불설무량수경(佛說無量壽經) 권상

曹魏天竺三藏康僧鎧譯

조위(曹魏) 때 천축(天竺)의 삼장 강승개(康僧鎧)가 번역하였다.

我聞如是：

나는 이와 같이 부처님께서 설하신 것을 들었다.

一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻䗍迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目揵連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障閡、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂、尊者善來、尊者羅雲、尊者阿難，皆如斯等上首者也。

한때 부처님께서 왕사성(王舍城) 기사굴산(耆闍崛山, 영취산) 가운데 계시면서, 만 이천 명의 대비구(출가한 남자 대중)와 함께하셨다. 그들은 모두 대성(大聖)이고 신통(神通)이 이미 통달되어 있었으며, 그 명호는 존자 요본제(了本際), 존자 정원(正願), 존자 정어(正語), 존자 대호(大號), 존자 인현(仁賢), 존자 이구(離垢), 존자 명문(名聞), 존자 선실(善實), 존자 구족(具足), 존자 우왕(牛王), 존자 우루빈라가섭(優樓頻螺迦葉), 존자 가야가섭(伽耶迦葉), 존자 나제가섭(那提迦葉), 존자 마하가섭(摩訶迦葉), 존자 사리불(舍利弗), 존자 대목건련(大目犍連), 존자 겁빈나(劫賓那), 존자 대주(大住), 존자 대정지(大淨志), 존자 마하주나(摩訶周那), 존자 만원자(滿願子), 존자 이장애(離障阂), 존자 유관(流灌), 존자 견복(堅伏), 존자 면왕(面王), 존자 과승(果乘), 존자 인성(仁性), 존자 희락(喜樂), 존자 선래(善來), 존자 나후라(羅睺羅, 원문에는 나운羅云), 존자 아난(阿難)——모두 이와 같은 상수(上首)들이었다.

又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。

또 대승(大乗)의 모든 보살(보리살타의 줄임말, 깨달음을 구하고 또 중생을 제도하는 이)과 함께하였으니, 보현보살(普賢菩薩)·묘덕보살(妙德菩薩)·자씨보살(慈氏菩薩) 등 이 현겁(賢劫) 가운데의 일체 보살이었다.

又賢護等十六正士：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸，於無量世界現成等覺。

또 현호(賢護) 등 십육 정사(正士)가 있었다: 선사의보살(善思議菩薩)·신혜보살(信慧菩薩)·공무보살(空无菩薩)·신통화보살(神通華菩薩)·광영보살(光英菩薩)·혜상보살(慧上菩薩)·지당보살(智幢菩薩)·적근보살(寂根菩薩)·원혜보살(願慧菩薩)·향상보살(香象菩薩)·보영보살(寶英菩薩)·중주보살(中住菩薩)·제행보살(制行菩薩)·해탈보살(解脫菩薩). 모두 보현대사(普賢大士)의 덕행을 따라 닦고, 모든 보살의 무량한 행원(行願)을 구족하며, 일체 공덕의 법 가운데 안주하고, 시방(十方)에 유유(游歩)하며, 권교방편(權巧方便)을 베풀고, 불법(佛法)의 장(藏)에 들어가 마침내 피안(彼岸)에 이르러, 무량한 세계에서 등정각(等正覺)을 이루는 것을 나타내었다.

處兜率天弘宣正法，捨彼天宮降神母胎，從右脇生，現行七步。光明顯曜，普照十方無量佛土，六種振動，舉聲自稱：「吾當於世為無上尊，釋梵奉侍，天、人歸仰。」示現算計、文藝、射御，博綜道術，貫練群籍，遊於後園講武試藝。現處宮中色味之間，見老、病、死，悟世非常，棄國財位，入山學道，服乘、白馬、寶冠、瓔珞，遣之令還。捨珍妙衣而著法服，剃除鬚髮，端坐樹下。勤苦六年，行如所應。現五濁剎隨順群生，示有塵垢沐浴金流。天按樹枝得攀出池，靈禽翼從往詣道場，吉祥感徵表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，加趺而坐，奮大光明使魔知之。魔率官屬而來逼試，制以智力皆令降伏，得微妙法成最正覺。釋梵祈勸請轉法輪，以佛遊步、佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、執法劍、建法幢、震法雷、曜法電、澍法雨、演法施，常以法音覺諸世間，光明普照無量佛土。一切世界六種震動，總攝魔界、動魔宮殿，眾魔懾怖莫不歸伏。摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門；洗濯垢汙，顯明清白；光融佛法，宣流正化。入國分衛獲諸豐饍，貯功德、示福田、欲宣法、現欣笑，以諸法藥救療三苦。顯現道意無量功德，授菩薩記成等正覺，示現滅度拯濟無極。消除諸漏，殖眾德本，具足功德微妙難量。遊諸佛國，普現道教，其所修行清淨無穢。

그들은 도솔천(兜率天)에 머물러 정법(正法)을 널리 펴다가, 그 천궁을 버리고 떠나 모태(母胎)에 강신(降神)하고, 오른쪽 옆구리로부터 출생하여 일곱 걸음을 걷는 것을 나타내었다. 광명이 드러나 빛나서 시방의 무량한 불토(佛土)를 두루 비추고, 대지가 여섯 가지로 진동하였으며, 입을 열어 스스로 선언하였다——『내가 세상에서 무상(無上)의 존귀가 되리라. 제석(帝釋)·범천(梵天)이 봉사하고, 천(天)·인(人)이 귀의하여 우러러보리라.』 산술(算術)·문예(文藝)·사어(射御)를 나타내고, 도술(道術)에 넓게 통하며, 모든 서적에 꿰뚫었고, 뒤뜰에 이르러 무(武)를 익히고 재주를 시험하였다. 궁중의 미색 가운데 머무는 것을 나타내고, 늙음·병·죽음을 보고 세간의 무상(無常)을 깨달아, 국토·재위를 버리고 산에 들어가 도를 배우며, 탔던 백마와 보배 관·영락을 돌려보냈다. 진미한 옷을 버리고 법복을 입었으며, 수염과 머리카락을 깎고 나무 아래에 단정히 앉았다. 육 년 동안 근면히 고행하여 행한 것이 마땅히 그러하였다. 오탁(五濁)의 세계에서 중생들을 따라 순응하여, 번뇌의 때가 있음을 나타내고, 금물결 가운데 목욕하였다. 천인(天人)이 나뭇가지를 눌러 그가 연못에서 나오게 하고, 영험한 새가 날개를 따라 도량으로 향하였으며, 길상의 징조가 공덕의 자리를 표명하였다. 불쌍히 여겨 베푼 풀을 받아 불수(佛樹) 아래에 깔고, 결가부좌하여 큰 광명을 놓아 마왕에게 알렸다. 마왕은 관속을 거느리고 와서 핍박하고 시험하였으나, 지혜의 힘으로 제압하여 모두 항복하게 하였고, 미묘법을 얻어 최정각(最正覺)을 성취하였다. 제석·범천이 청하여 법륜(法輪)을 굴리게 하시고, 부처님의 유유(游歩)로 하시며, 붓다가 사자후하여 부르고, 법고(法鼓)를 치고, 법라(法螺)를 불고, 법검(法劍)을 들고, 법당(法幢)을 세우고, 법뢰(法雷)를 진동시키고, 법전(法電)을 비추고, 법우(法雨)를 내리고, 법시(法施)를 펴시며, 항상 법음(法音)으로 모든 세간을 깨우쳐 주시니, 광명이 두루 무량한 불토를 비추었다. 일체 세계의 대지가 여섯 가지로 진동하고, 마계(魔界)를 총섭(總攝)하여 마왕의 궁전을 진동시키니, 모든 마(魔)가 두려워 떨며 귀복하지 않을 수 없었다. 사겁(邪網)의 그물을 찢어 버리고, 모든 견해를 소멸하며, 모든 번뇌를 흩어 버리고, 모든 욕망의 해자(壕塹)를 무너뜨렸다. 법성(法城)을 엄중히 보호하고, 법문(法門)을 열어 밝히며, 때묻은 것을 씻어 내고 청백(淸白)을 밝게 드러내어, 불법에 융화하여 바른 교화를 펴고 흘려보냈다. 성읍에 들어가 걸식(乞食)하고, 풍성한 공양을 얻으며, 공덕을 쌓아 두고, 복전(福田)을 나타내고, 마땅히 법을 펴고자 하여 기쁜 미소를 나타내고, 모든 법의 약으로 삼고(三苦)를 구제하고 치료하였다. 도의(道意)의 무량 공덕을 드러내어, 보살들에게 수기(授記)하여 등정각을 성취하게 하고, 멸도(滅度)를 나타내어 건져 주는 것이 끝이 없었다. 모든 누(漏)를 소멸하고, 모든 덕의 근본을 심으며, 공덕이 구족하여 미묘하여 헤아리기 어려웠다. 모든 부처님의 국토를 유력(游歷)하고, 불도(佛道)의 교화를 두루 나타내었으며, 그들이 수행한 곳은 청정하여 더러움이 없었다.

譬如幻師現眾異像，為男、為女無所不變，本學明瞭在意所為。此諸菩薩亦復如是，學一切法貫綜縷練，所住安諦靡不感化，無數佛土皆悉普現，未曾慢恣、愍傷眾生。如是之法一切具足，菩薩經典究暢要妙，名稱普至導御十方，無量諸佛鹹共護念。佛所住者皆已得住、大聖所立而皆已立，如來道化各能宣佈，為諸菩薩而作大師。以甚深禪慧開導眾人，通諸法性，達眾生相，明瞭諸國，供養諸佛。化現其身猶如電光，善學無畏曉了幻法。壞裂魔網，解諸纏縛。超越聲聞、緣覺之地，得空、無相、無願三昧。善立方便，顯示三乘。於此中下而現滅度，亦無所作、亦無所有，不起、不滅得平等法。具足成就無量總持百千三昧，諸根智慧廣普寂定，深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧。宣揚演說一切經典，住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃無不周遍。濟諸劇難諸閑不閑，分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智。入眾言音，開化一切，超過世間諸所有法。心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在。為眾生類作不請之友，荷負群生為之重任。受持如來甚深法藏，護佛種性常使不絕。興大悲、愍眾生，演慈辯、授法眼、杜三趣、開善門，以不請之法施諸黎庶，猶如孝子愛敬父母。於諸眾生視之若己，一切善本皆度彼岸，悉獲諸佛無量功德，智慧聖明不可思議。

마치 환술사(幻術師)가 여러 가지 다른 형상을 나타내어, 남자도 되고 여자도 되어 바꾸지 못할 것이 없고, 본래 배운 바가 이미 밝게 알려져 있어서 마음과 뜻이 하는 대로 되는 것과 같았다. 이 보살들도 또한 이와 같아서, 일체 법을 배우고, 꿰뚫어 익숙해지며, 머무는 곳이 안제(安諦)하여 감화되지 않음이 없고, 헤아릴 수 없는 불토에 모두 두루 나타내며, 일찍이 교만하고 방일하지 않고, 중생을 불쌍히 여겼다. 이와 같은 법을 일체 구족하고, 보살의 경전(經典)은 요묘(要妙)를 궁극하여 통창(暢)하였으며, 명칭(名稱)이 두루 미치어 시방을 인도하여 다스리고, 무량한 모든 부처님이 함께 보호하여 염(念)하셨다. 부처님이 안주하시는 곳에 그들이 이미 머물고, 대성(大聖)이 세우신 곳에 그들이 이미 세웠으며, 여래(如來)의 도화(道化)는 각각 모두 펴고 알렸고, 모든 보살의 대사(大師)가 되었다. 지극히 깊은 선혜(禪慧)로 뭇 사람을 이끌고 열었으며, 모든 법의 성품에 통달하고, 중생의 상(相)에 통달하고, 모든 나라를 밝게 알고, 모든 부처님을 공양하였다. 변화하여 그 몸을 나타내는 것이 번갯불과 같고, 잘 두려움 없음을 배우며, 환(幻)의 법을 밝게 알았다. 마왕의 그물을 찢어 버리고, 모든 속박을 풀어 놓았다. 성문(聲聞)·연각(緣覺)의 지위를 뛰어넘어, 공(空)·무상(無相)·무원(無願)의 삼매(마음을 전념하여 흩어지지 않는 선정의 경지)를 얻었다. 잘 방편을 세우고, 삼승(三乘)을 드러내 보였다. 이 중하(中下) 가운데 멸도(滅度)를 나타내었으나, 또한 짓는 곳도 없고·가지는 곳도 없으며, 일어나지도 않고·멸하지도 않아, 평등법을 얻었다. 무량한 총지(總持)·백천의 삼매를 구족하여 성취하고, 모든 근기(根)·지혜가 광대하여 적정(寂定)하며, 보살의 법장(法藏)에 깊이 들어가, 불화엄삼매(佛華嚴三昧)를 얻었다. 일체 경전을 널리 펴고 연설하며, 깊은 선정의 문에 머물러, 모두 현재의 무량한 모든 부처님을 보는 것을 얻어, 일념(一念) 사이에 두루 미치지 않는 곳이 없었다. 모든 종류의 극난(劇難)·한가한 때와 한가하지 않은 때를 구제하고, 분별하여 진실의 극처를 드러내었으며, 모든 여래의 변재(辯才)의 지혜를 얻었다. 여러 가지 음성에 들어가, 일체를 교화하여 세간이 가진 법을 초월하였다. 마음이 항상 진실하게 세상을 건지는 도에 안주하여, 일체 만물에 뜻대로 자재하였다. 중생의 무리를 위하여 청하지 않아도 찾아오는 벗이 되고, 뭇 중생을 짊어지고 스스로의 중임(重任)으로 삼았다. 여래의 지극히 깊은 법장을 수지(受持)하고, 부처님의 종성(種性)을 보호하여 지켜 항상 끊어지지 않게 하였다. 대비(大悲)를 일으키고, 중생을 불쌍히 여기며, 자비로운 변설(辯說)을 펴고, 법안(法眼)을 베풀어 주며, 삼악취(三惡趣)를 막고, 선문(善門)을 열어 주며, 한때 청하지 않은 법을 서민(黎庶)에게 베푸는 것이, 효자가 부모를 사랑하고 공경하는 것과 같았다. 모든 중생에 대하여 보는 것이 자기 자신과 같아서, 일체 선근(善本)을 모두 피안으로 건져 주고, 모두 모든 부처님의 무량 공덕을 얻으며, 지혜가 성명(聖明)하여 불가사의(不可思議)하였다.

如是菩薩無量大士不可稱計，一時來會。

이와 같은 보살·무량한 대사(大士)는 헤아리고 셀 수 없을 만큼 많아서, 한때에 함께 와서 모였다.

爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。

그때 세존(世尊)의 모든 근기(根)가 기쁘고 즐거우며, 자태와 빛이 청정하고, 얼굴의 광명이 우뚝하였다.

尊者阿難承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「今日世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨影暢表裡，威容顯耀超絕無量，未曾瞻覩殊妙如今。唯然，大聖！我心念言：『今日世尊住奇特法、今日世雄住佛所住、今日世眼住導師行、今日世英住最勝道、今日天尊行如來德。去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？』」

존자 아난이 부처님의 성지(聖旨)를 받들어, 곧 자리에서 일어나, 한쪽 어깨를 드러내고, 오래도록 꿇어 합장하고 부처님께 아뢰었다. 『오늘 세존의 모든 근기가 기쁘고 즐거우며, 자태와 빛이 청정하고, 얼굴의 광명이 우뚝하여, 밝은 거울이 깨끗하여 그림자가 겉과 속으로 두루 통하는 것과 같으며, 위용이 드러나 빛나서 초월하여 헤아릴 수 없사오니, 일찍이 오늘과 같은 뛰어나고 묘한 모습을 우러러 본 적이 없습니다. 그러하옵니다, 대성(大聖)이시여! 저는 마음에 이렇게 생각합니다——「오늘 세존께서는 기특한 법(奇特法)에 머무시고, 오늘 세웅(世雄)께서는 부처님이 머무시는 곳에 머무시고, 오늘 세안(世眼)께서는 도사(導師)의 행에 머무시고, 오늘 세영(世英)께서는 가장 뛰어난 도에 머무시고, 오늘 천존(天尊)께서는 여래의 덕을 실행하고 계십니다. 과거·미래·현재의 부처님과 부처님은 서로 생각하고 기억하십니다. 오늘 부처님께서 모든 부처님을 생각하고 계시는 것이 아닙니까? 어째서 위신(威神)의 광명이 이처럼 빛나는 것입니까?」』

於是世尊告阿難曰：「云何，阿難！諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顏乎？」

이에 세존께서 아난에게 고하여 말씀하셨다. 「어찌하였느냐, 아난아! 모든 천신(天)이 너에게 가르쳐서 부처님에게 묻게 한 것이냐. 아니면 네가 스스로 혜견(慧見)으로 이 위엄 있는 얼굴을 묻는 것이냐.」

阿難白佛：「無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。」

아난이 부처님께 대답하였다. 「모든 천신이 저에게 가르친 것이 아닙니다. 제가 스스로 본 바로 이 뜻을 묻는 것입니다.」

佛言：「善哉，阿難！所問甚快。發深智慧真妙辯才，愍念眾生問斯慧義。如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲真法利。無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。今所問者多所饒益，開化一切諸天人民。

부처님께서 말씀하셨다. 「착하도다, 아난아! 네 물음이 매우 좋다. 깊은 지혜를 내고, 진실한 묘한 변재(辯才)를 내었으며, 중생을 불쌍히 여기고 생각하여 이 지혜로운 뜻을 물었다. 여래는 다함이 없는 대비(大悲)로 삼계(三界)를 불쌍히 여기기 때문에 세상에 출현하여, 불도(佛道)의 교화를 밝게 펴고, 두루 뭇 중생에게 진실한 법의 이익을 얻게 한다. 무량억겁(無量億劫)에도 만나기 어렵고·보기 어려운 것이, 영험한 우담바라 꽃이 때때로 한 번 나는 것과 같다. 지금 묻는 바는 이익이 많아서, 일체 모든 천신·인민을 교화한다.

「阿難！當知如來正覺其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遏絕。以一喰之力，能住壽命億百千劫無數無量，復過於此。諸根悅豫不以毀損，姿色不變光顏無異。所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得自在。

「아난아, 알아야 한다——여래의 정각(正覺)은, 그 지혜가 헤아리고 측량하기 어렵고, 인도하여 다스림이 많으며, 혜견에 장애가 없고, 막거나 끊을 수 있는 것이 없다. 한 끼니의 힘에 의지하여, 수명을 억백천겁(億百千劫)·헤아릴 수 없이 무량하도록 머물게 하며, 더욱 이를 초월한다. 모든 근기가 기쁘고 즐거워서 이 때문에 훼손되지 않고, 자태와 빛이 변하지 않으며, 얼굴의 광명에 달라짐이 없다. 무슨 까닭인가. 여래의 선정과 지혜가 궁극하여 통창하여 끝이 없고, 일체 법 위에서 자재함을 얻었기 때문이다.

「阿難諦聽，今為汝說。」

「아난아, 자세히 들어라. 지금 너를 위하여 설하리라.」

對曰：「唯然，願樂欲聞。」

대답하여 말하였다. 「그러하옵니다, 기꺼이 듣기를 원합니다.」

佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道乃取滅度。次有如來名曰光遠、次名月光、次名栴檀香、次名善山王、次名須彌天冠、次名須彌等曜、次名月色、次名正念、次名離垢、次名無著、次名龍天、次名夜光、次名安明頂、次名不動地、次名琉璃妙華、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地種、次名月像、次名日音、次名解脫華、次名莊嚴光明、次名海覺神通、次名水光、次名大香、次名離塵垢、次名捨厭意、次名寶炎、次名妙頂、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名無上琉璃光、次名最上首、次名菩提華、次名月明、次名日光、次名華色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度蓋行、次名淨信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸞音、次名師子音、次名龍音、次名處世，如此諸佛皆悉已過。

부처님께서 아난에게 고하셨다. 「지난날, 과거의 오래되고 무량하여 불가사의하며 헤아릴 수 없는 겁(劫)에, 정광여래(錠光如來)가 세상에 출현하여, 교화하여 무량한 중생을 제도하고 건져 내어 모두 도를 얻게 한 다음에 멸도(滅度)를 취하셨다. 다음에 광원(光遠)이라는 여래가 있었고, 다음에 월광(月光)이라는 이름이 있었고, 다음에 전단향(栴檀香)이라는 이름이 있었고, 다음에 선산왕(善山王)이라는 이름이 있었고, 다음에 수미천관(須彌天冠)이라는 이름이 있었고, 다음에 수미등요(須彌等曜)라는 이름이 있었고, 다음에 월색(月色)이라는 이름이 있었고, 다음에 정념(正念)이라는 이름이 있었고, 다음에 이구(離垢)라는 이름이 있었고, 다음에 무착(無著)이라는 이름이 있었고, 다음에 용천(竜天)이라는 이름이 있었고, 다음에 야광(夜光)이라는 이름이 있었고, 다음에 안명정(安明頂)이라는 이름이 있었고, 다음에 부동지(不動地)라는 이름이 있었고, 다음에 유리묘화(瑠璃妙華)라는 이름이 있었고, 다음에 유리금색(瑠璃金色)이라는 이름이 있었고, 다음에 금장(金藏)이라는 이름이 있었고, 다음에 염광(炎光)이라는 이름이 있었고, 다음에 염근(炎根)이라는 이름이 있었고, 다음에 지종(地種)이라는 이름이 있었고, 다음에 월상(月像)이라는 이름이 있었고, 다음에 일음(日音)이라는 이름이 있었고, 다음에 해탈화(解脫華)라는 이름이 있었고, 다음에 장엄광명(莊嚴光明)이라는 이름이 있었고, 다음에 해각신통(海覺神通)이라는 이름이 있었고, 다음에 수광(水光)이라는 이름이 있었고, 다음에 대향(大香)이라는 이름이 있었고, 다음에 이진구(離塵垢)라는 이름이 있었고, 다음에 사염의(捨厭意)라는 이름이 있었고, 다음에 보염(寶炎)이라는 이름이 있었고, 다음에 묘정(妙頂)이라는 이름이 있었고, 다음에 용립(勇立)이라는 이름이 있었고, 다음에 공덕지혜(功德持慧)라는 이름이 있었고, 다음에 폐일월광(蔽日月光)이라는 이름이 있었고, 다음에 일월유리광(日月瑠璃光)이라는 이름이 있었고, 다음에 무상유리광(無上瑠璃光)이라는 이름이 있었고, 다음에 최상수(最上首)라는 이름이 있었고, 다음에 보리화(菩提華)라는 이름이 있었고, 다음에 월명(月明)이라는 이름이 있었고, 다음에 일광(日光)이라는 이름이 있었고, 다음에 화색왕(華色王)이라는 이름이 있었고, 다음에 수월광(水月光)이라는 이름이 있었고, 다음에 제치명(除癡冥)이라는 이름이 있었고, 다음에 도개행(度蓋行)이라는 이름이 있었고, 다음에 정신(淨信)이라는 이름이 있었고, 다음에 선숙(善宿)이라는 이름이 있었고, 다음에 위신(威神)이라는 이름이 있었고, 다음에 법혜(法慧)라는 이름이 있었고, 다음에 란음(鸞音)이라는 이름이 있었고, 다음에 사자음(師子音)이라는 이름이 있었고, 다음에 용음(竜音)이라는 이름이 있었고, 다음에 처세(處世)라는 이름이 있었다. 이와 같은 모든 부처님은 모두 이미 지나가셨다.

「爾時，次有佛名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。時有國王，聞佛說法心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國、捐王，行作沙門，號曰法藏，高才勇哲與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右遶三匝，長跪合掌以頌讚曰：

「그때, 다음에 세자재왕여래(世自在王如來)·응공(應供)·등정각(等正覺)·명행족(明行足)·선서(善逝)·세간해(世間解)·무상사(無上士)·조어장부(調御丈夫)·천인사(天人師)·불(佛)·세존이라는 부처님이 계셨다. 그 당시에 한 국왕이 있어서, 부처님의 설법을 듣고 마음에 기쁘고 즐거워하며, 곧 무상정진(無上正眞)의 도의(道意)를 내고, 국토를 버리고 왕위를 버리고, 출가하여 사문(沙門)이 되니, 이름을 법장(法藏)이라 하였으며, 재주가 높고 용맹하여 철학적이어서 세상에 뛰어났다. 세자재왕여래의 곳에 가서, 부처님 발에 머리를 조아리고, 오른쪽으로 세 바퀴 돌며, 오래도록 꿇어 합장하고, 게송(偈頌)으로 찬탄하여 말하였다——

「『光顏巍巍，威神無極，如是炎明，

「『얼굴의 광명이 우뚝하여, 위신(威神)에 끝이 없으니, 이와 같은 불꽃 같은 밝음은,

無與等者。日月摩尼，珠光炎耀，

이에 견줄 것이 없습니다. 해·달과 마니주(摩尼珠)도, 그 구슬의 빛과 불꽃의 밝음도,

皆悉隱蔽，猶如聚墨。如來容顏，

모두 가려져서, 뭉친 먹과 같습니다. 여래의 용안(容顔)은,

超世無倫，正覺大音，響流十方。

세간을 초월하여 견줄 것이 없고, 정각의 큰 소리는, 시방에 두루 퍼집니다.

戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，

계(戒)·문(聞)·정진(精進), 삼매(三昧)·지혜, 위덕(威德)에 짝할 이 없어,

殊勝希有。深諦善念，諸佛法海，

뛰어나고 드물게 있습니다. 깊이 자세히 관찰하고 잘 기억합니다, 모든 부처님의 법의 바다를,

窮深盡奧，究其崖底。無明、欲、怒，

깊고 깊은 곳까지 다 궁구하고, 물결치는 바닥까지 추구하였습니다. 무명(無明)·탐욕·진노는,

世尊永無，人雄師子，神德無量。

세존에게 영원히 없으니, 사람 중의 사자왕이시며, 신묘한 덕이 무량합니다.

功德廣大，智慧深妙，光明威相，

공덕은 넓고 크며, 지혜는 깊고 묘하여, 광명과 위용은,

震動大千。願我作佛，齊聖法王，

대천세계(大千世界)를 진동시킵니다. 원컨대 제가 부처님이 되어, 성스러운 법왕(法王)과 같아지고,

過度生死，靡不解脫。佈施、調意、

생사(生死)를 넘어 건너서, 해탈(解脫)을 얻지 않는 이가 없게 하겠습니다. 보시(布施)·마음과 뜻을 조복하고·

戒、忍、精進，如是三昧，智慧為上。

계·인욕(忍辱)·정진, 이와 같은 삼매는, 지혜로써 으뜸이 되게 합니다.

吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，

저는 서원하여 부처님이 되기를 얻어, 두루 이 원들을 행하여, 일체의 두려움에,

為作大安。假令有佛，百千億萬，

그들을 위하여 큰 안정을 만들겠습니다. 가령 부처님이 계시어, 백천억만의,

無量大聖，數如恆沙，供養一切，

무량한 대성(大聖), 그 수가 항하의 모래와 같아도, 이 모든 것을 공양하더라도,

斯等諸佛，不如求道，堅正不卻。

이 모든 부처님에게 공양하는 것이, 도를 구함에 미치지 못하며, 견고하고 바르고 곧아서 물러나지 않습니다.

譬如恆沙，諸佛世界，復不可計，

비유하자면 항하의 모래 수의, 모든 부처님 세계, 다시 헤아릴 수 없는,

無數剎土，光明悉照，遍此諸國，

무수한 찰토(刹土)에, 광명이 모두 비추어, 이 모든 나라에 두루 미칠 때까지.

如是精進，威神難量。令我作佛，

이와 같은 정진은, 위신으로 헤아리기 어렵습니다. 저를 부처님이 되게 하시면,

國土第一，其眾奇妙，道場超絕。

국토는 제일이고, 대중은 기묘하며, 도량은 초월하겠습니다.

國如泥洹，而無等雙，我當愍哀，

국토는 니환(泥洹, 곧 열반, 번뇌가 쉬어 다시 생사를 윤회하지 않는 경지)과 같아서, 이와 견줄 것이 없겠으며, 저는 마땅히 불쌍히 여기고 애민하여,

度脫一切。十方來生，心悅清淨，

일체를 제도하여 건져 내겠습니다. 시방으로부터 와서 왕생(往生)하는 이는, 마음과 땅이 기쁘고 즐거워 청정하여,

已到我國，快樂安隱。幸佛信明，

이미 저의 국토에 이르면, 쾌락하고 안온하겠습니다. 다행히 부처님께서 성실한 믿음의 증명을 만들어 주시기를 얻어,

是我真證，發願於彼，力精所欲。

이것이 저의 진실한 증험이니, 여기에 서원을 내어, 힘을 다하고 정진하여 제가 구하는 바를 이루겠습니다.

十方世尊，智慧無礙，常令此尊，

시방의 세존이시여, 지혜에 장애가 없으시니, 항상 이 모든 존귀하신 분들로 하여금,

知我心行。假令身止，諸苦毒中，

저의 마음의 행을 알게 하여 주십시오. 가령 몸이 머물러, 모든 괴로움과 독한 것 가운데 있어도,

我行精進，忍終不悔。』」

저는 정진을 행하고, 인내하여 마침내 후회하지 않겠습니다.』」

佛告阿難：「法藏比丘說此頌已而白佛言：『唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。』」

부처님께서 아난에게 고하셨다. 「법장비구(法藏比丘)가 이 게송을 설하기를 마치고, 부처님께 말하였다. 『그러하옵니다, 세존이시여! 저는 무상정각(無上正覺)의 마음을 내었습니다. 원컨대 부처님께서 저를 위하여 널리 경법(經法)을 펴서 설하여 주시옵소서. 저는 마땅히 수행하여, 부처님 국토의 청정하고 장엄한 무량한 묘한 땅을 섭취(攝取)하여, 저로 하여금 세상에 빨리 정각을 성취하고, 모든 생사(生死)의 근로한 고통의 근본을 뽑아 없애게 하옵소서.』」

佛語阿難：「時世自在王佛告法藏比丘：『如所修行莊嚴佛土，汝自當知。』

부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「그때 세자재왕불(世自在王佛)이 법장비구에게 고하였다. 『네가 수행하여 불토(佛土)를 장엄하는 곳은, 네가 스스로 알아야 할 것이다.』

「比丘白佛：『斯義弘深，非我境界。唯願世尊廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已，當如說修行成滿所願。』

「비구가 부처님께 말하였다. 『이 뜻이 매우 넓고 깊어서, 저의 경계가 아닙니다. 다만 원컨대 세존께서 널리 저를 위하여 모든 부처님 여래의 정토(淨土)의 행을 펴서 펼쳐 설하여 주시옵소서. 제가 이것들을 들은 후, 설하신 곳을 비추어 수행하여, 원하는 바를 이루고 채우겠습니다.』

「爾時，世自在王佛知其高明志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當剋果，何願不得？』

「그때 세자재왕불께서 그가 높고 밝으며 뜻과 원이 깊고 넓음을 아시고, 곧 법장비구를 위하여 경을 설하여 말씀하셨다. 『비유하자면 큰 바다를, 한 사람이 말(斗)로 재면, 겁수(劫數)를 지내어도 아직 바닥에 다 이르러, 그 가운데의 묘한 보배를 얻을 것이다. 사람이 지극한 마음으로 정진하여 도를 구하여 멈추지 않으면, 마침내 과(果)를 얻을 것이다. 어떤 원인들 얻지 못하랴.』

「於是，世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土天人之善惡、國土之粗妙，應其心願悉現與之。

「이에 세자재왕불께서 곧 그를 위하여 널리 이 백 십억(二百一十億)의 모든 부처님 찰토(刹土)의 천인(天人)의 선악(善惡)·국토의 조악함과 묘함을 펴서 설하시고, 그 마음의 원에 응하여 모두 나타내어 보이셨다.

「時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見。超發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」

「그때 저 비구는 부처님께서 설하신 장엄하고 청정한 국토를 듣고, 모두 남김없이 보는 것을 얻었다. 뛰어나고 자연히 무상하고 뛰어난 서원을 내었으며, 그 마음이 고요하고 적정하여, 뜻이 집착하는 곳이 없고, 일체 세간에 미칠 것이 없었다. 다섯 겁(劫)을 구족하여, 장엄한 불국(佛國)의 청정한 행을 섭취할 것을 사유하였다.」

阿難白佛：「彼佛國土壽量幾何？」

아난이 부처님께 말하였다. 「저 부처님 국토의 수명의 분량은 얼마나 됩니까?」

佛言：「其佛壽命四十二劫。

부처님께서 말씀하셨다. 「저 부처님의 수명은 마흔두 겁(劫)이다.

「時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白言：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』

「그때 법장비구는 이 백 십억의 모든 부처님의 묘한 땅의 청정한 행을 섭취하였다. 이와 같이 닦아 마친 후, 저 부처님의 곳에 가서, 부처님 발에 머리를 조아려 예배하고, 부처님을 세 바퀴 돌고, 합장하고 서서, 아뢰어 말하였다. 『세존이시여! 저는 이미 장엄한 불토(佛土)의 청정한 행을 섭취하여 마쳤습니다.』

「佛告比丘：『汝今可說，宜知是時。發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。』

「부처님께서 비구에게 고하셨다. 『너는 지금 마땅히 설해야 한다. 바야흐로 때인 줄을 알아야 한다. 일으켜 일어나서 일체 대중을 기쁘고 즐겁게 하며 인정하게 하여라. 보살이 이를 들은 후, 이 법을 수행하면, 인연(因緣)이 곧 무량한 큰 서원을 만족하게 할 것이다.』

「比丘白佛：『唯垂聽察，如我所願，當具說之。

「비구가 부처님께 말하였다. 『다만 원컨대 들으시고 자세히 살펴 주시옵소서. 제가 내는 서원과 같이, 마땅히 하나하나 구체적으로 설하겠습니다.

「『設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。

「『만일 제가 성불(成佛)할 때, 국토 가운데에 지옥·악귀(餓鬼)·축생(畜生)이 있으면, 정각(正覺)을 이루지 아니하리라.

「『設我得佛，國中人天壽終之後復更三惡道者，不取正覺。

「『만일 제가 성불할 때, 국토 가운데의 사람과 천신(天)이 수명이 다한 후 다시 삼악도(三惡道)에 들어가는 것이 있으면, 정각을 이루지 아니하리라.

「『設我得佛，國中人天不悉真金色者，不取正覺。

「『만일 제가 성불할 때, 국토 가운데의 사람과 천신이 모두 참된 금빛이 아니면, 정각을 이루지 아니하리라.

「『設我得佛，國中人天形色不同有好醜者，不取正覺。

「『만일 제가 성불할 때, 국토 가운데의 사람과 천신의 형상과 빛이 같지 않고 아름다움과 추함이 있으면, 정각을 이루지 아니하리라.