馬前課

作者：諸葛亮（白鶴山僧守元解釋）

이 책은 삼국시대 촉한의 승상 제갈량이 지었다고 표제되어 있으며, 백학산 승려 수원(守元)의 해석이 붙어 있다. 이른바 「마전과(馬前課)」란 옛 설로는 제갈량이 행군 중 말 앞에서 즉석으로 과를 짓고 점친 것이라 하며, 모두 열네 과로 이루어져 있다. 각 과는 네 구절 열여섯 자의 참어(讖語, 장래를 예언하는 은어)이고, 그 아래 「증왈(證曰)」에서 여섯 효의 음양과 당한 괘명을 표시하고, 다시 「해왈(解曰)」에서 수원의 해설을 기록했다. 제갈량의 이름을 빌렸다는 설은 당송의 전적에 보이지 않아 학계에서는 일반적으로 후인의 가탁으로 본다. 여기서는 저본을 있는 그대로 옮겨 실을 뿐이며, 진위의 판정은 하지 않는다.

無力迴天，鞠躬盡瘁，陰居陽拂，八千女鬼。證曰：陽陰陰陰陰陽，在卦為頤。解曰：諸葛鞠躬盡瘁而死，後蜀漢後主降於魏。

본 과의 효상은 ○●●●●○이며 옛본에서는 「중하(中下)」과로 둔다. 참어의 자뜻은, 이미 천의를 만회할 힘이 없어 공손히 심력을 다하여 죽음에 이를 뿐이고, 음기가 안에 거하며 양기가 밀려난다는 것이다. 「팔천여귀(八千女鬼)」 네 글자를 합치면 「위(魏)」 한 글자가 된다(魏는 위(委)와 귀(鬼)로 나눌 수 있고, 委는 다시 화(禾)와 여(女)로 나눌 수 있어 옛 철자가들이 「팔천여귀」라 불렀다). 「증왈」은 여섯 효를 아래에서부터 양·음·음·음·음·양으로 열거했는데, 이는 『주역』 제27괘 산뢰이(山雷頤)와 정확히 맞는다——위아래에 두 양이 있고 가운데 네 음을 품어, 겉은 실하고 속은 허하여 기름을 기다리는 상이다. 수원의 해설로는, 제갈량이 굴궁진瘁하여 죽었고, 뒤에 촉한의 후주 유선(劉禪)이 조위(曹魏)에 항복했다. 전 과는 제갈량 자신과 촉한의 결말로 시작한다.

火上有火，光燭中土，稱名不正，江東有虎。證曰：陽陰陽陽陰陽，在卦為離。解曰：司馬炎篡魏，元帝都建康屬江東。

본 과의 효상은 ○●○○●○이며 옛본에서는 「중하」과로 둔다. 참어에 이르기를, 불 위에 또 불이 있어 그 빛이 중원의 땅을 비추고, 명호가 바르게 얻어지지 않았으며, 강동 일대에 호랑이처럼 웅거하는 형세가 있다. 「화상유화(火上有火)」는 「염(炎)」 자로서 옛 설은 서진의 무제 사마염(司馬炎)을 가리킨다. 「증왈」은 여섯 효를 양·음·양·양·음·양으로 열거하여 『주역』 제30괘 「리(離)」에 맞는다——리는 불이니 「화상유화」와 정히 상응한다. 수원의 해설로는, 사마염이 조위를 찬탈하고 진을 세웠으므로 「칭명부정」이라 하고, 뒤에 진 원제 사마예(司馬睿)가 남으로 건너가 건강에 도읍했는데 건강은 강동에 속하므로 「강동유호」라 한다. 이 과는 옛 설로는 양진(兩晉) 교체의 변천에 걸린다.

擾擾中原，山河無主，二三其位，羊終馬始。證曰：陽陰陰陰陰陰，在卦為剝。解曰：五代始於司馬，終於楊氏。

본 과의 효상은 ○●●●●●이며 옛본에서는 「하하(下下)」과로 둔다. 참어에 이르기를, 중원이 어지러워 편안하지 않고 산하에 공주(共主)가 없으며, 제위가 거듭 바뀌어 「말」로 시작하여 「양」으로 끝난다. 「증왈」은 여섯 효를 양·음·음·음·음·음으로 열거하여 『주역』 제23괘 산지박(山地剥)에 맞는다——다섯 음이 아래에서 한 양을 침식하여 박락이 다하려는 상으로 「산하무주」의 난세에 합한다. 수원의 해설로는, 이 난세가 사마씨에서 일어나 양씨에서 끝났다. 「마」는 사마에, 「양」은 양(楊)에 통하며, 옛 설로는 서진 사마씨의 상란 이후 십육국·남북조의 긴 분열을 거쳐 수의 양견(楊堅)이 다시 통일하기까지를 가리킨다. 수원의 원문은 「오대(五代)」인데 이는 오호란화 이하의 여러 대를 통칭한 뜻으로, 후세에 통칭하는 당 말의 오대와는 다른 것이다.

十八男兒，起於太原，動則得解，日月麗天。證曰：陰陰陽陰陽陰，在卦為解。解曰：李唐起於太原，武曌稱周。

본 과의 효상은 ●●○●○●이며 옛본에서는 「중상(中上)」과로 둔다. 참어에 이르기를, 「십팔남아(十八男兒)」가 태원에서 일어나, 한번 움직이면 곧 해탈을 얻고, 일월이 하늘에 높이 걸렸다. 「십팔」에 「자(子)」(남아 즉 자)를 합치면 「이(李)」 자가 된다. 「증왈」은 여섯 효를 음·음·양·음·양·음으로 열거하여 『주역』 제40괘 뇌수해(雷水解)에 맞는다——험난이 소산하는 상으로 「동즉득해(動則得解)」 한 구절에 정히 응한다. 수원의 해설로는, 이당(李唐) 왕조가 태원에서 기병했고, 뒤에 무조(武曌)가 당을 고쳐 주로 삼았다. 「조(曌)」 자는 무측천이 스스로 만든 글자로 「일월당공(日月當空)」의 뜻을 취하여 「일월여천(日月麗天)」 네 글자에 맞는다. 이 과는 옛 설로는 당의 건립과 무주가 당을 대신한 일에 걸린다.

五十年中，其數有八，小人道長，生靈荼毒。證曰：陽陽陽陰陰陰，在卦為否。解曰：五代八姓，共五十三年。

본 과의 효상은 ○○○●●●이며 옛본에서는 「하중(下中)」과로 둔다. 참어에 이르기를, 오십 년 사이에 그 수가 여덟이 있어, 소인의 세력이 나날이 자라나고 백성이 도독(荼毒)의 고통을 입는다. 「증왈」은 여섯 효를 양·양·양·음·음·음으로 열거하여 『주역』 제12괘 천지비(天地否)에 맞는다——『단전』에 정히 「소인지도장 군자지도소(小人道長 君子道消)」라 했고, 참어의 셋째 구는 그 성구를 쓴 것으로, 지은이가 괘사를 빌려 입언했음을 알 수 있다. 수원의 해설로는, 오대의 세대는 모두 여덟 성을 거쳤고 앞뒤로 쉰세 해였다. 옛 설로는 이를 당이 망한 뒤 양·당·진·한·주가 잇따른 난국에 걸린다.

惟天生水，順天應人，剛中柔外，土乃生金。證曰：陰陽陽陰陽陽，在卦為兌。解曰：趙宋黃袍加身，而立敵為金。

본 과의 효상은 ●○○●○○이며 옛본에서는 「상중(上中)」과로 둔다. 참어에 이르기를, 하늘이 하나로서 물을 낳고, 위로는 천의를 따르고 아래로는 인심에 응하며, 안은 강건하고 겉은 유화하며, 토가 또 금을 낳는다. 「유천생수(惟天生水)」는 『주역』 계사가의 「천일생수(天一生水)」 설을 쓴 것으로, 옛 설로는 조송(趙宋)이 스스로 수덕(水德)으로 운을 이었다고 칭한 것을 가리킨다. 「순천응인(順天應人)」은 『주역·혁괘·단전』의 「순호천이응호인(順乎天而應乎人)」에서 나온 말로, 조정이 바뀜이 천인에 합함을 말한다. 「증왈」은 여섯 효를 음·양·양·음·양·양으로 열거하여 『주역』 제58괘 「태(兌)」에 맞는다——태는 택(沢)이요 그 덕이 「강중이유외(剛中而柔外)」이니, 참어의 셋째 구가 바로 『태괘·단전』의 원문을 쓴 것이다. 수원의 해설로는, 조광윤이 진교병변·황포가신으로 송을 세웠고, 뒤에 송과 적대하는 금국이 나타났다. 「토내생금(土乃生金)」은 오행에서 토가 금을 낳는 뜻을 취하여 「금」이라는 국호에 응한 것이다.

一元復始，以剛處中，五五相傳，爾西我東。證曰：陰陽陰陽陽陰，在卦為井。解曰：元代共十主，後各汗國分裂。

본 과의 효상은 ●○●○○●이며 옛본에서는 「중중(中中)」과로 둔다. 참어에 이르기를, 일원이 다시 시작하고, 강건의 덕으로 중위에 처하며, 다섯에 다섯을 더하여 전해지고, 그대는 서쪽에 나는 동쪽에 있다. 「증왈」은 여섯 효를 음·양·음·양·양·음으로 열거하여 『주역』 제48괘 수풍정(水風井)에 맞는다——『단전』에 「읍을 고쳐도 우물은 고치지 못하니 강중으로 함이라(改邑不改井 乃以剛中也)」 하였고, 참어의 둘째 구가 이 말을 취한 것이다. 수원의 해설로는, 원대는 앞뒤로 모두 열 명의 군주가 있었고 「오오」는 다섯과 다섯을 더해 열을 얻는 것이며, 뒤에 각 한국(汗國)이 분열하여 동서가 각기 한쪽을 도거하여 「이서아동(爾西我東)」에 정히 응한다. 이 과는 옛 설로는 원조의 흥망과 몽골 여러 한국의 분립에 걸린다.

日月麗天，其色若赤，綿綿延延，凡十六葉。證曰：陽陽陰陰陰陽，在卦為益。解曰：朱即赤，日月是明，共十六主。

본 과의 효상은 ○○●●●○이며 옛본에서는 「상상(上上)」과로 둔다. 참어에 이르기를, 일월이 하늘에 높이 걸려 그 빛깔이 붉은빛 같고, 세계가 면면히 이어져 도합 열여섯 대이다. 「증왈」은 여섯 효를 양·양·음·음·음·양으로 열거하여 『주역』 제42괘 풍뢰익(風雷益)에 맞는다——위를 덜어 아래를 더하여 그 도가 크게 빛나는 상이다. 수원의 해설로는, 「적」은 곧 「주(朱)」이니 명 태조 주원장(朱元璋)의 한 성을 가리키고, 「일월」 두 글자를 합치면 「명(明)」이 되니 이것이 국호이며, 명조는 앞뒤로 모두 열여섯 명의 군주가 있었으므로 「범십육엽(凡十六葉)」이라 한다(엽은 세대). 본 과의 취상법은 제일 과의 「팔천여귀」와 같은 철자·합자의 부류이다.

水月有主，古月為君，十傳絕統，相敬若賓。證曰：陽陰陽陰陰陰，在卦為晉。解曰：水月有主是清也，古月是胡也，滿清十皇朝最後亡於宣統。

본 과의 효상은 ○●○●●●이며 옛본에서는 「중상」과로 둔다. 참어에 이르기를, 수·월·주 세 자가 서로 합하고, 「고월(古月)」이 임금이 되어, 열 대에 이르러 정통이 끊기며, 서로 손님처럼 공경한다. 「증왈」은 여섯 효를 양·음·양·음·음·음으로 열거하여 『주역』 제35괘 화지진(火地晋)에 맞는다——밝음이 땅 위로 나와 부드럽게 진하여 오르는 상이다. 수원의 해설로는, 「수월유주」 세 글자를 합치면 「청(清)」 자(氵·月·主)가 되어 청조를 가리키고, 「고」「월」 두 글자를 합치면 「호(胡)」 자가 되어 새외에서 나온 것을 가리킨다. 만청은 모두 열 조(朝)를 지나 마침내 선통(宣統)에서 끝났으므로 「십전절통(十傳絶統)」 네 글자 속의 「통」이 연호 「선통」과 정히 상응한다. 이런 합자·장자 풀이는 참위서의 통례로서, 독자는 그 체례를 알면 되며 자자마다 신험이 있다고 여길 필요는 없다.

豕後牛前，千人一口，五二倒置，朋來無咎。證曰：陰陽陰陽陰陰，在卦為蹇。解曰：豕後牛前，辛亥也；千人一口為和；五二倒置是民也；朋者外邦也。

본 과의 효상은 ●○●○●●이며 옛본에서는 「중하」과로 둔다. 참어에 이르기를, 돼지의 뒤 소의 앞에 있고, 「천인일구(千人一口)」, 「오이도치(五二倒置)」, 붕이 오면 허물이 없다. 「증왈」은 여섯 효를 음·양·음·양·음·음으로 열거하여 『주역』 제39괘 수산건(水山蹇)에 맞는다——험이 앞에 있어 나아가기 어려운 상이다. 끝 구의 「붕래무구(朋來无咎)」는 『주역·복괘』 괘사의 성구이다. 수원의 해설로는, 십이지에서 돼지는 해(亥), 소는 축(丑)이니 「시후우전(豕後牛前)」은 해와 축 사이에 낀 것으로 그는 신해(辛亥)를 가리킨다 하였고, 「천인일구」를 합치면 「화(和)」 자가 되며, 「오이도치」는 그는 「민(民)」 자로 풀이하고, 「붕」은 외방을 가리킨다. 이 과의 해설은 천착한 곳이 가장 많으므로 여기서는 옛 해석을 그대로 옮겨 실을 뿐 더 이상 연의하지 않는다.

四門乍闢，突如其來，晨雞一聲，其道大衰。證曰：陽陰陽陽陰陽，在卦為離。解曰：當朝之象也，四門乍闢謂為門戶開放；酉年當期時，無人再相信其道理故。

본 과의 효상은 ○●○○●○이며 옛본에서는 「중하」과로 둔다. 참어에 이르기를, 사방의 문이 홀연히 열리고, 일이 돌연히 닥쳐오며, 새벽에 닭이 한 번 울면 그 도가 크게 쇠한다. 「돌여기래(突如其來)」 네 글자는 『주역·리괘』 구사효사의 「돌여기래여(突如其來如)」에서 나왔고, 「신계(晨鷄)」는 리괘의 화·남방·문명의 상에 응한다. 「증왈」은 여섯 효를 양·음·양·양·음·양으로 열거하여 『주역』 제30괘 「리」에 맞으며 둘째 과와 같은 괘이다. 수원의 해설로는, 이는 당시의 상을 말한 것으로 「사문사벽(四門乍辟)」은 문호의 개방을 가리키고, 「신계」는 유년(酉年)을 가리켜, 그 때가 되면 사람들이 그 속의 도리를 더는 믿지 않는다 한다. 수원의 이 해설은 어의가 모호하여 가리키는 바를 밝히지 않았으므로, 여기서는 원문을 그대로 실을 뿐 보설은 하지 않는다.

拯患救難，是唯聖人，陽復而治，晦極生明。證曰：陰陽陽陽陽陰，在卦為大過。解曰：當來之象也，災難當頭之極，其時聖人出現，救苦救難故。

본 과의 효상은 ●○○○○●이며 옛본에서는 「상중」과로 둔다. 참어에 이르기를, 환난을 구할 수 있는 것은 오직 성인뿐이며, 양기가 회복하여 천하가 다스려지고, 회암이 극에 이르면 밝음을 낳는다. 「양복(陽復)」은 『주역·복괘』의 일양내복(一陽來復)의 뜻을 쓰고, 「회극생명(晦極生明)」은 「명이(明夷)」가 회를 써서 밝아지는 이치와 통하니, 모두 극한 뒤 되돌아오는 도리이다. 「증왈」은 여섯 효를 음·양·양·양·양·음으로 열거하여 『주역』 제28괘 택풍대과(沢風大過)에 맞는다——네 양이 가운데 거하고 수미를 두 음이 끼어, 비상한 때에 비상한 일을 행하는 괘이다. 수원의 해설로는, 이는 장래의 상으로, 재난이 정점에 이르렀을 때 성인이 나타나 고통을 구하고 재난을 구한다. 이 과는 미래를 예언한 것으로 본래 징험할 길이 없으므로, 독자는 옛 해석이 현의(懸擬)한 것으로 알면 된다.

賢不遺野，天下一家，無名無德，光耀中華。證曰：陽陰陰陽陽陽，在卦為大畜。解曰：世界大同之象。

본 과의 효상은 ○●●○○○이며 옛본에서는 「상중」과로 둔다. 참어에 이르기를, 현재(賢才)가 한 명도 초야에 버려지지 않고, 천하가 한 집으로 합하여, 명성과 덕망을 표방할 필요 없이, 광휘가 중화를 비춘다. 「현불유야(賢不遺野)」는 『상서·대우모』의 「야무유현(野無遺賢)」의 말을 화용한 것이고, 「천하일가(天下一家)」는 『예기·예운』에서 나온 유가 대동 설의 옛 말이다. 「증왈」은 여섯 효를 양·음·음·양·양·양으로 열거하여 『주역』 제26괘 산천대축(山天大畜)에 맞는다——강건하고 독실하여 날로 그 덕을 새롭게 하고 현인을 숭상하는 상으로, 「현불유야」와 정히 호응한다. 수원은 한 구절로 해설했다——이는 세계 대동의 경상(景象)이다.

占得此課，易數乃終，前古後今，其道無窮。證曰：陽陰陽陰陽陰，在卦為未濟。

본 과의 효상은 ○●○●○●이며 옛본에서는 「중하」과로 둔다. 참어에 이르기를, 이 과에 점하여 당하면 역수(易數)는 여기서 그치고, 상고로부터 당금에 이르기까지 그 속의 도리는 다함이 없다. 「증왈」은 여섯 효를 양·음·양·음·양·음으로 열거하여 『주역』 제64괘 화수미제(火水未濟)에 맞는다——『주역』 육십사괘가 「미제」로 끝나는 것은 일에 종궁이 없고 순환이 그치지 않는 뜻을 취한 것이다. 이 과를 전서의 수속으로 쓴 것은 『주역』의 편차와 같은 쓰임새이다. 본 과의 저본에는 참어와 증왈만 있고 「해왈」 한 단이 없으므로, 수원의 해설은 제십삼 과까지이다.