抱朴子外篇 · 第 6 卷
夫風經府藏，使人惚怳，及其劇者，自傷自虞。或遇斯疾，莫不憂懼，吞苦忍痛，欲其速愈。至於醉之病性，何異於茲。而獨居密以逃風，不能割情以節酒。若畏酒如畏風，憎醉如憎病，則荒沈之咎塞，而流連之失止矣。夫風之為疾，猶展攻治，酒之為變，在乎呼吸。及其悶亂，若存若亡，視泰山如彈丸，見滄海如盤盂，仰嚾天墮，俯呼地陷，臥待虎狼，投井赴火，而不謂惡也。夫用身之如此，亦安能惜敬恭之禮，護喜怒之失哉！
昔儀狄既疏，大禹以興。糟丘酒池，辛癸以亡。豐侯得罪，以戴尊銜懷。景升荒壞，以三雅之爵。劉松爛腸，以逃暑之飲。郭珍發狂，以無日不醉。信陵之兇短，襄子之亂政，趙武之失眾，子反之誅戮，漢惠之伐命，灌夫之滅族，陳遵之遇害，季布之疏斥，子建之免退，徐邈之禁言，皆是物也。世人好之樂之者甚多，而戒之畏之者至少，彼眾我寡，良箴安施且願君節之而已。
曩既年荒谷貴，人有醉者相殺，牧伯因此輒有酒禁，嚴令重申，官司搜索，收執榜徇者相辱，制鞭而死者太半。防之彌峻，犯者至多。至乃穴地而釀，油囊懷酒。民之好此，可謂篤矣。餘以匹夫之賤，托此空言之書，未如之何矣。
又臨民者雖設其法，而不能自斷斯物，緩己急人，雖令不從，弗躬弗親，庶民弗信。以此而教，教安得行；以此而禁，禁安得止哉沽賣之家，廢業則困，遂修飾賂遺，依憑權右，所屬吏不敢問。無力者獨止，而有勢者擅市。張爐專利，乃更倍售，從其酤買，公行靡憚，法輕利重，安能免乎哉
或人難曰：“夫夏桀殷紂之亡，信陵漢惠之殘，聲色之過，豈唯酒乎！以其生患於古，而斷之於今，所謂以褒姒喪周，而欲人君廢六宮，以阿房之危秦，而使王者結草菴也。蓋聞昊天表酒旗之宿，坤靈挺空桑之化，燎祡員丘，瘞薶圻澤，祼鬯儀彝，置降神祇，酒為禮也。
千鍾百觚，堯舜之飲也。唯酒無量，仲尼之能也。姬旦酒餚不撤，故能制禮作樂。漢高婆娑巨醉，故能斬蛇鞠旅。於公引滿一斛，而斷獄益明。管輅傾仰三鬥，而清辯綺粲。揚雲酒不離口，而《太玄》乃就。子圉醉無所識，而霸功以舉。一瓶之醪傾，而三軍之眾悅。解毒之觴行，而盜馬之屬感。消憂成禮，策勳飲至，降神合人，非此莫以也。內速諸父，外將嘉賓，如淮如澠，《春秋》所貴。由斯言之，安可誡乎”
抱朴子答曰：“酒旗之宿，則有之矣。譬猶懸象著明，莫大乎日月；水火之原，於是在焉。然節而宣之，則以養生立功；用之失適，則焚溺而死。豈可恃懸象之在天，而謂水火不殺人哉宜生之具，莫先於食；食之過多，實結症瘕。況於酒醴之毒物乎！
夫使彼夏桀殷紂信陵漢惠荒流於亡國之淫聲，沈溺於傾城之亂色，皆由乎酒燻其性，醉成其勢，所以致極情之失，忘修飾之術者也。我論其本，子識其末，謂非酒禍，禍其安出是獨知猛雨之沾衣，而不知雲氣之所作；唯患飛埃之糝目，而不覺飈風之所為也。
“千鍾百斛，不經之言，不然之事，明者不信矣。夫聖人之異自才智，至於形骸非能兼人，有七尺三丈之長，萬倍之大也。一日之飲，安能至是仲尼則畏性之變，不敢及亂。周公則終日百拜，餚乾酒澄。上聖戰戰，猶且若斯，況乎庸人，能無悔乎
漢高應天，承運革命，向雖不醉，猶當斬蛇。於公聰達，明於聽斷，小大以情，不失枉直。是以刑不濫加，世無怨民。但其健飲，不即廢事。若論大醉，亦俱無知。決疑之才，何賴於酒未聞皋繇甫侯子產釋之，醉乃折獄也。
管輅年少，希當劇談，故假酒勢以助膽氣。若過其量，亦必迷錯。及其刺毫釐於爻卦，索鬼神之變化，占氣色以決盛衰，聆鳴鳥以知方來，候風雲而克吉凶，觀碑柏而識禍福，豈復須酒，然後審之
揚雲通人，才高思遠，英瞻之富，稟之自天，豈藉外物，以助著述及其數飲，由於偶好；亦或有疾，以宜藥勢耳。子圉肆志，蓋已素定。雖復不醉，亦於終果。瓶醪悅眾，寓言之喻。誠能賞罰允當，威恩得所，長算縱橫，應機無方，則士思果毅，人樂奮命。其不然也，雖流酒淵，何補勝負繆公飲盜，造次之權，舍法長惡，何足多稱哉！豈如慎之邪
疾謬卷第二十五
抱朴子曰：世故繼有，禮教漸頹。敬讓莫崇，傲慢成俗。儔類飲會，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒體。盛務唯在摴草捕彈棋，所論極於聲色之間，舉足不離綺繻紈袴之側，遊步不去勢利酒客之門。不聞清談講道之言，專以醜辭嘲弄為先。以如此者為高遠，以不爾者為呆野。
於是馳逐之庸民，偶俗之近人，慕之者猶宵蟲之赴明燭，學之者猶輕毛之應飈風。嘲戲之談，或上及祖考，或下逮婦女。往者務其必深焉，報者恐其不重焉。倡之者不慮見答之後患，和之者恥於言輕之不塞。周禾之芟，溫麥之刈，實由報恨，不能已也。利口者扶強而黨勢，辯給者借鍒以刺瞂。以不應者為拙劣，以先止者為負敗。如此，交惡之辭，焉能默哉！
其有才思者之為之也，猶善於依因機會，準擬體例，引古喻今，言微理舉，雅而可笑，中而不傷，不棖人之所諱，不犯人之所惜。若夫拙者之為之也，則枉曲直湊，使人愕愕然，妍之與媸，其於宜絕，豈唯無益而已哉！
乃有使酒之客，及於難侵之性，不能堪之，拂衣拔棘，而手足相及，醜言相加於所尊，歡心變而成讎，絕交壞身，構隙致禍，以杯螺相擲者有矣，以陰私相訐者有矣。昔陳靈之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，口實為之。樞機之發，榮辱之主，二緘之戒，豈欺我哉！
激雷不能追既往之失辭，班輪不能磨斯言之既玷。雖不能三思而吐清談，猶可息謔調以防禍萌也。尊其辭令，敬其威儀，使言無口過，體無倨容，可法可觀，可畏可愛，蓋遠辱之良術，全交之要道也。
且夫慢人者，不愛其親者也；輕鬥者，不重遺體者也。皆陷不孝，可不詳乎！然而迷謬者無自見之明；觸情者諱逆耳之規。疾美而無直亮之針艾，群惑而無指南以自反。諂媚小人，歡笑以贊善；面從之徒，拊節以稱功。益使惑者不覺其非，自謂有端晏之捷過人之辯，而不悟斯乃招患之旌召害之符傳非之驛傾身之車也。豈徒減其方策之令聞，虧其沒世之德音而已哉！
蓋雖有偕老之慎，不能救一朝之過，雖有陶朱之富，不能贖片言之謬。故毫釐之失，有千里之差；傷人之語，有劍戟之痛。積微致著，累淺成深，鴻羽所以沈龍舟，群輕所以折勁軸，寸飈所以燔百尋之室，蠹蠍所以僕連抱之木也。古賢何獨口止局口止脊恂恂之如彼，今人何其憒慢傲放之如此乎！
是以高世之士，望塵而旋跡；輕薄之徒，響赴而影集。謀事無智者之助，居危無切磋之益。良史懸筆，無可書之善；談者含音，無足傳之美。令聞不著，醜聲宣流，沒有餘敗，貽譏將來，始無可法，終無可紀，斯亦志士之恥也。
安忍為之！過而不改，斯誠委夷路而陷叢棘，舍嘉旨而咽鉤吻者也，豈所謂以小善為無益而不為，以小惡為無損而不止，以至惡積而不可掩，罪大而不可解者邪！餘願世人改其無檢之行，除其驕吝之失，遣其誇矜尚人之疾，絕息嘲刑不典之言，則趙勝之門無去客，黃祖之棓無所用矣。
抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗氣力以求畏。其入眾也，則亭立不坐，爭處端上，作色諧聲，逐人自安，其不得意，恚懟不退。其行出也，則逼狹之地，恥於作途，振策長驅，推人於險，有不即避，更加攄頓。鳴呼，非哉！此雲古之卑而不可逾，推蔭讓路，勞謙下士，無競於物，立若不勝衣，行若不容身者，何其緬然之不肖哉！
夫德盛操清，則雖深自挹降，而人猶貴之。若履蹈不高，則雖行凌暴，而人猶不敬。假令外服人體，內失人心，所謂見憎惡，非為見尊重也。昔莊生未食，趙王側立；騶衍入疆，燕君擁彗；康成之裡，逆虜望拜；林宗之庭，莫不卑肅。非力之所服也。
夫以抄盜致財，雖鉅富不足嘉，凶德脅人，雖見憚不足榮也，然而庸民為之不惡。故聞其言者，猶鴟梟之來鳴也；睹其面者，若鬼魅之見形也。其所至詣，則如妖怪之集也；其在道途，則甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜為豪；小人徵之，以為橫階。亂靡有定，實此之由也。
然敢為此者，非必篤頑也。率多冠蓋之後，勢援之門，素頗力行善事，以竊虛名，名既粗立，本情便放。或假財色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄譭譽以合威柄。器盈志溢，態發病出，黨成交廣，道通步高。清論所不能複製，繩墨所不能復彈，遂成鷹頭之繩，廟垣之鼠。
所未及者，則低眉埽地以奉望之。居其下者，作威作福以控御之。故勝己者則不得聞，聞亦陽不知也；減己者則不敢言，言亦不能禁也。夫災蟲害谷，至降霜則殄矣。佞雄亂群，值嚴時則敗矣。獨善其身者，唯可以不肯事之，不行效之而已耳。有斧無柯，其如之何哉！
抱朴子曰：《詩》美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無行媒，不相見，不雜坐，不通問，不同衣物，不得親授，姊妹出適而反，兄弟不共席而坐，外言不入，內言不出，婦人送迎不出門，行必擁蔽其面，道路男由左，女由右，此聖人重別杜漸之明制也。
且夫婦之間，可謂暱矣，而猶男子非疾病不晝居於內，將終不死婦人之手，況於他乎！昔魯女不幽居深處，以致他扈犖之變；孔妻不密潛戶庭，以起華督之禍；史激無防，有汗種之悔；王孫不嚴，有杜門之辱。而今俗婦女，休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周施之好。更相從詣之適親戚，承星舉火，不已於行，多將侍從，瑋曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。
或宿於他門，或冒夜而反，遊戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶弔，開車褰幃，周章城邑。杯觴路酌，絃歌行奏，轉相高尚，習非成俗。生致因緣，無所不肯。誨淫之源，不急之甚，刑於寡妻，家邦乃正。願諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。
抱朴子曰：輕薄之人，跡廁高深，交成財贍，名位粗會，便背禮判教，托雲率任，才不逸倫，強為放達，以傲兀無檢者為大度，以惜護節操者為澀少。於是臘鼓垂無賴之子，白醉耳熱之後，結黨合群，遊不擇類，奇士碩儒，或隔籬而不授，妄行所在，雖遠而必至，攜手連袂，以遨以集，入他堂室，觀人婦女，指玷修短，評論美醜，不解此等何為者哉
或有不通主人，便共突前，嚴飾未辦，不復窺聽，犯門折關，逾垝穿隙，有似抄劫之至也。其或妾媵藏避不及，至搜索隱僻，就而引曳，亦怪事也。夫君子之居室，猶不掩家人之不備，故入門則揚聲，升堂則下視，而唐突他家，將何理乎
然落拓之子，無骨鯁而好隨俗者，以通此者為親密，距此者為不恭，誠為當世不可以不爾。於是要呼憒雜，入室視妻，促膝之狹坐，交杯觴於咫尺，絃歌淫冶之音曲，以言兆文君之動心，載號載呶，謔戲醜褻，窮鄙極黷，爾乃笑亂男女之大節，蹈《相鼠》之無儀。
夫桀傾紂覆，周滅陳亡，鹹由無禮，況匹庶乎！蓋信不由中，則屢盟無益，意得神至，則形器可忘。君子之交也，以道義合，以志契親，故淡而成焉。小人之接也，以勢利結，以狎慢密，故甘而敗焉。何必房集內宴，爾乃款誠，著妻妾飲會，然後分好暱哉！
古人鑑淫敗之曲防，杜傾邪之端漸，可謂至矣。修之者為君子，背之者為罪人。然禁疏則上宮有穿窬之男，網漏則桑中有奔隨之女。縱而肆之，其猶烈猛火於雲夢，開積水乎萬仞，其可撲以帚彗，過以撮壤哉！然而俗習行慣，皆曰：此乃京城上國，公子王孫貴人所共為也。
餘每折之曰：夫中州，禮之所自出也。禮豈然乎！蓋衰亂之所興，非治世之舊風也。夫老聃，清虛之至者也，猶不敢見乎所欲，以防心亂，若使柳下惠潔(疑脫一字)高行，屢接褻宴，將不能不使情生於中，而色形於表，況乎情淡者萬未一，而抑情者難多得。如斯之事，何足長乎
窮士雖知此風俗不足引進，而名勢並乏，何以整之！每以為慨，故常獲憎於斯黨，而見謂為野樸之人，不能隨時之宜，餘期於信己而已，亦安以我之不可，從人之可乎！可嘆非一，率如此也。已矣夫，吾未如之何也！彼之染入邪俗，淪胥以敗者，曷肯納逆耳之讜言，而反其東走之遠跡哉！
抱朴子曰：俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論。或蹙以楚撻，或系腳倒懸。酒客酗醟，不知限齊，至使有傷於流血，口止委折支體者，可嘆者也。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂禮，論禮，娶者羞而不賀。今既不能動蹈舊典，至於德為鄉閭之所敬，言為人士之所信，誠宜正色矯而呵之，何謂同其波流，長此弊俗哉！然民間行之日久，莫覺其非，或清談所不能禁，非峻刑不能止也。遂詘周而疵孔，謂傲放為邈世矣。
或因變故，佻竊榮貴，或賴高援，翻飛拔萃，於是便驕矜誇驁，氣凌雲物，步高視遠，眇然自足，顧瞻否滯失群之士，雖實英異，忽焉若草。或傾枕而延賓，或稱疾以距客，欲令人士立門以成林，軍騎填噎於閭巷，呼謂尊貴，不可不爾。
夫以勢位言之，則周公勤於吐握；以聞望校之，則仲尼恂恂善誘。鹹以勞謙為務，不以驕慢為高。漢之末世，則異於茲。蓬髮亂鬢，橫挾不帶。或褻衣以接，或裸袒而箕踞。朋友之集，類味之遊，莫切切進德，門言門言修業，攻過弼違，講道精義。
其相見也，不復敘離闊，問安否。賓則入門而呼奴，主則望客而喚狗。其或不爾，不成親至，而棄之不與為黨，及好會，則狐蹲牛飲，爭食競割。掣撥淼折，無復廉恥，以同此者為泰，以不爾者為劣。終日無及義之言，徹夜無箴規之益。誣引老莊，貴於率任，大行不顧細禮，至人不拘檢括，嘯傲縱逸，謂之體道。嗚呼，惜乎，豈不哀哉！
於是嘲族以敘歡交，極黷以結情款。以傾倚申腳者為妖妍標秀，以風格端嚴者為田舍樸馬矣；以蚩鎮抗指者為巢力令鮮倚，以出言有章者為折答猝突。凡彼輕薄之徒，雖便辟偶俗，廣結伴流，更相推揚，取達速易，然率皆皮膚狡澤，而懷空抱虛。有似蜀人瓠壺之喻，胸中無一紙之誦，所識不過酒炙之事。所謂傲很明德，即聾從昧，冒於貨財，貪於飲食，左生所載，不才之子也。
若問以《墳》《索》之微言，鬼神之情狀，萬物之變化，殊方之奇怪，朝廷宗廟之大禮，郊祀禘祫之儀品，三正四始之原本，陰陽律歷之道度，軍國社稷之殿式，古今因革之異同，則怳悸自失，喑鳴俯仰，濛濛焉，莫莫焉。雖心覺面牆之困，而外護其短乏之病，不肯謐己，強張大談，曰：雜碎故事，蓋是窮巷諸生章句之士，吟詠而向枯簡，匍匐以守黃卷者所宜識，不足以問吾徒也。
誠知不學之弊，碩儒之貴，所祖習之非，所輕易之謬，然終於迷而不返者，由乎放誕者無損於進趨故也。若高人以格言彈而呵之，有不畏大人而長惡不悛者，下其名品，則宜必懼然冰泮而革面，旋而東走之跡矣。
譏惑卷第二十六
抱朴子曰：澄濁剖判，庶物化生，習族或能應對焉，毛宗或有知言焉。於玃識往，歸終知來，玄禽解陰陽，蟲也蟲豈遠泉流，蓍龜無以過焉，甘石不能勝焉。夫唯無禮，不廁貴性，厥初邃古，民無階級，上帝悼混然之甚陋，憫巢穴之可鄙，故構棟宇以去鳥獸之群，制禮數以異等威之品。教以盤旋，訓以揖讓，立則磬折，拱則抱鼓，趨步升降之節，瞻視接對之容，至於三千。蓋檢溢之堤防，人理之所急也。故儼若冠於曲禮，望貌首於五事，出門有見賓之肅，閒居有敬獨之戒，顏生整儀於宵浴，仲由臨命而結纓，恭容暫廢，惰慢已及，安上治民，非此莫以。
蓋人之有禮，猶魚之有水矣。魚之失水，雖暫假息，然枯糜可必待也。人之棄禮，雖猶面見然，而禍敗之階也。魯秉周禮，暴兵不加，魏式幹木，銳冠旋旆。大楚帶甲百萬，而有振槁之月色；強秦餚函襲嶮，而無折柳之固。豈非棄三本而喪根柢之攸召哉！矧乎安逸觸情，喪亂日久，風禿頁教沮，抑斷之儀廢，簡脫之俗成，近人值政化之蚩役，庸民遭道網之絕紊，猶網魚之去水罟，圍獸之出陸羅也。
喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂“京輦貴大眉，遠方皆半額”也。
餘實凡夫，拙於隨俗，其服物變不勝，故不變，無所損者，餘未曾易也。雖見指笑，餘亦不理也。豈苟欲違眾哉，誠以為不急耳。上國眾事，所以勝江表者多，然亦有可否者，君子行禮，不求變俗，謂違本邦之他國，不改其桑梓之法也。況其在於父母之鄉，亦何為當事棄舊而強更學乎！吳之善書，則有皇象劉纂岑伯然朱季平，皆一代之絕手，如中州有鍾元常胡孔明張芝索靖，各一邦之妙，並用古體，俱足周事。
餘謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也，況於乃有轉易其聲音，以效北語，既不能便良，似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。此猶其小者耳，乃有遭喪者，而學中國哭者，令忽然無復念之情。昔鍾儀莊舄，不忘本聲，古人韙之。
孔子云：喪親者，若嬰兒之失母。其號豈常聲之有！寧令哀有餘而禮不足，哭以洩哀，妍拙何在而乃治飾其音，非痛切之謂也。又聞貴人在大哀，或有疾病，服石散以數食宣藥勢，以飲酒為性命，疾患危篤，不堪風冷，幃帳茵褥，任其所安，於是凡瑣小人之有財力者，了不復居於喪位，常在別房，高床重褥，美食大飲，或與密客，引滿投空，至於沈醉。曰：‘此京洛之法也。”不亦惜哉！
餘之鄉里，先德君子，其居重難，或並在衰老，於禮唯應衰麻在身，不成喪致毀者，皆過哀啜粥，口不經甘。時人雖不肖者，莫不企及自勉，而今人乃自取如此，何其相去之遼緬乎！又凡人不解，呼謂中國之人居喪者多皆奢溢，殊不然也。吾聞晉之宣景文武四帝，居親喪皆毀瘠逾制，又不用王氏二十五月之禮，皆行七月服，於時天下之在重哀者，鹹以四帝為法，世人何獨不聞此，而虛誣高人，不亦惑乎！
刺驕卷第二十七
抱朴子曰：生乎世貴之門，居乎熱烈之勢，率多不與驕期而驕自來矣。非夫超群之器，不辯於免盈溢之過也。蓋勞謙虛己，則附之者眾；驕慢倨傲，則去之者多；附之者眾，則安之徽也；去之者多，則危之診也。
存亡之機，於是乎在。輕而為之，不亦蔽哉！亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩斂跡，偓伊側立，低眉屈膝，奉附權豪，因緣運會，超越不次，毛成翼長，蟬蛻泉壤，便自軒昂，目不步足，器滿意得，視人猶芥。或曲晏密集，管絃嘈雜，後賓填門，不復接引。或於同造之中，偏有所見，復未必全得也。直以求之，差勤以數接其情，苞苴繼到，壺榼不曠者耳。
孟軻所謂愛而不敬，豕畜之也。而多有行諸，雲是自尊重之道。自尊重之道，乃在乎以貴下賤，卑以自牧，非此之謂也。乃衰薄之弊俗，膏肓之廢疾，安共為之，可悲者也。若夫偉人巨器，量逸韻遠，高蹈獨往，蕭然自得，身寄波流之間，神躋九玄之表，道足於內，遺物於外，冠摧履決，藍縷帶索，何肯與俗人競幹佐之便僻，修佞幸之媚容，效上林喋喋之嗇夫，為春蜩夏繩之聒耳！
求之以貌，責之以妍，俗人徒睹其外形之粗簡，不能察其精神之淵邈，務在皮膚，不料心志，雖懷英抱異，絕倫邁世，事動可以悟舉世之術，言發足以解古今之惑，含章括囊，非法不談，而茅蓬不能動萬鈞之鏗鏘，侏儒不能看重仞之弘麗，因而蚩之，謂為凡憒。夫非漢濱之人，不能料明珠於泥淪之蟲奉；非泣血之民，不能識夜光於重崖之裡。蟲焦螟之屯蚊眉之中，而笑彌天之大鵬；寸鮒遊牛跡之水，不貴橫海之巨鱗。故道業不足以相涉，聰明不足以相逮。理自不合，無所多怪。所以疾之而不能默者，願夫在位君子，無以貌取人，勉勖謙損，以永天秩耳。
抱朴子曰：世人聞戴叔鸞阮嗣宗傲俗自放，見謂大度，而不量其材力非傲生之匹，而慕學之。或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親，此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。夫以戴阮之才學，猶以耽踔自病，得失財不相補，向使二生敬蹈檢括，恂恂以接物，競競以御用，其至到何適但爾哉！況不及之遠者，而遵修其業，其速禍危身，將不移陰，何徒不以清德見待而已乎！
昔者西施痛而臥於道側，姿顏妖麗，蘭麝芬馥，見者鹹美其容而念其疾，莫不躊躇焉。於是鄰女慕之，因偽疾伏於路間，形狀既醜，加之酷臭，行人皆憎其貌而惡其氣，莫不睨面掩鼻，疾趨而過焉。今世人無戴阮之自然，而效其倨慢，亦是醜女暗於自量之類也。帝者猶執子弟之禮於三老五更者，率人以敬也。人而無禮，其刺深矣。夫慢人必不敬其親也，
蓋欲人之敬之，必見自敬焉。不修善事，則為惡人，無事於大，則為小人。紂為無道，見稱獨夫；仲尼陪臣，謂為素王。則君子不在乎富貴矣。今為犯禮之行，而不喜聞遄死之譏，是負豕而憎說其臭，投泥而諱人言其汙也。