 밖의 빈터가 넓은 쪽은 동(動)이라 기가 그곳으로 들어온다. 방사가 빽빽하고 담장이 막힌 쪽은 실(實)이라 정(靜)에 속하여 기가 거기서 멈춘다. 그러므로 택명은 기가 오는 곳에서 천연으로 결정되고 사람이 억지로 정하는 것이 아니다. 둘째 요결은 「택체(宅體)」를 보는 것, 곧 방옥 전체의 형상이다. 단정하고 원만하며 사방이 가지런한 것을 아름답다고 한다. 앞뒤로 깊이가 긴 것은 기가 한결같이 모인다. 만약 동서로 납작하고 넓은데 깊이가 짧으면 기가 두 갈래로 나뉘어 각각 달리 가고, 택명도 그에 따라 갈라진다. 셋째 요결은 「생향(生向)」을 보는 것, 곧 나경(羅經)의 바늘 끝으로 감(坎)·리(離)·진(震)·태(兌) 등 괘위를 정하는 것이다. 당원(當元)의 정괘(正卦)를 타고 「천심(天心)」――곧 당운(當運) 중궁(中宮)의 기――에 합해야 좋다. 만약 괘기가 뒤섞이고 어지러우면 온갖 마장(魔障)이 생긴다.

第四要訣輔粥星，他官左右審虛盈；輔若虛時地之煞，弼虛兩卦受災驚。一重輔弼一重福，若是重重福不輕；有人識得輔弼訣，選宅安身事事寧。第五開門引路訣，正卦裝門莫偏洩；入門之卦空元神，元神衰旺此中別。

넷째 요결은 「보필성(輔弼星)」을 보는 것이다(저본은 「弼」을 「粥」으로 잘못 썼다). 보·필은 본택(本宅)의 좌우 양옆을 끼고 호위하는 방옥·담장을 가리키니, 그것이 허한지 충실한지를 살펴야 한다. 좌보(左輔) 한쪽이 허하면 그쪽이 지살(地煞)이 된다. 보·필 양쪽이 모두 허하면 좌우 두 괘가 함께 상하여 집안에 반드시 재경(災驚)이 닥친다. 반대로 보필이 한 겹 더해지면 복이 한 겹 더해지고, 겹겹이 둘러싸이면 복기가 가볍지 않다. 보필의 이 한 결을 아는 자는 집을 골라 몸을 편안히 하는 데 일일이 안녕하다. 다섯째 요결은 문을 열고 길을 끌어들이는 것이다. 문은 반드시 당원의 정괘 위에 설치하고, 치우쳐 괘 밖으로 나가 기를 새게 해서는 안 된다. 문으로 들어오는 그 한 괘가 마주하는 한 단락의 허공이 곧 「원신(元神)」이 있는 곳이다. 원신이 쇠한지 왕한지는 바로 여기서 분별된다.

一門正卦氣無偏，前後門通兩路接；若有旁門破卦身，縱然旺氣非清潔。既辨門時更辨路，內路外路須兼顧；路在生方致百福，煞方引路多災禍。宅中天井多寬曠，宅外迴風不可當；時煞難明更兇猛，只言合元兔災殃。

문을 하나만 열어 바로 본괘(本卦) 위에 떨어지게 하면 기가 순수하고 치우치지 않는다. 만약 앞뒤에 각각 문을 하나씩 열면 두 갈래 기를 끌어들이는 것과 같다. 만약 다시 곁문을 더하여 본괘의 괘신(卦身)을 충파하면, 비록 끌어들이는 것이 왕기일지라도 청순하다고 할 수 없다. 문을 분명히 가린 다음에는 또 길을 가려야 한다. 택 안의 통로와 택 밖에서 오는 길을 모두 함께 살펴야 한다. 길이 생왕(生旺)의 방위로 나면 백 가지 복기를 부르고, 길이 살방(煞方)에서 끌려 들어오면 많은 재화를 부른다. 택 안의 천정(天井)은 넓고 트인 것이 좋으니, 그곳이 납기(納氣)하는 곳이다. 택 밖에 회선하여 도는 바람이 쳐오면 막을 수 없다. 유년(流年)의 시살(時煞)은 추명하기 어려우나 그 위해는 더욱 흉맹하다. 요컨대 받아들이는 기가 당원에만 합하면 재앙을 면할 수 있다(「兔」은 「免」으로 해야 한다).

添房動作察秋毫，不在年神在卦交；吉凶偶然駕煞位，傷丁破產不相饒。層層進進說高低，莫談福德與天醫；只要高低勻且稱，偏破昂陷不相宜。橋樑衢市最喧鬧，若在生方反不嫌；能知避煞迎生法，轉咎為祥反掌間。

방옥을 증축하고 토를 움직여 공사를 할 때는 털끝만큼이라도 자세히 살펴야 한다. 관건은 유년의 태세(太歲) 신살에 있지 않고 어느 괘의 교계(交界)를 건드렸는가에 있다. 만약 우연히 공사가 살위(煞位) 위에 겹치면 정을 상하고 재산을 깨먹어 조금의 정면도 돌보지 않는다. 방옥이 한 채 한 채 들어서 있으면 각 채의 높낮이만 논하고, 팔택(八宅)파의 「복덕」 「천의」 따위 유년성(游年星)을 논할 필요는 없다. 각 채의 높낮이가 균형 있게 어울리면 된다. 한쪽이 지나치게 높고 한쪽이 허물어지거나, 홀연히 솟았다가 홀연히 꺼지는 것은 모두 어울리지 않는다. 교량과 저잣거리는 가장 떠들썩하고 동요하지만, 만약 바로 생왕의 방위에 떨어지면 도리어 그것을 싫어할 필요가 없다. 살을 피하고 생을 맞이하는 방법을 알면, 허물을 길상으로 돌리는 것은 손바닥을 뒤집는 사이에 지나지 않는다.

一空三閉是豪家，三空一閉亂如麻；若通閉裡求空法，立地珍珠滿鹿車。此是單言排宅法，不是水神分氣訣；若逢臨水又不同，宅氣還憑水氣接。宅神寬大可吞波，收拾水神無漏洩。

네 면 가운데 한 면만 비어 있고 나머지 세 면이 닫힌 것은 호부(豪富)의 집이다. 기가 한 곳으로만 들어와 한결같이 흩어지지 않기 때문이다. 반대로 세 면이 트이고 한 면만 닫힌 것은 기로(氣路)가 삼실타래처럼 어지럽다. 만약 곳곳이 닫힌 가운데서 그 한 곳의 비어 있음을 남겨 기를 취할 줄 안다면 곧 수레 가득한 진보밤(珍寶)이 있다. 이상은 단지 물에 임하지 않는 양택의 배치를 말한 것이지, 수룡(水龍)이 기를 나누는 구결은 아니다. 만약 집이 물에 임하면 정형이 또 다르다. 택기는 또한 수기(水氣)를 빌려 접인(接引)해야 한다. 이때 택체는 커야 비로소 그 한 벌의 물결을 삼킬 수 있다. 수신(水神)을 깨끗이 거두어 기를 한 곳도 새다치게 해서는 안 된다.

我為指出雙龍格，一宅之中分順逆；其中超避有玄機，八卦看來理如一。巽水迢迢六白龍，後湖九紫氣還鍾；前宅中元卿相貴，下元后宅慶財豐。雙兌交流入異宮，碧方真氣室居束；百二十年朱紫貴，祖孫父子受皇封。

나는 여기서 「쌍룡격(雙龍格)」을 지적한다. 한 채의 집이 동시에 두 갈래 수룡의 기를 거두어 하나는 순하고 하나는 역하여 각각 한 원(元)을 주관한다. 그 가운데 나아가 맞추고 피하는 데 스스로 현기(玄機)가 있으며, 팔괘로 추론하면 도리는 모두 같다. 예를 들면 손방(巽方)에 물이 아득히 와서 육백(六白)의 용에 속하고, 집 뒤에 또 호수가 있어 구자(九紫)의 기를 모은다. 그러면 앞집에 사는 사람은 중원(中元)에 경상(卿相)의 귀를 내고, 하원(下元)에 이르면 뒷집에 사는 사람이 재물이 풍부하고 복이 두텁다. 또 예를 들면 태방(兌方)의 두 물이 교류하여 손궁(巽宮)에 부어 들어오면, 삼벽(三碧)의 그 방위가 진기(眞氣)의 소재이니 방실은 그 한쪽으로 거두어들여야 한다. 이렇게 하면 백이십 년의 주자(朱紫)의 귀를 누리고, 조손(祖孫) 부자 몇 대가 황가의 봉고(封誥)를 받는다.

坎雜之水二龍交，立宅中間甲第高；輪轉三元無替謝，兒孫世世產英豪。二水交流是其幹，兩枝花蕊一時鮮；運到滿門朱紫貴，衰時片瓦不招椽。二水離方入坎宮，盡頭一宅夾其中；雙龍氣脈來相會，此宅三元貴不窮。二水同流坎上來，傍南作宅是離胎；下元一發如雷疾，兄弟雙雙近鼎臺。

감방(坎方)에서 오는 물과 다른 길의 물이 엇갈려 두 용이 여기서 교회(交會)한다. 집을 두 물 사이에 세우면 과제(科第)가 스스로 높아진다. 삼원(三元)이 윤전해도 쇠퇴하지 않고, 자손은 대대로 영호(英豪)를 낸다. 만약 두 갈래 물이 교류하여 같은 한 줄기에서 나오면, 한 가지에 두 송이 꽃이 나란히 피는 것 같아 한때 함께 선명하다. 운이 오면 온 집안이 주자(朱紫)요, 운이 쇠하면 기와 한 장·서까래 하나도 보전하지 못한다. 두 용이 같은 한 줄기에서 나와서 영고(榮枯)도 때를 같이하기 때문이다. 만약 두 갈래 물이 리방(離方)에서 흘러 들어와 감궁(坎宮)에 들어가고, 집이 물의 끝머리에 세워져 바로 두 물 사이에 끼어 가운데 있으면, 쌍룡의 기맥이 여기서 서로 만나 이 집은 삼원에 모두 귀하다고 말할 수 없다. 만약 두 물이 함께 감방에서 오는데 집을 남쪽에 기대면, 그것은 이괘(離卦)가 맺은 태다. 하원이 한번 일어나면 뇌정보다 빠르고, 형제가 쌍쌍이 자리가 정대(鼎台)에 가까워, 곧 삼공(三公)의 반열에 오른다.

我為指出兼龍穴，八卦正偶同一訣；此中秘密有玄機，千里毫釐細分別。離宮丙水字兼巳，行到中元貴無比；下元衰氣四十秋，官祿無聞宅半毀。離宮丁水字兼未，行到中元期富貴；此宅三元永不衰，微微左右分官位。四水歸朝會四龍，居中作宅是仙宮；不分元運時時發，瓜瓞綿綿奕葉重。

다시 「겸용혈(兼龍穴)」을 지적한다. 팔괘 가운데 바르게 한 괘를 취하고, 겸하여 그것과 서로 배합하는 한 괘를 취하며, 쓰는 것은 같은 구결이다. 그 안의 비밀에 스스로 현기가 있어, 털끝만큼 어긋나면 천 리를 그르치니 자세히 분별해야 한다. 예컨대 이궁(離宮)에서 오는 물이 병자(丙字)에 치우치고 사자(巳字)를 겸하면, 중원에 이르러 귀하다고 말할 수 없다. 그러나 하원의 쇠기가 한번 오면 사십 년 동안 관록(官祿)이 들리지 않고 집도 절반이 무너진다. 같은 이궁에서 오는 물이라도, 만약 정자(丁字)에 치우치고 미자(未字)를 겸하면, 중원에 이르러 마찬가지로 부귀를 기약할 수 있고, 더욱이 이 집은 삼원에 모두 쇠하지 않는다. 다만 좌우가 약간 치우쳐 응하는 관위의 높낮이에 약간의 구별이 있다. 만약 사방의 물이 일제히 조공(朝拱)하고 네 마리 용이 여기서 모이면, 집을 바로 한가운데에 세우니 그것은 신선이 사는 곳이다. 어느 원운을 가리지 않고 때때로 복을 발하며, 자손이 과질(瓜瓞)처럼 면면히 이어져 한 대가 한 대보다 성하다.

一宅之內循環轉，寄語時師須檢點；若然地是匹偶形，坎離震兌格更精。下元流水在西南，屋近坤方良氣酣；上元旺相在東北，屋近艮水二黑足。中元幹異與中宮，三位之中瑞氣濃。朝南之宅正門開，此是離宮紫氣來；宅深七赤下元旺，匾淺中門未足胎。

같은 집 안에서는 기가 순환하여 유전한다. 지금의 술사(術士)들에게 권하노니 반드시 곳곳을 점검해야 한다. 만약 지형이 저절로 쌍을 이루고 좌우가 배합되면, 감·리·진·태의 사정괘(四正卦)로 격국을 정하는 것이 더욱 정당하다. 먼저 수위(水位)의 원을 나누는 것을 말한다. 하원의 왕수(旺水)는 서남에 있어, 집이 곤방(坤方)에 가까우면 득기가 가장 넉넉하다. 상원(上元)의 왕상(旺相)의 물은 동북에 있어, 집이 간방(艮方)의 물에 가까우면 이흑(二黑)의 기가 충족하다. 중원은 건(乾)·손(巽) 두 괘와 중궁에 있어, 이 세 자리에서 상서로운 기가 가장 짙다. 다음으로 문향(門向)을 말한다. 남쪽을 향한 집은 정문을 정남에 여는데, 이것은 이궁의 자기(紫氣)가 들어오는 것이다. 만약 집의 깊이가 충분히 길면 칠적(七赤)의 기를 거둘 수 있어 하원에 왕한다. 만약 집이 납작하고 얕으면 중문이 받아들이는 기가 아직 태를 이루지 못하여 역량이 부족하다.

離門中道路重重，直引離風至寢宮；此宅下元多旺氣，更無瑕玷損春容。正門離上路偏東，轉入深閨巽氣濃；下元家道雖然旺，閨內須防災病重。離門兩路夾東西，並引離風兩不倚；只要宅深收氣足，下元此宅發無疑。

리방(離方)에 문을 열고 문 안에 한 줄기 중도(中道)가 층층이 들어가 리방의 바람을 곧장 안쪽 침실까지 이끌면, 이 집은 하원의 왕기가 가장 많고 다른 흠도 그 좋음을 손상하지 않는다. 만약 정문은 비록 리위(離位)에 열었으나 문 안의 길이 동쪽으로 치우쳐 나면, 깊은 규방으로 들어가는 것은 손방의 기다. 하원에 가도(家道)가 비록 흥왕하나 안방의 부녀는 재병이 무거울 것을 경계해야 한다. 손은 장녀(長女)로 안방의 부인을 주관하며, 손기가 한번 섞이면 응험이 규각(閨閣)에 떨어진다. 만약 리문(離門) 안에 동서 두 갈래 길이 갈라져 리방의 바람을 반씩 나누어 끌어들이고 양쪽 모두 치우치지 않으면, 집의 깊이가 충분하고 수기(收氣)가 충족하기만 하면 하원에 이 집은 반드시 발달한다.

屋向西南宅艮坤，門開左畔是離神；只要宅方真紫氣，若然深長作坤論。屋向東南宅幹巽，開門右畔紫氣宜；亦取宅力與七運，如逢深遠綠宮全。前門坤位後門坎，兩氣俱從一路轉；上中鼎盛不須言，行到下元行一半。

집이 서남을 향하고 간(艮)에 앉아 곤(坤)을 향하는 것은 문을 왼쪽 가장자리에 열면 들어오는 것이 리방의 신기(神氣)다. 집이 방정하기만 하면 거두는 것이 참된 자기다. 만약 집이 특별히 깊고 길면 기가 끝까지 달려 도리어 곤위(坤位)로 돌아가니, 곤괘에 의거하여 논단해야 한다. 집이 동남을 향하고 건(乾)에 앉아 손(巽)을 향하는 것은 문을 오른쪽 가장자리에 열면 자기를 취하기에 가장 좋다. 역시 집의 역량과 칠운(七運)이 합하는지를 봐야 한다. 만약 집이 깊고 멀면 사록(四綠) 손궁의 기가 완족하다. 만약 앞문을 곤위에 열고 뒷문을 감위(坎位)에 열면, 두 줄기 기는 실은 같은 한 길에서 꺾여 들어오는 것이다. 상원·중원은 자연히 정성(鼎盛)함은 말할 것도 없고, 하원에 이르러도 아직 절반의 역량을 보전할 수 있다.

正門雜九便門三，此宅元元失主垣；只有分房親切處，一枝花發一枝寒。前門離位後門艮，兩氣俱從七赤進；千元無數錦添花，行到上元君莫問。一宅修長正向南，兩門前後對相穿；只看內房何處住，三元旺衰有多般。

정문에 구자(九紫)를 끼고 편문에 또 삼벽(三碧)을 띠면, 두 괘가 서로 섞여 이 집은 어느 원이든 주기(主氣)가 머무는 원국(垣局)을 잃는다. 다만 각 방이 나뉘어 살 때 누가 왕기에 가까이 붙어 사느냐가 좋으니, 그래서 같은 집에서 한 가지는 꽃을 피우고 한 가지는 추위를 겪는다. 만약 앞문을 리위에 열고 뒷문을 간위(艮位)에 열면, 두 줄기 기가 모두 칠적(七赤) 태궁(兌宮)에서 돌려 들어온다. 그것은 원마다 금상에 꽃을 더하는 것이다. 그러나 상원에 이르면 물을 필요도 없다. 칠적은 상원에서 바로 쇠사(衰死)의 기이기 때문이다. 만약 한 채의 집이 깊고 길며 바로 남쪽을 향하고, 앞뒤 두 문이 곧바로 마주 뚫려 있으면, 그것은 오직 안방이 어디에 사는가를 볼 뿐이다. 사는 위치가 다르면 삼원의 왕쇠 응험도 여러 가지로 다르다.

房居前面興中上，後面為房利下元；此是移宮災氣法，逐年移住始安然。東北分明門在艮，如何下元終不應；只緣此宅東西潤，門變甲方常守困。四隅之宅艮坤長，前後通門兩口張；亦取內房分旺替，移宮換氣不專常。下元端的居坤位，中上深閨在良方。

안방이 앞에 사는 사람은 중원·상원에 흥왕하고, 뒤에 사는 사람은 하원에 이롭다. 이것이 곧 「이궁(移宮)」으로 재앙을 피하는 법이다. 원운을 따라 해마다 사는 방을 옮겨 바꾸어야 비로소 편안히 무사하다. 어떤 집은 동북방에 분명히 문을 간위에 열었는데 어찌하여 하원에 시종 응하지 않는가? 다만 이 집이 동서로 넓어서(「潤」은 「闊」로 해야 한다), 기가 넓은 곳을 따라 흘러 문의 위치가 실제로 갑방(甲方)으로 변하여, 그래서 해마다 곤란한 것이다. 사우(四隅) 방위의 집으로, 만약 간·곤의 한 줄기가 특별히 길고 앞뒤 양 끝이 모두 문이 통하여 두 입이 크게 벌어지면, 역시 안방을 빌려 왕쇠를 나누어야 한다. 원운을 따라 궁을 옮기고 기를 바꾸되 한곳에 죽어 지켜서는 안 된다. 구체적으로 말하면, 하원에는 절실히 곤위에 살아야 하고, 중원·상원에는 안방을 간방에 두는 것이 좋다(「良」은 「艮」으로 해야 한다).

七赤元中門在坤，如何此宅少災屯；只因間架東西闊，兌氣綿長仇變恩。朝南之宅兌門行，如何下元終不明；只為內房多在後，門兼坤氣不分明。一樣兌門宅正方，如何此宅比彼強；只為面西房在震，兌氣清切少參商。

칠적(七赤)이 운을 당하는 연두에 문을 곤위에 열면, 이치로는 마땅히 재앙이 있어야 하는데 어찌하여 이 집은 도리어 재앙이 적은가? 다만 그 골간이 동서로 넓고, 태방의 기가 넓은 곳을 따라 길게 보내져 들어오니, 곤문의 원한이 은혜로 변한 것이다. 또 남쪽을 향한 집이 태방에서 문을 여는데 어찌하여 하원에 시종 드러나지 않는가? 다만 안방이 대부분 뒤에 설치되어, 문은 비록 태에 있으나 실제로는 곤기를 겸하여 띠니, 태기가 분명하지 않은 것이다. 같은 태문이라도 다른 한 채의 집이 반듯반듯한데 어찌하여 그것이 앞의 집보다 나은가? 다만 그것이 서쪽을 향하고 안방을 진위(震位)에 설치하여, 태기를 청순하고 진실하게 거두며 다른 괘가 끼어들어 어긋나지 않기 때문이다.

兌宅之門南北長，漫說朝西七赤強；必定內房偏左右，乾坤夾帶氣兩分。一宅朝南門正西，下元於此靈清奇；只因宅相東西闊，內屋迢迢兌氣齊。共宅同門地勢偏，一林花木各時鮮；只緣門路宮宮變，細把青曩理數研。

태문(兌門)의 집으로 남북 방향이 특별히 길면, 서쪽을 향한다고 해서 일률적으로 칠적의 왕기를 얻는다고 말해서는 안 된다. 집의 몸이 남북으로 길면 안방이 반드시 좌우 양쪽으로 치우치고, 건과 곤 두 괘의 기가 끼어 들어오니 태기가 두 반으로 나뉜다. 반대로, 한 채의 집이 남쪽을 향하고 문이 바로 서쪽에 열려 있으면, 하원이 여기서 영험이 맑고 기묘하다. 그것은 집의 형태가 동서로 넓고, 안의 집들이 한 줄기로 아득히 서쪽으로 향하여 태기를 가지런하고 완족하게 거두기 때문이다. 같은 집에 살고 같은 문을 다니면서도 지세에 치우침과 바름이 있는 경우에 이르면, 한 숲의 화목이 각각 시서(時序)에 따라 피는 것 같아, 각 방의 응험에 선후의 차이가 있다. 이것은 다만 문과 길이 한 궁 한 궁으로 변하고 기도 그에 따라 변하기 때문이니, 《청낭(青囊)》의 이수(理數)를 자세히 연구해야 한다(저본의 「曩」은 「囊」으로 해야 한다).

中架居中離氣正，下元方得喜更宜；東左變坤一白發，西方變巽發中元。陽基形勢貴量裁，僕妻兒孫各有房；一步一星隨地變，門窗街路要推詳。天光落處看風色，此事精微莫顯揚；一宅之中災福異，管生管死在微茫。入宅依此論衰旺，此訣分房是的傳。

가운데 한 채의 골간이 바로 택심(宅心)에 있으면 거두는 리기(離氣)가 가장 바르고, 하원에 이르러 더없이 기쁘고 적합하다. 같은 집 안에서 동쪽으로 치우치고 왼쪽으로 치우친 방은 곤위로 변하여 일백(一白)의 운에 응하여 발하고, 서쪽으로 치우친 방은 손위로 변하여 중원에 응하여 발한다. 요컨대 양택의 형세는 짐작하고 재단하는 데 귀함이 있다. 노복(奴僕)·처실(妻室)·자손에게 각각 그 방이 있고, 한 걸음 한 걸음 모두 지세를 따라 별을 바꾸니, 문·창·가도·길을 모두 하나하나 추상해야 한다. 또 하늘빛이 마당에 떨어지는 곳을 보고, 바람이 어디서 오는지·기색이 어떠한지를 관찰해야 한다. 이 한 층이 지극히 정미(精微)하니 가볍게 떠벌려서는 안 된다. 같은 집 안에서 각 방의 재와 복이 서로 같지 않으니, 생사화복이 바로 이러한 아득하고 보기 어려운 곳에 맡겨져 있다. 집에 들어간 뒤 이를 따라 쇠왕을 논하면, 이 한 벌의 방을 나누는 결은 참으로 사승(師承)이 있는 진전(眞傳)이다.