청낭서(青囊序)·옛 제목은 당(唐) 양균송(楊筠松)이나 실제로는 그 제자 증문천(曾文辿)이 지은 것

楊公養老看雌雄，天下諸書對不同，先看金龍動不動，次察血脈認來龍。龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東。是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。

양균송(楊筠松) 선생이 노년을 의지하고 명을 세우는 재주는 오직 「자웅(雌雄)」 두 글자를 보는 데 있었다. 산은 한쪽이고 물은 다른 한쪽이며, 둘이 서로 마주하여 생긴다는 이 한 층은 천하의 수많은 감여서(堪輿書)가 말하는 바와 전혀 다르다. 착수의 첫걸음은 먼저 「금룡(金龍)」이 움직이는지 보는 것이다. 금룡이란 당원(當元)에 왕기(旺氣)를 탄 그 움직이는 기이니, 산수에 절곡 기복이 있고 교회 격탕이 있으면 동(動)이요, 한결 평판하여 변하지 않으면 부동(不動)이다. 둘째 걸음은 다시 「혈맥(血脈)」을 살피는 것이니, 곧 물이 오고 가는 맥락으로써 이에 근거하여 내룡(來龍)의 진가를 인정한다. 용맥은 음양 두 조각으로 나뉘니 반드시 두 조각을 마주하여 취용해야 한다. 물은 삼차(三叉)가 교회하는 곳에서 가장 소식이 드러나니, 거기서 자세히 종적을 알아야 한다. 이른바 「강남 용이 오면 강북을 바라보고, 강서 용이 가면 강동을 바라본다」는 것은 바로 산과 물이 서로 대대(對待)가 됨을 말한 것이다. 용은 이 기슭에 있으나 기는 저 기슭에 가서 보아야 한다. 참으로 사람에게 강을 건너라는 것이 아니라, 산은 한 괘에 속하고 물은 그것의 대궁(對宮) 한 괘에 속하므로 반드시 자리를 띄워 서로 구해야 한다. 그러므로 옛 성인이 낙읍(洛邑)을 조영할 때도 먼저 하(河)·낙(洛)의 땅을 점쳤으니, 수(瀍水)·간수(澗水) 두 물이 교류하고 바깥에 화산(華山)·숭산(嵩山)이 공치하는 것을 보고, 그 음양 향배를 관찰하고 천류의 내거를 살시한 뒤에야 국조의 연수 세수를 점정하여 도성 궁실을 그곳에 두었다.

晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

진(晉)나라 곽박(郭璞, 자는 경순景純)이 이 법술을 전하였다. 그가 《장경(葬經)》의 세운 뜻을 추연하여 말한 것은 바로 「현공(玄空)」의 일로이다. 이른바 「주작발원(朱雀發源)」은 혈 앞의 물이 어디서 발원하여 생기를 가져오는가 왕기를 가져오는가를 말한다. 곽박이 이것들을 하나하나 말하여 밝힌 것은 우매에 가린 사람을 깨우쳐 주려 함이다. 《노자》에 「하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳는다」 하였으니, 이 화생의 이치가 바로 현공의 현관이다. 하나는 태극이요, 둘은 음양이요, 셋은 삼반괘(三般卦)이니, 만상이 여기에서 나온다. 지리에 떨어뜨리면 산 위에 용을 배열하는 것은 산만을 관할하고, 물 속에 용을 배열하는 것은 물만을 관할하여 두 판이 각각 그 직을 다한다. 이는 본래 음양의 분계이니 더 말할 필요가 없다. 참으로 음양의 현묘한 이치를 알면 어느 괘가 쇠에 해당하고 어느 괘가 왕에 해당하는지, 어디가 생이고 어디가 사인지 안다. 그때가 되면 먼저 좌산이 어떤지 내수가 어떤지 물을 것 없이, 사기를 만나면 일절 취하지 않는다.

先天羅經十二支，後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。陽從左邊團團轉，陰從右路轉相遇，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

나경은 처음에 십이지지(十二地支)만 있었으니 이것이 선천의 골격이다. 뒤에 팔천간(八天干)과 사유(四維)를 더하여 이십사산을 이루었다. 갑(甲)·을(乙)·병(丙)·정(丁)·경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸)의 팔간과 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·손(巽)의 사유는 모두 십이지를 보좌하는 것으로, 각 지의 양옆에 각각 한 글자씩 끼어 한 조의 삼산을 이룬다. 어느 것이 모(母)이고 어느 것이 자(子)이고 어느 것이 손(孫)인가도 이 차서대로 추배한다. 이십사산의 각 산에는 순비(順飛)와 역비(逆飛) 두 가지 배법이 있어 합하여 마흔여덟 국을 이룬다. 오행의 속성이 여기에서 갈라져 나오지만, 그 종조 근원은 여전히 음양 이기에서 나온다. 양의 한 노선은 왼쪽에서 둥글게 순전하고, 음의 한 노선은 오른쪽에서 역전하여 오다가 두 노선이 어떤 곳에서 서로 만나 교회한다. 그곳이 바로 기교(氣交)의 자리이다. 누가 참으로 음양의 이 한 층을 알면 대지를 만나지 못할까 걱정하겠는가.

陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。若能勘破箇中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四，時師此訣何曾記。

어떤 한파는 양산에 양향을 배하고 다시 양수를 거두는 것을 철률로 받들었으니 실로 황당하다. 마찬가지로 음산에 음향을 배하고 다시 음수를 거둔다는 그 구집 호의한 사람도 똑같이 우습다. 이것이 「정음정양」의 설이니, 이십사산을 억지로 정음·정양 두 조로 나누어 같은 조끼리만 배하기를 허락한다. 만약 그 도리를 간파하면 음과 양은 묘용하면 본래 한 몸에서 나온 것이지 서로 무관한 것이 아님을 안다. 참으로 어려운 것은 음과 양을 「상견(相見)」하게 하는 것이다. 곧 한 산 한 물이 마침 서로 대대하는 두 괘에 떨어지는 것이다. 상견할 수 있으면 한 산 한 물이 다 착락이 있고, 상견할 수 없으면 무슨 산을 말하고 무슨 물을 말해도 족히 가볍다. 이십사산은 쌍쌍이 짝을 이루어 배를 일으킨다. 한 산을 취하면 반드시 동시에 그것과 대대하는 한 산을 데리고 나온다. 이 의리에 통하는 시사(時師)가 드물다. 오행은 이 이십사산에 분포하여 각각 괘기를 따라 변한다. 이 구결을 지금 세상의 술사가 어찌 기억한 적이 있겠는가.

山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。來山起頂須要知，三節四節不須拘，只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

산 위에 배한 용신은 산의 고저 기복만 관할할 뿐 물을 관할하는 데 써서는 안 된다. 물 속에 배한 용신은 물의 오고 가고 굽이치는 것만 관할할 뿐 산을 관할하는 데 써서는 안 된다. 이 법칙을 써서 산을 헤아리고 물을 측보하면 백리 강산도 눈 깜짝할 사이에 분별해 낼 수 있다. 이 밖에 또 한 층의 참된 정음정양의 법이 있으니 앞에서 논박한 죽은 조 나누기와는 다르다. 그것은 입수 전후 이 팔척 안의 괘기에 섞임을 허락하지 않는 것이다. 내맥이 비스듬히 받는가 바르게 받는가는 모두 그것이 실제로 속한 음양대로 취한다. 탄 기는 반드시 당원의 생기 왕기여야 비로소 살이 없다. 내룡이 기정하는 그 한 마디는 반드시 분명히 해야 한다. 그 앞에 석 마디를 걸었든 넉 마디를 걸었든은 구집할 필요가 없다. 용신이 생왕의 기를 얻기만 하면 좋다. 용의 몸의 음양과 혈 중에 세우는 음양은 본래 같지 않아도 되니, 한 노선에 억지로 일치를 구할 필요가 없기 때문이다.

天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝。富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處。

하늘의 성신은 종횡으로 교착하여 짠 라문(羅紋)과 같다. 땅 아래의 수로도 또한 그러하니, 셋과 여덟 같은 선천 대대의 수에 속하는 두 갈래 물이 서로 지나 교해야 비로소 기가 맺혀 머문다. 물은 「성문」—곧 여러 물이 회합하는 출구—에서 나오되 반드시 참으로 회취해야 하고 각각 제 멋대로 가서는 안 된다. 그 교하여도 모이지 않는 형세는 호수 속의 기러기와 거위가 스쳐 지나는 것과 같아 보기에는 서로 만난 듯하나 실은 정이 없다. 한 집의 부귀 빈천은 모두 수신에 매여 있고 물은 산가의 혈맥 정화이다. 산은 정이요 물은 동이니, 일정 일동은 주야가 교대하는 것과 같아 각각 정분이 있다. 물은 재록을 주관하고 산은 인정을 주관한다. 건·곤·간·손의 사유는 「어가(御街)」라 불리며 네 자리의 대신이 이 안에 배열된다. 그들 사이의 생과 극은 오히려 오행이 원운을 따라 분포하는 것에 의하여 추해야 한다. 이것이 바로 천기의 현묘를 알아야 할 곳이다.

乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。惟有一家能發福，去水來山盡合情，宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全。三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，實因一行擾外國，遂把五行顛倒編。以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。

건·곤·간·손의 사유 위에 물이 길게 흐르고 길신이 한 걸음 먼저 문에 들면 그 집은 호부한다. 그러나 이를 죽은 격으로 삼아서는 안 된다. 다른 사람의 누대에 걸친 옛 무덤을 살펴 보라. 열 기의 무덤 가운데 아홉 기는 장사한 뒤에도 그대로 빈곤하다. 오직 한 집만이 복을 발하니 그 한 집은 거수와 내산이 곳곳에 합정하여 있는 것이다. 합하는 것은 괘기의 정이지 방위의 명목이 아니다. 종지의 묘한 곳은 본래 음양의 현기에 있으니 만약 그 넷을 얻고 여섯을 잃으면 비록 억지로 온전하다 해도 이미 결손이다(底本의 「남(南)」 자는 의심컨대 「난(難)」의 오자이다). 삼재 육건 같은 설은 듣기에 정묘하나 그 셋을 얻고 다섯을 잃으면 끝내 치우친 것이다. 이런 그릇됨의 뿌리는 실은 당나라 승려 일행(一行)이 외방을 어지럽히려고 일부러 오행을 전도하여 편배해 놓은 한 벌의 위법에 있다. 그가 명을 받들어 《동함경(銅函經)》 같은 것을 지어 사이(四夷)를 그르치게 하였다고 전하는데, 뜻밖에 도리어 중토로 흘러 들어와 본국을 해쳤다. 후인이 그릇됨으로써 그릇됨을 전하여 끝내 진상을 밝히지 못하였으니, 그러므로 화복을 말함에 이르러 전부 함부로 지어낸 것이 되었다.