六壬大全

臣等谨案：《六壬大全》十二巻，不着撰人名氏。巻首题“怀庆府推官郭载騋校”，盖明代所刋也。六壬与遁甲、太乙，世谓之“三式”，而六壬其传尤古，或谓出于黄帝元女，固属无稽，要其为术，固非后世方技家所能造。

臣等谨慎考察：《六壬大全》一书共十二卷，没有署明撰写者的姓名。卷首题着「怀庆府推官郭载騋校」一行，可见这是明代刊刻的本子。六壬与奇门遁甲、太乙神数并列，世人合称为「三式」，是古代三大占算体系；三者之中又数六壬流传得最古老。有人说六壬出自黄帝时代的九天玄女，这自然是无从稽考的附会；但就这门术数本身的结构而论，确实不是后世那些方术之士所能凭空造得出来的。

大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉；举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近竒遁九宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪、四象也；由发用而有三传，则亦一生二、二生三、三生万物也；以至六十四课，莫不原本羲爻，盖亦《易》象之支流，推而衍之者矣。

大体说来，术数的根子在五行，而五行以水为起点。十天干中壬是阳水、癸是阴水，举阴水以带起阳水，所以这门术叫作「壬」；河图之数天一生水、地六成之，举「六」这个成数就把生数一并包括在内，所以叫作「六」。六壬把十二宫分成固定不动的「地盘」与随「月将」转动的「天盘」两层，再让十二位「天将」轮流加临其上，这套结构虽然已经近似奇门遁甲九宫飞布的样式，但它由日干日支排出「四课」，正合《易》的两仪、四象；再由「发用」定出「三传」，也正合《老子》所说一生二、二生三、三生万物的次第。一直推到六十四课的名目，无一不以伏羲画卦的爻象为本源，可见六壬也是《易》象的一条支流，是把《易》理向外推衍而成的。

考《国语》伶州鸠对七律，以所称“夷则”、“上宫”、“大吕”、“上宫”推之，皆有合于六壬之义。然占卜之属，特以五音、十二律定数，未可即指为六壬之源。《呉越春秋》载伍员及范蠡“鸡鸣”、“日出”、“日映”、“禺中”四术，则时将加乘，与龙、蛇、刑、徳之用，一如今世所传。而《越絶书》载公孙圣亦有“今日壬午时加南方”之语。其事虽不见经、传，似出依托，然赵煜、袁康皆后汉人，知其法着于汉代也。

考察《国语》里乐官伶州鸠回答周景王七律之问的那段话，用他所提到的「夷则」「上宫」「大吕」「上宫」来推求，都能与六壬的义理相合。不过那一类占卜只是用五音、十二律来推定数目，还不能就此断定它就是六壬的源头。《吴越春秋》记载伍员（伍子胥）与范蠡分别用过「鸡鸣」「日出」「日映」「禺中」四种按时辰起课的术法，那已经是把时辰与天将加乘相配，并且用到青龙、螣蛇、刑、德这些名目，跟今天流传的六壬一模一样。《越绝书》记载公孙圣也说过「今日壬午，时加南方」这样的话。这些故事虽然不见于经书正史，像是后人假托，但《吴越春秋》的作者赵煜（赵晔）与《越绝书》的作者袁康都是东汉人，可见六壬之法在汉代就已经确立并流行了。

其书之见于史者，《隋志》二家，《唐志》六家，《宋志》三十家。而焦竑《经籍志》所列，多至八十三家，然多散佚不传；其存者，如徐道符《心镜》，蒋日新《开云观月歌》，凌福之《毕法赋》，及《五变中黄经》，术家奉为蓍蔡。而流传既久，其说多岐，或専论课体而失之拘，或専主类神而失之粗，或杂取神煞而失之支，又皆不可以为法。

六壬类的著作见于历代史志目录的，《隋书·经籍志》著录两家，《唐书·经籍志》著录六家，《宋史·艺文志》著录三十家。到明代焦竑《国史经籍志》所列，多达八十三家，可惜大半散失不传。至今尚存的，像徐道符的《心镜》、蒋日新的《开云观月歌》、凌福之的《毕法赋》以及《五变中黄经》，术家把它们奉为占断的准绳，如同蓍草龟甲一般权威。然而流传既久，各家说法就分歧起来：有的专讲课体格局，失之于拘泥；有的专主类神取象，失之于粗疏；有的杂七杂八地堆砌神煞，失之于支离；这些都不能拿来当作定法。

是书总集诸书遗文，首载《入手法》、《总钤》及贵神月将徳煞、加临喜忌，旁采唐以来诸论，若《括囊》、《云霄赋》、《课经》之类，而纬以《心镜》、《观月》诸篇，采撷颇为详备。案《明史·艺文志》有袁祥《六壬大全》三十三巻，名目相同而巻帙不符，未必即祥所辑。要其博综简括，固六壬家之总汇也。

这部书把各家著作的遗文汇总起来，卷首先列《入手法》《总钤》，以及贵神、「月将」、德神煞神与天将加临的种种宜忌，旁边又采录唐代以来的各家论说，像《括囊赋》《云霄赋》《课经》之类，再拿《心镜》《观月歌》诸篇交织编排，搜采得相当详尽完备。查《明史·艺文志》著录有袁祥《六壬大全》三十三卷，书名虽同而卷数不合，未必就是袁祥所辑。总之这部书博采众说而又能提要钩玄，确实称得上是六壬一门的总汇。

惟是六壬所重，莫过于天乙贵神阴阳顺逆，为吉凶所自出，如匠者之凖绳矩矱。而先天之徳起于子，后天之德起于未，以五干徳合神取贵。承学之士多未究其源，我圣祖仁皇帝《御定星历考原》一书，贯串玑衡，权舆圭臬，以订曹震圭昼丑夜未之讹，实足立千古之标凖。我皇上御纂《协纪辨方书》，复申畅斯旨。

只是六壬最看重的，莫过于「天乙贵人」分阴贵阳贵、行顺行逆这一节，一切吉凶都由此推出，好比工匠手中的准绳与规矩。天乙贵人的起法，先天之德从子位起，后天之德从未位起，是按十天干的德神与合神关系来定贵人所在。后学之士大多没有追究过这一层源流。本朝圣祖仁皇帝钦定的《御定星历考原》一书，贯通天文仪象之学，为推步之术立下根本法度，订正了元代曹震圭「昼贵在丑、夜贵在未」的讹误，实足以树立千古的标准。当今皇上御纂的《协纪辨方书》，又把这个宗旨重申发挥了一遍。

谨按《呉越春秋》所载子胥之占，三月甲戌，时加鸡鸣，而以为青龙在酉，是甲日丑为阴贵也。范蠡石室之占，十二月戊寅，时加日出，而亦以为青龙临酉，功曹为螣蛇，是戊日丑为阳贵也。沿溯古义，皆与圣谟垂示先后同符，是书所取天乙尚沿俗例，巻中仅载先天贵人一图而不用，未免失之舛漏。又所载十二宫分野，亦多拘牵旧说，未能订正；今以原本所有，姑仍其旧録之，而附订其失如右。

谨按《吴越春秋》所记伍子胥的那一次占卜：三月甲戌日，时辰加在鸡鸣即丑时，而断定「青龙」在酉，可见甲日是以丑为阴贵人。范蠡在石室中的那一次占卜：十二月戊寅日，时辰加在日出即卯时，也断定青龙临于酉位，而以寅位的「功曹」为「螣蛇」，可见戊日是以丑为阳贵人。沿着这条线追溯古义，都与本朝圣训所昭示的前后吻合。这部书所采用的天乙贵人起法却仍沿袭俗本旧例，卷中虽然载了一幅先天贵人图却搁置不用，未免有错乱疏漏之失。书中所载十二宫与地上州国的分野，也大多拘守旧说，未能订正。如今因为原本就是这个样子，姑且照旧抄录，而把它的失误附记订正如上。

干隆四十六年九月恭校上。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。

乾隆四十六年（公元一七八一年）九月，臣等恭敬校订完毕呈上。担任总纂官的是臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，担任总校官的是臣陆费墀。

甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论。丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。

十天干本身在十二宫的地盘上没有固定位置，起课时必须先借某一地支之宫安身，这叫「寄宫」。口诀说：甲寄在寅宫，乙寄在辰宫；丙与戊同寄巳宫，不必另作分别；丁与己同寄未宫，庚寄申宫；辛寄戌宫、壬寄亥宫，这才是正法；癸原本寄坐在丑宫。可以看出寄宫一概不用子、午、卯、酉——这四支是四仲正位，留给四正之神，天干不去占据，所以说「分明不用四正神」。

一下克上曰重审，一上克下曰元首取课先从下贼呼，如无下贼上克初。初传之上名中次，中上加临是末居。三传既定天盘将，此是入式法第一。

这一法的小注先说明两种课体。六壬把本日的日干与日支合称「日辰」，由日辰及日干寄宫在天盘上各取一神，配成上下相叠的四组，就是「四课」。四课之中若是下面地盘之神克上面天盘之神，叫作「重审课」；若是上面天盘之神克下面地盘之神，叫作「元首课」。取课的次序是：先找「下贼上」的那一课，若没有下贼上，才取「上克下」的一课，把它的上神定为「初传」，这就是「发用」。初传既定，再看初传这个字在天盘上所对应的上神，即为「中传」；中传的上神加临之处，就是「末传」。三传定妥之后，再把十二天将按天盘配上去。这是六壬入式起课的第一法。

即知一也下贼或三二四侵，若逢上克亦同云。常将天日比神用，阳日用阳阴用阴。若或俱比俱不比，立法别有渉害陈。

「比用法」又叫「知一法」。凡遇下克上的课不止一个，而是两个、三个甚至四个一齐来犯，或者上克下的课同样出现多个，就无法单凭贼克定用了。此时要拿天盘上的克神与日干相比：与日干同属阳的，阳日取它；与日干同属阴的，阴日取它——总取那个与本日干阴阳相同、也就是相「比」的一课发用。倘若几个克神与日干都相比，或者都不相比，比用法便失效，另外要用下文的「涉害法」来决定。

渉害行来本家止，路逢多克为用取。孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。

「涉害法」用在比用法仍旧决不出的时候。做法是把每一个受克之神从它所临的地盘宫位数回自己的本家之宫为止，沿途经过的各宫里凡能克它的都算一处，受害处数最多、涉害最深的那一神取作发用。若各神受害之数相等，再看它们所临的地盘：临于四孟寅申巳亥的涉害最深，先取；临于四仲子午卯酉的较浅，次取；临于四季辰戌丑未的最轻，只好作罢。若仍旧相等，那就柔日即阴日取日支上神，刚日即阳日取日干上神。

神遥克日曰蒿矢，日遥克神曰弹射。四课无克号为遥，日与神兮逓互招。先取神遥克其日，如无方取日来遥。或有日克乎两神，复有两神来克日。择与日干比者用，阳日用阳阴用阴。

四课之中上下都不见克，就要用隔位相克的「遥克法」。天盘之神隔位来克日干的，叫「蒿矢课」，取箭虽射来而力弱之义；日干隔位去克天盘之神的，叫「弹射课」。所谓「遥」，就是日干与四课上神彼此隔着相招而克。取用的次序是：先取遥来克日干的那个神发用；若没有神来克日，才取被日干所克的神。倘若日干同时克了两个神，或者同时有两个神来克日干，就再用比法挑选，取与日干阴阳相同的那一个，阳日用阳神，阴日用阴神。

无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中论初传也。刚日先辰而后日，柔日先日而后辰论中末也。

四课既没有贼克，又没有遥克，取用之法就穷尽了，只好用「昴星法」——取酉宫为准，酉当二十八宿中昴宿之位，故有此名。小注说「论初传也」，指前两句讲的是初传取法：阳日即刚日用「仰视」，看地盘酉位上所临的天盘之神取作初传；阴日即柔日用「俯视」，看天盘的酉落在地盘哪一宫，取那一宫之神为初传。后两句小注说「论中末也」，指中传末传的取法：刚日先取日支上神作中传，后取日干上神作末传；柔日反过来，先取日干上神作中传，后取日支上神作末传。

戊辰、戊午、丙辰三刚日各一课，辛未二课，辛丑二课，丁酉、辛酉各一课四课不全三课备，无遥无克别责例。刚日干合上头神，柔日支前三合取。皆以天上作初传，阴阳中末干中寄。刚三柔六共九课，此课先贤俱隠秘。戊午戊辰与丙辰，干上皆午是为亲。辛丑辛未各二日，下上皆是丑未真。丁酉当为己丁是，辛酉原来是酉辛。

小注先列出适用别责法的日子：戊辰、戊午、丙辰三个刚日各占一课，辛未日两课，辛丑日两课，丁酉、辛酉日各一课。所谓「四课不全」，是指四课之中有两课重复，实际只凑得三课；这样的日子若又没有遥克与贼克，就用「别责法」。刚日取与日干相合的那个天干，看它寄宫的上头之神发用；柔日取日支前面第三位、与本支结成三合的那一支发用。两者都以天盘上的那个字作初传，中传与末传则一概取日干寄宫的上神。刚日三课、柔日六课，合共九课，这一法前代术家都秘而不宣。歌诀末四句是举例申明：戊午、戊辰与丙辰三日，日干上神都是午，所以说「是为亲」；辛丑、辛未各两日，上下所见都不出丑未二字；丁酉日当以丁的寄宫未位配己来定，辛酉日则原本就是酉与辛相配。

论克不论遥两课无克号八专，阳日日阳顺行三连本位数。阴日辰阴逆三位，中末总向日上眠。

小注说明八专课只论上下相克，不论遥克。甲寅、己未这一类日干寄宫与日支同位的日子，四课并成两课，就叫「八专」。两课之中若没有克，阳日便从日干上神起，顺数到第三位取作初传，小注特别指明要连本位一起数；阴日则从日支上神起，逆数三位取作初传。中传末传都不另取，一概用日干上神，所以说「中末总向日上眠」。

伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰。迤逦刑之作中末，从兹《玉厯》职其真。若也自刑为发用，次传颠倒日辰并。次传更复自刑者，冲取末传不论刑。

「月将」与占时相同，天盘正压在地盘同位之上，十二神一个也不移动，这叫「伏吟课」。伏吟若四课中有克，仍旧照贼克法取用；若无克，刚日取日干上神发用，柔日取日支上神发用。中传、末传顺着相刑的关系依次推去：初传所刑之神作中传，中传所刑之神作末传，这一法出自《玉厯》，最为的当。倘若初传本身是辰午酉亥这类自刑之神，中传就颠倒过来，取日支或日干上神相配。若中传又碰上自刑之神，末传便取它的对冲之神，不再论刑。

返吟有克亦为用，无克别有井栏名。若知六日该无克，丑未同干丁己辛。丑日登明未太乙，辰中日末识原因阳日用辰，阴日用日，辰上作中，日上作末。

月将与占时正好相冲，天盘与地盘处处对立，这叫「返吟课」。返吟若有克，照常取克者发用；若无克，另有一格叫「井栏射」。要知道无克的只有六个日子：丁丑、己丑、辛丑与丁未、己未、辛未，都是丑未两支配上丁己辛三干。丑日取亥位的「登明」发用，未日取巳位的「太乙」发用。中末两传依小注所示：阳日取日支上神，阴日取日干上神，先以日支上神作中传，再以日干上神作末传。

岁君：甲见甲之类。年中天子之象，统摄诸位神煞。入占尊长、部官之事。占官有面君之喜，不宜受克。太岁：子年见子之类，利仕人不利常人。受克尊长凶。如六月以前见旧年太岁，旧年事；七月以后见来年太岁，来年事。

「岁君」指本年的年干，如甲年见甲之类。它在一年之中象征天子，统摄各路神煞；入课占问，主长辈尊亲与上司主管之事，占求官则有面见君上的喜庆，最忌受克。「太岁」指本年的年支，如子年见子之类。它利于在官为吏的人，不利于平民百姓；太岁若受克，主尊长有凶。又有一条推年份的法则：六月以前的占课里见到去年的太岁，所问便是去年的旧事；七月以后见到明年的太岁，所问便是来年的新事。

太岁神煞：太岁排轮十二宫，岁破大耗与年冲，前五死符并小耗，病符后一不离宗。后二太阴并吊客，后四白虎是凶神。岁前二辰丧门凶，前四畜官官符神。太岁前维力士位，对冲蚕室有灾星。奏书后维冲博士，五鬼逆行子加辰。黄幡只向三合来，对冲豹尾不虚云。金神之杀随年干，纳音金位同庚辛。三合中冲两边去，便是伏兵大祸神。亥子丑年将军酉，三年一移顺仲神。

太岁一系的神煞都以太岁所在之支为准，绕十二宫排布。与太岁相冲的一宫是「岁破」，也就是「大耗」；太岁前第五位是「死符」，兼作「小耗」；「病符」在太岁后第一位，不出此例。太岁后第二位是「太阴」，也是「吊客」之位；后第四位是「白虎」，属凶神。太岁前第二位是「丧门」，主凶丧；前第四位是「畜官」，也就是「官符」。太岁前面的四维之位为「力士」，与力士相冲的一宫是「蚕室」，也是灾星；「奏书」居于太岁后面的四维，与奏书相冲的是「博士」。「五鬼」自子位起逆行，加到辰位上推求。「黄幡」只落在与太岁三合的墓库之位，与黄幡对冲的便是「豹尾」，这话不虚。「金神」之煞随年干而定，凡纳音属金的年份，与庚辛年同论。从三合局的中神向对冲的两边推出去，便是「伏兵」与「大祸」二神。亥子丑三年的「将军」都在酉位，每三年移动一次，顺着子午卯酉四仲之神轮转。

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 将军 酉酉子子子卯卯卯午午午酉占行人用 岁刑 卯戌己子辰申午丑寅酉未亥 岁破 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 岁煞 未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌 大耗 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳即岁冲也，岁建前破也。 小耗 巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰岁建前执也

这是一张按年支查神煞的对照表。最上一行子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是十二个年支，以下每行是一位神煞，依次列出它在各年所落的地支。「将军」一行：亥子丑三年在酉，寅卯辰三年在子，巳午未三年在卯，申酉戌三年在午，占问出门在外的人时用它。「岁刑」是本年年支所刑之支，子年刑卯、丑年刑戌、寅年刑巳（表中写作「己」，乃巳字之讹），辰午酉亥四支自刑。「岁破」是与年支相冲之支，子年在午、丑年在未，依次顺推。「岁煞」按三合墓库循环：申子辰年在未，巳酉丑年在辰，寅午戌年在丑，亥卯未年在戌。「大耗」与岁破同位，小注说它就是与太岁相冲之神，也就是岁建之前的破位。「小耗」在岁建之前的「执」位，比岁破退一位。

丧门：岁前二辰吊客：岁后二辰岁墓：岁后五位，如子年见未。岁徳：即岁君，阴年从阳，如已年见甲之例。岁合：即甲年见已。

「丧门」在太岁之前第二位，如子年在寅，主孝服哭泣。「吊客」在太岁之后第二位，如子年在戌，主吊丧问疾。「岁墓」在太岁之后第五位，例如子年见未，主晦滞埋没。「岁德」就是岁君本身，若逢阴干之年，要从与它相合的阳干上去取，例如己年取甲，因为甲己相合。「岁合」指与年干相合之干，例如甲年取己。

年月三煞：未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌金神：酉巳丑酉己丑酉巳丑酉已丑即破碎。岁宅：岁前五位。如子年见巳。病符：岁后一辰。岁虎：岁后四辰。

「年月三煞」是劫煞、灾煞、岁煞的合称，按年支或月支循环：申子辰见未，亥卯未见辰，寅午戌见丑，巳酉丑见戌，四位一组轮转不已。「金神」按子丑寅卯的次第排作酉、巳、丑三位循环，即子卯午酉年在酉，丑辰未戌年在巳，寅巳申亥年在丑（表中的「己」「已」都是巳字之讹），它又名「破碎煞」。「岁宅」在太岁之前第五位，例如子年在巳，主家宅居处。「病符」在太岁之后第一位，主疾病。「岁虎」在太岁之后第四位，与白虎同位，主血光凶丧。

甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸 福星 子丑子子未未丑丑巳巳 日徳 寅申巳亥巳寅申己亥已 日禄 寅卯己午己午申酉亥子 日医 卯亥丑未己卯亥丑未巳 直符 己辰卯寅丑午未申酉戌 仪神 午巳辰卯寅丑未申酉戌

这是按十天干查神煞的对照表。首行甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸就是十天干（其中「巳」是己字之讹），以下各行依次给出每一干所对应的地支。「福星」：甲在子，乙在丑，丙丁都在子，戊己都在未，庚辛都在丑，壬癸都在巳，主福庆提携。「日德」：甲寅、乙申、丙巳、丁亥、戊巳、己寅、庚申、辛巳、壬亥、癸巳，是本日的福佑之神，最能转凶为吉。「日禄」：甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在巳，丁禄在午，戊禄在巳，己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子，主俸给财帛。「日医」：甲卯、乙亥、丙丑、丁未、戊巳、己卯、庚亥、辛丑、壬未、癸巳，占病求医时取用。「直符」自甲日起巳位，其后乙辰、丙卯、丁寅、戊丑、己午、庚未、辛申、壬酉、癸戌。「仪神」自甲日起午，其后乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑，庚以下五干则与直符同作未申酉戌。

游都 丑子寅巳申丑子寅巳申 天盗 子亥卯申己子亥卯申巳 天贼 辰午申亥寅辰午申亥寅 稼穑 丑丑辰辰未未戌戌戌戌 羊刃 卯辰午未午未酉戌子丑日前一位。 天罗 卯巳午申午申酉亥子寅 天解 亥申未丑酉亥申未丑酉

「游都」：甲丑、乙子、丙寅、丁巳、戊申，己庚辛壬癸五干再照丑子寅巳申重来一轮，占盗贼时用它推贼人的踪迹。「天盗」：甲子、乙亥、丙卯、丁申、戊巳，后五干同样重出子亥卯申巳，主偷窃遗失。「天贼」：甲辰、乙午、丙申、丁亥、戊寅，后五干重出辰午申亥寅，主劫夺侵掠。「稼穑」两两相同，甲乙在丑，丙丁在辰，戊己在未，庚辛壬癸都在戌，主田禾农事。「羊刃」在日干禄位之前一位，所以小注说「日前一位」：甲禄在寅而刃在卯，乙刃在辰，丙戊刃在午，丁己刃在未，庚刃在酉，辛刃在戌，壬刃在子，癸刃在丑，主刑伤争斗。「天罗」：甲卯、乙巳、丙午、丁申、戊午、己申、庚酉、辛亥、壬子、癸寅，主罗网牵缠、进退不得。「天解」：甲亥、乙申、丙未、丁丑、戊酉，后五干重出亥申未丑酉，主解散忧疑。

三竒 乙丙丁　三竒 甲戊庚　三竒 辛壬癸

「三奇」是三组特别贵重的天干组合：乙丙丁为地下三奇，甲戊庚为天上三奇，辛壬癸为人中三奇。占课时若三干齐全并见，主有非常的机遇与助力，凡事可望出奇制胜、逢凶化吉；若三奇残缺不全，或被凶神冲破，则奇而不奇，反成虚耗。

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 支徳 巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰支前五辰 支马 寅亥申巳寅亥申巳寅亥申巳 支刑 卯戌巳子辰申午丑寅酉未亥 支破 酉辰亥午丑申卯戌巳子未寅 支冲 即对宫。 支害 未子巳辰卯寅丑子亥戌酉申

这是按日支查神煞的对照表，首行仍是十二地支。「支德」在本支之前第五位，所以小注说「支前五辰」，子在巳、丑在午，依次顺推，主福德相助。「支马」就是「驿马」：申子辰见寅，巳酉丑见亥，寅午戌见申，亥卯未见巳，主动摇迁移、行人音信。「支刑」即三刑：子刑卯、丑刑戌、寅刑巳、卯刑子、巳刑申、未刑丑、申刑寅、戌刑未，辰午酉亥四支自刑，主刑罚争讼。「支破」：子破酉、丑破辰、寅破亥、卯破午、辰破丑、巳破申、午破卯、未破戌、申破巳、酉破子、戌破未、亥破寅，主破败损折。「支冲」就是地盘上正对面的那一宫，如子对午、丑对未。「支害」即六害：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害，主暗中妨碍（表中丑位作子，当是午字之讹）。

时煞 巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申 支仪 午巳辰卯寅丑未申酉戌亥子 金神 巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉 收魂 凡墓神为元武皆是。 马倒 驿马前一位。

「时煞」按四位一组循环：子辰申见巳，丑巳酉见寅，寅午戌见亥，卯未亥见申，主一时之凶。「支仪」自子起午，其后丑巳、寅辰、卯卯、辰寅、巳丑，午以下转为未申酉戌亥子，与十天干的「仪神」相配而成一岁的仪度。「金神」三位循环：子卯午酉见巳，丑辰未戌见丑，寅巳申亥见酉，与前面十天干下的金神同属破碎之煞。「收魂」不另立位次，凡墓神之上乘着「玄武」的都算收魂，主魂魄收摄、人口危亡。「马倒」在驿马之前一位，驿马既倒，主行程受阻、去而不成。

劫杀灾杀岁杀知，天杀月杀地杀齐。亡神将星扳鞍是，驿马六厄华盖驰。

这是三合局十二神煞的总诀，把与本命三合有关的十二位神煞按次序串起来便于记诵：先是「劫煞」「灾煞」「岁煞」三位，接着「天煞」「月煞」「地煞」三位，再接「亡神」「将星」「攀鞍」三位，最后「驿马」「六厄」「华盖」三位，一共十二位。它们依三合局的长生次第绕十二宫排定，占课时看它们落在何宫、乘着何位天将，用来推断人事的进退得失。末句的「华盖」是星名，主孤高艺文，不可拆开来当作「华丽的伞盖」解。

每日寅罡在肺经，卯时流入大肠中。辰胃巳脾午心上，未时却入小肠行。申在膀胱酉在肾，戌在胞络亥三焦。子胆丑肝循环转，昼夜周流十二遭。今年某月初一日赶来年某月初一日，有闰前加二十五，无闰后退六爻神。阳日后三辰，阴日前三辰。

这一节把十二时辰与人身十二经脉相配，供占病断证之用。每天寅时气血注于肺经，卯时流入大肠经，辰时到胃经，巳时到脾经，午时到心经，未时转入小肠经，申时在膀胱经，酉时在肾经，戌时在心包络，亥时在三焦经，子时在胆经，丑时在肝经，如此循环，昼夜之间周流十二遍。后面几句是推算日辰的补充口诀：从今年某月初一推到来年同月初一，其间有闰月的向前加二十五，没有闰月的向后退六位；又阳日从本位向后数三辰，阴日从本位向前数三辰。

天徳丁坤壬辛亥甲癸寅丙乙己庚 月徳巳寅亥申三轮 月合辛巳丁乙三轮 天马午顺六阳 天喜春戌夏丑秋辰冬未 天诏、游魂亥顺十二 天赦春戊寅夏甲午秋戊申冬甲子 天医子卯午酉三轮 天书戌顺十二 皇恩戌丑辰未卯酉子午亥寅巳申

以下逐条开列按月推排的神煞。凡注「顺十二」的，是正月起于所标之支、逐月顺行一位而周遍十二月；注「逆十二」的，是逐月逆退一位；注「三轮」的，是四位一组循环三遍；注明春夏秋冬的，则按四季取。「天德」自正月起，依次为丁、坤、壬、辛、亥、甲、癸、寅、丙、乙、己、庚，是最能逢凶化吉的吉神。「月德」正月巳、二月寅、三月亥、四月申，四位一轮，循环三遍。「月合」正月辛、二月巳、三月丁、四月乙，也是三轮。「天马」正月起午，顺着午申戌子寅辰六个阳支依次推行。「天喜」春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未，主喜庆。「天诏」与「游魂」同位，正月起亥顺行。「天赦」春在戊寅、夏在甲午、秋在戊申、冬在甲子，主赦罪解厄。「天医」子卯午酉四位三轮，占病求医用之。「天书」正月起戌顺行。「皇恩」自正月起，为戌、丑、辰、未、卯、酉、子、午、亥、寅、巳、申，主恩泽赦宥。

圣心亥己子午丑未寅申卯酉辰戌 进爵申亥己申亥巳申亥己申亥巳 鳯辇辰未戊丑三轮 銮舆戌丑辰未三轮 会神未戌寅亥酉子丑午己卯申辰 天解申戌子寅辰午申戌子寅辰午 皇书春寅夏巳秋申冬亥 解神申申酉酉戌戌亥亥午午未未 风煞申逆十二 逰神春丑夏子秋戌冬亥，主行人至

「圣心」自正月起，依次为亥、巳、子、午、丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌，主上心眷顾。「进爵」正月申、二月亥、三月巳，三位一组循环四遍，主升迁封赏。「凤辇」辰、未、戌、丑四位三轮，「銮舆」戌、丑、辰、未四位三轮，二者都主车驾荣显。「会神」自正月起未、戌、寅、亥、酉、子、丑、午、巳、卯、申、辰，主会合聚集。「天解」申、戌、子、寅、辰、午六位两轮，主解散忧患。「皇书」春寅、夏巳、秋申、冬亥，主诏命文书。「解神」两月一移：正二月在申，三四月在酉，五六月在戌，七八月在亥，九十月在午，十一十二月在未，主消灾释罪。「风煞」正月起申逆行。「游神」春丑、夏子、秋戌、冬亥，小注说它主远行的人将要到来。

戏神春巳夏子秋酉冬辰 信煞酉顺十二，主逺信至 信神申戌寅丑亥辰己未己未申戌 成神巳申亥寅三轮。 福星甲丙丁在子乙庚辛在 丑戊巳在未壬癸在巳 天巫主婚姻，辰顺十二 生气子顺十二 喝散巳夏申秋亥 雨煞、灾煞子酉午卯三轮 雌虎地医酉逆十二 逰煞卯顺十二

「戏神」春巳、夏子、秋酉、冬辰，主戏乐游冶。「信煞」正月起酉顺行，小注说它主远方书信到来。「信神」自正月起申、戌、寅、丑、亥、辰、巳、未、巳、未、申、戌，也主音信。「成神」巳、申、亥、寅四位三轮，主事情成就。「福星」这一条按日干取：甲丙丁三干在子，乙庚辛三干在丑，戊己二干在未，壬癸二干在巳。「天巫」专主婚姻之事，正月起辰顺行。「生气」正月起子顺行，主生机发动。「喝散」春在巳、夏在申、秋在亥（冬位原本脱漏），主呵斥驱散。「雨煞」与「灾煞」同位，子、酉、午、卯四位三轮。「雌虎」与「地医」同位，正月起酉逆行。「游煞」正月起卯顺行。

转煞 天目春辰夏未秋戌冬丑 月符春辰夏未秋戌冬丑 天鬼酉午卯子三轮。 天咒酉午卯子三轮 天转春乙卯夏丙午秋辛酉冬壬子 地转春辛卯夏戊午秋癸酉冬丙子 天厕寅巳申亥三轮 天耳春戌夏丑秋辰冬未 天坑丑顺十二 天盗春酉夏午秋卯冬子 天煞正月丑逆行四季，见之戌逆十二并朱雀克日主怪异

「转煞」是下面天转、地转一类的总名。「天目」春辰、夏未、秋戌、冬丑；「月符」与天目同位，主文书印信。「天鬼」酉、午、卯、子四位三轮；「天咒」与天鬼同位，都主鬼祟咒诅。「天转」春在乙卯、夏在丙午、秋在辛酉、冬在壬子；「地转」春在辛卯、夏在戊午、秋在癸酉、冬在丙子，二者都主事情反复变动。「天厕」寅、巳、申、亥四位三轮，主秽污。「天耳」春戌、夏丑、秋辰、冬未，主传闻。「天坑」正月起丑顺行，主陷落。「天盗」春酉、夏午、秋卯、冬子，主失窃。「天煞」自正月起丑，逆行于辰戌丑未四季之位；若见它落在戌上逆行十二宫，又与「朱雀」同乘而克日干，主有怪异之事。

天狱春未夏戌秋丑冬辰 月冲申顺十二。 月破亥午丑申卯戌巳子未寅酉辰 月刑巳子辰申午丑寅酉未亥卯戌 月害巳逆十二 井煞未顺十二 小煞卯巳未酉亥丑卯巳未酉亥丑 煞神春申夏亥秋寅冬巳 大时卯子酉午三轮。 小时即月建 地狱春辰夏午秋戌冬子 受死戌辰亥巳子午丑未寅申卯酉 市曹辰亥子丑申酉戌巳午未寅卯 飞廉巳午未申酉辰亥子丑寅卯天煞卯子酉午

「天狱」春未、夏戌、秋丑、冬辰，主牢狱。「月冲」正月起申顺行，即与月建相冲之位。「月破」自正月起亥、午、丑、申、卯、戌、巳、子、未、寅、酉、辰，主破败。「月刑」自正月起巳、子、辰、申、午、丑、寅、酉、未、亥、卯、戌，主刑克。「月害」正月起巳逆行。「井煞」正月起未顺行，主井泉水厄。「小煞」自正月起卯，隔一位顺行，卯巳未酉亥丑循环两轮。「煞神」春申、夏亥、秋寅、冬巳。「大时」卯、子、酉、午四位三轮；「小时」不另起例，就是当月的月建。「地狱」春辰、夏午、秋戌、冬子。「受死」自正月起戌、辰、亥、巳、子、午、丑、未、寅、申、卯、酉，占病最忌见它。「市曹」自正月起辰、亥、子、丑、申、酉、戌、巳、午、未、寅、卯，主刑戮闹市。「飞廉」自正月起巳、午、未、申、酉、辰、亥、子、丑、寅、卯，主流言口舌；行末连写的「天煞卯子酉午」，是与飞廉并排的另一位神煞。

死气、谩语午顺十二 死神巳顺十二 游祸巳逆十二 墓门、女灾亥申巳寅三轮 飞祸春申夏寅秋巳冬亥 贼神春卯夏午秋酉冬子 绳索午卯未酉午卯未酉午卯未酉 长绳亥逆十二 绞神酉辰亥午丑申卯戌己子未寅 勾神卯戌己子未寅酉辰亥午辰申 奸门申亥寅巳三轮 奸神春寅夏亥秋申冬巳 白浪寅顺十二 覆舟申顺十二

「死气」与「谩语」同位，正月起午顺行，主死丧与虚诳之言。「死神」正月起巳顺行。「游祸」正月起巳逆行。「墓门」与「女灾」同位，亥、申、巳、寅四位三轮。「飞祸」春申、夏寅、秋巳、冬亥。「贼神」春卯、夏午、秋酉、冬子，占盗贼时用它。「绳索」午、卯、未、酉四位三轮，主缠缚。「长绳」正月起亥逆行。「绞神」自正月起酉、辰、亥、午、丑、申、卯、戌、巳、子、未、寅，主绞缢之厄。「勾神」自正月起卯、戌、巳、子、未、寅、酉、辰、亥、午、辰、申，主勾连牵扯。「奸门」申、亥、寅、巳四位三轮，「奸神」春寅、夏亥、秋申、冬巳，都主奸私之事。「白浪」正月起寅顺行，「覆舟」正月起申顺行，二者都主舟行水厄。

旬盗旬前一辰是也 日盗甲己子、乙庚亥、丙辛卯、丁壬申、戊癸巳 丧魂未辰丑戌三轮 往亡寅巳申亥卯午酉子辰未戌丑 产煞寅巳申亥三轮 血忌丑未寅申卯酉辰戌己亥 岁虎申顺十二 飞横亥顺十二 黄幡戌未辰丑戌未辰丑戌未辰丑 豹尾辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌未 血支丑顺十二 邪神未逆十二 时盗春巳夏卯秋酉冬子

「旬盗」在本旬旬首之前一位。「日盗」按日干配支：甲己日在子，乙庚日在亥，丙辛日在卯，丁壬日在申，戊癸日在巳。「丧魂」未、辰、丑、戌四位三轮。「往亡」自正月起寅、巳、申、亥、卯、午、酉、子、辰、未、戌、丑，远行出举最忌见它。「产煞」寅、巳、申、亥四位三轮，占胎产忌之。「血忌」自正月起丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥，主见血刀伤。「岁虎」正月起申顺行，「飞横」正月起亥顺行，都主横来之祸。「黄幡」戌、未、辰、丑四位三轮，「豹尾」辰、丑、戌、未四位三轮，两者恰好相对冲，合成旌旗丧葬之象。「血支」正月起丑顺行。「邪神」正月起未逆行。「时盗」春巳、夏卯、秋酉、冬子。

五盗、咸池卯子酉午 火鬼春午夏酉秋子冬卯 火怪戌未辰丑三轮 天车春丑夏辰秋未冬丑 雷煞亥申巳寅三轮 火烛正月起巳顺数。 天机正月起丑逆数。 阴煞寅亥申巳三轮 丧魄未辰丑戌周而复始 火神春丑夏子秋戌冬亥 悬索卯子酉午三轮 月鬼正午、二辰、三寅、四酉、五卯、六申、七丑、八巳、九子、十亥、十一未、十二戌 忧神春丑、夏子、秋戌、冬亥。

「五盗」与「咸池」同位，即桃花之位，卯、子、酉、午四位循环，主淫佚失盗。「火鬼」春午、夏酉、秋子、冬卯。「火怪」戌、未、辰、丑四位三轮。「天车」春丑、夏辰、秋未、冬丑（末位当作戌）。「雷煞」亥、申、巳、寅四位三轮，主惊恐霹雳。「火烛」正月起巳顺数，「火神」春丑、夏子、秋戌、冬亥，都主火灾。「天机」正月起丑逆数，主机谋变动。「阴煞」寅、亥、申、巳四位三轮，主阴私暗昧之事。「丧魄」未、辰、丑、戌四位循环不已，主丧亡。「悬索」卯、子、酉、午四位三轮，主悬缢之厄。「月鬼」逐月各异：正月午、二月辰、三月寅、四月酉、五月卯、六月申、七月丑、八月巳、九月子、十月亥、十一月未、十二月戌。「忧神」春丑、夏子、秋戌、冬亥，主忧疑不决。

子 生气 天医 地医 外解 雨煞 灾煞 吊客 天狱 丑 游神 雨师 天煞 月煞 忧神 三丘 天牢 勾陈 天机 寡宿 天车 血支 血忌 火神 迷惑 关神 寅 皇书 战雄 天耳 风煞 往亡 天厕 奸神 吏神 卯 游煞 小煞 日煞 盗神 贼神 咸池 悬索 勾陈 天盗 大时 辰 天巫 天医 时煞 雌虎 浴盆 上丧 市曹 地狱 月符 豹尾 天日 巳 月德 钥神 成神 戏神 喝散 游祸 死神 朱雀 阴煞 时盗 亡神孤辰 螣蛇 雷煞 天目 大祸 午 天马 死气 谩语 绳索 火鬼 未 天德 会神 天赦 岁煞 天空 哭神 月鬼 五墓 丧魄 下丧 枯骨 狱神 邪神 申 驿马 信神 解神 天解 内解 风伯 月破 伏殃 杀神 白虎 奸淫 天猴 风煞 飞祸 战雌 天吞 酉 信煞 天鸡 破碎 金神 天鬼 四废 门神 丧车 天刑 绞神 戌 皇恩 天喜 飞廉 大煞 地狱 受死 月厌 神豪 火灾 黄幡 昏迷 亥 天诏 圣心 游魂 病煞 墓门 阳煞 玄武 劫煞 女灾 长绳 飞横 血腥 灭门

从这里起按十二个月分列各支所值的神煞。每一格的读法是：先出地支，紧接一行是这一支上所值的吉神，另起一行低格的是所值的凶煞；占课时看四课三传落在哪一支，就把该支的吉凶神煞取来参断。正月建寅，寅为月建，上有「皇书」「战雄」「天耳」，而忌「往亡」，出行远举不宜。与寅相冲的申是本月「月破」，虽有「驿马」「解神」同宫，却又压着「白虎」「伏殃」，主动而生变。未上「天德」「会神」「天赦」三吉并临，是本月最可倚重的解厄之位；巳上有「月德」「成神」「喝散」，也算吉地，只是「死神」「朱雀」「螣蛇」「亡神」「孤辰」同处，吉凶交错。子上「生气」「天医」「地医」可用于问病求医，却带着「灾煞」「吊客」「天狱」。丑位凶煞最密，「天煞」「月煞」「三丘」「天牢」「勾陈」「寡宿」「血支」「血忌」层层叠压，逢之多主拘系忧疑。卯上「盗神」「贼神」「咸池」「悬索」「大时」并见，主失盗与淫佚。辰有「天巫」「天医」，宜议婚问医。午只「天马」一位。酉带「破碎」「金神」「四废」「天刑」。戌上「皇恩」「天喜」与「飞廉」「大煞」「受死」「月厌」杂处。亥有「天诏」「圣心」，而「玄武」「劫煞」「墓门」「灭门」为大凶。就一月的大势而言，寅午戌三合火局以此月为首，火气初生，木火之神最为得时；吉神多聚于未、戌、亥，凶煞多聚于丑、卯、申，先记住这个大势，再逐支细看，便不至于茫无头绪。

子 天诏 日煞 游魂 病煞 天机 玄武 咸池 悬索 飞横 大时 血腥 大祸 丑 皇恩 游神 生气 地医 风煞 时煞 忧神 三丘 吊客 天机 寡宿 火神 豹尾 关神 寅 皇书 天师 天耳 战雄 天牢 勾陈 阳煞 亡神 奸神 血支 吏神 卯 天医 天狱 贼神 绳索 天盗 辰 游煞 岁煞 游祸 受死 浴盆 丧魄 下丧 地狱 阴煞 月符 绞神 天目 巳 驿马 圣心 钥神 戏神 天巫 外解 喝散 往亡 飞廉 破碎 金神 小煞 雌虎 时盗 天厕 天猴 孤辰 午 天鬼 死神 月鬼 朱雀 盗神 邪神 螣蛇 雷煞 火鬼 灭门 未 风伯 死气 哭神 五墓 上丧 谩语 血忌 火怪 风煞 申 天马 成神 天鸡 解神 内解 煞神 枯骨 墓门 劫煞 女灾 飞祸 战雌 酉 雨煞 月破 大煞 灾煞 四废 伏殃 月厌 白虎 门神 丧车 天刑 天火 昏迷 戌 天喜 信神 会神 信煞 天解 天赦 天煞 天空 天狱 勾神 长绳 黄幡 月煞 迷惑 亥 天书 神豪 市曹 奸淫 刑亡 天吞

二月建卯，卯上只列「天医」一位吉神，凶的一面是「天狱」「贼神」「绳索」「天盗」，占病可以求医而须防失窃。与卯相冲的酉为本月「月破」，又聚着「大煞」「灾煞」「四废」「伏殃」「月厌」「白虎」「天刑」「丧车」，是全月最凶之地，凡谋为经过此位多主破败。戌位反倒是全月吉神最盛处，「天喜」「信神」「会神」「信煞」「天解」「天赦」六神齐集，可用来解厄化凶，只是同宫仍有「天煞」「天空」「黄幡」牵制。巳上「驿马」「圣心」「天巫」「戏神」「喝散」并临，宜出行、议婚，但「往亡」「飞廉」「破碎」「金神」「孤辰」同处，行则须防中途折返。丑有「皇恩」「游神」「生气」「地医」，寅有「皇书」「天师」「天耳」，都是求名行文可取之位。辰上「岁煞」「游祸」「受死」「丧魄」「下丧」「地狱」并见，占病大忌。午位吉神全缺，「天鬼」「死神」「月鬼」「朱雀」「螣蛇」「灭门」独盛。申有「天马」「成神」「天鸡」「解神」，未有「风伯」而带「死气」「五墓」「血忌」，亥只「天书」一吉而带「奸淫」「刑亡」。二月属仲春，亥卯未三合木局正当其令，木旺则金衰，凡课中申酉之神多受克制；全月吉神偏聚戌、巳两位，凶煞偏聚酉、辰、午三位。子上虽有「天诏」，却压着「日煞」「游魂」「病煞」「玄武」「大祸」，占病问行都宜回避。

子 天书 圣心 天解 风煞 神豪 市曹 刑亡 丑 天诏 管神 游神 天赦 天空 游魂 忧神 病煞 三丘 下丧 破碎 金神 岁煞 丧魄 狱神 玄武 寡宿 天车 火神 飞横 寅 皇书 驿马 信神 生气 地医 会神 外解 战雄 天耳 吊客 奸淫 奸神 天猴 血忌 吏神 天吞 卯 天师 天鬼 游祸 天牢 勾陈 阴煞 贼神 血支 天盗 辰 皇恩 浴盆 地狱 月符 火怪 黄幡 天目 巳 钥神 戏神 游煞 喝散 月鬼 墓门 阳煞 劫煞 时盗 女灾 邪神 孤神 勾陈 午 天医 天巫 风伯 雨煞 飞廉 灾煞 雌虎 天狱 风煞 火鬼 未 天鸡 天煞 月煞 小煞 死神 哭神 五墓 朱雀 螣蛇 雷煞 绳索 迷惑 申 往亡 大煞 死气 杀神 月厌 谩语 天厕 天火 昏迷 飞横 战难 解神 内解 酉 日煞 四废 门神 丧车 枯骨 天刑 盗神 咸池 悬索 长绳 大时 天喜 天马 戌 月破 时煞 伏殃 白虎 上丧 豹尾 信煞 成神 亥 受死 天机 亡神 绞神

三月建辰，辰上有「皇恩」，凶的一面是「浴盆」「地狱」「月符」「火怪」「黄幡」「天目」。与辰相冲的戌为本月「月破」，兼有「时煞」「伏殃」「白虎」「豹尾」，只有「信煞」「成神」两吉勉强相救。要留意本月申、酉、戌、亥四格的排法与前两月相反，先列凶煞而后列吉神，读时不可看错：申上凶煞是「往亡」「大煞」「死气」「月厌」「天火」「昏迷」，吉神只有「解神」「内解」；酉上凶煞成群，「四废」「门神」「丧车」「天刑」「盗神」「咸池」「悬索」「长绳」「大时」，吉神是「天喜」「天马」；亥格只列「受死」「天机」「亡神」「绞神」而无吉神。寅是本月「驿马」所在，又有「皇书」「信神」「生气」「会神」「战雄」「天耳」，出行、行文、求财都可取用，但同宫的「吊客」「奸淫」「血忌」须防。丑位吉有「天诏」「管神」「游神」「天赦」，凶却压着「天空」「游魂」「病煞」「三丘」「岁煞」「丧魄」「玄武」「飞横」，吉凶极其错杂。午有「天医」「天巫」而带「飞廉」「灾煞」「火鬼」，未有「天鸡」而群凶毕集，占病问讼都当回避。三月属季春，土旺用事，辰既是本月月建又是水库，所以辰上多晦滞湿沉之煞。子上「天书」「圣心」「天解」为吉，凶煞只「神豪」「市曹」「刑亡」三位，是本月较为清净之地。

子 天马 游神 戏神 信煞 天鬼 四废 忧神 门神 丧车 天刑 盗神 火神 勾神 丑 天喜 天书 信神 神豪 市曹 上丧 女灾 火怪 黄幡 刑亡 寅 天诏 成神 天解 游魂 游祸 病煞 墓门 阴煞 玄武 劫煞 飞横 飞祸 血腥 大祸 卯 生气 地医 灾煞 吊客 时盗 雨煞 辰 天师 管神 天赦 天杀 三丘 月鬼 天空 天牢 狱神 勾陈 邪神 寡宿 天车 血支 月煞 迷惑 巳 皇书 战雄 天耳 风伯 受死 风煞 奸淫 吏神 天吞 午 圣心 游煞 天鸡 日煞 地狱 天盗 贼神 咸池 悬索 绞神 大时 未 皇恩 天巫 飞廉 大煞 时煞 月厌 雌虎 浴盆 月符 天火 豹尾 昏迷 天目 申 钥神 外解 喝散 死神 朱雀 阳煞 亡神 雷煞 螣蛇 孤辰 血忌 长绳 灭门 酉 天医 解神 外解 破碎 金神 小煞 死气 天狱 谩语 绳索 火鬼 戌 岁煞 哭神 五墓 丧魄 下丧 枯骨 天机 亥 驿马 会神 风煞 往亡 月破 伏殃 天厕 天机 战雌 奸神

四月建巳，巳上有「皇书」「战雄」「天耳」「风伯」，而带「受死」「奸淫」「风煞」，占病最忌。与巳相冲的亥为本月「月破」，又是「驿马」「会神」所在，马临破位，主动而无成，出行多有折返。辰位吉神有「天师」「管神」「天赦」，凶煞却是全月最密的一格，「天杀」「三丘」「月鬼」「天空」「天牢」「狱神」「勾陈」「邪神」「寡宿」「天车」「血支」「月煞」「迷惑」十余位并压，凡占逢之多主牵连讼系。寅上「天诏」「成神」「天解」为吉，「游魂」「病煞」「墓门」「玄武」「劫煞」「血腥」「大祸」为凶，问病忌之。子有「天马」「游神」「戏神」「信煞」，而「四废」「门神」「丧车」「天刑」同宫。丑上「天喜」「天书」「信神」并临，是本月喜信之位。卯有「生气」「地医」，宜于求医。午有「圣心」「游煞」「天鸡」，带「日煞」「地狱」「咸池」「大时」。未上「皇恩」「天巫」可议婚，却压着「飞廉」「大煞」「月厌」「豹尾」。申有「钥神」「外解」「喝散」而群凶并集，酉有「天医」「解神」，戌位吉神全缺，只余「岁煞」「哭神」「五墓」「丧魄」「枯骨」「天机」。四月属孟夏，巳酉丑三合金局以此月为首，火气方盛而金气潜生，占课以水神为解、以火神为忌。用表之法：先按所占之事定出用神，看它落在哪一支，再取该支的吉凶神煞与三传天将合参。

子 游神 戏神 天医 外解 月煞 月破 灾煞 四废 伏殃 忧神 受死 白虎 门神 丧车 天狱 天刑 火神 丑 天喜 驿心 信煞 月煞 天煞 游祸 阴煞 绞神 迷惑 寅 天书 天马 神豪 天厕 飞祸 卯 天诏 皇恩 往亡 日煞 游魂 病煞 月鬼 时盗 盗神 血腥 玄武 咸池 邪神 血忌 悬索 飞横 大时 灭门 辰 管神 生气 地医 天解 风伯 时煞 三丘 吊客 上丧 风煞 天车 寡宿 豹尾 巳 皇书 天恩 天鸡 成神 战雄 天耳 破碎 金神 天牢 亡神 勾陈 血支 吏神 午 天煞 月厌 地狱 天盗 贼神 天火 绳索 昏迷 未 游煞 天赦 岁煞 天空 下丧 丧魄 浴盆 月符 勾神 长绳 天目 狱神 申 钥神 驿马 天巫 喝散 天医 飞廉 雌虎 市曹 奸淫 天猴 孤辰 刑亡 天吞 酉 会[部 死神 天鬼 天机 朱雀 雷煞 螣蛇 火神 大祸 戌 解神 内解 风煞 死气 哭神 五墓 谩语 火怪 黄幡 亥 信神 小煞 煞神 枯骨 墓门 阳煞 劫煞 女灾 奸神 战雌

五月建午，午位吉神全缺，「天煞」「月厌」「地狱」「天盗」「贼神」「天火」「绳索」「昏迷」独据一格，是本月最不可犯之地。与午相冲的子为本月「月破」，又聚「灾煞」「四废」「伏殃」「受死」「白虎」「门神」「丧车」「天狱」「天刑」，虽有「游神」「戏神」「天医」「外解」四吉，终究破损难成。申是本月「驿马」，兼「钥神」「天巫」「喝散」「天医」，出行、议婚、求医都可取，惟「飞廉」「雌虎」「市曹」「奸淫」「孤辰」「刑亡」同宫，行事宜避人耳目。未上「游煞」「天赦」为吉，「岁煞」「天空」「丧魄」「浴盆」「长绳」「狱神」为凶。卯位凶煞最多，「往亡」「日煞」「游魂」「病煞」「月鬼」「玄武」「咸池」「邪神」「血忌」「悬索」「飞横」「灭门」层层叠压，虽有「天诏」「皇恩」也压不住。丑有「天喜」「信煞」，寅有「天书」「天马」，辰有「管神」「生气」「地医」「天解」，巳有「皇书」「天恩」「天鸡」「成神」，都属可用之位。酉格吉神一栏原刻作「会[部」，字有残讹，依他月体例当是「会神」一类；戌有「解神」「内解」，亥只「信神」一吉而群凶围绕。五月属仲夏，寅午戌三合火局正当其令，火旺则金熔水涸，凡课中申酉亥子之神多受其伤。午为月建而一吉不存，子为月破而吉凶交战，一年之中以本月的这两端最为悬绝。

子 会神 游神 戏神 日煞 四废 游祸 忧神 门神 丧车 枯骨 天厕 阴煞 火神 咸池 绳索 大时 丑 天喜 时煞 金神 破碎 月破 小煞 伏殃 白虎 豹尾 寅 信煞 月鬼 阳煞 亡神 邪神 勾神 飞祸 卯 天书 天医 风伯 神豪 天狱 时盗 风煞 悬索 辰 天诏 天马 信神 天鸡 岁煞 游魂 病煞 三丘 丧魄 下丧 玄武 寡宿 天车 飞横 关神 血腥 大祸 巳 皇书 地医 生气 驿马 外解 战雄 天耳 天煞 月厌 吊客 天厕 天六 天猴 昏迷 吏神 午 天师 天解 往亡 阴死 天鬼 天牢 地狱 贼神 盗神 天盗 勾陈 血支 长绳 未 圣心 浴盆 上丧 火怪 月符 黄幡 天目 申 钥神 成神 喝散 游煞 墓门 天机 劫煞 女灾 孤辰 绞神 酉 皇恩 天巫 风煞 雨煞 地医 飞廉 灾煞 雌虎 市曹 狱神 朱雀 血忌 刑亡 火神 戌 内解 天煞 天空 死神 哭神 五墓 螣蛇 雷煞 月煞 迷惑 灭门 亥 煞神 死气 奸淫 奸神 战雄 天吞

六月建未，未上只「圣心」一吉，凶为「浴盆」「上丧」「火怪」「月符」「黄幡」「天目」。与未相冲的丑为本月「月破」，兼「时煞」「金神」「破碎」「小煞」「伏殃」「白虎」「豹尾」，虽有「天喜」也难转为吉。巳是本月「驿马」，又有「皇书」「地医」「生气」「外解」「战雄」「天耳」，宜出行、上书、求医，惟「天煞」「月厌」「吊客」「天厕」「昏迷」同宫。辰位吉有「天诏」「天马」「信神」「天鸡」，凶有「岁煞」「游魂」「病煞」「三丘」「丧魄」「玄武」「寡宿」「飞横」「血腥」「大祸」，占病问讼皆忌。子上「会神」「游神」「戏神」为吉，而「四废」「游祸」「门神」「丧车」「枯骨」「阴煞」「咸池」「绳索」「大时」为凶，主失盗淫佚。午有「天师」「天解」，凶则「往亡」「天鬼」「天牢」「地狱」「贼神」「盗神」「勾陈」「血支」「长绳」并集，问行人与词讼最忌。酉上「皇恩」「天巫」「雨煞」「地医」可议婚求医，却带「飞廉」「灾煞」「市曹」「狱神」「朱雀」「血忌」。戌位「天煞」「天空」「死神」「哭神」「五墓」「螣蛇」「雷煞」「灭门」并见，亥位吉神全缺而「煞神」「死气」「奸淫」「天吞」独存。六月属季夏，亥卯未三合木局至此告终，土旺当权而木气就墓，占课以金水之神为解。全月吉神偏聚巳、辰、酉三位，凶煞偏聚子、午、戌三位，凡吉凶同宫的，还须权衡它们的轻重。

子 皇恩 死气 谩语 火鬼 丑 会神 天赦 岁煞 天空 哭神 受死 月鬼 五墓 丧魄 下丧 枯骨 狱神 邪神 寅 驿马 圣心 外解 风伯 月皮 伏殃 煞神 白虎 奸淫 天狱 风煞 战雌 天吞 卯 信煞 天鸡 天鬼 四废 门神 丧车 绞神 小煞 辰 天喜 天书 飞廉 大煞 神豪 月厌 血忌 火怪 天火 黄幡 刑亡 昏迷 巳 天诏 信神 游魂 病煞 墓门 阳煞 玄武 劫煞 女灾 长绳 飞横 飞祸 血腥 灭门 午 天马 生气 天医 地医 雨煞 灾煞 吊客 天狱 天刑 未 天师 关神 天煞 月煞 三丘 天牢 勾陈 天机 寡宿 天车 血支 绳索 迷惑 申 皇书 天解 天耳 战雄 风煞 天厕 奸神 吏神 酉 戏神 往亡 游煞 破碎 金神 日煞 天盗 时盗 盗神 贼神 咸池 悬索 勾神 大时 戌 天巫 天医 时煞 游祸 雌虎 忧神 浴盆 上丧 市曹 地狱 月符 天神 豹尾 天目 亥 钥神 成神 游神 解神 内解 喝散 死神 朱雀 阴煞 亡神 孤辰 螣蛇 雷煞 大祸

七月建申，申上有「皇书」「天解」「天耳」「战雄」「风煞」，凶煞只「天厕」「奸神」「吏神」三位，是本月较为清净的一格。与申相冲的寅为本月「月破」（原刻讹作「月皮」），兼「伏殃」「煞神」「白虎」「奸淫」「天狱」，而「驿马」「圣心」「外解」也正在此位，马坐破地，出行多主中途受阻。丑上「会神」「天赦」为吉，凶却有「岁煞」「天空」「哭神」「受死」「月鬼」「五墓」「丧魄」「枯骨」「狱神」「邪神」，占病大忌。午有「天马」「生气」「天医」「地医」，宜求医问药，惟「灾煞」「吊客」「天狱」「天刑」同宫。亥位吉神最盛，「钥神」「成神」「游神」「解神」「内解」「喝散」六神并临，可借以解散忧疑，只是「死神」「朱雀」「螣蛇」「亡神」「孤辰」「大祸」仍在。未上「天师」独吉，而「关神」「天煞」「月煞」「三丘」「天牢」「勾陈」「寡宿」「血支」「绳索」压之。酉上「往亡」「游煞」「破碎」「金神」「天盗」「盗神」「贼神」「咸池」「悬索」「大时」并集，主盗失。子只「皇恩」一吉，卯有「信煞」「天鸡」，辰有「天喜」「天书」而带「飞廉」「大煞」「月厌」「刑亡」，戌有「天巫」「天医」而带「时煞」「市曹」「地狱」「豹尾」。七月属孟秋，申子辰三合水局以此月为首，金气当权而水气潜生，占课当以火神为制。全月吉神偏聚亥、午两位，凶煞偏聚丑、未、酉三位。

子 风伯 往亡 天鬼 死神 月鬼 朱雀 盗神 邪神 螣蛇 雷煞 火鬼 灭门 丑 成神 天鸡 死气 哭神 五墓 上丧 谩语 火怪 风煞 黄幡 寅 雨煞 煞神 枯骨 墓门 劫煞 女灾 战雄 杀神 枯骨 墓门 劫煞 女灾 战雌 卯 天喜 信煞 天赦 月破 大煞 灾煞 四放心 伏殃 月厌 白虎 门神 丧车 天火 昏迷 辰 天书 天煞 天空 狱神 勾神 长绳 迷惑 月煞 巳 皇恩 天诏 会神 破碎 金神 小煞 神豪 市曹 奸淫 刑亡 飞祸 天吞 午 信神 生气 地医 风煞 日煞 游魂 病煞 天刑 天机 玄武 咸池 悬索 飞祸 天时 血腥 大祸 未 戏神 天医 天狱 天盗 时盗 贼神 绳索 申 皇书 天马 圣心 天师 外解 战雄 天耳 天牢 勾陈 阳煞 亡神 奸神 血支 吏神 酉 游煞 天解 岁煞 忧神 浴盆 丧魁 下丧 地狱 阴煞 月符 血忌 大神 绞神 天目 戌 驿马 钥神 游神 天巫 解神 火神 绞神 天目 亥 内解 喝散 飞廉 游祸 雌虎 天厕 孤辰 天猴

八月建酉，酉上「游煞」「天解」为吉，凶有「岁煞」「忧神」「浴盆」「下丧」「地狱」「阴煞」「月符」「血忌」「绞神」「天目」，其中「丧魁」当是「丧魄」之讹。与酉相冲的卯为本月「月破」，又聚「大煞」「灾煞」「伏殃」「月厌」「白虎」「门神」「丧车」「天火」「昏迷」，虽有「天喜」「信煞」「天赦」也难挽回；此格所列「四放心」是「四废」的刻讹。申位吉神最多，「皇书」「天马」「圣心」「天师」「外解」「战雄」「天耳」七位齐集，宜上书求名、远行谋事，惟「天牢」「勾陈」「阳煞」「亡神」「奸神」「血支」同宫。巳有「皇恩」「天诏」「会神」，而「破碎」「金神」「神豪」「市曹」「奸淫」「刑亡」并见。午有「信神」「生气」「地医」而带「游魂」「病煞」「天刑」「玄武」「咸池」「血腥」「大祸」。子上吉神只「风伯」，凶则「往亡」「天鬼」「死神」「月鬼」「朱雀」「螣蛇」「灭门」并集。本月寅格刻本重出，吉神一栏误抄了凶煞，「枯骨」「墓门」「劫煞」「女灾」上下两见，读时当以下一行为准；戌、亥两格所列也有错行，凡与前后各月体例不合之处，都应参照他月订正。八月属仲秋，巳酉丑三合金局正当其令，金旺则木受伤，凡课中寅卯之神多被摧折。全月吉神偏聚申、巳两位，凶煞偏聚卯、酉、子三位；本月刻本的讹脱比他月为多，检读时尤须与前后各月互相校勘。

子 天医 天巫 天解 外解 风伯 雨煞 飞廉 灾煞 雌虎 天狱 风煞 火鬼 丑 天解 金神 破碎 大煞 月煞 死神 吏神 五墓 朱雀 螣蛇 雷煞 迷惑 大祸 寅 天煞 死气 月厌 月鬼 煞神 谩语 天厕 天火 昏迷 战雌 卯 圣心 日煞 四废 门神 丧车 枯骨 盗神 咸池 悬索 长绳 天时 辰 天喜 往亡 月破 时煞 伏殃 上丧 豹尾 巳 成神 信神 会神 信煞 天机 亡神 血忌 绞神 飞横 午 天书 解神 内解 风煞 神豪 市曹 天刑 绳索 刑亡 未 天诏 天煞 管神 小煞 岁煞 天空 三丘 游魂 病煞 血腥 丧魄 下丧 狱神 寡宿 天车 飞横 灭门 申 皇书 驿马 生气 地医 战雄 天耳 吊客 奸淫 奸神 天猴 吏神 天吞 酉 戏神 天师 天鬼 游祸 天牢 勾陈 天盗 阴煞 时盗 贼神 血支 戌 天马 忧神 地狱 浴盆 月符 火怪 火神 黄幡 天目 亥 皇恩 钥神 游煞 喝散 月鬼 墓门 阳煞 劫煞 女灾 邪神 孤辰 勾神

九月建戌，戌上只「天马」一吉，凶有「忧神」「地狱」「浴盆」「月符」「火怪」「火神」「黄幡」「天目」。与戌相冲的辰为本月「月破」，兼「往亡」「时煞」「伏殃」「上丧」「豹尾」，虽有「天喜」在此，出行远举仍不可用。申是本月「驿马」，又有「皇书」「生气」「地医」「战雄」「天耳」，宜远行、上书、求医，只是「吊客」「奸淫」「奸神」「天猴」同宫。子上「天医」「天巫」「天解」「外解」「风伯」「雨煞」六吉并临，是本月求医议婚最可取之位，惟「飞廉」「灾煞」「雌虎」「天狱」「火鬼」相随。未位凶煞最重，「小煞」「岁煞」「天空」「三丘」「游魂」「病煞」「血腥」「丧魄」「下丧」「狱神」「寡宿」「飞横」「灭门」层层叠压，占病问讼皆大忌，虽有「天诏」也难解救。巳有「成神」「信神」「会神」「信煞」四吉，主音信会合，而「天机」「亡神」「血忌」「绞神」「飞横」为患。午有「天书」「解神」「内解」；卯有「圣心」而带「四废」「门神」「丧车」「咸池」「悬索」；寅位吉神全缺，「天煞」「死气」「月厌」「月鬼」「谩语」「天火」独盛。酉有「戏神」「天师」，亥有「皇恩」「钥神」「游煞」「喝散」。九月属季秋，寅午戌三合火局至此告终，土旺金相而火气入墓，占课宜取木神为生助。全月吉神偏聚子、巳两位，凶煞偏聚未、丑两位。

子 天马 游煞 天鸡 日煞 地狱 天盗 时盗 贼神 咸池 悬索 绞神 大时 丑 天巫 天医 飞廉 大煞 时煞 月厌 雌虎 浴盆 月符 天火 豹尾 天目 昏迷 寅 皇恩 钥神 天解 喝散 死神 朱雀 阳煞 亡神 孤辰 螣蛇 雷煞 长绳 灭门 卯 会神 天医 死气 天狱 天刑 谩语 绳索 火鬼 辰 戏神 岁煞 哭神 五墓 下丧 枯骨 丧魄 天机 巳 驿马 外解 风煞 月破 伏殃 煞神 白虎 天厕 奸神 天猴 战雄 午 信煞 解神 内解 天鬼 四废 门神 丧车 盗神 勾神 未 天书 天喜 信神 往亡 神豪 上丧 市曹 火怪 黄幡 刑亡 申 天诏 成神 游魂 游祸 病煞 受死 墓门 火灾 勾陈 阴煞 玄武 飞横 血腥 大祸 酉 圣心 生气 地医 破碎 金神 小煞 灾煞 吊客 雨煞 戌 游神 天师 天赦 管神 天煞 天空 月鬼 天牢 三丘 狱神 勾陈 邪神 寡宿 天车 血支 月煞 迷惑 亥 皇书 战雄 天耳 风伯 忧神 奸淫 血忌 火神 飞祸 吏神 天吞

十月建亥，亥上有「皇书」「战雄」「天耳」「风伯」，凶为「忧神」「奸淫」「血忌」「火神」「飞祸」「吏神」「天吞」。与亥相冲的巳为本月「月破」，又是「驿马」所在，兼「伏殃」「煞神」「白虎」「天厕」「奸神」，马落破地，问行人多主去而复返。戌位吉有「游神」「天师」「天赦」，凶煞却最为繁密，「管神」「天煞」「天空」「月鬼」「天牢」「三丘」「狱神」「勾陈」「邪神」「寡宿」「天车」「血支」「月煞」「迷惑」十余位并压，凡谋为经此多主纠缠。寅上「皇恩」「钥神」「天解」「喝散」为吉，而「死神」「朱雀」「阳煞」「亡神」「孤辰」「螣蛇」「雷煞」「灭门」为凶。未有「天书」「天喜」「信神」，主喜信文书，只是「往亡」「神豪」「市曹」「火怪」「刑亡」同宫。丑上「天巫」「天医」宜议婚求医，却带「飞廉」「大煞」「时煞」「月厌」「浴盆」「天火」「豹尾」。子有「天马」「游煞」「天鸡」而带「地狱」「天盗」「贼神」「咸池」「大时」；卯有「会神」「天医」；辰有「戏神」而群凶围绕；申上「天诏」「成神」与「游魂」「受死」「墓门」「玄武」「大祸」并处；酉有「圣心」「生气」「地医」而带「破碎」「金神」「灾煞」「吊客」。十月属孟冬，亥卯未三合木局以此月为首，水气当权而木气潜生，占课宜取土神为堤防。全月吉神偏聚寅、未两位，凶煞偏聚戌、巳两位。

子 大煞 月厌 地狱 天盗 贼神 天神 昏迷 丑 天赦 游煞 岁煞 天空 下丧 浴盆 丧魄 狱神 月符 长绳 天目 寅 天马 驿马 钥神 天巫 外解 飞廉 雌虎 市曹 奸淫 天猴 孤辰 刑亡 天吞 卯 天鬼 死神 受死 天刑 天机 朱雀 雷煞 螣蛇 火鬼 大祸 辰 圣心 岁神 天解 风煞 死气 哭神 五墓 谩语 火怪 黄幡 巳 皇恩 破碎 金神 煞神枯骨 墓门 阳煞 劫煞 女灾 奸神 午 天医 雨煞 灾煞 月破 四废 伏殃 白虎 门神 丧车 天狱 血忌 未 天喜 信煞 解神 内解 天煞 月煞 游祸 阴灾 绳索 绞神 迷惑 申 天书 会神 信神 神豪 天厕 酉 天诏 日煞 月鬼 病煞 游魂 盗神 玄武 咸池 邪神 悬索 飞横 大时 血腥 灭门 戌 生气 地医 游神 风伯 关神 往亡 时煞 三丘 吊客 上丧 风煞 天车 寡宿 亥 皇书 成神 天鸡 天师 战雄 小煞 忧神 天牢 吏神 勾陈 亡神 血支 火神 飞祸

十一月建子，子位吉神全缺，只有「大煞」「月厌」「地狱」「天盗」「贼神」「昏迷」据之，占问最忌落在此处。与子相冲的午为本月「月破」，兼「灾煞」「四废」「伏殃」「白虎」「门神」「丧车」「天狱」「血忌」，仅「天医」「雨煞」两吉，问病尤须谨慎。寅是本月「驿马」，又有「天马」「钥神」「天巫」「外解」同宫，是全月最宜动身、议婚之位，只是「飞廉」「雌虎」「市曹」「奸淫」「孤辰」「刑亡」相随，行事须防口舌。亥上「皇书」「成神」「天鸡」「天师」「战雄」五吉并临，宜上书应举、谋事求成，而「小煞」「忧神」「天牢」「勾陈」「亡神」「血支」为累。未有「天喜」「信煞」「解神」「内解」，主喜信与解厄；申有「天书」「会神」「信神」，凶煞只「神豪」「天厕」两位，是本月最清净的一格。丑上「天赦」可解前愆，而「游煞」「岁煞」「天空」「丧魄」「狱神」「长绳」并见。卯位吉神全缺而「天鬼」「死神」「受死」「天刑」「螣蛇」「大祸」独盛；酉上「天诏」与「日煞」「月鬼」「游魂」「玄武」「咸池」「灭门」相杂；戌有「生气」「地医」「游神」「风伯」而带「往亡」「三丘」「吊客」「寡宿」。辰格所列「岁神」，与他月「圣心」一系位次相当，可参看订正。十一月属仲冬，申子辰三合水局正当其令，水旺土荡，占课宜取戊己土神为制。

子 天师 月鬼 天牢 地狱 勾陈 天盗 时盗 贼神 血支 血忌 长绳 丑 往亡 破碎 金神 小煞 浴盆 上丧 火怪 月符 日煞 天目 寅 钥神 成神 游煞 喝散 墓门 天机 女灾 劫煞 孤辰 绞神 卯 天巫 风煞 游煞 天医 飞廉 灾煞 雌虎 市曹 天刑 刑亡 火鬼 辰 天马 会神 戏神 天赦 雷煞 天煞 天空 死神 哭神 五墓 浴神 朱雀 螣蛇 月煞 迷惑 奸门 巳 煞神 死气 谩语 奸淫 战雌 天吞 午 天解 日煞 四废 游祸 门神 丧车 枯骨 咸池 悬索 大时 未 天喜 解神 内解 月破 时煞 伏殃 白虎 豹尾 申 皇恩 信神 内解 月鬼 阳煞 亡神 邪神 勾神 酉 天书 天医 风伯 神豪 受死 天狱 绳索 戌 天诏 圣心 信神 游神 天机 关神 岁煞 游魂 病煞 寡宿 丧魄 下丧 飞横 玄武 天车 血腥 大祸 亥 皇书 地医 生气 驿马 战雄 大煞 忧神 月厌 吏神 吊客 天厕 昏迷 天猴 天火 灾神 飞祸

十二月建丑，丑格吉神全缺，只列「往亡」「破碎」「金神」「小煞」「浴盆」「上丧」「火怪」「月符」「日煞」「天目」，是本月最不宜触犯之地。与丑相冲的未为本月「月破」，兼「时煞」「伏殃」「白虎」「豹尾」，虽有「天喜」「解神」「内解」也只可小用。亥是本月「驿马」，又有「皇书」「地医」「生气」「战雄」，宜远行求财，惟「大煞」「忧神」「月厌」「吊客」「天厕」「天火」「飞祸」同宫，动则多阻。辰上吉神最盛，「天马」「会神」「戏神」「天赦」并临，可借「天赦」解散旧愆，只是「天煞」「天空」「死神」「哭神」「五墓」「朱雀」「螣蛇」「月煞」同处，吉凶相半。戌位「天诏」「圣心」「信神」「游神」为吉，而「关神」「岁煞」「游魂」「病煞」「寡宿」「丧魄」「玄武」「飞横」「血腥」「大祸」为凶，占病问行皆忌。子有「天师」而带「月鬼」「天牢」「地狱」「勾陈」「天盗」「血支」「血忌」「长绳」。寅有「钥神」「成神」「游煞」「喝散」；卯有「天巫」「风煞」「天医」而带「飞廉」「灾煞」「市曹」「天刑」「火鬼」；巳位吉神全缺；午有「天解」；申有「皇恩」「信神」；酉有「天书」「天医」「风伯」而带「受死」「天狱」「绳索」。十二月属季冬，巳酉丑三合金局至此告终，土旺水寒而金气入库，占课宜取火神为暖。全月吉神偏聚辰、戌两位，凶煞偏聚丑、未两位。

甲　　巳 甲　　午 甲　　未 甲　　申 申 亥 寅 午　戌　　申　子 寅　　　辰 午　　　申 戌　　　子 寅　　　　　　辰 申　　　申 午　　　子 午　　　辰 辰　　　甲五 寅　　子 未　　巳 子　　戌 寅 申 寅 甲　　辰 六 甲 日 甲　　酉 辰 午 申 　 申　　 戌　　 子 戌　　子　　寅 巳　　未　　酉 子　　寅　　辰 辰　　　　寅　午 午　　　酉 丑　　　辰 申　　　亥

「总钤」是把六壬起课的结果预先汇成的一张检查表。全表以十天干统率，每一大版题作「六甲日」「六乙日」之类，版内再分十二格，格首题「甲巳」「甲午」「甲未」「甲申」这样的组合，是以日干配十二支，指甲日遇某支之将、某支之时；格内所列各行，自上而下便是初传、中传、末传。占课时按日干与月将加时检得一格，三传当下可知，不必临时推演，所以叫「钤」，取钤键、总要之义。这一段是六甲日的前两带：上带列甲巳、甲午、甲未、甲申四格，下带列甲辰、甲酉两格，中间竖写的「六甲日」三字正是这一整版的总题。所谓六甲日，指甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六日，各居六旬之首。甲木寄宫在寅，禄也在寅，长生在亥，墓在未，「天乙贵人」昼在未、夜在丑；格中夹注的「甲五」「甲四」之类，是原刻标明格位次第的记号。

甲　　卯 甲　　戌 辰 巳 午 申 辰　甲 四 子　　戌 申　　午 辰　　寅 甲　　寅 甲　　丑 甲　　子 甲　　亥 寅 巳 申 子 亥 戌 甲四　　申戌 戌　　午 申　　辰 午　　寅 甲　三　　　　子 申　　　午 巳　　　卯 寅　　　子 寅　　　　　　申 丑　　　巳 亥　　　寅 亥　　　亥

这是六甲日的后两带：上带列甲卯、甲戌两格，下带列甲寅、甲丑、甲子、甲亥四格，与前一段合起来恰好凑足十二支。甲的寄宫在寅，所以「甲寅」一格正是月将与占时同位的「伏吟课」，天盘压在地盘上一动不动，主事情停滞、旧事重提；「甲申」一格则是寅申相冲的「返吟课」，天地二盘处处对立，主反复往来、去而复返。又甲寅日干支同宫，四课并成两课，是有名的「八专」日，取用别有专法。六甲日各为一旬之首，旬中所空之位也各不相同：甲子日空戌亥，甲戌日空申酉，甲申日空午未，甲午日空辰巳，甲辰日空寅卯，甲寅日空子丑。这两支叫作「空亡」，又称旬空，是本旬之中没有配到天干的位置；检得三传之后，先看有无落在空亡之内，落空则其事虚而不实。检读此表，先认定日干这一版，再按所得之支找到本格，格内三行依次读作初、中、末三传，然后把十二天将配上去，吉凶自见。

乙　　巳 乙　　午 乙　　未 乙　　申 　 酉　　 亥　　 丑 亥　　丑　　寅 子　　寅　　卯 丑　　卯　　辰 　卯　　 巳　　 未 午　　未　　酉 丑　　申　　辰 申　　酉　　亥 申 戌 子 卯 　　乙　五 寅　　子 未　　巳 子　　戌 酉　　　　巳　丑 申　　　酉 子　　　丑 辰　　　巳 未　　　　卯　亥 丑　　　巳 亥　　　寅 亥　　　亥 乙　　辰 六 乙 日 乙　　酉 　 酉　　 亥　　 丑 辰　　辰　　辰 酉　　亥　　丑 卯　　巳　　戌 　卯　　 巳　　 未 辰　　辰　　辰 卯　　巳　　未 子　　申　　丑 卯　 酉　乙四 巳　未　寅 戌　子　未 卯　巳　子

这是六乙日的前两带。六乙日指乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥六日。乙是阴木，寄宫在辰，禄在卯，长生在午，墓在戌，天乙贵人昼在子、夜在申。表中横头所列的酉、亥、丑、卯、巳、未六支，都是阴支——阴日只列六阴将，与甲日一版只列子、寅、辰、午、申、戌六阳支恰成对照，这是总钤编排的通例。每一横头之下的三行，自上而下即初传、中传、末传：如乙巳日一格，酉将之下得亥、子、丑，亥将之下得丑、寅、卯，丑将之下得寅、卯、辰，都是顺行连位的「进茹」之象，主事情节节向前、渐入佳境；到卯、巳、未三将之下，传得午丑申、未申酉、酉辰亥，出入参差，吉凶就要另看所乘的天将了。下带的乙辰一格，因乙寄辰宫而成伏吟，是全版最须细审之处。六乙日的旬空各别：乙丑日空戌亥，乙亥日空申酉，乙酉日空午未，乙未日空辰巳，乙巳日空寅卯，乙卯日空子丑。

乙　　卯 乙　　戌 　 亥　　 酉　　 丑 戌　　申　　子 酉　　未　　亥 申　　午　　戌 　卯　　 巳　　 未 丑　　卯　　戌 子　　寅　　卯 亥　　丑　　午 卯酉 巳亥 丑未 卯　巳　戌 酉　亥　辰 卯　巳　辰 乙　　寅 乙　　丑 乙　　子 乙　　亥 酉　 亥　　卯 丑 未　　酉　　亥 巳　　未　　酉 卯　　巳　　未 巳　　　　　　未 丑　　　亥 亥　　　寅 酉　　　巳 丑 戌 未 卯　亥　 　酉　丑 未　　　巳 卯　　　酉 亥　　　丑 巳　　　　　　未 酉　　　卯 巳　　　亥 丑　　　未 乙四　酉　　丑 午　亥　卯 丑　午　戌 申　丑　巳

这是六乙日的后两带：上带列乙卯、乙戌两格，下带列乙寅、乙丑、乙子、乙亥四格。乙寄宫在辰，所以「乙辰」为伏吟、「乙戌」为返吟，辰戌相冲，天地二盘全数对调。乙卯一格中，卯酉、巳亥、丑未三对相冲之支连排，正是返吟一类的排法，主事情往而复来、议而再议。乙为柔日，凡四课无克而须用别责、昴星诸法时，柔日一概先取日干上神、后取日支上神作中末两传，与刚日的次序相反，检表时要留意这一层。乙日贵人昼在子、夜在申，子为「神后」、申为「传送」，凡三传中见此二神乘贵，多主得人提挈；若贵人反落空亡或临墓神，则提挈之力不实，所许之事往往落空。乙木柔而喜滋润，三传见亥子之水则生意盎然，见申酉之金则枝叶受摧，占问求名谋事时，须先看金水二气的多寡。表中「乙五」「乙四」是原刻的格位标记，不与三传相混。

丙　　巳 丙　　午 丙　　未 丙　　申 巳 申 寅 　 戌　　 子　　 寅 亥　　寅　　辰 子　　卯　　巳 丑　　辰　　午 　辰　　 午　　 申 亥　　申　　酉 午　　酉　　戌 午　　戌　　亥 辰午 申戌 子寅 申　子　辰 戌　寅　午 子　辰　申 申 亥 寅 丙　　辰 六 丙 日 丙　　酉 丙四　子　　寅 卯　戌　子 寅　酉　亥 丑　申　戌 酉 丑 巳

这是六丙日的前两带。六丙日指丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌六日。丙是阳火，与戊同寄巳宫，禄也在巳，长生在寅，墓在戌，天乙贵人昼在亥、夜在酉。丙日一版横头列戌、子、寅与辰、午、申六个阳支，仍是阳日用阳将的通例。格内三行仍读作初、中、末三传，如丙未一格，辰、午、申三将之下分别传得申戌子、子寅辰、辰午申，都是隔位顺行、渐成三合的气象，主事情虽缓而终能合成。丙火贵人在亥、在酉，亥为「登明」、酉为「从魁」，火临水位与金位，贵而不炽，占官讼最宜细辨其昼夜顺逆。

丙　　卯 丙　　戌 丑 亥 酉 　 戌　　 子　　 寅 申　　巳　　子 丑　　戌　　巳 午　　卯　　戌 　辰　　 午　　 申 寅　　辰　　卯 未　　酉　　申 子　　寅　　丑 丙　　寅 丙　　丑 丙　　子 丙　　亥 子　　　　丙　三 午　　　亥 卯　　　申 子　　　巳 午　　　　　　申 子　　　巳 酉　　　寅 午　　　亥 子　　　　午　寅 申　　　戌 辰　　　午 子　　　寅 辰　申　　　　戌 子　　　酉 申　　　巳 辰　　　丑 申 　辰 丙四 戌　午　子 巳　丑　未 子　申　寅 子午 辰戌 申寅 午　巳　寅 子　亥　申 午　巳　寅

这是六丙日的后两带：上带列丙卯、丙戌两格，下带列丙寅、丙丑、丙子、丙亥四格。丙寄宫在巳，故「丙巳」一格为伏吟，「丙亥」一格为返吟，巳亥相冲，天地盘全然倒置。表末丙亥一格所列子午、辰戌、申寅三对，以及午巳寅、子亥申、午巳寅两行，正显出返吟课往来相冲、去而复返的格局，占行人主其人已在途中，占谋事则主再三反复。丙日昼贵在亥、夜贵在酉，贵人顺逆之分即由此起：贵人临亥子丑寅卯辰六阳位则十二天将顺行，临巳午未申酉戌六阴位则逆行；顺逆一变，同一支上所乘的天将便完全不同，吉凶随之而异，这是检得三传之后必须再定的一步。六丙日的旬空是：丙寅日空戌亥，丙子日空申酉，丙戌日空午未，丙申日空辰巳，丙午日空寅卯，丙辰日空子丑。

丁　　巳 丁　　午 丁　　未 丁　　申 卯　丑　　　　巳 亥　　　丑 酉　　　亥 未　　　酉 未　酉　　　　亥 丑　　　酉 巳　　　未 巳　　　巳 　 亥　　 丑　　　卯 戌　　子　　丑 酉　　亥　　子 申　　戌　　亥 　　巳　　 未　　　酉 卯　　卯　　申 寅　　午　　未 丑　　午　　午 　 亥　　 丑　　　卯 亥　　丑　　卯 未　　戌　　子 丑　　未　　午 　　巳　　 未　　　酉 己　　未　　酉 申　　丑　　未 寅　　戌　　丑 酉　 丁四　　卯 亥　申　辰 子　酉　己 丑　戌　午 丁　　辰 六 丁 日 丁　　酉 　　亥　　 丑　　　卯 巳　　子　　子 寅　　辰　　酉 亥　　戌　　午 　　巳　　 未　　　酉 亥　　亥　　午 申　　辰　　卯 巳　　辰　　子 酉 亥 丑

这是六丁日的前两带。六丁日指丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥六日。丁是阴火，与己同寄未宫，禄在午，长生在酉，墓在丑，天乙贵人昼在亥、夜在酉，与丙日相同。丁日一版横头仍列亥、丑、卯与巳、未、酉六个阴支。此版最须留意的是丁丑、丁未两日：前文《返吟法》说过，返吟而四课无克的只有丁、己、辛三干配丑、未两支的六个日子，丁丑、丁未正在其中；此时不取克而用「井栏射」，丑日以亥位的「登明」发用，未日以巳位的「太乙」发用。又丁酉一日在《别责法》所列九课之内，四课不全只备三课，取与日干相合之神发用。检表时若见格内三传与常法不合，多半就是这几个特例。六丁日的旬空各别：丁卯日空戌亥，丁丑日空申酉，丁亥日空午未，丁酉日空辰巳，丁未日空寅卯，丁巳日空子丑；凡发用之神落在旬空，纵是吉将也主有名无实。

丁　　卯 丁　　戌 酉　丑　　 卯　亥 巳　　　未 丑　　　卯 酉　　　亥 巳　　　　　　未 亥　　　卯 未　　　亥 卯　　　未 　 亥　　 丑　　　卯 午　　午　　酉 戌　　戌　　子 寅　　辰　　卯 　巳　　 未　　　酉 申　　亥　　子 亥　　戌　　卯 寅　　戌　　午 丁　　寅 丁　　丑 丁　　子 丁　　亥 亥　　　 丑　　 　卯 午　　卯　　戌 丑　　戌　　巳 申　　巳　　子 巳　未　　　　酉 酉　　　亥 辰　　　午 亥　　　丑 丑　　　　卯　酉 亥　　　卯 未　　　酉 丑　　　卯 未　　　 巳　亥 巳　　　巳 丑　　　亥 丑　　　巳 酉 　　丁　五 未　　巳 子　　戌 巳　　卯 酉未 巳丑 亥卯 亥　酉　未 卯　丑　亥 未　巳　卯

这是六丁日的后两带：上带列丁卯、丁戌两格，下带列丁寅、丁丑、丁子、丁亥四格。丁的寄宫在未，所以「丁未」一格为伏吟，「丁丑」一格为返吟。伏吟之课，丁为柔日，无克则取日支上神发用，中末两传顺着相刑推去；若遇辰午酉亥自刑之神，中传便颠倒取日干上神，这些变例都已凝结在表中，检得即用。表末丁亥一格列酉未、巳丑、亥卯三对，下接亥酉未、卯丑亥、未巳卯三行，通体是隔位逆行的「退茹」之象，主事情节节倒退、旧事重来，占谋望多不成，占逃亡走失则主其人回头。三传既定之后，还要按顺逆配上十二天将，其名目依次是「贵人」「螣蛇」「朱雀」「六合」「勾陈」「青龙」「天空」「白虎」「太常」「玄武」「太阴」「天后」，贵人所临之位一定，其余十一将便随之排定，然后合三传与天将同断。格中「丁五」「丁四」仍是原刻格位的记号。

戊　　巳 戊　　午 戊　　未 戊　　申 巳 申 寅 子　 寅　　午 辰 寅　　辰　　寅 卯　　巳　　午 辰　　午　　午 申　　　　　　戌 戌　　　亥 酉　　　子 午　　　丑 辰午 申戌 子寅 申　子　辰 戌　寅　午 子　辰　申 子　 寅　　戌 辰 卯　　申　　亥 午　　亥　　寅 酉　　寅　　巳 申　　　　　　午 寅　　　酉 巳　　　子 申　　　卯 戊　　辰 六 戊 日 戊　　酉 戊四　子　　寅 卯　戌　子 寅　酉　亥 丑　申　戌 寅　　　　子　申 丑　　　辰 午　　　申 酉　　　子 午　戌　　　　辰 寅　　　子 午　　　辰 戌　　　申

这是六戊日的前两带。六戊日指戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六日。戊是阳土，与丙同寄巳宫，禄在巳，长生在寅，墓在戌，天乙贵人昼在丑、夜在未——《提要》所考范蠡石室之占，正是以戊日丑为阳贵，可与此互证。戊日一版横头列子、寅、辰、午、申、戌六阳支。此版中戊辰、戊午两日在《别责法》九课之内，四课只备其三，取与日干相合之神的上头之字发用；前文歌诀所说「戊午戊辰与丙辰，干上皆午是为亲」，指的就是这两日连同丙辰日，日干上神都是午。六戊日的旬空是：戊辰日空戌亥，戊寅日空申酉，戊子日空午未，戊戌日空辰巳，戊申日空寅卯，戊午日空子丑。表中「戊四」是原刻标记，检读时不要与三传相混。

戊　　卯 戊　　戌 丑 亥 酉 　 戌　　 子　　 寅 申　　巳　　子 丑　　戌　　巳 午　　卯　　戌 　辰　　 午　　 申 寅　　辰　　卯 未　　酉　　申 子　　寅　　丑 戊　　寅 戊　　丑 戊　　子 戊　　亥 寅 亥 申 子　　　　午　寅 巳　　　戌 申　　　午 丑　　　寅 辰　申　　　　戌 子　　　寅 申　　　戌 辰　　　午 子 未 寅 子午 辰戌 申寅 午　巳　寅 子　亥　申 午　巳　寅

这是六戊日的后两带：上带列戊卯、戊戌两格，下带列戊寅、戊丑、戊子、戊亥四格。戊寄宫在巳，故「戊巳」为伏吟、「戊亥」为返吟。土居中央而寄于巳火之宫，火土相生，所以戊日之课多以生扶为主：凡三传见巳午之神生日干，主得人助力；若三传成申子辰水局，水为土之财而反来冲激，则主因财起争。表末戊亥一格所列子午、辰戌、申寅诸对，与丙亥一格同为返吟排法，两处可以对看，这也是丙戊同寄巳宫的缘故。戊日昼贵在丑、夜贵在未，丑为「大吉」、未为「小吉」，两贵皆属土，与日干同气，占官职、占田宅最为得力。

己　　巳 己　　午 己　　未 己　　申 卯　丑　　　　巳 亥　　　丑 酉　　　亥 未　　　酉 未　　　　酉　亥 丑　　　卯 巳　　　丑 巳　　　亥 　 亥　　 丑　　　卯 戌　　子　　丑 酉　　亥　　子 申　　戌　　亥 　　巳　　 未　　　酉 卯　　卯　　戌 寅　　午　　午 丑　　午　　申 　 亥　　 丑　　　卯 亥　　丑　　卯 未　　戌　　子 丑　　未　　午 　　巳　　 未　　　酉 己　　未　　酉 申　　丑　　未 寅　　戌　　丑 　 亥　　 丑　　　卯 丑　　寅　　辰 寅　　卯　　巳 卯　　辰　　午 　　巳　　 未　　　酉 申　　未　　亥 申　　申　　子 午　　申　　丑 己　　辰 六 己 日 己　　酉 　　亥　　 丑　　　卯 巳　　子　　子 寅　　辰　　酉 亥　　戌　　午 　　巳　　 未　　　酉 寅　　亥　　午 亥　　辰　　卯 申　　辰　　子 丑　　　　卯　巳 卯　　　亥 巳　　　丑 未　　　卯 未　　　　酉　亥 酉　　　丑 酉　　　卯 酉　　　巳

这是六己日的前两带，格数较多，占了三层。六己日指己丑、己卯、己巳、己未、己酉、己亥六日。己是阴土，与丁同寄未宫，禄在午，长生在酉，墓在丑，天乙贵人昼在子、夜在申，与乙日相同。己日一版横头列亥、丑、卯与巳、未、酉六阴支。格内三行仍读作初、中、末三传，如己申一格，亥将之下传得丑、寅、卯，丑将之下传得寅、卯、辰，卯将之下传得辰、巳、午，节节顺行，正是「进茹」之象，主事情步步向前；而己午一格所传戌酉申、子亥戌之类，则是逐位倒退的「退茹」，主事情节节收缩。此版中己丑、己未两日属返吟无克的六日之列，用「井栏射」取用；己酉一日则是前文《交车格》里「三交合」的两课之一，所谓「惟己酉日辰加干、丁卯日戌加干二课」，指的就是它。己未一格在表中重出于两处，是刻版分栏所致，内容并无二致。六己日的旬空是：己巳日空戌亥，己卯日空申酉，己丑日空午未，己亥日空辰巳，己酉日空寅卯，己未日空子丑。己土柔而能载，占课以田禾稼穑、中人媒介之事最为应验；三传若得子、申二贵夹拱日干，主贵人扶持而事成于暗中。

己　　卯 己　　戌 酉丑 巳未 亥卯 巳　卯　未 酉　亥　卯 丑　未　亥 　 亥　　 丑　　　卯 寅　　午　　酉 巳　　戌　　子 申　　辰　　卯 　巳　　 未　　　酉 申　　亥　　卯 亥　　戌　　午 寅　　戌　　酉 己　　寅 己　　丑 己　　子 己　　亥 亥　　　 丑　　 　卯 午　　卯　　戌 丑　　戌　　巳 申　　巳　　子 巳　未　　　　酉 酉　　　亥 辰　　　午 亥　　　丑 丑　 　　卯　酉 亥　　　卯 未　　　酉 丑　　　卯 未 　　　巳　亥 巳　　　巳 丑　　　亥 丑　　　巳 酉 　　己　五 未　　巳 子　　戌 巳　　卯 酉未 巳丑 亥卯 亥　酉　未 卯　丑　亥 未　巳　卯

这是六己日的后两带：上带列己卯、己戌两格，下带列己寅、己丑、己子、己亥四格。己寄宫在未，所以「己未」一格为伏吟，「己丑」一格为返吟。己卯一格所列酉丑、巳未、亥卯三对，与巳卯未、酉亥卯、丑未亥诸行，皆是三合金局与三合木局交错之象，占事主两意牵合、久而后定。表末己亥一格列酉未、巳丑、亥卯，下接亥酉未、卯丑亥、未巳卯，与前面丁亥一格全然相同——丁己同寄未宫，寄宫既同，所得三传自然一致，这也正是总钤把丁、己两版排得彼此呼应的缘故；反过来说，凡两干寄宫相同的，如丙戊同寄巳、丁己同寄未，检表时可以互相印证，若两处不合，便知刻本有讹。己戌一格，亥将之下传得寅、巳、申，正是寅刑巳、巳刑申的三刑俱全之象，主事情递相刑害、彼此不容；卯将之下传得酉、子、卯，每传各隔三位，是间传跳跃之象。凡三传成三刑而又乘凶将，占讼必至两败，占病必致反复。格中「己五」是原刻格位的记号。

庚　　巳 庚　　午 庚　　未 庚　　申 子　　　庚五 午　　巳 卯　　寅 子　　亥 午 辰 寅 　 子　　 寅　　 辰 戌　　子　　卯 酉　　亥　　寅 申　　戌　　丑 申　　　　戌　午 酉　　　午 未　　　巳 未　　　辰 申 寅 巳 庚　　辰 六 庚 日 庚　　酉 寅午　　庚四 戌　　子 午　　申 寅　　辰 　 子　　 寅　　　辰 寅　　辰　　午 卯　　巳　　未 辰　　午　　申 　午　　 申　　　戌 戌　　亥　　亥 未　　酉　　子 酉　　酉　　丑

这是六庚日的前两带。六庚日指庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌六日。庚是阳金，寄宫在申，禄也在申，长生在巳，墓在丑，天乙贵人昼在丑、夜在未，与戊日相同。庚日一版横头列子、寅、辰、午、申、戌六阳支。庚申一日干支同宫，四课并成两课，与甲寅同属「八专」，两课无克时阳日从日干上神顺数三位发用，中末两传都取日干上神。六庚日的旬空是：庚午日空戌亥，庚辰日空申酉，庚寅日空午未，庚子日空辰巳，庚戌日空寅卯，庚申日空子丑。庚金主刀兵、征战、道路，占课凡三传见申酉之神乘「白虎」，多主争斗刑伤；若得丑未二贵制之，凶势可减。

庚　　卯 庚　　戌 辰　　　庚五 午　　戌 丑　　巳 申　　子 子寅 辰午 申戌 子　辰　申 寅　午　戌 辰　申　子 庚　　寅 庚　　丑 庚　　子 庚　　亥 寅 申 寅 　 子　　 寅　　　辰 巳　　子　　寅 戌　　巳　　未 卯　　戌　　子 　午　　 申　　　戌 辰　　卯　　申 酉　　丑　　丑 寅　　丑　　午 辰 申 子 　 子　　 寅　　 午 午　　申　　酉 酉　　亥　　子 子　　寅　　卯 申　　　　戌　辰 丑　　　寅 亥　　　巳 亥　　　申

这是六庚日的后两带：上带列庚卯、庚戌两格，下带列庚寅、庚丑、庚子、庚亥四格。庚寄宫在申，所以「庚申」一格为伏吟，「庚寅」一格为返吟；寅申相冲，与甲日的伏返之位恰好互换——甲寄寅而伏于寅、返于申，庚寄申而伏于申、返于寅，两版对看，最能见出寄宫在起课中的作用。庚戌一格所列子寅、辰午、申戌与子辰申、寅午戌、辰申子诸行，通体是隔位顺行、三合成局之象，占事主聚合而有成。庚金得禄于申，若三传全见申酉，是金气太旺，占病主筋骨之疾，占讼主刑戮之忧，须看年命之上有无制神；得巳午之火煅炼，反成器用之象。

辛　　巳 辛　　午 辛　　未 辛　　申 　 丑　　 亥　　　酉 卯　　午　　亥 戌　　丑　　午 巳　　申　　丑 　　未　　 巳　　　卯 酉　　未　　戌 辰　　寅　　巳 亥　　酉　　子 卯　亥　　　　巳 未　　　午 卯　　　寅 亥　　　戌 未　　　　酉　丑 卯　　　己 亥　　　丑 未　　　酉 　 丑　　 亥　　　酉 巳　　巳　　午 未　　寅　　卯 未　　亥　　子 　　未　　 巳　　　卯 亥　　寅　　子 未　　亥　　未 未　　申　　子 卯丑 巳 辛三 亥　丑　午 酉　亥　辰 未　酉　寅 辛　　辰 六 辛 日 辛　　酉 卯　酉　　　　未 卯　　　巳 酉　　　丑 卯　　　辰 丑　　　　己　亥 亥　　　巳 未　　　亥 辰　　　巳 　 丑　　 亥　　　酉 子　　戌　　丑 亥　　酉　　酉 戌　　申　　酉 　　未　　 巳　　　卯 巳　　卯　　丑 辰　　寅　　子 卯　　丑　　亥

这是六辛日的前两带。六辛日指辛丑、辛卯、辛巳、辛未、辛酉、辛亥六日。辛是阴金，寄宫在戌，禄在酉，长生在子，墓在辰，天乙贵人昼在午、夜在寅，所谓「六辛逢马虎」，十干之中独辛日的贵人不落四季之位，最为特别。辛日一版横头列丑、亥、酉与未、巳、卯六阴支，排列的次序与他版由子顺推不同，是逆着来的，检读时切勿看错。如辛巳一格，丑将之下传得卯、戌、巳，亥将之下传得午、丑、申，酉将之下传得亥、午、丑，每一传都向前跳七位，是「间传」跳跃之象，主事情不循常轨、迂回而后达。此版中辛丑、辛未各有两课在《别责法》九课之内，前文歌诀说「辛丑辛未各二日，下上皆是丑未真」，正指这四课；辛酉一日也在别责之列，「辛酉原来是酉辛」说的就是它。辛丑、辛未又同属返吟无克的六日，用「井栏射」发用，两法在此交会，尤须分辨清楚。又如辛未一格，酉将之下传得午、卯、子，每传逆退三位，是退行的间传之象，主事情节节收缩；丑将之下传得巳、未、未，末传与中传重出，则主一事再起、了而未了。辛日昼贵在午、夜贵在寅，午为「胜光」、寅为「功曹」，一火一木：火能克辛金，木却是辛金之财，所以辛日之贵得之则财禄可期，失之则反受其煎迫，占课时最须先辨昼夜。

辛　　卯 辛　　戌 酉 　辛四 　未 未　卯　巳 子　申　戌 巳　丑　卯 　 丑　　 亥　　　酉 丑　　亥　　酉 戌　　戌　　戌 未　　未　　未 　　未　　 巳　　　卯 未　　巳　　卯 丑　　申　　子 戌　　寅　　午 辛　　寅 辛　　丑 辛　　子 辛　　亥 巳　丑　　　　酉 酉　　　寅 丑　　　午 巳　　　戌 未　　　　卯　亥 亥　　　未 卯　　　亥 未　　　卯 　 丑　　 亥　　　酉 巳　　巳　　卯 丑　　申　　午 丑　　亥　　酉 　　未　　 巳　　　卯 亥　　申　　酉 丑　　亥　　子 丑　　寅　　卯 巳　未　　　　卯 寅　　　巳 辰　　　未 午　　　酉 丑　　　　酉　亥 卯　　　丑 巳　　　卯 未　　　巳 　 丑　　 亥　　　酉 寅　　丑　　亥 卯　　寅　　子 辰　　卯　　丑 　　未　　 巳　　　卯 申　　午　　辰 亥　　未　　巳 申　　申　　午

这是六辛日的后两带：上带列辛卯、辛戌两格，下带列辛寅、辛丑、辛子、辛亥四格。辛寄宫在戌，所以「辛戌」一格为伏吟，「辛辰」一格为返吟。辛戌一格所列丑、亥、酉三将之下，得丑戌未、亥戌未、酉戌未诸行，字字不离辰戌丑未四季之土，是伏吟不动、土重埋金之象，占事主淹滞难通，占病主脾胃沉困，惟宜静守待时。辛寅一格则不然：左边一路传得酉、丑、巳，正是巳酉丑三合金局；右边一路传得寅、午、戌，正是寅午戌三合火局；下半又见亥、卯、未木局，火来煅金而木来耗力，主争夺不已。辛卯一格，酉将之下传得未、子、巳，卯将之下传得卯、申、丑，未将之下传得巳、戌、卯，每传都向前跳五位，通体整齐，主事情循序而至、不致骤变。辛为柔金，其性喜润恶燥：三传见亥子之水洗涤，主事情明快清白；见午未之火煅逼，则主受制而有损伤，须看午上有无「太阴」「天后」一类水神前来解救。六辛日的旬空是：辛未日空戌亥，辛巳日空申酉，辛卯日空午未，辛丑日空辰巳，辛亥日空寅卯，辛酉日空子丑。格中「辛四」「辛三」是原刻的格位标记。

壬　　巳 壬　　午 壬　　未 壬　　申 申寅 子午 辰戌 寅　午　巳 申　子　亥 寅　午　巳 午 丑 申 子戌 寅午 申辰 未　戌　子 卯　午　申 亥　寅　辰 子　　　壬五 午　　巳 卯　　寅 子　　亥 壬　　辰 六 壬 日 壬　　酉 子　　　　壬　三 巳　　　辰 戌　　　酉 卯　　　寅 寅　　　　　 辰 子　　　寅 巳　　　未 戌　　　子 子寅 辰午 申戌 戌　寅　午 申　子　辰 午　戌　寅

这是六壬日的前两带。六壬日指壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌六日。壬是阳水，寄宫在亥，禄也在亥，长生在申，墓在辰，天乙贵人昼在卯、夜在巳。这门术数所以称「壬」，正取阳水为五行之始的意思，所以六壬一门于壬日尤见本色。壬日一版横头列子、寅、辰、午、申、戌六阳支。壬巳一格所列申寅、子午、辰戌三对与寅午巳、申子亥、寅午巳三行，通体两两相冲，正是巳亥相冲的返吟排法。壬水主江河、舟楫、盗贼、隐伏之事，占课三传若成申子辰水局而乘「玄武」，多主逃亡失脱；得戊己土神制之，方可望捕获。

壬　　卯 壬　　戌 未 亥 卯 寅　　　壬五 子　　戌 亥　　酉 戌　　申 壬　　寅 壬　　丑 壬　　子 壬　　亥 　 子　　 寅　　　辰 午　　申　　戌 酉　　亥　　丑 子　　寅　　辰 　午　　 申　　　戌 酉　　巳　　辰 子　　申　　未 卯　　亥　　戌 子寅 辰午 申戌 辰　申　子 午　戌　寅 申　子　辰 子　　　　壬　三 寅　　　丑 卯　　　寅 辰　　　卯 寅　　　　　 戌 辰　　　亥 巳　　　子 午　　　丑 　 子　　 寅　　　辰 亥　　亥　　亥 子　　寅　　辰 卯　　巳　　戌 　午　　 申　　　戌 亥　　亥　　亥 午　　申　　戌 子　　寅　　未

这是六壬日的后两带：上带列壬卯、壬戌两格，下带列壬寅、壬丑、壬子、壬亥四格。壬寄宫在亥，所以「壬亥」一格为伏吟，「壬巳」一格为返吟。壬亥一格所列亥亥亥、子寅辰、卯巳戌与亥亥亥、午申戌、子寅未诸行，初传连出三亥，是天地同宫、水归本位之象，占事主守旧不动、闭塞不通，惟利于潜藏待时。壬子一格则见寅丑、卯寅、辰卯与辰亥、巳子、午丑诸行，节节递进，是「进茹」之象，主事情顺遂而渐入佳境。壬日贵人昼在卯、夜在巳，卯为「太冲」、巳为「太乙」，一木一火，都能泄水之气，占求财时须防耗散。六壬日的旬空是：壬申日空戌亥，壬午日空申酉，壬辰日空午未，壬寅日空辰巳，壬子日空寅卯，壬戌日空子丑。

癸　　巳 癸　　午 癸　　未 癸　　申 酉 丑 巳 癸四 未 　酉 午　巳　未 亥　戌　子 辰　卯　巳 亥巳 未丑 卯酉 巳　未　卯 亥　丑　酉 巳　未　卯 卯 戌 巳 癸　　辰 六 癸 日 癸　　酉 癸四 卯 　巳 辰　酉　申 未　子　亥 戌　卯　寅 亥 卯　癸 四 未　　巳 卯　　丑 亥　　酉

这是六癸日的前两带。六癸日指癸丑、癸卯、癸巳、癸未、癸酉、癸亥六日。癸是阴水，寄宫在丑，禄在子，长生在卯，墓在未，天乙贵人昼在巳、夜在卯，与壬日的昼卯夜巳恰好互换。癸日一版横头仍列丑、亥、酉与未、巳、卯六阴支。癸未一格所列亥巳、未丑、卯酉三对与巳未卯、亥丑酉、巳未卯三行，两两相冲，正是丑未相冲的返吟排法；癸丑、癸未两日又与丁、己两干的丑未四日同例，是返吟无克而用「井栏射」的日子。表中「癸四」是原刻的格位标记。

癸　　卯 癸　　戌 酉　亥　　　　未 丑　　　巳 卯　　　未 巳　　　酉 丑　　　　卯　巳 卯　　　未 巳　　　酉 未　　　亥 癸四 亥 　酉 戌　己　午 未　寅　卯 辰　亥　子 癸　　寅 癸　　丑 癸　　子 癸　　亥 　 丑　　 亥　　　酉 寅　　丑　　亥 卯　　寅　　子 辰　　卯　　丑 　未　　 巳　　　卯 申　　未　　辰 寅　　申　　巳 申　　酉　　午 丑 戌 未 　 丑　　 亥　　　酉 子　　戌　　未 亥　　酉　　午 戌　　申　　巳 　未　　 巳　　　卯 巳　　卯　　丑 辰　　寅　　子 卯　　丑　　亥 巳　卯　　　　丑 丑　　　亥 亥　　　酉 酉　　　未 未　　　　亥　酉 巳　　　未 卯　　　巳 丑　　　卯

这是六癸日的后两带，也是整部总钤的末尾：上带列癸卯、癸戌两格，下带列癸寅、癸丑、癸子、癸亥四格。癸寄宫在丑，所以「癸丑」一格为伏吟，「癸未」一格为返吟；癸丑一日又是干支同宫的「八专」之课，四课并作两课，取用别有专法。癸卯一格所列酉亥未、丑卯巳与丑卯巳、卯巳未诸行，都是顺行两位而进，是「进茹」之象；癸亥一格则见巳卯丑、丑亥酉、亥酉未、未亥酉诸行，逐位倒退，是「退茹」之象，二者一进一退，正好对看。六癸日的旬空是：癸酉日空戌亥，癸未日空申酉，癸巳日空午未，癸卯日空辰巳，癸丑日空寅卯，癸亥日空子丑。全表至此十干六十日俱备。占者先按日干找到本版，再按月将加时之支找到本格，读出三传，配上十二天将，六壬起课的第一步便算完毕；其后论德、论合、论鬼、论墓诸法，都要在这三传天将之上推寻。

徳者，福佑之神也。凡临日入传，能转凶为吉，其名有四。凡四徳入传皆吉，日徳尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。凡徳入传，忌逢空、落空及神将外战。

「德」是福佑之神。凡德神临于日干日支之上，或者进入三传，都能把凶转成吉，它的名目一共有四种，就是日德、月德、支德、岁德。四德只要入传都主吉庆，其中又以「日德」最为得力；四者都宜处在旺相之地，不宜落于休囚衰败之乡。德神入传，最忌逢空亡与落空亡，也忌所乘的天将与它所临之神彼此外战相攻——那样德神便无从施展它的福佑之力。

凡徳加干发用为鬼，仍作徳断，不可作鬼断。盖徳神能化鬼为吉也惟寅己、申乙、巳辛、亥丁四课。凡徳下贼发用，得贵神生扶，仍作全吉断。若无生扶，又见克泄，主喜处生忧如乙未日申加午发用，申为乙徳，受制于午，但阴阳贵神属土，脱午生申，仍作全吉之例。

凡德神加临日干而发用，虽然它同时又是克日的官鬼，仍旧要按德来断，不可当作鬼断，因为德神能够把鬼化成吉；小注指明只有寅加己、申加乙、巳加辛、亥加丁这四课属于此例。凡德神在下受贼而发用，若能得贵神生扶，仍作全吉论；若无生扶，又见克泄，就主喜处生忧。小注举乙未日为例：申加午发用，申是乙日的德神，受午火所制，但阴阳贵神都属土，土能泄午火之气而转生申金，所以仍按全吉之例来断。

凡徳神归日，又会合带贵，主有意外之喜，惟不宜占病讼。凡徳临死絶，又值凶神，减力十之七。凡日徳发用，又同下神克日，名鬼徳格，主邪正同途如丁酉日阳贵干上亥之例。如乙酉日遥克，申加酉发用，申为酉挟，化徳为鬼之例。凡徳作官星，又临朱雀，名文徳格。主应举得官，在官得荐如己巳日寅加己发用作官星，顺贵朱临寅之例。

凡德神回归本日日干之位，又与日干会合并带着贵人，主有意外之喜，只是占病、占讼不宜见它。凡德神落在死绝之地，又碰上凶神，它的力量要减去十分之七。凡日德发用，而下神同时又来克日，叫作「鬼德格」，主邪正同途、吉凶并行，小注举丁酉日阳贵在日干上得亥为例；又如乙酉日属遥克，申加酉发用，申本是乙德却被酉所挟持，于是化德为鬼。凡德神充当日干的官星，又乘着「朱雀」，叫作「文德格」，主应试得官、在职得人举荐，小注举己巳日寅加己发用而成官星、顺行的贵人使朱雀临于寅位为例。

合者，和顺之神也。凡临日入传，主有和合成就之喜。盖阴阳配合，竒偶交逑，故凡事皆成也。其名有三：

「合」是和顺之神。凡合神临于日干日支或者进入三传，主有和合成就的喜庆。这是因为阴与阳相配、奇与偶相求，两情既通，所以百事都能成就。合的名目一共有三种，就是下文所说的行合、干合、支合。

行合，即三合也。亥夘未木合，主繁宂驳杂；寅午戌火合，主侣党不正；巳酉丑金合，主矫革离异；申子辰水合，主流动无滞。凡三合入传，主事闗牵连，必过月方能了结。又主亲识朋侪众多之应。

第一种叫「行合」，就是三合局。亥卯未合成木局，主事情繁冗驳杂；寅午戌合成火局，主同伙朋党不正；巳酉丑合成金局，主矫枉革故、彼此离异；申子辰合成水局，主流动不居而无所阻滞。凡三合入传，主所问之事牵连甚广，必须过了这个月才能了结；又主亲戚熟人、同辈朋侪众多的应验。

凡取成合之期，以三合决之。凡三合入传缺一神，名折腰格，占事必待缺神值日方能成就，亦名虚一待用格如寅午戌日见天空则发，若不见天空，主戌月戌日成就之例。凡三合入传缺一神，若日辰偶足之，名凑合格，主有意外和合之事。以所凑乘神决之如凑足者是贵人，即主贵人提携之例。

凡推算和合成就的日期，都用三合来决定。三合入传若缺了一位，叫作「折腰格」，占事必须等到所缺的那一支值日才能成就，所以又叫「虚一待用格」；小注举寅午戌日为例，见到「天空」便能发动，若不见天空，就主戌月戌日方成。三合入传缺了一位，若日干日支恰好把它补足，叫作「凑合格」，主有意外的和合之事，具体应验要看补足的那一位上所乘之神来定；小注说，若凑足的正是贵人，就主贵人提携。

一干合，即五合也。甲己为中正合，乙庚为仁义合，丙辛为威权合，丁壬为淫泆合，戊癸为无情合。凡中正合，乘贵人，主贵人成就，见贵得喜。与徳神并，能解诸凶；若与阴、后、玄、六相乗于夘酉，主有贵人奸邪不正之事。凡仁义合，乗吉神，主内外和合，作事端肃。若乗阴、六、玄、后临夘酉，主假仁义，以行奸邪之事。

第二种叫「干合」，就是十干五合：甲与己合称「中正合」，乙与庚合称「仁义合」，丙与辛合称「威权合」，丁与壬合称「淫泆合」，戊与癸合称「无情合」。凡中正合乘着贵人，主由贵人促成其事，见贵便得喜庆；若与德神并临，能解各种凶咎。但若与「太阴」「天后」「玄武」「六合」这几位天将同乘于卯酉二位，就主贵人做出奸邪不正之事。凡仁义合乘吉神，主内外和睦、办事端庄严整；若乘太阴、六合、玄武、天后而临于卯酉，就主假借仁义之名去行奸邪之实。

凡威权合，乗吉神，主施威徳，布号令，观兵耀武。若乗凶神，主挟令凌下，卑幼勉强承顺。凡淫泆合，乗吉神，主阴谋成事。若乗阴、后、玄、六临夘酉，主女子淫奔，家门丑行。凡无情合，乗吉神，占事半实半虚；若乗凶神，主外合中离，百凡承顺，皆是假意。

凡威权合乘吉神，主施行威德、颁布号令、阅兵耀武；若乘凶神，就主挟持权令欺凌下属，使卑幼之辈勉强顺从。凡淫泆合乘吉神，主用阴谋暗计把事情办成；若乘太阴、天后、玄武、六合而临于卯酉，就主女子私奔，家门出丑行。凡无情合乘吉神，占事半真半假；若乘凶神，就主外面相合而内里已离，一切承应顺从都出于假意。

一支合，即六合也。子与丑合，寅与亥合，夘与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。凡合与徳同入传，百事皆吉，即会凶神，亦主凶中和合。凡合入传，视其进退，传进利进，传退利退，百事如意。

第三种叫「支合」，就是十二支六合：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。凡合神与德神一同入传，百事皆吉，即使会上凶神，也主凶中仍有和合可转。凡合神入传，要看三传是递进还是递退：三传前进的宜于进取，三传后退的宜于退守，如此则百事称心。

凡寅合亥为破合，巳合申为刑合，主谋事合而不合，成而不成；若得贵、青、徳、禄乗之，仍主顺利。凡合入传，谋事皆成，但不能实时了结；不宜占病、占讼。凡暗中三合、六合，主失脱藏匿难获。凡天后、神后作合，占婚立成；二后与阴合，同。凡刑破二合发用，主内吉外凶，占事须费力，然终有济。

凡寅与亥虽合而又相破，叫「破合」；巳与申虽合而又相刑，叫「刑合」：这两者都主谋事看似相合而实不合、看似能成而终不成；若得贵人、青龙、德神、禄神乘之，仍旧可望顺利。凡合入传，谋事都能办成，只是不能当下了结；占病、占讼则不宜见它。凡暗中结成三合、六合的，主失物被人藏匿而难以寻获。凡「天后」与子位的「神后」结成合局，占婚姻当下就成；两位后神与「太阴」相合，效验相同。凡刑合、破合二者发用，主内吉而外凶，占事须要费力，然而终究有成。

凡合逢空、落空，又见刑害，主和中藏祸，有徳可觧。凡合带刑害，虽乗吉神，其力亦减，但可宛转小用。凡合克日，或乗蛇、虎、朱雀，主合中有害，不可托人谋干，恐以直信人，反招不足。右三等合神，以干合为主，支合次之，行合又次之。要与徳神、禄、喜临并，方为全吉。可制诸凶，若乗凶神，全无吉助，则又与凶合，返为凶矣，凡占宜详之。

凡合神逢空亡、落空亡，又见刑害，主和合之中藏着祸患，若有德神便可化解。凡合神带着刑害，即使乘的是吉神，力量也要打折扣，只可以宛转小用。凡合神来克日干，或者乘着「螣蛇」「白虎」「朱雀」，主合中有害，不可托付别人代为谋干，只怕因为以直道信人，反而招来亏损。以上三等合神，以干合为主，支合次之，行合又次之；总要与德神、禄神、喜神一同临并，才算全吉，才能制伏众凶。若乘的是凶神，全无吉神相助，那就变成与凶相合，反而成凶了，占课时应当细加分辨。

凡三合在课中，作干支上神，交克干支者，主外合中离，各懐疑忌；或为人挑激，以致不和。如甲子日干上戌，支上申，干支三合。

凡三合出现在四课之中，充当日干上神与日支上神，而又交互去克日干日支的，主外面相合而内里已离，各怀猜疑忌惮；或者被人从中挑拨激怒，以致失和。小注举甲子日为例：日干上得戌，日支上得申，申子辰三合而戌又夹在其间，正是这种格局。

凡支干互合，名同心格，主一切谋望皆同契齐心成就；若见刑害，又主同心之中暗生妬忌如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅五日返吟，干支相合，上神亦相合，此五日支加干，或干加支，皆干支会合。又如甲申日亥加干，上神与支干合；乙亥日卯加干，上神自相合；壬午日未加干，干上神与支合，支上神与干合之例。

凡日支与日干互相为合，叫作「同心格」，主一切谋望都能同心协力、彼此契合而成就；若又见到刑害，就主同心之中暗生妒忌。小注说：乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅五日逢返吟课，干与支相合，上神也相合，这五日无论支加干还是干加支，都成干支会合。又如甲申日亥加干，上神与支干俱合；乙亥日卯加干，上神自相为合；壬午日未加干，干上神与支合、支上神与干合，都是同心格的实例。

凡支加干上神邻近相合，主彼此变换，共相谋事，皆有成就惟壬子、戊午、丙午三日有之。凡支加干，上神相合；或干加支，上神相合；亦可共谋成事惟丙寅、丙戌、戊戌三日有之。凡支干上神相合又相破，而支干自相害者，主谋事外面假意相成，中心百方暗毒惟壬申、戊寅、丙寅日六课。凡干支相害，上神相合，无刑破者，主外合中离，凡相成皆是假意；若逢空，仍主暗害乙卯、辛酉二日四课。

凡日支加到日干之上，两者的上神又紧邻相合，主彼此变换位置、共同谋事而都有成就，小注说只有壬子、戊午、丙午三日会出现这种格局。凡日支加干而上神相合，或者日干加支而上神相合，也可以合力谋成其事，小注说只有丙寅、丙戌、戊戌三日有之。凡干支上神既相合又相破，而干支本身却又相害的，主谋事表面假意相成，心里却百般暗下毒手，小注说只有壬申、戊寅、丙寅日的六课如此。凡干支相害而上神相合、并无刑破的，主外合内离，一切成全都是假意；若再逢空亡，仍主暗中受害，小注说乙卯、辛酉两日的四课属于此例。

凡日干与支上神相合，支辰与干上神相合，名交车格。主交闗、交易、交加、交换、成合之事。凡值此课，惟利合谋，不利解散，此例除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日，申克日，戌克神之例，支干同处，交车不合。余则一日一课，有十种分别，占用各随所宜：

凡日干与日支上神相合，同时日支又与日干上神相合，叫作「交车格」，主交关、交易、交加、交换以及成合之事。凡遇上这种课，只利于合伙谋事，不利于解散拆离。此例中要除去甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日——这五日干支同处一宫，如申来克日、戌来克神之类，两车同辕，交车便合不成。其余则每日各得一课，共分十种，占用时各随所宜，分述如下。

一、长生合，宜合本营为如甲申日干上巳为支长生与支合，支上亥为干长生与干合之例。二、财合，宜交闗取财，或财相交渉如辛丑日干上子为支财与支合，支上卯为干财与干合之例。三、脱合，不宜交渉，主彼此各懐相脱之意如戊辰日干上酉脱支与支合，支上申脱干与干合之例。四、害合，主彼此合谋，暗中相害如丁丑日干上午害干与支合，支上午害支与干合之例。五、空合，主先好后恶，有初无终如辛亥日干上寅空与支合，支上卯空与干合之例。

第一是「长生合」，宜于合力经营本业。小注举甲申日为例：干上得巳，巳是日支申的长生而又与支相合；支上得亥，亥是日干甲的长生而又与干相合。第二是「财合」，宜于交关取财，或者财物彼此往来。小注举辛丑日：干上得子，子为日支之财而与支合；支上得卯，卯为日干之财而与干合。第三是「脱合」，不宜与人交涉，主彼此各存脱卸之心。小注举戊辰日：干上得酉，酉泄脱日支而与支合；支上得申，申泄脱日干而与干合。第四是「害合」，主双方表面合谋而暗中相害，小注举丁丑日干上午害干而与支合、支上午害支而与干合为例。第五是「空合」，主先好后恶、有始无终，小注举辛亥日干上寅落空而与支合、支上卯落空而与干合为例。

六、刑合，主和美中生出争竞，及彼此各不徇理如癸卯日干上戌刑干与支合，干上戌刑干支支合，支上子刑支与干合之例。七、冲合，主先合后离，不论亲踈，五伦皆然如甲申日干上巳与支合支上亥与干合己亥寅申又相冲之例。八、克合，主交渉中生出争讼，或匿怨相友，笑里藏刀如庚子日干上丑克支与支合，支上巳克干与干合之例。九、三交合，凡交闗用事，必有奸私，或相交渉二三事三交者，孟仲季各临孟仲季也。惟己酉日辰加干，丁卯日戌加干二课。十、交会合，主内外相合，或世代义门，更有外人相助。凡占事事有成，惟忌空亡如乙丑日干上子与支合，支上酉与干合，三传巳丑酉又三合之例。

第六是「刑合」，主和美之中生出争竞，彼此都不肯依理而行，小注举癸卯日为例：干上得戌，戌来刑干而又与支合；支上得子，子来刑支而又与干合。第七是「冲合」，主先合后离，无论亲疏，君臣父子夫妇兄弟朋友五伦之间都是如此，小注举甲申日：干上巳与支合、支上亥与干合，而巳亥、寅申又两两相冲。第八是「克合」，主交涉之中生出争讼，或者暗藏怨恨而外表相好，笑里藏刀，小注举庚子日：干上丑克支而与支合，支上巳克干而与干合。第九是「三交合」，凡交关用事必定夹带奸私，或者同时交涉两三桩事；所谓三交，是孟仲季三类之神各自临于孟仲季之位，只有己酉日辰加干、丁卯日戌加干两课如此。第十是「交会合」，主内外相合，或者是累世同居的义门之家，更有外人前来相助，凡占事事可成，只忌落于空亡，小注举乙丑日：干上子与支合，支上酉与干合，三传巳丑酉又结成三合金局。

鬼者，贼害之神也。干支之中，阳克阳为鬼，阴克阴为鬼。《经》曰：“传中多鬼，事事不美。谋望不成，凶灾及已。”凡昼鬼主公讼是非，夜鬼主神袛妖祟。

「鬼」是贼害之神。就干支而论，阳克阳算鬼，阴克阴也算鬼——同性相克，其克最为无情。《经》上说：三传之中鬼多，事事都不美满，所谋不成，凶灾祸患终究要落到自己身上。凡白昼所占见鬼，主官府词讼、是非缠身；夜里所占见鬼，主神祇作祟、妖异为患。

凡鬼入传，若日干旺相，及传中命上见子孙，亦不为凶。凡占讼、占病，忌鬼入传临日，见子孙为救神，减凶。凡占盗，鬼入传自相冲，或与盗神相冲，其盗自败。若落空带合，返难捕捉。

凡鬼入三传，若日干正当旺相之时，或者三传与本命之上见到子孙，也就不算凶了——子孙能制鬼，日干旺则鬼伤不着。凡占词讼、占疾病，最忌鬼入三传而又临于日干之上；此时若见子孙，便是救神，可以减轻凶势。凡占盗贼，鬼入传而自相冲，或者与盗神相冲，那盗贼自会败露；若鬼落空亡又带合神，反倒难以捕捉。

凡干上鬼发，事多不美。若用见徳合，犹可望事求官，凡传鬼带合，又克日之上神，主求事返覆，进退而后成。凡鬼宜衰败，不宜生旺。若鬼当时亦不为凶如甲为戊鬼，若在仲春，木贪生发，返不制圡之例防过时为凶。

凡日干上神发出鬼来，所占之事多不美满；但若发用之神同时又见德神与合神，还可望谋事求官有成。凡三传中的鬼带着合神，又去克制日干上神，主所求之事反反覆覆，要经过一番进退才能办成。凡鬼宜衰败，不宜旺相；若鬼正当其时令，也未必就凶——小注举甲木为戊土之鬼为例，若在仲春木旺之月，木一心贪着生发，反而不去克土，只须防它过了时令便转为凶。

凡鬼发用又临克日之乡，名攅眉格，占事主有两重不美。即遇救神，惟解其一如庚辰日午加巳发用之例。凡辰上神发用为日鬼，占事主自家人暗害。凡鬼多有制，返不为凶，占事未免先值惊危，终乃无畏。若闻人谋害，但是商量，不能为祸。惟白虎发用，大有畏忌。要年命上有制虎之神如壬辰日遥克，戌加未发用，三传戌丑辰，上下六鬼，午上寅木制之之例。

凡鬼发用而又临于克日之乡，叫作「攒眉格」，占事主有两重不美；即使遇到救神，也只能解开其中一重，小注举庚辰日午加巳发用为例。凡日支上神发用而成为日干之鬼，占事主自家人在暗中加害。凡鬼虽多而有制伏，反而不凶，占事免不了先受一番惊恐危疑，终究无所畏惧；若听说有人图谋加害，也不过是商量而已，成不了祸患。惟独「白虎」发用最可畏忌，必须年命之上有能制白虎之神才行；小注举壬辰日遥克，戌加未发用，三传戌丑辰，上下共成六重鬼，全赖午上的寅木来制它为例。

凡鬼发用是支上神，又引中末入鬼乡，谓之家鬼弄家神，有救无祸，无救有祸如己丑日支上寅发用作鬼，三传寅卯辰皆归木乡之例。此课干上申制鬼有救。凡鬼临日干，得支上神救者，主一切事自外来，要家内人解救如癸亥日，辰加干发用为鬼，支上寅制之之例。凡鬼发用，生末传作干长生，名鬼脱生格，主一切先凶后吉如丙子日，干上子发用为鬼，生末传寅之例。

凡鬼发用的正是日支上神，又牵引中传末传都落进鬼乡，这叫「家鬼弄家神」，有救便无祸，无救便有祸。小注举己丑日为例：支上寅发用而作鬼，三传寅卯辰都归木乡；这一课幸得日干上的申金制鬼，所以有救。凡鬼临于日干之上，而得日支上神来救的，主一切事端从外面来，要靠家里人出面化解，小注举癸亥日辰加干发用为鬼、支上寅木制它为例。凡鬼发用而生出末传、末传又作日干的长生，叫作「鬼脱生格」，主一切先凶后吉，小注举丙子日干上子发用为鬼而生末传寅为例。

凡三传入局为鬼，返生起干上神生干者，主一切返凶为吉如庚午日，干上辰，三传戌午寅火局为鬼，生起辰土以生干之例。庚寅午戌、乙巳酉丑、己巳七日同。凡贵徳临身制鬼者，返吉如乙丑、乙巳二日，酉加巳发用，三传酉丑巳，金局为鬼，申加干为徳、为贵，初传螣蛇火制破其局，末传巳返作救神之例。

凡三传结成局而为鬼，却反过来生起日干上神、再由上神来生日干的，主一切转凶为吉。小注举庚午日为例：干上得辰，三传戌午寅合成火局本是鬼，火却生起辰土，辰土再来生庚金；小注又说庚寅、庚午、庚戌与乙巳、乙酉、乙丑以及己巳，共七日同此一例。凡贵人与德神临于日干之身而能制鬼的，反主吉利。小注举乙丑、乙巳两日：酉加巳发用，三传酉丑巳结成金局为鬼，而申加日干既是德又是贵，初传上的「螣蛇」属火，能制破这个金局，末传的巳火反倒成了救神。

凡传鬼为贵人盗气，亦能免祸如辛巳日，午加辛发用，三传火局，顺逆贵皆贵、勾、常，盗火气，不能为鬼之例。凡传虽脱干，能制暗鬼，名借益格。犹有人来赚我，恰值我有祸患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也暗鬼者，贵神克干也其凶甚于眀鬼。如壬子日，未加卯发用，三传木局脱干，夜贵贵、勾、常为鬼，木反制例之例。

凡三传之鬼被贵人盗泄其气的，也能免祸。小注举辛巳日为例：午加辛发用，三传合成火局，无论贵人顺行逆行，所乘的都是贵人、勾陈、太常三位属土的天将，土来盗泄火气，火便做不成鬼。凡三传虽然泄脱日干之气，却能制住暗鬼的，叫作「借益格」，好比有人来赚我的便宜，偏巧我正有祸患，想借他的力量，姑且顺着他的意思，用起来反而于我有益。所谓暗鬼，是指贵神来克日干，它的凶险比明鬼更甚。小注举壬子日为例：未加卯发用，三传合成木局泄脱日干，夜贵所乘的贵人、勾陈、太常属土而为鬼，木局反过来把它制住。

同类受克絶，以神而言：甲乙日寅卯临申酉，丙丁日以巳午临亥子，庚辛日申酉临寅卯，壬癸日亥子临巳午。同类受克絶，以将而言：甲乙日青龙六合乘申酉，丙丁日朱雀螣蛇乘亥子，戊己日贵人太常勾陈乘寅卯，庚辛日白虎太阴乗巳午，壬癸日玄武天后乗辰戌丑未。

同类受克而至于绝，从「神」也就是十二支上说：甲乙日见寅卯临于申酉之上，丙丁日见巳午临于亥子之上，庚辛日见申酉临于寅卯之上，壬癸日见亥子临于巳午之上——本气之神被克于绝地，等于自身根本断绝。从「将」也就是十二天将上说：甲乙日见「青龙」「六合」乘在申酉之上，丙丁日见「朱雀」「螣蛇」乘在亥子之上，戊己日见「贵人」「太常」「勾陈」乘在寅卯之上，庚辛日见「白虎」「太阴」乘在巳午之上，壬癸日见「玄武」「天后」乘在辰戌丑未之上，也都属于同类受克而绝。

墓者，伏没之神也。五行墓于四季，有阴阳生死之分，阳干死地即阴干生地，故未为甲癸之墓，戌为丙戊乙之墓，丑为庚丁己之墓，辰为壬辛之墓。此盖戊己从丙丁分顺逆，以子依母，以生金也。

「墓」是伏藏埋没之神。五行都墓于辰戌丑未这四季之位，其中又有阴阳生死的分别：阳干的死地正是阴干的生地，所以未是甲与癸的墓，戌是丙、戊与乙的墓，丑是庚、丁与己的墓，辰是壬与辛的墓。这样安排，是因为戊己二土跟着丙丁分顺行逆行，子随母而行，土又能生金的缘故。凡墓神临日入传，主事情晦滞不明、人物埋没不显。

未为木墓，戌为火墓，丑为金墓，辰为水土墓，此盖单论五行。土寄坤，不以干之阴阳分顺逆也。壬课重在日，惟従十干墓，不从五行墓。凡墓入传临日，主一切闭塞暗昧，壅蔽不通。

单就五行大类而论，未是木的「墓库」，戌是火的墓库，丑是金的墓库，辰兼作水与土的墓库。土的位置寄在西南坤宫，所以论土墓时不再按天干的阴阳去分顺行逆行。六壬起课的重心却落在日干上，因此只取十天干各自的墓，不用这套笼统的五行墓。凡墓神进入「三传」或加临日干，所占之事一概闭塞昏昧，如同被什么东西壅住堵死，消息不通、进展不前。

凡辰未为日墓，戌丑为夜墓。日墓刚速，夜墓柔延。凡墓，朦昧昏暗。若夜墓临日，自暗投眀，诸事尚有觧救。如日墓临夜，自眀投暗，一切愈见模糊。凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓。如人坠井中，呼天不应，占病必死，占贼难获，占行人不来。

辰与未算白天的墓，戌与丑算夜里的墓。白天的墓性刚，应事快；夜里的墓性柔，应事迟缓拖延。墓的本性是朦胧昏暗：若夜墓出现在白天所占的课里，是从暗处走向明处，事情还有解救的余地；反过来白天的墓出现在夜里所占的课里，是从明处坠入暗处，一切只会越发糊涂。至于寅加戌、巳加丑、申加辰、亥加未这四种，都是长生之神自己落进墓中，好比人掉在井里呼天不应：占疾病必死，占捕盗难获，占出行的人不会回来。

日之长生处乗墓，如甲乙日未临亥，丙丁日戌临寅，戊己壬癸日辰临申，庚辛日丑临巳是也。主旧事再发。长生处自乗墓，主新事废。如甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳是也。天上长生坐墓，如甲乙日亥临辰，丙丁日寅临未，戊己壬癸日申临丑，庚辛日巳临戌是也。主不能生。

日干的长生之地上乘着日干自己的墓神，如甲乙日以亥为长生而「天盘」的未压在地盘亥上，丙丁日戌压在寅上，戊己壬癸日辰压在申上，庚辛日丑压在巳上，这种格局主旧事重新发作。若压上来的是长生之神本身五行的墓——甲乙日辰加亥、丙丁日未加寅、戊己壬癸日丑加申、庚辛日戌加巳——则主新起的事情半途作废。反过来天盘的长生神落在墓神之上，如甲乙日亥压辰、丙丁日寅压未、戊己壬癸日申压丑、庚辛日巳压戌，长生被墓困住，就再也生发不出来。

以身入墓，如甲乙日末传遇未，丙丁日末传遇戌之类。以魂入墓，即墓神覆日。如甲乙日未加寅、辰，丙丁日戌加巳、未之类。以日入墓，即坐墓。如甲乙日寅、辰临未，丙丁日巳、未临戌，戊己日巳、未临辰，庚辛日申、戌临丑，壬癸日亥、丑临辰。以支戴墓、坐墓：戴墓，如辰加亥子并辰戌丑未，未加寅夘，丑加申酉，戌加巳午。坐墓，如亥子并辰戌丑未临辰，寅卯临未，申酉临丑，巳午临戌。

所谓『身入墓』，是墓神落在「三传」的末传上，如甲乙日末传见未、丙丁日末传见戌。所谓『魂入墓』，是墓神从上头盖住日干所寄之宫，如甲乙日未加在寅或辰上、丙丁日戌加在巳或未上（甲寄寅、乙寄辰、丙戊寄巳、丁己寄未，这是十干的「寄宫」）。所谓『日入墓』又叫坐墓，是日干的寄宫反压在墓神之上，如甲乙日的寅、辰压在未上，丙丁日的巳、未压在戌上，戊己日的巳、未压在辰上，庚辛日的申、戌压在丑上，壬癸日的亥、丑压在辰上。日支也有戴墓与坐墓之分：戴墓是墓神压在本支之上，如辰加于亥子及辰戌丑未之上，未加于寅卯之上，丑加于申酉之上，戌加于巳午之上；坐墓则是本支反坐在墓神头上，如亥子与辰戌丑未压在辰上，寅卯压在未上，申酉压在丑上，巳午压在戌上。

行年化气入墓，如行年立寅午戌，化气属火，火墓戌，加戌是也。年命乘墓、坐墓，如年命在子，辰加子为乘墓，天上子临辰为坐墓。以鬼入墓，如甲乙日申酉加丑，丙丁日亥子加辰之类。

『行年化气入墓』，是说所行的流年落在寅午戌上，三支合化为火，火的墓在戌，此时天盘的戌又加临其上。『年命乘墓』与『坐墓』则是就本命、行年所在之宫说的：设年命在子，辰压在子上便是乘墓；天盘的子反落到地盘辰上，便是坐墓。『鬼入墓』是克我的官鬼之神落进墓中，如甲乙日属木，申酉金为鬼，申酉加在丑上；丙丁日属火，亥子水为鬼，亥子加在辰上，都属这一类。

凡生旺入墓，成而后败；墓入生旺，败而复成。凡墓，主暗昧忧郁。若自墓传生，凶中变吉。凡墓发用，宜日干有气。若无气，占病防死，占讼防屈。凡中传见墓，百事不顺，进退有悔。凡末传见墓，百事终无成就。凡墓逢冲则吉，逢合则凶，若年命上神能克制之亦可为救。

凡生气、旺气之神落进墓中，事情先成而后败；反过来墓神落到生旺之地，则先败而后重新成就。墓的本性主昏暗忧郁，但若从墓神起「发用」而后传出生我之神，就能凶中转吉。墓神发用之时，最要紧的是日干有气：日干若衰败无气，占病要防死亡，占官司要防含冤受屈。墓落在中传，诸事不顺，进退都有懊悔；落在末传，诸事到头终无成就。墓最喜逢冲，冲开墓门便吉；最忌逢合，合住墓门便凶。倘若本命、行年上的神能克制这个墓神，也算得一重解救。

破者，散也，移也。其法以十二支环列，阳日破后四辰，阴日破前四辰。凡破临日入传，惟宜散凶事，不宜成吉事。凡破，占事多中辍，有更改，一切主不完全。

『破』的含义是离散、迁移。取法是把十二地支排成一圈：阳支从本位逆数到第四位，阴支从本位顺数到第四位，数到的那一支就是它的破，所以子破酉、午破卯、丑破辰、未破戌。破神加临日干日支或进入「三传」，只宜用来冲散凶事，不宜用来成就吉事。凡遇破，所占之事多半中途停顿、屡有更改，一切都难得完满周全。

凡午破卯，主门户破败。辰破丑，主墙墓颓圮。酉破子，主阴小灾悔。戌破未，主人物刑伤。亥破寅，申破巳，破中有合，败而复成。六反皆然。凡四孟见酉，四仲见巳，四季见丑，名破碎煞。主凡物破损不完。

午破卯，卯为门户，主门庭败落；辰破丑，丑辰都属土，主墙垣坟墓塌坏；酉破子，主妇女幼小遭灾生悔；戌破未，主人口牲畜受刑伤。亥破寅、申破巳这两组，破里又暗含着六合（寅与亥合、巳与申合），所以先败而后能重新成就。以上六组反过来的卯破午、丑破辰、子破酉、未破戌、寅破亥、巳破申，道理相同。另有一格：寅申巳亥四孟之日见酉，子午卯酉四仲之日见巳，辰戌丑未四季之日见丑，叫做『破碎煞』，主一应器物破损残缺、不得完整。

凡破冲，主人情暗中不顺，占婚虽强成，难久；占产，胎动难生。若乘喜神、吉神，凡事艰难后遂。若逢空、落空，有声无形。凡年命上见破，主有伤损。

破而又带冲，主人情在暗中不和顺：占婚姻纵然勉强成了也难以长久，占生产则胎气虽动而难以分娩。这种格局若乘着喜神、吉神，事情虽艰难，最后还能如愿。若破神又逢「空亡」或落在空亡之地，就只剩空响而没有实形，听着热闹，其实什么也没有。本命、行年上出现破神，则主身上有伤损。

害者，阻也，斗也。其法，以十二从辰戌两分，自戌至卯横列于下，自酉至辰横加其上，上下相交，即为六害。凡害临日入传，事多阻隔。

『害』的含义是阻隔、争斗。取法是把十二地支从辰、戌两处剖开分作两列：下面一列自戌起排到卯，上面一列自酉起排到辰，上下两列一一相对，相对的两支便是一组害，共得六组，所以叫六害，即子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌。害神加临日干日支或进入「三传」，所占之事多有阻隔。

凡子加未，主事无终始，官非口舌；未加子，主营谋阻滞，暗里生灾。丑加午，主公讼不利，夫妻不和；午加丑，主事不分明，终难成就。寅加巳，主出行改动，退利进阻；巳加寅，主谋事阻难，口舌忧疑。

子压在未上，主事情有头无尾，招惹官司口舌；未压在子上，主经营谋划受阻，灾祸在暗处滋生。丑压在午上，主打官司不利、夫妻失和；午压在丑上，主事情含糊不清，到底难以成就。寅压在巳上，主出门在外行程更改，想退有利、想进受阻；巳压在寅上，主所谋之事艰难，除口舌是非之外还添忧疑。

夘加辰，主事有虚争，好中生斗；辰加夘，主求谋多阻，干事无终。酉加戌，主门户损伤，阴小灾疾；戌加酉，主暗中不美，奴婢邪谋。申加亥，主先阻后得，事必有终；亥加申，主图谋未遂，事必无始。凡害必无和气，只宜守旧，动即有失。

卯压在辰上，主争执其实是虚的，好端端里生出争斗；辰压在卯上，主所求多阻，做事有始无终。酉压在戌上，主门户受损，妇女幼小生病遭灾；戌压在酉上，主暗地里不妙，奴仆婢女心怀邪谋。申压在亥上，主先受阻碍而后仍有所得，事情终能了结；亥压在申上，主图谋落空，事情根本起不了头。总之凡遇六害，彼此之间绝无和气，只宜守住旧局，一动就要吃亏。

刑者，伤也，残也。其法，以十二支环列，以丑寅向下两分，隔四刑之。始分而刑三，冲中者自刑；终交而刑二，冲首者自刑。故丑刑戌，戌刑未，未刑辰，辰冲戌为自刑。寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥冲巳为自刑。子刑夘，夘刑午，午冲子为自刑。夘刑子，子刑酉，酉冲夘为自刑。是以辰亥午酉为自刑，子夘、夘子为互刑，丑戌未、寅巳申为朋刑，故曰三刑也。

『刑』的含义是伤害、残损。取法是把十二地支排成一圈，从丑、寅之间向下剖开分为两半，每隔四位相刑。起头分出来的那一路刑三次，被冲到的一支便是自刑；末尾交回来的一路刑两次，冲在头上的一支便是自刑。所以丑刑戌、戌刑未、未刑辰，而辰与戌相冲，辰就是自刑；寅刑巳、巳刑申、申刑亥，而亥与巳相冲，亥就是自刑；子刑卯、卯刑午，午与子相冲，午就是自刑；卯刑子、子刑酉，酉与卯相冲，酉就是自刑。这样算下来，辰、亥、午、酉四支属自刑，子与卯彼此相刑叫互刑，丑戌未、寅巳申各成一组叫朋刑，三类合起来就是所谓的『三刑』。

凡朋刑，惟丑能刑戌，戌能刑未，未不能刑戌，戌不能刑丑。惟寅能刑巳，巳能刑申，申不能刑巳，巳不能刑寅。而《世本》有以未刑丑，申刑寅者，盖未考冲首为自刑，而误以冲为刑也。

朋刑是有方向的，只能顺着一头刑下去：丑能刑戌，戌能刑未，反过来未刑不了戌，戌也刑不了丑；寅能刑巳，巳能刑申，反过来申刑不了巳，巳也刑不了寅。《世本》一书却列出未刑丑、申刑寅的说法，那是没有考究『冲在头上的那一支才算自刑』这一条例，把相冲误认作相刑了。

凡刑入传临日，必主伤残。自刑，主自逞自作，以致落败，事非顺成，死非正命。凡互刑，主无礼无义，大荡小淫。子刑夘，死败相刑，门户不正，尊卑不睦；夘刑子，明入晦出，子息不律，水陆不通。凡朋刑主无情无恩，威凌势挟。寅刑巳，刑中有害，举动艰难，灾讼骈至。丑刑戌，刑中有鬼，贵贱相侮，病狱交臻；巳刑申，戌刑未，刑中有破，长幼不和，身家零落。

刑神进入「三传」或加临日干，必主伤残之事。属自刑的，主当事人逞强自作，反把自己弄败，事情不能顺顺当当地成，人也难得善终。属互刑的，主无礼无义，大人放荡、小辈淫乱：子刑卯，是死气与败气互刑，家门不正，长幼尊卑不和睦；卯刑子，是从明处进去、由暗处出来，子孙不守规矩，水路陆路都不通畅。属朋刑的，主无情无恩，倚势凌人：寅刑巳，刑里又夹着害（寅与巳相害），一举一动都艰难，灾殃与官司接连而至；丑刑戌，刑里又藏着鬼（丑中辛金与戌中丁火互为官鬼），贵贱彼此欺侮，疾病与牢狱一齐降临；巳刑申、戌刑未，刑里又带着破（巳申、戌未都相破），长辈小辈不和，身家零落。

凡刑发用，必见刑伤。刑干忧男，刑支忧女，刑时忧事。凡时刑日忧小人，日刑时忧君子。凡旺刑衰则福过，死刑旺则祸起。凡发用刑月建，不可对讼；刑日阴，不可逺行；刑干支，诸事不安。干刑应在外、速，支刑应在内、遅。凡上下相刑发用，又作日鬼，主返复乖戾，公私两忧。

刑神一旦「发用」，必定见刑伤：刑到日干，忧在男子；刑到日支，忧在女子；刑到占时，忧在所占之事。占时刑日干，所忧的是小人作难；日干刑占时，所忧的是君子受累。以旺相之神去刑衰弱之神，福分还过得去；以死气之神去刑旺气之神，祸事就要发作。发用之神刑到月建，不可与人对簿公堂；刑到日阴（日干上神的阴神），不可远行；刑到日干日支，则诸事不得安宁。刑在日干上，应验在外面，来得快；刑在日支上，应验在家内，来得慢。若发用之神与其下之神上下相刑，同时又充当日干的官鬼，主事情反反复复、乖张违逆，公家私家两头都有忧患。

冲者，动也，格也。其法，以十二支环列，阴阳各相对为冲，即返吟之例。凡冲日，主身有攸往。冲辰，主宅有动移。

『冲』的含义是动荡、阻格。取法是把十二地支排成一圈，阴支与阳支两两正对，相对的便是冲，也就是「返吟」课所用的那一套对法：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。冲到日干，主本人将有出行走动；冲到日支，主住宅有搬迁变动。

凡冲，主动移，返复不寜。子午相加，道路驱逐，男女争交，谋为变迁，举动差失。卯酉相加，分异失脱，更改门户，乘阴临合淫泆奸私。寅申相加，邪鬼作祟，夫妻异心。巳亥相加，顺去逆来，重求轻得。丑未相加，弟兄两意，谋望无成。辰戌相加，悲喜不眀，奴仆逃走。

凡遇冲，主走动迁移、反反复复不得安宁。子午相加，主奔走道路、被人驱逐，男女争相往来，谋划中途变卦，举动多有差失。卯酉相加，主分离散失、更换门庭；若又乘着「太阴」或临于「六合」之上，便是淫佚私通之事。寅申相加，主邪祟作怪，夫妻各怀二心。巳亥相加，主顺着去而逆着回，出了重价去求，只得到轻微的回报。丑未相加，主兄弟各存一心，所望之事难成。辰戌相加，主悲喜不明、忧乐难分，奴仆逃亡出走。

凡岁月日干支皆不宜冲，冲岁岁中不足，冲月月中不足。凡吉神不宜冲，冲则不吉。凶神宜冲，冲则不凶。

太岁、月建、日干、日支这四处都不宜被冲：冲了太岁，这一年就有亏欠；冲了月建，这一月就有亏欠。吉神不宜受冲，一冲吉气便散，好事落空；凶神却正该受冲，一冲凶气也散，坏事反而做不成。

元首一上克其下，天地得位品亨通一干。重审一下贼乎上，以臣诤君详审行二坤。知一上下有二克，择比而用先执中三比。涉害俱比俱不比，度难归家分深浅四坎。

『元首课』列第一，配乾卦：「四课」之中只有一处上神克下神，就取它「发用」；上克下如同天在上、地在下，各得其位，所以万品亨通。『重审课』第二，配坤卦：四课中只有一处下神克上神，叫做『贼』，如同臣子直言规谏君主，凡事必须反复审详而后行。『知一课』第三，配比卦：上下之间出现两处克，就在与日干同类相比的那一处取用，取舍之际先要执守中道。『涉害课』第四，配坎卦：两处克若同为比、或同不为比，就比较它们所历地支受克的深浅，受害深的发用，好比涉水归家先要量一量水有多深。

遥克神日互相克，蒿矢弹射势为轻五睽。昂星四课旡克遥，阴伏掩相阳转逢六履。别责无克三课备，刚三柔六九为宗七。八专二课俱无克，日阳辰阴顺逆从八同人。

『遥克课』第五，配睽卦：四课上下都没有克，便看课上之神与日干隔位相克——神来克日叫『蒿矢』，日去克神叫『弹射』，都像是远处射来的一箭，力道轻，应事也轻。『昴星课』第六，配履卦：四课既无克又无遥克，就取酉位发用——阴日取地盘酉上之神，是伏而掩目之象，名冬蛇掩目；阳日取天盘酉下之神，是转身回顾之象，名虎视转蓬。『别责课』第七：四课无克，而四课只成得三课。阳日取日干五合之神所寄之宫的上神发用，阴日取日支三合局前一辰的上神发用，刚日柔日各有其数，同归于取用的『九宗门』。『八专课』第八，配同人卦：四课只成两课而上下都无克，阳日从日干上神顺数第三位取用，阴日从日支上神逆数第三位取用。

伏吟天地皆不动，乙癸有克法不同九艮。返吟有克往来取，井栏丑未乙巳辛十震。三光用神与日辰，时旺将吉万事通十一贲。三阳日辰与用旺，日辰贵前贵顺登十二晋 四顺。

『伏吟课』第九，配艮卦：月将与占时相同，天盘压在地盘同一位上，天地都不动。有克依常法取克；若无克，阳日取日干上神发用，阴日取日支上神发用，其中乙日与癸日又与众不同，须另按刑法取传。『返吟课』第十，配震卦：天盘地盘各支两两相冲，往来不定，有克就取克神发用；若无克可取，便依『井栏射』之法取丑、未发用，此格在乙日、巳日、辛日上最为的当。『三光课』第十一，配贲卦：发用之神与日干日支两相得力，占时旺相、天将吉利，万事亨通。『三阳课』第十二，配晋卦，又名『四顺』：日干日支与发用之神都居旺气，「贵人」在日辰之前而又顺行，如旭日东升，诸事上进。

三奇子戌寻大吉，申午辰寅子亥辰十三豫。六仪六甲勾头发，日仪午逆未顺吉十四兑。时太发用岁日方，龙合财德最为强十五泰 天恩。龙德太岁与月将，天乙发用致福祥十六革。

『三奇课』第十三，配豫卦：甲子、甲戌两旬以大吉（丑）为奇，甲申、甲午两旬以子为奇，甲辰、甲寅两旬以亥为奇，这几支就是所谓的奇辰，奇神发用，逢凶能化。『六仪课』第十四，配兑卦：六甲各旬都有仪神，即旬首所临之地，「勾陈」当头发动时看它；日上得仪，在午则逆取，在未则顺取，得之为吉。『时太课』第十五，配泰卦，又名『天恩』：占时与太岁之神发用，落在日干与太岁的方位上，若再乘「青龙」、「六合」，兼作财爻与日德，力量最强。『龙德课』第十六，配革卦：太岁、「月将」与「贵人」之中有一位发用，主招致福祥。

官爵岁月与年命，驿马魁常发用者十七益。富贵天乙乘旺相，日乘年命相生良十八大有。轩盖三传午卯子，正七两月相当是十九升。铸印发用戌加巳，戌卯巳炉绶太常二十鼎。

『官爵课』第十七，配益卦：太岁、月建与本命行年上的神，或「驿马」、河魁（戌）、「太常」发用，主得官得爵。『富贵课』第十八，配大有卦：「贵人」乘着旺相之气，日干又与本命行年之神相生，主富贵可期。『轩盖课』第十九，配升卦：「三传」是午、卯、子，午为车、卯为轮，正月与七月占得最为相当，主有车驾华盖之荣。『铸印课』第二十，配鼎卦：戌加巳发用，戌是印模、巳是炉火，三传见戌、卯、巳而又乘「太常」，太常本主印绶，正如铸成官印、授职受任。

斲轮太冲申上传，卯轮庚斧乙庚欢二一颐。引从二传引干支，又有贵引干年吉二二涣。亨通三传递生日，天生地生有两般二三渐。繁昌夫妻年为用，德合旺相卦应咸二四咸 德孕 旺孕。

『斲轮课』第二十一，配颐卦：「太冲」（卯）加在申上而发传，卯是车轮之木，申中庚金是斧斤，乙木与庚金相合，斧斫其轮，两下欢洽，主砍削成器之事。『引从课』第二十二，配涣卦：中传末传一前一后，引着日干日支同行；又有「贵人」引日干、引本命的一种，都主吉。『亨通课』第二十三，配渐卦：三传辗转相生，最后生到日干；生自天盘的与生自地盘的，情形有两样。『繁昌课』第二十四，配咸卦，又名『德孕』『旺孕』：夫妻两造的本命行年发用，又得日德与「六合」而居旺相，卦象应在咸卦，咸主夫妇感应，故主子孙繁昌。

繁华贵旺禄马发，干支年命吉将传二五师。德庆天德与月德，干支二德用为先二六需。合欢日上遁干合，吉将三六合用兼二七井。和美专言四课事，各合互合皆为欢二八丰。

『繁华课』第二十五，配师卦：「贵人」乘旺，禄神与「驿马」发用，日干日支和本命行年上又都是吉将入传，主一时繁华。『德庆课』第二十六，配需卦：天德、月德二神加临，日干之德与日支之德发用居先，主福庆。『合欢课』第二十七，配井卦：日干上神按旬遁出的天干恰与日干相合，又乘吉将，兼得三合、六合入用，主两情欢合。『和美课』第二十八，配丰卦：专就「四课」立论，各课自相合、彼此又互相合，上下无一处不欢洽。

斩关魁罡日辰用，重土塞门斩关行二九遁。闭口旬尾加旬首，又有武阴逆四从三十谦 刑德。游子季用又乘丁，再遇天马是西东三一观。三交四仲来加仲，三传皆仲阴合逢三二姤。

『斩关课』第二十九，配遁卦：河魁（戌）与「天罡」（辰）加在日干日支上发用，土气重重堵住门户，非斩关夺路不能通行，主强行突破。『闭口课』第三十，配谦卦，又名『刑德』：一旬的末支加在旬首之上，口舌闭塞；又有「玄武」、「太阴」逆行四位相从的一种，也属此格，主事情隐讳不肯明言。『游子课』第三十一，配观卦：辰戌丑未四季之神发用，又乘旬丁之神，再逢天马，主人在外东奔西走。『三交课』第三十二，配姤卦：子午卯酉四仲之神加在四仲之上，「三传」全是仲支，又逢太阴、六合，主男女交结、事涉暧昧。

乱首支加干克干，干加支上被克同三三观。赘胥支临干被克，干加支上克支通三四旅。冲破日辰冲为用，更兼岁月破神并三五。淫泆后合乘卯酉，狡童泆女此中情三六既济。

『乱首课』第三十三，配观卦：日支之神加到日干上而克日干，或日干加到日支上反被支所克，尊卑倒置，家里乱了头绪。『赘胥课』第三十四，配旅卦：日支临于日干而日干被克，或日干加到日支上却反能克支，如同男子入赘妻家，寄人篱下。『冲破课』第三十五：与日干日支相冲的神发用，再加上太岁、月建的破神一齐并见，主事事冲破。『淫泆课』第三十六，配既济卦：「天后」与「六合」乘在卯、酉之上，男作狡童、女作泆女，情事不正。

芜淫三课有克课，交军克下男女争三七小畜。解离日辰互克下，年命互克亦同称三八。孤寡四季之前后，春巳孤丑寡星临三九。地盘为孤天盘寡，阳孤阴寡三盘呈四十。

『芜淫课』第三十七，配小畜卦：四课之中有三课带克，又交互克其下神，如两军相接，男女彼此争执，情事芜杂淫乱。『解离课』第三十八：日干与日支各自克其下神，彼此离散；本命与行年互克的，也照这个名目称呼。『孤寡课』第三十九：以辰戌丑未四季之支的前后定孤寡，如春天以巳为孤辰、以丑为寡宿，孤寡临身，主孤独无依。第四十课接着分辨：落在地盘的算孤，落在天盘的算寡，阳支为孤、阴支为寡，天盘、地盘与人元三盘一齐呈现，孤寡之象就更加分明。

度厄三课上下克，上下相克长幼惊四一剥。无禄四下贼乎上，小人无礼肆纵横四二否。迍福八迍兼五福，吉凶参驳此为名四三屯。侵害日辰六害兼，年命发用最凶残四四屯。

『度厄课』第四十一，配剥卦：四课中有三课上下相克，上克下、下克上交相攻伐，长辈小辈都受惊扰，非度过这一场厄难不可。『无禄课』第四十二，配否卦：四课全是下神贼上神，小人不讲礼数、横行无忌，君子失位而无禄。『迍福课』第四十三，配屯卦：八样迍难与五样福庆同时出现，吉凶夹杂参差，所以叫迍福。『侵害课』第四十四，同配屯卦：日干日支之间又带着六害，若害神更落在本命行年上发用，最为凶残。

刑伤干支三刑用，又兼本命与年命四五损 凌犯。二烦日月加四仲，斗击丑未此为言四六讼。天祸四立绝神用，昨日之干加今干四七明夷。天狱墓死作囚用，天罡日木之宫缠四八大过。

『刑伤课』第四十五，配损卦，又名『凌犯』：日干日支带着三刑而发用，再牵连到本命与行年，主刑伤凌犯之祸。『二烦课』第四十六，配讼卦：日与月加在子午卯酉四仲之上，又有丑未相斗击的一种，都主烦扰不宁。『天祸课』第四十七，配明夷卦：立春、立夏、立秋、立冬四立之日，绝神发用，昨日的日干加到今日的日干上，主天降灾祸。『天狱课』第四十八，配大过卦：墓神与死气充当囚神发用，「天罡」（辰）又缠在日干所属五行之宫，如木日缠于辰，便如身入牢狱。

天寇分至前一日，月加离辰发用先四九噬嗑。天网时用俱克日，物孕有损病缠绵五十蹇。魄化死囚白虎随，干支年用凶祸连五一蒙 罗网。三阴贵迍日辰后，死囚玄虎时克年五二中孚 四逆。

『天寇课』第四十九，配噬嗑卦：春分秋分、夏至冬至的前一日占，月将加在离位之辰（午）上而首先发用，主遭遇寇难。『天网课』第五十，配蹇卦：占时与发用之神都克日干，如同一张网罩下来，主孕育之物有损、疾病缠绵难愈。『魄化课』第五十一，配蒙卦，又名『罗网』：死气、囚气之上又跟着「白虎」，日干日支与本命行年发用皆凶，祸事接连而来，魂魄为之变化。『三阴课』第五十二，配中孚卦，又名『四逆』：「贵人」逆行而困顿在日干日支之后，死囚之气加上「玄武」、白虎，占时又克本命，三重阴气笼罩不散。

龙战卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅五三离 飞魂 丧魄 丧门。死奇月缠天罡用，丘墓岁伏殃灾随五四离。灾厄丧吊游魂用，丘墓岁虎伏殃边五五 死色。殃咎三传克日囚，神将克战乘墓真五六归妹。

『龙战课』第五十三，配离卦，又名『飞魂』『丧魄』『丧门』：卯酉之神既在日上又充当发用，本命行年也立在卯酉，阴阳交战，诸事迍邅难行。『死奇课』第五十四，同配离卦：月将所缠之处与「天罡」（辰）发用，丘墓、岁煞、伏殃诸凶随之而至。『灾厄课』第五十五，又名『死色』：丧门、吊客二煞与游魂发用，再逢丘墓、岁煞、「白虎」与伏殃，灾厄临身。『殃咎课』第五十六，配归妹卦：「三传」克日干而居囚气，天将之间又相克相战，且乘着墓神，殃咎便是真的了。

九丑子午与卯酉，配合乙戊己辛壬五七解。鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆祸宅身五九困 鬼呼 丧门 五坟四煞。励德日辰看前后，天乙立在二八门六十随。盘珠岁月与日时，传课俱全此为云六一大壮 即天心格、回环格。

『九丑课』第五十七，配解卦：子、午、卯、酉四仲之支配上乙、戊、己、辛、壬五个天干，共成九个丑恶之日，主淫乱耻辱。『鬼墓课』第五十九，配困卦，又名『鬼呼』『丧门』『五坟四煞』：日干日支上的官鬼同时又充当墓神，鬼来克我而墓又从上盖覆下来，祸及宅舍与身家。『励德课』第六十，配随卦：看日干日支的前后位次，「贵人」立在二门、八门之位，主勉力修德而后受福。『盘珠课』第六十一，配大壮卦，也就是『天心格』『回环格』：太岁、月建与日、时四者，连同三传四课一应俱全，如同珠在盘中回环无碍。

全局三合之课是，水火木金土中存六二大畜。玄胎三传皆四孟，玄中有胎名义深六三家人。联珠连茹兼进退，间传顺逆此中论六四复 间传 撞支巽 撞干 。六纯十难兼物类，三课之说是纷纭六五革 新故 拘检 始终。

『全局课』第六十二，配大畜卦：「三传」结成三合局的便是，申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金，而土寄旺其中。『玄胎课』第六十三，配家人卦：三传全是寅申巳亥四孟之支，玄妙之中含着胎孕之意，命名很有深味。『联珠课』第六十四，配复卦，又叫『间传』『撞支』『撞干』：三传如连茹拔起，一支牵着一支，有进有退；隔一位相传的顺逆之别，也在这一门里讨论。最后是『六纯』『十难』连同各样物类之课，又名『新故』『拘检』『始终』，配革卦，列为第六十五。四课三传的种种说法，到这里已经纷纭不一了。

凡干支相害，犯外好里槎枒者，止五日：丙寅、壬申、乙夘、辛酉、戊寅。凡上神作合，支加干邻近相会，止三日：壬子、丙午、戊午。凡万事喜忻三六合，止八日九课：壬寅、乙酉、壬午、丙申、丙辰、丙子、戊辰、戊申。

干支彼此相害、表面看着和睦而内里枝枝杈杈参差不齐的（槎枒就是枝条纵横交错之状），通检六十甲子只有五个日子：丙寅、壬申、乙卯、辛酉、戊寅。日干上的天盘之神与日干作合、日支又加到日干近旁与它相会的，只有三个日子：壬子、丙午、戊午。诸事欢喜顺遂、三合与六合两样合局齐备的，只有八个日子共九种课式：壬寅、乙酉、壬午、丙申、丙辰、丙子、戊辰、戊申。

凡源消根断课，止四日四课：癸未、癸巳、癸夘、辛夘。凡六庚日，巳加申，皆丁神临宅，人灾宅动，旦将反生。凡六辛日，午加辛，亦丁神临宅。凡昴星止十六课。

水源枯竭、根本断绝的『源消根断课』，只有四个日子四种课：癸未、癸巳、癸卯、辛卯。凡六个庚日，巳加在申上，都是旬丁之神临于宅上，主人口有灾、住宅动摇；若在白天占，月将反能生扶，凶意稍减。凡六个辛日，午加在辛的寄宫之上，也是丁神临宅，断法相同。至于昴星课，通共只有十六种课式。

凡丧吊全逢，惟十日：甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳，乃干上乘吊客，支上乘丧门；甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉五日，乃干上丧门，支上吊客。

丧门、吊客两样凶煞同时齐现的，只有十个日子。甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳这五日，是日干上乘吊客、日支上乘丧门；甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉这五日，则反过来，日干上是丧门、日支上是吊客。丧门主家内之丧，吊客主外来吊问，两煞把干支夹在中间，占病问丧最为忌讳，遇上要看本命行年上有没有救神才能定断。

己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬

这是白天占时「贵人」（天乙贵神）所落宫位的图。十二地支绕成一圈：上边一行自左至右是巳、午、未、申，右边一列自上而下是酉、戌，下边一行自右至左是亥、子、丑、寅，左边一列自下而上是卯、辰。缀在各宫旁边的天干，就是该干昼占时贵人所居之处：甲在子，为十干之首；乙与癸同在丑；丙在寅，丁在卯；戊、己并列于巳；庚在申，辛在酉，壬在亥。辰、戌两宫是天牢地狱，贵人不肯坐；午与甲所居的子正相对冲，也不安排天干，所以这两处空着。

丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛

这是夜间占时「贵人」所落宫位的图，十二宫的排法与上图相同，只是夜贵逆行，所以天干所系的宫位随之改换：丙、丁近于巳，乙与癸列在午、未之上，甲在申，壬在酉，戊在卯，己在寅，庚在子，辛在亥。癸在夜间寄于未宫。辰、戌是牢狱之位，夜贵同样不坐。两图合看，就能一眼分出十干昼夜贵人的去处。

此贵神昼顺行，夜逆行。不坐辰戌牢狱之地。各取喜其合处，不喜其刑害之方。如昼贵甲从子起，为诸干之首。且贵人之前不敢有对冲坐者，故午上无寄。干癸无所处，特寄在别宫。故昼寄丑宫，夜寄未宫。今内干系昼，外干系夜，互相取合。今画其昼贵，夜贵仿此。其说甚有理，而近不用。

这一路贵神，白天占顺着十二宫行，夜里占逆着行；辰与戌是天牢地狱之位，贵人不肯坐。各干都以与自己相合的宫位为喜，不喜落在与自己相刑相害的方位。譬如昼贵从甲起于子，甲是十干之首，所以列在最前。又因为贵人的对面不敢有相冲之支同坐，午与子正冲，午上便不寄任何天干。十干之中癸没有本位可安，只好另寄别宫，白天寄在丑宫，夜里寄在未宫。图上写在圈内的天干属昼贵，写在圈外的属夜贵，两两互相取合。这里只画出昼贵一图，夜贵依此类推。这一套说法道理很足，只是近世已经不用了。

子上解息用童仆，丑上升堂名利途。寅上按几可干谒，卯上登车宜奔嘱。辰戌入狱多忧惧，巳午受贡君臣福。未上列席申求干，酉入私室亥操笏。贵人在申愿神动，丑巳圡地及皂神。酉上逢之多咒诅，须防午上贵人嗔。

「贵人」（天乙贵神）落在十二宫，各有取象：临子叫『解息』，宜使唤童仆；临丑叫『升堂』，正走在名利的路上；临寅叫『按几』，可以求见上官；临卯叫『登车』，宜于奔走请托；临辰、临戌叫『入狱』，多忧多惧；临巳、临午叫『受贡』，君臣两得其福；临未叫『列席』，临申叫『求干』，都主有所干求；临酉叫『入私室』，临亥叫『操笏』，一主隐私、一主执政。贵人在申，所许的心愿有了动静；在丑、在巳，则牵涉土地神与皂隶之神；在酉遇上它，多招咒骂诅咒；在午更要提防贵人发怒。

贵神当权，神藏煞没。天乙入狱，诸事不治。贵登天门为当权，到辰戌上为入狱。

贵神一旦当权，众神潜藏、凶煞隐没，什么邪祟都不敢作难；反过来天乙贵人落进牢狱，则百事都办不成。所谓当权，是指贵人登上天门，也就是临于亥位；所谓入狱，是指贵人落到辰、戌两宫。

子上坠水可消忧，丑上盘龟福善俦。寅上生角宜进用，卯上当门主官愁。辰上化龙利科甲，巳上入穴不出头。午上飞空才官利又云乘雾，未上入林防暗幽。申上衔刀酉露齿，戌眠亥掩目无咎。螣蛇在酉他多妒，阴人不足怒嗔心。若是男儿伤风病，卯中门户闹时临。

「螣蛇」在十二宫的取象：临子叫『坠水』，忧愁可以消解；临丑叫『盘龟』，与善福作伴；临寅叫『生角』，宜于进身任用；临卯叫『当门』，主官事烦愁；临辰叫『化龙』，利于科举登第；临巳叫『入穴』，缩着头出不来；临午叫『飞空』（一说『乘雾』），才名与官运两利；临未叫『入林』，要防暗中的隐患；临申叫『衔刀』，临酉叫『露齿』，都主凶器口舌；临戌叫『眠』，临亥叫『掩目』，蛇既睡去，反而没有过错。螣蛇在酉，主他人妒忌，妇女心中不足而生嗔怒；若是男子，则主伤风之病；蛇在卯位，门户之间时时吵闹。

螣蛇交战，毒气凌迟。螣蛇当卧，鬼怪伤夷。交战者，正卯、二酉、三子、四午，周而复始；逢之则凶。当卧者，春亥、夏子、秋巳、冬酉，遇之皆吉。

螣蛇处在『交战』之位，毒气便一层层地侵凌上来；螣蛇处在『当卧』之位，鬼怪也会伤人。所谓交战，是正月在卯、二月在酉、三月在子、四月在午，四个一轮周而复始，遇上便凶。所谓当卧，是春天在亥、夏天在子、秋天在巳、冬天在酉，蛇既伏卧不动，遇上反而都吉。

损羽投江子丑为，寅卯安巢文书遅。辰上投网巳翱翔，午衔符凶未喙食。申上厉嘴主怪异。酉上夜鸣官降职。戌上无毛亥入水，朱雀行宫须细推。朱雀来飞申酉位，传言妄说酉申看。谈天论地戌咒诅，要之酉上是为端。

「朱雀」在十二宫的取象：临子、临丑叫『损羽投江』，羽毛尽湿；临寅、临卯叫『安巢』，文书往来迟缓；临辰叫『投网』，临巳叫『翱翔』，一困一舒；临午叫『衔符』而反主凶，临未叫『喙食』；临申叫『厉嘴』，主怪异之事；临酉叫『夜鸣』，主官员降职；临戌叫『无毛』，临亥叫『入水』。朱雀行到哪一宫，都须细细推详。朱雀飞到申、酉两位，主传言妄语，看申酉便可断；在戌则主谈天说地、招人咒骂。总而言之，以在酉为最要紧的一处。

朱雀衔物，婚姻财物。朱雀开口，争斗填塞。衔物者，正酉、二巳、三丑、四子、五申、六辰、七卯、八亥、九未、十午、十一寅、十二戌，宜求财婚事。开口者，正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。

朱雀『衔物』，主婚姻与财物有成；朱雀『开口』，主争斗与堵塞不通。衔物之位按月推算：正月在酉、二月在巳、三月在丑、四月在子、五月在申、六月在辰、七月在卯、八月在亥、九月在未、十月在午、十一月在寅、十二月在戌，遇上宜于求财、议婚。开口之位也按月推算：正月在巳、二月在辰、三月在午、四月在未、五月在卯、六月在寅、七月在申、八月在酉、九月在丑、十月在子、十一月在戌、十二月在亥，遇上便难免口舌争竞。

反目严妆子丑是，寅上乘轩卯入室。辰上违礼巳贺书又云不谐惊悖，升堂纳彩午未居。申上结发成欢好，酉上私窜走阴私。戌上亡羞加罪过，亥上待命便为吉。六合失利申酉乡，消灾折本业将亡。辰上大小生唇吻，戌上姑姐也难康。

「六合」在各宫的取象：临子叫『反目』，临丑叫『严妆』；临寅叫『乘轩』，临卯叫『入室』；临辰叫『违礼』，临巳叫『贺书』（一说主不和谐、主惊悖）；临午叫『升堂』，临未叫『纳彩』，都是婚聘之象；临申叫『结发』，成就欢好；临酉叫『私窜』，主暗地私奔；临戌叫『亡羞』，添出罪过；临亥叫『待命』，便为吉。六合走到申、酉之乡就失了利，纵能消灾也要折本，家业将败。六合临辰，大人小孩之间口角不断；临戌，则姑母姊妹一辈难得安康。

六合不合，阴阳相杂。不合者是六合乘子午卯酉又或入四仲之辰，为之相杂，主阴私不明事，凶。

六合本来主和合，若反而不合，就是阴阳夹杂不清。所谓不合，是指六合乘在子、午、卯、酉之上，或者落入子午卯酉这四仲之位，阴阳交错混杂，主暗昧私隐、说不明白的事情，占之为凶。

子丑之宫皆被辱，寅卯受制官事起在寅遭囚，宜上书；在夘临门，家不寜。辰上升堂狱勾连，巳上捧印官职喜。午上反目未入驿，申上佩剑酉病足。戌上入狱亥遗冠，勾陈方乡无好处。

「勾陈」临子、临丑，都主受人凌辱；临寅、临卯则处处受制，官司由此而起——在寅是遭囚系之象，宜于上书申辩；在卯是临门之象，家宅不得安宁。临辰叫『升堂』，牵连狱讼；临巳叫『捧印』，反有官职之喜；临午叫『反目』，临未叫『入驿』；临申叫『佩剑』，临酉主脚上有病；临戌叫『入狱』，临亥叫『遗冠』。总之勾陈所到的方位，没有一处是好的。

勾陈克日祸殃纒，公私牵连不暂闲。日克勾陈宜干事，寅方公吏有灾连。亥上见之多不测，子逢出入更难平。巳午只是迟延势，辰戌二位更难陈。

勾陈若克日干，祸殃缠身，公事私事牵连不断，一刻不得清闲；反过来日干能克勾陈，便宜于办事出头。勾陈在寅方，主公门吏役接连招灾；在亥上见它，多有意料不到的变故；在子上遇它，进出往来更难平顺；在巳、午不过是拖延之势；落到辰、戌两位，事情就最难陈说申辩了。

勾陈交会，连绵祸深。勾陈本凶将，又值天罡，是神将俱凶，故主连绵之祸也。勾陈仗剑，疾病伤残。伏剑者，正月起已逆行十二支是也。

『勾陈交会』的，祸事连绵深重：勾陈本来就是凶将，又碰上「天罡」（辰）这个凶神，神与将都凶，所以灾祸接连不断。『勾陈仗剑』的，主疾病与伤残。所谓伏剑，是从正月起于巳，逐月逆着十二支推排，推到哪一支，那一支就是。

子上入海丑盘泥，寅上乘云卯戏珠。辰上闭目巳飞空，午上损尾折角未。申上无鳞酉伏路，登途逰江戌亥是。

「青龙」在各宫的取象：临子叫『入海』，临丑叫『盘泥』；临寅叫『乘云』，临卯叫『戏珠』，都是得势之象；临辰叫『闭目』，临巳叫『飞空』；临午叫『损尾』，临未叫『折角』，都见损伤；临申叫『无鳞』，临酉叫『伏路』，气力已弱；临戌、临亥则是『登途』与『游江』，龙又能行动了。

青龙开眼，万事相宜。开眼者，孟月寅，仲月酉，季月戌，逢之皆吉。青龙若卧，人灾祸随。卧者，春丑，夏寅，秋辰，冬巳是也。

『青龙开眼』，万事都合宜：所谓开眼，是寅申巳亥四孟之月在寅，子午卯酉四仲之月在酉，辰戌丑未四季之月在戌，逢上都吉。『青龙若卧』，人身的灾祸就跟着来：所谓卧，是春天在丑、夏天在寅、秋天在辰、冬天在巳。

子上溺水丑虚诈，寅上受制夘被刑。辰上入狱巳被控，午上识字未得食。申上鼓舌酉巧说，居家诬词戌亥宫。

「天空」在各宫的取象：临子叫『溺水』，临丑主虚言诈伪；临寅是『受制』，临卯是『被刑』；临辰叫『入狱』，临巳叫『被控』；临午主识文断字，临未主有得吃；临申叫『鼓舌』，临酉叫『巧说』，都是逞口舌之能；到了戌、亥两宫，则主待在家里编造诬枉不实之词。

天空下泪，哀声聒起。天空凶将而又临壬癸，故曰下泪，主哭泣之事。凡六甲旬中壬癸日是也。如甲子旬中传出申酉二字，即是下泪。

『天空下泪』，哀哭之声便要吵嚷起来。天空本是凶将，又落在壬、癸之上，所以叫下泪，主哭泣之事。这里指的是六甲各旬中的壬日、癸日。譬如甲子一旬里壬申、癸酉当值，「三传」中传出申、酉两个字来，就是下泪之象，占病问丧多有悲声。

子上渡江丑临栏，寅上登山夘门前。辰上咥人巳丧身，午上断尾未逰田。申上衔书酉当户，戌为落井亥溺泉。

「白虎」在各宫的取象：临子叫『渡江』，临丑叫『临栏』；临寅叫『登山』，临卯是蹲在门前；临辰叫『咥人』，主噬啮伤人，临巳叫『丧身』；临午叫『断尾』，临未叫『游田』；临申叫『衔书』，主凶信到门，临酉叫『当户』；临戌是落进井里，临亥是溺在泉中，虎威也就减了。

白虎遭擒，已免凶恶。白虎凶将，若临巳午为烧身，绝命之灾。白虎仰视，凶咎大作。仰视者，正申、二寅、三卯、四亥，周而复始，逢之主咥人之凶。

『白虎遭擒』，凶恶之气已被制住，可以免祸。但白虎终究是凶将，若落在巳、午火位便是『烧身』，主绝命之灾。『白虎仰视』，凶咎就要大发作：所谓仰视，是正月在申、二月在寅、三月在卯、四月在亥，四个一轮周而复始，遇上便主猛虎噬人的凶险。

子上遭枷丑受官，寅上侧目夘遗冠。辰上捧绶巳作印，午上乗轩未列筵又云升堂。申上捧爵酉作劵，戌上持印又云逆命亥诏宣。

「太常」在各宫的取象：临子叫『遭枷』，临丑主受官；临寅叫『侧目』，临卯叫『遗冠』；临辰叫『捧绶』，临巳叫『作印』，都主印绶之喜；临午叫『乘轩』，临未叫『列筵』（一说『升堂』），主宴饮荣显；临申叫『捧爵』，临酉叫『作券』，主受爵立契；临戌叫『持印』（一说主逆命），临亥叫『诏宣』，主诏命下达。

太常被剥，百事销铄。销铄者，春辰、夏酉、秋夘、冬巳，得之亦凶。

『太常被剥』，百事都像金属遇火一样消熔殆尽。所谓销铄之位，是春天在辰、夏天在酉、秋天在卯、冬天在巳，太常落在这几处，占得也是凶。

子上散发丑虚诈，寅上入林夘窥室。辰上入狱巳反顾，午上截路未不治。申上折足酉拔刀，戌上遭囚又云被察亥藏匿。

「玄武」在各宫的取象：临子叫『散发』，临丑主虚诈；临寅叫『入林』，临卯叫『窥室』，都是贼人潜伏之象；临辰叫『入狱』，临巳叫『反顾』；临午叫『截路』，临未则事情不可收拾；临申叫『折足』，临酉叫『拔刀』；临戌叫『遭囚』（一说『被察』），临亥叫『藏匿』。

玄武横絶，盗贼发兵。玄武凶将，若临辰戌丑上，主盗贼侵凌事。

『玄武横绝』，盗贼就像发兵一样纠众而来。玄武本是凶将，若落在辰、戌、丑这几个土宫之上，主有盗贼侵扰欺凌之事。

子上垂帘丑入内，寅上跌足夘征行。辰上理冠巳伏枕，午上披发未书通。申上执正酉闭户，戌上刺绣亥裸形。

「太阴」在各宫的取象：临子叫『垂帘』，临丑叫『入内』，都主深居不出；临寅叫『跌足』，临卯叫『征行』；临辰叫『理冠』，临巳叫『伏枕』；临午叫『披发』，临未主书信通达；临申叫『执正』，临酉叫『闭户』；临戌叫『刺绣』，临亥叫『裸形』。

太阴拔刀，阴谋害之。太阴乗申上，主小人暗害，吉中有凶。临申酉亦是。

『太阴拔刀』，是有人在暗中设谋加害。太阴乘在申上，主小人背地里下手，看着是吉，里头藏凶；落在申、酉两宫，情形同样如此。

子上守闺丑窥人，寅上修容夘倚门。辰上毁妆巳裸体，伏枕沐浴午未存。申上理妆酉把镜，居帷治事戌亥真。

「天后」在各宫的取象：临子叫『守闺』，临丑叫『窥人』；临寅叫『修容』，临卯叫『倚门』；临辰叫『毁妆』，临巳叫『裸体』；临午叫『伏枕』，临未叫『沐浴』；临申叫『理妆』，临酉叫『把镜』；临戌、临亥则是坐在帷帐之内料理家事，这才是天后的本分。

天后淫乱，女喜他人。若阴月临申，阳月临酉，为犯淫乱浴盆煞也。

『天后淫乱』，主女子心属他人。若在丑卯巳未酉亥这些阴月落到申上，在子寅辰午申戌这些阳月落到酉上，便是犯了『浴盆煞』，淫乱的应验最为分明。

十二天将惟贵神、天空不乗辰戌，玄武、六合不乗丑未，其余无神不乗。六壬大全巻一终

十二天将里，只有贵神与「天空」不乘辰、戌两宫，「玄武」与「六合」不乘丑、未两宫，其余各将则没有哪一宫是不可乘的。《六壬大全》卷一到此终了。

十二支神有阴阳之分，各司其事。以十二宫论之，凡五行、五方之次序，四时、四季之循环，三垣、二十八宿之次度，七政、四余之星辰，九州万国之分野，阴阳生克之体用，莫不包罗于其内，经纬于其间，斯天神之大概也。

十二支神各有阴阳的分别，各管各的职事。若就十二宫来讲：五行的次第、五方的方位，四时的推移、四季的循环，紫微、太微、天市三垣与二十八宿的度数，日月五星七政以及紫气、月孛、罗睺、计都这四余诸星，九州万国的分野，阴阳生克的体与用——没有一样不包罗在这十二宫之内，纵横交织在这十二宫之间。这就是天神的大致轮廓。

故以天上斗罡旋转而言，则天罡为首顺布；以太阳躔度过宫而言，则登眀为首逆布。逆布者谓之月将，其实即十二神也。壬课取用配合，皆曰“神”，不曰“将”。视其加于日辰年命，或生或克，或刑或合，而休咎判矣。凡十二神相加，上克下与上下生比者，俱取天盘言之；下克上者，取地盘言之。

所以若从天上北斗斗柄的旋转来说，就以「天罡」（辰）为起首顺着排布；若从太阳过宫的躔度来说，就以「登明」（亥）为起首逆着排布。逆排的这一路叫做「月将」，其实与十二神本是一回事。六壬起课取用配合，一概称『神』而不称『将』。看它加临在日干、日支与本命行年之上，是相生还是相克，是相刑还是相合，吉凶祸福就分判出来了。凡十二神彼此相加，遇上神克下神以及上下相生、相比的，都从「天盘」上取来立论；遇下神克上神的，则从地盘上取来立论。

子午为阴阳二至，夘酉为日月之门。寅申为道路之神，辰戌为牢狱之地。丑未为天厨之所，巳亥为堂庙之宫。

子对应冬至、午对应夏至，是阴阳二气的两个极点；卯是日出之门、酉是月出之户，为日月出入的门户。寅、申两支主道路往来，是行人之神；辰、戌两支为天牢地狱，是囚系之地。丑、未两支是天厨所在，主饮食酒宴；巳、亥两支是堂庙之宫，主祠祀神灵。

水神，雨水后日躔娵訾，正月将。登明云者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明。《易·明夷》有曰：“初登于天，照万国也。”又亥为天门，故曰登明。

亥属水神。雨水节以后，太阳运行到娵訾之次，所以亥是正月的「月将」。称它登明，是因为正月里三阳之气开始在地面显露，正如《周易·乾卦》九二爻所说的『见龙在田』，天下由此文明开朗。《周易·明夷卦》上六的爻辞也说『初登于天，照四国也』（此处引作『照万国』）。此外亥位又是天门所在，所以叫登明。

登明神，面长髪黄，手足黒色带破。为阴水，亦名天怪，古之修宫室匠人也。壬寄其上，木生其下，玄武之象。音角，数四，味咸，星室壁，禽猪貐熊，宫双鱼，分野卫、并州，属猪，位天门。

登明这位神，相貌是脸长、头发发黄，手脚黑色而带残破。它属阴水，又名『天怪』，古时候是修造宫室的匠人。天干壬「寄宫」在亥上，木又在亥上长生，所以亥是「玄武」的本家。它配的五音是角，成数是四，味道属咸，对应室宿、壁宿，禽兽是猪、貐、熊，十二宫属双鱼宫，分野在卫国、并州一带，生肖属猪，方位在西北天门。

所主祯祥、征召、阴私事，为自刑。为极阴之位。又主争讼、狱囚、沉溺谓乗凶将，主取索、亡失巳酉丑日、不浄。

亥所主的，是祯祥之兆、朝廷征召与阴私之事；亥又与自身相刑，属自刑之支，居于极阴的位置。此外还主争讼、牢狱囚系与沉溺水厄——这是说亥乘着凶将的时候；也主索取讨债、遗失亡脱（巳、酉、丑日尤其应验）以及一切不洁净之事。

类为天雨师，又为鬼神，天马、天耳，为幼子、将军、夫人、上客、醉人、乞丐，为肝、肾、髪、头加酉临日干、足阳日加申，阴日加未，为脾病、哭临辰、眼斜青丑、壊头面亥加已已加亥、病泻加年命上，为盗作元武、杀贼、奸神作后元。

亥的取象类推：在天上是雨师，又主鬼神，是天马、天耳之神。在人物上，是幼小的儿子、将军、夫人、上等宾客、醉汉与乞丐。在人身上，是肝、肾与头发，是头（亥加酉而临日干时应之），是脚（阳日亥加申、阴日亥加未时应之）；又主脾胃之病，主哭泣（亥临辰时应之），主眼睛斜视发青（亥丑相加时应之），主头面损坏（亥加巳、巳加亥时应之），主泻痢之病（亥加在本命行年上时应之）。在事上，是盗窃（乘「玄武」时应之）、杀伤贼害，是奸邪之神（乘「天后」或玄武时应之）。

为寳殿作贵人、楼阁加寅不作贵加寅又龙为楼合为阁、台加卯又加卯为灯台、廷院、坑园、墙基、狱犴、厕加戌又甲乙日作天空加已，为图画、幞头、帐幙、笔墨、伞葢、管钥加已、笠笈、圆环，为梅花、葫芦，为廪廏、酢醤酉加、稻、麦、盐朱雀加。

再说亥的物象：是宝殿（乘「贵人」时应之），是楼阁（亥加寅而不乘贵人时应之；加寅又乘「青龙」的为楼、乘「六合」的为阁），是台（亥加卯时应之，加卯又主灯台），是庭院、坑园、墙基与牢狱。又是厕所（亥加戌时应之；甲乙日乘「天空」而加巳时也应之）。在器物上，是图画、幞头、帐幕、笔墨、伞盖、锁钥（亥加巳时应之）、笠帽书箱与圆环。在草木上，是梅花与葫芦。又是粮仓马厩，是醋与酱（亥加酉时应之），是稻、麦与盐（乘「朱雀」时应之）。

为姓杨、朱、鲁、卫、干、房、季寅卯加、壬丑未加、邓、范俱六合加、冯蛇乗已午加亥，凡点水字様、直傍之类皆是。

亥所主的姓氏，有杨、朱、鲁、卫、干、房，还有季（亥加寅卯时应之）、壬（亥加丑未时应之）、邓与范（都要乘「六合」）、冯（乘「螣蛇」而巳午加亥时应之）。大凡带三点水偏旁、带竖直笔画偏旁的姓，都归亥管——亥属水，所以从水旁取象；亥又是天门，取其直立向上之形。

登明天柱亥为天柱。廪乘太常。楼台乗青龙临申。贼盗乗元武。伤人乗虎。幼子乘六合。哀乗蛇，丙日占更的。狱乗勾主狱，甲戌庚壬癸的。厕秽乗空主秽厕猪忧。溺死乗后主溺死。阴私乗阴主私。管钥乗雀。召征乗马作贵或贵临亥的来。

登明一条的纲目是：亥本身就是天柱。乘「太常」主粮廪；乘「青龙」而临申主楼台；乘「玄武」主贼盗；乘「白虎」主伤人；乘「六合」主幼子；乘「螣蛇」主悲哀，丙日占尤其的当；乘「勾陈」主牢狱，甲、戊、庚、壬、癸诸日最的当；乘「天空」主污秽的厕所与养猪之忧；乘「天后」主溺水而死；乘「太阴」主阴私；乘「朱雀」主锁钥；乘「驿马」而充当「贵人」，或贵人临亥，主有征召到来。

注云：五音山向，以登明为天柱，若乗太常主廪禄，葢太常是谷粟之神，家未与亥三合也。乗青龙主楼台，然必临申，加他处则非。乗武主盗贼入室故也，乗虎主伤人，亥是木之父母，虎作木鬼故也。乗六合主小儿，木到亥上方生故也。

原注说：按五音择山向的法子，把登明（亥）当作天柱。亥若乘「太常」，主仓廪俸禄，因为太常是掌管谷粟的神，它的本家未与亥同在亥卯未三合木局之内。乘「青龙」主楼台，但必须青龙临在申上才算，加在别处便不是。乘「玄武」主盗贼，取的是贼人入室之义。乘「白虎」主伤人，因为亥水是木的父母（水生木），白虎属金，正是木的官鬼，金来克木所以主伤。乘「六合」主小儿，因为木到亥位才起长生，正是初生之象。

乗蛇主哀哭，太乙丧车煞，与蛇同体；若丙日占之，更的。乗勾主狱，若甲壬癸三日有战，主吏嗔；戊庚二日，与神和，不妨甲壬癸三日，又云丙丁二日。乗天空主猪秽厕，亥为天猪杀也。乗天后主溺死，以水投流，溺之象也。

乘「螣蛇」主哀哭，因为太乙丧车煞与螣蛇同一体性；若在丙日占得，尤其的当。乘「勾陈」主牢狱：甲、壬、癸三日神将相战，主吏役发怒；戊、庚两日神将相和，就不妨事（一说不妨的是甲壬癸三日，又一说是丙丁两日）。乘「天空」主猪圈与污秽的厕所，因为亥本身就是天猪之煞。乘「天后」主溺水而死，水投于流，正是沉溺之象。

乗太阴主阴私，乗朱雀主管钥，葢四孟钥神所居之地；若占讼，得放之象。贵人临天门主征召，作驿马更的。

乘「太阴」主阴私之事。乘「朱雀」主锁钥，因为寅申巳亥四孟之位正是钥神所居之地；若用来占官司，便有开锁放人之象。「贵人」临在天门（亥）上，主受朝廷征召；这位贵人若又充当「驿马」，就更加的当了。

土神，春分后日躔降娄，二月将。河魁即天魁，斗魁第一星，抵于戍故名。建卯之月，万物皆生根本，以类聚合；魁者，聚之义也。

戌属土神。春分以后，太阳运行到降娄之次，所以戌是二月的「月将」。河魁就是天魁，指北斗魁星的第一颗，这颗星的方位正抵在戌上，因此得名。建卯的二月里，万物都生出根本，同类相聚而合，『魁』字正是聚合的意思。

河魁神，古之狱吏也。辛寄其上，火墓其下，天空之象。音商，数五，味甘，星奎娄，禽狼、狗、豺，宫白羊，分野鲁，分徐州。属犬，位西北。

河魁这位神，古时候是牢狱里的吏卒。天干辛「寄宫」在戌上，火的「墓库」也在戌下，所以戌是「天空」的本家。它配的五音是商，成数是五，味道属甘，对应奎宿、娄宿，禽兽是狼、狗、豺，十二宫属白羊宫，分野在鲁国，分属徐州，生肖属犬，方位在西北。

所主诈欺、印绶及奴婢逃亡；若发用，旧事重新之象。又主虚耗、失钱物、带众。

戌所主的，是欺诈之事、印绶官职以及奴婢逃亡。它若「发用」，便是旧事重提、老话翻新的象。此外还主虚耗损失、丢失钱财物件，以及带领众人之事。

类为天斗魁，又为天罗、计都、兵神、厌神作元武、地户，为监司加月建、都辖加太歳、官长作雀加日辰、司直、善人、长者、僧道、猎人、小童、奴仆、屠恶、强盗作虎克辰、兵士戌加申申加戌、舅翁、妹、贫丐作元空。

戌的取象类推：在天上是斗魁之星，又是天罗、计都、兵神，是厌神（乘「玄武」时应之），是地户。在人物上，是监司之官（戌加月建时应之），是都辖（加太岁时应之），是官长（乘「朱雀」而加日干日支时应之），是司直之官，是善人、长者、僧道、猎人、小童、奴仆，是凶恶的屠户与强盗（乘「白虎」而克日支时应之），是兵卒（戌加申或申加戌时应之），是舅父、岳父与妹子，是贫穷的乞丐（乘玄武、「天空」时应之）。

为命门、膀胱、足、腿加年命主足病，为城廓、寺观、冈岭、牢狱作勾陈更的、窑冶作蛇加巳午、虚堂、仆室、土物、坟墓作虎发用、墙埙甲日加寅，为朝服作雀、印绶、鞋履、军器、杻枷作元武临刑、劔仗、城钟、铁锄、铲枪、锁钥、碓磨、瓦器、石作勾陈加申酉、数珠，为五谷、田丝。

在人身上，戌是命门、膀胱与脚腿（戌加在本命行年上主脚病）。在地上，是城郭、寺观、山冈岭脊，是牢狱（乘「勾陈」更为的当），是烧窑冶铁之所（乘「螣蛇」而加巳午时应之），是空堂、仆人房、土制之物，是坟墓（乘「白虎」而发用时应之），是墙垣（甲日戌加寅时应之）。在器物上，是朝服（乘「朱雀」时应之）、印绶、鞋履、兵器，是枷锁刑具（乘「玄武」而临刑位时应之），是剑仗、城头之钟、铁锄、铲枪、锁钥、碓磨、瓦器、石头（乘勾陈而加申酉时应之）与念珠。在物产上，是五谷与田间的丝麻。

为姓魏、王、鲁、徐、娄、倪，凡土傍、足偏之类。

戌所主的姓氏有魏、王、鲁、徐、娄、倪。大凡带土字旁、带足字偏旁的姓，都归戌管——戌本是土神，在人身又主足腿，所以从这两处取象。

天魁印绶乗常吏乗雀主讼都官乗龙为官，垒土髙坟壬癸日乗虎集众攒魁主众乗勾陈主集。徳合乗六合奴婢乗武为奴，乗阴为婢兼长者乗后利君子，犬豺狼畜乘蛇厌主狼虎怪悉为欢乘阴婚姻事。

河魁一条的纲目是：乘「太常」主印绶；乘「朱雀」主吏人与官司；乘「青龙」主都官显位。壬、癸日乘「白虎」，主垒土成高坟。乘「勾陈」主聚众攒集。乘「六合」为德合。乘「玄武」为奴，乘「太阴」为婢，兼主长者。乘「天后」利于君子。乘「螣蛇」而值月厌，主犬、豺、狼一类畜类作怪。乘太阴则一切欢喜，主婚姻之事。

河魁主印，太常主绶，若魁作太常，乃曰印绶。雀为文书，雀入墓戍，凡言讼主其吏也。青龙为都官，天魁为集众，凡言官位必有部辖之权。魁凶神，虎凶将，若壬癸日占，天乙逆治，魁作虎克日，名曰垒土之煞，病者必死。

河魁主印，「太常」主绶，所以河魁上若乘着太常，就叫印绶，主官职到手。「朱雀」是文书之神，戌又是火的墓，朱雀入墓于戌，凡说到官司，主管的便是那些吏胥。「青龙」是都官，河魁主聚众，凡讲到官位，必定连带着一份统辖部属的权柄。河魁本是凶神，「白虎」又是凶将，若在壬日、癸日占，「贵人」逆行而治，河魁又乘白虎来克日干，就叫『垒土之煞』，病人遇上必死。

勾陈为土星，天魁为集众，此二神将并临，即主攅集会众之事。六合卯与戍合，又是支前五辰之合，故曰徳合。元武奴，太阴婢，二将若临戍上，谓之阴空同位，奴婢主不良，非逃即盗。六丙日天后临戍，乃是官星，利君子，故曰长者，利见大人。

「勾陈」是土星，河魁主聚众，这一神一将并临一处，就主攒集会众之事。卯与戌相合，戌又在日支前第五位上成合，所以叫『德合』。「玄武」是奴、「太阴」是婢，这两将若临在戌上，叫做『阴空同位』，主奴婢心术不良，不是逃走就是偷盗。六个丙日「天后」临戌，戌中辛金正是丙火的官星，利于君子，所以说是长者，宜于晋见大人。

螣蛇临戍，主犬豺狼怪，春占有三等：辰戍丑未日为天狗煞，戌日为月厌煞，甲乙寅卯日为天喜，三者须各详之。又戊已辰戌丑未日，戌蛇多主怪事；若甲乙寅卯日，戌乗吉将，主婚姻产喜吉事。

「螣蛇」临戌，主狗、豺、狼一类作怪。春天占有三种分别：辰戌丑未日是天狗煞，戌日是月厌煞，甲乙寅卯日则是天喜，三者须各自分辨清楚。又戊、己以及辰戌丑未诸日，戌上乘蛇多主怪异之事；若在甲乙寅卯日，戌又乘着吉将，反主婚姻、生产一类的喜庆吉事。

金神，谷雨后日躔大梁，三月将。从魁者，斗魁第二星也，星抵于酉，故名。又三月草木枝叶从根而出之义也。

酉属金神。谷雨以后，太阳运行到大梁之次，所以酉是三月的「月将」。从魁指北斗魁星的第二颗，这颗星的方位正抵在酉上，因此得名。另一层意思是：三月里草木的枝叶顺着根往外抽发，『从』就是随从而出。

从魁神形貌端正，黄白色，古之女巫也。正禄不受所寄，太阴之象，音羽，数六，味辛，星胃昴毕，禽雉鸡鸟，宫金牛，分野赵、冀州，属鸡位，正西。

从魁这位神，形貌端正，肤色黄白，古时候是女巫。酉是辛金的正禄之位，所以不再接受别的天干「寄宫」，它是「太阴」的本家。配的五音是羽，成数是六，味道属辛，对应胃宿、昴宿、毕宿，禽鸟是野鸡、家鸡之类，十二宫属金牛宫，分野在赵国、冀州，生肖属鸡，方位在正西。

所主阴私、解散、赏赐，又主金刀、奴婢、信息。

酉所主的，是阴私隐秘、聚而复散与赏赐之事，此外还主金属刀刃、奴婢仆从与音信消息。酉本属金，所以主刀；又是太阴的本家，所以主阴私与婢妾。

类为天文星，又为霖雨加子、霜加戌、雪丑午加之、海加巳、江加子，为私门，为中丞、太亲、阴贵、妇人临旺少女、姨女天空休衰、外妾、婢妾作六合，作青龙，若作太阴加日辰，主妾为妻、匠婢、酒人、小奴作天空、尼作合加寅申、乐妓加太常、卯、未、老婢加子丑。

酉的取象类推：在天上是文星，又是连绵的霖雨（酉加子时应之）、霜（加戌时应之）、雪（丑午加酉时应之）、海（加巳时应之）与江（加子时应之）。在处所上是私门。在人物上，是御史中丞、至亲、阴贵人、妇人（临旺气则为少女），是姨母一辈的女子（乘「天空」而气休衰时应之），是外室与妾婢（乘「六合」或「青龙」时应之；若乘「太阴」而加日干日支，主以妾为妻），是女匠、婢女、卖酒人与小奴（乘天空时应之），是尼姑（乘六合而加寅申时应之），是乐妓（乘「太常」而加卯、未时应之），是老婢（加子丑时应之）。

为官禄、边兵作虎加孟、孝服作虎，主甲乙日服至、夫妇不和，为皮毛、口窍、耳目、爪骨、精血、小肠、唇舌，为劳瘵、目疾作蛇雀、赤眼丙丁加之，为刀伤加季刑命，为白塔，街巷、小陌、祠庙、仓廪。

酉还主官禄，主戍边的兵卒（乘「白虎」而加寅申巳亥四孟时应之），主孝服（乘白虎时应之，甲乙日尤主孝服临门），又主夫妻不和。在人身上，是皮毛、口窍、耳目、指甲骨骼、精血、小肠与唇舌。在疾病上，是痨瘵，是眼病（乘「螣蛇」「朱雀」时应之），是红眼（丙丁加酉时应之），是刀伤（加辰戌丑未四季而刑到本命时应之）。在地上，是白塔、街巷小路、祠庙与仓廪。

为碑碣、金银、首饰、珍珠、盘镜、铜铅作太常加寅、铁石、皮革、毡条，为酒浆、菜食、姜蒜。

在器物上，酉是碑碣、金银、首饰、珍珠、盘子镜子，是铜与铅（乘「太常」而加寅时应之），是铁石、皮革与毡条。在饮食上，是酒浆、菜蔬以及姜、蒜一类辛辣之物——因为酉的味道正属辛。

为姓赵、金、乐、石、刘卯加酉、闵卯酉加六合、郑贵人加之、程、吕俱大阳加之，凡立人、金傍之类。

酉所主的姓氏，有赵、金、乐、石，还有刘（卯加酉时应之）、闵（卯酉相加而乘「六合」时应之）、郑（乘「贵人」时应之）、程与吕（都要太阳加临）。大凡带单人旁、带金字旁的姓，都归酉管——酉本属金，故取金旁；其字形又如人直立，故取立人旁。

从魁金玉乗龙虎旺相的小刀乗龙虎囚死的钱丙丁日乗阴的，奴婢乗空主奴，乗阴主妾私通乗后合主表里私通近水边乗元。小麦乗常九江乗后伏吟幷赏赐乘贵人旺相，鸡鸟乗雀主鸡，乗蛇怪鸟解散乘勾不为嫌。

从魁一条的纲目是：乘「青龙」「白虎」而气旺相，主金玉；乘青龙、白虎而气囚死，主小刀。丙丁日乘「太阴」，主钱。乘「天空」主奴，乘太阴主妾。乘「天后」「六合」主内外私通。乘「玄武」主事在水边。乘「太常」主小麦。乘天后而值伏吟，主九江之水。乘「贵人」而旺相，主赏赐。乘「朱雀」主鸡鸟，乘「螣蛇」主怪鸟。乘「勾陈」主解散，不算嫌忌。

虎临从魁，旺相为金玉，囚死为刀。龙临旺相，亦为金玉；若龙发用，金木相克，事有终始。六辛日太阴主事，旺相为金玉，死为刀及屠戮事。丙丁日太阴加酉乃钱也，若非火制，酉金不能成钱之形；如甲戊庚三日，魁虽太阴，则不言钱。

「白虎」临在从魁（酉）上，气旺相时主金玉，气囚死时主刀刃。「青龙」临酉而旺相，也主金玉；若青龙「发用」，金与木相克，事情便有始有终。六个辛日由「太阴」主事，旺相主金玉，死气则主刀刃与宰杀屠戮之事。丙、丁日太阴加在酉上便是钱，因为酉金若没有火来煅炼，成不了钱币的形状；至于甲、戊、庚三日，酉上纵然乘着太阴，也不作钱论。

甲日春占，太阴囚，主奴妾奸私事；戊日则太阴相气，金土相生，两阴相会，主婚姻事；庚日太阴旺气，主金帛事。天空为奴，从魁为婢，二者相邻，故通言奴婢。私通者，合主之，合是私门，卯酉相并，谓之左右表里阴私也。酉曰九江，玄武水将，金能生水，故曰水边；若六己日土克玄武水，则濡涸。

甲日在春天占，太阴处囚气，主奴仆姬妾私通之事；戊日太阴得相气，金土相生，两重阴气交会，主婚姻之事；庚日太阴当旺，主金银财帛之事。「天空」是奴、从魁是婢，两者位次相邻，所以合起来通称奴婢。说到私通，是由「六合」主管的，六合就是私门，卯与酉并列一处，叫做左右表里的阴私。酉又叫九江，「玄武」是水将，金能生水，所以说事在水边；若在六个己日，土来克玄武之水，水便被浸干了。

太常主小麦，壬癸日占金水相生，麦苗以秀；若甲戊庚三日占，又不同：甲日太常加酉，则麦已熟而先有损，酉克干故也；戊日则金土相生力壮，麦秀而实；庚日则过扵刚硬，麦坚固而粒小。天后加酉，渊源之水，故曰九江。贵人加酉，旺相赏赐，囚死主贵人嗔责，占讼即忧枷锁。

「太常」主小麦。壬、癸日占，金水相生，麦苗抽穗吐秀；若在甲、戊、庚三日占，情形又不同：甲日太常加酉，麦子虽已成熟却先有损伤，因为酉金克甲木；戊日金土相生，力量壮实，麦既抽穗又结实；庚日则金气过于刚硬，麦粒虽坚固而颗粒偏小。「天后」加酉，是深渊源头之水，所以也叫九江。「贵人」加酉，旺相主受赏赐，囚死则主贵人发怒责备，占官司便要忧心枷锁临身。

朱雀加酉，主鸡鸟，若克日又主狱讼、文书。螣蛇加酉，旦主鸟怪，暮主鸡怪，若二月六己日占，月厌在酉更的。勾陈加酉，主解散：甲日青龙直事克勾陈，勾陈之子是酉金，又克甲木，互相持势而战，战则散而不为嫌矣；戊庚日合而无战，亦主散；壬癸日被勾陈克，却得勾陈子金相生救之，谓之无恩解散。

「朱雀」加酉，主鸡与飞鸟；若又克日干，还主牢狱官司与文书。「螣蛇」加酉，白天占主怪鸟，夜里占主鸡怪；若是二月的六个己日占，月厌正落在酉上，就更加的当。「勾陈」加酉主解散：甲日「青龙」当值来克勾陈，而勾陈所生的子神正是酉金，酉金又反克甲木，彼此持势相战，一战便散，也就不成嫌忌了；戊日、庚日神将相合而不相战，同样主散；壬、癸日日干被勾陈所克，却得勾陈之子酉金转来相生解救，这叫做『无恩解散』。

金神，小满后日躔实沉，四月将。传送者，四月万物茂盛，阳极将退，一阴欲生，传阴而送阳也。

申属金神。小满以后，太阳运行到实沉之次，所以申是四月的「月将」。叫它传送，是因为四月里万物茂盛到了顶点，阳气极盛而将要回落，一线阴气正要生出，正是把阴气传接过来、把阳气送将出去的时候。

传送神形项短，目圆睁，微有须髪，大身，古之行人也。庚寄其上，水生其下，白虎之象。音征，数七，味辛，星觜参，禽猴猿猱，宫阴阳，分野晋、益州，属猴，位西南。

传送这位神，形貌是脖子短、眼睛圆睁、略有须发、身材高大，古时候是奔走道路的使者。天干庚「寄宫」在申上，水又在申上长生，所以申是「白虎」的本家。配的五音是徵，成数是七，味道属辛，对应觜宿、参宿，禽兽是猴、猿、猱，十二宫属阴阳宫，分野在晋国、益州，生肖属猴，方位在西南。

所主道路、疾病、信耗事。类为天钱星，又为天鬼、天医，为廷尉、元帅加三合之首、行人、公人、民人、孝子、征夫若加子午又主军逃亡、铺兵、猎师作虎、银匠、铁匠、舅、僧作龙加孟、商贾、巫医作六合、屠戸，为肺、胆、大肠、骸骨、音声，为疾病、死尸、丧孝，为产乳、水厄加亥克日、仇雠、攻刼作勾、馈送、失脱作元武加亥子、淫壬癸日。

申所主的，是道路往来、疾病与音信消息。它的取象类推：在天上是钱星，又是天鬼与天医。在人物上，是廷尉（掌刑狱之官），是元帅（申加在三合局之首时应之），是行人、公门中人、平民、孝子，是出征的兵夫（若加子、午，又主军人逃亡），是驿铺兵，是猎人（乘「白虎」时应之），是银匠、铁匠与舅父，是僧人（乘「青龙」而加四孟时应之），是商贾，是巫医（乘「六合」时应之），是屠户。在人身上，是肺、胆、大肠、骸骨与声音。在事上，是疾病、死尸、丧事孝服，是妇人生产哺乳，是水厄（申加亥而克日干时应之），是仇敌、攻劫（乘「勾陈」时应之）、馈赠送礼、遗失脱漏（乘「玄武」而加亥子时应之）与淫乱（壬癸日应之）。

为祠庙、庵堂、城宇、道路、池湖、陵寝、灵柩，为绢帛、绵絮、经文、毛羽、药物、刀兵加刑、砻磨、大麦。

在地上，申是祠庙、庵堂、城郭屋宇、道路、池塘湖泊、陵墓寝园与灵柩。在器物上，是绢帛、绵絮、经卷文书、毛羽、药材，是刀兵（申加刑位时应之）与砻谷的磨盘。在物产上，是大麦。

为姓袁、郭、申、晋、侯、韩、邓，凡金傍、之遶之类。

申所主的姓氏有袁、郭、申、晋、侯、韩、邓。大凡带金字旁的姓，以及带走之底一类偏旁的姓，都归申管——申本属金，所以取金旁；申又是道路行人之神，所以取表行走的偏旁。

传送刀兵乗虎僧及医乗常主医或僧，寃仇已日乗勾克徳也道路乗龙税乗贵主赋湖池乗后。大麦守城乗阴旺相为麦，囚死为守城丧乗蛇碓磨乗空，市贾乗合刼攻乗刼杀元武田猎师乗雀。

传送一条的纲目是：乘「白虎」主刀兵；乘「太常」主医生或僧人；己日乘「勾陈」而克德，主结冤仇；乘「青龙」主道路；乘「贵人」主赋税；乘「天后」主湖池。乘「太阴」而旺相主大麦，囚死则主守城。乘「螣蛇」主丧事；乘「天空」主碓磨；乘「六合」主市井买卖；乘劫杀或「玄武」主劫掠攻夺；乘「朱雀」主田猎之人。

虎加申主刀兵，其义有五：甲日青龙主事，则虎因财而争伤，并死煞尤甚，谓金木相克，流血之祸也。戊日勾陈主事，金土相生无战，虽并恶煞不凶。庚日即虎主事，持徳直日，虽动刀兵不伤，且利见大人，诛讨不义也。壬日天后主事，奸淫相伤；癸日玄武主事，盗贼有伤，俱不凶。

白虎加在申上主刀兵，其中的道理有五层。甲日由「青龙」当事，白虎便因争财而伤人，若再并上死煞尤其厉害，这是金木相克、见血之祸。戊日由「勾陈」当事，金与土相生而不相战，纵然并着恶煞也不算凶。庚日就由白虎自己当事，白虎持德而值日，虽然动了刀兵却不至伤人，反倒利于晋见大人，是奉命讨伐不义之举。壬日由「天后」当事，主因奸淫而彼此伤害；癸日由「玄武」当事，主盗贼行凶伤人：这两样也都不算大凶。

传送乗太常，主医及僧。六已日勾陈临传送，主寃仇争斗，葢巳德在甲，勾乗申遥克伤德故也。

传送乘「太常」，主医生与僧人。六个己日「勾陈」临在传送（申）上，主结怨争斗，因为巳的德在甲，勾陈乘着申从远处遥克过去，伤了这个德，所以生出仇怨来。

道路之说有五：甲戊庚日俱申为青龙，但甲日主财帛出其道路，或远信财物。戊日主奴婢公文出其道路；庚日主疾病丧孝出其道路；壬日卦得申子辰，主妇人淫乱，败露出其道路；癸日切忌出行，主道路有遗亡。

关于道路的说法有五层。甲、戊、庚三日，申上都是「青龙」，但所主不同：甲日主财帛从这条道路上来，或有远方的音信财物；戊日主奴婢与公文从这条道路上来；庚日主疾病与丧事孝服从这条道路上来。壬日若排出申子辰三合水局，主妇人淫乱，事情在道路上败露。癸日最忌出门，主路上有遗失亡脱之事。

天乙加申，主田园赋税。葢申为水之长生贵人，土遥克之故也。水生申、旺子，天后加之，主湖池。甲日为池，戊日为湖，丙丁日不为湖池，名曰日被云遮，作事暗昧，妨有谋窥。

「贵人」加在申上，主田园赋税，因为申是水的长生之地，而贵人属土，从远处克这一点水，所以有征赋催科之象。水在申上长生、在子上帝旺，「天后」加临申位，便主湖池：甲日主池，戊日主湖；丙、丁日则不作湖池论，叫做『日被云遮』，办事昏暗不明，还要提防有人在暗中窥伺图谋。

六辛日太阴加申，旺相为麦，囚死为守城。螣蛇主丧，甲日官贵财富之丧，戊日奴婢之丧或因官致病死之丧，庚日则不病尫羸之丧，丙日官使之丧或炉冶之家丧碓磨，天空主之。六合主交易市贾：壬癸日女人交易，或是媒礼之事；丙丁日男子交易，牙侩与官置买卖事。朱雀主田猎或刼攻未解，或玄武主之。

六个辛日「太阴」加申，气旺相主大麦，气囚死主守城之役。「螣蛇」主丧事：甲日是官贵富家之丧，戊日是奴婢之丧、或因公事得病而亡之丧，庚日是并未生病却瘦弱而亡之丧，丙日是官差之丧、或炉冶人家之丧；至于碓磨一项，则由「天空」主管。「六合」主交易买卖：壬、癸日是妇人做的交易，或是媒聘之礼；丙、丁日是男子做的交易，牙行经纪与官府置办的买卖。「朱雀」主田猎，或主劫夺攻掠之事尚未了结，这一项也有归「玄武」主管的说法。

土神，夏至后日躔鹑首，五月将。小吉者，夏至之气，大徃小来，小人之道长，小之吉也。又为万物小成之义。

未属土神。夏至以后，太阳运行到鹑首之次，所以未是五月的「月将」。叫它小吉，是因为夏至一阴始生，正合《周易》否卦所说的『大往小来』，阴柔一路渐渐生长，对『小』的一方来说反倒是吉，所以称小吉；另一层意思是万物到此已略见成就，故取小成之义。

小吉神为风伯，古之药师也。丁寄其上，木墓其下，太常之象。音征，数八，味甘，星井鬼，禽犴羊鹰，宫巨蟹，分野秦、雍州。属羊，位西南方。

小吉这位神就是风伯，古时候是采药合药的药师。天干丁「寄宫」在未上，木的「墓库」在未下，所以未是「太常」的本家。配的五音是徵，成数是八，味道属甘，对应井宿、鬼宿，禽兽是犴、羊、鹰，十二宫属巨蟹宫，分野在秦国、雍州，生肖属羊，方位在西南。

所主酒食、婚姻、祠祀事。类为天酒星，又为天耳加巳午、风伯、鬼神一云家鬼。为太常、主保、父母、老人、继父加、继母亥加酉、姑、嫂、姨、妹、媒奶、寡妇、道人、酒匠、帽匠，为请召青龙比日、庆贺、筵会、离别见行年离神，为旱熯、蝗虫雀加亥子，为肝、脱脊，为廷院、墙垣、园加辰、林加卯、土物、井泉、陶冶、坟地甲乙日角姓、茶房、酒肆、赛场，为海鲜、盘盏、冠裳、印信、笙歌、医药、苗帘、桑木、罇、麻龙后加寅卯。

未所主的，是酒食、婚姻与祠祀之事。它的取象类推：在天上是酒星，又是天耳之神（未加巳午时应之）、风伯与鬼神（一说是家中的祖先鬼）。在人物上，是「太常」，是主保之人、父母、老人，是继父（加临时应之）、继母（亥加酉时应之），是姑母、嫂子、姨母、妹子、媒婆奶妈、寡妇、道人、酿酒匠与制帽匠。在事上，是延请征召（乘「青龙」而与日干相比时应之）、庆贺、宴会，是离别（见行年上的离神时应之），又主天旱酷热与蝗虫为灾（乘「朱雀」而加亥子时应之）。在人身上，是肝与脊背脱骨之疾。在地上，是庭院、墙垣，是园圃（加辰时应之）、树林（加卯时应之）、土制之物、井泉、陶冶窑作，是坟地（甲乙日而遇角音之姓时应之），是茶房、酒肆与赛神的场所。在物上，是海鲜、盘盏、冠冕衣裳、印信、笙歌乐器、医药、田间的苗帘、桑木、酒樽，以及麻（乘青龙、「天后」而加寅卯时应之）。

为姓朱、秦、髙、章、羊、杜、井、魏、杨，凡羊、土傍之类。

未所主的姓氏，有朱、秦、高、章、羊、杜、井、魏、杨。大凡带羊字、带土字旁的姓，都归未管——未在生肖属羊，在五行属土，所以从这两处取象。

小吉姨姑乗阴婚礼仪乗龙，羊酒祠祷祭神祗乗常见元武贵人应此。白头乗蛇见丧车主孝争讼壬癸日乗朱勾公婆母乗后，井泉乗空天耳乗空，四月宜捉访墓乙日乗虎风师辛、己日乗虎。

小吉一条的纲目是：乘「太阴」主姨母姑母；乘「青龙」主婚姻礼仪；乘「太常」主羊酒祠祷、祭祀神祇，若见「玄武」与「贵人」也应此象。乘「螣蛇」而见丧车煞，主白头孝服。壬、癸日乘「朱雀」「勾陈」主争讼。乘「天后」主婆婆与母亲。乘「天空」主井泉，也主天耳煞，四月里遇上宜于捉拿访察。乙日乘「白虎」主坟墓；辛日、己日乘白虎则作风师，主起大风。

太阴临主姑姨妹之事，青龙临主婚姻礼仪之事。太常谷粟之神，壬癸日并土，以土克水，故酣而为酒。丙丁日，亥作天乙为天猪煞，未为天羊煞，亥与太常三合，主猪羊事；天乙加未，玄武居亥，为三合，主祠祷神祗。

「太阴」临未，主姑母、姨母、妹子一类的事；「青龙」临未，主婚姻礼仪之事。「太常」是掌谷粟的神，壬、癸日又并着土气，以土克水，谷经酝酿而成酒，所以主酒。丙、丁日，亥上作「贵人」便是天猪煞，未便是天羊煞，亥与太常同在亥卯未三合之中，所以主猪羊之事；贵人加未而「玄武」居亥，也结成三合，主祠祷神祇。

葢玄武是北斗将军，掌妖讹事，不听居其于丑未；丑、未，天乙所处，即无将军之位，如君子不与小人竞，故曰祠祷也。白头者，孝服也；螣蛇为丧车煞、魄煞，三者并临，主孝服。勾陈主争，谓上将临旺乡，值壬癸日占，必有争也。

这是因为玄武是北斗的将军，掌管妖讹之事，却不许它居于丑、未两宫；丑与未是贵人所处的位置，将军在此便没有他的地位，好比君子不与小人相争，所以只说祠祷而不说妖讹。所谓白头，就是孝服；「螣蛇」又是丧车煞与魄煞，三样并临一处，必主孝服临身。「勾陈」主争斗，是说上乘之将临在旺气之乡，若值壬、癸日占，必定有争执。

朱雀主公讼文书，天后水生木，墓于未乡，主婆母。天空主井泉。带凶煞则主井怪、崩壊；四月占天空又为天耳煞，凡捉人遇此必得的信天耳，正月起戍顺行四季。木日占病，白虎临之为坟墓煞；六乙日占虎临又为风师，主作大风。

「朱雀」主官司与文书。「天后」属水，水生木而木墓在未，所以主婆婆与母亲。「天空」主井泉；若带凶煞，就主井中作怪或井壁崩坏。四月占时天空又充当天耳煞，凡捉拿人犯遇上它，必能得到确实的消息（天耳煞从正月起于戌，顺着辰戌丑未四季推行）。木日占病，「白虎」临未便是坟墓煞；六个乙日占，白虎临未又作风师，主刮起大风。

火神，大暑后日躔鹑火，六月将。胜光者，午为阳火，正当离位，光被四表，所谓“大明当天，爝火不熄”，难乎其为光者也，故曰胜光。

午属火神。大暑以后，太阳运行到鹑火之次，所以午是六月的「月将」。叫它胜光，是因为午是阳火，正当离卦之位，光芒普照四方；就像《庄子·逍遥游》所说的『日月出矣，而爝火不息』——大明当空的时候，那点小火把再亮也难称其为光，午的光胜过一切，所以叫胜光。

胜光神形貌：目圆，面赤，大身，古之御马人也。正禄无寄，朱雀之象，音宫，数九，味苦，星柳星张，禽獐马鹿，宫狮子，分野周、两河，属马，位正南。

胜光这位神的形貌是眼睛圆、脸色赤红、身材高大，古时候是驾车养马的人。午是丁火的正禄之位，不另受天干「寄宫」，它是「朱雀」的本家。配的五音是宫，成数是九，味道属苦，对应柳宿、星宿、张宿，禽兽是獐、马、鹿，十二宫属狮子宫，分野在周地与河南河北一带，生肖属马，方位在正南。

所主光怪、丝绵，又主文书、官事。类为天王良星，又为左天目、霞雷，为上小下大，为宫妃、雨林、使君、娼妇、亭长、使者、善人、僧巫、骑者、蚕姑，为惊恐、疑惑见申、诚信、文书雀加寅、口舌、呪咀见申与雀、胎孕加亥受絶，为兵勾陈加申酉、词讼、信息、光彩，为心若见亥主心疼、目、口，为血光、心虚、小肠患雀加子、吐泻，为宫室、城门、堂宇、田宅、道路、厨太常加申酉、窑冶。

午所主的，是光怪之象与丝绵，又主文书与官府之事。它的取象类推：在天上是王良星，又是左天目、云霞与雷。在形状上是上小下大。在人物上，是宫中妃嫔、雨林之官、使君（州郡长官）、娼妇、亭长、使者、善人、僧人巫者、骑马的人与养蚕的妇人。在事上，是惊恐，是疑惑（见申时应之），是诚信，是文书（乘「朱雀」而加寅时应之），是口舌，是咒骂诅咒（见申与朱雀时应之），是胎孕（加亥而受绝气时应之），是兵戈（乘「勾陈」而加申酉时应之），是词讼、信息与光彩。在人身上，是心（若见亥则主心疼）、眼睛与口，是血光之灾、心虚之症、小肠的毛病（乘朱雀而加子时应之）以及上吐下泻。在地上，是宫室、城门、堂宇、田宅、道路，是厨房（乘「太常」而加申酉时应之）与窑冶。

为火烛、旌旗、丝绣、衣服、书画、衣架、柜、蒸笼，为马、蚕丝、鸦巢、雉、小豆太常加卯。

在器物上，午是灯火烛炬、旌旗、丝绣、衣服、书画、衣架、柜子与蒸笼。在动物物产上，是马、蚕丝、乌鸦窝、野鸡，以及小豆（乘「太常」而加卯时应之）。这些多取午为阳火、又主车马的意思。

为姓萧、张、李、许、周、马、朱、柳六合加、狄勾陈加亥、冯蛇乗午加子。

午所主的姓氏，有萧、张、李、许、周、马、朱，还有柳（乘「六合」时应之）、狄（乘「勾陈」而加亥时应之）、冯（乘「螣蛇」而午加子时应之）。这些姓多与马、与火光之象相关，所以系在午下。

胜光宫女乗后信诚乗雀妃乗阴，善人乗贵通语乗合惊恐乗蛇遗乗元。土工乗空田宅乗常巫天目乗元见天目，使君乗龙亭长乗勾巷兵持乗虎主道路刀兵。

胜光一条的纲目是：乘「天后」主宫女；乘「朱雀」主信实诚敬；乘「太阴」主妃嫔；乘「贵人」主善人；乘「六合」主通传言语；乘「螣蛇」主惊恐；乘「玄武」主遗失。乘「天空」主土工匠作；乘「太常」主田宅；乘玄武而见天目，主巫者与天目之应；乘「青龙」主使君；乘「勾陈」主亭长；乘「白虎」主街巷持兵，也就是道路上的刀兵之事。

天后主宫女，甲日则妇小而长，仁而有貌；戊日黄而浊肥；庚日痩而有礼，多病；壬癸日淫而有色，壬则淫夫，癸则渝乱。朱雀主信诚，谓火性主礼，雀主书也。太阴婢妾之象，主妃。

「天后」主宫女，各日所现的形貌不同：甲日是身量小而面长的妇人，性情仁厚而有姿容；戊日是面色发黄、体态浊肥；庚日是瘦削而懂礼数，却多病；壬、癸日是淫荡而有姿色——壬日主淫荡的男子，癸日主秽乱。「朱雀」主诚信，因为火的本性主礼，而朱雀又主文书，礼与文合起来正是信实。「太阴」本是婢妾之象，在这里则主妃嫔。

天乙主善人，六辛日胜光为鬼，若作天乙，变凶为吉。六合主通语，丙丁日为牙侩，壬癸日为妇媒。蛇主惊恐，六庚日最紧，他日缓矣。玄武临午谓之左目将军，又曰天眼开，主盗贼败遗。

「贵人」主善人：六个辛日午火是辛金的官鬼，若午上乘着贵人，就能化凶为吉。「六合」主传话通语：丙、丁日主牙行经纪，壬、癸日主说媒的妇人。「螣蛇」主惊恐：六个庚日最为紧急，其他日子就缓和些。「玄武」临午叫做左目将军，又叫天眼开，主盗贼败露、赃物遗落。

天空主土工，太常主田宅。巫天目者，玄武被天目照之之义也，与遗意同。青龙文官之象，故曰使君。勾陈武官之象，又乡耆土官之称，故曰亭长。白虎主街巷伯，又为兵刄持用之物故曰巷兵持也。

「天空」主土木匠作，「太常」主田宅。所谓『巫天目』，是说「玄武」被天目照见，与前面『遗失』的意思相通，贼形已经显露。「青龙」是文官之象，所以称使君；「勾陈」是武官之象，又是乡里耆老、土著小官的称呼，所以叫亭长。「白虎」主街巷之长，又主兵刃一类随身执持的东西，所以叫做『巷兵持』。

火神，处暑后日躔鹑首，七月将。太乙者，太微垣所在，太乙所居也。又七月百榖成实，自能任持之义。

巳属火神。处暑以后，太阳运行到鹑首之次（原文如此），所以巳是七月的「月将」。叫它太乙，是因为太微垣正在这个方位，太乙之神就住在那里。另一层意思是七月百谷结实，自己已能承担持守，所以取『任持』之义。

太乙神形貌：髙额，赤大口，黄髪，眼目不正，古之鍜人也。丙、戊寄其上，金生其下，螣蛇之象。音角，数四，味苦，星翼轸，禽蛇蚓蝉，宫双女，分野楚、荆州，属蛇，位南方。

太乙这位神的形貌是额头高、嘴大而赤、头发发黄、眼睛不正，古时候是打铁的锻工。天干丙与戊「寄宫」在巳上，金又在巳上长生，所以巳是「螣蛇」的本家。配的五音是角，成数是四，味道属苦，对应翼宿、轸宿，禽虫是蛇、蚯蚓、蝉，十二宫属双女宫，分野在楚国、荆州，生肖属蛇，方位在南方。

所主斗争、口舌、忧惊、怪异事。又飞祸、赏赐事总论，巳见辰为进往，吉；辰居巳为退伏，不吉。

巳所主的，是争斗、口舌、忧惊与怪异之事，此外还主飞来的横祸与赏赐。总的说来：巳见到辰，是向前进取之象，为吉；辰压在巳上，是退缩潜伏之象，不吉。

类为天太乙星，又为雪冬至后巳主雪，为车骑、姑女、妇、术人、书工、木匠、厨夫、店人、乞丐、吊客作虎主外服、歌儿太阴主娼妓，为孕若作蛇加辰主双胎、忧、文学、取索、轻狂、毁骂克日辰、徒配巳酉相加。

巳的取象类推：在天上是太乙星，又主雪（要冬至以后巳才主雪）。在人物上，是车马骑从、姑娘、妇人、术士、抄书人、木匠、厨子、店家、乞丐，是吊客（乘「白虎」时主外来的孝服），是歌童（乘「太阴」则主娼妓）。在事上，是怀孕（若乘「螣蛇」而加辰，主怀双胎），是忧愁、文章学问、索取讨债与轻狂，是辱骂（克日干日支时应之），是流放充军（巳酉相加时应之）。

为心胞胳、三焦、咽喉、面齿、班点，为车乗、金鐡、珠玉、筐盒、疋帛、乐器、管钥、磁器、砖瓦、弓弩、花果、釡又主金鸣、炉冶加火、窑灶加土，又巳未相加主井灶相连，巳亥日戌加巳主灶侧相连、火光。为飞虫、飞鸟、蜴、蟮、蛇月厌加主梦蛇。

在人身上，巳是心包络、三焦、咽喉、面孔牙齿与斑点。在器物上，是车乘、金铁、珠玉、筐盒、匹帛、乐器、锁钥、瓷器、砖瓦、弓弩、花果，是锅釜（又主金属鸣响），是炉冶（加火位时应之），是窑灶（加土位时应之）；巳未相加，主井与灶连在一处；巳日、亥日戌加巳，主灶旁相连，并主火光之灾。在虫鸟上，是飞虫、飞鸟、蜥蜴、鳝鱼与蛇（值月厌加临时，主梦见蛇）。巳中藏着丙火与庚金，所以既主炉冶砖瓦，又主金铁弓弩；其形又如蛇，所以主蛇虫之属。

为姓陈、石、赵、田、张、荆、余、朱、郝六合加、楚、杞寅加、耿子加、龚辰加、纪丑加。

巳所主的姓氏，有陈、石、赵、田、张、荆、余、朱，还有郝（乘「六合」时应之）、楚、杞（巳加寅时应之）、耿（加子时应之）、龚（加辰时应之）、纪（加丑时应之）。巳在五行属火、在生肖属蛇，这些姓多从火旁、从虫形或就其字音取象而来。

太乙蝉鸣乗合虫乗空临水散解乗武加水，宾姑乗龙骂詈乗雀弩丧车乗虎。赏赐乗贵灶炉乗阴，常丙丁日的管钥乗勾，戊日的等。非横之灾辛酉日乗蛇，六月的吊客蛇亦辛日乘蛇占病凶。

太乙一条的纲目是：乘「六合」主蝉鸣；乘「天空」主水虫；乘「玄武」而加临水位，主解散。乘「青龙」主宾客姑女；乘「朱雀」主辱骂；乘「白虎」主弓弩与丧车。乘「贵人」主赏赐；乘「太阴」或「太常」主炉灶，丙、丁日最为的当；乘「勾陈」主锁钥，戊日之类最为的当。辛酉日乘「螣蛇」，主意外横来之灾，六月里尤其的当；乘蛇又作吊客，也在辛日，占病最凶。

六合临为蝉鸣煞，天空临为水虫煞。元武是小人，又加太乙破败煞，谋用破败无成，故曰解散。

「六合」临巳便是蝉鸣煞，「天空」临巳便是水虫煞。「玄武」是小人之象，若再加上太乙的破败煞，所谋所用一概破败落空，所以叫做解散。

青龙主宾姑，朱雀主骂詈。甲日因财口舌，戊日因官文与争田地口舌，庚日为忧最深，维无凶。白虎为丧车煞，又主弓弩曲物。贵人临主赏赐。太常、太阴俱主炉灶，丙丁日太常临巳，炉灶最的。勾陈临谓之管钥神，囚禁可放。

「青龙」主宾客与姑女，「朱雀」主辱骂：甲日是为财起口舌，戊日是为公文或争田地起口舌，庚日忧虑最深，却终究不至于凶。「白虎」在此作丧车煞，又主弓弩一类弯曲之物。「贵人」临巳主赏赐。「太常」与「太阴」都主炉灶，丙、丁日太常临巳，炉灶之应最为的当。「勾陈」临巳叫做管钥之神，被囚禁的人可以获释。

辛酉占得螣蛇，有非横之灾，惟六月月厌在巳，定主见怪，灾祸连绵；又占病，则为吊客蛇之为患如此。

辛酉日占得「螣蛇」临巳，会有意外横来的灾祸；尤其六月里月厌正落在巳上，必定见到怪异，灾祸接连不断。若用来占疾病，这条蛇就充当吊客，为患竟到这般地步。

土神，秋分后日躔寿星，八月将。天罡者，斗杓之所建也。又八枝条坚刚之义。

辰属土神。秋分以后，太阳运行到寿星之次，所以辰是八月的「月将」。叫它天罡，是因为北斗的斗柄正指向这个方位；另一层意思是八月里枝条已经坚硬刚强，『罡』字取的就是刚劲之义。

天罡神黄色，面圆满，多须，古之狱师也。乙寄其上，水、土墓其下，勾陈之象。音商，数五，味甘，星角亢，禽蛟鱼龙，宫天秤，分野郑、襄州。属龙，位东南方，近东多。

天罡这位神肤色发黄，脸盘圆满，胡须很多，古时候是牢狱的狱官。天干乙「寄宫」在辰上，水与土的「墓库」都在辰下，所以辰是「勾陈」的本家。配的五音是商，成数是五，味道属甘，对应角宿、亢宿，禽兽是蛟、鱼、龙，十二宫属天秤宫，分野在郑国、襄州，生肖属龙，方位在东南，偏东的成分居多。

所主斗讼、死丧、田宅旧事。又曰辰天牢，戌地狱，专主狱讼官府。

辰所主的，是争斗诉讼、死丧以及田宅方面的陈年旧事。又有一说：辰是天牢、戌是地狱，这两位专管牢狱官司与官府之事。所以凡课中见辰，多半与刑名、坟茔、田土的旧日纠葛相干。

类为天哭星，又为狱神、右天目、天罗。为宰公、监司加月建、大将军、侄军、渔败、屠杀虎加死地又加金，为勑书、官事雀勾克日，加壬癸日、顽恶、坚硬、凶怪、欺争、杀斗发用克日、动摇、悲虎加、惊日辰上、虑作初未传，又加土、娠天后、邪梦蛇发梦，加行年、自缢蛇虎克日。

辰的取象类推：在天上是哭星，又是狱神、右天目与天罗。在人物上，是宰相公卿，是监司之官（辰加月建时应之），是大将军、侄辈从军之人、打鱼失利之人，是屠宰之人（乘「白虎」而加死地、又加金位时应之）。在事上，是敕书诏命，是官司（乘「朱雀」「勾陈」而克日干，或加于壬癸日时应之），是顽劣凶恶、坚硬难化、凶怪与欺凌争夺，是杀伐争斗（发用而克日干时应之），是动摇不定，是悲伤（乘白虎时应之），是惊吓（在日干日支上时应之），是忧虑（作初传或末传、又加土位时应之），是怀孕（乘「天后」时应之），是邪梦（乘「螣蛇」而发梦、加临行年时应之），是自缢（乘螣蛇、白虎而克日干时应之）。

为肠、胸，又为死尸，为偏盲能视，为廊庑、寺观、沟浍、石栏、坟墓、田园、麦地、海水天后加亥、井武加巳、山坡天空。为甲胄、网罟加火、涝漉、杻械、碾、碓、缸瓮、钱物、盔盆、皮毛、破衣、胶漆，为五谷、米麦、荤腥、鳞族加水、鱼食加亥。

在人身上，辰是肠与胸，又主死尸，主一只眼瞎而另一只尚能视物。在地上，是廊庑、寺观、沟渠、石栏、坟墓、田园、麦地，是海水（乘「天后」而加亥时应之）、井（乘「玄武」而加巳时应之）与山坡（乘「天空」时应之）。在器物上，是甲胄、网罟（加火位时应之）、捞取之具、刑械、碾、碓、缸瓮、钱财、头盔与盆、皮毛、破衣与胶漆。在物产上，是五谷米麦、荤腥之物、有鳞的水族（加水位时应之）与鱼食（加亥时应之）。

为姓马、郭、乔、郑、邱、岳、龙、陈、田、龎加勾、周加酉。

辰所主的姓氏，有马、郭、乔、郑、邱、岳、龙、陈、田，还有庞（乘「勾陈」时应之）、周（加酉时应之）。辰在生肖属龙，又是土宫，所以龙、岳、田、陈这一类带土象、龙象的姓，都归它管。

天罡本是鱼乗龙，秋、冬、暮的龙物乗龙，春、夏、旦的，欺诈乗朱网罗乗蛇为恶人乗虎。战斗乗勾陂池乗后二千石乗常，右目乗元主妖邪虞官乗阴宰杀乗合神。

天罡一条的纲目是：乘「青龙」而在秋、冬两季或傍晚占，主鱼；同是乘青龙，在春、夏两季或早晨占，则主龙。乘「朱雀」主欺诈；乘「螣蛇」主网罗缠绕；乘「白虎」主恶人。乘「勾陈」主战斗；乘「天后」主陂塘池沼；乘「太常」主二千石的大官。乘「玄武」为右目将军，主妖邪；乘「太阴」主虞官；乘「六合」主宰杀牲畜之神。

青龙临辰，春夏主龙，秋冬主鱼；又旦为龙，暮为鱼。雀临谓之欺诈；蛇临谓之网罟、躔绕，壬日妇人躔绕，癸日盗贼相绊。罡凶神，虎恶将，并主恶人。勾陈主战斗，天后主陂池，太常主二千石。玄武临辰，谓之右目将军，在北斗位下，掌妖邪、盗贼，主贼难捕。太阴主虞官，乃左右侍从之官也。六合主宰杀。

「青龙」临辰，春夏主龙、秋冬主鱼；又白天占为龙，傍晚占为鱼。「朱雀」临辰叫做欺诈；「螣蛇」临辰叫做网罟缠绕——壬日主被妇人缠住，癸日主被盗贼绊住。天罡本是凶神，「白虎」又是恶将，两者并见都主恶人。「勾陈」主战斗，「天后」主陂塘池沼，「太常」主二千石的大官。「玄武」临辰叫做右目将军，位在北斗之下，掌管妖邪与盗贼，主贼人难以缉获。「太阴」主虞官，也就是左右侍从之官。「六合」则主宰杀牲口。

木神，霜降后日躔大火，九月将。太冲者，日月五星所出之门戸，天之冲也。又万物离散剥毁，若冲之义。

卯属木神。霜降以后，太阳运行到大火之次，所以卯是九月的「月将」。叫它太冲，是因为卯位正是日月五星出入的门户，是天体运行的要冲；另一层意思是九月万物离散剥落，如同被冲毁了一般。

太冲神面长，青色，髙额，有须，身材细长，狡狯不正，古之乐师也。正禄无寄，六合之象，音羽，数六，味酸，星氐房心，禽狢兎狐，宫天蝎，分野宋、豫州，属兎，位正东。

太冲这位神脸长、面色发青、额头高、有须，身材细长，性情狡黠不正，古时候是乐师。卯是乙木的正禄之位，不另受天干「寄宫」，它是「六合」的本家。配的五音是羽，成数是六，味道属酸，对应氐宿、房宿、心宿，禽兽是貉、兔、狐，十二宫属天蝎宫，分野在宋国、豫州，生肖属兔，方位在正东。

所主驿马、船车。类为天雷神，又为天心、地耳、雷电、雨水，为长子、公主、大夫、母姑、兄弟、男女、童穉、沙门、贼人、艺术六合加寅申。为逃元空加酉戌、出入、门戸不宁，为大肠、荣血、声蛇加空、目疾午卯相加，为桥梁加辰、竹木加同类、池潭、船车龙旺又主边方。又见水船，见土车。

卯所主的，是「驿马」与船车。它的取象类推：在天上是雷神，又是天心、地耳、雷电与雨水。在人物上，是长子、公主、大夫、母亲姑母、兄弟、男女、儿童、沙门僧人与贼人，是身怀技艺的人（乘「六合」而加寅申时应之）。在事上，是逃亡（乘「玄武」「天空」而加酉戌时应之）、出入往来与门户不宁。在人身上，是大肠、营血、声音（乘「螣蛇」「天空」时应之）与眼疾（午卯相加时应之）。在物上，是桥梁（加辰时应之）、竹木（加同类木神时应之）、池潭，是船与车（乘「青龙」而旺相时应之，又主边地远方）；见水就作船论，见土就作车论。

为牕牖、梯椅、衣架、棺椁、杓梳、床、旛竿、香盒、笙簧、鼔笛、刀俎、木器见金、葢、轮、坊牌、箱、棒、竹篱，为羝羊、驴、骡蛇加巳午。

在器物上，卯是窗牖、梯子椅子、衣架、棺椁、勺子梳子、床、幡竿、香盒、笙簧、鼓笛、刀俎，是木器（见金才能成器）、车盖、车轮、坊牌、箱子、棍棒与竹篱。在牲畜上，是公羊、驴与骡（乘「螣蛇」而加巳午时应之）。卯为木，所以凡竹木所制、可载可乘之物都归它管。

为姓朱、房、鲁、杨、张、卢、髙、刘、雷、宋、柳加寅、茹六合加、季、李俱加亥子、钟、蔺，凡木傍、丝子、千里之姓、孙董之类。

卯所主的姓氏，有朱、房、鲁、杨、张、卢、高、刘、雷、宋，还有柳（加寅时应之）、茹（乘「六合」时应之）、季与李（都要加亥子）、钟、蔺。大凡带木字旁的姓，带丝、带子的姓，以及由『千里』一类合成的姓（如董、孙之类），都归卯管——卯属木，又主草木丝麻与行路奔走。

太冲术士乗贵沙门乗勾空类，行往车舟乗常水乗蛇陆乗虎因。林木乗龙江河乗武雷电乗朱雨乗龙，巳日的，兄弟乗阴，甲日的私门乗后匿妇人三交卦主匿妇或罪人。

太冲一条的纲目是：乘「贵人」主术士；乘「勾陈」「天空」一类主沙门僧人；乘「太常」主出行与车船——水路乘「螣蛇」，陆路乘「白虎」。乘「青龙」主林木；乘「玄武」主江河；乘「朱雀」主雷电；乘青龙又主下雨，巳日最为的当。乘「太阴」主兄弟，甲日最为的当。乘「天后」主私门，藏匿妇人；若排成三交课，则主藏匿妇人或罪犯。

冲乘天乙主术士；勾陈、天空俱主沙门，甲日僧多不洁少实，丙丁日天空僧善讲谈。太常与太冲为三合，主舟车。蛇则主水，虎则主陆。青龙主林木，元武主江河，朱雀主雷电，青龙又主雨，太阴主兄弟，天后临于私门必有淫妇。

太冲乘「贵人」主术士；乘「勾陈」与「天空」都主沙门僧人——甲日的僧人多半不洁净、少有实德，丙、丁日「天空」所主的僧人则善于讲经谈论。「太常」（未）与太冲（卯）同在亥卯未三合之中，所以主舟车。乘「螣蛇」主水路，乘「白虎」主陆路。「青龙」主林木，「玄武」主江河，「朱雀」主雷电，青龙又主下雨，「太阴」主兄弟，「天后」临于私门，必定有淫乱的妇人。

木神，大雪后日躔析木，十月将。功曹者，十月万物大聚，歳功成就而会计于曹也。

寅属木神。大雪以后，太阳运行到析木之次，所以寅是十月的「月将」。叫它功曹，是因为十月里万物大聚，一年的功绩已经成就，须到官曹去会计核算，而功曹正是掌管这一项的属官。

功曹神，面方，青色，有须，势大身材，古之使命也。甲寄其上，火生其下，青龙之象。音征，数七，味酸，星尾箕，禽虎豹猫，宫人马，分野燕、幽州，属虎，位东北。

功曹这位神，脸方、面色发青、有须，气势大而身材魁梧，古时候是奉命出使的人。天干甲「寄宫」在寅上，火又在寅上长生，所以寅是「青龙」的本家。配的五音是徵，成数是七，味道属酸，对应尾宿、箕宿，禽兽是虎、豹、猫，十二宫属人马宫，分野在燕国、幽州，生肖属虎，方位在东北。

所主木器、文书、婚姻、才帛、官吏之事。类为天三台星，又为天，又为风作虎加申，为丞相、宾客、督邮、家长、夫壻、秀才加六合、青龙、吏雀加申戌、医天后加未、丹客亥加巳、僧后加申，为谒见、征召、喜庆、文章加卯、信作六合，又为五色蛇加午、四角，为三焦、胆、筋脉、髪、口、眼，为社稷、公衙、庵观、神祠加土、神树、山林，为栋柱寅午相加、花木、屏风、寳剑、机杼、棺椁、火盆、香炉、禅椅、桥梁、竹箱、食物。

寅所主的，是木器、文书、婚姻、财帛与官吏之事。它的取象类推：在天上是三台星，又主风（乘「白虎」而加申时应之）。在人物上，是丞相、宾客、督邮、一家之长与女婿，是秀才（加「六合」「青龙」时应之），是吏员（乘「朱雀」而加申戌时应之），是医生（乘「天后」而加未时应之），是炼丹之客（亥加巳时应之），是僧人（乘天后而加申时应之）。在事上，是谒见、征召与喜庆，是文章（加卯时应之），是音信（乘六合时应之），又主五色（乘「螣蛇」而加午时应之）与四角之形。在人身上，是三焦、胆、筋脉、头发、口与眼。在地上，是社稷坛、公衙、庵观、神祠（加土位时应之）、神树与山林。在器物上，是栋梁柱子（寅午相加时应之）、花木、屏风、宝剑、织机、棺椁、火盆、香炉、禅椅、桥梁、竹箱与食物。

为姓韩、蘓、曾、乔、林寅卯相加、霍子加寅、杜戍加、程、朱太阴加，凡木傍、草头、走脚、髙赵杜之类。

寅所主的姓氏，有韩、苏、曾、乔，还有林（寅卯相加时应之）、霍（子加寅时应之）、杜（戌加时应之）、程、朱（乘「太阴」时应之）。大凡带木字旁、带草字头、带走之底的姓，以及高、赵、杜一类，都归寅管——寅属木而主奔走行使，所以从木、从草、从走这几处取象。

功曹道士乘龙兼书籍乗常，杂色班文乗元火炬红乗雀。从事乗后信诚乗雀征召乗贵吏乘勾，虎豹乘虎，昼猫狸乘虎、蛇、空夜的居木丛乘合，水日木，火日为柴薪。

功曹一条的纲目是：乘「青龙」主道士；乘「太常」主书籍；乘「玄武」主杂色斑纹；乘「朱雀」主火炬与红色之物。乘「天后」主从事之官；乘朱雀又主诚信；乘「贵人」主征召；乘「勾陈」主吏役。乘「白虎」白天占主虎豹，夜里占则乘白虎、「螣蛇」、「天空」而主猫狸。乘「六合」主居于树丛之中：水日作木论，火日则作柴薪论。

青龙主道士，太常主书籍，玄武主杂色班文，朱雀主火炬之物，天后主从事，朱雀又主信诚，天乙主征召；勾陈主吏，白虎昼主虎豹，夜主猫狸；螣蛇、天空则主猫狸之怪。六合壬癸日主木丛，丙丁则为柴薪，谓火旺木休也。

「青龙」主道士，「太常」主书籍，「玄武」主杂色斑纹，「朱雀」主火炬一类的东西，「天后」主从事之官，朱雀又主诚信，「贵人」主征召，「勾陈」主吏役。「白虎」白天占主虎豹，夜里占主猫狸；「螣蛇」与「天空」则主猫狸作怪。「六合」在壬、癸日主树丛，在丙、丁日就成了柴薪，因为火旺之时木已休囚，只堪当柴烧了。

土神，冬至后日躔星纪，十一月将。大吉者，冬至之气，小往大来，君子道长，大人之吉也。又一阳始生，上帝复位之义。

丑属土神。冬至以后，太阳运行到星纪之次，所以丑是十一月的「月将」。叫它大吉，是因为冬至一阳来复，正合《周易》泰卦所说的『小往大来』，君子之道渐渐生长，对『大』的一方来说是吉；另一层意思是一阳初生，上帝重新回到本位。

大吉将，其色黒，为古之牧牛人也。癸寄其上，金墓其下，贵人之象。音征，数八，味甘，星斗牛，禽獬牛龟，宫磨蝎，分野吴、杨州，属牛，位北方。

大吉这位神，颜色发黑，古时候是放牛的人。天干癸「寄宫」在丑上，金的「墓库」在丑下，所以丑是「贵人」的本家。配的五音是徵，成数是八，味道属甘，对应斗宿、牛宿，禽兽是獬、牛、龟，十二宫属摩羯宫，分野在吴国、扬州，生肖属牛，方位在北方。

所主田宅、园圃及闘争事。又总论丑未，专主田宅、才帛、晏喜。

丑所主的，是田宅、园圃与争斗之事。若把丑、未两支合起来总论，则专管田宅、财帛与宴饮欢喜——因为丑未同属土，土是田宅之本；两支又都是天厨所在，所以兼主饮食之乐。

类为天牵牛星，又为天耳、风伯、雨师、天衢作常加申酉、雷雨丑加卯雨后雷，卯加丑雷后雨，为人君、土主、宰执加岁、将军、长者、父母、神佛、尼僧、矮子作空、瘸子加卯酉，为表奏雀加寅、举荐、福徳、爵、寃仇、呪咀，为脾、肺、小肠，又为秃髪、病目、腹泄丑亥相加，为寳殿贵加寅、室阁、社坛、僧舍加申、桑园、仓库、田圃、桥龙加亥子、井、墙，为车轿卯日、珍珠贵人加，得旺相、首饰、鞋履、秤、尺、斗斛、饮食、枯物、不完物丑为末，为六畜、龟、鳖加子、蜈蚣。

丑的取象类推：在天上是牵牛星，又是天耳、风伯与雨师，是天衢（乘「太常」而加申酉时应之），是雷雨（丑加卯主先下雨后打雷，卯加丑主先打雷后下雨）。在人物上，是人君、土地之主，是宰执大臣（加太岁时应之），是将军、长者、父母、神佛与尼僧，是矮子（乘「天空」时应之）、瘸子（加卯酉时应之）。在事上，是上表奏章（乘「朱雀」而加寅时应之）、举荐、福德、爵位、冤仇与咒骂。在人身上，是脾、肺与小肠，又主秃头、眼病与腹泻（丑亥相加时应之）。在地上，是宝殿（乘「贵人」而加寅时应之）、室阁、社坛、僧舍（加申时应之）、桑园、仓库、田圃，是桥（乘「青龙」而加亥子时应之）、水井与墙垣。在器物上，是车轿（卯日应之）、珍珠（乘贵人而得旺相时应之）、首饰、鞋履、秤、尺、斗斛与饮食，又主枯朽残缺之物（丑是十二支之末，所以主不完全）。在动物上，是六畜、龟、鳖（加子时应之）与蜈蚣。

为姓田、孙、牛、呉、赵、杨、杜、董、岳、王丑未加亥子、苗、黄俱六合加丑、汪亥加丑，凡土傍之类。

丑所主的姓氏，有田、孙、牛、吴、赵、杨、杜、董、岳，还有王（丑未加亥子时应之）、苗与黄（都要乘「六合」而加丑）、汪（亥加丑时应之）。大凡带土字旁的姓都归丑管——丑本是土神，又主田园牛畜，所以田、牛、苗一类的姓也系在它下面。

大吉将军乗勾主荐贤乗雀，火日的，桥梁乗龙，乙辛日的长者乗贵地祗乗阴寃乗月厌的。风伯乗虎雨师乗后贵人召乗贵，车见卯畜牛鳖乘蛇、空宅与田乘常。

大吉一条的纲目是：乘「勾陈」主将军；乘「朱雀」主荐举贤才，火日最为的当；乘「青龙」主桥梁，乙日、辛日最为的当；乘「贵人」主长者；乘「太阴」主地祇与冤仇，值月厌时最为的当。乘「白虎」主风伯；乘「天后」主雨师；乘贵人主征召。见卯则主车；乘「螣蛇」「天空」主牛、鳖之畜；乘「太常」主宅舍田地。

勾陈乗丑加卯为将军，六丙日朱雀主荐贤，壬癸日则主官讼口舌，六辛日、六乙日俱丑青龙辛金乙木斵削，且丑癸水，龙木在水上，故属桥梁。天乙在丑为长者；太阴主地祗寃，带煞者是也。白虎为风伯，天后为雨师，丑上乘天乙为征召，六合主车，天空、螣蛇主鳖，且主牛蛇之怪，太常主田宅事。

「勾陈」乘丑而加卯，便是将军之象。六个丙日「朱雀」主举荐贤才，壬、癸日则主官司口舌。六个辛日与六个乙日，丑上都见「青龙」：辛金与乙木彼此斫削，而丑中又藏癸水，龙木架在水上，正是桥梁之象。「贵人」在丑为长者；「太阴」主地祇与冤仇，指的是带着凶煞的时候。「白虎」为风伯，「天后」为雨师；丑上乘贵人主征召；「六合」主车；「天空」与「螣蛇」主鳖，并主牛、蛇作怪；「太常」则主田宅之事。

水神，大寒后日躔元枵，十二月将。子者，十二支之首，有君道焉。十二月子位，北方之中，上帝所居。神后者，帝君之称也，歳毕酒醮蜡祭，以报百神，故名。

子属水神。大寒以后，太阳运行到玄枵之次，所以子是十二月的「月将」。子是十二支之首，含有为君之道；十二月的子位正在北方的正中，是上帝所居之处。叫它神后，是帝君的称呼；一年到头要设酒醮、行蜡祭，用来酬报百神，所以取这个名字。

神后，面圆，黒色，古之淫妇也。正禄无寄，天后之象。音宫，数九，味咸，星女虚危，禽蝠鼠燕，宫寳瓶，分野齐、青州，属鼠，位正北。

神后这位神，脸圆、颜色发黑，古时候是淫荡的妇人。子是癸水的正禄之位，不另受天干「寄宫」，它是「天后」的本家。配的五音是宫，成数是九，味道属咸，对应女宿、虚宿、危宿，禽兽是蝙蝠、老鼠、燕子，十二宫属宝瓶宫，分野在齐国、青州，生肖属鼠，方位在正北。

所主阴私、暗昧、妇女之事。类为天华葢星，又为河祟丙丁日辰上、阴天加酉、大雨子日元、龙、雪冬至后加巳午，为后妃、淫女、乳媪、媒妁或作六合、幼女作后加午，或作天空。

子所主的，是阴私、暗昧与妇女之事。它的取象类推：在天上是华盖星，又主河中作祟（丙丁日在日支上时应之）、阴天（加酉时应之）、大雨（子日乘「玄武」时应之）、龙，以及雪（冬至以后加巳午时应之）。在人物上，是后妃、淫荡的女子、乳母与媒人（有时要乘「六合」），是幼女（乘「天后」而加午，或乘「天空」时应之）。

又日子为小口，并虎灾；受土克死亡、孩童亥加、老妇加未加丑、嫁妇巳加、军妇加辰作虎、孀妇酉加、娼妇太常、婢妾太阴、翁婆加日辰、乐工、染匠、盗贼、驼子勾陈、邪师空加卯木、僧尼贵合加申亥、溺死，为奸邪加卯、阴小、胎产、女经、淫泆、私祷、聪明、悲加巳日，子加已为六阳尽也。

又：日上见子主家中小口，并主「白虎」之灾；子若受土所克，则主死亡。此外还主孩童（亥加时应之）、老妇（加未、加丑时应之）、出嫁的妇人（巳加时应之）、军人的妻子（加辰而乘白虎时应之）、寡妇（加酉时应之）、娼妇（乘「太常」时应之）、婢妾（乘「太阴」时应之）、公婆（加日干日支时应之）、乐工、染匠、盗贼、驼背之人（乘「勾陈」时应之）、邪师（乘「天空」而加卯木时应之）、僧尼（乘「贵人」「六合」而加申亥时应之）与溺水而死的人。在事上，是奸邪（加卯时应之）、妇女幼小、胎产、月经、淫佚、私下祷祝与聪明，又主悲伤（加巳日时应之，因为子加巳是六阳已尽之象）。

若乘吉将临德，变凶为吉，为肾、膀胱，又为滴痢、血病作虎克日，为江湖、沟渠、沙石、道路加寅申、莲塘、花盆，为石灰、木灰、珠玉、图书、文墨、首饰、笼筐、绳索、木匙、瓶盏日辰上、浴盆、梯、瓮加辰戌、小裁刀、水物，为丝、布帛天后加寅卯、大豆、糖武加亥，为燕窝、鱼鲊。

但子若乘着吉将又临于德神，也能转凶为吉。在人身上，子是肾与膀胱，又主滴沥泻痢与血病（乘「白虎」而克日干时应之）。在地上，是江湖、沟渠、沙石、道路（加寅申时应之）、莲塘与花盆。在器物上，是石灰、木灰、珠玉、图书、文墨、首饰、笼筐、绳索、木勺，是瓶盏（在日干日支上时应之）、浴盆、梯子、瓮（加辰戌时应之）、小裁刀以及一切水中之物。在物产上，是丝、布帛（乘「天后」而加寅卯时应之）、大豆、糖（乘「玄武」而加亥时应之），以及燕窝与鱼鲊。

为姓孙、齐、谢、耿、聂、沐、漆、汪、任丑未加、姜未加、孔六合加、陈加卯、傅申加、冯午加，凡水偏傍、流曲之类。

「神后」（子）所主的姓氏，有孙、齐、谢、耿、聂、沐、漆、汪这几家；另有几姓要合上条件才算：姓任的须子加丑或加未，姓姜的须子加未，姓孔的须子上乘「六合」，姓陈的须子加卯，姓傅的须子加申，姓冯的须子加午。凡字形上带三点水等水旁的，或笔画曲折像水流之状的姓氏，都可以归到子这一支下面。子在五行属水，所以取姓先看偏旁是否与水相通，其次看笔势有没有曲折流动之意，这是六壬「类神」（把人、事、物按十二支归类取象的办法）取姓氏的通例。

神后阴私乗阴彩女乘后奸乘合，亡遗乘龙盗贼乗元鬼神言乘贵常。土公乘勾悲泣乘空浴盆乗蛇，见本季浴盆的事，燕乗雀，旦鼠乘虎，夜行人取类看。

子位配「天将」（加在天盘十二支上的十二位神将）另有一张取象简表，原书把事项与所乘之将两两相连写成一片，读时须自己拆开：子上乘「太阴」主男女私隐，乘「天后」主宫中彩女，乘「六合」主奸情；乘「青龙」主遗失亡佚，乘「元武」主盗贼，乘「贵人」或「太常」主鬼神之言。乘「勾陈」主土公动土之事，乘「天空」主悲泣哭号，乘「螣蛇」则为浴盆煞，须看当季浴盆所应之事；乘「朱雀」白天主燕子、夜里主老鼠；乘「白虎」主出行的人。凡逢子位取象，都照这张表逐项去对。

太阴主阴私，天后主彩女。六合主奸淫，丙丁日男诱女，壬癸日女诱男。青龙主遗亡。元武主盗贼，壬癸日贼由水路，中必劳众；丙丁日陆路，势凶。天乙、太常供鬼神。勾陈主土公事。天空主悲泣。蛇临谓之浴盆煞，课传中见四时浴盆煞，又是壬癸，虎为浴盆，占小儿其凶甚矣。朱雀旦主燕，暮主鼠。虎主行人。

上表逐条展开：太阴主男女私隐；天后主彩女一流的女子。六合主奸淫，若逢丙丁日，是男方引诱女方；逢壬癸日，是女方引诱男方。青龙主遗失亡佚。元武主盗贼，壬癸日的贼从水路来，途中必定惊动众人；丙丁日的贼走陆路，来势凶悍。天乙与太常两将，都主祭祀鬼神之事。勾陈主动土冲犯土公。天空主悲泣。螣蛇临子叫作浴盆煞；倘若四课三传里又见四时浴盆煞，日干还是壬癸，白虎也落在浴盆之位，那么占小儿的病就凶险到极点了。朱雀白天主燕子，到傍晚转主老鼠。白虎主远行在外的人。

十二天将天乙贵人为主居中，前有五位：一蛇、二雀、三合、四勾、五龙，此水、火、土之神在左方者。后有五位：一后、二阴、三元、四常、五虎，此金、水、土之神在右方者。

十二天将以「天乙贵人」为主帅，居于正中。贵人之前依次排五位：第一「螣蛇」、第二「朱雀」、第三「六合」、第四「勾陈」、第五「青龙」，原书把这一组统归为水、火、土之神，列在贵人的左手一边。贵人之后也依次排五位：第一「天后」、第二「太阴」、第三「元武」、第四「太常」、第五「白虎」，属金、水、土之神，列在贵人的右手一边。前五后五合成十位，再加居中的贵人和下文要说的「天空」，恰好凑足十二之数。

天空虽云后六位，有名而无物，缘贵人相对无物冲之，犹月杀之有月空，以遇之事皆可也。以课之天盘起贵神之例，地盘定顺逆之序：顺布者，则背天门；逆布者，则向地户。

天空虽然排在贵人之后第六位，却只有名目而没有实体，因为它正与贵人面对面，对面空着，没有实物来冲犯它；这就像神煞里有「月杀」便配一个「月空」一样，是个填位的虚神，所以碰上它，事情怎么讲都说得通。至于十二将怎么排：起点由「天盘」（可以转动的上层十二支盘）上贵人所落之位决定，顺行还是逆行则由「地盘」（固定不动的下层十二支盘）来定——顺排的，背着天门亥位而行；逆排的，朝着地户巳位而去。

凡壬课吉凶系于天将，五行虽各有所属，而用者专取天盘乘神决之。如贵人属土，若乘亥子则属水矣，生克皆以水论。生日为吉，虽凶将亦为吉，克日为凶，虽吉将亦为凶，紧要不离“生”、“克”二字。吉将喜生扶，忌克制；凶将反此。更察乘神所加盘之神，生克、旺相休囚，喜则宜旺相，忌则宜休囚也。

凡是六壬课的吉凶，都系在天将身上。十二将本身虽各有固定的五行归属，但实际断课只取它在天盘上所乘的那个地支来判定。譬如天乙贵人本属土，可它一旦乘在亥、子之上，就得当水看，与日干的生克一律按水推。所乘之神生日干的便是吉，即使凶将也转成吉；克日干的便是凶，即使吉将也变成凶——关键始终离不开生、克两个字。吉将喜欢被生扶，怕被克制；凶将恰好相反，越受克制越好。此外还要看它所乘之神落在地盘哪一位上，两者是生是克、处在旺相还是休囚：盼它得力的，宜旺相有气；盼它失力的，宜休囚无气。

又《頥旨经》曰：四课三传虽一定不易，十二神将如四时而运转无穷。人皆言青龙吉将，白虎凶神，太常多主饮馔，勾陈必至勾留，殊不知龙无鳞未上则伤身之害至，折角申酉上则斗讼之愆生；虎登山未上则秉权于阃外，衔牒申上则通信于道途；太常荷项子上而枷锁，勾陈捧印巳上而转职。似此之类，世所不知。又曰：十二天官在天应十二神，在地表十二分野，在歳为十二月，在人为十二经。

《頥旨经》另有一说：「四课」（由日干、日支各取上神排成的四组）与「三传」（初、中、末三步推演）一经排定就不再变动，十二天将却像四时流转一样运行不息。世人都说青龙是吉将、白虎是凶神，太常多主酒食饮宴、勾陈必致牵连滞留，却不知道：青龙落在未上叫「无鳞」，反而招来伤身之祸；落在申酉叫「折角」，反而生出斗殴讼争。白虎落在未上叫「登山」，反倒能在外掌兵权；落在申上叫「衔牒」，反倒带来道途上的书信音讯。太常落在子上叫「荷项」，主枷锁刑狱；勾陈落在巳上叫「捧印」，主升转官职。诸如此类吉凶互换的道理，世人多半不懂。书中又说：这十二位天官，在天上对应十二辰次，在地上对应十二分野，在一年里对应十二个月，在人身上则对应十二经脉。

《天官书》曰：“天乙在紫微宫门外右星，天帝之神，主战斗。知人吉凶。”《经》曰：“天乙阊阖门外，事天皇大帝，下逰十二辰，家于艮丑斗牛之次，执玉衡校量世间之事，乃壬式中天子也。”

《史记·天官书》记载：天乙是紫微垣宫门外右侧的一颗星，为天帝所属之神，主管征战，能洞察人间吉凶。六壬的经书又说：天乙星在天门阊阖之外，侍奉天皇大帝，向下巡行十二辰，本家安在东北艮位的丑宫，也就是二十八宿斗、牛之间的星次；它手执玉衡秤量世间万事，在六壬式盘上相当于天子的地位。

天乙贵人，己丑土，吉将也。为神将之主，传顺吉，传逆凶，比和吉，不比和凶。若贵人顺治，更与日干相生，虽遇前一蛇、前四勾，不为深害。逆治，虽前三合、前五龙，不为深喜；兼克日干，定主贵人嗔责。

天乙贵人配己丑，五行属土，是十二将中的吉将，也是众神将的统帅。三传顺行则吉，三传逆行则凶；与日干气类相合的为吉，格格不入的为凶。假如贵人处在顺治之位，又与日干互相生助，那么即使三传里遇上排在贵人前第一位的螣蛇、前第四位的勾陈这类凶将，也不至于酿成大害。反过来，贵人若处在逆治之位，纵然遇上前第三位的六合、前第五位的青龙这类吉将，也谈不上多大喜庆；若再克伤日干，那就一定主贵人发怒责备。

顺治谓在天门之前，地戸之后；逆治谓在地户之前，天门之后。贵人顺逆，为吉凶之分。又看侍从之神，在吉则吉，在凶则凶，诸神将仿此。

所谓顺治，是指贵人落在天门亥位之前、地户巳位之后的那半圈；所谓逆治，是指贵人落在地户巳位之前、天门亥位之后的那半圈。贵人是顺是逆，正是全课吉凶的分水岭。除此之外，还要看跟随贵人的那些从神：从神所处若是吉地，贵人便吉；从神所处若是凶地，贵人也凶。其余十一位天将，都照这个办法推。

贵神得地则贵，失地则贱，加小人之命则生殃，在君子之身则降福，爱龙常合，不立魁罡。在卯酉为关，子午为格；在日辰前则动，在后则宁。

贵神落在与自己相宜的位置上便显贵，落在失位之处就转贱。它加临在小人的本命上，反倒生出灾殃；落在君子身上，才降下福泽。贵人喜欢与青龙、太常、六合这几位吉将同行，不喜欢坐在魁（戌）、罡（辰）二位。落在卯、酉叫作「关」，前路被关拦住；落在子、午叫作「格」，去路被格阻。贵人若排在「日辰」（日干与日支，日干代表求测的人、日支代表家宅）之前，事情就要发动；排在日辰之后，则安静无事。

贵人从十干分书治、暮治，独不居辰、戌之地。以辰为宰杀，戌为牢狱也；故贵人若临辰戌上者，则巳上起子，辰上起丑，卯上起寅，寅上起卯，丑上见辰，子上见巳，亥上见午，戍上见未，酉上见申，申上见酉，未上见戌，午上见亥，此谓“太乙起子逆后寻”也。

贵人按十天干分昼、夜两套起法——白昼用昼贵，日暮以后用夜贵——唯独不肯安居在辰、戌两位。原因是辰为宰杀之地、戌为牢狱之地，都不是尊神该待的地方。所以贵人一旦临于辰或戌，就要改用另一套排法：从巳位起子，辰位起丑，卯位起寅，寅位起卯，丑位见辰，子位见巳，亥位见午，戌位见未，酉位见申，申位见酉，未位见戌，午位见亥。这套口诀叫作「太乙起子逆后寻」，说白了就是从巳位开始把十二支倒着排一圈。

又云：“贵人临辰戌者，以冲为神，临辰冲申，临戌冲寅，乃天乙所临之位，诸将并随天乙顺逆、前后取之。”又云：“贵神在丑，其十二神入家，则不治事。四仲则正冲，子午相冲，卯酉相冲；四孟则斜冲，辰申相冲，戌寅相冲，亥未相冲，丑巳相冲，而为井栏冲。”“移神换将”，此之谓也。

另有一说讲：贵人临辰、戌时，改用相冲之位来安神——临辰的取申，临戌的取寅，把冲得的那一位当作天乙实际所临之处，其余十一将再依着天乙的顺逆次序前后排开。还有一说讲：贵神落在丑位就是回了本家，十二将等于各自归家歇息，不再理事。地支相冲又分两种：子与午、卯与酉这四仲之位是正对面相冲，叫正冲；辰与申、戌与寅、亥与未、丑与巳这些位次是斜着相冲，叫斜冲，也叫「井栏冲」。所谓「移神换将」，指的正是这种改位换将的做法。

贵人空亡，忧喜皆不成。《经》所谓“当忧不忧，当喜不喜。两火一金，金被销烁；二水一火，火乃灭光。”如贵人乙丑金下临乙亥火，火欲克金，有水为救，虽有魁不为忧。若辛未土下临癸酉金，金土相生，吉兆。壬寅金下临甲辰火，火乃克金，得丙午水为救神，灾殃消散。十二天官以此推论此论纳音。

贵人落在空亡上，无论忧事喜事都成不了。经文说的「当忧不忧，当喜不喜」正是此意；又说「两火一金，金被销烁；二水一火，火乃灭光」，讲的是五行以多欺少的道理。举例来说：贵人乙丑纳音属金，下面临着乙亥纳音属火，火本要克金，但亥中有水来救，即便课上见了魁罡也构不成忧患。若辛未纳音属土，下临癸酉纳音属金，土能生金，两下相生，是吉兆。又如壬寅纳音属金，下临甲辰纳音属火，火来克金，只要另得丙午纳音之水做救神，灾殃就消散了。十二天官的吉凶都照这个路子推——须留意这一段论的是纳音五行，不是本支的五行。

贵人出狱之法，天官以此推。一日两贵，一贵当权，其一为帘羃贵人，科试占得，与日干相生，必得髙第。凡谋事遇两贵人，宜于嘱托。太岁作贵人，不必入传，皆为救助。凡占得贵人吉，惟不救病一说亦主病轻。

贵人出狱的推法，也照前面十二天官的例子类推。一天之内有昼、夜两位贵人，其中只有一位当权用事，另一位便叫帘幕贵人，如同隔着帘幕的陪侍。占科举考试若遇上这种格局，只要贵人与日干相生，必定高中。凡谋划事情碰上两贵并见，最宜托人说项、请人关照。太岁化作贵人时，即便不入三传，也一样能起救助之力。总的说，凡占卦见贵人都算吉，唯独占病不在此列，救不了病——不过也有一说，认为贵人在场，病情终究要轻些。

贵人临旺相气发用，及加日辰年命者，曰富贵卦。歳贵更用起月将者，曰龙德卦，皆主升迁，所求遂。贵人临二八门，曰励德卦，利君子迁转与动移事，不利小人，主忧；身宅移动不宁。贵人入狱，主君子烦燥不宁，凡谒贵遇入狱及励德，必阻滞，即相见亦欠利，或贵人自有忧烦。

贵人乘着旺相之气充当初传发用，或者加临在日、辰以及本人的行年、本命上，这一课就叫「富贵卦」。若是太岁化成的贵人，又恰好用「月将」（太阳当月所在的星次，起课时加到占时上）起课，便叫「龙德卦」；这两种课都主升迁得意、所求如愿。贵人若临在二月的卯门、八月的酉门上，叫「励德卦」，对君子的调任迁转、外出走动有利，对小人却不利，主生忧患，还会出现人口与住宅动荡不安的情形。贵人落在入狱之地，则主君子心烦气躁、坐立不宁；凡去拜谒贵人而占得入狱或励德的，事情必定受阻，就算见着面也讨不到便宜，也可能是那位贵人自己正有忧烦缠身。

贵人专主钱财、喜庆、诏命之事，君子拜命迁官，小人田宅财物。贵人在旺上主贵人官爵印信，相主贵人锡赐财物，休主贵人忧病，囚主贵人囚系，死主贵人死丧。

贵人这一将，专管钱财、喜庆和朝廷诏命一类事：应在做官的人身上，是受命拜官、升迁职位；应在平民身上，则是田产宅舍与钱财货物。再按四时之气分档来看：贵人乘旺气，主那位贵人得官爵印信；乘相气，主贵人赏赐财物；乘休气，主贵人有忧愁疾病；乘囚气，主贵人被拘系；乘死气，主贵人家有丧事。

天乙居中，后六前五。在子也解息，必嘱事于仆童。在丑也升堂，宜投书于公府。案几在寅，卜庭谒之无虞。登车在卯，知路诉为有补。辰戌懐怒兮，上妬下忧。巳午受生兮，君悦臣喜。移途在申兮，有干求之荣。列席在未兮，有酒食之美。亥还绛宫坦然安居，酉入私室不遑宁处。

天乙居于中位，身后六将、身前五将。落在子位叫「解息」，事情多半要嘱托僮仆下人去办。落在丑位叫「升堂」，宜于向官府投递书状。落在寅位叫「案几」，到官府庭前拜谒不会有妨碍。落在卯位叫「登车」，人正在路上，诉讼陈情有帮助。落在辰、戌两位，贵人心怀恼怒，上头的人猜忌、下头的人担忧。落在巳、午，火来生土，贵人得生，君臣上下都欢喜。落在申位叫「移途」，有奔走干求而得荣显之象。落在未位叫「列席」，有酒食宴请之美。落在亥位是回到绛宫本位，安然稳坐；落在酉位则如退进私室，反倒局促不得安宁。

子居北方幽隐地，故为房，贵临为解息。一云沐浴，又云主妇人病。房前为堂，丑又为玉堂，投书进策，主贵人接引喜合。又云丑为夲家不治事，惟宜守旧。寅宜谒见于家，卯宜诉讼于路。又云在卯为荷项，不利于进，主官求退。又为追魂使者，病凶。贵在卯酉，家宅迁移不宁。

子在正北，是幽深隐蔽之处，取象为内室，贵人临子便是退居休息，所以叫解息；也有人说子为沐浴之地，还有人说它主妇女的病。内室之前就是厅堂，而丑又叫玉堂，所以贵人临丑宜投书献策，主有贵人引荐、事情称心；另一说认为丑是贵人的本家，回了家便不理公事，此时只宜守成，不宜生事。贵人在寅，宜登门到府第拜见；在卯，宜在途中提起诉讼。又一说贵人在卯叫「荷项」，如同颈上带枷，不利于进取，做官的反主求退；卯还是追魂使者之位，占病大凶。总之贵人落在卯、酉，都主家宅搬迁、上下不宁。

巳午以火生土，谓之受赏。又在巳谓趋朝，在午谓乘轩，皆主进望、诏命、荐接、迁擢之喜；又云官讼逺行。在辰戌，上欲害下，且怒且惧，主贵人不宁，有决罚之事，又入狱。贵人下临未，太常主晏乐、小惠。申白虎，主道路干求，一云有神像事；又主损财。

巳、午属火，火能生土，贵人属土，等于得了下位的奉养，所以叫「受赏」。分开说，在巳叫「趋朝」，在午叫「乘轩」，都主进取有望，有诏命下达、有人举荐引接、职位升迁一类喜事；也有一说认为主官司诉讼与远行。贵人落在辰、戌两位，是上位者要加害下位者，既恼怒又畏惧，所以主贵人心绪不宁，会有判决处罚之事，这也就是前面说的入狱。贵人下临未位，未是太常的本家，所以主宴饮之乐与小恩小惠。贵人临申，申是白虎的本家，主在道路上奔走干求，一说主与神像有关的事，另外还主破财。

加酉与卯同，酉为日月入明之地，羣象私出之门，为阴私不明，关隔不通，或云主口舌疾病。加戌与辰同。加亥曰持笏，又为登天门，贵人顺治，诸煞被制，利于进取。

贵人加在酉上，断法与加卯相同。酉是日月落入昏暗之处，也是众象暗中出入的私门，所以主阴私隐晦、关隘阻隔、消息不通，也有人说主口舌是非与疾病。贵人加在戌上，断法与加辰相同。贵人加在亥上叫「持笏」，又叫「登天门」，此时贵人正处顺治之位，各路凶煞都被压伏，最利于进取谋事。

天乙神中是贵人，利为干谒庆财因。君子拜官迁禄秩，小人争讼入公庭。旺相相生尊者召，死囚刑克忌官嗔。病名寒热头目痛，祟非凡鬼庙宗神。

天乙是众神将里的贵人，最利于登门干谒、求取喜庆财利。君子占得，主受官拜职、俸禄升级；小人占得，多是争讼被传上公堂。贵人乘旺相之气又与日干相生，主受尊长召见；落在死气囚气上，或受刑受克，就怕上司发怒责难。若占疾病，病状是忽冷忽热、头痛目痛。若问作祟之物，来的不是寻常游魂野鬼，而是庙里的神明或自家宗祠的祖先。

类为官禄、文章、首饰、珍寳、榖麻、鳖、獬、牛，变异为水木之精，鳞角之物。色黄白，数八。

贵人的类神取象如下：在人事上代表官职俸禄与文书文章；在器物上代表首饰与珍宝；在五谷上代表谷子和麻；在禽兽上代表鳖、獬豸与牛。若课中现出怪异之兆，多是水精、木精一类，或是带鳞带角的东西。它所配的颜色是黄中带白，成数是八。

螣蛇在天事天乙为车骑都尉，雷部鞭驭之神，位居前一家，丁巳火旺六十日，凶将也。螣蛇为太乙，照则福生，过则祸生，凡事造衅发端者，此神也。既过之后，风火刀兵，大刼小盗，流灾凶旱，风水蟊贼，虫毒疾疫，多行暗道，私匿妇人，姙孕不明事。爱阴、虎、龙、玄、后，畏戍。

螣蛇在天上侍奉天乙，充当车骑都尉，是雷部里执鞭驾车的神，位次排在贵人之前第一位，本家在丁巳，五行属火，一年之中当旺六十日，属凶将。螣蛇本是太乙的从属，太乙照临便生福，一旦越过就生祸；凡事情刚起衅端、乱子刚露头，多半是这位神在动。等到祸端过去，随之而来的是风灾火灾、刀兵之祸，大到抢劫、小到偷盗，流行的灾疫与旱魃，风水冲毁与蟊虫害稼，虫毒疫病；还常有暗中行走的勾当、私藏妇人以及怀孕来历不明一类事。螣蛇喜欢与太阴、白虎、青龙、元武、天后同行，最怕落在戌位。

蛇主文字、虚誉、公信、小财、水火之交，其戾主火烛、惊恐、怪梦、火光、釡鸣、官司、口舌、血光事，应在丙、丁、巳、午日。若旺相相生比和，则吉；休囚则转灾；空亡减半；披刑带杀，灾病立至。

螣蛇主管的正面事项有：文书字据、虚名浮誉、官府的凭信、小笔钱财，以及水火交侵之事。它反常作恶时，则主火烛失慎、惊恐不安、噩梦怪梦、无端火光、锅釜自鸣、官司缠身、口舌争执与见血之灾，应验的日子多在丙日、丁日、巳日、午日。若螣蛇乘旺相之气，又与日干相生或气类相合，仍旧是吉；乘休囚之气就转成灾祸；落在空亡上，凶意减一半；若身上带着刑、带着凶煞，灾病立刻就到。

蛇附旺相神，更相生者，主胎产与婚姻之喜，以其为阴私、血光之神也。在君子主威权之相，以其将厉车骑威武也。若附血忌，带刑煞，占胎必坠，当产即生。蛇附旺相神，乃有气，占怪必生气之类；附死囚气，为死物，或有声无形。

螣蛇若附在旺相之神上，彼此又相生，反倒主怀胎生产与婚姻的喜事——因为它本就是掌阴私与血光的神，血光用到产育上便成了喜。在做官的人身上，它则显出威权之相，因为它统领车骑，本有威武之气。可它一旦附上血忌煞，又带刑带杀，占胎必定小产；若正当临产之期占得，则是马上就要生了。再看气的旺衰：螣蛇附在旺相之神上是有气，占怪异必是活物一类；附在死气囚气上就是死物，或者只闻其声、不见其形。

占梦与见怪，先责螣蛇及阴神，日辰三传次之。凡蛇附火神居火乡，及值时下见火，决主火烛惊恐，不然有口舌公事。求财蛇附财星旺相相生，必因贱货而得财，反此者主惊恐。凡蛇临日辰，占货必得下贱之物。蛇旺主县官斗讼，相主亡财争讼，囚主囚系恐惧，休主疾病怪异，死主死丧惊恐。

占梦境与占怪异，首先要追究螣蛇本身和它的阴神（所乘之支上面再叠的那一位），日、辰与三传只作参考，排在其次。凡螣蛇附在火神上又落在火乡，或者占时正逢火位，必定主火烛之惊；即便不出火事，也有口舌官非。求财时若螣蛇附在财爻上，乘旺相之气又与日干相生，一定是靠贱价货物赚到钱；反过来相克无气，就只主虚惊一场。凡螣蛇临在日或辰上，占买卖货物，到手的必是低档次的东西。再按四时之气分档：螣蛇乘旺气，主与官府打斗争讼；乘相气，主破财兼争讼；乘囚气，主被拘禁而心怀恐惧；乘休气，主疾病与怪异；乘死气，主死丧与惊吓。

螣蛇怪异。掩目在亥，去难以消灾；盘龟在丑，祸淫而福善。生角在寅，露牙在酉，进用非讼，祸福两途。乘雾在午，飞空在巳，休祥不辨，皆主进望。入林兮在未，举歩可防；坠水兮在子，从心无患。卯当门，申衔劔，总是成灾；戌入塜，辰乘龙，并云释难。

螣蛇一将专主怪异。落在亥叫「掩目」，蛇被蒙住眼睛伤不了人，灾难自会退去。落在丑叫「盘龟」，如龟盘曲自守，作恶的招祸、行善的得福。落在寅叫「生角」，落在酉叫「露牙」，一边是提拔任用，一边是官司口舌，祸福两条路都走得通。落在午叫「乘雾」，落在巳叫「飞空」，吉凶一时难辨，但都主进取有望。落在未叫「入林」，抬脚就得提防；落在子叫「坠水」，火入水乡自灭，反倒随心所欲、没有祸患。落在卯叫「当门」，落在申叫「衔剑」，这两处总要惹出灾祸；落在戌叫「入冢」，落在辰叫「乘龙」，这两处都能化解危难。

蛇加亥曰掩目，不能伤人。一云发用主婢走，或失财。丑为寺、龟、蛇、鉴、盘文，故主鉴降祸福。又云乃入穴自蔵之象，忧事自散。寅变火，乃变化之地。旺则生角成龙而得时，利于进用；衰则失时，反为蜴蜥，以大为小。在酉为克伤之地，故露齿，必主阴人灾疾，口舌怪异。

螣蛇加亥叫掩目，眼睛被遮，伤不了人；一说它若作初传发用，主婢女逃走或者丢失钱财。丑位对应寺庙、龟、蛇以及镜鉴、盘上的纹样，所以主上天照鉴人的善恶而降下祸福；另一说丑是蛇入洞自藏之象，忧愁之事会自行消散。寅是木能生火之地，也是变化之地：气旺时螣蛇在此长角化龙，正当其时，利于被提拔任用；气衰时则失去时运，反而退成蜥蜴，由大变小。酉是金克火、伤及螣蛇之地，所以叫露齿，必主女子有灾病，以及口舌是非与怪异之事。

未木墓之地，为入林，主口舌官讼。子，火絶之乡，为坠水，主凶灾不成。一云主惊疑、怪梦。加卯曰当门，伤人口，门戸上不和。一云血光。申金与将刑合内战，戌乃火库为睡床，故入塜忧散。辰为龙庭，加辰曰自蟠，只可逺不可近。又蛇处辰宫，名为进化，凶怪皆消。一云主产妇、公事。

未是木的墓库之地，草木成林，所以叫入林，主口舌与官司。子是火的绝地，所以叫坠水，凶灾发不起来；也有一说认为主惊疑不定与怪梦。加卯叫当门，伤及家中人口，门户之间不和；一说主见血之灾。申属金，与螣蛇所属之火既相刑又相合，是内部交战之象。戌是火的库地，如同睡床，所以叫入冢，忧事到此就散了。辰是龙庭，螣蛇加辰叫「自蟠」，自己盘绕成团，只能远观不可近前；又因蛇处辰宫叫「进化」，由蛇化龙，凶险怪异都消解了，一说主产妇之事与公门之事。

前一螣蛇车骑尉，火神惊恐怪非安。君子居官忧失位，小人争斗病灾躔。旺相相生灾未发，死囚刑克祸连绵。病者四肢头目痛，水木神来作祟寃。

排在贵人前第一位的螣蛇，官为车骑都尉，属火之神，主惊恐怪异、不得安宁。君子占得，忧的是丢官失位；小人占得，多是争斗打架和病灾缠身。螣蛇乘旺相之气又与日干相生，灾祸还没发作；落在死气囚气上，又受刑受克，祸事就接连不断。占病，病状是四肢酸痛、头痛眼痛；问作祟，是水神、木神一类来索冤。

类为文华、金火、毎物，变异为金火之精，于人为惊狂、妇人，或作荧惑小人。于祟水木土神，或不葬客鬼。于病为头目、四肢、痈肿、见血，于五榖为豆黍，于兽为蛇、蛟受，味甘美食物，色红赤，数四。

螣蛇一将的类神：总的是文采华美之物，以及金、火两类器具。出现怪异时，多是金精、火精。在人物上代表受惊发狂的人、妇女，或是那种煽风点火的小人。在鬼祟上代表水神、木神、土神，或是死后未曾安葬的外乡孤魂。在疾病上代表头目之疾、四肢之疾、痈疽肿毒和出血。在五谷上代表豆和黍。在禽兽上代表蛇与蛟。味道属甘美可口的食物，颜色是红赤，成数是四。

朱雀在天事天乙为羽林将军，在雷部行火，亦名招风神。位居前二家，丙午火，夏旺春相，凶将也。阴火寄于重离，阳极反阴，不足之神；又名飞火流金。爱虎、阴，畏后、空，不立亥、子、戍。

朱雀在天上侍奉天乙，充当羽林将军，在雷部里司掌行火，又叫招风神。它排在贵人前第二位，本家在丙午，五行属火，夏季当旺、春季次旺，是一位凶将。朱雀属阴火，寄托在重叠的离卦之中，阳气到了极点反转为阴，所以是先天有亏的神，又叫「飞火流金」。它喜欢与白虎、太阴同行，畏惧天后与天空，不宜落在亥、子、戌三位。

雀吉，得地主文章、印信、勑命、服色、王庭事；失地则凶，主火烛、焚煌、口舌、生病、公讼、文字、财物、损失马畜、灾伤等事。若旺相，披刑带杀，为害必深，反此则浅。凡占公事，雀逆理；刑贼日干，官必嗔责；反此无害。

朱雀转吉，也就是得地的时候，主文章著述、官印凭信、朝廷敕命、章服品色以及王庭之事；一旦失地便凶，主火烛之灾、焚烧之患、口舌争端、生病、公门诉讼、文书纠纷、财物与马畜的损失以及种种灾伤。朱雀若正当旺相，却又带刑带杀，为害必定深重；反过来气衰又不带凶煞，为害就浅。凡占公门之事，只要朱雀逆理而行，又刑伤克贼日干，上司必定发怒责备；若不是这样，就没有妨害。

占科场与投献文策，雀不入传，亦须寻讨，最爱为岁、月建与月将并，不然与岁、月、日相合，带禄、附马、并德，加临生旺之地，文策必中；如被刑克及落空亡，无气，加临死絶，其文必不合格。又卦体三传并吉，亦不必以此断。

占科举考试或呈递文章策论，就算朱雀没有进入三传，也一定要把它找出来考察。最好的情形是朱雀与太岁、月建或月将并居一处；退一步，与岁、月、日相合，身上带着禄神、驿马、天德，又加临在长生、帝旺之地，那么文章策论必定中选。相反，若朱雀被刑被克，或落入空亡而全无气力，又加临在死地绝地，文章必定不合格。不过，如果整个课体和三传都吉，也不必单凭朱雀一项下断语。

朱雀羽虫之长，文书、信息、口舌、刑戮之神。其为印信亦分大小，或天戒，或朝廷公文，或行人私信。尝夏月见山蛇戏路中，占得丑雀附天喜临门戸发用，合主朝廷文字，不然则天惊也。当晚骤风雨，几旬而止。葢丑为太岁，为风伯、雨师，附天喜临门戸，果应天戒。又旬日中有御牓至。凡将惊动，仿此断之。

朱雀是羽族之长，主管文书、消息、口舌与刑戮。它所代表的凭信也分大小轻重：可能是上天的警示，可能是朝廷的公文，也可能只是行人捎来的私信。曾有一年夏天，路上见山蛇嬉游，就此起了一课：朱雀乘丑，附着天喜星，临在门户之位而发用为初传。按理应主朝廷文字下达，否则便是上天示警。当晚果然狂风暴雨，接连下了好些天才停。这是因为丑既是太岁之位，又主风伯雨师，如今附天喜而临门户，正应了天戒之象。而十天之内，果然又有皇榜到来。凡遇到神将惊动之象，都照这个例子推断。

雀附火神，临火乡，并值火时占，决主火烛。尝正月己卯日占季卦，雀乘午火居南方，春得相气逆理，三传卯子午，四刑衡杀，当主火烛；幸课名伏吟，神杀不动，雀下贼日干，后不为灾。

朱雀附在火神上，又临火乡，还赶在火时起课，必定主火灾。曾在正月己卯日占一课，朱雀乘午火居于南方，春天得相气而行逆理，三传是卯、子、午，四课又见刑冲凶煞，照理应当主火烛之灾；所幸这一课名为「伏吟」，天盘地盘重叠不动，神煞也就发不起来，加上朱雀在下反过来克贼日干，力气用在别处，后来终究没有酿成灾祸。

朱雀开口法，主斗喧。正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。朱雀旺主县官口舌，相主钱财婚姻，死主死丧口舌，囚主囚禁，休主疾病，心腹、口窍不利。

「朱雀开口」是一种按月取位的神煞，遇上就主吵闹争斗，它的定位是：正月在巳，二月在辰，三月在午，四月在未，五月在卯，六月在寅，七月在申，八月在酉，九月在丑，十月在子，十一月在戌，十二月在亥。再按四时之气分档：朱雀乘旺气，主与官府打口舌官司；乘相气，主钱财与婚姻之事；乘死气，主死丧兼口舌；乘囚气，主被囚禁；乘休气，主疾病，尤其是心腹之患与口鼻等窍道不利。

朱雀南方，文书可防。损翼在子，自伤灾难；掩目在丑，用静得昌。寅卯安巢，则迟滞沉溺；辰戌投网，则乖错遗亡。在申曰厉嘴，在午曰衔符，怪异经官语讼；在未名临坟，在亥名入水，悲哀且在鸡窻。官灾起，葢因夜噪在酉；音书至，都縁昼翔在巳。

朱雀属南方之火，凡事先要提防文书上出岔子。落在子叫「损翼」，翅膀受损，自取灾难；落在丑叫「掩目」，眼睛被遮，安静守成反而昌顺。落在寅、卯叫「安巢」，鸟窝虽稳却动弹不得，主拖延迟滞、陷溺不出。落在辰、戌叫「投网」，自投罗网，主事情错乱、财物遗失。落在申叫「厉嘴」，落在午叫「衔符」，都主怪异之事经官动府、化为口舌诉讼。落在未叫「临坟」，落在亥叫「入水」，主悲哀之事，只宜守着书窗读书。官府之灾之所以兴起，是因为朱雀夜里在酉位聒噪；书信音讯之所以到来，是因为它白天在巳位高飞。

雀火在子受克，故主自伤。又云有官印信。在癸丑名破头，只宜安静。又云田土事起。寅卯文书不动；又云寅安巢，主文字喜，逺信至。卯坐林，怨抑之象。辰戌主文字失遗；又云主有信息、口舌、狱讼。申为克伤，故曰厉嘴，主惊怪。又申主信音在途。

朱雀属火，落在子上被水所克，所以主自身受伤；也有一说认为主得官印文凭。落在癸丑上叫「破头」，此时只宜安静不动；另一说主田产土地方面的事情兴起。落在寅、卯，文书搁置不动；也有说落在寅是「安巢」，主文书有喜、远方来信到达；落在卯是「坐林」，是心怀怨屈、抑郁不伸之象。落在辰、戌，主文书遗失；另一说主有消息、口舌与牢狱诉讼。申能克伤朱雀，所以叫「厉嘴」，主惊怪之事；又说申主音信正在路上。

午为正司，故曰衔符，主讼狱。一云主婚姻。木为火父母，在未是父母之墓，故名临坟，主悲哀之事。又在未为啄食，求财吉。亥是火胞养，故名入水，宜守静，不宜献策。又云浴沐，主失财。子云投江，主灾退。酉为火克之地，于时在夜，主官非口舌，又主疾病。巳为火进之地，于时在昼，主文字信息。又云在外髙逺。

午是朱雀的本位正司，所以叫「衔符」，口衔符牒，主诉讼牢狱；也有一说主婚姻。木是火的父母，未又是木的墓库，等于父母的坟地，所以落在未叫「临坟」，主悲哀之事；另有一说，落在未是鸟儿啄食，求财反倒吉利。亥是火的胞胎养育之位，所以叫「入水」，此时宜安静守成，不宜上书献策；也有人管它叫「沐浴」，主破财。落在子叫「投江」，主灾祸退去。酉是火受克之地，在一天里属夜分，所以主官非口舌，又主疾病。巳是火渐进之地，在一天里属白昼，所以主文书消息；也有一说主人在外地高远之处。

前二朱雀号羽林，灾殃霹雳火星辰。大人文卷忧察考，庻士妻财兢苦辛。旺气扶持情解释，衰空克制事逡巡。病伤心腹还发呕，瘥日宜看子午辰。

排在贵人前第二位的朱雀号称羽林将军，带来的灾殃如同霹雳，本身就是一颗火星。做大官的人占得，忧的是文卷被上司稽查考核；一般士人占得，则为妻室与钱财辛苦劳碌。朱雀得旺气扶持，事情的纠葛可以解开；气衰、落空或受克制，事情便迟疑不前。占病，是心腹受伤还伴着呕吐；要问哪一天痊愈，应当看子日、午日和辰日。

类为羽毛、文章，于人与蛇畧同，于祟呪咀、灶神，于病在心腹、上窍或见血、呕吐、阴肿，于五榖为果榖，于兽为飞禽、獐、马之类，变异为火气烧灼之属，色赤黒，数九。

朱雀所属的类神：在器物上代表羽毛与文章书卷。在人物上，与螣蛇所主的大致相同。在鬼祟上代表咒诅之术与灶神。在疾病上主心腹之疾，以及口、鼻、眼、耳等上窍的毛病，或见血、呕吐、下阴肿痛。在五谷上代表带果实的谷物。在禽兽上代表飞鸟、獐子和马一类。出现怪异时，属火气烧灼之类。颜色是赤中带黑，成数是九。

六合在天为光禄大夫，雷部中雨师也。家乙卯木位，居前三，旺春三月、六乙日，吉将也。六合乃和合之神，柔顺能通，委曲和合人事。位居东方，是青帝五阴之长女，职居辅弼，得地则文儒、九流之官，失地则暗昧、虚诈、僧道尼之类。爱龙、常，畏后、阴、虎、空，不利四仲。

六合在天上的职衔是光禄大夫，在雷部里充当雨师。本家在乙卯，五行属木，位次排在贵人前第三位，春三月和六个乙日当旺，属吉将。六合是和合之神，性情柔顺、善于疏通，能委曲周旋把人事撮合起来。它的方位在东方，是东方青帝五个阴数女儿中的长女，职务是辅佐左右。得地时，主文人儒士与九流各色官员；失地时，则主昏昧不明、虚伪欺诈，以及僧、道、尼一流人物。它喜欢与青龙、太常同行，畏惧天后、太阴、白虎、天空，落在子午卯酉四仲之位不利。

六合主婚姻、喜庆、信息、求望、交易、胎产、媒妁、牙保、阴私、财物、交契、木植、舟车之象。其戾主阴刑不明、先喜后忧、小人女子之过伤、失六畜之象。又云：六合主门戸、道路、更改、变迁，凡六合乘旺相气，相生顺理，而入用传者的，主婚姻或胎产喜，阴私财物。若死囚刑克，则主财物口舌、阴人烦挠。

六合主管婚姻嫁娶、喜庆之事、消息传递、有所祈求、买卖交易、怀胎生产、说媒作伐、居间担保，也主男女私情、财物往来、订立契约，以及树木种植与舟车行旅。它反常作恶时，则主暗中受刑而是非不明、先喜后忧、被小人和女子拖累受伤，以及丢失六畜。另有一说：六合主门户、道路以及一切更改变迁之事。凡六合乘旺相之气，与日干相生、行事顺理，又进入初传或三传的，主婚姻或胎产之喜，也主男女私情与财物。若落在死气囚气上又受刑受克，就主财物纠纷、口舌是非，以及被女子搅扰不宁。

六合乘酉戌，多主奴婢走失。尝见鸦窥天井，占得六合乘戍临门，旬内果有奴走。以六合为天地之私门也。故占盗切忌六合入卦，以私门逃亡难获。六合与天后同入传，谓之狡童佚女卦，占则人多不正，所为奸弊，兼妨有失。

六合乘在酉、戌之上，多主奴仆婢女逃走。曾见乌鸦探头窥视天井，就此起课，占得六合乘戌临于门户之位，果然十天之内就有奴仆逃走。这是因为六合是天地之间的私门。所以占盗贼最忌六合入卦——贼人从私门逃走，很难捉到。六合若与天后一同进入三传，叫作「狡童佚女卦」，占问人事，多半当事人品行不端、所作所为暗藏奸弊，还要提防因此有所损失。

六合附金，谓之内战，主阴私妇人、兄弟口舌；附土神谓之外战，事在外发，谋起议不安，宜暗求私祷。六合不合，阴私相懐，酉卯子午也。六合旺主赏赐迁职，相主嫁娶财礼，死主争财或死丧事，囚主婚姻囚系、阴私谋匿事，休主疾病阴私事。

六合属木，若附在金神上，金克木由内而起，叫作「内战」，主男女私情、妇人之事与兄弟间的口角；若附在土神上，木克土由内向外，叫作「外战」，事情从外面发作，谋议之间人心不安，此时宜暗中求人、私下祷告。另有「六合不合」一格，指六合落在酉、卯、子、午四位，表面和合而各怀私心。再按四时之气分档：六合乘旺气，主受赏赐、得迁职；乘相气，主嫁娶与聘礼财物；乘死气，主争夺财产或有死丧；乘囚气，主因婚姻被拘系，或有私情隐匿之事；乘休气，主疾病与男女私隐之事。

六合之神，婚姻嘉会。在亥为待命平和，在巳则不谐惊悖。在子反目兮，无礼之事；在酉私窜兮，不明之因。乘辂在寅，结发在申，从媒妁而成欢，皆主婚姻喜美；违礼在辰，亡羞在戌，因妄冒而加罪，皆主婚姻讼事。升堂在午，入室在卯，并为婚姻就已之占；纳采在未，丽妆在丑，总是婚姻欲成之例。

六合这一神，主婚姻与嘉会。落在亥，是静候消息、平和无事；落在巳，则彼此不谐、惊惧悖乱。落在子，主翻脸反目，有失礼之事；落在酉，主暗中逃窜，起因说不清楚。落在寅叫「乘辂」，坐上迎亲的车；落在申叫「结发」，结成夫妻——这两处都是经媒人撮合而成欢好，主婚姻美满。落在辰叫「违礼」，落在戌叫「亡羞」，都因冒昧妄为而招来罪责，主为婚姻打官司。落在午叫「升堂」，落在卯叫「入室」，都是婚事已经落到自己这边的占象；落在未叫「纳采」，落在丑叫「丽妆」，则都是婚事将成未成的例子。

夫亥，木生之地，又为三合，故婚姻百事迪吉。巳，金生之地，即为贼乡，故不吉。一云巳曰贽书，主信息见贵。子卯相刑，恩中主怨，婚姻不成，夫妻不睦。又云持笏，宜慎灾病。酉为私门，临之主男儿淫奔；又跣足，主不进。在寅万事皆通，又云寅主出求吉。在申一说为披发，才离病损。

亥是木的长生之地，又与卯、未合成木局三合，所以婚姻以至百事都顺遂吉利。巳是金的长生之地，金能克木，对属木的六合来说就是贼乡，所以不吉；也有一说，六合在巳叫「贽书」，主有消息、能见贵人。子刑卯，恩情里生出怨恨，所以婚事不成、夫妻不和；另一说六合在子叫「持笏」，应当谨慎灾病。酉是私门，六合临之主男子私奔淫佚；此位又叫「跣足」，光着脚，主事情不能进展。六合在寅，万事皆通；一说在寅宜出门求谋，吉利。六合在申，一说叫「披发」，主刚刚摆脱病痛损伤。

辰戊为牢狱，又卯戌私合，故主奸淫冒罪。在辰一云持巾，主婚；戌一云登途。午为正位，故升堂。一云主半遂；又云十月占，门戸小口不利。卯为门戸，故入室，吉。又云小口灾。未为三合，故纳采。丑为临金，故妆严。又云未为素服，丑为卧病。

辰、戌都是牢狱之地，加上卯与戌暗中相合，所以主奸淫犯禁、冒昧获罪。六合在辰，一说叫「持巾」，主婚事；在戌，一说叫「登途」，主上路远行。午是六合的正位，所以叫「升堂」；一说主事情只成一半；又说若在十月起课，门户与家中小孩都不利。卯是门户之位，所以叫「入室」，吉利；也有一说主小孩有灾。未与卯、亥合成木局三合，所以叫「纳采」，行下聘之礼。丑属金，木临金位受制，反倒要盛装自饰，所以叫「妆严」；另一说未主穿素服，丑主卧病在床。

前三六合大夫位，和会婚姻吉兆扶。君子升迁増俸禄，小人饮食更欢娱。相生谋产多吉庆，受制奸窬用暗图。问疾阴阳心腹痛，丈人司命祭当蘓。

排在贵人前第三位的六合，官居光禄大夫，主和合会聚，是婚姻的吉兆。君子占得，主升官加俸；小人占得，主饮食欢聚、多有娱乐。六合与日干相生，谋事置产多有吉庆；若被克制，则事涉奸盗，只能暗中图谋。占疾病，是阴阳失调、心腹疼痛；作祟的是丈人神与司命神，祭祀之后病就会好转。

类为竹木、金石所伤之属，变异食盐、羽毛。于人为工巧、儿子，或术士，或仕宦，又为隐逸之士。于祟丈人、身命、丈人，一云土神。于疾阴阳不调，心腹虚。于五榖盐粟，于兽兎之类，味可食物，色光彩，数六。

六合的类神：在器物上代表竹木，以及被金石所伤的东西；出现怪异时，多与食盐、羽毛有关。在人物上代表手艺精巧的工匠、儿子，或是术士、官员，也代表隐居不仕的人。在鬼祟上代表丈人神与本命神，一说是土神。在疾病上代表阴阳不调、心腹空虚。在五谷上代表盐与粟。在禽兽上代表兔子一类。味道属可口的食物，颜色鲜明有光彩，成数是六。

勾陈在天为大将军，雷部中作唤云神。位居前四，家戊辰，土旺四季，凶将也。勾陈乃宫中杀，职任将军。得地则上令兵威，失地则兵卒不利；持重威权，又为兵甲、守门之吏，大好争讼，多蓄二心。若伏丧带吊，则为不孝之神。一云左将军。爱玄、空，畏龙、后，不立四孟。

勾陈在天上是大将军，在雷部里充当唤云之神。位次排在贵人前第四位，本家在戊辰，五行属土，四季末月各旺十八天，是一位凶将。勾陈是宫中的杀神，职务是将军：得地时，能上承军令、显扬兵威；失地时，则士卒不利。它掌握着沉重的威权，又代表兵器甲胄与守门的吏卒，最爱争讼，心里常藏着两个主意。倘若它伏在丧门、带着吊客二煞，就成了不孝之神。也有一说称它为左将军。勾陈喜欢与元武、天空同行，畏惧青龙、天后，不宜落在寅申巳亥四孟之位。

勾陈主兵戈、官讼、公事、印信、虎符、留连、皮革，或争田宅、土舎、财帛。占望信息，财帛出行，俱主留滞。其戾主病、蹇厄牵罣、财物损失，庶人得之如此，若官员见之乃为印绶，盛则吉，衰则凶也。

勾陈主管兵戈战事、官府诉讼、公门事务、印章凭信、调兵的虎符，也主牵连滞留与皮革之物，或者争夺田宅、房舍、钱财。占等消息、占钱财、占出行，遇上勾陈都主拖延受阻。它反常作恶时，主疾病、艰难困厄、牵挂拖累与财物损失——这是就平民而言；若是官员见到勾陈，它反倒成了印绶之象，气盛就吉，气衰才凶。

凡占讼，先以勾陈为主。如勾陈贼日，理难伸雪；日克勾陈，讼得理伸。又忌勾之阴神附蛇、鼠、雀，带杀克日者最凶。勾阴若作贵人生日上，得贵助为吉。亦要人行年上神不落空亡。

凡占诉讼，首先以勾陈为主爻。如果勾陈克贼日干，说明道理难以申雪；反过来日干克勾陈，官司就能占到理。另外最忌勾陈的阴神附着螣蛇、鼠（子位）或朱雀，又带凶煞来克日干，这是最凶的组合。倘若勾陈的阴神化作天乙贵人而生日干，得到贵人相助，反主吉利。同时还要看当事人行年上所乘之神不落空亡，才算稳妥。

凡捕天贼，勾陈所乘神制玄武所乘神主获。勾陈临日干亦主获，反此不获。又勾陈所立之地制玄武所立之地，亦主贼败，或自首发。如玄武立申酉，而勾陈立巳午是也。占晴雨最宜勾陈入传临日辰、制玄武，决主天晴。占战斗亦以勾陈制玄武，准上断之。占宅墓勾陈乘旺气加墓宅者，主安乆不移；若休囚刑克，当主公事。

凡缉捕盗贼，只要勾陈所乘之神能制伏玄武所乘之神，就主捉得住。勾陈临于日干上也主能捕获；反过来的格局就抓不到。此外，勾陈所立的地盘之位若能克制玄武所立的地盘之位，也主贼人败露，甚至自己投案。例如玄武立在申、酉属金，勾陈立在巳、午属火，火能炼金，就是这种格局。占天气晴雨，最好勾陈入三传又临日辰，制住玄武，那就一定放晴。占两军交战，同样以勾陈能否制住玄武为准，照上面的办法推断。占住宅与坟墓，若勾陈乘旺气加在墓宅之上，主长久安稳、不必迁动；若它休囚无气又受刑受克，就要出公门是非。

勾陈拔剑，主病患相伤。正月起巳逆行十二位。若与辰戍丑未交会，祸患连深；辰戍大凶，丑未口舌。又勾陈披刑带杀，灾咎即临。勾陈旺主贵人战斗，相贵人争讼，死争死人财物，囚争讼禁锢，休争病人田宅。

「勾陈拔剑」是一个按月排的凶煞，遇上主疾病与彼此伤害，起法是正月从巳位起，然后逐月逆着十二支退行。倘若它又与辰、戌、丑、未这四墓之位交会，祸患就越发深重：碰上辰、戌是大凶，碰上丑、未主口舌。另外，勾陈若带刑带煞，灾祸马上就到。再按四时之气分档：勾陈乘旺气，主与贵人争斗；乘相气，主与贵人打官司；乘死气，主争夺死者遗留的财物；乘囚气，主为争讼而被禁锢；乘休气，主与病人争田宅。

或逢勾陈发用，斗讼争官。吏过受钺，暗遭辱害。遭囚在寅兮，宜上书；捧印在巳兮，有改拜。临门在卯，家必不宁；被刄在酉，身遭决责。升堂在辰，有狱吏以牵躔；反目在午，因他人而累带。在未入驿，在戌下狱，往来语讼稽迟；在申趋戸，在亥褰衣，反复勾连改革。

凡遇勾陈作初传发用，多主打斗争讼、与官府较劲。吏员因过失而受钺加刑，暗中遭受屈辱伤害。落在寅叫「遭囚」，此时宜上书陈情；落在巳叫「捧印」，有改任升迁之事。落在卯是「临门」，家中必定不安宁；落在酉是「被刃」，本人要挨处分责罚。落在辰叫「升堂」，会有狱吏来牵扯纠缠；落在午叫「反目」，因别人的事受牵累。落在未叫「入驿」，落在戌叫「下狱」，往来奔走、言语诉讼都拖延不决；落在申叫「趋户」，落在亥叫「褰衣」，事情反复牵连、屡有更改。

勾陈主战斗，丑为明堂，封功决罪。又丑为斧钺，勾陈临之为受钺，主被凌辱。子为暗室，故曰沉战，主有阴害。又云：丑曰入化，主口舌。子曰临官，主讼牵事变。一云，主财帛。又说，丑未皆主酒食、田宅。在寅受克，囚杖危身，宜上书进策。

勾陈主管战斗，丑是明堂之位，在这里论功行赏、判定罪责；丑又代表斧钺刑具，勾陈临丑就是「受钺」，主本人被凌辱。子是暗室，所以叫「沉战」，主暗中受害。也有另一说：勾陈在丑叫「入化」，主口舌；在子叫「临官」，主诉讼牵连、事情生变；还有人说在子主得财帛。又有说法认为丑、未两位都主酒食与田宅。勾陈落在寅，木克土而自身受制，有牢狱杖责危及己身之险，此时宜上书献策自救。

巳为金生火盛，金投火为铸印。勾陈临之为捧印，以火旺土相也。故主迁升。在卯为鬼克，又云入狱，故凶。主迁居、不利小口。酉金故主刑责，又云病足难进。辰为狱，加之故主狱吏勾连。午为生地，故主惹累。一说，未入驿主吉，在戌又为佩劔凶。一说在申曰利河，吉；加亥宜求财。

巳是金的长生之地而火气正盛，把金投进火里正是铸印之象，所以勾陈临巳叫「捧印」；此时火旺而土得相气，勾陈属土因而得力，所以主升迁。勾陈落在卯，木为土之官鬼来克，又叫「入狱」，所以凶，主迁居搬家，对家中小孩不利。酉属金，主刑罚责打，也有一说主脚上有病、难以行走。辰本身就是牢狱之位，勾陈加辰主被狱吏牵连。午能生土，是勾陈的生地，所以主招惹牵累。另一说认为：落在未叫「入驿」，主吉；落在戌叫「佩剑」，则凶。还有一说：落在申叫「利河」，吉利；加在亥上，宜于求财。

勾陈前四大将军，兵灾刑斗讼留连。君子掩逃擒盗贼，小人争妇竞田园。旺相相生犹合理，死囚刑克系迟延。病者肿痈寒热苦，祟在邱陵及主垣。

排在贵人前第四位的勾陈是大将军，主兵灾、刑罚、争斗与讼事的牵连。君子占得，主掩捕逃犯、擒拿盗贼；小人占得，则是争夺妇女、竞占田园。勾陈乘旺相之气又与日干相生，事情还算合乎情理；落在死气囚气上又受刑受克，就要被拘系拖延。占病，苦于痈疽肿毒、忽冷忽热；问作祟，来处在丘陵坟地，或是宅院的墙垣土神。

于人为丑妇，或军卒，或贫薄小人。于祟寃死之鬼，及门戸土垣鬼。于病心腹寒热，痈肿见血。于五榖为木实。于兽鱼、龙、水虫之属。变异为瓦石、金铁，若被损勾连罗网之类。色青黒，数五。

勾陈的类神：在人物上代表相貌丑陋的妇人、当兵的士卒，或是贫寒卑微的小人物。在鬼祟上代表含冤而死的鬼，以及门户之神与土墙之鬼。在疾病上代表心腹寒热、痈疽肿毒与出血。在五谷上代表树木的果实。在禽兽上代表鱼、龙与水生虫豸一类。出现怪异时，是瓦片石块、金属铁器，或者破损之物与勾连缠绕的罗网之类。颜色是青中带黑，成数是五。

青龙在天为左丞相，雷部中作甘雨之神。位居前五，家甲寅，木旺春三月，吉将也。青龙水木神也，东方青帝，九阳五所居，禄首甲寅之地，髙贵端雅，方正亷平，执生气，为辅弼大臣，得地则富贵尊崇，失地则财寳外耗。畏阴、虎，爱、后、合，不立申酉。

青龙在天上是左丞相，在雷部里充当降甘霖之神。位次排在贵人前第五位，本家在甲寅，五行属木，春三月当旺，是一位吉将。青龙属水木之神，主东方青帝之位，居于九阳第五之数，占着甲寅这块禄命之首的地盘。它性情高贵端庄、方正廉平，执掌万物的生发之气，是辅佐君王的大臣：得地时主富贵尊崇，失地时则财宝向外耗散。青龙畏惧太阴、白虎，喜欢与天后、六合同行，不宜落在申、酉两位。

青龙主文字、财帛、舟车、林木、衣服、书契、官府、升迁、僧道、髙人、婚姻、喜庆、媒妁、胎产、宴会、果药之属。其戾主哭泣、病疾、公讼、失财、走畜、陷溺舟车。凡占公事，虽以青龙为喜神，若披刑杀入卦，贼日干，却主凶，以其为杀神也。凡新妇入门时，忌天后乘神克青龙，主损夫。

青龙主管文书字据、钱财布帛、舟船车辆、山林树木、衣裳服饰、契约文书、官府事务、职位升迁，也代表僧道与有道之人，以及婚姻、喜庆、说媒、胎产、宴会和果品药材一类。它反常作恶时，则主哭泣、疾病、公门诉讼、破财、牲畜走失，以及舟车翻覆沉溺。凡占公门之事，青龙虽是喜神，可它若带着刑煞入卦、又克贼日干，反倒主凶，因为此时它已变成杀神了。另外，新娘进门的时辰，最忌天后所乘之神去克青龙，那主克损丈夫。

求财以青龙为主，要乘旺相气，临旺相乡，与日辰相生，或作三合、六合者吉，亦须入日辰、三传，不然亦为闲地，求财难矣。占婚姻、胎产同此。又龙生命有财，克命退财。占盗贼忌龙入卦，以龙为万里之翼也。占行人亦主转往他方。占病龙入传，必因酒食；不然因会亲、情喜好得病。

求财以青龙为主爻：要它乘旺相之气，落在旺相之乡，与日、辰相生，或者与日辰结成三合、六合，才算吉；而且必须进入日、辰或三传之中，否则它停在无关的闲位上，财也就求不到了。占婚姻、占胎产，办法与此相同。此外，青龙生本命的主得财，克本命的主退财。占盗贼最忌青龙入卦，因为龙有万里之翼，贼跑得远、追不上。占行人，青龙也主对方转往别处去了。占疾病，青龙入三传，病必是因酒食而起；否则就是因聚会亲友、纵情喜好而致病。

占文官则视青龙，武官则视太常，与日和合者吉，反此者凶。太岁作龙常，必主迁转。凡龙与煞并加日辰者，主喜庆中有斗杀。龙开眼，主消灾。孟寅、仲酉、季戌是也。龙旺主贵人迁官，相婚姻喜庆，死有死人财物，囚有囚人财物，休有故旧酒食。

占文官的前程看青龙，占武官的前程看太常，所看之将与日干和合就吉，相冲相克便凶。若太岁化作青龙或太常，一定主职位调动升迁。凡青龙与凶煞一同加在日、辰之上，主喜庆之中夹着斗殴凶杀。「龙开眼」是消灾之象，它的定位是：孟月在寅，仲月在酉，季月在戌。再按四时之气分档：青龙乘旺气，主贵人升官；乘相气，主婚姻喜庆；乘死气，主得到亡者遗下的财物；乘囚气，主得到囚系之人的财物；乘休气，主与故交旧友聚饮。

青龙财喜，多主亨通。伏陆在酉，允宜退守；蟠泥在丑，所谋未称。登魁在戌兮，小人争财；飞天在巳兮，君子欲动。乘云在寅，驱雷在卯，宜于营运，利进；摧角在申，无鳞在未，宜乎安静，动凶。午焚身，辰掩目，縁财有不测之忧；子入海，亥逰江，因动有非常之庆。

青龙主财喜，多半事事亨通。落在酉叫「伏陆」，龙搁浅在陆地上，只宜退守。落在丑叫「蟠泥」，盘在泥里，所谋不能称心。落在戌叫「登魁」，小人为争财而闹。落在巳叫「飞天」，君子要有所行动。落在寅叫「乘云」，落在卯叫「驱雷」，都宜经营运作，利于进取。落在申叫「摧角」，落在未叫「无鳞」，都只宜安静，一动就凶。落在午叫「焚身」，落在辰叫「掩目」，会因钱财招来意想不到的忧患。落在子叫「入海」，落在亥叫「游江」，一动反而有非常的喜庆。

天魁小人也，故在戌主小人争财。一名御雨出入，多劳，主凶。在巳主炎盛，云行雨施，故曰飞龙，利于进谒。寅主征召，又主子孙欢庆。卯又名戏水，才货重重。一说龙乘寅卯，多是求亲。龙乘寅卯加申酉，折足斗讼之象。

戌位是天魁，代表小人，所以青龙在戌主小人为争财而起衅；这一位又叫「御雨」，出入奔波、劳碌不堪，主凶。青龙在巳，火气正盛，云行雨施，所以叫「飞龙」，利于登门进谒。在寅主受朝廷征召，又主子孙有喜庆。在卯又叫「戏水」，主财货层层进来；一说青龙乘寅、卯，多半是求亲问婚之事。但青龙乘寅、卯却加在申、酉之上，金来克木，就成了折足斗讼之象。

未为木墓，辰为水墓，故曰无鳞。掩目在午，一云无毛，损才、忧官府，若妻有孕动摇即无虞。亥子俱主舟车、财帛之喜，亥又主婚姻；一说子乘龙合，女占必受皇恩。又曰“子午乘龙，妻妾懐孕，不然家蔵孕妇。”

未是木的墓库，辰是水的墓库，青龙落进墓中如同鱼龙失了鳞甲，所以叫「无鳞」。落在午叫「掩目」，一说叫「无毛」，主破财、忧心官府；若妻子正怀着身孕，胎气略有动摇也不必担心。落在亥、子，都主舟车行旅与钱财之喜，亥还兼主婚姻；一说子上乘青龙又逢合，女子占卦必定蒙受皇家恩泽。还有一句断语说：子、午两位乘青龙，主妻妾怀孕，不然家里也藏着有孕之人。

前五青龙丞相位，酒食财钱婚礼仪。君子奏官迁逺职，小人财物送乡耆。旺相相生媒妁吉，死囚刑克是私通。病者沉热心肠疾，祟关司命且堪医。

排在贵人前第五位的青龙官居丞相，主酒食、钱财与婚嫁礼仪。君子占得，主上奏得官、调往远处任职；小人占得，则是把财物送给乡里的长者。青龙乘旺相之气又与日干相生，托媒说亲吉利；落在死气囚气上又受刑受克，事情就成了私通苟合。占病，是身热不退、心肠有疾；作祟的与司命神有关，尚可医治。

于人为贵官、族、僧道、髙人；于祟司命；于病头目、心痛、四肢、寒热、痈肿；于五榖草木之精，可食之物；于兽龙、虎、豹、狸、猫之属；变异文章、羽毛、钱物、脯玺之类；又为棺椁、枷棒之类。色黄赤，数七。

青龙的类神：在人物上代表显贵的官员、大族之人、僧道以及有德的高人。在鬼祟上代表司命神。在疾病上代表头目之疾、心痛、四肢病痛、忽冷忽热和痈疽肿毒。在五谷上代表草木的精华与可食之物。在禽兽上代表龙、虎、豹、狸、猫一类。出现怪异时，是文章书卷、羽毛、钱财器物以及肉脯、印玺之类；也可能是棺椁与枷锁棍棒之类。颜色是黄中带赤，成数是七。

天空在天为司直官，雷部中为黄埃尘雾之神。又为渴雨神。位居后六，家戊戌，土旺四季，凶将也。天空乃阳土之神，燥灰之土，为中央最卑之位，列奴婢之行，为天地之杂气，作人间之诈神。得地则当直之吏，非多是少，妄起事谋；失地则奴辱婢舌，或显或隠，动无济物之心，静有妖氛之气。爱元、后，畏龙、合、阴、雀，不立四孟。

天空在天上是司直之官，在雷部里充当黄尘雾霭之神，又叫渴雨之神。位次排在贵人后第六位，本家在戊戌，五行属土，四季末月各旺十八天，是一位凶将。天空属阳土，是干燥如灰的土，位居中央最卑下的一档，被列进奴婢之流，是天地之间的杂驳之气，在人间充当欺诈之神。得地时，它是当班值日的小吏，办事多半不实、少有可取，动辄凭空生出事端；失地时，则主奴仆受辱、婢女多嘴，行迹时显时隐，动起来没有一点助人之心，静下来又带着一股妖氛。天空喜欢与元武、天后同行，畏惧青龙、六合、太阴、朱雀，不宜落在寅申巳亥四孟之位。

天空主奴婢、公吏、市井、小人、财帛、言约、私契，其戾主奴婢、口舌、脱空、不实、虚伪、巧诈、是非、毁败之事，以其为空亡寂灭之神，即空亡之类也。若在辰戌丑未四宫，谓之天空闭，亦可以成小，不可成大事。其或顺理，旺气相生，主财帛喜，奴婢小人同心，更带财星及天喜者，必因小人获财也；不然因僧道获财，或因虚诈有功。

天空主管奴婢、公门吏员、市井中人与小人物，也主钱财、口头约定与私下契约。它反常作恶时，主奴婢生事、口舌争端、承诺落空、办事不实、虚伪巧诈、是非缠身与败坏毁弃，因为它本身就是空亡寂灭之神，与空亡是一类东西。若天空落在辰、戌、丑、未这四个墓宫，叫作「天空闭」，小事还能成，大事就成不了。倘若它行事顺理，又乘旺气与日干相生，则主钱财之喜，奴仆下人也肯同心协力；若再带着财星和天喜，必定是靠小人物赚到钱；不然就是靠僧道得财，或者靠一点虚张声势侥幸立功。

《花瓶记》曰：“天空安居，有言不虚。”尝夏占铸钟，天空附火发用，旺相相生，钟遂成，止有小衅。占词讼，最爱天空发用，及终传，主讼解，谋不成。若求财物，又深忌之。一说，加临日干旺相，主作营运行商。占婚，天空发用及临日辰者，其家必有孤寡之人，不然更徙祖业。

《花瓶记》说：天空只要安居其位，说出来的话就不落空。曾在夏天占铸钟一事，天空附着火神发用为初传，乘旺相之气又与日干相生，钟果然铸成了，只有一点小瑕疵。占词讼，最喜欢天空发用或落在末传，主官司化解、图谋不成。但若是求取财物，就极忌讳见到它。另有一说：天空加临日干又乘旺相，主经商行贾之事。占婚姻，天空发用或临于日、辰，那家里必定有鳏寡孤独之人，不然就是已经变卖迁离了祖上的产业。

占奴河魁，婢从魁，皆以天空为主星，要天空乘神与干支生合无克贼，则吉。不然，主逃走，更值魁罡，其仆不良。占行动，主道路卑贱相损。占赴试奏对，亦吉。天空乃奏书之神也。托人谋事最防虚诈。

占男奴看「河魁」（戌），占婢女看「从魁」（酉），但两者都以天空为主星：要天空所乘之神与日干日支相生相合、没有克贼，才算吉。否则就主奴婢逃走；若再遇上魁（戌）罡（辰）二位，那仆人品行必定不好。占出行，天空主在路上被下贱之人损害。占赴考应试、当廷奏对，遇上它反而吉利，因为天空原本就是掌奏章文书之神。不过托人办事时，最要提防对方虚言欺诈。

占宅墓，若宅墓上见水神，或门户上见天空并者，必主水道垣墙壅塞，泥淤不便。宅墓者，宫音宅在未，墓在辰；商音宅在酉，墓在丑；角音宅在卯，墓在未；征音宅在午，墓在戍；羽音宅在子，墓在辰。惟年将其音相连，如天空戊戌土乃征音及商羽音；太常己未土，贵人己丑土，俱商音及角音。勾陈戊辰土，宫羽征音。凡占得年将，必主大小墓相连也。

占住宅与坟墓，如果宅位墓位上出现水神，或者门户之位上并着天空，必定主水道与围墙淤塞不通、泥泞难行。这里所说的宅位墓位，是按五音配定的：宫音的宅在未、墓在辰；商音的宅在酉、墓在丑；角音的宅在卯、墓在未；徵音的宅在午、墓在戌；羽音的宅在子、墓在辰。只有当年的月将与这些音属相连时才作此论。譬如天空配戊戌土，兼属徵音与商音、羽音；太常配己未土、贵人配己丑土，都兼属商音与角音；勾陈配戊辰土，则兼属宫音、羽音与徵音。凡占到这样的年将，必定主大墓小墓彼此相连。

天空见泪，哀声聒耳。六甲旬中居壬癸，地见壬癸也。天空旺主贵人欺诈，相才物欺绐，死欺诈死人事，囚刑狱欺绐，休被人欺诈事。

「天空见泪」是说哀哭之声聒噪于耳，取法是在六甲各旬之中，天空落到壬、癸所值之位上，也就是地盘见壬癸的时候。再按四时之气分档：天空乘旺气，主被贵人欺骗；乘相气，主在钱财货物上受骗；乘死气，主因死者的事被人诓骗；乘囚气，主在刑狱之事上受人蒙蔽；乘休气，主平白被人欺瞒。

天空司直，欺情诈弊。伏室在子，患生于妇女；居家在戌，事因于奴婢。侍侧在丑，诈尊长之言；趋进在未，起货财之利。受辱在巳，被制在寅，然自别其是非；识字在午，鼓舌在申，实难分其真伪。凶恶在辰，乘侮在卯，有暴客以欺侵。巧说在酉，诬词在亥，值奸人之谋计。

天空官为司直，所主的尽是欺瞒诈伪。落在子叫「伏室」，祸患从妇女身上生出；落在戌是回了本家，事情由奴婢引起。落在丑叫「侍侧」，侍立在贵人身边，假托尊长的话行骗；落在未叫「趋进」，能得货财之利。落在巳是「受辱」，落在寅是「被制」，是非曲直终究还分得清楚；落在午叫「识字」，落在申叫「鼓舌」，真假就实在难辨了。落在辰叫「凶恶」，落在卯叫「乘侮」，会有强横之徒上门欺凌侵夺；落在酉叫「巧说」，落在亥叫「诬词」，是碰上了奸人的算计。

子为房室，故主阴人灾。又云溺水，主小人蹇塞。戌为奴婢本家，故主之。在戌辰丑未俱名处机，主小事成合。丑为贵人，故曰侍侧。未为酒食，以戌刑未，故主诓赚得财。一云，主宿疾。加寅一名犯牢，主公私口舌。加巳，一云投絶，若发用主血痢之疾。

子是内室房舍，所以主女子遭灾；也有一说叫「溺水」，主小人物处境困顿闭塞。戌是天空的本家，所以事情由奴婢而起。落在戌、辰、丑、未这四墓，都叫「处机」，小事能够谈成。丑是贵人之位，所以叫「侍侧」。未主酒食，而戌又刑未，所以主靠诓骗手段捞到钱财；另一说主积久不愈的老病。加在寅上，一名「犯牢」，主公私两面都有口舌。加在巳上，一说叫「投绝」，若又发用为初传，主患血痢一类的病。

午为文明，故识字；申为舌辨，故鼔舌，情伪难测。辰为恶杀，卯为门户，克伤故主暴客。酉为蔽匿，亥为口舌，二者皆主巧言奸诬。一说天空加酉奴婢走失、奸淫；加亥名濡冠，亦主小利遗失。

午主文明，所以叫「识字」；申主口舌辩说，所以叫「鼓舌」，此时真情假意难以揣测。辰是恶煞之位，卯是门户之位，都能克伤天空，所以主有强横之客上门。酉主遮蔽隐匿，亥主口舌，这两位都主花言巧语、造谣诬陷。另一说认为：天空加酉，主奴婢逃走或有奸淫之事；加亥叫「濡冠」，帽子被水打湿，也主小利上有所遗失。

后六天空司直官，奸谋诡诈事多端。君子迁转防谗诳，俗辈孤单被欺瞒。比助相扶奴婢喜，刑伤不睦是非搀。疾关气胀疼胸胁，井灶为殃岂得安。

排在贵人后第六位的天空官为司直，主奸邪算计、诡谲欺诈，事端百出。君子占得，调任升迁之际要提防谗言诳语；平常人占得，则形单影只、被人蒙骗。天空与日干比和相助，主奴婢一类的喜事；一旦相刑相伤、彼此不睦，就掺进许多是非。占病，是气胀、胸胁疼痛；作祟的是井神与灶神，不加安抚就难得安宁。

于人丑妇、贫人，祟井灶及絶嗣鬼，于病胁腹中气并下痢，于五榖，于兽狼狗之属，又为印绶、金鐡、空虚之物，变异为虚臭恶物，色黄，数五。

天空的类神：在人物上代表相貌丑陋的妇人和穷苦之人。在鬼祟上代表井神、灶神以及断了香火的绝嗣之鬼。在疾病上代表胁腹胀气兼下痢。五谷一项原书标目而未载其物。在禽兽上代表狼、狗一类。器物上又代表印绶、金铁与中空之物。出现怪异时，是虚浮腐臭的秽物。颜色是黄，成数是五。

白虎在天为廷尉卿，雷部者霹雳之神。又为风伯，位居后五，家庚申，金旺秋三月，凶将也。虎乃西方白帝金神，四炁阴柔之五女也。刚金専主权煞，九天元女下执法神也。貌若妇人，多与人为凶器、丧服，能损骨肉，亦为胎孕，多行暗道，好作阴私，浸淫浊滥，与后妇同好暗室，操行不良，职居大将。运得地则气雄威猛，失地则狼狈而凶。冬至雹、冻、大风，夏主暴雷害物。

白虎在天上是廷尉卿，在雷部里充当霹雳之神，又兼作风伯。位次排在贵人后第五位，本家在庚申，五行属金，秋三月当旺，是一位凶将。白虎是西方白帝的金神，属四气之中阴柔的第五女，以刚硬之金专掌权柄与杀伐，是九天玄女手下执法的神。它相貌像个妇人，却常给人带来凶器与丧服，能损伤骨肉至亲；同时也主胎孕之事，多走暗路，好弄私情，行为浸染污浊，与天后一样喜欢暗室之私，操守不端，而职位却是大将。行运得地时，气势雄壮威猛；失地时，就显得狼狈而凶险。它在冬至前后主冰雹、霜冻与大风，在夏天则主暴雷伤物。

白虎主道路、信息、兵戈、动众、威权、财帛、犬马、金银、寳物，其戾主孝服、哭泣、死丧、疾病、怪异、凶恶、杀伐、灾害、口舌、狱禁、斗闹、暗昧、血光、怨仇、惊恐、刑戮之事。披刑带杀，灾祸立至。虎旺相相生及顺理者，亦作财物断之；不然因闹处得财。

白虎主管道路、消息、兵戈战事、兴师动众与威权，也主钱财、犬马、金银与珍宝。它反常作恶时，则主孝服、哭泣、死丧、疾病、怪异、凶恶、杀伐、灾害、口舌、牢狱拘禁、斗殴喧闹、暗昧不明、血光之灾、结仇、惊恐与刑戮之事。它若带刑带煞，灾祸立刻降临。不过白虎若乘旺相之气、与日干相生，行事又顺理，同样可以按财物来断；即便不然，也多半是在热闹嘈杂的地方得到钱财。

凡占施大功，作大事，最要虎入课发用，其功立成，虎乃威权之将也。占官爵亦阙要白虎，乃为威权，更带杀尤美，所谓“不刑则不发也”。

凡占兴办大工程、成就大事业，最需要白虎入课并发用为初传，那么功业立刻可成，因为白虎本是掌威权的大将。占官职爵位也少不了白虎，同样取它的威权之义；若再带着凶煞，格局反而更美，这就是所谓「不受刑伤就发不起来」的道理。

占病切忌白虎贼日，兼虎带杀贼日，斗魁作虎克日、克行年，虎阴克日辰年命，皆凶。最爱虎空，附徳神者吉。有白虎落空亡，或有徳与日相生，不损人惟，凶煞重亦，不能救；占公事，忌蛇、虎、克日干，以二将皆血光之神也。

占疾病，最忌白虎克贼日干，也忌白虎带着凶煞来克贼日干；此外，斗魁（戌）化作白虎去克日干、克行年，或者白虎的阴神去克日、辰、行年、本命，都是凶象。最喜欢的是白虎落空亡，或者附着德神，那就转吉了。白虎一旦落入空亡，或者有德神与日干相生，便伤不了人；只是凶煞若堆得太重，这点救助也顶不住。占公门之事，忌螣蛇与白虎克日干，因为这两位都是主血光的神。

占墓宅，看白虎临何方，断其方有岩石、神庙之象。占行人以虎为准，初传立至，中传在途，末传失约未来。虎带丧吊加支，主家丧服，或外服入宅。传中见虎，须干有服人。

占坟墓住宅，要看白虎临在哪一方，就断定那个方向有岩石或神庙之类。占等候行人，也以白虎为准：白虎落在初传，人马上就到；落在中传，还在途中；落在末传，就是失约不来了。白虎带着丧门、吊客二煞加在日支上，主自家要穿孝服，或者是外人的丧服带进家门。三传之中见到白虎，那么日干一方必定有身穿孝服的人。

占天时，虎主大风。虎仰视凶恶之甚，治四孟是也。虎遭擒免灾，太歳类合治寅午戌是也。虎旺上主哭泣遭官事，相上逺使怨仇相争事，死病疾死丧事，囚血光沉沦狱讼事，休有疾病。

占天气，白虎主刮大风。「虎仰视」是凶恶到极点的格局，定位在寅、申、巳、亥四孟之位。「虎遭擒」则可以免灾，定位与太岁三合相配，落在寅、午、戌三位。再按四时之气分档：白虎乘旺气，主哭泣兼遭官司；乘相气，主远方来使与仇家相争；乘死气，主疾病与死丧；乘囚气，主血光之灾与沉溺于狱讼；乘休气，则只是有些疾病。

白虎道路，官灾疾病。溺水亥子，望音书不至；焚身巳午，虽灾祸反昌。临门兮卯酉，伤折人口；伏野兮丑未，损失牛羊。登山在寅，掌生杀之柄；落穽在戌，脱桎梏之殃。衔牒在申，立可待其有喜；咥人在辰，终不见其为祥。

白虎主道路，也主官灾与疾病。落在亥、子叫「溺水」，盼望的书信音讯到不了。落在巳、午叫「焚身」，虽有灾祸，结果反而转旺。落在卯、酉叫「临门」，主家中人口有伤损。落在丑、未叫「伏野」，主丢失牛羊。落在寅叫「登山」，能掌握生杀大权。落在戌叫「落阱」，反倒脱去枷锁牢狱之殃。落在申叫「衔牒」，站着就能等来喜讯。落在辰叫「咥人」，被虎咬着，终究没有吉祥可言。

金到水沉溺，故望信不至。一云在亥主有孕妇。巳午火克金，主反祸为福。一云虎乘魁罡加巳午主孝服，或干孝人事。

白虎属金，金沉到水里就没了顶，所以盼的信到不了；也有一说，白虎在亥主家有孕妇。巳、午属火，火能克金，把白虎的凶性熔化掉，所以反而转祸为福；另一说认为，白虎乘着魁（戌）罡（辰）又加在巳、午之上，主有孝服之事，或者是替戴孝的人办事。

未伏穴难动，酉当路俱老幼疾病。丑未为田野，故损牛羊。又云，丑日直视有求望。一云防害。未亦名登山。主进用有权。滞中得速。虎登山主生财，人口有伤。一云，蛇虎临寅梁，折屋壊落；穽亦主反祸为福。一云在戌闭目，戌为白虎兮犬惊，乃正位为衔牒，主道途信通。又云，申酉俱争讼，辰凶恶，故咥人，主官灾刑戮，又名夜行，凶。

白虎落在未如同伏在洞穴里，难以动弹；落在酉正当路口：这两处都主老人小孩生病。丑与未是田野，所以主牛羊损失；也有一说，丑日白虎直视，反而有所指望；还有一说要提防受害。未又叫「登山」，主被提拔任用而握有实权，原本停滞的事情反倒变快。白虎登山主生财，但家中人口要有伤损。另一说讲，螣蛇与白虎临在寅位的屋梁上，主房屋折损坍塌；而落阱一格也主转祸为福。又一说，白虎在戌叫「闭目」，戌位属犬，见虎则惊；申是白虎的本位，落在这里叫「衔牒」，主道路信息通畅。还有说法认为，申、酉都主争讼；辰位凶恶，所以叫「咥人」，主官灾刑戮，这一位又叫「夜行」，凶。

后五白虎廷尉宰，孝服疾病狱囚萦。君子失官流血恐，小人杀伤致身倾。旺相相生惟损失，死囚刑克虑沉溟。病者目头痈疽苦，祟犯伤鬼祭乃宁。

排在贵人后第五位的白虎官居廷尉之长，主孝服、疾病与牢狱缠身。君子占得，怕的是丢官与流血；小人占得，则有杀伤之祸乃至性命倾覆。白虎乘旺相之气又与日干相生，不过是些损失；落在死气囚气上又受刑受克，就要担心沉沦不起。占病，苦于眼病头痛与痈疽；问作祟，是冲犯了横死受伤之鬼，祭祀之后才能安宁。

于人为病、人孝子，于祟兵死客鬼，于病痈肿、头目见血、忧惊，于五榖麦麻，于兽猿猴虎之属，又为金铜、铁阙之器，变异为劔伤形，色白，数七。

白虎的类神：在人物上代表病人与身穿孝服的孝子。在鬼祟上代表死于兵刃的异乡孤魂。在疾病上代表痈疽肿毒、头目出血以及忧惧惊悸。在五谷上代表麦与麻。在禽兽上代表猿、猴、虎一类。器物上代表金、铜、铁制的物件。出现怪异时，多是刀剑伤人之形。颜色是白，成数是七。

太常在天为太常卿，一云少府，雷部中养物之雨，淑气之风。位居后四，家己未，土旺四季各十八日，吉将也。太常己未燥土，为四时之喜神，和八节之嘉会，动遵礼乐为司察之官，职在礼乐榖帛之权。得地则为衣物、财帛、田园、寳货，失地则退蔵屯剥，牙保、媒人。爱贵、合、后，畏蛇、空。

太常在天上是太常卿，也有人说是少府，在雷部里主养育万物的雨和送来和气的风。位次排在贵人后第四位，本家在己未，五行属土，四季末月各旺十八天，是一位吉将。太常配己未，属干燥之土，是四时之中的喜神，能调和八节的嘉会良辰，行动一遵礼乐之制，充当监察之官，执掌礼乐与谷物布帛之权。得地时，主衣物、钱财、田园与宝货；失地时，则退藏不出、屯剥不通，只落得做个居间担保的牙人或媒婆。太常喜欢与贵人、六合、天后同行，畏惧螣蛇与天空。

太常主文章、印绶、公裳、服饰、信息、交关、酒食、宴乐、绢帛、田地、五榖之属。其戾主乖违、失公私文字、窃盗、衣裳、哭泣、不美、公私、牢系。占官最喜此将，终始见太常、天驿二马、印绶之卦，所求遂意。如传见河魁、太常，主两重印绶；葢河魁为印，太常为绶也。

太常主管文章、印绶、官服、服饰、消息、往来交涉、酒食宴乐、绢帛、田地与五谷一类。它反常作恶时，则主事情乖违不顺、公私文书遗失、遭窃、衣裳有失、哭泣、不吉不美，以及公私两面的牢狱拘系。占求官最喜欢这一将：只要课的首尾都见太常，又有天马、驿马二马和印绶入卦，所求必定称心。倘若三传里见到河魁（戌）与太常同现，主两重印绶——因为河魁代表印，太常代表系印的绶带，两者相合，正是印绶齐全之象。

占得太常发用，更临日辰门戸者，为印绶星动，君子遇之，决主印绶文字之喜。旺相相生，迁官转职，即小人亦主媒妁婚姻。休囚刑克，则财帛不安，货物不足。太常被剥，百事消烁。春辰、夏酉、秋卯、冬巳是也。太常旺主贵人财物，酒食婚礼喜事；相祠祀、衣裳、婚事；死谥赠、财帛、囚、县官、召命；休有病人、衣服、钱物，披刑带杀，其事速成。

若占得太常发用为初传，又临在日、辰或门户之位，就是印绶星发动；君子遇上，一定主印信文书方面的喜事。太常乘旺相之气又与日干相生，主升官调职；就算是平民，也主说媒成婚。若它休囚无气又受刑受克，则钱财不安稳、货物不充足。「太常被剥」是百事消磨的凶格，定位是：春天在辰，夏天在酉，秋天在卯，冬天在巳。再按四时之气分档：太常乘旺气，主贵人的财物以及酒食婚礼一类喜事；乘相气，主祭祀、衣裳与婚事；乘死气，主追赠谥号与遗留财帛；乘囚气，主官府传唤与召命；乘休气，则关涉病人、衣服与钱物。若它带刑带煞，这些事情反而来得快。

太常筵宴，酒食相奉。遭枷在子，必值决罚；侧目在寅，须遭佞谗。遗冠在卯也，财物损失。逆命在戍也，尊卑起讼。衔杯在申，受爵在丑，必进职而迁官。铸印在巳，捧觞在未，或征召与喜庆。午乗轩，有改拜之恩。辰佩印，有再迁之命。亥为聘诏，上虽善而必虑下憎。酉作券书，始虽顺而堤防后竞。

太常主筵席宴饮、酒食相待。落在子叫「遭枷」，必定碰上判罚；落在寅叫「侧目」，免不了遭人谗毁。落在卯叫「遗冠」，主财物损失。落在戌叫「逆命」，主尊卑上下打起官司。落在申叫「衔杯」，落在丑叫「受爵」，都主职位进阶、官运迁升。落在巳叫「铸印」，落在未叫「捧觞」，或主受征召，或主有喜庆。落在午叫「乘轩」，有改任加恩之事。落在辰叫「佩印」，有再度升迁的任命。落在亥是「聘诏」，上头虽然赏识，却要提防下面的人嫉恨。落在酉是「券书」，起初虽然顺利，却要防备日后起争。

子水旺，土囚，故名荷项，因酒食与人决罚。寅木克土，故小人侧目加谗。太常为衣冠，卯木克之，故遗失。戌一名入狱，故尊卑不和。申为杯，丑为贵人，故衔杯而受爵。巳为印，未为酒食，故铸印而捧觞。未又名列席，丑亦名列席，俱有资财之喜。午为相地，故乘轩。辰土近巳，故佩印。辰一名枷项。

子是水旺之地，土到这里就囚了，所以叫「荷项」，如颈上带枷，多半因酒食与人结怨而受罚。寅属木能克土，所以小人侧目、进谗言。太常代表衣冠，卯属木来克它，所以衣冠遗失。戌又叫「入狱」，所以主尊卑之间不和。申形如酒杯，丑是贵人之位，合起来便是衔杯受爵。巳是铸印之地，未主酒食，合起来便是铸印捧觞。未又叫「列席」，丑也叫「列席」，两处都有钱财上的喜事。午能生土，是太常的相地，所以叫「乘轩」。辰属土又紧挨着巳这个印位，所以叫「佩印」；不过辰还有一个名目叫「枷项」。

亥乃绛宫贵人之阙，上人喜，但未土克亥水，故虑下憎。酉为秋分之故，劵出后必有竞也，主阴人喜，且防后争。

亥是绛宫，也是贵人的宫阙所在，所以上位者欢喜；只是太常本家己未属土，土克亥水，所以还得顾虑下面的人心生憎恨。酉当秋分之节，一年由此转入收敛，契券一旦立出，日后必定生出争执，所以太常在酉主女子那边有喜，同时要防备事后起纠纷。

后四官为太常卿，田园财帛彩鲜眀。君子迁官荣爵贵，小人媒嫂酒逢迎。旺相相生婚吉庆，死囚刑克失财惊。病者四肢头腹疾，祟縁新鬼可求亲。

排在贵人后第四位的太常官居太常卿，主田园、钱财与鲜亮的彩帛。君子占得，主升官加爵、荣显尊贵；小人占得，则是媒婆撮合、酒食应酬。太常乘旺相之气又与日干相生，主婚姻吉庆；落在死气囚气上又受刑受克，则破财受惊。占病，是四肢、头部与腹部有疾；问作祟，起因是新亡之鬼，向亲族祷告便可求解。

于人为贵人、贫妇；于祟司命，又新化鬼；于病四肢，头腹不寜；于五榖为麻，于兽为鴈羊之属，变异为金石、文华、耳目、毛发之类，味可食，形圆，色黄，数八。

太常的类神：在人物上代表贵人与贫寒的妇人。在鬼祟上代表司命神，也代表新亡不久的鬼。在疾病上代表四肢病痛与头腹不安。在五谷上代表麻。在禽兽上代表雁与羊一类。出现怪异时，是金石、华美的文饰，或与耳目、毛发有关的东西。味道属可口之物，形状是圆的，颜色是黄，成数是八。

玄武在天为后军，一云又将军，雷部中为苦雨神。位居后三，家癸亥，水旺冬三月，凶将也。玄武纯阴之水，倚干辅坎，阴极之位，北方至阴之邪气也。能终万物，职将军。得地则御侮之官，专耗散之权；失地则奸盗贼害，不祥。抱不正之气，妖邪六穷之鬼气，当六甲之穷，位在四时之尽。爱龙、蛇、雀，畏空、勾，恶立魁罡。

玄武（本书又写作元武）在天上统领后军，一说也称将军，在雷部里充当苦雨之神。位次排在贵人后第三位，本家在癸亥，五行属水，冬三月当旺，是一位凶将。玄武是纯阴之水，依傍乾位而辅佐坎宫，处在阴气极盛之位，是北方最阴的邪气。它能终结万物，职务是将军：得地时，是抵御外侮的武官，专掌耗散之权；失地时，便成了奸盗贼害，全无吉利。它身上带着不正之气，是妖邪六穷的鬼气，当六甲的穷尽之处，位在四时的尽头。玄武喜欢与青龙、螣蛇、朱雀同行，畏惧天空、勾陈，最厌恶落在魁（戌）罡（辰）二位。

玄武主聪明多智、文章巧伎、求望财物、干谒贵人。其戾主失脱、盗贼、奸诈、小人、女子、阴私、不明、走失、疾病、鬼魅、梦想、离别等事。武主鬼扇，其为事多浮泛难成。武在江湖则主风云，在道路则主雨水。武与财星并，主财聚散，或亡失稽滞，少成多败。如其旺相相生，则主交易财物，或作牙侩断之。

玄武的正面之象是聪明多智、擅长文章与巧艺，也主求财与干谒贵人。它反常作恶时，则主失窃走脱、盗贼、奸诈、小人、女子、私隐之事、暧昧不明、人物走失、疾病、鬼魅、梦幻与离别。玄武主鬼在暗中煽动，所以它经办的事多半浮泛不实、难以成就。玄武落在江湖之位主起风云，落在道路之位主下雨水。玄武与财爻并居，主财物聚了又散，或者遗失、拖延，成得少而败得多。倘若它乘旺相之气又与日干相生，就可以按交易财物来断，或者当作居间的牙商一类来看。

凡占盗贼，须责元武之三传。先以元武为本传，次看元武之阴为苐二传，谓之盗神；而盗神有所生为蔵物潜居之处也。又须看盗神之阴，为苐三传。此三处神将相生，上得吉将，其贼难获；若三传神将相克有凶，当主败露；又看人年上神与日，克制元武者亦获。

凡占盗贼，必须追究玄武自己的一套三传。先把玄武本身当作第一传；再看玄武上面的阴神，当作第二传，这一位叫「盗神」，代表贼人本身；而盗神所生的那一位，就是赃物藏匿、贼人潜居的处所。接着还要看盗神的阴神，当作第三传。这三处的神将若彼此相生，上面又都是吉将，那贼就难以捉到；若三传的神将互相克制、带着凶象，就主贼人败露。此外还要看当事人行年上所乘之神与日干，只要能克制玄武，也一样能抓到贼。

凡卦忌武临日辰，或日辰作武，逆理克日辰者，俱防盗贼失脱，亦不宜与小人交易，恐有脱赚；不然其宅有阴人乘门戸不利也；如顺理，旺相相生，不在此限。

凡是课卦，都忌玄武临在日或辰上，也忌日辰本身化作玄武，更忌它逆理而行来克日辰；碰上这些格局，都要提防盗贼与失窃走脱，也不宜与小人做买卖，怕被人诓骗；再不然，就是那户人家有女子占着门户之位而于家宅不利。不过若玄武行事顺理，又乘旺相之气与日干相生，就不在这些禁忌之列。

占走失人物，元武附德，更临日辰，逃归获。元武临门户，更直昴星者，必主失脱，官家当主牢狱走失；若直刑害，罪人自犯。元武横截、盗贼、兵伤，顺行亥子是也。《未明》又云：武并风伯雨师二神，必有盗贼。元武旺主贵人遗失财物事，相系官失财事，死盗贼死亡事，囚盗贼囚系事，休亡失病人财物事。

占人口或物件走失：玄武若附着德神，又临在日、辰之上，逃走的会自己回来，失物也能找回。玄武临在门户之位，又正值昴星课，必定主失窃走脱；若是官府占得，则主牢狱中有人逃脱。若它正当刑害之位，那就是罪人自己犯事。「元武横截」主盗贼与兵刃之伤，排法是从亥、子顺行数去。《未明》一书又说：玄武与风伯、雨师两神并居，必定有盗贼。再按四时之气分档：玄武乘旺气，主贵人丢失财物；乘相气，主涉讼被拘又破财；乘死气，主盗贼致人死亡；乘囚气，主盗贼被拘系；乘休气，主病人的财物遗失。

元武遗阴贼走失。散发在子，有捕盗之心。升堂在丑，有干求之意。爱寅兮入林而难寻，恶辰兮失路而自制。窥户在卯也，家有盗贼；反顾在巳也，虚见怖惊。在亥名伏蔵，则隐于深邃之乡；在未为不戒，则败于酒食之地。截路在午，拔劔在酉，懐恶反伤；折足在申，遭囚在戌，失势可得。

玄武主暗中偷盗与人物走失。落在子叫「散发」，有缉捕盗贼的心思。落在丑叫「升堂」，有登门干求的意图。它喜欢寅位，一入林中就难以寻觅；厌恶辰位，一到那里便迷路而自受牵制。落在卯叫「窥户」，家里有贼；落在巳叫「反顾」，只是虚惊一场。落在亥叫「伏藏」，藏身在幽深之处；落在未叫「不戒」，栽在酒食上头。落在午叫「截路」，落在酉叫「拔剑」，心怀恶意反而伤了自己；落在申叫「折足」，落在戌叫「遭囚」，贼人失了势，赃物就追得回来。

子曰过海，出入进退。丑曰立云，贼、失物、欺诈、干求。在寅，一说和谐之地，不为灾。在辰主官事，一云魁罡乘武奴婢逃亡。在巳，一云跣足，进身之象，有人举荐。未曰朝天，宜于贵。亥主损官。在午、酉，贼不宜攻。一云午为失劔，不为害。又曰：元武午未兮转职。申主贼现形，又横劔，主害人。一说武乘玄子申，加卯酉，絶伤。

玄武在子叫「过海」，主出入往还、可进可退。在丑叫「立云」，与贼盗、失物、欺诈和干求有关。在寅，一说是和谐之地，不构成灾祸。在辰主官司之事；也有一说，魁（戌）罡（辰）乘玄武主奴婢逃亡。在巳，一说叫「跣足」，是进身之象，会有人举荐。在未叫「朝天」，宜于谒见贵人。在亥主折损官职。落在午、酉两位，贼人不宜进攻；一说午为「失剑」，构不成危害；又有一句断语说，玄武落在午、未主职位调转。在申主贼人现出原形，此位又叫「横剑」，主伤人。另一说：玄武乘子、申，再加在卯、酉之上，主绝灭伤损。

后三玄武后将军，盗贼奸邪狱讼陈。君子奴逃车马失，常人家破户门淫。相生健旺伤财畜，互克衰絶丧系迍。病者患腰兼胀满，祟殃河伯溺潭神。

排在贵人后第三位的玄武是统领后军的将军，主盗贼、奸邪与牢狱讼事纷起。君子占得，是奴仆逃亡、车马丢失；平常人占得，则是家业破败、门户之内有淫乱。玄武与日干相生又健旺，主损伤财物牲畜；彼此相克而衰败绝气，则主丧事、拘系与困顿。占病，是腰痛兼腹部胀满；作祟的是河伯与溺死在潭中的水神。

于人盗贼，邪视，小人；于祟河伯、水神；一云厕鬼于病，心腹胀满；一云患腰，于五榖为豆，于兽狳猪之属，又为虫，于水中连鳞甲文章之物，变异为内虚女子之物，色黒，数四。

玄武的类神：在人物上代表盗贼、目光斜视之人与小人。在鬼祟上代表河伯与水神，一说是厕神之鬼。在疾病上代表心腹胀满，一说是腰痛。在五谷上代表豆。在禽兽上代表猪一类，也代表虫，以及水中带鳞甲花纹的东西。出现怪异时，是内里空虚之物与女子的用具。颜色是黑，成数是四。

太阴在天为御史大夫、中丞，又云天乙嫔妃彩女也，雷部中霜雪氷冻之神。位居后二，家辛酉，金旺秋三月，吉将也。太阴乘金，西方白帝之少女，辅后宫，处人臣之位，有肃杀之权，严重有威貌。得地则正直无私，主台垣谏府、刑章典宪，操天下是非，故于人为信，气禀少阴，嫔媵之职；失地则为婢为妾，三十六怪之主。爱龙、常、后，畏雀、蛇、空，不立夘、午、子。

太阴在天上是御史大夫、御史中丞，也有人说她是天乙的嫔妃彩女，在雷部里充当霜雪冰冻之神。位次排在贵人后第二位，本家在辛酉，五行属金，秋三月当旺，是一位吉将。太阴乘金，是西方白帝的小女儿，辅佐后宫，处在人臣的位置，握有肃杀之权，神情端严而有威仪。得地时，她正直无私，主管台谏机构与刑律典章，执掌天下是非的评判，所以在人事上代表诚信；她禀的是少阴之气，担的是嫔妃媵妾之职。失地时，就沦为婢女姬妾，成了三十六种怪异的主使。太阴喜欢与青龙、太常、天后同行，畏惧朱雀、螣蛇、天空，不宜落在卯、午、子三位。

太阴主妇女、才帛、金银、钱物、阴私、喜庆、婚姻。其戾为阴私损失、谋事迟滞未成、逺信未至、病疾未痊。旺相相生，主阴人财喜，或为胎产；死囚刑克，阴小病患，及阴私舌口，婢弊不正之事。占公讼，太阴入卦，与日相生者，宜首罪。占罪太阴入卦刑克者，主有神佛愿。

太阴主管妇女、财帛、金银钱物，也主私隐之事、喜庆与婚姻。她反常作恶时，则主因私隐而受损、谋事迟滞不成、远方书信未到、疾病久久不愈。太阴乘旺相之气又与日干相生，主女子方面的财喜，或者主怀胎生产；落在死气囚气上又受刑受克，则主女子小儿生病，以及因私情而起的口舌，还有婢仆作弊不端之事。占公门诉讼，太阴入卦又与日干相生的，宜于主动投案自首。占罪责，太阴入卦而受刑受克的，主先前许下过神佛之愿未还。

占盗贼切，忌太阴入卦或临日辰，主难获；天地之私门也。徐曰：“太阴六合来加日，冥福佐之登逺程。”占墓宅，太阴入卦，所临之方断其有佛寺，及竒美好物名。

占盗贼时，最忌太阴入卦或临在日、辰之上，那样贼就难以捉到，因为太阴与六合一样，是天地之间的私门。徐氏有一句断语说：太阴与六合一同加临日干，是冥冥之中有福德相助，可以走上远行的路程。占坟墓住宅，太阴若入卦，就按她所临的那个方位去断，那里有佛寺，或者有名字奇特美好的东西。

占婚，见太阴并酉、亥、未发用，加日辰，其女必不正，或神佛阻，妇人间阻。加日本克日，曰主淫乱。丙午日见之有财，太阴居申酉为拔劔，主阴。太阴旺主嫁娶阴私事，相财物蔽匿，死阴私死丧，囚阴私囚禁，休巫医蔽匿事。

占婚姻，若见太阴与酉、亥、未一同发用为初传，又加在日、辰上，那女子品行必定不端；否则就是有神佛之愿作梗，或是有妇人从中阻挠。太阴加在日干上又反过来克日干的，主淫乱。若逢丙午日见到她，反而有财。太阴落在申、酉，叫作「拔剑」，主女子之事。再按四时之气分档：太阴乘旺气，主嫁娶与男女私隐之事；乘相气，主财物被隐匿；乘死气，主因私情而有死丧；乘囚气，主因私情被囚禁；乘休气，则关涉巫医与隐瞒之事。

太阴所为蔽匿，其来祸福不寜。垂帘在子，则妾妇相侮；守局在丑，则尊卑相蒙。被察在戍兮，忧怪异，小人诬谮；遭淫在辰兮，被乖争，勾连争讼。寅跌足，午脱巾，财物文书暗动；亥裸形，巳伏枕，口舌盗贼惊忧。闭戸在酉，看书在未，雅称士人之正；微行在卯，执正在申，偏宜君子之贞。

太阴所作所为总在遮蔽隐匿之中，带来的祸福都不安稳。落在子叫「垂帘」，妻妾之间互相欺侮；落在丑叫「守局」，尊卑上下彼此蒙蔽。落在戌叫「被察」，忧的是怪异之事与小人诬告；落在辰叫「遭淫」，遭遇的是乖违争执与官司牵连。落在寅叫「跌足」，落在午叫「脱巾」，主财物与文书在暗中变动；落在亥叫「裸形」，落在巳叫「伏枕」，主口舌、盗贼与惊忧。落在酉叫「闭户」，落在未叫「看书」，都合乎士人的雅正之道；落在卯叫「微行」，落在申叫「执正」，正宜于君子的守贞持正。

凡太阴所为，虽福亦是蔽匿之事。子为房，阴为妾，故垂帘相侮。丑尊贵之宅，阴加故尊卑相蒙，占婚当主贵人为事；一云主僧愿。戍天空之宅，小人之象，故防谮。辰主乖争，又为狱，故有讼；一云戌曰绣衣，主婚。辰曰理冠，求就；又云堕胎、损妇、跌足、财动。

凡太阴所主之事，即便是福，也总带着遮遮掩掩的意味。子是内室，太阴是妾，所以叫「垂帘」，主妻妾互相欺侮。丑是尊贵者的居所，太阴加临其上，就成了尊卑之间彼此蒙蔽；占婚事，多主由贵人出面经办，也有一说主许过僧道之愿。戌是天空的本家，是小人之象，所以要提防谗言。辰主乖违争执，又是牢狱，所以有官司；另一说，戌叫「绣衣」，主婚事；辰叫「理冠」，主求事能成，又说主堕胎、伤损妇人、跌足与财物变动。

寅脱巾，文书动，其忧喜决于占时；又云午日披发懐忧，寅荣迁恩锡。金生水，在亥为裸体，日亥元武，酉金珠，主阴有盗贼；又孕病；又云孕喜。巳火克酉，为伏枕，阴人口舌。

太阴在寅叫「脱巾」，主文书发动，究竟是忧是喜，要看起课的时辰来定；另一说认为午日太阴披发，是心怀忧愁之象，而在寅则主荣升迁转、蒙受恩赏。金能生水，太阴属金落在亥水上，泄气而成「裸体」；亥又是玄武之位，酉金如珠玉，所以主女子那边有盗贼之事，也主孕妇有病，还有一说反主怀孕之喜。巳属火能克酉金，所以叫「伏枕」，主女子口舌。

酉为正位，故闭戸；未为夏未迎秋，金将至，故看书。卯为门，太阴出之，主正直；申为临官，故为执政，四者皆君子则吉，小人凶也。一云酉主奴婢、疾病、出入、防忧；未主传书、欺诈、破失，又婚事。

酉是太阴的本位，所以叫「闭户」。未在夏末，正要迎接秋令，金气将至，所以叫「看书」。卯是门户，太阴从这里走出，主为人正直；申是金的临官之地，所以叫「执政」。这四处，君子占得都吉，小人占得则凶。另有一说：太阴在酉主奴婢、疾病、出入往来，须防忧患；在未主传递书信、欺诈与破损遗失，此外也主婚事。

后二太阴内史丞，阴私蔽匿事相仍。君子罪名将出入，小人賘奸致忧惊。乗旺相生婚礼验，逢衰刑克祀神征。病者足疾腰伤损，有祟须祈灶有灵。

排在贵人后第二位的太阴官居内史中丞，主男女私隐、遮掩藏匿，此类事情接连不断。君子占得，罪名或出或入、尚在两可之间；小人占得，则因贪赃行奸而招来忧惊。太阴乘旺气又与日干相生，婚礼一类事情就应验；碰上气衰又受刑受克，就要祭神祈祷才有征验。占病，是脚上有疾、腰部受损；若有作祟，须向灶神祈告才灵。

于人与天后同，或云贱妾；于祟女祥，并灶，及絶嗣鬼；于病心、腹、腰、脚损；于五榖为小麦，于兽鸡、雉、飞、鸟之属。又为金铁、刀针，变异为野外、水中物，色黄白，数六。

太阴的类神：在人物上与天后所主的相同，也有人说是身分低下的姬妾。在鬼祟上代表女性的妖祥、灶神以及断了香火的绝嗣之鬼。在疾病上代表心、腹、腰与脚的损伤。在五谷上代表小麦。在禽兽上代表鸡、雉与各种飞鸟。器物上代表金铁与刀针。出现怪异时，是野外或水中之物。颜色是黄中带白，成数是六。

天后在天事天乙为后妃，雷部阴霖雾雨之神。位居前一，家壬子，水旺冬三月，吉将也。天后六阴之极，北方黒帝之五女，处人臣之位，任用财物，为阴户之事。掌握后宫，配贵人，多柔顺，主迟滞，体天地之至位，作羣侯之慈母，得地则清真亷洁、髙贵尊崇，失地则淫滥奸邪、杂乱人伦。爱龙、常、贵、合，畏勾、空土神，不立四季。

天后在天上侍奉天乙，充当后妃，是雷部里主阴霾霖雨的神。原书说她位居「前一」，按十二将的排法实为贵人之后第一位；本家在壬子，五行属水，冬三月当旺，是一位吉将。天后是六阴到了极处，为北方黑帝的第五个女儿，处在人臣之位，掌管财物的支用，主管内闱之事。她执掌后宫，与贵人相配，性情多柔顺，行事主迟缓拖延；她体察天地间最尊之位，是众诸侯的慈母。得地时，清白廉洁、高贵尊崇；失地时，则淫滥奸邪、搅乱人伦。天后喜欢与青龙、太常、贵人、六合同行，畏惧勾陈、天空这类土神，不宜落在辰戌丑未四季之位。

天后主宫庭、阴私、喜庆、妇人、财物、婚姻、胎产与赏赦、庆贺、恩泽。其戾主帷簿不修，阴私不明，欺诈不实，口舌走失。凡占后乘太岁加日、临门户，主恩赦之兆立至；更值三阳、三光尤准，占公事最宜见之；如不临门户，但入课传者，则主迟慢。

天后主管宫廷之事、私隐、喜庆、妇人、财物、婚姻与胎产，也主赏赐赦免、庆贺与恩泽。她反常作恶时，则主帷幕之内失于检点、私情暧昧不明、欺诈不实以及口舌是非与人物走失。凡占卦时天后乘太岁加临日干、又落在门户之位，主恩赦的征兆马上就到；若再遇上三阳、三光这类吉格就更准，占公门之事最宜见到这种格局。若她不临门户，只是进了四课三传，那就主事情迟缓拖沓。

天后所乘神切忌下贼上，必有小人凌辱之事；葢后是皇后星，女弱之象，不宜为下所制也。占婚，宜后与日相生，及三六合者成，反此不成。天后克日干，女贪，男不肯；日干克天后，男贪女，而女不肯。若卦传大吉，主先阻后成。

天后所乘之神，最忌下面的地盘反过来克上面的天盘，那必定有小人凌辱之事；因为天后是皇后星，本是女子柔弱之象，不该被下位者制伏。占婚姻，宜天后与日干相生，或者结成三合、六合，这样婚事能成；反过来就不成。天后克日干的，是女方情愿而男方不肯；日干克天后的，是男方情愿而女方不肯。倘若整个课传大吉，则主起初受阻、后来仍旧成事。

天后乘神可以定女子性情、容貌。天后乘马，命见解神，主阴人离别。后阴作玄，暗昧不明；后阴作虎，主妻病凶。罡为后加妇年，主堕胎。天后阴申阳酉，主淫乱未明。一曰：天后多因占女人，忽逢土旺主灾损。若临午未并壬癸，万事十谋无一真。天后旺主嫁娶酒食，相妇人阴私事，死主死丧财帛事，囚奸邪系事，休阴私疾病事。

看天后所乘之神，就能推定女子的性情与容貌。天后乘驿马，本命上又见解神，主女子离别。天后的阴神化作玄武，事情暗昧不明；阴神化作白虎，主妻子有病而且凶险。天罡（辰）化作天后又加在妇人的行年上，主堕胎。天后的阴神落在申、阳神落在酉，主淫乱之事尚未明朗。有一说讲：占天后多半是为了问女人的事，若忽然碰上土气正旺，土克水，就主灾损；若天后临在午、未，日干又是壬、癸，那么万事十谋没有一件是真的。再按四时之气分档：天后乘旺气，主嫁娶与酒食；乘相气，主妇人的私隐之事；乘死气，主死丧与财帛；乘囚气，主因奸邪被拘系；乘休气，主私情与疾病。

天后妇女，敝匿阴私。守闺在子，治事在亥，动止多宜。临门在卯，倚户在酉，奸淫不足。褰帷在戍，伏枕在午，非叹息则呻吟裸体。在巳毁妆，在辰不悲忧则羞辱。优逰闲暇，皆因理发在寅，修容在申。悚惧惊慌，縁为偷窥在丑，沭浴在未。

天后主妇女，事情多在遮掩隐匿之中。落在子叫「守闺」，落在亥叫「治事」，无论动静都合宜。落在卯叫「临门」，落在酉叫「倚户」，则有奸淫之嫌、名声有亏。落在戌叫「褰帷」，落在午叫「伏枕」，不是长吁短叹就是卧病呻吟。落在巳叫「裸体」，落在辰叫「毁妆」，不是悲忧便是受辱。之所以能优游闲适，是因为落在寅叫「理发」、落在申叫「修容」；之所以惶恐惊慌，是因为落在丑叫「偷窥」、落在未叫「沐浴」。

子宜静，亥宜动，又云子主贵人、婚礼、逺信、盗贼，亥主阴人病，占讼必狱。卯酉为门户，主奸淫，家事不寜。午为水胎，故伏枕，主孕病。戍为狱，水受克，故褰衣，主失物讼事。水淫于巳，故裸体奸淫之羞。辰为牢狱，故毁妆，主遗失衣物，官讼。又云魁罡作后，家蔵恶疾阴人。一云在辰，婚产。

天后在子宜静守，在亥宜行动；也有一说，在子主贵人、婚礼、远方书信与盗贼，在亥主女子生病，占官司必定坐牢。卯与酉是门户之位，所以主奸淫，家中不得安宁。午是水的胎位，所以叫「伏枕」，主孕妇生病。戌是牢狱，水在这里受土所克，所以叫「褰衣」，主失物与官司。水到巳位便泛滥失节，所以叫「裸体」，主奸淫之羞。辰也是牢狱，所以叫「毁妆」，主衣物遗失与官府诉讼；另一说，魁（戌）罡（辰）化作天后，主家里藏着患恶疾的女子；还有一说，天后在辰主婚事与生产。

寅为毛发，水生木故理发。一云文书不决。申为容水生之地，故修容。一云奸私，寅亥合而丑近之，故偷窥主阴私。一云主婚礼。又云后乘丑加支为用，夜梦鬼交，未为衣服，水受克，故沭浴主妇人忧。又云阴后在小吉，主妇人婚。一云男进田宅。

寅代表毛发，水能生木，所以叫「理发」；一说主文书悬而未决。申是水的长生之地，能容纳水，所以叫「修容」；一说主奸情私隐。寅与亥相合，而丑又紧挨着，所以叫「偷窥」，主私隐之事；也有一说主婚礼。还有说法认为，天后乘丑加在日支上而发用为初传，主夜里梦见与鬼交合。未代表衣服，水在未受土所克，所以叫「沐浴」，主妇人有忧。又说太阴与天后同在小吉（未）位，主妇人成婚；另一说主男方增置田产宅舍。

后一天后彩女嫔，惟须禁锢莫因循。君子迁官会宾客，小人陈仪议婚姻。旺相维持妻妾产，休囚伤害暗私淫。病成痢疾腰肢患，祟犯河官溺死神。

排在贵人后第一位的天后是彩女嫔妃之象，凡事只宜约束收敛，不可放任因循。君子占得，主升官与宴会宾客；小人占得，则是备办礼仪、商议婚姻。天后乘旺相之气，能保住妻妾与产业；落在休囚之地就有伤害，且主暗中的私情淫乱。占病，是痢疾与腰肢的毛病；作祟的是河神与溺死之鬼。

于人贵流妇人，于祟水神溺鬼，病阴阳不调，大小便不利，臓腑之疾。于五榖稻豆，于兽鼠蝠，又为女人用物，变异为金石草木之属，色白，数九。

天后的类神：在人物上代表贵族流品的妇人。在鬼祟上代表水神与溺死之鬼。在疾病上代表阴阳不调、大小便不畅以及脏腑之疾。在五谷上代表稻与豆。在禽兽上代表鼠与蝙蝠。器物上代表女子的用品。出现怪异时，是金石草木一类。颜色是白，成数是九。

日上生日百事吉，昼将人助夜神庇；日上克日百不利，昼将人害夜鬼魅。日生上神百费出，日克上神事抑塞。日上之神去生辰，辰上之神来生日；日辰各受上神生，两家顺利有生意。日上之神去克辰，辰上之神来克日；日辰各受上神克，两家俱伤都不利。

这一段歌诀讲日辰上下神的生克。日干上所乘之神生日干，百事皆吉，白昼有人相助，夜里有神庇佑；日干上之神克日干，百事不利，白昼有人加害，夜里有鬼作祟。反过来，日干去生上神，钱财白白花出去；日干去克上神，事情反被压住、施展不开。若日干上之神去生日支，同时日支上之神又来生日干，日与辰各自都受上神所生，那么人与宅两方面都顺利，处处透着生机。若日干上之神去克日支，日支上之神又来克日干，日与辰各自都被上神所克，那就两边俱伤，样样不利。

日上脱辰我脱他，辰上脱日他脱我；日辰各受上神脱，彼此防脱俱蹉跎。日上之神见辰旺，辰上之神见日旺；日辰上各见旺神，静则为禄动遭网。日往临辰遭下克，自取卑幼凌犯推。辰来临日又克日，卑幼上门肆侵欺。二者皆名为乱首。父子兄弟各离析。

日干上之神脱泄日支，是我泄耗他；日支上之神脱泄日干，是他泄耗我；日与辰各自都被上神脱泄，那就彼此都要提防被人掏空，事事蹉跎难成。日干上之神在日支那边正当旺，日支上之神在日干这边正当旺，日辰之上各见旺神，安静不动便是禄，一动就要落进罗网。日干移到日支之上反遭下面所克，这是自己招来晚辈卑幼的欺凌；日支移到日干之上又来克日干，则是晚辈卑幼登门肆意欺侮。这两种格局都叫「乱首」，主父子兄弟各自离散。

日临辰上去受生，以尊从卑受包容。辰临日上来生日，彼自上门来周济。日临辰上去生辰，宅旺人衰虚耗频。辰临日上来脱日，亦主虚耗钱财是。日临辰上去克辰，事虽费力得财云。辰来临日受日克，尊长得财卑幼悲。二者皆名为赘婿，日辰比和吉将吉。

日干临到日支之上而受其生，是尊长顺从卑幼、反受对方包容。日支临到日干之上而来生日干，是对方主动登门来接济。日干临到日支之上却去生日支，主宅旺而人衰，家里虚耗频繁。日支临到日干之上而脱泄日干，同样主钱财虚耗。日干临到日支之上去克日支，事情虽然费力，终究能得财。日支临到日干之上而被日干所克，则是尊长得利、卑幼悲伤。后面这两种格局都叫「赘婿」。倘若日与辰气类相合，再乘吉将，那就吉利。

日上禄马主荣迁，日见辰马宅动言君子迁官，小人宅动。辰上日禄受屈抑，权摄不正此为占。日辰上各见徳神，再乘吉将进发真。若见六合和合事，不宜解散忧病祲。乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷云雾中已上见鬼墓为暗鬼，尤当防。

日干上见禄神、驿马，主荣升迁转；日干见到日支上的驿马，则主家宅变动——君子应在升官，小人应在搬家。若日干的禄神落在日支之上，主受人压抑，权柄代人执掌而名分不正，占得此象便是如此。日与辰上各见德神，再乘吉将，进取发达是真的。若见六合，那是和合之事，此时不宜拆散，否则要生忧患疾病。日与辰同时乘墓、坐墓，都主人如在云雾之中昏昧不明；以上这些格局若见到鬼爻之墓，那就是暗鬼，尤其要提防。

宾主不投懐猜忌，日辰互见害与刑。日辰逢败人宅颓，絶神结絶旧事宜。死气死神宜休息，若值空亡虚无实。日课不足心意焦，辰课不足家宅扰。若见卯酉为阻隔，魁罡蛇虎有伤折。

宾主两方合不来、互相猜忌，是因为日与辰之间彼此相害相刑。日辰逢到败气，人丁与家宅都要衰颓；遇上绝神，旧事就此了结，反倒相宜。碰上死气、死神，只宜休养生息；若正值空亡，则一切虚而不实。日上一课不足，主心里焦躁；辰上一课不足，主家宅纷扰。若见卯、酉二位，便是阻隔不通；若见魁（戌）罡（辰）与螣蛇、白虎，就有伤折之患。

日主外兮辰主内，四课各就日辰推（日上两课发用主外事，辰上两课发用主内事）。一二发用贵顺行，用在贵前事速成。三四发用天乙逆，用在贵后吉凶迟。四课发用名蓦逢，事主偶然或蓦成。

日干主外面的事，日支主家内的事，「四课」（由日干、日支各起两课，共四课，是六壬起课的根基）都要分别落到日与辰上去推求：一、二两课属日干，由此取出的「发用」（即「三传」的初传，全课的起点）主外事；三、四两课属日支，由此发用则主内事。一、二课发用时天乙贵人顺行，用神在贵人之前，所求速成；三、四课发用时天乙贵人逆行，用神在贵人之后，吉凶都来得迟缓。若不循常法而于四课之外忽得其用，叫作蓦逢，所占之事多出偶然，或者忽然之间就成了。

用上克下事外来，利男利先卑小灾。用下克上事起内，利女利后尊长悲。下贼上兮神克官（内战），事将成合搅扰言。用遭夹克名逼迫，身不自由受驱策。用克上下为隔将，隔断难合事不昌。

发用之处上神克下神，事情由外面来，对男子、对先动手的一方有利，受灾的是卑幼小口；发用之处下神克上神，事情从家内起，对女子、对后动手的一方有利，忧伤的是尊长。下克上叫作「贼」，上克下叫作「克」，六壬取三传首重「贼克」一法，先看有无下贼上，没有才取上克下。若发用之处天将与所乘之神互相克战，叫作内战，事情本已将成，也会横生搅扰。发用被上下两边夹住克制，叫作逼迫，人身不由己，处处受人驱遣。发用反过来克制上下两神，叫作隔将，中间被隔断，难以聚合，事情不会兴旺。

用起长生凡谋遂，长生临墓发旧事。用败与死事壊毁，用絶事了人信至。用墓事缓病者悲，物在人归凶事旧（凶事不发刑微）。刑冲破害事阻隔，用空忧喜无实遮。

发用坐在长生之位，凡有谋划都能遂心；长生若又临于墓地，发动的便是陈年旧事。发用落在败地、死地，事情要败坏毁弃；落在绝地，事情就此了结，只等人来传信。发用落在墓地，事情迟滞不前，病人堪忧；不过物件还在、人也能归，所应的凶事都属旧事，凶事既不发动，刑伤自然轻微。发用若逢刑、冲、破、害，事情处处受阻隔；若发用落空亡，忧也好喜也好都是虚的，遮掩不住底细。

克日忧身长上讼，克辰家宅不安寜。克时心动惊忧起，克末有始必无终。克命上神主得才，克年上神事必乖。丧吊事干有服人，休主疾病囚主刑。天将入庙喜愈喜，凶将归家亦不虑（将凶亦不为祸）。用岁中末或月日，移逺就近急速是。

发用克日干，忧的是自身，还主与尊长打官司；克日支，家宅不得安宁；克占时，心神摇动，惊忧顿起；克末传，事情有头无尾。发用克本命上神，主得钱财；克行年上神，事情必然乖违。发用带丧门、吊客，所办之事牵连戴孝之人；带休气主疾病，带囚气主刑罚。天将进入自己的本庙之位，是喜上加喜；凶将回到自家本位，也不必忧虑，因为凶将归家便不再为祸。发用若是太岁，中传末传又是月建或日辰，那就是由远移近，事情来得急速。

三光者，日月星也。三光入课传立用，则吉凶咸倍。所以有三光之卦。今壬家以日为天烦，月为地烦，此言太阳太阴矣。若星则何取？大约甲乙日取木星，丙丁日取火星之类。或甲乙日取水星，丙丁日取木星，亦详六亲而言之。如日月星俱见传课，为真三光。或吉或凶，视课体断之，较常课更力倍。

所谓三光，指的是日、月、星。三光进入四课三传并被取作用神，吉凶的力量都要加倍，所以六壬里另有「三光」一类的课格。如今治壬术的人把太阳称作天烦、把月亮称作地烦，说的就是太阳与太阴两个月将。至于星，该取哪一颗？大体上甲乙日取木星、丙丁日取火星，其余照此类推；也有人主张甲乙日取水星、丙丁日取木星，那是兼顾六亲生克而定的。若日、月、星三者都出现在四课三传之中，便是真三光。至于断吉断凶，要看整个课体来定，其应验之力比寻常课要强上一倍。

天上五星，亦宜为天地盘视其相加，乃真五行也。如十将凶，亦不为祸。一月丙日寅时二刻之末，为箕六度，占事时太阳在尾三，以尾三加于箕六，如遇天盘流金星加于地盘，或尾火或室火度，是金为火所克。丙日以金为财妻，占财则求之必得，占妻则有病必亡。如天盘金星加于地盘，或氐土或胃土度，为逢生，占财与妻皆宜。

天上的五颗行星，也应当当作天盘、地盘来看它们彼此加临的关系，这才是真正的五行。照此推算若得吉象，纵然十二天将中出现凶将，也不会成祸。举例来说：正月丙日寅时二刻将尽，躔次在箕宿六度，占事之时太阳在尾宿三度，就把尾三加到箕六上去。若遇天盘上运行的金星加到地盘的尾火、室火等属火的星度上，就是金被火所克。丙日以金为妻财，遇到这种情形，占求财必定到手，占妻室则妻子有病而难保。反过来，若天盘金星加到地盘的氐土、胃土等属土的星度上，土能生金，是为逢生，占财、占妻都相宜。

此言天盘流行五星加地盘本宿五行也，至于地盘亦有流星，当兼观之。但课内有本神五行矣，又有遁干，再论五星，头绪多耳，姑存之。

上面讲的是天盘上运行的五星加临地盘本宿之后所生的五行关系。至于地盘上同样有运行的星辰，也应当一并参看。只是一课之中本来就有各神自身的五行，此外又有遁出的天干，如今再添上五星一层，头绪未免太多，所以姑且把这一法记录在此，备而不废。

贵神斗战莫论官，克日名为四闭看（克日主事业失）。若与日辰相生利（若与日辰相生，百事皆利），福禄荣华万事安。

「贵人」（即天乙贵人，十二天将之首，主尊长、官爵与解厄）若与所乘之神彼此交战，官职之事就不必指望了。贵人克日干，叫作「四闭」，一看便知，凡克日干的都主事业失落。贵人若与日干、日支相生，情形便有利：与日辰相生的，百事皆吉，福禄荣华，万事平安。

蛇日相生喜气至（凡十二将固喜生日，亦要与乘神相生，不喜战克。如蛇乘木神则喜，乘水神则战，余仿此），战克忧惊在小儿。

「螣蛇」（十二天将之一，主惊恐、怪梦与火光）与日干相生，喜庆之气便到。十二天将本来都以生日干为喜，但还须与所乘之神相生才好，最忌彼此战克。譬如螣蛇乘木神，木能生蛇之火，是喜；乘水神，水来克蛇之火，就是战；其余各将都照这个道理推。若螣蛇与日干战克，忧惊之事就应在小儿身上。

初传怪梦心无定，末传火烛卦中推（其神上下带火木，更乘天地火煞，可取火厄。若在日上、宅上无救，主火厄。宅者，命前五辰是也。火光煞，正月在戌，逆行十二支。火烛煞，正月在巳顺行十二支，不克日则不用矣；克日伤人克宅焚宅）。

螣蛇落在初传，主怪梦频仍、心神不定；落在末传，就要从课中推算火烛之灾。若螣蛇所乘之神上下都带火、带木，又乘着天火煞、地火煞，便可以断为火厄。这种情形若出现在日上神或宅上神而又无救，一定主火灾。所谓宅，是指本命之前第五位地支。火光煞的起法是正月在戌，依十二地支逆行；火烛煞是正月在巳，依十二地支顺行。这两煞不克日干就不必取用；一旦克日，轻则伤人，重则烧毁房舍。

朱雀相生印信权（其神乘木火土神，更有太岁贵人相生，有权握文字至。身不克则吉，克则凶），克日口舌定难安。初传祸发官事急（注曰：在初传克日，急起口舌），末传身须有逺看（注曰：谓朱雀飞腾逺路，言有逺信。若更乘天驿马，必有逺信至。又朱雀为交易文字）。

「朱雀」（十二天将之一，主文书、口舌与音信）与日干相生，主印信与权柄。朱雀所乘之神若是木、火、土，又得太岁、贵人相生，便有掌权之象，文书随之而至。朱雀本身不克日干为吉，克日干则凶：克了日干必生口舌，难得安宁。朱雀落在初传，祸事一发，官司来得极急，这是因为在初传克日，口舌骤起。朱雀落在末传，就要往远处着眼：朱雀飞腾于远路，主有远方书信；若再乘天驿马，远信必到。此外朱雀还主交易文书之事。

六合从来福遂佳（六合不克日，所求合和。若克日，忌合和，事不成，又主中损，更看何事断之。若见财，主合和中破财；若克禄，主官事），相克夫妇见乖差（注曰：六合克日，夫妇口舌。若絶神、离神，主夫妇别离。若六合带今日干合，交加克战，必主分离）。

「六合」（十二天将之一，主婚姻、交易与和合）向来是福神，所求多能顺遂。六合不克日干，凡求和合之事都能办成；一旦克日干，就忌讳谈和合，事情办不成，中途还要折损，究竟损在何处，要看所占何事而定。若课中见财，主在和合之中破财；若六合克了禄神，则主惹上官司。六合与日干相克，夫妇之间便生嫌隙：六合克日，夫妇口角不断；若再遇绝神、离神，主夫妇分离；若六合又带着本日天干的合神，交互克战，必定分手。

用在门户奸邪事（注曰：若六合临卯酉，为门户，主有奸邪之事），乘于巳亥逺天涯（六合乘巳亥，更加天驿马，或初传是道神，主有逺行。道神者，正庚、二辛、三甲、四癸、五壬、六乙、七丙、八丁、九戊、十己、十一庚、十二辛）。

六合发用而落在门户之位，主有奸邪之事：所谓门户，指的是卯、酉两位，六合临于卯酉便是。六合乘在巳、亥之上，则主远行天涯：六合乘巳或乘亥，再加上天驿马，或者初传恰好是道神，都主远行。道神的起例是：正月为庚，二月为辛，三月为甲，四月为癸，五月为壬，六月为乙，七月为丙，八月为丁，九月为戊，十月为己，十一月为庚，十二月为辛。

勾陈战斗福皆休，与日相违道路仇（勾陈建干或有克日，官事并起，更没吉事，不克无凶。兼乗二马者，若在家，必有逺人来相害；虽在外，亦主道路不吉）。

「勾陈」（十二天将之一，主争斗、田土与官讼）一旦陷入战克，福气便都消歇；它与日干相违背，连道路之上也生仇隙。勾陈临于日干的寄宫，或者克了日干，官司就接连而起，再无吉事可言；不克日干便无凶。勾陈若同时乘着驿马、天马两马，人在家中，必有远方来人上门加害；即便人在外面，道路上也不吉利。

中末二传俱吉利（注曰：须别中末都吉，却来克勾陈，亦平平矣），也须禁系出身愁（勾陈克日，如不是日上，作初传，却中未传生日，克勾陈不为凶。如在初传日辰上为鬼，中末传虽有吉将，亦凶矣）。

中传、末传都吉利的时候，也还要防牢狱缠身之忧。这里要分辨清楚：中末两传虽吉，却反过来克制勾陈，那也不过平平而已。勾陈克日干，若不落在日上神，只是作了初传，而中末两传又生日干、克勾陈，就不算凶。可是勾陈若在初传，又在日辰之上充当鬼爻，那么中末两传纵有吉将，终究还是凶。

青龙相生事皆和，更逢旺相福祥多。若与日干交相克，疾病伤财祸转恶（注曰：若与日相生，不克战所求皆吉；更有气，不落空亡，或居福徳位上，建无内战，宜求财干事。若青龙克日，主破财。若作白虎阴神，兼克日，必死。若落空亡，则不凶）。

「青龙」（十二天将之一，主财禄与喜庆）与日干相生，诸事和顺；再逢旺相之气，福祥就更多。倘若青龙与日干互相克战，便要生疾病、损钱财，祸事越转越坏。青龙与日干相生而不相克战，所求都吉；再加上气旺、不落空亡，或者坐在福德之位、本位又无内战，最宜求财办事。青龙若克日干，主破财；若充当白虎的阴神而又克日干，必主死亡；但若落入空亡，反倒不凶。

天空上下共相讼，得出狱兮病沉重。支神与日相克战，死亡奴畜小儿惊（天空解凶，狱讼和。占病主凶，谓入空者，无名也，故灭人口）。

「天空」（十二天将之一，主虚诈、不实与空亡）上下彼此争讼，虽能使人脱出牢狱，却使病情转重。若日支上神与日干相克战，则主死亡，奴仆牲畜受损，小儿受惊。天空本来能解凶，牢狱词讼因它而得平息；可是占病遇它却主凶，因为落入空亡便是有名无实，所以会折损人口。

白虎皆凶须见详，男女分占断死亡。复有其神临卯酉，免死须归道路傍（注曰：白虎阳神克日，主女子得之必死。白虎阴神克日，主男子得之必死。健者主病，病者主死。如白虎加卯酉临门，如不见凶，必有出入之理，谓白虎主道路也）。

「白虎」（十二天将之一，主疾病、血光与道路）凡见皆凶，须细看详情，男占女占要分开来断死亡。若白虎所乘之神临于卯、酉，纵能免死，也要应在道路旁边。白虎的阳神克日干，女子占得必死；白虎的阴神克日干，男子占得必死。原本康健的人得此主生病，已经生病的人得此主死亡。若白虎加临卯酉这两个门户之位，课中又不见别的凶象，那就必定是出入往来之事，因为白虎本来就主道路。

太常无克欢事寜，小吉同逢宾客迎。勾与日辰同聚会，事因酒食起官刑（太常不克日，主酒食、宾客、欢乐。如克日，虽聚会，更妨因酒饭筵会起官事、破财。同勾陈克日，最凶）。

「太常」（十二天将之一，主衣食、宴乐与印绶）不克日干时，欢乐之事安稳；若与小吉未同时出现，主有宾客登门。倘若勾陈与日辰聚在一处，事情就会因酒食筵席而闹到官府。太常不克日干，主酒食、宾客、欢乐；一旦克了日干，虽有聚会，也要提防因酒饭宴请惹出官司、破耗钱财。若太常与勾陈一同克日干，那是最凶的。

元武相刑忌贼伤，破财官事主逃亡（注曰：不克日无妨，克日主逃亡、遗失财，或只目人、或奸盗人相害也）。类与日辰无战克，凶中就吉却无妨（注曰：元武乗恶煞与日不克，何畏？生日宜求横财于阴私中）。

「元武」（即玄武，十二天将之一，主盗贼、遗失与暗昧）若与日相刑，就要防贼人伤害，主破财、官司与人口逃亡。它不克日干便无妨；一旦克了日干，主人逃走、财物遗失，或者被独眼之人、奸盗之徒所害。若元武与日辰之间并无战克，那便是凶中转吉，不必顾虑。元武纵然乘着恶煞，只要不克日干，又有什么可怕？它若生日干，反而宜在私下暗处求取意外之财。

太阴克日起奸私，终有阴人挠讼词（注曰：太阴克日主奸淫；若乗寅申，口舌自消。同元武，主暗昧破财，若在末，不克日不用。奸神，春寅、夏亥、秋申、冬巳。邪神，正未逆行十二支。若太阴与二神并，必起奸邪事）。更同卯酉为合类，同凶为恶定不疑。

「太阴」（十二天将之一，主阴私、隐蔽与妇女）克日干，便生奸私之事，终究会有女子搅扰词讼。太阴克日干主奸淫；若乘寅、申两位，口舌自然消散。若与元武同见，主暗中破财；若只在末传而并不克日干，就不必取用。奸神的起例是春在寅、夏在亥、秋在申、冬在巳；邪神则是正月在未，依十二地支逆行。太阴若与这两个神并临，必然生出奸邪之事。太阴再与卯、酉相合成类，或与凶神同处，那为恶就确定无疑了。

天后相刑暗昧生，不逢战克必婚成（注曰：天后克今日，主阴人口舌不明事。若临沭浴之方，或亥子卯酉，亦主淫乱起口舌。无战克，宜求婚亲，又宜求妇人之财也）。子亥卯酉同传者，必见奸邪在狱庭（注曰：若天后乗亥子卯酉，更初传乘沭浴，主奸事。更有勾陈克日，主官事至，牢狱不明也）。

「天后」（十二天将之一，主妇人、婚姻与阴私）与日相刑，暗昧之事便生出来；若不遇战克，婚事必成。天后克本日日干，主女子口舌以及说不清的事；若临沐浴之地，或落在亥、子、卯、酉，也主淫乱而起口舌。没有战克时，宜议婚求亲，也宜谋取妇人的财物。若子、亥、卯、酉同入三传，必见奸邪之事闹到公堂。天后乘亥子卯酉，初传又乘沐浴，主有奸情；再加上勾陈克日干，官司就要上门，牢狱之事纠缠不清。

卜人十件莫移时，三传日辰并来期，行年太岁合本命，见其二字决凶疑（注曰：三传为三件，行年、本命为二件，太岁、来方、日上、辰上、正时，共十件。占课不出十件物事，其吉凶日上、三传、本命、行年六处最紧，外四事亦可思）。

给人占卜，有十样东西不可挪动更改：三传、日辰连同来人问事的时辰，再加行年、太岁，合上本命，只要在这些位置上看见特定的两个字，就能决断凶险与疑难。所谓十件是这样算的：三传算三件，行年、本命算两件，再加太岁、来人的方位、日上神、辰上神、正时，共计十件。占课不出这十样，其中断吉凶最要紧的是日上、初中末三传、本命、行年这六处，其余四样也须一并思量。

寅亥遇之身主病（注曰：课内三传、年命、日上若见寅亥有气克日，无救即主病。若更今日乗行之道，或六处有一处见白虎旺相克日者，即应矣），寅辰逢处狱囚迟（课中、三传、年命、日上若见寅辰，主官事。再论日行之道及六处，有勾陈或朱雀克日，宜言官事。若不见勾陈克日，只初传与日在囚墓之中，亦主官事）。

六处之中遇上寅、亥这两个字，本人主生病：课里的三传、行年本命、日上神若见寅亥有气而又克日干，没有救神便主病。若再赶上本日所乘行的路数，或者六处之中有一处见白虎旺相克日干，那就一定应验。遇上寅、辰这两个字，主牢狱之事拖延不决：课体、三传、行年本命、日上神若见寅辰，主有官司。再参看本日行运的路数与那六处，若有勾陈或朱雀克日干，便可断为官事。即便不见勾陈克日，只要初传与日干同陷在囚地、墓地之中，也一样主官司。

子卯当逢占贼盗（注曰：课有子卯，主贼盗。若更有元武克日，或元武克财，亦应。又如不见元武克日克财，只见日财落空及受下克，亦主盗贼失财。又如不见财落空及下克，只见财乗元武，为财去从贼。元武阴神克日，必见不明损财事，临时细详），马见巳亥在路岐（注曰：巳亥主出入，若六处中有元武乘天驿马、六丁、逰神，主取财在外方。又天上正时加马，逺行，亦然）。

遇上子、卯两个字，就要占贼盗：课中有子卯，主有盗贼。若再有元武克日干，或者元武克了财爻，同样应验。即便不见元武克日克财，只要日干的财爻落空亡或受下神所克，也主被盗失财。再退一步，即便财爻既不落空也不受下克，只要财爻乘着元武，那就是钱财随贼而去。元武的阴神克日干，必定出现来路不明的破财之事，临占时还要细细分辨。见了驿马又逢巳、亥，人就在路途之上：巳亥本主出入，若六处之中有元武乘着天驿马、六丁神或游神，主到外地去谋财；又若天盘上的正时加临驿马，主远行，道理也一样。

丑入午传多咀呪（注曰：六处有丑午，主呪骂口舌。更六处有朱雀，准验），酉未加之姑嫂离（注曰：未为离神，酉为孤煞，二煞中建干克日在六处，必见离别夫妇。又更隔角，准应。隔角煞，乃未立辰未戌丑，酉立午酉子卯，皆名为隔角煞。若行年更立离神，准应）。

丑与午一同进入三传，多有咒骂之事：六处之中有丑有午，主被人咒骂、口舌不断；六处若再见朱雀，更是屡试屡验。酉与未加在一处，姑嫂之间要分离：未是离神，酉是孤煞，这两煞之中若有遁出的天干克了日干而又落在六处，必见夫妇离别；若再遇上隔角煞，应验更准。隔角煞的起法是：由未起例的为辰、未、戌、丑，由酉起例的为午、酉、子、卯，都叫隔角煞。倘若行年上又立着离神，那就格外应验。

要知心中多犹豫，胜光传送事疑惑（注曰：申为肺，乃传送。午为心，午加申主心有疑惑）。河魁行年临元武，身主须胡事不疑（注曰：河魁为元武，建干克日，即有一须胡人相害也）。

想知道当事人心里犹豫不定，就看胜光与传送这两位：传送是申，在人身属肺；胜光是午，在人身属心。午加在申上，主心中生疑。河魁落在行年之上而又乘着元武，那么加害者是个有胡须的人，这一点不必怀疑：河魁乘元武，其中遁出的天干又克日干，就是有一个长须之人前来相害。

凶神复行凶神位（注曰：甲日用申酉，或建干庚辛，为白虎。在三传年命日上，更在今日三刑、四煞、六冲、六害，转凶。若白虎在今日三六合，贵神干合，虽凶亦减半矣），带煞被刑无制度（注曰：论凶神凶将带煞，更坐三刑、六害、四煞、相冲，地下无制，大凶。若坐下克上，凶神有制，其凶稍减分数。戊日寅为白虎带煞，更临亥地，故曰被刑，大凶主死也。若亥中干克寅，其凶减半）。

凶神又走到了凶神的位置上：譬如甲日取申、酉发用，或者遁出的天干是庚、辛，那就是白虎。它若落在三传、行年本命或日上神，又正逢本日的三刑、四煞、六冲、六害，就凶上加凶。反过来，白虎若落在本日的三合、六合之位，或与贵神天干相合，虽凶也能减去一半。凶神带着恶煞而又被刑，底下再无制伏之力：凡论凶神凶将带煞，再坐在三刑、六害、四煞、相冲之上，地盘无力制它，便是大凶。若所坐之处是下克上，凶神受了制，凶的分数就稍减。戊日以寅为白虎带煞，再临于亥地，这就叫被刑，大凶而主死亡；不过亥中遁出的天干若能克寅，凶也减半。

救也不救复来伤（注曰：若白虎带煞被刑，克日即凶。若三传年命日上却克得白虎，为救神。更看谁先到，若救神先到即吉，后到即不用。如戊日寅为白虎加亥，亥中水生木，必先到，主必凶。若庚辛申酉在三传，被下制，虽在三合有路，却遇四煞、三刑、相冲、六害，为有制，后到即不救，不用矣），官灾流配死入墓（注曰：前后凶煞，皆忌带煞被刑克日，若重则主死亡，轻则破财官事矣）。

看似有救，其实救不了，反而又来伤人：白虎若带煞被刑而克日干，就是凶。倘若三传、行年本命或日上神能够克得住白虎，那便是救神。但还得看谁先到：救神先到才吉，后到就不管用。譬如戊日以寅为白虎而加在亥上，亥中的水生寅木，白虎必先得力，所以仍旧主凶。又如庚、辛、申、酉落在三传，虽被下神制住，看似三合有路可通，却又遇上四煞、三刑、相冲、六害，反倒是它自己受制，救神后到便救不成，也就不必取用了。到这一步，重则官灾流放、死后入墓，轻也难免破财惹讼：前后这些凶煞，都最忌带煞被刑而克日干，重的主死亡，轻的主破财与官司。

吉将行来吉神助，更兼吉煞同支住（注曰：龙合常是吉将，如所乘神两不战克，又不克日，更与日相生，即吉。总见白虎、元武，如生日，亦宜求财及逺行，见官则吉。《经》云：“吉神吉将还相生，喜事求财必然成。”又《寳鉴经》云：“吉神助今日，坐处不受制。更却无他克，百事大吉利。”有制伏则不吉，只言平平矣）。吉神不解吉相生，自是官迁福禄聚（注曰：吉神吉将，且忌解神，吉事必无矣。若凶神入辞，即吉）。

吉将走来又有吉神相助，再加上吉煞与日支同住一处：青龙、六合、太常这几位本是吉将，只要所乘之神彼此不战不克，也不克日干，反而与日干相生，那就是吉。即便见到白虎、元武，只要它们生日干，也宜求财、宜远行，见官更是吉利。《经》里说，吉神吉将彼此相生，喜庆与求财必定成就；《寳鉴经》也说，吉神扶助本日日干，所坐之处不受制伏，又没有别的克害，百事大吉大利。反之，一旦被制伏就算不得吉，只能说平平。吉神既不遇解神来解、又能彼此相生，自然是官职升迁、福禄聚集之象：吉神吉将最忌解神，一见解神，吉事便都没了；倘若来解的是凶神，反倒是吉。

落井沉河有死疑，逃亡贼盗去同推。天河地井相加见（注曰：未辰相加为天河，子卯相加为地井是也。又曰辰为天河，未为地井），贼盗须教近水追。

落井沉河，性命堪忧；人口逃亡与贼盗之事，也照这个法子一同推断。天河与地井相加而现于课中，就要留意：未与辰相加叫天河，子与卯相加叫地井；另有一说是辰为天河、未为地井。遇上这种课体，追捕盗贼就要往靠近水边的地方去找。

河井相加日与辰，日辰又在水中存。二传俱金无土类，行者须交水溺人（注曰：日干建得水，又三传或巳酉丑、申子辰，更天河加地井上，定主水溺人也）。

天河与地井相加，恰好落在日干与日支之上，日辰本身又都处在水位之中；三传里再都是金而没有土来隔断，出行的人就要防溺水。也就是说：日干所立之处得水，三传又结成巳酉丑金局或申子辰水局，加上天河压在地井之上，必定主有人淹死在水里。

元武要乘卯与子，临辰加未河井止。若教此煞克日辰，必主身亡在井死（注曰：未中有井宿，如三传内更旺水，传中见元武，定主近水，或水中死也。如乙酉日，辰加未是天河加于地井，而日干若坐落空亡，遇此必有沉溺之患）。

元武若乘着卯与子，又临于辰、加于未，天河地井的凶象就凑齐了。这一组煞神若再克日干、日支，一定主人死在井中。未宿之内含有井宿，若三传之中水气又旺，传里还见元武，必定应在靠水的地方，或者干脆死于水中。譬如乙酉日，辰加在未上，正是天河压着地井，日干若又坐在空亡，遇上这种课必有沉溺之祸。

火恶从戍逆十二（即月厌），蛇雀来克日辰上。火烛从已顺十二，火厄宅身与谁是（注曰：克日在身，克辰在宅）。

火恶煞从戌上起，依十二地支逆行，也就是月厌；再有螣蛇、朱雀来克日上神或辰上神，火患便成形了。火烛煞则从巳上起，依十二地支顺行。要问这场火厄究竟落在人身还是落在房宅？分辨很简单：克日干的应在人身，克日支的应在住宅。

三传年命纳音土，建者相兼寄空宿（土空则崩）。日干一元是土神，凶灾落崖塌墙屋（注曰：三传年命皆是木，今日日干是土，更立在空亡地上，定主落崖塌房。有蛇虎，言死也）。

三传与行年本命的纳音都属土，所立之处又兼着空亡之宿，土一落空就要崩塌；日干本身也是土神，凶灾便应在坠崖、塌墙、房屋倾覆上。也就是说：三传与行年本命都是木来克土，本日日干又是土，再立在空亡之地，必定主人从崖上跌落或房屋倒塌；课中若还有螣蛇、白虎，那就是死亡之象了。

行年夲命共三传，俱在刼亡丧吊间。日木逢金生恶煞，支忌应须见血残（注曰：今日木干，有鬼贼克日，更兼血支、血忌，定主血病，或刃伤恶死。劫煞，正亥逆行四孟。岁前二辰为丧门，岁后二辰为吊客。血支，正月丑顺行十二辰。血忌，正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子）。

行年、本命连同三传，全都夹在劫煞、亡神与丧门、吊客之间；日干属木又逢金来生出恶煞，再犯了血支、血忌，就要见血光残伤。也就是说：本日日干属木，有鬼贼之神克日，再兼上血支与血忌，必定主血症，或者死于刀刃之下。这几个煞的起法是：劫煞正月在亥，依四孟逆行；太岁之前两位为丧门，太岁之后两位为吊客；血支正月在丑，依十二辰顺行；血忌则正月在丑，二月在未，三月在寅，四月在申，五月在卯，六月在酉，七月在辰，八月在戌，九月在巳，十月在亥，十一月在午，十二月在子。

日辰衰木见真金，三传无火却成迍。用起行神居空地（木空则折），倒树折支压体凶。

日干日支属木而气已衰弱，偏又遇上真金来克，三传之中再没有火来制金，事情就要困顿难行。发用之神落在空亡之地，木一落空便要折断，于是有树倒枝折、压伤身体的凶象。

凶神正月起于辰，白虎交加克我身。行年又加雌虎煞，有刄须教虎咥人（注曰：白虎煞，正月辰顺行十二。雌虎煞亦然。若与白虎并方应）。

这个凶神正月从辰上起，白虎又与它交叠在一处来克自身；行年上若再加着雌虎煞，一旦见了刀刃，就真会有猛虎噬人一般的血光。白虎煞的起法是正月在辰，依十二地支顺行；雌虎煞的起法也一样。要与白虎并临的时候才会应验。

天地勾煞两相乘，白虎逢麻丝系身。更与空亡相会合，悬头白日在梁棚（注曰：天绞煞，正月辰顺行十二。白虎见丝麻，主自缢。丝麻煞，正月卯逆行四仲，即与桃花咸池煞同。一本春寅、夏午、秋酉、冬子）。

天绞与地绞两煞彼此乘临，白虎又遇上丝麻煞缠身，再与空亡会合到一处，就有大白天悬颈于梁棚之上的凶象。天绞煞的起法是正月在辰，依十二地支顺行。白虎见了丝麻煞，主自缢。丝麻煞的起法是正月在卯，依四仲逆行，其实与桃花咸池煞相同；另有一种本子作春在寅、夏在午、秋在酉、冬在子。

要知存亡看蛇虎（注曰：男病看白虎，女病看天后，小儿看螣蛇。一本，小女子看太阴，俱怕阴神克日），阴阳二神分宾主（注曰：男命忌白虎阴神克日，女命忌白虎阳神克日。阳命阴伤必死亡，阴命阳伤必哀举）。

要知道病人是死是活，就看螣蛇与白虎：男子的病看白虎，女子的病看天后，小儿的病看螣蛇；另有一本说小女孩看太阴。这几位都怕自己的阴神去克日干。阴神与阳神还要分出宾主：男命忌白虎的阴神克日干，女命忌白虎的阳神克日干。阳命被阴神所伤必定死亡，阴命被阳神所伤，家里就要办丧事。

白虎天后与螣蛇，克日须当病转加（注曰：男怕白虎，女怕天后，小儿怕螣蛇，阴阳神各一克日，日或无气，或日落空亡，必死）。阴与阳神各得地，行年被克死无差（注曰：各者，各使阴神、阳神得地克日必死，克行年亦死）。

白虎、天后与螣蛇这三位，只要克了日干，病情必然加重：男怕白虎，女怕天后，小儿怕螣蛇；它们的阴神、阳神各有一个来克日干，而日干又无气，或者日干落在空亡，那就必死。阴神与阳神各自都占住了得力之地，行年再被它们所克，死是躲不掉的。所谓「各」，就是阴神阳神各自得地：得地而克日干必死，克行年一样是死。

五行日时俱入墓，絶死空亡俱要忌。总有救神亦主凶，凶吉应期看日助（注曰：俱忌今日干与正时落墓，或白虎、天后、螣蛇入墓，虽不见克日，亦死。如不见入墓，却今日干临在死絶地，亦凶。虽有救神、解神，亦不可用）。

五行之中日干与占时双双入墓，绝地、死地、空亡也都要忌讳；这种情形纵有救神，依旧主凶，至于吉凶应在何时，要看日干得不得帮扶。也就是说：最忌本日日干与正时一同落墓，或者白虎、天后、螣蛇入墓，这时即便不见它们克日干，病人也要死。倘若不见入墓，可是本日日干临在死地、绝地，同样是凶。这种时候纵有救神、解神，也派不上用场。

若一岁至十五岁是小儿，忌螣蛇克日，必死是。女儿忌螣蛇阴神克日，必死。又十五岁至五十男子，忌白虎气弱凶，女人忌白虎阴神，天后炁衰，克日亦主死。又五十至九十男，忌白虎旺克，女忌天后旺即死；老年妇人不宜见天后旺也。白虎入墓，壮岁畏；老年不畏矣。

一岁到十五岁算小儿，最忌螣蛇克日干，克了必死；女孩则忌螣蛇的阴神克日干，同样必死。十五岁到五十岁的男子，忌白虎当令而自身气弱，那便是凶；这个年纪的女子忌白虎的阴神，也忌天后气衰，被它们克了日干一样主死。五十岁到九十岁的男子，忌白虎旺相来克；这个年纪的女子则忌天后旺相，一旦遇上就死，所以老年妇人最不宜见天后当旺。至于白虎入墓，壮年人还要怕，老年人反倒不怕了。

此论白虎阴阳男女与前异，并存之。后课主病又系小儿类。日上神白虎遁庚午克日。主死；阴神得六合，亦时遁得庚戌，克日。又行年见螣蛇，皆凶；以螣蛇在行年，故谓小儿矣。

这一段讲白虎阴神阳神与男女的对应，与前文所说不同，姑且两说并存。下面这个课例占的是疾病，又归入小儿一类：日上神是白虎，遁出的干支为庚午，来克日干，主死；它的阴神得六合，占时遁出的干支为庚戌，也来克日干；行年上又见螣蛇，处处都凶。正因为螣蛇落在行年之上，所以断为小儿之病。

五月未将甲申日丁卯时，乙巳人占。 辰 申 子 辰 子 戌 午 子 申 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

这是一则占例：五月以未为月将，甲申日丁卯时起课，来占的人本命乙巳。下面所列即本课课盘。最上三行由上而下是三传，初传辰、中传申、末传子，恰好合成申子辰水局。其下两行是四课：下一行自右至左依次是日干甲、日支申，以及第三、第四课的下神午与戌；上一行则是它们各自的上神，也就是甲上见午、午上见戌、申上见子、子上见辰。四课之中只有辰土克子水一处属上克下，所以取辰发用。最下面环成方框的十二个字是地支方位盘，用来标明天盘加临地盘的位置。

车锹镢临门戸（注曰：巳为丧车，申为锹，酉为镢，占病忌此三神），孝服死神兼旺位（孝服煞，四孟在巳，四仲月在辰，四季月在丑。死神者，正月起巳，顺十二支；死神加日，或克日，必主哭泣。孝服煞常怕子孙爻上见）。纵有解神生复解，也须沉滞灾难度（注曰：课中白虎克日，更五行入墓，又有丧车等煞，纵有救神，合轻，亦难度耳）。

丧车、铁锹、镢头三样临到门户之上：巳为丧车，申为锹，酉为镢，占病最忌见这三个神。再加上孝服煞与死神都占着旺地。孝服煞的起法是四孟之月在巳，四仲之月在辰，四季之月在丑；死神则正月从巳起，依十二地支顺行。死神加临日干，或者克了日干，必定主人哭泣；孝服煞尤其怕在子孙爻上出现。这样的课纵然有解神来生扶、来化解，病势也照样沉滞难过：课中白虎克日干，五行又入了墓，还有丧车一类的凶煞，即便有救神把凶险减轻，终究难以度过。

日上救神当正时（注曰：得白虎等凶克日，占病主死。若日上神却克白虎为救，便不死。若更日上神当时有气，所事不畏矣），白虎阴神自战持（注曰：白虎临地盘上下相克，又阴神克虎者，总克日亦不为凶）。内有凶神并衰败，天年灾患瘥无疑（注曰：虎之阴阳神自相克贼，又立于衰败地，总天年久患，亦瘥）。

日上神作了救神而又正当占时：凡遇白虎一类凶将克日干，占病本主死亡；可是日上神反过来能克白虎，就成了救，人便不死；若日上神在占时又有旺气，所占之事就更不必怕了。白虎的阴神与它自相持战：白虎临在地盘之上，上下彼此相克，阴神又来克白虎，这样它纵然克了日干也不算凶。课内虽有凶神，却都并落在衰败之地，那么即便是多年的痼疾，也一定能痊愈：白虎的阴神阳神互相克贼，又立在衰败之乡，纵是积年老病，同样会好。

丁酉人，十一月丑将，癸丑日壬子时占，酉命人占。 寅 卯 辰 卯 寅 卯 寅 寅 丑 寅 癸 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

这也是一则占例：来占的是丁酉之人，十一月以丑为月将，癸丑日壬子时起课，以酉命之人发问。下列即本课课盘。最上三行是三传，初传寅、中传卯、末传辰，顺次相接。其下两行是四课：下一行自右至左为日干癸、日支丑，以及第三、第四课的下神寅与寅；上一行是它们各自的上神，也就是癸上见寅、丑上见寅、寅上见卯、寅上见卯。最下面环成方框的十二个字是地支方位盘。此课日干癸水而本命在酉，正是下文所要论断的凭据。

夲命上得戍克日，为白虎，主病凶，有死之厄。却日上寅为救神，当时能克制白虎，是以不死。日上有救，诸病不成凶，名曰患门有救耳。

本命酉的上神得戌，戌土能克癸水日干，所乘的天将又是白虎，主病情凶险，有性命之厄。所幸日上神是寅，寅木能克戌土，正好充当救神，当其时足以制住白虎，所以人不至于死。凡日上神有救，各种病症都不会转成凶险，这就叫作「患门有救」。

初传重土噎咽喉（注曰：初传为受病日，或不见重土，只取白虎，亦主咽喉病最紧，畏克气，亦凶气，即日干长生上神也），重金腹病泪交流（金重克木，木主肝病）。重水心滞小腹急（重水克火主心病），重木腹胀似鼓牛。

初传上下都是土，叫作重土，主咽喉噎塞：初传就是受病之日；即使不见重土，只取白虎来看，也一样主咽喉之疾，这是最要紧的。所怕的是克气，那同样是凶气，指的正是日干长生之位上的神。上下都是金叫重金，主腹中生病、涕泪交流，因为金重则克木，木在人身主肝，所以应在肝病。上下都是水叫重水，主心气壅滞、小腹急痛，因为水重克火，火主心，所以应在心病。上下都是木叫重木，主腹胀如鼓。

重火必须生喘急，若无重数虎当头（注曰：占病形状，若初传犯重神主病急。先怕克气，后怕白虎克日，即死。如初传重神克炁，白虎不克日，虽病重不妨）。五行五臓须同用，仰伏白虎一般求（即重神也，上下或俱土俱金也）。

上下都是火叫重火，必主气喘急促。倘若课中没有重神可数，就以白虎当头来断：占病的形状，初传若犯了重神，主病来得急。先怕的是克气，其次怕白虎克日干，一旦克了就死。倘若初传的重神能克住克气，白虎又不克日干，那么病虽沉重也不妨事。五行与人身五脏必须合起来用，仰与伏、白虎与重神，都照同一个路子去求。所谓仰伏，就是重神，指上下同为土、或上下同为金之类。

注曰：论五行五臓相害，天上地下神俱一类，曰仰伏。如初传非重神，只取白虎，亦不碍。气者，日干之长生上神也。如重神不得地，不得令，亦不妨一般求。

这里再申说一遍：论五行与五脏彼此相害，凡天盘之神与地盘之神同属一类的，就叫作仰伏。若初传并非重神，那就只取白虎来断，也没有妨碍。所谓「气」，指的是日干长生之位上的神。倘若重神既不得地、又不当令，也不要紧，仍照同一个法子求断。

用神为太乙，螣蛇病在头（注曰：巳为螣蛇，俱是火。火炎上，旺主喘紧，败衰则主目赤、口疮、头痛。重旺主咽喉灾，此即重神也。乃指将神而言）。元武登明上，眼目泪交流（注曰：俱水润下，旺主小腹之灾，衰则逆上，主头目、眼病，重旺必心痛）。

用神是太乙巳，天将又是螣蛇，病就落在头部：巳与螣蛇都属火，火性炎上，火旺主气喘急迫，火气败衰则主眼红、口疮、头痛；上下重叠而气旺，主咽喉之灾。这就是所谓重神，指的是天将与所乘之神同属一类。元武乘在登明亥之上，主眼目流泪：二者都属水，水性润下，水旺主小腹之疾，水衰则逆行向上，主头面与眼目之病，重叠而旺必定心痛。

天空临戍上，行歩不能逰（注曰：天空戍土，主克肾。土旺则腰脚之苦，重则骨髓痛矣）。勾陈在天罡，必主病咽喉（注曰：俱土纯旺克日，主隔噎之灾）。传送与白虎，肢体也须忧（注曰：重金旺，主流血灾。衰败主皮肤、痔疮灾。旺则折骨、伤筋）。

天空临在戌上，人便行走不便：天空与戌都属土，土能克肾，土旺则苦于腰脚，重了连骨髓都作痛。勾陈落在天罡辰上，必主咽喉之病：二者同属土，纯旺而克日干，主膈噎之灾。传送申与白虎相遇，四肢躯体就令人忧心：金气重而旺，主流血之灾；金气衰败，主皮肤病与痔疮；金气旺盛，则主折骨伤筋。

功曹青龙胯，肝胆胃相仇（注曰：功曺青龙俱属木，主肝胆。旺则多风病，衰则损胃，饮食不节也）。卯合胸胁病，女子损肌柔（注曰：卯主骨肉，卯中谓有心宿，故言胁。旺则男子胸胁病，女则多风）。

功曹寅与青龙相配，病在胯部，肝、胆与脾胃彼此为仇：功曹与青龙都属木，在人身主肝胆；木旺则多生风病，木衰则损伤脾胃，多半由饮食无节制而来。卯与六合相配，主胸胁作病，女子则损伤肌肤：卯主骨肉，卯位之中据说含有心宿，所以说到胁；木旺则男子患胸胁之病，女子则多生风疾。

太阴从魁上，肠痛肺中愁（注曰衰则肾痛旺则咳）。子用天后位，男子本根由（注曰：言子是万物之始，十干十二支之先，故言男子。水谓肾也，女子水绝，其病难稳）。

太阴乘在从魁酉之上，主肠痛与肺疾：金气衰则肾脏作痛，金气旺则咳嗽不止。子发用而又值天后之位，病应在男子的根本处：子是万物的开端，居十天干、十二地支之首，所以说男子。水在人身指肾，女子若水气断绝，病就难以平稳。

太常同小吉，吐噎病难收（注曰：太常小吉并主酒食，旺则主吐噎之病，衰则有瘦病）。黄肿，衰则男心苦病痛，女气短疮肿。

太常与小吉未同在一处，呕吐噎塞之病就难以收拾：太常与未都主酒食，气旺则主吐逆噎膈，气衰则生消瘦之症，面色也会发黄浮肿。气衰之时，男子苦于心痛，女子则气短并生疮肿。

男用天罡女用魁，加上行年是天机。功曹之下男取药，传送之方女求医。欲当针灸及丸散，五行五臓待医知（注曰：男以辰加行年，女以戊加行年。男用天上功曺方求医，女用传送下求医）。

男子用天罡辰，女子用河魁戌，把它加到行年之上，天机就显出来了。男子到功曹寅之下去取药，女子到传送申的方位去求医。究竟该针灸还是该服丸散，要凭五行与五脏的对应让医者去分辨。具体做法是：男子以辰加行年，女子以戌加行年；男子取天盘功曹所指的方位求医，女子取传送之下的方位求医。

医神临亥，宜服汤药；医神临辰戌丑未，宜丸药；医神临木，必主有祟；是火宜灸，是金宜针，余仿此。天医克日，主医人用药不当。日克天医，主医人学医未精。月当直医神，月建前二便是天医，今日前二辰为当日当直天医，对冲便是地医。

医神临在亥上，宜服汤药；临在辰、戌、丑、未四墓之上，宜服丸药；临在属木之位，必定另有鬼祟作怪；临在属火之位宜用艾灸，临在属金之位宜用针刺，其余照此类推。天医若克日干，主医生用药不对症；日干若克天医，主医生医术未精。至于当月值班的医神，月建之前第二位就是天医；本日之前第二位地支，则是当日值班的天医；与它相冲的那一位，便是地医。

岁月为用天乙将，来占必定于君王（注云：太岁作贵人月建为发用，如乘吉神，定于王敇主成，乘凶将死气遭刑，必然闻奏朝廷）。岁后临初年将良，遭囚得此赦者场（注云：太岁乃人君之象，天后乃皇后之象，行年日辰为用，占囚定遇赦恩解厄）。

太岁或月建被取作用神，又乘着天乙贵人，所来占问之事必定牵涉君王：太岁作贵人、月建为发用，若所乘是吉神，一定是奉了王命而事成；若乘凶将、值死气又遭刑，那就必然是被奏报朝廷论罪。太岁之后一位临于初传，行年上的天将又好，被囚系的人得此课，正是遇赦的场合：太岁是君主之象，天后是皇后之象，若以行年与日辰为用，占囚禁之人必定碰上赦恩而解厄。

太岁天罗枷械蔵，岁刑白虎见重丧（日前一辰天罗杀，太岁若入天罗，有刑害，主枷械。用神若是岁刑，又为死气，克于日辰，主死人重见之）。岁刑其日建刑辰，福去灾临有祸殃（假如丑年辛巳日，丑为用，为刑日也。又如巳日正月寅用，是建刑辰）。

太岁落进天罗，其中就藏着枷锁刑具；犯了岁刑又见白虎，主接连办丧事。日干之前一位是天罗煞，太岁若入天罗而带刑害，主戴枷上镣。用神若正是岁刑，又值死气，还克了日干日支，主家中死人之事接二连三。太岁之刑刑着本日，或者月建刑着日支，福气离去、灾祸临头，就有祸殃。譬如丑年遇上辛巳日而取丑发用，这就是以岁刑加于本日之例；又如巳日在正月取寅发用，寅刑巳，正是月建之辰与日相刑。

岁破用神多是失，月刑家口不安康（用神被岁破，更乗天空、元武，主走失。岁为之四破，若用被月破杀，又直虎蛇无气将，主家长不安。月刑，寅刑巳，巳刑申是也。岁刑亦然）。

用神犯了岁破，多主遗失走脱；犯了月刑，家中人口便不得安康。用神被岁破，又乘着天空、元武，主人口或财物走失。太岁之破共有四种，若用神被月破所伤，又正值白虎、螣蛇这类无气的凶将，主一家之长不安。月刑的例子就是寅刑巳、巳刑申，岁刑的推法也一样。

日刑杀到忧妻妾，时刑阴小有灾殃（用是日刑，又值虎蛇，主妻妾灾。勾陈又主官事，各用时刑，更与鬼克日，值朱勾，阴小官事。蛇虎主疾病，亦寅巳申刑之例）。占宅忌见辰克日，斗战先看日克辰（日为人，辰为宅，宅克人凶。若斗争财物，要日克辰。假如甲日申时，又为用，更囚死凶将，谋望不成）。

日刑煞一到，就要为妻妾担忧；时刑一现，妇女与小口便有灾殃。用神正是日刑，又遇白虎、螣蛇，主妻妾遭灾；若遇勾陈，则主官司。各以占时之刑来推，再加鬼爻克日干，又值朱雀、勾陈，主妇女小口惹上官司；若值螣蛇、白虎，则主疾病。这些同样是寅刑巳、巳刑申一类的例子。占家宅最忌日支上神克日干；若占争斗，则先看日干能否克日支：日干代表人，日支代表宅，宅反过来克人便是凶。若争夺财物，就要日干克日支才好。譬如甲日逢申时，申又作了发用，再加上囚死之气与凶将，所谋所望都不能成。

用时克日多暗钝，欲谋定可为灾迍（假如甲日申时，又为用，更囚死、凶将，谋望不成）。发用占时两生日，百事有求从意觅（假如甲日得亥时，更亥子发，用乘吉将旺相，大佳，主得尊长之恵，有合徳方的）。刑害两人忌为鬼，谋间行盗人财毁（注云：三刑六害若作日鬼加支局上，主官府损财。如加干局上，主恶人损、退人口、悲泣事）。

占时之神克日干，事情多半暗昧迟钝，本想有所谋划，反倒招来灾困。譬如甲日逢申时，申又作了发用，再加囚死之气与凶将，谋望便办不成。反过来，发用与占时两者都生日干，那么百事有求，都能称心如意。譬如甲日得亥时，又以亥、子发用，用神乘着吉将而气又旺相，那是大好之象，主得尊长的恩惠，还要配上合德之方才算应准。三刑六害这两样最忌充当鬼爻，一旦如此，就有人从中谋算、行窃，钱财毁损。若三刑六害作了日鬼而加在日支一组课上，主被官府罚没钱财；加在日干一组课上，则主恶人加害、损折人口、生出悲泣之事。

支干上下休蔵鬼，定是灾凶人财起（注云：蔵鬼者，如午日亥加午作朱雀，谓午日以亥水为鬼，上见朱雀，又被亥水作鬼，故鬼胜也。又如乙日酉加辰作六合，并被酉金作鬼，故逾灾也）。

日干与日支的上下神里，切莫暗藏鬼爻，一旦藏了鬼，人口与钱财的灾凶都由此而起。所谓藏鬼，譬如午日亥加在午上而乘朱雀：午日以亥水为鬼，上头虽见朱雀之火，却又被亥水制成了鬼，所以鬼气占了上风。又如乙日酉加在辰上而乘六合：六合本是吉将，却被酉金作了鬼，所以灾祸反而更重。

财须分别内兼外，求用无令鬼耗会（注云：日财为外，支财为内。如日财临辰两课，名外财入内，图用遂意；支财入日二课，宜出则吉。若或良将相加，气不死废，必进财。如乘太岁二耗乃日鬼，休死，不须用，皆主不吉）。

论财必须分清内外，取用时不可让鬼爻与耗神凑到一处。日干上的财属外财，日支上的财属内财。若外财临到日支那两课上，叫作外财入内，谋图取用便能遂意；内财进到日干那两课上，宜于出外求取才吉。倘若又有良将加临，财气不至于死绝废弃，必定进财。可是财若乘着太岁、大耗小耗而成了日鬼，又值休死之气，那就不必取用，都主不吉。

将神有类支干与，此中内外要详虑（注云：前论日为外，辰为内，殊不知类神内外。且如甲子以青龙为外，天后为内，看青龙临辰二位为进人口，乃外事；以天后临日二位，主内事，或动。以此前知则不悮）。

天将与所乘之神各有其类，也要配到日干日支上去，这中间的内外之分必须细想。前面说日干为外、日支为内，却不知类神本身也分内外。譬如甲子日，以青龙为外、天后为内：看青龙临到日支那两课上，就是进人口，属外面的事；天后临到日干那两课上，则主家内之事，或者内部有所动作。照这个道理预先分辨，断事就不会出错。

日阴克日日戴墓，暗钝抑塞多龃龉（假如戊午日卯加辰，庚寅日午加丑，主暗钝屈伏，抑塞不足之事也）。辰阴刑辰罡处孟，定招卑幼惊惶横（假如甲子日，戌加亥是第四课，克支为鬼，乃天罡加孟主杀在卑幼，惊恐不寜）。

日干的阴神来克日干，日干头上又顶着墓神，事情便暗昧迟钝、闭塞不通，处处龃龉。譬如戊午日卯加在辰上，庚寅日午加在丑上，都主昏昧屈从、抑郁不得伸展。日支的阴神刑着日支，天罡又落在四孟之位，必定招来卑幼受惊的横祸。譬如甲子日，戌加在亥上正是第四课，戌土克日支子水而成鬼，这就是天罡加孟，杀气应在卑幼身上，一家惊恐不安。

阴阳间克传蔵课，内外萦心成虑破（注云：间克乃日阳制辰阳，辰阴制日阴，此名杂滥，主内外不足）。

阴神与阳神隔位相克，鬼爻又藏在三传与四课之中，内外的事都缠绕心头，思虑重重而终归破败。所谓间克，是指日干的阳神制着日支的阳神，日支的阴神又制着日干的阴神，这叫作杂滥，主内外两头都不圆满。

正课用神伤日辰，家门长幼不安存（假如戊己日得卯木发用曲直。又如甲乙日得酉发用从革，主父母不安。又如申日得午发用炎上，寅日得酉发用从革，主卑幼不安）。传凶阴吉惊无实，传吉阴凶吉不真（假如甲申日，初传白虎，末传螣蛇为救，主惊不实。又如临日，初六合，末太阴，为破喜亦空）。

本课的用神反过来伤了日干日支，一家老小都不得安宁。譬如戊己日得卯木发用而成曲直木局，又如甲乙日得酉发用而成从革金局，都主父母不安；再如申日得午发用而成炎上火局，寅日得酉发用而成从革金局，则主卑幼不安。三传是凶而阴神是吉，虽受惊吓却并不落实；三传是吉而阴神是凶，那份吉也不是真吉。譬如甲申日初传乘白虎，末传乘螣蛇却能作救，主虚惊一场；又如临日之课，初传六合、末传太阴，喜事被破，终归落空。

顺喜当观母用儿，数忧何弃课扶持（注云：母传子乃春传夏也。假如甲乙日用午，是相气，为子孙之神，在传能御克木之金为救，取拘绊扶、散忧疑也）。用空传复支与干，旧乆重新废欲完（注云：空亡本无气之兆，作用而中末复归日辰上者，主重用事，复求意）。

要看顺遂喜庆，就观察母生子的关系；忧虑再多，也不该丢开课体本身的扶持之力。所谓母传子，就像春天传到夏天一样。譬如甲乙日以午发用，午是相气，属子孙之神，它在三传中能抵御克木的金气而成为救神，可以牵制凶神、化散忧疑。用神落空亡，而三传又回头归到日支日干之上，那便是旧事久已废弃、如今想重新把它办完。空亡本是无气之象，可它作了用神，中传末传又归到日辰上，主旧事重提、再度谋求。

阴阳互克兼不傋，元合天后多私意（假如甲子日戌加寅上，又如辛丑日酉加巳例，此二课主夫妇失义，不和好，此名芜淫课也）。传化为阴分事端，两途切要勿忘看（假如巳日占，见功曹为用，主尊者不和。此乃寅中有生火，凌巳中生金，虽生火，乃刑金之物动也。此例不可不明。又如罡加寅上，亦上下不和，虽木克土为财，殊不知辰中废水克下生火故也。凡遇生克，当自裁之）。

阴阳彼此相克而又不齐备，元武、六合与天后一同出现，多含私情之意。譬如甲子日戌加在寅上，又如辛丑日酉加在巳上，这两种课都主夫妇失和、情义断绝，叫作芜淫课。三传转化为阴神，事端便从中分出，两条路子都要紧，切莫只看一边。譬如巳日来占，见功曹寅作用神，主尊长之间不和。这是因为寅中所含能生火，反过来欺凌巳中所生之金；虽说是生火，动的却是刑克金的东西。这个例子不可不弄明白。又如天罡辰加在寅上，也是上下不和：虽然木克土可以作财，却不知辰中的废水又克着下面所生之火。凡遇上生克之事，都应当自己斟酌裁断。

戌加卯上是合乡，传中支干理偏长。丙辛戊癸正相当，信至人归见福昌（解曰：卯加戌合也，巳加子亦为合也，为三传俱合，此象主信至、外归之象）。

戌加在卯上，正落在相合之乡，三传之中日支日干的道理便格外见长。丙与辛相合、戊与癸相合，恰好与此相当，主音信到来、行人归家，福气昌盛。解释说：卯加戌是六合，巳加子也算相合，若三传全都成合，这个课象就主书信到达、外出的人回来。

魁罡化鬼冲临宅，魑魅蔵家丧服白（注云：天魁为坟，天罡为墓，若化鬼临支，为蔵伏尸魑魅。冲支亦主宅发怪。若不化鬼，定有持服之色）。魁罡作鬼临年上，下贼侵凌暗酬党（注云：魁罡为奴贼、凶恶人，元武为盗贼神，并日鬼加年，主有连累不明事）。

河魁与天罡化成鬼爻，又冲着或临着日支的家宅之位，就有魑魅藏在家中，还要穿白戴孝。河魁戌象征坟，天罡辰象征墓；它们若化鬼而临于日支，便是家里伏着尸骸鬼魅；冲了日支，也主宅中闹怪。即使不化鬼，家中也一定有戴孝之事。河魁天罡作了鬼爻而临在行年之上，就有下人贼徒欺凌，暗中还有人结党应和。河魁天罡代表奴仆、盗贼与凶恶之人，元武是盗贼之神，它们连同日鬼一起加到行年上，主惹上牵连不清的事。

比合河魁两同用，心谋不一或干众（注云：比合同心，魁为众事。占之此卦，主心意不定，或有干连众人事）。罡乘天后阴人忌，有孕切虑伤胎气（注云：天罡为土水天后之墓，兼为东南卑湿之辰。天后为厌医，如妇人行年有此，孕主足月伤胎，老幼生腹病之疾）。

比和之神与河魁两者同时取用，心中所谋便不专一，或者要牵连许多人。比和相合本主同心，河魁则主众人之事，占得这个课，主心意不定，或有干连众人的麻烦。天罡乘着天后，妇女最忌，怀了孕的更要顾虑伤胎。天罡辰既是土，又是水库，正是天后的墓地，还是东南方低湿之辰；天后又主厌恶医药。妇人的行年上若有这个组合，怀孕的到足月会伤胎，老人小孩则要生腹部的疾病。

从魁太乙墓同虎，临支宅有衣麻服（注云：太乙为丧车，从魁为白服。五墓、死气、白虎、哭神如并加支上，必主有持服人，为用的）。

从魁酉、太乙巳与墓神同白虎一道出现，临到日支之上，家宅中就要有人穿麻戴孝。太乙巳象征丧车，从魁酉象征白色孝服。五墓、死气、白虎、哭神这几样若一齐加到日支上，家里必定有服丧之人，这一条断得极准。

天倾西北日月随，地陷东南江海归。巳亥歉然不用疑，重求轻得告君知（解曰：西北，亥地也，天倾西北。东南，巳地也。地陷东南，天地尚且不足，况于人乎？求三得二也）。

天倾向西北，日月随之运行；地陷落于东南，江海因此汇归。巳与亥这一组总带着亏欠之意，不必怀疑：所求虽重，所得却轻，这一点要明白告诉求占的人。解释说：西北就是亥的方位，所以说天倾西北；东南就是巳的方位，所以说地陷东南。天地尚且有所不足，何况是人呢？所以求三样只能得两样。

三传亥子丑初终，阴小惊惶抑意重（假如乙日寅加酉用，上逢太阴，谓甲乙本以寅卯为日新之气，丙丁以巳午为之，一同也。今乙日以寅为新气，加酉自负酉金，以下克上，乘太阴又克寅，上戴邱墓，此等课然必不明，占屈伏，暗钝之灾）。

三传自初至末排成亥、子、丑，妇女与小口都要受惊，心里压抑得很重。譬如乙日以寅加在酉上发用，上头又逢太阴：甲乙日本以寅卯为当日的新生之气，丙丁日则以巳午为新气，道理相同。如今乙日以寅为新气，却加到酉上，自己背负着酉金，成了下克上；再乘太阴又来克寅，头上还顶着丘墓。这一类课必定含混不明，占来只是屈从伏低、昏昧不通之灾。

用同卯贵两加戸，意欲不足难守故（注云：卯酉为门户。或天乙在上，为发用，主门户不意，生不寜之事）。传包两贵并天德，见君干贵任南北（注云：两贵，旦墓天乙也。徳神，如甲寅、乙申之类。传中有徳神，有贵人相生，宜用干君王，动摇吉利）。

用神与贵人一同加临卯酉两个门户之位，心愿便不能满足，也难以守住旧业。卯与酉是门户，若天乙贵人在其上作了发用，主门户之间不称心，生出不安宁的事。三传包住昼夜两位贵人，又并着天德，那就宜于面见君上、干求贵人，南北奔走都无妨。所谓两贵，就是昼贵与夜贵两位天乙。德神譬如甲日的寅、乙日的申之类。三传中既有德神，又得贵人相生，宜于向君王进言干求，走动起来都吉利。

贵朱空亡文书失，贵常龙马望官职。螣蛇入武见怪忙，龙乘金刼陷山罡（玄武杀在支前四位，蛇入武为用，主见怪。青龙若直金刼煞为用，临刑害，主山罡，便缺陷）。三刑六害同传日，蛇虎疾病朱官方（朱勾为鬼，主官事。乘死神死气，凶）。

贵人与朱雀落在空亡，文书必定遗失；贵人与太常再配上青龙、驿马，则可指望官职。螣蛇进入玄武之位，就要忙于应付怪异之事；青龙乘着金神与劫煞，便陷落在山冈险处。玄武煞在日支之前第四位，螣蛇入玄武而作发用，主见怪异。青龙若正当金劫煞而作发用，又临刑害，主困于山冈，处处残缺。三刑六害与三传、日干凑在一起，遇螣蛇白虎主疾病，遇朱雀则主官府之事：朱雀、勾陈作了鬼爻，主打官司；再乘死神、死气，那就更凶了。

金雀同刑方失火，建破魁罡主折伤（若传将是金，朱雀加临，又刑害，主火烛惊忧。若用是月破上，更凶，必主折伤）。

金神与朱雀同处而又相刑，才会失火；月建、月破再加上河魁天罡，则主折损伤残。若三传的天将属金，朱雀又加临其上，还带着刑害，主有火烛之惊。若用神正落在月破之上，那就更凶，必定主折伤。

雀临小吉为飞望，徳同龙合喜婚良（雀临小吉为用，又生气旺相，主飞望事。若日徳为用，又值龙合，主婚姻和合）。

朱雀临在小吉未上，主意外的高攀与指望；德神与青龙、六合同见，则婚事美满。朱雀临小吉而作发用，又值生气旺相，主有飞来的名望机遇。若以日德为用神，再遇上青龙与六合，主婚姻和合。

勾陈狱上囚追系，朱雀临狱哭泣扬（勾陈若入天地狱，更遭罗网，或投墓中，主囚讼勾留。若雀临天地狱，主哭泣。更乗日鬼，主凶）。吉神遭制凶神伏，忧喜两占虚祸福（假如甲日申作青龙，丁日午白虎，忧喜皆无实）。

勾陈落在天狱地狱之上，人就要被囚系追捕；朱雀临于狱位，则哭声传扬。勾陈若入了天狱、地狱，又遭罗网煞，或者投进墓中，主牢狱词讼久拖不决。朱雀若临天狱地狱，主哭泣；再乘着日鬼，那就是凶。吉神被制、凶神潜伏的时候，无论占忧还是占喜，祸福都是虚的。譬如甲日以申乘青龙，丁日以午乘白虎，忧也好喜也好，都不落实。

血神挟虎同刑害，日本年逢官病会（血忌血支煞与白虎同加行年，或临日本，主血光、官府、病患之凶）。龙入天罗问父来，虎来地网走官灾（日前一位为天罗，支前一位为地网。青龙乗天罗至，比合相生，是主父母之事。白虎乗地网，主有官灾。地网煞与天罗煞对冲，又一说也）。盗入青龙防喜贼，日刑时破血灾推（若青龙乗盗神克日，应喜事中有贼盗侵筭、走失、悮事，喜中有不意料事）。

血神挟着白虎又逢刑害，日干本位与行年上一并遇到，官司与病患就要凑作一处。血忌、血支两煞与白虎一同加在行年上，或者临在日干本位，主血光、官府、疾病三样凶事。青龙进入天罗，是要问父亲的事；白虎撞上地网，则要为官灾奔走。日干之前一位为天罗，日支之前一位为地网。青龙乘天罗而至，若又比和相生，主父母之事。白虎乘地网，主有官灾；也有一说，地网煞与天罗煞是彼此对冲的。盗神混进青龙，就要防喜事里藏着贼；犯了日刑与时破，则推为血光之灾。若青龙乘着盗神而克日干，应在喜事之中有贼盗算计、有走失误事，喜庆里夹着意料之外的变故。

虎同丧吊临年课，挟墓殃人情思惰（太岁前二辰为丧门，后二辰为吊客，墓临家长行年、支干课位，必主有悲泣事）。白虎猖狂满屋伤，青龙折足退财粮（若虎乘木神战，及克日，主家长不寜。三传中见，日辰、行年、本命上逢之，定凶。若龙乘寅卯，吉。临申酉为用，主退损财物）。

白虎与丧门、吊客一同临到行年或课位上，又夹带着墓神，就要害人，弄得人心思懒散。太岁之前两位是丧门，之后两位是吊客；墓神若临在家长的行年或日干日支的课位上，必定有悲哭之事。白虎猖狂时，满屋子的人都受伤；青龙折了脚，钱粮就要退散。白虎若乘木神而交战，又来克日干，主一家之长不安；这情形出现在三传之中，或者日辰、行年、本命之上，断然是凶。青龙若乘寅、卯，为吉；若临申、酉而作发用，则主损退财物。

辰戌阴空忧脱赚，勾陈斗打在寅乡（太阴、天空乘魁罡为日鬼，相刑害发用，临日，主走失奴婢）。鬼逐阴后临财上，宻意私谋鬼播扬（鬼为阴度气，更乘阴后将，必阴私财有失。鬼形彰露象，不然妻有懐孕事。天后加卯为日才，主妇人掌门兴才）。

辰、戌上乘着太阴与天空，要忧心受骗脱漏；勾陈落在寅位，则有斗殴之事。太阴、天空乘河魁天罡而成日鬼，又带刑害作了发用、临于日干，主奴婢走失。鬼爻追逐着太阴、天后而临到财爻之上，暗中的心思与私下的谋划都会被鬼爻张扬出去。鬼爻属阴气所度，再乘太阴、天后二将，必定在私情上折损钱财；鬼的形迹一旦显露，若非如此，便是妻子有孕。天后加在卯上而成日干之财，主妇人当家而财源兴旺。

合后玄阴与卯酉，加临课位遭贼强（卯与六合为私门，酉与太阴为蔽匿，玄武贼意，天后好诈，加日辰主贼盗）。除定开危卯共未，龙常阴后可逃蔵（假如正月甲戌日巳时西方，太冲乗太阴合危治位，入兵不伤身）。

六合、天后、玄武、太阴这四将与卯、酉相配，加临到课位之上，就要遭强盗。卯配六合是私密之门，酉配太阴是遮蔽藏匿，玄武存着贼心，天后又好使诈，它们加在日干日支上便主盗贼。逢除、定、开、危这几个建除之日，又见卯与未，再有青龙、太常、太阴、天后，就可以逃匿避难。譬如正月甲戌日巳时往西方去，太冲卯乘太阴而合在危日之位，即便进入兵阵也伤不了身。

玄武有权为走失，后三生气孕妻娘（玄武克日主走失。若用是日后三辰，上值天后旺相，又主有孕妇，不乆进人口）。玄武盗神贼入居，后合私门淫泆彰（若用元武幷盗神，主失脱。后合乗奸神，入到私门上，主有阴谋）。阴阳不备，方用此说。

玄武得势掌权，主人口财物走失；日干之后第三位又逢生气，则主妻室怀孕。玄武克日干主走失。若用神是日干之后第三位地支，其上又值天后旺相，还主家中有孕妇，不久便要添人口。玄武与盗神同现，是贼人进了屋；天后、六合落在私门之位，淫乱之事就昭然若揭了。若用神是元武并着盗神，主失窃走脱；天后六合乘着奸神而进到私门上，主有暗中的图谋。这些断法要在阴阳不齐备的课里才用得上。

玄武持刀忧神刼，螣蛇丑午牛马伤（玄武值金杀入传克日辰，主刼财帛。蛇乗丑，午上，见主牛马生灾）。武入私门人欲走，后常逢空损衣裳。

玄武手里握着刀，就要担心被劫；螣蛇落在丑、午之上，牛马便要受伤。玄武正值金煞而进入三传来克日干日支，主钱财被劫。螣蛇乘在丑上或午上，见之则主牛马生灾。玄武进了私门，是人要逃走；天后、太常若落空亡，则主损失衣物。

罗网墓中忧狱系，医巫生气得财粮（若入墓，占人行年上更值凶将，主官灾得祸。天医、天巫又值生气，主财粮）。死神徳上为坟塜，生气墓方是宅场（若死神临徳神旺，主修坟塜事。生气杀若入墓上，主得房宅之事）。

天罗地网又落在墓中，要忧心牢狱缠身；天医、天巫再逢生气，则能得着钱粮。若入了墓，占者的行年上又正值凶将，主官灾降祸。天医、天巫若碰上生气，主进财得粮。死神落在德神之上，是坟墓之象；生气落在墓地一方，则是宅舍之象。死神临着德神而气旺，主修造坟茔之事；生气煞若入到墓上，主得房产宅院。

天狱凶将主乆病，地狱刑囚忧患疮（日辰前一位是地狱煞。解曰：若用是天狱煞，值蛇虎主乆病。若用是地狱煞，主刑。克身，生恶疮）。关钥持刑鬼用初，囚拘更视虎勾朱（闗季神，钥孟神。持刑作鬼，乗虎、勾、朱神，主囚禁讼）。

天狱煞配上凶将，主久病不愈；地狱煞则主刑罚囚系，还要忧心疮患。日干日支之前一位就是地狱煞。解释说：若用神是天狱煞，又值螣蛇、白虎，主长期患病；若用神是地狱煞，主受刑罚，克到自身还会生恶疮。关煞与钥煞带着刑而作鬼爻，又出现在初传，究竟会不会被囚拘，还要看有没有白虎、勾陈、朱雀。关煞在四季之神上，钥煞在四孟之神上；它们带刑作鬼，又乘白虎、勾陈、朱雀，主被囚禁并涉讼。

课例区分事若何，先从卦体上包罗。三传四课明凶吉，将与神兮和不和。上下相生皆喜美，交相克战定瘿屙。将克神兮忧易解，神克将兮祸必多。如期要视终传上，好恶从兹更审歌。

要分辨课例、断明所占何事，先得从整个卦体上通盘笼罩。三传与四课定出吉凶，还要看天将与所乘之神合不合得来。上下彼此相生，都是喜美之象；上下交互克战，就断定要生疾患。天将克所乘之神，忧愁容易化解；所乘之神反过来克天将，祸事必然众多。要问应期，就得看末传之上；是好是坏，从这里再依下面的歌诀细审。

初来克末凶还甚，始被终贼祸自磨（初传克末传，喜即不成，凶即尤甚。末传克初传，则吉；更遇吉神吉将，吉尤甚，虽有凶自消矣）。假使金神临火上，末传遇水必无他。纵有灾殃自消散，湏知福禄重嵬峩（倘得土神，亦成吉庆，他皆仿此推之）。

初传去克末传，凶象格外严重；反过来初传被末传所克，祸事自会磨灭。初传克末传，喜事办不成，凶事更加厉害；末传克初传则为吉，若再遇吉神吉将，吉上加吉，纵有凶险也自行消散。假如金神临在火上本已受克，只要末传遇水来救，就一定没有别的妨碍；这样纵有灾殃也会自行散去，还须知道福禄将重重叠叠、高耸如山。倘若末传得的是土神，同样能成吉庆，其余情形都照此类推。

已前秘诀虽陈露，犹恐三传吉凶悮。假使土上用水神，末传木救无忧惧。忽然无救将复凶，未便极凶仍更虑。如还年上吉神临，遥克凶神何必怖。

前面这些秘诀虽已一一说破，仍怕人在三传的吉凶上判错。假如土压在水神之上而取水发用，只要末传有木来救，便不必忧惧；倘若忽然无救，那凶将就再度显凶，不过也未必凶到极处，还得另作斟酌。若行年之上恰有吉神临着，能够隔位克住凶神，那又有什么可怕的？「遥克」本是六壬取三传九法之一，指四课上下都不相克时，取隔位遥遥相克之神发用，这里借来指隔位施救之力。

假令正月癸未日寅时占，以登明加时，河魁临癸水，上克下为用，将得白虎凶将；中传小吉，将得太阴；末传天罡，将得螣蛇；此三传皆克癸日，又首尾俱凶将，三传俱不救也。如人行年二十八岁，行年在癸巳，上见功曹为六合，是木乃遥克三传土神，即为救神，必转祸为福也。如行年在寅，木亦遥克三传为救也。如人行年立申，上见天乙为贵神，亦为救也；縁天乙贵人至尊之象也。

举个例子：正月癸未日寅时来占，以登明亥为月将加在占时上起盘，河魁戌临到癸水之上，戌土克癸水，是上克下，取它发用，所乘天将是白虎，属凶将；中传是小吉未，乘太阴；末传是天罡辰，乘螣蛇。这三传都来克癸日，首尾又都是凶将，三传之中一个救神也没有。假如占者行年二十八岁，行年落在癸巳，巳上见功曹寅而乘六合，寅属木，正好能遥遥克住三传的土神，这就成了救神，必定转祸为福。又如行年落在寅上，寅木同样遥克三传而成救。再如行年立在申上，申上见天乙作贵神，也算是救，因为天乙贵人是至尊之象。

用生终死忧最深，用死终生吉相聚（生者是五行之所生之神也，死者是五行所葬之地。假令甲乙日，初传登明，末传小吉；丙丁日发用功曺，末传河魁；是用生终死也。庚辛日初用大吉，末传太乙；壬癸日初用天罡，末见传送，是用死终生也）。

发用坐在长生而末传落到死地，忧患最深；发用坐在死地而末传得着长生，吉庆便聚拢过来。所谓生，是五行长生之神；所谓死，是五行埋葬之地。譬如甲乙日初传登明亥、末传小吉未，丙丁日发用功曹寅、末传河魁戌，这都是起于生而终于死。反过来，庚辛日初传大吉丑、末传太乙巳，壬癸日初传天罡辰、末传传送申，这就是起于死而终于生。

顺道用传母见儿，失礼还因子传母。顺则为和失则旋，此是三传真秘语（初传母，末传子，顺道也。初传见子，末传见母，是失礼也。顺道即为喜美，失礼则为悖逆，所作稽留疑惑也。初用功曺木，末见胜光火，为初见母，末见子，谓木生火也。假令初用神后水，末传传送金，是初用子而末见母，为水本生于金也）。

合乎顺道的，是三传由母生子；有失礼数的，则是由子倒过来传母。顺则和谐，失礼则周折反复，这是三传真正的秘诀。初传是母、末传是子，就叫顺道；初传见子、末传见母，就叫失礼。顺道便是喜美之象，失礼便是悖逆之象，所办的事迟滞难成、疑惑不定。譬如初传取功曹寅木、末传见胜光午火，就是先见母后见子，因为木能生火；又如初传取神后子水、末传是传送申金，那就是先见子后见母，因为水本由金所生。

喜不喜兮亲与踈，日辰之下辨相遇。母临于子为和喜，交克魁罡事必踈（假令甲日神后水临甲木，是母临于子，为喜也。若还魁罡土临甲，是下克为踈，不美矣）。

究竟是喜还是不喜，全看彼此亲近还是疏远，要在日干日支之下去分辨它们相遇的情形。母临在子的头上，是和顺可喜；若交互克战而遇上河魁天罡，事情必定疏远。譬如甲日以神后子水临在甲木之上，水生木，正是母临于子，为喜；若换成河魁天罡的土临在甲上，甲木克土而成下克上，那就是疏远，算不得好事。

初凶后吉终须吉，初吉后凶渐多凶。若遇徳生名有救，如逢刑杀恶神穷（徳者，得也。若三传中遇徳神、生神者，卦虽凶而为救神，其凶可解也。若三传卦凶，更犯三刑、凶将者，其凶尤更深也。假令三月癸巳日午时占，月将从魁加时，传送金临巳火，下克上为用，是犯三刑也。谓已刑申，又更下克上为逆用也。假令五月己亥日申时，以小吉加时，河魁临亥为用，五月死气在河魁，刼煞在亥，是下克上，俱有凶神）。

起初凶而后来吉的，终究是吉；起初吉而后来凶的，凶意会越来越重。若遇上德神、生神，就叫有救；若碰上三刑、凶煞与恶神，那就走投无路了。所谓德，就是有所得。三传之中若遇德神、生神，卦虽凶，它们也能充当救神，凶险可以化解；若三传本已成凶卦，又犯三刑、又逢凶将，凶险就格外深重。譬如三月癸巳日午时来占，以从魁酉为月将加时，传送申金临在巳火之上，火克金而成下克上，取它发用，正是犯了三刑，因为巳刑申，又是下克上的逆用。再如五月己亥日申时，以小吉未加时，河魁戌临亥而发用，五月的死气正在河魁，劫煞正在亥，这也是下克上，两头都带着凶神。

日辰救之其事缓，三传用救急能和（若三传俱凶，却日辰上神救之，其事缓慢。如三传中有救神者，即变凶为吉也。假令正月丙辰日辰时占，以登明加时，胜光火临亥水为用，初传胜光，将得白虎；中传大吉，将得朱雀；末传传送，将得玄武；三传俱犯日辰，神将俱凶，日辰上神见神后，登明贵神遥克白虎凶神，此名日辰上神救三传也）。

由日辰上神来救，事情化解得慢；由三传自身取来救神，就能很快调和。若三传全凶，靠日辰上神来救，事情缓慢难解；若三传之中本来就有救神，便能立即转凶为吉。譬如正月丙辰日辰时来占，以登明亥为月将加时，胜光午火临在亥水之上而发用：初传胜光乘白虎，中传大吉丑乘朱雀，末传传送申乘玄武，三传都冲犯日辰，神与将都是凶的。所幸日辰上神见到神后子，登明亥上的贵神又能遥克白虎这个凶将，这就叫作日辰上神来救三传。

假令正月甲子日卯时占，以登明加时，河魁临寅为初传，中传胜光，末传功曹，河魁临寅，下克上，虽凶神却被末传功曹克之，更功曹为日之徳神，更末传克初传，更用死终生，传母见子，皆是三传相救者也。

再举一例：正月甲子日卯时来占，以登明亥为月将加时，河魁戌临在寅上作初传，中传胜光午，末传功曹寅。河魁临寅是寅木克戌土，属下克上；戌虽是凶神，却又被末传的功曹寅克住。何况功曹正是甲日的德神，末传又能克初传，整个格局还是起于死地而终于生地、由母传到子，这几层都属于三传自身相救的例子。

日徳支徳并生气，竒神天德解仪科。此上七神冲作救，日年传末记伊何。凶卦遇之凶渐止，吉卦遇之吉庆多。日上阴阳非属己，辰上阴阳匪为他（日上阴阳为用，事非止于自己；辰上阴阳为用，非止他人）。

日德、支德连同生气，再加奇神、天德、解神、仪神这一类，以上七种神只要冲起来就能作救，无论落在日上、行年、三传还是末传，都要记清它们究竟在哪一处。凶卦遇上它们，凶险渐渐止息；吉卦遇上它们，吉庆就更多。日上的阴神阳神未必只关自己，辰上的阴神阳神也未必只关他人：以日上的阴阳神发用，事情不止牵涉自身；以辰上的阴阳神发用，也不止牵涉外人。

阴内阳外各有理，阴往阳来可知委。阴主伏兮阳主行，阴暗损财阳损明（用日辰之阴神，主内事；用日辰之阳神，主外事。日辰之阴神，主彼事；日辰之阳神，主自已之行事。日辰之阴神，主暗损财物；日辰之阳神，主明损财物）。

阴主内、阳主外，各有各的道理；阴去阳来的往复之间，事情的原委就可以推知。阴主潜伏，阳主行动；阴主暗中损财，阳主明面破财。取日辰的阴神发用，主家内之事；取日辰的阳神发用，主外面之事。日辰的阴神主对方的事，日辰的阳神主自己所行之事。日辰的阴神主暗地里损失财物，日辰的阳神主明面上损失财物。

阴阳配在刚柔位，内外男女此中情。刚日下克内忧女，若有上克外男惊。柔日下克还用外，上克下时凶内兴。日克神兮神克将，事从于内定吉凶。将克神兮神克日，吉凶自外决枯荣。

阴与阳配在刚日柔日的位置上，内外与男女的情状都藏在这里头。刚日也就是甲丙戊庚壬，若见下克上，忧的是家内的女子；若见上克下，惊的是外面的男子。柔日也就是乙丁己辛癸，若见下克上，反而要按外事去取；见上克下时，凶事便从家内兴起。日干克所乘之神、所乘之神再克天将，事情由内部而起，吉凶从内定夺；天将克所乘之神、所乘之神再克日干，吉凶就由外面来决定盛衰。

魁罡上下并蛇虎，休囚为死旺为生（魁罡凶神，蛇虎凶将，此二神二将相为用者，或在传中得四时之旺相气，若病者生，狱可脱也。若为用带四时休囚死气者，病者即重，狱未得脱）。

河魁天罡上下相并，又配上螣蛇白虎，落在休囚之地便是死，落在旺相之地便是生。河魁天罡是凶神，螣蛇白虎是凶将，这两神两将若彼此配合而作发用，或者在三传中得了四时的旺相之气，那么病人能活，坐牢的能脱身；若作发用时带的是四时的休囚死气，病人的病就要加重，牢狱也脱不了身。

旺相为多休废少，更将物气证其情。旺则相乘十数之，相气因而倍更精（凡用神及三传带旺相气者，为多数也。若用神及三传带休囚废气者，数之少者。更将物气卦证其由也。若旺相神，则相乘其数而进一位，是十数之也。假令功曹临辰为用，是旺神者，即功曹数七，辰数五也，五七三十五也，数进一位则是三百五十，或三千五百也。若用相气神者，以少因多数而更倍之。假令太乙临申为用，太乙数四，申数七，四七二十八，更倍之，即五十六也）。

旺相之气主数目多，休废之气主数目少，还要拿所占之物的气数来印证实情。逢旺气就把两数相乘再进一位，也就是乘以十；逢相气则把乘得之数加倍，算来更加精准。凡用神与三传带旺相之气的，所主的数目就多；带休囚废气的，数目就少，再拿物的气与卦象印证其中缘由。若是旺相之神，就把两数相乘而进一位，等于乘以十。譬如功曹寅临在辰上作发用，属旺神，功曹之数是七，辰之数是五，五七三十五，进一位便是三百五十，或者三千五百。若用的是相气之神，就以小数乘大数再加倍。譬如太乙巳临在申上作发用，太乙之数是四，申之数是七，四七二十八，加倍便是五十六。

休言本数莫疑惑，死囚折减数皆轻。支干之数翻复筭，拘检卦内见其名（若言休气神者，只言本支干数也。假令神后临戍为用，神后数九，戌数五，五兼九，是十四也。若用死囚气神者，即减其数，折半言之也。假令从魁临丙为用，从魁六数，丙七数，七六十三数，折只得一半，是六数半也。或只用神减半言之，从魁六，只言三数也）。

遇休气就只报本数，不必疑惑；遇死气囚气则要打折减半，数目都轻。地支天干之数要反复推算，在卦中一一检点，就能见出所指之名。若是休气之神，只取本身干支之数相加。譬如神后子临在戌上作发用，神后之数是九，戌之数是五，五加九得十四。若用的是死气囚气之神，就把数目减去，折半来说。譬如从魁酉临在丙上作发用，从魁之数是六，丙之数是七，七加六共十三，折半只得一半，就是六数半。也有人只把用神本身减半，从魁本是六，就只报三数。

亡盗行人知逺近，但寻此数自消停。其它万物皆如此，不可一途仍更宁。课逢旺孟有来意，旺仲必当朝夕期。死囚休废状如何，四般皆属过去事（若发用旺孟神，或三传俱孟，即来占新发意之事。发用囚死休废者，皆主过去事也）。

占逃亡、占盗贼、占行人的远近，只要按上面这套数目去推，自然就有着落。其余万事万物也都照这个办法，不可拘泥一条路而以为万无一失。课中逢着旺相的四孟之神，来人是有新的意图；逢着旺相的四仲之神，事情必应在朝夕之间。至于死、囚、休、废这四种气象该怎么看？它们都属于过去的事。若发用是旺相的孟神，或者三传全是孟神，来人占的就是新起念头的事；发用若带囚、死、休、废之气，占的都是已经过去的事。

假使季神当相气，旧事即今将欲至。孟神无气临相地，废仲还同扵此义。忽然相气临孟神，新事欲来须防备（假令四季神卜临相气为用者，即占旧事再动之兆也。初用孟神无气，临相地，亦是占旧事动也。用废仲神临相地，亦主旧事动之。用神是孟临相气，亦是新事）。

假如四季之神正当相气，旧事眼下就要重新找上门来。孟神本身无气却临在相地，废气的仲神临在相地，道理与此相同。若忽然是相气而落在孟神之上，那便是新事将至，须得预先防备。举例来说：四季之神临着相气而作发用，就是旧事重新发动之兆；初传用孟神而本身无气、又临在相地，同样是旧事发动；用废气的仲神临在相地，也主旧事发动。唯有用神是孟神而又当着相气，才算是新事。

若占所事吉与凶，卦中神将言其意。不比逺事反吟同，比合伏吟近之事（不比反吟为用者，主事迟迟也。比用与三六合伏吟，其用主事近邻）。若占凶事与凶详，更克日辰凶可畏。日鬼辰鬼月破神，更兼刑害五般陈（若占人为凶事来，卦得凶卦，更发用凶神恶将，更用神克日辰，其凶可畏，不能解救也）。

若要占所问之事是吉是凶，就看卦中神与将透露的意思。不成比和而以「返吟」（天盘与地盘各支相冲的课体，源文写作反吟）发用的，事情远而迟缓；以「比用」（四课出现两处以上贼克时，取与日干阴阳相同的一处发用）或三合六合、「伏吟」（天盘与地盘重叠不动的课体）发用的，事情就在近处。以返吟为用主事情拖延；以比用及三合六合、伏吟为用，所主之事近在比邻。若来人本为凶事而占，凶象更要细看：用神再去克日干日支，凶就可畏了。日鬼、辰鬼、月破之神，再兼上刑与害，这五样一齐排开。若卦得凶卦，发用又是凶神恶将，用神还克日辰，那份凶险实在可怕，无从解救。

日辰年上兼为用，吉卦先欢后却嗔。复有解神孤寡煞，忧喜无成是的真（为前举事也。假令七月甲子日已时占，用起传送为日鬼，天罡为辰鬼；用起登明为日破神，末传遇之，亦不能成其吉也。如子上见小吉，为六害也。如太冲临子为用，是三刑也。遇此之杀者，吉事为凶。况若凶神恶将加之并者，尤甚。余者仿此推之，无不验也）。

日辰与行年上的神一并被取作用神，吉卦也会先欢喜、后恼怒。再加上解神与孤辰寡宿，忧也罢喜也罢都成不了事，这话是确切的。承接前面所举之例：譬如七月甲子日巳时来占，取传送申发用而成日干之鬼，天罡辰又成日支之鬼；或者取登明亥发用而成日破之神，末传再遇上它，那吉也成不了。又如子上见小吉未，子未相害；太冲卯临在子上作发用，子卯相刑。遇上这几种煞，吉事都要变凶；何况再有凶神恶将并临，那就更厉害了。其余情形照此类推，没有不应验的。

孤辰寡宿者，春三月太乙为孤，大吉为寡，本法前孤后寡，余仿此推之。又甲子旬中河魁登明是孤辰寡宿，本法十干后二辰是也，又名空亡神也。若此三煞在日辰上为用者，闻忧不忧，闻喜不喜，狱囚必脱，疾病得痊，占行人虚望，失财难寻也。余仿此而推之。

再说孤辰寡宿：春三月以太乙巳为孤辰，以大吉丑为寡宿，本法是取季节之前一位为孤、之后一位为寡，其余各季照此推。另外，甲子一旬之中，河魁戌与登明亥就是孤辰寡宿，本法取十干之后两位地支，这两位又叫作空亡神。若这三种煞落在日辰之上而被取作发用，那么听到忧事不必真忧，听到喜事也未必真喜；坐牢的必能脱身，患病的能够痊愈，占行人只是空盼一场，失掉的财物难以寻回。其余情形都照这个办法推断。

若占吉事旺兼美，徳合重重多喜庆。徳生已说在前篇，三六合神传用起（凡占，人来若问吉事，三传见旺相气及与日辰相生，神将不内战，又三传中用神合神见者，吉庆，即多求事谐合）。

若占的是吉事，气又旺相而兼有美象，德神与合神重重叠叠，喜庆自然就多。德神与生神前面已经讲过，这里说的是三合、六合之神在三传中发用。凡来人问的是吉事，三传见旺相之气而又与日辰相生，神与将之间不起内战，三传中用神与合神都出现，那就是吉庆之象，所求之事多能和谐成就。

事神年上两相生，此主所为皆得成。事神年上两相克，此主所为皆不得（事神者，上用主事之神也。若事神与占人行年及年上神相生并加者，所占事亦得比合。纵得凶神恶将，亦不为害）。

主事之神与行年上的神彼此相生，所做的事都能办成；两者彼此相克，所做的事就都办不成。所谓事神，就是上面所取、主管此事的那个用神。若事神与占者的行年以及行年上神相生而并临，所占之事也能比和相合；这时纵然遇上凶神恶将，也构不成妨害。

何以明其急与迟，但看天乙自然知。日辰在前为事急，支干在后迟无疑（假令四月戊寅日午时，以传送加时，天罡临寅为用，大吉为贵神，临亥顺行，是用神日辰俱在贵神前，主事急速也。假令正月壬子日辰时占，以登明加时，胜光临壬为用，天乙加戌逆行，是用神与日辰俱在贵人后，主事迟慢）。

怎样才知道事情来得急还是慢？只看天乙贵人就自然明白。日辰排在贵人之前，事情就急；日干日支落在贵人之后，迟缓无疑。譬如四月戊寅日午时，以传送申为月将加时，天罡辰临在寅上作发用，大吉丑是贵神所居，贵人临亥而顺行，这就是用神与日辰都在贵神之前，主事情来得急速。又如正月壬子日辰时来占，以登明亥加时，胜光午临在壬上作发用，天乙加在戌上而逆行，这就是用神与日辰都在贵人之后，主事情迟缓。

顺行利阳虽急速，常阴不能成福竒。逆行利阴复缓慢，龙合难为降喜仪（天乙顺行虽利阳，如遇太常、太阴，不能成福庆。天乙逆行，利阴不利阳，主事迟缓也。虽青龙、六合，亦不能成其福竒）。

贵人顺行有利于阳，事情虽来得急速，可一旦遇上太常、太阴，也成不了福庆奇效。贵人逆行有利于阴，事情又转为迟缓，这时纵有青龙、六合，也难降下喜事。天乙顺行虽利于阳，若遇太常、太阴，便结不成福庆；天乙逆行则利阴而不利阳，主事情迟缓，即便有青龙、六合，也成就不了那份奇福。

忽然贵神临二八，摇动不安主迁移。被刑带煞皆凶恶，神在外兮亦如斯（若用神被刑带煞者，及凶将凶神，更神在外而煞在内，其卦尤凶。刑煞已注在前，加天罡加四季，即神在外，煞在内也。天罡加四孟，即神在内，煞在外也。如天罡加四仲，神在门，煞即入也，余皆仿此）。

若贵神忽然临到二月的卯、八月的酉这两个门户之位，人便摇动不安，主搬迁移居。用神被刑又带煞，都属凶恶；神在外而煞在内，情形也是一样。用神若被刑带煞，又逢凶将凶神，再加上神在外面而煞在里面，这个卦就格外凶。刑与煞前面已经注明。天罡加在四季之位，就是神在外、煞在内；天罡加在四孟之位，就是神在内、煞在外；天罡加在四仲之位，是神在门口而煞已经进来了，其余都照此类推。

神将所主为月内，已往将来用意推。斗在日前灾已过，若居日后事还迟。忽然正当日辰上，凶吉只在朝夕期（假令正月内以功曺为用者，事应月内，正月建寅也，是神将所主之月也。假令正月内用大吉，为已往之事，为十二月建丑。若用太冲，主将来事，二月建卯，为将来也）。

神与将所主的应在本月之内，究竟是过去的事还是将来的事，要用心去推。斗宿在日干之前，灾祸已经过去；落在日干之后，事情还要拖延；若恰好正当日辰之上，吉凶就应在早晚之间。譬如正月里以功曹寅作发用，事情应在本月之内，因为正月建寅，正是这个神将所主之月。又如正月里用大吉丑，那是已过去的事，因为丑是十二月之建；若用太冲卯，则主将来之事，因为卯是二月之建，属将来。

斗者，天罡也。天罡临今日前，其灾已过；天罡临今日之后，其灾未过；天罡临今日之上，灾发朝夕。假令甲日寄在寅，天罡临卯，事在今日前，灾已过；天罡加丑，事在今日后，为灾未过也；天罡正临甲上，为灾只在朝夕发也。

上文所说的斗，指的就是天罡辰。天罡临在本日之前，灾祸已经过去；临在本日之后，灾祸尚未过去；正临在本日之上，灾祸就在早晚之间发作。譬如甲日寄宫在寅，天罡若临在卯上，卯在寅之前，事情属于今日之前，灾已过去；天罡若加在丑上，丑在寅之后，事情属于今日之后，灾还没有过去；天罡若正临在甲的寄宫上，灾祸就只在朝夕之间发动了。

前言课例都分显，犹恐应期难尽善。用起太岁一年中，斗建发时当月见（假令今年丁未年，以小吉未为用，事不出今年之中也。斗建，月建也。假令三月建辰，以天罡为用，事应在一月之内也）。传辰旬内应期详，用日克期在朝晚（假令戊子日，用起神后，是今日辰也，吉凶应一旬之内也。假令甲子日以功曺为用，是用日也，为甲寄在寅也）。

前面把课例都分说明白了，只怕应期还讲得不够周全。以太岁发用的，事情应在一年之中；以斗建发用的，当月就见分晓。譬如今年是丁未年，以小吉未作发用，事情不出今年之内。所谓斗建，就是月建。譬如三月建辰，以天罡辰作发用，事情应在一个月之内。以日支发用的，应期详在一旬之内；以日干发用的，应期就在早晚之间。譬如戊子日以神后子发用，子正是本日的日支，吉凶应在一旬之内；又如甲子日以功曹寅发用，寅正是本日日干的寄宫，所以算作用日。

气首难过半月间，应休言五日逺。得时不出八刻中，仔细记之心莫倦（假令丙寅日立春。太乙为用。吉凶应在一气之中。主十五日之事也，谓丙寄在巳，故在太乙为气首之神应侯者。假令庚午日为鱼负冰，发用传送，吉凶应在一候之中，为庚在申传送，为候首之神，故用在五日之内也）。

以节气之首发用的，应期不出半个月；以物候相应的，不必说得比五天更远；若正当占时得用，应期不出八刻之内。这些都要仔细记牢，不可懈怠。譬如丙寅日适逢立春，以太乙巳发用，吉凶应在这一节气之中，主十五天以内的事，因为丙寄宫在巳，所以太乙就是节气之首的神。又如庚午日正当鱼负冰这一物候，以传送申发用，吉凶应在这一候之中，因为庚寄在申，传送便是候首之神，所以应期在五天之内。

更有应日未宣陈，吉凶之卦各言因。今日生我为吉日，克我干者是凶神（课得吉卦者，以生今日者为用日。假令正月甲子日寅时占，其日是木，水能生之，合应在壬日，故云今日生我为吉日。若课得凶卦，以克今日为应日，假令戊日得凶卦，即应在甲日，甲木克其戊土，克我干者是凶神）。

此外还有应验之日尚未说明，吉卦凶卦各有各的缘由。生我日干的那一天是吉日，克我日干的那一天就是凶神当值。课若得吉卦，就以生本日日干的天干之日为应日。譬如正月甲子日寅时来占，本日日干属木，水能生木，那就该应在壬日，所以说生我的是吉日。课若得凶卦，就以克本日日干的天干之日为应日。譬如戊日得了凶卦，就应在甲日，因为甲木克戊土，克我日干的便是凶神。

事神与日何亲属，或为父母或妻儿。或作鬼吏或兄弟，不离神将决因疑（事神者，用神也，看今日与何亲属也）。忽然兄弟为鬼吏，那知还被兄弟累。旺为官爵相钱财，死亡囚狱休病忌。忽然兄弟化为财，财物还从兄弟来（忽然用神与今日为兄弟，更见鬼吏者，占人须防兄弟为累。假令今日丙丁日，用太乙胜光，为同类，忽然兄弟得玄武，却克丙丁，为兄弟化作鬼吏也）。

主事之神与本日日干是什么亲属关系？或是父母，或是妻财子孙，或是官鬼，或是兄弟；这一层离不开神与将，凭它来决断疑难。所谓事神，就是用神，要看它与本日日干构成何种六亲。若忽然兄弟爻变成了官鬼，哪里想得到竟会被兄弟连累。用神旺相则主官爵，得相气则主钱财，逢死气主死亡，逢囚气主牢狱，逢休气则忌疾病。若忽然兄弟爻化成了财，那财物仍旧是从兄弟身上来的。举例说：用神与本日日干同类，本是兄弟，却又见了官鬼，占者就得防着被兄弟拖累。譬如本日是丙丁日，用神取太乙巳或胜光午，与日干同类为兄弟；忽然这兄弟乘了玄武，反过来克丙丁，这就是兄弟化作了官鬼。

用旺鬼忧官厄，相鬼忧财物挠，用死鬼忧死丧哭泣，囚鬼忧囚狱，用休鬼忧病人。假令庚辛日以从魁为用神，是同类为兄弟，将得六合、青龙木，是兄弟化为财，即财物因兄弟上得来。或见凶神恶将，却因兄弟失财。

用神是旺气的鬼，忧的是官灾；是相气的鬼，忧的是财物受扰；是死气的鬼，忧的是丧事哭泣；是囚气的鬼，忧的是牢狱；是休气的鬼，忧的是病人。譬如庚辛日以从魁酉为用神，与日干同类，本是兄弟，所乘天将得六合或青龙而属木，木正是庚辛之财，这就是兄弟化成了财，钱财便从兄弟那里得来。反之，若见的是凶神恶将，那就要因兄弟而破财了。

大哉圣法实难测，须凭将神决疑惑。其事有长有不长，此即专寻立用乡（课事有长有短，但寻立用神所临之乡看吉凶之事也）。若临冠带长生位，福禄重重更显扬。或值死囚休病地，官灾凶事不能当。

圣人所立之法真是宏大难测，必须凭着天将与所乘之神来决断疑惑。所占之事有能长久的，也有不能长久的，这一点专看用神所立的方位。课中所占之事有长有短，只要看用神所临的那一乡，就能断出吉凶。用神若临在冠带、长生之位，福禄重重叠叠而更加显扬；若正值死、囚、休、病之地，官灾凶事就承受不住了。

但立用神，若临冠带、长生、临官、帝旺有气之地，即有重重福禄；更得吉将，尤吉也。假令传送临未为用，是用神立冠带之位，余仿此推之。若用神临死、囚、休、病地者，官灾凶厄。假令神后临丑，是为用神临休衰之地，临寅为病地，临卯是死地，临辰为囚墓地也，他皆仿此推之。

凡立用神，只要它临在冠带、长生、临官、帝旺这些有气之地，就有重重福禄；再得吉将相扶，那就更吉。譬如传送申临在未上作发用，申金在未为冠带，正是用神立于冠带之位，其余照此类推。若用神临在死、囚、休、病之地，就有官灾凶厄。譬如神后子临在丑上，子水在丑为衰，是用神临于休衰之地；临在寅上是病地，临在卯上是死地，临在辰上则是囚墓之地，其余都照此推断。

大要先须看日辰，次辨尊卑长幼分。官人百姓从头记，贤徳奸邪次第陈（须看日辰之体段，日为尊，辰为卑；日为老，辰为卑幼；日为官人、为贤徳，辰为百姓、为奸邪人）。

大要在于先看日干日支，其次分辨尊卑长幼的名分。官员与百姓要从头记清，贤德之人与奸邪之徒也依次排开。这是说必须看日辰各自的体格分位：日干为尊，日支为卑；日干为长者，日支为卑幼；日干代表官员与贤德之人，日支代表百姓与奸邪之辈。

舟车水陆夫妻定，病鬼人宅表里寻。既往即须寻至处，为客方知有主人（日为车，辰为舟；日陆，辰水；日为夫，辰为妻；日为病人，辰为鬼祟；日为人口，辰为家宅；日为表，辰为里；日为既往，辰为至处）。

舟与车、水与陆、丈夫与妻子都由此而定；病人与鬼祟、人口与家宅、表与里也都从这里去找。已经过去的事，要到所至之处去寻；自己既然是客，就该知道另有主人。这是说：日干为车，日支为舟；日干属陆，日支属水；日干为夫，日支为妻；日干为病人，日支为作祟之鬼；日干为人口，日支为家宅；日干为表，日支为里；日干为已往，日支为所至之处。

出入但依南北路，左右须详男女身。使作往住知的当，有求人物见虚真（日为出，辰为入；日为南，辰为北；日为左，辰为右；日为男，辰为女；日为往，辰为住；日为人，辰为物也）。

出与入只依南北的路数去分，左与右则要落到男女之身上细辨。差遣办事、去留行止，凭此便知得准确；求人还是求物，也能看出虚实真假。这是说：日干为出，日支为入；日干为南，日支为北；日干为左，日支为右；日干为男，日支为女；日干为往，日支为留；日干为人，日支为物。

弓箭网罗为猎师，鸟兽禽鳞所获因。干吉支伤顺为喜，干伤支吉逆为迍（日为弓箭、网罗、猎师，辰为鸟兽、禽鳞、所获也。日上神克辰上神，顺也；辰上神克日上神，逆也）。

日干好比弓箭、罗网与猎人，日支好比鸟兽鱼虫这些被猎获之物。日干得吉而日支受伤，是顺，主喜；日干受伤而日支得吉，是逆，主困顿。这是说：日干代表弓箭、网罗与猎师，日支代表鸟兽、禽鱼以及所猎获的东西。日上神克辰上神叫作顺，辰上神克日上神叫作逆。

支干相生旺有气，举动和合踈者亲。支干互伤带刑煞，休囚无气祸来臻（支干上神若相生及旺相气，举动所求者吉。支干上下神交相克，更带休囚气，及披刑带煞，又无气主，所求皆多不遂）。

日干日支彼此相生而气又旺，一举一动都和顺合宜，本来疏远的也变得亲近。日干日支互相损伤，又带着刑与煞，加上休囚无气，祸事就接踵而至。日干日支的上神若相生而带旺相之气，凡有举动所求都吉；若上下神交互相克，又带休囚之气，还披刑带煞，主气又衰弱，那么所求之事多半不能如愿。

日辰大体已分明，更看行年合事情。行年克日为不及，日克年神失节名（行年克日上神者，名曰不及也。日克行年上神者，名曰失节。假令占人三十七岁，行年在寅，今日丙上见大吉土，是行年寅克日上大吉土，是名不及也。假令寅年寅上见神后，水被日，大吉土克行年上水，名曰失节）。

日干日支的大体已经分明，再看行年是否合于所占之事。行年克日干叫作不及，日干克行年上神则叫作失节。行年克日上神的，名为不及；日干克行年上神的，名为失节。譬如占者三十七岁，行年落在寅，本日丙的上神见大吉丑土，寅木克丑土，这就是行年克日上神，名为不及。又如寅年寅上见神后子水，被日上的大吉丑土所克，土克行年上的水，这就叫失节。

用神若还害天乙，是为四闭凶不轻。应喜反怒解复结，用兹三事要消停（用神遥克天乙贵人者，名曰四闭，喜者复怒，解者复翻。不及、失节、四闭之课，消息天官，断其吉凶也）。卦体纪纲前已别，复有举为未尽说。百事三传见类神，与日相生为果决。

用神若反过来害了天乙贵人，就叫四闭，凶得不轻：本该欢喜的反倒动怒，本已解开的又重新结上，遇到这三种课，都要斟酌停当再断。用神遥克天乙贵人的，名为四闭，喜的会转成怒，解开的会再翻覆。凡不及、失节、四闭这三种课，都要参酌天官之数来断吉凶。卦体的纲纪前面已经分辨过了，还有一些举例未及说完。总之百事都要在三传中寻见与所占之事相应的类神，类神与日干相生，事情就能果决而成。

假令欲去见君王，须寻天乙为何方。酒食有无看小吉，衣物将来视太常。如欲见贵人视天乙，求衣服、印绶视太常，酒食视小吉，财物视青龙，妇女视天后，罪囚视太阴，交易视六合，火光、词讼视朱雀，斗讼、淹留视勾陈，病人视白虎，惊恐、怪异视螣蛇，欺诞、诈伪视天空，盗贼、遗亡视元武。凡所求望、动止、百事，于三传中见其用神，并为今日相生者，所求望事必果决也。明举三事将为例，欲求他课自消详，此是神仙肘后诀，能晓乾坤掌内蔵。

要占能不能见到君王一类的大人物，先得看「天乙」（即天乙贵人，十二天将之首）落在天盘的哪一方；要知道有没有酒食招待，就看「小吉」（十二月将中未的别名）；要知道能不能得到衣物赏赐，就看「太常」（十二天将之一，主衣冠饮食）。由此推广开去：求见贵人看天乙，求衣服与官印绶带看太常，求酒食看小吉，求钱财货物看青龙，问妇女之事看天后，问罪犯囚系看太阴，问买卖交易看六合，问火灾与词讼看朱雀，问争斗官司与耽搁滞留看勾陈，问病人看白虎，问惊吓怪异看螣蛇，问被人欺骗作伪看天空，问盗贼与走失遗落看元武（即玄武）。凡是所求所望、举动行止等一切事，只要在「三传」（一课推出的初传、中传、末传三层结论）之中找到与所问之事相应的用神，而它又与占卜当日的日干相生，那么所求之事必定能够成就。这里只举出三桩事作例子，其余各课的推法可以照此类推。这是神仙贴身收藏的秘诀，掌握了它，乾坤的消息都在自己掌握之中。

六壬元妙有灵机，支干神将辨安危。克冲刑破休衰害，七者言凶必定期。日为君，为尊，为官人。支为已，为宅，为卑幼，为物。一克、二刑、三破、四冲、五害、六休、七囚，神将相变，内外相克，上下相刑，传中相破，或见上下相害，又是囚死休气加干支及传者，凶也。凡占见刑气克干，无气作初传动者，为凶。

六壬之术精深玄妙，自有一套灵活的机枢，全靠日干、日支与十二天将的配合来判断安危吉凶。凡出现克、冲、刑、破、休、衰、害这七种关系，断语一律主凶，而且应期可以定得很准。这里的「日」指日干，代表君上、尊长与官员；「支」指日支，代表自身、住宅、卑幼之人和财物。所谓七凶，一是相克，二是相刑，三是相破，四是相冲，五是相害，六是休气，七是囚气：天将与地神彼此变异，外课与内课互相克伤，上神与下神互相刑害，三传之内互相破损，或者上下相害，又或者囚、死、休这类毫无生气的五行加临于日干日支以及三传之上，都断为凶。凡起课见到带刑之气来克日干，而且是以无气之神发动作初传的，也断为凶。

徳合相生并旺气，此神相访福来随。徳者，如己在甲之类，及支前五辰之徳合、三六合也。相生子母相归，旺相有气，大抵无气神将不能害有气神将也。旺相、相生、徳合者通。

反过来，若见到德神、合神、相生再配上旺气，那就是吉神前来拜访，福气随之而至。所谓「德」，例如甲日的日德在己（甲己相合）之类，此外还包括日支往前数第五位所成的德合，以及三合、六合这些和合关系。所谓相生，是子母相依、各有归宿；所谓旺相，是五行当令而有生气。总的道理是：没有生气的神将伤害不了有生气的神将。凡属旺相、相生、德合的格局，事情都能通达顺遂。

将是神兮神是将，若得青龙便是寅。天之十二将，便是十二神也。如乙日见虎便是徳矣。又如甲日见青龙入辰两课，为外人入内也。日主尊外幷人类，辰为卑内宅兼身。日主尊长之类。辰为卑幼，为宅，为已身。占时考校日和辰，是财是鬼是何神。占时将与日辰考校吉凶内外，如甲子日寅时并又得子时，主凶。

天将就是地神，地神也就是天将，二者本来一体：譬如占中得到青龙，青龙的本家就在寅。天盘上的十二天将，对应的正是地盘的十二地神。例如乙日见到白虎，白虎本家在申，而申正是乙日的日德所在，所以见虎就等于见德；又如甲日见青龙落进日支那两课之内，就是外人进入内宅之象。日干代表尊长、外方以及所占之人，日支代表卑幼、内宅以及本身。日干一边属尊长之类，日支一边则是卑幼、住宅和自己。起课时还要拿占时与日干日支互相考校，看它究竟是财、是鬼，还是别的什么神。占时所乘的天将必须与日干日支合看，才能定出吉凶内外：例如甲子日在寅时起课而又兼得子时，就主凶。

见机两用艰难险，疑惑先难后易伸。知一每事须云近，遥克当传主逺寻。知一卦者，占贼盗皆主近。占事皆近应。遥克主逺应，遥逺也。元胎生下病人占，当用下生定有婴。元胎卦，四孟上生下者，主人病。三传四孟加长生处，主事及孕育事，老少乆病俱凶也。

得「见机课」而有两处可用之神时，事情多半艰难危险；心中疑惑不定，往往先难而后能舒展。得「知一课」（四课取与日干比和的一位发用）时，凡事都应在近处；得「遥克课」（四课上下不相克，取远处相克之神发用）而它又落入三传的，事情就要往远处寻。知一课若占贼盗，贼人都在附近，占别的事也都是近应；遥克课则应在远方，「遥」就是远的意思。遇到「元胎课」而上神生下神，若替病人占，就该按这个上生下来定断，多半主家中将有婴孩。元胎课是四孟（寅、申、巳、亥）之位上神生下神的格局，主人有病；若三传都落在四孟而又加临于长生之处，所占多与生育怀孕有关，老人小孩的久病遇上它则一概凶。

神遥克日名蒿矢，日遥克神弹射名。主暗昧口舌遥逺事，有客至不可容过夜，必主口舌。反吟占事休言定，往复双双两事因。常占须主身离动，不动人情有怨欺。反吟常占主身动，不动主人情不足之兆。

四课上神从远处来克日干，这一格叫「蒿矢」；反过来日干从远处去克上神，叫作「弹射」。两者都主暗昧不明的口舌以及来自远方的事；若有客人到访，不可留他过夜，否则必生口舌。占到「反吟课」（天盘与地盘各位相冲）时，话不要说死，它主来来去去、成双成对，一桩事里常牵着两重缘由。平常占到反吟，多主本人要走动离家；如果人并不走动，那就主人情不足、彼此有怨恨欺瞒。反吟课在寻常占问中主本人身有走动，若不动，便是人情淡薄、彼此不满的征兆。

伏吟举动心无遂，刚主行人到戸庭。三交凶吉皆因内，昴星蛇虎定凶危。三交，凶将主釡鸣，天空主失物，龙常雀主迁官，勾后阴主走失，蛇虎主讼。三交卦皆主内，昴星主外。见蛇虎入传，病死，讼枷锁，太阴主暗昧事。

占得「伏吟课」（天盘地盘相同，各安本位），凡有举动都不能称心；若在阳日（刚日）起课，则主外出的人将要回到家门。「三交课」的吉凶都应在内宅，「昴星课」若再见螣蛇、白虎，凶险就可以断定。三交课乘凶将，主锅釜无故作响一类怪异；乘天空主丢失东西；乘青龙、太常、朱雀主升官迁职；乘勾陈、天后、太阴主人口走失；乘螣蛇、白虎主官司诉讼。三交课所应都在内，昴星课所应都在外。若见螣蛇、白虎进入三传，占病主死，占讼主枷锁加身；乘太阴则主暧昧不明之事。

岁月受伤克为用，虎临丧吊哭声归。太岁月建受克为用，得凶将，主长上灾。虎临年命，丧吊为用，有凶祸之事也。必岁月在传方是。

太岁与月建受克受伤而又发用作初传，或者白虎乘丧门、吊客临身，家中就要传出哭声。太岁、月建被克而发用，再乘凶将，主家中长辈有灾；白虎压在行年或本命之上，丧门、吊客又发用为初传，必有凶祸。不过要留意：必须太岁、月建确实进了三传，这条断语才能成立。

三刑为鬼人家破，日鬼用扶官职辉。三刑为传，蛇虎克战，带凶煞伤日辰，主家破人亡也。日鬼为用生行年本命者，主迁官之兆。墓神加日身灾滞，支临干上所为危。日墓加日，主身有灾滞。支为卑，干为尊，若卑加尊，所依皆危。

三刑之神化作官鬼来克身，人家就要破败；但若日干的官鬼发用而反能扶助本命，倒是官职荣显之象。三刑落入三传，螣蛇、白虎相克交战，又带凶煞来伤日干日支，主家破人亡；若日干的官鬼发用作初传，并且生扶所占之人的行年与本命，那就是升官的征兆。墓神加临日干之上，本人有灾病滞留；日支跑到日干头上，所作所为都危险。日干的墓神加在日干上，主本人有灾病困顿。日支代表卑幼，日干代表尊长，卑幼压在尊长之上，凡所依托之事都要出危险。

岁月死虎加年命，相刑之月气归云。岁乗死神、白虎加年命者死。假令申年戊辰日伏吟占，行年在寅，四月申为死神，同岁虎伤刑行年者，主四月死。申为死神刑行年寅也。此言太岁乗白虎为死神也。

太岁、月建带着死神与白虎压在行年、本命之上，到了与之相刑的那个月份，人的气数便归于烟云。太岁乘死神、白虎而加临行年本命的，主死亡。举例说：申年戊辰日占得伏吟课，所占之人行年在寅，四月里申为死神，太岁与白虎一同来刑伤行年，就断他四月身亡——因为申是死神，申又刑行年所在的寅。这一句讲的正是太岁乘白虎充当死神的情形。

日鬼加临辰两课，门中官吏乃相萦。日之官鬼来加内两课，主官吏到门也。《毕法谓》“鬼临三四讼灾随”也。吉将遭伤求事阻，休囚归传也不成。吉将初战，求吉事不成。休衰之气为传，亦主无成。

日干的官鬼加临在日支那两课之上，就会有官府吏役上门纠缠。日干的官鬼来到内两课，主官吏登门。《毕法赋》里说「鬼临三四讼灾随」，正是这个意思。吉将若遭克伤，所求之事必受阻碍；休囚无气之神落入三传，事情也办不成。吉将一开头就与人相克交战，求吉之事不能成就；拿休、衰之气充作三传，同样一事无成。

时伤年命入传来，必然卒暴有惊忧。占时克年命，又乃入传，至卒暴惊恐之事入三阴课也。徳神动处吉相随，反遭刑制见凶危。日之徳神临日辰为用，上下相生者，主有大喜庆也。返遭刑制者，如己日见寅加申酉，徳神受克也，及将乗白虎，又或寅上见申酉，名无徳。

占时之神克伤行年本命，而且又落进三传，必定发生突如其来的惊吓忧患。占时克年命再入三传，就会招来仓促暴发的惊恐之事，这属于三阴课一类。德神发动的地方，吉庆随之而来；可德神一旦反被刑克压制，就转成凶险。日干的德神临于日干日支而发用，上下又相生，主有大喜庆；所谓反遭刑制，例如己日的德神在寅，却见寅加在申或酉之上，德神受克，或者德神乘了白虎，又或寅上见申酉，这些都叫作「无德」。

支上有鬼家移动，干若逢之人主忧。日课对隔主人离，内之值时宅破期。日之两课有对神隔将，主家宅离隔也。假令乙日干上见六合乗酉，内二课有对神隔将，主家离隔。假令丙日朱雀乗亥加干是也。

日支之上出现官鬼，家宅就要搬迁变动；这官鬼若落到日干头上，则主本人忧愁。日干那两课之间夹着相对相隔的神将，主人口离散；这种情形出现在内课而又正当占时，便是宅舍败破的应期。日干两课中有彼此相对、互相阻隔的神将，主家宅离散隔绝：例如乙日干上见六合乘酉，内两课就有对神隔将；又如丙日朱雀乘亥加在日干之上，都属这一类。

阴神却受阳神克，退除阴小人堕胎。第二课受第一课克者，主退阴人口之象。四课相间干内外，传用冲支宅不寜。课间四课相间，事须内外也。假令丙辰日亥时丑将，四课相隔阙，以将言之，元武走失，虎勾朱贵主讼，发用或传神冲支者，主宅不寜。子孙阴刼同加日，逆乱欺凌尊上人。子孙爻乗太阴刼杀加日，主卑小逆乱，欺凌尊上人也。

阴神反被阳神所克，主家中减损女眷幼口，甚至妇人堕胎。第二课被第一课所克，就是折损女性人口之象。四课彼此间隔，事情要分内外来看；发用或三传去冲日支，宅舍不得安宁。四课互相间隔，说明所占之事牵涉内外两头：例如丙辰日亥时、以丑为月将起课，四课残缺相隔，就天将而论，元武主人物走失，白虎、勾陈、朱雀、贵人主官司；发用之神或三传中有神来冲日支的，主家宅不安。子孙爻与太阴、劫杀一同加临日干，主卑幼悖逆作乱、欺凌尊长。子孙爻乘太阴、劫杀加在日干上，就是小辈忤逆、欺压尊长之象。

用将支类家中事，三合支辰眷属亲。传用天将与支类者，主内事。如巳午日传见蛇雀者是也。支辰三传合，或传日三合，皆属眷爱。只如占盗，见支合为玄武，主亲人所盗也。天空在未井多怪，兼主人遭疾病萦。天空乗井煞加未入传，主宅中井损，厕、灶、门皆准阙，主宅中人患宿疾也。

发用所乘的天将若与日支同类，所占的就是家里的事；日支与三传结成三合，则主亲眷之情。三传发用的天将与日支属同一类，主内宅之事，例如巳日、午日而三传见螣蛇、朱雀（同属火）就是。日支与三传相合，或者三传与日干三合，都属亲眷相爱之象。就拿占盗贼来说，见日支的合神乘玄武，多半是亲人所偷。天空落在未上而带井煞，家中多生怪异，还主人有疾病缠身。天空乘井煞加在未上并进入三传，主宅中水井损坏；厕所、灶台、门户也照此类推，同时主家里人患有久治不愈的旧疾。

从魁同虎住干支，宅中须言有孝人。酉主孝服，乗虎加干支，主宅上人孝服也。白虎或乗日辰墓，来临内外亦?迍。传带凶将冲干支，疾病人灾官事至。三传内有一神冲干，主人灾冲；支宅灾，主人病，或官事，并以内外言之。

「从魁」（十二月将中酉的别名）与白虎一同停在日干日支上，宅中必定有人穿孝。酉主孝服，它乘白虎加临日干日支，主家里有人要戴孝。白虎若乘着日干或日支的墓神，不论落在内课外课，也都主困顿。三传带凶将来冲日干日支，疾病、人灾与官司就要到来。三传之内有一神冲日干，主人身有灾；冲日支，则是宅舍有灾，主人生病或惹上官司——总之要分内外来断。

本日墓与蛇虎并，棺椁坟灾欲动兴。本日墓与蛇虎临宅神并日辰传中，主有凶祸之事也。宅神日前五辰，或命前五辰也。占身用与纳音详，相生有喜克时殃。发用克日之纳音者身灾，相生则吉也。父母临干忧子孙，雀伤支日闹如篁。日上父母带凶将、恶杀加日，主子孙有疾病也。雀克日辰，主文字、口舌、闹吵。

当日日干的墓神与螣蛇、白虎并在一处，棺椁坟墓一类凶事就要发动。日干之墓与螣蛇、白虎临于宅神，并且出现在日干日支或三传之中，主有凶祸；所谓宅神，是日干往前数第五位，或本命往前数第五位。占自身安危，要把发用之神与本命纳音合看：相生则有喜，相克便有殃。发用之神克日干的纳音，主本人有灾；相生就吉。父母爻临于日干，要为子孙担忧；朱雀伤克日支日干，家中吵闹得像风吹竹林。日干之上的父母爻带凶将恶煞加临日干，主子孙有病；朱雀克日干日支，主文书之事、口舌是非与争吵喧闹。

子息见时官事解，妻财尊位岂安康？水乘火将皆惊恐，勾雀同传多讼伤。蛇雀乗子亥，主惊恐、暗昧、口舌相伤。勾雀同入传者，主斗讼之事。卯乘前二招唇吻，罡作朱雀狱讼囚。卯乘朱雀，主口舌之事。罡乘朱雀，主入狱之事。

子孙爻出现在占时之上，官司自然消解；可妻财爻压到尊长的位子上，家宅哪里还能安康。水神乘属火的天将，都主惊恐；勾陈与朱雀同入三传，多有诉讼伤害。螣蛇、朱雀乘子、亥这两个水位，主惊恐、暧昧不明与口舌相伤；勾陈、朱雀一同进入三传，主争斗诉讼。卯乘前面所说的勾陈、朱雀二将，招惹唇枪舌剑；「天罡」（十二月将中辰的别名）乘朱雀，则主牢狱官司。卯乘朱雀，主口舌之争；辰乘朱雀，主身陷囹圄。

荧惑加寅音信至，太阴为用主阴谋。朱雀乘寅，逺信至。太阴为用，主机谋不欲人知事。天魁立用须干众，若加寅卯狱追收。戌主众，必有干众之事。戌加寅卯为用，或加行年本命，主讼狱之事。

荧惑就是朱雀所象的火星之神，它加临寅位，远方音信将至；太阴发用作初传，主有不可告人的谋划。朱雀乘寅，远处的书信消息就要到来；太阴发用，主心中另有机谋而不愿让人知道。「天魁」（即河魁，十二月将中戌的别名）发用作初传，必有干求众人之事；它若加在寅、卯之上，则主牢狱追捕拘收。戌主众人，所以必有向众人干求之事；戌加寅、卯而发用，或者加临行年本命，主诉讼牢狱之灾。

昼夜贵人传共见，或同日徳动髙尊。天空立用事无凭，前四带合勾引情。天空立用，占求事须三次失信无成。天空不实之神也。支干与勾陈合者，主有勾引之情也。

昼贵人与夜贵人在三传中同时出现，或者与日德一同发动，都主惊动高位尊长。天空发用作初传，事情靠不住；前面第四位带着合神，则有牵引拉拢之情。天空发用，占求事要经历三次失信而终归无成，因为天空本来就是虚而不实之神。日支日干与勾陈相合的，主有人从中勾连牵引。

后阴?发暗阴谋，传出贵前将主明。后阴玄为用，是天乙之私气，皆主阴暗不明之事。若三传为用，却传出天乙前者，先暗后得明矣。恶将从来只说凶，若逢生合却欢欣。虎蛇雀勾空皆属凶将，若不战却生日辰，反吉。凶将若战，或生日辰不战、比合，为有喜也。

天后、太阴一类发动，主暗中的阴谋；但只要三传行到贵人之前，事情终究会转向明朗。天后、太阴、玄武发用，都属天乙贵人的私隐之气，一概主阴暗不明之事；如果三传发用之后转出到天乙贵人之前，就是先暗后明。凶将向来只作凶断，可一旦遇上相生相合，反而令人欢喜。白虎、螣蛇、朱雀、勾陈、天空都属凶将，只要它们不与日相克交战，反而来生日干日支，就转为吉；凶将若相克交战自然不好，但若能生日干日支、不交战而比和相合，那就有喜事。

贵临巳亥多反复，罡加癸水主蔵名。贵人临地盘巳亥上，主事有反复之意。天罡鱼龙之物，下临癸水，主蔵避逃形，如得水蔵之象也。假令癸酉日寅时巳将，主蔵逃也。为辰加癸为用，余仿此。

贵人落在巳、亥之上，事情多有反复；天罡加临癸水，主隐姓埋名、藏身避祸。贵人临于地盘的巳位或亥位，所占之事一定翻来覆去不定。天罡（辰）本是鱼龙之类的水物，它下临癸水，主藏躲逃匿、隐去形迹，好比鱼得水而潜藏。举例说，癸酉日寅时、以巳为月将起课，就主藏匿逃亡，这是辰加癸而发用的缘故，其余可以照此类推。

支干发用岁神临，所望逺大及朝廷。必主逺大之望，非细微之事。縁太岁临干支为用，或岁君发用是也。占时发用当日言，太岁连传三二年。占时发用，应在当日。太岁相传，却三二年事，必迟却三二年。

日干日支发用而太岁又临于其上，所盼望的必是远大之事，甚至牵连朝廷。这一定是宏大的期望，不会是细碎小事，因为太岁临日干日支而发用，或者太岁本身就是初传。若是占时发用，应验就在当天；若太岁连入三传，事情就要拖到两三年之后。占时发用，当日便见分晓；太岁相续入传，所占就是两三年间的事，必然要迟延两三年才应。

支干入传为事连，岁建幷煞亦如然。干支入传中者，占事主速。岁月建共入传，或杀刑重，亦主速也。旺相气发必欲速，休囚死气皆迟延。春木旺、火相，四时各以类推。发用或传阳、传顺，事又速也。休囚死气为用，三传逆，又传入天乙后，主事迟，目下未成也。

日干日支进入三传，事情接连而来；太岁、月建再加上凶煞入传，也是一样。日干日支落在三传之中，所占之事应验很快；太岁与月建一同入传，或者刑煞重叠，同样主快。以旺相之气发动，事情必然迅速；以休、囚、死之气发动，就都要迟延。举例说春天木旺、火相，四季各按五行旺相休囚死类推。发用或三传属阳、三传顺行，事情也快；若以休囚死气发用，三传逆行，又行到天乙贵人之后，就主事情迟缓，眼下还成不了。

日阴辰阴用为合，更乗吉将待求成。凡干三合在日阴发用，主外亲事。在辰阴发用，主内亲事。支三合亦然。日辰相?无凶将，亦主他来相合。因日辰相并得吉将，主合事也。

日阴（第二课）与辰阴（第四课）发用而结成三合，再乘上吉将，所求之事就可以静候成就。凡日干的三合出现在日阴而发用，主外家亲戚之事；出现在辰阴而发用，主内宅亲人之事；日支的三合也照这样断。日干日支并临而不带凶将，也主对方前来求合，因为日干日支相并又得吉将，正是和合成事之象。

三传带合须求事，类就其干众所占。三六合多，主干求事。假令甲乙日上见寅卯入传，及丙上见巳午皆众用之事也。用与时伤干支凶，若生干支福兴荣。乃天网卦也。用与时同克日，则外灾；克支，则内灾。占时兴用生干，主外喜；生支，主内福集门。

三传带着合神，就该趁势去求事；同类之神都聚到日干这一边，说明所占是众人共有的事。三合、六合出现得多，主向人干求谋事：例如甲日乙日而日上见寅卯入传，或丙日日上见巳午，都属众人共谋之事。发用与占时一同克伤日干日支，主凶；若它们生日干日支，则福气兴旺。这说的是天网卦。发用与占时一同克日干，灾在外；克日支，灾在内。占时与发用生日干，喜事从外面来；生日支，福气聚在自家门里。

地足天头加酉卯，将乗蛇虎逺行为。戌亥为天头，辰巳为地足。若加卯酉为用，更乗蛇虎为将者，主逺行道路之事。斩关逰子身当动，支来日课亦如然。二卦主身动之象。支来日上之两课，亦主身动。故日为外，支为内，故主动也。

地足与天头加临卯、酉，天将又是螣蛇、白虎，那就要出远门了。戌、亥叫天头，辰、巳叫地足；它们加在卯、酉之上而发用，再乘螣蛇或白虎为天将，主远行走路之事。占得「斩关课」「游子课」，本人应当有走动；日支跑到日干那两课之上，也是一样。这两个课都是本人走动之象；日支来到日干之上的两课，同样主本人走动。因为日干为外、日支为内，内外易位，所以主动。

天驿二马为初用，参星白虎动行神。日之驿马及天马为用者，亦主身动。参星者，传送也，虎为路神也，为用必动。?空直财遭贼盗，财伤年命斗争因。日之财神乗玄武、天空，或为旬空者，主失财。若财神克年命，主因财而争或失。

天马、驿马两马充当初传，或者参星与白虎发动，都是行动之神。日干的驿马以及天马发用，也主本人走动；所谓参星，就是「传送」（十二月将中申的别名），白虎是道路之神，它们发用必定要动身。财神落了空亡，就要遭贼偷盗；财神克伤行年本命，则因财起争。日干的财神乘玄武、天空，或者恰好落在旬空之中，主破财；若财神反过来克行年本命，主因钱财而起争执或损失。

或陷空亡须主失，刼亡下克盗为真。财在空亡，须主失财。刼杀同财，却又遭刼。杀下克者，多招窃盗也。外财入内多财喜，忽然大旺货物起。日之财入支二课，是外财入内，多主求财之意也。内见外财者，主货物起求财，余依此也。

财神若陷入空亡，必定破财；劫煞、亡神在下方向上来克，被盗就是实情。财爻落空亡，主失财；劫煞与财神同处，钱财又要被劫；凶煞在下面向上相克的，多招偷窃。外面的财进到内宅来，多有财喜，货物忽然大为兴旺。日干的财爻进入日支那两课，就是外财入内，多半有求财之意；内课见到外财，主货物兴发、可以求财，其余照此类推。

伤破须观天上神，财入传来天将伤。假令癸日巳午为财，入传或发用，上见水将克者，财破。如财遭天将破失，是伤也。官鬼下临财位上，阴私用事畏人彰。假令己酉日申将巳时，卯是日鬼，下临子水乡是也。天盘日鬼加地盘日之财位，阴私用事，畏人知也。

要分清财是被伤还是被破，须看天盘之神；财爻入了三传却被天将所克，那就是伤。例如癸日以巳、午为财，财入三传或发用，而上面见到属水的天将来克它，这就是破财；财被天将破损散失，就叫作伤。官鬼落在财位之上，主暗中行事、怕被人张扬。例如己酉日以申为月将、巳为占时起课，卯是日干的官鬼，它下临于子这个水位就是。天盘上日干的官鬼加在地盘日干的财位上，说明所行是私密之事，唯恐被人知道。

日往支辰亲识至，返遭刑克被凶侵。日来支上两课者，主外人至，及进人口也。火主其明水主暗，失明只为火难任。发用克日，蛇雀临巳午，主明信动。后玄临亥子，主暗信动。火属阳，水属阴，故火明水暗也。火临亥子，为失明，主虚忧、惊恐事。少多大小详衰旺，旺多衰少细推寻。占物数多少大小者，皆以系神将旺相为多，休囚为少。

日干移到日支上去，会有熟人上门；但若反被刑克，那就是凶事来侵。日干来到日支的两课，主外人到访，也主家中添人口。火主明朗，水主暗昧；所谓「失明」，是因为火落到了它承受不住的地方。发用克日干，螣蛇、朱雀又临巳、午，主明面上的消息发动；天后、玄武临亥、子，主暗中的消息发动。火属阳、水属阴，所以火明而水暗；火落到亥、子被水克，就叫失明，主虚惊忧虑与惊恐之事。占物件的多少大小，要细辨衰旺：旺相则多，休衰则少。凡占东西数量多少、体积大小，都以所系神将旺相为多、休囚为少。

月厌丁符与将空，伤干怪动好沉吟。月厌，正月起戌逆行十二辰。丁者，六甲旬中之丁，及蛇亦是。符，直符也，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌是也。将空者，天将不曽逰到之地，却于天上乗之。假令龙不到戌亥，却天上亥与戌为龙，乃是将空之地，余依此。又月厌、丁符、将空伤日辰，必主怪梦之事。取怪之状，以类神主之。

月厌、丁神、直符再加上将空，若来伤克日干，怪异之事就要发动，令人反复思量。月厌从正月起于戌，逆行十二支。所谓丁，是六甲旬中的丁神，螣蛇也算在内。所谓符，就是直符：甲日在巳，乙日在辰，丙日在卯，丁日在寅，戊日在丑，己日在午，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。所谓将空，是指某位天将本来游不到的地方，天盘上却偏偏由它乘着——例如青龙本不到戌、亥，可天盘的亥与戌上却是青龙，这就是将空之地，其余照此类推。月厌、丁神、直符、将空若来伤日干日支，必主怪梦；至于怪异的具体形状，就按各神所属的类神去取象。

生死二气常顺用，飞魂?魄畏来临。生气，正月起子顺行，对生气为死气。飞魂，正月起亥顺行十二辰。丧魄，正月起未逆行四季，未辰丑戌。此二煞乗凶将加临年命日辰、发用，必定有死絶之象也。

生气与死气这两种气常常顺行取用，而飞魂、丧魄两煞则最怕它们临身。生气从正月起于子，顺行十二支；与生气正相对的位置就是死气。飞魂从正月起于亥，顺行十二支。丧魄从正月起于未，在四季之位上逆行，依次是未、辰、丑、戌。飞魂、丧魄这两个凶煞若乘凶将加临行年本命、日干日支，或者干脆发用作初传，必定是死亡断绝之象。

天鬼或与蛇雀并，宅舎须忧火烛惊。关神，春丑、夏辰、秋未、冬戌，如入传加日辰，有勾牵之灾。飞祸，春申、夏寅、秋巳、冬亥，不宜动用，进人口、求事皆主灾横。如加日辰年用，不利战，宜守旧则吉也。关神动处身灾滞，飞祸之神忌临辰。

天鬼若与螣蛇、朱雀并在一处，宅舍就要担心火烛之惊。关神的位置是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；它进入三传或加临日干日支，主有牵连拘绊之灾。飞祸的位置是春在申、夏在寅、秋在巳、冬在亥；遇上它不宜有所举动，添人口、求谋事都主横祸；它若加临日干日支或行年而发用，不利于争斗交战，安守旧业才吉。总之关神发动之处，本人有灾病滞留；飞祸这个凶神，最忌落在日支之上。

逰都天盗幷天贼，六辛便是五亡神。逰都煞，甲已日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。天盗，春卯、夏午、秋酉、冬子。天贼者，正月起丑逆行四季，与玄武并临日辰年命者，主盗贼发动必矣。旬中六辛便是五亡煞，刑克日辰年命，主盗亡也。

游都、天盗与天贼这几个凶煞，再加上旬中的六辛，就是所谓五亡之神。游都煞的位置是：甲日己日在丑，乙日庚日在子，丙日辛日在寅，丁日壬日在巳，戊日癸日在申。天盗的位置是春在卯、夏在午、秋在酉、冬在子。天贼从正月起于丑，在四季之位上逆行；它与玄武一同临于日干日支或行年本命，盗贼必定发动。旬中的六个辛日就是五亡煞，它若刑克日干日支或行年本命，主失窃逃亡。

虏都不可漏商税，天车出外必遭伤。虏都，甲己未，乙庚午，丙辛申，丁壬亥，戊癸寅，加日辰不可漏税，作私事。天车，春丑、夏辰、秋未、冬戌，出门忌此煞，必主惊恐。天喜相和喜庆多，解神忧喜见消磨。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未，与吉将并，日辰人年上见，大吉利也。解神，外有起法，逢此者乃吉神也。

遇虏都之煞，不可偷漏商税；遇天车之煞，出门必定受伤。虏都的位置是：甲日己日在未，乙日庚日在午，丙日辛日在申，丁日壬日在亥，戊日癸日在寅；它加临日干日支时，切不可漏税或做私下的勾当。天车的位置是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；出门最忌这个煞，遇之必有惊恐。天喜与吉神相和，喜庆之事就多；解神一到，忧与喜都被化解消磨。天喜的位置是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未；它与吉将并临，出现在日干日支或人的行年之上，大为吉利。解神另有一套起法，遇上它便是吉神。

成神为用总皆成，天目家中有鬼神。成神，正五九巳，二六十申，三七十一亥，四八十二寅，与吉将并临，主事成就。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑，占宅有祟。

成神发用作初传，凡事都能成就；天目临宅，家里便有鬼祟作怪。成神的位置是：正月、五月、九月在巳，二月、六月、十月在申，三月、七月、十一月在亥，四月、八月、十二月在寅；它与吉将并临，主所谋之事成功。天目的位置是春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑；占宅遇到它，主家中有邪祟。

迷惑始为终不记，刑亡终并事遭凶。迷惑，正月起丑逆行四季，占事遇之迷惑不已。刑亡，正戌、二亥、三子、四丑、五申、六酉、七辰、八巳、九午、十未、十一寅、十二卯，又与勾虎加年命传中，刑害日辰，主市曹赴法死。

迷惑之神从初传一直管到末传，事情始终糊里糊涂；刑亡之煞落在末传并与凶将相并，所占之事必遭凶险。迷惑从正月起于丑，在四季之位上逆行；占事遇上它，人就昏惑不清、拿不定主意。刑亡的位置是：正月在戌，二月在亥，三月在子，四月在丑，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在寅，十二月在卯；它若再与勾陈、白虎一同加临行年本命或落在三传之中，并刑害日干日支，主被押赴刑场处死。

金神四煞占来凶，凶将相幷祸重重。金神，即破碎。四煞，即天杀金神，孟月酉，仲月巳，季月丑。四煞，亥卯未在戌，巳酉丑在辰，申子辰在未，寅午戌在丑。此二煞即吉将亦凶，其应速。金煞与四煞与凶将加年命日辰传用者，祸大重也。

金神与四煞占来主凶，再与凶将相并，祸患就重重叠叠。金神就是破碎煞，四煞就是天杀。金神的位置是：孟月在酉，仲月在巳，季月在丑。四煞的位置是：亥卯未月在戌，巳酉丑月在辰，申子辰月在未，寅午戌月在丑。这两个凶煞即便乘吉将也照样凶，而且应验很快。金神与四煞若同凶将一起加临行年本命、日干日支，或者进入三传发用，祸事就格外沉重。

吉神吉将不相生，喜事论之未必成。凶将凶神无贼害，忧疑却得见和平。虽是吉将，缘却克战日辰，喜而必凶。占喜不成，凶将不克日辰，占忧事必散而和平矣。

吉神吉将若与日不相生，喜事未必办得成；凶神凶将若不来贼害，忧疑反倒能归于平和。虽然乘的是吉将，可它偏偏克战日干日支，看似可喜，结果必凶，占喜事也成不了；反过来凶将若不克日干日支，占忧患之事必然消散而转为平安。

轨深不离衰休克，灵验应须学玉成。六壬之法，千经万论，各不出于旺相、相生、德合则吉，比和凶事不成，若休衰刑克则凶事将成，吉事不就。来经考验古贤文，翻成新句乐同人。永挂清台而默秘，玉成歌指细推寻。

六壬深微的法则离不开衰、休、克这几个字，要想占得灵验，就得研习这篇《玉成歌》。六壬之法，千经万论，归结起来不外乎：旺相、相生、德合便是吉；彼此比和则凶事办不成；若逢休、衰、刑、克，凶事反而要成，吉事却办不成。作者自述：我考校验证古代贤人的文字，把它改写成新的歌句，与同道共享；这篇歌诀长悬于清静之台而默默秘藏，其中旨趣，还望读者细细推寻。

月将独为福德神，能除殃咎祸难侵。喜事难成忧事散，本命逢之见得真。月将前支或后支，三位占来作此时，或进或退事多疑，退保无灾进喜期。如子为月将，丑为前支，亥为后支，若逢之吉，逢进为有喜，逢退为无忧。

「月将」（当月太阳所在之宫，加于占时以布天盘）单独被称作福德之神，能消除殃咎，使祸患不来相侵。它当值的时候，喜事往往难以速成，忧愁之事却容易化解；落在本命之上，这种应验尤其真切。若月将的前一位或后一位地支，与月将本身这三位当中恰有一位作了占时，事情就多有疑虑：退到后一位可保无灾，进到前一位则有喜可期。比如以子为月将，丑就是前一位，亥就是后一位；遇上它们都算吉，遇进主有喜，遇退主无忧。

岁临本命事堪详，支逢家长不安康。常人逢之事乖张，君子遇之有吉祥。太岁临支为入宅，主家不安，临身命亦然，常人主官府忧，君子主利见贵。

太岁临于本命之上，所占之事值得细细推详；太岁落在日支上，则家长身体不安。平常百姓遇上它，事情多半别扭不顺；有官职身分的人遇上它，反而有吉庆。太岁临日支就是入宅，主家中不安，临于自身本命也一样：庶民遇之主有官府方面的忧患，君子遇之则利于晋见贵人。

岁冲便为岁破神，天空玄武莫相并。遗亡走失怪事频，支干逢来尤得真。岁前五位岁宅君，后五须知岁墓神。蛇虎祸来有灾迍，门灾阴小不安宁。如寅年，未为宅君，酉为岁墓。

与太岁相冲的那一位就是岁破之神，最怕再与天空、玄武并在一处：那样便遗失走散、怪事频出；它若落到日干日支上，应验尤其确实。太岁往前顺数第五位叫岁宅君，往后逆数第五位则是岁墓神；这两处若见螣蛇、白虎带祸而来，就有灾祸困顿，门户遭殃，妇女幼小不得安宁。举例说寅年，未就是宅君，酉就是岁墓。

岁命相逢岁里欢，三刑克害主凶残。建边见福月内安，干上逢祥日下端。太岁上神与本命上神相生、德合者，岁中之喜；若相刑克害者，一岁之灾。月建上神同断。

太岁与本命相遇而彼此和顺，这一年就欢喜；若彼此三刑、相克、相害，就主凶残。月建旁边见到福神，这个月里平安；日干之上遇到吉祥，眼下诸事端正。具体地说：太岁上神与本命上神相生或结成德合的，是一年中的喜事；若互相刑克伤害，就是一年的灾祸。月建上神也照同样的方法判断。

岁破加临月破中，上下相逢财物空。吉将逢来忧可容，若见凶神凶更凶。月破人情有不和，失财疾病扰求多。凡事不成争奈何，惟解冤仇自消磨。月破即月冲。

岁破又加到月破之上，上下两破相遇，钱财物件都要落空。此时若乘吉将，忧患还可勉强承受；若再见凶神，那就凶上加凶。月破当值，人情不睦，破财与疾病接连来扰，求谋之事纷纭；凡事都办不成，无可奈何，唯独化解冤仇这一类事，反而能自行消磨了结。所谓月破，就是与月建相冲的那一位。

日上神与命上神，相生合喜福来亲。六害相逢自成嗔，三刑冲克亦为迍。日命相合为福祥，日来克命喜相当；命若克日见灾殃，反复推穷理最长。日上神克命上神，为财喜之兆。如命上神克日上神，为不利，凡事不顺也。

日干上的神与本命上的神，如果相生相合，喜庆福气就亲近而来；若两者结成六害，自然生出嗔怒争执；若成三刑、相冲、相克，也主困顿。日与本命相合是福祥，日来克本命，喜事正相当；反过来本命去克日，就要见灾殃——这一层要反复推究，道理最为深长。日干上神克本命上神，是得财得喜的征兆；若本命上神反克日干上神，就不利，凡事不顺。

日辰上见墓神加，病者无痊灾可嗟；失人失约路途赊，若当时日来临家。如正月庚寅日，大吉在寅，行人病死。用起遥克与日干，救神制鬼却为欢。丁日愁逢传用子，丁上辰居吉又安。如丁卯日，子加卯为蒿矢，遥克丁，丁上见罡为救，不为忧也。

日干日支之上见墓神加临，病人难以痊愈，灾祸可叹；出门的人失约不归、路途遥远，除非正当占时之日回到家中。例如正月庚寅日起课，「大吉」（十二月将中丑的别名）正加在寅上，就断出行的人病死。若发用是从远处克日干的格局，只要有救神来制住官鬼，反而转忧为喜。丁日最怕以子发用，但只要丁的上神是辰，就转吉而安稳：例如丁卯日，子加在卯上成「蒿矢」之格，从远处克丁，这时丁上见天罡（辰）来救，就不必忧虑了。

三合俱在日加临，支上皆同上下寻。或合喜事或婚姻，最好相宜望信音。巳加申、辰加酉、卯加戌，此三课俱合也。成合婚、望信音，吉庆也。

三合之神都加临在日干之上，日支那边也照样上下对看。这种格局或者主和合喜事，或者主婚姻，最宜于盼望音信。像巳加申、辰加酉、卯加戌，这三课都是六合之位；用来议婚、等消息，都是吉庆之兆。

支辰三合为眷亲，假如子日见申辰。惟有巳酉丑三辰，岁中必定别阴人。凡支辰三合，皆为亲眷，进人口之象，惟巳酉丑主阴人别离之兆。

日支与三合之神相会，主亲眷之事，比如子日见到申与辰，成申子辰水局。唯独巳酉丑这一组三合，一年之内必定要与女眷分别。凡日支结成三合，都属亲眷之象，也主家中添人进口；只有巳酉丑这一局，主女子离别。

支神三合发用来，加刑受克骨肉灾。天后阴人事萦怀，定知年内必见乖。支神三合发用为亲眷。若刑害交克，骨肉疾病灾兆。后、阴主阴人水灾，玄武、天空主逃亡之兆。

日支的三合之神发用作初传，若再遇刑加身、受克制，骨肉至亲便有灾；天后当值，女眷之事萦绕心怀，可以断定一年之内必生乖违。日支三合发用本主亲眷，若彼此刑害交克，就是骨肉患病遭灾的征兆。天后、太阴主女眷与水厄，玄武、天空则主逃亡走失。

日辰传逢两破神，破财失脱事皆空。恩人断绝亲不亲，事多乖错不和情。甲申返吟之类。支破临支作用初，自因妻妾不安居。玄空见退事不无，螣蛇失脱上同居。支破者，辰冲也。须是支上为用。乘阴、后主阴人、小口灾，乘天空、玄武主退损象，螣蛇主灾惑不定，怪梦，失脱奴婢财帛之兆。

日干、日支与三传都遇上破神，破财失物，事事落空；恩人断了往来，亲人也不亲，诸事乖错、人情不和。像甲申日的返吟课就属这一类。日支之破加在日支上而作了初传，多半是因为妻妾在家不安分；天空、玄武出现就有退损之事，螣蛇出现则有失脱之患。所谓支破，就是与日支相冲的那一位，而且必须是日支上神发用才算。它乘太阴、天后，主女眷与小孩有灾；乘天空、玄武，主退败损失；乘螣蛇，主灾祸疑惑不定、常做怪梦，还有奴婢逃走、财帛失散的征兆。

贵人用起卜时辰，干贵图谋百事成。常人官府喜重重，求利求迁可以荣。时逢朱雀象文书，或求信息或同途。丙丁巳午又同居，秘密流传法不虚。时逢朱雀，又与丙、丁、巳、午同宫，主文书。占时时里有灾祥，诸煞天官务共详。克日为恶必凶伤，日财吉将喜能昌。

以贵人所临之神发用而起于占时，向贵人干求、图谋百事都能成功；平常人遇上，官府方面喜事重重，求财求升迁都能得荣显。占时逢朱雀，象征文书，或是求取消息，或是有人同行；如果朱雀又与丙、丁、巳、午这些火位同处一宫，那么秘密相传的这套法诀就更不虚了。占时遇朱雀，又与丙、丁、巳、午同宫，主文书之事。占时之中本就藏着灾与祥，各种凶煞与天官贵神必须一并详审：来克日干的就是恶神，必定凶伤；若是日干的财爻又乘吉将，喜庆就能昌盛。

子临四季虎来并，小口频频灾病重。岁为丑未戌加辰，卑幼年中命见迍。子为小口，制于四季。土克水，又乘白虎，主子孙灾。四季为太岁而加子，主年死小口也。

子落在辰、戌、丑、未这四季土位上，又有白虎并临，家中小孩就要接连生重病；若太岁是丑、未、戌而加临于辰，卑幼之人这一年就有困厄。子代表小孩，受四季之土所制；土来克水，再乘白虎，主子孙有灾。四季之土若正是太岁而加在子上，主这一年小孩夭折。

子来加巳为极阳，戊癸为合吉则昌。若逢蛇虎无福祥，合乘不遂事乖张。子为一阳，至巳为六阳，是极阳。子中癸水，巳中戊土，相合，吉将，有气则昌。凶将则凶也。子丑相加事必成，更逢吉将转欢欣。旺相加临神合神，进取婚姻两事成。子丑相加，合处为用也。

子加到巳上，是阳气到了极点；子中癸水与巳中戊土戊癸相合，若乘吉将便能昌盛。可要是遇上螣蛇、白虎，就没有福祥可言，虽有合而不能遂愿，事情反而乖张。子是一阳初生，到巳便是六阳，所以叫极阳；子中藏癸水，巳中藏戊土，戊癸相合，再乘吉将、五行有气就昌盛，若乘凶将便转为凶。子与丑相加，事情必定成就，再逢吉将更添欢喜；旺相之神加临而又与合神相会，谋进取、议婚姻两件事都能成。子丑相加就是六合，取这个合处发用。

丑加巳上乘合龙，贵来举荐两相同。阳道消兮阳渐治，用神此理主父凶。丑为二阳，至巳上为极阳，若极则阴生，为阳道消，则阴治也。更乘龙、合，主暗求私祷事，不然主父凶。

丑加在巳上而乘六合、青龙，主有贵人前来举荐，两方面的好处一齐到来。但阳道到了极点就要消退，阴气随之当权，用神若合了这层道理，反主父亲有凶。丑是二阳之位，到巳上便是极阳；物极则阴生，所以说阳道消而阴道治。此时若再乘青龙、六合，主暗中求托、私下祈祷之事；不然，就主父亲有凶。

寅加酉上为用初，中未末与子上居，行人远至及文书，传墓为来有一失。

寅加在酉上而发用作初传，中传落在未、末传落在子，主远行的人将到，或有文书消息传来；不过三传若行进墓地，人虽然来了，其中总要失落一样东西。

乙庚用起见天罡，地上同辰亦此方。象主争夺须预防，或于失脱见乖张。乙庚遁庚辰，辰在乙，主失脱并争夺事。卯子作六合为日鬼，内外阴私。

乙日、庚日发用见到天罡（辰），地盘上同样落在辰这一方，卦象主争夺，须要预先防备，或者在失物走脱上出现乖张之事。乙日、庚日遁干得庚辰，辰又落在乙上，主失脱与争夺。卯与子相配成六合而化为日干的官鬼，则主内外都有阴私。

庚酉辛寅若加临，寅若加日病来侵。卯加三位木就金，利遂名成两称心。庚、酉、辛，乃申、酉、戌也，寅若加临三位，更乘恶将，为有病来占。寅卯皆木也，寅临三位为病，何也？答曰：寅为天之栋梁，临金为损折之象，故主疾病，为利名为遂也。卯为太冲，临金，有雕斲成器之象也。

庚、酉、辛这三位若与寅相加临，而寅又加到日干上，疾病就要来侵；但卯若加在这三位上，是木就于金，反而名利双收、两相称心。这里说的庚、酉、辛，指的是申、酉、戌三位；寅若加临这三位，再乘恶将，就是带着病来占卜。寅和卯同属木，为什么寅临三位主病、卯临三位却主利？回答是：寅好比天上的栋梁大木，临金就是被砍断折损之象，所以主疾病；而「太冲」（十二月将中卯的别名）是柔木，临金反有雕琢成器之象，所以名利可遂。

寅卯并辰上见魁，戌加三位酒食推。旧事有财新事悲，虎临仆逃足病时。寅乃青龙之位，卯乃六合之位，辰中有乙木，戌中有辛金，若戌加寅卯辰，则为酒食也。白虎主病，又为道路。天魁为奴，又为人足。若非仆逃，则主足病也。

寅、卯以及辰之上见到河魁（戌），也就是戌加在这三位上，可以推作酒食之象；此时旧事能得财，新事却有悲，若白虎临之，不是仆人逃走，就是脚上生病。寅是青龙的本位，卯是六合的本位，辰中藏乙木，戌中藏辛金；戌加在寅、卯、辰上，就主酒食。白虎主疾病，又主道路；天魁（戌）主奴仆，又主人的脚。所以不是仆人逃亡，便是脚有疾病。

天罡为用象如何，旧事重新灾自磨。酉前带众事皆和，干求长者福禄多。天罡为用，利占旧事。天罡，利见大人。官魁须分有奴人，转官迁职喜氤氲；常人疾病或官刑，莫使常流取次闻。天罡克干为官魁。

天罡（辰）发用是什么象呢？旧事重提，灾祸自会消磨；酉前那一位带着众人之象，诸事和顺，向长者干求，福禄很多。天罡发用，利于占旧有的事；天罡当值，也利于晋见大人物。所谓「官魁」，要分清它是否带着奴仆之象：有官身的人遇之，转官升迁，喜气蒸腾；寻常百姓遇之，则主疾病或官府刑责，这话不要随随便便让常人听去。天罡（辰）克日干，就叫官魁。

太乙加临子占初，戌乃为铸巳为炉。君子迁官或音书，常人官府事忧疑。巳加子为铸印卦，仕人吉，常人主官忧也。巳为初传命上金（财也），用财临命法幽深。干财得遂喜相随，财物无烦别用心。初传克命上神，主利求财。

「太乙」（十二月将中巳的别名）加临于子而发用作初传，戌好比铸印的模，巳好比熔金的炉：有官身的人遇之升官或得文书，平常人遇之则有官府方面的忧疑。巳加子叫「铸印课」，做官的人吉利，寻常人主官事忧愁。若巳作初传而本命上神属金——金正是巳火所克的财——这种以财临命的格局法理很深：向人求财能够遂愿，喜事随之而来，财物到手，不必再费别的心思。初传克本命上神，就主利于求财。

天乙登明为用初，阴阳不备亦同途。交克用事神不殊，事先不足后有余。巳为双女亥双鱼，用起须知两事俱。或求或动皆音书，他人别处吉收扶。巳亥发用，主两事动，或望间信，个人别处事皆吉。即返吟课也。

天乙贵人与「登明」（十二月将中亥的别名）作了初传，即使课体属于阴阳不备一类，道理也是一样：上下交克而以此发用，神意并无不同，主事情起初不足、后来有余。巳在星次上属双女宫，亥属双鱼宫，它们发用时要知道有两件事同时并起：无论求谋还是走动，都与书信消息有关，别人在异地也能给予扶助。巳亥发用，主两桩事一齐发动，或是盼望中间人的音信，各人在别处的事都吉利——这其实就是返吟课。

胜光克日为螣蛇，阴人离散事堪嗟。若不休妻及淫邪，不然孕妇在其家。午为一阴生，主妇人离散。若不休妻，必淫邪，不然孕妇淫泆事。

「胜光」（十二月将中午的别名）克日干而又乘螣蛇，女眷离散，事情令人叹息：不是休妻，就是有淫邪之事，再不然就是家里有孕妇。午是一阴初生之位，主妇人离散；若不至于休妻，必有淫邪，再不然就是孕妇有失检点之事。

胜光用贵加支神，宅中发愿赛神明。辛日临亥最为亲，圣法流传事更真。胜光临亥为德乡，婚姻有象不相当。立名四绝病人亡，隔绝旧事可参详。午加亥上，德合也，虽主婚姻事，则主不成，绝乡故也。若发用在四立上，又克日者，病人死。利解释事，绝故也。

胜光（午）发用而贵人加在日支之上，主家中许愿还愿、酬谢神明；辛日的午临亥最为亲切，这套祖师传下的法门更见真切。可胜光临亥虽是德合之乡，占婚姻却有其象而无其实，配不成对；这一格名叫四绝，占病人主死亡，占了断隔绝的旧事却可以参详取用。午加在亥上是德合，虽然象征婚姻，却主不成，因为亥是午的绝地。若发用落在立春、立夏、立秋、立冬这四立之上，又来克日干，病人就要死；这种格局利于占化解了断一类的事，正因为它是绝地。

午加亥上见极阴，胜光为火火为心。心神荧惑疑虑真，总疑灾害不相亲。午为一阴之地，至亥为极阴。隆光属火，在人为心，临亥被克，必有疑惑之理。

午加在亥上就到了极阴之处：胜光属火，火在人身上应心；心神被荧惑所扰，疑虑就真真切切，总疑心有灾害而与人不亲近。午本是一阴初生之地，到亥便是极阴；胜光属火，在人体应心，它临亥而被水克，心里必然生出疑惑。

胜光太乙主文书，用或来加命上居，更逢贵雀莫踌蹰，若见龙常皆可图。午加酉上吉相扶，进取求迁疑可图。逢凶恐怪有忧疑，先是疑难后得苏。午者，火也，加酉金，死，必是疑怕之事，终则吉也。谓高盖乘轩卦也，主隔中通也。

胜光（午）与太乙（巳）都主文书：它们发用，或者加到本命之上，再遇贵人、朱雀就不必犹豫，若见青龙、太常，事情都可图谋。午加在酉上，吉神相扶，谋进取、求升迁都有指望；但若逢凶将，恐有怪异忧疑，情形是先难后顺。午属火，加在酉金之上，火到酉为死地，所以必是心存疑惧之事，但结果终归是吉。这一格叫作「高盖乘轩」，主阻隔之中仍能通达。

申加巳上六合神，玄胎生年又为真。六合内战子灾迍，不然谋妁议婚姻。为长生玄胎也，生婚姻有成之象。六合为子息也，乘申、酉为内战，主子孙灾病。年命上逢传送申，传送临时灾病侵。更加凶将伏沉昏，庚申白虎位酉金。

申加在巳上而乘六合，是玄胎又逢长生，其象最真；若六合遭遇内战，子女有灾困，不然就是有人来说媒议婚。申在巳上得长生，也就是玄胎，主婚姻有成之象；六合主子息，它乘申、酉这些金位便是内战，主子孙有灾病。行年本命上遇到「传送」（十二月将中申的别名），或者传送落在占时上，灾病就要来侵；再加上凶将，人便昏沉不振——庚、申、白虎都属金，本位在酉。

酉加巳上用朱禽，青龙贵位要加临。干贵求财有信音，三事占来多称心。酉加巳上，乘朱雀，宜占信音。青龙宜占财帛，贵人宜干贵。

酉加在巳上而以朱雀发用，再有青龙、贵人一同加临，那么干求贵人、谋取钱财、等候音信这三件事占来都很称心。酉加巳上乘朱雀，宜于占消息；乘青龙，宜于占财帛；乘贵人，宜于干求权贵。

初传年命有从魁，从魁不乐有忧疑。为财为信有凶期，吉将逢来百事宜。酉为八月建，刑位在内，德位在外，主行肃独立核算气，万物雕零啾唧，忧疑不乐。忌乘刑将。若乘吉将，主先忧后喜。天上从魁酉作鸡，鸡能报信法堪依。上临本命事相宜，信息须知早晚归。日辰、年命、三传、太岁见酉，乘朱雀，主信。

初传或行年本命上出现从魁（酉），心里就不痛快，多有忧疑；无论占财还是占信，都可能有凶险的应期，但只要乘上吉将，百事仍然合宜。酉是八月的月建，刑位在内、德位在外，当令时行的是肃杀之气，万物凋零、虫鸟悲鸣，所以主忧疑不乐，最忌乘带刑之将；若乘吉将，则先忧后喜。天盘上的从魁属酉，酉在生肖为鸡，鸡能报晓传信，所以这套断法可以依凭；它临于本命之上，诸事相宜，消息迟早会有回音。日干日支、行年本命、三传以及太岁上见到酉而乘朱雀，都主有信到。

占人命上见魁罡，来情必动往他方。天驿二马用更当，须知此法归为良。天马，正月午，顺行六阳辰。魁罡、二马临命主动，发用亦然。

所占之人的本命上见到河魁（戌）与天罡（辰），来意必定是要动身往别处去；若天马、驿马两马发用，那就更加确凿，这一法门可以奉为良方。天马从正月起于午，在六个阳支上顺行。魁、罡与天马、驿马临于本命主走动，发用作初传时也一样。

登明忽来传上居，干求贵位必悬鱼。卯未同传事不虚，祈祷求人见福余。登明刑害虎朱勾，狱讼争论事不休。凡事如芽残未谋，欲动求人疑不周。亥为自刑，又为极阴之位，若乘白、朱、勾，必有讼狱之象。亥为十月，万物收藏之象，惟有求用，随进退，不自快也。

登明（亥）忽然出现在三传之中，向权贵干求必能得到佩鱼悬印一类的荣显；若卯、未与它同入三传而成亥卯未三合，事情不会落空，祈祷神明、求托他人都能得到余福。可登明若被刑被害，又乘白虎、朱雀、勾陈，就有牢狱诉讼、争论不休之事；这时凡事像刚发的芽被摧残，谋划难以周全，想有所行动、求托他人，心里也犹疑不定。亥是自刑之位，又是极阴之地，若乘白虎、朱雀、勾陈，必有讼狱之象。亥当十月，是万物收藏之象，只能随着形势进退求用，心里总不畅快。

贵人临命喜非常，有喜无忧百事昌。凶中尚乃免灾殃，吉事占来尤福祥。求贵先须看所乘，贵上神详命上神。三刑克害事难成，德合相生便可亲。天乙所乘神与命上神交互生、合、德、比为吉，刑、冲、破、害、克战者为凶，不可干求也。

贵人临于本命之上，喜庆非同寻常，有喜无忧，百事昌盛；即便身处凶险之中也能免除灾殃，占吉事更是福祥。求见贵人，先要看贵人所乘的是什么神，再把贵人上神与本命上神对看：若成三刑、相克、相害，事情难成；若是德合相生，便可亲近。天乙贵人所乘之神与本命上神互相生、合、德、比和的为吉；互相刑、冲、破、害、克战的为凶，那就不可去干求了。

昼夜贵人临命宫，夜得日贵互相同。壬癸最宜用太冲，大宜干贵百相从。贵人冲处是天空，常人虚诈却难容，君子文书有始终，利占奏对必遭逢。天空为直符、奏书之神。君子德之为文书，利益。小人得之，不可托人，奸诈之兆。

昼贵人与夜贵人临于本命之宫，夜间占得昼贵人也是一样的效力。壬日癸日最宜用太冲（卯）发用，大利于干求贵人，百事都能顺从。与贵人相冲的位置就是天空：寻常百姓遇之，虚假欺诈难以容身；有官身的人遇之，文书之事有始有终，利于占奏对进言，必能遇合。天空是直符、奏书之神：君子得之主文书，有利益；小人得之则不可托付他人，是奸诈的征兆。

五行遥合或德乡，贵人合处两相当。癸日弹射太乙方，动望须知有吉祥。贵人用事皆吉。癸日弹射，巳为日德；辛日蒿矢，巳为日合。皆用太乙是也。远行干事吉祥。

五行从远处相合，或者落在德神之乡，贵人所合之处两下正相当。癸日以弹射之格用太乙（巳）这一方，凡有举动、有所盼望，都可知是吉祥。贵人当事，一概是吉。癸日的弹射格，巳正是癸的日德；辛日的蒿矢格，巳正是辛的日合——两者都用到太乙（巳）。这种格局出远门办事都吉祥。

螣蛇所主告君知，本命逢来大端疑。十分干事九分时，常怀犹豫意迟迟。螣蛇玄武用初传，专主朝朝事必然。午加亥上意同缘，五行受气孕胎言。螣蛇家住丁巳，玄武家住癸亥，巳、亥见胎神，妇人占之，专主身孕。午加亥、酉加寅、子居巳、卯临申，俱同也。

螣蛇所主的事，这里明白告诉你：它落在本命上，人就大为疑惑；十分要办的事只有九分把握，心里常怀犹豫、迟迟不决。螣蛇或玄武发用作初传，天天都有事情缠身，必然如此；午加在亥上也是同一层意思，都从五行受气怀胎上去讲。螣蛇的本家在丁巳，玄武的本家在癸亥；巳、亥见到胎神，妇人来占，专主怀孕。午加亥、酉加寅、子居巳、卯临申这几种格局，道理都一样。

螣蛇玄武作初中，须知终处见青龙。用临支上定其宗，失财失物与灾凶。螣蛇玄武共青龙，三传共见不为凶。玄武象龟龙蛇同，龙蛇物类喜重重。三将一体，须是甲戊庚三日得润下卦，在秋冬时占之为福也。

螣蛇、玄武分别作初传与中传，就要看末传是不是青龙；发用若临于日支之上，事情的归宿便定了，多主失财失物与灾祸。不过螣蛇、玄武若与青龙三将同现于三传，反而不算凶：玄武取象为龟，与龙、蛇同属鳞介之类，龙蛇聚会，喜庆重重。这三将本是一体，但须是甲日、戊日、庚日占得润下课，又在秋冬时节起课，才算福象。

朱雀克日事纷纭，望事求财总不成。妇人为挠不合情，百章诀内见甚真。朱雀乘神克天乙，不可干贵、文书事。朱雀临神克日支，定知宅上祸殃随。不然门户讼官词，此法微妙更幽奇。朱雀来乘卯临申，多因信息在他程。三传和合期有成，门前问信有来真。朱雀为信，卯亦主信，加申为绝，主信至也。

朱雀克日干，事情纷纷扰扰，盼事、求财都办不成，还会有妇人从中搅扰、与情理不合——这一条在百章诀里说得最真切。朱雀所乘之神若克天乙贵人，就不可去干求权贵，也不宜办文书之事。朱雀所临之神克日支，可以断定宅上灾祸接连，不然就是门户之间有官司词讼，这套法门微妙而幽深。朱雀乘卯而临申，多半因为消息还在路上；三传和合，就有成事之期，门前来人问讯，确有信到。朱雀主音信，卯也主音信；卯加申是绝地，反主信息到达。

占人命上见朱禽，象主文书及信音。王相相生作加临，合处须知事称心。朱雀临命，主文书、信音，若与命克、刑、冲、破、害，为凶信，凡事不成；生、合、德、比则吉。

所占之人本命上见到朱雀，象征文书与音信；若它旺相而又与本命相生地加临，逢合之处事情必然称心。朱雀临本命主文书、消息，但它若与本命相克、相刑、相冲、相破、相害，来的就是凶信，凡事都成不了；若是相生、相合、成德、比和，那就吉。

用起命上见勾陈，百般留滞屈难伸。不然事有两般心，诸般秘法必然云。发用、命上见勾陈，占人主留滞、两头事，及求谋托人用意也。

发用或本命之上见到勾陈，诸事拖延阻滞，委屈难以伸张；不然就是事情有两头心思、拿不定主意——各家秘诀都必定这样讲。发用与本命上见勾陈，主所占之人被牵绊滞留，事情两头挂心，也主求谋托人时心里另有打算。

占财紧要视青龙，用起或加在命宫。加临王相相生处，须知财利喜重重。青龙乃财神，日辰、三传、年命及时上逢之有财，若王相尤吉。五行生处见青龙，财帛如意事兼容。壬癸日占申上逢，丙丁火日功曹同。龙作鬼与墓，主病缠身。

占财最要紧的是看青龙：它发用，或者加在本命之宫；若加临之处旺相而又相生，可知财利重重可喜。青龙就是财神，日干日支、三传、行年本命以及占时上遇到它都有财，若再旺相就更吉。在五行长生之处见到青龙，财帛如意，诸事兼容：壬日癸日占，遇申这个水的长生就是；丙日丁日属火，遇「功曹」（十二月将中寅的别名，火的长生）也一样。但青龙若充当官鬼或落在墓地，反主疾病缠身。

酉作天空巳上临，须知中处是太阴。走婢失财不称心，阴空一位理还深。酉即太阴，乘天空主失财、走婢，临巳上为双女也。

酉上乘着天空而临于巳位，要知道中间还牵着太阴；这种格局主婢女逃走、钱财丢失，事事不称心，太阴与天空同处一位，其中道理还很深。酉本是太阴的本家，它乘天空就主失财、婢女走失；临在巳上，是因为巳在星次上属双女宫。

庚辛白虎作初传，更言占者病连绵。三月辛未申时占，死气飞祸昴星言。如三月辛未日申时占，阴人久病也。白虎乘神克命宫，假土生人见太冲。兼与恶煞一路同，须知月上病来临。虎克命宫主灾病，命克虎亦然。

庚、辛这类金神乘白虎作初传，更要断所占之人病势连绵。像三月辛未日申时起课，死气、飞祸与昴星课凑在一起，就是这种情形——三月辛未日申时占，主女眷久病。白虎所乘之神克本命之宫，譬如属土的人见到太冲（卯）来克，再加上恶煞一路同行，就该知道当月就有病来。白虎克本命宫主灾病，本命反过来克白虎也一样。

玄武传来暗遗财，盗贼淫乖事须乖。惟见功曹得和谐，寅亥相合身不灾。玄武往癸亥，乘寅为合，主进人口。

玄武进入三传，暗中丢失钱财，盗贼、淫乱一类的事都会乖违不顺；唯独见到功曹（寅）才得和谐，因为寅与亥相合，本身就不成灾。玄武的本家在癸亥，它乘寅便是寅亥六合，反主家中添人进口。

用起阴武何所宜，阴私得助暗扶持。常人见处有忧疑，君子托人见贵奇。太阴、玄武发用，主心间谋事不欲人知，或托人有阴私之意、惊灾疑惑之事。

以太阴、玄武发用，适宜做什么呢？适宜暗中得人相助、私下扶持。寻常百姓遇到它有忧疑，有官身的人则托人引荐、得见贵人而有奇遇。太阴、玄武发用，主心中所谋不愿让人知道，或者托人办事另存私意，也主惊灾疑惑之事。

天后乘克死绝乡，母及妇女灾病伤。若不离逃病在床，巳加亥位未卯当。天后为阴人，临死绝乡，或母、妻女灾，以应天后受克。巳乘天后临亥，绝地受克。未乘天后临卯，死绝受克，主阴人灾。

天后所乘之神被克，又落在死绝之乡，母亲和家中妇女就要遭灾害病；不是离家出走，就是卧病在床，像巳加亥位、未加卯位便是。天后代表女眷，它临于死绝之地，主母亲或妻女有灾，应在天后受克这一点上：巳乘天后而临亥，是落在绝地又受克；未乘天后而临卯，是落在死绝之地又受克，都主女眷有灾。

三传克日是为侵，卯酉居上变其神。螣蛇朱雀应六丁，户后门前见怪频。三传先看克日辰，次观日克察为真。神将克处吉凶门，此法玄妙最分明。三传中先看克日者为事神。无克日，取日克者为事神。克者为灾，生者为福，日克者为财。干克初、初克中、中克末，利求财，极准。

三传来克日干，就是外来的侵犯；卯、酉居于上位，所乘之神便要起变化。若螣蛇、朱雀应在六丁之神上，门前屋后就常见怪异。看三传，先看有没有克日干日支的，其次再看日干去克谁，这样才察得真切；神将相克的地方，正是吉凶的门户，这个法门玄妙而最分明。三传之中，先取克日干的那一位作事神；如果没有克日干的，就取被日干所克的那一位作事神。来克我的主灾，来生我的主福，我所克的就是财。若日干克初传、初传克中传、中传克末传，利于求财，极为准验。

行人未至看三传，三传顺行人未还。刚日伏吟会时间，三传退逆见团圆。柔日伏吟，三传顺行，未来。刚日伏吟来也。用始为终相见时，更详诸煞可为之。上头地下交互克，圣法流传事不疑。五月占，天马在寅，加午，为始终相加也。五月厌在午，午加戌，戌加午是也。

出门的人还没回来，就看三传：三传顺行的，人还不会回来；阳日占得伏吟课，要会合占时来推算日期；三传退行逆转的，反而能见到团圆。阴日（柔日）得伏吟而三传顺行，人不会来；阳日（刚日）得伏吟，人就要来了。若初传之神与末传之神彼此相接相见，还要详审各种凶煞才能定断；上面天盘与下面地盘交互相克，这是圣人传下的法门，事情不必怀疑。举例说五月占卜，天马在寅，寅加于午，就是始终相加；五月的月厌在午，午加戌、戌加午，也是这一类。

三位相连作三传，占者须知进退间。进行千里见回还，退则不久还再迁。如丑加子，退中有进，子加丑，进中有退，而以进退之象。进必回还，退则却迁也。

三个相连的位置构成三传，占卜的人必须分清它是进还是退：属进的，纵然远行千里也终能回还；属退的，不久之后还要再度迁移。例如丑加在子上，是退中有进；子加在丑上，是进中有退——就用这种进退之象来判断。属进的必定归来，属退的反而要另作迁动。

三传亥卯未相期，曲直为名春旺时。托人干贵见相知，暗求私祷事相宜。亥卯未为天门，主征诏、贵人事。卯为私门，主阴私、隐匿，宜求祷，干贵人事成也。

三传凑齐亥、卯、未而成三合木局，这一课名叫「曲直」，在春天木旺之时最为得力：托人干求贵人能遇到知己，暗中求托、私下祈祷也很相宜。亥卯未称为天门，主朝廷征召与贵人之事；卯又是私门，主隐私、藏匿，所以宜于祈祷，向贵人干求也能成事。

酉上功曹共太冲，卯边四季土皆同。此名关隔俱难通，逢金逢木却兼容。此二例，若日辰，年命上有救，隔中通也。

酉上出现功曹（寅）与太冲（卯），或者卯的旁边配上辰戌丑未四季之土，这两种情形都叫「关隔」，事情难以通达；但若逢金、逢木得宜，仍可兼容通过。这两种格局，只要日干日支或行年本命上有救神，阻隔之中照样能通。

午加亥上酉加寅，子居巳位卯居申。诸经名此为四绝，结绝旧事最为真。（四绝亦主胎孕）用临绝地，主结旧事。更乘朱雀，为信息也。

午加在亥上、酉加在寅上、子落在巳位、卯落在申位，各家经书都把这四种叫作「四绝」，用来占了结旧事最为准验（四绝同时也主怀胎孕育）。发用落在绝地，主把旧事做个了断；若再乘朱雀，就主有消息传来。

天喜加临本命来，忧疑心惊不为灾。君子迁官百事谐，常人财利称心怀。天喜主忧事散也。

天喜加临于本命之上，虽有忧疑心惊，却不至于成灾；有官身的人可以升迁，百事谐顺，寻常百姓也能财利称心。天喜的作用，就是使忧愁之事消散。

天马加临本命逢，驿马须知事亦同。迁官承诏喜重重，出行远动吉祥逢。天马克日复临支，得此须知失脱事。后阴玄武又来期，破财人口走东西。天马为干鬼，临支发用，如四月丁丑日酉时，必有走失之事。

天马加临本命，驿马的效力也与它相同：升官受诏，喜事重重，出门远行都遇吉祥。但天马若来克日干而又临于日支，就要知道会有失脱之事；再加上天后、太阴、玄武同来，便是应期，主破财、人口东奔西走。天马若成了日干的官鬼，临日支而发用，例如四月丁丑日酉时起课，必定有走失之事。

占财紧要视三财，日辰命上细推排。三传生日如王相，定知凡事有和谐。如春占，庚子日返吟课，亥生人是也。何为三财？三传俱作日之财，得此须知长上灾。金日曲直必见乖，木来克土不和谐。日财临命是来情，必得财帛喜事成。假令巳午克申酉，日上逢金命酉寅。若日上神克命上神，为财喜之兆。

占财最要紧的是看「三财」，在日干日支与本命上仔细推排：三传都来生日干，又值旺相，可以断定凡事和谐。例如春天占，庚子日得返吟课，所占之人是亥年生的，就属这种情形。什么叫三财？就是三传全都作了日干的财——不过得到这种格局，还须留意长辈有灾。庚辛金日而三传结成曲直木局，必然乖违；木来克土，也不和谐。日干的财爻临于本命，正是来意所在，必定能得财帛、喜事成就。譬如巳、午之火克申、酉之金，而日上遇金、本命在酉在寅，就是这一类。只要日干上神克本命上神，就是得财得喜的征兆。

百事皆详克应时，五行墓绝俱预知。假令用神见从魁，便于寅丑日为期。用神绝处、见墓，人来，信至也。

凡事都要详审应验的时刻，五行的墓地与绝地可以预先算出。例如用神是从魁（酉），酉的绝地在寅、墓地在丑，就以寅日、丑日作为应期。用神走到绝处、进入墓地的那一天，人就到了，信也来了。

若问来人在与亡，行人年上在何方。不系三传日辰藏，魁罡临处可消详。年临年处为所在之方。若不知生死，以行年临孟为在，仲病，季死。不知行年，以天罡加阳孟不安，加阴孟小病，加阳仲不死，加阴仲死，加阳季不死，加阴季死。

若要问外出的人是生是死，就看他的行年落在哪一方，这与三传、日干日支所藏的信息无关，只须看河魁（戌）、天罡（辰）临在何处，便可推详。行年所临的那一位，就是他所在的方位。如果不知道他的生死，就以行年临于四孟（寅申巳亥）断为平安尚在，临四仲（子午卯酉）断为有病，临四季（辰戌丑未）断为已死。如果连行年也不知道，就用天罡（辰）来断：加在阳孟上主不安，加在阴孟上主小病，加在阳仲上不死，加在阴仲上主死，加在阳季上不死，加在阴季上主死。

病符常来岁后居，支上逢之宅不虞。若临年上咎难除，蛇虎尤凶法不虚。若克日辰凶转乖，吉来旧岁事和谐。若逢丧吊两凶神，日辰年上用为迍。白虎更兼死气病，岁内频频见哭声。岁前二神为丧门，岁后二辰为吊客。临日辰、年上主灾，更与死气、死神、白虎并者，主死亡。

病符总是居于太岁之后一位，它落在日支上，家宅就不得安宁；若临在行年之上，灾咎难以解除，再加螣蛇、白虎便格外凶，这条断法不虚。病符若克日干日支，凶上转乖；若有吉神来临，旧年的事情反能和谐。至于丧门、吊客这两个凶神，落在日干日支或行年上而发用，主困顿；白虎再兼带死气，主疾病，一年之内屡屡传出哭声。太岁往前数第二位是丧门，往后数第二位是吊客；它们临于日干日支或行年上主灾，若再与死气、死神、白虎并在一起，就主死亡。

吊客初传白虎乡，日辰逢之骨肉伤。若在外传主外丧，复寻年命细推详。丧、吊乘白虎为用，或在日辰上，主有骨肉死亡兆。若在中末传见之，主外丧之兆。年命逢之亦然。病符临命为用初，玄胎并处亦同途。事之未定病未除，重叠阻难后方苏。病符与玄胎病，主先难后苏也。巳加申，亥加寅。

吊客作初传而落在白虎所居之处，日干日支再逢上它，骨肉至亲就要受伤；若它出现在外面的中末传，主外姓亲属的丧事，还要回头对着行年本命细细推详。丧门、吊客乘白虎发用，或者落在日干日支上，主有骨肉死亡的征兆；若在中传、末传见到，主外丧之兆，行年本命上遇到也一样。病符临于本命而作初传，或与玄胎同处，情形也相同：事情悬而未决，病也不见好，要经历重重阻难之后才能苏醒复元。病符与玄胎所主的病，都是先难后愈，像巳加申、亥加寅就是这种格局。

空亡用起喜无成，忧灾虽有不为迍。托人虚诈不实情，要遂当在别旬中。空亡发用，忧喜俱不成。久病凶，新病安。干求谋事，过旬方成。天地上下作空亡，财物占来最可伤。问事不实忧得散，罪可消除病可康。空亡克日事百端，走失人物有欺瞒。安闲守分免祸残，干事求财难又难。

以空亡发用，喜事办不成；忧患灾祸虽然存在，却也不至于造成困厄。托人办事多半虚假不实，要想遂愿，得等到下一旬。空亡发用，忧与喜都落空：久病遇之凶，新病遇之反而平安；干求谋事，要过了这一旬才能成。若天盘地盘上下都落空亡，占财物最为可伤；但问事虽不真实，忧愁却能消散，罪责可以免除，疾病可以康复。空亡若来克日干，事情就百端丛生：人和物走失，其中还夹着欺瞒；此时安分守己可以免去祸患残害，若要办事求财，那就难上加难。

一气初判，二仪肇彰。设四时以成象，布六壬以配方。吉凶本末之端，生于好恶；祸福推移之始，造用柔刚。此明加临生克之端，相生之道，刚柔之意吉凶。

混沌一气刚刚剖分，天地两仪才开始显明；于是设立四时以构成物象，布列六壬以配合方位。吉凶的来龙去脉，生于事物之间的相好与相恶；祸福的推移变化，起于柔与刚的取用。这几句是说明加临与生克的开端，讲相生之道以及刚柔取用所决定的吉凶。

原夫黄帝遭孽于蚩尤，玄女降灵于风后。以月将加于正时，用五行论其克贼。加临地局内外，别于阴阳。地局法，用起干为阳为内，起支为阴为外也。运转天盘逆顺，分为南北。亥至辰顺，巳至戌逆。所用稽疑，来方为准。看来方上神合于日辰也。

追溯本源：当年黄帝被蚩尤所害，九天玄女降灵于风后，才传下这套术数。它的用法，是把月将加在正时之上排出天盘，再用五行生克来论谁克谁、谁贼害谁。加临之后要分地盘的内外，以区别阴阳：地盘的起法是，从日干起的为阳、为内，从日支起的为阴、为外。天盘的运转有逆有顺，据此分出南北：从亥到辰是顺行，从巳到戌是逆行。凡用它来稽考疑难，都以来人所自的方位为准，看那个方位的上神与日干日支是否相合。

先立课体得何象，次观神将之是推。贵人小吉，传中皆云其吉；太乙螣蛇，始末咸谓乎危。如是则推索幽微之吉，惟详探深浅之辞。害挟太常，动止则尊亲有讶；徳乘朱雀，谋谟而官吏无亏。朱雀乘德神为用，与贵人合，投书必来，听望信必来至也。

起课之后，先要断定这一课属于哪种课体、成什么象，其次再看十二天将该如何推断。贵人与小吉（未）出现在三传里，都主吉；太乙（巳）与螣蛇出现在初传末传，都主危。照这个路子推寻幽微的吉兆，只须细辨断辞的深浅轻重。若害神挟着太常，一举一动都会让尊长亲人惊讶；若德神乘着朱雀，谋划筹措就不会亏负官吏。朱雀乘德神发用，又与贵人相合，投递的书信必定送到，等候的音信也必定传来。

复有勾陈带剑，白虎持丧。勾陈乘金神克日干，大凶；白虎乘丧门杀克日，亦凶。青龙被克兮财寡，六合负喜兮婚良。青龙乘金神内战，又值空亡，无财；六合乘天喜，与日相生，占婚吉矣。

又有勾陈带着刀剑、白虎捧着丧事这两种凶象：勾陈乘金神来克日干，大凶；白虎乘丧门煞来克日干，也凶。青龙被克，钱财就稀少；六合背负天喜，婚事就美满。青龙乘金神而与日相克交战，又恰逢空亡，主无财；六合乘天喜而与日干相生，占婚姻就吉利。

武作浴盆，抱病魂归逝水；空持传送，望信仆造回廊。太阴巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。月厌六丁，往往家招怪异；逰神本命，频频梦主惊惶。

玄武化作沐浴之盆，病人的魂魄就随着流水而去；天空把持着传送（申），盼望的书信只落得仆人在回廊里空跑一趟。太阴落在巳、午之位，主受人侮辱；天后落在辰、戌之位，主胎孕受损。月厌与六丁相会，家中往往招来怪异；游神落在本命之上，人便频频做梦、惊惶不安。

首视火鬼，次审金杀；宅中防火，事主破碎。直符、飞廉、天目、火光、天怪、天鬼、逰魂、月宿，号为八妖，宅必见孽。

先看属火的官鬼，再审属金的凶煞：前者主宅中要防火，后者主事情破碎不全。直符、飞廉、天目、火光、天怪、天鬼、游魂、月宿这八个凶神，合称「八妖」，它们一出现，家宅必定生出妖孽。

贵人刑处，辰加孟而成妖；华盖到宫，知是岁而起复。月将加时，子落寅申卯酉，是四足为怪。加巳午厨灶为怪，加辰戌是产鬼，加未井怪，加丑主伤牛马，加子鼠怪，加亥宅神。时有休囚死衰，兄弟妻儿。旺相比则人是，休囚气则物为。

贵人落在受刑之处，辰又加在四孟之上，就会生出妖异；华盖到宫，可知是这一年旧事重起。以月将加占时排出天盘之后：子若落在寅、申、卯、酉之上，作怪的是四足的牲畜；落在巳、午，怪在厨房灶台；落在辰、戌，是产亡之鬼；落在未，是水井作怪；落在丑，主牛马受伤；落在子，是老鼠作怪；落在亥，则是宅神。至于占时若处在休、囚、死、衰之气，所应的就是兄弟妻儿一类人事。凡旺相而与日比和的，作怪的是人；休囚无气的，作怪的是物。

干禀长上，支云贱卑。支克干而尊祸，干制支而幼疲。上下相生，居处而内和外睦；将神遇合，访寻而主喜客怡。莫不课象渊源，在乎天乙传归。前理皆眀显递，于后情多塞窒。用在天乙后，传归天乙前，先昧而后显；用在天乙前，传归天乙后，主先明而后暗。又看逆顺也。贵临魁罡，论公而易换有司；复诣从冲，谒贵而动摇他室。

日干代表尊长，日支代表卑贱。日支克日干，尊长有祸；日干制日支，幼小疲弱。上下彼此相生，居家便内和外睦；天将与地神相遇成合，去访求人则主客都欢喜。凡此种种课象的根源，都在于天乙贵人与三传的归向：三传行到贵人之前的，道理逐渐明朗；行到贵人之后的，情势就多有壅塞。具体地说，发用在天乙之后而三传归到天乙之前，是先暗昧而后显明；发用在天乙之前而三传归到天乙之后，则先明朗而后暗昧，同时还要看三传是顺行还是逆行。贵人临于河魁（戌）、天罡（辰），议论公事时主管衙门容易换人；贵人又到从魁（酉）、太冲（卯）之位，去谒见贵人，对方却已迁往别室。

式体既定，来情多猜。任信多知动静，返吟况是往来。元首尊神，所作仰为领袖；空亡阴鬼，加谋转托梯媒。龙战不离于门户，玄胎欲卜于婴孩。不备无淫，必有阴私而起谮；拔茅连茹，何妨类聚以求财。

课式一旦排定，来人的心意就可以推测。任信课多半知道对方的动静，返吟课更是主人来我往。元首课有尊神主事，所办之事仰仗有力的领袖；若逢空亡与阴鬼，谋划就得转而托人做中介引荐。龙战课不离门户之事，玄胎课要占的多是婴孩。不备课与无淫课，必有阴私而生出谗言；拔茅连茹之象，不妨聚集同类去求财。

天狱囚禁，三交暗灾。昴星归去而防险刚日出灾，柔日归忌，逰子商贾而未回。斩闗逃窜拟速疾，乘轩宠招非徘徊。三奇六仪交重，连绵喜矣；四杀五墓相冲，不久哀哉。

天狱之神主囚禁，三交课主暗中的灾祸。昴星课主归去，须防危险：阳日占主出行有灾，阴日占主归家有忌。游子课则主经商在外的人还没回来。斩关课主逃亡窜走，行动要快；乘轩课主受宠得荐，不必徘徊观望。三奇与六仪重叠交会，喜事连绵不断；四杀与五墓彼此相冲，不久就要悲哀了。

爰及见机、察微、赘婿、乱首，见机取舍宜变通，察微暴进逢殃咎。日临辰位，招两姓以同居；支就干宫，寄一身而匹偶。必见灾生九丑，祸起二烦。得絶嗣兮妨父母，见无禄兮少子孙。奄奄枕席难痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飞魂。

再说到见机、察微、赘婿、乱首这几种课：见机课的取舍应当灵活变通，察微课若冒进就要遭殃。日干临到日支之位，会招来两姓同住一家；日支跑到日干之宫，则是把自身寄托于人而结成配偶。此时必然见到九丑生灾、二烦起祸。得绝嗣之神，妨害父母；见无禄之神，子孙稀少。病人奄奄躺在床席上难以痊愈，那是遇上了丧魄；精神恍惚不定，必定是碰上了飞魂。

其有曲直、炎上、润下、从革，遇吉将而朋从，见凶杀而支折；或主公讼，或遭难厄，内出外而己求，阳入阴而彼索。用神得墓，长生末以无忧；吉将入传，帝旺终而有获。

至于曲直、炎上、润下、从革这几种三合课体：遇吉将则同类相从、朋友相助，遇凶煞则枝干折损；或者主公家诉讼，或者遭遇灾难困厄。从内课出到外课的，是自己去求人；从阳课入到阴课的，是别人来索取。用神虽然入墓，只要末传落在长生之地，就不必忧虑；吉将进入三传，末传又逢帝旺，最终必有收获。

及乎弹射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曽。望行人至求事不成。贵人顺治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行杀动，便佞交朋。

至于弹射课是日干去克远处之神，蒿矢课是远处之神欺凌日干日支，这两种课占等人，人是会来的；可要说求事能成，那就很少见了——总之盼行人能到，求事却办不成。贵人顺行而有德神扶助，所交往的都是忠臣孝子；天乙逆行而凶煞发动，所结交的便尽是巧言谄媚之徒。

况夫课例极繁，究推奚尽？茍贵杀而可慿，乃神将之在神。时逢土旺，乘天后而失衣；气涉水休，带土神而伤肾。玄武乘午兮职转，白虎申酉兮讼争。罡作太阴，奴婢乃非淳朴；申为朱雀，阴书必起途程。

何况课例极其繁多，哪里推究得完？如果说贵神与凶煞可以凭信，那也要看它们各自所乘的神。占时正当土旺之季而乘天后，主丢失衣物；气数已到水休之时而又带土神，主伤及肾脏。玄武乘午，主职务调动；白虎落在申、酉，主诉讼争执。天罡（辰）乘太阴，奴婢就不老实；申上乘朱雀，暗中的书信必定已在途中。

螣蛇巳午而怪梦，六合寅卯而亲情。水遇雀蛇，多横死于非命；木逢勾虎，必栋折于三刑。阴作大吉兮僧愿，戍为白虎兮犬惊。勾陈卯寅兮论讼，寡宿子午兮孤惸。

螣蛇落在巳、午，主做怪梦；六合落在寅、卯，主亲情和睦。属水之神遇上朱雀、螣蛇，多有横死非命之事；属木之神遇上勾陈、白虎，必因三刑而栋梁摧折。太阴乘「大吉」（十二月将中丑的别名），主僧道许愿之事；戌上乘白虎，主犬类惊扰。勾陈落在卯、寅，主争讼；寡宿落在子、午，主孤独无依。

龙带胜光，壬癸日妻怀姙孕；常携小吉，申酉辰首饰簮缨。丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。

青龙带着胜光（午），壬日癸日占主妻子怀孕；太常带着小吉（未），申、酉、辰上主得首饰簪缨之物。丑加到戌上，主脚上有病；寅加到巳上，主要改换灶台。土来克水，水便潺潺不畅；金来伐木，斧声丁丁作响。

相生相克之元，视于衰旺；有吉有凶之本，分尔轻重。善恶有期，进退相庆。占宅兮忌克人，问疾兮怕入墓。论公讼兮恶狱留，迁官爵兮湏印绶。闗遐门远，占行客而未来；阳少阴多，产男儿应不悞。夺标望荐，卷策须合乎主文；越省登科，传末须逢于帝坐。

相生相克的根本，要看五行的衰旺；有吉有凶的分际，要分它的轻重。善恶各有应期，进退都值得庆幸。占宅最忌上神克人，问病最怕用神入墓。论公家官司，最恶落入牢狱滞留；求升官爵，必须见到印绶之神。关隘遥远、门户阻隔，占外出的客人主还不会回来；阳神少而阴神多，断生男孩不会错。想夺魁得人举荐，考卷文章须与主考相合；要越级登科，末传必须落在帝坐之上。

噫！术之至幽也，莫深乎课；道之至远也，只在乎心。心既逹于玄妙，课亦通乎古今。无常德兮不为卜，有正已者乃可为。占欲求夫感应，志其在乎精严。

唉！术数当中最幽深的，没有比六壬课更深的了；而道理最深远的，其实只在人心。心一旦通达玄妙，课自然贯通古今。没有恒常德行的人，不必给他占卜；只有能端正自己的人，才可以学这门术。要想占卜有感应，关键就在于精诚严谨。

论人生五行之祸福，详课体克战之兴衰。相生则喜，克战为危。月将与地分分其高下，人元与贵神定其尊卑。臣犯于君，已欲侵人；君陵臣下，人来害己。人元克六阳之神，阳男有祸；天干战六阴之将，阴母逢凶。

这篇赋所论的，是人一生中五行所主的祸福，所详辨的，是课体相克交战而显出的兴衰：相生就可喜，克战就危险。月将与地盘之分相配，定出高下；人元（地盘遁出的天干）与贵神相配，定出尊卑。臣下冒犯君上，是自己想去侵害别人；君上欺凌臣下，是别人前来害自己。人元去克六阳之神，家中男子有祸；天干与六阴之将交战，家中女性长辈遇凶。

泉沉蛇马，定生眼目之灾。壬癸为龙泉，巳午为蛇马，亥子加巳午上，故有眼目之灾。虎负冈嵎，必主羸瘦之症。甲乙木克辰戌土。红马登途，行商外病。丙午火克庚申金。赤蛇入户，闺妇内灾。丁巳火克辛酉金，主暗昧之灾。

泉水淹没了蛇与马，必定生出眼目之疾——壬癸是龙泉之水，巳午是蛇与马，亥子加在巳午之上，水扑灭了火，所以有眼病。老虎背靠着山冈，必主消瘦之症——这是甲乙之木克辰戌之土。红马登上路途，行商在外生病——这是丙午之火克庚申之金。赤蛇进入门户，内室妇人有灾——这是丁巳之火克辛酉之金，主暧昧不明之灾。

西女来东户，狂病伤蚕。辛酉金克乙卯木，蚕不收也，主风瘫之狂病。白道映緑林，老翁损赌。庚辛金克寅卯木，寅为山林，申为道路，损害老翁者，神树寅木也。东方贼子，园中盗粟偷孳。卯加丑，丑乃金库，又为粟园。未地勤儿，店内搬食弄酒。未地井宿，乃酒食之神，小吉酒店也。

西方的女子来到东边门户，主发狂之病并伤及蚕事——这是辛酉之金克乙卯之木，蚕收不成，还主中风瘫痪一类的狂病。白色的道路映照着绿色的林木，老翁受损——这是庚辛之金克寅卯之木，寅为山林，申为道路，被损害的老翁，指的就是寅位的神树之木。东方来的盗贼，在园中偷谷偷苗——这是卯加在丑上，丑是金库，又是粟米之园。未地上的勤快小伙，在店里搬饭弄酒——未地属井宿，是酒食之神，小吉（未）正是酒店。

产痨病患，因井宿入天门；鬼蛊气残，为土星填北海。辰戌土克亥子水也。土牛逢江猪，贼人自败。丑属牛，亥属猪，乃丑入亥也。火宿遇波涛，阴妇井溺。丁巳火入亥子水也。

患上产后痨病，是因为井宿（未）进了天门（亥）；被鬼蛊之气残害，是因为土星填塞了北海——这是辰戌之土克亥子之水。土牛遇上了江猪，贼人自己败露——丑属牛、亥属猪，就是丑加入亥。火宿遇上了波涛，妇人落井溺水——这是丁巳之火落入亥子之水。

南方赤乌，丙午火怕逢壬子水也，怕北海之浮波；东地青龙，畏西方之恶吼。青龙畏白虎也，甲寅木见申金也。龙虎交加，老来伤害；邱坟倚叠，衰后独孤。辰戌重加是也。

南方的赤乌——丙午之火最怕遇上壬子之水——所以怕北海翻涌的波涛；东方之地的青龙，害怕西方猛虎的怒吼，这是青龙畏白虎，也就是甲寅之木遇上申金。龙虎交相加临，年老时要受伤害；丘坟层层叠压，衰败之后孤身一人——这就是辰与戌重重相加的情形。

天冢为僧道，犯阴后必主奸淫。辰戌为天冢、寺观，若六合、天后、太阴临，或值天空，奸淫之兆。又卯酉为门户之神也。金井饮牛羊，牧坟冈定然鳏寡。丑未辰戌相加，丑未为牛羊，辰戌为坟冈，金井乃未也。犯之主二姓三名，男鳏女寡。

天冢之位主僧人道士，若冲犯太阴、天后，必主奸淫之事——辰、戌是天冢，也代表寺庙道观，若六合、天后、太阴临于其上，或者恰逢天空，就是奸淫的征兆；此外卯、酉是门户之神。在金井旁饮着牛羊，在坟冈上放牧，必定鳏寡孤独——这是丑未辰戌互相加临：丑未是牛羊，辰戌是坟冈，金井就是未。犯了这一格，主一家两姓三名，男的鳏居，女的守寡。

青龙入户，接脚老翁为夫。寅入卯主接脚夫也。神树临池，应得阴人财寳。寅入亥，男得阴人财物也。负水浇林木，徒养他人；扬波溢苑中，终伤自己。子水至卯为死，又子卯相刑，水浮泛溢故也。

青龙进了门户，会有续弦的老汉来当丈夫——寅加入卯，主女子再嫁、招个接脚夫。神树临于池水之上，应当能得女子的财宝——寅加入亥，主男子得到女人的财物。背着水去浇灌林木，白白替别人养家；波涛涌溢到苑囿之中，最终伤了自己——因为子水到卯是死地，子卯又互相刑克，水泛滥漫溢的缘故。

天门木户，相见两和。指卯亥也。醴酒玄浆，相调两便。未为酒，亥为水，未亥和合富贵昌盛。内室专权，有僊女跨云之象。巳到寅也。行商得利，逢坤门洒酒之征。未为酒神，加坤方主利禄非常。

天门与木户相见，两下和顺——指的是卯与亥。甜酒与清水相调，两边都便利——未为酒、亥为水，未亥和合，主富贵昌盛。内室之人独揽大权，有仙女跨云之象——这是巳加到寅上。行商能够获利，是遇上了坤门洒酒的征兆——未是酒神，加在坤方（未申之位），主利禄非常丰厚。

木象化天门，经营自变。未土克亥水，亥旺得卯三合成木象，是化于天门也。白虎嫌黒水，祸患相仍。申虎到亥水之乡，是金体衰，必有祸患。

木象化入天门，经营的行当自然要改变——未土本来克亥水，但亥若当旺又得卯来三合成木局，就是在天门（亥）上化成了木象。白虎嫌恶黑水，祸患接连不断——申所代表的虎跑到亥这个水乡，金气泄尽而体衰，必定有祸患。

当途决水，享耄颐之遐龄。申为道路，水至申旺，金水相生而有眉寿。生地安坟，乐绵瓞之旺续。辰戌为坟，加申取生意也。阴人疤面，赤蛇走入金门。巳加酉，丁加辛。美女失音，白雉飞来巽户。酉加巳午克之，主有此兆。

在道路上开渠决水，能享高寿长年——申是道路，水到申而长生得旺，金水相生，所以有眉寿。在长生之地安葬坟墓，可喜子孙绵延不绝——辰、戌是坟墓，加在申上，取的正是长生之意。女子脸上留下疤痕，是赤蛇走进了金门——就是巳加在酉上、丁加在辛上。美貌女子失了嗓音，是白雉飞进了巽户——酉加在巳、午之上被火所克，就有这种征兆。

玉女游斗宿之宫，阴权大富。酉与丑三合丑为巳午克之，主有此兆。牵牛至金门之路，血畜尫羸。丑至酉而无气。仙女游园，乐生产充盈之兆。巳火又女宫，至丑乃囚火生土，而财帛充盈。土牛奔火，恐亏负暗昧无言。丑土入巳，丑为巳火之炔，未为木墓，必伤身也。

玉女游到斗宿之宫，女子掌权而大富——酉与丑三合，主有这种征兆。牵着牛走到金门之路，牲畜带血而瘦弱——丑到酉便失去生气。仙女游园，可喜生产丰盈——巳属火又是女宫，到丑便是火囚而生土，因此财帛充盈。土牛奔向火中，恐怕要吃亏受屈、暗昧难言——丑土加入巳火，丑成了巳火的燃料，未又是木的墓库，必定伤身。

土多乏嗣续，主孤独也；水盛好荒淫，水泛滥也。木众枝繁，金多体折。火气炎炎，火多性躁。水形汩汩，性主必柔。五行大忌结胎逢刑，四位切防无权交战。

土气太多，子嗣稀少，主孤独；水气太盛，好行荒淫，是水泛滥之象。木多则枝叶繁茂，金多则身体折损。火气炎炎，火多的人性情急躁；水形汩汩，水多的人性情必定柔顺。五行最忌结胎之时逢刑，四位之上尤其要防没有权势却妄自交战。

金临丑地，木人遇肢体不全。水旺若木人遇之，主伤筋损骨，肢体不全。水至申宫，本命值飘泊无定。水旺若木人遇之，男主为盗，女主娼淫。

金临于丑地，属木的人遇上便肢体不全——水旺之时属木的人遇到它，主伤筋损骨、身体残缺。水到了申宫，本命遇上就漂泊无定——同样是水旺而木命之人遇之，男的容易沦为盗贼，女的容易堕入娼门。

火炽伤金，边塞奔驰之子；卯荣破丑，田园耗散之人。独木遇三金剑刃，严防有鬼祸；一金遇二火铄销，切备值天灾。

火势炽烈而伤金，是奔驰在边塞的人；卯木茂盛而破丑土，是田园耗散的人。孤单一木遇上三重金的刀剑锋刃，要严防鬼祟之祸；一点金遇上两重火的熔炼销铄，务必防备天降之灾。

孤土入败绝之乡，见木多传尸久患；弱水临休囚之地，逢坤常呕血之忧。五行最要相生，四位偏嫌杀战。果尔留心留意，自然无惑无差。

孤单的土进入败绝之乡，若再见木多，就有传尸痨这类久治不愈的病；衰弱的水临于休囚之地，若再逢坤土来克，常有呕血之忧。五行最要紧的是彼此相生，四位之上最讨厌凶煞交战。果真能这样留心在意，自然不会迷惑，也不会有差错。

金口玄妙，入式幽微。能决有疑之事，先知未见之情。指方定位，神将成课体之机；验煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神将位，当立贵贱尊卑；四象三才，须分高低上下。

金口诀玄妙无比，入了式盘更觉幽深精微：它能判决可疑之事，预先知道尚未显露的情形。指定方位、确立位次，天将与地神便构成课体的机枢；验看凶煞、推求本元，吉凶就妙合鬼神的作用。日干、地神、天将、地分这几个位次，要据以分立贵贱尊卑；四象与三才，也须分出高低上下。

干克神而剥官，人谋害已；神克干而进职，已欲侵人。将克神不求才当言身病，神克将非捕盗必主妻伤。位克干而神克位，病疾官灾；位生神而将生干，求财喜庆。

日干去克地神，主削官剥职，是别人图谋害我；地神来克日干，反主升职，是我想去侵犯别人。天将克地神，若不是求财之事，就该断身上有病；地神克天将，不是捕捉盗贼，必定主妻子受伤。地分克日干而地神又克地分，主疾病与官灾；地分生地神而天将又生日干，则主求财与喜庆。

将克干方，损妻妾而牛失马倒；干克神位，防盗贼而财散人离。位生干兮，印绶迁而子孙弱；干生位兮，嗣续旺而名位卑。本音全见，妻儿难保长年；妻旺官衰，父母恐防不寿。

天将来克日干所在之方，主损伤妻妾，牛走失、马倒毙；日干去克地神之位，要防盗贼，主财散人离。地分生日干，主得印绶升迁，但子孙衰弱；日干生地分，主子嗣兴旺，而自己的名位卑下。本命纳音之气全然显现，妻子儿女难保长命；妻财旺而官星衰，父母恐怕不能长寿。

金纯而道途分异，木全而官事纒身。水多败散，主痔病儿童；火盛惊忧，应伤残妇女。纯土乃丑妇当权，孤立则尊人不利。

纯是金气，主道路分歧、彼此离异；木气齐全，主官司缠身。水气太多主败散，应在小儿的痔疮一类病症上；火气太盛主惊忧，应在妇女的伤残上。纯是土气，则家中相貌丑陋的妇人当权；土若孤立无援，就对尊长不利。

土入木乡，争讼田宅之兆；火加水上，生育产难之惊。水入土乡，疮灾牢狱；火临金地，劳患纒萦。金加火上主销镕，木到水中为飘荡。水临火地，寒熟往来；木入金宫，口舌争辨。水加土上，争竞田畴；土入水中，多生肾病。

土进入木的地界，是为田产房宅争讼的征兆；火加在水的上面，主生育时难产受惊。水进入土的地界，主疮疡之灾与牢狱之厄；火临于金的地界，主劳损病患缠绕不去。金加在火上，主被熔化销毁；木漂到水中，主漂泊无定。水临火地，主寒热往来的病症；木入金宫，主口舌争辩。水加在土上，主争夺田地；土陷入水中，多生肾病。

欲尽吉凶，再推神将。大抵功曹主文书木器，传送为信息行程。太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。辰为鬬讼兼主犯丧，戍乃奸欺或称印绶。登明征召，太乙非灾。胜光鬼怪连绵，神后奸淫牵惹。未为衣服筵席，丑为田园苑圃。

要把吉凶推究穷尽，还得再看十二神将。大体上说：功曹（寅）主文书与木制器物，传送（申）主消息与行程；太冲（卯）主盗贼以及车船，从魁（酉）主金银与奴婢；辰（天罡）主斗殴诉讼，兼主冲犯丧事；戌（河魁）主奸诈欺骗，有时也称作印绶。登明（亥）主征召，太乙（巳）主意外之灾。胜光（午）主鬼怪连绵不断，「神后」（十二月将中子的别名）主奸淫纠缠。未主衣服与筵席，丑主田园与苑囿。

大吉小吉为勾陈，争讼田宅；河魁从魁化六合，逃亡奴婢。寅辰若遇勾陈，官刑禁系；亥寅如逢白虎，疾病惊忧。子卯与玄武同传，当逢贼盗；巳亥逢驿马并驾，在路奔腾。

大吉（丑）、小吉（未）若乘勾陈，主为田地房宅争讼；河魁（戌）、从魁（酉）若化为六合，主奴婢逃亡。寅、辰若遇勾陈，主官府刑罚拘禁；亥、寅若逢白虎，主疾病惊忧。子、卯与玄武同在三传，必定遇上盗贼；巳、亥再逢驿马并驾齐驱，主人在路上奔波。

丑未之临朱雀，口舌呪咀之非；未酉之加隔角，丑寅、辰巳、戌亥、未申入之者也，夫妇休离之患。魁罡临处，多生词讼；申午并交，常有狐疑。

丑、未若临朱雀，主口舌是非与咒骂；未、酉若加临隔角——所谓隔角，就是丑与寅、辰与巳、戌与亥、未与申这几对相邻之位——则有夫妻分离的祸患。河魁、天罡所临之处，多生词讼；申与午交并，人心常怀狐疑。

原夫天乙所占官宦，遇克必定官嗔；螣蛇为卜惊忧，逢刑决然火怪。朱雀文书口舌，六合喜庆婚姻。勾陈主鬬讼勾连，青龙应婚姻财寳。天后奸心暗昧，太阴隠晦阴私。

再说十二天将：天乙贵人所占的是官宦之事，若遇克必定招来官长的责怒；螣蛇所占的是惊吓忧愁，若逢刑必定有火灾怪异。朱雀主文书与口舌，六合主喜庆与婚姻。勾陈主争斗诉讼与牵连，青龙应在婚姻与财宝上。天后主奸邪之心与暧昧之事，太阴主隐晦不明的阴私。

玄武防盗贼之侵凌，太常有酒食之筵会。白虎主死丧之道路，天空主欺诈之逃亡。将神更忌刑冲，干位仍防带煞。将带神兮神带将，于中玄妙；干被刑兮位被煞，就里幽微。天上神将，有加临幽显之微；地下支元，有隠伏不明之意。

玄武要防盗贼侵凌，太常主有酒食筵席之会。白虎主死丧与道路，天空主欺诈与逃亡。天将与地神最忌相刑相冲，日干所在之位仍要防它带着凶煞。天将带着地神、地神带着天将，其中自有玄妙；日干被刑、地分被煞，里头自有幽微。天盘上的神将，加临之际有或幽或显的细微差别；地盘下的地支与遁干，则含着隐伏不明的意思。

是故太岁受克，尊人有不测之灾；月建遭刑，兄长有沈溺之祸。凶神同居白虎，哭泣临门；丧吊相并鬼乡，哀戚动地。月建号曰青龙，遇吉将资财进益；月破名为白虎，逢凶神疾病崩催。

所以太岁受克，尊长有意想不到的灾祸；月建遭刑，兄长有沉溺水中一类的祸事。凶神与白虎同处一位，哭声就临到门前；丧门吊客并临于官鬼之乡，哀伤悲戚惊天动地。月建又称青龙，遇吉将主资财增益；月破又称白虎，逢凶神则疾病摧逼。

枉横死于灭祸。阳月前三辰为大祸，后三辰为灭门；阴月前二辰为灭门，后三辰为大祸，即平收也。淫乱发于奸私。破耗失畜亡财。岁前五辰为小耗，六辰为大耗，即执破也。青龙添人进口。

冤枉横死，起于灭门与大祸这两个凶神——阳月里月建往前数第三位是大祸，往后数第三位是灭门；阴月里往前数第二位是灭门，往后数第三位是大祸，也就是建除十二神中的平与收。淫乱之事，则发于奸私之神。破耗之神主牲畜走失、钱财亡去——太岁往前数第五位是小耗，第六位是大耗，也就是建除中的执与破。青龙则主添人进口。

邱墓丧车并煞，病者必临孝帏。邱者，春丑、夏辰、秋未、冬戌。墓者，春未、夏戌、秋丑、冬辰。丧车者，春酉、夏子、秋卯、冬午是也。德合解神诏赦，囚人定主脱灾。

丘、墓、丧车这几个凶煞并临，病人家里必定要挂起孝帏。丘的位置是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；墓的位置是春在未、夏在戌、秋在丑、冬在辰；丧车的位置是春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午。反过来，若逢德合、解神与诏赦之神，被囚的人一定能脱去灾厄。

天医宜占疾病，丧门不免惊忧。逰魂哭煞，非灾有准；亡神月厌，祸患难逃。星月为刑为煞，太岁为祸为奇。天马驿马入垣，所占迅速；孤虚死气同传，谋举逗遛。

天医之神宜于占问疾病，丧门则免不了惊恐忧愁。游魂与哭煞，主意外之灾，应验很准；亡神与月厌，主祸患难以逃脱。星与月既可以作刑、也可以作煞，太岁既可以为祸、也可以为奇。天马、驿马进入本垣，所占之事应验迅速；孤虚与死气同入三传，所谋所举就会拖延停滞。

徳合生神临用，占事有成；煞并天空四课，有像无依。五行衰败之乡加临，人情断絶；四位生荣之处相逢，事体光辉。将神沐浴之处，所占事为露机。

德合与生神临于发用之位，占事必能成功；凶煞与天空一同落在四课，则空有其象而无所依凭。五行加临在衰败之乡，人情就要断绝；四位相逢于生旺荣盛之处，事情便有光彩。天将与地神落在沐浴之地，所占之事就要泄露机密。

功曹加毕昴之位，河魁属氐房之方，重闗用锁于西方，见金则斩闗不闭。寅卯加酉为闗，上乘金将为斩。设隔致防于东位，见木则毁隔无防闗。辰戌加卯为隔，上乘木将为毁隔。酉加卯上为锁称，上再见火破锁名。申酉加卯为锁，上乘火将为破锁。

功曹（寅）加在毕、昴星宿之位，河魁（戌）属于氐、房星宿之方；重重关口用锁锁住西方，若见金神，关就被斩开而不再关闭——寅、卯加在酉上叫作关，上面乘金将就是斩关。设下阻隔以防守东方，若见木神，隔就被毁而防不住——辰、戌加在卯上叫作隔，上面乘木将就是毁隔。酉加在卯上叫作锁，上面再见火神就叫破锁——申、酉加在卯上是锁，上面乘火将就是破锁。

武与壬子窥户，卯酉上为窥户，当忧盗贼；白虎同传送临门，须防疾病。子午卯酉上见。煞神既定，象类更详。合局则事从众起，分局则分劈支持。重迭则事多重迭，二三神将同，上下交克，交互则宛转无依。

玄武与壬、子一同窥伺门户——卯、酉之上叫作窥户——就该忧虑盗贼；白虎与传送（申）一同临门，就要防备疾病，这要在子、午、卯、酉之上见到才算。凶煞既已定下，还要更细致地推详象类：结成合局的，事情由众人一齐发起；分局的，事情要分头去支撑。重叠的，事情就一重接一重——所谓重叠，是两三个神将相同，上下交互相克；一旦交互相克，事情就辗转反复、无所依凭。

若占脱走逃亡，别课体兴衰可见；如占求财见货，视将位有气方知。进表投书，详君臣察其善恶；战鬬博戏，认主客定其输赢。贼盗若值孤虚，追之莫捕；死气加诸墓絶，病者不愈。详天禽地兽之形，察人间隠伏之状。明此祸福之原，细究五行之理。

如果占人脱逃走失，从课体的兴衰上就能看出来；如果占求财看货，要看天将所在之位有没有生气才能明白。进呈奏表、投递书信，要详辨君臣关系，察看其中的善恶；两军交战、赌博游戏，要认清谁主谁客，才能定出输赢。盗贼若正值孤虚之位，追也追不到；死气再加上墓地绝地，病人就好不了。详审天上飞禽、地下走兽的形象，体察人间隐伏不露的情状，明白了祸福的本源，就能细究五行的道理。

十干寄宫歌 贵人歌 十干寄居图 卦体 发用吉凶 出军择日 出军忌日 出军择时 闻惊应敌 宿野安营 行择吉道 察贼所在 途中察贼 疑贼前居 抽军避寇 渡关见贼 占贼来否 占贼去否 突围出处 占今日占否 占定胜否 敌使虚实 劫粮觅水 奸匿 行险 访密 渡河 斗柄所指 交月将法 目录终。

《兵吉百炼金》是《六壬大全》里专讲军事占的一篇，全篇共二十九目，大致按用兵的先后次序编排。开头三目「十干寄宫歌」「贵人歌」「十干寄居图」讲的是起课的基本功：十天干各自寄居在哪一地支宫位，天乙贵人依日干落在哪两支，这是排「四课」（日干、日支各取上下两重神所成的四组）与「三传」（由四课推出的初、中、末三个动态环节）的前提。往下「卦体」讲九种课体各自主什么军情，「发用吉凶」讲初传所乘的天将预示胜负。「出军择日」「出军忌日」「出军择时」三目管出兵的时日选择。自「闻惊应敌」以下转入战场实务：宿野安营、行择吉道、察贼所在、途中察贼、疑贼前居、抽军避寇、渡关见贼，都是行军路上的判断；占贼来否、占贼去否、突围出处、占今日占否、占定胜否，是敌情与胜负的推断；敌使虚实辨别来使说的是真话还是假话；劫粮觅水、奸匿、行险、访密属于后勤与谍报；渡河讲水路；斗柄所指以天罡（辰）所落之位断出军吉凶；末目「交月将法」交代「月将」随节气更替的推算法。以上便是全篇纲目，到此为止。

甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论。丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。

十天干各自寄居在哪一地支宫位，这首歌诀说得清楚：甲寄在寅，乙寄在辰；丙与戊同寄在巳，不必再多作分辨；丁与己同寄在未，庚寄在申；辛寄在戌，壬寄在亥，这才是真诀；癸原来寄坐在丑宫。十干所寄，全落在四孟（寅、申、巳、亥）与四季（辰、戌、丑、未）之上，子、午、卯、酉这四个正位一概不用，因为四正是天将行度的正位，不作干宫。起「四课」时，日干上所加的天盘之神就从这寄宫去取，所以这一诀是入门的第一步，学者必须背熟。

甲戊庚牛羊丑未，乙己鼠猴乡子申，丙丁猪鸡位亥酉，壬癸蛇兔藏巳卯，六壬逢马虎午寅，贵人得此方。

「天乙贵人」是十二天将之首，最为尊贵吉利，它落在哪一支，要看当日的日干。甲、戊、庚三干的贵人在牛与羊，也就是丑与未；乙、己两干的贵人在鼠与猴，也就是子与申；丙、丁两干的贵人在猪与鸡，也就是亥与酉；壬、癸两干的贵人在蛇与兔，也就是巳与卯；辛干的贵人在马与虎，也就是午与寅（歌中作「六壬」，通行本作「六辛」，当从「六辛」为是）。贵人的方位就照这个口诀取定。同一干下的两支，一为阳贵一为阴贵，白天占用阳贵，夜间占用阴贵；贵人一经定下，其余十一位天将便依顺行或逆行的次序依次排布开来，全课的吉凶格局也就有了骨架。

丙戊 丁己 巳 午 未 申 庚 乙 辰 酉 卯 戌 辛 寅 丑 子 亥 甲 癸 壬

这是把上面那首「十干寄宫歌」画成的方位图，外圈按地支的固定次序摆成一个方框，十天干分别写在自己所寄的地支旁边。看图的方法是：上边一排自左至右是巳、午、未、申，巳上标丙、戊，未上标丁、己，申的外侧标庚；右边一列自上而下是申、酉、戌、亥，酉与戌之间的外侧标辛；下边一排自右至左是亥、子、丑、寅，亥的外侧标壬，丑的外侧标癸，寅的外侧标甲；左边一列是寅、卯、辰、巳，辰的外侧标乙。合起来正是甲寄寅、乙寄辰、丙戊寄巳、丁己寄未、庚寄申、辛寄戌、壬寄亥、癸寄丑。图中子、午、卯、酉四正之位空着不配天干，与歌诀所说「不用四正神」相合。起课时先按此图把日干落到它的寄宫，再以「月将」加占时转出天盘，日干上神便由此而得。

用兵先卦体，宜知九课情。元首利客事皆实。凡一上克下为用，卦名元首，主臣忠子孝，问事皆实。此时行军，利客不利主。重审利主后举亨。凡一下克上为用，卦名重审，下凌于上，事多不顺。此时行军，利主不利客。

用兵之先要看课体，须明白九种课体各主什么情势。「元首课」利于客方，所问都是实情：凡四课之中只有一课是上神克下神而取为发用的，课名叫「元首」，象征臣忠子孝、上下有序，问事都属真实；此时行军，利于先起兵的客方，不利于后应的主方。「重审课」利于主方，后发才能亨通：凡四课之中只有一课是下神克上神而发用的，课名叫「重审」，是在下者凌犯在上者，行事多不顺遂；此时行军，利于后发的主方，不利于先动的客方。六壬以先起兵者为客、后应兵者为主，正与日干为客、日支为主相应。

知一贼近宜和好。凡比用者，卦名知一。比者，近也。占贼、占人皆在近邑。此时出军，进退狐疑，事当和允。涉害忧疑机要明。凡涉害为用，卦名卦害。谡察其微也，作事稽留，忧患难解。此时出军，当审而机动。

「知一课」主敌在近处，宜于讲和：凡四课中两课以上同类相克，取与日干比和的那一课发用的，课名叫「知一」；比就是近的意思，占敌兵、占行人，都应在附近的城邑。此时出兵，进退狐疑不定，事情应当以和解允诺来了结。「涉害课」主忧疑，关键在于审察分明：凡诸课俱有克、必须比较各神回归本家途中受害深浅而取用的，课名叫「涉害」（原文写作「卦害」）；它要人在细微处仔细审察，办事拖延滞留，忧患难以解开。此时出兵，应当审慎观察而后见机行动。

蒿矢宜主弹宜客，彼此无功祸亦轻。凡神遥克日，卦名蒿矢；日遥克神，卦名弹射，比无所中，凡事皆轻。此时出兵，虽凶无畏。我欲攻彼，亦不能中。大抵蒿矢利主，弹射利客。

「蒿矢课」宜于主方，「弹射课」宜于客方，两边都难以建功，招来的祸事也轻：凡四课无克，由天盘之神隔位遥克日干而发用的，课名叫「蒿矢」；反过来由日干遥克天盘之神而发用的，课名叫「弹射」。这好比隔着老远放箭，射不中目标，所以凡事都轻。此时出兵，纵然遇凶也不足畏惧；但我想去攻打对方，同样也打不中。大体说来，蒿矢有利于后发的主方，弹射有利于先动的客方。

虎视关隔蛇潜伏。凡昴星为用，卦名虎视，刚日主动，柔日主伏。此时出兵，刚日防忌关梁，柔日利于隐伏。若攻讨，彼亦潜伏。任行信止各安兵。凡天地伏吟，诸神各归其位。刚日欲行中止，柔日伏藏不起。此时出兵，关梁阻塞，贼不出境。合者将离，居者将移，各安其境之象。

「虎视课」主关卡阻隔，也主敌方像蛇一样潜伏不出：凡四课全无克战，取酉位昴星而发用的，课名叫「虎视」；阳日（刚日）主动，阴日（柔日）主伏。此时出兵，阳日要提防关口津梁被阻断，阴日则利于隐蔽埋伏；若要进攻讨伐，对方也同样潜伏不露。「伏吟课」则是任凭你走或停，两边各自按兵不动：凡天盘与地盘重合不动、十二神各归本位的，叫做「伏吟」；阳日本想出动却半途中止，阴日索性伏藏不起。此时出兵，关梁阻塞，敌人也不出境。原本合聚的将要离散，原本安居的将要迁移，正是各安其境的卦象。

由来反吟多反复。凡天地反吟，诸神各易其位，祸福从外来，子逆臣奸之象。此时出兵，事多反复，尤宜审忌。八专奸邪敌必争。凡八专为用，阴阳共处，主客不分，此时出兵，遇敌必战，要持正为吉。别责借途宜外助。凡别责为用，借径而行，倚伏别物，此时出兵，要有外助方可，否则败怯。诸般大体最须明。乙合龙常为用吉。天乙、六合、青龙、太常发用为吉。更兼旺相必成功。课体最要旺相。

「反吟课」历来主事情反复无常：凡天盘与地盘处处六冲、十二神各自换到对冲之位的，叫做「反吟」，祸福都从外部袭来，是儿子忤逆、臣下奸邪的象。此时出兵，事情多有反复，尤其应当审慎顾忌。「八专课」主奸邪，遇上敌人必起争斗：凡干支同居一位、阴阳混处、主客不分而发用的，课名叫「八专」；此时出兵，碰上敌人必定交战，须持守正道才得吉。「别责课」是借路而行，宜有外援：凡四课不全、借用别的干支而发用的，课名叫「别责」，等于借道通行、依托别的东西，此时出兵一定要有外部援助才行，否则便要败退怯战。以上种种大体，最须弄得明白。发用之神若乘天乙、六合、青龙、太常这四位吉将，就是吉课；再加上课体处在旺、相之气上，必定成功——课体最要紧的，就是得旺相之气。

偶闻惊报，即以月将加时起成四课，看发用吉凶，便知胜负，或战或守，在为将者秘之而已。

偶然听到警报传来，立刻把当月的「月将」（太阳所在的星次之神，随节气更换）加在占问的时辰上转出天盘，排成「四课」，再看「发用」（三传中的初传）是吉是凶，胜负便可预知。至于该出战还是该坚守，全凭为将者自己拿主意，秘而不宣罢了。

用起天乙，将军大捷，开地千里，敌人畏伏。用起螣蛇，兵卒惊骇。上下相克，士卒死伤。用起朱雀，士卒惊恐，妄作口舌。用起六合，将兵大胜，得子女玉帛。用起勾陈，士卒战死，车折马伤。用起青龙，将军大胜，得敌人邦国府库。

发用若起于「天乙」贵人，主将军大获全胜，开拓疆土千里，敌人畏惧降伏。发用起于「螣蛇」，兵卒惊慌骇乱；若发用处上下神将又互相克战，士卒还要死伤。发用起于「朱雀」，士卒惊恐不安，妄生口舌争端。发用起于「六合」，将士大胜，可得子女人口与玉帛财货。发用起于「勾陈」，士卒阵亡，车毁马伤。发用起于「青龙」，主将大胜，能夺得敌国的府库财物。

用起天后，将不战自败。用起太阴，士卒怯弱。用起玄武，军兵逃亡，战斗不利。用起太常，将军大胜。用起白虎，士卒死亡。用起天空，为敌欺诈，士卒不利。以上更看所乘之神，若吉将者，但相生为吉，凶将不利。若神将相克，来祸，是谓内战，不暇害我也。即前乙合龙常为用吉也。

发用起于「天后」，主将不战而自行溃败。发用起于「太阴」，士卒怯懦软弱。发用起于「玄武」，军兵逃亡，战斗不利。发用起于「太常」，主将大胜。发用起于「白虎」，士卒死亡。发用起于「天空」，会被敌人欺诈蒙骗，于士卒不利。以上各条，还要再看天将底下所乘的那一位地支之神：若是吉将，只要神与将相生便为吉；若是凶将，终究不利。倘若神与将彼此相克，祸事就发作在它们自身之间，这叫做「内战」，凶神自顾不暇，也就没工夫来害我了。这正是前面「乙合龙常为用吉」一句所说的天乙、六合、青龙、太常四吉将发用为吉的道理。

其法，天罡加月建，亥、子、申、柘、寅五神所临之日为吉，定执危成闭五日是也。丑戌二神所临者非也。《经》云：“建破平守俱不用。”今丑戌所临乃破、收也。

选日的方法是：把「天罡」（辰）加在当月的月建之上转出天盘，看亥、子、申、柘（当作酉）、寅这五位神所落到的日子，就是吉日，也就是建除十二值中定、执、危、成、闭这五日。丑、戌两神所落的日子则不可用。《经》上说：「建日、破日、平日、守日都不能用。」如今丑、戌两神所临的，正是破日与收日，所以不取。

择日天罡加月建，看其神覆用其军视十二神所临之处断休咎。岁对登明神后下以亥子下为岁对，岁前头下酉兼申以申酉下为岁前。河魁临处为天府，余神相逢不利人余神者即卯辰巳午未五神，所临处俱凶。天仓大吉加堪用大吉下为天仓，日辰在七神所临之下并宜。

选日时把天罡加在月建之上，再看诸神所覆盖的位置来决定动兵，也就是看十二位神各自落到哪一支之下，据此判断吉凶休咎。「登明」（亥）与「神后」（子）之下叫做「岁对」；「从魁」（酉）连同「传送」（申）之下叫做「岁前」；「河魁」（戌）所临之处叫做「天府」。其余诸神所遇之处则对人不利——所谓余神，就是卯、辰、巳、午、未这五位，它们所落之处都属凶。「大吉」（丑）之下叫做「天仓」，最堪取用。合计岁对、岁前、天府、天仓这七位吉神，日辰落在它们所临之下的，都适宜出军。

乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出军。建寅逢六卯当七，累数加之是恶神。天乙绝气日，正月初六、二月七、三月八、四月九、数至十二月是十七日，每月内忌之。每月四朝并十九，二十八行皆有逆。更有往亡须若避，不忌前途伤害人。六穷日，每月忌初四、十九、二十八。往亡日，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。

乙巳、丙辰、丁巳这三个日子，还有癸亥日，都应当下令不准出军。正月建寅，忌初六；二月建卯，忌初七；照这样逐月往上累加一天，所遇到的便是恶神当值之日——这就是「天乙绝气日」：正月初六、二月初七、三月初八、四月初九，一路数到十二月便是十七日，每月都要在这一天避忌。此外每月初四、十九、二十八这三天出行，都要遇上逆气。还有「往亡日」必须回避，不加避忌就会在半途伤人。所谓「六穷日」，每月忌初四、十九、二十八。「往亡日」则是：正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十二月在丑。

莫犯章光四绝日。章光日，孟月乙丑，仲月丙寅、季月甲子，即归忌煞也。四绝日，春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，亦名四穷，无用空亡五帝辰。空亡者，截路是也。五帝日者，即五帝死葬日，甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。忌辰者，乙巳、丙辰、丁巳、癸亥日是也。

也不要触犯「章光日」与「四绝日」。章光日是：四孟之月（正、四、七、十月）逢乙丑，四仲之月（二、五、八、十一月）逢丙寅，四季之月（三、六、九、十二月）逢甲子，这也就是所谓的归忌煞。四绝日是：春季的庚午、庚申、乙亥，夏季的壬戌、丙寅、丁亥，秋季的甲辰、乙丑、辛亥，冬季的丙午、壬辰、癸亥，又叫做「四穷」。此外空亡日、五帝日、忌辰日也都不可用。空亡，指的就是截路空亡。五帝日，就是五帝死葬之日，即甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子这九日。忌辰，就是乙巳、丙辰、丁巳、癸亥这四日。

兴兵须要选时辰，唯有神藏煞没真。孟月甲丙庚壬取，仲月辰巽及乾坤。季月乙丁与辛癸，即此择时煞不论。谓四煞没于四绝也。

起兵必须挑选时辰，其中只有「神藏煞没」这一格最为真确可靠。四孟之月（正、四、七、十月）取甲、丙、庚、壬时；四仲之月（二、五、八、十一月）取辰、巽、乾、坤这四个方位所配之时；四季之月（三、六、九、十二月）取乙、丁、辛、癸时。照这个法子择时，凶煞便可不去理会，因为四方的凶煞都已隐没到四绝之位里去了。

何谓神藏最为利，贵人须要登天门。贵人临地盘亥宫，则螣蛇落水，朱雀破头，勾陈入狱，天空被剥，白虎烧身，玄武折足，是六神藏于六合，最为吉也。

什么叫做「神藏」最为有利？就是要天乙贵人登上天门。所谓天门，指地盘的亥宫；贵人一落到地盘亥位，其余凶将便统统被制住：螣蛇落水、朱雀破头、勾陈入狱、天空被剥、白虎烧身、玄武折足。这六位凶神各被所临之地制伏，隐藏于六合之中，是最吉利的格局，这就是术家所说的「贵人登天门」。

螣蛇出穴缘非吉，白虎登山是凶横。截路拔刀凶可畏，飞扬反戾总难容。暗金伏断为凶曜，截路空亡也莫逢。都将月将加时看，更得吉神最为功。暗金伏断煞，在《禽遁书·雷霆书》内。

螣蛇离穴妄动，所以不算吉；白虎登上高山，气焰愈盛，是凶暴横逆之象。「截路拔刀」这一煞凶险可畏，「飞扬」「反戾」两煞也终归难以容留。「暗金伏断」是凶星，「截路空亡」同样不可撞上。以上种种，都要用月将加临占时转出天盘来察看，若能再得吉神临位，那就最能建功。至于暗金伏断这一煞的推法，载在《禽遁书·雷霆书》之内。

闻惊之日切须记，兵朝即在本日存。时日果何择？即用其子孙。如甲乙日闻惊，宜用丙丁巳午时，出兵大胜。缘甲乙木事，畏金为贼，故用火制之。是用惊日之子孙是也。若用克我者，其军必主奔。如甲乙日闻惊，用庚申辛酉时出兵，必主败亡，是用贼我也。

听到警报的那一天务必牢记，出兵应敌就定在这一天之内。那么时辰究竟该怎么挑？取当日日干所生的「子孙」即可。譬如甲、乙日听到警报，应当用丙、丁或巳、午这类属火的时辰出兵，必获大胜。因为甲乙属木，所怕的是金来克它，金就是害我的贼；用火时，火能克金，正好把这个贼制住——这便是取报警之日的子孙。反过来，若用克我之物的时辰，军队必定溃散奔逃。譬如甲、乙日闻警，却挑庚申、辛酉这类属金的时辰出兵，一定败亡，因为这等于自己去用那个害我的贼。

日晚行疲欲建营，支干逢墓不安宁。注曰：日辰上有辰戌丑未加之，是为逢墓，当夜有贼兵至，宜防之。若当季之墓神，如春未、夏戌、秋丑、冬辰是也，逢此或空营设伏以待之，或别寻吉地以迁之。卯辰巳等宜防贼，兵书说此是三刑。

天色已晚、行军疲乏，想要扎营立寨时，若日干与日支之上遇到墓神，营中便不得安宁。原注说：日干、日支上加临辰、戌、丑、未四墓之一，就叫「逢墓」，当夜会有敌兵来袭，应当预先防备。若碰上的正是当令季节的墓神——春季木墓在未，夏季火墓在戌，秋季金墓在丑，冬季水墓在辰——遇上这种情形，或者故意空出营寨、埋伏兵马等它自来，或者另寻吉地把营迁走。此外卯、辰、巳这几位临身也要防贼，兵书上说这几位相连正是「三刑」之地。

若见魁罡为恐怖。注曰：辰为天罡，戌为河魁，二神临日辰，当夜有惊怖。将兼龙虎虚遭惊。注曰：辰为龙，寅为虎，二神加日辰，主夜遭虚惊，螣蛇、白虎亦是龙虎，加日辰亦防贼至。大吉临干宜急去。注曰：丑为龙虎，若加临本日干，不宜安营，急宜移之。不逢斯将即堪宁。注曰：不逢三刑、五墓、白虎、魁罡，及丑不临干，安营大吉，旦暮安宁也。

若见到河魁、天罡二神临身，夜里便有惊恐之事。原注说：辰是天罡，戌是河魁，这两位神加临日干日支之上，当夜必有惊怖。若再兼见龙、虎二神，则要遭一场虚惊。原注说：辰为龙，寅为虎，这两位加在日干日支上，主夜里遭受虚惊；十二天将中的螣蛇与白虎也算是龙虎，加临日干日支同样要防敌兵到来。「大吉」（丑）临于日干之上，应当赶紧转移。原注说：丑为龙虎，若加临当日的日干，就不宜在此安营，须急速迁走。这些凶将若一个都不遇上，便可以安稳过夜。原注说：不遇三刑、五墓、白虎、魁罡，丑又不临日干，安营大吉，从早到晚都平安无事。

遇寇途中择路行，胜光为武休北征。注曰：凡行兵择路，先看玄武所乘之神。如胜光火玄武乘之，不可向北方水乡用兵，谓火畏水故也。见木为之忌申酉。玄武乘寅卯不可西征，谓木畏金克也。庚辛南征不宜兵。玄武乘金神不宜南征，金累火克也。水不宜向土，土不宜向木地。玄武畏方为危地。玄武所畏之方为受危之地，不可征进。又《出军择道》云：“视日辰行年上神能制玄武，攻贼不敢敌。”军帅须得会其情。当审五行之情状。

在途中遇上敌寇要挑路走时，若「胜光」（午）之上乘着玄武，就不要向北进兵。原注说：凡行军择路，先看玄武所乘的是哪一位地支之神。假如玄武乘在胜光午火之上，就不可朝北方属水的地界用兵，因为火怕水。玄武所乘属木，便要忌讳申、酉方：玄武乘在寅、卯木上，不可向西征讨，因为木怕金来克。玄武乘庚、辛一类金神，则不宜向南用兵，因为金要受火克制。同理，玄武乘水神不宜朝土地之方去，乘土神不宜朝木地去。总之玄武所畏惧的那个方位，就是我军的危地，不可朝那里进军。另外《出军择道》里说：「看日干、日支和主将行年之上的神，若能制伏玄武，攻打敌人时敌人便不敢抵挡。」为将帅的必须体会其中的道理，仔细审察五行生克的情状。

军行择路实多途，更以阴阳作岁模。亥卯未、巳酉丑为阴岁，申子辰、寅午戌为阳岁也。阳岁大吉来加上。阳年以丑加阳岁君。阴岁还将小吉铺。阴岁以未加阴岁君，俱顺行。丙壬之下为人道。丙属巳，壬属亥，天罡巳亥所临之下为人道。甲庚之下是天居。即天盘寅申下是天道也，宜往之。

行军择路本来门路很多，还要按年支的阴阳另立一个格局。亥、卯、未与巳、酉、丑属阴年，申、子、辰与寅、午、戌属阳年。逢阳年，就把「大吉」（丑）加上去，即以丑加在当年的年支之上；逢阴年，则铺上「小吉」（未），即以未加在当年的年支之上，两者都按顺行的方向排布十二神。丙、壬两干所寄之下便是「人道」：丙寄于巳，壬寄于亥，天罡（辰）落在巳、亥之下的位置就是人道。甲、庚两干所寄之下则是「天居」，也就是天盘寅、申之下为天道，宜于朝这些方向行军。

闻贼未知贼所在，加时春乙夏居丁。乙干寄辰官，丁干寄未宫。秋辛冬癸名天目。辛干寄戌宫、癸干寄丑官。贼当在下伏其形。闻贼以月将加时，视天目所加之方，贼在其下。天目者，春辰、夏末、秋戌、冬丑是也。春占占寻辰，余仿此。

听说有敌却不知敌在何处，就用月将加临占时排出天盘：春天看乙，夏天看丁。乙干寄居在辰宫，丁干寄居在未宫。秋天看辛，冬天看癸，这几位合称「天目」。辛干寄居在戌宫，癸干寄居在丑宫。敌人就潜伏在天目所临之下。听到敌讯，以月将加占时转出天盘，看天目落到哪一方，敌人便藏在它的下面。所谓天目，春天是辰，夏天是未（原文作「末」），秋天是戌，冬天是丑。春天占问就去寻辰，其余三季照此类推。

途中前后疑逢寇，大吉所临知贼程。丑为大吉，月将加时，大吉临处即知贼驻向。临于子午太冲下。丑临子午，贼在卯下。若加辰戌伏登明。丑加辰戌，贼在亥下。寅申定是居参宿。参者，申中宿也；丑加寅申，贼在传送下。丑未必应藏轸星。大吉加丑未，贼在巳下，轸者，巳中宿也。卯酉河魁下潜伏。大吉加卯酉，贼在戍下。巳亥还在大吉停。丑加巳亥，贼在丑下。带刑旺相难冲击。在处或刑日辰，或旺相不可攻击。设法抽军别路行。既不可击，当卜吉路而行也。

在路上疑心前后有敌，就看「大吉」（丑）所临之处来推断敌人的行程。丑就是大吉，用月将加占时转出天盘，大吉落到哪里，便知敌人驻扎的方向。大吉落在子或午之上，敌人就在卯位之下；大吉加在辰或戌之上，敌人伏在登明（亥）之下；大吉加在寅或申之上，敌人在参宿所在之处——参是申宫的星宿，所以敌在传送（申）之下；大吉加在丑或未之上，敌人藏在轸星之下——轸是巳宫的星宿，所以敌在巳下；大吉加在卯或酉之上，敌人潜伏在河魁（戌）之下；大吉加在巳或亥之上，敌人仍停在丑位之下。倘若敌人所在之处带着刑煞，或正值旺相之气，就难以正面冲击：它或者刑克我的日干日支，或者气势方盛，都不可强攻。这时应设法把军队撤下来另走一路——既然打不得，就该先占出吉道再行军。

贼近我军推前后。出兵临敌，不知贼在前后，或阴有谍间，不可不占也。加时占测用防奸。以月将加时，方知敌奸，便于进退也。巳申子卯临支后。巳申子卯四神，内有一神临支辰者，贼在我后，当反营以待之。立在干头已去前。上四神有一神加在干上，贼在前，去当备前；不临支干，前后无贼。干若居支寇当道。日干加辰上，主贼正当要路也。支若居干随我轩。辰加日干，主贼随我后来，急宜回营以待之。

敌人逼近我军时，要推断他在前还是在后。出兵临敌，不知敌在前面还是后面，也不知暗中有没有派来的间谍，这就不能不占一课。用月将加占时来测算，正是为了识破奸细。巳、申、子、卯四神若临在日支之上，敌人便在我军后方：这四神中只要有一位落到日支上，敌人就在我背后，应当把营垒掉转过来等它。若这四神落在日干之上，敌人就在前方，开拔时要加意防备前面；若四神既不临日干也不临日支，那就前后都没有敌人。日干加到日支之上，敌寇正挡在要道上；日支加到日干之上，敌人便尾随我的车驾而来，应当赶紧回营等它。

恐寇埋伏军要程。若欲行程，恐有伏兵，以月将加时占之。支干上诀最灵通。干支手上一诀鬼神通其灵应。巳申子卯支干伏。四神有一神加临支干者，是为鬼神通其吉凶。敌寇奸邪布伏兵。即知敌寇有伏兵，宜谨防之。四字不临，无伏兵。

担心敌寇在我行军要道上设伏时，也用这个法子。若要开拔上路，怕有伏兵，就用月将加占时占它一课。日干、日支之上的这个口诀最为灵验，掌上一推，鬼神都会显出灵应。巳、申、子、卯四神若伏在日干日支之上——这四神中只要有一位加临干支，就是鬼神在向你透露吉凶——那便说明敌寇奸诈，已经布下伏兵，应当谨慎提防。若这四个字一个都不临干支，就没有伏兵。

旺相带刑逢必战。旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子。相者，春火，夏土，秋水，冬木，季金是也。刑者，子卯刑之类。逢旺带刑，必战。休囚空亡不敢征。休者，春水，夏木，秋土，冬金，四季火。囚者，春金，夏水，秋水，冬土，四季木是也。空亡者，甲子旬戌亥空，余仿此。若逢此，我不敢战，宜固守。

所占之神若既得旺相之气又带着刑，遇上必定开战。所谓旺：春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子。所谓相：春天以火为相，夏天以土为相，秋天以水为相，冬天以木为相，四季月以金为相。所谓刑：如子刑卯这一类。既逢旺相又带刑，两下相激，必起战事。反过来，若落在休、囚之地或值空亡，就不敢出征。所谓休：春天水休，夏天木休，秋天土休，冬天金休，四季月火休。所谓囚：春天金囚，夏天水囚，秋天水囚，冬天土囚，四季月木囚。所谓空亡：甲子一旬之中戌、亥两支为空，其余各旬照此类推。遇上这些情形，我方不敢出战，应当坚守。

干伤前伏支伤后。支上神克干并干上神，干受伤，伏兵在我前；干上神克支并支上神，为支伤，贼在我后。支干俱损莫冲惊。若干上神克干，支上神克支，谓支干俱损，前后俱有伏兵，固守吉，战则凶。

日干受伤，伏兵在前；日支受伤，伏兵在后。日支上的神克日干、或克日干上的神，这叫日干受伤，伏兵埋在我军前方；日干上的神克日支、或克日支上的神，这叫日支受伤，敌人埋在我军后方。若日干日支两边都受损，就不要贸然冲撞惊动。所谓干支俱损，是指日干上的神克日干、日支上的神又克日支，前后都布着伏兵，这时坚守才吉，出战必凶。

贼势凭凌我未强。注曰：若途中逢贼，他强我弱，抽军回避。看天罡。以月将加时，看天罡落在何字上，以避其强猛。系孟直须从右隐。辰为天罡，如加寅申巳亥之孟神，从右道隐而避之，吉。仲季回军向左藏。子卯午酉为四仲，辰戌丑未为四季，天罡加此八神之一位者，向左藏之无咎。

敌势凌人而我方还不够强时，就要撤军回避。原注说：若在途中碰上敌人，他强我弱，就把队伍撤下来避开。避的方向要看天罡：用月将加占时转出天盘，看天罡（辰）落在哪一个字上，据此躲开敌人的强猛之势。天罡落在四孟之位，就该从右边隐去。辰是天罡，若加临寅、申、巳、亥这四个孟神，便从右路隐蔽躲避，得吉。天罡落在四仲、四季之位，就把军队向左边藏。子、卯、午、酉是四仲，辰、戌、丑、未是四季，天罡加在这八位中的任何一位，向左隐藏都不会有过错。

从魁小吉太冲地。酉为从魁，未为小吉，卯为太冲。此三神者，为天之三门，再为除定开危，是天门地户庇护。天上加临逃难方。以月将加时，看天盘卯酉未三字落在何方，向之可以避难也。如遇旺方，不可驻，春不宜东，余仿此。

「从魁」「小吉」「太冲」这三处是避难的好地方。酉叫从魁，未叫小吉，卯叫太冲；这三位神合称天上的「三门」，若再逢建除十二值中的除、定、开、危四位，便是天门地户在庇护着，最为稳妥。看天盘上这三个字加临到哪一方，那里就是逃难可去的方向：用月将加占时转出天盘，看卯、酉、未三字落在何方，朝那里走便能避难。但若碰上当令旺气的方位，就不可驻扎——譬如春天木旺，就不宜往东走，其余各季照此类推。

见贼行程渡彼间。两国相战，不知彼情虚实，差人越渡，间以觇之。行年岁月日冲难忌。去人行年并太岁、月建、日、时冲破之方，不可去。将军与去人行年相冲亦同。诀曰：“凶不凶，视破冲”也。

要探明敌人的行止路程，就得派人渡越到对方境内去。两国交战，摸不清对方的虚实，便差遣人越境潜入，做间谍去窥探。派人时最忌所去的方位与行年、太岁、月建、日辰相冲：凡与派出之人的行年，以及太岁、月建、日、时相冲破的方位，都不可前往；主将的行年若与派出者的行年相冲，同样不可派遣。口诀说：「要断凶不凶，就看有没有破与冲。」

支干上将休囚恶。如春三月差人，日辰上见水神将，谓之休；见金神，谓之囚，逢此不可往，主凶。旺相相生去即安。若秋三月，辰上见金神将，谓之旺；见水神将，谓之相。逢见旺相，渡关即安矣。

日干、日支之上所乘的天将若落在休、囚之地，便是恶兆。譬如春季三个月里派人，日干日支上见到属水的神将，水在春天为休；见到属金的神将，金在春天为囚——碰上这两种情形都不可前往，主凶。反过来，若得旺相之气而又与日辰相生，去了就平安。譬如秋季三个月，日支上见到属金的神将，金在秋天当旺；见到属水的神将，水在秋天为相。遇上旺相之气，渡关过卡便平安无事。

贼欲相凌切要知，游都作限用占之。游都甲己当在丑。注曰：甲己二日丑为游都，以月将加时寻丑，余仿此。乙庚在子丙辛箕。乙庚二日子为游都，丙辛二日寅为游都，箕者是寅中宿也。丁壬居巳言非谬。丁壬二日巳为游都。戊癸向申更莫疑。戊癸二日申为游都。

敌人要来侵犯，最要紧的是先知道，这就用「游都」这一神煞来划定期限占算。游都在甲日、己日落在丑上：原注说，甲、己两日以丑为游都，用月将加占时转出天盘去寻丑的位置，其余各日照此类推。乙日、庚日游都在子，丙日、辛日游都在箕：乙、庚两日以子为游都，丙、辛两日以寅为游都，箕是寅宫的星宿，所以用箕代指寅。丁日、壬日游都居于巳，这话并非虚谬。戊日、癸日游都朝向申，更不必怀疑。

游都伏日今将到。假如甲午日占，以月将加时，如丑加本日甲，谓游都伏日，主贼今日来。如丑加午支亦然。前支一日在明期。如游都加支前一神，贼明日来也。二三依次须防御。如游都加支前二神，第二日贼来；加支前三神，第三日来也。若临前四不侵围。游都临前四辰，主贼过去不来也。

游都若伏在本日的干支之上，敌人今天就要到。譬如甲午日占问，用月将加占时转出天盘，若丑（甲日的游都）恰好加在日干甲所寄的宫位上，这叫「游都伏日」，主敌人当天就来；丑若加在日支午上，也是一样。游都落在日支的前一位，敌人明日就到。游都加在日支前面第一位神上，敌人第二天到。落在前第二位、第三位的，要依次防备：游都加在日支前第二位，第二日敌来；加在前第三位，第三日敌来。若落到前面第四位，敌人便不会来围攻：游都临于日支前第四辰，主敌人从旁过去，不来相犯。

游都旺相支干畏。假如春三月丙辛日占，寅为游都，是旺；丁壬日占，巳为游都，为相；加本日干支，占贼势甚强，是为畏也，宜避之则吉。贼势凭凌难守持。游都旺相主贼必来，勾陈克游都贼亦败，不然主难守御，宜急避之方可也。

游都若得旺相之气而又加在日干日支上，那是我方所畏惧的。譬如春季三个月里丙日、辛日占问，寅是游都，春天木旺，游都便当旺；丁日、壬日占问，巳是游都，春天火为相，游都便得相气。这样的游都再加到本日干支之上，说明敌势极强，正是可畏之象，避开才吉。敌势凌人，我方难以守持。游都旺相，主敌人必定来犯；此时若有勾陈来克制游都，敌人还是要败；不然的话就难以守御，须赶紧回避才行。

游都和处喜降卒。游都落处上下相生，必有降卒。畏下难侵大战时。游都临所畏之方，主彼、父子不相亲，中外不相信，贼不敢侵，我应大战，我胜彼负。若以游都临受制之方为彼胜，则谬矣。

游都落在与所临之位相和的地方，可喜的是会有敌兵来投降。游都所落之处上下神支相生，必有降卒。游都若落在它所畏惧、受克制的方位，敌人内部不和，纵在大战之际也不敢来犯：这时敌营里父子不相亲近，中枢与外将互不信任，所以敌人不敢进犯；我方应当发动大战，我胜敌败。若有人把游都临受制之方反解作敌胜，那就大错特错了。

居在东南灾稍重。若游都属木火加东方猛烈兮坚城垒，居西兮速备关津，为得相气也。临之西北祸当微。游都临西北，其贼迟疑未进，可息兵劳士。若临北方贼归本家，宜安息。

游都居于东方、南方，灾祸就比较重。游都若属木、属火而又加临东方，敌势格外猛烈，此时应当坚固城垒；居于西方，就要赶紧防备关口渡口，因为它在那里得了相气。游都临于西北，祸事便轻微些：游都落在西北，敌人迟疑不敢前进，我方可以休兵、犒劳士卒。若游都落在北方，敌人已经回本国去了，正宜安顿休息。

不见游都视天乙。如游都离日辰远，谓之不见游都，当视天乙贵人加日辰否。临日还如都将推。如天乙加日辰，贼亦来；不临不来也。子辰巳未加今日。子为神后，辰为天罡，巳为太乙，未为小吉，如加今日支干。贼到猖狂疾似飞。主贼来疾而去速也，或半路而回。

若课中看不出游都的消息，就改看天乙贵人。游都倘若离日干日支很远，这叫「不见游都」，就该看天乙贵人有没有加临日干日支。天乙临日，仍照游都的办法推断：天乙若加在日干日支之上，敌人照样会来；不加临，便不来。子、辰、巳、未这四神若加在当日的干支上——子是神后，辰是天罡，巳是太乙，未是小吉——敌人到来时会猖狂迅疾如飞：这主敌人来得快、去得也快，有时甚至走到半路就折回去了。

传闻贼去问疑奸。报闻贼去，恐奸媒作诱，不可不占。专寻斗罡系处占看。注曰：斗者，天罡也。月将加时，天罡落在十二辰何字上。加孟未行加仲发。天罡加孟贼尚在，加仲已发主路行。加季如今向远山。若天罡加季神，贼己远去矣。

听传闻说敌人已经撤走，要怀疑其中有诈，须占上一课。有人来报说敌军退了，只怕是奸细设下的诱饵，不能不占。占法专看「斗罡」落在何处。原注说：斗，就是天罡（辰）。用月将加占时转出天盘，看天罡落在十二辰的哪一个字上。天罡加在四孟之位，敌人还没有动身；加在四仲之位，已经出发了：天罡加孟，敌人尚在原处；加仲，说明已经开拔上路。天罡加在四季之位，敌人如今已奔向远山。天罡若加临四季之神，敌人已经远去了。

大吉临干将出界。一法，视大吉临干，主贼出界，不论天罡。又一法，大吉临干，贼出界。未到犹自在吾关。如大吉不临干，不过干，犹在我关住也。

「大吉」（丑）加临日干，敌军将要出境。有一法说：只看大吉是否临于日干，临则主敌人出境，不必再论天罡。又有一法也说：大吉临日干，敌人已经出界。若大吉还没有到日干上，敌人就仍在我方关隘之内。大吉若不临日干、也没有越过日干，说明敌人还被拦在我方关口里没走。

或被兵围不须忙。若陡然遇贼围，不必惊忙，东走西奔，乱撞取害，当凝神以占之。加时出路望天罡。太公曰：“行兵千里，斗到必通。”斗者，天罡也，以月将加时，寻天罡下一宫而可出。若天罡方无路出，可寻三宫时，三宫时者，是亥子丑也。

万一被敌兵围困，不必慌张。若突然遭敌合围，不要惊惶乱窜，东奔西突胡乱冲撞只会自取其祸，应当凝定心神占上一课。要找突围的出路，就用月将加占时转出天盘去望天罡。太公说：「行兵千里，斗柄所到之处必定通得过去。」斗，就是天罡；用月将加占时，寻出天罡下面所对的那一宫，从那里便能突出去。倘若天罡所在的方向无路可走，就另找「三宫时」，所谓三宫，指的是亥、子、丑这三位。

若值绛宫申酉地。以月将加时，若亥临子午卯酉为绛宫，军宜向天上申酉下出。明堂时往太冲方。子临子午卯酉，为明堂，宜向天盘卯方出。玉堂宜出天魁下。如遇丑临子午卯酉，为玉堂，宜向戌字下出，利。若锋芒人极张。谓军履险危之地，忽逢豪强之贼，势雄不可当，向天罡可出，此为人极张也。

若碰上「绛宫」的格局，就从申、酉方向突围。用月将加占时转出天盘，亥若落到子、午、卯、酉四正之一上，便叫绛宫，军队应当朝天盘申、酉所对之下的方位突出。碰上「明堂」，就朝太冲（卯）方走：子落到子、午、卯、酉之上，叫明堂，宜从天盘卯方冲出。碰上「玉堂」，宜从天魁（戌）之下出去：若丑落到子、午、卯、酉之上，叫玉堂，宜朝戌字之下突围，有利。至于所谓「锋芒人极张」，是说军队身处险危之地，忽然撞上豪强之敌，声势雄猛不可抵挡，这时朝天罡的方向便能冲出去，这种局面就叫人极张。

日辰上将相生吉。注曰：伤不伤，视阴阳。若被兵围，日辰上将神相生者吉。相克如今有损伤。若日辰上将神战克，又制日辰，必损伤，用兵者宜审之。

日干日支之上的天将与所乘之神相生，主吉。原注说：要断我方会不会受伤，就看阴阳两课的配合。若被敌兵围困，日干日支上的天将与神彼此相生，便是吉兆。若彼此相克，眼下就要有损伤：日干日支上的天将与神互相战克，而且反过来又克制日干日支，必定有所损伤，带兵的人对此应当仔细审察。

两军相守已经时。谓两军相持，安营极久，今朝忧战。始占之。以月将加时，战不战占之，则吉凶可知矣。勾陈克日刑冲斗。如勾陈乘神克日辰，又逢刑冲日辰，主战。刑者，如甲子日勾陈乘卯是也。不克无刑各护持。《经》曰：“斗不斗，勾陈辏；杀不杀，相刑压。”勾陈有刑则战，否则不战。

两军对峙已经好些时候了。这是说两军相持，各自安营很久，今天早上担忧要开战。于是才占这一课。用月将加占时转出天盘，占今日战还是不战，吉凶便可知晓。勾陈所乘之神克日辰，又带刑冲，就要交战。若勾陈所乘的神克日干日支，同时又刑冲日干日支，主今日必战。所谓刑，譬如甲子日勾陈乘在卯上，子卯相刑便是。若既不相克又没有刑，两边便各自守护营垒，不会动手。《经》上说：「要打不打，看勾陈凑不凑上来；要杀不杀，看有没有相刑相压。」勾陈带刑就开战，否则就不战。

大吉小吉支干上。丑为大吉，未为小吉，二神有一神临支干。两军俱解固疆围。主两军俱解不战也。斗罡加孟须坚守。天罡加孟，宜坚守营垒。加仲相伤彼此疲。天罡加仲不利出军，急宜谨备。临季出军攻击好。若天罡加季，宜出兵急攻，主大得胜回。得胜名之是顺机。是用兵取胜之顺机也。

「大吉」（丑）或「小吉」（未）落在日干日支之上时——丑叫大吉，未叫小吉，这两位神只要有一位临于日干日支——两军便都会解围罢兵，各自固守疆界：这主双方都收兵不战。天罡加在四孟之位，必须坚守：天罡加孟，宜坚守营垒不出。天罡加在四仲之位，两边互有损伤，彼此都疲惫：天罡加仲不利于出兵，应赶紧谨慎防备。天罡加在四季之位，出兵攻击最好：天罡若加季，宜出兵急攻，主大胜而回。这种得胜叫做顺机，也就是用兵取胜的顺势时机。

六害来加年命上。六害者，寅巳、卯辰、丑午、子未、酉戌、申亥是也。若主将行年本命上见六害，再与凶神并者，当日时必败。此时攻战自遭刑。遇此刑害，必遭刑伤，为将者不可不审也。白虎若并凶更甚，日辰还忌切须明。日辰上亦不可逢六害白虎也，慎之慎之！《经》曰：“败不败，视六害。”

六害若加到主将的行年、本命之上，就要当心。所谓六害，是寅与巳、卯与辰、丑与午、子与未、酉与戌、申与亥这六对相害。若主将的流年行年和本命之上见到六害，再与凶神同处一位，当日当时必定败北。这时候出战，自己反倒要遭刑伤：碰上这种刑害，一定招致伤损，为将的人不可不仔细审察。若再与白虎同临，凶险就更厉害；日干日支上也同样要忌，这一点务必弄明白：日干日支之上也不可遇到六害和白虎，切切谨慎！《经》上说：「要断败不败，就看六害。」

战雄用起春寅胜，夏巳秋申冬亥升。注曰：雄者，乃春寅、夏巳、秋申、冬亥是也。其法专主分主客，雄临日干客胜，雄临支辰主胜。对冲为雌值凶恶。注曰：雌者，春申、夏亥，秋寅，冬巳是也。雌临干客败，雌临支主败。此术标题《龙首》经。昔黄帝得此，乘龙升天之日，传于三子，明授龙前，故名曰《龙首经》。

「战雄」发用，春天得寅便胜，夏天得巳、秋天得申、冬天得亥，都主气势上升。原注说：所谓雄，就是春寅、夏巳、秋申、冬亥这四位。此法专用来分辨主客：雄神临于日干，客方胜；雄神临于日支，主方胜。与雄相对冲的叫做「雌」，遇上便是凶恶。原注说：所谓雌，就是春申、夏亥、秋寅、冬巳这四位。雌神临日干，客方败；雌神临日支，主方败。这套术法出自《龙首经》。从前黄帝得到它，在乘龙升天的那一天传给三个儿子，当面授于龙前，所以这部书便叫《龙首经》。

两军交战谁当胜，主客后先看日辰。先起为客后为主。其法，以日辰分主客，以先起兵为客，后起兵为主。上将明之不陷军。为将者先明主客，方知胜负。干害支兼上克下。干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然，利客。反宜做主人。干克支上，上克下，利客。支克干，下贼上，是反宜做主人，宜后起兵胜。

两军交战究竟谁能取胜，要按主客先后从日干日支上去看。先起兵的算客，后起兵的算主。这个法子以日干日支分主客：先动兵的一方为客，后动兵的一方为主。为将的人把这一层弄清楚，才不至于陷没自己的军队；先明白谁主谁客，才谈得上判断胜负。日干克害日支，兼有上神克下神的，利于客方，宜抢先起兵；发用取上克下的，同样利客。反过来的情形则宜做主人：日干克日支上神、上克下，利客；若是日支克日干、下克上，那就反过来宜作主方，后起兵才能取胜。

本将行年宜制虎。主将本命行年克白虎吉，若白虎克主将年命者凶。不然须见克勾陈。如白虎不相克制，却宜主将年命克勾陈。如本将年命辰木，勾陈乘土，是克勾陈，余仿此。

主将的行年最好能制住白虎。主将的本命与行年之神若能克白虎，便是吉；反过来白虎克主将的行年本命，则凶。若与白虎构不成克制关系，就要看能不能克勾陈：白虎既不相克制，那就该由主将的年命去克勾陈。譬如主将年命在辰而其气属木，勾陈所乘是土神，木能克土，这就叫做克勾陈，其余照此类推。

勾陈利克贼方神。勾陈克贼方上神，却能取胜也。贼方之上勾陈立。假若贼在午地而上加勾陈是也。天乙遥能制下神。若天乙贵神属水，为遥克贼方之午地，而上加勾陈也。遇此名为天灭寇，佑我行师得大名。遇此课是上天欲我威贼，佑助我用兵，发大功，显著于当时，扬于后世也。

勾陈能克敌方所在之神，于我有利。勾陈若克住敌人所在方位上头的神，我方便能取胜。勾陈正立在敌方的上头，就更好：譬如敌人在午地，而午上恰好加着勾陈，就是这种格局。天乙贵人又能隔位遥制下面的神：假如天乙贵神属水，能遥克敌方所在的午火，而那午上又正加着勾陈，便是两重制伏。遇到这样的课，叫做「天灭寇」，是上天保佑我出师而使我扬名：碰上此课，说明上天要借我的手向敌人示威，暗中扶助我用兵，建立大功，显赫于当时，流芳于后世。

敌有使来看日辰，日上为客辰主人。日干上神克辰土。若日上神克辰上神，其言虚谬不可闻。若是辰上克干上，彼必畏我，言词真。其言是实可信。朱空太阴日辰上。朱空阴乘日上神，主彼诈，乘辰上神主我诈。彼此欺诈机已深。彼以诈来，我以诈应，其机已深，用兵者宜审也。

敌方派使者前来，要看日干与日支：日干代表客位，也就是来使的一方；日支代表主位，也就是我方。若日干上的神克住日支上的土神——也就是日上神克辰上神——那么使者所说的话虚假荒谬，不值得听。若反过来是日支上的神克日干上的神，敌人必定畏惧我方，所讲的话就是真的，属实可信。日干日支之上若乘着朱雀、天空、太阴：这三将乘在日干上神，主对方使诈；乘在日支上神，主我方使诈。两边彼此欺诈，机心已经很深：对方拿诈术来，我也拿诈术去应付，用心已深，带兵的人应当仔细辨察。

敌派使者来我方，或敌有书报送来，取月将加时占之。日干为客为敌，日支为主为我。若日干上神克日支上神，敌使所言皆虚诈，不可信；若日支上神克日干上神，为敌畏我，其使所言为实，可信。日辰上乘朱雀、天空、太阴，主敌我双方皆欺诈。

这一节是把上面的口诀再申说一遍：凡敌人差遣使者到我营中，或是送来书信通报，都取当月的月将加在占问的时辰上排出天盘来断。其中日干居客位，指的是来使所属的敌方；日支居主位，指的是我方。假如日干上所乘之神克制日支上所乘之神，说明来使讲的全是虚假诈语，不能相信；假如反过来由日支上的神克制日干上的神，那便是敌人心存畏惧，使者所报属实，可以采信。至于日干日支之上若乘着朱雀、天空、太阴这三位主口舌虚诈的天将，就表示敌我两边都在耍诈，谁的话都不可全信。

我军欲劫粮，大小吉下方寻。大吉小吉下得粮。军意欲求水，小吉太冲访。小吉太冲为井泉之神，此二神下觅水则得。

我军想去劫夺敌人的粮草，就到「大吉」（丑）与「小吉」（未）所临之下去寻找：这两位神的下面必能得到粮食。军中想要寻找水源，就去访「小吉」（未）与「太冲」（卯）：小吉、太冲是主管井泉的神，在这两位神所临之下掘寻，就能得水。

月将加时向奸求？神后之下万人伏。奸者，神后是也。其下可伏万人。千人须藏河龙下。河龙者，太冲是也。百人阴精是良图。阴精者，从魁是也，其下可伏百人。

用月将加占时排出天盘，到哪里去求藏匿伏兵之所？「神后」之下可以埋伏一万人。所谓「奸」，指的就是神后（子），它下面能藏万人之众。要藏一千人，就该藏在「河龙」之下；河龙指的是太冲（卯）。要藏一百人，「阴精」是个好去处；阴精指的是从魁（酉），它下面可以埋伏百人。

三河九江天道通。太冲为三河，从魁为九江，欲行间谍切要明。除定危开二神加。二神有一神加四位者，出入敌营任纵横。出入其下，无人知者。又曰卯酉为天二门，覆地四户，除定危开之门，出奇制胜，万夫难当，神鬼佑护。

「三河」与「九江」两处是天道通行之地：太冲（卯）叫三河，从魁（酉）叫九江，想派间谍的人切须弄清楚。再看这两位神有没有加在除、定、危、开四值之上——只要卯、酉之中有一位加临这四位之一，间谍出入敌营便可纵横自如：从它下面进出，没有人能察觉。又说卯、酉是天上的两扇门，覆盖在地上除、定、危、开这四道门户之上；由此出奇制胜，万夫也难抵挡，还有神鬼在暗中庇佑。

欲得贼消息，天耳下听之。天耳者，大小吉是也。要访机密事，地耳不须疑。地耳者，太冲从魁是也。二神下密听之即得。

想探得敌人的消息，就到「天耳」之下去听：天耳指的是大吉（丑）与小吉（未）。要探访机密之事，「地耳」也不必怀疑：地耳指的是太冲（卯）与从魁（酉）。派人到这两位神所临之下悄悄探听，消息便能到手。

若入他境为客兵，劫掠须详三传情。初中旺相我军胜。初中传主我军，末传有气彼定赢。如攻城亦看初中为我，末传为彼，以旺相休囚分之。

如果开进别国境内充当客军，要去劫掠，就须细察「三传」的情势。初传、中传得旺相之气，我军取胜——因为初传、中传主我方；末传若有气，对方就一定赢。攻城的时候也照这个看法：初传、中传代表我，末传代表敌，用旺、相、休、囚的气势强弱来分判胜负。

天有三河壬子癸，地有三河卯酉辰。月将加时看三河，一河临井必覆舟。又曰：太冲、天罡加日辰主风雨，神后加太岁主舟沉，神后加季急渡则吉。

天上有三条河，就是壬、子、癸；地上也有三处水口，就是卯、酉、辰。用月将加占时转出天盘来看这三河，只要有一河压在井位之上，行船必定倾覆。又说：太冲（卯）、天罡（辰）加在日干日支上，主途中有风雨；神后（子）加在太岁上，主船只沉没；神后若加在四季之神上，赶紧抢渡反而得吉。

天罡指巳天地开。以月将加时寻天罡，指巳为天地初开。出军行师任徘徊。用兵大胜，开地千里。指午坐帐宜弹琴。天罡指午为天地纵横，不可出军，坐帐弹琴则吉。指未小通亦可裁。天罡加未为天地小通，出军亦吉。加申迫争君须忌。天罡指申为天地迫争之时，用兵者须忌之。指酉人马受惊骇。天罡指酉，天地闭塞，车伤马死，战必大凶。

天罡指向巳位，是天地初开之时。用月将加占时转出天盘去寻天罡，天罡落到巳上，就叫天地初开。这时出军行师，可以从容进退：用兵必获大胜，开拓疆土千里。天罡指向午，只宜坐在帐中弹琴。天罡指午叫「天地纵横」，不可出军，安坐帐中弹琴取乐反倒得吉。天罡指向未，是小通之时，也还可以有所裁断：天罡加未为「天地小通」，出军也吉。天罡加到申上，是迫争之时，为将者必须避忌：天罡指申叫「天地迫争」，用兵的人须当忌讳。天罡指向酉，人马都要受惊：天罡指酉，天地闭塞，车毁马死，出战必定大凶。

返来戌土主乖隔。天罡指戌，出军主士卒乖伤也。加亥天阱不称怀。天罡指亥为天阱，用军主损伤惊怕。指子半路魂魄散。当此之时，出军迷惑，行者半路魂魄不安。指丑途宿待明来。天罡指丑为天地小通，出军三十里可止，待来晨任意而行，必获大胜。

天罡转回戌位，主乖违阻隔。天罡指戌，出军主士卒乖离受伤。天罡加在亥上便是「天阱」，不称人意。天罡指亥叫天阱，用兵主有损伤惊怕。天罡指子，行军半路上就要魂魄消散。当此之时出军，人心迷惑昏乱，走到半路魂魄不宁。天罡指丑，就在途中宿一晚，等天亮再走。天罡指丑也是「天地小通」，出军走三十里便该停下，等到第二天早晨再任意前行，必获大胜。

临寅有喜战获胜。天罡指寅，行者有喜，战必大捷。到卯闭塞宜藏埋。天罡指卯，天地闭塞，宜藏匿避之，凡事不宜。复临辰地关梁塞。天罡临本位为关梁闭塞，只可安营下寨，不可妄动。掌上兵机仔细详。

天罡临于寅位有喜事，出战能够获胜。天罡指寅，出行的人有喜，交战必定大捷。天罡到卯，天地闭塞，宜于藏匿。天罡指卯，天地闭塞不通，应当藏起来躲避，办什么事都不相宜。天罡又回到辰这个本位，关口津梁便都闭塞了。天罡临于自己的本位辰，叫做关梁闭塞，只能安营下寨，不可轻举妄动。以上这些兵家的机宜，全在掌上一推之间，要仔细推详。

上将临戎，传式论攻。测将神之动静，观主客之雌雄。上将行年克勾处者胜。干为客，为先动。支为主，为后动。

主将亲临战阵，须转出式盘、按三传推论攻守：测度天将与地支之神的动静，观察主客双方谁雄谁雌。主将行年之神若能克住勾陈所在之处，便可取胜。日干代表客方，是先动手的一边；日支代表主方，是后动手的一边。

吴坎临奇，秦宫加偶。岁刚柔之运转，月支干以研穷。吴为丑地，秦为未地。《黄帝初占》云：凡阳年以大吉加岁支，阴年以小吉加岁支，看四课三传。及占卜十二邦国，各得吉凶神将所主之事。

吴地之丑加于阳年，秦地之未加于阴年，随着年份刚柔轮转，再就月与日的干支去深究。吴指丑位，秦指未位。《黄帝初占》说：凡逢阳年，就把「大吉」（丑）加在当年的年支上；逢阴年，就把「小吉」（未）加在年支上，然后看排出的四课三传。用这个盘去占十二邦国的分野，各自都能得出吉凶神将所主之事。

假令己丑岁，是为阴年，以小吉加丑，是反吟四柔，用井栏射法。初传巳上登明为用，将得六合。中传丑上见小吉，将得天后。末传未上见大吉将得青龙。此等卦，系暮占。卯上见从魁为螣蛇，卯为宋分，主口舌事。酉上见太冲为白虎，酉为赵分，是年二月，赵分有灾。余仿此。

譬如己丑年是阴年，就把小吉（未）加在丑上，排出来的是「反吟」课，四课皆柔，须用「井栏射」的取用之法。初传是巳上的登明（亥）发用，所乘天将是六合；中传在丑上见小吉（未），所乘是天后；末传在未上见大吉（丑），所乘是青龙。这一类课属于夜间所占。卯上见从魁（酉）而乘螣蛇，卯是宋国的分野，主有口舌是非；酉上见太冲（卯）而乘白虎，酉是赵国的分野，那一年二月赵地有灾。其余各年照此类推。

又如丁卯年，小吉加卯，大吉临酉，酉乃赵分，上见墓神临之，主自作乱。其十二邦国分野，皆以所临神将定其吉凶。

又如丁卯年，把小吉（未）加在卯上，于是大吉（丑）便临到酉位；酉是赵国的分野，它上头见到墓神来临，主赵地自内生乱。其余十二邦国的分野，都照这个办法，看各自位上所临的神与将来断定吉凶。

亦举合神，加月支于南北；合神者，甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合是也。加月支者，以岁合加月支，遁五子元也。假令甲申年，正月丙寅，岁合在己，己遁在巳，以巳加月建。占十二邦国神将吉凶成败也。复推日宿，立用神之东西。日宿即月将。

另有一法是举出「合神」，把它加到月支之上去分判南北。所谓合神，就是甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合这五组天干相合。所谓加月支，是把当年年干的合神加到月支上，依「遁五子元」的口诀推出来。譬如甲申年，正月的月建是丙寅，甲的合神在己，己按五子元遁到巳上，就把巳加在月建之上。这样起盘，用来占十二邦国神将的吉凶成败。再往下推「日宿」，据以立定用神在东还是在西。所谓日宿，就是月将。

敌有使来，正时占决。支神制干，即为真说。若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也，一本云，时上神克日上神，亦主多诈。

敌方有使者到来，就用当下的正时起课决断。日支上的神能制住日干上的神，来使说的便是真话。若日支上的神制住日干上的神，他的话可信，因为这表示客方畏惧主方。反过来则是心怀奸诈，不可听信。另有一本说：占时上的神克日干上的神，也主来使多诈。

将朱空而言有欺诈，用角阴而行推奸谲。日上神见朱雀、天空，来情有变，虚词欺诈也。角者，天罡也。阴者，太阴也。二神将用起年命者，所言不可信，谓太阴蔽翳，天罡凶神也。

天将若是朱雀、天空，来使的话里就有欺诈；发用若是天罡与太阴，行事之间就要推想他的奸谲。日干上的神见到朱雀、天空，说明来意有变，讲的是虚词假话。所谓「角」，指天罡（辰）；所谓「阴」，指太阴。这两位神将若从主将的行年本命上发用，所说的话都不可信，因为太阴主遮蔽隐晦，天罡又是凶神。

下生上位，知诡诈以休行。干叶于支，谓阴谋之罢结。日上神与辰上神相生，则两军无碍，阴谋必止。

下位之神生上位之神，就知道诡诈之谋不会施行；日干与日支相协相合，说明暗中的阴谋已经了结。日干上的神与日支上的神彼此相生，两军之间便没有妨碍，阴谋必定停止。

寅申巳亥，天耳四时。年上见者，来使潜机。春寅，夏巳，秋申，冬亥，乃天耳也。天耳临日辰、命年者，来使必有奸谋，其言不可信也。

寅、申、巳、亥这四位按四季轮值，就是所谓「天耳」。若它出现在行年之上，来使便暗藏机心。春天用寅，夏天用巳，秋天用申，冬天用亥，这就是天耳。天耳临在日干日支或本命行年之上，来使必定怀着奸谋，他的话不可相信。

后乙曹冲，在日辰而诈约；贪狼奸贼，临支干以虚欺。后即神后，乙即太乙，曹即功曹，冲即太冲，此四神也。申子为贪狼，辰未为奸邪，亥卯为阴贼，此为六贼，天神也。

神后、太乙、功曹、太冲四神落在日干日支上，主对方以假约相诱；贪狼、奸邪、阴贼一路凶神临于干支，则主虚言相欺。「后」即神后（子），「乙」即太乙（巳），「曹」即功曹（寅），「冲」即太冲（卯），这是四神。申、子叫贪狼，辰、未叫奸邪，亥、卯叫阴贼，合称「六贼」，都是天神中的凶者。

如占敌人相约呼召可往否，若日辰见子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加临，切不可往，其言虚欺也。若四神不宜往约，六贼不宜听信贼言。以上四神、六贼，或并见六处，乘恶将，乃主诈耳。不然，十二支已去八字矣，岂止四字为实乎？

譬如占敌人来相约招呼、该不该赴约，若日干日支上见到子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥这几位加临，千万不可前去，他说的都是虚假骗人的话。见到四神就不宜赴约，见到六贼就不宜听信敌人的言语。不过以上四神、六贼，必须同时并见于六处、又乘着凶恶天将，才真主欺诈。否则的话，十二地支已经去掉八个字，难道只剩下四个字才算真实吗？

外国人来，岁神克乙而祸生，若外国人来投拜者，正时占，太岁上神克天乙者，主人贼不可信。他邦异情，阴神贼日以愁之。日辰之阴神自胜其干支或干支上神者，主不利也。

外邦之人前来，若太岁上的神克天乙贵人，祸事就要发生。凡有外国人前来投拜归附，用当下正时起课，太岁上的神若克天乙，说明来人心怀贼意，不可信任。别国怀着异心，日辰的阴神克伤日干，就该发愁。日干日支的阴神若反过来胜过它自己的干支、或胜过干支上的神，主事情不利。

发使诸方，年路支干，切忌魁罡，次忧伏反。发使诸方，正时占，日辰及使人行年、去路方位之上，忌见天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。

往各方派遣使者时，行年、路途以及日干日支这几处，最忌见到河魁与天罡，其次也怕撞上伏吟、反吟。派使者到各方去，用正时起课，日干日支、使者的行年、所去路途的方位这几处之上，忌讳见到天魁（戌）、天罡（辰），更忌讳排出伏吟课或反吟课，这些都不利。

门伤年处，道行殃而凶将灾深；年制门时，滞病归而吉神祸浅。正时占，若所去国门上神来伤行人年上神，行必有殃，吉将灾浅、凶将灾深。若行人行年上神伤门上神。主滞病而归。

所去之国的城门位上之神若伤克行人的行年，路上必有灾殃，乘凶将则灾更重；反过来行年制住门位之神，虽要拖病而归，若乘吉神祸患也轻。用正时起课：若所去之国的城门上神来伤行人行年上的神，此行必有祸殃，乘吉将灾轻，乘凶将灾重；若行人行年上的神反过来伤门上之神，则主染病滞留而后归来。

初宜参觜，三传终而吉将堪凭；参、觜二宿在申，故以申称参觜也。发使之时得传送为初传，大吉也。如三传终得见传送，与吉将并即吉，与凶将并即凶。夫初传得见传送，亦须吉将并为吉也。

初传最好取得参、觜二宿所在的申位，若三传到末尾又能配上吉将，就更可倚仗。参宿、觜宿都在申宫，所以用「参觜」来代称申。派遣使者时若得「传送」（申）作初传，便是大吉。假如三传收尾处又见到传送，与吉将同并就吉，与凶将同并就凶。当然，初传见到传送，也须与吉将同并才算吉。

日忌岁伤，顾干神以到时预选。日发之时，忌干勿为岁所克，以克则凶也。若到彼之日，又不可令克初发之日。假令庚辛日发行，不宜丙、丁日到，为伤元发之日，主凶也；宜壬、庚日到则吉。所以到时预先选择，取相生为吉。

出发之日最忌被太岁克伤，所以要照顾日干之神，连抵达的日子也预先选定。当日出发时，忌讳日干被太岁所克，被克就凶。至于到达对方那一天，又不可让它去克出发那天的日干。譬如庚日、辛日启程，就不宜在丙日、丁日到达，因为丙丁火克庚辛金，会伤了原先出发之日，主凶；宜在壬日或庚日到达才吉。所以抵达的日子要预先择定，取相生为吉。

忽闻贼起，天罡之前即知来去。以月将加正时，视天罡所临之处也。天罡加孟，贼不来，是虚说；加季贼来急；加仲，则未来，或半路迟疑未进。

忽然听说敌兵起动，只看天罡所临之处，就知道他是来还是去。用月将加在正时上转出天盘，看天罡落在哪里。天罡加在四孟之位，敌人不会来，传闻是假话；加在四季之位，敌人来得很急；加在四仲之位，则还没有动身，或者已在半路迟疑不前。

欲知行止，圆精视处必见心田。欲知贼之去处行藏，当视天目之下，有贼在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑。以月将加时，便知贼所在处。国精，天目也。

想知道敌人是走是留，看「圆精」所落之处，心里就有数了。要知道敌人的去向行藏，应当看天目之下，敌人就在那里。天目按季节取：春天是辰，夏天是未，秋天是戌，冬天是丑。用月将加占时转出天盘，便知敌人所在之处。文中的「国精」，也就是天目。

井未角辰贵人覆支干而贼兵益急，井宿在未，角宿在辰。贵人者天乙也。凡辰、未临日辰，贼必至。若辰、未不临日辰，贼不来。若辰加季，天乙又临日辰，贼必至；天乙临日辰，而辰加孟，贼去虚言来也。

井宿所在的未、角宿所在的辰，若连同天乙贵人一起覆压在日干日支之上，敌兵来得就更急。井宿在未宫，角宿在辰宫；贵人指天乙。凡辰、未临于日干日支，敌人必到；辰、未不临日干日支，敌人不来。若辰加在四季之位，而天乙又临日干日支，敌人一定到；若天乙虽临日干日支，可是辰加在四孟之位，那就是敌人已走，说来是假话。

玄白制日入荧惑而城垒宜坚。玄白即玄武、白虎也。闻兵至时，玄武、白虎所乘神克日，贼强，宜急备之。若我掠他人、袭敌人，必遂所愿也。

玄武、白虎制住日干，又落入荧惑之位，城垒就该加固。玄白就是玄武与白虎。听到敌兵来到时，玄武、白虎所乘的神若克日干，说明敌人强盛，应赶紧防备。反过来，若是我方要去劫掠他人、袭击敌军，遇上这种课反倒能称心如愿。

太白，谓庚辛也。荧惑，谓丙、丁也。闻贼忽来之时，若天上之庚、辛临地盘丙、丁之上，贼必来；若天上之丙、丁加地盘庚、辛之上，贼不来也。假令甲子旬中以寅、卯为丙、丁，以午、未为庚、辛。若天盘午、未临地盘寅卯之上，贼必来，宜坚守城垒。若寅、卯临午、未之上，是荧惑压住太白金星，贼不来。金气遇火不敢动故也。

所谓太白，指庚、辛；所谓荧惑，指丙、丁。听说敌人忽然来袭的时候，若天盘上的庚、辛压在地盘丙、丁之上，敌人必来；若天盘上的丙、丁加在地盘庚、辛之上，敌人不来。譬如在甲子这一旬里，依遁干之法，寅、卯配得丙、丁，午、未配得庚、辛。那么天盘的午、未临到地盘寅、卯之上，敌人必来，应当坚守城垒；若是寅、卯临到午、未之上，便是荧惑火星压住了太白金星，敌人不来——因为金气遇上火，就不敢妄动了。

复察游都，支干伤急；戴虎并蛇，师徒败绩。此下论游都之吉凶。临辰覆日，立见贼来与蛇、虎相并，主军有败亡之祸。临辰克辰，尤凶，尤准。

再察看游都：它若伤克日干日支，敌情就紧急；游都若顶着白虎、又与螣蛇同处，军队便要败绩。以下几节都是论游都的吉凶。游都临日支、覆日干，立刻就有敌人到来；若再与螣蛇、白虎并在一处，主军中有败亡之祸。游都临于日支而又克日支，格外凶险，也格外应验。

都将囚死，日辰不克以无忧；或加干支，上下相制而来疾。游都若到囚死之地，不克日辰，亦无惊也。若临日辰，上下相克，贼即来，急疾。凡游都无克日者，止有克辰耳。

游都若落在囚、死之地，又不克日干日支，就不必忧虑；若加临干支而上下互相克制，敌人来得就快。游都倘若走到囚死无气的位置，并不克日干日支，也就没有什么可惊慌的。若它临于日干日支之上，上下又相克，敌人立刻就到，而且来得急速。大凡游都没有克日干的时候，至多只会克到日支罢了。

孟仲季神定虚真，总领于天罡；游都加孟贼不来，加季贼必来，加仲迟疑。天罡加孟主忧畏，加仲两相伤，加季主战。

传闻是虚是实，全看它落在四孟、四仲还是四季，而这一切又都由天罡总管。游都加在四孟，敌人不来；加在四季，敌人必来；加在四仲，敌人还在犹豫。天罡加在四孟，主心中忧惧；加在四仲，主两边互有损伤；加在四季，主要开战。

耳目神居探消息，皆从于地室。大吉丑、小吉未为天目，太冲卯从魁酉为天耳。天耳即地室也。闻贼不的，即使游骑向天耳下听之，必得贼人行止消息。欲听密事，亦于天耳下察之，必得。

耳目诸神所居之处可以探听消息，而这些都要从「地室」下手。大吉（丑）与小吉（未）叫天目，太冲（卯）与从魁（酉）叫天耳；天耳也就是地室。听说有敌情却不确切，就派游动的骑兵到天耳所临之下去听，一定能得到敌人行止的消息。想探听机密之事，同样在天耳之下侦察，必有所得。

不临支干，忧合贵人；好乡不战，畏处交兵。游都不临支干，而与天乙并者，贼亦来，游都所临相生，此好乡不战。若寅为游都，加申酉之上，是寅木所畏之乡，当此之时，父子不相亲，中外不相念，战斗必也。凡游都与天乙，在日辰前一辰，则一日至；二辰，则二日至；隔四辰则不至也。游都所临下辰克日亦忌。

游都虽不临日干日支，但只要与天乙贵人并在一处，仍须担忧；游都落在与它相和的好地方，双方不会开战，落在它所畏惧之处，反倒要交兵。游都不临干支却与天乙同位的，敌人照样会来。游都所临之位与它相生，这就是「好乡」，不至于开战。若寅是游都而加在申、酉之上，那是寅木所畏惧的金乡，当此之际敌营中父子不相亲、内外不相顾，交战便在所难免。大凡游都与天乙，落在日干日支前一辰，一天之内就到；前两辰，两天到；隔到第四辰，就不来了。游都所临之下的地支若克日干，同样要忌。

若在东方猛烈兮，宜坚城垒；或当南面威强兮，速备关津。闻贼至时，正时占，游都临东方，其贼势猛；若临南方，其势亦不可当也。经云：“卯辰巳等宜防贼，兵书云此是三刑。”

游都若在东方，敌势猛烈，应当加固城垒；若当着南面，敌威强盛，要赶紧防备关口渡口。听说敌兵将到时，用正时起课：游都临东方，敌势凶猛；若临南方，其势也锐不可当。经上说：「卯、辰、巳这几位要当心有贼，兵书讲这几位相连正是三刑。」

在西疑迟，可行恩而犒将；临北事退，可宴乐而栖迟。游都临西方，其贼迟疑未进，可行赏犒之事。若在北方，主贼退，可宴乐无虞也。又看旺相死休囚。

游都在西方，敌人迟疑不进，我方可以施恩犒赏将士；游都临北方，敌事已退，可以设宴作乐、从容休息。游都落在西方，敌人迟疑不敢前进，正好办些赏赐犒劳的事；若落在北方，主敌人退走，可以安心宴乐无忧。此外还要参看游都所处的旺、相、死、休、囚之气。

天罡天阳，月建地阳，动偶天阴天魁，静阴地阴玄见玄武。《玉帐经》云：“天罡为天阳，月建为地阳，天魁为天阴，玄武为地阴。”常法，他处以太岁为地阴。

天罡（辰）是天阳，月建是地阳；动而成偶的天阴是天魁（戌），静而属阴的地阴则见于玄武。《玉帐经》说：「天罡为天阳，月建为地阳，天魁为天阴，玄武为地阴。」按通行的法子，别的书里也有把太岁当作地阴的。这四者两两相配，正是下文推断君臣、父子、水火之变的根据。

若交相覆，君臣惊悖于奸谋；或曰重临，水火提防于事变。若天阳天阴互相交复，主君臣不相和协，占国兵察地阴，若阴覆阳者，臣欲害君，子欲害父，妇欲害夫也。若阳覆阴时，君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻也。若值重阳重阴，皆凶。重阳时火惊，重阴时水惊，若闻有贼，亦急备之。

若天阳与天阴互相覆压，君臣之间就要因奸谋而惊乱；若是同类重叠相临，就得提防水火一类的变故。天阳天阴彼此交覆，主君臣不能和睦；占国事兵事，要察看地阴：若阴覆在阳上，是臣要害君、子要害父、妻要害夫的象；若阳覆在阴上，则是君要害臣、父要害子、夫要害妻。若碰上重阳或重阴，都属凶。重阳之时要防火警，重阴之时要防水患；这时若听说有敌来犯，也须赶紧防备。

功曹加甲，阳居日以无忧；旬首承箕，阴在干而逢战。常以功曹加六甲首，闻贼占，日干上见阳神者贼不来，阴神临日干者贼必至也。谓寅为箕者，以箕宿在寅也。

把功曹（寅）加在甲上，日干之上得阳神就没有忧患；旬首承着箕宿，日干之上若是阴神就要交战。此法通常是把功曹加在六甲旬首上起盘：听到敌讯而占，日干上见到阳神，敌人不来；见到阴神临日干，敌人必到。文中把寅称作「箕」，是因为箕宿在寅宫的缘故。

大吉反伏，太乙追寻；若临子午，太冲可任。《玉帐经》云：“大吉为天耳，若反吟、伏吟时占，贼在天盘太乙之下，若临子午之位，贼在太冲之下。”

遇上反吟、伏吟之课，就从大吉去追寻太乙；若大吉临在子、午之位，便可凭太冲来断。《玉帐经》说：「大吉（丑）是天耳；若逢反吟、伏吟之时起课，敌人就在天盘太乙（巳）之下；若大吉临到子、午之位，敌人便在太冲（卯）之下。」

巳亥见牛，于星纪而排阵；辰戌遇斗争，向营室以加心。斗牛二宿在丑，故名丑为斗牛也。星纪亦丑也。若巳亥上见丑，贼在星纪之下。若辰戌上见丑，贼在天盘亥下伏也。

巳、亥之上见到牛宿（丑），就在星纪之位布阵；辰、戌之上遇到斗宿相争，就朝营室（亥）方向留心防备。斗、牛二宿都在丑宫，所以把丑叫做斗牛；星纪也是丑的别名。若巳、亥之上见到丑，敌人就在星纪之下；若辰、戌之上见到丑，敌人便伏在天盘亥位之下。

卯酉逢听，可掩袭于太簇；寅申斗耳，当备战于实沉。太簇，酉之别名。实沈，申之别名。若大吉加卯、酉之上，贼在天盘酉下伏也。若大吉加寅、申之上，贼在天盘申下伏也。

卯、酉之上有所听闻，就可以到太簇（酉）方去掩袭；寅、申之上斗宿与天耳相值，就该在实沉（申）方备战。太簇是酉的别名，实沈是申的别名。若大吉（丑）加在卯、酉之上，敌人便伏在天盘酉位之下；若大吉加在寅、申之上，敌人便伏在天盘申位之下。

神后登明，正时可晓。干见贼多，支逢寇少。闻贼加正时。若亥、子二神临日，贼多；临辰，贼少。又游都临日贼多，临辰寇少。

神后（子）与登明（亥）两位，用正时起课便能看明白：它们出现在日干上，敌人众多；出现在日支上，敌人稀少。听到敌讯就用正时加课。若亥、子二神临于日干，敌兵多；临于日支，敌兵少。同样，游都临日干敌多，临日支敌少。

辰加克日，奇兵应防于阵后。支临日克干，贼在我后。又云：支其克干，贼必袭后，宜速备之。日覆于辰，锐卒急当于前扰。干加支，贼在我前，又云，干克支，贼当道伏截，宜急备之。又云，天罡辰、太乙巳、大冲卯、神后子四神临日，贼兵在前；临辰，贼兵在后。

日支加临日干而又克它，就要提防奇兵抄袭我阵后。日支临于日干之上并克日干，敌人在我背后；又说日支克日干，敌人必来袭击后方，应赶紧防备。反之日干覆压在日支之上，敌人的精锐就要在前面来扰。日干加在日支上，敌人在我前方；又说日干克日支，敌人会当道设伏拦截，须急速防备。还有一说：天罡（辰）、太乙（巳）、太冲（卯）、神后（子）这四神临于日干，敌兵在前；临于日支，敌兵在后。

雀蛇临日，白勾制而血光；朱雀、螣蛇临日，必主惊悸也。白虎、勾陈临日，必伤兵士。虚子轸巳二神，蛇鼠会而贼矫。虚宿在子，轸宿在巳，若二神临日辰而又克日辰者，其贼急强，未可攻也。我据险依隘，从太岁备之。

朱雀、螣蛇临于日干，主惊惧；白虎、勾陈来加制伏，则见血光。朱雀、螣蛇临日，必主惊悸不安；白虎、勾陈临日，必伤及兵士。虚宿所在的子、轸宿所在的巳这两位神，蛇（巳）与鼠（子）相会，敌人就骄悍难制。虚宿在子宫，轸宿在巳宫；这两位若临于日干日支而又克日干日支，说明敌人急劲强悍，不可贸然进攻，我方应当据守险要隘口，依着太岁的方位来防备。

太乙巳罡辰冲，遇必争先。夜防贼至，兵备宜专。太冲、天罡、太乙三神齐见，谓之三刑。闻贼来占，值巳、辰、卯临日辰上者，不问克不克，贼必先至。若临日，则夜有劫营掩袭之患。

太乙（巳）、天罡（辰）、太冲（卯）三位相遇，敌人必定抢先动手。夜里要防敌兵到来，戒备须专一不懈。太冲、天罡、太乙三神齐现，就叫做「三刑」。听到敌讯而占，若巳、辰、卯临在日干日支之上，不论克与不克，敌人一定先到。若它们临于日干，夜里就有被劫营掩袭之患。

甲乙闻忧，丙子可除乱寇；庚辛知事，壬癸定破烽烟。假令甲、乙日忽闻贼，或见贼，宜丙、丁、巳、午时，择吉门而出，必胜；庚、辛日，宜用壬、子、癸、亥时。则吉也。

甲、乙日听到忧警，用丙、子一类的时辰便能扫除乱寇；庚、辛日得知战事，用壬、癸之时定能打破烽烟。譬如甲、乙日忽然听到敌讯，或者望见敌兵，宜取丙、丁、巳、午这类属火的时辰，选一个吉门出兵，必定取胜；庚、辛日则宜用壬、子、癸、亥这类属水的时辰，就得吉。这仍是取日干所生的子孙之气去制伏来犯之敌的道理。

土木东青，金火南轮兮于夏；甲庚西罹，丙壬北败兮冬天。此言用兵日与方向。不可太旺与太屈。假如春三月甲乙日，向东方，则太旺，而出兵必课灾眚。又如春三月土死，以戊巳日向东行，则受制太过，出兵必遭屈辱。举此例，五行类推。

土日、木日向东，金日、火日在夏天向南；甲日、庚日向西会遭殃，丙日、壬日在冬天向北要败北。这几句讲的是用兵之日与所向方位的配合：既不可太旺，也不可太受屈抑。譬如春季三个月里的甲、乙日朝东方进兵，木在春天本已当旺，再往东就旺得过头，出兵必招灾祸。又如春季土处死地，用戊、己日朝东行，土受木克已甚，再往东便是受制太过，出兵必遭屈辱。举这两例为则，其余五行照此类推。

贵人举兵，开地千里；螣蛇出军，众心忧畏。太常粗吉，知军旅之营安；六合尤宜，获金实之美丽。青龙大胜，得府库与图书；朱雀多词，虑军戎之见耻。太阴中怯，玄武失物以忧深；天后无威，白虎自败而祸死。勾陈则战士折伤，天空乃君臣被毁。

天乙贵人发用起兵，能开拓千里疆土；螣蛇发用出军，人心忧惧惊惶。太常发用略吉，可知军营安稳；六合发用尤其相宜，能获取金帛珍宝之美。青龙发用大胜，能夺得府库财物与图籍；朱雀发用多口舌，须虑军中蒙受耻辱。太阴发用则士气怯懦；玄武发用主丢失财物，忧虑深重。天后发用则军无威势；白虎发用主自取败亡而有死伤之祸。勾陈发用，战士折损受伤；天空发用，君臣受人诋毁。

此言发用初传之将所主之吉凶也。用起天乙，出军，敌人千里畏服。用起螣蛇，主惊骇溃亡之兆。用起太常，主营固而卒安。用起六合，主获金帛子女之大利，占邦国亦然。用起青龙，必得邦郡图书、府库之物，出军大利。用起朱雀，被蔑毁辱，立见灾殃。起太阴，出军士卒怯弱。起玄武，主军马溃失奔溃之祸。起天后，出军不战自败。发用白虎，出军疾疫丧亡。起勾陈，主败亡，军折马伤。起天空，主出军被敌欺诓凌辱之事。

这一段是逐条申说初传发用所乘天将各主什么吉凶。发用起于天乙，出军可使千里之外的敌人畏惧降服。发用起于螣蛇，是惊骇溃败逃亡的征兆。发用起于太常，主营垒稳固、士卒安宁。发用起于六合，主获得金帛子女的大利，占问邦国之事也是如此。发用起于青龙，必能得到州郡的图籍与府库财物，出军大为有利。发用起于朱雀，会被人轻蔑毁谤羞辱，灾殃立见。起于太阴，出军则士卒怯弱。起于玄武，主军马散失奔溃之祸。起于天后，出军不战而自败。发用得白虎，出军有疫病与死丧。起于勾陈，主败亡，兵折马伤。起于天空，主出军时被敌人欺骗凌辱。

空亡失众，传逢不利。初传虽吉，中未见空亡者，出师不利。天罡加巳，行者获全；纵横建午，坐帐调琴。此下七节言天罡所指之吉凶也。天罡指巳，为天地所初开时，出军开地千里，大胜也。加午为纵横，坐帐不出，宜安乐而备兵也。

三传若逢空亡，就要折损人众，于事不利。初传纵然是吉，中传、末传见到空亡的，出师仍旧不利。天罡加在巳上，出行的人可保周全；天罡建于午位是纵横之时，只宜坐在帐中弹琴。以下七节都是讲天罡所指之处的吉凶。天罡指巳，是天地初开之时，出军能开拓千里疆土，大获全胜。天罡加午叫「纵横」，宜坐帐不出，安闲自处而暗中整备兵马。

指未必通，谓声名之着显；向申地迫，言灾祸以弥深。加未，天道小吉时，可以出军也。加申，天地小争时，又为地迫时，不可出军，避之则吉。

天罡指未，路途必然通畅，是声名显扬之象；天罡朝向申，是地迫之时，说的是灾祸愈发深重。天罡加未，正当天道小吉之时，可以出军。天罡加申，是天地小争之时，又叫地迫之时，不可出军，避开才吉。

直酉西方，地闭而车折马死；返来戌上，人乖而将殒兵沉。加酉为天地关格时，不可出师，必有隔绝、人马斗伤之患。加戌为天地反吟时，不可出军，乃君臣相隔、父子相违、夫妇相别、奴婢背主之时，主士卒凶伤祸败也。

天罡正当西方的酉位，地气闭塞，车会折毁、马会倒毙；天罡回到戌上，人心乖离，将领殒命、兵卒沉没。天罡加酉是天地关格之时，不可出师，必有阻隔断绝、人马斗伤的祸患。天罡加戌是天地反吟之时，也不可出军，那是君臣相隔、父子相违、夫妻相别、奴婢背主的时候，主士卒凶伤、师出败绩。

亥上见之，天窄而伤人惊怖；子边见也，地逼而半路难居。加亥为天窄时，加子为地逼时，俱不宜出军，主半路恍惚不安。

天罡出现在亥上，是天窄之时，伤人而令人惊怖；出现在子边，是地逼之时，走到半路便难以安居。天罡加亥叫天窄之时，加子叫地逼之时，两者都不宜出军，主行到半路精神恍惚、心中不安。

丑向途通，三十里宿；来晨任意，神功潜助。每临寅上，龙见天乙以情通；若到卯中，天地塞闭而气换。加丑为天地小通时，出军三十里，来晨任意前行。指寅为天地独通时，遇天乙尤吉。加卯为天地闭塞不通时，宜藏避。

天罡在丑，路途通畅，走三十里便宿营；第二天早晨任意前行，暗中自有神功相助。天罡每逢临在寅上，青龙与天乙相见，情势就畅通；若到了卯位之中，天地闭塞，气数为之一变。天罡加丑是天地小通之时，出军行三十里，次日清晨任凭前进。天罡指寅是天地独通之时，若再遇天乙贵人尤其吉利。天罡加卯是天地闭塞不通之时，宜于藏匿躲避。

伏吟辰地，关梁闭塞以难通。若守城营，客将忧疑而自缩。指辰为天地伏吟时，亦为天地闭塞，利以守己。若坚城守营，贼将自遁，不可出军远行也。

天罡伏吟而回到辰这个本位，关口津梁闭塞难通。若我方坚守城池营寨，来犯的客将便会忧疑退缩。天罡指辰是天地伏吟之时，也算天地闭塞，利于自守。只要坚固城池、守住营垒，敌将自然会遁走，切不可出军远行。

猝逢贼将，方处占求；强兵神后，步卒牵牛。此下四节，以来方而占贼也。见贼加正时，看方上之神。神后，子也。若方上见子，贼从其下来者，贼将先来，必为轻骑。方上见大吉，贼从其下来者，其将坚强也。

仓促之间碰上敌将，就按他来的方位起课推求。方位上见神后，来的是强兵；见牵牛（丑），来的是步卒。以下四节，都是按敌人来的方向占断敌情。望见敌人便用正时加课，看那个方位上是哪一位神。神后就是子；若方位上见到子，敌人从它下面过来，那么敌将先到，必定是轻装骑兵。若方位上见到大吉（丑），敌人从它下面过来，那位将领必定坚强。

猛见功曹寅，车骑长枪于兔腹卯；急旗角亢辰，卫兵变阵于龙头巳。贼从功曹下来，其将猛，其士健。兔即卯也，贼从太冲下来，其兵精，器械且利。角亢，辰也，天罡也，贼从其下来，必有伏兵急速也。太乙名龙头，即巳也，贼从其下来。其兵善能进退，变化阵形，故名卫兵，它谨速之。

方位见功曹（寅），来的敌将勇猛；见兔腹（卯），来的是车骑与长枪；见角亢（辰），旗号急促；见龙头（巳），来的是善于变阵的卫兵。敌人从功曹之下过来，主将勇猛、士卒强健。兔就是卯，敌人从太冲之下过来，兵员精锐、器械锋利。角、亢二宿在辰，辰就是天罡，敌人从它下面过来，必定带有伏兵而且行动急速。太乙又名龙头，就是巳，敌人从它下面过来，那支军队善于进退、变化阵形，所以称作卫兵，对它要格外谨慎迅捷地应对。

马队胜光，大将秦宫未而坐用。骁从传送申，明天赵次酉以箕筹。贼从胜光下来，其将武勇，或军士众，当以奇兵以待之。贼小吉下来，其兵胜而强。贼从传送下来，其贼勇锐。酉为赵分，贼从其下来，其贼能知天道，有谋略。

方位见胜光（午），来的是马队；见秦宫之未，是大将坐镇调度。见传送（申），来的是骁勇之卒；见赵地之酉，对方是通晓天时、善于筹划的人。敌人从胜光之下过来，主将武勇，或者军士众多，应当用奇兵去对付。敌人从小吉（未）之下过来，兵力占优而强盛。敌人从传送（申）之下过来，那支敌军勇猛精锐。酉是赵国的分野，敌人从它下面过来，敌方懂得天道、富有谋略。

天魁戌猛壮而难击。登明亥突急而莫留。贼从戌下来，其贼将士猛壮精锐，不可轻击也。贼从亥下来，多有突急锐兵或奇伏之卒也。

方位见天魁（戌），敌人猛壮，不易击破；见登明（亥），敌人突进急骤，不可与之久留纠缠。敌人从戌之下过来，其将士猛壮精锐，不可轻易出击。敌人从亥之下过来，多半带着突袭的锐兵，或者暗藏奇兵伏卒。

象色天机，金来火应。兵戈相入，勾陈是刑。贼从申上来，我以赤旗、锐阵应之。四方皆仿此。勾陈临日，两军合阵以争雄；井斗来临，彼此收戈而息怒。假令申酉为勾陈，临甲日之上，为刑，金克甲，必战。加仲神在门，两伤；加季神在外，必有大战。若大、小吉临甲日，兵自两解而不战。井，小吉；斗，大吉也。

旗帜的形制颜色暗含天机：敌方属金来犯，我就用属火的旗阵去应。敌人从申位上来，我方便用赤色旗帜、锋锐阵形去应对，其余三方照此类推。兵戈会不会相接，要看勾陈是否带刑。勾陈临于日干，两军就要摆阵争雄；井宿、斗宿来临，双方反倒收兵息怒。譬如申、酉为勾陈所乘，临在甲日之上，构成刑克，金克甲木，必定交战。勾陈加在四仲之神、正当门户之位，两边俱伤；加在四季之神、处在外围，必有一场大战。若大吉（丑）、小吉（未）临于甲日，两边的兵自然各自罢手而不交战。所谓井，指小吉未；所谓斗，指大吉丑。

年逢六害，凶神必并于外伤；若主将本命、行年上见六害、更与凶将并，主凶败。或克日，大凶。日值孤雄，吉将堪逢于阵击。孤者，太岁、月建后二辰是也。虚者，孤之对冲也。如正月子孤、午虚之类。用兵皆当背孤击虚。雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，用兵皆当背雄击雌，雌者，雄之冲也。若孤神与战雄临将之行年、本命、辰之上者，必得大胜。

行年上碰到六害，若再有凶神并临，外来的伤害就免不了。主将的本命、行年上若见六害，又与凶将同处一位，主凶险败北；若再克日干，那就大凶。日辰若值「孤」与「雄」，再配上吉将，便可以列阵出击。所谓孤，是太岁、月建往后数的第二辰；所谓虚，是孤的对冲之位，譬如正月以子为孤、以午为虚之类。用兵都应当背着孤位而攻击虚位。所谓雄，是春寅、夏巳、秋申、冬亥；用兵也都应当背着雄位而攻击雌位，雌就是雄的对冲。若孤神与战雄一同临到主将的行年、本命或日支之上，必得大胜。

官军欲胜，勾制玄都。勾陈若制玄武、游都者，出军必胜。主将年上神克白虎、玄武所乘神亦胜。若三传中将得六合、青龙、太阴、太禽，及在将军年命上更乘旺气者，必大胜。又玄武陷死囚之地，亦胜。若玄武临日辰，遥克时上勾陈，必败。天乙、勾陈所乘神克游都者胜。

官军想要取胜，就得让勾陈制住玄武与游都。勾陈若能制服玄武、游都，出军必胜。主将行年上的神若能克白虎、玄武所乘之神，也主取胜。倘若三传之中得六合、青龙、太阴、太禽这几位吉将，而且落在将军的行年本命之上又乘着旺气，必定大胜。玄武若陷入死、囚无气之地，同样我胜。反过来，若玄武临于日干日支，隔位遥克占时上的勾陈，那就必定败北。天乙、勾陈所乘之神能克游都的，主胜。

损支主败，伤干客输。正时占，干上神遥克支上神，或干克支。及上克下，皆为主败。若支上神克干上神，或支克干，或下克上，皆为主胜。

日支受损，主方败；日干受伤，客方输。用正时起课：日干上的神遥克日支上的神，或者日干克日支，以及上神克下神，这几种情形都主方败北。反过来，若日支上的神克日干上的神，或者日支克日干，或者下神克上神，就都是主方取胜。

欲掠他乡，戊己须逢于吉将；欲潜兵劫掠，视天盘、地盘二处戊、己位，逢吉将，出掠有功。假令甲子旬中以辰、巳为戊、己，上下皆为吉将，必然大获。

想到别处去劫掠，戊、己所寄之位须遇上吉将。要暗中出兵劫掠，就看天盘、地盘这两处戊、己所在的位置，若逢吉将临之，出去抄掠必能得手。譬如甲子这一旬里，依遁干之法辰配戊、巳配己，若这两位上下都乘着吉将，必定大有斩获。

前三后二，私门禁户以相扶。前三，六合也。后二，太阴也。若卯、酉乘之谓之私门。禁户有四，除、定、危、开是也，得太常、青龙、太阴、六合乘之，出兵深入，如蹈无入之境。入水不溺，入兵不伤，天佑之福也。

贵人前面第三位与后面第二位，是私门与禁户互相扶助之所。前三位是六合，后二位是太阴；若由卯、酉来乘载它们，就叫做「私门」。禁户共有四处，就是除、定、危、开这四值；若再得太常、青龙、太阴、六合乘临其上，出兵深入敌境，就像走进无人之地一般。下水不会淹溺，遇兵不会受伤，这是上天保佑的福分。

三路迷心、时下罡随于孟仲；两歧惑应，日辰左右以规谋。路逢三叉之道，欲知何道吉，正时占。天罡加孟，左道通；加季，右道通；加仲，中道通。此下出军大捷，所求必遂。若逢两歧路，日干吉者，左道通；支吉者，右道通也。

岔成三条路而心中迷惑，就看占时之下天罡落在孟位还是仲位；若是两条歧路难以决断，就用日干日支来分左右筹划。走到三岔路口，想知道哪条道吉利，用正时起课：天罡加在四孟，走左边的路通；加在四季，走右边的路通；加在四仲，走中间的路通。照这样出军必获大捷，所求之事一定如愿。若碰上两条歧路，日干吉的走左路，日支吉的走右路。

欲渡河江，支伤莫人。卯辰及酉，井泉须知。壬亥子兼癸丑，天河覆井以沉波。更忌罡冲，太岁遭虚而祸急。欲渡江河，正时占，支伤则水路不宜行也。卯、辰、酉为地之三井，壬、子、癸为天之三河。正时占，天河加临地之井者，主有覆溺之危，不可渡也。若见太冲、天罡加支干，必有风涛之恶。神后加太岁之上，主行船有没溺之灾。

想要渡江过河，日支受伤就不要下水。卯、辰和酉这几位是地上的井泉，须先记牢；壬、亥、子连同癸、丑属天上的河。天河一旦覆压在地井之上，行船便要沉没波中。更要忌讳太冲、天罡来冲，太岁若遇上虚位，祸事就来得紧急。想渡江河，用正时起课，日支受伤则水路不宜行走。卯、辰、酉是地上的三井，壬、子、癸是天上的三河。用正时起课，若天河加临到地井之上，主有倾覆淹溺之危，不可渡。若见太冲、天罡加在日干日支上，途中必有恶劣风涛。神后（子）加在太岁之上，主行船有沉没之灾。

洿池之地，天罡指处以堪行；支吉干伤，水面通船而立事。日为陆地，干吉利陆进。如有洿下聚水之处，亦取天罡下去通于道也，加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿后行。支为水道，支吉利水路。

遇上低洼积水的地方，只有天罡所指的方向才能通行；日支吉而日干受伤，就该走水路、用船只办事。日干代表陆地，日干吉利便适合从陆路推进。若前面有低洼积水之处，也取天罡之下作为通行的道路：天罡加在四孟，不要走在队伍前头；加在四仲，不要走在队伍中间；加在四季，不要走在队伍后尾。日支代表水道，日支吉利便适合走水路。

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑为触水龙日，不宜涉水，戊寅、己卯日亦凶。凡卯为船车，临支为船，临干为车，在旺相之乡，车船无损，在囚死之乡，车船破坏。若临渡船漏，看天罡，加孟前有补处，加仲中间有补处，加季船尾有补处。行车同。

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑这几日叫做「触水龙日」，不宜涉水；戊寅、己卯两日也凶。卯这一位代表船与车：卯临日支就作船看，临日干就作车看；卯落在旺相之地，车船完好无损，落在囚死之地，车船便有破损。假如渡河时船只漏水，就看天罡：天罡加在四孟，船头有该补的破处；加在四仲，船身中间有破处；加在四季，船尾有破处。修车的道理与此相同。

昏蒙失路，执式天盘。参申行意晓，天角辰堪缘。道经山林野泽，蒙雨雾暗，迷失道路，执式特盘投于地，取天罡下之五十步当得好道。传送之下，亦主自然开悟。参宿在申，故曰参行也。天角，天罡也。去必有路。

天色昏暗迷了路，就把式盘拿在手里推转天盘。参宿所在的申能使人明白该往哪里走，天角所在的辰也可以依凭。行军途中经过山林野泽，遇上雨雾昏暗而迷失道路，就把式盘的天盘投放在地上定向，朝天罡所指之下走五十步，必能找到好路。走到传送（申）之下，也自然会豁然醒悟。参宿在申宫，所以说「参行」。所谓天角，就是天罡；朝它走去，必定有路。

军士酣卧，趋井未房卯之清泉。军士进行歇卧，正时上，求水路，以小吉有井宿，并太冲又有房宿，其下可以求水井或河，不出二百步之外。

军士要安顿歇息，就到井宿所在的未、房宿所在的卯之下去找清泉。军队行进途中停下休息，用当下正时起课寻找水源：小吉（未）上有井宿，太冲（卯）上又有房宿，在这两位所临之下就能找到水井或河流，距离不出二百步之外。

欲劫军粮，向吴秦之大获。欲劫粮，出吴分大吉、秦分小吉之下，粮必得。大吉紫房，神后华盖，能藏万物，即行无害。大吉为紫房，神后为华盖，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩来也。

想劫夺敌人的军粮，朝吴、秦两处的分野去，必有大收获。要劫粮，就从吴地分野的大吉（丑）、秦地分野的小吉（未）之下出兵，粮草必定到手。大吉是「紫房」，神后是「华盖」，能够藏匿万物，往那里走就不会受害。大吉叫紫房，神后叫华盖；凡遇紧急之事要躲藏，就到大吉、神后所临之下去，敌人无法掩袭而来。

太冲千骑，从魁可遁于百人；斗鬼参回，天驷潜之而莫内。卯下可藏千骑。酉为后女之神，可藏百人。凡伏兵避恶，乃可从丑上去，向未，回申上立定，正向卯上潜避，则追不得也。丑有斗宿，未有井鬼，申有参，故谓丑未申为斗、鬼、参。一云，贼卒至，宜往房星下避之。房星，太冲也，亦名天驷。假令房星在午，宜出正南造之。

太冲（卯）之下可以藏千名骑兵，从魁（酉）之下可以隐匿百人；由斗、鬼、参三宿之位绕行回转，再潜伏到天驷之下，敌人便无从窥入。卯下能藏千骑；酉是后女之神，能藏百人。凡是要埋伏兵马、躲避凶险，可以从丑位起步，转向未位，绕回申位站定，再正对卯位潜藏，这样敌人就追不上了。丑上有斗宿，未上有井宿、鬼宿，申上有参宿，所以把丑、未、申叫作斗、鬼、参。另有一说：敌兵猝然杀到，宜往房星之下躲避；房星就是太冲，也叫天驷。譬如房星落在午上，就该朝正南方去。

青常阴合，大梁酉大火卯以同居；除定危开，主将其方而喜在。大梁，从魁也。大火，太冲也。此二神为私门。除、定、危、开为地四禁户。以二私门加禁户，又与龙、常、合、阴并，宜出其下大吉。

青龙、太常、太阴、六合四位吉将，与大梁（酉）、大火（卯）同居一位；再逢除、定、危、开四值，主将朝那个方向去便有喜事。大梁就是从魁（酉），大火就是太冲（卯），这两位神合称「私门」。除、定、危、开是地上的四道禁户。把两处私门加到禁户之上，又与青龙、太常、六合、太阴同并，从它们下面出兵大吉。

急贼方所，初传五行。水为北房，火作南兵。忽问贼，正时占，视初传五行，即可知何贼。亥、子为北虏，巳、午为南蛮。复见土神，有虏急从于四季；初当本位，其谋必见于东渡。初传辰、戌、丑、未，贼必四季之人。初传寅、卯，必东方之人。

要急着弄清敌人来自何方，就看初传的五行属性：初传属水，是北方来的；属火，是南方来的。忽然问起敌情，用正时起课，看初传的五行，就能知道是哪一路敌人——亥、子主北方胡虏，巳、午主南方蛮夷。若再见到土神，敌人急从四季之方而来；初传若落在木的本位，那谋划必定出自东边渡来的人。初传是辰、戌、丑、未，敌人必是四季之方的人；初传是寅、卯，必是东方之人。

地恐埋军，参申轸巳虚子房卯而速备；象宜休车，蛇支兽干以寻惊。军行次城隘之处，恐有伏兵，正时占，申、巳、子、卯临日，则夜必有伏兵也。四神又旺相，与杀并者，大凶，无兵亦有猛兽。若不与凶并，日能制之者，兵不敢动。若蛇、虎克日辰者，有卒惊，宜察而备之。

怕地形里埋伏着敌军，见到参宿之申、轸宿之巳、虚宿之子、房宿之卯，就要赶紧防备；此时宜停车观望，若螣蛇临日支、白虎临日干，还要留意突发的惊扰。军队行进到城池隘口一带，怕有伏兵，用正时起课：申、巳、子、卯临于日干，夜里必有伏兵。这四位神若又得旺相之气、再与凶煞同并，就是大凶，即使没有伏兵也会有猛兽。若它们不与凶煞同并，而日干又能制住它们，敌兵便不敢动。若螣蛇、白虎克日干日支，会有突然的惊扰，应当仔细察看、预先防备。

斗季损支，邀截我后；干伤前伏，阴阳左右。正时占，天罡加季有伏兵。支伤干吉，伏兵在后；干伤支吉，伏兵在前。天罡加阳，伏兵在左，加阴在右。

天罡加在四季而日支受损，敌人要在我后方拦截；日干受伤则伏兵在前；至于伏兵在左还是在右，就看天罡落在阳支还是阴支。用正时起课：天罡加在四季，必有伏兵。日支受伤而日干吉，伏兵在后；日干受伤而日支吉，伏兵在前。天罡加在阳支，伏兵在左；加在阴支，伏兵在右。

带刑并伤，旺相而猛将来争；无杀空刑，将弱而庸夫退骤。正时占伏兵，日辰上子、卯、申、巳并刑杀，兼有旺相气，必有伏兵欲来掩袭，宜备之。若子、卯、申、巳并刑杀陷落空亡、无气者，伏兵不敢起，且自潜消矣。

既带刑又相伤，还得旺相之气，那是猛将前来争锋；若没有凶煞、刑又落空，来的不过是弱将庸夫，转眼就退走了。用正时占伏兵：日干日支上有子、卯、申、巳并带刑煞，又兼旺相之气，必定有伏兵要来掩袭，应当防备。若子、卯、申、巳虽带刑煞，却陷落空亡、毫无气势，伏兵就不敢起事，而且会自行消散。

三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。正时占，日辰上见三刑、五墓，将当移营，不然大凶。若辰、戌与白虎、螣蛇临支干者，皆有伏兵，夤夜来扰营也。

日干日支上遇到三刑、五墓，夜里就要设防；日干日支上碰到螣蛇、白虎与河魁、天罡，就得整夜守候。用正时起课：日干日支上见到三刑、五墓，主将应当迁移营寨，不然大凶。若辰、戌两位连同白虎、螣蛇临于日干日支，都表示有伏兵，会在深夜前来骚扰营地。

立营心动，青常兮信使将来；下营未定心动者，正时占，日辰上见青龙、太常必有使来。郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。郊野目瞤者，正时占，见卯、子临日辰者，有暴雨至，宜置高营防之。若魁罡加临，必有将至。

扎营之际心头忽动，若日干日支上见青龙、太常，是有信使将到。下寨还没安定而心中忽有所动，用正时起课，日干日支上见到青龙、太常，必定有使者来。在郊野中眼皮跳动，若见雷神之卯、水神之子，是连绵大雨将至。郊野中眼皮跳动的，用正时起课，见卯、子临于日干日支，会有暴雨到来，应把营寨扎在高处防备。若再有河魁、天罡加临，必定有将领到来。

忽被围绕，日辰阴阳。经云：“伤不伤，视阴阳。”正时，四课日辰之阴阳不备，则主之。交锋见损，和好无伤。若支干被伤，有争角之祸。

忽然被敌人围住，就看日干日支的阴阳配合。经上说：「要断伤不伤，就看阴阳。」用正时起课，四课之中日干日支的阴阳两神若配不齐全，就主此象。交锋会有损伤，讲和就不受伤。若日干日支受到克伤，便有角力争斗的祸事。

凡欲突围，随斗罡而可击；后占出路，从勾制而取强。兵围欲出，视天罡下，出必通。黄帝云：“兵围千里，斗道必通。”又云：“出路直向勾陈所制之乡，方可出。”假令寅、卯为勾陈，利出四季方。又云，当从开星下去，吉。春房卯，夏张午，秋娄戌，冬壁亥。

凡要突围，跟着斗罡所指的方向就能冲击；随后再占出路，朝勾陈所能制伏的方位去取胜。被兵围困想突出去，就看天罡之下，从那里出去必定通畅。黄帝说：「兵被围困千里，顺着斗柄之道必定能通。」又说：「出路要径直朝勾陈所克制的地界走，才出得去。」譬如寅、卯为勾陈所乘，木能克土，便利于从四季（辰、戌、丑、未）之方突出。还有一说：应当从「开星」之下走出去，得吉；开星按季节取，春天是房宿所在的卯，夏天是张宿所在的午，秋天是娄宿所在的戌，冬天是壁宿所在的亥。

审察其情，用神传出于天乙；欲知其义，吾军可动于龙骧。正时占，初传在天乙后，传出天乙前者，可向天罡，出而必利也。

要审察敌情，就看用神与三传是否从天乙贵人那里传出；想明白其中的道理，我军便可像神龙腾骧一般发动。用正时起课：初传落在天乙之后，而所传出的又在天乙之前，就可以朝天罡的方向出击，出去必定有利。

潜起掠敌，须壮玄神。若乘四季，忌甲乙以东征；曹冲二神，虑庚辛而西问。玄武旺相，能制支干，贼兵必强；若欲掠他，潜伏正时。视玄武之乘神旺相克日辰者，必捷。假令玄武乘土神，忌甲、乙日发兵，行东方大凶；乘木神，忌庚、辛日西行，余仿此。

要暗中起兵劫掠敌人，须让玄武之神强壮。玄武若乘辰、戌、丑、未这四季土神，就忌在甲、乙日向东征伐；玄武若乘功曹（寅）、太冲（卯）二木神，就要顾虑庚、辛日向西行动。玄武得旺相之气，能制住日干日支，敌兵必定强盛；若我方想去劫掠对方，就在正时潜伏起课：看玄武所乘之神若旺相而又能克日干日支，出击必然告捷。譬如玄武乘土神，忌在甲、乙日发兵，向东方走大凶；玄武乘木神，忌在庚、辛日西行，其余照此类推。

龙头莫犯，嫌支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。凡攻城，莫攻城之龙头，必主损将；宜攻城之背腹，必获捷矣。若日旺相，外气强，可以攻城；日囚死，内气强，不可攻击。阳城，龙头在亥，尾在巳，腹在魁，背在艮；阴城，龙头在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。一云背腹在坤艮也。

城的「龙头」不可硬碰，就怕日干日支落在休囚无气之地；应当攻它的背与腹，这就要日干日支得旺相之气。凡攻城，不要去打城的龙头，打了必定折损将领；应当攻打城的背部与腹部，必获胜捷。若日干得旺相，外气强盛，可以攻城；日干处在囚死，内气反强，就不可攻击。阳城的龙头在亥，尾在巳，腹在魁（戌），背在艮（东北）；阴城的龙头在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。另有一说：背与腹都在坤、艮两方。

神法式之昭昭，知军情之荡荡。明视法式，必须清静心神，研审灾祥，惟在精诚感应，苟其祸福之不爽，何忧战守之无功也耶？

要把式盘上的种种征象看得分明，才能洞察敌我军情的虚实动向。所谓「式」，就是占者据以推演的天地二盘：地盘十二宫固定不动，天盘随「月将」（当月太阳所在的那一支）加临占时而旋转，两盘相叠所显示的生克刑冲，便是判断军情的依据。要看清这套法式，先得让心神澄澈安定，摒去杂念，再细细审察其中吉凶祸福的苗头。此处最要紧的不是技法巧拙，而是占者一片精诚，能与所占之事相感相通。倘若推出的祸福征验从不落空，又何必担心守城出战会劳而无功呢？

贵为我将干为卒，将位二神是贼兵。我克地时我必胜，他来克我彼还赢。游都贼将兵居处，冲处鲁都游贼攻。方克贵神防细作，贵刑方处急宜冲。将刑地分贼须动，方克将神虏寨宁。贵若克干多便益，干来克贵叛离兴。

这首歌诀教人用游都、鲁都两颗贼星来分判敌我。歌里的「贵」不是「天乙贵人」，而是游都上所乘的天将，代表我方主将；「干」是游都所落地盘宫位遁出的天干，代表我方士卒；「将位二神」即游都、鲁都两星所临之处，代表敌军。凡我方一边克住对方所居的地盘之神，我军必胜；反过来被对方克住，敌军就要占上风。游都所临的方位，便是敌将屯兵之所；与游都相冲的宫位上是鲁都，那里有敌人的游动部队来袭。若游都落宫之神反克其上所乘的天将，要提防敌方派细作潜入，此时应急攻其冲位。天将刑克所临的地分，敌营必有调动；地分反克天将，敌人只会守寨不出。所乘天将若克遁干，我方多得便宜；遁干反克天将，军中就要生出叛离之事。

此贵神即游动上来天将是也，不是天乙贵人。干者，游都落地盘上之遁干也。如丁酉日酉将午时，丁日游都在巳，酉加午，巳落寅上，巳上乘六合，干寅上见壬。此起贵人法，只用地临昼贵，故寅是六合，为我之将与游都。巳并地盘寅相生，是我之将不制贼，两相和解。遁干见壬，本为我之士卒，却克游都之巳火，定主我之士卒能胜也。方与贵相生，占细作无。将与地分不刑，占贼不动。干生贵，占士卒爱戴其主将。亥为鲁都在申上，贼有游兵在于申地，余仿此。

歌诀里说的「贵」，指游都星上所乘的那位天将，并非天乙贵人；说的「干」，指游都所落地盘宫位上遁出的天干。举例来说：丁酉日，以酉为月将加在午时上起课，丁日的游都在巳；酉加午则天盘整体挪移三位，天盘巳恰落在地盘寅宫，巳上所乘的天将是「六合」（十二天将之一，主和合、交涉、隐匿），寅宫遁出的天干是壬。此处起贵人只按昼贵、依地盘所临而定，所以寅上得六合，这位六合便是我方主将，与游都同处一宫。天盘巳与地盘寅是木生火，相生而不相克，说明我方主将制不住敌人，双方只是和解相持。遁干壬水本代表我方士卒，却能克住游都的巳火，可断我方士卒得胜。地分与天将相生，占细作则无奸细可虑；天将与地分不相刑，占敌情则敌兵不动；遁干生天将，说明士卒拥戴主将。至于鲁都亥，此刻落在地盘申宫，可知敌人另有一支游动之兵在申方。其余各例都照这个办法推。

占贼之法妙难穷，起成课法自灵通。要知贼寇藏人马，游都鲁都两干称。方为贼居将为寇，贵神为我主人兵。干是我军为里数，更知贼数百和零。休又言我财为我利，干若受克利须倾。四课之中将克将，不须劳力用辛勤。若更行兵能用计，寇兵一扫荡胡尘。

占测敌情的法门精微无穷，只要依法起出「四课」（由日干、日支及其上神两两相配而成的四组干支）与「三传」（从四课中取出的初传、中传、末传，代表一件事的起因、经过与结局），推断自然灵验。想知道敌人把人马藏在何处，全靠游都、鲁都这两颗贼星和它们落宫的遁干来称量。游都所临的地盘方位是敌人屯驻之地，其上所乘的天将代表来犯之寇；天将之下的贵神一方则属于我，是我方的主人之兵。遁干代表我军，既可据以推算路程里数，也能推知敌兵是成百还是零散小股。且不要一味把「财」当作我方的利益，遁干一旦受克，这份利益立刻倾覆。四课之中若出现天将克天将的格局，那是敌我彼此牵制，我方不必费力苦战。行军时再能善用计谋，来犯之敌一举便可扫荡干净。

应课还将若来克贵，我当谨卫莫强征。方来克贵主细作，必有奸谋诱我军。贵神下克地方位，将军攻战莫消停。将若刑方贼移动，晚间逃走似飞星。方若克将败守寨，故然不动亦难通。干克将兮兴人马，速速前行贼可平。将若刑干贼必胜，我当防卫不宜兴。方来克干贼坚固，干若刑方我得赢。神若克干军易使，干反克贵下不听。贵神为我干为使，将位二神为贼兵。我克他时宜战斗，他来克我不须行。地方名属游都将，鲁都对位贼游兵。有人精学游都法，何用六韬三略文？

若排出的课中天将反来克制贵神，说明敌强我弱，只宜严加戒备，不可勉强出兵征讨。若游都所落的地盘方位来克贵神，主敌人已派细作混入，必有奸谋引诱我军入彀。反过来，贵神自上克下、克住所临的地盘方位，则我方气势压过敌人，主将尽可放手进攻，不必停歇。天将刑克地分，敌营必有移动，多半会趁夜色如流星般疾走遁去。地分反克天将，敌人虽退也只是守住营寨，看似按兵不动，我方也难以攻通。遁干克天将，是我方士卒足以制敌，宜大举兴发人马，火速前进，敌可平定。反之天将刑克遁干，敌人必胜，我方只宜防守，不宜妄动。地分来克遁干，敌营壁垒坚固；遁干反刑地分，胜算便在我方。天将若克遁干，我军上下听命、指挥如意；遁干若反克贵神，则部众离心、号令不行。总之贵神属我，遁干是我所差遣的士卒，游都、鲁都二星所居才是敌兵：我克他就该出战，他克我就不必轻举妄动。游都所临的方位叫「地方」，与之对冲的鲁都之位，便是敌人的游动之师。有人若能把这套游都之法学到精处，又何须再去死读《六韬》《三略》那些兵书呢？

甲寅乙卯丙巳宫，丁午戊辰己戌同。庚申辛酉壬亥上，癸子十干定吉凶。天地相合为去路，暗藏人马捉贼兵。若人会得鲁游法，擒寇如同在掌中。

这是十天干寄宫的口诀，用来占算盗贼逃走的方向。甲寄寅宫，乙寄卯宫，丙寄巳宫，丁寄午宫，戊寄辰宫，己寄戌宫，庚寄申宫，辛寄酉宫，壬寄亥宫，癸寄子宫；十干各有所寄之地，吉凶就从这里判起。所谓「天地相合」，是把当日日干所寄的那一支放在天盘上，看它落到地盘哪一宫，天盘之支与地盘之宫相合之处，就是贼人逃去的路径。知道了这个方位，便可预先在那里埋伏人马，守株待兔地擒获盗贼。学占的人若能把鲁都、游都这一套方法融会贯通，捉拿寇盗就像看自己的掌纹一样容易。

假令十一月丑将戊辰日寅时，占贼人去方。丑加寅顺数，至巳上见辰。论此贼人在东南巳地方上去。何以知之？曰：以天地相合，正是贼人所去之方。余仿此。

举个例子：十一月的月将是丑，遇戊辰日寅时来占问盗贼逃往何方。起课时把天盘丑加到地盘寅上，其余各支顺序排下，数到地盘巳宫，上面正好是天盘辰。戊干所寄的宫位就是辰，如今辰落在巳宫，可知贼人朝东南方的巳地逃去。为什么这样断？因为天盘上代表日干的那一支与地盘某宫相合，那一宫便是贼人所去的方位。其余各日都照这个办法类推。

假令八月辰将已亥日巳时，占贼人去方。以月将加辰，数至亥上见戌，占此贼人在西北亥方向去也。何以知之？曰：“戊己原加辰戌间”，故详论四课之中皆与天地相合。如此占之，万无一失。余仿此。

再举一例：八月的月将是辰，己亥日巳时来占贼人逃向何方（原刻本「已亥日」的「已」当作「己」）。把月将辰加到占时巳上，依次排出天盘，数到地盘亥宫，上面见到天盘戌。前面口诀说「戊己原加辰戌间」，戊寄辰、己寄戌，己亥日的日干所寄正是戌；如今戌落在亥宫，所以断定贼人往西北方的亥地逃去。占断时要把四课逐一对照，看哪一课的天地二盘与日干寄宫相合，用这个办法去推，万无一失。其余各例照此类推。

凡行军偶遇变，主将心惊者，必占。不异、不疑则不占。其法：以月将加正时，视天上类神所临何神，以所临地分之神与日干较其生克，以定吉凶。更以天将计之，则休咎见之矣。天变共之类神，日卯也，月酉也，风寅也，瘴气申也，雷电巳也。

凡是行军途中忽然遇上反常之事、主将心里为之一惊的，就必须起课占问；若并无异象、心中也不存疑，那就不必占。占法是：把当月月将加在实际的占时上转出天盘，再看所占那件异象的「类神」（代表该事物的地支）此刻落在天盘的哪一位，然后拿它所临的地盘宫位之神与日干比较生克，据此判定吉凶；再参看这一位上所乘的天将，休咎便一目了然。天象变异各有其类神：日食之变属卯，月食之变属酉，大风属寅，瘴疠之气属申，雷电属巳。

太岁过建已往事，未过月建在岁前。正值建辰事当岁，神吉则吉凶吝言。魁罡若加太岁上，所主反复心不安。建，月建也。太岁若过月建前，则事当属已往，如建在寅，太岁移过卯地。若未过月建，则为未来事，如建在子，太岁尚在亥也。正值月建，事在当岁。若所乘之神吉则事吉，凶则事凶。戌为天魁，辰为天罡，若二神加于太岁之上，主心反复不安。

这一条讲怎样用太岁与月建的相对位置判断军国之事发生在何时。「建」就是月建。起课之后看天盘：太岁若已越过月建走在前面，所占之事便属于已经过去的旧事，譬如月建在寅，太岁却已移到卯宫；太岁若还没走到月建，那就是尚未发生的将来之事，譬如月建在子，太岁还留在亥宫。太岁正好与月建同处一宫，事情就应在当年。吉凶则看太岁上所乘之神：所乘为吉神则事吉，为凶神则事凶。此外，戌是「天魁」、辰是「天罡」，都属刚暴反复之神，这两位若加临太岁之上，主人心摇动反复、坐卧不安。

大杀金神灾祸深，支干不逢分野寻。德合旺相仍丰稔，若见刑冲慎刀兵。金神，正月在酉，二月在巳，三月在丑，周而复始。金、杀相遇，灾必深，若不见支干上，亦当以所落分野定吉凶；不并，遇亦无害。所到之宫逢德合旺相，岁获丰稔。若见刑冲，即有刀兵动其上。

大杀与金神两颗凶星同落一处，灾祸必定深重；它们若没有落在日干日支之上，就转而按所落宫位对应的分野州郡去寻应验之地。若所到之宫又逢日德、六合并且当令旺相，那一年反而五谷丰登；若逢上刑或冲，那一方就要动刀兵。金神的排法是：正月在酉，二月在巳，三月在丑，此后三月一轮，周而复始。金神与大杀相遇，灾必深重；若不见于日干日支，就按所落分野断吉凶；两星不并临一宫，纵然各自出现也无大碍。

分野：子齐分、青州，丑吴分、扬州，巳楚分、荆州，午周分、豳州，未秦分、雍州，申晋分、益州，酉赵分、冀州，戌鲁分、徐州，亥卫分、并州。

这里列出地支所对应的古国与州郡，就是所谓分野；占课时凶神落在哪一宫，兵灾便应在相应的那片土地上。子属齐国，为青州；丑属吴国，为扬州；巳属楚国，为荆州；午属周室，为豳州；未属秦国，为雍州；申属晋国，为益州；酉属赵国，为冀州；戌属鲁国，为徐州；亥属卫国，为并州。原文只开列了九支，寅、卯、辰三支的分野未曾载入。用兵的人据此便可由课上凶神所临之宫，推知战祸将起于哪一方国土。

选将征伐验将星，三合中字是将军。假如申子辰为将，旺相休囚看否能。贵德乘常生岁月，武穆曹彬再复生。若乘羊白伤干岁，董卓阿瞒的是真。祸患要知何日克，休囚旺相决年分。

挑选出征的将帅，要验看课中的「将星」。将星取日支三合局的中神：譬如日支属申子辰水局，中神是子，子便是这一课的将军之位。定出将星，再看它当令旺相还是休囚无气，据此判断此人能否胜任。将星上若乘日贵、日德，或与「太常」（十二天将之一，主衣食禄位，性情忠厚温和）同并，又能生扶太岁与月建，那是岳武穆、曹彬一流的忠良再世。将星上若乘羊刃、「白虎」（十二天将之一，主兵戈、疾病、道路凶险），而且伤克日干或太岁，那就真是董卓、曹操那样挟主自重的奸雄。至于祸患应在何时，则看将星与发用的旺相休囚，据以推定年分。

此论将星，专以三合中字。如今日甲申，则子为大将。旺相则为能将，休囚则否。更有日贵日德，乘太岁生岁及日干，是赤心报国，如曹彬岳飞之辈。若乘羊刃白虎伤干及岁，是挟君奸国之臣，如董操之流，不可用也。如此等之人用他，必是有祸患也。以发用之旺相休囚定年月，以“甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥独居四”之数加减言之。

这里说的将星，专取三合局的中神。譬如今日是甲申日，申子辰合水，中神为子，子便是大将之位。将星当令旺相，主此人是能征惯战之将；一旦休囚无气，就不堪任用。此外还要看日贵与日德：将星上乘日贵日德，又能生扶太岁、月建与日干的，是赤胆忠心、报效国家之人，像曹彬、岳飞那一类。将星上若乘羊刃、白虎，反过来伤克日干与太岁，那便是挟制君主、祸乱国家的权臣，像董卓、曹操之流，绝不可任用；用了这种人，日后必生祸患。要推算祸患应在哪一年哪一月，就按发用的旺相休囚，配合干支定数加减：甲己与子午作九，乙庚与丑未作八，丙辛与寅申作七，丁壬与卯酉作六，戊癸与辰戌作五，巳亥单独作四。

右将星之法，成书虽是如此，甚不解其故，则何不以逐月之月将为将星，或用登明为将亦可。不然，太岁为天子，当以岁破为将，取阃外专权、遥对天子之象。又不然，于十二贵神中取勾陈为将，盖勾陈有擒王捕盗之能，选将者择之可也。

以上取三合中神为将星的办法，旧书虽这样传下来，我却很不明白其中的道理。既然如此，何不改用逐月的月将充当将星？或者取「登明」（亥，十二月将之一，主远行、隐伏）为将，也未尝不可。再不然，太岁象征天子，就该用与太岁相冲的岁破为将，取其在朝廷之外独当一面、遥遥与天子相对的意象。还不然，就在十二天将里取「勾陈」（主战斗、争讼、拘系）为将，因为勾陈本有擒王捕盗的本领。这几种取法，选将的人不妨自行斟酌采用。

又看将品，当责用神：用金或金局，则知将有权谋，好杀，好更革。用木或木局，则知将仁慈，以恩待下。用水或水局，则知将聪慧，柔中有刚；若将得玄合主将好色。用火或火局，则知将刚烈性多燥。用土或土局，则知将敦厚，不轻举动。或以将星所乘决之亦可。支干上神相生比和，主将卒一心；相克刑害，将卒二志。

要看将帅的品性，应当责取发用之神的五行。发用属金或结成金局，可知此将富于权谋，却嗜杀，好变更旧制。发用属木或结成木局，可知此将仁厚慈爱，以恩德待下属。发用属水或结成水局，可知此将聪明机敏，外柔而内刚；将星若又乘「玄武」（主盗窃暗昧）与六合，则主此人好色。发用属火或结成火局，可知此将性情刚烈而急躁。发用属土或结成土局，可知此将敦厚稳重，不肯轻举妄动。也可以直接看将星上所乘的天将来判断。此外，日干上神与日支上神若相生或比和，主将帅与士卒同心一意；若相克或相刑相害，将帅与士卒便各怀二心。

练兵征讨有何名，讨叛伐逆及夷人。日为主将支为卒，相生训练有奇能。练兵之意，无非为讨叛、伐逆及御夷虏而已。是以日干为将，日支为士卒。若上下相生比和，主士卒就练，将有奇能。若干上乘白虎、病符，主将多病；支上乘之则士卒多病。余以例推之。

练兵备战究竟为着什么名目？无非讨伐叛乱、征讨悖逆，以及抵御外族入侵这三桩事。占课时以日干代表主将，日支代表士卒；「日辰」（即日干与日支两处的上神，六壬据以分别人我内外）上下相生或比和，就主兵卒训练有素、主将别具奇才。反之，日干上若乘白虎或病符，主将帅多病；日支上乘这两个凶神，则士卒多病。其余情形都按这个例子类推。

裂土相攻分主客，上国征夷察德刑。德胜刑时中华捷，刑反克德边夷兴。日克辰神将制外，辰克日上外侵城。中国之内自相攻击，则以先起者为主，后起者为客。若往征夷狄，则分德刑，德为中国，刑为外夷。德胜刑，捷在中国；刑胜德，外夷返强。日上神克辰上神，主将制外；辰上神制日上神，外胜主将。日辰上互相克贼，胜败互乘。

中原境内诸方彼此攻伐，先要分清谁主谁客；若是上国出兵征讨四夷，则要察看日德与三刑的胜负。日德压过三刑，捷报归于中原；三刑反过来克住日德，边地夷狄就要强盛起来。日干上神克日支上神，主我方将帅能制服外敌；日支上神反克日干上神，则外敌得以侵逼我方城池。具体说来：中原之内自相攻击的，以先动兵的一方为主，后应战的一方为客。若是出征夷狄，就用德刑分属：德属中国，刑属外夷。日德胜三刑，胜在中国；三刑胜日德，外夷反而转强。日干日支两处若互相克战，胜负便交替更迭，各有得失。

辰阴制日宜坚守，日阴克辰宜进兵。勾陈助日扶中国，助辰谨守慎扬旌。太岁作勾乘吉马，御驾亲征四海宁。日尊辰卑，今辰阴返制日，是彼势胜而我势弱，宜坚壁待之。若日阴克辰，是我势强而彼势衰，宜急进兵攻之。勾陈将星也，助日是生日也，主中国胜；助辰生辰也，宜谨守。勿扬旌：旌，军中旗也。太岁勾陈又乘吉将、驿马，主御驾亲征之兆。

日支的阴神反过来制住日干，只宜坚壁固守；日干的阴神克住日支，就该进兵攻取。勾陈若生助日干，那是扶持中原一方；勾陈若生助日支，就该谨慎守御，不要张扬旗鼓。太岁上乘勾陈又带吉将、驿马，则是天子御驾亲征、四海归于安定的征兆。其中道理是：日为尊、辰为卑，如今辰阴反来制日，说明对方势盛而我方力弱，应当深沟高垒、等待时机；若日阴能克日支，说明我强彼衰，应当火速进兵攻击。勾陈本是将星，「助日」就是生日干，主中原取胜；「助辰」就是生日支，此时宜谨慎防守。所谓「勿扬旌」，旌就是军中的旗帜，意思是不要张旗鸣鼓、暴露行藏。

欲知敌国有动静，先以年课审玄机。阳年大吉加岁干，阴年小吉加岁支。贵人阴阳分二至，课传凶吉可预知。十二国中知灾异，法贯诸门莫执泥。岁计合神加月建，阴阳课法一同推。凶神凶将所临地，此国必然兵犯之。

想知道敌国有无兵事动静，先要起一课年课来审察其中玄机。逢阳年，把「大吉」（丑）加在太岁的天干之位上；逢阴年，把「小吉」（未）加在太岁的地支之位上，据此转出天地二盘。贵人的顺逆以二至为界：冬至后到夏至前用阳贵，夏至后到冬至前用阴贵，昼夜各依其例。这样排出三传，再看初、中、末三传彼此的生克承接，吉凶便可预先知晓。十二支各配一个古国，凶神凶将落在哪一宫，就知道灾异应在哪一国；这套方法与其他各门占法相通，不必死执一端。另有一法，是把太岁所合之神加在月建上，照阳年阴年同样的办法再推一课。凡凶神恶将所临的分野之地，那个国家必定有兵祸来犯。

十二国中知灾异法：上起十二国，即地临十二宫之分野，看是何星煞落何宫分，以验灾异。又以岁合加月建，立成四课三传，贵人俱从月起，以观何月起兵，并敌国何种灾异也。火主旱，水主涝，金主兵，木主风主饥，土主病。主事神煞细定之。

由十二国推知灾异，具体做法是这样：先在地盘十二宫上标出对应的十二个古国分野，再看哪一颗星煞落在哪一宫，那一国便应哪一种灾异。另一种做法，是把太岁所合之神加到月建之上，据以排出四课三传，起贵人时一律从月份起算，这样便能看出敌国将在哪个月起兵、又会出现哪一类灾异。灾异的性质按五行分：属火主亢旱，属水主洪涝，属金主兵戈，属木主大风又主饥荒，属土主疫病。至于具体应在何事，还须看主事的神煞细细推定。

择吉天罡加月建，看其神覆用其军。岁对登明神后下，岁前冲覆酉兼申。河魁临处为天府，岁后仍须仰见寅。天仓大吉加堪用，余外相逢不利人。

挑选出师的吉日，办法是把天罡辰加在月建之上转出天盘，再看各神覆压在地盘哪一宫，据此决定用兵与否。天盘登明亥与神后子所覆之处，是建除十二值里的岁对，也就是危日、成日；天盘申、酉所覆之处是岁前，也就是定日、执日；「河魁」（戌）所临之处叫天府，也就是破日；天盘寅所覆之处是岁后，也就是开日；大吉丑所临之处叫天仓，也就是收日。其中天仓、岁对、岁后几处堪用，其余各处遇上都对人不利。

天罡加月建，申酉临处是岁前，即定、执二日也；戌临处是天府，即破日；亥子临处是岁对，即危、成二日也；丑临处是天仓，即收日也。寅临处是岁后，即开日也。此虽前人所拟，但建破魁罡，犯之大凶，须参合用之。《集圣历》云：“天仓者，大吉加岁神后下。建星，正月起寅，顺行十二辰。”

把天罡辰加到月建上排出天盘之后：天盘申、酉所临的地盘之位叫岁前，相当于建除十二值里的定日与执日；天盘戌所临之处叫天府，相当于破日；天盘亥、子所临之处叫岁对，相当于危日与成日；天盘丑所临之处叫天仓，相当于收日；天盘寅所临之处叫岁后，相当于开日。这套对应虽是前人拟定的，但建日、破日以及河魁、天罡这几处本身犯之大凶，用时必须与别的择日之法参合，不可单凭一说。《集圣历》说：天仓，就是大吉丑加临在岁神之后那一位；至于建星，从正月起于寅，顺着十二辰逐月推行。

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。将军此日休出马，只恐难逃血染尘。乙巳丙辰丁巳日，癸亥不祥勿陈兵。建寅逢六卯当七，累数加之绝气神。更有往亡须避忌，不忌前途伤害人。莫犯章光四绝日，勿用空亡五帝辰。

乙、戊、己、辛、壬这五个天干的日子，日支若又是子午卯酉四仲之一，便构成九丑凶日；将帅在这种日子出马，只怕难逃血染沙场。乙巳、丙辰、丁巳这几日以及癸亥日，都属不祥，不可陈兵列阵。所谓六旬忌日，从正月建寅算起为初六，二月建卯为初七，此后逐月累加一日，都是绝气之神当值的日子。此外还有往亡日必须回避，不避开它，前路上就要遭人伤害。也切莫触犯章光日与四绝日，更不要在空亡日和五帝日出兵。

六旬忌日，出《六壬心镜》，正月六日、二月七日、三月八日、四月九日、五月十日、六月十一、七月十二、八月十三、九月十四、十月十五、十一月十六、十二月十七，俱不宜出军。

上文说的六旬忌日，出自《六壬心镜》一书，它以每月的日序为准：正月忌初六，二月忌初七，三月忌初八，四月忌初九，五月忌初十，六月忌十一，七月忌十二，八月忌十三，九月忌十四，十月忌十五，十一月忌十六，十二月忌十七。可以看出，其法是从正月初六起算，此后每月顺加一日。凡逢这些日子，都不宜发兵出征。

往亡，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。章光煞，孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子。

往亡日按月取一支：正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。细看便知，其法是每四个月为一轮，轮内逐月跳三位。凡遇当月所属的这一支之日出兵，有去无回，所以叫往亡。章光煞则按孟仲季三类月份取日：孟月即正、四、七、十月，忌乙丑日；仲月即二、五、八、十一月，忌丙寅日；季月即三、六、九、十二月，忌甲子日。

春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，以上四绝日，亦名四穷日。一说，四绝日，四立前一日是。空者，旬中空亡也。五帝日，正卯、二午、三酉、四子，周而复始。

四绝日按四季分列：春季是庚午、庚申、乙亥三日，夏季是壬戌、丙寅、丁亥三日，秋季是甲辰、乙丑、辛亥三日，冬季是丙午、壬辰、癸亥三日；这些日子又叫四穷日。另有一种说法，认为四绝日就是立春、立夏、立秋、立冬各自的前一天。上文所说的「空」，指本旬中的空亡两支。五帝日则按月轮转：正月在卯，二月在午，三月在酉，四月在子，四个月一轮，此后周而复始。

《克应经》云：“凡占空亡发用，不宜出军，主士卒走散，空壁而归。”择岁月日时法，忌冲太岁、金神。若为主，侯太白金星，东方见之月；若为客，候太白金星，西方见之月。其月出军，仍避冲旺方。

《克应经》说：凡起课得空亡之神发用，都不宜出兵，主士卒中途逃散，末了只落得空营而归。挑选年、月、日、时的通则是：忌与太岁相冲，也忌触犯金神。若我方是主、据地待敌，就等太白金星现于东方的那几个月；若我方是客、出境远征，就等太白金星现于西方的那几个月。选定月份出兵，行军时仍要避开与当令旺气相冲的方位。

出军凶日：天火狼藉日，正月在子顺行四仲。日月蚀日凶。八龙、七鸟、九虎、十蛇日凶，春甲子乙亥为八龙，夏丙子丁亥为七马，秋庚子辛亥为九虎，冬壬子癸亥为十蛇。归忌日凶，正丑、二寅、三子、四丑周而复始。

以下逐条开列出兵的凶日。天火狼藉日，从正月起于子，此后按子午卯酉四仲顺行。凡遇日食、月食之日，出兵为凶。八龙、七鸟、九虎、十蛇这四组日子也凶：春季的甲子、乙亥叫八龙，夏季的丙子、丁亥叫七鸟（原刻作「七马」），秋季的庚子、辛亥叫九虎，冬季的壬子、癸亥叫十蛇。归忌日同样凶，正月在丑，二月在寅，三月在子，四月又回到丑，三个月一轮，周而复始。

建日损将。天罡天魁凶。天罡，正月巳、二月午、三月未、四月申、五月酉、六月戌、七月亥、八月子、九月丑、十月寅、十一月卯、十二月辰；对冲为天魁。平、收日凶，天罡即平，天魁即收。

逢建日出兵，主折损将帅。天罡日、天魁日也都凶。这里的天罡按月推排：正月在巳，二月在午，三月在未，四月在申，五月在酉，六月在戌，七月在亥，八月在子，九月在丑，十月在寅，十一月在卯，十二月在辰，也就是自正月起巳、逐月顺行一支；与它相冲的那一支便是天魁。此外建除十二值中的平日、收日也凶，其实平日就是天罡所值之日，收日就是天魁所值之日，名目虽异，所指相同。

兵禁日凶，正月起寅逆行六阳。大败日，与咸池同，不宜出军，正月起卯逆行四仲。四离，春分、秋分、夏至、冬至前一日为离日，若占时日躔临于四离之辰，名曰天寇，大凶。

兵禁日为凶，其法从正月起于寅，在寅、子、戌、申、午、辰这六个阳支上逆行。大败日与咸池同位，也不宜出兵，从正月起于卯，在子午卯酉四仲上逆行。四离日，指春分、秋分、夏至、冬至这四个节气各自的前一天；若起课时太阳所躔的度次正落在四离之辰上，这一课就叫天寇，大为凶险。

月厌，正月起戌，逆行十二辰，凶。受死日，正戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑、八未、九寅、十申、十一卯、十二酉。龙虎日凶，正巳、二亥、三午、四子、五未、六丑、七申、八寅、九酉、十卯、十一戌、十二辰。罪至日凶，正午、二子、三未、四丑、五申、六寅、七酉、八卯、九戌、十辰、十一亥、十二巳。

月厌为凶，从正月起于戌，此后逐月在十二辰上逆行。受死日按月取支：正月戌，二月辰，三月亥，四月巳，五月子，六月午，七月丑，八月未，九月寅，十月申，十一月卯，十二月酉；细看可知，单月一路、双月一路，各自逐月顺行。龙虎日为凶：正月巳，二月亥，三月午，四月子，五月未，六月丑，七月申，八月寅，九月酉，十月卯，十一月戌，十二月辰。罪至日为凶：正月午，二月子，三月未，四月丑，五月申，六月寅，七月酉，八月卯，九月戌，十月辰，十一月亥，十二月巳。这三组日子的排法都是奇月一路、偶月一路，两路彼此相冲，用时逐月对照即可。

飞廉大煞日凶，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

飞廉大煞日为凶，它按月配支：正月戌，二月巳，三月午，四月未，五月申，六月酉，七月辰，八月亥，九月子，十月丑，十一月寅，十二月卯。飞廉在术家本是主风、主奔走飘荡的凶煞，用在兵事上，则主军行不宁、粮草耗散、人马奔逃。凡撞上这些日子，都不宜出师。

五不归日，正月己卯、戊辰、己酉，二月辛巳、丙戌、辛亥，三月壬子、己卯、丙申、己酉，四月已卯、丙辰、壬辰、辛酉，五月壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥，六月已卯、辛巳、丙申、庚申、已酉、辛亥，七月壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌，八月丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戍，十一月壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌，十二月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

五不归日，取「出则不返」之义，是出师最重的禁忌之一。通观全表可以看出，所忌的日子翻来覆去只有十来组干支，大抵以丙、庚、辛、壬四干配辰、巳、申、酉、戌、亥诸支，另加戊辰、己卯、己酉、丁巳、丁亥数日，取金水相激、行而不返的意象。各月所忌多寡悬殊：正月、二月各三日，三月、四月各四日，五月五日，六月六日，七月五日，八月最多，一连八日皆忌，九月只忌丁亥一日，十月四日，十一月、十二月各六日。原刻本中「己卯」「己酉」误写作「已卯」「已酉」，十月的「丙戌」又误作「丙戍」，读时依正字理解即可。凡军行之日撞上本月所忌，务必另择他日。

六不成日，一云大败日，正寅，二午，三戌，四巳，五酉，六丑，七申，八子，九辰，十亥，十一卯，十二未。

六不成日，另一种说法叫大败日。它的排法是：正月在寅，二月在午，三月在戌；四月转到巳，五月酉，六月丑；七月申，八月子，九月辰；十月亥，十一月卯，十二月未。三个月为一组，每一组恰好凑成一个三合局，四组依次是火局、金局、水局、木局。凡遇当月所值的这一支之日举兵，诸事不成，所以叫六不成。

八绝日：正月庚辰，二月丁巳、丙戌、庚戌、辛亥，三月辛巳，四月丙辰、庚辰、庚戌，五月丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥，六月辛巳、丁亥，七月庚辰、庚戌，八月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戌、庚戌，十一月丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、丙戌、庚戌、丁亥，十二月辛巳。

八绝日取「气绝不续」之义，同样是出师大忌。通看这份月表便知，所忌之日翻来覆去只是丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、庚戌、丁亥、辛亥这八组干支，正是丙丁庚辛四干配辰巳戌亥四支，火金相战、四隅气绝之象，「八绝」的名目大约由此而来。各月所忌多寡不等：正月、三月、十二月各只忌一日；二月忌四日；四月、七月各忌二三日；五月忌五日；六月与九月忌得最少，九月仅丁亥一日；八月最多，六日皆忌；十月忌四日；十一月开列七个，其中一组重出，实际是六日。凡逢这些日子，不可兴兵。

六穷日，每月初四、十九、二十八日是。行痕，即建日。了戾，即破日。

六穷日固定在每月的初四、十九、二十八这三天，取六甲之气穷尽之义，出兵遇上主粮尽力竭、师老无功。另有两个别名要辨清：「行痕」指的就是建除十二值里的建日，「了戾」指的就是破日；前人只是换了名目，其实并无别物，占家不必因名生疑。

出阵吉门宜善择，子孙为我报仇时。更兼命门相生吉，一鼓擒王只在兹。出师以闻惊日为母，宜以子孙时，出子孙门击之，大胜。假如甲乙闻贼寇境，取火命人举红旗，或巳午时，从南门出兵，乃是子孙为报仇，火为木之子也。忌金命人、申酉时、出西门，俱不利。余仿此。若所出之门上神与大将命上神相生，更吉。

出阵时该走哪一座城门，要好好挑选，其要诀是取「子孙」之位替我报仇。若所出之门的上神又与主将本命上神相生，就更吉，一鼓作气擒获敌酋便在此举。具体办法是：以听到警报的那一天为「母」，即以该日的五行为我方本气，再取它所生的那一行作子孙，在子孙所属的时辰、从子孙所属方位的城门出兵迎击，必获大胜。譬如甲日乙日听说敌寇入境，甲乙属木，木生火，火便是木之子；于是选一个火命之人打起红旗，在巳时或午时从南门出兵，这就叫用子孙替我报仇。反过来，金能克木，所以忌用金命之人、忌在申酉时出兵、忌从西门出发，这几样都不利。其余各日照此类推。

行择吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月将加时罡指处，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，则亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳将午时，罡指东南巳地，宜行。

行军选路要先看玄武这位天将。玄武主盗贼、暗昧、埋伏，它受克的那个方位最令人生厌，断不可走。譬如玄武乘在巳、午两火之上，能克火的是亥子之水，那么亥、子二方便是玄武受克之处，不可前往。真正的吉道，是把当月月将加在占时上转出天盘之后，斗柄天罡所指的那一片地面，从那里前行必定通达平安。举例说：甲子日以巳为月将、午时起课，天罡指向东南的巳地，往那个方向行军就相宜。

军行择路岂多途？更以阴阳作岁模。阳年大吉加干上，阴岁还将小吉铺。丙壬之下为人道，甲庚之下是天居。其法又论岁之阴阳择吉，阳岁以大吉加太岁，阴年以小吉加太岁，寻天上丙壬甲庚之下为行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。盖甲课在寅，庚课在申，丙课在巳，壬课在亥，寅申巳亥所临之方是也。余俱不利。

行军的道路难道真有许多条可选吗？还得按太岁的阴阳属性另立一个式盘。逢阳年，把大吉丑加在太岁之上；逢阴年，把小吉未加在太岁之上。转出天盘后，天盘上丙、壬所寄之位下面是人道，甲、庚所寄之位下面是天道，这几条才是可走的路。推法是：阳年以大吉加太岁，阴年以小吉加太岁，然后寻天盘上丙壬甲庚四干所寄之支落在地盘哪几宫，那几宫就是行兵吉路。譬如甲午年，把丑加到子上，得出未、戌、辰、丑四方合于甲庚丙壬；癸卯年，把未加到卯上，得出未、辰、戌、丑四方合于甲庚丙壬。之所以如此，是因为甲寄寅、庚寄申、丙寄巳、壬寄亥，寅申巳亥四支所临的地盘之宫，正是要找的方位。除此以外的路都不利。

出行日吉陆宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干时。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上见吉神吉将也。支吉，是辰上见吉神吉将也。日为陆路，辰为水路。日吉宜陆，辰吉宜水。若支吉干有伤，只宜水，不宜陆。

出行之日若日干一边吉，宜走陆路；日支一边吉，宜乘舟走水路。日干上忌见卯与辰，地盘卯上又忌见子，尤其要提防日支上神反克日干的情形。这里的「日」指日干，「支」指日支之辰。所谓「日吉」，是日干上神见到吉神吉将；所谓「支吉」，是日支上神见到吉神吉将。占行程时，日干一边主陆路，日支一边主水路：日干吉就走陆路，日支吉就走水路。若日支吉而日干反受伤克，那就只能走水路，不可行陆。

《兵将赋》云：“支吉干伤，水面通船而地阴是也。”卯太冲，辰天罡，干忌卯辰，谓干上忌见太冲、天罡也。子神后也，卯忌子，谓地盘卯上忌见神后；盖有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帐赋》云：“日忌罡冲”是也。又云“欲渡江河，支伤莫入。”故支上莫克支。

《兵将赋》说：日支吉而日干受伤，水面上通船无阻，陆地上却晦暗难行。卯就是「太冲」，辰就是天罡，所谓日干忌卯辰，是说日干上神忌见太冲与天罡这两位刚动之神。子就是「神后」，所谓卯忌子，是说地盘卯宫上忌见神后覆压；因为卯又主舟楫，怕水神压在船上，有覆溺之虞。《兵帐赋》所说的「日忌罡冲」，正是这个意思；它又说「欲渡江河，支伤莫入」，所以凡要渡水，日支上神切不可反克日支。

畏河临井子加岁，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日恶，水龙三日避休趋。壬癸子为三河，卯酉辰为三井，三河有一河加井，不可渡。岁，太岁也。神后忌加太岁之上。《兵帐赋》曰：“天河加井以沉波，太岁遭虚而祸起。”假令亥临酉，为河覆井，防有沉溺之灾。亥即壬也，不看课传。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，则水路吉，故宜舟。若途闻有以羊酒犒军者，若白虎乘魁罡加日，主有强人当路。

最可畏的是天河压在天井之上，以及神后子加在太岁之上；登明亥若落在辰戌丑未四季之宫，宜于行船，落在寅申巳亥四孟之宫就该迟疑。己卯、戊寅这两日出行为恶，水龙所值的三日尤当回避，不可贪图前行。所谓三河，指壬、癸、子；所谓三井，指卯、酉、辰。三河之中只要有一位加临三井之上，就不可渡水。「岁」指太岁，神后子忌加在太岁之上。《兵帐赋》说：天河压井则沉舟破浪，太岁遭遇空亡则祸事骤起。譬如天盘亥落在地盘酉上，就是河覆井，要防溺水之灾；这里的亥即是壬，只看天地二盘，不必再看三传。亥若加在辰戌丑未四季土宫，水被土制，水路反而吉利，宜于乘舟。行途中若听说有人备了羊酒来犒军，或者白虎乘着河魁、天罡加临日干，都主前路有强人拦道。

野宿行疲欲建营，干支怕墓及三刑，卯辰巳兵家所忌。将逢龙虎多生恐，神遇魁罡定有惊。若还大吉临干上，急往他图莫遽停。安营之际，干支乘墓，主士卒不宁。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。兵家以卯辰巳为三刑，若临日辰上，主本夜有贼兵至劫营，宜防之。

野外宿营，人马行军疲乏正要立寨，此时最怕日干日支上乘墓神或撞上三刑，兵家所说的三刑就是卯、辰、巳三支。日干日支上的天将若遇到「青龙」（主喜庆、财帛、生发）与白虎，多生恐惧；若遇到河魁、天罡二神，夜里必有惊扰。倘若大吉丑加临日干之上，就该赶紧另寻他处，不可迟疑停留。其中道理是：扎营时日干日支乘墓神，主士卒心神不宁；墓神按四季取，春为未，夏为戌，秋为丑，冬为辰。兵家把卯辰巳看作三刑，它们若临在日辰两处之上，主当夜有敌兵前来劫营，必须严加防备。

外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自见。此等亦并忌之。兵书云：“五刑五墓，日辰逢而夜防贼至。”戌为魁，辰为罡，二辰名为天罗地网，支干逢主士卒恐怖。更天将得蛇虎，重遽惊惶，本夜必有军至，逢劫煞其害尤甚。故兵书云：“若但魁罡为恐怖，将兼蛇虎祸尤深。”此之谓也。

除兵家的三刑之外，另有五行相刑一套：子日忌卯、卯日忌子，是无礼之刑；丑日忌戌、戌日忌未、未日忌丑，是恃势之刑；寅日忌巳、巳日忌申、申日忌寅，是无恩之刑；辰、午、酉、亥四支则各自见到本支为自刑。这些也一并要忌。兵书说：五刑五墓，只要日干日支上遇到，当夜就得防贼来袭。戌为河魁，辰为天罡，这两辰合称天罗地网，日干日支上碰到，主士卒惊恐不安。若上面所乘的天将又是「螣蛇」（主惊恐、怪异、虚惊）与白虎，那就惊惶加倍，当夜必有敌军来到；再撞上劫煞，为害尤其严重。所以兵书说：单是魁罡当值已足以令人恐惧，若再兼上螣蛇白虎，祸患就更深了。讲的正是这个道理。

大吉丑也。若支干上见丑字加临，最凶，安营必被贼劫，急往寻善地可也。若非丑字，无妨。故《兵帐钩玄》云：“不临斯将尽堪停。”斯，将指大吉也；初传亦忌之。

上文所说的大吉就是丑。日干日支上若见丑加临，最为凶险，扎在这里必遭敌人劫营，应当赶紧另找一块好地；若不是丑字，就没有妨碍。所以《兵帐钩玄》说：只要没有这一位天将临头，处处都可以驻扎。所谓「斯将」，指的就是大吉丑；不但日干日支上忌它，初传里出现它也一样要忌。

主帅宜居贵旺临，亭亭豹尾大将军。登明卯酉青常后，除定开危与世明。太岁直居并月建，又宜岁后太阴神。玉前绛后明中利，百战都能奏凯音。

主帅安身立营的方位，宜取贵人临于旺地之处，也宜取亭亭、豹尾、大将军这三神所在之地。此外登明亥、太冲卯、从魁酉三方，以及青龙、太常两位吉将所落之宫，还有建除十二值中除、定、开、危四日所对应的方位，都清楚可用。太岁本位与月建本位可居，岁后一位的「太阴」（主阴私、庇护、隐蔽）之位也宜。再有《运珠经》所说玉堂之前、绛宫之后、明堂之中，也是有利之地。占得这些方位安营，百战都能奏凯而归。

贵，天乙贵人也。旺临，谓天乙临地盘旺地。假令六月辛酉日阳贵在午，临巳是为旺地，主将宜立巳地，向西北安营，中敌大胜。月将加时，神后落处为亭亭。

这里的「贵」，指天乙贵人，为十二天将之首，主尊贵扶助。「旺临」是说天乙落在地盘上当令有气的宫位。举例来说：六月辛酉日，阳贵在午，午临于巳宫，巳正是火气得地之处，这就叫旺临；主将便应当立营于巳地，营门朝西北，出击敌军可获大胜。至于亭亭，是把当月月将加在占时上转出天盘之后，神后子所落的那一宫。

豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其冲名黄幡。大将军，三年一移，孟岁以午、仲岁以未、季岁以申加太岁天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

豹尾按年支的三合局取位：申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑；与豹尾相冲的那一位叫黄幡。大将军之位三年一换，推法是孟年用午、仲年用未、季年用申，加到太岁上求得，并不是有人所说的加天罡。另有一个更便捷的口诀：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉，按年支所属的季节直接取位即可。

以上三神俱宜大将居之，又以天上亥为大将军，卯为左将军，酉为右将军，子为后将军，五将各因时移居其位。如月将加时，天盘亥子临酉上，正西安营吉，亥临卯上，正东安营吉。但以亥所临之方为主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大将居亥下，前后左右分兵总之，大胜。此法出《兵机总要》。

上面说的亭亭、豹尾、大将军这三神所在，主将都可以居守。另有一法，以天盘的亥为大将军，卯为左将军，酉为右将军，子为后将军，这几位将神随着天盘转动而各自移换位置。譬如把月将加在占时上转出天盘，天盘的亥、子落在地盘酉宫，就在正西安营为吉；亥落在地盘卯宫，就在正东安营为吉。总之以亥所临的方位为主，不必拘泥于子午卯酉这些固定方向。真有战事时，主将坐镇亥所临之下，前后左右按四将之位分兵布阵，可获大胜。这一法出自《兵机总要》。

太阴，天乙后二位是也。月建前一日为除，四日为定，七日为危，十日为开日，为天上除定开危之方。《兵帐赋》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定开危，主将其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太阴在太岁后二位也。

太阴之位，在天乙贵人之后第二位。月建之后第一日为除日，第四日为定日，第七日为危日，第十日为开日；把这四日所值之支放到天盘上，它们所覆的地盘之宫，便是天上的除、定、开、危四方。《兵帐赋》说：青龙、太常、六合这几位吉将，与大梁、大火两宿同处一宫；除定开危四方，主将立于其位便得吉庆。所谓大梁，是酉；大火，是卯。太阴的位置则在太岁之后第二位。

《玉帐经》云：“入敌境下营，宜择善地；上将宜太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即战雄是也。如大将在亥，春临寅，夏临巳，秋临申，冬临亥。在九天之上，临雄位可以取胜者。

《玉帐经》说：进入敌境扎营，要挑选形势有利的好地；主将则宜立于太岁、太阴、大将军、月建、豹尾、九天这几位所临之方。所谓九天，按四季取位：春在寅，夏在巳，秋在申，冬在亥，也就是兵家所说的战雄。譬如大将军之位在天盘亥，春天让它临地盘寅，夏天临巳，秋天临申，冬天临亥，这就叫居于九天之上。占得主将立于九天、坐在雄位，出战便能取胜。

其位分不便，则有背雄向雌之法，安营于战雄天盘上神也。此为大将而言，若别将，取月支上神方向安营。以上十七神临处，主将俱宜居之，是在择者。若《运珠经》之所谓“绎宫利中，明堂利前，玉堂利后。”阙疑以俟高明。

若地形所限、雄位不便扎营，还有一个背雄向雌的变通办法：把营寨安在战雄这一支所对应的天盘上神所临之处。以上说的都是针对主帅而言；至于偏裨别将，则取当月月支上神所指的方向安营。前面列举的十七位神煞所临之处，主将都可以居守，具体挑哪一处，就看临事者自己权衡了。至于《运珠经》所说「绎宫利中，明堂利前，玉堂利后」，其义未详，姑且存疑，留待高明之人考定。

行兵粮草最居先，月将加时方上看。堆积秦吴为美地，天盘丑未细详端。兵行而粮食随之，故大将居方既定，即料理粮草之处。法以天盘丑未下为吉，盖丑为斗，未为井，粮草居此，永无耗涣之患。秦即未，吴即丑。又必玄武贼盗不临之地为吉。盗神，正月在卯顺行四仲。贼神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫杀，正月在亥，逆行四孟。天盗，春巳、夏午、秋酉、冬子。

行军之事，粮草最当先筹划，具体方位要把月将加在占时上转出天盘之后去看。屯粮宜在秦、吴对应的分野，也就是天盘丑、未两位所覆之地，须细细推详。军队一动，粮秣就得跟上，所以主将的驻地一旦选定，接着便要安排屯粮之处。其法以天盘丑、未所覆的地盘之宫为吉，因为丑对应南斗、未对应东井，粮草囤在这里，永无耗散之患；分野上未属秦、丑属吴，歌诀所谓「秦吴」即指此。此外还必须挑玄武与各路盗贼之神都不临的地方才算吉。盗神从正月起于卯，在四仲上顺行；贼神按季取，春卯、夏午、秋酉、冬子；劫杀从正月起于亥，在四孟上逆行；天盗春在巳，夏在午，秋在酉，冬在子。

设伏如逢子丑神，可藏万卒没人寻。卯千酉百宜先备，歇息潜形望丙壬。太岁太阴与月建，又宜潜向大将军。四神之下藏兵吉，主将亭亭候贼音。

布设伏兵，若得天盘神后子、大吉丑所覆之地，可以藏下万名士卒而不被人发觉。太冲卯之下可藏千人，从魁酉之下可藏百人，事先都要备好。要让士卒歇息隐形，就往天盘丙、壬所寄之位下面去。太岁、太阴、月建三神所临之处也宜藏兵，还可以藏向大将军之位。在这四神之下藏兵为吉；主将本人则坐镇亭亭之位，静候敌方的消息。

粮草既定，又当安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏万人。太冲之下可藏千人。从魁之下可藏百人。又法：凡欲伏兵及避害者，月将加时，可从天上大吉方出，至小吉方而止。转向传送上立定，又转向太冲上处潜伏，敌虽强，莫内我何。此亦踏罡步斗之意。

粮草的位置定妥之后，接着要安顿士卒歇息。天盘神后与大吉所覆之地，可以藏兵一万；太冲卯之下可藏一千；「从魁」（酉）之下可藏一百。另有一法：凡要设伏或躲避灾害，把月将加在占时上转出天盘，队伍从天盘大吉丑所在的方位出发，走到小吉未所在的方位停下，再转到「传送」（申）之位站定，最后转到太冲之位潜伏。这样一路走来，敌人再强也奈何我不得。这其实是道家踏罡步斗的路数，借星神之位来隐蔽行踪。

丙即天盘之巳，壬即天盘之亥，不用遁干。欲安歇潜形，可从天上巳亥下去。《兵帐赋》云：“丙壬憩卧。”是也。又太岁、太阴、月建、大将军四神临方藏兵，大吉，主将则宜居亭亭之下者，神后落处是也。

歌诀里的「丙」就是天盘的巳，「壬」就是天盘的亥，直接取十干寄宫来看，不必再用遁甲遁出天干。要让部队歇息隐形，就从天盘巳、亥所覆的地盘之下过去。《兵帐赋》所说的「丙壬憩卧」，讲的正是这件事。此外，太岁、太阴、月建、大将军这四神所临的方位藏兵都大吉；主将自己则宜坐在亭亭之下，亭亭就是天盘神后子所落的那一宫。

要知贼藏在何处，天目加临识地分。伏吟兵近反吟远，若识来方发用评。凡欲知贼何处，当以天目所临之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌将加巳，天目在辰加亥，其贼在西北方也。《玄黄歌》以伏吟课近兵，反吟课兵远。第观《兵机总要》云：“天魁加天为阴，反复反吟也，占贼主立至。”则知反吟兵远非当云也，“反吟兵近伏吟远”为是。盖伏吟者，十二宫各归本家，兵常未动。反吟则神已离位，互相冲击，非远而伏。

要知道敌人藏在哪里，就看天目这一神加临何处，据以认定地分。歌诀原说伏吟课主敌兵在近、反吟课主敌兵在远；至于敌人从哪一方来，则凭发用的五行去评断。具体说：凡欲知贼在何处，当以天目所临之方为准。天目按四季取支，春在辰，夏在未，秋在戌，冬在丑。譬如二月起课，以戌为月将加在巳时上，天目辰便落在地盘亥宫，可知敌人在西北方。至于远近，《玄黄歌》认为伏吟课兵近、反吟课兵远；但《兵机总要》说「天魁加天为阴，反复反吟也，占贼主立至」，可见反吟主兵远之说并不妥当，应当改作「反吟兵近，伏吟兵远」才对。因为伏吟之时十二宫各归本位，敌兵通常尚未发动；反吟之时诸神已离本位、彼此相冲，正是交兵在即之象，并非远而潜伏。

贼之来方，则初传定之，如初传见火从南来，见金从西来，见水从北来，见木从东来。《兵帐赋》云：“欲知贼方位，当看初传五行，火作南兵，土神乃从于四季。初传木位，其谋必于东瞑。”此法虽出古人，尚欠通顺，不若以游都等神临处定之为是。

敌人从哪一方来，由初传判定：初传属火，敌自南来；属金，自西来；属水，自北来；属木，自东来。《兵帐赋》说：想知道敌人的方位，应当看初传的五行，属火的是南方之兵，属土的则应在辰戌丑未四季之位；初传若落在木位，敌人的谋划必在东方昏暗之处。这套办法虽出自古人，道理上还不够顺畅，不如直接用游都等贼星所临之处来判定来得确切。

途中前后疑逢贼，大吉加临定识真。丑到坎离贼卯下，如临辰戌伏登明。寅申定是居参宿，丑未应知匿轸星。卯酉从魁须隐伏，若临巳亥丑中寻。他行旺相来冲击，设法抽军别路行。

行军途中前后疑心撞上敌人，就用大吉丑加临何处来确认真伪。丑落在子、午两宫，敌人在卯下；丑落在辰、戌两宫，敌人伏在登明亥下；丑落在寅、申两宫，敌人在参宿所属的申位；丑落在丑、未两宫，敌人匿在轸宿所属的巳位；丑落在卯、酉两宫，敌人隐伏在从魁酉下；丑落在巳、亥两宫，就到丑位去找。倘若敌人所居之地正当季节旺相之气，又朝我方冲杀过来，锋芒难当，就该设法抽军改走别路。

《神枢经》云：“欲知贼方，以大吉推之。”《兵帐赋》并诸书俱视二吉，似太繁琐，只看五字为捷：丑加子午贼卯下，子午，坎离之卦也，临辰戌在或亥下，登明亥也。临寅申贼在申，参，申中宿也。临丑未贼在巳下，轸，巳中宿也。临卯酉贼在酉下，从魁，酉也。临巳亥贼在丑下。若贼之所在是当季旺相方来冲击我，其锋不可挡，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉临丑，贼居旺地，宜择吉地避之，余仿此。

《神枢经》说：想知道敌人所在的方位，用大吉丑去推。《兵帐赋》和其他各家都要兼看大吉、小吉两神，未免繁琐；其实只记住五个字就够快捷。丑加子、午，敌在卯下，子午分属坎离二卦；丑临辰、戌，敌伏在登明亥下；丑临寅、申，敌在申位，申中有参宿；丑临丑、未，敌在巳位，巳中有轸宿；丑临卯、酉，敌在酉下，酉即从魁；丑临巳、亥，敌在丑下。倘若敌人所居之处正得当季旺相之气，又朝我冲杀过来，其锋不可硬挡，最好避开。譬如夏天起课，丙寅日得伏吟，大吉丑仍留本位，正当夏火生土、土气承旺之时，敌人占了旺地，就应另择吉地回避。其余情形照此类推。

探贼消息从耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神为地目，相探四处最为真。即之贼之所在，欲从旁察其端的，则以丑未所临方下探之，以丑未为天耳故也；探访密事，须于卯酉神临方下探之，以卯酉为地目故也。外太阴下不可探，白虎、闭口下不可探，盖太阴为阴私蔽匿之神，白虎为传凶截路之杀，闭口则无有与我言者，旬尾加旬首为闭口。

打探敌情要靠耳目：丑与未这两位是天耳，主听；卯与酉这两位是地目，主视；从这四处去探听查看，得来的消息最真。已经知道敌人大致所在，想从旁弄清确切情形，就到丑、未所临的地盘方位之下去打探，因为丑未是天耳。若要探访机密之事，则须到卯、酉所临的方位之下去打探，因为卯酉是地目。另外有三处探不得：太阴之下不可探，白虎之下不可探，闭口之下也不可探。太阴本是阴私蔽匿之神，问也问不出实话；白虎是传递凶信、拦路截道之煞，去了反而招祸；闭口则根本无人肯开口对我说话。所谓闭口，就是本旬最末一支加在本旬头一支之上。

欲识贼来切要推，游都作限用占之。游都加日今将到，前之一位在明期，二三依次须防御，若临前四不侵围。既得贼之消息，当决其来与不来、有害无害，以预备之。游都临孟虚信，临仲半途，临季速来。天罡加孟仲季，亦如此类推之。若游都临本支干上，贼本日到。临前一辰，贼后一日到。临前二辰，贼后二日到。临前三辰，贼后三日到。临第四辰，贼不来也。

想知道敌人几时到来，关键要用游都作为期限来推算。游都若加在日干日支之上，敌人今天就到；落在其前一位，明日可期；落在前二位、前三位，依次顺推，都得严加防御；若落到前第四位，敌人便不会来围我。这一节说的是：既已探得敌情，就该断定他来是不来、有害无害，好预先准备。游都临在寅申巳亥四孟之宫，来犯的消息多半是虚的；临在子午卯酉四仲，敌人尚在半途；临在辰戌丑未四季，敌人很快就到。天罡加临孟仲季三类宫位，也照这个办法类推。具体日期是：游都临在本日干支之上，敌人当日就到；临前一辰，隔一日到；临前二辰，隔二日到；临前三辰，隔三日到；临到第四辰，敌人就不来了。

都神旺相支干畏，贼势凭陵难守御。游都和处喜降卒，畏下难侵大战时。居在东南灾稍重，临于西北祸当微。不见游都视天乙，临处还同都将推。子辰巳未加今日，盗贼猖狂疾走似飞。

游都当令旺相而日干日支反受其克，敌势便嚣张凌厉，难以防守抵御。游都所落之处上下相生和顺，主敌方有士卒来降；游都反被下面的地盘之神克住，就是「畏下」，敌人不敢来侵，此时正宜与之大战。游都落在东南，兵灾略重；落在西北，祸患较轻。若课中干支与三传都不见游都，就改看天乙贵人所临之处，用与游都一样的办法去推。若见子、辰、巳、未这几支加临在当日的日干日支之上，则主盗贼猖狂，来去疾走如飞。

游都加支干旺相而又克干者，主贼势凭陵，难以克守。若囚死不克，便无凶。《兵帐赋》云：“游都囚死，日辰不克以无凶，以干上下相制而来。”即此意也。

游都加临在日干日支之上，本身又当令旺相并且克制日干，主敌人气焰凌人，我方难以守住。反之，游都若处在囚死无气之地，又克不动日干，就没有凶险。《兵帐赋》说：游都落于囚死，日干日支不受它的克制，便无凶咎，因为日干上下二神彼此制约，凶气到不了我这里。讲的正是这个意思。

若游都囚死，支干无克制者，贼或不来，有克制者亦来。假如春丙辰日亥将丑时，顺数至辰，见寅为游都，加临日辰；寅属木正旺，又克辰土，正所谓“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑将巳时，顺数至辰见子为游都，子属水冬旺，加在辰上被克为休地，主贼不来，安妥无虞。都将囚死又无克制，主贼至，复自遁。如丁丑日子时辰将，巳为游都，加临丑上，火土相生，游都既囚死又无克制，故复自遁也。

游都若已囚死，而日干日支又无一处能克制它，敌人或许不来；日干日支若能克制它，敌人反倒会来。举例说：春天的丙辰日，以亥为月将加在丑时上，顺次数到地盘辰宫，见天盘寅落在那里，寅正是丙日的游都，恰好加临日支之上；春天寅木当旺，又能克辰土，这就是歌诀所谓「都神旺相支干畏」。再如乙酉日，以丑为月将加在巳时上，顺数到辰宫见子为游都；子水本旺于冬，如今加在辰土之上反被土克，落入休地，主敌人不来，可保安稳无虞。至于游都囚死而又无人克制的，主敌人虽来，随后又自行遁走。譬如丁丑日子时、以辰为月将起课，巳为游都，加临丑宫之上，火土相生，游都既囚死又无克制，所以敌人来过便自己撤走了。

又游都休囚加旺相地，贼攻城池；若得勾陈克制游都者，贼兵必败，不克制亦不败。假如二月甲子日子时戌针，以戌加子，顺数至卯见丑为游都，土死木旺，是游都以死加旺地，主贼攻城池，幸而太冲乘勾陈克游都之土，贼所以败。

另有一层：游都本身休囚，却加临在当令旺相的宫位上，主敌人会来攻打城池；此时若有勾陈能克制游都，敌兵必败，即便克制不住，也不至于我方战败。举例说：二月甲子日子时起课，以戌为月将（原刻「戌针」当作「戌将」），把戌加到子上，顺数到地盘卯宫，见天盘丑为游都；二月木旺土死，正是游都以死气加在旺地之上，主敌人来攻城池。所幸卯位的太冲上乘勾陈，卯木能克游都的丑土，敌人因此败退。

上下相生为喜，游都加临上下相生，主有降卒。若游都加支干，为下所克，便是畏下，宜战斗。《兵帐赋》云：“好乡不战，畏则交锋。”是也。如丙辛二日以寅为游都，临亥子地，水木相生喜也，主不战而降。若游都被下神克制可战，战必贼败，故曰“难侵”、“畏下”，是贼难来侵我也。

天地二盘上下相生叫作「喜」：游都加临之处若上下相生，主敌方有士卒来投降。游都若加在日干日支上，反被下面的地盘之神所克，那就是「畏下」，此时正宜出战。《兵帐赋》所说「好乡不战，畏则交锋」，讲的就是这两种情形。譬如丙日、辛日都以寅为游都，寅若落在亥、子水宫，水生木，上下相生，是「喜」的格局，主敌人不战而降。反之，游都被下面的地盘之神克住，便可以开战，战则敌必败，所以歌诀说「难侵」「畏下」，意思是敌人难以来侵犯我。

又月将加时，干支上与课传不见游都，谓离日远也。则视天乙临处，一如游都之法，若天乙又离日远，主贼已往他境不来。又月将加时，干支上见子、辰、巳、未临日辰，主贼到自回。疾如飞，言疾走如飞也。“居在东南灾稍重，临于西北祸当轻。”此二句不知所谓，盖出自《兵机总要》，故存之。

又一种情形：把月将加在占时上起课后，日干日支两处和四课三传里都不见游都，这叫游都离日太远。此时改看天乙贵人所临之处，推法与游都完全一样。倘若天乙也离日很远，主敌人已经转往别的境内，不会来犯。还有，起课后若日干日支上见到子、辰、巳、未这几支临于日辰，主敌人虽然来到，随即自行退回。歌诀末句「疾走似飞」，是形容敌人来去迅疾如飞。至于「居在东南灾稍重，临于西北祸当轻」这两句，其中道理我实在不明白，大约是从《兵机总要》抄来的，姑且保留下来。

欲知敌至是何兵，来处乘神作准衡。子乃轻骠丑步队，寅为猛健卯车营。旌旗掩映推辰是，骑马飞奔自午鸣。机械巳多蛇作阵，干戈未妙有羊擎。申善斗争酉画计，戌军武勇亥雄英。

想知道来犯的是哪一类部队，就以敌人来处所乘的地支之神作衡量的准绳。乘子，是轻捷骠悍的骑兵；乘丑，是步卒队伍；乘寅，其兵勇猛强健；乘卯，营中多战车。乘辰，则旌旗蔽空、遮天掩日；乘午，则鞍马飞奔而来。乘巳，主器械众多，善布蛇形之阵；乘未，主兵器精妙，又有羊车之属助阵。乘申，主长于争斗；乘酉，主善于谋划；乘戌，其军勇武；乘亥，其将英雄不凡。

欲知敌势形状，则以来处乘神决之，如来处乘子，则为轻骠之兵；乘丑，则为步队；乘寅猛健；乘卯车营，谓营中多车也，卯又为天驷，若驿马天马乘之，则又主马壮多，则卯又为船；辰龙也，来则旌旗蔽空；午马也，来则骑马飞奔；巳主兵多机械，能作蛇阵，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未属羊也；申善争斗，在途间；酉善画计，在门中；戌为天魁，主武勇；亥为将首，主英雄。

要判断敌军的形貌气势，就取它来路上所乘之神来决断。来处乘子，是轻骑骠悍之兵；乘丑，是步兵队列；乘寅，兵士勇猛强健；乘卯，营中多车，因为卯又叫天驷，若再有驿马、天马乘临，就主战马又多又壮，此外卯还可以代表船只。辰属龙，敌来则旌旗蔽天；午属马，敌来则铁骑奔驰。巳主器械繁多，能摆出蛇形之阵，因为巳本属蛇；未主兵器精良，又有羊车助战，因为未本属羊。申主善于争斗，其兵多在途中往来；酉主善于筹划，其人多在辕门之内运筹；戌是河魁，主武勇过人；亥为诸将之首，主主帅英雄。

占贼多寡有三般，或视游都或视干，或视地盘正时上，法乱相宗断课难。都将近日只论都，都将远日只论干。有时干上乘空者，正时加减不虚传。

推算敌兵多少有三种办法：一看游都，二看日干，三看地盘上占时那一宫。三法各有师承，若混在一起使用，反倒断不准课。取舍的原则是：游都离日干近，就单看游都；游都离日干远，就单看日干；若日干上恰逢空亡，那就改用正时的上下二盘来加减，这一层最为可靠不虚。

察贼多寡，有视游都者，有视干者，有视地盘正时者。虽以决断，不如都近日则以都将上下盘定之。都将离日远，则以日干上下盘定之；至于干上逢空，则以正时上下盘定之。其言加减者，谓看五行旺相休囚加减论也，如旺则进，相则倍，休言本数，死因减半。数甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之数。

察看敌兵多寡，有人看游都，有人看日干，有人看地盘上占时之宫。三法虽都能决断，但最妥当的次序是：游都离日干近，就用游都所在的天地二盘定数；游都离日干远，就用日干所在的上下二盘定数；日干上若逢空亡，才用正时的上下二盘定数。所谓「加减」，是按五行的旺相休囚来增损：得旺气则进一等，得相气则加倍，处休地就用本数，落死地就折半。各干支的定数是：甲己与子午作九，乙庚与丑未作八，丙辛与寅申作七，丁壬与卯酉作六，戊癸与辰戌作五，巳与亥作四（原刻作「五」，据前文「巳亥独居四」当为四）。

《玄黄一秤金》专以游都决之，歌云：“战贼多寡如何定，须看游都一决之。旺相休因分增减，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上虽微干有余。”假如春占，游都在寅，丑八数，寅七数，七八五十六，此先天数也。但在上无气，减半言之，若五十六则作则二十八也。如旺则为五万六千，相则为五千六百，本数五百六十，或只五十六。又亥子加干上，贼数寡也。后二法的。

《玄黄一秤金》一书专用游都来决断敌兵多少，其歌诀说：要定敌兵多寡，须看游都一星；按旺相休囚分出增减，用先天定数把上下两盘相乘相除；再兼看亥、子二支落在日干日支哪一处，落在支上兵数虽少，落在干上则兵力有余。举例说：春天起课，游都在寅，地盘丑的定数是八，天盘寅的定数是七，七八相乘得五十六，这就是所谓先天数。游都若在上无气，就折半计算，五十六便作二十八。再按旺相加成：旺则为五万六千，相则为五千六百，寻常就是五百六十，或者只有五十六人。另外，亥、子加在日干之上，主敌兵人数稀少。三法之中，后两法最为的当。

游都旺克日辰强，无克休囚弱不扬。蛇虎同临主猛烈，都方互制定柔刚。乘凶更值空亡地，人马虽多不是强。多寡，贼数也；强弱，贼势也。不知强弱，何以御敌？然亦不离游都决之，如都将乘旺克日辰，主贼势强大；不克日辰而又休囚，则贼势弱而气不扬矣。蛇虎乘都又日辰，将师士卒惧猛。若都方上下刑克相乘，主贼半柔半刚。若虽乘蛇虎凶将而值空，则人马虽多，亦终不足为强也。

游都当旺而又克制日干日支，敌势强盛；游都克不动日辰、自身又休囚无气，敌势就衰弱不振。螣蛇、白虎两位凶将若与游都同临一处，主敌军凶猛剽悍；游都与所落方位上下互相克制，敌势便半柔半刚。纵然乘着凶将，一旦落进空亡之地，敌人有再多人马也算不上真强。上一节讲多寡，说的是敌兵的数目；这一节讲强弱，说的是敌兵的气势。不知敌人强弱，凭什么抵御他？判断的依据同样不离游都：游都乘旺气又克日辰，主敌势强大；克不动日辰而自身休囚，敌势就弱而不振。螣蛇白虎既乘游都又临日辰，主敌方将帅士卒都凶悍可畏。游都与其所临之方上下相刑相克，主敌人刚柔参半。虽乘螣蛇白虎这等凶将，却坐在空亡之上，那么人马再多，终究成不了强敌。

兵将勇怯如何断，成败相推论亦同。贵六阴常龙与并，若还旺相定收功。勾雀虎空蛇后，懦将难当彼敌锋。贼之强弱多寡既较，而我将之勇怯、军心之顺逆独不可预定乎？于是有兵将勇怯之占。

统兵之将是勇是怯，怎样判断？其法与推算成败是同一路数。发用若得天乙贵人、六合、太阴、太常、青龙这几位吉将并临，又当令旺相，必定建功。若发用得的是勾陈、「朱雀」（主口舌文书、谗毁是非）、白虎、「天空」（主虚诈欺瞒）、螣蛇、「天后」（主阴柔内惑）这几位，便是懦弱之将，抵挡不住敌人的锋芒。敌方的强弱多寡既已比较清楚，我方将帅的勇怯、军心的顺逆难道就不能预先判定吗？所以另立兵将勇怯这一占。

兵将，统兵之将也，非兵、将并论之语。大都以初传为主，如初传是天乙，主开地千里；青龙、太常、六合俱为得胜；惟太阴恐中止而不前，无败；此五将又乘旺相，定主收功，此强将也。

「兵将」两字，说的是统率兵马的将帅，并不是把士兵与将官并列而言。占法大抵以初传所乘的天将为主：初传得天乙贵人，主开疆拓土千里；得青龙、太常、六合，都主得胜；只有太阴一位，虽不至于败，却怕中途停顿而不能前进。这五位天将若又当令旺相，必定建功成事，所乘之人便是强将。

若发用是螣蛇多惊怖，玄武多遗失，天后无威且多内惑，勾陈将士折伤，朱雀大将被谗毁，天空被贼诱又失众，白虎杀伤丧亡。旺相犹可，休囚必败，此懦将，何以当彼之锋哉？功之成败，亦同此论之，故曰“成败相推论亦同”，此出《军帐》、《钩玄》诸书。

反过来，发用若是螣蛇，军中多惊恐；是玄武，多遗失偷盗；是天后，主将没有威信而且内部多生迷惑；是勾陈，将士折损受伤；是朱雀，主将遭人谗言诋毁；是天空，被敌人诱骗又失去部众；是白虎，则有杀伤死亡之祸。这些凶将若还当令旺相，尚可支撑；一旦休囚无气，必败无疑。这样的懦弱之将，怎么抵挡得住敌人的锋锐？至于用兵功业的成败，也照这一套去推，所以歌诀说「成败相推论亦同」。这一节出自《军帐》《钩玄》等书。

两敌相持要出军，君臣向背也须明。天罡天阳月建地，河魁天阴太岁平。阳覆阴兮下逆上，阴覆阳兮逆子臣。重阳忧火重阴水，旺相休囚要细分。

两军相持之际要发兵出战，君臣上下是同心还是离心，也必须弄明白。天罡辰是天阳，月建是地阳；河魁戌是天阴，太岁是地阴。阳神覆压在阴神之上叫阳覆阴，主在上者要加害在下者；阴神覆压在阳神之上叫阴覆阳，主臣子背叛君父（歌诀这两句的上下次序与下文注解正相反，当以注解为准）。两阳相叠叫重阳，要忧虑火患；两阴相叠叫重阴，要防备水灾。其中吉凶轻重，还得按旺相休囚仔细分辨。

天罡为天阳，月建为地阳；河魁为天阴，太岁为地阴。若天罡月建或一神临于河魁或太岁之上为阳覆阴，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太岁或一神临于天罡或月建之上，为阴覆阳，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，为阳覆阳，谓之重阳，主有火惊。若河魁临太岁，或太岁临河魁，为阴覆阴，谓之重阴，主有水灾。更着旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

具体说来：天罡辰属天阳，月建属地阳；河魁戌属天阴，太岁属地阴。天罡或月建这两位阳神之一，加临在河魁或太岁之上，就叫阳覆阴，主君主要加害臣下、父亲要加害儿子、丈夫要加害妻子。反过来，河魁或太岁这两位阴神之一，加临在天罡或月建之上，就叫阴覆阳，主臣下图谋君主、儿子悖逆父亲、妻子加害丈夫。若天罡加在月建上，或月建加在天罡上，两阳相叠，叫作重阳，主有火灾惊扰。若河魁临太岁，或太岁临河魁，两阴相叠，叫作重阴，主有水患。此外还要看这几位的旺相休囚：得旺相之气则吉，落休囚之地则凶。

卜战将军年命占，三刑六害战难堪。更逢白虎尤当忌，若值干支俱精严。三刑六害大凶之神，若值将军年命上，难以出战，况又白虎加之乎？加年命已不可，况日干与支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

占问该不该开战，要看主将的本命与行年。这两处若碰上三刑、六害，仗就难打了；再遇上白虎同临，尤其应当避忌；万一日干、日支上也一并撞见，那就更须严加戒备。这是因为三刑六害本是大凶之神，落在主将的本命行年之上，已难以出战，何况白虎又加临其上？加在年命上尚且不可，何况加在日干日支这两处根本之地？凡遇上这种课，务须戒惧谨慎。不过也有转圜之机：若主将年命当令旺相，而刑害之神正处休囚无气，日干日支上又有生救之神，那还是可以出征的。

两军相守已经时，今辰忧战始占之。勾陈克日刑并克，不克无利各护持。大小吉居支干上，两军俱解固疆围。经云：“战不战，视勾陈。”勾陈与临方上下相刑相克必战，相生和解，各守疆围。

两军对峙已有些时日，今天忧心是否会开战，于是起课占问。占法看勾陈：勾陈若克日干，或与日干互相刑克，今日必有一战；若不相克，则彼此都无便宜可得，各自守护而已。若大吉丑、小吉未两位落在日干日支之上，两军都会罢兵，各自固守疆界。所以经上说：打不打，看勾陈。勾陈与它所临的地盘之宫上下相刑相克，必定开战；上下若相生，那就和解，各守各的边界。

若勾陈乘神或地盘刑克害日辰，更凶。假令戊子返吟，勾陈乘酉临卯地，卯刑子，是勾陈刑支也；卯又克戊土，是勾之地盘克日也。丙辰日伏吟，昼将勾陈临卯，卯克辰，又辰卯相害，是为勾陈刑害也。几值此等，战必大凶，不可轻出。《兵机总要》并诸书只言克刑日有，并不及地盘，恐失略，故录之耳。

勾陈所乘之神，或勾陈所落的地盘之宫，若刑克或伤害日干日支，那就更凶。举例说：戊子日得返吟课，勾陈乘天盘酉而落在地盘卯宫，卯刑子，这是勾陈刑了日支；卯木又克戊土，这是勾陈的地盘之宫克了日干。再如丙辰日得伏吟课，用昼将起贵，勾陈落在卯宫，卯克辰土，辰卯又互为六害，这就是勾陈既刑且害。凡遇上这几种格局，交战必定大凶，不可轻易出兵。《兵机总要》和其他各家都只讲勾陈所乘之神刑克日干，没有讲到它所落的地盘，恐怕失于疏略，所以在此补录下来。

若大吉、小吉居支干之上，两家俱不欲战。《军帐赋》云：“两兵相加，勾陈是的。勾陈制日，两家合战以争雄；井斗来临，彼此收戈而息怒。”也。

若大吉丑与小吉未落在日干日支之上，两边都不想打。《军帐赋》说：两军相持，看勾陈最准；勾陈制住日干，两家便要合战争雄；南斗、东井这两位吉宿之神来临，彼此就收起干戈、平息怒气。丑对应南斗，未对应东井，所以大小二吉临于日辰，便主双方罢兵。

承命兴师镇玉关，未知战守孰为先。斗罡加孟宜坚守，加仲相伤彼此残。攻他得胜须临季，识此安边反掌间。

奉命起兵镇守边关，不知该先战还是先守。占法看斗柄天罡加在何处：加在寅申巳亥四孟之宫，宜坚守不出；加在子午卯酉四仲之宫，交战则两败俱伤；加在辰戌丑未四季之宫，出击可以获胜。懂得这一条，安定边疆就像翻掌一样容易。

陈兵关塞，未知战守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜坚守，如强战，两家俱凶。《灵辖经》云“斗加孟神，在内宜守。加仲在门，战必两伤。加季在外，出兵大捷。”此利为客者也。假令丁丑日返吟，大吉临日，小吉临辰，主两军和解，天罡临戌是季，宜出兵大胜。《金匮》“对敌当视天罡，加孟可休士卒，加仲两伤，加季大胜也。”

陈兵关塞之际，不知战与守哪一样吉利，就以天罡所加之宫来决定。天罡加在四孟，宜坚守；若勉强出战，两家都凶。《灵辖经》说：斗柄加在孟神之位，兵尚在内，宜守；加在仲位，兵已当门户，战必两伤；加在季位，兵已在外，出兵大捷。这套说法是对客方、也就是主动出击的一方有利。举例说：丁丑日得返吟课，大吉丑临日干、小吉未临日支，主两军和解；而天罡落在戌宫，戌属四季，仍宜出兵，可获大胜。《金匮》也说：对敌当看天罡，加孟就让士卒休整，加仲则两败俱伤，加季则大获全胜。

胜负支干主客分，辰刑日上主赢宾。干克支上利为客，日上乘凶利主人。不战则已，占则主客胜负未有不先定者。干在上，为外为客；支在下，为内为主。假如利为客，我多张旗帜，鼓角高鸣而先行。如不利为客，则宜掩旗静鼓以为之，使彼先动，我后应之。此变动之道也，为主亦然。

胜负要靠日干日支分出主与客：日支上神刑克日干上神，主方赢过客方；日干上神克日支上神，则利于作客先动；日干上乘凶将，反倒对主方有利。不打则罢，一旦起课占战，没有不先定主客的。日干在上，属外，为客；日支在下，属内，为主。假如课象利于作客，我方就多张旗帜、鼓角齐鸣，抢先出动；假如不利于作客，就该偃旗息鼓、按兵不动，引对方先动，我随后应战。这是随课象变通的道理，作主方时也照此办理。

太平之世，出师征讨不庭，以先动者为主，所征者为客。若陈兵原野，与敌对垒，以先动者为客，后应者为主，此真秘法也，然卒不能以支干为定。

天下太平之时，朝廷发兵征讨不来朝觐的方国，以先动兵的一方为主，被讨伐的一方为客。若是两军陈兵原野、彼此对垒，那就反过来，先动手的是客，后应战的是主，这才是真正的秘诀。可见主客之分要看实际情势，终究不能死死按日干属客、日支属主来定。

辰上辰克日上神，或辰克日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是。如甲午日丑加午，此害气临辰，客胜。《兵帐赋》云：“损支主败，伤干客输。”又以日阳为客大将，日阴为客参将，辰阳为主大将，辰阴为主参将，观其生克以定胜负。

判断的准则是：日支上神克日干上神算主方胜，日支本身克日干也算；日干上神克日支上神算客方胜，日干克日支上神也算。譬如甲午日以丑加午，丑午相害，这股害气临在日支之上，就是客方得胜。《兵帐赋》说：日支受损，主方败；日干受伤，客方输。此外还可细分四位：日的阳神是客方大将，日的阴神是客方参将，辰的阳神是主方大将，辰的阴神是主方参将，看它们彼此生克，就能定出胜负归属。

范蠡曰：“重审，下贼上，主胜；元首，上克下，客胜。”日上乘凶者，日上见凶将也，日上见凶将则客凶，辰上见凶将主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

范蠡说：重审课是下神贼克上神，主方胜；元首课是上神克下神，客方胜。歌诀所谓「日上乘凶」，指日干上见到凶将；日干上见凶将，客方受凶；日支上见凶将，主方受凶。所以日干上凶而日支上吉，利在主方；日支上凶而日干上吉，客方占优。日干日支两处都见凶将，主客都不吉；两处都见吉将，主客都平安。

日辰分主客，自是古式，《玄黄一秤金》不以日辰分，专以先起为客，后起为主。假如我先起兵，则干属我，支属他，我客他主，伤干我败，伤支他败。如他先起兵，则干属他为客，支属我为主，伤干他凡，伤支我败。

用日干日支来分主客，本是古法；《玄黄一秤金》却不这样分，专以先发兵的一方为客、后应战的一方为主。譬如我方先起兵，那么日干归我，日支归他，我是客他是主；日干受伤是我败，日支受伤是他败。反过来，若他先起兵，日干就归他作客，日支归我作主；日干受伤是他败（原刻「他凡」当作「他败」），日支受伤则是我败。

又大将取胜，先要知背孤击虚之法，万人以上用年孤虚，千人以上用月孤虚，百人以上用日孤虚，十人以上用时孤虚。年孤者，太岁之后一辰也，对宫为虚，日月时亦如之。太公曰：“行军知法，能知孤虚，一女能敌十夫。”

此外，大将要取胜，先得懂得背孤击虚的办法。兵力在万人以上，用年孤虚；千人以上，用月孤虚；百人以上，用日孤虚；十人以上，用时孤虚。所谓年孤，是太岁之后的那一辰，与它相对的宫位就是年虚；月、日、时的孤虚也照这个办法推。用兵时背靠孤位、攻击虚位，便得地利。太公说：行军若懂得这套法度，能辨清孤虚所在，一个女子也抵得上十条壮汉。

勾将克方为主胜，客赢方反克勾陈。用空为客须亡众，贼胜缘初克未神。《神定经》云：“主客胜负详勾陈。勾陈克所临之方则主胜，所临之方克制勾陈则客胜。”临方，谓地盘。如此则又不论日辰矣。

勾陈所乘之神克制它所临的方位，主方胜；反过来，所临的方位克制勾陈，客方赢。发用逢空亡，客方必损兵折将；敌人所以能胜，是因为初传克了末传。《神定经》说：主客胜负要细看勾陈。勾陈克它所临之方，主方胜；所临之方克制勾陈，客方胜。这里的「临方」指地盘之宫。照这个说法，判断胜负便不再论日干日支了。

古法以用神为客为士卒，空亡则主士卒逃亡失散。初克末贼胜者，初中为外为客，未传为内为主，克末故贼胜。如我入敌境，则宜初中制末；敌来侵我，则宜未制初、中。

古法把发用之神看作客方，也看作士卒；发用一旦落进空亡，就主士卒逃亡溃散。至于「初传克末传则敌胜」，是因为初传、中传属外，代表客方；末传属内，代表主方；初传克了末传，等于外克内，所以敌人得胜。由此推开：我方深入敌境作战时，宜取初传中传制住末传；敌人来侵犯我时，则宜取末传制住初传与中传。

华虏详推刑德准，命年制虎武勾陈。又宜勾将克游武，贼位神宜勾将侵。勾将若临贼位上，贵宜遥制下乘神。占初贵六青常吉，八将俱凶各有论。

中原与外族交兵，胜负要按日德与三刑仔细推详；主将的本命、行年若能制住白虎、玄武、勾陈这三神，便是吉兆。此外也宜勾陈所乘之神去克游都和玄武；敌人所居方位上的神，同样应当由勾陈去侵克。倘若勾陈反落在敌方位上，就要靠天乙贵人从远处制住勾陈之下所乘之神。占战时初传得贵人、六合、青龙、太常四将为吉；其余八将都属凶神，各有各的应验。

若中国与夷虏交兵，又以刑德推胜负。德克刑中国胜，刑克德夷虏胜。德是日德，刑是三刑，又详德所临之地方生克否。

若中原与外族交兵，另有一层要按刑德来推胜负：日德克三刑，中原一方胜；三刑克日德，外族一方胜。这里的「德」指日德，「刑」指三刑。除了看两者相克，还要细察日德所临的那一块地盘之宫与它是相生还是相克。

命年，主将本命、行年也。若白虎、玄武、勾陈三神乘神被主将命上神或刑之，或害之，或克之，利为客胜。六处但有制游玄之神，俱我胜。假令主将本命乙丑，壬戌日伏吟课，昼贵巳逆行，白虎临戌，本命丑刑戌，此是主将本命制白虎，用兵大胜。

所谓「命年」，指主将的本命与行年。白虎、玄武、勾陈这三位所乘之神，若被主将本命上神或刑、或害、或克，就利于作客方，主客方取胜。凡日干、日支、本命、行年、三传、正时这六处，只要有一处出现能制住游都和玄武的神，都主我方获胜。举例说：主将本命是乙丑，壬戌日起出伏吟课，用昼贵起于巳而逆行布将，白虎落在戌宫；本命的丑正好刑戌，这就是主将本命制住白虎，出兵可获大胜。

或主将年命不制虎武勾三神，又要勾陈克制游都并玄武所临之地盘。假令癸巳日，昼贵巳临申逆行，勾陈丑临辰，游都临玄武亦临亥，此勾临方克游都临方，出兵大胜。

倘若主将的年命制不住白虎、玄武、勾陈这三神，那就退一步，要求勾陈能克制游都与玄武所落的地盘之宫。举例说：癸巳日起课，昼贵起于巳而临申、逆行布将，勾陈随天盘丑落在地盘辰宫，游都与玄武都落在亥宫；辰土能克亥水，这就是勾陈所临之方克住了游都所临之方，出兵可获大胜。

范蠡曰：“勾陈为主将，玄武为客将，旺相者胜，囚死者负。勾克武，主胜；武克勾，客胜。”贼位，贼所居之方位也，其位宜勾陈乘神克之。假令甲子日干上午，辰作玄临子，阴贵乘未临卯顺行，亥作勾陈临未，克贼方之子水，此勾克贼方神也，出兵大胜，此只论地盘即知之矣。

范蠡说：勾陈代表主方之将，玄武代表客方之将，当令旺相的一方胜，处囚死之地的一方负；勾陈克玄武，主方胜，玄武克勾陈，客方胜。所谓「贼位」，就是敌人所据的方位，这个方位最好由勾陈一方来克它。举例说：甲子日起课，日干上神是午，天盘辰上乘玄武而落在子宫，用阴贵乘未临卯、顺行布将，天盘亥上乘勾陈而落在地盘未宫；未土正能克住敌方所据的子水，这就是勾陈克住贼方之神，出兵大胜。这一层单看地盘的生克就能判明。

若勾陈临贼位上，天乙不拘立于何地，但要乘神克制勾陈之地者，吉。如丙申日干上寅，夜贵酉临子，贼在卯方；主将行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上见寅，白虎乘辰加未，是主将行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陈乘大吉，是行年上神克勾陈也；贼方卯上见子，是勾将克贼位神也，利为客先举者胜。

倘若勾陈反落在敌人所居的方位上，此时天乙贵人立在哪一宫都不要紧，只要有天将所乘之神能克住勾陈所在之地，便是吉课。举例说：丙申日起课，日干上神是寅，用夜贵起于酉而临子，敌人在卯方，主将行年在巳。丙寄巳而日干加于申上，对日支既刑且克。行年巳宫上见天盘寅，白虎乘天盘辰落在未宫，行年上的寅木正克白虎所乘的辰土。勾陈乘大吉丑，也被行年上神所克。再看敌方所在的卯宫，上面见到天盘子，这便是勾陈一方克住了贼位之神。合此数条，利于作客，先举兵的一方得胜。

《灵匣经》云：“主将行年克勾虎大胜，不然勾克玄亦胜。勾陈所居之神能制所攻之神，必胜。所攻之神与勾陈并，贼胜。天乙乘神能制勾陈乘神，是为敌降。”如乙未日反吟，贼居寅地，阳贵子临午逆行。勾陈乘申临寅立贼方，天乙在午，能制贼方勾陈之申金，出兵亦胜。

《灵匣经》说：主将的行年能克勾陈与白虎，大胜；否则勾陈能克玄武，也算得胜。勾陈所居之神能制住我方要攻打的那一位神，必胜；反之，要攻打的神与勾陈同处一位，敌人胜。天乙贵人所乘之神能制住勾陈所乘之神，则主敌人来降。举例说：乙未日得反吟课，敌人据在寅地，用阳贵起于子而临午、逆行布将，勾陈乘天盘申落在地盘寅宫，正立在敌方；天乙在午，午火能制住敌方勾陈所乘的申金，这样出兵也能取胜。

占，占战也；初，初传也。凡占战斗，初传得天乙、六合、青龙、太常，大利。《集灵经》云：“用见天乙，出兵大捷，拓地千里。见六合，得贼玉帛子女。见青龙，得贼营寨、府库、钱财。太常，得贼衣服、缎帛、旗帜，大胜。”《金匮经》云：“天乙临大将行年，或在有气之乡，玄武临死囚之地，大胜。”

歌诀里的「占」，指占问战事；「初」，指初传。凡占战斗，初传得到天乙、六合、青龙、太常这四位吉将，都大为有利。《集灵经》说：发用见天乙，出兵大捷，可以开拓千里疆土；见六合，能获得敌方的财帛与人口；见青龙，能夺取敌方的营寨、府库和钱财；见太常，能缴获敌方的衣服、缎帛与旗帜，大获全胜。《金匮经》说：天乙贵人临在主将的行年之上，或者落在当令有气的宫位，同时玄武落在死囚无气之地，出战大胜。

八将者，蛇、雀、勾、空、虎、武、阴、后也，此八将俱为凶神，各有论，各有主也。《集灵经》曰：“用见螣蛇，惊恐伤损。见朱雀，士卒作乱，妄作口舌。见勾陈，战伤被擒。见天空，士卒欺诈。见白虎，士卒死亡疾病。见玄武，战败，军中多遗失偷盗。见太阴，士卒怯弱，私匿隐藏。见天后不战自败，将亦无权。”《金匮经》曰：“玄武临日辰，遥克时上辰者，勿与战。”

所谓八将，是螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、玄武、太阴、天后这八位，都属凶神，各有各的说法与主应。《集灵经》说：发用见螣蛇，军中惊恐、人马伤损；见朱雀，士卒哗变、平白生出口舌是非；见勾陈，战阵负伤甚至被擒；见天空，士卒虚诈不实；见白虎，士卒死亡疾病；见玄武，战事失利，军中多遗失偷盗；见太阴，士卒怯弱，私自藏匿逃避；见天后，不战自败，主将也失去权柄。《金匮经》说：玄武临在日干日支之上，又从远处克制占时那一辰的，不可与敌交战。

日上孤雄子孙胜，干支切忌父官临。财神六处相逢恶，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孙，干所生之神。子孙能制鬼，故日上有子孙者胜。如甲辰日，干上午，辰上申，申为甲鬼，被甲上午火克之，贼虽强不能为害。

日干上得孤雄或子孙之神，主取胜；日干日支上则切忌父母爻与官鬼爻加临。财爻若在六处之中相逢，也是恶兆；尤其怕六害、三刑与白虎同来，那就更凶。这里的「日上」指日干之上；「子孙」指日干所生的那一神。子孙能制伏官鬼，所以日干上有子孙的一方取胜。譬如甲辰日，日干上神是午，日支上神是申；申金是甲木的官鬼，却被日干上的午火克住，敌人再强也伤害不了我。

孤雄，亦名战雄，战雄临日客胜，临辰主胜；对冲为战雌，临日客败，临辰主败。大将知此，当得坐雄击雌之法。生干者父母，克日者官鬼，课取子孙制鬼，若见父母爻，则克子孙矣，乌能制鬼哉？故与官鬼并忌之。如六处无鬼，支干上见子孙，则为脱神。

孤雄又叫战雄，它临在日干上，客方胜；临在日支上，主方胜。与战雄相冲的那一位叫战雌，临日干则客败，临日支则主败。主将明白这一层，便懂得坐守雄位、攻击雌位的用兵之法。生日干的是父母爻，克日干的是官鬼爻；占战既要取子孙来制官鬼，课中若出现父母爻，父母克子孙，子孙自身难保，哪里还能去制官鬼？所以父母与官鬼要一同回避。另一种情形：六处之中本来无鬼，日干日支上却出现子孙，那子孙便成了徒然泄气的脱神，反而无用。

财，日之所克神也，能生鬼，故六处亦忌之。六处，谓日、辰、年、命、三传、正时六处。若此六处无鬼，亦不忌财。课传全财，贼神又旺相得地，占贼已到边境。将星乘子孙克游玄或贼方之神者，吉。将星，驿马后二位是。

财爻，是日干所克的那一神；财能生官鬼，所以六处见到它也要忌。所谓六处，指日干、日支、本命、行年、三传、正时这六个位置。这六处若本来没有官鬼，那财爻也就不必忌了。倘若四课三传全是财爻，代表敌人的神又当令旺相、各得其地，可断敌军已经开到边境。反过来，将星上若乘子孙，能克住游都、玄武或敌方所在之神，便是吉兆。这里说的将星，指驿马之后第二位。

六害、三刑并白虎，更不宜六处见之，日辰年命逢此三神，其凶更甚。如午日丑加午，此害气临辰，客胜。假令主将本命甲子，但逢甲、逢子年月日时，俱是伏吟，逢庚午为反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵临敌。又如主将年命在子，六甲日反吟，阳贵丑临未逆行，白虎临子，此白虎临主将之命，又辰临子，天罡克主将之命，俱不可战。

六害、三刑连同白虎，六处之中更不宜见到；日干、日支、本命、行年若碰上这三样，凶险尤其严重。譬如午日以丑加午，丑午相害，这股害气临在日支之上，客方得胜。再举例说：主将本命是甲子，凡遇到天干为甲、地支为子的年月日时，起课都成伏吟；遇庚午则成反吟；遇卯，卯子相刑；遇未，子未相害。撞上这些日子，不要出兵临敌。又如主将年命在子，逢六甲日的反吟课，用阳贵起于丑而临未、逆行布将，白虎落在子宫，这就是白虎压在主将本命之上；同时天盘辰也临子，天罡克住主将本命。这两种情形都不可开战。

《心镜》云：“六害来加年命上，此时攻战自遭刑。白虎若并凶更甚，日辰遥克切须明。”年命上忌魁、罡、螣蛇。凡言年命，皆指主将而言。害，六害也，子未、丑午之类。

《心镜》说：六害加临在本命行年之上，这时候贸然攻战，自己反要受刑伤；白虎若再与它同临，凶险更甚；日干日支之间有无遥克，也务必看得分明。此外，本命行年之上还忌河魁、天罡与螣蛇。凡书中提到年命，指的都是主将一人的本命与行年。所谓「害」，就是六害，如子与未相害、丑与午相害之类。

狱寇炎从并九丑，二烦网祸有灾臻。生孤建旺罡雄相，主将宜居击对辰。

天狱、天寇、炎上、从革连同九丑，再加上天烦地烦、天网与天祸，这九种课体只要占得一样，兴兵便有灾祸临头。反过来，生气、空亡、月建、四时旺气、天罡、战雄、四时相气这七位，是主将应当占据的方位；占住它们去攻打各自的对宫，便能取胜。

狱，天狱也。初传囚死，罡加日本，日之长生，墓加同类，仰邱俯仇，邱即墓也，为天狱卦；传中更值灾劫刑害，灾，灾煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害，其凶更甚。

「狱」指天狱课。它的构成是：初传落在囚死之地，天罡辰加临在日干的长生之位上，墓神又加在与日干同类的支上，形成上仰其墓、下俯其仇的格局，「邱」就是墓，这样便成天狱卦。三传之中若再遇上灾煞、劫煞、三刑、六害，凶险就更加深重。

此课惟甲乙日辰加亥，为罡加日本；未加寅，为墓加同类，未为木墓，寅为甲乙之同类；又为仰邱俯仇，寅上见未为仰邱，未为寅克为俯仇，的为天狱卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是，巳为庚辛之本，丑为金墓，寅上见丑为仰邱，丑被寅克为俯仇，但罡不克日本，墓不加同类，为祸稍轻。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四课；余虽有罡加日本，却无墓加同类、仰邱俯仇，俱非此例。

这一课只有几种情形才算数。甲日乙日，天罡辰加在亥上，亥是甲乙之木的长生，这便是「罡加日本」；同时未加在寅上，未是木的墓库，寅又与甲乙同属木，这便是「墓加同类」；寅宫上顶着未叫仰邱，未又被寅所克叫俯仇，如此才的确是天狱卦。庚日辛日，天罡加在巳上、丑加在寅上，也算：巳是庚辛之金的长生，丑是金的墓库，寅上见丑为仰邱，丑被寅木所克为俯仇；不过这一种天罡并不克日干的长生，墓也不是加在同类之上，为祸稍轻。六甲、六乙、六庚、六辛合计二十四日，共成二十四课。其余各日虽也可能出现天罡加长生的格局，却凑不齐墓加同类、仰邱俯仇这几条，都不属天狱之例。

寇，天寇也。太阴加于分至，春分、秋分、冬至、夏至前一日之支，为天寇卦。炎，炎上课，三传寅午戌。从，从革课，三传巳酉丑。《克应经》云：“炎上防火炎，天将或地盘见水为有救。从革防战斗，天将或地盘见火为救。金日遇炎上，木日遇从革，尤凶。”

「寇」指天寇课：太阴加临在二分二至的前一日所属之支上，也就是春分、秋分、冬至、夏至这四个节气各自前一天的日支上，便成天寇卦。「炎」指炎上课，三传是寅午戌火局。「从」指从革课，三传是巳酉丑金局。《克应经》说：占得炎上，要防火灾，若天将或地盘上见到水神，就有救；占得从革，要防交兵厮杀，若天将或地盘上见到火神，就有救。金日占得炎上、木日占得从革，因为本命之气受克，尤其凶险。

九丑，亦卦名，谓乙、戊、己、辛、壬五干，临于子午卯酉四支，此十日为九丑日。此十日内遇大吉加本日干支，又大时、小时二煞加日辰或在传内，出军忌之。大时就正月在卯，逆行四仲；小时死囚在月建上是也。

九丑也是一个课名，指乙、戊、己、辛、壬这五个天干，配上子、午、卯、酉这四个地支，其中合成的十个日子叫九丑日。在这十日之内，若又遇上大吉丑加临本日的日干日支，并且大时、小时这两个凶煞加在日干日支上或落进三传之中，出兵便要避忌。大时的排法是正月起于卯，在四仲之位上逆行；小时则取死囚之气落在月建之上者。

二烦，天烦、地烦也。日宿加四仲，天罡加丑未为天烦卦；月宿加四仲，天罡加丑未，为地烦卦。如日宿月宿加四仲，天罡不临丑未者，为杜传。日宿月宿即太阳太阴躔度，俱详台历。网，天网卦，正时并用神俱克日干，是为天网卦。

「二烦」指天烦与地烦两课。日宿加在子午卯酉四仲之上，同时天罡辰加在丑或未上，成天烦卦；月宿加在四仲之上，天罡加丑未，成地烦卦。若日宿月宿虽加四仲，天罡却不临丑未，那就不叫烦而叫杜传。所谓日宿月宿，就是太阳与太阴的躔度所在，具体度数都载在官颁的历书里。「网」指天网卦：占时之神与发用之神都克日干，便成天网。

四立前一日为四绝日，立春、立夏、立秋、立冬前一日，四立之干临于绝日之干，为天祸。《观月经》又以绝日之干临于四立之下为天祸，未知何出。以上九课，举兵俱凶，故云有灾臻，总承上句而言也。

立春、立夏、立秋、立冬这四个节气各自的前一天，叫四绝日；把四立之日的天干寄宫加临在四绝日的天干寄宫之上，就成天祸卦。《观月经》却反过来，以绝日的天干临在四立的天干之下为天祸，不知这一说本于何书。以上天狱、天寇、炎上、从革、九丑、天烦、地烦、天网、天祸共九种课，起兵时占到都属凶象，所以歌诀说「有灾臻」，这三个字是总承上一句而言的。

生，生气也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四时之旺气也；罡，天罡也；雄，战雄也；相，四时之相气也；辰上，七辰所对之宫也。言主将宜居此七神，以击对宫，大胜。《鲁氏占》曰：“背生击死，背孤击虚，背建击破，背旺相击死囚，背罡击魁，背雄击雌，百战百胜。倘不合此，坚壁待时。”正此之谓。

歌诀末句里的字要逐一解开：「生」是生气，「孤」是空亡，「建」是月建，「旺」是四时的旺气，「罡」是天罡，「雄」是战雄，「相」是四时的相气；「辰上」则指这七位各自所对的宫位。意思是主将应当占住这七神所在之地，朝着它们的对宫出击，可获大胜。《鲁氏占》说：背靠生气去打死气，背靠空亡去打虚位，背靠月建去打月破，背靠旺相去打死囚，背靠天罡去打河魁，背靠战雄去打战雌，如此百战百胜；倘若形势不合这几条，就坚壁固守、等待时机。讲的正是这个道理。

元首忠良先举宜，逆后重审搴旗知。知一比用须和允，涉害察微要见机。日遥神遥分主客，昂星刚柔各稽迟。伏吟主静返吟远，别责八专利出奇。

这是用九宗门课体分判主客胜负的总诀。元首课主臣忠子孝，宜于抢先举兵；重审课主下凌其上，宜于后发制人、待机夺旗。知一课取比用之神，主敌我相近，是和解允当之兆。涉害课分见机、察微两种，办事迟滞，须察明而后动。遥克课又分日遥克神与神遥克日，据以分别主客。昴星课有刚日柔日之别，都主稽留迟缓。伏吟课主静守不动，返吟课主事在远方、反复不定。别责课要靠外援，八专课宜出奇制胜。

凡以六壬占兵，先审卦义，详其吉凶，而定其战守奇正，然后举兵。下贼上为用者，卦名元首，主臣忠子孝，闻事皆实；利先举，未利后动，利为客，不利为主。上克下为用者，卦名重审，主下凌于上，多事不顺；此时行兵，利后应，不利先动，利主，不利客。

凡用六壬占问兵事，先要审明课体的义理，详辨其中吉凶，据以决定该战该守、该用正兵还是奇兵，然后才发兵。以下神贼克上神发用的，课名元首，主臣子忠孝、所闻之事皆属实情；宜于抢先举兵，不宜后动，利于作客，不利于作主。以上神克下神发用的，课名重审，主在下者凌逼在上者、诸事不顺；此时用兵宜后发应敌，不宜先动，利于作主，不利于作客。按六壬通例，上克下才叫元首、下贼上才叫重审，本书此处与前面所引范蠡之说恰好互异，应是传写之讹。

比用课为用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占贼皆在近处；此时行兵，进退孤疑，是和允之兆。涉害课为用者，卦名见机用孟、察徽用仲，主作事稽留，忧患难解；此时行兵，当审其后，察其后而动，否则恐致伤也。

取比用之神发用的，课名知一。「比」是相近的意思，占人则人不出乡里，占贼则贼都在近处；此时用兵，进退容易迟疑不决，是双方和解允当的征兆。取涉害之神发用的，若取四孟之神叫见机，取四仲之神叫察微；这一课主办事拖延、忧患难以化解；此时用兵，应当审察后路，看清后方情势再动，否则恐怕要吃亏受伤。

遥克为用者，卦名蒿矢，神遥克日；弹射，日遥克神。射无所中，诸事皆轻；此时行兵，虽凶无畏。蒿矢利主，弹射利客。昴星刚日卦，名虎视，主动，出兵欲动，忌关梁稽滞；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利于伏藏，若我往攻彼，必潜伏不见。

取遥克发用的，若是上神从远处克日干，课名蒿矢；若是日干从远处克上神，课名弹射。这两种都像箭射不中目标，诸事都轻；此时用兵，纵有凶象也不足畏。其中蒿矢利于作主，弹射利于作客。昴星课在刚日叫虎视，主动，出兵有跃跃欲试之象，只忌在关隘桥梁上受阻滞；在柔日叫冬蛇掩目，主伏，利于潜藏隐蔽；若我方前往攻打对方，对方必定藏匿不出。

伏吟课者，天地相同，诸神各伏其位。刚日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此时行兵，关梁杜塞，贼不越境之象。返吟课者，天地相反，诸神各易其所，祸从外来，子逆臣奸之象；此时行兵，事多反复，尤宜审忌。

伏吟课是天盘与地盘完全重合，诸神各自伏在本位不动。刚日得伏吟，本想出行却中途停下；柔日得伏吟，则潜伏隐藏、根本发动不起来。此时用兵，是关隘桥梁被堵塞、敌人不会越境来犯的象。返吟课则是天地二盘完全相冲，诸神各自换了位置，主祸患从外面来，有儿子悖逆、臣下奸邪的意味；此时用兵，事情多反复变卦，尤其应当审慎回避。

八专为用者，此课阴阳其处，主客不分，此时行兵，遇敌必战，要当时旺相为吉，又宜持正。别责为用者，此课借径而行，倚仗别物；此时行兵，须外助方可，否则怯懦也。

取八专发用的，这一课阴神阳神同处一宫，主客难以分清；此时用兵，一旦遇敌必定交战，要当令旺相才算吉，而且行事务必守正，不可用诈。取别责发用的，这一课是借道而行、依傍他物才能成事；此时用兵，必须有外援相助才可动手，否则就显得畏怯软弱了。

两军对阵欲交锋，先看军容用计攻。阵是圆形宜用火，若教方体木当从。旗帜忽然青作色，也须白旄往前冲。更审八方谁出马，克刑择吉谁张弓。

两军对垒即将交锋，先要看清敌方的军容，再定用什么计策去攻。敌人若摆的是圆阵，圆属金，我就用属火的阵法去破它；敌人若摆的是方阵，方属土，我就用属木的阵法去克它。敌方旗帜忽然一色纯青，那是木气，我便举起白旄白旗往前冲，取金克木之义。还要审察敌人从八方的哪一门出马，然后按五行相克与三刑之理挑一个吉门，从那里张弓迎击。

主客既定，胜负已明，则于交阵欲战之时，夫得无作用哉？于是观其军容若何，始出奇以应之。军容者，军之阵势与旗帜形色也。如敌阵作圆形，此金阵也，我则排尖阵以破之，尖者火也，取火克金；如敌阵方形，如土阵也，我则排成长阵以破之，长者木也，取木克士；如敌阵所张旗帜衣服，皆纯青色，则是木气，我即用白旗白甲以应之，白，金色，金克木；五方之色，以克彼者为胜。

主客既已分定，胜负也已明白，那么临阵交战之际，难道就不必再有所作为吗？于是要看敌方军容如何，随即出奇制胜地应对。所谓军容，就是敌军的阵势形状和旗帜衣甲的颜色。譬如敌人摆圆阵，圆形属金，我就排出尖阵去破它，尖形属火，取火克金之义；敌人摆方阵，方形属土，我就排出长阵去破它，长形属木，取木克土之义（原刻「克士」的「士」为「土」之讹）；敌人所张的旗帜与衣甲都是纯青色，那是木气当令，我就用白旗白甲去应对，白是金色，金能克木。总之五方各有其色，凡能克住对方的一方就得胜。

四方，八卦之方位也。当用奇门休、生、伤、杜、景、死、惊、开，如八卦位，看敌在何方出马，我则取克彼刑，彼出吉门以接刃。如彼自死门来，我从生门出应，是择吉也。如彼自兑位出马，我从离位张弓，是克他也。刑是十二支之三刑。

歌诀所说的「八方」，就是八卦所主的方位。临阵时要配上奇门遁甲的休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，八门与八卦方位一一相配；看敌人从哪一方出马，我便选一个能克他、能刑他的吉门去交锋。譬如敌人从死门方向来，我就从生门出去应战，这叫择吉；敌人从兑位出马，兑属金，我就从属火的离位张弓迎击，这叫克他。至于文中说的「刑」，指的是十二地支之间的三刑关系。

以实击虚虚击实，因奇用正正还奇。彼劳我逸攻宜急，我众他微可用围。兵法云：“实者虚之，虚者实之。”如敌空虚，我以实击之，是实击虚也；如敌实我设虚以击，是虚击实也。如玄德因刘璋之弱而得益州，是以实击虚之事。张飞以二十骑拖柴扬尘退曹兵百万，是以虚击实之事。

敌人防守空虚，就用实兵直取其薄弱处；敌人营垒坚实，就先造出虚假形势牵动它，再乘隙下手。敌人出奇兵偷袭，我以正兵稳稳接住；敌人以正兵压来，我出奇兵抄其侧后。敌军远来疲惫而我以逸待劳，进攻宜速不宜缓；我众敌寡、对方将微兵少，便可四面合围困死它。虚实、奇正这两组用兵法则都出自《孙子兵法》。兵书上讲：敌人充实就设法使它变虚，敌人空虚就伪装成充实的样子。所以对方防务空虚、我方以主力压上，叫「以实击虚」；对方防务坚实、我方摆出虚张声势去撼动它，叫「以虚击实」。三国时刘备（字玄德）趁益州牧刘璋暗弱而取下益州，就是以实击虚的实例；张飞在长坂坡只带二十名骑兵，让马尾拖着树枝往来奔驰扬起尘土，装出林中伏兵无数的样子，硬把曹操大军逼退，就是以虚击实的实例。

敌设奇，我因其奇而击之以正。如曹操遣蔡瑁诈降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操。敌用正来，我破其正而击之以奇。如韩信拔赵之类。彼军远来，是劳也，我宜急攻之。彼兵寡将微，是我宜围之，以俟其自败。其虚虚实实、奇奇正正，妙用多端，不可一言而尽也。

敌人摆出奇招，我就顺着它这一招，用正兵稳稳化解。像赤壁之战前曹操派蔡瑁去向周瑜诈降，周瑜识破后将计就计，反而借这条诈降之计出奇兵烧了曹军战船。敌人以正兵正面推进，我就先破掉它的正面，再用奇兵取胜，像韩信攻取赵国，明摆背水阵引赵军倾巢出击，暗遣轻骑袭取空营换旗，就是这一路。敌军远道而来属于疲师，我方应当抓紧时机猛攻；敌军兵少将弱，我方就该把它围住，等它自行溃散。虚中有实、实中有虚，奇可变正、正可变奇，其中的妙用变化极多，不是一句话说得尽的。

锐气勿攻衰气胜，乱宜击整懈精追。洿下正当澭水浸，顺风切记逞炎威。兵法曰：“锐气勿击。”锐气，朝气也，士卒在朝，其气方锐，至午后则衰矣，击之则胜。乱，军之行伍阵法紊，我以整击之，则胜。懈，彼军志气懈怠，我军精猛，击之则胜。如彼军站立洿下，我于上流空水以灌之。如临阵以顺风，宜用火烧，此人事之作用，不筮祝而知者。

敌军士气正盛时不要硬攻，等它气衰了再打才能取胜；敌阵混乱，就用严整之师去冲；敌军松懈，就用精锐之师去追。敌人扎营在低洼之地，正好从上游决水灌淹；两军对阵而风向顺我，切记纵火，让火势借风逞威。《孙子兵法》讲「避其锐气，击其惰归」。所谓锐气就是早晨之气：士卒清晨出营精神最旺，到了午后便疲沓下来，这时候打它才能得胜。所谓乱，是敌军行伍散乱、阵法紊乱，我方用队形严整的部队去冲，必胜。所谓懈，是敌军斗志松懈而我军精悍勇猛，出击必胜。如果敌军扎在低洼处，我方就在上游掘开水口放水灌它；如果临阵时风向顺我，就该纵火焚烧。这些都是人力可以判断经营的事，不必占卜祷告就能知道。

若用六壬，依《兵机总要》诀例占之：“发用雌雄定输赢，胜负初传天下评。年命支上空虎胜，本行贵旺武衰赢。勾陈玄武攻方利，陈覆攻方责克亨。日辰武伤时克武，季赢孟败视罡星。”此总要占诀也，注见前《主客胜负》篇内。

如果要用六壬起课来判断，就照《兵机总要》的口诀推算。口诀说：看「发用」属雌属雄，就能定出输赢——发用即「三传」中的第一传，又叫初传，是一课的头绪所在，三传依次为初传、中传、末传，代表事情的开端、经过与结局，胜负的关键全落在初传上。主将的「年命」（行年与本命）和日支上遇到空亡、白虎的一方得胜；本方五行所属之神与「天乙贵人」旺相、而对方「玄武」衰弱的一方获胜。勾陈与玄武所在的方位利于进攻，勾陈反过来覆压对方，进攻一方能克得住对方就顺遂。「日辰」（日干代表一方、日支代表另一方）上玄武受伤、占时又克玄武，也是取胜之象；最后再看天罡落在四季位则我胜、落在四孟位则我败。这是《兵机总要》的占断口诀，详细注解见前面《主客胜负》一篇。

急密发兵从急神，私门卯下用机深。旺与克玄方莫去，须向天罡与太阴。占者用兵遣将，约战，此正体也。设未阵之先，猝有不虞，则速急发兵应之，当统兵向六合与太冲下以备。六合为私门，太冲卯也。至干旺方与克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太阴之下。

事出紧急要秘密发兵，就得跟着「急神」走；从「私门」和卯位之下出动，机谋最深。凡日干旺气所在之方、克制我方之方，以及「玄武」（十二天将之一，主盗贼与暗昧）所临之方，都不可去；应当朝「天罡」（地支辰的别名）与「太阴」（十二天将之一，主隐蔽藏匿）之下发兵。占课用兵派将、约期会战，这是正常的用兵体例。假如尚未列阵之前突然出了意外变故，就要紧急发兵应付，应当带兵朝「六合」（十二天将之一，主和合）与「太冲」（地支卯的别名）所临的方位去防备——六合被看作私下出入之门，太冲就是卯位。至于日干旺气所在之方、克制我方之方以及玄武所立之方，都不可前往，宜往天罡、太阴之下行动。

贼兵去否斗罡寻，孟未仲季季远奔。大吉过干贼已出，未过潜住欲来侵。夫既定胜负而后战，则贼必弃甲曳兵而走矣。然犹疑其未去，则以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月将加时，斗罡加孟，贼未去；加仲，将发；加季，已远奔矣。《兵机总要》云：“加季如今过远出”是也。

要判断敌军已经撤走还是仍在原地，就查「斗罡」的落处：加在寅申巳亥四孟位上，敌人尚未动身；加在子午卯酉四仲位上，敌人正要开拔；加在辰戌丑未四季位上，敌人已经远遁。再看「大吉」（地支丑的别名）：它越过日干前一位，敌人已经出境；没有越过，敌人就是潜伏在近处，还想回头来犯。先占定了胜负再开战，敌人必然丢盔弃甲、拖着兵器逃走；可是仍旧疑心它没有真走，就用斗罡来判定——所谓斗罡，就是天罡辰。起课时把「月将」（当月太阳所值的那位将神）加在占时上排出天盘，看天罡落处：落在四孟，敌人还没走；落在四仲，正要开拔；落在四季，已经远远逃开。《兵机总要》所说「加季如今过远出」，讲的就是这个道理。

又《灵匣经》云：“大吉加于干前一神，是谓过干，贼已过关；如未过，则贼潜住，尚欲来侵我。”假令甲子日，大吉加卯，是过干，贼已出界。若临寅或临丑，是未过关，贼尚未出。

《灵匣经》又说：大吉丑落到日干前面一位上，叫作「过干」，表示敌人已经越过关隘走了；如果还没越过，敌人就是潜伏不动，还想回头侵犯我方。举例来说，甲子日的日干是甲，甲寄宫在寅，前面一位就是卯；若大吉丑加临在卯上，就是过干，敌人已经出了边界。若大吉落在寅上或丑上，就是没有过关，敌人还没走出去。

鲁都临处知贼去，阴空临之不可围。魁罡如入遭囚系，鲁勾相生赂释贼。兵言穷寇勿追，若欲追之，则当以鲁都看贼之所息。《经》云：“游都察贼至，鲁都察贼归。”是也。游都冲处即鲁都，鲁都临支，贼尚在近处；若临干去日又远，贼已远去，不可追，即因天罡加孟仲季决之亦是。

从「鲁都」所临的位置，可以看出敌人逃往何方；若太阴或空亡压在它上面，敌踪隐没，就不能合围。鲁都若落进河魁戌、天罡辰之下，追去的人反而会遭囚系羁绊。鲁都与「勾陈」（十二天将之一，主争斗与拘捕）相生，则是捉住人以后受了贿赂又把贼放掉之象。兵法说走投无路的敌人不要追，如果一定要追，就该用鲁都来看敌人歇脚的地方。《经》里讲「游都用来察看敌人从哪里来，鲁都用来察看敌人往哪里归」，就是这个用法。游都所冲的那一位便是鲁都。鲁都临在日支上，敌人还在近处；临在日干上而离日又远，敌人已经跑远，不可再追。这与前面用天罡加四孟、四仲、四季来判断，结论也是一致的。

若鲁都入空地，并太阴之下，不可见；太阴为阴私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡为牢狱之所；魁，天魁也，天魁为幽禁河之地，贼入其下，必遭囚击。至于分我军之法，择吉神将之方，并刑克鲁都之方便是。又有鲁都生勾陈，为捉人受赂而释贼之说。

如果鲁都落进空亡之地，或者压在太阴之下，敌踪就看不见了——太阴主阴私藏匿，空亡则是落空无着。斗指天罡辰，天罡是牢狱之所；魁指天魁戌，是幽禁囚系之地。敌人钻到这两个方位之下，追去的人反而必遭囚系挨打。至于分兵追击的办法，就是挑吉神吉将所在的方位，以及能刑克鲁都的那个方位出兵。另外还有一种说法：鲁都去生勾陈，主抓到人以后收受贿赂，又把贼放走。

恐贼埋兵居要程，支干上决最通灵。巳申子卯来覆立，寇敌奸心布伏兵。旺相带刑逢必战，空亡体废不来争。干伤在前支伤后，支干俱损莫惊冲。日行险隘，恐人谋害，当以日辰时三处决之：日伤勿在前，辰伤勿在后，时伤勿在中。此与前《兵机》、《心镜》合，但彼不取时耳。又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在后。若天罡加日辰，必有恶人蹑我踪迹，宜急去。

担心敌人在要道上埋伏，用日干日支上的神来判断最灵验。巳、申、子、卯四神覆压在日干日支之上，就是敌人怀着奸心布下了伏兵；这四神旺相而又带刑，遇上必有一场恶战；落在空亡、休废之地，敌人不会来争斗。日干受伤，伏兵在前方；日支受伤，伏兵在后方；日干日支都受损，那就前后都有埋伏，不要轻举妄动去冲击。行军经过险要隘口，怕有人图谋暗害，就该从日干、日支、占时这三处来判断：日干受伤，自己不要走在队伍前头；日支受伤，不要殿后；占时受伤，不要居中。这一断法与前面《兵机》《心镜》两书相合，只是那两家不取占时而已。另一种说法是：斗罡加在四孟不要在前，加在四仲不要居中，加在四季不要在后。若天罡压到日干日支上，必定有恶人尾随盯梢，应当赶紧撤离。

见贼行程渡关方，行年岁月日冲难。支干上将休囚恶，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤当忌，向国方门要细研。渡关，谓我军欲渡彼境，觇听贼所虚实，先看大将行年本命，不可与太岁日月冲破相克，即在太岁日月冲破，亦不可轻去。《经》云：“凶不凶，视破冲。”是也。破神，子破酉、卯破子之类。冲，十二宫对冲。

要察看敌情、越关进入敌境，先算准行程与渡关的方位。主将的「行年」若与太岁、月建、日辰相冲，此行必有灾难。日干日支上所乘的天将处在休囚之地，是恶兆；旺相而又与日辰相生，去了才平安。河魁戌、天罡辰与「螣蛇」「白虎」两将尤其要避忌，所向的国境、方位和出发的门户都要仔细推研。所谓渡关，是我军要越境进入敌国刺探虚实。动身之前先看主将的行年与「本命」（本命是出生年的地支，行年是按年岁推排到的地支），不可与太岁、月建、日辰形成冲、破或相克；即便只是落在太岁、月建、日辰的冲破之位上，也不可轻易起行。《经》说「凶不凶，就看有没有破与冲」，正是此意。所谓破神，如子破酉、卯破子之类；所谓冲，就是十二宫两两相对。

《玉门经》曰：“差人觇贼虚实，日辰上见旺相之神，更与日辰相生者吉；见休囚之神，又与日辰相克，则不可去。”蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也。若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方门上尤最忌。方，所至之方也；门，去使所出之门也。

《玉门经》讲：派人去刺探敌人虚实，日干日支上出现旺相有气之神，而且这神与日干日支相生，是吉；若出现休囚无气之神，又与日干日支相克，就不能派人去。歌诀里的蛇指螣蛇（十二天将之一，主惊恐怪异），虎指白虎（十二天将之一，主凶丧兵刃），魁罡指辰、戌两位。如果辰、戌又乘着螣蛇、白虎这两位天将，加临在日支、日干和行年本命之上，或者加在所要去的方位与出发的门户上，那就是最要避忌的。所谓方，是要去的方向；所谓门，是使者动身出发的那道门。

行年岁月日冲否，若向冲阴有庆还。亥午罡临人宅吉，出军玄武畏方难。主将行年若在太岁、月建、日冲下，不可去。一作差人行年。此《玉门经》断法，《玉历钤》作“本命行年，忌见日辰上对冲之神”。冲，太冲也；阴，太阴。岁后二位是太阴，太冲临处可去，有喜。

先看主将的行年有没有被太岁、月建、日辰所冲；若朝着太冲卯与太阴所临的方位出发，便能平安而归，还带喜庆。登明亥、胜光午和天罡辰临在日干日支上，出行为吉；出兵若走玄武所畏惧、被它所克的那个方位，反而有难。主将的行年若落在太岁、月建、日辰所冲的位置上，就不能出行；也有版本说这里指的是派出去那个人的行年。这是《玉门经》的断法，《玉历钤》则写作：本命与行年，忌讳碰上日干日支上与之相冲的神。歌诀里的「冲」指太冲卯，「阴」指太阴；太阴在太岁往后数第二位上。太冲所临的方位可以去，去了有喜。

还，回还也。《玉帐经》云：“令人探贼，出天上太冲下，则人鬼不见，又宜太阴之上探之。”正此意也。人宅，即日辰也。《玉门经》云：“日辰上得登明、天罡、胜光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《灵匣经》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大胜。乘神畏所往之方，凶。假令武乘胜光，不宜往北方。”

歌诀里的「还」，就是平安回来的意思。《玉帐经》说：派人去侦察敌情，从天盘太冲所压的那个方位出发，人和鬼都看不见他；也适宜在太阴所临之处刺探。讲的正是这层意思。「人宅」指的就是日干日支。《玉门经》说：日干日支上得到登明亥、天罡辰、胜光午这三神，就该赶紧动身。至于玄武所畏之方，就是能克制玄武的那个方位。《灵匣经》说：玄武所乘之神若能制伏所要去的方位，出兵就会大胜；反过来所乘之神畏惧、反被所往方位克制，就是凶。举例来说，玄武乘着胜光午而午属火，北方属水能克火，所以不宜往北方去。

迷路申辰下可从，三途罡孟左宜冲。仲中季右依之法，阳左宜令阴右通。两路日良趋左大，辰良右小断无壅。我军度关，去国已远，一时向导不及，迷失路途，或二三路相杂，则不可不决也。申传送也，辰天罡也，二神临方有路。黄帝云：“军行迷路，若功曹、传送临日辰，前路通；天罡蛇虎临日辰，前路不通。”《兵帐赋》云：“洿泥之地，天罡指处堪行。”又云：“错迷失路，参角堪前。”参，申宿；角，辰宿。

迷了路，可以顺着「传送」申与天罡辰所临的方位走。碰上三条岔路，天罡加在四孟就往左边冲出去，加在四仲就走中路，加在四季就走右路。若按阴阳来分，天罡落在六阳之位宜往左，落在六阴之位宜往右。只有两条路可选时，日干上吉就走左边那条大路，日支上吉就走右边那条小路，这样断决不会堵塞受阻。我军越过关隘、离本国已远，一时又找不到向导，迷失了道路，或者面前岔出两三条路交错难辨，这就不能不占一课来决断。申就是传送，辰就是天罡，这两神所临的方位有路可通。黄帝有言：行军迷路时，功曹寅、传送申临在日干日支上，前路畅通；天罡、螣蛇、白虎临在日干日支上，前路不通。《兵帐赋》说：遇到低洼泥泞之地，朝天罡所指的方向走得通。又说：走错路迷了方向，参宿、角宿的方位可以前行。参宿属申，角宿属辰。

逢三路，未知从何路，则以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。阳，六阳之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡临此六位，宜往左。阴，六阴之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡临此六位，宜往右。此又一法。设逢两路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帐赋》云：“两歧惑意，日辰左右。”即此之谓也。

面前有三条路，不知该走哪一条，就看天罡的落处：加在四孟宜往左走，加在四仲宜走中路，加在四季宜往右走。《七十二占》的说法与此相同。歌诀里的「阳」指六阳之神，即子、寅、辰、午、申、戌；天罡落在这六位上，宜往左行。「阴」指六阴之神，即丑、卯、巳、未、酉、亥；天罡落在这六位上，宜往右行。这是另外一种断法。假如只有两条路，拿不定主意，就看日干上得吉神，可以走左边那条路，或者走大路，都吉；日支上得吉神，可以走右边那条路，或者走小路，也吉。《兵帐赋》说「两条岔路让人犹疑，就用日干日支分左右」，讲的就是这个办法。

昴星俯视关梁杜，猴虎干支有路踪。若见罡魁蛇虎阻，未虚临处更休攻。阳日昴星课为仰视，载在起例。凡遇此等课，主关梁杜塞不通。猴，传送之属；虎，寅也。二神临日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加临日辰上，前路不通。《兵帐赋》云：“神后多池，小吉阻道。”盖神后子也，临处必有水池。小吉临方有井泉。未，小吉。虚，子中宿也。攻，治，谓治装前行也。

起出昴星课而属俯视之格，主关口桥梁都被堵死。传送申（猴）与功曹寅（虎）临在日干日支上，前面有路可行；若碰上天罡、河魁、螣蛇、白虎四神拦阻，前路不通，小吉未和虚宿所临之处更不要整装前行。阳日起出的昴星课叫作仰视，这在起课体例里有记载；凡遇上这一类课，都主关口桥梁堵塞不通。歌诀里的猴指传送申，虎指寅，这两神临在日干日支上，前去有路可走。河魁、天罡、螣蛇、白虎四神加临日干日支之上，前路不通。《兵帐赋》说「神后所在多水池，小吉所在阻道路」——神后是子的别名，它临的地方一定有水塘；小吉所临的方位有井泉。未就是小吉，虚是子宫中的星宿。「攻」在这里当治办讲，指整顿行装继续前进。

远涉途间怕贼邀，加时占测好推敲。巳申子卯临支后，立于前路欲指挑。不临支干兵离远，如到干支近我巢。旺相带刑逢必战，空亡休废且虚跑。干为大路支为小，胜光之下看哮咆。

远行途中最怕敌人半路拦截，就把月将加在占时上起课，好好推敲。巳、申、子、卯四神临在日支上，敌兵在我身后；立在日干上，敌兵挡在前路，想要挑战。这四神不临日干日支，敌兵离我还远；一旦落到日干日支上，就是逼近我方巢穴了。四神旺相又带刑，遇上必有一战；落在空亡、休废之地，不过是虚张声势空跑一趟。日干代表大路，日支代表小路，再看胜光午落在哪一边，就知道敌人从哪条路上咆哮而来。

《玄女经》曰：“间关千里，须防邀截。则以月将加时，看丑申卯子。临支主有兵在我后，临干主有兵在我前，相挑欲战也。若此四神不临支干，兵离我远，即无邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜备之。且看贼神在何方上，如抵旺相，又带刑杀，此大战之兆。如抵空亡休废，不过虚咆一番耳。”胜光，午也，主道路，加干，贼从大路来邀截；加支，贼从小路来劫。此出《兵机天镜》。

《玄女经》讲：跋涉千里、道路艰险，必须防备半路遭人拦截。办法是把月将加在占时上排出天盘，专看丑、申、卯、子四神。它们临在日支上，主有敌兵在我背后；临在日干上，主有敌兵挡在我前面，正要挑战。这四神若不临日干日支，敌兵离我还远，就没有拦截之虞；一旦落到日干日支上，就是想逼近我方巢穴，应当预先设防。还要看敌方之神落在哪个方位：落在旺相之地，又带着刑与凶杀，这是大战的征兆；落在空亡、休废之地，不过白白咆哮一场罢了。歌诀里的胜光就是午，主道路：加在日干上，敌人从大路来拦截；加在日支上，敌人从小路来劫掠。这一条出自《兵机天镜》。

觅水须求未卯方，劫粮戊已吉临藏。玄神克处克干得，丑未临方也最良。孙子云：“因粮于敌。”则迢迢关外，非劫何以取足？于是取水则向卯未方大吉。盖未中有井宿，其下有井泉。其为天汉之源，其下有河，故卯为天河，未为地井。

找水源要朝未、卯两方去；劫取粮草，则看本旬天上的戊、己落在哪里，其上又乘着吉将，粮就藏在那儿。玄武所乘之神能克制的方位可以下手去劫，玄武乘神克日干也照样能得手；此外丑、未两神所临的方位，也是取水劫粮的上选。《孙子兵法》讲「因粮于敌」，就地取用敌方的粮草。远出关外千里，不靠劫掠又靠什么补足军需？所以取水就朝卯、未两方去最吉。未宫里有井宿，井宿之下有井泉；卯宫是天河银汉的源头，其下有河流。因此把卯叫作天河，把未叫作地井。

《兵帐赋》云：“寻房井之清泉。”又云：“欲掠他乡，戊己须逢吉将。”戊已，是以月将加时寻本旬天上戊己，上乘吉将，主得粮也。假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龙等吉将临于天盘辰巳之上，出掠必得财。

《兵帐赋》说「到房宿、井宿所在的方位去找清泉」，又说「想在他乡掠取粮草，就得让戊、己两干碰上吉将」。所谓戊己，是把月将加在占时上起出天盘，找出本旬所遁到的天上戊、己两位，它们上面若乘着吉将，就主能夺到粮食。比如甲子这一旬，戊己遁在辰、巳两位上；若天乙贵人、「青龙」（十二天将之一，主财喜）这类吉将临在天盘的辰、巳之上，出去劫掠必定有所得。

玄武，贼神也，我要行劫，我即是贼，故要玄武乘神克处劫之；若玄武乘神克日干，亦可得也。《兵帐赋》云：“潜起掠地，玄武须旺。能制干支，我军大获。若居四季，忌甲乙东征；若乘功曹太冲，忌庚辛酉向。”余同此。

玄武是主管盗贼的天将。我方要去劫掠，自己就等于是贼，所以要在玄武所乘之神能克制的地方下手；若玄武所乘之神能克日干，同样可以得手。《兵帐赋》说：暗中出兵掠地，玄武必须处在旺气之中；它能制住日干日支，我军就会大有斩获。玄武若落在辰戌丑未四季之位，甲日乙日就忌讳向东出征；玄武若乘着功曹寅、太冲卯，庚日辛日就忌讳朝西边的酉方去。其余情形都照这个道理类推。

若丑未临方，亦可劫掠。《兵帐赋》云：“欲劫军粮，向秦吴大获。”秦，未之分野；丑，吴之分野。我有粮有水，兵有所恃，自此而潜伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行间谍，与敌往来，无有不豫矣。

丑、未两神所临的方位，也可以去劫掠。《兵帐赋》说「想劫军粮，朝秦地、吴地的方位去，收获最大」——未是秦的分野，丑是吴的分野。我军有粮有水，士卒就有所依恃；从此才谈得上潜伏劫掠，才谈得上攻城拔邑，才谈得上派出间谍与敌人往来周旋，没有一件不是预先准备停当的。

潜兵劫掠最为强，先察三传端的详。初为本国中为将，未为外虏乃他邦。初中克末无人境，获功无劫得财粮。初生末处人逃彼，末若生初贼虏降。三传获克休囚位，两家敌战尽遭伤。初中囚死末旺相，退兵自守莫惊张。初中旺相末传死，直捣巢邱锁逆王。

派兵潜出劫掠是最凌厉的一手，动手之前先把三传审察清楚。初传代表本国，中传代表主将，末传代表所要攻打的敌邦。初传、中传克末传，出兵如入无人之境，不必苦战就能得到财粮。初传去生末传，我方士卒反而会有人逃到敌营去；末传来生初传，敌军会自己来投降。三传彼此交战相克，又都落在休囚之地，两边打起来都要吃亏受伤。初传中传囚死而末传旺相，应当退兵自守，不要惊慌张扬。初传中传旺相而末传死绝，就可以直捣敌人巢穴，锁拿叛逆的贼王。

此以初传为中国，中传为主将，末传为所攻之国。如初克末传，是我克他，如入无人之境一般，获财无数。初传生末，则我之士卒反有逃入彼阵者。末传生初，主贼虏自来投降，不但得财而已。若三传战相克贼，彼此俱有伤败。初中囚死，末反旺相，宜按兵不动。末传囚死，初中旺相，则直捣丘巢，以锁叛逆之王来。

这里以初传代表中原本国，中传代表主将，末传代表所要攻打的那个国家。初传克末传，就是我方克制对方，出兵如入无人之境，可以获取无数财物。初传生末传，我方士卒反倒会有人逃到敌阵去。末传生初传，主敌人自己前来投降，得到的就不只是财物了。若三传之间彼此交战相克，两家打起来都会有伤亡挫败。初传中传落在囚死之地，末传反而旺相，就应当按兵不动。末传囚死而初传中传旺相，便可直捣敌人的巢穴，把叛逆的贼王锁拿回来。

此出《兵机天镜》，只以三传分主客胜负，全不计较日辰。愚谓日辰乃三传本也，岂可只用传而不用日辰哉？宜照《神枢经》，以日为彼，以辰为我，辰克日上神与辰上神克日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，与日上神克辰上神者，不可劫掠，且防贼来劫我。月将临玄武，可擒盗不可劫掠；太阴乘玄武，可劫掠而不可擒贼。

以上这一段出自《兵机天镜》，它只用三传来分主客胜负，完全不理会日干日支。我以为日干日支才是三传的根本，怎么能只用三传而丢开日辰呢？应当依照《神枢经》的办法，把日干当作对方、日支当作我方：日支克日干上之神，或日支上之神克日干上之神，就可以放手出兵劫掠；反过来日干克日支，或日干上之神克日支上之神，就不可劫掠，还要提防敌人来劫我。月将临于玄武之上，能擒获盗贼却不宜劫掠；太阴乘着玄武，能劫掠却擒不到贼。

追兵既去，我亦可渡关觇贼矣，但恐贼兵尚有伏吾前后者，未可知也，于是则以巳申子卯覆立支干为有埋伏，不覆则无。若贼神旺相带刑，逢之必战；休废空亡，则不来矣。巳申子卯四神伤干，贼伏在前；四神伤支，贼伏在后；支干俱伤，前后有贼，岂可妄行冲击哉？

追兵已经撤走，我方也可以越关去察看敌情了，只是仍怕敌人在我前后留有伏兵，一时无从知道。于是就看巳、申、子、卯四神有没有覆压在日干日支上：覆压就是有埋伏，不覆压就是没有。若敌方之神旺相又带刑，碰上必然要打一仗；若落在休废、空亡之地，敌人就不会来了。这四神伤克日干，伏兵在前方；伤克日支，伏兵在后方；日干日支都被伤克，前后都有埋伏，那怎么还能冒冒失失地冲上去呢？

此出《兵机天镜》，若《玄黄一秤金》说又不同，再详之：前后巳申子卯看，临支在后落干前。日临辰上前防寇，支若临干后备奸。亥子临干居大路，如加辰上小衢潜。此以四神临支，贼伏后；临干，贼伏前；不临干支，则无贼矣。《灵匣经》云：“只取子卯巳三神。”《兵机总要》曰：“太冲、胜光、河魁、登明四神加日辰，后有贼。”此与《灵匣经》、《兵机天镜》俱背谬之至。

上面这一段出自《兵机天镜》，而《玄黄一秤金》的说法又不一样，这里再作详辨。它的口诀是：前后有没有伏兵，看巳、申、子、卯四神——临在日支上，伏兵在后；落在日干上，伏兵在前。日干上之神加到日支上，要防前面有寇；日支上之神加到日干上，要备后面有奸。登明亥、神后子临在日干上，敌人守在大路；加到日支上，敌人潜在小道。这一家的算法就是：四神临日支，伏兵在后；临日干，伏兵在前；不临日干日支，就没有伏兵。可《灵匣经》却说只取子、卯、巳三神，《兵机总要》又说太冲卯、胜光午、河魁戌、登明亥这四神加到日干日支上、后面有伏兵。这两种说法与《灵匣经》《兵机天镜》互相抵牾，实在是荒谬到了极点。

日往加辰，贼在前；辰往加干，贼在后。《兵仗赋》云：“辰加于日，防贼兵于后惊；日覆于辰，备敌卒于前扰。”是也。若亥子临干上，贼居大路；临支辰，贼居小路。黄帝曰：“占盗，课得四上克下，不可劫，以祸从外至内也。四下贼上可劫，以祸从内至外也。课传得六阳，宜潜匿行劫；得六阳不宜。干支上下，互相克贼，我劫他，他亦来劫我。”

日干上之神加到日支上，敌人在前；日支上之神加到日干上，敌人在后。《兵仗赋》说「辰加在日上，要防背后敌兵惊扰；日覆在辰上，要备前方敌卒骚扰」，讲的就是这个。若登明亥、神后子临在日干上，敌人守在大路；临在日支上，敌人守在小路。黄帝说：占盗贼时，「四课」（用日干、日干寄宫、日支、日支上神各配天盘所成的四组上下神）若都是上神克下神，就不可去劫，因为祸是由外向内来的；四课都是下神克上神，可以去劫，因为祸是由内向外去的。课与三传全得六阳之神，宜于隐蔽潜行去劫掠，反之则不适宜。日干日支上下互相克伐，我去劫他，他也会来劫我。

阳城龙首亥宫求，巳尾申腹寅背周。阴城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻头。支干旺相贼当败，初中克末有功收。末绝初中有气胜，初中无气主凶忧。城，所攻之城也。阳，阳日也；阴，阴日也。凡攻城者，莫犯龙头，宜击背腹。阳日龙头在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。阴日龙头在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未传，必获破贼杀将之胜。

攻打阳城，要把城看作一条龙：龙头在亥，龙尾在巳，龙腹在申，龙背在寅；攻打阴城，首尾背腹的位置正好反过来。无论哪一种，都该攻它的背腹，不要硬撞龙头。日干日支旺相，敌人就该败；初传中传克末传，此战有功可收；末传死绝而初传中传有气，我方得胜；初传中传无气，主将就有凶险忧患。这里说的城，就是所要攻打的那座城；阳指甲丙戊庚壬这些阳日，阴指乙丁己辛癸这些阴日。凡是攻城，不要去触犯龙头，应当打它的背和腹。阳日的龙头在亥，龙尾在巳，龙腹在坤，龙背在艮——坤是申所在的那一卦，艮是寅所在的那一卦。阴日的龙头在巳，龙尾在亥，龙腹在艮，龙背在坤。如果日干日支旺相，加上初传中传克制末传，必定能取得破敌斩将的大胜。

绝谓囚死也，有气旺相也，未传囚死，初中有气，攻城大胜。初中无气，末更旺相，主将必有凶优，逢此者宜择吉，保守营寨为上。《兵仗赋》云：“龙头莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。阳城阴城，非阳日明日，如我在南而城在北为之阴城，我在北而城在南为之阳城，我在东而城在西为坎阴，我在西而城在东为坎阳，当以此为正。

歌诀里的「绝」，指落在囚、死之地；「有气」，指处在旺、相之位。末传囚死而初传中传有气，攻城可获大胜；反过来初传中传无气、末传却旺相，主将必定有凶险忧患，碰上这种课，最好另择吉日，暂时固守营寨为上策。《兵仗赋》说：龙头不可触犯，因为它对应日干日支的休囚；背腹适宜进攻，那要日干日支处在旺相。这两句我不能理解。至于阳城、阴城，并不是指阳日、阴日：我军在南而城在北，就叫阴城；我军在北而城在南，就叫阳城；我军在东而城在西，叫作坎阴；我军在西而城在东，叫作坎阳。应当以这个分法为正解。

或间谍，或讲盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁临。年门生吉相冲否，申入传中吉将歆。年日辰防太岁制，行干尤畏到干侵。年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加临凶。《兵仗赋》云：“发使方行，年路支干。切忌魁罡，亦忧返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

派出使者，或是去当间谍刺探，或是去商谈结盟修好。要看使者的行年以及日干日支，最要紧的是防备天罡、河魁压在这三处之上。使者的行年与所往方位之门相生便吉，还要看有没有相冲。传送申落进三传之中又乘吉将，是可喜之兆。行年和日干日支都怕太岁来克制，出发那天的日干尤其怕被抵达那天的日干侵克。歌诀里的「年」指行年。使者的行年以及日干日支上若有河魁戌、天罡辰加临，就是凶。《兵仗赋》说：派使者刚要动身，就看行年、路途和日干日支，最忌河魁天罡当头，也要担心碰上返吟、伏吟。凡起出「反吟课」（天地盘两两相冲）与「伏吟课」（天地盘完全相同）的，都不宜派遣使者。

所往之方为门，若门上神与去人年上神相生则吉，相克凶。《兵帐赋》云：“门伤年处路遇殃，而凶将灾深；年制门时带病归，而吉神祸消。”如月将加时，门上神制年上神，途中有疾；年上神克门上神，带病而归。二者逢吉将有救，灾浅。

使者所要去的那个方位就叫作「门」。门上的神与使者行年上的神相生便吉，相克便凶。《兵帐赋》说：门克伤了行年，路上要遭殃，若再乘上凶将，灾祸更深；行年反过来制住了门，人会带病而归，若乘的是吉神，祸患就能消解。具体来说，把月将加在占时上排出天盘：门上之神制住行年上之神，使者途中会生病；行年上之神克门上之神，使者会带着病回来。这两种情形若碰上吉将来救，灾祸都会轻些。

申，传送也，三传行使初发时，传内有申者吉；申上乘吉将，虽不入传亦吉；入传又乘吉将，更吉也。盖传送乃道路之神，故不入传亦宜推之。《兵帐赋》云：“初宜参宿，不然要乘乎吉神。”是也。

申就是传送。派使者动身时起课，三传之中有申，是吉；申上乘着吉将，即使没有入三传也吉；既入了三传又乘吉将，那就更吉。因为传送本来就是主管道路的神，所以即便它不入三传，也应当一并推详。《兵帐赋》说「初传最好落在参宿所属之位，不然也要让它乘上吉神」，讲的正是这个意思。

又去使行年日辰俱畏太岁克之。假令四季年丙丁巳午日行大吉，盖日火生岁土也。庚申辛酉日行亦吉，岁土生日金也。壬癸亥子日行大凶，岁土克日水也。太岁与行日相生吉，克凶。

另外，使者的行年和日干日支，都怕太岁来克。举例来说，逢辰戌丑未这四个属土的年份，在丙丁巳午这些属火的日子出行大吉，因为日的火能生太岁的土；在庚申辛酉这些属金的日子出行也吉，因为太岁的土能生日的金；在壬癸亥子这些属水的日子出行则大凶，因为太岁的土要克日的水。总之太岁与出行之日相生便吉，相克便凶。

行干，行者初发之日干也；到干，到彼处之日干也。侵，亦克也。大抵行日与到日相生吉，相克凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼处行事之日为主。如下书到彼处，不论某日下书，择一日与去日干相生可也。

「行干」指使者动身那天的日干，「到干」指他抵达对方那天的日干，「侵」也就是克的意思。大体上出发之日与抵达之日相生便吉，相克便凶。不过出发的日子自己能定，抵达的日子却定不准，所以只以到了那边正式办事的那一天为准。譬如去投递国书，不管哪天到达，只要另择一个与出发日干相生的日子递上去就可以了。

江河除定危开上，行间差人未敢嗔。探贼宜从天上耳，去探密地驻方奔。从魁为九江，太冲为三河，若三河九江临于除定危间之上，差人行间，甚吉也。假令正月定日在午，午上见卯或酉是也。月建前一日为之除，五日为之定，七日为之危，八日为之开。

「从魁」酉所主的九江、太冲卯所主的三河，若落在建除十二神的除日、定日、危日、开日之上，派人去做反间谍报，没有什么可担心的。刺探敌情，应当从天耳所临的方位入手；要探听机密隐私，就朝地耳所驻的方位快去。从魁酉叫作九江，太冲卯叫作三河；三河、九江落在除日、定日、危日这几日之上，派人去行反间之计，非常吉利。举例来说，正月的定日在午，只要午位上出现卯或者酉，就合了这个格。至于日子怎么算：从月建往前数一日为除，第五日为定，第七日为危，第八日为开。

探贼消息，向天耳临方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳临方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探听。”春辰、夏未、秋戌冬丑为天目，对冲为天耳。盖耳目下宜探听消息也。

刺探敌军消息，朝天耳所临的方位去最吉，那就是天盘上丑、未两位所压的方向；探听别人的机密私事，朝地耳所临的方位去最吉，那就是天盘上卯、酉两位所压的方向。《百煞歌》讲「天耳、天目这两处宜于探听」。春天以辰、夏天以未、秋天以戌、冬天以丑为天目，与天目相冲的那一位就是天耳。因为耳目所在之下，正适合打探消息。

《一秤金》云：“凡遣使行间谍，要干支上刑克不相和，然后可用谋反行间。若上下相生相合，彼之君臣一心，将卒一体，虽欲反间，何隙可乘？”此大有理。又书云：“行间若得传送发用，又乘朱雀，主谗言易中。”此亦有理，并附之。

《一秤金》说：凡是派使者去行间谍之事，要日干日支上彼此刑克、不相和睦，然后才好用反间之计。假如上下相生相合，说明对方君臣一条心、将士一体，就算想施反间，又哪里有缝隙可钻？这话很有道理。另有书上讲：行反间之计时，若传送申发用为初传，又乘着朱雀（十二天将之一，主口舌文书），主进的谗言容易被对方听信。这话也有道理，一并附在这里。

差委的否意如何，相生旺合事无他。刑克囚死妨误征，别行更改更搜罗。可差必定差伊去，天将初传品揣摩。凡遣使，须看其事之成败，而其人品要的。如日辰得吉神吉将发用，生合旺相，则斯人可往，而事无他虞矣。若用神囚死刑克，此人必无力量，必不诚实，而误我正事也，必须另择个好人去，即可去得。

派出去的人到底靠不靠得住？若课中神将相生、旺相、和合，这件事就没有别的枝节；若见刑克、囚死，此人会耽误征战大事，那就得另外换人、再去物色。真正可以差遣的人，就一定派他去；至于人品才具如何，从初传所乘的天将上细细揣摩就能看出。凡是派遣使者，既要看这件事能不能办成，也要看这个人的品行是否可靠。假如日干日支得到吉神吉将发用为初传，彼此又生又合，处在旺相之地，这个人就可以派出去，事情不会另生枝节。假如发用之神落在囚死之位、又被刑克，这个人必定没有能力，也必定不老实，会耽误我方的正事，那就必须另挑一个妥当的人去，事情才办得成。

以发用天将决其人之才品能干：天乙主人厚重有体；太常主美服好饮；青龙主多财有变博；朱雀善言词，能以诈欺人；太阴恐以私情输敌；白虎力过人，有威；天空言不与实；螣蛇性暴躁；六合得朋友之助；勾陈思虑虽滞，有擒纵之力；玄武善饫人情实，然多邪淫；而天后美貌，柔而不刚。

从发用所乘的天将，可以判断这个人的才具品性。乘天乙贵人，主此人厚重端方、有体统；乘「太常」，主讲究衣着、喜好饮食；乘青龙，主钱财多而机变灵活；乘朱雀，主口才好，却可能靠花言巧语欺骗人；乘太阴，怕他因私情而泄密投敌；乘白虎，主膂力过人、有威势；乘「天空」，主说话不实在；乘螣蛇，主性情暴躁；乘六合，主能得朋友相助；乘勾陈，主思虑虽然迟钝，却有擒纵拿捏的本事；乘玄武，主善于揣摩人情，然而多有邪淫之行；乘「天后」，主容貌美好，性子柔顺而缺少刚断。

使来辰主日为宾，宜辰制日莫伤辰。日克辰头言不实，辰伤日上语堪凭。我既遣使入敌，敌亦遣使相答矣，其中或讲罢兵，或言投降，未可轻信也。占之则以辰为主，以日为宾，辰上神宜制日上神，日上神不宜制辰上神。日克辰头，是日上神来克辰上神，我被他制，言必不实；辰伤日上，是辰上神往克日上神，他被我制，言不敢不实也。《兵帐赋》云：“敌使求和，正时占决，支神制干，即为真说。”《七十二占》曰：“敌有来使，下时克日上神，其言确切。”

敌方使者到来，占课时以日支为主人、日干为宾客，应当日支一方制住日干一方，不要让日支反被伤克。日干上之神克了日支上之神，使者的话不实；日支上之神克伤了日干上之神，他的话就可以采信。我方既然派了使者进入敌境，敌方也会派使者回访，其间或者说要罢兵休战，或者说要投降归顺，都不能轻易相信。占断的办法是以日支为主人、日干为宾客：应当日支上之神制住日干上之神，不该反过来由日干上之神去制日支上之神。所谓「日克辰头」，就是日干上之神去克日支上之神，我方被对方压住，使者的话必定不实；所谓「辰伤日上」，就是日支上之神去克日干上之神，对方被我方压住，他的话就不敢不实。《兵帐赋》说：敌方使者来求和，就用正时起课决断，日支之神能制住日干，那便是真话。《七十二占》说：敌人派使者来，占时之下克住日干上之神，他的话确实可靠。

日辰上将相生吉，人宅六情凶将起。发用日辰空存诡，日辰年忌耳罡隐。来降岁克贵人伪，日受阴伤防患侵。《军帐赋》云：“下生其上，知诈伪以不行；用生干支，谓阴谋而罢结。”下生上，乃辰上生日上也。盖我占他，我有恩以及之，彼感恩而实向也。

日干日支上所乘的天将彼此相生，是吉；日干日支上若见六情之神，又有凶将乘临，奸谋灾异就要起来。发用与日干日支上落了空亡，对方存着诡诈之心。行年与日干日支上，最忌天耳、天罡、太阴隐伏其间。敌人来投降时，太岁上之神克了天乙贵人，那降是假的；日干被自己的阴神所克伤，就要防外患侵扰。《军帐赋》说：下面的神去生上面的神，可知诈伪的手段行不通了；发用之神来生日干日支，说明阴谋已经解散作罢。所谓下生上，就是日支上之神去生日干上之神。因为是我方占对方，我方有恩施及于他，他感念这份恩情，才真心归向。

人宅，即干支也，干支上见六情之神，各以其情断其奸谋灾异。《军帐赋》以申、子、亥、卯、辰、未为六情：申子为贪狼，贪而无义；亥卯为阴贼，潜为寇盗；辰未为奸邪，淫泆而狂忤。凶将乘之，尤可畏。此出《天元历书》。

「人宅」指的就是日干日支。日干日支上出现六情之神，就各按它所主的情性来判断对方的奸谋与灾异。《军帐赋》把申、子、亥、卯、辰、未六位称为六情：申与子叫贪狼，贪婪而不讲信义；亥与卯叫阴贼，暗地里做强盗勾当；辰与未叫奸邪，淫荡放纵而又狂悖忤逆。若再有凶将乘在这些神上，那就尤其可怕。这一说出自《天元历书》。

若发用并日辰上见天空、朱雀，来人诡诈，盖空雀皆虚诈之神也。《兵帐赋》云：“将推课休，朱雀用起以奸谋。”《七十二占》曰：“朱雀加日辰，其言奸诈。”耳，天耳也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。罡，天罡辰也。阴，太阴，天乙后二位之神。言主将行年与日辰上，切忌天罡、天耳、太阴临之，天罡凶神，太阴蔽匿。《兵仗赋》云：“天耳临年日辰，来使潜机。”又云：“角阴日辰年而奸谲。”角，辰宫星也。

如果发用以及日干日支上见到天空、朱雀，来的这个人必定诡诈，因为天空与朱雀都是主虚妄欺诈的天将。《兵帐赋》说：推详天将而课体衰败，朱雀又发用为初传，那就是怀着奸谋来的。《七十二占》说：朱雀加临在日干日支上，来人的话语奸诈。歌诀里的「耳」指天耳，春天在寅、夏天在巳、秋天在申、冬天在亥；「罡」指天罡辰；「阴」指太阴，也就是天乙贵人往后数第二位上的神。这几句是说：主将的行年和日干日支上，最忌讳天罡、天耳、太阴临上去，因为天罡是凶神，太阴主遮蔽藏匿。《兵仗赋》说：天耳临在行年和日干日支上，来的使者暗藏机心。又说：角宿与太阴落在日干日支和行年上，主对方奸诈狡谲。角，是辰宫所属的星宿。

岁，太岁也，上神克贵人天乙为虚诈也。占来降，不论课传，只观岁贵。太岁上神克天乙乘神，其诈无疑。假令太岁在申，六壬日申上见神后，贵人系巳临丑，被岁上子水克之，是为降也。

「岁」指太岁。太岁上的神克了天乙贵人，就是虚情假意的诈术。占敌人来投降这件事，不必细论四课三传，只看太岁与天乙贵人这两处：太岁上之神克住天乙所乘之神，他的诈降就毫无疑问了。举例来说，太岁在申，逢六壬日而申上见到神后子，天乙贵人属巳而临在丑位，被太岁上的子水所克，这就是假投降。

末句“日受阴伤”，谓日干被日之阴神克也。假令丙午日干上寅为日之阳神，日阴寅上见亥水克日干，是谓日受阴伤，利主人也。《兵仗赋》云：“外国人来，岁神克天乙而祸至；他邦情异，阴神贼日辰以愁之。”是也。情异，谓有异心也。一说为日辰而言之，谓日辰受用阴阳克之也。

末一句「日受阴伤」，是说日干被本日的阴神所克。举例来说，丙午日日干上见寅，寅是本日的阳神；再看寅上又见亥水，亥水回头克丙火日干，这就叫日受阴伤，对主方有利。《兵仗赋》说：外国人前来，太岁之神克了天乙贵人，祸事就要到了；他邦怀着异心，阴神贼害日干日支，令人忧愁。所谓「情异」，就是心怀二意。另一种解释是就日干日支而言，说日干日支被发用的阴神阳神所克。

敌约曹冲子巳推，日辰上见诈谋来。子申亥卯并辰未，定是虚谋莫乱猜。敌使虚实，以来降来说者说。至于敌人来约我，则诚伪在敌，主其可往与否，亦不可不占也。法以日辰上见功曹、太冲、神后、太乙四神，皆为诈伪，不可往也。《军帐赋》云：“后乙曹冲，临日辰而伪诈。”是也。《玉历》云：“申子为贪狼，亥卯为阴贼，辰未为奸邪，此六辰临于日辰，皆主虚诈。”《玉历》，天文书也，六壬取之。

敌人来约我方会盟或会战，就用功曹寅、太冲卯、神后子、「太乙」巳这四神来推断：它们出现在日干日支上，来的必是诈谋。若见到子与申、亥与卯、辰与未这三组神，那更是一场空设的圈套，不必胡乱猜疑。前一条讲敌使话语的真假，是就对方来投降、来游说而言的；至于敌人来约我方相会，诚意还是欺诈全在对方，我方该不该赴约，也不能不占上一课。断法是：日干日支上出现功曹、太冲、神后、太乙这四神，都属诈伪，不可前往。《军帐赋》说「神后、太乙、功曹、太冲临在日干日支上，就是伪诈」，正是此意。《玉历》说：申与子为贪狼，亥与卯为阴贼，辰与未为奸邪，这六个地支临到日干日支上，都主虚情诈伪。《玉历》是一部讲天文的书，六壬把它的说法采了过来。

据成书所载，皆以神将吉主可往，以神将不吉不可往，其实有善赞军务者，约之诚固可往，即约之诈亦当随其诈而入其虚，预设防备，明践盟约，如鸿门之宴、河梁之会，虽极凶险，其实甚平稳也。

照现成书上的说法，都是神将吉就可以去，神将不吉就不能去。其实军中若有善于筹划军务的人，对方诚心相约固然可以去；即便对方是诈约，也应当顺着他的诈术切入他的空虚处，预先布置防备，堂堂正正地赴约践盟。就像刘邦赴项羽的鸿门之宴、两方将领在河梁上相会那样，看去凶险到了极点，实际上却走得十分平稳。

将帅心惊视日辰，魁罡夜袭后冲霖。青常便信虎勾陈，朱雀螣蛇恐有真。兴师日久，忽觉将心不宁，何以占之？则视日辰上有魁罡立者，主当夜有兵袭寨。若天后、太冲加之，主有霖雨，盖天后为雨泽之神，而太冲为天河故也。青龙、太常有使信至，白虎而伤病，勾陈被捉斗伤，大战将至，朱雀螣蛇，恐怖惊吓。

主帅忽然心惊不安，就看日干日支上乘的是什么神将：河魁、天罡当头，当夜有敌来袭营；天后、太冲加临，将有连绵大雨；青龙、太常主有书信消息到来；白虎主伤病，勾陈主被擒被斗；朱雀、螣蛇则主惊恐骇怕，而且往往真会应验。出兵日子久了，主帅忽然觉得心神不宁，该怎么占？就看日干日支上有没有河魁戌、天罡辰立在那里——有，就主当天夜里会有敌兵来偷袭营寨。若是天后、太冲加临，主要下连绵大雨，因为天后是主雨泽的天将，而太冲卯又是天河所在。青龙、太常，主有使者书信送到；白虎，主受伤生病；勾陈，主被人擒住或斗殴受伤，大战就要来了；朱雀、螣蛇，则主惊恐骇怕。

见兵而主将忽然心动才占，不动则不必占也。行军见怪忽然间，天象禽星以类占。倘或类神无此物，研诸四课卜三传。行军之际，有非所见而见者，即谓之怪，非必山精水魅。看是何物，以天上二十八宿禽星辨其宫分吉凶。倘或类神不载，则以四课三传吉凶卜之。以月将加时，视天上类神临何辰，以所临地分之神与日干较其生克定吉凶，更以天将详之，休咎见矣。

这一条要等到出兵之际主将忽然心里一动才起课，心里没有异样就不必占。行军途中猛然遇上怪异之事，就按天上二十八宿的禽星，依所见之物归类来占断；倘若类神里查不到这样东西，就转而研究四课、推卜三传。行军的时候，遇到本不该看见却看见了的东西，就叫作怪，未必真是山精水怪。先看是什么东西，再用天上二十八宿所配的禽星，辨明它落在哪一宫，定其吉凶。倘若类神表里没有收录这一物，就用四课三传的吉凶来占卜。办法是把月将加在占时上排出天盘，看这物的类神落在哪一辰上，再拿它所临的地盘之神与日干比较生克，判定吉凶，然后参详所乘的天将，是福是祸就看得出来了。

子鼠蝎燕丑犀牛，虎豹猫狸寅上求。卯兔驴骡狐共取，鱼龙蛟蜃鲞辰求。蛇蜴蟮蚯蚓巳内，天马獐鹿雀午头。鸠鹰雁鸽羊鹳未，申鹏鹅猱及猿猕。鸡鸭鸟鹊酉见鸦，豺犬狼獒戌土留。猪豚狳熊皆属亥，十二宫中畜类周。

十二地支各管一类禽兽，这首口诀把它们分派清楚：子宫管老鼠、蝎子和燕子；丑宫管犀与牛；虎、豹、猫、狸要到寅宫去找；兔、驴、骡、狐狸都归卯宫；鱼、龙、蛟、蜃以及鱼干归辰宫；蛇、蜥蜴、鳝鱼、蚯蚓在巳宫之内；骏马、獐、鹿、雀鸟属午宫；斑鸠、鹰、雁、鸽、羊、鹳属未宫；申宫管大鹏、鹅、猿猴一类；鸡、鸭、鸟、喜鹊连同乌鸦见于酉宫；豺、犬、狼、獒留在属土的戌宫；猪、小猪、犰狳与熊都属亥宫。十二宫里的畜类到此就分派齐全了。

凡军中无故见龙者，百日血光之灾，龙喷火，主混沌大战；若忽见骑龙上天，诏书立至；龙云转磨，大将起兵。又曰：龙坠地者水灾，龙鸣有大雨；闻龙说话者，圣人出世，文武争锋，大兵作乱之兆；见龙取水者，忌行兵；出水者，行兵大胜。

凡军中无缘无故出现龙的，主一百天之内有血光之灾。龙口喷火，主要打一场混乱的大仗。若忽然看见有人骑龙上天，朝廷的诏书马上就到。龙与云盘旋如磨盘般转动，主大将要起兵。还有一说：龙坠落到地上，主水灾；龙鸣叫，主有大雨；听见龙说话的，是圣人降世、文武争锋、大军作乱的征兆；看见龙取水的，忌讳出兵；看见龙出水的，出兵会大胜。

蛇者，大凶之兆，如见寅申，亦有阴谋事，并主敌兵至。如入营伤人者，夜有贼偷营；蛇当道，前防敌兵，不伤人者无害；蛇盘旋金鼓上，大将劳心，不可出战。蛇截道，若安营帐埋伏固守之则免难；遁入水者有喜，可速进兵；蛇入帐上或床上盘者，勿得杀之，主生喜，若祭祷山川，则敌兵自败来降；蛇自营内出外，主军中溃散，宜大将禳之吉。

见到蛇，是大凶之兆。若在寅、申的日子或方位上见到，还主有阴谋之事，并且主敌兵将至。蛇钻进营中咬伤人的，当夜有贼来偷营；蛇横在路当中，要防前方有敌兵，蛇不伤人则无妨；蛇盘在钲鼓一类军器上，主大将劳心费神，不可出战。蛇拦断去路，只要就地扎下营帐、设伏固守，就能免于灾难。蛇钻进水里的是喜兆，可以速速进兵。蛇爬到帐篷上或床上盘着的，不要杀它，主会有喜事；若再祭祷山川，敌兵便会自行败退来降。蛇从营内往营外走，主军中要溃散，应由大将设法禳解才吉。

行军见斗牛冲阵，主兵败之兆。若二牛相斗，胜牛来者胜，败牛来者败散。

行军途中看见相斗的牛冲撞我方阵列，是兵败的预兆。如果是两头牛互斗，那就看结果：斗赢的那头牛朝我方走来，我军得胜；斗输的那头牛朝我方走来，我军就要败散。

马，龙驹也，见马跳舞者喜兆，有休兵息争之意。马食砂石者，遇敌兵，大胜；马忽生角，主阴谋事；马忽产人形，大兵将起；马望月而嘶者，有大兵至，宜备之则吉；马作人言，主将士灾伤，言吉宜固守，吉凶宜杀以祭；马产子自食者，主阴谋伤害士卒，宜杀此畜与众兵食之，吉，或杀之埋于刑方；马出战张尾者，主先胜后伤，宜谨守勿战，三旬内出阵不利主将；马回拗膝及咬主衣，有奸细；马产青驹，将军战胜，取封疆之兆。

马是龙种良驹。看见马蹦跳如舞，是喜兆，有罢兵息争的意思。马吃砂石，主遇上敌兵能够大胜。马头上忽然长角，主有阴谋之事。马生下人形的东西，主大军将要兴起。马对着月亮嘶鸣，主有大军开到，预先防备就吉。马开口说人话，主将士要有伤亡：说的是吉语，应当固守；说的是凶语，就该把它杀了用来祭祀。母马生下驹子却自己吃掉，主有阴谋要伤害士卒，应当把这匹马杀了分给众兵吃才吉，或者杀了埋在刑克的方位上。马出阵时张开尾巴，主先赢后伤，应当谨慎固守不要交战，三十天之内出阵对主将不利。马回过头来别着膝盖、又咬主人的衣服，主营中有奸细。马生下青色的马驹，主将军得胜，是开疆拓土受封的吉兆。

军中有飞鸟宿于鼓金旌旗者，为客兵至；若作巢者，将凶；鸟入水化为蛤、为鱼，争地之兆。群鸟随我军出阵，敌兵不战而走；若成群冲阵者，贼兵胜，鸣者凶极。鹰鹞入营捕鸟，主敌人分散来劫掠之象，捕得鸟去大凶，未捕得去吉。

军中有飞鸟停歇在战鼓、钲铙和旌旗上，主有客军到来；若在这些器物上做窝，主将有凶。鸟钻进水里化成蛤、化成鱼，是两军争地的征兆。成群的鸟跟着我军出阵，敌兵会不战而走；若成群的鸟朝我方阵列冲来，敌兵得胜，鸟再鸣叫起来，那就凶到了极点。鹰、鹞飞进营中捕鸟，是敌人分成几路来劫掠之象；它捕到鸟才飞走，大凶；没捕到就飞走，则吉。

飞鸟成群集大旗杆，须防伏兵，军中宜设备之，出阵不吉。大鸟入营不知名者，敌设奸谋，起兵固守则吉。鸦飞鸣者，防兵溃。鸠鸽于营中作斗及鸣者，七日有暴兵灾生，不然或主营寨有虚惊。野鸡飞叫入营，主兵难住，有兵患兵灾；若后向飞前，应在他营；前飞向后，应在我寨。

飞鸟成群聚在大旗杆上，必须防备有伏兵，军中应当预作准备，此时出阵不吉。有叫不出名字的大鸟飞进营中，是敌人设下奸谋，起兵固守则吉。乌鸦飞过并鸣叫，要防军队溃散。斑鸠、鸽子在营中打斗鸣叫，七天之内会有突发的兵灾，不然也主营寨里有一场虚惊。野鸡边飞边叫进入营中，主军队难以驻守，会有兵患兵灾；若它从后往前飞，应验在别处的营盘；从前往后飞，就应在我方营寨。

鸱枭飞鸣前后，军心失机，兵势不坚，主将宜安抚士卒，申明号令则吉。白鸟入军主兵灾，更看巢于何处，旺方灾轻，刑方灾重。飞鸟衔花落军前者，大将得众心，出战有功，大喜将至也。彩鸟飞翔，从岁德上来者，主暴病，伏兵冲阵，防兵怪及奸谋。百舌鸦营，敌有奸计，五更有贼劫寨防之。赤鸟入军，有天神助阵，主喜。

猫头鹰一类的鸱枭在营前营后飞鸣，主军心涣散、坐失战机，兵势不稳；主将应当安抚士卒、重申号令，才吉。白色的鸟飞进军中，主有兵灾，还要看它在哪里做窝：做在旺气之方，灾轻；做在刑克之方，灾重。飞鸟衔着花落在军前，主大将深得众心，出战有功，大喜就要来了。彩色的鸟飞翔而来，若是从岁德所在的方位飞来，主有急病，又主伏兵冲阵，要防妖异与奸谋。百舌鸟在营中喧噪，敌人有奸计，五更时分会有贼来劫寨，须严加防备。赤色的鸟飞入军中，是天神助阵，主喜。

营中夜间怪鸟鸣，于鸣处立旗、磨兵器、禳之吉，旺方有可，忌方贼至。莺语营中，主将出阵有声名，且得君赏赐。鹌鹑成群入军，主士卒多淫奔，获鹑出战胜，不获反被敌伤。杜宇入营，主贼凶我吉。鹳入营，主天雨。鹤入营，主朝廷有恩诏至。

夜里营中有怪鸟啼叫，就在它啼叫的地方立起旗帜、磨砺兵器，作法禳解则吉；叫声出在旺气之方还算可以，出在忌讳之方，主有敌兵到来。黄莺在营中鸣叫，主将出阵能得声名，还会受到君王赏赐。鹌鹑成群飞进军中，主士卒多有淫乱私奔之事；捉得住鹌鹑，出战得胜；捉不住，反而会被敌人所伤。杜鹃飞入营中，主敌凶我吉。鹳鸟入营，主天要下雨。鹤入营，主朝廷有恩旨诏书下来。

军营中无故有虫出没，是为兵溃人离之兆。鼠咬兵器皮条，主兵溃散，迁营吉，守旧凶；鼠咬弓箭衣服，主敌人以妖术害我，可速移营；白鼠随军，获之主有战功，须以来方决敌在何处；群鼠出营，主文书、火发、贼来，若移营免灾。蝇螨不时集营，主士卒瘟疫痢疾，迁营祭祷可免。蝴蝶飞集营中，防有奸军，过三日后无竟，且主士卒迷恋。蝼蝈在军聚鸣前后，防营内有大灾，大将当赏犒三军，免惊。

军营里无缘无故有虫子出没，是兵败溃散、人心离析的兆头。老鼠啃咬兵器上的皮条，主部队要溃散，迁营则吉，死守原地则凶。老鼠啃咬弓箭衣服，主敌人要用邪术害我，应当赶紧移营。白鼠跟着军队走，捉到它主有战功，还要按它来的方向判断敌人在哪一面。成群的老鼠往营外跑，主有文书之事、火灾或敌人来袭，移营可以免灾。苍蝇、螨虫时时聚在营中，主士卒会闹瘟疫痢疾，迁营并祭祷可以避免。蝴蝶飞聚在营中，要防军中有奸细，过了三日没有动静就算了，另外也主士卒沉溺女色。蝼蛄、蛤蟆在军营前后聚在一起鸣叫，要防营内有大灾，大将应当赏赐犒劳三军，才能免去惊恐。

行军有野兽冲阵者，不祥之兆，获得者小吉，不获者大凶。军中见异兽不识者，看有爪牙否，有爪牙三七日月有敌兵至伤人，无牙爪不畏。狼虎入军，三七日防战，先行兵者凶，后举兵者胜；获者吉，不获者凶。若行军前后有狼虎鸣者，防暴兵侵斥，在申方有战争，三军宜固守则吉。

行军时有野兽冲撞阵列，是不祥之兆；能捉住它，小吉；捉不住，大凶。军中见到叫不出名字的怪兽，先看它有没有爪牙：有爪牙的，二十一天内会有敌兵来伤人；没有爪牙的，不必害怕。狼、虎闯进军中，二十一天内要防交战，先动手出兵的凶，后发制人的胜；捉住则吉，捉不住则凶。若行军前后听到狼虎嗥叫，要防突然来袭的敌兵，申方会有战事，三军固守才吉。

野狐入营，主军心不宁，获之则吉，不获者凶。熊罴入阵，获得无损，不获伤人，从天德天喜方至者，主大将生子。野兽夜间过营鸣者，移营则吉，日间鸣走绕军者，逃亡之兆，移营赏众可免。

野狐狸跑进营里，主军心不安，捉住则吉，捉不住则凶。熊罴闯进阵中，捉得住就没有损失，捉不住会伤人；若它是从天德、天喜所在的方位过来的，主大将要添丁生子。野兽夜里经过营外鸣叫，移营则吉；白天绕着军营边跑边叫，是有人要逃亡的兆头，移营并赏赐众人可以免除。

军中以金鼓旗为三皇，旌角麾铃铎为五帝，大将进兵则用鼓，收军则用金，大师则建旗，招军则用麾，催军则用角，建阵象方则用旌，旌小旗也，传事出入则以铃铎，俱军中之用器。

军中把钲、鼓、旗看作三皇，把旌、角、麾、铃、铎看作五帝。大将进兵时击鼓，收兵时鸣金，大举出师时竖起大旗，招集部众时挥动麾旗，催促行军时吹角，布列阵形、标明方位时用旌——旌就是小旗，传递军令进出时摇铃振铎。这些都是军中使用的器物。

若声雄者军胜，声低者军败，无声者为国势去；无故自鸣者，主大兵将起；无故自裂者败凶必速；忽生光华者，客兵至；或如染血，或似涂泥，或分溃，不出三旬大败。旌旗麾带无风似有风者指敌，我将胜；背敌，敌兵来；若有风似无风者，将威；上指，将易；若有风下垂者，军士自服；若火烧者，将妇拜佛；若无故自飞起者，兵溃。

这些器物发出的声音雄壮，我军得胜；声音低哑，我军要败；敲不出声音，主国运衰颓。它们无缘无故自己鸣响，主大军将起；无缘无故自己开裂，败亡的凶事很快就到。忽然发出光彩，主客军来临；若器物表面像染了血、像涂了泥，或者散架破碎，不出三十天必有大败。旌旗和麾带在没有风时却像有风一样飘动：飘向敌方，我军将胜；背着敌方飘，敌兵要来。有风时反而像没有风一样纹丝不动，主将有威严。旗角向上指，主将要更换；有风却往下低垂，士卒自会驯服。旗帜被火烧着，主将的妻室在礼佛。旗帜无缘无故自己飞起，主部队溃散。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器也。若声音和，主世有清平之庆。音声杂厉，主有乱离之事。若食器中忽变血色者，将军战胜有功。盏碟作声，刺客至。不用自迸碎者，大将更；又囚徒主逃。

金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八类是乐器的材质，合称八音。奏出来的声音谐和，主世道清平可庆；声音杂乱凄厉，主有丧乱离散之事。若饮食器皿中忽然变成血一样的颜色，主将军作战得胜有功。杯盏碟子自己发出声响，有刺客要来；没人动它却自己迸裂粉碎，主大将要更换，又主囚徒会逃走。

将军刀剑生血斑，大战有功，抽剑不出鞘，有阴谋事。刀剑自折，客吉主凶。刀剑有火光，客至防战。刀剑自鸣，大战有功。刀剑火焚，上将罢。刀剑化鸟，将士散亡。刀剑化神鬼，将立功勋。刀剑似大摇棹，速有大战，又主兵散。刀乱响，恐防混战。驴马奔咬，军旅不利。兵器作人言，吉语则吉，凶语则凶。马厩火焚，大兵将起。铁甲喷火，不日交战。枪头生火，敌客生侵。木驴自走，千里行征。轻车有滞，君王不诏。刁斗自飞，兵回将易。

将军的刀剑上生出血斑，主大战有功；剑抽不出鞘，主有阴谋之事。刀剑自己折断，对客方吉、对主方凶。刀剑上闪出火光，主客军将至，要防交战。刀剑自己鸣响，主大战有功。刀剑被火烧毁，主上将罢职。刀剑化成鸟，主将士离散逃亡。刀剑化成神鬼，主将要建立功勋。刀剑像大桨那样摇晃不定，主很快有大战，又主兵众溃散。刀身乱响，须防陷入混战。驴马狂奔咬人，军旅不利。兵器开口说人话，说吉语则吉，说凶语则凶。马厩失火，主大军将起。铁甲上喷出火光，不日就要交战。枪头上生火，主敌方客军来犯。攻城的木驴自己走动，主要远征千里。轻车行动滞涩，主君王不会下诏。军中报时的刁斗自己飞起，主收兵回师、更换主将。

凡城营房舍，无故生火照耀，其地荒凉，庶人为官。城营吐火光赤色，兵溃。宫殿臭气，大凶。宫门自开，臣叛；自关，主兵入境。屋舍自香，生贵人，又曰神仙自会。宫殿声鸣，主更人离。梁柱自折坏，主凶。帐房自鸣，宜赏军。屋舍有鬼唤者，宜修福，又曰人亡。关锁不能开，防奸人。屋舍忽无，此地必战；屋舍忽添，年内大熟。宫殿内忽有胡人现形，主有焚戮、兵战、将更、地没。

凡是城池、营垒和房舍，无缘无故起火发光，主那一带将变荒凉，也主平民百姓会做官。城营中吐出赤色火光，主部队溃散。宫殿里散出臭气，大凶。宫门自己打开，主臣下叛乱；自己关闭，主有敌兵进入国境。屋舍自然生出香气，主要生贵人，也有说是神仙自来聚会。宫殿自己发出声响，主更换人事、人心离散。梁柱自己折断损坏，主凶。营帐自己发出响声，应当赏赐军士。屋里有鬼呼唤，应当修善积福，也有一说主家中有人死亡。门锁打不开，要提防奸细。房屋忽然少了，这地方必有战事；房屋忽然多起来，年内会大丰收。宫殿之内忽然出现胡人的形影，主将有焚烧杀戮、刀兵征战、主将更替以及土地沦陷之事。

紫微垣乃天皇帝座，北斗为之拱卫。若有赤气入斗，一年内大旱，又主外兵主境。黄气入斗，君恩臣义，国正条明。白气入斗，八月内大兵作战。青气入斗，文贵武伏。黑气入斗，妖兵大作，又主大水。紫气入斗，君圣臣贤。

紫微垣是天帝的座位，北斗七星环卫在它周围。若有赤色的云气侵入北斗，一年之内有大旱，又主外来的敌兵进犯边境。黄色云气入斗，主君有恩、臣有义，国政清明、条理分明。白色云气入斗，八月之内有大军交战。青色云气入斗，主文臣显贵、武将俯首。黑色云气入斗，主妖异之兵大起，又主大水。紫色云气入斗，主君主圣明、臣下贤能。

袁子曰：凡占见异，当以月将加时，看日禄泊于何官上，即从日禄上起五符，次天曹、地府、风伯、雷公、雨师、风云、唐符、国印、天关、地钥、天贼分布十二宫分。看所见之物，或异鸟飞来，或风起卷旗，或马嘶蛇入，或旌旗不动而自动，或金鼓不鸣而自鸣，从何方神上来，从何方神上起，即以其所见之时占之，吉凶自见。

袁子说：凡是占断所见的怪异，都该把月将加在占时上排出天盘，看日干的禄神停在哪一宫，就从日禄那一宫起五符，依次排出天曹、地府、风伯、雷公、雨师、风云、唐符、国印、天关、地钥、天贼，分布满十二宫。然后看所见的那件事物——或是怪鸟飞来，或是风起卷动旗帜，或是马嘶、蛇入，或是旌旗没人碰却自己动，或是钲鼓没人敲却自己响——它是从哪一位神所在的方位来的、在哪一位神所在的方位发生的，就按见到它的那个时辰起课占断，吉凶自然显现。

如五符方位有鸟来，主有喜信，所谋皆利。天曹亦主有文书喜庆，无灾祸也。地府战则成功，有奇喜。风伯主口舌，宜固守营寨。雷公主大雨滂沱，虽有召唤，亦不可出，安防灾祸。雨师出行不宜远途，大雨淋漓。风云主憎嫌，且防有贼，不可举兵。唐符主大溃，和谐宫府，大兵至此，所求遂意。国印主皇恩喜诏，或有赐赏，并文字、求谋称意。天关宜伏兵守寨，兴兵则悲。地钥当提防失财，招唤莫出，以免灾咎。天贼口舌争嚷有惊，更提防奸诈，谨慎免忧。以上十二条，吉至则顺受，凶来则修德以祉之。

举例来说：五符所在的方位有鸟飞来，主有喜讯，所谋划的事都顺利。天曹方位也主有文书喜庆，没有灾祸。地府方位主一战成功，另有意外之喜。风伯方位主口舌是非，宜固守营寨。雷公方位主大雨滂沱，即便有人召唤也不可出行，要安守防备灾祸。雨师方位出行不宜远走，路上大雨淋漓。风云方位主招人憎嫌，还要防有盗贼，不可举兵。唐符方位主对方大溃，与官府相处和睦，大军开到这里，所求都能如意。国印方位主皇恩诏书或有赏赐，文书与谋事也都称心。天关方位宜设伏兵守寨，主动兴兵则悲。地钥方位当提防破财，有人招唤也不要出去，以免招灾。天贼方位主口舌争吵、受人惊吓，更要提防奸诈，谨慎行事就能免忧。以上十二条，吉的来了就顺势承受，凶的来了就修德行善来消解。

遥望人来子孟良，仲商季恶立天罡。持凶器看支干上，巳贼卯冤亥子强。辰戌功曹传送更，胜光并酉欲潜藏。途路之间遇见有人来者，未审善恶休咎，看神后子临四孟。四孟者，寅申巳亥，好人也；神后加仲是商人，加季是恶人。立天罡，我立天方罡以避恶人，则恶人不敢近我。若见舟人来，天罡加孟是吏人，仲季同前。《七十二占》云：“军历危险，逢异人宜防备。可向天上天罡下去，此为八极俱张，人不可当。”

远远望见有人过来，就看神后子的落处：加在四孟，来人是好人；加在四仲，是商人；加在四季，是恶人，这时要站到天罡所临的方位上避开他。来人若手持凶器，就看日干日支上的神：太乙巳主是贼，太冲卯主有冤，登明亥、神后子主凶强；天罡辰、河魁戌与功曹、传送，主是差役公人；胜光午与从魁酉，主此人正想避难藏身。路上遇见有人迎面走来，不知他是善是恶、是吉是凶，就看神后子有没有临在四孟上——四孟指寅、申、巳、亥，临在四孟，来的是好人；神后加在四仲，是商人；加在四季，是恶人。所谓「立天罡」，是我站到天罡所临的方位上去躲避恶人，恶人便不敢靠近我。如果看见船夫过来，天罡加在四孟，是差役公人，加四仲、四季的判法与前面相同。《七十二占》说：军队行经危险之地，遇上形迹可疑的人应当防备，可以朝天盘天罡所压的方位走，这叫作八方俱张，无人能挡。

执持凶器，若遇持器之人，日辰上太乙是贼人，太冲是冤人，登明神后凶恶之人，河魁功曹传送是吏人，胜光从魁其人欲避难。此皆行军之途间，或当危险之际，有奸细，若见此等怪异之人，不得不占。

再说手持凶器的人：路上若碰见拿着家伙的人，就看日干日支上的神——太乙巳主此人是贼，太冲卯主此人有冤情，登明亥、神后子主此人凶恶，河魁戌、功曹寅、传送申主此人是官府差役，胜光午、从魁酉则主此人自己正在避难。这些都是行军途中或身处险境时可能碰上的：军中有奸细，见到这类形迹怪异的人，就不能不占上一课。

占围之能伤否。被围上克日辰伤，天将重刑有祸殃。神将比生为优矣，日辰年命克凶亡。万一孤军深入，彼众我寡，前后不及，被围敌境，则或伤或否，突围出方，引军避锋，尤不可不虑也。《军帐赋》曰：“伤不伤，视阴阳。”谓日辰阴阳四课互克日辰，或日上克日，辰上克辰，必有斗伤。如日辰上神克日辰，而所见天将又重克之，祸殃必至。

这一条占的是被围之后会不会受伤。被围时若上神克下、伤及日干日支，就要吃亏；所乘的天将再加一层刑克，必有祸殃。神与将同我方比和相生，情形就好；日干日支与行年本命遭到克伐，则主凶险死亡。万一孤军深入，敌众我寡，前后接应不上，被围困在敌境之中，那么会不会受伤、该从哪个方位突围、怎样带兵避开敌人锋芒，尤其不能不预先谋划。《军帐赋》说「伤还是不伤，看阴阳四课」，意思是四课的阴神阳神反过来克日干日支，或者日干上之神克日干、日支上之神克日支，必定要有争斗伤亡。如果日干日支上之神克日干日支，而所乘的天将又加上一重克，祸殃必到无疑。

神将谓日辰上神将也，比生谓日上与日相比相生，或与辰相比相生，辰上与辰相比相生，或与日相比相生也。《金匮经》曰：“忽被兵围，若日辰上神相生不伤，相克有伤；若天将重克日辰，其凶更甚。”假令甲子日逆贵，甲上见登明，子上见从魁，二将俱为不伤，甲上登明乘太常，子上从魁乘大阴，二天将虽不伤，而太常乃克支，太阴乃克干，亦有害，稍轻耳。日辰与年命相生则吉，相克则凶。

所谓神将，指日干日支上的神与天将；所谓比生，指日干上之神与日干比和相生，或与日支比和相生，日支上之神与日支比和相生，或与日干比和相生。《金匮经》说：忽然被敌兵围困，日干日支上的神彼此相生，就不会受伤；相克，就有伤亡；若天将又加一重克压在日干日支上，凶险更甚。举例来说，甲子日贵人逆行，甲的寄宫上见登明亥，子上见从魁酉，这两位神都不构成伤害；再看甲上的登明乘着太常，子上的从魁乘着太阴，这两位天将虽不直接伤人，可太常属土克了日支的水，太阴属金又克了日干的木，也还是有害，只是稍轻些罢了。日干日支与行年本命相生则吉，相克则凶。

被围欲出向天罡，罡阻绛明玉上详。酉申方明智卯去，玉夜大上河魁方。勾陈制处最为胜，三吉临方云颇强。日辰上下相生吉，相克休囚忌损伤。太公曰：“兵围千重，斗至必通。”斗，天罡也。《灵匣经》：“被围宜出青龙临方，利若锋刃，八极俱张，其谁敢当？”青龙亦天罡也。假令天罡临午，宜往南方，撞而出之。

被围要突出去，就朝天罡所临的方位走。天罡那边若有阻碍，再从绛宫、明堂、玉堂三宫时详推：绛宫时从传送申、从魁酉之下出，明堂时从太冲卯之下出，玉堂时从河魁戌之下出。勾陈所能制住的那个方位最利突围，几位吉神所临之方，气势也颇为强旺。日干日支上下相生便吉；相克又落在休囚之地，就怕有损伤。姜太公说：兵围千重，斗星所指之处必定能通出去——这里的斗就是天罡。《灵匣经》说：被围时应当从青龙所临的方位突出，锋利如刀刃，八方齐张，谁能抵挡？这里的青龙也是指天罡。举例来说，天罡临在午位，就该朝南方冲撞出去。

如罡临方遇有山水之阻，又考三宫时。三宫时谓绛宫、明堂、玉堂也，亥加四仲为绛宫，子加四仲为明堂，丑加四仲为玉堂。四仲，子午卯酉时也。《灵匣经》：“绛宫时出传送从魁下，明堂时出太冲下，玉堂时出河魁下。”《曾门经》云：“吉神吉将临日辰行年，勾陈乘神制所出之神，又发用得阴传出阳者，必免难。”《军帐赋》云：“若取出路，从勾制以取强。”一曰：胜光加四季旺神，出勾陈下必克。如春木旺，以午加卯，依本日干寻勾陈临处是也。二吉，大吉、小吉也，二吉临方突出亦吉。《军帐赋》云：“龙头莫战，嫌支干以休囚。背腹宜攻，要日辰之旺相。”解见前篇。

如果天罡所临的方位有山有水阻隔，就再考察三宫时。三宫时指绛宫、明堂、玉堂：亥加在四仲上是绛宫，子加在四仲上是明堂，丑加在四仲上是玉堂；四仲就是子、午、卯、酉这四个时辰。《灵匣经》说：绛宫时从传送申、从魁酉之下突围，明堂时从太冲卯之下突围，玉堂时从河魁戌之下突围。《曾门经》说：吉神吉将临在日干日支和行年上，勾陈所乘之神能制住突围方位上的神，发用又是由阴神传出阳神的，必定能脱难。《军帐赋》说：要选突围的路，就顺着勾陈所能制服的方位去，才够强。另有一说：胜光午加在四季的旺神之上，从勾陈之下突出必能取胜；比如春天木旺，把午加在卯上，再依本日日干找出勾陈所临之处，就是了。至于两吉，就是大吉丑与小吉未，从这两神所临的方位突围出去也吉。《军帐赋》说：龙头不可硬战，嫌的是日干日支处在休囚；背腹适宜进攻，要的是日干日支处在旺相。这两句的解释见前面《攻城拔邑》一篇。

贼势凭陵我未强，抽军回避看天罡。值孟切宜从右隐，促季还须向左藏。彼强我弱，不得不引军回避，于是以月将加时看，天罡加四孟，宜向右路去；天罡加四仲、四季，宜向左路去。《神枢经》曰：“天罡加四仲四季，俱宜左避，加孟宜右避。”《灵匣经》曰：“闻贼来追，罡加孟神在内，宜右避；罡加仲神在门，宜中避；加季神在外，宜左避。”

敌人气势逼人而我方还不够强，撤军回避时就看天罡的落处：天罡值在寅申巳亥四孟位上，务必从右边隐去；落到辰戌丑未四季位上，就得往左边藏身。敌强我弱，不得不带兵回避，于是把月将加在占时上排出天盘来看：天罡加在四孟，宜走右路；天罡加在四仲、四季，宜走左路。《神枢经》说：天罡加在四仲、四季，都该往左避；加在四孟，该往右避。《灵匣经》说：听说敌人追来，天罡加在四孟之神、位置在内，宜往右避；加在四仲之神、位置当门，宜从中间避；加在四季之神、位置在外，宜往左避。

卯酉岁寅阴合并，开星戌亥胜光臧。天盘丑未临方吉，旺相之方切忌防。卯太冲也，酉从魁也，岁太岁也，寅功曹也，阴太阴也，合六合也，六神临方，都利避难。《龙首经》云：“贼猝然至，宜往卯、酉、功曹、太岁临方避之。”《兵帐赋》云：“前三后二，私门禁户以相扶。”前三，六合卯也；后二，太阴酉也。

太冲卯、从魁酉、太岁、功曹寅，再加上太阴与六合，这六位神所临的方位都利于避难；此外开星以及河魁戌、登明亥、胜光午所临之处，也都是好去处。天盘上大吉丑、小吉未所压的方位同样吉利；只有当令旺相的那个方位，千万要提防，不可朝它去。歌诀里的卯指太冲，酉指从魁，岁指太岁，寅指功曹，阴指太阴，合指六合，这六位神所临的方位都利于避难。《龙首经》说：敌人突然杀到，应当往卯、酉、功曹、太岁所临的方位躲避。《兵帐赋》说：前三位与后二位，是私门与禁户，可以互相扶护。所谓前三，指六合，位在卯；所谓后二，指太阴，位在酉。

开星者，春卯、夏午、秋戌、冬亥。戌河魁也，亥登明也，胜光者午也，四神临方，避兵亦吉。臧善也。丑未二神临方亦吉，一云有急事不暇候吉，以河魁加时，斗加孟可入，加季可出。旺方，谓春东、夏南、秋西、冬北、四季四维，不可向之；夏季尤忌，及克日干，更凶。

所谓开星，春天在卯、夏天在午、秋天在戌、冬天在亥。戌就是河魁，亥就是登明，胜光就是午；这几神所临的方位，用来避兵也吉。歌诀末字「臧」，就是好的意思。大吉丑、小吉未两神所临的方位同样吉利。另有一说：事情紧急来不及等候吉时，就把河魁戌加在占时上起盘，天罡加在四孟可以进去，加在四季可以出来。所谓旺方，是春天的东方、夏天的南方、秋天的西方、冬天的北方以及四季月的四隅，都不可朝它去；夏季尤其忌讳，若这个方位又克日干，就更凶。

天乙直符方最忌，日干被克去当凶。子无六合午无阴，三日逃凶讲吉祥。天乙直符者，与月厌煞同例。日干被克处，如甲乙日不宜向西，丙丁日不宜向北，戊己日不向东，庚辛日不宜向南，壬癸日不宜向四维。又云，不可以死向旺，如秋令甲乙日申酉尤凶，若攻贼亦忌之。子方乃六合不临之地，午上乃太阴不临之地，夫阴合二神是天地之私门，利以逃遁，子午之地，既不见此，逃者不利也，慎之，慎之！

天乙直符所在的方位最要避忌，日干被克的那个方位去了就凶。子位上没有六合，午位上没有太阴，这两处逃亡不利；想在三日之内脱险避凶、求得吉祥，就得另择方向。天乙直符的推算，与月厌煞的排法同一体例。所谓日干被克之处：甲日乙日属木，不宜朝西方去；丙日丁日属火，不宜朝北方去；戊日己日属土，不宜朝东方去；庚日辛日属金，不宜朝南方去；壬日癸日属水，不宜朝四隅的土位去。还有一说：不可以拿处在死气的一方去撞旺气的一方，比如秋天金旺，甲乙木日再走申、酉，就尤其凶；若是去攻打敌人，同样忌讳这一点。子这个方位是六合永远不会临到的地方，午这个位置是太阴永远不会临到的地方；太阴与六合这两神是天地之间的私门暗户，最利于逃遁，子、午两地既然见不到它们，逃亡的人走这两处就不利。切要谨慎，切要谨慎！

渡江最怕支神伤，支水干陆两评详。岁乘神后遭沉溺，支干凌冲车橹伤。日遇罡冲风逆浪，支乘神克恶泥殃。军行异域，欲无涉水渡泥之患，则以支为水路，干为陆路。若渡江者，最怕支上乘神克支，或支克支上神，主有沉溺之灾。神后加太岁，行船沉没。支为水，干为陆，太冲加干为车，加支为舟橹，所以行舟之具，若卯加支干，被下神凌之，舟车有损。天罡太冲加日辰，主大风浪覆舟。《兵仗赋》云：“日忌罡冲，太岁遭虚而祸起。”太岁遭虚，谓神后加太岁也。支上乘神伤支及年命，又带恶将，过水涉泥俱不利。

渡江最怕日支被神所伤，水路看日支、陆路看日干，两边分开评断。太岁上乘着神后子，主行船沉没；日干日支被上下神凌压相冲，车马舟橹要受损；日干碰上天罡、太冲，主逆风大浪；日支上所乘之神反过来克日支，主陷在烂泥里遭殃。军队行经他乡异域，想免掉涉水陷泥的祸患，就以日支代表水路、日干代表陆路。要渡江的，最怕日支上所乘之神克日支，或者日支反过来克日支上之神，都主有沉溺之灾。神后子加在太岁上，主行船沉没。日支为水、日干为陆，太冲卯加在日干上代表车，加在日支上代表舟楫桨橹，都是行路行船的器具；若卯加到日干日支上，又被下面的地盘之神凌压，车马舟船就要损坏。天罡、太冲加在日干日支上，主大风大浪把船打翻。《兵仗赋》说「日忌天罡太冲，太岁遭虚则祸起」——所谓太岁遭虚，就是指神后加临太岁。日支上之神伤克日支以及行年本命，又乘着凶恶的天将，那么过水、涉泥都不利。

天河地井行船恶，土煞水龙过渡愁。支吉干伤舟可渡，鹏池罡指不须忧。壬癸子天之三河，卯酉辰地之三井，月将加正时，三河有一临井者，舟不可渡也。土煞、玉皇煞诀云：“土煞子丑巽宫未，寅卯之年坤上收。辰巳居干午年坎，未雷申酉古离州。戌亥二年居艮位，对宫便是玉皇游。”又云：“辰戌丑未为土煞。”丙子、癸未、癸丑为触水龙日。书曰：“土煞不宜过泥，水龙不宜过江。”支为水道，若支上神吉，干虽受伤，渡舟无妨。遇有淤泥之地，只向天罡下去，便得干路。

天河与地井相临，行船是恶兆；碰上土煞、触水龙，过渡就要发愁。日支上得吉神，即便日干受伤，船照样渡得过去；至于泥泞水洼，只要顺着天罡所指的方向走，就不必忧虑。壬、癸、子是天上的三河，卯、酉、辰是地上的三井；把月将加在正时上排出天盘，只要三河之中有一位落到三井之上，船就不可渡。土煞与玉皇煞的口诀说：子年丑年土煞在巽宫，未年也是；寅年卯年在坤宫；辰年巳年在乾宫，午年在坎宫；未年在震宫，申年酉年在离宫；戌年亥年在艮位；土煞对面那一宫，就是玉皇煞所游之处。另一说则是：辰、戌、丑、未四位就是土煞。丙子、癸未、癸丑三日叫作触水龙日。书上说：土煞之日不宜走泥地，触水龙之日不宜过江。日支代表水道，若日支上之神为吉，那么日干虽然受伤，行船渡水也无妨。遇上淤泥难行的地方，只要朝天罡所临的方向走，就能找到干爽的路。

水战全凭风便方，日干未巳正堪详。白虎风神逢劫杀，飞廉大杀亦风乡。旺相乘杀风速起，休囚无杀乘风狂。行船虽不宜见风，而战必借风以助威，巳为风门，未为风伯，日辰上要此二神到方有风。白虎，风神也，逢劫杀、飞廉、大杀，主大风暴起。若日干旺相乘诸风杀，风速起，休囚而又不乘杀，主无风也。飞廉，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

水战全靠顺风顺水的方位，所以要在日干上细看小吉未与太乙巳这两神。白虎是主风的天将，它碰上劫杀，或者遇到飞廉、大杀，都是起风的兆头；日干旺相而又乘着这些凶杀，风很快就会刮起来；日干休囚又不乘凶杀，便难得起风，指望不上乘风逞威。行船本来不宜遇风，可是水战却必须借风势助威。巳是风门，未是风伯，日干日支上要有这两神到位，才会有风。白虎是风神，碰上劫杀、飞廉、大杀，主狂风暴起。若日干旺相而乘着这些主风的凶杀，风很快就刮起来；日干休囚又不乘凶杀，那就没有风。飞廉的排法是：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。

斑神东转木推出，小吉相逢风迅速。三神忽尔潜空宿，上克下兮风息言。斑神，虎也，东转谓虎入寅卯之地。盖虎啸风生，未为风伯，乘之必有大风。三神指虎与未巳也。潜空宿，谓二神若乘空亡，又是上克下，所以无风。

斑神指白虎，它转到东方寅卯木位上，风就被推动出来；再与小吉未相遇，风起得又急又快。可这几神若忽然落进空亡之宿，又是上神克下神，那就该说风要停了。所谓斑神就是白虎，东转是说白虎进入寅、卯的地面。虎一啸风就生，未又是风伯，白虎乘在未上，必有大风。歌诀里的三神，指白虎和未、巳这两位。所谓潜空宿，是说这几神若乘上空亡，又逢上神克下神，所以刮不起风来。

巳午雀居曲直课，杀推月日用辰午。更兼寅木相逢遇，飓狂须索煞时间。巳午为火神，朱雀亦火神。然热极生风，且雀入巳午为入巢。经云“穴居知雨，巢居知风。”是也。逐月风伯，正月起申逆行十二辰；逐月风杀，正月起寅，逆行十二辰。或见发用并日辰之上，与朱雀等会主大风。未为风伯，寅中有箕宿好风，二神会，亦主大风也，惟落空亡风小。

巳、午两火位上有朱雀，课体又结成曲直木局，风就有了根；再按月份推出风杀，看它落在日干日支和发用之上；若再碰上寅木凑到一处，那就要刮起狂猛的飓风，只在片刻之间。巳、午属火神，朱雀也是火神；热到极处就生风，而且朱雀落进巳、午，等于回到自己的巢里。经上说「穴居的动物知道要下雨，巢居的鸟知道要起风」，正是这个道理。按月推的风伯，从正月起于申，逆着十二辰排下去；按月推的风杀，从正月起于寅，同样逆行十二辰。这两煞若出现在发用和日干日支之上，又与朱雀相会，主刮大风。未是风伯，寅中有箕宿而箕宿好风，这两神相会也主大风；只是落在空亡上，风就小了。

巳为风门，未为风伯，白虎为风神，发用有气，主风，披刑猛烈迅速。虎在东方为出林，主风，乘小吉愈猛。寅申加日，在天乙前，皆主有风，未下即风起。传见白虎，乘有气之神，又加有气之乡，下贼上，必主大风。若知风从何方来，看白虎临何神，如乘亥临酉上正西风，临卯正东风，余仿此。白虎乘小吉受克落空，上克下，即有亦小。

巳是风门，未是风伯，白虎是风神。它们发用而又有气，主起风；若再带着刑，风就猛烈迅疾。白虎落在东方叫作出林，主有风，乘着小吉未，风更猛。寅、申加临在日干上，又排在天乙贵人之前，都主有风，未位之下就要起风。三传中见到白虎，乘着有气之神，又加在有气的地面上，而且下神克上神，必主大风。若要知道风从哪个方向来，就看白虎临在哪一神之上：譬如白虎乘着亥而落在酉位上，就是正西风；落在卯位上，就是正东风；其余照此类推。白虎虽乘着小吉，却受克又落空亡，而且上神克下神，那么即使有风也很小。

坎为雨，壬癸亥子玄后皆坎类也。离为晴雨，丙丁巳午蛇雀皆离类也。坎临日辰及发用，主雨。离临日辰，及发用主晴。巽为风，而辰巳勾蛇皆巽类也。震为雷，而甲乙卯合皆震类也，巽临日辰及发用主风，震临日辰及发用主雷。

坎卦主雨，壬、癸、亥、子以及玄武、天后都属坎一类。离卦主晴，丙、丁、巳、午以及螣蛇、朱雀都属离一类。坎类之神临在日干日支和发用上，主下雨；离类之神临在日干日支和发用上，主天晴。巽卦主风，辰、巳以及勾陈、螣蛇都属巽一类。震卦主雷，甲、乙、卯以及六合都属震一类。巽类临日干日支和发用，主起风；震类临日干日支和发用，主打雷。

亥子二神及青龙在课传刑克日，或日上神者有雨，不入课传无雨。亥子加临巳午未申，是水升火降，主累日雨。亥子旺主大雨，加申酉大雨，乘勾陈久雨，冬则主雪深厚，惟落空及临土受制无雨，北方为退归江湖无雨。

亥、子两神以及青龙，若在四课三传中刑克日干，或者刑克日干上之神，主有雨；不进入四课三传，就没有雨。亥、子加临到巳、午、未、申之上，是水升火降之象，主连日下雨。亥、子处在旺气，主大雨；加在申、酉上也是大雨；乘着勾陈，主久雨不停，冬天则主积雪深厚。只有落在空亡，或临到土位被土所制，才没有雨；退到北方算是归返江湖，也无雨。

龙乘申酉主雨，不以克制论。盖申为水母，酉为兑泽，若旺相雨更大。龙乘旺升天大雨，升天临巳午未申也；乘亥子丑为游乐，江湖不能变化，主无雨，入墓亦然。螣蛇入亥子丑变化主雨，虎临亥子亦有大风雨。

青龙乘着申、酉，主有雨，这一条不按生克制化来论。因为申是水的源头，酉是兑卦的沼泽，若再处在旺相，雨下得更大。青龙乘旺而升天，主大雨——所谓升天，就是它临在巳、午、未、申之上；青龙乘着亥、子、丑，算是在江湖里游乐，不能兴云变化，主没有雨，入墓时也一样。螣蛇进入亥、子、丑而起变化，主下雨；白虎临在亥、子上，也主有大风雨。

大都虎龙须以披神合看，虎披甲乙先风后雨，龙披庚辛戊己先雨后风，皆取克制之辰为雨日，以五子遁干，干支交战，即雨日也。初传为雨来云起方位，末传为雨止期。子卯相加有雨；子玄武加亥子为入穴主雨，所谓“穴居知雨”是也；毕宿会雨师大雨，月临于毕主连雨。

总的来说，白虎与青龙都要连同所披的天干一起看：白虎披甲、乙，先起风后下雨；青龙披庚、辛、戊、己，先下雨后起风。定雨日都取能克制它的那个地支，用五子元遁法遁出天干，干支交战的那一天就是下雨的日子。初传代表雨从哪个方位来、云从哪里起，末传代表雨停的日期。子与卯相加，有雨；子上的玄武再加到亥、子上，叫作入穴，主下雨，就是所谓「穴居的知道下雨」。毕宿与雨师会合，主大雨；月亮行到毕宿，主连绵阴雨。

支干尊卑分内外，日刑辰上我赢夷。支克干头强虏逆，日生辰死自亡归。更将刑德推强弱，初外中吾克制夷。干尊支卑，故以中国为主，外夷为支，此一定不易之理。若日上神刑辰上神，我赢夷之兆；辰上神刑日上神，强虏横逆不顺。即日克辰上，与克辰中国胜；辰克日上与克日，外轸猖獗。若上得相生旺相之神，辰上得死囚空亡之神，夷众逃散，不敌而归。

用日干日支的尊卑来分中原与外族：日干上之神刑克日支上之神，我方赢过夷狄；日支上之神反过来克日干，就是强敌骄横不服；日干上得生旺之神而日支上落死绝之神，夷众会自行溃散逃回。再拿日刑与日德推双方强弱；初传属外族、中传属我方，我方能克制对方，就能压住夷人。日干为尊、日支为卑，所以用日干代表中原，用日支代表外族，这是固定不变的道理。日干上之神刑日支上之神，是我方赢过夷狄之兆；日支上之神刑日干上之神，就是强敌骄横悖逆。日干克日支上之神、或直接克日支，中原得胜；日支克日干上之神、或直接克日干，外族就会猖獗。若日干上得到相生旺相之神，而日支上得到死囚空亡之神，夷众就会逃散，打不下去而退回。

此自日辰尊卑之分论也，惟《灵匣经》及《兵机快捷方式》等又以刑德分中外。刑，日刑也；德，日德也，德克刑中国胜，刑克德外夷胜。又详德刑之地盘生克何如，若俱受刑亦不妙。

上面这一段是从日干日支的尊卑之分来立论的。只有《灵匣经》和《兵机快捷方式》等书，另外用刑与德来划分中原与外族。所谓刑，指日刑；所谓德，指日德。德能克刑，中原得胜；刑能克德，外族得胜。还要细看德与刑所落的地盘是生是克，若两者都受到刑克，那也不是好事。

然则三传可以不用乎？初传为外末为内，若初中旺相生末，内有奸人与相连。中末旺克初，寇至境边自回。如无气末往生之，宜退谨守，怕有穿窬窃财，将神俱以制刑制支为吉。

那么三传就可以不用了吗？当然不是。三传里初传代表外族，末传代表本国：初传中传旺相而去生末传，说明内部有奸人与外族勾结；中传末传旺相而克初传，敌寇到了边境自己就会退回；如果末传无气反倒去生初传，就该退兵谨守，还要提防有人挖墙掏洞偷窃财物。总之神与将都以能制日刑、能制日支为吉。

然而夷性不测，方土亦异，则当以发用神将决。如发用亥子，知为北狄；巳午发用，知为南蛮；申酉发用，知为西戎；寅卯发用，知为东虏；四季发用，知为五方杂集之苗。若论其性，见子为贪狼，亥卯为阴贼，寅午为勇猛，丑戌为公正，巳酉为宽大，辰未为奸邪获掳。螣蛇为凶恶，朱雀天空为欺诈虚滑，勾陈好杀，太阴为后，阴私懦弱，故曰：“方从子午分南北，性看天神一定之。”夫知其性知其方，则预有以备之，荡平亦何难之有？

然而夷狄的性情难以揣测，各处的方位风土也不相同，就该用发用所乘的神将来判定。发用是亥、子，知道来的是北方的狄；发用是巳、午，是南方的蛮；发用是申、酉，是西方的戎；发用是寅、卯，是东方的虏；发用落在辰戌丑未四季，那就是各方杂处混居的苗人。若论他们的性情：见到子为贪狼，主贪婪；亥与卯为阴贼，主暗中劫掠；寅与午主勇猛；丑与戌主公正；巳与酉主宽大；辰与未为奸邪，主掳掠人口。天将方面，螣蛇主凶恶，朱雀与天空主欺诈油滑，勾陈主好杀，太阴与天后主阴私懦弱。所以说：方位从子午一线分出南北，性情看所乘的天神就定得下来。既知道对方的性情，又知道他们所在的方位，便能预先设防，扫平他们又有什么难的呢？

若逢群寇定输赢，胜负初传大将评。德或制刑刑生德，贵乘太岁制玄神。本神行年能制虎，勾陈贼上震下辰。遇此敌降天灭寇，行师传助建功勋。平寇之课，以发用天将核之，吉将胜，凶将否。若德克刑，刑又来生德，主不战而服。贵乘太岁立旺方是天子合位，平一海内之象。玄武为贼，太岁又制之，中华胜虏之兆。若本将行年又能制虎，勾陈临贼方位，又克上神，则寇自降灭，定成大勋也。勾陈立贼方共有三说：一说制勾陈神，一说天乙克勾下神，今又是勾自克下神。凡天乙制勾陈，六辛、壬、癸日有之。

要判定与群寇交战的输赢，胜负全看初传所乘的大将。日德制住日刑、或者刑反过来生德，天乙贵人乘着太岁而制住玄武，本命行年上的神又能制住白虎，勾陈临到敌方所在的方位还震慑克伏下面的地盘之神——碰上这几种格局，敌人就会来降，上天要灭这伙寇贼，出师时三传也来相助，必能建立功勋。平定寇贼的课，要用发用所乘的天将来核定：乘吉将则胜，乘凶将则不胜。若日德克日刑，日刑又反过来生日德，主对方不战而服。天乙贵人乘着太岁、立在旺方，这是天子居于合位之象，主一举荡平海内。玄武代表贼寇，太岁又能制住它，是中原战胜外虏的兆头。若主将的本命行年又能制住白虎，勾陈临到敌方所在的方位，并且克住上面的神，那么寇贼自会投降覆灭，必定成就大功。关于勾陈立在贼方，共有三种说法：一说是要有神来制勾陈，一说是天乙克勾陈下面的神，如今这里说的是勾陈自己克下面的神。凡是天乙能制勾陈的，只有辛、壬、癸这几个日干才会出现。

得胜还朝断众心，岁生年命圣欢欣。岁阴旺相生主将，后宫暗助有亲臣。岁神年后扶年命，宰辅出力助将军。月建生日公侯力，日上休囚反祸临。岁神月建来刑克，誉赞与谁宜得人？日辰旺相及有气，三阳三光铸印逢。月将龙德生年日，钟鼎铭勋宠渥隆。

得胜回朝，要判断朝中众人是否心服。太岁生主将的行年本命，天子必定欢喜。太岁与太阴旺相而生主将年命，是后宫与亲近之臣暗中相助。太岁往后一位之神扶助年命，是宰辅大臣出力帮衬将军。月建生日干，是公侯出力相赞。日干上落在休囚，反而有祸事临头；太岁与月建又来刑克，那就是公卿大夫从中作梗，赞誉之词无人肯说。若日干日支旺相有气，课中又逢三阳、三光、铸印这些吉课，加上月将与龙德来生年命日干，那就要铸钟鼎、铭功勋，恩宠优渥了。

边夷既靖，正班师勒鼎之时，然而朝臣未知其心服否，若得太岁生主将年命，圣天子不胜欢欣。太岁与太阴旺相生大将年命，主后官有皇后妃、亲臣（上所亲信者也）暗助。太岁后之神生扶年命，宰辅亦左右维持。月建生日，公侯亦朝夕赞襄，在朝之众心可知也。

边境的夷狄已经平定，正是班师回朝、铭功勒鼎的时候，可是朝中大臣是否真心悦服还不知道。若占得太岁生主将的行年本命，圣明的天子会喜不自胜。太岁与太阴旺相而生大将年命，主后宫的皇后、嫔妃和亲信之臣在暗中相助——所谓亲臣，就是皇上素来亲近信任的人。太岁往后一位之神生扶年命，宰辅大臣也会从旁维持。月建生日干，公侯们朝夕出力赞助。朝中众人的心向如何，由此就看得出来了。

若日上体囚，反有祸至；岁神月建又来刑，公卿大夫相与阻挠，即亦吝爵不赏矣，又敢望封哉？惟是日辰旺相，又临有气之神，课得三阳、三光、铸印、龙德等吉，月将又来生日，则是宠涯之隆矣。

如果日干上的课体落在囚地，反而有祸事到来；太岁之神与月建又来刑克，那就是公卿大夫一起从中阻挠，连爵位都吝于给赏，还敢指望封侯吗？只有日干日支旺相，又临着有气之神，课中得到三阳、三光、铸印、龙德这一类吉课，月将再来生日干，那才是恩宠深厚到了极点。

二十八宿度数，自立春日始虚初度。虚八度，危十五度，室十七度，壁九度，奎十七度，娄十一度，胃十五度，昴十度，毕十五度，参九度附觜，井三十度，鬼二度，柳十二度，星五度，张十七度，翼十九度，轸十七度，角十二度，亢八度，氐十五度，房五度，心六度，尾十七度，箕九度，斗二十二度，牛六度，女十度。以上共三百三十八度。毎宿俱有初度一，除觜宿附参，止二十七宿，该二十七个初度，并三百三十八个正度，足周天三百六十五度也。

二十八宿各自所占的度数，从立春这一天开始，起于虚宿的初度。虚宿八度，危宿十五度，室宿十七度，壁宿九度，奎宿十七度，娄宿十一度，胃宿十五度，昴宿十度，毕宿十五度，参宿九度而觜宿附在参宿之内，井宿三十度，鬼宿二度，柳宿十二度，星宿五度，张宿十七度，翼宿十九度，轸宿十七度，角宿十二度，亢宿八度，氐宿十五度，房宿五度，心宿六度，尾宿十七度，箕宿九度，斗宿二十二度，牛宿六度，女宿十度。以上合计三百三十八度。每一宿还另有一个初度，除去觜宿附于参宿不单独计算，只剩二十七宿，就有二十七个初度；把这二十七个初度加在前面三百三十八个正度上，正好凑足周天三百六十五度。

初度之说，各历不同，以大概计之，当作一度。古历书曰：“每度分作三十二分，初度即三十二分尽，三十三分方起第一度，二度、三度如之。”《历书》曰：“周天三百六十五度四分度之一。”言每度分作三十二分，再四分之，言每分八。四分度之一，言一度三十三分，度之一者只八分也。言周天三百六十五度余八分也。日一日行一度有竒，一年行尽三百六十五度，余八分之数。

关于「初度」的说法，各家历法不一致，大略估算，应当把它当作一度看待。古代历书说：每一度分作三十二分，初度就是这三十二分走完，到第三十三分才起算第一度，第二度、第三度也照这个办法。《历书》说：周天共三百六十五度又四分之一度。这是说每一度分作三十二分，再把一度四等分，每一等分就是八小分。所谓四分度之一，是说一度共三十三分，而这四分之一只有八分；合起来讲，就是周天三百六十五度再多八分。太阳一天行一度多一点，一年正好走完三百六十五度，外加那八分的零数。

太阳过宫，立春前九日有竒，日躔子分，女初度始，三十日满。惊蛰前十日，日躔亥分，在危十二度，三十二日满。清明前八日，日躔戌分，在奎初度，三十三日满。立夏前六日，日躔酉分，在胃三度，三十一日满。芒种前五日，日躔申分，在毕六度，三十日满。小暑前五日，日躔未分，在井八度，三十日满。

太阳过宫的日程如下：立春前九天多一点，太阳行到子宫的分野，从女宿初度起算，走满三十天。惊蛰前十天，太阳行到亥宫分野，位置在危宿十二度，走满三十二天。清明前八天，太阳行到戌宫分野，位置在奎宿初度，走满三十三天。立夏前六天，太阳行到酉宫分野，位置在胃宿三度，走满三十一天。芒种前五天，太阳行到申宫分野，位置在毕宿六度，走满三十天。小暑前五天，太阳行到未宫分野，位置在井宿八度，走满三十天。

立秋前六日，日躔午分，在柳三度，三十二日满。白露前五日，日躔巳分，在张十四度，三十二日满。寒露前三日，日躔辰分，在轸九度，三十三日满。立冬前一日有竒，日躔卯分，在氐一度，二十九日满。大雪前三日，日躔寅分，在尾二度，二十七日满。小寒前六日，日躔丑分，在斗三度，二十七日满。

立秋前六天，太阳行到午宫分野，位置在柳宿三度，走满三十二天。白露前五天，太阳行到巳宫分野，位置在张宿十四度，走满三十二天。寒露前三天，太阳行到辰宫分野，位置在轸宿九度，走满三十三天。立冬前一天多一点，太阳行到卯宫分野，位置在氐宿一度，走满二十九天。大雪前三天，太阳行到寅宫分野，位置在尾宿二度，走满二十七天。小寒前六天，太阳行到丑宫分野，位置在斗宿三度，走满二十七天。

角亢氐一总在辰，氐二房心尾卯存，尾三箕斗在寅位，斗四牛女丑宫真，女二虗危同在子，危十三度亥宫行，室壁奎初都在亥，奎二娄胃戌宫亲，胃四六毕同躔酉，毕七觜参井在申，井九鬼柳俱在未，柳四星张午位迎，张十五兮翌轸巳，轸十还归在于辰。

这是一首把「二十八宿」配到十二地支上的口诀。「二十八宿」是古人沿黄道、赤道一周划分出的二十八个星区；「分野」则是把这些星区与地上的州郡、与十二地支所代表的十二宫一一系属起来，占断时便可由星区推及地面的方位与州郡。歌诀逐句所指如下：角宿、亢宿全部，加上氐宿的第一度，归辰宫；氐宿第二度以后，连同房宿、心宿、尾宿的开头，归卯宫；尾宿第三度以后，连同箕宿、斗宿的开头，归寅宫；斗宿第四度以后，连同牛宿与女宿的开头，归丑宫；女宿第二度以后，连同虗宿（即虚宿）、危宿的开头，归子宫；危宿第十三度以后，进入亥宫；室宿、壁宿以及奎宿初度，也都在亥宫；奎宿第二度以后，连同娄宿、胃宿的开头，归戌宫；胃宿第四度以后直到毕宿第六度，同在酉宫（「躔」是日月星辰运行所经的意思）；毕宿第七度以后，连同觜宿、参宿与井宿的开头，归申宫；井宿第九度以后，连同鬼宿、柳宿的开头，归未宫；柳宿第四度以后，连同星宿、张宿的开头，归午宫；张宿第十五度以后，连同翼宿（歌中写作「翌」）、轸宿的开头，归巳宫；轸宿第十度以后，又回到辰宫，十二宫就此周而复始。

南直隶：府一十四，并属斗牛分。州一十七，一州属角亢分，三州属氐房心分，一十州属斗牛分，三州属奎娄分。县九十六，三县属角亢分，六县属氐房心分，七十八县属斗牛分，九县属奎娄分。外镇卫二，并属斗牛分。外镇守御千户所一，属斗牛分。

南直隶是明代以南京为中心直属朝廷的一片地区，所辖十四个府，全部划归斗宿、牛宿的分野。所辖十七个州之中，一个州属角宿、亢宿分野，三个州属氐宿、房宿、心宿分野，十个州属斗、牛分野，三个州属奎宿、娄宿分野。所辖九十六个县之中，三个县属角、亢分野，六个县属氐、房、心分野，七十八个县属斗、牛分野，九个县属奎、娄分野。边外的镇卫两处，一并归入斗、牛分野；镇上的守御千户所一处，也属斗、牛分野。「卫」与「守御千户所」都是明代的军事屯戍编制，一卫约五千六百人，一千户所约一千一百二十人，此处一概按其驻地归入所在的星宿分野。

北直隶：府八，四府属尾箕分，一府属室壁分，三府属胃昴毕分。州一十九，一十一州属尾箕分，一州属女虚危分，一州属室壁分，六州属胃昴毕分。县一百一十六，五十六县属尾箕分，三县属女虚危分，一十县属室壁分，四十七县属胃昴毕分。外镇都指挥使司二，并属尾箕分。外镇卫二十七，二十六卫属尾箕分，一卫属胃昴毕分。外镇守御千户所二十，十九守御千户所属尾箕分。一守御千户所属胃昴毕分。外镇堡六，并属尾箕分。

北直隶是以北京为中心直属朝廷的一片地区，所辖八个府，其中四个府属尾宿、箕宿分野，一个府属室宿、壁宿分野，三个府属胃宿、昴宿、毕宿分野。所辖十九个州之中，十一个州属尾、箕分野，一个州属女宿、虚宿、危宿分野，一个州属室、壁分野，六个州属胃、昴、毕分野。所辖一百一十六个县之中，五十六个县属尾、箕分野，三个县属女、虚、危分野，十个县属室、壁分野，四十七个县属胃、昴、毕分野。边外的都指挥使司两处，都归尾、箕分野；镇卫二十七处，其中二十六处属尾、箕分野，一处属胃、昴、毕分野；守御千户所二十处，其中十九处属尾、箕分野，一处属胃、昴、毕分野；戍堡六处，一并属尾、箕分野。

山东布政：府六，五府属女虚危分，一府属奎娄分。州一十五，二州属氐房心分，八州属女虚危分，三州属室壁分，二州属奎娄分。县八十九，九县属氐房心分，五十八县属女虚危分，七县属室壁分，一十四县属奎娄分，一县属胃昴毕分。外镇卫七，并属女虚危分。外镇守御千户所四，幷属女虚危分。辽东都指挥使司：州二，并属尾箕分；卫二十五，并属尾箕分；守御千户所一十八，并属尾箕分；外夷千户所五，并属尾箕分。

山东布政使司所辖六个府，其中五个府属女宿、虚宿、危宿分野，一个府属奎宿、娄宿分野。所辖十五个州之中，两个州属氐、房、心分野，八个州属女、虚、危分野，三个州属室、壁分野，两个州属奎、娄分野。所辖八十九个县之中，九个县属氐、房、心分野，五十八个县属女、虚、危分野，七个县属室、壁分野，十四个县属奎、娄分野，一个县属胃、昴、毕分野。边镇的卫七处，一并属女、虚、危分野；守御千户所四处，也一并属女、虚、危分野。至于当时归山东节制的辽东都指挥使司，所辖两个州、二十五个卫、十八个守御千户所，以及安置归附部族的外夷千户所五处，则全部划入尾宿、箕宿的分野。

山西布政：府五，一府属胃昴毕分，四府属觜参分。州一十九，四州属胃昴毕分，一十五州属觜参分。县七十八，七县属胃昴毕分，七十一县属觜参分。外镇卫九，并属胃昴毕分。外镇守御千户所四，幷属觜参分。

山西布政使司所辖五个府，其中一个府属胃宿、昴宿、毕宿分野，四个府属觜宿、参宿分野。所辖十九个州之中，四个州属胃、昴、毕分野，十五个州属觜、参分野。所辖七十八个县之中，七个县属胃、昴、毕分野，七十一个县属觜、参分野。边镇的卫九处，一并属胃、昴、毕分野；守御千户所四处，一并属觜、参分野。可见山西一省以觜、参二宿的分野为主，只有北面大同一带另属胃、昴、毕，这正与古人把参宿看作晋国星象的旧说相合。

河南布政：府八，二府属角亢分，一府属氐房心分，三府属室壁分，二府属柳星张分。州一十二，三州属角亢分，一州属氐房心分，一州属胃昴毕分，七州属柳星张分。县九十六，三十四县属角亢分，一十二县属氐房心分，一十三县属室壁分，二县属胃昴毕分，三十五县属柳星张分。

河南布政使司所辖八个府，其中两个府属角宿、亢宿分野，一个府属氐宿、房宿、心宿分野，三个府属室宿、壁宿分野，两个府属柳宿、星宿、张宿分野。所辖十二个州之中，三个州属角、亢分野，一个州属氐、房、心分野，一个州属胃宿、昴宿、毕宿分野，七个州属柳、星、张分野。所辖九十六个县之中，三十四个县属角、亢分野，十二个县属氐、房、心分野，十三个县属室、壁分野，两个县属胃、昴、毕分野，三十五个县属柳、星、张分野。河南居天下之中，四方交会，所以一省之内竟跨了五组星宿的分野，为各省之最。

陜西布政：府八，并属井鬼分。州二十一，二十州属井鬼分，一州属柳星张分。县九十六，九十五县属井鬼分，一县属桞星张分。外镇行都指挥使司一，属井鬼分。外镇卫二十二，并属井鬼分。外镇军民卫三，并属井鬼分。外镇守御千户所一十，并属井鬼分。外镇守御百户所二，并属井鬼分。外镇堡三十五，并属井鬼分。

陜西布政使司所辖八个府，全部属井宿、鬼宿分野。所辖二十一个州之中，二十个州属井、鬼分野，一个州属柳宿、星宿、张宿分野。所辖九十六个县之中，九十五个县属井、鬼分野，一个县属柳、星、张分野——原文的「桞」就是「柳」的异体写法。边镇的行都指挥使司一处，属井、鬼分野；镇卫二十二处、军民卫三处、守御千户所十处、守御百户所两处、戍堡三十五处，也都一并属井、鬼分野。井、鬼二宿主秦地，陜西正是古秦国的故壤，所以全省几乎清一色归于这一分野。

湖广布政：府一十五，并属翼轸分。州一十九，二州属柳星张分，一十七州属翼轸分。县一百零七，二县属桞星张分，一百五县属翼轸分。留守司一，属翼轸分。外镇卫三，并属翼轸分。军民卫一，属翼轸分。外镇守御千户所一十二，并属翼轸分。军民宣慰使司二，并属翼轸分。宣抚司四，并属翼轸分。安抚司九，并属翼轸分。长官司二十四，并属翼轸分。

湖广布政使司所辖十五个府，全部属翼宿、轸宿分野。所辖十九个州之中，两个州属柳宿、星宿、张宿分野，十七个州属翼、轸分野。所辖一百零七个县之中，两个县属柳、星、张分野，一百零五个县属翼、轸分野。另有留守司一处，属翼、轸分野；边镇的卫三处、军民卫一处、守御千户所十二处，也都属翼、轸分野。此外，管辖西南土官的军民宣慰使司两处、宣抚司四处、安抚司九处、长官司二十四处，一律归入翼、轸分野。翼、轸二宿主楚地，湖广就是古楚国之境，所以通省同属一个分野。

四川布政：府九，并属井鬼分。军民府四，并属井鬼分。州二十一，并属井鬼分。县一百一十二，并属井鬼分。外镇行都指挥使司一，属井鬼分。外镇卫九，并属井鬼分。军民卫六，并属井鬼分。外镇守御千户所一十八，并属井鬼分。招讨司一，属井鬼分。宣抚司三，并属井鬼分。安抚司六，并属井鬼分。长官司四十，并属井鬼分。

四川布政使司所辖九个府、军民府四处、州二十一个、县一百一十二个，全部属井宿、鬼宿分野。所谓「军民府」，是兼理民政与卫所军务的建置，多设在边地。边镇的行都指挥使司一处、卫九处、军民卫六处、守御千户所十八处，也都属井、鬼分野。此外，招讨司一处、宣抚司三处、安抚司六处、长官司四十处这些统辖番夷的机构，同样一并归入井、鬼分野。四川与陜西同为古秦国的旧疆，所以两省的分野完全一致，通省没有一处例外。

浙江布政：府一十一，并属斗牛分。州一，属斗牛分。县七十五，并属斗牛分。外镇卫六，并属斗牛分。外镇守御千户所二十三，并属斗牛分。江西布政：府一十三，并属斗牛分。州一，属斗牛分。县七十七，并属斗牛分。福建布政：府八，并属斗牛分。州一，属斗牛分。县五十八，并属斗牛分。外镇卫二，并属斗牛分。

浙江布政使司所辖十一个府、州一个、县七十五个，以及边镇的卫六处、守御千户所二十三处，全部属斗宿、牛宿分野。江西布政使司所辖十三个府、州一个、县七十七个，也全部属斗、牛分野。福建布政使司所辖八个府、州一个、县五十八个，加上边镇的卫两处，同样全部属斗、牛分野。斗、牛二宿旧主吴越之地，江浙闽赣都在其中，所以这三省上下没有一处旁属别的星宿。又可注意的是，浙江沿海倭患频仍，守御千户所多达二十三处，远远超过身处内陆的江西。

广东布政：府十，八府属斗牛分，二府属翼轸分。州八，六州属斗牛分，二州属翼轸分。县七十五，六十四县属斗牛分，十一县属翼轸分。外镇卫四，并属斗牛分。外镇守御千户所二十一，十九守御千户所属斗牛分，一守御千户所属翼轸分。

广东布政使司所辖十个府，其中八个府属斗宿、牛宿分野，两个府属翼宿、轸宿分野。所辖八个州之中，六个州属斗、牛分野，两个州属翼、轸分野。所辖七十五个县之中，六十四个县属斗、牛分野，十一个县属翼、轸分野。边镇的卫四处，一并属斗、牛分野；守御千户所二十一处，其中十九处属斗、牛分野，一处属翼、轸分野。广东东部旧属百越，故从吴越的斗、牛；西部与广西接壤，地近古楚，故转从翼、轸。

广西布政：府十，一府属斗牛分，九府属翼轸分。军民府一，属翼轸分。州五十，并属翼轸分。县四十九，五县属斗牛分，四十四县属翼轸分。外镇守御千户所一，属翼轸分。长官司四，并属翼轸分。

广西布政使司所辖十个府，其中一个府属斗宿、牛宿分野，九个府属翼宿、轸宿分野。另有军民府一处，属翼、轸分野。所辖五十个州，全部属翼、轸分野。所辖四十九个县之中，五个县属斗、牛分野，四十四个县属翼、轸分野。边镇的守御千户所一处、长官司四处，也都属翼、轸分野。广西全境几乎尽入楚地的分野，只有东境紧邻广东的少数州县，仍旧系于吴越的斗、牛二宿。

云南布政：府一十四，并属井鬼分。军民府七，并属井鬼分。州四十三，并属井鬼分。县三十一，并属井鬼分。外镇卫三，并属井鬼分。军民卫二，并属井鬼分。外镇守御千户所四，并属井鬼分。军民宣慰使司九，并属井鬼分。宣抚司三，并属井鬼分。安抚司二，并属井鬼分。长官司二十四，并属井鬼分。

云南布政使司所辖十四个府、军民府七处、州四十三个、县三十一个，全部属井宿、鬼宿分野。边镇的卫三处、军民卫两处、守御千户所四处，同样属井、鬼分野。管辖土官的军民宣慰使司九处、宣抚司三处、安抚司两处、长官司二十四处，也一律归入井、鬼分野。「宣慰使司」「宣抚司」「安抚司」「长官司」是明代羁縻土官的四等建置，由高到低分层统属，这里一概按其驻地系入星宿分野。云南在明代虽远在西南徼外，星占家仍旧把它连同四川、陜西一并算作秦分，所以通省别无旁属。

贵州布政：府十，一府属井鬼分，一府属柳星张分，八府属翼轸分。州八，并属翼轸分。县一十四，二县属井鬼分，一县属柳星张分，一十一县属翼轸分。外镇卫一十二，并属翼轸分。军民卫三，并属翼轸分。外镇守御千户所一十二，并属翼轸分。宣慰使司一，属井鬼分。安抚司二，一安抚司属井鬼分，一安抚司属翼轸分。长官司八十二，二十六长官司属井鬼分，六长官司属柳星张分，五十长官司属翼轸分。

贵州布政使司所辖十个府，其中一个府属井宿、鬼宿分野，一个府属柳宿、星宿、张宿分野，八个府属翼宿、轸宿分野。所辖八个州，全部属翼、轸分野。所辖十四个县之中，两个县属井、鬼分野，一个县属柳、星、张分野，十一个县属翼、轸分野。边镇的卫十二处、军民卫三处、守御千户所十二处，都属翼、轸分野。土官方面，宣慰使司一处属井、鬼分野；安抚司两处，一处属井、鬼分野，一处属翼、轸分野；长官司八十二处之中，二十六处属井、鬼分野，六处属柳、星、张分野，五十处属翼、轸分野。贵州地处四川、湖广、广西三面交界，所以分野也随之分属三处，长官司数目之多更居各省之冠。

今钦天监分配州郡，与唐志大抵相同。祗有郑分野，本周畿内之地，与周分州县更互相属，分界之处理宜同占。今郑分曰孟、颍、光、黄、州、孟，本周分。昔周以其地予郑，此亦可据。但黄为古黄国，今属光州，非黄州地。周郑之分，南不至江，江乃楚分，今当辨之。

当今钦天监所定的州郡分野，与《唐书·天文志》所载大体一致。唯独郑国这一分野需要辨明：郑地本来是周天子王畿以内的地方，与周分的州县互相交错，凡在两分交界处的州县，占断时理应兼看周、郑两分。如今把孟、颍、光、黄、州、孟等地列入郑分，其中孟地原属周分，只因当年周王曾把这块土地赐给郑国，这样归属也还算有据。但要注意，这里的「黄」指的是古代的黄国，其地今属光州，并不是湖广的黄州，两者不可相混。还有一点：周分与郑分的疆界向南到不了长江，长江一带是楚国的分野，这是今天必须辨清楚的。

又按晋《天文志》以并州为卫分，益州为晋分，兖州为郑分，豫州为宋，徐州为鲁分。今据唐晋分配为郡，则并州为晋分，益州乃秦分梁州之城，兖州为鲁国之地，郑与周同豫州之地。今周分三河，则郑分豫明矣。宋虽徐豫二州之境，得徐州之地为多，宜改徐州。以上五宫，今从唐书，其余州分并从晋志。

再考《晋书·天文志》的说法：它把并州系于卫国分野，益州系于晋国分野，兖州系于郑国分野，豫州系于宋国分野，徐州系于鲁国分野。若依《唐书》与《晋书》两家所载重新核定各郡的归属，那么并州应当属晋国分野，益州本是秦分之下梁州的城邑，兖州应当是鲁国的故地，郑国则与周同占豫州之地。既然今天把周分定在河内、河东、河南这「三河」一带，郑分归入豫州也就清楚了。宋国虽然跨有徐、豫两州之境，但所占徐州的土地更多，因此宜改系于徐州。以上并、益、兖、豫、徐五宫的归属，今依《唐书》；其余各州的分野，则一概依《晋书·天文志》。

子宫，女虚危，齐分野。女虚危在子，自女二度至危十一度，属齐分、青州。济南府，历城县，章丘县，邹平县，淄川县，长山县，新城县，齐河县，齐东县，济阳县，禹城县，临邑县，长清县，肥城县，青城县，陵县。泰安州，新泰县，莱芜县，德州，德平县，平原县，武定州，阳信县，海丰县，乐陵县，商河县。濵州，利津县，沾化县，蒲台县，东阿县，平阴县，阳谷县属东昌府。

子宫所主的是女宿、虚宿、危宿，属齐国的分野。这三宿列在子位，自女宿第二度起，到危宿第十一度止，对应地上的齐地，也就是古九州中的青州。落在这一分野内的州县，首先是山东济南府，及其所属的历城、章丘、邹平、淄川、长山、新城、齐河、齐东、济阳、禹城、临邑、长清、肥城、青城、陵县共十五个县。其次是泰安州及所属的新泰、莱芜二县，德州及所属的德平、平原二县，武定州及所属的阳信、海丰、乐陵、商河四县。再次是濵州及所属的利津、沾化、蒲台三县。此外还有东阿、平阴、阳谷三县，它们在行政上隶属东昌府，但按分野划分仍旧归入子宫。

东昌府，聊城县，堂邑县，博平县，茌平县，清平县，莘县，丘县属临清州，髙唐州，夏津县，武城县。青州府，益都县，临淄县，博兴县，髙苑县，乐安县，寿光县，临朐县，昌乐县。

接着是东昌府，及其所属的聊城、堂邑、博平、茌平、清平、莘县诸县；丘县则隶属临清州；又有髙唐州及所属的夏津、武城二县。再往东是青州府，及其所属的益都、临淄、博兴、髙苑、乐安、寿光、临朐、昌乐八个县。这些州县都在女、虚、危三宿所主的青州分野之内。原文中的「髙」是「高」的异体写法，下文同类字形一仍其旧，不再逐一出注。

登州府，蓬莱县，黄县，福山县，栖霞县，招逺县，莱阳县，宁海州，文登县，大嵩卫在枣阳县东南一百三十里，竒山守御千户所在福山县东北三十里，靖海卫在文登县南二百二十里，宁津守御千户所在文登县东南一百二十里，安东卫在文登县西一百二十里，成山卫在文登县东一百二十里，威海卫在文登县北九十里。

再往东北是登州府，及其所属的蓬莱、黄县、福山、栖霞、招逺、莱阳诸县，还有宁海州与文登县。这一带三面临海，卫所林立：大嵩卫设在枣阳县东南一百三十里处，竒山守御千户所设在福山县东北三十里，靖海卫设在文登县以南二百二十里，宁津守御千户所设在文登县东南一百二十里，安东卫设在文登县以西一百二十里，成山卫设在文登县以东一百二十里，威海卫则在文登县以北九十里。以上卫、所连同它们的驻地，一并划入子宫女、虚、危三宿的分野。所记里数都是从府县治所量起的道里，用来标明各卫所的方位远近。

莱州府，掖县，平度州，潍县，昌邑县，胶州，髙密县，即墨县，灵山卫在胶州东南九十里，鳌山卫在即墨县东四十里，浮山守御千户所在即墨县南九十里，雄崖守御千户所在即墨县东北九十里。北直隶：沧州，南皮县，盐山县，庆云县。

再往南是莱州府，及其所属的掖县、平度州、潍县、昌邑县、胶州、髙密、即墨等州县。这一带的海防建置是：灵山卫设在胶州东南九十里，鳌山卫设在即墨县以东四十里，浮山守御千户所设在即墨县以南九十里，雄崖守御千户所设在即墨县东北九十里。除山东之外，北直隶也有一角落在这一分野内，就是沧州及其所属的南皮、盐山、庆云三县；它们虽属北直隶，地理上却与齐地相接，所以仍旧系于女、虚、危三宿。

丑宫，斗牛，吴越分野，斗牛在丑，自斗三度至女一度，属吴越分，扬州。南直隶：应天府，上元县，江宁县，句容县，溧阳县，溧水县，江浦县，六合县，髙淳县。鳯阳府，鳯阳县，临淮县，定逺县，寿州，皇陵卫在府西南二十二里。庐州府，合肥县，庐江县，舒城县，无为州，巢县，六安州，英山县，霍山县，淮安府，山阳县，盐城县，安东县。

丑宫所主的是斗宿、牛宿，属吴、越两国的分野。这两宿列在丑位，自斗宿第三度起，到女宿第一度止，对应地上的吴越之地，也就是古九州中的扬州。属于这一分野的，首先是南直隶一带。应天府（即南京）及其所属的上元、江宁、句容、溧阳、溧水、江浦、六合、髙淳八县都在其中。其次是鳯阳府及其所属的鳯阳、临淮、定逺三县与寿州；府城西南二十二里处另设皇陵卫，专司护卫明太祖父母陵寝。再次是庐州府及其所属的合肥、庐江、舒城三县，无为州及所属的巢县，六安州及所属的英山、霍山二县；还有淮安府及其所属的山阳、盐城、安东三县。

扬州府，江都县，仪真县，泰兴县，髙邮州，兴化县，宝应县，泰州，如皋县，通州，海门县。苏州府，吴县，长洲县，昆山县，常熟县，吴江县，嘉定县，太仓州，崇明县，吴淞江守御千户所在嘉定县东南四十里。松江府，华亭县，上海县，青浦县，金山卫在府东南七十二里。常州府，武进县，无锡县，江阴县，宜兴县，靖江县。镇江府，丹徒县，丹阳县，金坛县。

沿运河南下是扬州府，及其所属的江都、仪真、泰兴三县，髙邮州及所属的兴化、宝应二县，泰州及所属的如皋县，通州及所属的海门县。渡江便是苏州府，及其所属的吴县、长洲、昆山、常熟、吴江、嘉定诸县，以及太仓州与崇明县；吴淞江守御千户所设在嘉定县东南四十里，扼守长江入海之口。再往东南是松江府，及其所属的华亭、上海、青浦三县，府城东南七十二里处设有金山卫。此外还有常州府及其所属的武进、无锡、江阴、宜兴、靖江五县，镇江府及其所属的丹徒、丹阳、金坛三县。这些州县正是古吴国的腹地，一概归斗、牛分野。

徽州府，歙县，休宁县，婺源县，祁门县，黟县，绩溪县。宁国府，宣城县，宁国县，泾县，太平县，旌德县，南陵县。池州府，贵池县，青阳县，铜陵县，石埭县，建德县，东流县。太平府，当涂县，芜湖县，繁昌县。安庆府，怀宁县，桐城县，潜山县，太湖县，宿松县，望江县，广德州，建平县，和州，含山县，滁州，全椒县，来安县，盱眙县，天长县属泗州。

皖南一带同样属斗、牛分野。徽州府及其所属的歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪六县；宁国府及其所属的宣城、宁国、泾县、太平、旌德、南陵六县；池州府及其所属的贵池、青阳、铜陵、石埭、建德、东流六县；太平府及其所属的当涂、芜湖、繁昌三县；安庆府及其所属的怀宁、桐城、潜山、太湖、宿松、望江六县，都在其内。此外，广德州及所属的建平县，和州及所属的含山县，滁州及所属的全椒、来安二县，也一并归入这一分野；盱眙、天长两县则隶属泗州，同样系于斗、牛二宿。

浙江省：杭州府，钱塘县，仁和县，海寜县，富阳县，余杭县，临安县，于潜县，新城县，昌化县。嘉兴府，嘉兴县，秀水县，嘉善县，海盐县，崇德县，平湖县，桐乡县，澉浦守御千户所在海盐县南三十六里，乍浦守御千户所在海盐县东北三十六里。湖州府，乌程县，归安县，长兴县，安吉州，德清县，孝丰县，武康县。

浙江全省也在斗、牛分野之内。杭州府及其所属的钱塘、仁和、海寜、富阳、余杭、临安、于潜、新城、昌化九县；嘉兴府及其所属的嘉兴、秀水、嘉善、海盐、崇德、平湖、桐乡七县，其中澉浦守御千户所设在海盐县以南三十六里，乍浦守御千户所设在海盐县东北三十六里，两处都是防备倭寇从杭州湾北岸登陆的要地；湖州府及其所属的乌程、归安、长兴三县，安吉州及所属的德清、孝丰、武康三县。杭、嘉、湖三府正当太湖以南，是古越国的北境，与苏、松同为财赋渊薮。

宁波府，鄞县，慈溪县，奉化县，定海县，象山县，定海卫后千戸所在定海县东南九十里，中中千户所在定海县东北昌国县旧城，中左千户所在府南三百七十里，大嵩守御千户所在府南二百六十里，霩衢守御千户所在定海县东南一百三十里，昌国卫府南三百五十里，石浦守御前千户所在府南三百七十里，钱仓守御千户所在府南二百六十里，石浦守御后千户所在府南百十里，爵溪守御千户所在府南二百七十里，观海卫在慈溪县西北六十里，龙山守御千户所在府北七十里。

宁波府及其所属的鄞县、慈溪、奉化、定海、象山五县，是浙东海防的重心，卫所排得格外密集。定海卫的后千戸所，距定海县东南九十里；中中千户所，就设于定海县东北的昌国县旧城；中左千户所，距府城以南三百七十里；大嵩守御千户所，距府城以南二百六十里；霩衢守御千户所，距定海县东南一百三十里；昌国卫，距府城以南三百五十里；石浦守御前千户所，距府城以南三百七十里；钱仓守御千户所，距府城以南二百六十里；石浦守御后千户所，距府城以南一百一十里；爵溪守御千户所，距府城以南二百七十里；观海卫则设于慈溪县西北六十里；龙山守御千户所，距府城以北七十里。这十余处卫所连同宁波府的属县，一并划归斗、牛分野。石浦一地前后两所并置，可见明代对象山港口岸的看重。

绍兴府，山阴县，会稽县，萧山县，诸暨县，余姚县，上虞县，嵊县，新昌县。台州府，临海县，黄岩县，天台县，仙居县，宁海县，太平县，海门卫在府东南一百八十里，前千户所在卫北十里，新河守御千户所在卫南五十里，桃渚守御千户所在卫东北五十里，健跳守御千户所在卫东北一百一十里，松门卫在府东南一百八十里，隘顽守御千户所在卫南六十里，楚门守御千户所在卫南一百二十里。

绍兴府及其所属的山阴、会稽、萧山、诸暨、余姚、上虞、嵊县、新昌八县，是古越国的都邑所在，自然归斗、牛分野。台州府及其所属的临海、黄岩、天台、仙居、宁海、太平六县也在其中，其海防的配置是：海门卫距府城东南一百八十里，前千户所设在该卫以北十里，新河守御千户所设在卫城以南五十里，桃渚守御千户所设在卫城东北五十里，健跳守御千户所设在卫城东北一百一十里；松门卫也距府城东南一百八十里，隘顽守御千户所设在卫城以南六十里，楚门守御千户所设在卫城以南一百二十里。

金华府，金华县，兰溪县，东阳县，义乌县，永康县，武义县，浦江县，汤溪县。衢州府，西安县，龙游县，常山县，江山县，开化县。严州府，建德县，淳安县，桐庐县，遂安县，寿昌县，分水县。

浙西内陆三府同样属斗、牛分野。金华府及其所属的金华、兰溪、东阳、义乌、永康、武义、浦江、汤溪八县；衢州府及其所属的西安、龙游、常山、江山、开化五县；严州府及其所属的建德、淳安、桐庐、遂安、寿昌、分水六县。这三府都在钱塘江上游的山间，无海防之需，所以只列州县，不设卫所，与沿海各府的体例明显不同。

温州府，永嘉县，乐清县，平阳县，里安县，泰顺县，金乡卫在平阳县西七十里，蒲门守御千户所在平阳县南五十里，壮士守御千户所在平阳县东五十三里，沙园守御千户所在里安县东南六十里，盘石卫在乐清县西六十里，蒲岐守御千户所在乐清县南瑞应乡，宁村守御千户所在永嘉县三都。处州府，丽水县，青田县，缙云县，松阳县，遂昌县，龙泉县，庆源县，云和县，宣平县，景宁县。

浙南的温州府及其所属的永嘉、乐清、平阳、里安、泰顺五县，海岸曲折，卫所也多：金乡卫设在平阳县以西七十里，蒲门守御千户所设在平阳县以南五十里，壮士守御千户所设在平阳县以东五十三里，沙园守御千户所设在里安县东南六十里，盘石卫设在乐清县以西六十里，蒲岐守御千户所设在乐清县以南的瑞应乡，宁村守御千户所设在永嘉县的第三都。此外还有处州府，及其所属的丽水、青田、缙云、松阳、遂昌、龙泉、庆源、云和、宣平、景宁十县。温、处二府是浙江最南的两府，已与福建接界，但按星占仍未出吴越的星区，一并归斗、牛分野。

江西省：南昌府，南昌县，新建县，丰城县，进贤县，靖安县，奉新县，武宁县，宁州。饶州府，鄱阳县，余干县，乐平县，浮梁县，德兴县，安仁县，万年县。广信府，上饶县，玉山县，弋阳县，贵溪县，永丰县，铅山县，兴安县。南康府，星子县，都昌县，建昌县，安义县。九江府，德化县，德安县，瑞昌县，湖口县，彭泽县。建昌府，南城县，新城县，南丰县，广昌县，泸溪县。

江西全省也属斗、牛分野。南昌府及其所属的南昌、新建、丰城、进贤、靖安、奉新、武宁七县与宁州；饶州府及其所属的鄱阳、余干、乐平、浮梁、德兴、安仁、万年七县；广信府及其所属的上饶、玉山、弋阳、贵溪、永丰、铅山、兴安七县；南康府及其所属的星子、都昌、建昌、安义四县；九江府及其所属的德化、德安、瑞昌、湖口、彭泽五县；建昌府及其所属的南城、新城、南丰、广昌、泸溪五县。以上六府都环绕鄱阳湖与赣江下游，是全省人烟最稠密的一片；江西古为吴、楚交界之地，这里一概系于吴越的斗、牛二宿。

抚州府，临川县，崇仁县，金溪县，宜黄县，乐安县，东乡县。临江府，清江县，新淦县，峡江县，新喻县。吉安府，庐陵县，泰和县，吉水县，永丰县，安福县，龙泉县，万安县，永新县，永宁县。瑞州府，髙安县，上髙县，新昌县。袁州府，宜春县，分宜县，萍乡县，万载县。赣州府，赣县，雩都县，信丰县，兴国县，会昌县，安逺县，长宁县，宁都县，瑞金县，龙南县，石城县，定南县。南安府，大庾县，南康县，上犹县，崇义县。

赣中、赣南各府同样归斗、牛分野。抚州府及其所属的临川、崇仁、金溪、宜黄、乐安、东乡六县；临江府及其所属的清江、新淦、峡江、新喻四县；吉安府及其所属的庐陵、泰和、吉水、永丰、安福、龙泉、万安、永新、永宁九县；瑞州府及其所属的髙安、上髙、新昌三县；袁州府及其所属的宜春、分宜、萍乡、万载四县；赣州府及其所属的赣县、雩都、信丰、兴国、会昌、安逺、长宁、宁都、瑞金、龙南、石城、定南十二县；南安府及其所属的大庾、南康、上犹、崇义四县。赣州、南安两府已经逼近五岭，是江西通往广东的孔道，分野仍不出吴越。合前一段所列，江西一省十三府一州七十七县，无一处旁属别的星宿，与前面的统计正相吻合。

福建省：福州府，闽县，侯官县，古田县，长乐县，连江县，怀安县，闽清县，罗源县，永福县，福清县。泉州府，晋江县，南安县，恵安县，德化县，安溪县，同安县，永春县。建宁府，建安县，瓯宁县，建阳县，崇安县，浦城县，政和县，松溪县，寿宁县。延平府，南平县，将乐县，大田县，沙县，尤溪县，顺昌县，永安县。汀州府，长汀县，宁化县，上杭县，武平县，清流县，连城县，归化县，永定县。

福建全省也入斗、牛分野。福州府及其所属的闽县、侯官、古田、长乐、连江、怀安、闽清、罗源、永福、福清十县；泉州府及其所属的晋江、南安、恵安、德化、安溪、同安、永春七县；建宁府及其所属的建安、瓯宁、建阳、崇安、浦城、政和、松溪、寿宁八县；延平府及其所属的南平、将乐、大田、沙县、尤溪、顺昌、永安七县；汀州府及其所属的长汀、宁化、上杭、武平、清流、连城、归化、永定八县。以上五府分处闽江上下游与汀江流域：福、泉两府濒海，建、延、汀三府深在山中。福建古称闽越，本是越人南迁之地，所以与吴越同占一个分野。

兴化府，莆田县，仙逰县，平海卫在府东九十里。邵武府，邵武县，光泽县，泰宁县，建宁县。漳州府，龙溪县，漳浦县，龙岩县，南靖县，长太县，漳平县，平和县，诏安县，海澄县，宁洋县，镇海卫在漳浦县东海濵，福宁州，福安县，宁德县。

兴化府及其所属的莆田、仙逰二县，府城以东九十里处设有平海卫；邵武府及其所属的邵武、光泽、泰宁、建宁四县；漳州府及其所属的龙溪、漳浦、龙岩、南靖、长太、漳平、平和、诏安、海澄、宁洋十县，镇海卫则设在漳浦县东面的海边；另有福宁州及其所属的福安、宁德二县。以上三府一州，连同前面所列的五府，构成福建全境，一并归斗、牛分野。原文的「濵」即今日的「滨」字，指海岸。

广东省：广州府，南海县，番禺县，顺德县，东莞县，从化县，龙门县，新宁县，増城县，香山县，新会县，三水县，清逺县，南海卫在东莞县治南，东莞守御千户所在县治南，大鹏守御千户所在东莞县东南四百里海濵，广海卫在新会县南一百五十里海濵，香山守御千户所在县治东。南雄府，保昌县，始兴县。

广东一省的东半部归斗、牛分野。广州府及其所属的南海、番禺、顺德、东莞、从化、龙门、新宁、増城、香山、新会、三水、清逺十二县都在其中。府境海防的配置是：南海卫设在东莞县治以南，东莞守御千户所也设在县治以南，大鹏守御千户所设在东莞县东南四百里的海边，广海卫设在新会县以南一百五十里的海边，香山守御千户所设在县治以东。此外还有南雄府及其所属的保昌、始兴二县，地在大庾岭南麓，是岭南北通江西的门户。

恵州府，归善县，博罗县，长宁县，永安县，海丰县，河源县，龙川县，长乐县，兴宁县，和平县，碣石卫在海丰县东南一百二十里海濵，平海守御千户所在府南二百里，捷胜守御千户所在海丰县南八十里海濵，甲子门守御千户所在海丰县东一百一十里海濵。

恵州府及其所属的归善、博罗、长宁、永安、海丰、河源、龙川、长乐、兴宁、和平十县，同属斗、牛分野。府境的沿海卫所有四处：碣石卫设在海丰县东南一百二十里的海边，平海守御千户所设在府城以南二百里，捷胜守御千户所设在海丰县以南八十里的海边，甲子门守御千户所设在海丰县以东一百一十里的海边。这一段海岸正当珠江口以东，是明代防倭与缉捕海寇的要冲，所以千户所排布得如此紧密。

潮州府，海阳县，潮阳县，掲阳县，程乡县，饶平县，恵来县，大埔县，澄海县，普宁县，平逺县，大城守御千户所在饶平县宣化都，海门守御千户所在潮阳县隆井都，靖海守御千户所在恵来县恵来都，蓬州守御千户所在掲阳县鮀江都。

潮州府及其所属的海阳、潮阳、掲阳、程乡、饶平、恵来、大埔、澄海、普宁、平逺十县，也在斗、牛分野之内。府内设有四处守御千户所：大城所在饶平县的宣化都，海门所在潮阳县的隆井都，靖海所在恵来县的恵来都，蓬州所在掲阳县的鮀江都。「都」是明代乡以下的基层区划，这里用来标明各所的确切驻地。潮州已是广东最东的一府，与福建漳州接壤，风俗语言相通，所以分野也同属吴越。

肇庆府，髙要县，四会县，新兴县，阳江县，阳春县，髙明县，恩平县，广宁县，德庆州，封川县，开建县，海明守御千户所在阳江县东南五十里，双鱼守御千户所在阳江县西一百五十里，罗定州，东安县，西宁县，南乡守御千户所在黄姜峒地方。

肇庆府及其所属的髙要、四会、新兴、阳江、阳春、髙明、恩平、广宁八县，德庆州及所属的封川、开建二县，都归这一分野。海防方面，海明守御千户所设在阳江县东南五十里，双鱼守御千户所设在阳江县以西一百五十里。另有罗定州及其所属的东安、西宁二县，州内的南乡守御千户所设在黄姜峒一带——「峒」是岭南山间聚落的称呼，在那里驻兵，是为了弹压瑶、僮各族的反侧。

髙州府，茂名县，电白县，信宜县，化州，吴川县，石城县，神电卫在电白县东南一百八十里。雷州府，海康县，遂溪县，徐闻县，海康守御千户所在海康县西一百七十里，乐民守御千户所在遂溪县西角一百九十里，海安守御千户所在徐闻县南二十里，锦囊守御千户所在徐闻县东一百里。

髙州府及其所属的茂名、电白、信宜三县，化州及所属的吴川、石城二县；神电卫设在电白县东南一百八十里。雷州府及其所属的海康、遂溪、徐闻三县，其卫所有四：海康守御千户所设在海康县以西一百七十里，乐民守御千户所设在遂溪县西角一百九十里，海安守御千户所设在徐闻县以南二十里，锦囊守御千户所设在徐闻县以东一百里。雷州半岛三面环海，南面又与海南岛隔琼州海峡相望，所以防守独密，四所几乎围成一圈。

琼州府，琼山县，澄迈县，安定县，文昌县，会同县，乐东县，临髙县，儋州，昌化县，万州，陵水县，崖州，感恩县，清澜守御千户所在文昌县东南三十里，昌化守御千户所在昌化县北二十里。广西省：梧州府，苍梧县，藤县，容县，岑溪县，怀集县。

海南岛上的琼州府，及其所属的琼山、澄迈、安定、文昌、会同、乐东、临髙七县，儋州及所属的昌化县，万州及所属的陵水县，崖州及所属的感恩县，一并归斗、牛分野；岛上另设两处守御千户所，清澜所在文昌县东南三十里，昌化所在昌化县以北二十里。广西一省之中，只有梧州府及其所属的苍梧、藤县、容县、岑溪、怀集五县属这一分野，其余州县另系翼、轸二宿，详见后文巳宫一节。

寅宫，尾箕，燕分野，尾箕在寅，自尾三度至斗二度，属燕，分幽州。北直隶：顺天府，大兴县，宛平县，良乡县，固安县，永清县，东安县，香河县，通州，三河县，武清县，宝坻县，漷县，昌平州，顺义县，密云县，怀柔县，涿州，房山县，霸州，文安县，大城县，保定县，蓟州，玉田县，丰润县，遵化县，平谷县，密云后卫在县东北一百二十里古北口，兴州左屯卫在玉田县东南一百四十里，梁城守御千户所在宝坻县东南一百四十里，渤海守御千户所在昌平州境黄花镇，守御白羊口后千户所在白羊口。

寅宫所主的是尾宿、箕宿，属燕国的分野。这两宿列在寅位，自尾宿第三度起，到斗宿第二度止，对应地上的燕地，也就是古九州中的幽州。属于这一分野的是北直隶的北半部。顺天府（即北京）及其所属的大兴、宛平、良乡、固安、永清、东安、香河诸县，通州及所属的三河、武清、宝坻、漷县，昌平州及所属的顺义、密云、怀柔三县，涿州及所属的房山县，霸州及所属的文安、大城、保定三县，蓟州及所属的玉田、丰润、遵化、平谷四县，都在其中。府境沿长城一线的军镇有：密云后卫在密云县东北一百二十里的古北口，兴州左屯卫在玉田县东南一百四十里，梁城守御千户所在宝坻县东南一百四十里，渤海守御千户所在昌平州境内的黄花镇，守御白羊口后千户所则驻白羊口。

永平府，卢龙县，迁安县，抚宁县，昌黎县，滦州，乐亭县，山海卫在抚宁县山海闗口，东胜左卫在永平府北。保定府，清苑县，满城县，安肃县，定兴县，新城县，唐县，博野县，庆都县，完县，容城县，蠡县，雄县，安州，髙阳县，新安县，易州，涞水县，大宁都指挥使司，保定左卫，保定右卫，保定中卫，保定前卫，保定后卫，茂山卫，保定右卫，守御紫荆闗中千户所在紫荆闗。

永平府及其所属的卢龙、迁安、抚宁、昌黎四县，滦州及所属的乐亭县；山海卫设在抚宁县的山海闗口，东胜左卫设在永平府城以北。保定府及其所属的清苑、满城、安肃、定兴、新城、唐县、博野、庆都、完县、容城、蠡县、雄县诸县，安州及所属的髙阳、新安二县，易州及所属的涞水县，也都属尾、箕分野。保定又是京畿驻军的重镇，设有大宁都指挥使司，下辖保定左卫、保定右卫、保定中卫、保定前卫、保定后卫与茂山卫，守御紫荆闗中千户所则驻紫荆闗。原文的「闗」就是「关」的异体写法。

河间府，河间县，献县，阜城县，交河县，青县，静海县，肃宁县，兴济县，宁津县，任丘县，景州，吴桥县，东光县，故城县，天津卫在静海县小直沽，天津左卫在小直沽，天津右卫在小直沽，沈阳中屯卫在河间府东南。

河间府及其所属的河间、献县、阜城、交河、青县、静海、肃宁、兴济、宁津、任丘诸县，景州及所属的吴桥、东光、故城三县，同属尾、箕分野。府内的军卫是：天津卫设在静海县的小直沽，天津左卫、天津右卫也都设在小直沽，三卫同处一地，合力扼守海河入海之口；沈阳中屯卫则设在河间府东南，那是从辽东内迁安置的卫所。

延庆州，永宁县，延庆卫在州东南五十里居庸闗，保安州，美峪守御千户所在宣府西六十里，万全都指挥使司，宣府左卫，宣府右卫，宣府前卫，万全左卫，万全右卫在宣府西八十里德胜口，怀安卫在宣府西一百二十里，保安右卫在怀安右卫城内，怀来卫在宣府东南一百五十里，延庆右卫在怀来卫城内，开平卫在宣府东北三十里，龙门卫在宣府东北二百一十里，兴和守御千户所在宣府东一百二十里，龙门守御千户所在宣府东北二百四十里，长安守御千户所在宣府东北一百四十里，云州守御千户所在宣府东北二百一十里，长安岭堡，云州堡在，雕鹗堡宣府东北二百七十里，马营堡在宣府东北二百六十八里，赤城堡在宣府东北二百里，四海冶堡。

延庆州及其所属的永宁县；延庆卫，距州城东南五十里的居庸闗。又有保安州；美峪守御千户所，距宣府以西六十里。宣府一带是九边重镇，建置最密：万全都指挥使司统辖宣府左卫、宣府右卫、宣府前卫与万全左卫；万全右卫，距宣府以西八十里的德胜口；怀安卫，距宣府以西一百二十里；保安右卫，寄治于怀安右卫城内；怀来卫，距宣府东南一百五十里；延庆右卫，寄治于怀来卫城内；开平卫，距宣府东北三十里；龙门卫，距宣府东北二百一十里。守御千户所则有四处：兴和所，距宣府以东一百二十里；龙门所，距宣府东北二百四十里；长安所，距宣府东北一百四十里；云州所，距宣府东北二百一十里。此外还有长安岭堡；云州堡与雕鹗堡，同在宣府东北二百七十里；马营堡，距宣府东北二百六十八里；赤城堡，距宣府东北二百里；以及四海冶堡。这一片长城沿线的卫、所、堡寨，全部划入尾、箕分野。原刻在「云州堡在」四字下误加了逗号，其实「在」字要一直管到雕鹗堡，两堡本是同处一地。

辽东都指挥使司，定辽中卫，定辽左卫，定辽右卫，定辽前卫，定辽后卫，东宁卫在都司城西一百二十里，海州卫在都司城南一百二十里，盖州卫在都司城南二百四十里，复州卫在都司城南四百二十里，金州卫在都司城南六百里，中左千户所守备旅顺海口，广宁卫在都司城西四百二十里，广宁左卫在广宁城，广宁右卫在广寜城，广宁中卫在广宁城，义州卫在都司城西北五百四十里，广宁左屯卫在故锦州城，中左千户所卫在卫城东四十里大凌河，广宁右屯卫在都司城西五百四十里，广宁中屯卫在都司城西北六百里，中左千户所在卫南松山堡，广宁前屯卫在都司城西九百六十里，中前千户所在卫城西五十里急水河，中后千户所在卫城东五十里杏林，广宁后屯卫在义州卫城内。

辽东都指挥使司是明朝管辖辽东全境的最高军政机关，其下所属的卫所也全部划入尾、箕分野。都司直辖定辽中卫、定辽左卫、定辽右卫、定辽前卫与定辽后卫五卫。辽南一线：东宁卫，距都司治所以西一百二十里；海州卫，距都司治所以南一百二十里；盖州卫，距都司治所以南二百四十里；复州卫，距都司治所以南四百二十里；金州卫，距都司治所以南六百里，其下的中左千户所专责守备旅顺海口。辽西一线：广宁卫，距都司治所以西四百二十里；广宁左卫、广宁右卫、广宁中卫，三卫同设于广宁城内；义州卫，距都司治所西北五百四十里；广宁左屯卫，设于旧锦州城，其中左千户所在卫城以东四十里的大凌河；广宁右屯卫，距都司治所以西五百四十里；广宁中屯卫，距都司治所西北六百里，其中左千户所在卫城南面的松山堡；广宁前屯卫，距都司治所以西九百六十里，其中前千户所在卫城以西五十里的急水河，中后千户所在卫城以东五十里的杏林；广宁后屯卫，则寄治于义州卫城内。这一线自山海关外沿辽西走廊北上，正是明代京师东北方向的门户。

宁逺卫在都司城西七百七十里，中左千户所在卫城东五十里塔山，中右千户所在卫城西四十里小沙河，沈阳中卫在都司城北一百二十里，抚顺千户所在卫城东北八十里，蒲河千户所在卫城北四十里，铁岭卫在都司城北二百四十里，左右千户所在卫城南六十里懿路城，中左千户所在卫城南三十里泛河，三万卫在都司城北三百三十里，中中千户所，前前千户所，后后千户所，辽阳卫在开元城内，右右千户所，中中千户所，前前千户所，后后千户所，自在州在都司城内，安乐州在开元城内，女直千户所，草河千户所，南京千户所，毛怜千户所，东宁千户所。

再往北是宁逺卫，在都司城以西七百七十里，其中左千户所在卫城以东五十里的塔山，中右千户所在卫城以西四十里的小沙河。沈阳中卫在都司城以北一百二十里，抚顺千户所在卫城东北八十里，蒲河千户所在卫城以北四十里。铁岭卫在都司城以北二百四十里，其左右千户所在卫城以南六十里的懿路城，中左千户所在卫城以南三十里的泛河。三万卫在都司城以北三百三十里，下辖中中、前前、后后三个千户所。辽阳卫设在开元城内，下辖右右、中中、前前、后后四个千户所。此外，自在州设在都司城内，安乐州设在开元城内，两处专用来安置归附的部族；女直千户所、草河千户所、南京千户所、毛怜千户所、东宁千户所，也都是羁縻降人的建置。以上辽东全境的卫、所、州，一概归入尾宿、箕宿的燕地分野。

卯宫，氐房心，宋分野，氐房心在卯，自氐一度至尾二度，属宋，分徐州。河南省：归德府，商丘县，宁陵县，鹿邑县，夏邑县，永城县，虞城县，睢州，柘城县，考城县，杞县，太康县，兰阳县，仪封县以上四县属开封府。山东省：曹州，曹县，定陶县。济宁州，嘉祥县，钜野县，郓城县，金乡县，鱼台县，单县，城武县以上四县属兖州府。南直隶：徐州，萧县，沛县，砀山县，丰县。宿州，灵璧县，亳州俱属凤阳府，蒙城县属寿州。

卯宫所主的是氐宿、房宿、心宿，属宋国的分野。这三宿列在卯位，自氐宿第一度起，到尾宿第二度止，对应地上的宋地，也就是古九州中的徐州。河南一省属这一分野的，有归德府及其所属的商丘、宁陵、鹿邑、夏邑、永城、虞城六县，睢州及所属的柘城、考城二县；杞县、太康、兰阳、仪封这四个县原本隶属开封府，按分野也归入此宫。山东一省属这一分野的，有曹州及其所属的曹县、定陶二县，济宁州及所属的嘉祥、钜野、郓城、金乡、鱼台、单县诸县；城武等四县原本隶属兖州府，同样归入此宫。南直隶属这一分野的，有徐州及其所属的萧县、沛县、砀山、丰县四县，宿州及所属的灵璧县；亳州本隶凤阳府，蒙城县本隶寿州，按分野也一并系于氐、房、心三宿。

辰宫，角亢，郑分野，角亢在辰，自轸十度至氐初度，属郑，分豫州。河南省：开封府，祥符县，陈留县，通许县，尉氏县，洧川县，鄢陵县，扶沟县，中牟县，原武县，阳武县，延津县，封丘县，郑州，荥阳县，汜水县，河阴县，荥泽县，陈州，西华县，商水县，沉丘县，项城县。汝宁府，汝阳县，上蔡县，新蔡县，遂平县，西平县，真阳县，确山县，光州，光山县，固始县，商城县，息县，温县，济源县，孟县以上三县属怀庆府。南直隶：颖州，颍上县，太和县系鳯阳府，霍丘县属寿州。

辰宫所主的是角宿、亢宿，属郑国的分野。这两宿列在辰位，自轸宿第十度起，到氐宿初度止，对应地上的郑地，也就是古九州中的豫州。河南一省属这一分野的，有开封府及其所属的祥符、陈留、通许、尉氏、洧川、鄢陵、扶沟、中牟、原武、阳武、延津、封丘诸县，郑州及所属的荥阳、汜水、河阴、荥泽四县，陈州及所属的西华、商水、沉丘、项城四县。又有汝宁府，及其所属的汝阳、上蔡、新蔡、遂平、西平、真阳、确山七县，光州及所属的光山、固始、商城、息县四县；温县、济源、孟县这三个县原本隶属怀庆府，按分野也归入此宫。南直隶属这一分野的，有颖州及其所属的颍上县；太和县本系鳯阳府，霍丘县本隶寿州，也一并系于角、亢二宿。

巳宫，翼轸，楚分野，翼轸在巳，自张十五度至轸九度，属楚，分荆州。湖广省：武昌府，武昌县，江夏县，嘉鱼县，咸宁县，崇阳县，通城县，兴国州，大冶县，通山县。汉阳府，汉阳县，汉川县。黄州府，黄冈县，罗田县，黄安县，蕲水县，麻城县，黄陂县，蕲州，广济县，黄梅县。

巳宫所主的是翼宿、轸宿，属楚国的分野。这两宿列在巳位，自张宿第十五度起，到轸宿第九度止，对应地上的楚地，也就是古九州中的荆州。湖广一省绝大部分都在这一分野之内。武昌府及其所属的武昌、江夏、嘉鱼、咸宁、崇阳、通城六县，兴国州及所属的大冶、通山二县；汉阳府及其所属的汉阳、汉川二县；黄州府及其所属的黄冈、罗田、黄安、蕲水、麻城、黄陂六县，蕲州及所属的广济、黄梅二县，都属翼、轸分野。这一带正当长江中游，是楚国立国的中心地带。

郧阳府，郧县，房县，保康县，上津县，郧西县，竹溪县。襄阳府，襄阳县，宜城县，南漳县，枣阳县，榖城县。承天府，钟祥县，京山县，濳江县，兴都留守司，显陵卫，沔阳州，景陵县，荆门州，当阳县。徳安府，安陆县，应城县，云梦县，孝感县。

鄂西北的郧阳府及其所属的郧县、房县、保康、上津、郧西、竹溪六县；襄阳府及其所属的襄阳、宜城、南漳、枣阳、榖城五县；承天府及其所属的钟祥、京山、濳江三县，府内设有兴都留守司与显陵卫，专司护卫明世宗生父的显陵，另有沔阳州及所属的景陵县，荆门州及所属的当阳县；徳安府及其所属的安陆、应城、云梦、孝感四县。以上各府州县，一概归翼、轸分野。承天府本是明世宗的兴王旧邸，因此才在寻常府治之外另设留守司与陵卫。

荆州府，江陵县，公安县，石首县，监利县，枝江县，松滋县，夷陵州，逺安县，宜都县，长阳县，归州，巴东县，兴山县。岳州府，巴陵县，临湘县，华容县，平江县，澧州，石门县，慈利县，安乡县，永定卫在慈利县西一百八十里，九溪卫在慈利县北九十里，大庸守御千户所在慈利县西二百一十五里，添平千户所在慈利县北一百五十里，安福千户所在慈利县西北二百九十里，麻寮千户所在慈利县西北三百里，桑植安抚司在九溪卫西北四百里，领美坪等一十八峒。

荆州府及其所属的江陵、公安、石首、监利、枝江、松滋六县，夷陵州及所属的逺安、宜都、长阳三县，归州及所属的巴东、兴山二县。岳州府及其所属的巴陵、临湘、华容、平江四县，澧州及所属的石门、慈利、安乡三县。湘西北的山区多设卫所以镇抚土司：永定卫在慈利县以西一百八十里，九溪卫在慈利县以北九十里，大庸守御千户所在慈利县以西二百一十五里，添平千户所在慈利县以北一百五十里，安福千户所在慈利县西北二百九十里，麻寮千户所在慈利县西北三百里；桑植安抚司在九溪卫西北四百里，统领美坪等十八个山峒。「安抚司」是明代授给土酋世袭的官职，「峒」指山间的部落聚落，这些土职连同其辖地，一并按驻地归入翼、轸分野。

长沙府，长沙县，善化县，湘潭县，湘阴县，宁乡县，浏阳县，安化县，醴陵县，益阳县，湘乡县，攸县，茶陵州。宝庆府，邵阳县，城歩县，新化县，武冈州，新宁县。辰州府，沅陵县，卢溪县，溆浦县，辰溪县，沅州，黔阳县，麻阳县，镇溪军民千户所在卢溪县西二百三十里。常徳府，武陵县，桃源县，沅江县，龙阳县。

湖南各府同属翼、轸分野。长沙府及其所属的长沙、善化、湘潭、湘阴、宁乡、浏阳、安化、醴陵、益阳、湘乡、攸县诸县与茶陵州；宝庆府及其所属的邵阳、城歩、新化三县，武冈州及所属的新宁县；辰州府及其所属的沅陵、卢溪、溆浦、辰溪四县，沅州及所属的黔阳、麻阳二县，镇溪军民千户所设在卢溪县以西二百三十里；常徳府及其所属的武陵、桃源、沅江、龙阳四县。长沙自古是楚南重镇，辰州、沅州一带则已深入苗疆，故须以军民千户所兼理军民两政。

衡州府，衡阳县，衡山县，安仁县，来阳县，常宁县，酃县，桂阳州，临武县，蓝山县。永州府，零陵县，祁阳县，东安县，道州，宁逺县，江华县，永明县，锦田守御千户所在江华县东二百里，枇杷守御千户所在永明县东南三十里，桃川守御千户所在永明县西南四十里。靖州，会同县，信道县，绥宁县，天柱县，天柱守御千户所在州西北二百里，屯镇文溪后千户所在州西北二百五十里。

衡州府及其所属的衡阳、衡山、安仁、来阳、常宁、酃县六县，桂阳州及所属的临武、蓝山二县。永州府及其所属的零陵、祁阳、东安三县，道州及所属的宁逺、江华、永明三县；锦田守御千户所设在江华县以东二百里，枇杷守御千户所设在永明县东南三十里，桃川守御千户所设在永明县西南四十里。又有靖州及其所属的会同、信道、绥宁、天柱四县，天柱守御千户所设在州城西北二百里，屯镇文溪后千户所设在州城西北二百五十里。湘南与湘西南这一片山地瑶、僮杂居，所以千户所比腹地设置得稠密。原刻「桃川守御千户所」下误断一句，句号当移到「四十里」之后。

郴州，永兴县，宣章县，桂阳县，兴宁县，桂东县，广安守御千户所在桂阳县东一十里，施州卫，军民指挥使司，大田军民守御千户所在卫西北三百五十里，镇南长官司，唐崔长官司，施南宣抚司，东乡五路安抚司，摇把峒长官司，上爱茶崆长官司，下爱茶洞长官司，镇逺蛮夷长官司，隆奉蛮夷长官司，忠路安抚司，剑南长官司，金峒安抚司，西坪蛮夷长官司，盘顺安抚司，散毛宣抚司，龙潭安抚司，大旺安抚司，东流蛮夷长官司，腊璧峒蛮长官司，忠建宣抚司，忠峒安抚司，髙罗安抚司，木册长官司，容美宣抚司，椒山马瑙长官司，五峰石宝长官司，石梁下峒长官司，水尽源通塔平长官司，永顺军民宣慰使司，南渭州，施容州，上溪州，腊惹峒长官司，驴遅峒长官司，麦着黄峒长官司，保靖州军民宣慰使司，筸子坪长官司，施溶溪长官司，白崖峒长官司，田家峒长官司，五寨长官司。

郴州及其所属的永兴、宣章、桂阳、兴宁、桂东五县，广安守御千户所设在桂阳县以东十里。鄂西的施州卫军民指挥使司也属翼、轸分野，其大田军民守御千户所设在卫城西北三百五十里。这一带是土家、苗、瑶聚居之区，明廷用土司统摄，名目极繁，计有镇南长官司、唐崔长官司、施南宣抚司、东乡五路安抚司、摇把峒长官司、上爱茶崆长官司、下爱茶洞长官司、镇逺蛮夷长官司、隆奉蛮夷长官司、忠路安抚司、剑南长官司、金峒安抚司、西坪蛮夷长官司、盘顺安抚司、散毛宣抚司、龙潭安抚司、大旺安抚司、东流蛮夷长官司、腊璧峒蛮长官司、忠建宣抚司、忠峒安抚司、髙罗安抚司、木册长官司、容美宣抚司、椒山马瑙长官司、五峰石宝长官司、石梁下峒长官司、水尽源通塔平长官司。湘西方面则有永顺军民宣慰使司，下辖南渭州、施容州、上溪州与腊惹峒、驴遅峒、麦着黄峒等长官司；又有保靖州军民宣慰使司，下辖筸子坪、施溶溪、白崖峒、田家峒、五寨等长官司。这些土职的等级，「宣慰使司」高于「宣抚司」，「宣抚司」又高于「安抚司」与「长官司」，层层相属，都由土酋世袭。它们虽不设府县，占断分野时仍旧随其驻地归入翼、轸二宿。

广东省：连州，阳山县，连山县，新安县俱属广州府。韶州府，曲江县，乐昌县，乳源县，仁化县，翁源县，英徳县。廉州府，合浦县，钦州，灵山县，永安守御千户所在合浦县东六十里。

广东一省的西北与西南两角也属翼、轸分野。连州及其所属的阳山、连山二县，新安县则隶属广州府，按分野同归此宫。韶州府及其所属的曲江、乐昌、乳源、仁化、翁源、英徳六县，地在北江上游，与湖南接界。廉州府及其所属的合浦县，钦州及所属的灵山县，永安守御千户所设在合浦县以东六十里；这一带濒临北部湾，与广西相连，所以不从吴越的斗、牛而从楚地的翼、轸。

广西省：桂林府，临桂县，兴安县，阳朔县，灵川县，永宁州，永福县，义宁县，全州，灌阳县。平乐府，平乐县，恭城县，富川县，荔浦县，昭平县，贺县，修仁县，永安州。欝林州属梧州府，博白县，北流县，陆川县，兴业县俱属梧州府。浔州府，桂平县，武靖州，平南县，贵县。

广西一省除梧州府之外，其余尽入翼、轸分野。桂林府及其所属的临桂、兴安、阳朔、灵川诸县，永宁州及所属的永福、义宁二县，全州及所属的灌阳县；平乐府及其所属的平乐、恭城、富川、荔浦、昭平、贺县、修仁诸县与永安州；欝林州本隶梧州府，其所属的博白、北流、陆川、兴业四县也都隶属梧州府，按分野一并归入此宫；浔州府及其所属的桂平县，武靖州及所属的平南、贵县二县。

南宁府，宣化县，新宁州，陆安县，横州，永淳县，上思州。太平府，安平州，镇逺州，养利州，龙英州，左州，太平州，思同州，万承州，全茗州，茗盈州，都结州，结安州，结伦州，思城州，崇善县，罗阳县，上下冻州，永康州，陀陵县，思明府，上石西州，忠州，下石西州，凭祥州，下雷州，思眀州。

南宁府及其所属的宣化县，新宁州及所属的陆安县，横州及所属的永淳县，还有上思州。太平府一带土州林立，计有安平州、镇逺州、养利州、龙英州、左州、太平州、思同州、万承州、全茗州、茗盈州、都结州、结安州、结伦州、思城州，以及崇善、罗阳二县、上下冻州、永康州与陀陵县；又有思明府，及其所属的上石西州、忠州、下石西州、凭祥州、下雷州、思眀州。这一片正当今日广西西南与越南接壤之地，明代多以壮人土酋世守，所以州名繁密而各自辖境甚小；占断分野时，一概系于翼、轸二宿。

柳州府，马平县，罗城县，洛容县，懐逺县，来宾县，柳城县，融县，象州，武宣县，宾州，迁江县，上林县。庆逺府，宜山县，天河县，忻城县，河池州，思恩州，荔波县，东兰州，那地州，南丹州，永定长官司，永顺长官司，思恩军民府，武縁县。镇安府，田州，归顺州，龙州，都康州，奉议州，利州，向武州，泗城州，江州，上隆州，果化州，恩城州，归徳州，思陵州，程县，上林长官司，安隆长官司，五屯守御千户所。

柳州府及其所属的马平、罗城、洛容、懐逺、来宾、柳城、融县诸县，象州及所属的武宣县，宾州及所属的迁江、上林二县。庆逺府及其所属的宜山、天河、忻城三县，河池州、思恩州及所属的荔波县，东兰州、那地州、南丹州，以及永定长官司与永顺长官司；另有思恩军民府及其所属的武縁县。镇安府及其所属的田州、归顺州、龙州、都康州、奉议州、利州、向武州、泗城州、江州、上隆州、果化州、恩城州、归徳州、思陵州与程县，还有上林长官司、安隆长官司与五屯守御千户所。以上桂西北与桂西的府州土司，全部划入翼、轸分野。

贵州省：安顺府，宁谷寨长官司，西堡长官司，普定卫军民指挥使司。都匀府，都匀长官司，平浪长官司，邦水长官司，平州，六洞长官司，麻哈州，乐平长官司，平定长官司，独山州，丰宁长官司，合江州，陈蒙、烂土长官司，清平县。镇逺府，镇逺县，施秉县，卭水一十五洞蛮夷长官司，偏桥长官司，镇逺卫，臻剖六洞横坡等处长官司，偏桥卫在府西六十里，清浪卫在府东七十五里。

贵州一省东部诸府也属翼、轸分野。安顺府及其所属的宁谷寨长官司、西堡长官司，另有普定卫军民指挥使司。都匀府及其所属的都匀、平浪、邦水诸长官司，平州及六洞长官司，麻哈州及乐平、平定二长官司，独山州及丰宁长官司，合江州及陈蒙、烂土长官司，还有清平县。镇逺府及其所属的镇逺县、施秉县，以及卭水一十五洞蛮夷长官司、偏桥长官司、镇逺卫、臻剖六洞横坡等处长官司；偏桥卫在府城以西六十里，清浪卫在府城以东七十五里。这些地方多是苗人聚居，所以长官司之名往往冠以「洞」「寨」。原刻此处句读讹误，「烂土长官司清，平县镇」当读作「烂土长官司，清平县」，末一「镇」字应下属「逺府」而成「镇逺府」。

黎平府，永从县，潭溪蛮夷长官司，八舟蛮夷长官司，洪州泊里蛮夷长官司，曹滴洞蛮夷长官司，古州蛮夷长官司，西山阳洞蛮夷长官司，胡耳蛮夷长官司，亮寨蛮夷长官司，欧阳蛮夷长官司，新化蛮夷长官司，中林验洞蛮夷长官司，赤溪湳洞蛮夷长官司，隆里蛮夷长官司，五开卫在府东北，黎平守御千户所在府西南二十里，中潮守御千户所在洪州泊里长官司西南，新化亮寨守御千戸所在新化长官司东，龙里守御千户所在隆里长官司南，新化屯千戸所在新化长官司西南三十里，平茶千戸所，平茶屯千戸所，铜鼓卫在湖耳长官司西。

黎平府及其所属的永从县，以及潭溪、八舟、洪州泊里、曹滴洞、古州、西山阳洞、胡耳、亮寨、欧阳、新化、中林验洞、赤溪湳洞、隆里等十三处蛮夷长官司。「蛮夷长官司」是明代专为少数族群所设的世袭土职，位在长官司之列。府境的军卫是：五开卫在府城东北，黎平守御千户所在府城西南二十里，中潮守御千户所在洪州泊里长官司的西南，新化亮寨守御千戸所在新化长官司以东，龙里守御千户所在隆里长官司以南，新化屯千戸所在新化长官司西南三十里，另有平茶千戸所与平茶屯千戸所，铜鼓卫则在湖耳长官司以西。黎平居黔、湘、桂三省交界，苗侗杂处，所以卫所与长官司交错设置，一并归翼、轸分野。原文「千戸所」的「戸」即「户」的异体写法。

思州府，都坪峨异溪长官司，都素长官司，施溪长官司，黄道溪长官司。思南府，水徳江长官司，蛮夷长官司，朗溪蛮夷长官司，沿河佑溪长官司，婺川县，安化县，印江县。石阡府，龙泉县，石阡长官司，苗民长官司，龙泉坪长官司，葛彰葛商长官司。平越府，瓮安县，湄潭县，余庆县，黄平州，杨义长官司，广顺州，普安州，普安卫，乐民守御千戸所在州西九十里，安南守御千户所在州东南一百六十里，安龙守御千户所在州东南三百一十里，平夷千户所，永宁州，慕役长官司，顶营长官司，永宁卫，镇宁州，十二营长官司，康佐长官司，安庄卫，闗索岭守御千户所，定畨州，新添卫军民指挥使司，新添长官司，小平伐长官司，丹平长官司，丹行长官司，把平寨长官司，龙里卫军民指挥使司，平伐长官司，太平伐长官司，威清卫，安南卫，毕节卫，平坝卫，凯里安抚司。

思州府及其所属的都坪峨异溪、都素、施溪、黄道溪四处长官司。思南府及其所属的水徳江长官司、蛮夷长官司、朗溪蛮夷长官司、沿河佑溪长官司，还有婺川、安化、印江三县。石阡府及其所属的龙泉县，以及石阡、苗民、龙泉坪、葛彰葛商四处长官司。平越府及其所属的瓮安、湄潭、余庆三县，黄平州及杨义长官司，还有广顺州。普安州设有普安卫，乐民守御千戸所在州城以西九十里，安南守御千户所在州城东南一百六十里，安龙守御千户所在州城东南三百一十里，另有平夷千户所。永宁州及其所属的慕役长官司、顶营长官司与永宁卫；镇宁州及其所属的十二营长官司、康佐长官司，还有安庄卫与闗索岭守御千户所。定畨州及新添卫军民指挥使司，下辖新添、小平伐、丹平、丹行、把平寨诸长官司；龙里卫军民指挥使司下辖平伐、太平伐二长官司。此外还有威清卫、安南卫、毕节卫、平坝卫与凯里安抚司。贵州建省最晚，卫所与土司犬牙相制，所以一府之内往往军、民两属。文中屡见的「军民指挥使司」是卫的一种，既统辖军户，又兼管附近的民户与土民，与内地专管军政的卫不同；「安抚司」的品级则低于宣抚司而高于长官司。以上府州卫所土司，全部归入翼、轸分野。

午宫，柳星张，周分野，柳星张在午，自柳三度至张十四度，属周，分三河。河南省：禹州，密县，新郑县俱属开封府，许州，襄城县，临颖县，郾城县，长葛县。河南府，雒阳县，郾师县，宜阳县，巩县，新安县，沔池县，孟津县，登封县，永宁县，卢氏县，嵩县，陕州，灵宝县，阌乡县。

午宫所主的是柳宿、星宿、张宿，属周王室的分野。这三宿列在午位，自柳宿第三度起，到张宿第十四度止，对应地上的周地，也就是河内、河东、河南这「三河」一带。河南一省属这一分野的，有禹州及其所属的密县、新郑县——这两个县本隶开封府，按分野归入此宫；又有许州及其所属的襄城、临颖、郾城、长葛四县。再就是河南府，及其所属的雒阳、郾师、宜阳、巩县、新安、沔池、孟津、登封、永宁、卢氏、嵩县诸县，陕州及所属的灵宝、阌乡二县。洛阳正是东周王城的所在，所以这一带被看作周分的核心。

信阳州，罗山县。南阳府，南阳县，唐县，泌阳县，桐柏县，镇平县，南召县，邓州，内乡县，淅川县，新野县，裕州，舞阳县，叶县，汝州，鲁山县，宝丰县，郏县，伊阳县。湖广省：均州属襄阳府，光化县属襄阳府，随州、应山县属徳安府。陕西省：商州，洛南县属西安府。贵州省：铜仁府，铜仁县，铜仁长官司，提溪长官司，乌罗长官司，省溪长官司，大万山长官司，平头着可长官司。

又有信阳州及其所属的罗山县。南阳府及其所属的南阳、唐县、泌阳、桐柏、镇平、南召六县，邓州及所属的内乡、淅川、新野三县，裕州及所属的舞阳、叶县二县，汝州及所属的鲁山、宝丰、郏县、伊阳四县。湖广一省属这一分野的，有均州与光化县，两处都隶襄阳府；随州与应山县，两处都隶徳安府。陕西一省属这一分野的只有商州与洛南县，洛南隶属西安府。贵州一省属这一分野的是铜仁府，及其所属的铜仁县，还有铜仁、提溪、乌罗、省溪、大万山、平头着可六处长官司。周分本在中原，却一直延伸到湖广北境与黔东一角，这是历代星占家依旧图递相沿袭的结果。

未宫，井鬼，秦分野，井鬼在未，自井八度至柳二度，属秦分野。陕西省：西安府，长安县，咸宁县，咸阳县，兴平县，鄠县，蓝田县，临潼县，髙陵县，泾阳县，三原县，富平县，盩厔县，渭南县，镇安县，商南县，山阳县属商州，同州，朝邑县，韩城县，合阳县，澄城县，白水县，华州，华阴县，蒲城县，耀州，同官县，干州，醴泉县，武功县，永寿县，邠州，三水县，淳化县，长武县，潼闗卫在华阴县东四十里潼闗城中。

未宫所主的是井宿、鬼宿，属秦国的分野。这两宿列在未位，自井宿第八度起，到柳宿第二度止，对应地上的秦地。陕西一省几乎全在这一分野之内。西安府及其所属的长安、咸宁、咸阳、兴平、鄠县、蓝田、临潼、髙陵、泾阳、三原、富平、盩厔、渭南诸县，镇安、商南、山阳三县则隶属商州；又有同州及所属的朝邑、韩城、合阳、澄城、白水五县，华州及所属的华阴、蒲城二县，耀州及所属的同官县，干州及所属的醴泉、武功、永寿三县，邠州及所属的三水、淳化、长武三县；潼闗卫设在华阴县以东四十里的潼闗城中，那是关中的东大门。文中的「鄠」音户，「盩厔」音周至，都是关中旧县的名号。

鳯翔府，鳯翔县，岐山县，宝鸡县，扶风县，眉县，麟逰县，陇州，汧阳县。汉中府，南郑县，褒城县，城固县，洋县，西乡县，鳯县，宁强州，沔县，略阳县，兴安州，平利县，石泉县，汉阴县，洵阳县，白河县，紫阳县。平凉府，平凉县，崇信县，华亭县，镇原县，固原州，泾州，灵武县，静宁州，庄浪县，隆徳县。巩昌府，陇西县，安定县，会宁县，通渭县，漳县，伏羌县，宁逺县，西和县，成县，徽州。

鳯翔府及其所属的鳯翔、岐山、宝鸡、扶风、眉县、麟逰六县，陇州及所属的汧阳县。汉中府及其所属的南郑、褒城、城固、洋县、西乡、鳯县诸县，宁强州及所属的沔县、略阳二县，兴安州及所属的平利、石泉、汉阴、洵阳、白河、紫阳六县。平凉府及其所属的平凉、崇信、华亭、镇原四县，固原州、泾州及所属的灵武县，静宁州及所属的庄浪、隆徳二县。巩昌府及其所属的陇西、安定、会宁、通渭、漳县、伏羌、宁逺、西和、成县诸县与徽州。这些府州分处关中以西的陇山南北与汉水上游，都是秦国的旧疆，所以一并归井、鬼分野。

阶州，文县，两当县。秦州，秦安县，清水县，礼县，礼店守御千戸所在秦州西南二百五十里。临洮府，狄道县，渭源县，兰州，金县，河州。庆阳府，安化县，合水县，环县，宁州，真宁县。延安府，肤施县，安塞县，甘泉县，保安县，安定县，宜川县，延长县，清涧县，延川县，鄜州，洛川县，中部县，宜君县。

阶州及其所属的文县、两当二县。秦州及其所属的秦安、清水、礼县三县，礼店守御千戸所设在秦州西南二百五十里。临洮府及其所属的狄道、渭源二县，兰州及所属的金县，还有河州。庆阳府及其所属的安化、合水、环县三县，宁州及所属的真宁县。延安府及其所属的肤施、安塞、甘泉、保安、安定、宜川、延长、清涧、延川诸县，鄜州及所属的洛川、中部、宜君三县。陕北与陇右这一带虽然逼近戎狄，究竟仍是秦地，所以不出井、鬼分野。

绥徳州，米脂县，葭州，神木县，府谷县，吴堡县，塞门守御百户所在安塞县北一百五十里，清邉守御百户所在大干闗，榆林卫在府东北七百五十里，宁夏卫，潘咏堡，金贵堡，李祥堡，张济堡，魏敬堡，王信堡，王贵堡，任春堡，叶诚堡，宁夏前卫，外家堡，张亮堡，李信堡，丁义堡，周澄堡，平虏守御千户所在卫城北四百一十里，宁夏左屯卫，王景堡，李俊堡，卲纲堡，瞿靖堡，林皋堡，将鼎堡，陈刚堡，王登堡，张政堡，魏政堡，宁夏右屯卫，杨显堡，陶容堡，雷福堡，桂文堡，常信堡，洪广堡，髙荣堡，姚福堡。

绥徳州及其所属的米脂县，葭州及所属的神木、府谷、吴堡三县。陕北边防的小据点有：塞门守御百户所在安塞县以北一百五十里，清邉守御百户所在大干闗，榆林卫在府城东北七百五十里。宁夏一带屯堡最密：宁夏卫下辖潘咏堡、金贵堡、李祥堡、张济堡、魏敬堡、王信堡、王贵堡、任春堡、叶诚堡；宁夏前卫下辖外家堡、张亮堡、李信堡、丁义堡、周澄堡，平虏守御千户所在卫城以北四百一十里；宁夏左屯卫下辖王景堡、李俊堡、卲纲堡、瞿靖堡、林皋堡、将鼎堡、陈刚堡、王登堡、张政堡、魏政堡；宁夏右屯卫下辖杨显堡、陶容堡、雷福堡、桂文堡、常信堡、洪广堡、髙荣堡、姚福堡。这些堡大多以屯长的姓名命名，是明代军屯就地筑寨留下的痕迹，一并归井、鬼分野。

宁夏后卫在花马池，宁夏中屯卫在金胜闗，灵州守御千户所在卫城南九十里，兴武营守御千户所在卫城西南二百里，宁夏中卫，五百户堡，羚羊店堡，回回墓堡，洮州卫军民指挥使司在卫城西南四百里，镇戎守御千户所，岷州卫军民指挥使司，西固城军民千户所在卫城西七百里，河州卫军民指挥使司，归徳守御千户所，靖虏卫陕西行都指挥使司，甘州左卫，甘州右卫，甘州中卫，甘州前卫，甘州后卫，肃州卫在都司城西五百一十里，山丹卫在都司城东南三百一十里，永昌卫在都司城东一百二十里，凉州卫在都司城东南五百里，镇蕃卫在都司城东五百五十里，荘浪卫在都司城南九百四十里，西宁卫在都司城东南一千三百五十五里，镇夷守御千戸所在都司城西北三百里，古浪守御千户所在都司城东南六百四十里，髙台守御千户所。

宁夏后卫，设于花马池；宁夏中屯卫，设于金胜闗；灵州守御千户所，距卫城南面九十里；兴武营守御千户所，距卫城西南二百里；宁夏中卫下辖五百户堡、羚羊店堡与回回墓堡。洮州卫军民指挥使司，距卫城西南四百里，另有镇戎守御千户所；岷州卫军民指挥使司下辖西固城军民千户所，距卫城西面七百里；河州卫军民指挥使司下辖归徳守御千户所；又有靖虏卫。河西走廊一线归陕西行都指挥使司管辖，都司直辖甘州左卫、甘州右卫、甘州中卫、甘州前卫与甘州后卫。此外，肃州卫距都司治所以西五百一十里，山丹卫距都司治所东南三百一十里，永昌卫距都司治所以东一百二十里，凉州卫距都司治所东南五百里，镇蕃卫距都司治所以东五百五十里，荘浪卫距都司治所以南九百四十里，西宁卫距都司治所东南一千三百五十五里；镇夷守御千戸所距都司治所西北三百里，古浪守御千户所距都司治所东南六百四十里，另有髙台守御千户所。河西本在古秦国疆域之外，只因明代隶属陕西，星占也就随之同归井、鬼分野。

四川省：成都府，成都县，华阳县，双流县，温江县，新繁县，金堂县，新都县，仁寿县，安县，内江县，崇宁县，井研县，郫县，灌县，彭县，资县。简州，资阳县。崇庆州，新津县。汉州，什邡县，绵竹县，徳阳县。绵州，彰明县，罗江县。威州，保县。茂州，汶川县。成都右卫在府治西三里，成都中卫在府治西七里，成都前卫在府治南六里，成都后卫在府治东五里，宁川卫在府治东四里，成都左护卫在府治南七里，陇木头长官司，静州长官司，岳希蓬长官司。

四川一省与陕西同属井、鬼分野。成都府及其所属的成都、华阳、双流、温江、新繁、金堂、新都、仁寿、安县、内江、崇宁、井研、郫县、灌县、彭县、资县共十六个县；简州及所属的资阳县；崇庆州及所属的新津县；汉州及所属的什邡、绵竹、徳阳三县；绵州及所属的彰明、罗江二县；威州及所属的保县；茂州及所属的汶川县。省城一带驻军甚多：成都右卫在府治以西三里，成都中卫在府治以西七里，成都前卫在府治以南六里，成都后卫在府治以东五里，宁川卫在府治以东四里，成都左护卫在府治以南七里。另有陇木头、静州、岳希蓬三处长官司，那是统辖岷江上游羌人的土职。

龙安府，平武县，石泉县，江油县。顺庆府，南充县，西充县，蓬州，营山县，仪陇县，广安州，大竹县，岳池县，渠县，邻水县。保宁府，阆中县，苍溪县，南部县，广元县，昭化县。巴州，通江县，南江县。剑州，梓潼县。重庆府，巴县，江津县，长寿县，大足县，永川县，荣昌县，綦江县，南川县，安居县，壁山县，黔江县。合州，铜梁县，定逺县，忠州，酆都县，垫江县。涪州，武隆县，彭水县，石柱宣抚司，酉阳宣抚司，石耶洞长官司，邑梅洞长官司。

龙安府及其所属的平武、石泉、江油三县。顺庆府及其所属的南充、西充二县，蓬州及所属的营山、仪陇二县，广安州及所属的大竹、岳池、渠县、邻水四县。保宁府及其所属的阆中、苍溪、南部、广元、昭化五县；巴州及所属的通江、南江二县；剑州及所属的梓潼县。重庆府及其所属的巴县、江津、长寿、大足、永川、荣昌、綦江、南川、安居、壁山、黔江十一县。合州及所属的铜梁、定逺二县，忠州及所属的酆都、垫江二县。涪州及所属的武隆、彭水二县，另有石柱宣抚司、酉阳宣抚司与石耶洞、邑梅洞两处长官司，都是川东南的土司。以上川北、川东各府州，一概归井、鬼分野。

夔州府，奉节县，巫山县，云阳县，太宁县，梁山县，万县，开县，新宁县，建始县，大昌县。逹州，东乡县，太平县。叙州府，宜宾县，庆符县，富顺县，长宁县，筠连县，珙县，髙县，兴文县，南溪县，隆昌县。马湖府，屏山县，泥溪长官司，平蛮长官司，蛮夷长官司，沐川长官司。遵义府，遵义县，桐梓县，真安州，绥阳县，仁懐县，瞿塘守御千户所，镇雄军民府，归化长官司，懐徳长官司，威信长官司，安静长官司，乌撒军民府，七星闗守御千户所，东川军民府，乌撒军民府。潼川州，射洪县，仪亭县，中江县，遂宁县，安岳县，蓬溪县，乐至县。

夔州府及其所属的奉节、巫山、云阳、太宁、梁山、万县、开县、新宁、建始、大昌十县；逹州及所属的东乡、太平二县。叙州府及其所属的宜宾、庆符、富顺、长宁、筠连、珙县、髙县、兴文、南溪、隆昌十县。马湖府及其所属的屏山县，以及泥溪、平蛮、蛮夷、沐川四处长官司。遵义府及其所属的遵义、桐梓二县，真安州及所属的绥阳、仁懐二县，另有瞿塘守御千户所；又有镇雄军民府，下辖归化、懐徳、威信、安静四处长官司；再有乌撒军民府与七星闗守御千户所，以及东川军民府。潼川州及其所属的射洪、仪亭、中江、遂宁、安岳、蓬溪、乐至七县。以上川东与川南各府州司，都在井、鬼分野之内。原刻「安静长官，司乌撒军民府」句读有讹，当读作「安静长官司，乌撒军民府」；文末乌撒军民府重出一次，当是刻本的衍文。

泸州，江安县，合江县，纳溪县。卭州，大邑县，蒲江县。嘉定州，峨眉县，洪雅县，夹江县，犍为县，荣县，威逺县。眉州，彭山县，丹谷县，青神县。雅州，名山县，荣经县，芦山县，永宁宣抚司，九姓长官司，永宁卫阿落宻千户所在卫南四十里，赤水卫在司东南一百四十里，前千户所在卫南一百里，摩尼千户所在卫北四十五里，白撒千户所在卫东七十里，普巾守御千户所在九姓司东一百四十里，思曩日安抚司，青川守御千户所在司东一百二十里，天全六畨招讨使司，黎州安抚司，大渡河守御千户所，平茶洞长官司，太平长官司。

泸州及其所属的江安、合江、纳溪三县；卭州及所属的大邑、蒲江二县；嘉定州及所属的峨眉、洪雅、夹江、犍为、荣县、威逺六县；眉州及所属的彭山、丹谷、青神三县；雅州及所属的名山、荣经、芦山三县。川南、川西的土司与卫所则有：永宁宣抚司与九姓长官司，永宁卫的阿落宻千户所在卫城以南四十里，赤水卫在司城东南一百四十里，前千户所在卫城以南一百里，摩尼千户所在卫城以北四十五里，白撒千户所在卫城以东七十里，普巾守御千户所在九姓司以东一百四十里；思曩日安抚司，青川守御千户所在司城以东一百二十里；又有天全六畨招讨使司、黎州安抚司、大渡河守御千户所，以及平茶洞长官司与太平长官司。文中的「畨」是「番」的异体写法，天全六畨即天全六番，指大渡河一带的六支番族。

松潘卫军民指挥使司，占蔵先结簇长官司，蜡匝簇长官司，白马路簇长官司，山洞簇长官司，阿昔洞簇长官司，北定簇长官司，麦匝簇长官司，者多簇长官司，牟刀结簇长官司，班班簇长官司，祈命簇长官司，勒都簇长官司，包藏簇长官司，阿昔簇长官司，思曩儿簇长官司，阿用簇长官司，潘干寨长官司，小河守御千户所，八郎安抚司，阿角寨安抚司，麻儿匝安抚司，芒儿者安抚司，迭溪守御千户所，迭溪长官司，郁郎长官司。

川西北的松潘卫军民指挥使司，管辖着一大批以「簇」为名的番族土职：占蔵先结簇长官司、蜡匝簇长官司、白马路簇长官司、山洞簇长官司、阿昔洞簇长官司、北定簇长官司、麦匝簇长官司、者多簇长官司、牟刀结簇长官司、班班簇长官司、祈命簇长官司、勒都簇长官司、包藏簇长官司、阿昔簇长官司、思曩儿簇长官司、阿用簇长官司、潘干寨长官司，另有小河守御千户所。此外还有八郎安抚司、阿角寨安抚司、麻儿匝安抚司、芒儿者安抚司，以及迭溪守御千户所、迭溪长官司与郁郎长官司。所谓「簇」，是当地番人部落的称呼，一簇就是一部；这些土职虽然远在岷江源头的高原上，占断分野时仍旧随四川一体归入井、鬼二宿。

四川行都指挥使司，建昌卫军民指挥使司，建昌前卫，宁畨卫军民指挥使司，越嶲卫军民指挥使司，塩井卫军民指挥使司，会川卫军民指挥使司，礼州守御后千户所，礼州守御中中千户所，打冲河守御中前千户所，打冲河守御中左千户所，冕山桥守御千户所，徳昌守御千户所，迷易守御千戸所，昌州长官司，威龙长官司，普济长官司，马刺长官司，卭部长官司。

川西南另设四川行都指挥使司，专管建昌一路。其下有建昌卫军民指挥使司与建昌前卫，宁畨卫、越嶲卫、塩井卫、会川卫四处军民指挥使司；守御千户所则有礼州守御后千户所、礼州守御中中千户所、打冲河守御中前千户所、打冲河守御中左千户所、冕山桥守御千户所、徳昌守御千户所与迷易守御千戸所；土职有昌州、威龙、普济、马刺、卭部五处长官司。这一路就是今天川西凉山一带，明代以卫所与土司相间控制，分野上仍归井、鬼。文中「塩」即「盐」，「畨」即「番」，「嶲」音髓，都是当时通行的写法。

云南省：云南府，昆明县，富民县，宜良县，嵩明州，晋宁州，呈贡县，归化县。安宁州，罗次县，禄丰县。昆阳州，三泊县，易门县，易门守御千户所在县南三十里，杨家堡守御千户所在县东五里。大理府，太和县，赵州，云南县，邓川州，浪穹县，宾川州，云龙州，十二关长官司。临安府，建水州，石屏州，阿迷州，纳楼茶甸长官司，教化三部长官司，溪处甸长官司，左龙寨长官司，王弄山长官司，亏容甸长官司，思陀甸长官司，落恐甸长官司。

云南一省也归井、鬼分野。云南府及其所属的昆明、富民、宜良三县，嵩明州、晋宁州及所属的呈贡、归化二县；安宁州及所属的罗次、禄丰二县；昆阳州及所属的三泊、易门二县，易门守御千户所在县城以南三十里，杨家堡守御千户所在县城以东五里。大理府及其所属的太和县，赵州及所属的云南县，邓川州及所属的浪穹县，还有宾川州、云龙州与十二关长官司。临安府及其所属的建水州、石屏州、阿迷州，以及纳楼茶甸、教化三部、溪处甸、左龙寨、王弄山、亏容甸、思陀甸、落恐甸八处长官司。「甸」在云南话里是坝子、平地的意思，所以当地土司多以甸为名。

宁州，通海县，河西县，嶍峨县，蒙自县，安南长官司。楚雄府，椘雄县，定逺县，定邉县，广通县，汇嘉县，南安州，镇南州，定逺守御千户所。澄江府，河阳县，江川县，阳宗县，新兴州，路南州。景东府。广南府，富州。广西府，师宗州，弥勒州，维摩州。镇沅府，禄谷寨长官司。永宁府，刺次和长官司，瓦鲁之长官司，革甸长官司，香罗长官司。

宁州及其所属的通海、河西、嶍峨、蒙自四县与安南长官司。楚雄府及其所属的椘雄、定逺、定邉、广通、汇嘉五县，南安州、镇南州与定逺守御千户所。澄江府及其所属的河阳、江川、阳宗三县，还有新兴州与路南州。此外还有景东府；广南府及其所属的富州；广西府及其所属的师宗州、弥勒州、维摩州；镇沅府及其所属的禄谷寨长官司；永宁府及其所属的刺次和、瓦鲁之、革甸、香罗四处长官司。以上滇中、滇南各府州，一并归井、鬼分野。要留意的是，这里的「广西府」在今云南师宗、弥勒一带，与广西布政使司毫无干涉，读者切勿相混。

顺宁府，曲靖军民府，南宁县，亦佐县，沾益州，陆凉州，马龙州，罗平州，平夷卫在沾益州南一百三十里，越州，卫陆卫在沾益州东南一百六十里，姚安军民府，太姚县，姚州，迪庆军民府，剑川州，顺州，武定军民府，和曲州，元谋县，禄劝州，寻甸军民府，木宻闗守御千户所在东南七十里，元江军民府，因逺罗必甸长官司，丽江军民府，通安州，寳山州，兰州，巨津州，永昌军民府，保山县，永平县，腾越州，腾冲州，潞江安抚司，鳯溪长官司，施甸长官司。

又有顺宁府；曲靖军民府及其所属的南宁、亦佐二县，沾益州、陆凉州、马龙州、罗平州，平夷卫在沾益州以南一百三十里，越州与卫陆卫在沾益州东南一百六十里。姚安军民府及其所属的太姚县与姚州；迪庆军民府及其所属的剑川州、顺州；武定军民府及其所属的和曲州、元谋县、禄劝州；寻甸军民府，木宻闗守御千户所在其东南七十里；元江军民府及其所属的因逺罗必甸长官司；丽江军民府及其所属的通安州、寳山州、兰州、巨津州；永昌军民府及其所属的保山、永平二县，腾越州、腾冲州，以及潞江安抚司、鳯溪长官司与施甸长官司。云南多设「军民府」，即兼管流官治下的民户与土著部落的府，所以名目与内地不同。

新化府，腾冲冲军民指挥使司，新化州，新平县，北胜州，云州，车里军民宣慰使司，缅甸军民宣慰使司，孟定府，孟艮府，南甸宣抚司，干崖宣抚司，陇川宣抚司，威逺州，湾甸州，孟密安抚司，镇康县，大矦州，钮元长官司，木邦军民宣慰使司，孟养军民宣慰使司，老挝军民宣慰使司，大古刺军民宣慰使司，八百大甸军民宣慰使司，麓川平缅军民宣慰使司，底马撒军民宣慰使司，孟连长官司，茶山长官司，麻里长官司，芒市长官司，者乐甸长官司，澜沧卫军民指挥使司，蒗蕖州。

新化府与腾冲军民指挥使司（原刻作「腾冲冲」，衍出一个「冲」字），还有新化州、新平县、北胜州与云州。滇西南更远的土司，则有车里军民宣慰使司、缅甸军民宣慰使司，孟定府、孟艮府，南甸宣抚司、干崖宣抚司、陇川宣抚司，威逺州、湾甸州、孟密安抚司、镇康县、大矦州与钮元长官司；又有木邦、孟养、老挝、大古刺、八百大甸、麓川平缅、底马撒七处军民宣慰使司，以及孟连、茶山、麻里、芒市、者乐甸五处长官司；另有澜沧卫军民指挥使司与蒗蕖州。这些宣慰使司大多在今天的缅甸、老挝境内，是明代西南边外的羁縻藩属，星占家仍旧把它们连同云南一体系于井、鬼分野。

贵州省：贵阳府，新贵县，贵定县，贵竹长官司，水东长官司，中曹长官司，程番长官司，韦畨长官司，方番长官司，洪畨长官司，卧龙番长官司，金石番长官司，小龙番长官司，罗番长官司，大龙番长官司，小程番长官司，上马桥长官司，卢番长官司，贵州宣慰使司，青山长官司，札佐长官司，龙里长官司，白纳长官司，底寨长官司，乖西长官司，养龙长官司，金筑安抚司，木瓜长官司，卢山长官司，麻向长官司，太华长官司。

贵州一省的省会一带也属井、鬼分野。贵阳府及其所属的新贵、贵定二县，以及贵竹、水东、中曹、程番、韦畨、方番、洪畨、卧龙番、金石番、小龙番、罗番、大龙番、小程番、上马桥、卢番等十五处长官司。又有贵州宣慰使司，下辖青山、札佐、龙里、白纳、底寨、乖西、养龙诸长官司，以及金筑安抚司与木瓜、卢山、麻向、太华等长官司。这一带诸司多以「番」为名，「畨」就是「番」的异体写法，指世代居于其地的僮、苗各族。原刻「龙里长官，司白纳长官司」句读有误，当读作「龙里长官司，白纳长官司」。

申宫，觜参，晋分野，觜参在申，自毕六度至井七度，属晋，分并州。山西省：太原府，阳曲县，太原县，榆次县，大谷县，清源县，祁县，徐沟县，交城县，文水县，寿阳县，盂县，静乐县，河曲县。

申宫所主的是觜宿、参宿，属晋国的分野。这两宿列在申位，自毕宿第六度起，到井宿第七度止，对应地上的晋地，也就是古九州中的并州。山西一省大半属这一分野。太原府及其所属的阳曲、太原、榆次、大谷、清源、祁县、徐沟、交城、文水、寿阳、盂县、静乐、河曲十三个县，都在其内。太原是春秋时晋国的旧都；古人说高辛氏的儿子实沈迁居大夏、主祀参星，所指正是这一片土地，所以晋分归于觜、参二宿。

平定州，乐平县。忻州，定襄县，代州，五台县，繁峙县，崞县。保徳州。岢岚州，岚县，兴县，宁化守御千户所在静乐县北一百八十里，宁武守御千户所，雁门闗守御千户所在代州北三十里，偏头闗守御千户所。

平定州及其所属的乐平县；忻州及所属的定襄县；代州及所属的五台、繁峙、崞县三县；还有保徳州。岢岚州及其所属的岚县、兴县。这一带是防备蒙古南下的内长城一线，设有宁化守御千户所在静乐县以北一百八十里，宁武守御千户所，雁门闗守御千户所在代州以北三十里，以及偏头闗守御千户所。雁门、宁武、偏头三关合称「外三关」，是明代山西镇的门户，所以千户所都直接以关名命名。

平阳府，临汾县，襄陵县，洪洞县，浮山县，岳阳县，赵城县，太平县，曲沃县，翼城县，蒲县，汾西县。蒲州，临晋县，荣河县，猗氏县，万泉县，河津县。解州，安邑县，夏县，闻喜县，平陆县，芮城县。綘州，稷山县，綘县，垣曲县。霍州。吉州，乡宁县。隰州，太宁县，永和县，石楼县。

平阳府及其所属的临汾、襄陵、洪洞、浮山、岳阳、赵城、太平、曲沃、翼城、蒲县、汾西十一县；蒲州及所属的临晋、荣河、猗氏、万泉、河津五县；解州及所属的安邑、夏县、闻喜、平陆、芮城五县；綘州及所属的稷山、綘县、垣曲三县；还有霍州；吉州及所属的乡宁县；隰州及所属的太宁、永和、石楼三县。晋南这一片是晋国最早的封域，翼城、曲沃、绛都是晋国国君迁徙所都之地，归入觜、参分野最为切合。

潞安府，长治县，长子县，襄垣县，屯留县，潞城县，壶闗县，平顺县，黎城县。汾州府，汾阳县，孝义县，平遥县，介休县，灵石县，临县。永宁州，宁乡县。沁州，沁源县，武乡县。泽州，髙平县，阳城县，沁水县，陵川县，辽州，和顺县，榆社县。

潞安府及其所属的长治、长子、襄垣、屯留、潞城、壶闗、平顺、黎城八县；汾州府及其所属的汾阳、孝义、平遥、介休、灵石、临县六县；永宁州及所属的宁乡县；沁州及所属的沁源、武乡二县；泽州及所属的髙平、阳城、沁水、陵川四县；辽州及所属的和顺、榆社二县。以上山西中部与东南各府州，一并归觜、参分野；只有北面的大同一带另属胃、昴、毕三宿，详见下文酉宫一节。

酉宫，胃昴毕，赵分野，胃昴毕在酉，自胃三度至毕六度，属赵，分冀州。北直隶：真定府，真定县，井陉县，获鹿县，元氏县，灵寿县，藳城县，栾城县，无极县，平山县，阜平县。定州，新乐县，曲阳县，行唐县属保定府。冀州，南宫县，新河县，枣强县，武邑县。

酉宫所主的是胃宿、昴宿、毕宿，属赵国的分野。这三宿列在酉位，自胃宿第三度起，到毕宿第六度止，对应地上的赵地，也就是古九州中的冀州。北直隶南部属这一分野。真定府及其所属的真定、井陉、获鹿、元氏、灵寿、藳城、栾城、无极、平山、阜平十县；定州及所属的新乐、曲阳二县，行唐县本隶保定府，按分野也归入此宫；冀州及所属的南宫、新河、枣强、武邑四县。真定就是今天的正定，战国时属赵，所以系于赵分。

晋州，安平县，饶阳县，武强县。赵州，柏乡县，隆平县，髙邑县，临城县，赞皇县，宁晋县。深州，衡水县，守御倒马闗中千户所在定州西倒马闗，神武右卫在府东北。顺徳府，邢台县，沙河县，南和县，平乡县，广宗县，钜鹿县，唐山县，内丘县，任县。广平府，永年县，曲周县，平乡县，鸡泽县，广平县，邯郸县，成安县，威县，清河县。祁州，深泽县，束鹿县。

晋州及其所属的安平、饶阳、武强三县；赵州及所属的柏乡、隆平、髙邑、临城、赞皇、宁晋六县；深州及所属的衡水县，守御倒马闗中千户所设在定州以西的倒马闗，神武右卫设在府城东北。顺徳府及其所属的邢台、沙河、南和、平乡、广宗、钜鹿、唐山、内丘、任县九县；广平府及其所属的永年、曲周、平乡、鸡泽、广平、邯郸、成安、威县、清河九县；祁州及所属的深泽、束鹿二县。邯郸正是赵国的都城，倒马关则是太行八陉之一，扼守真定西入山西的通道。

山西省：大同府，大同县，懐仁县，浑源州。应州，山阴县。朔州，马邑县。蔚州，广昌县，灵丘县，广灵县。大同左卫在府西南一百二十里，云川卫在府西南一百二十里，大同右卫在府西南一百二十里，玉林卫在府西北一百一十里，阳和卫在府东北一百二十里，髙山卫在府东北一百二十里，镇虏卫在府东北一百八十里，天城卫在府东北一百八十里，威逺卫在府东一百三十里。河南省：磁州，武安县，渉县属彰德府。山东省：恩县属髙唐州。

山西北部也属胃、昴、毕分野。大同府及其所属的大同、懐仁二县与浑源州；应州及所属的山阴县；朔州及所属的马邑县；蔚州及所属的广昌、灵丘、广灵三县。大同是九边第一重镇，卫城排布如下：大同左卫、云川卫、大同右卫都在府城西南一百二十里，玉林卫在府城西北一百一十里，阳和卫与髙山卫都在府城东北一百二十里，镇虏卫与天城卫都在府城东北一百八十里，威逺卫在府城以东一百三十里。此外，河南的磁州及其所属的武安、渉县二县，本来隶属彰德府；山东的恩县本来隶属髙唐州，按分野也一并归入酉宫。大同旧是赵国的北境，明代又居九边之首，所以一府之地就集中了九座卫城，密度冠于全国，占断兵事时最宜留意这一分野。

戌宫，奎娄，鲁分野，奎娄在戍，自奎一度至胃二度，属鲁，分兖州。山东省：兖州府，滋阳县，曲阜县，宁阳县，邹县，泗水县，滕县，峄县。沂州，郯城县，费县，安丘县，诸城县属青州府，蒙阴县。莒州，沂水县，日照县。

戌宫所主的是奎宿、娄宿，属鲁国的分野。这两宿列在戌位，自奎宿第一度起，到胃宿第二度止，对应地上的鲁地，也就是古九州中的兖州（原刻「在戍」的「戍」字，当作「戌」）。山东一省属这一分野的，有兖州府及其所属的滋阳、曲阜、宁阳、邹县、泗水、滕县、峄县七县；沂州及所属的郯城、费县、蒙阴诸县，其中安丘、诸城两县本来隶属青州府，按分野也归入此宫；又有莒州及所属的沂水、日照二县。曲阜是孔子的故里，正落在鲁分的中心。

南直隶：懐逺县，五河县，虹县，泗州，清河县，桃源县，沭阳县属鳯阳府。海州，赣榆县属淮安府。邳州，宿迁县，睢宁以上俱属淮安府县。

以上是南直隶境内归入这一「分野」的州县。所谓分野，是古人把天上二十八宿与地上的州国郡县一一相配，某宿所照临的地面即归某宿管辖，用来占断一方的吉凶。南直隶是明代直属南京的辖区，大致相当于今天的江苏、安徽两省和上海市。其中隶属鳯阳府的有懐逺县、五河县、虹县（今安徽泗县）、泗州、清河县（今江苏淮安清江浦一带）、桃源县（今江苏泗阳）、沭阳县；隶属淮安府的有海州（今江苏连云港）和赣榆县；邳州、宿迁县、睢宁以上诸处，也都属于淮安府所辖的州县。这一片地方大体分布在今天安徽东北部与江苏北部一带。

室壁，卫分野，室壁在亥，自危十二度至奎初度，属卫，分河北。河南省：卫辉府，汲县，胙城县，新乡县，获嘉县，淇县，辉县。彰徳府，安阳县，汤阴县，临漳县，林县。懐庆府，河内县，修武县，武陟县。

亥宫所对应的星宿是室宿和壁宿，配属古代卫国的分野。室、壁二宿在十二宫中居于亥位，其度数自危宿十二度起，到奎宿初度止；这一段天区所照临的地面属卫国故地，位于黄河以北，所以说「分河北」。落到明代的政区上，河南省境内属于这一分野的有：卫辉府及其所辖的汲县、胙城县、新乡县、获嘉县、淇县、辉县，在今河南新乡、鹤壁一带；彰徳府及其所辖的安阳县、汤阴县、临漳县、林县，在今河南安阳与河北临漳交界一带；懐庆府及其所辖的河内县、修武县、武陟县，在今河南焦作、沁阳一带。

北直隶：大名府，元城县，大名县，魏县，清丰县，南乐县，内黄县，浚县，滑县，东明县，开州，长垣县。山东省：东平州，汶上县，寿张县，濮州，范县，观城县，朝城县，临清州，馆陶县，冠县属东昌府。六壬大全卷六终。

北直隶是明代直属北京的辖区，约相当于今天的河北省和北京、天津两市。它境内属亥宫室壁分野的，是大名府及其所辖的元城县、大名县、魏县、清丰县、南乐县、内黄县、浚县、滑县、东明县、开州、长垣县，这一片在今河北南端与河南北部交界之处。山东省境内属这一分野的，是东平州、汶上县、寿张县、濮州、范县、观城县、朝城县、临清州、馆陶县、冠县，以上诸州县都隶属东昌府，位置在今山东西部的聊城、泰安一带以及河南濮阳附近。《六壬大全》卷六到此结束。

凡一上克下，余课无克，为元首课，象天。如君克臣，必顺其正，无乱动反常之理。为九宗之元，六十四课之首，故名元首。君占则有伊尹之臣，臣占必遇唐虞之君；常人占之，万事顺利。大哉元首，元亨利贞，首出庶物，万国咸宁，统干之本，乃元吉第一课也。

凡是「四课」之中只有一处上神克下神，其余三课都不出现相克，这就叫元首课，取象于天。所谓四课，是六壬起课时由日干、日支各自配出的四组上下两层之神，是全课的根基。上克下好比君主管束臣下，臣下必定顺服于正理，不会有胡乱妄动、以下犯上的事。它是九宗门的开端、六十四种课体的第一位，所以命名为元首。君主占到这一课，会得到像伊尹那样的贤臣；臣子占到这一课，一定遇上唐尧虞舜那样的明君；平常人占到，则万事顺遂。所谓「大哉乾元」，元、亨、利、贞四德齐备，正如《周易·乾卦》所说「首出庶物，万国咸宁」，它统领天干阳刚的根本，是最为吉利的第一课。

象曰：天地得位，品物咸新。事用君子，忧喜俱真。君臣和合，父子慈亲。婚谐鸾凤，孕育麒麟。用兵客胜，论讼先陈。市贾出色，各利超群。官职首擢，柱石元勋。门庭喜溢，利见大人。

断象的口诀说：天在上、地在下，各得其位，万物因此焕然一新。所办的事要任用君子，所占的忧愁与喜庆都是实实在在、不会落空的。君臣上下和睦，父子之间慈爱亲厚。婚姻如鸾凤和鸣，怀孕能生出麒麟一般的贵子。用兵是后发的客方取胜，打官司是先开口陈述的一方占理。做买卖货色出众，各人获利都超过同行。求官能够首先获得擢升，成为国家的栋梁功臣。家门喜气盈溢，宜于去进见地位尊贵的大人物。

如日用神年命值旺相气，乘吉将，更逢富贵、龙德、时泰、三光、三阳、官爵、高盖吉课，有一助之，则有干之九五“飞龙在天。”云龙风虎相从，大人之象也。

如果日干、发用之神以及本命、行年所临之神都处在旺气或相气上，又乘着吉利的天将——六壬以贵人、青龙、六合、太常、太阴为吉将——再遇上富贵课、龙德课、时泰课、三光课、三阳课、官爵课、高盖课这一类吉课，只要有其中一种前来相助，就应了《周易·乾卦》九五爻「飞龙在天，利见大人」的爻象。云随龙而起，风随虎而生，同类相从，这正是贵人得位的气象。

如甲子日卯时子将占，寅命，行年在未，一上克下，午加酉为用，曰元首课。此必正月仍用子将也，不然，发用何言旺相？ 午 龙 卯 朱 子 后 龙 常 虎 阴 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

举例：甲子日卯时占，用子将起课。占人属虎，也就是寅年所生，当年的行年落在未上。四课之中只有一处上神克下神，取午加酉发用，这就是元首课。这必定是正月里仍旧沿用子将的缘故，不然发用的午火凭什么说是旺相之气呢？这里的「月将」，指太阳所在宫位之神，每逢中气更换一将，把月将加在占时上转出天盘，是六壬起课的第一步。下面的课盘分三层看：最上三行是「三传」，即由四课选出的初传午、中传卯、末传子三步推演，分别乘青龙、朱雀、天后；中间两行是四课，自右而左依次是日干甲上见亥、亥上见申、日支子上见酉、酉上见午，四课上神亥、申、酉、午分别乘太阴、白虎、太常、青龙；最下四行是地盘十二支的定位，寅卯辰巳、午未申酉、戌亥子丑依序环列。第四课午火克下面的酉金，正是全课唯一的一处上克下。

此课子孙乘青龙发用，主文职，占子孙及本身前程、家宅事。他日父子均登高品官爵，儿子于午年发科，未年及第，屡于寅午戌旺年月转官。本身见任，寅年应诏，官由词馆，屡于己丑年月转迁。家宅吉利，招女聪俊，配武弁崇勋，多益母家。惟朔望弦晦日忌，此课为天烦课也。

这一课以子孙爻乘着青龙发用，主的是文职之事，所占内容涉及子孙、本人的前程以及家宅。日后父子两代都能登上高位官爵：儿子在午年考中举人，未年考中进士，并屡屡在寅、午、戌这些火旺的年月里升迁调任。占者本人现居官任，寅年会奉诏入朝，出身于翰林词馆一类的文学侍从之职，多次在己、丑的年月里迁转升官。家宅吉利，会生养聪明俊秀的女儿，将来嫁给功勋崇高的武官，对母家多有帮助。只是初一、十五、上下弦和月底这几个日子要避忌，因为这一课同时又是天烦课。

解曰：盖此课午加酉为元首，主首擢，利见大人。三传午为天马，卯为天车，子为华盖，为高盖乘轩，主公卿之贵。日辰用神旺相，吉将在中，为三光，主加官进爵，庆贺之荣。

解释说：这一课以午加酉构成元首之象，主首先获得提拔、宜于进见贵人。所谓「三传」，是由四课选定的初传、中传、末传三步，是断事推演的主线。此课三传之中，午是天马，卯是天车，子是华盖——华盖为星名，本指天子车驾上的伞盖——合起来就是高盖乘轩的象，主公卿一级的显贵。日干、日支和发用之神都在旺相之气上，吉将又居于其中，构成三光课，主加官进爵、举家庆贺的荣耀。

又青龙主文书，甲木以火为子，值旺相气，上乘青龙，午上遁得庚金为官星。行年未上，辰乘六合，亦为儿，主子求官。午岁火旺，上见卯木相生，乘朱雀，主文字发科。未岁上见辰为亚魁，乘吉将，主及第佳兆。火为威仪，主礼部。午数九，龙数七，庚数八，主五十四年。火数二，主极品高官，尚书之位也。

再往下看：青龙主管文书。甲属木，以所生的火为子孙，此时火正当旺相，上面又乘着青龙；午位上按六甲旬遁推出庚金，庚金正是克甲木的官星。行年落在未上，未上是辰乘六合，六合也主子息，所以断为替儿子谋求官职。午年火气最旺，午上见卯木前来相生，又乘主文书的朱雀，主凭文章考中举人。未年上见辰，辰为亚魁，又乘吉将，是考中进士的好兆头。火主威仪，对应朝廷的礼部。午的成数是九，青龙之数是七，庚金之数是八，相合推得五十四年之数。火的生数是二，主位极人臣，可做到尚书之位。

一阴二阳，以卯属阴为主，乘朱雀为文明，甲日为本身，值此旺相气，主见任干求官职。甲上亥为长生学堂，为天诏，主应诏，官由词馆。卯数六，午数九，主十五年象首擢，旺气数倍，主师傅极品之贵。卯为羊刃，属肝木，主风疾。

三传之中一阴二阳，就以属阴的卯为主事之神；卯乘朱雀，是文采光明的象。甲日代表占者本身，正值旺相之气，主他以现任官员的身份去谋求新的职位。甲的上神是亥，亥是甲木的长生之地，又称学堂、天诏，主奉诏入朝，官职出自翰林词馆。卯的数是六，午的数是九，相加得十五，主十五年之后应验首先擢升之象；若气数旺盛而成倍推算，则主做到帝王师傅一级的极品尊贵。另一面，卯又是甲木的羊刃，在人身上属肝木，所以也主肝风一类的疾病。

末传为归结，子数一，月将天后为恩泽，主乞求休时有加一品之恩。子与天后九数相乘，主寿得八十一。支为家宅，子上见酉，主招女，乘太常吉将，主聪俊配武弁，相生主益母家也。

末传是全课的归结之处。末传子的数是一，子上所乘的天后主恩泽，所以断为告老致仕之时另有加封一品的恩典。子之数与天后之数九相乘，得八十一，主寿命可到八十一岁。日支代表家宅，日支子上见酉金，主生养女儿；酉又乘着吉将太常，所以说女儿聪明俊秀，日后嫁与武官；酉金生子水，上下相生，主这个女儿对母亲娘家多有裨益。

如四月丁丑日子时申将占，巳加酉为用，曰元首课。 巳 常 丑 勾 酉 贵 常 贵 朱 空 巳 酉 亥 卯 酉 丑 卯 丁 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

再举一例：四月丁丑日子时占，把申将加在子时上起出天盘，取巳加酉发用，也是元首课。课盘如下：三传是初传巳乘太常、中传丑乘勾陈、末传酉乘贵人；四课自右而左依次为丁日干上见卯、卯上见亥、日支丑上见酉、酉上见巳，四课上神卯、亥、酉、巳分别乘天空、朱雀、贵人、太常；最下四行是地盘十二支的定位。第四课巳火克下面的酉金，一处上克下而其余各课无克，所以定为元首课。

此课昔越王有郑妃当诞，召范蠡占之，以月将申加子时，得一上克下，巳加酉为用，上是旺火克下死金，上强下弱，矿决主生男。如秋占火囚气，课皆阴，则未然也。

这一课有个旧例：从前越王的郑妃临产，召范蠡前来占问，范蠡把月将申加在占时子上起课，得到一处上神克下神，取巳加酉发用。上面是当令的旺火，下面是失气的死金，上强下弱，所以断定生的是男孩。假如换到秋天来占，火退居囚气，四课又都属阴，那就不能这样断了。

如乙酉日，巳加酉为发，一上在钙为元首课，巳岁占，则吉凶应在一岁之人。若正月建寅，用起功曹，则事应正月之内。丙子日立春，用起太乙神后，则事应半月之内。甲子旬内起神后，则事应十日之内。庚申日寒蝉鸣，用起传送，则事应五日之内。日应日，时应时。旺气发用，主干求官职；相气经营货财；死言丧教；囚主刑讼；休主疾病；墓主淹延；诸课应验，同此推断。

又如乙酉日，取巳加酉发用，只有一处上神克下神，也是元首课。若在巳年占问，吉凶就应在这一年之内。若正月建寅，发用起于功曹（寅的神名），事情就应在正月之内。丙子日交立春，发用起于太乙（巳）或神后（子），事情就应在半个月之内。在甲子这一旬里发用起神后，事情应在十天之内。庚申日正当寒蝉鸣这一候，发用起于传送（申的神名），事情应在五天之内。以此类推，应在某日的当日见效，应在某时的当时见效。发用之神在旺气上，主谋求官职；在相气上，主经营财货；在死气上，主丧亡之事；在囚气上，主刑罚讼狱；在休气上，主疾病；落入墓库，主事情拖延不决。其余各课的应期，都照这个办法推断。

又于亥日未加亥，乙未日卯加未，丙申日卯加戌，壬寅日巳加申，辛酉日午加加申发用之类，则为元首。六壬总计七百二十课，内合元首课凡一百一十五，举此数课为例，则余课可推矣。

此外像亥日以未加亥、乙未日以卯加未、丙申日以卯加戌、壬寅日以巳加申、辛酉日以午加申这些发用的情形，都属于元首课。六壬一共有七百二十课，其中合于元首课的共计一百一十五课，这里只举出上面几课作为示范，其余的照此类推便可。

元首一上克下，以尊制卑，大顺之征，为诸课首，故名元首。占主天地得位，品物咸亨；事从外来，起男子；忧喜皆实；臣忠子孝，婚谐谋遂；孕生男，兵讼先者胜；贾人获利，官职首擢，利见大人。如日、辰、年、命、发用、正时六处，值旺相，乘吉将，更逢富贵、官爵、三光、三阳等吉课，士人贵显不可言。

《订讹》说：元首课只有一处上神克下神，是以尊者管束卑者，属大为顺遂的征兆，居于各课之首，因此叫元首。占到它，主天地各得其位、万物亨通；事情从外面来，由男子引起；所忧所喜都很实在；臣下尽忠、子女尽孝，婚事和谐、谋划顺遂；怀孕生男；用兵与打官司都是先动手的一方获胜；商人有利可图，官职得到首先提拔，宜于进见贵人。如果日干、日支、太岁、本命、发用、占时这六处都值旺相之气，又乘吉将，再遇上富贵、官爵、三光、三阳等吉课，那么读书人的显贵是说不尽的。

此课大象，顺利十分，然或得凶神恶将，三传不顺，反主下顺上而上不从。又如一上克下，而上休囚死气，下却旺相、德合、岁月建，反主上虽制下，而下不受制，未可执一也。

这一课的总体气象十分顺利，但假如碰上凶神恶将、三传排列不顺，反而会主下面顺从上面、上面却不肯接纳。又比如虽是一处上克下，可上神处在休、囚、死的衰气上，下神反倒旺相，或者带着德神、六合，或者正是当年的太岁、当月的月建，那就反过来主上面虽想管束下面、下面却不肯受制。所以不能死守一条断法。

课中一克下，元首卦本宗。元者长也，首者初也，上克下者，诸卦之长也。起岁年华问，本岁发用，其吉凶应岁内也。假令太岁在寅，其将勾陈，主一年内争讼田宅也。逢蟾月里寻。蟾者，月之名，十二月斗建是也。假令正月斗指寅，以功曹发用，吉凶在一月内必应也。传辰旬内应，假令正月甲子日午占，第二课子加未为神后，为辰发用，其吉凶不出十日必应也。值日目前辰。假令今日甲子，以甲为日，课中功曹发用，其吉凶当日应也。

《观月经》的歌诀说「课中一克下，元首卦本宗」——课里只有一处上克下，本就属元首一类。「元」是长的意思，「首」是初的意思，上神克下神，是各卦中居长的一种。歌诀说「起岁年华问」，注解说：若发用之神正是当年的太岁，吉凶便应在这一年之内；比如太岁在寅，寅上乘勾陈，就主一年之内因田宅打官司。歌诀说「逢蟾月里寻」，注解说：蟾是月亮的别名，指的是十二个月斗柄所建之支；比如正月斗柄指寅，就以功曹（寅）发用，吉凶必定应在这一个月之内。歌诀说「传辰旬内应」，注解说：比如正月甲子日午时占，第二课是子加未，子的神名叫神后，以这个神发用，吉凶必定不出十天就见分晓。歌诀说「值日目前辰」，注解说：比如今天是甲子日，以甲为日干，课中若是功曹（寅）发用，吉凶就在当天应验。

气动蟾分体，蟾者，一月之数也。体者，全之数也。分体，半月之数也。气动者，二十四气之首日为发用，每气十五日，假令丙子日立春之节，四课之中，用起神后，其吉凶庆在半月内也。假令丙子日立春，第五日庚辰子将卯时占，太乙加申上克下为用神，初传勾陈，主财物、田宅、斗讼、官灾不出一气之内也。巳火发用，即立春丙子日期也。

歌诀说「气动蟾分体」，注解说：蟾指一个月的日数，体指整月的完数，分体就是半个月。所谓气动，是指二十四节气的头一天恰好成为发用，每一个节气管十五天。比如丙子日交立春，四课之中发用起于神后（子），吉凶就在半个月之内见分晓。又比如丙子日立春，到第五天庚辰日，用子将加卯时来占，得太乙（巳）加申，上神克下神而成发用，初传乘勾陈，就主财物、田宅、争斗、官非之事不出这一个节气便会应验。之所以说巳火发用，正是从立春丙子那一天起算的。

候来旬折身。候者，七十二候也。旬者，十日也。每一候五日。折身，折披一旬之数也。假令七月初一日寒蝉鸣为候，是甲申，第二日乙酉寅时午将占事，三传申子辰也，传送加乙，一上克下，其吉凶应在五日内也；或用起功曹，亦是。诸卦从此起，万类若通神。凡七百二十卦皆类此卦断之，取年月日时为应期。明五行之奥义，通万事之正理，如神明也。

歌诀说「候来旬折身」，注解说：候指一年七十二候，旬指十天，每一候是五天；所谓折身，就是把一旬的日数对折，得出五天之数。比如七月初一日交寒蝉鸣这一候，这天是甲申；第二天乙酉，用寅时午将占事，三传是申、子、辰，传送（申）加在乙上，一处上神克下神，吉凶就应在五天之内；若发用起于功曹（寅），道理也一样。歌诀说「诸卦从此起，万类若通神」，注解说：七百二十课都照这一课的路数去断，取年、月、日、时来定应验的期限。把五行的深意弄明白，把万事的正理贯通了，推断起来就像有神明相助一般。

旺气言官职，春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺，四季土旺。如春月戊己日占事见木神发用，克今日干，君子有官职，小人争财官事。若传入三光、三阳、三奇、六仪，洒可例断官事也。妻财相气论。凡春火相，夏土相，秋水相，冬木相，四季金相。假如春月壬癸日占事，见火神发用，为妻财，主南帛事动。若不是妻财，则不可以财帛一例断之也。

歌诀说「旺气言官职」，注解说：春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，四季各末一月土旺。比如春月戊己日占事，见木神发用，木克戊己土，正是克日干的官鬼，做官的人主得官职，平常人主为钱财打官司；若三传中带三光、三阳、三奇、六仪这些吉格，就可照此断为官事得意。歌诀说「妻财相气论」，注解说：春天火为相，夏天土为相，秋天水为相，冬天木为相，四季末月金为相。比如春月壬癸日占事，见火神发用，火为壬癸水所克，就是妻财，主钱帛之事发动；若发用之神并不是日干所克的妻财，那就不能一概按财帛来断。

死言丧者起，春土死，夏金死，秋木死，冬火死，四季水死。凡死气为用，乃丧亡之事。更与自克日的应。假令春月壬癸日发用土神克今日干也。囚动见官刑。春金囚，夏水囚，秋火囚，冬土囚，四季木囚。凡囚气动者，更克日为官鬼也。假令春月甲乙日占，申酉发用，乘凶将，主官词刑伤也。

歌诀说「死言丧者起」，注解说：春天土为死气，夏天金为死气，秋天木为死气，冬天火为死气，四季末月水为死气。凡是死气之神做发用，主的是丧亡之事；若这死气之神又正好克住日干，应验就更准。比如春月壬癸日占，发用的土神克住壬癸水，就是这种情形。歌诀说「囚动见官刑」，注解说：春天金为囚气，夏天水为囚气，秋天火为囚气，冬天土为囚气，四季末月木为囚气。凡囚气发动而又克日干的，便成了官鬼。比如春月甲乙日占，申酉金发用，再乘凶将，就主官司文书与刑罚伤损之事。

休气忧病患，春水休，夏木休，秋土休，冬金休，四季火休。凡占休气动，主疾病灾患也。诸家卦备陈。得旨从天降，不误后学人。诸卦用元首五行旺相死休囚断之，君子得五行之旨趣分明，神报吉凶祸福，人事、物类、数目、远近、应期皆同天降也。

歌诀说「休气忧病患」，注解说：春天水为休气，夏天木为休气，秋天土为休气，冬天金为休气，四季末月火为休气；凡占到休气发动，主疾病灾患。歌诀最后说「诸家卦备陈，得旨从天降，不误后学人」，注解说：各家的课体都已一一列出，只要领会其中要旨，断起来就像上天亲授一般准确，不会误导后来的学习者。各课都用元首这一套五行旺、相、死、休、囚的道理去推断；只要把五行的旨趣辨得分明，神明所示的吉凶祸福，以及人事、物类、数目、远近、应期，全都像从天上直接告知的一样清楚。

四课之中一克下，卦名元首是其格。臣忠子孝皆从类，忧喜因男非女人。上克下，事起于男子也。上即为尊下卑小，斯为正理悉皆真。官词先者皆为胜，后对之人理不伸。上克下利为客，争讼先起是客，后诉者是主。

《心镜》的歌诀说：四课之中只有一处上神克下神，这个格局就叫元首。臣忠子孝一类的事都可归到这里，所忧所喜都由男子引起，与女人无关——因为上克下，事情起于男子。上位者为尊、下位者为卑，这才是正理，所以断出来的事没有不应验的。打官司先开口的一方取胜，后来应诉的人道理伸张不出。上克下有利于客方；争讼之中先挑起事端的算客，后来应诉的算主。

元首卦，尊制卑，贵制贱，占事多顺，忧喜皆实，皆以神将吉凶。凡事宜先，事起男子。然就以神将支干四时，以休旺年命三传推测，乃见吉凶。如一上克下为用，而上休囚死气，下却旺相、德合、岁月建，乃下返胜上。如正月甲寅日日上酉加之为用，虽是元首，奈酉金囚气，甲寅乃日建支辰，为日德禄，又旺气，下既得势，必不受制，则尊卑不顺，反乱之道也。

《袖中金》说：元首卦是尊者管束卑者、贵者管束贱者，所占之事多半顺遂，忧喜都属实在，具体吉凶还要看所乘的天将。凡事宜于抢先，事情由男子引起。不过还须结合天将、日干日支、四季旺衰，以及本命、行年和三传的休旺一并推测，才能定出吉凶。比如虽是一处上克下发用，可上神处在休、囚、死的衰气，下神反倒旺相，或带德神、六合，或正是太岁、月建，那就成了下反胜上。像正月甲寅日，日干上是酉加甲发用，虽属元首，无奈酉金正当囚气，而甲寅既是日建的支辰，又是日干的德神与禄神，且在旺气之上；下面既然得了势，必然不肯受制，尊卑失序，反倒是变乱之道。

如《心镜?占孕歌》曰：“用神克下生男子。”若执此例，不以上下胜负推之，第恐有误。昔越王有郑妃当产，于四月辛巳日子时，召范蠡占之，月将占加子时，用得巳加酉上克下，是旺火克死金，此上强下弱，故生男也。如秋月占得此课，则不然矣。切在参详，不可执一也。

又如《心镜·占孕歌》说：「发用之神克下者生男子。」若死守这一条，不去比较上下双方的强弱胜负，恐怕就要断错。从前越王的郑妃临产，在四月辛巳日子时召范蠡占问，范蠡把月将加在子时上起课，得巳加酉、上神克下神，这是当令的旺火去克失气的死金，上强下弱，所以断为生男。假如换在秋月占得同样一课，就不能这样断了。务必仔细参详，不可拘执一端。

凡一下贼上，余课无克，为重审课。象地，事逆，以下犯上，如臣诤君，不敢擅为，必再三详审定计而后入，故名重审。积善者庆，积不善者殃。君子占之，利有攸往。至哉重审，含章可贞，或从王事，无成有终，统坤之体也。

凡是四课之中只有一处下神克上神，其余各课都不相克，就是重审课。六壬把下克上称作「贼」，视为逆象。它取象于地，事情逆行，属于以下犯上，好比臣子直言劝谏君主，不敢擅自作主，必须再三详细审察、定下计策然后才进言，所以叫重审。平日积善的人得庆福，积恶的人遭灾殃。君子占到它，宜于有所前往。所谓「至哉坤元」，正如《周易·坤卦》六三爻所说「含章可贞，或从王事，无成有终」，它统领坤地柔顺的体性。

象曰：顺天厚载，柔顺利贞。一下逆上，岂无忧惊？贵顺福至，贵逆乱兴。事宜后起，祸从内生。用兵主胜，受孕女形。诸般谋望，先难后成。

断象的口诀说：像大地顺承上天、厚德载物那样，柔顺守正才有利。可是有一处下神逆犯上神，怎么会没有忧惧惊扰呢？贵人顺行则福气到来，贵人逆行则祸乱兴起。做事宜于后发制人，灾祸是从内部生出来的。用兵是后应战的主方取胜，怀孕生的是女孩。各样谋划愿望，都是先难后成。

如初传墓绝，末传生旺，灾祸自消。生旺传墓绝，不吉；墓绝传生旺，吉。初传克末凶，末传克初吉。或逢龙、常、阴、后、六合吉将，生气、解神、天德、月德、天喜、德神、合神吉神得一在末传，可化凶为吉。君子厚德，中道而行，则有坤六五“黄裳，元吉。”之象也。

如果初传落在墓库或绝地，末传却转到长生、帝旺之处，灾祸自然消解。反过来，从生旺传向墓绝，不吉；从墓绝传向生旺，则吉。初传克末传为凶，末传克初传为吉。倘若遇上青龙、太常、太阴、天后、六合这些吉将，或者生气、解神、天德、月德、天喜、德神、合神这些吉神，只要有一个落在末传，就能转凶为吉。君子德行深厚、依中道而行，便应了《周易·坤卦》六五爻「黄裳，元吉」的吉象。

如四月丙戌日巳时申将，子命行年在酉，申加巳一下贼上发用，为重审课。四月如何申为相？取用长生也。 申 六 亥 贵 寅 玄 辰 丑 亥 申 丑 戌 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

举例：四月丙戌日巳时占，用申将起课，占人属鼠，也就是子年所生，行年落在酉上；申加巳、下神克上神发用，是重审课。有人要问：四月火气正旺，申金怎么算作相气？答案是取它在巳上得长生，所以有气。课盘如下：三传是初传申乘六合、中传亥乘贵人、末传寅乘玄武；四课自右而左为丙日干上见申、申上见亥、日支戌上见丑、丑上见辰；最下是地盘十二支。所谓申加巳，是因为丙日寄宫在巳，天盘的申正落在巳上，也就是日干丙的上神为申；丙火反过来克上面的申金，这便是全课唯一的一处下贼上。

断曰：此课申为相气加巳，妻财乘六合为用，主谋为利禄事。中传官鬼乘贵入亥，为天门，主以财纳官的京职。末传父母乘玄武，主发财能发身。三传递生日干，大吉，决主上人举荐，终始成就高贵。为子求官，亦不免用财取贵。用起孟神，传入四孟，为玄胎。戌支为妻，上见丑为丙火之子，申财亦为妻，乘六合，亦为子，为天喜，为妻怀孕，课象弄瓦。中传属阴为主，阳包阴生女也。

断语说：这一课申金处在相气上加临巳位，申是丙火所克的妻财，又乘六合发用，主所谋的是财利禄位之事。中传亥水是克丙火的官鬼，乘贵人而入亥，亥为天门，主用钱财捐纳而得到京城的官职。末传寅木生丙火，是父母爻，乘玄武，主靠发财而使自身也显达起来。三传申生亥、亥生寅、寅生日干丙，层层递生，大吉，断定会有上司举荐，自始至终成就高贵。若是替儿子谋官，也免不了要用钱财去换取功名。发用起于四孟之神，三传又都落在寅、申、巳、亥四孟，构成玄胎之象。日支戌代表妻子，戌上见丑，丑是丙火所生的子孙；申为妻财也代表妻子，又乘主婚喜的六合，六合同样主子息，是天喜之象，所以断为妻子怀孕，而且课象主生女。中传属阴而为主事之神，阳包着阴，正是生女的征验。

乙亥日辰时酉将占，申命，行年在亥，寅加酉一下克上为用，曰重审课也。 寅 阴 未 龙 子 贵 酉 辰 寅 酉 辰 亥 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

又一例：乙亥日辰时占，用酉将起课，占人属猴，也就是申年所生，行年落在亥上；寅加酉、下神克上神发用，也是重审课。课盘如下：三传是初传寅乘太阴、中传未乘青龙、末传子乘贵人；四课自右而左为乙日干上见酉、酉上见寅、日支亥上见辰、辰上见酉；最下是地盘十二支。乙木寄宫在辰，辰上得酉；再以酉为位，其上得寅——酉金在下而寅木在上，酉金反过来克住上面的寅木，这就是所谓「寅加酉，一下克上」，所以取寅发用。

此课李司马占，旺气发用。日辰旺相乘吉将，为三光课。主干求官职，有迁升庆贺之荣。果应验也。

这一课是李司马所占，发用之神正当旺气。日干与日支都处在旺相之地，又乘吉将，构成三光课。主谋求官职，有升迁受贺的荣耀。后来果然应验。

重审亦名始入一下贼上，以下犯上，为逆征，事有可虞，须再三详审，故名重审。然止于一下克上，为发难之端，故名始入。占主不忠不孝，事从内起，由女人；孕生女，兵讼后者胜；谋望先难后胜。大抵贵顺吉，贵逆凶；墓绝传生旺吉，生旺传墓凶；初克末凶，末克初吉。全要末传得吉将天月德等，可化凶为吉也。此课利下不利上，然或一下贼上而下休囚上旺相，则下虽乖违，终不能肆害。如生金不畏死火之类。

《订讹》说：重审课又叫始入。它只有一处下神克上神，以下犯上，是悖逆的征兆，事情有可忧之处，必须再三详细审察，所以叫重审；而它仅止于一处下克上，是发难的开端，所以又叫始入。占到它，主不忠不孝，事情从内部生起，由女人引发；怀孕生女；用兵、诉讼都是后动的一方取胜；谋划愿望先难后成。大体上贵人顺行为吉、逆行为凶；从墓绝传向生旺为吉，从生旺传向墓绝为凶；初传克末传为凶，末传克初传为吉。关键在末传要得到吉将或天德、月德一类善神，就能转凶为吉。这一课有利于居下者、不利于居上者；不过若虽是下贼上，而下神正处休囚、上神反在旺相，那么下面虽然乖戾违抗，终究不能肆意为害——好比处在长生之地的金，并不怕已成死气的火来克它。

一下贼其上，重审卦本音。四课中有一下贼上，名重审卦，其体凶也。父子相离析，夫妻不敬恭。看发用的卦是今日子孙刑并，乘勾虎蛇，必害父也。若用是今日财，必妻害夫。此卦乃臣弑君，子弑父，妻杀夫，奴杀主也。

《观月经》歌诀说「一下贼其上，重审卦本音」，注解说：四课中有一处下神克上神，就叫重审卦，它的本体是凶的。歌诀说「父子相离析，夫妻不敬恭」，注解说：要看发用之神，若是本日日干的子孙爻又带着刑，再乘勾陈、白虎、螣蛇这些凶将，必定伤害父亲；若发用是本日的妻财爻，必定是妻子加害丈夫。这一卦所主的，正是臣弑君、子弑父、妻杀夫、奴仆杀主人这一类以下犯上的事。

顺行犹自可，逆去忧来深。天乙在亥顺行犹轻，天乙临戌逆行忧重。又曰顺行则忧浅，逆行则忧深。入墓应虽避，假令初传木，末传小吉，为木入墓，主杀害之事难避他，墓例此也。传生可易容。发用木神，末传亥为长生，事易避也，他生例此。太常与阴后，合乙及青龙。同并生神处，恩来祸不从。若贵龙合常等同入长生之地，主反祸为福耳。

歌诀说「顺行犹自可，逆去忧来深」，注解说：天乙贵人落在亥而顺行，忧患还算轻；天乙落在戌而逆行，忧患就重。也就是说顺行忧浅、逆行忧深。歌诀说「入墓应虽避」，注解说：比如初传属木，末传是小吉（未），未为木的墓库，木入墓中，主杀害之事难以躲避，其余入墓的情形照此类推。歌诀说「传生可易容」，注解说：发用是木神，末传亥为木的长生之地，事情就容易躲开，其余得长生的情形也照此类推。歌诀说「太常与阴后，合乙及青龙，同并生神处，恩来祸不从」，注解说：若贵人、青龙、六合、太常这些吉将一同落在长生之地，就主转祸为福。

空玄并蛇虎，勾雀墓末逢。喜事翻成恶，凡玄武、天空、蛇、雀、勾、虎者为凶将，同末传入墓者，喜事反成恶事也。亲者也成凶。从生入墓者吉变为凶，害有刑害者，纵亲者亦成仇怨也。诸卦皆如此，学人莫乱攻。下面诸卦皆如此例推之，此是奥理难见也，后人不得乱攻胡乱断之也。

歌诀说「空玄并蛇虎，勾雀墓末逢，喜事翻成恶」，注解说：玄武、天空、螣蛇、朱雀、勾陈、白虎都算凶将，若它们与末传一同落入墓库，喜事反而会变成祸事。歌诀说「亲者也成凶」，注解说：由长生转入墓库的，吉会变凶；若再带上刑与害，那么即使是至亲之人，也会结成仇怨。歌诀说「诸卦皆如此，学人莫乱攻」，注解说：下面各课都照这个例子推演，其中道理深奥难明，后人不可胡乱穿凿、随意判断。

从下贼上名重审，子逆臣乖弟不恭。事起女人忧祸重，防奴害主起妻从。万般为事皆难顺，官病相兼恐复重。论讼对之伸理吉，先讼虚张却主凶。

《心镜》歌诀说：由下神克上神叫重审，主儿子忤逆、臣下乖违、弟弟不恭。事情由女人引起，忧愁祸患都重，要提防奴仆加害主人，而起因往往在妻妾一边。做各样事都难以顺遂，官非与疾病交相而来，恐怕还会反复加重。打官司以应诉的一方伸张道理为吉，抢先起诉、虚张声势反而主凶。

一下贼上，卑犯尊，贱犯贵之象，占事多不顺，事起女人。如春占，土加寅卯，其土死木旺，是旺鬼贼上，正应此课体。若夏得巳午火加亥子水，下贼上为用，则火旺水囚，不能贼上，有乖违之患。大抵生金不畏死火，生水不畏死土，生旺不畏死囚也，不可执一而论之。

《袖中金》说：一处下神克上神，是卑者冒犯尊者、贱者冒犯贵者的象，占事多半不顺，起因在女人。比如春天占，土加在寅卯木上，此时土处死气而木当旺，正是旺木这个官鬼从下面来克土，恰好合于这一课体。若在夏天得到巳午火加在亥子水上、以下贼上发用，那时火旺而水囚，下面的水根本克不动上面的火，只会有些乖违不顺的小患罢了。大体上，处于长生的金不怕已成死气的火，处于长生的水不怕已成死气的土，生旺之神不怕死囚之神——不能死守一条来论断。

凡课有二上克下，或二下克上，择课之阴阳与今日比者而为用神，曰知一课。比者各也，阳日阳比，阴日阴比。二爻皆动，事有两岐，善恶混处，必知择其比和一善者而用之，故名知一。事宜惟一，允执厥中。占物占人，皆在近也。统“比”之体，乃去谗任贤之课也。比者，亲辅也，有不宁方来意。

凡是课中出现两处上神克下神，或者两处下神克上神，就在其中挑选阴阳属性与本日日干相同的那一处作发用之神，这叫知一课。所谓「比」，就是同类：阳日取阳支相比，阴日取阴支相比。两处爻位同时发动，事情便有了两条岔路，善恶混杂，必须懂得从中选出与日干相比、又较为良善的一处来用，所以名为知一。做事要专一，正如《尚书·大禹谟》所说「允执厥中」。占物、占人，都在近处。它统属《周易·比卦》的体性，是斥退谗佞、任用贤良的一课。比就是亲近辅助，含有比卦「不宁方来」——不安定的一方前来归附的意思。

象曰：“比者为喜，不比为忧。词宜和允，兵利主谋。祸从外起，事向朋谋。寻人失物，近处堪求”。如课下克上有嫉妒，日辰贵后主迟疑，或至三克度厄，四克无禄，乱动无狐疑，则有上六“比之无首”凶象。或上克下有嫌疑，日辰贵前主事顺，及止二克，贞固择一，则有比六二“自内，贞吉”之象也。

断象的口诀说：与日干相比的一处主喜，不相比的主忧；打官司宜于和解，用兵利于主方谋划；祸事从外面来，办事要与朋友商量；寻人、找失物，都能在近处求到。如果课中是下神克上神，主有嫉妒之情；日干日支落在贵人之后，主犹豫不决；甚至出现三处相克叫度厄、四处相克叫无禄，乱动而容不得迟疑，那就应了《周易·比卦》上六「比之无首」的凶象。如果是上神克下神，主有嫌疑之事；日干日支落在贵人之前，主事情顺利；相克又只有两处，能坚守正道从中择定一处，那就应了比卦六二「比之自内，贞吉」的吉象。

如八月壬辰日巳时辰将占，得二上克下，壬日属阳日，取戌加壬与日比发用，曰知一课。 戌白 酉常 申元 六 朱 常 白 寅 卯 酉 戌 卯 辰 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

举例：八月壬辰日巳时占，用辰将起课，得到两处上神克下神。壬日属阳日，就取阳支戌加在壬上、与日干同类的那一处发用，这就是知一课。课盘如下：三传是初传戌乘白虎、中传酉乘太常、末传申乘玄武；四课自右而左为壬日干上见戌、戌上见酉、日支辰上见卯、卯上见寅，四课上神戌、酉、卯、寅分别乘白虎、太常、朱雀、六合；最下是地盘十二支。第一课戌土克壬水、第三课卯木克辰土，两处都是上克下；戌属阳而卯属阴，壬日为阳，所以舍卯而取戌。

断曰：此课天魁官鬼乘白虎发用，主事由家奴起祸，中致妇女衣服食物失盗，终可捕获，在西邻也。盖三传戌为奴，酉为妇女，太常为衣服食物，元武为失盗，比用为近，秋占旺气，失物可获也。

断语说：这一课以天魁（戌）这个克日的官鬼乘白虎发用，主事情由家中奴仆惹出祸端，中间导致妇女的衣服食物被偷，最终能够捕获，就在西邻一带。因为三传之中戌代表奴仆，酉代表妇女，太常主衣服饮食，玄武主盗窃；又取与日干相比的近处发用，秋天占而金气正旺，所以丢失的东西可以找回。

知一亦名比邻，择课之阴阳与日干比者为用神，阳日阳比，阴日阴比，二爻皆动，事有两岐，必知择而定于一，故名知一。课中或二上克下或二下克上故亦名比邻。

《订讹》说：知一课又叫比邻，是在相克的几处中挑选阴阳与日干同类的作发用之神——阳日取阳，阴日取阴。两爻同时发动，事情有两条岔路，必须懂得选择而归定于一处，所以叫知一。课中或是两处上克下、或是两处下克上，都取相比的近邻为用，所以又叫比邻。

占主事起同类，祸自外来，失物寻人俱在邻近，兵讼宜和。凡事狐疑不决，若是吉神比者为近，不比为远。若是凶神比者为喜，不比为忧。此课大端舍远就近，舍疏就亲，恩中有害之象。

占到这一课，主事情由同辈同类的人引起，祸患从外面来，丢失的东西和要寻找的人都在附近，用兵和打官司都宜于讲和。凡事犹豫难决。若发用的是吉神，与日干相比的应在近处，不相比的应在远处；若发用的是凶神，与日干相比的反主可喜，不相比的才主忧患。这一课的大旨是舍远就近、舍疏就亲，是恩情之中暗藏损害的象。

欲知比用卦，四课里头生。二体原来别，分身是两名。甲壬庚戊丙，比阳子戌呈。申午辰寅类，可应五阳精。甲丙戊庚壬是阳日，若天盘内见申子辰寅午戌为阳神，有克者是比，若阴神有克者是不比。乙丁己辛癸，比阴卯酉成。登明丑未巳，可应五阴精。此五阴干若天盘上四课中见亥卯未巳酉丑，有克为比，见阳有克是不比。

《观月经》歌诀说：要认出比用卦，就从四课里头去看；两个课体本来分开，分作两个名目。甲、壬、庚、戊、丙这五个阳干与阳支相比，子、戌之类便现出来；申、午、辰、寅同属一类，正应五阳之精。注解说：甲丙戊庚壬是阳日，若天盘中见到申、子、辰、寅、午、戌这些阳神发生相克，就是「比」；若是阴神发生相克，就是「不比」。歌诀又说：乙、丁、己、辛、癸五个阴干与阴支相比，卯、酉相配而成；登明（亥）以及丑、未、巳，正应五阴之精。注解说：这五个阴干，若天盘四课中见到亥、卯、未、巳、酉、丑发生相克，就是比；见阳支相克，就是不比。

要用求相克，不比亦得行。如阳日无克，有阴克，便以阴神相克者为用。下克先取用，无下上神凭。四课之中下贼上为用，故曰下克先取用。无下贼上取上克下者为用，故曰无下上神凭。二下双克上，比者是亲情。俱比俱不比，涉害卦详明。或有二下贼上，俱比俱不比，以涉害取用也。双上来临下，亦依此路行。四课无下贼上，只有二上克下，与日是比者亦依先克为用，亦仿此而取之。

歌诀说「要用求相克，不比亦得行」，注解说：阳日如果没有阳神相克，只有阴神相克，就仍取那个相克的阴神发用。歌诀说「下克先取用，无下上神凭」，注解说：四课之中以下神克上神的取为发用，所以说下克先取；没有下贼上时，才取上神克下神的发用，所以说无下则凭上神。歌诀说「二下双克上，比者是亲情；俱比俱不比，涉害卦详明」，注解说：若有两处下贼上，而两处都与日干相比、或都不相比，就改用涉害之法取用。歌诀说「双上来临下，亦依此路行」，注解说：四课中没有下贼上，只有两处上克下，就取与日干相比的那一处发用，办法与上面相同。

课中知一卦，体是相比邻。二上来临下，贼盗在逡巡。小心须准备，看看惹祸迍。若言失脱事，闭口卦中寻。四课之中二上克下，取比者为用，是知一卦，主贼盗亡失事。若追寻遗失，得不得在闭口课内寻也。

歌诀说：课中的知一卦，体性就是彼此相邻比近；两处上神临克下神，主有贼盗在附近徘徊窥伺，必须小心防备，眼看就要惹上祸患困厄；若问失窃丢东西的事，要到闭口课里去寻答案。注解说：四课之中两处上克下，取与日干相比的一处发用，就是知一卦，主盗贼与丢失财物之事；若要追寻失物，能不能找回，须在闭口课中推寻。

知一卦何如，用神今日比。婚姻失谐和，事因同类起。逃亡不远离，失物邻人取。论讼和笑好，为事尚狐疑。

《心镜》歌诀说：知一卦是怎样的呢？发用之神与本日日干同类相比。婚姻失去和谐，事情由同辈同类的人引起。逃亡的人跑不远，丢的东西是邻居拿走的。打官司以和解言笑收场为好，做事情还带着几分犹豫。

二上克下，二下贼上，以比为用，舍远就近，舍疏就亲，恩中生怨，凡事狐疑。仍看上下克贼，全在变而通之，消而息之。

《袖中金》说：无论是两处上神克下神，还是两处下神克上神，都取与日干相比的一处发用，取意在舍远就近、舍疏就亲，恩情之中生出怨恨，凡事犹豫不定。仍要察看究竟是上克下还是下贼上，全靠随机变通、斟酌消长来定吉凶。

欲知其一，必知其日。二上克下，同类相加。朋友谗佞，祸从外来。利客不利主，二下贼上，妻财争讼，咒诅不宁。

《金匮经》说：要在两处之中定出所取的一处，必先看清本日的日干。两处上神克下神，是同类相加，主朋友之间进谗佞之言，祸从外面来，利于客方而不利主方。两处下神克上神，则主因妻室钱财起争讼，甚至招来咒诅，家宅不得安宁。

尉山人云：“上克下取天盘孟仲为验。”存之。凡课有二上克下或二下克上，与今日俱比俱不比，则以涉地盘归本家受克深处为用，为涉害课。涉者，度也；害者，克也。若五行属土，则以土为深浅。如亥加丑土，前行历辰、戊、未、己、戌土位五重，归本家亥位，不论孟仲季比用，止取涉度害克位之最深者，故名涉害。占者凡事艰难，必有稽迟，然历尽风霜而后得。统坎之体，乃苦尽甘来之象也。

尉山人说：「上克下的，取天盘的孟神、仲神来验证。」这一说姑且保留待考。凡是课中有两处上克下或两处下克上，而它们与本日日干或者都相比、或者都不相比，就改用涉害之法：把受克之神从它所临的地盘位置起，一路数回自己的本家位置，看沿途所经受克之处的多少，取受克最深的一处发用，这就是涉害课。涉是渡历的意思，害是克制的意思。假如受克之神五行属土，就以沿途所历的土位多少来定深浅。比如亥加在丑土上，从丑往前行，要历经辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土位，才回到本家亥位；此时不论孟、仲、季，也不论比与不比，只取所渡历的克害最深的一处，所以叫涉害。占到这一课，凡事艰难，必定拖延迟滞，但历尽风霜之后终能有成。它统属《周易·坎卦》的体性，是苦尽甘来的象。

象曰：“风波险恶，度涉艰难。谋为利名，多费机关。婚姻有阻，疾病难安。胎孕迟滞，行人未还”。如神将凶，三四克，灾深难解，则应坎初六“习坎，入坎”象也。或我克他，日辰旺相，神将吉，受克浅，忧浅易解，事难终成，则应坎卦辞：“有孚心亨”象，以是而行必有功矣。

断象的口诀说：风波险恶，渡涉艰难；谋求名利，要多费心机手段；婚姻有阻碍，疾病难安宁；胎孕迟滞，出门的人还没回来。如果所乘神将凶恶，又有三处四处相克，灾难深重难以化解，就应了《周易·坎卦》初六「习坎，入于坎窞」的凶象。若是我去克他，日干日支都在旺相之气，所乘神将吉利，受克又浅，那就忧患轻、容易解开，只是事情难以最终办成，正应坎卦卦辞「有孚，维心亨」的意思——照这样行事，必定会有功效。

如正月丁卯日丑时亥将占，二下贼上，若论仲季，则丑加卯前行，只历辰中乙木一重归本家丑位；以亥加丑前行辰、戊、未、己、戌土位五重归本家亥位，此涉害深者当取亥加丑为用，为涉害课。 亥 朱 酉 贵 未 阴 勾 常 亥 丑 卯 巳 丑 卯 巳 丁 空 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 贵

举例：正月丁卯日丑时占，用亥将起课，得两处下神克上神。若按孟仲季的老办法论，丑加在卯上，丑土从卯往前行只经过辰中所藏的乙木一重，就回到本家丑位；而亥加在丑上，亥水从丑往前行要经过辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土位，才回到本家亥位。相比之下亥所受的克害更深，所以当取亥加丑发用，这就是涉害课。课盘如下：三传是初传亥乘朱雀、中传酉乘贵人、末传未乘太阴；四课自右而左为丁日干上见巳、巳上见卯、日支卯上见丑、丑上见亥，旁边散记的勾陈、太常、天空、贵人是各处所乘之将；最下是地盘十二支。第三课卯木克丑土、第四课丑土克亥水，两处都是下贼上，又都与阴日丁相比，所以必须用涉害法来分深浅。

断曰：此课得涉害，亥岁占，朱雀发用，事干奏章，论讼犹豫，时宜见机而作，可行则行，可止则止，失计妄动，决如重险，始获宁家。

断语说：这一课得的是涉害，在亥年占问，朱雀发用，事情关乎奏章文书，打官司则犹豫不决。此时宜于见机行事，可行就行，该停就停；若失于算计而妄动，处境就像陷进重重险阻，要费尽周折才能保得家宅安宁。

凡课有二上克下或二下克上，甚至四克贼，俱比俱不比，以寅申巳亥孟神用为见机格。如课中有仲季必必待用孟之机深者，盖事之初起，祸福随之，见事必知机而作，故名见机。占事疑急须改变，若守旧则有稽留难解之患也。

凡是课中有两处上克下、或两处下克上，甚至有三处四处相克，而它们与日干或都相比、或都不相比时，就取临于寅、申、巳、亥这四孟地盘之上的那个神发用，叫作见机格。课中即使另有临仲、临季的，也必须先取临孟这个受害最深的一处。因为事情刚刚发端，祸福就随之潜伏其中，见到苗头必须识机而动，所以名为见机。占到它，事情有疑难而且紧急，须赶紧变更做法；若一味守旧，就有拖延停滞、难以化解的忧患。

象曰：“利涉大川，有孚贞吉。动作知机，不俟终日。名利难遂，胎孕未实。疑事急改，犹豫有失”。如神将吉以吉言，凶以凶论，乃多算胜，少算不胜，将涉水不轻进之象也。

断象的口诀说：宜于渡过大河，心存诚信、守正得吉；行动要能识机，不必等到一天过完。名利难以达成，胎孕还不牢实。疑难之事要赶快改弦更张，一味犹豫必有损失。所乘神将吉就照吉断，凶就照凶断。这正合《孙子》所说算得多的取胜、算得少的不胜，好比将要涉水而不肯轻率前进的样子。

如四月庚子日戌时申将占，二上克下，以午加庚四孟位者用，为见机格。 午 蛇 辰 六 寅 龙 玄 申 戌 辰 午 戌 子 午 庚 卯辰巳午 寅 未 贵 空丑 申 子亥戌酉

举例：四月庚子日戌时占，用申将起课，得两处上神克下神，取临于四孟之位的午加庚发用，这是见机格。课盘如下：三传是初传午乘螣蛇、中传辰乘六合、末传寅乘青龙，旁记玄武；四课自右而左为庚日干上见午、午上见辰、日支子上见戌、戌上见申；最下地盘旁分记贵人、天空。庚金寄宫在申，午火临申而克庚金，戌土临子而克子水，两处都是上克下，又都与阳日庚相比；其中午所临的申正是寅申巳亥四孟之一，受害最深，所以取午发用。

凡课有克贼俱比俱不比，无孟取仲季用，为察微格。盖孟深、仲浅、季作微分。课克无孟，必审察仲季之微克者，故名察微。占者恐人不仁，或有小人谋害之意，必思虑提防，无可患也。

凡是课中有相克，而各处与日干或都相比、或都不相比，又没有一处临于四孟之位的，就退取临仲、临季的一处发用，叫作察微格。因为临孟的受害最深，临仲的较浅，临季的更加细微。课中的克处既然不临孟位，就必须细察仲、季之间那点细微的克害，所以名为察微。占到它，要提防别人心存不仁，或有小人暗中图谋加害；只要多加思虑防范，就不会有祸患。

象曰：“笑中有刀，蜜中有砒。大人利见，旧德微施。人情浅薄，世事难披。防范机密，物欲必齐”。凡事详神将吉凶言之，乃少算胜而无算不胜。尚中正，不利涉大川之象也。

断象的口诀说：笑脸里藏着刀，蜜糖里掺着砒霜；宜于进见有身份的大人物，旧日的恩德只能略施一点；人情淡薄，世事难以看透；须防范机密外泄，所求之物才能齐备。凡事都要参详所乘神将的吉凶来断。这正是算得少尚能取胜、全不打算就必败的道理，主崇尚中正持守，而不宜冒险渡过大河。

如庚戌日辰时申将占，得二上克下，以辰加子四仲位用，曰察微格。 辰 玄 申 玄 子 蛇 后 午 寅 辰 子 寅 戌 子 庚 酉戌亥子 申 丑 贵 未 寅 午巳辰卯

举例：庚戌日辰时占，用申将起课，得两处上神克下神，取临于四仲之位的辰加子发用，叫察微格。课盘如下：三传是初传辰、中传申、末传子，分乘玄武、玄武、螣蛇，旁记天后；四课自右而左为庚日干上见子、子上见辰、日支戌上见寅、寅上见午；最下地盘旁记贵人。辰土临子而克子水，寅木临戌而克戌土，两处都是上克下，也都与阳日庚相比；其中辰所临的子是子午卯酉四仲之一，寅所临的戌属四季，既然没有临孟的，就退一步取临仲的辰发用。

凡课涉害者复相等，以四课中先见者用，为缀瑕格。盖涉害数归本家，又复相似，则日以日上先见神为用，柔日取辰上先见神为用。如二物相并，深中取先，高中取捷，冠上有缀瑕玉饰之，故名缀瑕格。占事艰难，首尾牵连，惟才德服众者吉也。

凡是涉害推算下来两处深浅又恰好相等的，就取四课中先出现的一处发用，叫缀瑕格。因为涉害之数回到本家后又彼此相似，那就阳刚之日取日干上先见的那个神发用，阴柔之日取日支上先见的那个神发用。好比两样东西并排摆着，同样深就取在先的，同样高就取近便的，又像帽子上缀着一块瑕玉作装饰，所以叫缀瑕格。占事艰难，首尾互相牵连，只有才德足以服众的人才得吉。

象曰：“两雄交争，经延岁月。人众牵连，灾耗不绝。君子宜亲，小人可辍。胎孕逾期，行人失约”。如月建吉神入传吉，日辰有气，虽事迟延有成之象也。

断象的口诀说：两个强者互相争斗，拖延经年累月；牵连的人众多，灾祸损耗不断；宜于亲近君子，应当疏远小人；怀胎超过预产的日期，出门的人失了归期的约定。如果月建与吉神入了三传，日干日支又都有气，那么事情虽然迟延，终究还是有成的象。

如六月甲午日辰时午将占，课得辰加寅，历卯木一重归本家辰位；申加午，历丁火一重归本家申位，乃涉害相等，刚日以日上先见神为用，柔日以辰上先见神为用，名曰缀瑕。 辰 合 午 龙 申 虎 元 虎 龙 六 戌 申 午 辰 申 午 辰 甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

举例：六月甲午日辰时占，用午将起课。课中辰加在寅上，辰土从寅往前行只经过卯木一重，就回到本家辰位；申加在午上，申金从午往前行也只经过午中所藏的丁火一重，就回到本家申位。两处涉害深浅相等，于是阳刚之日取日干上先见之神发用，阴柔之日取日支上先见之神发用，这就叫缀瑕。课盘如下：三传是初传辰乘六合、中传午乘青龙、末传申乘白虎；四课自右而左为甲日干上见辰、辰上见午、日支午上见申、申上见戌，四课上神辰、午、申、戌分乘六合、青龙、白虎、玄武。甲日属刚，所以取日干上先见的辰发用。

凡涉害课，用神畏日干所胜，以比和者为用，曰比用格。如甲戌日，论孟用辰加寅，辰土畏甲木克，则取子加戌，子生甲木，比者为用也。戊辰丙子日例同此推。又如甲辰三传戌午寅为脱气，凡谋难成，惟忧可解，殊不知戌土畏甲木为不比，不取涉害，当取子水比和者为用，三传子申辰生日，凡为吉事皆成，惟凶事难散。戊子日午卯子，壬戌日申丑午，庚子日戌申午，乙卯日亥酉未，皆用比，不用涉害，故名比用，若妄用三传，而灾祸异也。

凡是涉害课，若选出的发用之神正好是日干所能克制的，就改取与日干比和的一处发用，叫作比用格。比如甲戌日，按孟位本该取辰加寅发用，可辰土怕被甲木所克，于是改取子加戌——子水生甲木，与日干相亲，所以取它发用；戊辰日、丙子日也照这个例子推。又如甲辰日三传戌、午、寅是泄日干之气的脱气之象，凡有谋划都难成，只有忧患容易解开；却不知戌土受甲木所克，属于不比，本就不该按涉害取它，应当取子水这个比和之神发用，三传变成子、申、辰来生日干，凡属吉事都能办成，只是凶事不易消散。此外戊子日的午卯子、壬戌日的申丑午、庚子日的戌申午、乙卯日的亥酉未，都取比和之神，不用涉害之法，所以叫比用；若胡乱照涉害排出三传，断出来的灾祸就完全两样了。

假如乙卯日寅时子将占，二下贼其上，当取亥加丑为用，乃为比用格。 亥 后 酉 玄 未 虎 亥 丑 子 寅 丑 卯 寅 乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

举例：乙卯日寅时占，用子将起课，得两处下神克上神，当取亥加丑发用，这就是比用格。课盘如下：三传是初传亥乘天后、中传酉乘玄武、末传未乘白虎；四课自右而左为乙日干上见寅、寅上见子、日支卯上见丑、丑上见亥；最下是地盘十二支。第三课卯木克丑土、第四课丑土克亥水，两处都是下贼上，又都与阴日乙相比；其中丑土正是乙木所能克制的，不宜取来发用，所以改取亥水这个生助日干的比和之神。

涉害二三或四上下相克，俱比俱不比，以涉害深者为用。涉，渡也；害，克也。从地盘历数归本家受克深者。假如庚子日午加庚，戌加子，两上克下，俱与阳日比。午加庚金，前行历酉辛金二重归本家地盘午位。戌加子水，前行历癸水一重归本家地盘戌位。二重者较一重为深，取午发用。

《订讹》说：涉害课是两处、三处甚至四处上下相克，而它们与日干或都相比、或都不相比，就取受克最深的一处发用。涉是渡历，害是克制；办法是从它所临的地盘位置一路数回本家，看谁受的克更重。比如庚子日，午加在庚上、戌加在子上，两处都是上克下，又都与阳日庚相比。午加在庚金之上，从所临的申位往前行，要经过酉、酉中所藏的辛两重金，才回到本家午位；戌加在子水之上，从子往前行，只经过子中所藏的癸一重水，就回到本家戌位。两重比一重更深，所以取午发用。

丁卯日丑加卯、亥加丑，两下克上俱与阴日比。丑加卯木，前行历辰中乙木一重归本家地盘丑位；亥加丑土，前行历辰、戊、未、己、戌土五重归本家地盘亥位，五重者较一重为深，取亥发用，此皆遍历艰难险阻，故名涉害。

又如丁卯日，丑加在卯上、亥加在丑上，两处都是下克上，也都与阴日丁相比。丑加在卯木之上，从卯往前行只经过辰中所藏的乙木一重，就回到本家丑位；亥加在丑土之上，从丑往前行要经过辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土，才回到本家亥位。五重比一重更深，所以取亥发用。这些都是一路遍历艰难险阻的意思，所以名为涉害。

占主疑难迟滞，欲行不得，行事有两而取一，历尽风霜而后已，乃苦尽甜来之兆也。上克下忧轻，下贼上忧重。二克又神将吉忧轻，三四克又神将凶忧重。

占到涉害课，主事情疑难迟滞，想走走不动，办事时摆着两条路却只能取一条，要历尽风霜才算完结，是苦尽甘来的兆头。上神克下神的忧患较轻，下神克上神的忧患较重；只有两处相克而所乘神将又吉的，忧患轻；有三处四处相克而神将又凶的，忧患重。

见机，涉害俱深则四孟上神发用。孟为时令之首，一季之气候悉已胚胎，如事之初起，祸福藏焉，须见机详慎可也，故名见机。占主事有疑，急须改变，若守旧则愈稽留难解矣。此多算胜少算，趋安避危，先难后易之兆。若魁罡加日辰，官事欲起。

见机格：涉害推算下来两处一样深，就取临于四孟之位的上神发用。孟是每个时令的头一个月，一季的气候在此时已经孕育成形，好比事情刚刚发端，祸福就藏在里头，必须见机而谨慎行事，所以叫见机。占到它，主事情有疑虑，急需改变做法；若一味守旧，就会越发拖延、难以解开。这是算得多胜过算得少、趋向安稳而避开危险、先难后易的兆头。如果河魁（戌）、天罡（辰）加临日干或日支，那就要有官司兴起。

察微，涉害俱深，无孟则取仲上神发用。孟为四生地，生处见克，受害独深，由孟及仲，害渐浅而微矣。无孟必审仲季而察其微，故名察微。占主恐人不仁，或有计算谋害意，必思虑提防可无患也。此少算胜无算，乃思患预防之兆。若魁罡加日辰，妇人产难。

察微格：涉害一样深而又没有临孟位的，就取临仲位的上神发用。四孟是五行长生之地，在长生之处反被克制，受的害格外深；由孟推到仲，害就渐渐变浅、变得细微了。既然没有临孟的，就必须细审仲位、季位，察出其中细微的克害，所以叫察微。占到它，主怕别人心地不仁，或存着算计加害之意；只要多加思虑防备，就可以没有祸患。这是算得少胜过全不打算、防患于未然的兆头。如果河魁、天罡加临日干或日支，则主妇人难产。

缀瑕，亦名复等。涉害俱深，孟仲季复又相等，则阳日取干上神为用，阴日取支上神为用。干上神乃干两课之先见者；支上神乃支两课之先见者，二物相并，深中取先，高中取捷，冠上缀有瑕玉饰之为裹，故名缀瑕。

缀瑕格，又叫复等：涉害一样深，孟、仲、季的位次又彼此相同，那就阳日取日干上的神发用，阴日取日支上的神发用。所谓干上神，是日干那两课中先出现的一个；支上神，是日支那两课中先出现的一个。两样东西并列，同样深就取在先的，同样高就取便捷的，好像帽子上缀一块瑕玉当作装饰，所以叫缀瑕。

占主两雄交争，经延岁月，人众牵连，惟才德服众者吉也。切宜亲君子而远小人。无缀瑕取法，姑存之易无思按：戊辰日亥时午将之课即缀瑕格。

占到缀瑕格，主两强相争，拖延经年累月，牵连的人很多，只有才德能够服众的人才得吉。务必亲近君子、远离小人。至于有人说缀瑕并无一定的取用之法，这一说姑且保留。易无思按语指出：戊辰日亥时用午将起的那一课，就正是缀瑕格。

涉害卦相争，还从比用生。前头看同类，路涉阿谁同。有克旺重数，偏多得用情。假令甲辰日亥将卯时占，河魁加寅下贼上，看地下前去离河魁本宫有八辰，路涉前头一重卯木、二重乙木，为涉害。其神后加辰下贼上，看前去神后本家亦八辰，巳上戊土、未土、未上己土，前又戌土，共四重，为受克多，故当以神后发用为精也。又神后为仲，河魁为季，孟深仲浅季无取，用戌者非也。

《观月经》歌诀说：涉害卦两处相争，还要从比用生出取舍；先看哪一处与日干同类，再看一路渡涉过来谁经历得多；有克之处按所历重数计算，克得偏多的那一处才合取用之情。注解说：比如甲辰日用亥将加卯时占，河魁（戌）加在寅上，是下神克上神；看地盘上从寅往前数到戌的本宫共有八辰，一路经过卯木一重、辰中乙木二重，这就是涉害。神后（子）加在辰上，也是下神克上神；从辰往前数到子的本家也是八辰，途中有巳中戊土、未土、未中己土，前面又有戌土，共四重，受克更多。所以应当以神后发用才算精当。何况神后子属仲，河魁戌属季，孟位最深、仲位次之、季位不取，用戌是不对的。

忽然涉害起，先举莫相争。俱孟俱仲，受克地盘俱同，为复等卦。如六月甲午日申加午下贼上，路涉丁火一重；辰加寅下贼上，前涉卯木一重，此受下贼俱同丁火，为涉害复等，辰加日为先举，当以辰为用，三传辰午申也。卦入谁家体，相随灾福生。看卦入何体，随卦吉凶断之也。

歌诀说「忽然涉害起，先举莫相争」，注解说：若两处都临孟、或都临仲，受克的地盘重数又完全相同，就叫复等卦。比如六月甲午日，申加在午上是下神克上神，一路只涉丁火一重；辰加在寅上也是下神克上神，往前只涉卯木一重；两处所受的克同样是一重，属于涉害复等。辰加在日干之上出现在先，就取辰发用，三传是辰、午、申。歌诀说「卦入谁家体，相随灾福生」，注解说：要看这一课落入哪一种课体，随着课体的吉凶来断灾福。

见机察微：用孟为见机，仲季为察微。二上双克下，卦元分两名。见机起四孟，求事后须成。四课之中有二上克下，分见机察微也。假令正月己丑日卯时占事，系二上克下，卯临未、巳临酉，以巳为初传，是巳为孟故，以巳为用。求事先难后易也。

关于见机与察微：取临孟之神发用叫见机，取临仲、临季之神发用叫察微。歌诀说「二上双克下，卦元分两名；见机起四孟，求事后须成」，注解说：四课之中有两处上克下时，就要分出见机与察微。比如正月己丑日卯时占事，属两处上克下，卯临未上、巳临酉上，取巳作初传，因为巳是四孟之一，所以用巳。这样求事是先难后易。

用起季兼仲，察微产妇惊。魁罡临四孟，必定举哀声。涉害用仲季者为察微也，主产妇惊恐。如魁罡临四孟发用，即主伤产妇也。如正月庚寅日卯时占事，戌加寅为初传，是河魁临孟也。又酉时占事，天罡临寅亦是也。

歌诀说「用起季兼仲，察微产妇惊；魁罡临四孟，必定举哀声」，注解说：涉害取临仲、临季之神发用的就是察微，主产妇受惊；若河魁（戌）或天罡（辰）临于四孟而发用，就主伤及产妇。比如正月庚寅日卯时占事，戌加寅为初传，正是河魁临孟；又如酉时占事，天罡（辰）临寅，也属这种情形。

神有两比两不比，上天垂象见人机。涉害发用为初传，作事稽违多忧疑。患难消散经几日，占胎伤孕忌当时。失物定知家内窃，逃亡亲隐已非迟。

《心镜》歌诀说：课中两处或都与日干相比、或都不相比，上天垂示的卦象里正见得人事的机微。用涉害之法定出发用作初传，办事就多迟滞违逆、忧愁疑虑。患难要过好些日子才能消散；占胎孕则忌在当时，恐有伤胎之虞。丢失的东西断定是家里人偷的；逃亡的人被亲戚藏了起来，此时去追已经来不及了。

涉害浅深为见机，欲用不用，欲言不言，事有两件而取一也。事主迟疑艰难，进退不定，难于先而易于后也。其法以受克神往前数至本位止，遇地所克深多者即起用传。若所克俱多，先取孟神，如无即取仲神为用，如无孟仲方取季神。或俱孟俱仲季，受克又同，此之谓复等，阳日用日上神，柔日用辰上神也，故曰孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日拟。

《袖中金》说：比较涉害的深浅来定见机，那情形就像想用又不敢用、想说又不肯说，两件事摆着只能取一件。占事主迟疑艰难、进退不定，先头难而后头易。方法是把受克之神从所临之处往前数到本位为止，沿途地支所加的克害多而深的，就取它起为发用与三传。若两处所受的克一样多，先取临孟之神；没有临孟的就取临仲之神；孟、仲都没有，才取临季之神。假如都临孟、或都临仲季，受克又完全相同，这就叫复等：阳日取日干上的神，阴日取日支上的神。所以口诀说「孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日拟」。

舍轻就重，趋安避危之象，事宜见机而作。涉在孟，事多反复。四仲四季，进退无定，《心镜》云：略举课体而巳，吉凶便以五行天将定之。一应四课取象克贼为用，惟有元首、重审决事有准，余者各详之。经云：“入不入，事最急。”凡课以克贼发用者为入，无克贼发用者为不入。

《指要》说：涉害是舍轻就重、趋安避危的象，办事宜于见机而行。涉害落在四孟，事情多有反复；落在四仲、四季，则进退不定。《心镜》说：这里不过大略举出课体罢了，具体吉凶还要靠五行生克与所乘天将来判定。凡四课取象都以相克相贼的一处发用，其中只有元首课与重审课断事最有准头，其余各课都要另行详审。经文说：「入不入，事最急。」凡是以相克相贼发用的课叫「入」，没有克贼可取而另择发用的叫「不入」。

凡课无克，取日干与四课上神相克者为用，曰遥克课。遇有两克，相比为用，遥相克贼，故名遥克。如蒿矢无镞，弹射无丸，射物难中，不足为畏。凡事祸福不测，忧在西南而在西北有喜，干阳方也。盖此课先尽四课上神克日干为用，曰蒿矢格。如遥神克日，缓而且轻，折蒿为矢，力弱难伤，故名蒿矢。占事始而雷吼惊恐，终却无妨。统睽之体，乃狐假虎威之课也。又睽，乖异也，小事吉。

凡是四课上下都不相克，就取日干与四课上神之间互相克制的一处发用，叫遥克课；若遇到两处遥克，仍取与日干相比的一处发用。因为相克的双方并不上下相接，是隔着距离相克，所以名为遥克。这就像用蒿草当箭却没有箭头，用弹弓发射却没有弹丸，射出去也难中目标，不值得害怕。凡事祸福难料，忧患在西南方，而西北方反有喜庆——西北是乾卦阳气之方。这一课先尽着四课上神克日干的取为发用，叫蒿矢格。遥远之神来克日干，来势既缓且轻，好比折一根蒿草当箭，力量弱小难以伤人，所以叫蒿矢。占事起初像打雷一样惊人，最终却没有妨碍。它统属《周易·睽卦》的体性，是狐假虎威的一课。睽就是乖违背异，小事得吉。

象曰：“始有凶势，愈久愈休。忧喜未实，文书虚谋。外祸干己，有客为仇。兵利为主，不利他求”。如神将凶，贵逆，日辰用神无气，主盗贼阴谋，有“载鬼一车”之凶象。若神将吉，贵顺，日辰用神有气，则干贵有喜，行人来，来访人见事有成，灾祸渐小而安，有婚媾遇雨吉象也。凶吉应在睽上九推之。

断象的口诀说：起初有凶险的势头，越拖久越平息；忧喜都不落实，文书上的谋划是虚的；外来的祸事干扰自身，有客人成了仇敌；用兵利于做主方，不利于向外别有所求。如果所乘神将凶恶、贵人逆行、日干日支与发用之神都无气，就主有盗贼暗中图谋，应了《周易·睽卦》上九「载鬼一车」的凶象。若神将吉利、贵人顺行、日干日支与发用之神有气，那就求见贵人有喜，出门的人回来，登门拜访的人能见到，事情办得成，灾祸渐渐减轻而归于平安，正应睽卦上九「往遇雨则吉」的婚媾之喜。吉凶都从睽卦上九爻去推求。

如壬辰日巳时申将占，课上下俱无克，取遥克，则以辰上阴神戌土克日干壬水为用，曰蒿矢格。 戌 龙 丑 常 辰 后 龙 朱 贵 元 戌 未 巳 寅 未 辰 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯宙

举例：壬辰日巳时占，用申将起课，四课上下都不相克，于是取遥克，用日支辰上的阴神戌土来克日干壬水发用，这就是蒿矢格。课盘如下：三传是初传戌乘青龙、中传丑乘太常、末传辰乘天后；四课自右而左为壬日干上见寅、寅上见巳、日支辰上见未、未上见戌，四课上神寅、巳、未、戌分乘玄武、贵人、朱雀、青龙；最下是地盘十二支。四课之内既无上克下也无下贼上，只有第四课上神戌土隔着距离来克日干壬水，所以取戌发用。

如课上下无克，又无神克日，则以日干遥克课上神为用，曰弹射课。盖我去克他，以致远如弹丸，当箭遥射，傍物难中，故名弹射。占者事远难就，纵成虚名虚得，不得实用。或日克两神，为箭中双鹿，事尤多心两意。

如果四课上下不相克，又没有哪个上神能克日干，那就反过来以日干去遥克某个课上之神发用，叫弹射课。因为是我去克他，隔得很远，好比拿泥丸当箭远远射出，旁边的东西难以射中，所以叫弹射。占到它，事情遥远难以成就，即使成了也只是虚名虚利，得不到实惠。若日干同时克住两个上神，就叫一箭射中双鹿，事情尤其容易三心二意。

象曰：“己谋他事，祸从内施。兵用客利，事宜后为。访人不见，行人未归。空亡发用，动作尤虚”。如神将凶带刑害，贵逆，主事不睦，多冤仇盗贼凶象。神将遇德合、贵顺，则亲朋和气吉象也。

断象的口诀说：是自己去图谋别人的事，祸端从内部生出；用兵做客方有利，办事宜于后发；去拜访人见不着，出门的人还没回来；若空亡之神发用，一切举动就更加落空。如果所乘神将凶恶又带刑、带害，贵人又逆行，主人事不和睦，多有冤仇与盗贼的凶象。若神将遇上天德、月德与六合，贵人又顺行，那就是亲朋和睦的吉象。

如壬申日申时亥将占，用日克神、巳加寅为用，曰弹射。 巳 贵 申 合 亥 空 元 空 贵 元 寅 亥 巳 寅 亥 申 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

举例：壬申日申时占，用亥将起课，取日干去克课上之神，以巳加寅发用，这就是弹射课。课盘如下：三传是初传巳乘贵人、中传申乘六合、末传亥乘天空；四课自右而左为壬日干上见寅、寅上见巳、日支申上见亥、亥上见寅，四课上神寅、巳、亥、寅分乘玄武、贵人、天空、玄武；最下是地盘十二支。四课之中上下并不相克，也没有上神能克日干，只有日干壬水能隔着距离克住第二课上神巳火，所以取巳发用。

蒿矢，上下俱无克，取神遥克日为用。神虽遥克，力弱难伤，不能为害，如折蒿为矢，故名蒿矢。占主始如雷吼惊恐，终却无事，愈远逾小，渐渐消磨。此时有客不可容纳，主小人口舌。凡事忧在西南，喜在西北，干天门也。占事人谋己，利主不利客，利后动，利小不利大。神将凶，日辰无气，主盗贼阴谋。神将吉，日辰有气，则干贵有喜，行人来，访人见。

《订讹》说：蒿矢格是四课上下都无相克，取上神遥克日干的一处发用。上神虽能遥克，力量弱小难以伤人，成不了祸害，好比折蒿草当箭，所以叫蒿矢。占到它，主起初像雷声轰响一般惊恐，最终却平安无事；隔得越远，势头越小，渐渐消磨干净。这时若有客人前来，不可收留，否则主招小人口舌。凡事忧患在西南方，喜庆在西北方，因为西北是乾位天门。所占之事是别人来图谋自己，利于主方而不利客方，利于后发制人，利小事而不利大事。所乘神将凶、日干日支无气，主有盗贼阴谋；神将吉、日干日支有气，则求见贵人有喜，出门的人回来，登门拜访能见着人。

弹射，无神遥克日，则取日遥克神为用，日虽克神，终不能害神，如弹丸为箭，故名弹射。占主己谋人，利客不利主，利先动，利上不利下。神将吉，遇德合、顺贵，主亲朋和气。神将凶，带刑害、逆贵，主事不睦，及冤仇、盗贼，访人不见，行人不来。若克两神，为一箭射双鹿，事尤多心两意也。

弹射格：没有上神能遥克日干，就取日干去遥克上神的一处发用。日干虽然能克那个神，终究伤不了它，好比拿泥丸当箭射出，所以叫弹射。占到它，主自己去图谋别人，利于客方而不利主方，利于抢先行动，利于居上位而不利居下位。所乘神将吉利，又遇天德月德、六合与顺行的贵人，主亲友和睦；神将凶恶，带刑带害，贵人又逆行，主人事不和，以及冤仇、盗贼之扰，拜访人见不着，出门的人不回来。若日干同时克住两个神，就是一箭射双鹿，事情尤其容易三心二意。

此二课俱主远事，虚惊不实，纵有成就，亦虚名虚利。带金土煞则能伤人，盖蒿矢见金为有镞，弹射见土为有丸，主蓦然有灾。若传空又名遗镞失矢，不能成事，大端祸福俱轻。若见太阴、元武、天空，当有欺诈之事而祸起。

蒿矢与弹射这两课都主远处之事，虚惊一场而不落实，纵然有所成就，也只是虚名虚利。若带金、土的煞神就能伤人：因为蒿矢遇金等于箭上有了镞头，弹射遇土等于弹弓有了泥丸，主忽然之间遭灾。若三传落空亡，又叫遗镞失矢，箭头丢了、箭也没了，事情办不成，总的说来祸与福都轻。若见到太阴、玄武、天空这几个神将，就该有欺诈之事而惹出祸端。

二课有近射、有远射。第二课发用为近射，是日之两课自战，多主外事，不干于内，凶势略大，不可出尖。第三课第四课发用，为远射，凶势渐小，盖第三课乃辰阳，与日干相竞，尚觉凶重有力，不可先动。若第四课无力也。遥克中克多论比，涉害论深，以后凡克多者皆如此论。

这两课又分近射与远射。第二课发用的叫近射，因为第一、第二两课同属日干这一边，是自家两课交战，多主外面的事，与内部无关，凶势稍大，不宜出头露尖。第三课、第四课发用的叫远射，凶势就渐渐小了；其中第三课是日支的阳神，与日干相争，还算凶重有力，不可抢先动作；至于第四课发用，就没有什么力量了。遥克之中若相克的地方多，就照知一课的办法取与日干相比的一处；若仍分不出，再照涉害课的办法比深浅。此后凡是相克处多的，都按这个原则处理。

四课俱无克，须看日本因。四课无克者，以神遥克日为用。日本者，即十干也。三神何地类，三神者，日之阴神，辰之阳神辰之阴神也。类内阿谁嗔。俱比俱不比，先举用为真。四课之中两课克日干，以今日比者为用也。比者乃举也。吉将朝天去，初传及中末俱见吉将，乃出外朝天去也，触类而言之。凶神祸到身。若三传凶将动者，阴将主有盗贼阴谋，阳将主有人来害己身。吉凶灾祸在重审卦注定矣。

歌诀说「四课俱无克，须看日本因」，注解说：四课都不相克时，就以上神遥克日干的取为发用；所谓「日本」，指的就是十天干。歌诀说「三神何地类」，注解说：三神指日干的阴神、日支的阳神和日支的阴神。歌诀说「类内阿谁嗔。俱比俱不比，先举用为真」，注解说：四课中有两课都克日干时，取与本日日干同类相比的一处发用；所谓「比」，就是举出来取用的意思。歌诀说「吉将朝天去」，注解说：初传以及中传、末传都见吉将，就是出外朝觐上天的好象，其余可以触类旁通。歌诀说「凶神祸到身」，注解说：若三传中凶将发动，阴将主有盗贼暗中图谋，阳将主有人前来加害自身；至于吉凶灾祸的细目，已在重审卦的注文里说定了。

欲知弹射卦，日克卦中神。四课无克又无神遥克日，以日遥克神为用，或有日克两神，以今日比者为用。求财合吉将，三传不比，与今日是三合或六合，逢吉将者必为喜庆之事也。凶害遇仇人。若凶将与六害动者，主欲为报仇人也。六害者，合冲助仇也。如甲日冲申，得巳为六害发用是也。丙戊日得寅为发用，亦是害。日上六害乘凶将发用，为外动，仇怨是他人也。辰上六害乘凶将发用，为内动，仇怨是己身也。

歌诀说「欲知弹射卦，日克卦中神」，注解说：四课既不相克，又没有上神能遥克日干，就以日干去遥克某个神发用；若日干同时克住两个神，就取与本日相比的一个发用。歌诀说「求财合吉将」，注解说：三传虽与日干不相比，但与本日构成三合或六合，又逢吉将，必定是喜庆之事。歌诀说「凶害遇仇人」，注解说：若凶将与六害一同发动，主有人要来报仇。所谓六害，是合与冲相激而助成仇怨；比如甲日与申相冲，得巳发用便是六害，丙日、戊日得寅发用也属于害。日干上的六害乘凶将发用，属外动，仇怨来自他人；日支上的六害乘凶将发用，属内动，仇怨出在自己身上。

刑动阴谋窃，日干克神更与三刑并，又用凶将，主窃盗贼也。相生各自伸。相生或吉将主各自伸舒也。谋刑劫盗贼，若三刑有杀害之意。如子日得卯，为子刑卯也，为内动，己身谋害他人也。合来喜事频。若三合六合主喜庆之意。如甲子亥发用为六合，或寅午戌为三合，更得吉将，主内动喜事或青龙财帛喜庆婚姻，逐类推之。分明是两卦，体段一般陈。陈，说也。一名蒿矢，一名弹射。支德亦喜，子日在巳顺十二支也。

歌诀说「刑动阴谋窃」，注解说：日干所克之神又与三刑并临，再乘凶将，主有偷窃盗贼之事。歌诀说「相生各自伸」，注解说：彼此相生，或者所乘是吉将，主各方都能舒展如意。歌诀说「谋刑劫盗贼」，注解说：三刑之中含着杀害之意；比如子日得卯发用，就是子刑卯，属内动，主自己去图谋加害别人。歌诀说「合来喜事频」，注解说：若成三合或六合，主有喜庆；比如甲子日得亥发用是六合，或者寅午戌成三合，再得吉将，就主内里的喜事，或青龙带来财帛、婚姻之喜，其余照此类推。歌诀说「分明是两卦，体段一般陈」，注解说：陈就是说明；这两卦一名蒿矢、一名弹射，体例是一样的。又说日支的德神也主喜，比如子日的支德在巳，是按十二支顺数得来的。

神遥克日名蒿矢，射我虽端不足畏。日克课神名弹射，纵饶得中还无利。贵神逆转子无良，天乙顺行臣不义。家有宾来不可留，每忧口舌西南至。

《心镜》歌诀说：上神远远克住日干叫蒿矢，虽然箭头对着我，却不足以害怕；日干去克课上之神叫弹射，纵然射中了也得不到实利。贵神逆转，主子孙不肖；天乙顺行而反常，主臣下不义。家里若有客人前来，不可留他住下，往往要为西南方来的口舌是非发愁。

神遥克日名曰蒿矢，日克神名曰弹射。然事多动摇不定，主人情倒置。若带金土煞，足能伤人。占人祸福俱轻，求事难成。以蒿为矢，以泥为丸，无利势也。若第二课为用，乃日上两课自战，作事无力多虚，不干内事，不可出尖。第三课为用，乃辰之阳神自战，两阳相克，作事凶重有力，不可先动。用第四课又无力。蒿矢利主不利客，利小不利大，利后动。占行人来，访人见。若朱雀勾陈，当有官事，祸从外来。

《袖中金》说：上神遥克日干叫蒿矢，日干克上神叫弹射。这两课事情多动摇不定，主人情颠倒错位。若带金、土的煞神，也足以伤人。占人的祸与福都轻，所求之事难成——用蒿草作箭、用泥团作弹丸，本就没有什么威势。若取第二课发用，那是日干这边两课自相交战，办事无力而多虚，不涉及内部之事，不宜出头露尖。若取第三课发用，那是日支的阳神在交战，两阳相克，办事凶重而有力，不可抢先动作；取第四课发用就更没有力量了。蒿矢利于主方而不利客方，利小事不利大事，利于后动；占出门的人会回来，去拜访能见着。若见朱雀、勾陈，当有官司，祸从外面来。

弹射利客不利主，利上不利下，利先动，不利占讼，行人不来，访人不见，忧事主散。若见太阴、元武、天空，当有欺诈虚诞之事，祸从内起。蒿矢传金为有镞，弹射传土为有丸，事主蓦然有灾。若传空亡，又名遗镞失丸，不成事也。

弹射则利于客方而不利主方，利于居上而不利居下，利于抢先行动，不利于打官司；出门的人不回来，去拜访见不着人，所忧之事倒会自行消散。若见太阴、玄武、天空，当有欺诈虚妄之事，祸从内部生起。蒿矢的三传中见金，等于箭上有了镞；弹射的三传中见土，等于弹弓有了丸，都主忽然遭灾。若三传落入空亡，又叫遗镞失丸，箭头与弹丸都没了，事情终究办不成。

凡四课上下无相克，又无遥克，取从魁上下神为用，曰昴星课。夫昴星者，酉中有昴宿也。酉位西方白虎金位，性主刑杀，义司决断，死生出入之门户。此从酉立传，从魁酉之神名，故名昴星。

凡是四课上下都不相克，又找不到遥克，就取从魁（酉）上下所临之神发用，叫昴星课。所谓昴星，是因为酉宫之中有昴宿。酉位居西方，是白虎金神之位，性情主刑杀，义理主决断，乃是死生出入的门户。这一课从酉位上立三传，而从魁又正是酉的神名，所以叫昴星。

刚日仰视地盘酉上神为用，中传辰上神，末传日上神，为虎视转蓬格。一曰春虎视，夏转蓬，秋昴星，冬蛇掩目。刚者，阳也，夫阳性从天，男子气浮，仰视之，如虎视之转蓬而动，故名虎视转蓬。占事惊恐，守静则吉。统履之体，乃蛇虎当道之象也。履有所蹑而进之意，履虎尾而不见伤之象。

阳刚之日，抬头看地盘酉位上面所临的天盘之神取为发用，中传取日支上的神，末传取日干上的神，这叫虎视转蓬格。也有一种说法：春天叫虎视，夏天叫转蓬，秋天叫昴星，冬天叫蛇掩目。刚就是阳，阳性亲附于天，男子气机上浮，所以要仰视；那情形像老虎瞪眼、蓬草随风翻转而动，因此叫虎视转蓬。占事主惊恐，守静不动才吉。它统属《周易·履卦》的体性，是蛇虎挡在路上的象。履有小心踩踏而后前进的意思，正如踩到老虎尾巴却没有被咬伤。

象曰：“关梁闭塞，越度稽留。行人作禁，孕男无忧。事恐惟外，祸起无由。家居守静，方免闲忧”。如用囚死，罡乘死气，蛇虎入传，大凶，病者死，讼者狱，见龙亦凶，应六三履虎尾咥人凶象。或日用旺相见魁罡龙虎为吉，占科举主高中，则有上九视履“考祥，元吉”之象。

断象的口诀说：关卡桥梁堵塞不通，想越境过关也被滞留；出门的人受到禁阻，怀的是男胎不必忧虑；所怕的事都来自外面，祸端却又找不到由头；只要安居守静，就能免去无谓的忧愁。如果发用落在囚气死气，天罡（辰）又乘死气，螣蛇、白虎入了三传，就是大凶：病人会死，打官司的会下狱，即便见到青龙也凶，正应《周易·履卦》六三「履虎尾，咥人，凶」的象。若日干与发用都在旺相，又见河魁、天罡与青龙、白虎，反倒为吉，占科举主高中，那就应了履卦上九「视履考祥，其旋元吉」的吉象。

假如戊申日卯时辰将占，刚日昴星取酉上戌为用，曰虎视格。 戌 元 酉 常 午 龙 元 常 空 青 戌 酉 未 午 酉 申 午 戊 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

举例：戊申日卯时占，用辰将起课。戊是刚日，按昴星之法取地盘酉上的戌发用，这叫虎视格。课盘如下：三传是初传戌乘玄武、中传酉乘太常、末传午乘青龙；四课自右而左为戊日干上见午、午上见未、日支申上见酉、酉上见戌，四课上神午、未、酉、戌分乘青龙、天空、太常、玄武；最下是地盘十二支。四课既无上下相克，也无遥克，所以仰看地盘酉上所临的戌取为初传，再以日支上的酉为中传、日干上的午为末传。

凡昴星课，柔日伏视天盘酉下神为用，曰冬蛇掩目格。中传日神，末传辰上神。柔者阴也，阴性从地，女子气沉，则伏视之，如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。刚日本乎天者亲上，末传归干，从天类也。柔日本乎地者亲下，末传归辰，从地类也。占者事多暗昧，犹豫难行，惟欲潜藏者吉也。

凡是昴星课，遇阴柔之日就低头看天盘酉下面所压的那个地盘之神取为发用，叫冬蛇掩目格；中传取日干上的神，末传取日支上的神。柔就是阴，阴性亲附于地，女子气机下沉，所以要俯视；那情形像冬天的蛇闭着眼蛰伏不动，因此叫冬蛇掩目。刚日的道理是本于天者亲近上位，所以末传归到日干，属天的一类；柔日的道理是本于地者亲近下位，所以末传归到日支，属地的一类。占到它，事情多半暗昧不明，犹豫难行，只有甘于潜藏的人才得吉。

象曰：“人情失意，进退无凭。女多淫泆，内有忧惊。访人不见，作事难成。行者淹滞，逃亡隐形”。如螣蛇尤多怪梦忧疑，或申加卯为车轮倒斫，传见虎武甚凶。惟午加卯为明常，主万事昌隆，盖午为离明，卯为天驷，房心明堂之宿，纵遇衰败凶神亦主吉象也。

断象的口诀说：人情失意，进退没有依凭；女子多有淫佚之行，家内藏着忧愁惊扰；去拜访人见不着，办事情难以做成；出门的人滞留在外，逃亡的人隐匿了形迹。如果见到螣蛇，尤其多怪梦与疑虑；或者申加在卯上，叫车轮倒斫，三传再见白虎、玄武，就非常凶。只有午加在卯上叫明堂，主万事昌隆——因为午属离卦为光明，卯是天驷，又是房宿、心宿所在的明堂之宿，即便遇上衰败凶神，也仍主吉象。

假如丁丑日辰时丑将占，柔日昴宿取酉下神为用子。 子 蛇 辰 龙 戌 后 常 后 朱 龙 未 戌 丑 辰 戌 丑 辰 丁 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

举例：丁丑日辰时占，用丑将起课。丁是柔日，按昴星之法取天盘酉下面所压的地盘之神子发用。课盘如下：三传是初传子乘螣蛇、中传辰乘青龙、末传戌乘天后；四课自右而左为丁日干上见辰、辰上见丑、日支丑上见戌、戌上见未，四课上神辰、丑、戌、未分乘青龙、朱雀、天后、太常；最下是地盘十二支。因为天盘的酉正压在地盘的子上，所以俯取子为初传，再以日干上的辰为中传、日支上的戌为末传。

虎视转蓬，则日四课无上下克，又无遥克，取酉宫上神为用，中传支上，末传干上。酉中有昴宿，属秋分，为天地关梁，为日月出入门户，且属白虎金位，性主肃杀，义司决断，取以为用。故总以昴星名之。刚者阳也，阳性从天，男子气浮，则仰视之如虎视转蓬而动，故名虎视转蓬。

《订讹》说：虎视转蓬格，是当日四课既无上下相克、又无遥克，就取酉宫上面所临之神发用，中传取日支上的神，末传取日干上的神。酉宫之中有昴宿，时令属秋分，是天地之间的关卡桥梁，是日月出入的门户，又属白虎金位，性主肃杀，义主决断，因此取它发用，所以这一类课总以昴星命名。刚就是阳，阳性亲附于天，男子气机上浮，所以仰视，像老虎瞪视、蓬草翻转而动，故名虎视转蓬。

占主惊恐，关梁闭塞，津渡稽留。出行身不得归，恐死于外。大抵祸从外起，惟家居守静则吉。此课如日用囚死，罡乘死气，蛇虎入传，大凶，病者死，讼者狱。若日用旺相，又不在此论。

占到这一课，主惊恐不安，关卡桥梁闭塞，渡口津口滞留难行；出门在外的人回不了家，甚至恐怕客死他乡。大体上祸从外面来，只有安居守静才吉。这一课如果日干与发用都落在囚气死气，天罡又乘死气，螣蛇、白虎入了三传，就是大凶：病人会死，打官司的要下狱。若日干与发用都在旺相之气，就不在此例。

冬蛇掩目，柔日四课无克，又无遥克，取酉下神为用，中传干上，末传支上。柔者阴也，阴性从地，女子气沉，则俯视之如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。占主事暗昧不明，进止两难，女多淫泆，祸从内起，访人不见，行者淹滞，逃亡隐形。

冬蛇掩目格：阴柔之日四课无相克，又无遥克，就取天盘酉下面的地盘之神发用，中传取日干上的神，末传取日支上的神。柔就是阴，阴性亲附于地，女子气机下沉，所以俯视，像冬天的蛇闭目蛰伏，故名冬蛇掩目。占到它，主事情暗昧不明，进退两难，女子多有淫佚，祸从内部生起；去拜访人见不着，出门的人滞留在外，逃亡的人隐匿行迹。

此课如螣蛇入传，尤多怪梦忧疑，或申加卯为车轮倒斫，传见元武，凶甚。惟午加卯为明堂，主万事昌隆。盖午为离明，卯为天驷，房心明堂之宿，遇凶亦吉也。

这一课若螣蛇入了三传，尤其多怪梦与疑虑；或者申加在卯上叫车轮倒斫，三传再见玄武，凶得厉害。只有午加在卯上叫明堂，主万事昌隆——因为午属离卦为光明，卯是天驷，又是房宿心宿所在的明堂之宿，即使遇到凶神也仍归于吉。

上二课刚日本乎天者亲上，传终归干上，从天类也。柔日本乎地者亲下，传终归支上，从地类也。以天道言，昴星阴气用事，微霜始降，枯槁皆死，此决断万物、收敛精神之时也。以人事言，昴星于五行为金，五常为义，当其言不必信，行不必果，惟义所在，然后决之，故以昴星作课，然虽断之以义，亦归责于己，斯可矣，故终末从其日辰也。酉为天狱，二课最忌，刑狱大端，惟潜藏稍吉耳。

上面这两课，刚日本于天而亲近上位，三传最终归到日干之上，属天的一类；柔日本于地而亲近下位，三传最终归到日支之上，属地的一类。从天道上讲，昴星之时阴气当令，微霜初降，草木枯死，这是裁断万物、收敛精神的时节。从人事上讲，昴星在五行属金，在五常属义；此时说话不必固守成信、做事不必强求有果，只看道义所在，然后决断，所以用昴星立课。虽说凭道义裁断，最终仍要归到自身来担责，这样才算周全，所以末传总要落回日干或日支。酉又是天狱，这两课最忌讳它，刑罚牢狱是它的大端，只有潜藏不动才略微得吉。

四课无遥克，神仙立此门。五阳看酉上，见发卦基根。四课无克贼又无遥克，刚日看酉上所得天盘之神为发用初传也。辰作中传用，末传日上论。看辰上所得之神为中传，日上所得之神为末传也。出行遭禁系，淫乱暗乾坤。昴星主淫乱奸邪之事也。

歌诀说「四课无遥克，神仙立此门；五阳看酉上，见发卦基根」，注解说：四课既无克贼又无遥克，阳刚之日就看地盘酉上所得的天盘之神作发用初传。歌诀说「辰作中传用，末传日上论」，注解说：看日支上所得之神为中传，日干上所得之神为末传。歌诀说「出行遭禁系，淫乱暗乾坤」，注解说：昴星主淫乱奸邪一类的事。

冬蛇交掩目，万事不相从。五日柔为用，从魁初传临。中传在日上，末传在辰宫。五柔日看天上从魁临地盘下之神为用也。假如乙未日寅时辰将占，一课寅乙，二课子寅，三课巳未，四课卯巳，上下无克又无遥克，当以昴星观之，从魁加亥，亥为初传，寅作初传，巳作末传，取上卦为例也。伏罪何须出，无劳西与东。主匿罪不通，不宜出行也。此凶神之卦，再遇凶将，尤凶也。

歌诀说「冬蛇交掩目，万事不相从；五日柔为用，从魁初传临；中传在日上，末传在辰宫」，注解说：五个阴柔之日，看天盘的从魁（酉）压在地盘哪个神上，就取它发用。比如乙未日用辰将起课，第一课是寅加乙，第二课是子加寅，第三课是巳加未，第四课是卯加巳，上下既不相克又无遥克，就该按昴星之法来看：天盘的从魁正加在亥上，于是亥为初传，日干上的寅为中传，日支上的巳为末传——这里是拿上面那一卦作例子。歌诀说「伏罪何须出，无劳西与东」，注解说：主隐匿罪过、消息不通，不宜出门远行。这本是凶神之卦，若再遇凶将，就更凶了。

用起昴宿为虎视，秋分在酉知生死。出入关梁日月门，举事稽留难进止。刚日出身身不归，柔日伏匿忧难起。女人淫泆问何因，此地名为难禁止。

《心镜》歌诀说：发用起于昴宿就是虎视，秋分节气在酉，从这里可以看出生死。酉是出入的关梁、日月的门户，凡有举动都会滞留难行、进退不得。刚日主出门在外回不了家，柔日主潜伏隐匿而忧患难以化解。若问女子为何多有淫佚，正因为此处名为难以禁绝之地。

刚日看酉所得之神为用，是虎视转蓬也；柔日视从魁所临地盘之神为用，是冬蛇掩目卦，此论昴星也。占主人事稽留伏匿，阳日如虎睛光，转运不息，主病多惊恐，转蓬不已；阴日如冬蛇蛰藏，掩目不动，主事多暗昧，进退迟疑惊恐。阳日稽留于外，阴日隐伏于内。酉为天之私门，肃杀之地，故仰俯取之为用。昴日鸡酉中之宿，刚日昴星者，取鸡鸣必仰之象，西方白虎亦昴宿也。柔日虎视者，是取虎视必伏之义，尤忌子午卯酉日得之，昴星虎视必灾危也。

《袖中金》说：刚日看地盘酉上所得之神发用，就是虎视转蓬；柔日看天盘从魁（酉）所压地盘之神发用，就是冬蛇掩目——这就是昴星课的取法。占到它，主人事滞留、隐伏不出。阳日像老虎眼中放光、转动不停，主疾病多惊恐，如蓬草飘转不定；阴日像冬蛇蛰伏，闭目不动，主事情多暗昧，进退迟疑而心怀惊惧。阳日滞留在外，阴日隐伏在内。酉是上天的私门、肃杀之地，所以要么仰看、要么俯看来取用。昴日鸡是酉宫中的星宿，刚日取昴星，是取公鸡打鸣必定仰头的象；西方白虎也正是昴宿。柔日说虎视，是取老虎窥视时必先伏身的意思。尤其忌讳子、午、卯、酉这四个日子占得此课，昴星虎视一定带来灾危。

凡三课无克，别取一神为用，曰别责格。盖阳干常动而易位，故刚日初传用干合上神，如戊癸合，癸寄丑，即丑上神为用。阴支常静而守位，故柔日以支三合前一辰，如未日三合前一辰即亥字为初传，中末俱并日上。此三课不备，别从其类，责取一合神为用，故名别责，占者凡事不备，主有留连之体。

凡是四课残缺、只成三课而又没有相克的，就另外择取一个神发用，叫别责格。因为阳干常动而容易变位，所以刚日的初传取与日干相合之干所寄宫位上的神。比如戊与癸相合，癸寄宫在丑，就取丑上之神发用。阴支常静而固守本位，所以柔日取日支三合局中前一位的地支：比如未日，未的三合是亥卯未，前一位就是亥，取亥作初传；中传、末传都并用日干上的神。这种情形是四课不齐备，只得另按同类去责求一个相合之神发用，所以叫别责。占到它，凡事都不完备，带着留连拖沓的体性。

象曰：“谋为处正，财物不全。临兵选将，欲渡寻船。求婚别娶，胎孕多延。损而能益，事遇神仙”。如神将凶，日用休囚，则应凶象。神将吉，日用旺相，则应吉象也。

断象的口诀说：谋事要立身于正，财物却不能齐全；带兵打仗须另选良将，想渡河须另寻船只；求婚不成而另娶他人，胎孕多有拖延；能在损失之中得到补益，办事像遇到神仙相助一般。如果所乘神将凶恶、日干与发用又处休囚，就应凶象；神将吉利、日干与发用都在旺相，就应吉象。

如丙辰日卯时辰将占，昴星四课不备，刚日取丙合辛，辛寄于戌，即戌上亥发用。 亥 贵 午 龙 午 龙 龙 空 勾 龙 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

举例：丙辰日卯时占，用辰将起课。本想按昴星之法来取，却发现四课并不齐备——第一课与第四课的上神同是午，只成三课。丙是刚日，于是取与丙相合的辛，辛寄宫在戌，便取戌上的亥发用。课盘如下：三传是初传亥乘贵人、中传午乘青龙、末传午乘青龙；四课自右而左为丙日干上见午、午上见未、日支辰上见巳、巳上见午，四课上神午、未、巳、午分乘青龙、勾陈、天空、青龙；最下是地盘十二支。中传与末传都重复并用日干上的午，这正是别责格的取法。

别责，亦名芜淫。不备课无克又无遥克者，别取一合神为用，中末传重并干上。阳日取干合上神为用。如戊日合癸，癸课寄丑，取丑上神为用。丙日合辛，辛课寄戌，取戌上神为用是也。阴日取支前三合神为用。如未日取未前三合亥，酉日取酉前三合丑为用是也。

《订讹》说：别责课又叫芜淫。凡四课不齐备、既无相克又无遥克的，就另取一个相合之神发用，中传与末传都重复并用日干上的神。阳日取与日干相合之干所寄宫上的神发用：比如戊日与癸相合，癸的课寄在丑宫，就取丑上之神发用；丙日与辛相合，辛的课寄在戌宫，就取戌上之神发用。阴日取日支三合局中在前的那个神发用：比如未日取未前面的三合之神亥，酉日取酉前面的三合之神丑发用。

盖四课不全，又不克，欲如昴星取酉，而课又不备，只得别从其类，责取一合神为用，故名别责。阴阳全无克制，二阳一阴如二男争一女，二阴一阳，如二女争一男。舍正而别求合，夫妇各得无淫泆之意乎？故亦名芜淫。

四课既不齐全，又没有相克，本想照昴星之法取酉，可课又残缺不备，只得另按同类去责求一个相合之神发用，所以叫别责。此时阴阳之间全无克制：两阳一阴，好比两个男子争一个女子；两阴一阳，好比两个女子争一个男子。舍弃正配而另求相合，夫妻双方岂能没有淫佚之嫌？所以这一课又叫芜淫。

占主凡事不备，谋为欠正，且合神事主留连，临兵欲进不进，胎孕多延。凡事倚仗他人，借径而行，吉凶多系于人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，当以淫断。

占到别责课，主凡事残缺不全，谋划有失端正；又因取用的是相合之神，事情多半拖延留连：带兵时想进又不敢进，胎孕多有延期。凡事都要倚仗别人、借道而行，吉凶多半系在他人身上，与自己无关。求婚往往不成而另娶他人；若占家宅夫妻之事，就该按淫佚一路来断。

此课外又四课备有日辰互克各生者，亦名芜淫。如甲子日，戌甲、午戌、申子、辰申，三传戌午寅。甲干夫也，子支妻也，甲欲从子忧申克，子欲就甲畏戌克，然申子又自相生，乃妻与人有私，夫上戌为用，传逢三合，内外生奸，各相背也。

除这一课之外，还有一种四课齐备而日干日支互相克制、各自又与别神相生的，也叫芜淫。比如甲子日，四课是戌加甲、午加戌、申加子、辰加申，三传是戌、午、寅。甲这个日干代表丈夫，子这个日支代表妻子；甲想去亲近子，却忧心申金来克，子想去就近甲，又怕戌土来克，而申金与子水偏偏自相生助——这就是妻子与外人有私情。丈夫一边的戌取为发用，三传又逢三合，内外都生出奸情，夫妻各自背离。

戊午、戊辰与丙辰，干上皆午是为亲。辛丑、辛未各二日，干上皆是丑未真。丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。

有一则口诀专记别责课常见的日辰：戊午、戊辰和丙辰这三日，日干上都是午，同属一类；辛丑、辛未各算两日，日干上都是丑或未；丁酉日日干上当作巳加丁，辛酉日日干上原本就是酉加辛。把这几种干上神的定式记熟，遇到时便能一眼认出。

法云：皆以天上作初传，刚日人皆知取天盘矣，柔日人皆取支前三合，独不用三合上之神，何也？如巳日取酉上神非取酉也，存疑。别责虽亦名芜淫，其实芜淫乃另一取三课有克者是也，别责无克。

取法上说：都以天盘之神作初传。刚日人人都知道取天盘上的神，柔日人人都取日支三合局在前的那一支，唯独不用那一支上面所临之神，这是为什么呢？比如巳日应当取酉上之神，而不是取酉本身。此处存疑待考。别责虽然也叫芜淫，其实真正的芜淫是另一种课，指四课残缺成三课而其中有相克的那一类；别责则是全然没有相克。

凡干支同位无克，取阳顺阴逆三神为用，曰八专课。盖八专日有五，除癸丑日俱有克，无克者甲寅、庚申。刚日从阳，主超进顺布。己未、丁未柔日主退缩，逆行。中末传俱并日上神。如甲寅日干上阳神亥，顺数至丑，乃丑亥亥也。丁未日辰上阴神卯，逆数三辰至丑，乃丑巳巳也。皆日辰阴阳共处论。伏吟四课，八字干支神同一位，如八家同井事专，故名八专。占理家务，重轻易举，不利奔波于外。统同人之体，乃诸侯会盟之课也。

凡是日干与日支寄在同一宫位、四课又没有相克的，就按阳日顺数、阴日逆数的办法数出第三个神发用，叫八专课。八专之日共有五个，除癸丑日本身带克之外，无克的是甲寅、庚申两个刚日。刚日从阳，主越级进取、顺势布展；己未、丁未两个柔日则主退缩、逆行。中传与末传都并用日干上的神。比如甲寅日，日干上的阳神是亥，从亥顺数三位到丑，三传就是丑、亥、亥；丁未日，日支上的阴神是卯，从卯逆数三位到丑，三传就是丑、巳、巳。这都是就日干日支阴阳同处一宫来论的。它的四课如同伏吟，八个字的干支之神都落在同一位上，好比八家共用一口井、事情专于一处，所以叫八专。占理家务，事情不论轻重都容易办成，但不利于在外奔波。它统属《周易·同人卦》的体性，是诸侯会盟的一课。

象曰：“二人同心，其利断金。阳进男喜，阴进女淫。兵资众捷，物失内寻。成功异路，显擢士林”。此八专为两课，阴阳并，虽主事乖疏，凡事以两课决之。阳日尊长欺卑幼，则主超进，主事欲速出。阴日夫妻怀背及奴婢反主，柔主退缩，主事迟欲归。占婚姻进人口，主口舌分离，则应九三“三岁不兴”之凶象。若龙常天乙吉将及天月二德善神，则应同人九五“大师克相遇”吉象也。

断象的口诀说：两人同心，锋利足以斩断金属——这两句出自《周易·系辞》；阳神前进，男子有喜，阴神前进，女子有淫；用兵靠人多而取胜，东西丢了要在家里找；成功走的是与众不同的路，能在士人之中显达擢升。八专课实际上只成两课，阴阳并在一处，虽主事情乖违疏漏，凡事也只能就这两课来判定。阳日主尊长欺凌卑幼，气势超前，事情急着要往外发；阴日主夫妻各怀异心、奴婢反过来压制主人，柔弱退缩，事情迟缓而想着回来。占婚姻或添进人口，主口舌争执以致分离，就应了《周易·同人卦》九三「三岁不兴」的凶象；若见青龙、太常、天乙这些吉将以及天德、月德二种善神，就应了同人卦九五「大师克相遇」的吉象。

如甲寅日辰时丑将占，刚日顺数至丑用，曰八专课。 丑 贵 亥 阴 亥 阴 虎 阴 虎 阴 申 亥 申 亥 亥 寅 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

甲寅日在辰时起课，所用的月将是丑。甲的寄宫在寅，日支恰好也是寅，天干与地支挤在同一个宫位；本该由日干、日支各向上叠出两层而成的「四课」，因此只排得出两课，这正是「八专」的标志。把丑将加到辰时之上，整个天盘就比地盘退了三位，甲所寄的寅宫上面见到亥，于是第一课亥加甲、第二课申加亥，第三课亥加寅、第四课申加亥，前后两组完全重叠。四课上下都不相克，取「三传」（初传、中传、末传三步，是断事的主干）只好另立规矩：阳日（刚日）从干上神亥算起，连本位顺数三位到丑，以丑为初传，中传与末传都重复干上的亥。所以三传是丑、亥、亥。初传丑乘「贵人」（即天乙贵人，十二天将之首，主尊荣扶助），中末两传的亥都乘「太阴」（主阴私隐蔽），四课之上则是太阴与「白虎」（主道路、疾病、凶丧）相间。

凡八专课遇天后、六合、元武一将入传，为帷簿不修格。盖重门树塞，以限内外。讲堂设帐，以别男女。今阴阳共处，男女混杂，又遇后合阴私之神，郑风尤甚，故名帷薄不修。主私泆不明，内失其礼也。

凡是八专课，只要「天后」「六合」「元武」这三位天将中有一位进入三传，就叫做「帷簿不修格」。天后主女色，六合主私门，元武主暗昧盗窃。古人筑宅要层层设门、种树为屏，用来隔开内外；讲学要张设帷帐，用来分别男女。八专课偏偏是干支同挤一宫、阴阳共处一室，男女混杂而无分别，又碰上天后、六合这类专管阴私的神将，比《诗经·郑风》所写的男女淫奔还要过分，所以取名「帷薄不修」——连遮蔽内外的帘帐都不整肃了。占得此课，主家中有淫泆隐私、暧昧不清之事，内室先失了礼法。

如丁未日丑时辰将占，八专课遇天后入传，名帷薄不修格。 亥阴 戌后 戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

丁未日在丑时起课，所用月将是辰。丁的寄宫也在未，与日支未同居一位，仍旧是八专。辰将加丑时，天盘比地盘进了三位，未宫上面见到戌，所以第一课戌加丁、第二课丑加戌，第三课戌加未、第四课丑加戌，两两重复。取三传用阴日的逆数法：先找日支未的阴神——未上是戌，戌上是丑，丑就是支的阴神；从丑连本位逆数三位得亥，以亥为初传，中末两传都重复干上的戌。三传亥、戌、戌，两个戌都乘着「天后」。天后是专主阴私的女将，它落进三传，这一课便定为「帷薄不修格」，四课上则是天后与「太常」（主衣食、印绶与平和之事）相间。

凡八专课逆数到日，中末相并，为独足格。夫三传皆归一神，如路遥驿递，无人传送，独展一足难行，故名独足格。凡事不能动移，自己尤多费力，或中末传皆空亦然也，惟利乘舟。

凡是八专课，按阴日的规矩逆数回到日干本位，中传末传又与初传并成同一个字，就叫「独足格」。三传三个字全归到一神身上，好比路途遥远本该由驿站接力传递，偏偏沿途无人接手，只能自己单足支撑着往前挪，所以取名「独足」。占得这一课，凡事挪动不得，样样都得亲力亲为、格外吃力；八专课里中传末传都落在空亡上的，断法也和它一样。唯独乘船走水路是有利的。

如己未日未时酉将占，三传皆日上神归，为独足格。 酉六 酉六 酉六 蛇 六 蛇 六 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

己未日在未时起课，所用月将是酉。己也寄宫在未，与日支未同位，四课只成得两课。酉将加未时，天盘比地盘进两位，未宫上面见到酉，于是第一课酉加己、第二课亥加酉，第三课酉加未、第四课亥加酉。四课上下无克，依阴日之法逆数：日支未的阴神是亥，从亥连本位逆数三位得酉，恰好又落回干上神酉，中末两传也一并归在酉上。三传酉、酉、酉，一个字独占三席，全归一处，这就是「独足格」。三传都乘「六合」，四课之上是「螣蛇」（主惊恐怪异）与六合相间。占得此课，一切都动弹不得。

《订讹》：八专，四课缺二，止有两课，克克照常，以克、贼、比、涉等项论。干支同位，专聚一处，故名八专。占主二人同心，其利断金，兵资众捷，物失内寻。阳日尊长欺卑幼，主事超进迅速。阴日妻奴背夫主，主事退缩迟缓。占婚及进人口，主口舌分离。占忧喜事俱重叠。此课若逢龙常天乙吉将，及天月二德，则有同人协力，众轻易举之象也。

《订讹》说：八专课的四课缺了两课，实际只排出两课来；其中若有相克的，仍照常规办理，按「贼克」「比用」「涉害」这些法则取用神。它之所以成课，是因为日干的寄宫与日支同在一位，两者专聚一处，所以叫「八专」。占断上：主两人同心协力，锋利足以断金；用兵能借众人之势取胜；东西丢了要在自家内部找。阳日占，是尊长欺压卑幼，事情推进得又快又猛；阴日占，是妻子仆役背弃丈夫主人，事情反而退缩迟缓。占婚事或占招收人口，主口舌争执、终致分离；占忧事喜事，都会一重接一重地来。这一课若碰上「青龙」（主财帛喜庆）、「太常」、「天乙」这些吉将，又带上天德、月德二神，便是众人同心协力、以轻举重的气象。

帷簿不修，八专无克又无遥克，刚日从干之阳神连根顺数第三位为用，柔日从支之阴神连根逆数第三位为用，中末俱重并干上。如甲寅日干之阳神亥，顺数三位至丑，乃丑亥亥也。丁未日支之阴神卯，逆数三位至丑，乃丑巳巳也。八专之课，巳为尊卑共室，人宅不分矣。但有克者尚有制缚，不可以淫泆断。独此无克者，任顺逆数去伸缩而用之，全无克制防范，故名帷薄不修。占主外不隔内，不备事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反背。若后全元阴入传，淫必矣。

所谓「帷簿不修」，是指八专课既没有近克、也没有遥克的情形。这时阳日从日干的阳神起算，连本位顺数第三位取作初传；阴日从日支的阴神起算，连本位逆数第三位取作初传；中传末传一律重复干上神。例如甲寅日，干上的阳神是亥，顺数三位到丑，三传就是丑、亥、亥；丁未日，支的阴神是卯，逆数三位到丑，三传就是丑、巳、巳。八专课本身已经是尊卑同居一室、人与宅不分彼此。若四课中还有相克，毕竟还有一层约束制衡，就不该断作淫乱；唯独这种全无相克的，任凭顺数逆数、伸缩取用，一点克制防范都没有，所以才叫「帷薄不修」。占断上：外面隔不住里面，事情既不周备又层层重叠，忧事喜事反复再来，多牵涉妇人，日子一久终归反目。若天后、元武、太阴几位阴私之将齐入三传，那就一定有淫乱之事。

独足，八专课内己未日未时酉将占，三传皆日上酉酉酉。盖三传皆归一处，如路遥驿递，无人传送，独占一足难行，故名独足。占主不能动移，极是费力，商贾不可行，占胎不成，远行宜舟。此课外有八专中末传皆空者亦如此断。

所谓「独足」，指的是八专课里像己未日未时用酉将这一式，三传全是干上神酉，酉、酉、酉三个字重叠。三传都归到同一处，好比路途遥远却无人接力传递，只能单足支撑难以前行，所以叫「独足」。占断上：事情挪动不得，做什么都极其费力；行商买卖不宜出门；占胎孕主不能成形；要远行只适合走水路乘船。此外，八专课中传末传都落空亡的，也照独足这样断。

《观月经》：两课无克名曰八专。日辰同一位，便是八专门。五日阴阳配，五日者，癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申是也。三传逆顺存。阳来顺数去，阴至逆行奔。凡八专两课无克者，是刚日从日上之神顺数三辰为用传也。伏观日辰上，中末此处论。

《观月经》讲：只成两课而又无克的，名叫八专。日干的寄宫与日支同落一位，就进了八专这道门。够得上八专的只有五个日子，按阴阳配对，就是癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申这五日。它的三传分顺数与逆数两条路：阳日顺着数上去，阴日逆着数回来。凡八专两课无克的，阳日就从干上神起，顺数三辰取作初传。中传末传不必另找，仍旧回头看日干之上那个神，就在那里定。

如阳日八专，庚申日亥将申时占，一课亥庚，二课寅亥，下二课俱同，无克，从申上亥顺数三辰得丑为初传，日辰上见亥为中末也。又如己未日亥时酉将占，一课酉己，二课亥酉，辰上二课同无克，从亥逆数三辰至酉，复以本日所得之神见酉为中末传也，此课三酉，是独脚课也。

举阳日的八专为例：庚申日用亥将加申时起课，庚寄宫在申，申上见亥，第一课是亥加庚；亥上见寅，第二课是寅加亥；下面两课与上面完全一样，四课都不相克。于是从申上的亥连本位顺数三辰得丑，以丑为初传，再回看日干之上的亥，就用它作中传和末传。再举阴日为例：己未日用酉将起课，第一课酉加己，第二课亥加酉，日支那边两课与之相同，也不相克。从亥逆数三辰退到酉，再取本日干上所得的酉充当中传末传。这一课三个字都是酉，就是所谓「独脚课」，也就是独足格。

奸邪惊怪起，淫欲乱乾坤。主阴罪是也，凶将自不教觉，吉将事不彰露，重审卦注也。逆到日辰上，三传别起根。神仙隐秘法，此课少人温。逆行三辰者，神仙隐秘之术，诸人错用，不得明显，术人少得温寻，今已明之尽矣。

歌诀又说：占到八专，奸邪之事与惊疑怪异一齐冒出来，淫欲之心搅乱了天地纲常。这里指的正是阴私之罪：乘凶将，坏事自然瞒不住而被人察觉；乘吉将，事情还不至于张扬败露——详细的推断可参看「重审课」的注解。至于取传，是逆数回到日干之上，三传另立根脚。这套逆数的办法本是神仙隐秘之法，可惜很少有人肯下功夫温习。所谓逆行三辰，正是这种隐秘之术，众人多半用错，讲不明白，术士也少有人反复研读，如今已经把它说透了。

《心镜》：日值八专为两课，阴阳并杂不分明。不修帷薄何存礼，夫妻占之总不宜。厌翳合门元武袭，天后为厌翳，六合是私门。初传见此二神，或见元武，主淫乱之兆。嫂通于叔妹淫兄。人间密事难推测，元女留经鉴此情。传见元武阴后主淫乱也。

《心镜》说：日干碰上八专，四课只成两课，阴阳混杂在一起分不清楚。帷帐不修，哪里还讲得上礼法，夫妻二人占到这一课总归不吉。所谓「厌翳」与「合门」，指的是天后与六合——天后叫厌翳，六合叫私门；初传里见到这两位神，或者见到元武，就是淫乱的征兆。严重的甚至嫂子私通小叔、妹妹淫乱兄长。人间这类隐秘之事本来最难推测，幸而九天玄女留下经诀，可以据此照见实情。总之三传中见到元武、太阴、天后，都主淫乱。

《袖中金》：帷薄，八专卦。干支共位，阴阳两课，尊卑同处，人品不分，凡事忧喜再来，事干妇人。帷薄不修，多有不正也。支干共位，阴阳两课，五日四辰，表里拱于八极，故曰八专。尊卑共室，人伦不分也，又曰帷薄不修。内不隔而外不遏，事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反蔽，后合入传，则男不知耻，女不知守，门墙生茨之兆也。

《袖中金》说：帷薄，就是八专卦。日干与日支同占一位，阴阳只成两课，尊长与卑幼同处一室，人的品级分不出高下；凡事忧喜反复再来，多与妇人有关。帷帐不整肃，往往是行为不端的表现。干支既然共居一位、只成阴阳两课，符合条件的五个日子四面的辰位，表里相拱而通于八方，所以称作「八专」；尊卑共处一室、人伦失去分别，因而又叫「帷薄不修」。它的病在于内既不隔、外又不防，事情层层重叠，忧喜一再重来，牵扯到妇人身上，时间久了反倒彼此遮掩。若天后、六合再进入三传，那就是男的不知羞耻、女的不守本分，正应了《诗经》所说墙内长出蒺藜、家丑难以扫除的兆头。

《指要》：八专日顺逆数为用者，曰帷簿不修，名为芜淫卦。盖日辰一位而无别，奸邪之所由生。凡占遇之多主不正，又不能分析，须当以存心正大。若占婚及进人口，当有口舌离别之兆。尤忌太阴六合临日辰。凡有所占，只于日辰上神将决之无不应也。

《指要》说：八专的日子用顺数逆数来取初传的，叫做「帷簿不修」，也称「芜淫卦」。因为日干日支同占一位而毫无分别，奸邪就是从这里生出来的。凡是占问碰上它，多半主事情不正当，又难以理清头绪，占者自己必须存心正大才好。若占婚姻或占招收人口，会有口舌争执、终至离散的征兆。尤其忌讳「太阴」「六合」两将临在日干日支之上。凡有所占问，只要就日干日支上面的神与将来决断，没有不应验的。

《曾门》：一神二神，阴阳共焉。日辰重之，惟用二神。阴阳不克，逆顺数之。数至三辰，上神为用。中末二传，日上神当。此之时，内乱淫泆，父子同妻，姑嫂共夫。定章曰，此谓日辰合为一神，阴阳不相克，刚日从阳，顺数至三神。柔日从阴，逆数至三神，中末在日上，名曰八专，主父子同妻，姑嫂共夫，尊卑不分也。

《曾门》说：一神也好、二神也好，阴与阳都共处在同一宫。日干日支既然重叠，就只用得出两课两神。阴阳之间不相克时，便按顺数或逆数去推：数到第三辰，取那一位的上神作初传；中传末传两位，都由日干上神充当。占到这个时候，主家内混乱淫泆，甚至父子共一妻、姑嫂共一夫。《定章》解释说：这是讲日干与日支合为一神，阴阳互不相克，阳日从阳的一边顺数到第三神，阴日从阴的一边逆数到第三神，中末两传都落在日干上神，这就叫「八专」，主父子同妻、姑嫂共夫，尊卑全无分别。

凡课月将加时，十二神各居本宫，取神克日为用，曰伏吟。如子加子之类，则以神克日干为初传，取刑为中末传。此六癸日初传丑，中戌，末传未是也。其天地神自居本家，日辰阴阳伏而不动，自相克贼，独隐呻吟，故名伏吟。占事静中有动，统艮之体，守旧待新之课也。

凡是月将加在占时之上，恰好将与时相同，十二天神便各自压在自己的本宫不动，这时取克日干的那个神作初传，就叫「伏吟」。像子将加子时之类都是如此：先以克日干之神为初传，再按三刑取中传和末传。六个癸日就是这样，初传丑、中传戌、末传未。天盘地盘的神各归自家门户，日干日支的阴阳都伏着不动，只能自己与自己相克相贼，独自压着声音呻吟，所以取名「伏吟」。占事是静里含动，取象于《周易》的艮卦，属于守着旧局面等待新机的一课。

象曰：“科举高中，求名荣归。病忧土怪，讼争田庐。春冬灾浅，秋夏势危。律身谨慎，动作无虞”。如春占木旺能克土鬼，冬令水旺不畏土克，季忧土鬼乘旺气，至秋鬼为崇，更乘凶将，其势危也，当应艮九三“危厉，熏心”凶象。或天马、天喜、恩德吉神入传，日辰旺相，科举主中魁，求官职等事，则应上九“敦艮”吉象也。

象辞说：应试可以高中，求取功名能够荣耀而归；生病要担心土神作怪，打官司多为田地房舍而起；春天冬天占灾祸较轻，秋天夏天占势头就危险；只要约束自身、行事谨慎，一举一动都不会有闪失。这是因为春天占木气正旺，能克制土鬼；冬天水旺，也不怕土来相克；到了辰戌丑未这四个季月，就该忧虑土鬼乘着旺气；等入了秋，鬼神更要作祟，若再乘上凶将，形势便很凶险，正应艮卦九三「厉薰心」那种危迫熏心的凶象。反过来，若「天马」「天喜」「恩德」这些吉神进入三传，日干日支又当旺相，那么应试主夺魁，求官谋职之类也都顺遂，正应艮卦上九「敦艮」的吉象。

如癸丑日午时午将占，日上神丑加癸用，为伏吟课。 丑勾 戌白 未阴 勾 勾 勾 勾 丑 丑 丑 丑 丑 丑 丑 癸 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

癸丑日在午时起课，月将也是午，将与时相同，加上去以后天盘十二神各自压在本宫不动，这就是伏吟。癸的寄宫在丑，丑上仍旧是丑，丑属土，能克癸水，正是「神克日干」，于是取丑为初传。中末两传按三刑推排：丑刑戌，取戌为中传；戌刑未，取未为末传。三传丑、戌、未，这正是六个癸日伏吟的固定格局。初传丑乘「勾陈」（主争斗、田土与迟滞），中传戌乘「白虎」，末传未乘「太阴」；四课上下全是丑，天将也一色都是勾陈，可见整个课体纹丝不动。

凡伏吟课无克，刚日自以日神为用，曰自任格。刚者阳也，日辰阴阳各居本家，并无相克。如甲日自用寅，三传寅巳申；丙戊日自用巳，三传巳申寅；庚日自用申，三传申寅巳。然自任未免强暴用刑，故以刑为中末传。此天地神不动不克，无所取，择自任己之刚进用于时，故名自任。占者自强出头，此当闭塞，为柔顺吉而事可成。

凡伏吟课四课都不相克，遇上阳日，就径自取日干寄宫之神作初传，这叫「自任格」。所谓刚，就是阳；日干日支的阴阳各归自家本位，彼此毫无克伐。譬如甲日自用寅，三传是寅、巳、申；丙日戊日自用巳，三传是巳、申、寅；庚日自用申，三传是申、寅、巳。不过既然凡事自己承担，难免要用强用刑，所以中传末传都按三刑往下推。这一课天地之神既不动又不克，实在没有别的可取，只好挑自己刚强的一面，趁着时势自行担当，因此取名「自任」。占者往往自逞其强、出头露面，可眼下正该闭塞收敛，唯有柔顺守静才吉利，事情才办得成。

象曰：“任己刚暴，必成过愆。行人近至，逃亡眼前。胎孕哑聋，祸患留连。干谒不出，株守吉言”。如甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑全有气无克，传逢驿马劫煞，主守己待时，或不获已而动，亦动中有成，则应吉象。惟庚寅日三传申寅巳，末太乙为勾陈刑克日干，非秋占者多凶象也。余详神将吉凶推之。

象辞说：一味任凭自己刚强暴烈，必定招来过失；出门的人不久就到，逃亡的人也在眼前；占胎孕怕生下喑哑耳聋之儿，祸患缠绵不去；想去求见权贵却出不了门，还是守着本分为吉。像甲日在春天占、丙日戊日在夏天占、庚日在秋天占，三刑齐备而各得旺气、四课又无克，三传再遇上「驿马」「劫煞」，主守住自己、静候时机；即便迫不得已要动，动中也能成事，正应上面的吉象。唯独庚寅日三传申、寅、巳，末传巳（即「太乙」）乘着勾陈，又刑又克日干庚金，若不是在秋天占，多半应凶象。其余情形，就按各神各将的吉凶去推断。

如丙辰日申时申将占，伏吟无克，刚日以巳为用，曰自任格。 巳空 申元 寅六 青 青 空 空 辰 辰 巳 巳 辰 辰 巳 丙 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

丙辰日在申时起课，月将也是申，将时相同，天盘压回本宫，仍是伏吟。丙寄宫在巳，巳上还是巳；日支辰上还是辰，四课上下都不相克。丙属阳日，便径取干上神巳作初传，这就是自任格。中末按三刑推：巳刑申取申为中传，申刑寅取寅为末传，三传巳、申、寅。初传巳乘「天空」（主虚诈不实），中传申乘「元武」，末传寅乘「六合」；第一、二课的巳都乘天空，第三、四课的辰都乘「青龙」。

凡伏吟无克，柔日以支神为用，曰自信格。柔者阴也，天地神不动不克，如丁巳、辛巳、己巳，自用巳，三传巳申寅；丁丑、辛丑、己丑用丑，三传丑戌未；丁未、辛未、己未用未，三传未丑戌，此自信其己之柔进用于人，故名自信。凡事不能动身，家宅不宁之体也。

凡伏吟课四课无克，遇上阴日，就取日支上神作初传，这叫「自信格」。所谓柔，就是阴；天盘地盘之神既不移动也不相克。譬如丁巳、辛巳、己巳三日自用巳，三传是巳、申、寅；丁丑、辛丑、己丑三日用丑，三传是丑、戌、未；丁未、辛未、己未三日用未，三传是未、丑、戌。这是自己信赖自身柔弱的一面，拿它去应付别人，所以取名「自信」。占得此课，凡事都动不了身，是家宅不得安宁的格局。

象曰：“潜藏伏匿，身不自由。逃亡近觅，盗贼内搜。病人喑哑，行者淹留。检身谨恪，无不优悠”。如三刑全有气，主不获己协动事，四季全争讼及田土事。日用休囚，神将凶，则主凶象。日用旺相，神将吉，则有吉象也。

象辞说：一切潜藏隐匿，人身不由自主；找逃亡的人就在近处寻，捉盗贼要往自家里头搜；病人多喑哑难言，行路的人滞留难归；只要检点自身、恭谨守慎，没有不从容安泰的。若三刑齐全而都得旺气，主被人牵着、不得已要与人共同行动；若三传辰戌丑未四个季神齐备，主争讼以及田地屋宅之事。日干与初传若处在休囚之地，神将又凶，就应凶象；日干与初传旺相，神将又吉，便是吉象。

假如丁丑日未时未将占，伏吟无克，柔日用丑，为自信格。 丑朱 戌后 未常 朱 朱 常 常 丑 丑 未 未 巳 午 未 申 丑丑未丁 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

再看丁丑日在未时起课，月将也是未，将时相同，天盘不动，是伏吟。丁寄宫在未，未上仍是未；日支丑上仍是丑，四课无克。丁属阴日，便取日支上神丑作初传，这就是自信格。中末按三刑推：丑刑戌为中传，戌刑未为末传，三传丑、戌、未。初传丑乘「朱雀」（主文书、口舌与火烛），中传戌乘「天后」，末传未乘「太常」；干上两课的未都乘太常，支上两课的丑都乘朱雀。原刻此式把地盘上排与第三行四课的下神错列在一处，读时依课式还原即可。

凡伏吟用起自刑之神，传行杜塞，为杜传格。盖用日则终投于辰，用辰则终投日。次传复自刑，以冲为末传。次传非自刑，以刑为末传。如壬辰日三传亥辰戌，壬午日三传亥午子，乙亥日三传辰亥巳，乙酉日三传辰酉卯，皆初传用日自刑，中传用辰。次传支又自刑，取冲为末也。

凡伏吟课的初传起于一个自刑之神，三传推下去便走不通，这就叫「杜传格」。它的规矩是：初传取自日干的，末了必落到日支；初传取自日支的，末了必落回日干。若中传又是自刑之神，就改取它的对冲作末传；若中传不是自刑，仍按三刑取末传。例如壬辰日三传亥、辰、戌，壬午日三传亥、午、子，乙亥日三传辰、亥、巳，乙酉日三传辰、酉、卯，这几例都是初传取日干寄宫而恰逢自刑，中传便转取日支；其中日支本身又自刑的，末传就取它的对冲。

丁卯、己卯、辛卯日卯子午，皆柔日用辰，取卯支刑子为中传，子卯两刑，不复再传，以子冲午为末传也。壬申日亥申寅、壬戌日亥戌未，壬子日亥子卯，壬寅日亥寅巳，乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子，皆用日自刑，中传支辰，以刑为末传也。丁酉、己酉酉未丑，辛酉酉戌未，丁亥、己亥亥未丑，辛亥亥戌未，皆用支辰自刑，中传用日，及日刑为末传也。盖用起辰午酉亥自刑，传刑杜塞，故名杜传。占事中止，改求则可成也。

丁卯、己卯、辛卯三日三传是卯、子、午，都因为阴日取日支为初传，卯刑子取子作中传；子与卯互刑，刑到这里就推不下去了，只好取子的对冲午作末传。壬申日三传亥、申、寅，壬戌日亥、戌、未，壬子日亥、子、卯，壬寅日亥、寅、巳，乙丑日辰、丑、戌，乙未日辰、未、丑，乙巳日辰、巳、申，乙卯日辰、卯、子，这些都是初传取日干寄宫而自刑，中传转用日支，末传再按三刑取。丁酉、己酉两日三传酉、未、丑，辛酉日酉、戌、未，丁亥、己亥两日亥、未、丑，辛亥日亥、戌、未，这些是初传取日支而自刑，中传转用日干，末传取日干所刑之神。总之，凡初传起于辰、午、酉、亥这四个自刑之位，三传一路被刑所堵，所以叫「杜传」。占事主中途停顿，改换个方向去谋求反而能成。

象曰：“居者将移，合者将离。道由中止，事宜改为。传阳人至，传阴未归。占人求物，不出庭除”。如将乘龙常贵人，身吉坐而获喜。见虎合二马，静中有动，人信到门。见勾陈沉屈不伸，动止稽留。见太阴，阴私难明。见天空，主虚诈。见六合孟神，传阳生男子，或子午全，则主道路及望信事。卯酉全，主门户事。四季全，主争讼田产事。四孟全，主不获已与人协动事。日用旺相有吉象。

象辞说：住着的人将要迁移，合伙的人将要分离；路走到半途便中止，事情该换个办法去做；三传属阳则行人已到，三传属阴则行人还没回来；占人也好、寻物也好，都出不了自家庭院。天将方面：乘「青龙」「太常」「贵人」，本人平安，坐着就有喜事上门；见「白虎」「六合」再带上天马、驿马两马，静中含动，人信会送到门口；见「勾陈」，则沉滞屈抑伸展不开，动静都被拖住；见「太阴」，阴私之事难以查明；见「天空」，主虚言诈伪。若六合乘在寅申巳亥四孟之神上，三传又属阳，主生男孩；三传子午齐全，主道路往来与盼望音信之事；卯酉齐全，主门户之事；辰戌丑未四季齐全，主争讼与田产之事；寅申巳亥四孟齐全，主不得已被人牵着一同行动。日干与初传若当旺相，便有吉象。

假如壬辰日酉时酉将占，刚日用自刑，中传支辰，又自刑，取冲戌为末传，曰杜传格。 亥空 辰蛇 戌白 蛇 蛇 空 空 辰 辰 亥 亥 辰 辰 亥 壬 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

壬辰日在酉时起课，月将也是酉，将时相同，天盘不动，是伏吟。壬寄宫在亥，亥上还是亥；日支辰上还是辰，四课无克。壬属阳日，本该取干上神亥为初传，偏偏亥是自刑之神，推不下去，于是中传改取日支辰；辰又是自刑，末传只好取辰的对冲戌。三传亥、辰、戌，正是杜传格。初传亥乘「天空」，中传辰乘「螣蛇」，末传戌乘「白虎」；干上两课的亥乘天空，支上两课的辰乘螣蛇。

《订讹》：伏吟，十二神各居本位，如子加子、丑加丑之类。有克以克者为用，中取初传所刑，末取中传所刑。盖俯伏本家不能变动，只有呻吟愁叹而已，故名伏吟。占主屈不得伸，静中思动。

《订讹》说：伏吟，是十二天神各自停在自己的本位上，像子加子、丑加丑这一类。四课中若有相克，就取相克的那一位作初传；中传取初传所刑之神，末传取中传所刑之神。整个课体俯伏在自家门户里动弹不得，只剩下呻吟愁叹而已，所以叫「伏吟」。占断上主屈抑不能伸展，静守之中却又心思思动。

自任者，伏吟课阳日无克，取干上神为用，中末传取刑。盖天地鬼神不动不克无所取，择自任其己之刚进用于时，故名自任。占主自强出头而当闭塞，惟柔顺守静吉而事成也。若任己过刚，必成愆咎。行人立至，然亦本家暂出之人，原非远也。失物逃亡，俱不远。胎孕哑聋，祸患流连。病主不语而呻吟，淹滞岁月，干谒不出。此课如甲日春占，丙日夏占，庚日秋占，壬日冬占，三刑有气无克，传逢驿马，或不得已而动，亦动中有成也。

所谓「自任」，是伏吟课在阳日又无相克，取日干上神作初传，中末两传按三刑推。天地鬼神既不动又不克，别无可取，只好挑自己刚强的一面趁时自任，所以叫自任。占断上主逞强出头，可时运正当闭塞，唯有柔顺守静才吉利、事情才办得成；若一味恃强，必定招来过失。出门的人立刻就到，不过那也只是暂时离家的自己人，本来就走得不远；失物与逃亡的人，也都不会远去。占胎孕怕生哑儿聋儿，祸患绵延不断；占病主病人不说话只呻吟，拖延经年；想去干谒权贵却出不得门。这一课如果是甲日在春天占、丙日在夏天占、庚日在秋天占、壬日在冬天占，三刑得气而四课无克，三传又遇驿马，即便迫不得已要动，动中也能成事。

自信者，伏吟课阴日无克，取支上神为用，中末传取刑，自信其在己之柔而自用，故名自信。占主不能动身，乃家宅不宁之兆。此课与自任课占病产盗逃俱同，讼狱俱主土田，关梁俱主杜塞，惟行人则自任立至，自信难期。出行则自任欲行中止，自信潜藏不出。若有丁马俱可言动。

所谓「自信」，是伏吟课在阴日又无相克，取日支上神作初传，中末两传按三刑推；这是信赖自身柔顺的一面而自行取用，所以叫自信。占断上主动不了身，是家宅不宁的征兆。这一课在占疾病、产育、盗贼、逃亡几项上与自任课判法相同：打官司都主田土之争，问关隘桥梁都主堵塞不通。差别在行人一项——自任课主人立刻就到，自信课则归期难定；出行一项，自任课是想走而中途作罢，自信课是索性潜伏不出。若课中有「丁神」或驿马，两课就都可以断为能动了。

杜传者，伏吟课发用干自刑，则次传取支；发用支自刑，则次传取干。次传非自刑，末传仍取刑。次传复自刑，则末传取冲，盖传行杜塞，故名杜传。占主事中止，改图则可成。

所谓「杜传」，是伏吟课的初传取日干寄宫而恰逢自刑，中传便改取日支；或初传取日支而自刑，中传便改取日干。中传若不是自刑之神，末传仍按三刑取；中传若又是自刑，末传就取它的对冲。三传一路被刑所堵、走不通，所以叫「杜传」。占断上主事情半途中止，另换个图谋反而办得成。

《观月经》：自任卦，刚日伏吟，名隔山照水。天地伏吟卦，阴阳归本家。十二神将各归本家，如子加子、丑加丑是也。刚以日来用，刑处作中涯。刚日取日为用。如甲用寅、丙戊用巳、庚日用申、壬日用亥为初传，刑处为中传也。末在刑冲处，三传立爪牙。中传刑处为末传，若遇自刑，更用冲处也。居者将离析，逃亡路不遐。刚日伏吟自任，主家中不宁，的有哭泣，定主分离之事，若占逃亡不远也。

《观月经》讲自任卦：阳日的伏吟就是它，别名叫「隔山照水」。歌诀说，天地都伏吟的卦，阴阳各归本家——就是十二天神各自回到自己的宫位，像子加子、丑加丑那样。「刚以日来用，刑处作中涯」，是说阳日取日干寄宫之神作初传，如甲日用寅、丙日戊日用巳、庚日用申、壬日用亥，再取它所刑之处作中传。「末在刑冲处，三传立爪牙」，是说中传所刑之处即末传；若中传碰上自刑，就改用它的对冲。「居者将离析，逃亡路不遐」，是说阳日伏吟自任，主家中不得安宁，确会有哭泣，一定有分离之事；若占逃亡，人跑得并不远。

自信卦，柔日伏吟。自信伏吟体，同前分两者。六辰柔日用，柔日用辰为初传，巳酉丑亥卯未是也。刑处作中程。末在刑冲处，以初传刑处为中传，中传刑处为末传。中传自刑以冲处为末传也。假令丑日丑为初传，丑刑戌为中传，戌刑未为末传。三传为兄弟。忽然值恶将，破散别离情。值恶将者，主破散、哭泣、逃亡、离别之兆也。刚日刑中正，柔日宅内惊。刚日伏吟卦欲刑中正，柔日伏吟卦主家宅动摇不宁也。

再讲自信卦，就是阴日的伏吟。歌诀说自信与伏吟同属一体，只是按刚柔分作两路。「六辰柔日用」，是说阴日取日支上神作初传，也就是巳、酉、丑、亥、卯、未这六支。「刑处作中程，末在刑冲处」，是说取初传所刑之神作中传，中传所刑之神作末传；若中传本身自刑，就改取它的对冲作末传。譬如丑日以丑为初传，丑刑戌得中传戌，戌刑未得末传未。三传如同兄弟相续；一旦遇上恶将，就有破败离散的情形——凡乘恶将的，主破散、哭泣、逃亡、别离的征兆。「刚日刑中正，柔日宅内惊」，是说阳日的伏吟卦讲究刑得端正，阴日的伏吟卦则主家宅动摇不得安宁。

《心镜》：任信伏吟神，行人立到门。失物家内盗，逃者隐乡邻。病合难言语，占胎聋哑人。访人藏不出，行者却回轮。

《心镜》说：自任、自信这两种伏吟课，占行人主立刻就到家门；占失物是自家里头有人偷；占逃亡，人就藏在乡里邻舍之间；占疾病，病人多半说不出话；占胎孕，怕生下耳聋口哑的孩子；去拜访人，对方躲着不肯出面；已经出门的人，也会折返回来。

《袖中金》：伏吟，支干各居其位，日辰只有两课，用刑以起传。刚日自任，柔日自信，占事静则宜，动则滞，藏匿不动之象。主事屈不得伸，静中鬼动，且藏伏而呻吟，岂能已哉。考用见日则舍阴，用辰则舍阳，故天地不备，阴阳独彰，实为不足之体。

《袖中金》说：伏吟课里日支日干各守本位，日干日支两边只排得出两课，全靠三刑来起三传。阳日走自任，阴日走自信；占事宜静不宜动，一动就滞塞，是藏匿不动的气象。主事情屈抑而伸展不开，安静之中鬼祟暗动，人只能藏伏着呻吟，哪里停得下来。细究它的取用之法：初传取日干便舍了阴的一边，取日支便舍了阳的一边，所以天地两盘不能兼备、阴阳只有一面独显，实在是一个残缺不足的课体。

然有克无克，三刑自刑，至于六乙日财多害己，六癸日否极泰来，六甲丙庚有禄有马，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不为空亡，丁巳、辛日用支无德。阳日先刑后冲以见伏外，阴日刑害破冲以见伏内，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，祸福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，岁月、日辰、冲破、空亡，全在五行德、马、天官、神煞、刑冲破害，详之可也。

然而同是伏吟，有克与无克不同，三刑与自刑也不同：六个乙日主财多反而害己，六个癸日主否极泰来，六个甲日、丙日、庚日各有禄神与驿马可凭，六个戊日带着三奇，六个壬日则犯自刑，其中壬辰、壬午两日更是重犯，壬申日不作空亡论，丁巳日和诸辛日取日支为用却得不到德神。阳日是先受刑而后逢冲，伏在外头显出来；阴日是刑、害、破、冲交错，伏在里头显出来。这些都是刑里带害、破里含合、凶里藏吉，祸福彼此依倚，不能一概而论。此外还有助刑伤德的情形，以及太岁、月建、日干日支、冲破、空亡等等，全都要合着五行的德神、驿马、天官与各种神煞，以及刑冲破害一并细看，才推得准。

《指要》：自任自信，天地如一，隐伏未发之象。静则宜，动则滞。一云主事藏匿不动，静中求劳，有屈不得伸之象。失物不远，访人不出，病主不言语而呻吟。《心镜》云：行人立至门者，是本家暂出之人，非远行人至也。阳日尚可言立归，阴日则难期矣。盖所主皆迟也。

《指要》说：自任、自信两格，天盘地盘完全重合，是隐伏而未发动的气象；宜静不宜动，一动就迟滞。又一种说法：主事情藏匿不动，静守之中反要劳心，有屈抑不能伸展之象。失物落在近处，访人对方不肯露面，占病主病人不说话只是呻吟。《心镜》说行人立刻到门，指的是暂时离家的自己人，并不是远行在外的人回来；阳日还可以说立刻回来，阴日就难定归期了。总之这一课所主的事，都偏于迟缓。

凡课十二神各居冲位，取相克为用，曰返吟课。盖诸神返其位，坎离交易，震兑互换，日辰阴阳往来克贼，反复呻吟，故名返吟。凡占来者思去，离者思归，得失未可一定，惟有利复旧事。统震之体，重重震惊之课也。

凡是起课时十二天神都落在与本宫相冲的位置上，就取上下相克的一位作初传，这叫「返吟课」。它的成因是月将与占时相冲六位，诸神一齐翻到对面去：北方坎位与南方离位对调，东方震位与西方兑位互换，日干日支的阴阳来回克伐，翻来覆去地呻吟，所以取名「返吟」。凡占得此课，来的人想走，走的人想回，得与失都还定不下来，唯独恢复旧事、重理旧业是有利的。它取象于《周易》的震卦，是一重接一重受惊的课体。

象曰：“高岸为谷，深谷为陵。得物乃失，败物反成。安营离散，出阵虚惊。得生于外，害人自承”。如巳亥巳返吟，多主改动取索，财物文章事。卯酉卯，占家宅门户道路事。寅申寅，占远行移动争讼事。遇凶神凶将，主损失，虽动无益，有重重惊恼，则应六五“往来，厉亿”凶象。遇吉神将，主赴省求恩，转官之喜，则应初九“笑言哑哑”吉象也。

象辞借《诗经》的话说：高高的堤岸变成深谷，深谷又隆成山陵；到手的东西反而失掉，眼看要败的事反倒成了；安下营寨的会离散，摆开阵势的会虚惊；生机从外面得来，祸害却要自己承担。具体分别：三传是巳、亥、巳的返吟，多主变动、催讨与财物文书之事；三传卯、酉、卯，占家宅、门户、道路之事；三传寅、申、寅，占远行、迁动与争讼之事。若遇凶神凶将，主有损失，虽然动了也没有益处，还会一重接一重地惊扰烦恼，正应震卦六五「震往来厉」那种往来危迫的凶象；若遇吉神吉将，主赴京师求恩泽、有转迁官职之喜，正应震卦初九「后笑言哑哑」的吉象。

如庚戌日寅时申将占，十二神各居冲位，为返吟格。 寅白 申蛇 寅白 六 元 蛇 白 戌 辰 申 寅 辰 戌 寅 庚 亥子丑寅 戌 卯 酉 辰 申未午巳

庚戌日在寅时起课，月将是申，申与寅正相冲，加上去以后天盘每一神都压在与本宫相冲的位置，这就是返吟格。庚寄宫在申，申上见寅，第一课寅加庚；寅上见申，第二课申加寅；日支戌上见辰，第三课辰加戌；辰上见戌，第四课戌加辰。四课之中，第一课寅木在上、庚金在下，下面反过来克上面，属于「贼」，先取它作初传，于是初传是寅；寅上见申作中传，申上又见寅作末传。三传寅、申、寅，来回往复正见返吟本色。初传与末传的寅都乘「白虎」，中传申乘「螣蛇」，四课上还见「六合」与「元武」。

凡返吟课无相克，以支辰傍射敌上神为用，曰井栏格。盖返吟多相克，无克惟四日，己丑、丁丑、辛未、辛丑。然丑无克，以丑宫癸水遥射巳宫丙火；未无克，以未宫己土遥射亥宫壬水。故丑日以巳上亥神为用，未日以亥上巳神为用。如傍井倚栏，斜冲射之，不易井外，故名井栏射。井栏无来去，必中投辰上神，而末投日上神为传，此其法也。占者无事依倚，一身两用之体也。

凡返吟课四课上下都不相克，就用日支从旁斜射对面之神的上神作初传，这叫「井栏格」。返吟本来多半有克，无克的只有己丑、丁丑、辛未、辛丑这几日。丑上无克，就借丑宫所藏的癸水去遥射巳宫的丙火；未上无克，就借未宫所藏的己土去遥射亥宫的壬水。所以丑日取地盘巳位上的亥神作初传，未日取地盘亥位上的巳神作初传。这情形好像人倚着井栏，从旁斜着往井里射，箭出不了井口，因此叫「井栏射」。井栏既无来去可言，中传就必定落到日支上神，末传落到日干上神，这便是它取传的定法。占得此课，等于无所依傍，是一个身子要当两个用的格局。

象曰：“行人阻遏，盗贼相攻。内外多怪，上下不恭。傍求事就，直求道穷。三传救护，喜见青龙”。如神将凶则有凶象，吉则有吉象。

象辞说：出门的人受阻不得前行，盗贼却来相攻；家里家外怪事频出，上下之间也不恭顺；从旁边婉转求取还能办成，一味直来直去反而走投无路；三传之中若有救护之神，最欢喜见到「青龙」。总之神将凶就现凶象，神将吉就现吉象。

假如正月辛丑日巳时亥将占，反吟无克，以丑支遥射巳上亥为用，曰井栏射格。 亥青 未蛇 辰阴 白 蛇 勾 阴 丑 未 戌 辰 未 丑 辰 辛 亥子丑寅 戌 卯 酉 辰 申未午巳

譬如正月里辛丑日在巳时起课，月将是亥，亥与巳相冲，天盘各神都翻到对宫，是返吟。辛寄宫在戌，戌上见辰，第一课辰加辛；辰上见戌，第二课戌加辰；日支丑上见未，第三课未加丑；未上见丑，第四课丑加未。四课上下相生相比，一处克也没有，只好用井栏射之法：以日支丑遥射对面的巳宫，取地盘巳位上的亥作初传；中传投到日支上神未，末传投到日干上神辰。三传亥、未、辰，正是井栏射格。初传亥乘「青龙」，中传未乘「螣蛇」，末传辰乘「太阴」。

《订讹》：返吟，亦名无依，十二神互换其位，有克照常克贼比涉等项论。彼此相冲往来，咨嗟不宁，故名返吟。且十二神各易本位，无所凭借依附，故名无依。

《订讹》说：返吟又叫「无依」。它是十二天神彼此换了位置，若有相克，仍照常规按贼克、比用、涉害那几项法则取初传。上下彼此相冲、来来去去，只能咨嗟叹息不得安宁，所以叫「返吟」；再者十二神都离开了自己的本位，无所凭借、无处依附，所以又叫「无依」。

占主事带两途，远近系心，往返无常，欲动不动。祸自外来，事从下起。背逆分离，有疑莫决。安营离散，出阵败奔。来者思去，去者复来。得失未有一定，巢穴改宫易位，亲情无始终，病亦两症相侵，行多反复。惟利复旧事。大都凡动无凭，但当久动思静而已。巳亥巳占改动、取索、财物、文字事，卯酉卯占家宅、门户、道路事，寅申寅占远行、移动、争讼事。神将凶俱主凶动，有重重惊恼。此课多主动，若去来空亡又不以动论。

占断上：一件事牵着两条路走，远的近的都挂在心上，往来无定，想动又动不成。祸患从外头来，事端由下面起；彼此背离分手，心里有疑却断不下来；安营的要离散，出阵的要败逃；来的人想走，走的人又回来。得与失都定不下，居处要改宫换位，亲戚情分有始无终，连生病也是两种病症交攻，出行则一再反复。唯独恢复旧有的事情是有利的。大体说来，一切举动都无所凭依，只该在久动之后转念求静。三传巳、亥、巳的，占变动、催讨、财物与文书之事；卯、酉、卯的，占家宅、门户、道路之事；寅、申、寅的，占远行、迁动、争讼之事。神将若凶，一动就凶，还有一重接一重的惊恼。这一课多半主动；但若来去两头都落在空亡上，就不能按能动来断了。

井栏射，亦名无亲。返吟课无克，以支辰斜射为用，中传取支，末传取干。盖无克者，惟丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六日。丑无克，以丑宫癸水遥射巳宫丙火，未无克，以未宫己土遥射亥宫壬水。故丑日以巳上亥神为用，未日以亥上巳神为用。如傍井倚栏，斜冲射之，不出井外，故名井栏射。全是冲开涣散不属，故又名无亲。

井栏射又叫「无亲」。返吟课四课无克时，就用日支斜射取初传，中传取日支上神，末传取日干上神。够得上无克的只有丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑这六日。丑上无克，便借丑宫的癸水遥射巳宫的丙火；未上无克，便借未宫的己土遥射亥宫的壬水。所以丑日取地盘巳位上的亥作初传，未日取地盘亥位上的巳作初传。就像倚着井栏往里斜射，箭出不了井口，因此叫「井栏射」。整个课体全被冲开，涣散而互不相属，所以又得了「无亲」这个名字。

占主内外多怪，上下睽隔，井上架木，易欹易斜，不能长久之象。动则宜，静则扰。事无凭依，一身两用，傍求易就，直道难容，凡事速成易破。此课如遇吉神良将，凡事半遂，尤喜见青龙救护也。

占断上：家内家外怪事频生，上下彼此乖离隔阂；好比井口上架着几根木头，一压就歪、一碰就斜，不是长久之相。这一课宜动不宜静，静守反被搅扰。事情无所凭依，一个人要当两个人使；从旁边转着弯去求容易办成，直来直去的路子却行不通；凡事成得快，破得也快。若碰上吉神良将，事情大约能成一半，尤其欢喜见到青龙前来救护。

《观月经》：返吟无依卦。己未连丁未，返吟是两般。此二卦为无依也。假令亥将巳时占，丁未日，一课丑丁，二课未丑，以未直中亥上见太乙为初传也。此二课犹属八专，阴日逆退三辰为用，初传日上丑，辰上亦是丑作中末传也。己未日同。臣背明君意，子欺怨父心。无端须绝后，有罪自相擒。更若逢凶将，乖狡祸尤深。此返吟二课更逢凶将，故主灾祸也。

《观月经》讲返吟无依卦：己未、丁未两日的返吟，取法与别的返吟不同，可以有两种看法——这两日的课都属无依。譬如用亥将加巳时起课，逢丁未日，丁寄宫在未，未上见丑，第一课丑加丁；丑上见未，第二课未加丑。按井栏之法，就以未直射对面的亥宫，取地盘亥位上的巳（月将名叫「太乙」）作初传。可是这两课同时又合八专的条件，按阴日逆退三辰取用，初传便落在日干上神丑，日支上神也是丑，就用它作中传末传。己未日的情形与此相同。歌诀说：臣子背弃贤明君主的心意，儿子欺瞒并怨恨父亲；无缘无故会有绝嗣之忧，本有罪过的则自陷罗网；若再碰上凶将，乖戾狡诈，祸事尤其深重。这是说返吟这两课再遇凶将，所以主灾祸。

返吟：返吟居易位，坎户入离宫。返吟有不克，柔日以辰冲。无克者，丁丑、辛丑、丁未、己未、辛未、己丑，以辰直冲为用也。冲处初传发，临辰却作中。虽然看日上，所见乃为终。假令正月将辛丑日巳时占，一课辰辛，二课戌辰，三课未丑，四课丑未，俱不相克，用丑直冲，巳上见登明为初传也，以辰上见小吉为中传，日上见天罡为末传也。此是课家法，学人莫乱攻。看是辰冲何神为用，辰中、日末是课法也。

再说返吟的通例：返吟一课，十二神都换了位置，北方坎宫的门户搬进了南方离宫。返吟也有不相克的，这时阴日就用日支去冲射取用。无克的日子是丁丑、辛丑、丁未、己未、辛未、己丑，都以日支直冲对宫来取初传。所冲之处的上神发作初传，日支上神作中传，再看日干上神，所见的那一位就是末传。譬如正月的亥将，辛丑日在巳时占，第一课辰加辛，第二课戌加辰，第三课未加丑，第四课丑加未，四课都不相克，就用丑去直冲对面，地盘巳位上见到亥（月将名「登明」）作初传，日支上见到未（名「小吉」）作中传，日干上见到辰（名「天罡」）作末传。这是壬课家的成法，学的人不要胡乱穿凿。要点只在看日支冲的是哪一神取作初传，随后中传取日支上神、末传取日干上神，这就是课法。

凶卦盗贼起，凶卦为伤，盗贼以应也。去者路难通。父子不和睦，主父子分离，有路难通不和顺也。亲情无始终。三传如有救，翻祸见青龙。青龙是卦中喜神，重审卦注。定主反祸为福者也。

歌诀说「凶卦盗贼起」，是讲课体既凶便成损伤，盗贼之事因而应验。「去者路难通」，是走了的人路上受阻。「父子不和睦」，主父子分离，路途难行、彼此不和顺。「亲情无始终」，是亲戚情分难以善终。「三传如有救，翻祸见青龙」，青龙是这一课里的喜神，详细可参看「重审课」的注解；只要它出现，必定能把祸事翻转成福。

《心镜》：无依是返吟，逃者远追寻。合者应分散，安巢别改林。守官须易位，结友也分襟。臣子俱怀怨，夫妻有外心。所为多重复，占病两般侵。

《心镜》说：无依就是返吟。占逃亡，人跑得远，得往远处追寻；本来合伙的，理应分散；筑好的巢也要另迁别处的树林。做官的须调换职位，结交的朋友也会分袂；臣与子都心怀怨望，夫和妻各有外心。所做的事一再重复，占疾病则是两种病症交相侵扰。

《袖中金》：返吟，阴阳各异其位，刑冲破害，事带两端。天地乖隔，南北相违。睽而复合，反而复往。欲不动则扰乱。又云，无依是返吟，刑冲破害，事带两途，远近系心，更相仇怨。且反复而呻吟，是无预夺而叹息也。睽而复合，反而更往，欲动不动，疑贰不决，事从外起，臣慢其君，子逆其父，夫妻离背，朋友失义，凡动无得，何以依恋。惟当久动思静。

《袖中金》说：返吟一课，阴与阳各自换了位置，刑、冲、破、害俱全，事情总带着两头。天地乖离隔绝，南北彼此相违；才乖违又复合，才折回又前往；想不动，反而被搅扰。它又说：无依就是返吟，刑冲破害齐备，一事分作两路，远的近的都牵在心上，彼此结怨。翻来覆去地呻吟，是没有人来夺去什么却兀自叹息。乖离而复合，折返而又前往，想动却动不成，心里两可难决；事端从外头生起，臣子怠慢君主，儿子忤逆父亲，夫妻分离背弃，朋友失了义气；凡有举动都无所得，还有什么可依恋的。唯有在久动之后转而求静才是。

柔日非一事，须有两事，事成亦破。子午乘蛇，官病灾凶。卯酉乘合，人离财散。寅申乘龙，隔墙有祸。巳亥辛日减德，辰戌多凶，不论空亡。丑未不吉。惟癸日约期不爽。六阴日谓之井栏课，如井上架木，易欹易斜，不能长久之象也。

阴日占返吟，往往不止一件事，必定牵出两件来，事情成了也还要破。若三传的子、午乘着「螣蛇」，主官非、疾病与灾祸；卯、酉乘着「六合」，主人口离散、钱财耗失；寅、申乘着「青龙」，主隔着一堵墙就有祸事。巳、亥两支在诸辛日会减损德神之力；辰、戌多凶，连落空亡也免不了；丑、未同样不吉。只有癸日占，约定的期限不会失准。至于六个阴日的返吟，叫做「井栏课」，好比井口架木，一压就歪、一碰就斜，不是能长久的气象。

《指要》：天地乘隔，南北相违之象。占事动则宜，静则扰，主两事。俱阴主滞，用旺相始宜。所主皆速。卯酉上发用，主门户动摇。若遇井栏射取传，占事难成易破，虽遇吉神，亦是半遂。一云反复不定，病主两症。

《指要》说：返吟是天地隔绝、南北相违的气象。占事宜动不宜静，一静就受扰，而且一占牵出两件事。若三传全属阴，主迟滞；必得初传旺相才算合宜。它所主的事情多半来得快。若在卯、酉之上发作初传，主门户动摇。倘若走的是井栏射的取传之法，占事就难成而易破，纵然遇上吉神，也只能遂了一半。另一种说法是：此课反复不定，占病主两种病症并发。

凡课用神、日辰旺相，吉神在中，为三光课。盖日为人，旺相，不但诸鬼不能胜，而人口又能峥嵘，一也；辰为宅，旺相，不但宅居广宽，而诸邪又不能入，二也；用神为日用动作，旺相，不惟所干无阻，而又事得光耀，三也。此三处神更乘吉将，又光其身，又光其宅，又光其动作，三者皆有光华，故名三光。占者万事任其所为，皆无费力而成，且有吉利，统贲之体，乃光明通达之课也。

凡起课时初传与日干、日支都得旺相之气，中间又有吉神，就是「三光课」。日干代表人，人得旺相，不但各种鬼煞压不倒他，一家人口还能出头显耀，这是第一光；日支代表宅舍，宅得旺相，不但住处宽敞，各路邪祟也进不来，这是第二光；初传代表当下的行事作为，行事得旺相，不但所求无阻，事情还办得体面有光彩，这是第三光。这三处的神若再乘上吉将，人也有光、宅也有光、所行之事也有光，三者一齐生辉，所以取名「三光」。占得此课，万事任凭去做，都不费力便成，而且带着吉利。它取象于《周易》的贲卦，是光明通达的一课。

象曰：课入三光，万事吉昌。刑囚释放，疾病安康。市贾得利，谋干俱良。福佑自至，凶祸消亡。如神将俱和合相生，日神用神旺相，主迁官进职之荣，终始获喜，必有庆贺，万事吉昌。纵年命凶杀亦不为凶，则应贲六五“束帛戋戋，吝，终吉。”象。若日辰居天乙后，中末囚死，则应三光失明之象，前有功德虚喜，后复抑塞难通，当应贲六四欲与初九婚姤，乃为九三间隔，未获相贲之象也。

象辞说：课入三光，万事吉利兴旺；受刑系狱的得释放，患病的转安康；做买卖能得利，谋事求人都顺当；福佑自然到来，凶祸自然消散。若神与将上下都和合相生，日干与初传又当旺相，主升迁官职之荣，自始至终都有喜事，必定有可庆贺的事，万事吉昌；即便本命、行年上带着凶煞，也不作凶论，正应贲卦六五「束帛戋戋，吝，终吉」那种起初俭吝、终归吉利的象。反过来，若日干日支落在「天乙」贵人之后，中传末传又处囚死之地，那就是三光失去光明的象：前头虽有功德，却只是一场虚喜，后头又闭塞难通；正应贲卦六四本想与初九结成婚姻，却被九三隔在中间，终究未能相互增饰的那种象。

如甲日未时酉将春占，日辰旺相，用神旺相，上乘吉将，为三光课也。 辰六 午青 申白 青 六 午 辰 辰 甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

譬如甲日在未时起课，月将是酉，又当春天。甲寄宫在寅，酉将加未时，天盘比地盘进两位，寅上见辰，第一课辰加甲；辰上见午，第二课午加辰（此例只举日干一边的两课）。甲木克辰土，是上神被日干所克，取辰作初传；辰上的午作中传，午上的申作末传，三传辰、午、申，一路顺次递进。春天木气正旺，日干甲木得时，初传与神将也都合宜：初传辰乘「六合」，中传午乘「青龙」，末传申乘「白虎」。人、宅、行事三处都有光，所以判为三光课。

《订讹》：三光，日辰、发用者旺相，乘吉将。日为人，辰为宅，用神为动作，三处旺相乘吉将，是三处皆有光辉，故名三光。占主光辉通达，百事吉昌，皆无费力而成。官荣病安，囚释，市贾得利，如神将俱和合相生，初末逢吉将，居官迁职，始终庆吉，纵年命凶煞亦不为凶。此课主吉，然末传亦最要紧。若日辰居天乙后，并末囚死乘凶将，为三光失明之象，前有功德虚喜，后复抑塞难通。

《订讹》说：三光，指日干、日支与初传三处都当旺相，又都乘着吉将。日干代表人，日支代表宅，初传代表行事；三处旺相而乘吉将，就是三处都有光辉，所以叫三光。占断上主光明通达，百事吉利兴旺，样样不费力就成：做官的得荣显，患病的得平安，系狱的得释放，经商的得利益。若神将上下和合相生，初传末传又都遇吉将，在官的升迁职位，自始至终都是喜庆，纵然本命行年带凶煞也不作凶论。这一课本以吉为主，但末传最关紧要：假如日干日支落在天乙贵人之后，末传又处囚死之地而乘凶将，便成「三光失明」之象，前头的功德只是虚喜一场，后头照旧闭塞难通。

《观月经》：名开云观日。用神如旺相，分配一光时。如春木旺火相之类，用神得旺相者为一光也。吉将临其上，二光得礼仪。如发用是吉将，即贵青常合等乘时旺相者，二光也。日辰兼有炁，三光不改移。如春甲乙，夏丙丁之类，所值日时当为三光也。

《观月经》把这一课叫作「开云观日」。歌诀说「用神如旺相，分配一光时」，是讲像春天木旺火相这样，初传得了旺相之气，便算第一光。「吉将临其上，二光得礼仪」，是讲初传上面乘的是吉将——贵人、青龙、太常、六合之类，又都当着旺相之时，便算第二光。「日辰兼有炁，三光不改移」，是讲日干日支自身也有气，像春天逢甲日乙日、夏天逢丙日丁日之类，所值的日与时都够格，三光就稳稳立住不再移易。

求事多来速，当官职不迟。若无三刑六害，主喜事，求官必得。末传无刑害，车马镇相随。三合与六合，逍遥自在期。末传三合六合，主有喜事也。忽然刑害破，凶将皆颦眉。如三刑六害，或冲破兼凶将，主先祖有财，后来家道颦眉不足也。

歌诀接着说「求事多来速，当官职不迟」，只要课中没有三刑六害，就主有喜事，求官必定到手。「末传无刑害，车马镇相随」，是说末传若不带刑害，车马仪从便常随左右。「三合与六合，逍遥自在期」，是说末传遇上三合或六合，主有喜事，日子过得逍遥自在。「忽然刑害破，凶将皆颦眉」，是说一旦碰上三刑、六害，或者冲破再加凶将，那就主祖上虽有家财，后代家道却日渐愁蹙不足了。

《心镜》：用起日辰兼旺相，传中复有吉神并。三光并立无相克，作事皆欢病回凶。 纵逢凶将无忧患，囚系官灾事不停。六月戊寅寅时课，三传俱旺贵人荣。

《心镜》说：初传与日干日支一并当旺相，三传中又有吉神相配，三光一齐并立而彼此不相克，那么做什么事都欢喜，患病的也能从凶转安。纵然碰上凶将也不成忧患，被囚系或有官非的，事情自会了结不再纠缠。它举的例子是六月戊寅日在寅时起的那一课，三传都得旺气，又有贵人当头，所以格外荣显。

《袖中金》：用神旺相，吉神临支干有气，末传又逢吉神吉将或带合，三光并照，福佑自至，灾祸自消，吉无不泰矣。若用神旺相，吉将亦临支干有气，末传却值凶将刑害交互者，则光而复翳，明而反暗，先祖有财，后来家道萧索。凡遇此者名三光埋影，不可不审末传，勿一概言之。

《袖中金》说：初传当旺相，吉神临在日干日支之上而各自有气，末传又遇吉神吉将或带着合神，这才是三光一齐照耀，福佑自然降临，灾祸自然消解，没有不通泰的。倘若初传旺相、吉将也临在干支上有气，偏偏末传碰上凶将，又刑又害交错，那就是有光而复被遮蔽、本明而反转昏暗：祖上原有资财，后来家道却萧条冷落。凡遇这种情形，叫做「三光埋影」，必须细看末传，不可一概当作吉课来说。

假令六月戊寅日午时寅将占。 丑贵 午白 酉勾 六 白 贵 勾 戌 午 丑 酉 午 寅 酉 戊 勾六朱蛇 酉戌亥子 青申 丑贵 空未 寅后 午巳辰卯 白常元阴 此课虽是昴星虎视，却为三光。夏传得丑，又是贵人临上。戊课在巳，是日有气。寅支传午，又是辰有气也。

这是六月戊寅日所占的一课。六月用午将，占时在寅（原刻「午时寅将」当是「寅时午将」的倒文，课式与《心镜》所记都以寅时午将为准）。午将加寅时，天盘比地盘进五位：戊寄宫在巳，巳上见酉，第一课酉加戊；酉上见丑，第二课丑加酉；日支寅上见午，第三课午加寅；午上见戌，第四课戌加午。四课上下都不相克，也无遥克，只好按「昴星」之法取传——阳日从地盘酉位上取神，得丑为初传，再取日支上神午为中传、日干上神酉为末传，三传丑、午、酉。初传丑乘「贵人」，中传午乘「白虎」，末传酉乘「勾陈」；贵人此时落在丑上而逆行，故天盘自丑往回数依次是螣蛇、朱雀、六合、勾陈，另一边则是天后、太阴、元武、太常、白虎、天空、青龙。原注说：这一课虽然属于昴星课中的「虎视」一格，却仍旧断作三光——夏月三传得丑，又有贵人临于其上；戊的寄宫在巳，正是日干有气；日支寅传到午，也是日支有气。

凡课天乙顺行，日辰有气居前，旺相气发用，为三阳课。盖天乙贵人左行正理，阳气顺，一也。日辰前于天乙，阳气伸，二也。日辰旺相，阳气进，三也。此三者阳气开泰，万物光辉，更兼吉将，故名三阳。占者凡事吉庆，所求皆遂，统晋之体，乃龙剑呈祥之课也。

凡起课时「天乙」贵人顺行，日干日支有气而又位在贵人之前，再由旺相之气发作初传，就是「三阳课」。天乙贵人向左顺行，处事循着正理，这是阳气顺，第一阳；日干日支走在天乙前头，这是阳气得以舒展，第二阳；日干日支自身又当旺相，这是阳气节节上进，第三阳。这三样凑齐，阳气开通泰达，万物都有光辉，若再加上吉将，就取名「三阳」。占得此课，凡事吉庆，所求都能如愿。它取象于《周易》的晋卦，是龙泉宝剑呈现祥瑞的一课。

象曰：课入三阳，官爵翱翔。讼狱得释，疾病无妨。财吉遂意，行人还乡。贼来不战，孕产贤郎。如神将上下相生，营谋万事皆利，有官者职位高迁，病者死虽入棺当活，囚者刀虽临项无虞。纵逢刑害，喜事不迟，则应晋六五往吉无不利之象。若天乙在辰戌为贵人坐狱。狱阴地，用神为鬼贼克日，中末无救，则应三阳不泰，占事暗昧难就，未免先吉后否，则应晋九四鼫鼠贞历之象也矣。

象辞说：课入三阳，官爵如飞鸟般高翔；争讼牢狱得以开释，疾病也无妨碍；求财吉利称心，出门的人回到故乡；贼寇来了不必交战，孕妇生下贤能的儿郎。若神将上下相生，一切营求谋划都顺利：有官职的升迁高位，病人纵已濒死入棺也能回生，囚犯纵然刀架脖颈也无危险；即便碰上刑害，喜事也不会迟来，正应晋卦六五「往吉，无不利」的象。反之，若天乙贵人落在辰或戌上，叫做「贵人坐狱」——牢狱本属阴地，哪里还有阳气可言；再加初传成了鬼煞来克日干，中末两传又无救神，那就是三阳不通泰：占事昏昧难成，免不了先吉后否，正应晋卦九四「晋如鼫鼠，贞厉」的象。

如乙丑日酉时戌将，天乙子临亥顺行，日辰在天乙前，寅为旺气加丑发用，为三阳课也。 寅朱 卯六 辰勾 六 朱 空 青 卯 寅 午 巳 寅 丑 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

譬如乙丑日在酉时起课，月将是戌。乙寄宫在辰，戌将加酉时，天盘比地盘进一位：辰上见巳，第一课巳加乙；巳上见午，第二课午加巳；日支丑上见寅，第三课寅加丑；寅上见卯，第四课卯加寅。四课中只有寅木克丑土一处相克，就取寅作初传，寅上的卯作中传，卯上的辰作末传，三传寅、卯、辰，顺次相连。此时天乙贵人是子，落在地盘亥位上顺行；日干日支都排在贵人之前，初传寅又是春木的旺气加临丑上发用，三样条件齐备，所以判为三阳课。初传寅乘「朱雀」，中传卯乘「六合」，末传辰乘「勾陈」。

《订讹》：三阳，天乙顺行，日辰居前，发用旺相。天乙左行，阳气顺，一也；日辰前于天乙，阳气伸，二也；用神旺相，阳气进，三也。三者阳气开泰，故名三阳。占主吉庆，凡求皆遂，官擢讼解，病愈财获，行人来，贼退，孕产贵子。如神将吉，上下相生，定主官职高迁，纵逢刑害无妨。

《订讹》说：三阳，是指天乙贵人顺行、日干日支位居贵人之前、初传又当旺相三件事。贵人向左而行，阳气顺畅，这是第一；日干日支走在贵人前头，阳气伸展，这是第二；初传旺相，阳气上进，这是第三。三样凑齐，阳气开泰，所以叫三阳。占断上主吉庆，凡有所求都能如愿：做官的得提拔，打官司的得开释，患病的痊愈，求财的到手，出门的人归来，贼寇退去，孕妇生下贵子。若神将吉利、上下相生，必定主官职高升，纵然遇上刑害也无妨碍。

此课主吉，然或天乙在辰戌，为贵人坐狱。狱阴也，岂阳乎。用神为鬼克日，中末无救神，则三阳不泰。占事暗昧难就，先吉后否。附：课传中六阳俱备者，名六阳课，利公用不得私谋。

这一课虽以吉为主，可是若天乙贵人落在辰或戌上，就叫「贵人坐狱」。牢狱属阴，哪里还谈得上阳；再遇初传化作鬼煞来克日干，中传末传又没有救助之神，那么三阳便不再通泰，占事昏昧难成，先吉而后转否。另附一格：课与传中子、寅、辰、午、申、戌六个阳支齐备的，名叫「六阳课」，宜于公事公办，不宜谋一己之私。

《观月经》：一阳天乙顺用旺，二阳知好将临其上。三阳次第推，病者应无死。死者再生之，狱囚脱灾厄。临刑无罪危，举事皆言吉。求财利必随，纵逢刑与害，喜事不迟迟。

《观月经》说：第一阳是天乙贵人顺行而初传得旺气；第二阳是知道有好的天将临在初传之上；第三阳依次推去便得。占病的人不至于死，已成死象的也能再生，牢里的囚徒可脱开灾厄，临刑的人无罪而免于危难，凡有举动都说得上吉利，求财必有利益跟随；即便碰上刑与害，喜事也不会迟迟不来。

《心镜》：天乙顺行一阳言，日辰有气复居前。立用之神并旺相，三阳吉庆保安然。上下相生神将吉，出行有利职高迁。病解讼伸诸事吉，纵逢刑害亦无愆。又云刀虽临颈却无愆。

《心镜》说：天乙贵人顺行，算作第一阳；日干日支有气而又居于贵人之前，算作第二阳；所立的初传又当旺相，三阳齐备，吉庆而保得平安。若上下相生、神将吉利，出行有利，官职高升；患病的痊愈，讼事的申雪，样样都吉，纵使碰上刑害也不会有过失。它还有一句说法：刀虽然架在脖子上，也终究无咎。

《袖中金》：天乙顺治，龙合立于干前，末旺生初，正时生年。曰三阳者，天乙顺治，一也；用神旺相二也；吉将发用三也。凡占百事大吉，为明为泰，为生为长，举事亨壮，病人复生，囚者无罪也。

《袖中金》说：天乙贵人顺行治事，青龙、六合立在日干之前，末传旺而生初传，占时又生本命行年。所谓三阳，就是：贵人顺行治事，其一；初传当旺相，其二；吉将发作初传，其三。凡占百事大吉，象征光明与通泰、生发与长养，凡有举动都亨通壮盛，病人可以复生，囚犯可以无罪。

《订讹》：四顺，初神将凶，末神吉，一也；初死囚，末旺相，二也；天乙顺行，三也；传出天乙前，四也。四者，皆为顺利，故名四顺。占主如虽阻滞，终获通泰。

《订讹》另立「四顺」一格：初传的神将虽凶，末传的神却吉，这是第一顺；初传处在死囚之地，末传却当旺相，这是第二顺；天乙贵人顺行，这是第三顺；三传都排在天乙贵人之前，这是第四顺。四样都属顺利，所以取名「四顺」。占断上主事情起初虽然受阻停滞，最终仍能通达顺遂。

凡课得旬日之奇发用或入传，为三奇课。如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子；甲辰、甲寅旬用亥，此为旬三奇。甲日用午、丙奇辰、乙巳、丁卯、戊奇寅、己丑、庚未、辛申位、壬奇取酉、癸戌，云此为日奇。盖鸡鸣乎丑，日精已备；鹤夜半鸣，月精已备；斗转干亥，星精已备。又丑为玉堂，子为明堂，亥为绛宫，此三者日月星精为旬用之奇，故曰三奇。占者百祸消散，凡事吉利，统豫之体，乃上下悦怿之课也。

凡起课时得到旬奇或日奇发作初传，或者落进三传，就是「三奇课」。旬奇按六甲旬来分：甲子旬、甲戌旬取丑，甲申旬、甲午旬取子，甲辰旬、甲寅旬取亥，这三个字叫「旬三奇」。日奇按日干来分：甲日取午，乙日取巳，丙日取辰，丁日取卯，戊日取寅，己日取丑，庚日取未，辛日取申，壬日取酉，癸日取戌，这叫「日奇」。为什么取丑子亥三支？鸡在丑时啼叫，太阳的精气到此已经完备；鹤在夜半的子时长鸣，月亮的精气到此已经完备；北斗斗柄转向亥位，星辰的精气到此已经完备。再者丑是玉堂、子是明堂、亥是绛宫，这三处正是日、月、星三光之精，用作六旬的奇神，所以叫「三奇」。占得此课，百般祸患消散，凡事吉利。它取象于《周易》的豫卦，是上下和悦欢愉的一课。

象曰：万事和合，千殃解除。婚求淑女，孕育贵儿。士有奇遇，病获良医。纵乘恶将，凶去吉随。如旬、日奇并临，吉课为上。有旬奇无日奇，亦可用。或逢亥子丑兼全，为三奇联珠，大吉。更遇天上三奇乙丙丁或地下三奇甲戊庚入传尤利，居官则因异政超擢，出军利用奇兵取胜，凡事逢凶化吉，则有豫六二贞吉之象。若有干奇无旬奇，神将凶，则应初六鸣豫凶也。

象辞说：万事和合，千般灾殃解除；求婚能得贤淑的女子，怀孕能生尊贵的孩儿；读书人有奇遇，病人遇良医；纵然乘着恶将，凶事也会退去而吉事随来。若旬奇与日奇一齐临课，是吉课中的上等；只有旬奇而无日奇，也仍可取用。倘若三传亥、子、丑齐全，叫做「三奇联珠」，大吉。若再遇上天上三奇乙、丙、丁，或地下三奇甲、戊、庚遁入三传，就格外有利：为官的因政绩特出而破格提拔，出兵的靠奇兵取胜，凡事都能逢凶化吉，正应豫卦六二「贞吉」的象。反之，只有日干之奇而无旬奇，神将又凶，那就应豫卦初六「鸣豫，凶」的象了。

如乙酉未时申将，初传亥加戌，旬奇发用，为三奇课。 亥后 子贵 丑蛇 后 阴 空 青 亥 戌 午 巳 戌 酉 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

譬如乙酉日在未时起课，月将是申。乙寄宫在辰，申将加未时，天盘比地盘进一位：辰上见巳，第一课巳加乙；巳上见午，第二课午加巳；日支酉上见戌，第三课戌加酉；戌上见亥，第四课亥加戌。四课里只有第四课戌土在下反克亥水，属「贼」，就取亥作初传；亥上的子为中传，子上的丑为末传，三传亥、子、丑正好连成一串。乙酉日属甲申旬，旬奇本是子，如今子落在中传，加上亥子丑三字俱全，正是「三奇联珠」。初传亥乘「天后」，中传子乘「贵人」，末传丑乘「螣蛇」；四课之上另见「太阴」「天空」「青龙」。

《订讹》：三奇，旬奇发用或入传是也。外又有联珠奇、遁奇、干奇。甲子甲戌旬用丑，甲申甲午旬用子，甲辰甲寅旬用亥，此为旬三奇。盖丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精备，日月星三者之精为六旬之奇，故名三奇。若三传亥子丑为联珠三奇，或天上三奇乙丙丁、地下三奇甲戊庚为遁奇，又甲日午、乙日巳、丙日辰、丁日卯、戊日寅、己日丑、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戊，此干奇也。旬奇、干奇并临为上有旬奇。无干奇亦可，若止有干奇不名三奇。

《订讹》说：所谓三奇，是旬奇发作初传或落入三传。此外还有联珠奇、遁奇、干奇三种。旬奇的取法是：甲子旬、甲戌旬用丑，甲申旬、甲午旬用子，甲辰旬、甲寅旬用亥，这就是「旬三奇」。丑是玉堂，鸡在丑时啼而日精完备；子是明堂，鹤在子时鸣而月精完备；亥是绛宫，斗柄转到亥而星精完备；日月星三者之精作了六旬的奇神，所以叫三奇。若三传恰是亥、子、丑，叫「联珠三奇」；若天上三奇乙丙丁、地下三奇甲戊庚遁入课传，叫「遁奇」。至于甲日午、乙日巳、丙日辰、丁日卯、戊日寅、己日丑、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌，这一路叫「干奇」。旬奇与干奇一齐临课最上，只有旬奇而无干奇也还可用；若只有干奇而无旬奇，就不能称作三奇了。

占主凡事逢凶化吉，不忌刑杀，士有奇遇，官以异政超擢，出军奇兵，取胜婚谐，孕生贵子，病讼解。此课如奇作空亡，未免奇精有损，其福减半，先明后暗，吉凶皆无成。

占断上：凡事都能逢凶化吉，不怕刑煞冲撞；读书人会有意外的际遇，做官的凭特出的政绩破格升迁，行军的用奇兵取胜；求婚谐和，怀孕生下贵子，患病与讼事都能化解。只是这一课若奇神恰好落在空亡上，奇神的精气便有亏损，福分要减去一半，成了先明后暗之象，吉也罢凶也罢，都成不了事。

《观月经》：名枯木重荣。甲子与甲戌，大吉两旬奇。此二旬之中，大吉为三奇发用，虽凶将，复得大吉，即在三传中亦吉不凶。甲申与甲午，神后镇相随。此二旬之中，见神后发用者，三奇卦也。甲辰与甲寅，登明救疗师。此二旬发用见登明为三奇卦，病者速痊，官事即解散也。万事皆和合，千灾速解离。忽得亥子丑，连茹百祸移。上自元道卦，从此立根基。

《观月经》把三奇课叫作「枯木重荣」。歌诀说「甲子与甲戌，大吉两旬奇」：这两旬里，丑（月将名「大吉」）发作初传就是三奇，纵然乘着凶将，也仍旧得吉；即便丑只落在三传之中，同样是吉而不凶。「甲申与甲午，神后镇相随」：这两旬里，见子（名「神后」）发作初传的，就是三奇卦。「甲辰与甲寅，登明救疗师」：这两旬发用见亥（名「登明」）的，也是三奇卦，占病能很快痊愈，官司立刻消解。总之万事和合，千般灾祸迅速解离；一旦得到亥、子、丑三字连茹相续，百般祸患都要搬走。这一格自「元道卦」以下，都以它作为根基。

亥将有九课，癸酉、乙酉、丙戌、丁酉、戊戌、己酉、庚戌、辛酉、壬戌九日，俱亥将戌时占，是亥子丑为三传也。以上九课连茹三传，名曰三奇卦，更乘旺相将将神即大吉也。

用亥将起课的有九式：癸酉、乙酉、丙戌、丁酉、戊戌、己酉、庚戌、辛酉、壬戌这九日，都在戌时用亥将占，三传恰好排成亥、子、丑。这九课的三传一字连着一字，好像拔起茅草根根相牵，所以叫「三奇卦」；若所乘的天将与天神再当旺相之时，那就是大吉之课。

亥将戌时甲子日占，三传辰巳午为三奇。乙丑日寅卯辰、丙寅日辰巳午、丁卯日辰巳午，俱比涉害。壬申日丑寅卯、甲戌日辰巳午、丁丑日申酉戌、戊寅日己卯日辰巳午、庚辰日午未申，神遥克日。辛巳日午未申，神遥克日。壬午日丑寅卯三位相连，顺三传为顺连茹。逆连茹是逆三传也，不克尽述。已上时前一课名顺连茹，后课逆连茹，随神将旺相时类断之。前九课多吉，此三奇卦是课中救神，用此立为根基也。

同样是亥将戌时：甲子日占，三传辰、巳、午，也算三奇。乙丑日三传寅、卯、辰，丙寅日辰、巳、午，丁卯日辰、巳、午，这几式都是按比用或涉害之法取的传。壬申日三传丑、寅、卯，甲戌日辰、巳、午，丁丑日申、酉、戌，戊寅日与己卯日都是辰、巳、午，庚辰日午、未、申，是天神遥克日干；辛巳日午、未、申，也是天神遥克日干；壬午日丑、寅、卯，三个字位次相连。凡三传顺着次序往下排的，叫「顺连茹」；倒着次序往上排的，叫「逆连茹」，例子太多不能一一列举。以上占时之前的一路叫顺连茹，占时之后的一路叫逆连茹，都要按神将当时的旺相衰败分类去断。前面那九课多半吉利；三奇卦本是课中的救助之神，正可以拿它来立定根基。

《心镜》：三奇发用逐旬行，两处区分共一名。卦名两般奇亦有两般奇。甲申甲午神后是，寅辰二旬在登明。子戌旬中加大吉，不忌杀之并与刑。又云：甲日胜光乙在巳，甲日午上起甲，午是三奇，乙日在巳，逆行至丑住。支逆干顺己丑停。到丑回向未上起庚为奇。庚却顺流奇在未，庚日在未，顺行癸日到戌。癸尽天魁总有灵。占值两奇皆有庆，传内天喜更要精。两奇得一即吉。

《心镜》说：三奇发用要随着六旬去推，两个来路分得清楚，却共用一个名目——卦名有两般，奇神也有两般。甲申、甲午两旬取子（名「神后」），甲寅、甲辰两旬取亥（名「登明」），甲子、甲戌两旬取丑（名「大吉」），有了它们就不怕凶煞与三刑。它又另说一路日奇：甲日取午（名「胜光」），乙日取巳——甲从午上起，午就是它的三奇；乙日退到巳，一路逆行下去，直到丑为止。这叫「支逆干顺己丑停」：逆数到己日的丑就停住，再回过头从未上起庚为奇。「庚却顺流奇在未」：庚日在未，此后顺行，到癸日恰好落到戌（名「天魁」），至此十干的奇神都各有归着，无不灵验。占课时若两种奇都碰上，自然有喜庆；三传之中再有「天喜」相配，就更加精妙。其实两种奇里得着一种，就算吉了。

《袖中金》：三奇亥子丑，分旬发用，课中各正体，不必拘奇也。子戌旬丑、申午旬子、辰寅旬亥，主灾散福临。大抵三辰连茹，事欲行不行，欲止不止，节外生枝。顺则先进后退，吉而顺。逆则先退后进，凡占必见人情不和，兄弟朋友失和气之象。死三奇卦，后有死奇卦甚明。

《袖中金》说：三奇不外亥、子、丑三字，按六旬分别发用；课体各有各的正格，不必一味拘泥于奇神。甲子、甲戌旬取丑，甲申、甲午旬取子，甲辰、甲寅旬取亥，主灾殃消散、福气降临。大体而言，三个辰位一字连一字，事情往往想走走不成、想停停不下，节外生枝。顺连茹是先进而后退，吉而顺；逆连茹是先退而后进，凡占必见人情不和，有兄弟朋友伤了和气的迹象。至于「死三奇卦」，后文另有「死奇卦」一节讲得很明白。

亥子丑阳光在下，空怀宝以迷邦。子丑寅含春，和气积中，勿炫玉而求售。丑寅卯将泰，有声名而未蒙实惠。寅卯辰正和，展经略而果沐恩光。卯辰巳离渐，利用宾于王家。辰巳午升阶，亲观光于上国。

顺着次序相连的十二式，各有取象。三传亥、子、丑，阳气之光还压在底下，好比空怀美玉却使邦国迷乱，才具无处施展。子、丑、寅，春意含而未吐，和气积蓄在里面，此时不要炫耀美玉急着求售。丑、寅、卯，将要通泰，已有声名却还没得到实际的好处。寅、卯、辰，正当和畅，可以施展经纶谋略，果然承受恩泽荣光。卯、辰、巳，渐渐离开旧位而上行，宜于作宾客而进于王家。辰、巳、午，一级级登上台阶，亲身到京师去观瞻上国的风光。

巳午未迎阳，名实相须。午未申丽明，威权独盛。未申酉回春，若五夜残灯。申酉戌流金，似霜桥走马。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子进。戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

三传巳、午、未，正迎着阳气最盛之时，名与实彼此相成。午、未、申，如日中天而附丽于光明，威势权柄独盛一时。未、申、酉，阳气回头，好比五更将尽的一盏残灯，光景无多。申、酉、戌，金气流行，好像在结霜的桥面上纵马疾驰，看着华美其实凶险。酉、戌、亥，除旧布新，小人退去而君子进用。戌、亥、子，收敛光明而走向幽暗，私下的事情吉利，公家的事情反凶。

亥戌酉回阴，必怀暗昧之私。戌酉申返驾，主行肃杀之道。酉申未出狱、出丑、离群，疏者亲而亲者疏。申未午凌阴，主行险侥幸，危者安而安者危。未午巳渐希，脱凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月阙。

倒着次序相连的十二式，取象与前相反。三传亥、戌、酉，阴气回返，心里必定藏着暗昧的私念。戌、酉、申，掉转车驾往回走，行的是肃杀之道。酉、申、未，如同出狱、脱丑、离群，疏远的反倒亲近，亲近的反倒疏远。申、未、午，凌驾于阴气之上，主行险侥幸，危险的转为安稳，安稳的反而危险。未、午、巳，尘俗渐稀，能脱出凡庸而进入高明之境。午、巳、辰，得以荐举任用，好比舍去井底之蛙的见识，转眼登上月中宫阙。

巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来。寅丑子游魂、乘凶，坐见事成立败。丑子亥入墓，有收藏之态，仕进无心。子亥戌重阴，安嘉遁之贞，宁甘没齿。

三传巳、辰、卯，端正自身，人与物都亨通。辰、卯、寅，如夕阳返照，无论出仕还是隐退都有利。卯、寅、丑，看似联翩生芳，实则夹着悔恨与困吝，须知否极自会泰来。寅、丑、子，魂魄游荡不定，又乘着凶将，坐看事情刚成又立刻败坏。丑、子、亥，如入墓库，有收敛藏纳的姿态，对仕途进取已经无心。子、亥、戌，重重叠叠都是阴气，安于「嘉遁」的贞正，宁愿终身隐居到老。

凡课的旬首之仪发用或入传，为六仪课。甲子旬用子，甲戌旬用戌，甲申旬用申，甲午旬用午，甲辰旬用辰，甲寅旬用寅，此为旬六仪。子午、丑巳、寅仪辰，卯卯、巳丑、辰仪寅，午未、未申、申仪酉、酉戌、戌亥、亥子神，此为支仪也。盖旬首为六阳，支神星宫之长、直符之使，有礼仪之尊也。故名六仪课，占者凡事吉庆，家集千祥。统兑之体，乃喜气溢眉之课。

凡起课时得到本旬旬首之神发作初传，或者落进三传，就是「六仪课」。旬仪按六甲旬取：甲子旬用子，甲戌旬用戌，甲申旬用申，甲午旬用午，甲辰旬用辰，甲寅旬用寅，这六个字叫「旬六仪」。另有一路「支仪」，按日支取：子日取午，丑日取巳，寅日取辰，卯日取卯，辰日取寅，巳日取丑——这是从子起逆行；午日取未，未日取申，申日取酉，酉日取戌，戌日取亥，亥日取子——这是从午起顺行。六甲旬首本是六个阳位，又是十二支神里星宫的首长、直符的使者，带着礼仪上的尊贵，所以取名「六仪课」。占得此课，凡事吉庆，一家聚集千般祥瑞。它取象于《周易》的兑卦，是喜气满脸的一课。

象曰：兆多喜庆，求旺相宜。罪逢赦宥，病遇良医。投书见喜，干贵逢时。杀神回避，喜转愁眉。如魁罡加日辰年命，遇六仪为用，变凶为吉。或旬日仪神俱在传，更乘天乙吉将，为富贵六仪。传并支干之用，主人宅皆吉。或乙丑、己巳日夜占，乙酉、己丑日昼占，皆旬首作帘幕官，占科举必获高第。理得奇仪全会，万事动用无阻有喜，纵并诸恶，不能为害，初终传神将吉，乃终始有庆，应兑初九和兑吉之象。如有支仪无旬仪，神将凶，则应兑九五有厉凶象也。仪用克行年者凶。

象辞说：兆头多是喜庆，所求之事只要当旺相就合宜；有罪的碰上赦免，患病的遇着良医；投递书信文章能见喜，谒见贵人正逢其时；凶煞退避一旁，愁眉也转成笑颜。若戌（天魁）、辰（天罡）加临日干、日支或本命行年，而恰好遇六仪发作初传，凶也能变吉。若旬仪与支仪都落在三传，又乘着天乙这类吉将，就叫「富贵六仪」；三传再与日干日支所用之神相并，主人口与宅舍都吉。又如乙丑、己巳两日在夜里占，乙酉、己丑两日在白天占，旬首之神都恰好充当帘幕贵人，占应试必得高名次。倘若奇神与仪神一齐会合，万事举动无阻而有喜，纵然并着各种恶煞也害不了它；初传末传的神将都吉，便是自始至终有庆，正应兑卦初九「和兑，吉」的象。反之，只有支仪而无旬仪，神将又凶，就应兑卦九五「孚于剥，有厉」的凶象。还有一条：仪神反过来克本人行年的，主凶。

如丙辰日寅时未将，寅为旬仪，又为支仪，加酉，一下贼克上为六仪课。 寅青 未阴 子合 青贵空蛇 寅酉卯戌 未辰戌丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

譬如丙辰日在寅时起课，月将是未。丙寄宫在巳，未将加寅时，天盘比地盘进五位：巳上见戌，第一课戌加丙；戌上见卯，第二课卯加戌；日支辰上见酉，第三课酉加辰；酉上见寅，第四课寅加酉。第四课里下面的酉金反过来克上面的寅木，只此一处下贼上，就取寅作初传；寅上的未为中传，未上的子为末传，三传寅、未、子。丙辰日属甲寅旬，旬仪正是寅；辰日的支仪也正是寅，两仪合于一字而发用，所以是六仪课。初传寅乘「青龙」，中传未乘「太阴」，末传子乘「六合」；四课上另见「贵人」「天空」「螣蛇」。

《订讹》：六仪，旬仪、支仪发用或入传是也。旬仪支仪并临，为上有旬仪。无支仪亦可，若止有支仪，不名六仪。占主凡事逢凶化吉，不忌刑杀，求望得，投书干贵宜，病遇良医，罪赦官擢。若旬首为用，更作今日贵人，为富贵六仪。作帘幕官，士人高第。若奇仪全遇，凡百吉不可言。此课吉，惟仪克行年凶。

《订讹》说：六仪，就是旬仪或支仪发作初传或落入三传。旬仪与支仪一齐临课是上等；只有旬仪而无支仪也还可用；若只有支仪而无旬仪，便不能算六仪。占断上：凡事逢凶化吉，不怕刑煞；有所求望能得，投书干谒贵人相宜，患病遇良医，有罪的获赦，做官的得提拔。若旬首之神发作初传，又恰好充当本日的贵人，就叫「富贵六仪」；若它充当帘幕贵人，读书人应试可得高名次。倘若奇神与仪神齐备，那种种吉利就说不尽了。这一课本以吉论，唯独仪神反克本人行年时才主凶。

《观月经》：甲子神后是，旬中即用之。神仙致六仪，六甲本根基。甲子旬中神后发用六仪卦。甲戌旬中看，河魁改变时。河魁本是凶神，甲戌旬中遇之发用，是六仪卦，主改祸为福，亦是喜神也。甲申传送是，甲午胜光期。甲辰天罡怒，愁容作笑眉。天罡本是凶神，主死亡。死奇卦中注定，甲辰旬中，若天罡发用者，不得断为凶兆。终来欢喜，故曰愁容作笑眉，每遇争竞，亦先凶后吉也。

《观月经》说：甲子旬取子（名「神后」），本旬之中就用它。神仙立下六仪之法，六甲旬首正是它的根基——甲子旬里子发作初传，便是六仪卦。「甲戌旬中看，河魁改变时」：戌名「河魁」，本是凶神，可在甲戌旬里由它发用，就成了六仪卦，主把祸事改成福事，凶神反倒变作喜神。「甲申传送是，甲午胜光期」：甲申旬取申（名「传送」），甲午旬取午（名「胜光」）。「甲辰天罡怒，愁容作笑眉」：辰名「天罡」，本是凶神，主死亡，「死奇卦」里已经注明；但在甲辰旬中，若天罡发用，就不能断作凶兆，终究会转出欢喜来，所以说愁眉变成笑脸；每逢争斗竞求之事，也是先凶而后吉。

甲寅功曹动，万类得其仪。甲寅旬中，功曹发用，为六仪卦，其万类皆动。六甲取首用，有罪计非危。家事皆如此，病者得天医。六仪救之也。求财倍获利，投书喜不迟。见贵投书亦喜，诸事皆吉庆之兆。

「甲寅功曹动，万类得其仪」：甲寅旬中寅（名「功曹」）发作初传，便是六仪卦，万物万类都随之发动而各得其宜。「六甲取首用，有罪计非危」：六甲各取本旬旬首之神为用，纵然有罪，谋划下来也不至于危险。家中之事同样如此，病人能遇上天赐的良医——这都是六仪在救护。「求财倍获利，投书喜不迟」：求财能得加倍的利益，投递书信文章喜信来得不迟；谒见贵人、递上文书也都是喜，样样都是吉庆的兆头。

《心镜》：六仪一段居旬首，甲子旬中神后为。更复子当从午配，又一段六仪。子日起午，丑日在巳，逆行至丑上得巳是也。逆行相配逐辰移。驱来巳日终于丑，午还居未顺求之。午日未，未日申，顺数行之。用得此神名善卦，又须传末吉将临。凡用神六仪，中传又乘吉将，乃始终有庆也。

《心镜》说：六仪的头一路取自旬首，甲子旬里就以子为仪。「更复子当从午配」，是另有一路六仪，按日支取：子日从午起，丑日取巳，一路逆行相配、逐支移换，推到巳日便终止于丑。「午还居未顺求之」，是说从午开始改为顺行：午日取未，未日取申，依次顺数下去。取到这个仪神，就称为善卦；不过还要末传上有吉将临照才行——凡初传得六仪，中传又乘吉将，才算自始至终都有喜庆。

《袖中金》：六甲旬首见于初传用之，又子日在午，丑日在巳逆行，午日在未顺行，俱为仪神发用。末传得吉将终始喜庆，大吉之卦也。

《袖中金》说：六甲的旬首之神出现在初传而被取用，是一路；此外子日取午、丑日取巳依次逆行，午日取未以下依次顺行，也都算仪神发用。只要末传再得吉将，便是自始至终喜庆不断，属于大吉之卦。

凡课用起太岁、月建，乘青龙、六合，又带财德之神，为时泰课。盖太岁为天子，月建为诸侯，青龙为官长尊贵、钱财喜庆吉神，六合为谋干利禄、婚姻合和吉利。四者为用并入传，更为日辰财德吉神，如人时运通泰，故名时泰，占者万事亨利，统泰之体，乃天地和畅之课也。

凡起课时由太岁或月建发作初传，上面乘着「青龙」或「六合」，又带着财神、德神，就是「时泰课」。太岁好比天子，月建好比诸侯；青龙是主管官长尊荣、钱财喜庆的吉神，六合是主管谋事求禄、婚姻和合的吉神。这四者若发作初传并一同落进三传，同时又是日干日支的财神德神，就如同一个人时运通泰，所以取名「时泰」。占得此课，万事亨通有利。它取象于《周易》的泰卦，是天地之气和畅交通的一课。

象曰：课入时泰，皇恩欲拜。灾患潜消，谋为无碍。逃亡必归，盗贼自败。孕育贵儿，前程浩大。如初传青龙末传六合，或初传六合末传青龙，但逢太岁月建月将并财德合吉神，则为福神相助，利见大人，朝天子、谒诸侯大贵人皆吉。仕宦则逢荣宠、诏命、乔迁，常人则获财吉，大有嘉庆，当应泰六五帝乙归妹，以祉元吉之象也。

象辞说：课入时泰，皇上的恩典就要拜领；灾患暗暗消解，一切谋划都无阻碍；逃亡的人必定回来，盗贼自行败露；怀孕能生贵子，前程浩大无量。若初传乘青龙而末传乘六合，或初传乘六合而末传乘青龙，只要再遇上太岁、月建、月将并着财神、德神、合神这些吉神，那就是福神从旁相助，宜于谒见大人物；朝见天子、拜谒诸侯大贵人都吉利。做官的会得到荣宠、诏命与升迁，平常百姓也能获财得吉，大有可庆贺之事，正应泰卦六五「帝乙归妹，以祉元吉」的象。

如子年戌月戊寅日戌时卯将，子为太岁，又为日财德合加未为用，初传青龙，末传六合，为时泰课。 子青 巳阴 戌六 青 贵 常 六 子 未 卯 戌 未 寅 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

譬如子年戌月，戊寅日在戌时起课，月将是卯。戊寄宫在巳，卯将加戌时，天盘比地盘进五位：巳上见戌，第一课戌加戊；戌上见卯，第二课卯加戌；日支寅上见未，第三课未加寅；未上见子，第四课子加未。第三、第四两课都是下面的地支反克上面的天神，两处相贼，便按「比用」之法，取与日干阴阳相同的一位——戊属阳，子也属阳，于是取子作初传；子上的巳为中传，巳上的戌为末传，三传子、巳、戌。这一年正是子年，子既是太岁，又充当日干的财神与德合之神，加临在未上发用；初传子乘「青龙」，末传戌乘「六合」，中传巳乘「太阴」，所以判为时泰课。

《订讹》：值逢太岁月建作日财德，太岁发用更佳，入传亦可。天恩，干支得用，乘贵人兼青龙、天后入传，或在年命是也。干支属本季旺气，谓之得用。如春占值甲寅乙卯日之类，兼贵龙后凑合，是上天布降恩泽，故名天恩。

《订讹》说：时泰课要碰上太岁或月建充当日干的财神德神；由太岁发作初传最好，只落进三传也还可以。此外另有一格叫「天恩」：日干日支正当其用，上面乘着贵人，又有青龙、天后一同落进三传，或者临在本命行年上，就是它。所谓「得用」，是指日干日支属于当季的旺气，譬如春天占而遇到甲寅日、乙卯日之类；再配上贵人、青龙、天后凑齐，便如同上天布施降下恩泽，所以取名「天恩」。

占主仕者膺朝廷恩典，常人获贵人恩惠，孕生贵子，病痊囚赦。此课若传见空亡，又名天恩未定，事多虚喜，上人虽有意施惠，犹豫不决。

占断上：做官的能领受朝廷的恩典，平常人能得到贵人的恩惠，孕妇生下贵子，病人痊愈，囚犯获赦。不过这一课若三传中见到空亡，就另叫「天恩未定」：事情多半只是空欢喜一场，上面的人虽然有心施予恩惠，却迟疑不决定不下来。

凡太岁月将乘贵人发用，为龙德课。当时太岁，人君也，首出庶物，而德被天下；月将，一月主宰之神，太阳也，悬象在空，而明照四方；天乙贵人，吉将之首也，降福致祥，而消苦超贫。若太岁与月将并者，更乘今日之贵神作用神，如龙行雨泽，德及万物，故曰龙德课。占者主天子恩泽，福神相助，统萃之体，乃云龙际会之课也。

凡太岁或月将乘着贵人发作初传，就是「龙德课」。当值的太岁如同人君，居于万物之首而恩德遍施天下；月将是一个月的主宰之神，就是太阳，高悬天空而光照四方；「天乙」贵人是众吉将之首，能降福致祥、消解困苦、超拔贫寒。倘若太岁与月将恰好同为一字，又乘着本日的贵人作了初传，那就像龙行天上、遍施雨泽，恩德及于万物，所以叫「龙德课」。占得此课，主得天子的恩泽，有福神从旁相助。它取象于《周易》的萃卦，是云从龙、君臣际会的一课。

象曰：君恩及下，万姓欢忻。罪囚出狱，财喜临身。利名易萃，争讼休陈。官爵超擢，利见大人。如太岁乘贵人发用，传中见月将亦是。主仕宦者加官进爵，君臣际会，及恩诏宠泽之荣。若仕人干求禄位，则有天官赐福，见宰相及君，所谋并吉，当获重重财喜，则应萃九四大吉无咎之象，纵逢凶将，亦不为害，惟尊贵求卑下不吉，或带杀为日鬼，占讼则事干朝迁，则应萃初六有孚不终，乃乱象也。

象辞说：君王的恩泽下及百姓，万民欢欣；牢里的罪囚得以出狱，财喜临到自身；利与名容易聚集，争讼可以不必再陈告；官爵破格升迁，宜于谒见大人物。若太岁乘着贵人发作初传，或者三传中见到月将，都算这一格。主做官的加官进爵，君臣得以遇合，享有恩诏宠泽的荣耀；士人求取禄位，则有天官赐福，见宰相、见君王，所谋都吉，会得到一重又一重的财喜，正应萃卦九四「大吉，无咎」的象；纵然碰上凶将，也害不着。唯独尊贵的人反去求卑下的人不吉；或者课中带煞而化作日干之鬼，占讼事就要牵连到朝廷，那就应萃卦初六「有孚不终，乃乱乃萃」的乱象了。

如癸巳年七月癸酉日酉时巳将，巳为太岁，又为月将，又为日贵加酉，上克下为用，龙德课也。 巳贵 丑勾 酉常 勾贵贵常 丑巳巳酉 巳酉酉癸 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

譬如癸巳年七月，癸酉日在酉时起课，月将是巳。癸寄宫在丑，巳将加酉时，天盘比地盘进八位：丑上见酉，第一课酉加癸；酉上见巳，第二课巳加酉；日支酉上也见巳，第三课巳加酉；巳上见丑，第四课丑加巳。第二、第三课都是上面的巳火克下面的酉金，属上克下，取巳作初传；巳上的丑为中传，丑上的酉为末传，三传巳、丑、酉。这一年是癸巳年，巳既是太岁，七月又正用巳将，同时还是癸日的贵人，三重身份合于一字而加临酉上发用，所以定为龙德课。初传巳乘贵人，中传丑乘「勾陈」，末传酉乘「太常」。

《订讹》意同。《心镜》：太岁今朝作贵人，立用还须月将神。龙德卦宜干禄位，恩赐真官拜圣君。发用神有月将也，太岁乘天乙发用，传有吉将，官从诏命而出也。

《订讹》的说法与上文相同。《心镜》说：太岁在今日恰好充当贵人，所立的初传还须是月将之神；龙德一卦宜于求取禄位，会有恩赐的实职官位，可以拜见圣明的君主。这是讲发作初传的那一位神就是月将，太岁又乘着天乙贵人一同发用，三传中再有吉将，那么官职便随着诏命一道下来了。

《袖中金》：龙德，乙乘太岁发用，主朝迁恩命，仕宦升擢，利有攸往。《通神集》：升迁美兆干禄位，指日衣冠拜紫宸。六壬大全卷七终。

《袖中金》说：龙德一格，是天乙贵人乘着太岁发作初传，主朝廷有恩命下达，做官的得到升迁提拔，凡有所往都有利。《通神集》说：这是升迁的好兆头，宜于求取禄位，不日就能整肃衣冠去紫宸殿朝见天子。《六壬大全》卷七到此结束。

凡课得岁月年命驿马发用，又天魁太常入传，为官爵课。驿马者，三合头冲是也，为驿递之神，传命之使也。人命行年，太岁月建并用之马，华丽异常。又戌天魁为印绶，荣加官职爵禄，名曰官爵也。占事吉庆，仕宦升擢。统益之体，为鸿鹄冲霄之课也。

凡起课时由太岁、月建、本命或行年的驿马发作初传，又有戌（天魁）与「太常」落进三传，就是「官爵课」。所谓驿马，是三合局第一个字的对冲之支，为驿站传递之神、递送命令的使者。人的本命行年、太岁月建所共用的那匹马，气象格外华美。再者戌为天魁，象征官印绶带，加在身上便是官职爵禄之荣，所以取名「官爵」。占事吉庆，做官的得升迁提拔。它取象于《周易》的益卦，是鸿鹄直冲云霄的一课。

象曰：官爵印绶，得之荣华。财名吉利，病讼堪嗟。访人不在，行者还家。孕生贵子，仕宦尤佳。如四带印绶更遇德神、天马、青龙、日辰二马，尤吉。日用旺相，主事速成，仕宦有迁官进爵之庆，常人有见贵、财利之喜，士子何忧上选不通，则应益初九利用为大作元吉之象。若驿被破，魁常值空亡，日用囚休，主事迟滞，而返栖惶，则为官爵失印之课，主官遭黜罚，文书沉匿，谋为不成，变喜为忧，当应上九立心勿恒凶之象也。

象辞说：官爵与印绶，得到了便是荣华；求财求名都吉利，占病占讼却可叹；去访人对方不在，出门的人已在还家路上；怀孕生下贵子，做官的尤其称佳。若四课中带着印绶，再遇上德神、天马、青龙，以及日干日支两处的驿马，就格外吉利。日干与初传当旺相时，主事情很快办成：做官的有迁官进爵的喜庆，平常人有见贵人、得财利的欢喜，读书人也不必发愁选拔不上，正应益卦初九「利用为大作，元吉」的象。反过来，若驿马被冲破，天魁与太常又落在空亡，日干与初传处在囚休之地，那就事情迟滞，反而弄得惊慌烦恼，便成了「官爵失印」之课：主为官的遭贬黜责罚，文书被压下不发，谋划的事办不成，喜事变成忧事，正应益卦上九「立心勿恒，凶」的象。

如未年二月丁亥日巳时戌将，癸亥生命，行年在午上见亥，岁月日命俱马在巳发用，传见魁常，为官爵课也。 巳空 戌蛇 卯常 朱 白 空 后 酉 辰 巳 子 辰 亥 子 丁 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

譬如未年二月，丁亥日在巳时起课，月将是戌，占者是癸亥年生人，当年行年落在午上，午上见亥。丁寄宫在未，戌将加巳时，天盘比地盘进五位：未上见子，第一课子加丁；子上见巳，第二课巳加子；日支亥上见辰，第三课辰加亥；辰上见酉，第四课酉加辰。第一课与第二课都是下面的支反克上面的神，两处相贼；丁属阴日，便取属阴的巳作初传；巳上的戌为中传，戌上的卯为末传，三传巳、戌、卯。未年、亥日、亥命三合亥卯未，驿马都在巳，二月的月建之马也在巳，太岁、月建、日辰、本命四路的马汇于一字而发用；中传戌是天魁，末传卯乘太常，印与绶都进了三传，所以定为官爵课。初传巳乘「天空」，中传戌乘「螣蛇」。

《订讹》：官爵，或驿马发用，印绶入传，或印绶发用，驿马入传，都要临日辰年命为的。天魁，印也，太常，绶也，驿马，使命之神也。此拜除官爵之象，故名官爵。占主无官得官，有官进爵，传中合神动，更主重迁。如寅为驿马发用，末传亥是也。驿马既动，行人至，贼来，求望遂，病必魂游千里，讼者遍于诸司，孕生贵子，访人不在。此课若驿马逢冲破，官爵淹留，印绶空亡，官爵脱失。

《订讹》说：官爵一格，或是驿马发作初传而印绶落入三传，或是印绶发作初传而驿马落入三传，两者都要临在日干、日支、本命或行年上才算确实。戌（天魁）就是官印，太常就是绶带，驿马是奉命传使之神；这是授官封爵的气象，所以叫「官爵」。占断上：没有官职的能得官，已有官职的能进爵；三传中若合神发动，更主接连升迁——譬如寅为驿马发作初传，末传见亥与它相合便是。驿马既然发动，出门的人会到，贼寇会来，所求所望能遂；占病则病人魂游千里，打官司则要辗转各个衙门；怀孕生贵子，去访人则对方不在家。这一课若驿马遭冲破，官爵就被拖延；印绶落空亡，官爵便要脱失。

《观月经》：名平地登霄。驿马当头发，官爵卦中流。驿马发动者为官爵卦，若庶人的入官分，准此推之。四路分明取，年月日时周。记年驿马、月驿马、日驿马、时驿马俱全，为四路分明取之。三合头冲是，年月一般求。日时同年月，四孟上追游。申子辰马居寅，亥卯未马居巳，巳酉丑马居亥，寅午戌马居申，发用准求，年月日时三合也。

《观月经》把这一课叫作「平地登霄」。歌诀说「驿马当头发，官爵卦中流」：凡驿马发作初传的便是官爵卦；即便平民百姓，若命里该有官分，也照这个法子去推。「四路分明取，年月日时周」：要看年驿马、月驿马、日驿马、时驿马四路齐全，这才叫四路分明。「三合头冲是，年月一般求。日时同年月，四孟上追游」：驿马就取三合局头一个字的对冲，年与月照同一个办法求，日与时也和年月一样，落处不出寅申巳亥四孟之位。具体是：申子辰的马在寅，亥卯未的马在巳，巳酉丑的马在亥，寅午戌的马在申；发作初传时就照这个准则去找，年月日时都按各自的三合局来算。

发用君王诏，加官移好州。若见驿马四路俱动者，主大僚得位，别加其官。百姓得此主官中有喜事。忽然驿马破，官职有淹留。若申子辰日时，功曹发用，是驿马动也。若课中见传送是驿马破也，主帝王降罪之兆也。末传合神动，重前喜不休。如申子辰年月日时，见功曹为驿马，不见传送，末传见登明，为驿马合神也。

「发用君王诏，加官移好州」：驿马发作初传，主有君王的诏命下来，加官晋级并调到好州郡去。若四路驿马一齐发动，主大官得位、另加官职；平常百姓得到这一课，则主在官府里有喜事。「忽然驿马破，官职有淹留」：譬如申子辰的日与时，寅（名「功曹」）发作初传，这是驿马发动；可课中若又见到申（名「传送」），寅申相冲，就是驿马被破，反而成了帝王降罪的兆头。「末传合神动，重前喜不休」：仍以申子辰的年月日时为例，寅为驿马，课中不见申来相冲，末传却见到亥（名「登明」）——亥与寅相合，这就是驿马的合神，喜事会一重接一重不断来。

《袖中金》：天魁乘太常入传，更值岁月日时四路驿马，主应举得中，仕宦升官，故曰平地登霄也。

《袖中金》说：戌为天魁，它乘着太常落进三传，又碰上太岁、月建、日辰、占时四路驿马齐备，主应试能够考中，做官的能够升迁，所以这一课才叫「平地登霄」——平地里一步升上云霄。

《心镜》：印绶两般初用现，天魁为印，太常为绶，此两般初用俱遇，是大吉之卦也。四驿马以传内逢。四驿马者，太岁、月建、日辰、行年。假如二月建卯，太乙是驿马；行年在申，功曹是驿马。值此就是名官爵，末吉何忧选不通。更若末传德合吉神吉将，助马求官，入选迁改并通。

《心镜》说：印与绶两样都在初传出现——戌为印，太常为绶，这两样在初传一齐遇上，就是大吉之卦。「四驿马以传内逢」，四驿马指太岁、月建、日辰、行年这四路的马，要在三传里碰到才算。譬如二月月建在卯，卯属亥卯未一局，马在巳（名「太乙」），这就是月驿马；行年在申，申属申子辰一局，马在寅（名「功曹」），这就是行年驿马。碰上这些便叫官爵课，末传再吉，还愁选拔不通吗。若末传更有德神、合神与吉神吉将相助，替驿马助力去求官，那么应选、升迁、调任样样都通达。

凡课得天乙乘旺相气，上下相生，更临日辰年命发用，为富贵课。盖天乙在紫微门外近左枢，居太乙右，为十二神元首，主干贵上官田土等事。然贵人理事而且贵，占者家道荣昌，官职显耀，统大有之体，乃金玉满堂之课也。

凡起课时「天乙」贵人乘着旺相之气，上下彼此相生，又临在日干、日支或本命行年上发作初传，就是「富贵课」。天乙这颗星在紫微垣门外靠近左枢的位置，排在太乙星的右边，是十二天将的元首，专管谒见贵人、迁升官职、田产屋宅一类事。既由贵人出面理事，本身又极尊贵，所以占得此课，家道荣盛昌隆，官职显赫耀眼。它取象于《周易》的大有卦，是金玉满堂的一课。

象曰：天降福德，万事新鲜。财喜双美，富贵两全，孕生贵子，婚配婵娟，狱讼得理，谋望胜前。如戌加巳则富贵权印之象，最吉，更逢太常为绶，逢驿马乘青龙，则主获财利珍宝，积代富贵，无官必遇上台委用，有财喜胜常，有官者决遇明君取擢，享福禄尤浓，则应大有上九，自天佑之吉无不利之象。若贵人临辰戌为入狱，其势消减，则不美，当应九三小人弗克为害之象也。

象辞说：上天降下福气与德泽，万事都有新气象；财与喜两样双全，富与贵两头兼得；怀孕生下贵子，婚配得到美貌佳人；牢狱讼事得以申理，所谋所望胜过从前。若课中戌加在巳上，便是富贵而握权印的气象，最为吉利；再遇太常充当绶带，遇驿马又乘着青龙，那就主得到财利珍宝、几代人的富贵：没有官职的必蒙上司委任重用，有财喜也胜过寻常；已有官职的定能遇上明君提拔，享受的福禄格外丰厚，正应大有卦上九「自天佑之，吉无不利」的象。倘若贵人临在辰或戌上，叫做「入狱」，气势就消减了，便算不得美，正应大有卦九三「小人弗克」而反受其害的象。

如二月辛巳日丑时戌将，寅命行年巳占，寅为天乙旺气临行年，日支巳相气，上下木火相生发用，为富贵课。 寅贵 亥六 申空 六 贵 阴 白 亥 寅 辰 未 寅 巳 未 辛 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

譬如二月里辛巳日在丑时起课，月将是戌，占者本命属寅、行年在巳。辛寄宫在戌，戌将加丑时，天盘比地盘进九位：戌上见未，第一课未加辛；未上见辰，第二课辰加未；日支巳上见寅，第三课寅加巳；寅上见亥，第四课亥加寅。四课上下都是相生相比，一处近克也没有，只有日干辛金隔位去克寅木，属遥克，就取寅作初传；寅上的亥为中传，亥上的申为末传，三传寅、亥、申。二月木气正旺，寅得旺气；辛日夜占，贵人正好落在寅上，又临着本命；日支巳火当春得相气，寅木与巳火上下相生而发用，所以定为富贵课。初传寅乘贵人，中传亥乘「六合」，末传申乘「天空」。

《订讹》：富贵，天乙发用乘旺相，临日辰行年，传终有气是也。又干支逢禄马亦是。天乙为十二神元首，专主财喜官爵等事，富而且贵，故名富贵。占主家昌官显，富贵两全，孕生贵子，讼理谋遂。如传遇戌加巳，又富贵权印之象，更吉。若遇常为绶及驿马乘青龙，尤主积代富贵，无官者有官，有官者高官。

《订讹》说：所谓富贵，是天乙贵人发作初传而乘着旺相之气，又临在日干日支或行年上，末传到底仍旧有气；此外日干日支遇上禄神、驿马的，也算这一格。天乙是十二天将的元首，专管财喜与官爵之类的事，既富且贵，所以取名「富贵」。占断上主家道昌盛、官职显达，富与贵两头兼全，怀孕生贵子，讼事得直、谋事称心。若三传里遇到戌加巳，又添了富贵握权印的气象，就更加吉利。若再遇太常充当绶带、驿马乘着青龙，尤其主几代人的富贵：本无官职的会有官职，已有官职的会升到高位。

此课如贵人入狱，又名势消课，告贵不允，所占皆凶。乙辛辰戌日及辰戌年命之人又不以坐狱论。又贵人坐狱为受贿，宜阴祭私祷。凡传见昼夜两贵，主告贵求事必干两处成就，然或四课三传皆昼夜贵，为遍地贵人，乃贵多不贵，告贵反无依，在任多差使，或权摄不一，占讼主干多官尤凶。

这一课属于「贵人入狱」，又叫「势消课」。「贵人」即天乙贵人，是六壬十二天将中最尊之神；辰为天罡、戌为河魁，乃天牢狱地，贵人落进辰戌两宫便称「入狱」，尊神受困、气势消尽，所以上告权贵不获准许，所占之事一概凶险。只有乙日、辛日和辰日、戌日，以及年命在辰戌的人，贵人本就当值于此，不按坐狱论断。贵人坐狱另含受贿一层意思，此时宜暗中祭祷、私下许愿，不宜公开陈情。凡「三传」（初传、中传、末传三步推演）里昼贵、夜贵两位同时出现，主所求之事须经两处贵人之手才办得成；倘若「四课」（日干、日支各配上神排成的四组）与三传处处都是昼夜贵人，便成遍地贵人，贵得太多反而不贵，求告反倒无所依托，在职的人差使纷杂，或者权柄代摄不专，占词讼更主牵连多个衙门，尤其凶险。

日贵在夜，夜贵在日，为贵人蹉跌，告贵干事多不归一。然日贵在夜，开眼作暗。夜贵在日，自暗而明。日贵临夜贵，夜贵临日贵，官访官得见，下人谒官不见，以贵在往见贵故也。贵在干前事不宜迫，迫反为贵所怒。贵在干后，宜催不催，事慢。两贵逢空，或事许后无成，或误报虚喜，换旬可成。两贵坐受克方，不可告贵用事，占讼贵人怒。朱誉所乘神克贵，求文书贵人忌惮。六丁日贵作日鬼临日，占官利，占病神祗所害，临支家神致病，宜修设安慰宅神。墓鬼尤凶，贵作六害，占讼理直而遭曲断，此皆不论发用与否也。

白天占卦却用上夜贵，夜里占卦却用上昼贵，叫做贵人蹉跌，求告权贵办事往往头绪纷乱，归不到一处。不过白日占而得夜贵，是睁着眼走入暗处；夜里占而得昼贵，则是由暗转明，前景渐亮。昼贵之上加临夜贵、夜贵之上加临昼贵，主官员去拜访官员能够见着，下属去谒见长官却见不着，因为贵人正好出门会见贵人去了。贵人落在日干之前，事情不可催逼，逼急了反被贵人恼怒；贵人落在日干之后，该催的不催，事情便拖沓迟缓。两位贵人都落进「空亡」（一旬之中无干可配的两个地支），或者事情先答应后落空，或者有人误传虚喜，须换一旬才办得成。两贵所坐之地正受他神克制，就不可去求告权贵办事，占讼则贵人动怒。「朱雀」（主文书口舌的天将，原文写作「朱誉」）所乘之神克伤贵人，求取文书时贵人心存顾忌。六丁日贵人化为日鬼加临日干，占官运有利，占疾病则是神祇作祟；贵人临于日支，便是家宅之神致病，宜修设祭祀安抚宅神。贵人若成了墓鬼更凶。贵人又逢「六害」（地支两两相害），占讼纵然占理也会被判成曲断。以上各条，无论贵人是否发用作初传，都一样适用。

《观月经》：名葵花向日 富贵天乙卦，发用最为良。因此名富贵，家门日日昌。 凡天乙发用，富贵也。 四月申加卯，壬子入本乡。富贵兼权印，官私两用张。 假令四月壬子日申将卯时占，一课辰壬，二课酉辰，三课巳子，四课戌巳，三传巳戌卯，天乙在巳加子为用，此名富贵卦。又巳戌卯为铸印，公私皆喜，加官进财之象也，又为权印。

《观月经》把这一格叫做「葵花向日」。歌诀说：天乙贵人发用是最好的课体，正因如此才称为富贵，家门自然一天比一天兴旺。凡是天乙贵人做初传发用的，都属富贵之课。歌诀又说：四月里申将加在卯时，壬子日的贵人正回到自家本宫，既得富贵又兼权印，公事私事两头都能施展。举例说，四月以申为月将，卯时起课，占的是壬子日：日干壬寄宫在亥，亥上得辰，是第一课；辰上得酉，是第二课；日支子上得巳，是第三课；巳上得戌，是第四课；三传取巳、戌、卯。壬日的夜贵人正在巳，巳加于子上发用，所以叫富贵卦。而巳戌卯这组三传又凑成「铸印」之象——巳为炉、戌为印，公私两面都称心，是加官进财的征兆，因此也叫权印。

怀孕生贵子，生下置田庄。福禄从天降，万里有馨香。约信依时到，家业合宫商。 天乙发用顺行，主有印绶者，主与贵人有约信也。贵人乘巳发用，传中见戌加巳为权印，即加官进财，孕生贵子。合宫商之姓者尤验。若为信，亦主依期而至。

歌诀接着说：占得此课，怀孕能生贵子，孩子生下来就置得田庄；福气俸禄从天而降，声名远播万里；约定的音信按期送到，家业与宫、商之音相合。这是说天乙贵人发用而三传顺行，主人手中握有印绶官凭，也主与贵人早有约定的信约。贵人乘巳火发用，三传里又见戌加在巳上，就是权印之象，因而加官进禄、财源增添，孕妇则生下贵子。如果对方姓氏属五音中的宫音、商音，应验尤其准。若问音信，也主如期而至。

《心镜》 天乙幸来乘旺相，临在行年与日辰。发用传中吉有气，即是从前富贵人。中遇凶神近业显，更喜青龙足宝珍。 末传吉将求官必达之兆也。 《袖中金》 天乙发用乘旺相神或临行年日辰，三传有气，是富贵卦。在朝有恩命，仕宦升擢，利有攸往。

《心镜》的歌诀说：天乙贵人恰好乘着旺相之气而来，又加临在占人的「行年」（按岁数推出的流年宫位）和日辰之上；发用与三传都吉利有气，这人本就是富贵中人；中传纵然遇上凶神，也不过是近来的事业格外显眼，若再得「青龙」（主财禄喜庆的天将）同来，更是珠宝盈箱。末传得吉将，是求官必成的征兆。《袖中金》说：天乙贵人发用而乘旺相之神，或者加临行年、日辰，三传都有气，这就是富贵卦。在朝为官的会有恩诏封赏，仕途升迁，去到哪里都顺利。

凡课值胜光为用，遇太冲、神后，为轩盖课。神后子也，为紫微华盖；太冲卯也，为天驷天车；胜光午也，为天马。此三神并遇，如乘驷马轩车，高张华盖，故名华盖。占者加官荣显，凡事吉庆，统升之体，乃士子发达之课也。

凡是课中以「胜光」发用，又遇上「太冲」「神后」，就叫轩盖课。这三个都是十二地支在六壬里的月将别名：神后就是子，为紫微华盖；太冲就是卯，为天驷、天车；胜光就是午，为天马。三神同时聚齐，好比乘着四马轩车、高张华盖出行，所以叫华盖。占得此课的人加官进爵、荣耀显达，诸事吉庆。这一课统属《易经》升卦之体，是读书人腾达之课。

象曰：课遇高轩，车马皆全，朱轮稳上，诏用荣宣，求财大获，疾病难延，干贵欢会，行者必旋。如胜光又作月内天马，太冲又作月内天车，正七月内是也。然车马既动，出者必行，闻贼必来，余月轩盖又带三交，出军冲野，决防战斗。论讼换司易衙，病者魂游千里。

断辞说：课中遇上高车，车与马配得齐全，朱漆车轮平稳上路，诏命光荣宣布；求财大有所获，疾病不会拖延，谒见贵人欢然相会，出门在外的人必定回还。如果胜光午同时又是当月的天马，太冲卯同时又是当月的天车，那正是正月和七月两个月的情形。不过车马既已发动，要出门的人一定成行，听说有盗贼也一定会来；其余月份若轩盖课又带上「三交」（神将交错、主动荡奔波的凶格），出兵便会在旷野遭遇冲杀，务必防备战斗。打官司主换衙门、改主审，病人则魂魄游荡千里之外。

或年命有龙，出行大雨。车马作财，财自外来，更日用旺相，又为太岁月将，德神上乘贵人、龙常后合吉将，当主出入见君，拜官驿马，高车华盖，执饰喜庆，宠禄十全之荣，官爵当践公卿之位，则应初六允升大吉之象。若三传带杀，乘蛇虎死气，克年命日辰，或空亡，或卯作丧车，则刑冲从凶而动变为三交，身弱人衰，则为乘轩落马之象。主伤躬被脱，望事无成，则应上六冥升消不富之象也。

倘若占人的年命上带青龙，出门会碰上大雨。车马化作财爻，财是从外面来的；再加上日干与发用旺相，又正当太岁、月将，德神之上乘着贵人、青龙、太常、天后、六合这些吉将，那就主出入朝见君王、受官而得驿马，高车华盖、盛装喜庆，恩宠禄位十全十美，官爵可登公卿之位，应《易经》升卦初六「允升大吉」的卦象。若三传带着凶杀，乘上「螣蛇」（主惊恐怪异的天将）、「白虎」（主凶伤道路的天将）与死气，又克伤年命日辰，或者落入空亡，或者卯木化成丧车，那么刑冲随凶而动，反变作三交，身体虚弱、人事衰败，就成了乘轩而坠马的样子，主自身受伤、财物被夺，所望之事一无所成，应升卦上六「冥升，消不富」的凶象。

如甲子日卯时子将，三传卯午子，为轩盖课。 午青 卯朱 子后 青 常 白 阴 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

例如甲子日卯时占，以子为月将：把天盘的子加到地盘的卯上，整个天盘便比地盘退后三位。甲寄宫在寅，寅上得亥，是第一课；亥上得申，是第二课；日支子上得酉，是第三课；酉上得午，是第四课。第四课午火克下面的酉金，取上克下发用，所以初传是午，中传是午上的卯，末传是卯上的子。原文写作「三传卯午子」，而课盘自初传往下列的是午、卯、子，当以午卯子为准。午是胜光天马，卯是太冲天车，子是神后华盖，三神齐备，正合轩盖之名。初传午乘青龙，中传卯乘朱雀，末传子乘天后；四课上神午、酉、申、亥依次乘青龙、太常、白虎、太阴。末尾四行是十二地支方图，即课盘的地盘框架。车马华盖俱全，故主升迁荣显。

《订讹》意同 《观月经》 名鹏得摇风 胜光本是马，太冲本是车，神后为华盖，三传有不虚。 假令正月己酉日寅时占，发用天马，是午胜光加酉，上克下，中传见太冲木，本为车也。 终末传神后，华盖下铺书。

《订讹》一书的说法与此相同。《观月经》则把这一格叫「鹏得摇风」。歌诀说：胜光午本来就是天马，太冲卯本来就是车，神后子就是华盖，三传凑齐了绝不落空。举例说，正月己酉日寅时占，正月用亥为月将，天盘比地盘进九位，日支酉上便得午；午火克酉金，取上克下，用午发用，正是天马起动。中传得太冲卯木，卯本来就是车；末传落到神后子，华盖便张开铺在头顶上了。

大抵午卯子三传便是甲子日首课也。癸酉、丙子、戊子、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉巳上九日首一课。午卯子三传，反吟者有六日，丙子、壬子等。午卯子三传是华盖卦也。

大体上说，午卯子这一组三传，就是甲子日的头一种课式。癸酉、丙子、戊子、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉，连同甲子共九个日子，都能排出这第一课。同样是午卯子三传，属于「反吟」（天盘与地盘两两相冲）的有六个日子，丙子、壬子等就是。凡三传为午卯子的，都算华盖卦。

明君加宠禄，圣主赐天书，官职自特别，皇宫亲不疏，从前圣天子，目下自相如。 相如即有气度之官也。 《袖中金》 卯乘天马或龙常为华盖，轩车之象，占宜加官喜庆事论，见三交卦。

歌诀说：贤明的君主加赐宠禄，圣明的天子颁下诏书，官职自然与众不同，在宫中也亲近而不见疏远；既已上逢圣天子，眼下便像司马相如那样风光得意。所谓相如，是指有气度风采的官员。《袖中金》说：卯木乘上天马，或者乘青龙、太常而成华盖，都是轩车之象，占问时应当照加官进爵、喜庆之事去断，另可参看三交卦一节。

《心镜》 紫微华盖居神后，天驷房星是太冲，马既胜光正月骑，六阳行处顺同申，华盖乘轩又骑马，更得龙常禄位丰。 太冲卯即天驷房星，又为轩车。天马，正月午顺行六阳。华盖是紫微宫，在神后上，凡得此入传，主恩诏加官。

《心镜》的歌诀说：紫微华盖安在神后子上，天驷房星就是太冲卯；天马自正月起从胜光午骑行，沿着六个阳支顺数一直行到申；华盖之下既乘轩车又骑天马，再得青龙、太常同来，禄位便格外丰厚。太冲卯就是二十八宿里的天驷房星，又叫轩车。天马从正月的午起算，顺着六个阳支依次推移。华盖属紫微宫，位在神后子上。凡这几位入了三传，主有恩诏加官。

凡课得戌加巳中传，为铸印课。戌天魁也，为印；巳太乙也，为炉。盖戌中有辛金，与巳中丙为作合，全凭火炼，铸成贵器，为符印，故名铸印。占者符命入手，官增权柄，统鼎之体，乃炼药成丹之课也。

凡是课中得戌加在巳上、并进入中传的，就叫铸印课。戌是天魁，代表印；巳是太乙，代表熔炉。戌中藏着辛金，与巳中所藏的丙火两相作合，全靠炉火煅炼，才铸成贵重的器物，也就是符印，所以取名铸印。占得此课的人，符命诏书到手，官位增添权柄。这一课统属《易经》鼎卦之体，是炼药成丹一类的课。

象曰：顽金铸篆，藉火功全，官职高擢，诏命重宣，产孕大吉，干谒良缘，庶人不吉，疾病官愆。戊己日又为生日之印，更遇太常为绶，乃印绶双全。传见太冲为车轮，则铸印乘轩之象，占科举、求官爵、见君王、进策上书，主官爵高迁，所求遂意，当获印信喜庆恩命之荣，乘贵人龙常阴合吉将，日用旺相大利，则应鼎上九玉铉大吉之象。

断辞说：顽钝的金属要铸成篆文印章，全靠炉火之功才能成就；官职因此高升，诏命反复宣布；生产怀孕大吉，求见贵人有好机缘；平民百姓则不吉，还主疾病与官府过失。若在戊日、己日占得，戌土又正是生日之印，再遇上「太常」（主衣冠宴乐、印绶封赠的天将）作绶带，便是印绶双全。三传里见太冲卯为车轮，就成了铸印乘轩之象；占科举、求官爵、朝见君王、上书献策，都主官爵高升、所求称心，可得印信、喜庆与恩诏之荣。若再乘贵人、青龙、太常、太阴、六合等吉将，日干与发用又旺相，那就大为有利，应《易经》鼎卦上九「玉铉大吉」之象。

若春夏巳午日时火旺，戌值空亡，月破，日辰俱无气，则有破印损模之象。如遇神将凶，主先成后破，徒劳心力，事终不清，乃庶人占之，反主官灾刑害之事，则应九四鼎折足，覆公餗其形渥凶之象也。

如果是春夏之季、又逢巳日午日或巳时午时，火气太旺，戌土落入空亡，或者值了月破，日干日支都毫无生气，那就成了印章铸破、模子损坏之象。若再遇天将凶恶，主事情先成后败，白费心力，最终理不清爽；这种课若由平民百姓占得，反主官司灾祸、刑伤加害，应鼎卦九四「鼎折足，覆公餗，其形渥」的凶象。

如丙子日未时子将，巳加子用，传遇天魁，末乘太常，为铸印课。 巳空 戌蛇 卯常 蛇 空 常 蛇 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

例如丙子日未时占，用子为月将：天盘的子加到地盘的未上，天盘便比地盘进五位。丙寄宫在巳，巳上得戌，是第一课；戌上得卯，是第二课；日支子上得巳，是第三课；巳上得戌，是第四课。第三课巳加于子，下面的子水反克上面的巳火，属于下贼上，便取巳为初传；中传是巳上的戌，戌正是天魁之印；末传是戌上的卯，卯又乘太常作绶带，所以叫铸印课。初传巳乘天空，中传戌乘螣蛇，末传卯乘太常。巳为炉、戌为印、卯为轩车，炉火煅印、印成乘车，格局由此而定，主符命到手、官职迁升。

《订讹》 铸印，三传巳戌卯，巳为炉，戌为印，卯为印模。戌中辛金逢巳中丙火作合，煅炼铸成符印，故名铸印。卯为车，又名铸印乘轩。 占主符命入手，科甲官爵俱高，干谒吉。如戊己又为生日之印，更遇太常为绶，乃印绶双全，定主转迁超擢。

《订讹》说：所谓铸印，是三传为巳、戌、卯——巳是熔炉，戌是印，卯是铸印的模子。戌中所藏的辛金遇上巳中所藏的丙火结成合，经过煅炼铸成符印，所以叫铸印；卯又是车，因此也叫铸印乘轩。占得此课，主符命诏书到手，科举功名与官爵都高，前往干谒求见吉利。如果是戊日、己日，戌土又正是生日之印，再遇太常作绶带，便是印绶双全，一定主调迁超升。

此课多主事成迟晚，然惟利官，庶人不吉，更不利于病、讼、忧、产四事。又夏月巳午日时，或值蛇雀，火太旺，戌卯或值空亡，则为破印损模，官必不迁，兼遇神将凶，主先成后破，徒劳心力。大都铸印乘轩须得驿马、太阳、六合，乃为真体。

这一课多半主事情成得迟缓，而且只利于做官的人，平民百姓占得不吉，尤其不利于疾病、词讼、忧患、生产这四件事。又如在夏月、逢巳午日或巳午时，或者遇上螣蛇、朱雀，火气太旺，戌与卯又落入空亡，就成了印破模损，官职必定升不上去；再碰上天将凶恶，主先成后败，白费心机。大抵铸印乘轩必须得到驿马、太阳、六合同来，才算真正的格局。

又有丙子日戌加干上得吉将，亦名铸印。春夏丙丁日火太过，不在此论。然须白虎、太阴、蛇、雀金火之将入传。若金少火多，火少金多，为五行不备，必有所伤。或末传得天后、元武，更临水乡，与日相破，名曰铸印不成。来意主望官爵吉事，欲成中阻耳。又铸印课乘日墓，主退失或旧事再新。

另外丙子日戌加在日干之上而乘吉将的，也叫铸印。至于春夏两季的丙日、丁日，火气太过，就不在此例之内。不过总须有白虎、太阴、螣蛇、朱雀这类属金属火的天将入传才行；若金少火多，或火少金多，都是五行不齐备，必定有所损伤。倘若末传得到「天后」（主阴私妇人的天将）或「元武」（主盗贼暗昧的天将），又临在亥子水乡，与日干相破，就叫铸印不成——来人本意是盼望官爵吉事，却要在将成之际受阻。铸印课若又乘上日墓，主退职失位，或者旧事重新翻起。

《观月经》 名鹏翼冲天 河魁本是印，火至自然成。 三传见河魁加巳名铸印卦。 丙子正月占，午时无改更。传中逢印绶，此是卦中情。 河魁到巳便是铸印印绶之卦。丁卯、己卯、己巳、丙子、丁丑、癸未、丁亥、戊子、己丑、己未、乙未、己亥、庚子、丁未、壬子、丁巳，以上系巳戌卯三传也。

《观月经》把它叫做「鹏翼冲天」。歌诀说：河魁戌本来就是印，火候一到自然铸成。三传中见河魁戌加在巳上，就叫铸印卦。歌诀又说：丙子日在正月占，午时起课不必改动，三传里遇上印绶，这就是本卦的实情。河魁戌行到巳上，便是铸印带印绶之卦。丁卯、己卯、己巳、丙子、丁丑、癸未、丁亥、戊子、己丑、己未、乙未、己亥、庚子、丁未、壬子、丁巳，以上这些日子都能排出巳戌卯三传。

在职重逢职，居官更举荣，宣命看看到，天书驿马程。 将有使命加官进职而必应者也。 庶人逢此卦，官事自然生。 庶人难消此印绶，故主官事也。

歌诀说：在职的人重又得职，做官的人更添荣耀，宣召的诏命眼看就到，天书随着驿马一路送来。这是说将有使命传下，加官进职而且必定应验。歌诀又说：平民百姓遇上这一卦，官非自然找上门来。因为平民承受不起这份印绶，所以反主惹上官事。

《袖中金》 戌加巳，传中见卯。盖戌为印，巳为炉，卯为轩车，三者为传，名铸印乘轩，得吉将，有职加官迁擢之象，庶人主官讼。 铸印，戌加巳丙，传有太冲。戌为印，巳为炉冶，卯为轩车，主官禄迁擢之象。不见太阴、天马，即非真体。常人反生灾，且为事迟钝，夏三月丙丁日又乘蛇雀，名曰印模损，是火太过反为凶之兆。

《袖中金》说：戌加在巳上，三传中又见卯。戌是印，巳是炉，卯是轩车，三者凑成三传，就叫铸印乘轩；再得吉将，便是有职之人加官升迁之象，平民百姓则主官司口舌。又说：铸印，是戌加在巳上、也就是加在丙的寄宫上，三传里有太冲卯。戌为印，巳为炉冶，卯为轩车，主官禄升迁之象。若不见太阴、天马，就不是真正的格局；常人占得反而生灾，而且办事迟钝。夏季三个月里的丙日、丁日又乘螣蛇、朱雀，便叫印模损坏，是火气太过反成凶兆。

凡课卯加庚或加辛为用，曰斫轮课。卯为车轮，庚辛为刀斧，木就金斫，故名斫轮。占者官禄位高迁，统颐之体，乃革故鼎新之课也。

凡是课中以卯加在庚上、或加在辛上而发用的，叫斫轮课。卯木是车轮，庚辛属金，是刀斧；木料就着刀斧砍削才成器物，所以叫斫轮。占得此课的人官职俸禄升到高位。这一课统属《易经》颐卦之体，是除旧布新的课。

象曰：木欲成器，须假金斫，孕病凶险，财喜欢跃，禄位加增，官职超擢，戌印常绶，遇之犹乐。如太冲加庚为上，加辛次之，缘卯中有乙木与申中庚金作合，乃成贵器，更遇天乙、龙、常、阴、合吉将，及驿马德合吉神入传，主官爵践公卿之位，或壬癸日见水神为舟楫，初末有马引从为轩车，能任重致远，有除授官职之喜，则应颐上九利涉大川吉象。

断辞说：木料要做成器物，必须借重金属砍削；占胎孕与疾病凶险，问财喜则欢欣踊跃，禄位加增，官职超升，若又有戌为印、太常为绶，遇上更觉可喜。太冲卯加在庚上为最好，加在辛上次一等，因为卯中所藏的乙木与申中所藏的庚金相合，才铸得成贵重之器。再遇天乙、青龙、太常、太阴、六合等吉将，以及驿马、德合等吉神入传，主官爵可登公卿之位。若在壬日、癸日见到水神，那是舟楫；初传末传有天马引从，那是轩车：都能载重致远，有授官任职之喜，应《易经》颐卦上九「利涉大川」的吉象。

或木休囚，乘白虎为棺椁；值空亡为朽木难雕；春季甲乙日寅卯时为伤斧；秋季庚辛日申酉时为伤轮返凶。或辛卯日干上卯为财就人象，宜急取之，缓则被卯木克其戊土，反有害也。 乙未日未加乙同，当颐初九观我颐之凶象。

如果卯木处在休囚之地，又乘白虎，那就成了棺椁；落进空亡，便是朽木难以雕琢；春季的甲日、乙日逢寅时卯时，木太重而伤了斧头；秋季的庚日、辛日逢申时酉时，金太重而伤了车轮，都反主凶。又如辛卯日日干上见卯，是财物自己送上门的象，应当赶紧取用，迟缓了就会被卯木克伤它的戊土，反受其害。乙未日未加在乙上也是同样道理，应颐卦初九「观我朵颐」的凶象。

如辛丑日辰时亥将，一下克上，卯加申为用，曰斫轮课。 卯元 戌勾 巳后 元 朱 空 后 卯 申 子 巳 申 丑 巳 辛 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

例如辛丑日辰时占，用亥为月将：天盘的亥加到地盘的辰上，天盘比地盘进七位。辛寄宫在戌，戌上得巳，是第一课；巳上得子，是第二课；日支丑上得申，是第三课；申上得卯，是第四课。四课之中只有第四课卯加于申，下面的申金克上面的卯木，是一处下贼上，就取上神卯为初传；中传是卯上的戌，末传是戌上的巳。卯木车轮加在申金之上，正合木就金斫之义，所以叫斫轮课。初传卯乘元武，中传戌乘勾陈，末传巳乘天后；四课上神巳、子、申、卯依次乘天后、天空、朱雀、元武。

《订讹》 斫轮，卯加庚辛申酉发用。卯为车轮，金为斧斤，木就金斫，故名斫轮。 占主禄位高迁，革故鼎新之象，更喜戌为印，太常为绶入传。卯加庚与申为上，辛酉次之。缘卯中乙木与申中庚金作合成器。或壬癸日见水神为舟辑，初末有马引从为轩车，能任重致远，除官必矣。斫轮来意主谋望官事，先历艰难，后却有成。盖木畏金，故主艰难然后成也。将得龙、常、阴、合方成其体，求财大获。寅亦是木，如何不作斫轮，盖寅乃天梁，成器不须斫也。

《订讹》说：斫轮，是卯加在庚、辛、申、酉之上而发用。卯是车轮，金是斧斤，木就着金去砍削，所以叫斫轮。占得此课，主禄位高升，是除旧布新之象；三传中若再有戌为印、太常为绶更好。卯加在庚与申上为上等，加在辛、酉上次一等，因为卯中乙木与申中庚金相合才成器。若壬日癸日见到水神，便是舟楫；初传末传有天马引从，便是轩车，都能载重致远，授官是必然的事。占得斫轮，来人的用意多在谋求官职之事，先要经历一番艰难，后来才有成就——木怕金，所以主先难后成。天将要得青龙、太常、太阴、六合，才算成就它的本体，求财也大有所获。有人问：寅也属木，为什么不算斫轮？因为寅是天梁，本身已成材，不必再砍削。

此课多主事成迟晚，占孕与病讼忌之。或木休囚，乘白虎为棺椁；值空亡为朽木难雕，须另改业。春季甲乙日寅卯时，木太重，为伤斧；秋季庚辛日申酉时，金太重，为伤轮，反凶。

这一课多半主事情成得迟缓，占胎孕、疾病与词讼都忌讳它。如果卯木休囚无气，又乘白虎，就成了棺椁；落入空亡，便是朽木难雕，须得另改行业。春季甲日乙日逢寅时卯时，木过重而伤斧；秋季庚日辛日逢申时酉时，金过重而伤轮，都反主凶险。

或辛卯日干上卯为财就人，宜速取之，缓则被木克其戌土，反有害也。与乙未日未加乙同。若传见本日墓神，名曰旧轮再斫，来意主退官失职，再谋复兴之意。大都斫轮课木日艰难；火日灾疾；金日获福；水日心不定，变易艰难中遂意；土日流转。

又如辛卯日日干上见卯，是财物自己送上门来，应当赶快取用，迟了便被卯木克伤它的戌土，反受其害；乙未日未加在乙上，道理相同。倘若三传中见到本日的墓神，就叫旧轮再斫，来人的用意多是丢了官职、想再谋复起。大体上说，斫轮课遇木日艰难；火日有灾病；金日得以成器获福；水日心思不定，要在变动艰难之中才称心；土日则辗转流徙。

《观月经》 名飞龙入渊 忌占病 斫轮团圆象，本自太冲生，太冲原是木，车轮因甚成。 太冲为舟车之类 成形须仗器，斤斧自然明。 庚申辛酉为斤斧，若申加太冲是斫轮卦也。 申酉庚辛位，太冲上头行，破伤斤斧得，发用斫轮名。辛丑正月占，辰时无改更，太冲传送上，发用得其情。

《观月经》把这一格叫「飞龙入渊」，并注明占病时忌它。歌诀说：斫轮取的是团圆之象，本从太冲卯生出；太冲原本属木，车轮就是靠它做成的——太冲属于舟车一类。又说：成形必须依仗器具，斧斤一到自然分明。庚申辛酉就是斧斤，若申加在太冲卯上，便是斫轮卦。歌诀再说：在申酉庚辛的位置上，太冲卯正走到头顶，被斧斤砍破砍伤，发用便得斫轮之名；辛丑日在正月占，辰时不必改动，太冲卯落在传送申之上，发用就见出它的实情。

如辛丑日卯申丑，是假令辛丑日亥将辰时占，太冲加申金，斫卯木贼上发用，为斫轮卦，卯戌巳三传也。辛酉返吟一课，卯酉子是也。尉山人取法，末传取破。乙丑、癸酉、丁丑、癸未、己丑、癸巳、辛巳、癸丑、癸亥，以上九日，第三课俱卯戌巳三传。丁卯、己卯、乙酉、辛卯、丁酉、癸卯、乙卯、己酉、辛酉，以上九日，俱返吟卦，俱卯酉子三传，斫轮卦也。

所谓辛丑日的卯、申、丑，是说辛丑日以亥为月将、辰时起课：太冲卯加在申金上，申金砍削卯木，下贼上而发用，成斫轮卦，三传是卯、戌、巳。辛酉日则排成反吟的一课，三传为卯、酉、子——反吟就是天盘与地盘十二支两两相冲。尉山人的取法，末传取相破之支。乙丑、癸酉、丁丑、癸未、己丑、癸巳、辛巳、癸丑、癸亥，以上九日，第三课都能排出卯戌巳三传。丁卯、己卯、乙酉、辛卯、丁酉、癸卯、乙卯、己酉、辛酉，以上九日都是反吟卦，三传都作卯酉子，同样属于斫轮卦。

求官必获禄，逢事得均平，立事先敲磕，后乃立身荣。 敲磕，即先雕琢而后成器也。 莫嫌职位小，官朝好弟兄。 官本朝迁职，亦先费力而后成也，庶人亦得官也，传得太阴、龙、合尤妙。

歌诀说：求官必定得到俸禄，遇事都能平允处置，办事起初要经一番敲打磨琢，此后才立身荣显。所谓敲磕，就是先受雕琢而后成器。又说：不要嫌职位小，在朝为官自有好弟兄照应。这是说官职本来就要在朝中一步步迁转，也是先费力而后成事；平民百姓占得也能得官，三传若得太阴、青龙、六合就更妙了。

《袖中金》 卯加申酉为用，名斫轮卦。庚申辛酉金俱为斧斤，若太冲加其上者是。卯为车轮，加申酉上，为斫削之象。若天将龙、常、阴、合，方成其体。占人有除授营运之事。木日艰难，火日灾疾，金日成器，水日心不定、变易艰难中遂意，土日流传。若秋三月庚辛日得之，将乘阴、虎，名曰斫轮伤斧，其金太过也。凡卯木坐空，谓之朽木难雕，宜弃业别作生理营运。

《袖中金》说：卯加在申、酉上发用，叫斫轮卦。庚申辛酉都属金，都算斧斤，只要太冲卯加在它们上头便是。卯为车轮，加在申酉之上，就是被砍削之象。天将若得青龙、太常、太阴、六合，才算成就它的本体。占问的人多有授官、经营一类的事。木日艰难，火日有灾病，金日砍削成器，水日心思不定、在变动艰难中才如意，土日辗转流徙。若在秋季三个月的庚日、辛日占得，天将又乘太阴、白虎，就叫斫轮伤斧，是金气太过了。凡卯木坐在空亡上，叫做朽木难雕，宜舍弃本业另作别的营生。

凡课日辰干支前后上神发用为初末传，曰引从课。如庚辰日干上丑，昼贵人，初传寅加酉居日前，末传子加未居日后，日干得前引后从，为拱天干，又为拱贵。主官职升擢，诸事最吉。壬子日干上辰，初传巳，末传卯，为两贵引从，主上人提携，或众贵引荐成合事，大利。甲午日初传子居支前，末传戌居支后，前后遇引从，为拱地支。主迁修家宅大利。

凡是课中以日干、日支前后两位上神发用，分别充当初传与末传的，叫引从课。例如庚辰日日干上得丑，那是昼贵人；初传寅加在酉上，位居日干之前，末传子加在未上，位居日干之后，日干便得了前有引导、后有随从，叫做拱天干，也叫拱贵，主官职升迁，诸事最吉。又如壬子日日干上得辰，初传是巳、末传是卯，两位贵人一前一后，叫两贵引从，主有上司提携，或者众贵人联名举荐、促成其事，极为有利。再如甲午日初传子在日支之前，末传戌在日支之后，前后都有引从，叫做拱地支，主搬迁、修造家宅大为有利。

丁酉日酉为夜贵加丁干，亥为昼贵加酉支，年命在申，为贵临支干拱年命，宜告贵用事，必得两贵成就。丁巳、己巳、癸亥日伏吟，为干支拱日禄，宜占食禄事。庚午、己酉日伏吟，拱夜贵。甲子日伏吟，拱昼贵，为干支拱贵，宜千告贵处事，此贵人出行，前者引，后者从，故名引从，统涣之体，乃车马蜂拥之课也。

又如丁酉日，酉是夜贵加在丁的寄宫上，亥是昼贵加在日支酉上，占人的年命又在申，这便是贵人临于干支而把年命拱在中间，宜于求告权贵办事，必能得两处贵人成全。丁巳、己巳、癸亥三日的伏吟课，是干支拱住本日的禄神，宜占俸禄饮食一类的事；庚午、己酉日的伏吟拱住夜贵；甲子日的伏吟拱住昼贵，都属干支拱贵，宜于干求贵人、告禀办事。这就好比贵人出行，前面有人引路，后面有人随从，所以叫引从。它统属《易经》涣卦之体，是车马前呼后拥的课。

象曰：拱夹支干，仕人佳兆，官职升迁，名利荣耀，孕生英儿，婚招玉，出行取财，干贵欢笑。如日辰上乘墓鬼遇引从，六处有冲克，凶散最吉。或干支并初中及中末拱拱地贵，告贵谋事亦吉，则应涣六四元吉之象也。

断辞说：前后拱夹住日支日干，是做官人的好兆头，官职升迁，名利荣耀；怀孕生下英俊的孩子，婚姻招得美好配偶（原文「婚招玉」下疑脱一字）；出门能够取财，干求贵人欢欢喜喜。如果日干日支上乘的是墓鬼，却又遇上引从，而干、支、三传等六处有冲有克，凶气反被冲散，最为吉利。或者干支连同初传中传、中传末传拱住地贵，求告贵人、谋划事情也吉利，应《易经》涣卦六四「元吉」之象。

假如壬子日巳时戌将，初传巳加子，末传卯加戌，拱定干神为二贵引从天干格课。 巳贵 戌青 卯阴 青 贵 勾 后 戌 巳 酉 辰 巳 子 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

例如壬子日巳时占，用戌为月将：天盘的戌加到地盘的巳上，天盘比地盘进五位。壬寄宫在亥，亥上得辰，是第一课；辰上得酉，是第二课；日支子上得巳，是第三课；巳上得戌，是第四课。第三课巳加于子，下面的子水克上面的巳火，下贼上取巳为初传；中传是巳上的戌，末传是戌上的卯。壬日的夜贵在巳、昼贵在卯，初传巳在干上神辰之前引路，末传卯在辰之后随从，正好把日干的上神夹在当中，所以叫两贵引从天干格。初传巳乘贵人，中传戌乘青龙，末传卯乘太阴。

《订讹》 引从，前引后从，或初末传拱干，主得人提携成合事，大利。或两贵拱干，主官职升擢。或初末传拱支，或两贵拱支，主家宅吉庆。或贵临干支拱年命，主得两贵成就。或干支拱日禄，宜占食禄事。或干支拱贵，宜占告贵事。又有干支并初中及中末拱地贵亦是。此前引后从，故名引从。 占主求官、求财、出行、婚孕皆宜。

《订讹》说：引从，就是前面有引、后面有从。或者初传末传把日干夹在中间，主得人提携、促成事情，大为有利；或者两位贵人夹住日干，主官职升迁；或者初传末传夹住日支，或两贵夹住日支，主家宅吉庆；或者贵人临在干支上而夹住占人的年命，主能得两处贵人成全；或者干支夹住本日禄神，宜占俸禄饮食之事；或者干支夹住贵人，宜占求告贵人之事；此外干支连同初中传、中末传夹住地贵的，也算引从。这些都是前引后从，所以取名引从。占得此课，求官、求财、出行、婚姻胎孕都相宜。

凡课用神生日，及三传递生日干，或干支俱互生旺，为亨通课。如丙申日三传申亥寅，初生中、中生末、末生日干也。癸丑日三传酉丑巳，末生中、中生初、初生日干也，为递生。主上人推荐，或官员请举，及文状事，始终成就。

凡是课中发用之神生日干，或者三传辗转相生一直生到日干，或者日干日支彼此相生相旺的，都叫亨通课。例如丙申日三传是申、亥、寅，初传生中传、中传生末传、末传再生日干丙火；癸丑日三传是酉、丑、巳，末传生中传、中传生初传、初传再生日干：这都叫递生。主有上司推荐，或者官员保举，以及文书状纸一类的事，从头到尾都能办成。

辛卯日干上亥，支上辰，为互生。丙寅干上寅生丙，支上亥生寅，为俱生，主彼此和顺，两相有益，遇生气两家合本求利。甲申日干上酉乃支之旺神，支上卯乃干之旺神，为互旺，主客两相投奔，互有兴旺。壬寅日干上子，支上卯为俱旺，自在坐用，谋为省力，或事己失欲复旧，或本职迁转极妙，或坐待通太，无心中得人照扶兴发。此三传递生日辰生旺，主人亨利，时运开通，故名亨通，统渐之体，乃福禄来临之课也。

辛卯日日干上得亥、日支上得辰，是互生。丙寅日日干上的寅生丙火，日支上的亥又生寅木，是俱生，主彼此和顺、两相有益，若遇上生气，两家合本经营都能得利。甲申日日干上的酉正是日支的旺神，日支上的卯又正是日干的旺神，叫互旺，主宾主两边互相投奔，彼此都兴旺。壬寅日日干上得子、日支上得卯，是俱旺，安坐便得其用，谋事省力；或者事情已经失去而想恢复旧观，或者本职调迁最为称心，或者安坐等待亨通，无意之中得人照应扶助而兴发。这几种都是三传递生、日辰生旺，主人事亨通有利、时运开通，所以叫亨通。它统属《易经》渐卦之体，是福禄降临的课。

象曰：三传相生，干支有情，官逢荐擢，士获科名，婚姻合和，财利生成，经营诸事，贵人欢迎。如三传递生，俱要与日干干有情，此则隔三隔四有人于上位推荐。或末助初传生日，主傍人暗助吹嘘。或末助初传作日财，主暗地人以财相助。或支加干生日，为自在格，主人来资助于我。或三传生日，俱为大吉，当应渐六二鸿渐于盘，饮食衎衎吉象。

断辞说：三传彼此相生，干支互相有情；做官的遇到举荐提拔，读书人取得科第功名；婚姻和合，财利生成；经营各样事情，贵人都欢喜接纳。三传递生，总要与日干情意相通，这样才是隔了三层四层还有人在上位替你推荐。或者末传帮着初传去生日干，主旁人暗中相助、替你吹嘘；或者末传帮着初传化作日干的财爻，主有人暗地里拿钱财相助；或者日支加到日干上而生日干，叫自在格，主别人主动来资助我。凡三传生日干的都属大吉，应《易经》渐卦六二「鸿渐于磐，饮食衎衎」的吉象。

若递生值空亡、破、刑、克、害，无甚解救为凶，凡事亦难就。或初生中、中生末、末克日干，为恩多怨深，作事美中致怨。或干支俱旺及禄临身，传财逢空，不可舍此别谋动作，倘有意外之图远动谋为，则羊刃变为罗网缠身，反为灾祸，六处有冲为破罗破网，无冲克为凶。当应渐九三利御寇之凶象也。

如果递生却碰上空亡、月破、刑、克、害，又没有什么救解，那就成凶，诸事也难成就。或者初传生中传、中传生末传，末传却反过来克日干，这叫恩多怨深，办事在美满之中招来怨恨。又或者干支都处旺地、禄神又临身，而三传中的财爻却落了空，这时不可丢开眼前另谋别的行动；倘若心存意外之想、远行去谋划，那么羊刃就变作罗网缠身，反成灾祸——干支三传六处有冲的，是破罗破网可以解开，没有冲克的才真凶。应渐卦九三「利御寇」的凶象。

如丙戌日申时亥将，申加丙为用，初传申生中亥，亥生末传寅，寅生日干丙火，为亨通课。 申合 亥贵 寅元 白 阴 贵 六 辰 丑 亥 申 丑 戌 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

例如丙戌日申时占，用亥为月将：天盘的亥加到地盘的申上，天盘比地盘进三位。丙寄宫在巳，巳上得申，是第一课；申上得亥，是第二课；日支戌上得丑，是第三课；丑上得辰，是第四课。第一课申加在丙的寄宫巳上，下面的巳火克上面的申金，下贼上取申为初传；中传是申上的亥，末传是亥上的寅。初传申金生中传亥水，亥水又生末传寅木，寅木回过头来生日干丙火，一路辗转相生直到自身，所以叫亨通课。初传申乘六合，中传亥乘贵人，末传寅乘元武。

《订讹》 亨通，干支生旺，或初生中、中生末、末生干，用语末生中、中生初、初生干，为递生格。或干上生干、支上生支，为俱生格。或干上生支，支上生干，为互生格。或干上乃干旺神，支上乃支旺神，为俱旺格。或干上乃支旺神，支上乃干旺神，为互旺格。此皆亨通泰之象，故名亨通。 占主大吉，递生得人重重举荐，始终成就。或末助初传生日，主傍人暗助吹嘘。或末助初传作日财，主暗地人财相助。俱生，人宅各安。互生，彼此相助和合。俱旺，谋用省力。互旺，彼此两相投奔，互有兴旺。

《订讹》说：亨通，就是干支生旺。或者初传生中传、中传生末传、末传生日干，或者末传生中传、中传生初传、初传生日干，这叫递生格；或者干上神生日干、支上神生日支，叫俱生格；或者干上神生日支、支上神生日干，叫互生格；或者干上神正是日干的旺神、支上神正是日支的旺神，叫俱旺格；或者干上神是日支的旺神、支上神是日干的旺神，叫互旺格。这些都是亨通安泰之象，所以取名亨通。占得此课主大吉：递生的能得人层层举荐，事情自始至终都成；末传帮初传生日干的，主旁人暗中相助吹嘘；末传帮初传化作日财的，主有人暗地里以钱财相助。俱生则人口与宅舍各自安宁，互生则彼此相助和合，俱旺则谋事省力，互旺则两边互相投奔、彼此兴旺。

凡夫妻年立德方发用，为繁昌课。盖夫妻行年乘本命旺相气，又值干支德合，或年立时令旺相之乡，此阴阳俱胜，运气交接，夫妻合好，情欲必动，妊娠繁华昌盛，故名繁昌课。占者人丁旺相，胎孕招贵，统咸之体，乃男女交感之课也。

凡是夫妻两人的行年立在德神方位上而发用的，叫繁昌课。这是因为夫妻的「行年」（按各自岁数推出的流年宫位）乘着本命的旺相之气，又正逢干支德合，或者行年立在当令旺相的地支上；如此阴阳两方都得势，运气交接，夫妻和好，情意必然萌动，怀胎生育因而繁盛昌隆，所以叫繁昌课。占得此课的人丁兴旺，胎孕能招来贵子。它统属《易经》咸卦之体，是男女交感的课。

象曰：阴阳和合，万物生成，命招贵孕，娠必男形，谋为大利，家道自兴。如逢互克，分散零丁。夫命是水，行年甲寅，上见子水，水木相生。妻命是金，行年己亥，上见酉金，金水相宜。甲与己合，寅与亥合，各乘本命旺气，为德孕格。

断辞说：阴阳和合，万物因而生成；本命招来贵子之孕，怀的必定是男胎；谋划的事大为有利，家道自然兴旺；若碰上彼此相克，便主离散孤零。举例说，丈夫本命属水，行年在甲寅，寅上见子水，水木相生；妻子本命属金，行年在己亥，亥上见酉金，金水相宜。甲与己相合，寅与亥相合，各自又乘着本命的旺气，这就是德孕格。

或用用此二命，主怀孕，年内必生贵子。或已有孕，妻年上酉，法主十一月乙日行时当产。甲己合主生子，黄色壮大端厚，好读书得官也，当应咸亨利贞娶女吉象。产期法取妻年位上神前三临官位为生月，冲位干为生日，乃分十干次第推。辰戌月用戌，丑未月用巳。后三绝位为生时。如妻行年上见申，主十月甲日巳时分产。余仿此。

如果用这两人的年命来推断，主必怀孕，一年之内定生贵子。若已经怀了孕，妻子行年上是酉，按法推算应在十一月的乙日某时分娩。甲己相合所生的孩子，肤色偏黄，身量壮大端厚，喜欢读书而由此得官，应《易经》咸卦「亨，利贞，取女吉」的吉象。推产期的方法：取妻子行年上神往前数三位的临官之位定生月，与它相冲之位所配天干定生日，再按十干次序依次推排；辰月戌月用戊、丑月未月用己（原文写作「戌」「巳」，据下文旺孕格当作「戊」「己」）；往后数三位的绝位定生时。譬如妻子行年上见申，就主十月甲日巳时分娩，其余照此类推。

生子善恶情性，如夫妻行年丙辛作合，主生子黑色，肥满多力，凶恶为人，好武得官。丁壬主青色，目深秀，多道艺文学得官。乙庚主白色，清俊好音律，善兵法得官。戊癸主赤色，上尖下大，爱畋游，善伎术得官。行年值败绝刑害，为德孕不育，当应咸上六咸其辅，颊舌之象。

至于孩子性情善恶的判断：夫妻行年若成丙辛之合，主生的孩子肤色偏黑，体格肥壮有力，为人凶悍，喜好武事而由此得官。丁壬相合主肤色偏青，眼睛深邃清秀，多才艺文学而得官。乙庚相合主肤色偏白，清秀俊朗，爱好音律，精于兵法而得官。戊癸相合主肤色偏赤，上尖下大，喜好田猎游乐，擅长技艺方术而得官。倘若行年落在败地、绝地或值刑害，便是德孕而不能生育，应咸卦上六「咸其辅、颊、舌」空言无实的卦象。

如壬申日未时巳将，夫行年甲寅，妻行年己亥，上下相生作合，乘本命旺气，为繁昌课德孕课。 午后 辰蛇 寅六 蛇 后 阴 常 辰 午 未 酉 午 申 酉 壬 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 夫 妻 年 年

例如壬申日未时占，用巳为月将：天盘的巳加到地盘的未上，天盘比地盘退两位。壬寄宫在亥，亥上得酉，是第一课；酉上得未，是第二课；日支申上得午，是第三课；午上得辰，是第四课。第三课午火克下面的申金，上克下取午为初传；中传是午上的辰，末传是辰上的寅。丈夫行年在甲寅，寅上得子水，水生木；妻子行年在己亥，亥上得酉金，金生水；甲与己合、寅与亥合，两人又各乘本命旺气，所以断为繁昌课，也就是德孕课。初传午乘天后，中传辰乘螣蛇，末传寅乘六合。地盘图下标出的「夫年」「妻年」，正是两人行年所落的宫位。

《观月经》 夫妻行年上，德孕卦如何。夫年四十九，岁在甲寅落。妻年三十四，己亥五行科。 男行年一岁起丙寅，逆总顺零，四十九在甲寅。妇行年一岁起壬申，顺总逆零，三十四在己亥也。

《观月经》的歌诀说：从夫妻两人的行年上看，德孕卦该怎么推？丈夫四十九岁，行年落在甲寅；妻子三十四岁，行年落在己亥，这是五行推排的门道。推法是：男子行年从一岁起丙寅，整十之数逆推、零头之数顺推，四十九岁正好落在甲寅；妇人行年从一岁起壬申，整十之数顺推、零头之数逆推，三十四岁正好落在己亥。

己得亥上甲，产子更无过。 甲己合，寅与亥合。 此年的有子，依理定无差。此为怀孕卦，行年若调和。 男女行年若相调和也。 不论三传事，学人奈如何。他例还依此，欢唱是高歌。

歌诀说：妻年的己配上夫年亥宫的甲，生子这件事再无差错——这是因为甲与己相合、寅与亥相合。又说：这一年准定有子，依着道理判断绝不会错，这就是怀孕之卦，只看夫妻行年是否调和，也就是男女两人的行年彼此相协。歌诀末了说：这一格不牵涉三传，学的人不必另费心思；其余各例也照此推去，尽可放声高歌。

《心镜》 德孕行年课十干，还如甲己类同攒。夫年立甲妻居己，孕即灵胎贵复安。乙将会庚丙辛合， 干合即甲己之类，如夫年立庚，妻年立乙，皆主福德之孕也。 受气妻年上是端，午上有神须觅取。日月时皆递互看。 《曾门》 夫妻之年，甲己相合，更立德乡，子孙繁昌。

《心镜》的歌诀说：德孕这一课要在行年的十天干上看，仍旧按甲己一类的天干相合去凑；丈夫行年立甲、妻子行年居己，怀的便是灵胎，既贵且安；乙与庚相会、丙与辛相合，也是同一道理。所谓干合就是甲己这一类，比如丈夫行年立庚、妻子行年立乙，都主福德之孕。受气的月份要从妻子行年上神推起，午上有什么神也须寻取，日、月、时三者都要交互参看。《曾门》说：夫妻两人的行年若成甲己相合，又立在德神之乡，子孙必定繁盛昌隆。

凡夫妻行年俱随旺相气三合位上，为旺孕格。盖三合异方同类相望，又逢兴旺之时，当主胎孕，故名旺孕格。受孕法：如妻行年见己，主正月壬日申时受孕。其法取妻年上神后三位受气为孕月，冲位干为孕日，亦分十干次第。辰戌月用戊，丑未月用己，前三位临官为孕时。妻行年上见午，二月癸日酉时当受孕。余仿此。

凡是夫妻两人的行年都随着旺相之气落在三合位置上，就叫旺孕格。三合是方位不同而同属一类的三支遥遥相望，又碰上兴旺的时节，自当主有胎孕，所以叫旺孕格。推受孕的方法：譬如妻子行年上见巳（原文作「己」，当为「巳」），就主正月壬日申时受孕。其法是取妻子行年上神往后数三位的受气之地定受孕之月，与它相冲之位所配天干定受孕之日，同样按十干次序推排；辰月戌月用戊，丑月未月用己；往前数三位的临官之地定受孕之时。若妻子行年上见午，便是二月癸日酉时受孕，其余照此类推。

《观月经》 夫妻年命上，旺相两般推。妻金三十四，夫水三十七。女命亥上觅，夫年寅上推。七月未时占，妊孕无改移。从魁临在该，金旺更无疑。 妻命是金，年上见酉，金旺也。七月金旺占。

《观月经》的歌诀说：从夫妻两人的年命上，按旺、相两路去推。妻子本命属金，三十四岁；丈夫本命属水，三十七岁。女方的行年到亥上去找，男方的行年在寅上推。七月未时起课，怀孕之事不会更改；从魁酉正临在亥上，金气之旺再无可疑。这是说妻命属金，行年亥上见酉，就是金旺；何况又在七月金气当令时起课。

神后立于寅，夫运五行知。 夫命是水，行年上见子，是水旺也。 二旺当怀孕，合卦宜所归。 夫妻行年俱旺，当怀孕生子也。 阴阳生是子，胎命合如斯。他年依此起， 其它夫妻行年亦依此起。 旺孕卦推移。不干三传事，此课少人知。 不与四课三传事同。

歌诀又说：神后子立在寅上，丈夫的运数按五行便可知晓——丈夫本命属水，行年寅上见子，正是水旺。两下都旺就该怀孕，卦象相合自有归着，这是说夫妻行年都旺，理当怀孕生子。阴阳交感所生的是儿子，胎命的推算就是这样；别的年岁也照这法子起算，其余夫妻的行年同样依此推起。旺孕卦就这么推移下去。它不牵涉三传的事，所以这一课知道的人不多——它与四课三传那一套本不是一回事。

《心镜》 夫妻行年旺相神，异方三类合同群。春占有孕在何处，妻午夫年立在寅。 如春占木旺火相，夫年三十七，行年在寅，妻年二十七，行年在午，故云夫妻行年旺相神。寅在东方，午在南方，寅午三合，故曰异方三合也。

《心镜》的歌诀说：夫妻的行年要落在旺相之神上，方位不同而同属一类的支合成一群。春天占卜，怀孕之应在哪里？就在妻子行年居午、丈夫行年立寅的时候。这是说春天占卜，木当旺、火为相；丈夫三十七岁，行年在寅，妻子二十七岁，行年在午，所以说夫妻行年都在旺相之神上。寅在东方，午在南方，寅午同属火局三合，因此叫做异方三合。

受气于秋何以决，妻在子兮夫立申。 或秋占金旺水相，申子亦是三合也。 此类悉皆为合类，欲求他年在区分。 《曾门》 年立旺相，子孙有象。谓夫妇行年立旺相之乡，三五相望，同类异位，时立旺相气，其岁中必有受孕生贵子也。

歌诀说：秋天受气又该怎样断定？在妻子行年居子、丈夫行年立申的时候。这是说秋天占卜，金当旺、水为相，申与子也同属三合。这一类都算合类，要推别的年份，只须照此区分。《曾门》说：行年立在旺相之地，子孙就有了征象。意思是夫妇的行年立在旺相之乡，彼此相隔三位五位遥遥相望，同属一类而分居异位，当时的节令又正当旺相之气，那么这一年中必定受孕而生贵子。

定章曰：夫妻之年同类异位者，寅午戌、亥卯未、巳酉丑、申子辰。如寅午戌俱火相与同类，寅本东方，午本南方，戌本西方，此同类而各一方，为异方同类也。三辰相去五位，谓之三五相望为合也。

《定章》说：所谓夫妻行年同类异位，指的是寅午戌、亥卯未、巳酉丑、申子辰这四组三合。就像寅午戌都与火气同类，可是寅本在东方，午本在南方，戌本在西方，同属一类却各据一方，这便叫异方同类。三个地支彼此相隔五位，就叫三五相望，也就是相合。

如春占，夫年立午，妻年立寅，春木旺火相，是夫妻之年俱立旺相之乡，受气岁中，必产贵子。如子临年，当八月丁丑日卯时受孕大吉。 如寅加年四月庚日亥时产。 法曰：取妻年上神后三位为受孕之月，再后三三为受孕日时也。取妻年上神前三位为生月，再前三三是当产日时也。

譬如春天占卜，丈夫行年立在午，妻子行年立在寅：春季木旺火相，正是夫妻行年都立在旺相之乡，受气的这一年中必产贵子。若妻子行年上临的是子，就该在八月丁丑日卯时受孕，大吉；若行年上加的是寅，便在四月庚日亥时分娩。推算之法说：取妻子行年上神往后数三位定受孕之月，再往后按三位三位数下去定受孕的日与时；取妻子行年上神往前数三位定生产之月，再往前按三位三位数下去，就是分娩的日与时。

凡禄马贵人临干支年命并旺相气发用入传，更乘吉将为荣华课。如丙寅日干上申，支上巳，为干支禄马，申发用，中传贵人，主君子加官进禄，常人谋为财利，进身修宅俱吉。壬申日干上寅之类亦然，此禄马又遇贵人，主人荣达，又遇光华，故名荣华，统师之体，乃士众拥从之课也。

凡是禄神、驿马、贵人加临在干支或占人年命上，又带着旺相之气发用入传，并且乘着吉将的，就叫荣华课。例如丙寅日日干上得申、日支上得巳，这是干支各得禄马；申发用作初传，中传又是贵人，主做官的加官进禄，寻常人谋事得财，晋身与修造宅舍都吉利。壬申日日干上得寅之类也是一样。这是禄马又遇上贵人，主人显荣通达，再逢光彩焕发，所以叫荣华。它统属《易经》师卦之体，是士众拥随的课。

象曰：干支吉神，入宅俱利，经营俱亨，动止均美，孕育麟儿，婚成连理，用兵征讨，得地千里。如癸丑日巳加癸，日贵为财；丙寅日申加丙，日马为财之类，大利求财。甲申日干上丑之类，为干支见昼夜贵人，主事得两贵周全成合。乙酉日子加申之类，为昼贵坐夜贵；丁卯日夜酉加亥之类，为夜贵从昼贵，宜告贵求事，必于两处贵人成就。

断辞说：干支之上都是吉神，进入宅舍诸事有利，经营买卖样样亨通，一动一静都称心；孕育得麟儿，婚姻结成连理；用兵征讨，可以拓地千里。譬如癸丑日巳加在癸上，日贵同时又是财爻；丙寅日申加在丙上，日马同时又是财爻，这一类都大利求财。又如甲申日日干上得丑之类，是干支上见到昼夜两位贵人，主事情能得两处贵人周全促成。乙酉日子加在申上之类，是昼贵坐在夜贵之上；丁卯日以夜将的酉加在亥上之类，是夜贵随从昼贵：都宜求告贵人办事，必定要在两处贵人手里办成。

惟占谒不见，缘贵往见贵，多不在宅，或官长访官得见。甲戊庚日干上丑例，为贵人临身，宜干贵成事，乙辛二日干见贵人临身辰戌上，非坐狱，亦宜干谒。余日坐狱为受贿，宜阴阳私祷。或一日全无逆贵，凡进取、告贵、催督诸事，皆顺无阻，贵为月将尤美，当应师九二承天宠吉象。

只是占谒见时反倒见不着，因为贵人正去会见贵人，多半不在家中；若是官长去拜访官长，倒能见到。甲、戊、庚三日日干上见丑这一例，是贵人临身，宜于干求贵人成事；乙日、辛日日干上见贵人临在辰戌之上，不算坐狱，也宜前往干谒。其余日子贵人坐在辰戌便是坐狱，含受贿之意，宜暗中祈祷、私下许愿。如果整个课中全没有逆行的贵人，那么进取、求告、催办各样事都顺畅无阻；贵人若又正是月将就更美，应《易经》师卦九二「在师中吉，承天宠也」的吉象。

如一日全无顺贵及贵人坐狱，告贵不允，宜退不宜进，进则返坐。甲子日昼贵丑坐酉，夜贵未坐卯，为贵人蹉跎，告贵干事多不归一。丁酉日干上酉，支上亥，四课皆是昼夜贵人，为遍地贵人，乃贵多不贵，告贵无成，事反无依，在任多差使，或权摄不一，占讼尤凶。日贵在夜，开眼作暗；夜贵在日，自暗而明。

如果整个课中全没有顺行的贵人，或者贵人坐狱，那么求告权贵便不获准许，宜退不宜进，硬要前进反受牵累。甲子日昼贵丑坐在酉上、夜贵未坐在卯上，是贵人蹉跌，求告办事多半头绪不一。丁酉日日干上得酉、日支上得亥，四课里全是昼夜贵人，成了遍地贵人，贵得太多反而不贵，求告不成，事情反无依托，在职的差使繁杂，或者代管的权柄不专一，占词讼尤其凶险。白日占而用上夜贵，是睁着眼走入暗处；夜里占而用上昼贵，则由暗转明。

贵在干前，事不宜迫，迫反为贵所怒。贵在日后，宜催不宜慢。丙丁日亥加未，酉加巳之例，两贵坐受克方，为尖担两头脱，不可告贵用事，或白虎乘丑临丑，占讼贵人嗔怒。朱雀乘神克贵，求文书贵人忌惮。此例不论在传与干支见也。

贵人落在日干之前，事情不可催逼，逼急了反被贵人恼怒；贵人落在日干之后，就该催促而不该拖延。丙日丁日亥加在未上、酉加在巳上这一例，两位贵人都坐在受克之地，叫做尖担两头脱，不可求告权贵办事；或者白虎乘丑而临在丑上，占讼时贵人也会发怒。朱雀所乘之神克伤贵人，求取文书时贵人心存顾忌。这一例不论贵人是出现在三传里，还是出现在干支上，都一样论断。

丁丑日酉加未、亥加酉为例，两贵逢空，凡事许后被人搀越，或有人误报虚喜，喜反有所费事，换旬可成。六丁日亥加未例，贵作日鬼临干，占官利，占病神祗为害，临支家神致病，宜修设安慰宅神则吉，墓鬼尤凶。贵作六害，占讼理直而作曲断，小就大，巧就拙，惟宜识时屑就不妨也。余皆不利，当应师六五弟子舆尸贞之凶象也。

丁丑日酉加在未上、亥加在酉上这一例，是两位贵人都落空亡，凡事先答应了却被别人抢先插足，或者有人误报虚喜，喜事反倒平添麻烦，须换一旬才办得成。六个丁日亥加在未上这一例，是贵人化作日鬼加临日干：占官运有利，占疾病则是神祇作祟；若临在日支上，便是家宅之神致病，宜修设祭祀安抚宅神才吉，若成墓鬼更凶。贵人又作六害，占讼纵然占理也被判成曲断，大事只能小办，巧事只好拙办，唯有认清时势、暂且将就才不妨事。其余情形都不利，应师卦六五「弟子舆尸，贞凶」的凶象。

如丙申日卯时子将，干上寅为驿马，支上巳为日禄，初传巳为相气，加申为用，末传亥为贵人，寅命上亥为贵人，行年巳为禄，上见寅马，俱乘吉将，为荣华课。 巳空 寅六 亥贵 六空贵六 寅巳亥寅 巳申寅丙 年 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申 命

例如丙申日卯时占，用子为月将：天盘的子加到地盘的卯上，天盘比地盘退三位。丙寄宫在巳，巳上得寅，是第一课；寅上得亥，是第二课；日支申上得巳，是第三课；巳上得寅，是第四课。丙的禄在巳、马在寅，所以日干上的寅正是驿马，日支上的巳正是日禄。第三课巳火克下面的申金，上克下取巳发用，巳又当令而为相气；中传是巳上的寅，末传是寅上的亥，亥正是丙日的昼贵人。占人本命在寅，寅上得亥也是贵人；行年在巳为禄，巳上又见寅马。禄、马、贵人齐集，各自都乘吉将，所以断为荣华课。初传巳乘天空，中传寅乘六合，末传亥乘贵人；图中标出「年」「命」两处，就是行年与本命所落的宫位。

此课如庚辰日亥加寅，寅命，占科举必高中，盖昼以夜贵、夜以昼贵为帘幕官。寅命上见亥为月将官贵，行年辰上见丑为帘幕官，魁星并照，朱雀翱翔，乘巳临身故也。 巳朱 寅青 亥常 元 空 青 朱 戌 丑 寅 巳 丑 辰 巳 庚 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

又如庚辰日亥加在寅上、占人本命在寅，占科举必定高中。因为白天占以夜贵、夜里占以昼贵充当「帘幕官」，也就是帘内的考官。本命寅上见亥，亥正是月将，为官贵；行年辰上见丑，丑是庚日的昼贵，正是帘幕官；魁星与贵神一同照临，朱雀高飞，又乘着巳火临于自身，所以断定必中。此课庚寄宫在申，亥加寅则天盘比地盘进九位：申上得巳是第一课，巳上得寅是第二课，日支辰上得丑是第三课，丑上得戌是第四课；巳火克申金，上克下取巳为初传，中传是寅，末传是亥。初传巳乘朱雀，中传寅乘青龙，末传亥乘太常。

凡课日辰干支德神，及天月二德发用，并在年命乘吉将，为德庆课。德者，和气也，主福家吉神也。干德者，甲己德寅、乙庚申，丙辛、戊癸在巳轮，丁壬亥位取日德。若逢之万象新。支德者，子日起巳顺行十二辰。

凡是课中日辰干支的德神，以及天德、月德二德发用，又出现在占人年命上并乘吉将的，叫德庆课。所谓德，就是和气，是主福佑家宅的吉神。日干之德的推法：甲日己日德在寅，乙日庚日德在申，丙日辛日与戊日癸日的德都轮到巳，丁日壬日的德取在亥位；凡遇上它，万象都焕然一新。日支之德的推法：从子日起于巳，顺着十二辰依次推排。

天德者，正丁二坤宫，三壬四辛同，五干六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。月德者，正五九月丙，二六十月甲，三七十一壬，四八十二庚。二德扶持，众凶皆散。善莫大于德，故德有庆会，盖德能利物济人，掩凶作善，转祸为福，而有喜庆，故名德庆课，统需之体，乃君子欢会之课也。

天德的推法是：正月在丁，二月在坤宫，三月在壬，四月在辛，五月在乾位，六月在甲，七月在癸，八月遇艮，九月在丙，十月居乙，十一月子月在巽，十二月丑月在庚。月德的推法是：正月、五月、九月在丙，二月、六月、十月在甲，三月、七月、十一月在壬，四月、八月、十二月在庚。有这两种德神扶持，众多凶神都会消散。善没有比德更大的，所以有德便有庆会——德能利物济人，掩去凶恶而成就善事，把祸转成福，因而带来喜庆，所以取名德庆课。它统属《易经》需卦之体，是君子欢聚的课。

象曰：德神在位，诸杀潜藏，囚禁的释，病危无妨，婚成佳配，孕产贤郎。凡占谋望，事事吉昌。如德神为鬼，占功名利，病无妨，乘龙尤吉。或四煞辰戌丑未没四维乾坤艮巽，大吉，百事无碍，虽凶将无灾，当应需九五贞吉之象。若带杀乘虎，或德空，或神将外战被刑克，不吉。或子日巳德归亥，乘元武夹克，为减德，事参商。或乙日申德加酉为用，酉来克乙，申化鬼，乃君子为小人，四杀不没，应九三致寇至之凶象也。

断辞说：德神在位，各样凶杀都潜藏起来；被囚禁的得以开释，病危的也不妨事；婚姻结成佳配，胎孕生下贤良儿郎；凡占谋划期望，事事吉利兴旺。如果德神化作鬼爻，占功名有利，占病也无妨，若再乘青龙尤其吉利。或者辰戌丑未四煞都陷没在乾、坤、艮、巽四维之位，那就大吉，百事无碍，纵有凶将也不成灾，应《易经》需卦九五「贞吉」之象。若德神带凶杀又乘白虎，或者德神落空，或者天将与所乘之神外战而被刑克，都不吉。又如子日的巳德归到亥上，乘元武而受夹克，这叫减德，事情就像参商二星难以会合。再如乙日申德加在酉上发用，酉金反来克乙木，申又化成鬼，这是君子被小人所制，四煞又不陷没，应需卦九三「致寇至」的凶象。

如戊子日戊时卯将占，巳为德神加子发用，为德庆课。 巳阴 戌合 卯常 六 阴 常 六 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰 《订讹》意同

例如戊子日戌时占（原文写作「戊时」，十二时辰中并无戊时，当是戌时之误），用卯为月将：天盘的卯加到地盘的戌上，天盘比地盘进五位。戊寄宫在巳，巳上得戌，是第一课；戌上得卯，是第二课；日支子上得巳，是第三课；巳上得戌，是第四课。第三课巳加于子，下面的子水克上面的巳火，下贼上取巳为初传；中传是巳上的戌，末传是戌上的卯。戊日的德神正在巳，德神加子而发用，所以叫德庆课。初传巳乘太阴，中传戌乘六合，末传卯乘太常。《订讹》一书的说法与此相同。

凡课日辰遇天干作合，及支三合六合发用，并占人年命俱乘吉将，为合欢课。天干合者，甲己为中正合，乙庚为仁义合，丙辛为威权合，丁壬为淫讹合，戊癸为无情合。六合者，子合丑实，丑合子空；亥合寅就，寅合亥破；戌合卯旧，卯合戌新；辰合酉合，酉合辰离；巳合申顺，申合巳逆；未合午晦，午合未虚。

凡是课中日辰遇上天干相合，以及地支三合、六合发用，连占人的年命也都乘着吉将的，叫合欢课。天干相合有五种：甲与己是中正之合，乙与庚是仁义之合，丙与辛是威权之合，丁与壬是淫讹之合，戊与癸是无情之合。地支六合则各有意味：子合丑为实，丑合子为空；亥合寅为就，寅合亥为破；戌合卯为旧，卯合戌为新；辰合酉为合，酉合辰为离；巳合申为顺，申合巳为逆；未合午为晦，午合未为虚。

三合者，亥卯未繁冗驳杂，巳酉丑矫革离异，寅午戌党侣未正，申子辰流而不清、滞而不竭、宜动不宜静。凡日辰年命见合，主和合，合则新，则人欢事成，故名合欢课，统井之体，乃婚姻团圆之课也。

三合也各有性情：亥卯未木局主繁冗驳杂，巳酉丑金局主矫枉更革、分离乖异，寅午戌火局主结党成群而未必端正，申子辰水局则流动而不清澈、停滞而不枯竭，宜于走动不宜于静守。凡日辰与年命上见到合，都主和合；一相合便有新气象，于是人情欢洽、事情办成，所以叫合欢课。它统属《易经》井卦之体，是婚姻团圆的课。

象曰：乾坤匹配，奇偶交并，占孕迟生，行人荣省，名利乔迁，财喜欢称，婚姻天缘，万事佳庆。如三合，事关众，克应过月。六合，阴阳配，夫妇和顺。或日辰阴阳年命六处，传逢吉将，四杀没，合多吉多，凡事成就顺利，行无不吉。从凶杀亦主凶中和合，或合带刑害，有德在末有气，乃入凶遇吉，可以小用宛转。或二阴作合，求婚大吉，当应上六井收勿幕有孚元吉之象。

断辞说：乾坤相匹配，奇偶交相并合；占胎孕生得迟，出门人风光归省；名利上乔迁高就，财喜称心如意；婚姻是天定良缘，万事都有佳庆。三合主事情牵连众人，应验的日期要过一个月；六合是阴阳相配，主夫妇和顺。若日干、日支、阴神、阳神与年命这六处，三传又遇吉将，辰戌丑未四杀陷没，那么合得越多吉越多，凡事成就顺利，无往不吉。纵然跟着凶杀，也主凶中带着和合；或者合中带着刑害，而德神落在末传又有气，那是入凶反遇吉，还可以小小地委曲通融。若两个阴神相合，求婚大吉，应《易经》井卦上六「井收勿幕，有孚元吉」之象。

若占凶事，守旧愈迟疑。求文书干事，见合无气，终滞，似不决意，不若不见为妙。占病凶将尤甚，传进病难退。占失脱，藏匿难获。或合带刑冲破害，合而藏祸，内吉外凶。合空事费力难济，传退连茹，合带暗鬼克日，乘蛇虎雀有害，不可意外狂图，及托人干事，当应九二井谷射鲋之凶象也。

如果占的是凶事，那就守着旧局越发迟疑难决。求文书、干办事情，见合却无气，终究滞塞，像是拿不定主意，还不如不见合为妙。占病遇上凶将尤其严重，三传递进则病势难退；占丢失走脱，则被人藏匿难以寻获。或者合中带着刑、冲、破、害，是合里藏祸，外面看着吉、里头实凶。合而落空，事情费力难成；三传递退，如同茅草连根牵拔。合中又带暗鬼克伤日干，再乘螣蛇、白虎、朱雀便有祸害，不可存意外的妄想，也不可托人替自己办事，应井卦九二「井谷射鲋」的凶象。

如戊申日子时申将，子与干上丑作六合，加辰发用。戊日天干上丑遁得癸作合，支辰与三传合作三合，亥命见未为贵人，行年在辰见子为青龙，日辰阴阳上下作三合，四杀没于四维，又乘吉将，为合欢课。 子青 申蛇 辰元 青 元 朱 空 子 辰 酉 丑 辰 申 丑 戊 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

例如戊申日子时占，用申为月将：天盘的申加到地盘的子上，天盘比地盘进八位。戊寄宫在巳，巳上得丑，是第一课；丑上得酉，是第二课；日支申上得辰，是第三课；辰上得子，是第四课。子与日干上的丑正好成六合；子加在辰上，辰土克子水，下贼上取子发用，中传是子上的申，末传是申上的辰，三传申子辰恰成水局三合。戊日按五鼠遁法，丑时得癸丑，干上的丑遁出癸来与戊相合；日支申又与三传相会成局。占人本命在亥，亥上得未，正是戊日的夜贵；行年在辰，辰上得子而乘青龙。日干、日支连同阴神阳神上下都成三合，辰戌丑未四杀又陷没在四维，天将也都吉利，所以断为合欢课。初传子乘青龙，中传申乘螣蛇，末传辰乘元武。

《订讹》 占主人情欢悦，相助成事，求名干贵皆宜，交易婚姻更吉。惟孕迟生，病迟愈。战讼俱和为贵。三合事关众，克应过月。六合夫妇和顺，婚姻尤妙。或六处逢吉将，四煞没，合多吉多，凡事成就，纵遇凶杀，亦主凶中和合。或合带刑害，有德在末有气，乃入凶遇吉，可以小用宛转。或二阴神作合，求婚独利。

《订讹》说：占得此课，主人情欢悦，彼此帮助把事情办成，求取功名、干谒贵人都相宜，交易与婚姻更加吉利；只是胎孕生得迟，疾病好得慢；争战与词讼都以和解为上。三合主事情牵连众人，应期要过一个月；六合主夫妇和顺，用在婚姻上尤其妙。若干支、阴阳、年命六处都遇吉将，四煞陷没，那么合得越多吉越多，凡事都能成就；纵然遇上凶杀，也主凶中带和合。若合中带刑害，而德神落在末传又有气，便是入凶反遇吉，还可以稍作委曲通融。若两个阴神相合，唯独求婚有利。

丙申日反吟，日辰阴阳上下神作三六合。辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅，干支相会作六合。甲申日干上亥与甲合，支上巳与申合。丁丑、己丑日干上午，干支上下作六合。戊辰日干上丑，支上子。辛酉日干上午，干支上下交互作三六合。

丙申日的反吟课，日干日支与阴神阳神上下相配，成三合与六合。辛卯日卯加在辛上、壬寅日亥加在寅上，都是干支相会而成六合。甲申日日干上的亥与甲相合，日支上的巳与申相合。丁丑日、己丑日日干上得午，干支上下成六合。戊辰日日干上得丑、日支上得子，也是这一类。辛酉日日干上得午，干支上下交错而成三合与六合。

或乙酉日三传申子辰水局生日，支上丑作六合并三合，为全吉，兼天将皆土为日财，利求财。丙申、丙辰、丙子三日，传逢水局伤日，而干上丑能敌水，不为凶。或上下交互相合，交关求财大利。或相生宜合本营生。或交合有二三，则应交涉二三事。或传遇三合全脱，本不利，而生起干上财神，或生支上财，为取还魂债，利取财。

又如乙酉日三传申子辰成水局来生日干，日支上的丑既作六合又入三合，是十全的吉；加上天将都属土而成为日干的财爻，尤其利于求财。丙申、丙辰、丙子这三日，三传遇水局伤了日干，但日干上的丑土能挡住水，所以不算凶。若上下交错相合，交易往来求财大为有利；若彼此相生，宜于合伙经营本业；若交合之处有两三重，就应验交涉两三件事。若三传遇上三合而全都脱气，本来不利，可是它生起日干上的财神、或生起日支上的财神，那便是讨取还魂旧债，反倒利于取财。

（此课虽吉，若占病讼，忧疑难散；占失脱，藏匿难获；占文书谋干必成；或合带刑冲破害，蜜里藏砒。合空事竟难济。合带暗鬼克日，乘蛇虎雀，有害，不可意外妄图及托人干事。）

（这一课虽然吉利，但若占疾病、词讼，忧虑疑惑难以消散；占丢失走脱，被人藏匿难以寻获；占文书与谋干之事则必定办成。倘若合中带着刑、冲、破、害，就是蜜里藏砒霜；合而落空，事情终究难成；合中带暗鬼克伤日干，又乘螣蛇、白虎、朱雀，便有祸害，不可存意外的妄想，也不可托人替自己办事。）

凡课干支遇三合六合，上下递互相合，取为和美课。如三传三合，干支上见六合或生日作财，三六相呼，凡谋皆遂，全无障碍，中有人相助成合，行人喜忻而来。纵为鬼杀，事亦可成无阻。如乙酉、丙申日伏吟类，日辰上下阴阳神作六合。

凡是课中干支遇上三合、六合，上下彼此交互相合的，就取作和美课。譬如三传成三合，干支上又见六合，或者生日干而化作财爻，三合六合互相呼应，那么凡有谋划都能遂心，毫无阻碍，中间还有人从旁相助促成，出门在外的人也欢欢喜喜地回来。纵然是鬼爻凶杀，事情照样能成而无阻。像乙酉日、丙申日的伏吟一类，日干日支上下的阴神阳神都成六合。

辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅类，干支相会作六合。甲申日干上亥、支上巳，丁丑、己丑日干上午类，俱合。戊辰日干上丑、支上子，辛酉日干上未、支上午类，干支上神作六合。乙丑日干上子、丙寅日干上亥类，干支上下作三六合。此人情合悦真美，故名和美课。占事主客怡顺皆成，统丰之体，神合道合之课也。

又像辛卯日卯加在辛上、壬寅日亥加在寅上一类，是干支相会成六合；甲申日日干上得亥、日支上得巳，丁丑日、己丑日日干上得午一类，也都成合；戊辰日日干上得丑、日支上得子，辛酉日日干上得未、日支上得午一类，是干支上神成六合；乙丑日日干上得子、丙寅日日干上得亥一类，是干支上下成三合与六合。这些都是人情合洽欢悦、真正美满，所以叫和美课。占事则宾主和顺、样样办成。它统属《易经》丰卦之体，是神合道合的课。

象曰：三合六合，上下欢悦，交易大通，财利不绝，婚吉事成，病危势拙，干贵相宜，占敌和决。如合多吉多，事急成。合少吉少，事迟成。乙酉日三传申子辰水局生日支上丑作六合，并三合为全吉，兼天将皆土为日财，利求财而不利尊长及营生计，土将克生气故也。

断辞说：三合六合齐备，上下一片欢悦；交易大为通畅，财利源源不绝；婚姻吉利、事情办成，唯有病危之人处境窘迫；干求贵人相宜，占敌情则以和解了断。合得多吉就多，事情来得急也能成；合得少吉就少，事情要拖些时候才成。乙酉日三传申子辰成水局来生日干，日支上的丑又作六合，兼有三合，是十全的吉；加上天将都属土而为日干的财爻，利于求财，却不利于尊长和经营生计——因为土将克了生气的缘故。

丙申、丙子、丙辰三日，传逢水局伤日，而干上丑能敌三六合，呼恶不成嗔，近谋有成，久则畏人拨置。或上下交互相合，交关求财大利。或相生宜合本营生。或交合有二三，则应交涉二三事。或传遇三合全脱，本不利，而生起干上财神，为取还魂债。或生支上财神，为索还魂债，利取财，或家中取财还人尤准。当应丰六五来章有庆，誉吉之象。

丙申、丙子、丙辰这三日，三传遇水局伤了日干，而日干上的丑土能抵住三合六合之势，所以喝骂也发不成火，近处的谋划有成，日子久了就怕被人从中拨弄。若上下交错相合，交易往来求财大为有利；若彼此相生，宜于合伙经营本业；若交合之处有两三重，就应验交涉两三件事。若三传遇三合而全都脱气，本来不利，可是它生起日干上的财神，那是讨取还魂旧债；生起日支上的财神，那是索还魂旧债，都利于取财，尤其在家中取财还给别人最为应验。这些都应《易经》丰卦六五「来章，有庆誉，吉」之象。

如三六合占解释忧疑及问病凶事，上乘凶将，为凶难散，逢冲可解。或合作六害及空亡，好里朦暗，主合谋事有变换。若传逢寅午戌，干支上见午为自刑，丑为六害，子为正冲，乃三合犯杀，为蜜中砒，主恩中有怨，事成有阻。

如果以三合六合去占解释忧疑以及问病一类凶事，上面又乘着凶将，那便是凶气难以消散，遇冲才可解开。或者合又作六害以及落入空亡，是好中带着昏昧，主合谋之事中途生变。若三传遇上寅午戌火局，而干支上见午为自刑、见丑为六害、见子为正冲，这就是三合犯杀，是蜜里藏砒霜，主恩情之中含着怨恨，事情虽成却有阻碍。

或交合逢空，交时和美，后成画饼。交合盗气，彼此怀脱。交害主客各有嫉妒，交刑主合到争竞，交冲主先合后难，交克主合而争讼，笑里藏刀。壬申日干上寅，支上亥，干支上神作六合，而地下壬申作害，为外好里牙槎。主外面合而内有暗谗之意，当应上六丰其屋，三岁不觌凶之象也。

或者交合之处逢空，交接的时候和和美美，后来却成了画饼；交合而彼此盗泄气机，两边都存着脱身的心思。交害则宾主各怀嫉妒，交刑则合到一处又起争竞，交冲则先合后难，交克则合了却打官司，笑里藏刀。譬如壬申日日干上得寅、日支上得亥，干支上神成六合，可地盘的壬与申却相害，这叫外面好看、里头带刺，主表面和合而内里暗有谗言，应丰卦上六「丰其屋……三岁不觌」的凶象。

如壬午日巳时丑将占，戌加寅为用，三传戌午寅，干上未与中传作六合，传逢三合，日辰上下作三合，日辰旺气，传财得用为合，和美课也。 戌白 午后 寅合 白 合 朱 阴 戌 寅 卯 未 寅 午 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

例如壬午日巳时占，用丑为月将：天盘的丑加到地盘的巳上，天盘比地盘退四位。壬寄宫在亥，亥上得未，是第一课；未上得卯，是第二课；日支午上得寅，是第三课；寅上得戌，是第四课。第四课戌加于寅，下面的寅木克上面的戌土，下贼上取戌发用；中传是戌上的午，末传是午上的寅，三传寅午戌正合成火局三合。日干上的未又与中传的午结成六合，日干日支上下也成三合，日辰又当旺气；火对壬水日干来说正是财爻，财得发用而又逢合，所以断为和美课。初传戌乘白虎，中传午乘天后，末传寅乘六合。

凡卦魁罡加日辰发用，为斩关课。盖辰为天罡，戌为天魁，日辰人也，魁罡天关也，魁罡加日辰，犹人遇凶神，重土闭塞，若天关难度，欲信道路，必须斩开关门，故名斩关。寅天梁卯天关以木克土，三天俱动，利于逃亡，可以出行。

凡是课中魁、罡加在日干日支上而发用的，叫斩关课。辰是天罡，戌是天魁；日辰代表人，魁罡代表天关。魁罡加临日辰，就像人碰上凶神，重重土气把前路堵死，如同天关难以越过；要想伸展道路，必须把关门斩开，所以取名斩关。寅是天梁，卯是天关，以木克土，三个属天的神一齐发动，便利于逃亡，也可以出行。

未玉女能护身，子华盖能掩形，太阴地户主潜藏，六合私门主阴匿，天乙神光能庇佑，青龙万里骥可至远。传遇此数神，占者利阴私，行藏隐避，永无触碍，统遯之体，乃豹隐南山课也。

未是玉女，能够护身；子是华盖，能够遮形；「太阴」（主暗昧庇护的天将）是地户，主潜藏；「六合」（主婚姻私密的天将）是私门，主暗地隐匿；天乙有神光，能够庇佑；青龙如万里良驹，可以远行。三传中遇上这几位神将，占者便利于阴私之事，行踪隐蔽躲避，永远不会触犯阻碍。这一课统属《易经》遁卦之体，是豹隐南山的课。

象曰：关梁逾越，最利逃亡，捉贼难获，出行自强，病讼凶祸，厌祷吉详，书符合药，方法最良。如官鬼作直符，罡塞鬼户寅也，魁度天门亥也，乘凶将，为魁罡作罗网，加四仲为天地关隔，主关梁闭塞，不利隐匿、病讼、出行等事。

断辞说：关卡桥梁都能跨越，最利于逃亡；捉贼难以捉到，出行则自强不息；占病与词讼有凶祸，作法禳解祈祷却吉利周详；画符、配药，这时的方法最灵。如果官鬼充当直符，天罡辰堵住鬼户寅，天魁戌度过天门亥，又乘凶将，那便是魁罡结成罗网；再加临子午卯酉四仲，就是天地关隔，主关卡道路闭塞，不利于隐匿、疾病、词讼、出行这些事。

子天关卯天格事因天时所格；午地关酉地格事因地理所格，更详五行言之。三传内战，内外不相见而格。中冲初末，首尾不相见而格。刚日昴星，道路关梁而格。柔日昴星及伏吟，潜伏不欲见人而格。反吟不相照而格。又三交、罗网、从革，皆主阻格，当应六不利攸行凶象。

子是天关、卯是天格，事情为天时所阻隔；午是地关、酉是地格，事情为地理所阻隔，还要参合五行细看。三传自相交战，内外彼此不相见而成阻隔；中传冲了初传末传，首尾不相顾而成阻隔；阳日得昴星课，是道路关卡的阻隔；阴日得昴星课以及伏吟课，是潜伏不愿见人的阻隔；反吟课，则是彼此不相照应的阻隔。此外三交、罗网、从革几种课体，也都主阻隔，应遁卦「不利有攸往」的凶象（原文「六」下疑脱爻位）。

若传遇寅卯未子乘天乙、青龙、阴、合吉将，及甲戊庚日丑贵登天门，辰罡塞鬼户，六神藏、四杀没，为四大吉时。六神藏者，螣蛇下临子名坠水，朱雀下临癸水名投河，勾陈临卯名入狱，天空临巽名初剥，白虎临午名烧身，元武临坤名折足。四杀没者，辰戌丑未墓临乾坤艮巽，陷于四维，此时利出行逃走，避罪隐形，合药书符、祈祷等事皆吉，则应遯九五嘉遁贞吉象也。

若三传遇上寅、卯、未、子，又乘天乙、青龙、太阴、六合等吉将，以及甲、戊、庚日丑贵登上天门，辰罡堵住鬼户，六神潜藏、四杀陷没，那就是四大吉时。所谓六神藏，是说螣蛇下临子叫坠水，朱雀下临癸水叫投河，勾陈临卯叫入狱，天空临巽叫初剥，白虎临午叫烧身，元武临坤叫折足。所谓四杀没，是说辰戌丑未四墓临在乾、坤、艮、巽，陷落于四维之位。这时利于出行逃走、避罪隐形，配药画符、祈祷等事都吉利，应遁卦九五「嘉遁贞吉」之象。

如甲寅日亥时未将占，戌加寅为用，曰斩关课。 戌合 午后 寅白 后 合 后 合 午 戌 午 戌 戌 寅 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 此课戌天魁为天关加寅，寅为天梁，利出行。又夜贵神未登天门，螣朱勾空白元六神俱藏，辰戌丑未四杀没于四维，为四大吉时，万事俱顺利也。

例如甲寅日亥时占，用未为月将：天盘的未加到地盘的亥上，天盘比地盘退四位。甲寄宫在寅，寅上得戌，是第一课；戌上得午，是第二课；日支寅上也得戌，是第三课；戌上得午，是第四课。第三课戌加于寅，下面的寅木克上面的戌土，下贼上取戌发用；中传是戌上的午，末传是午上的寅。天魁戌就是天关，加在寅上，寅又是天梁，木来克土，关门被斩开，所以利于出行。加上甲日的夜贵未正登上天门亥，螣蛇、朱雀、勾陈、天空、白虎、元武六神都各自潜藏，辰戌丑未四杀又陷没在四维，正是四大吉时，万事都顺利。初传戌乘六合，中传午乘天后，末传寅乘白虎。

《订讹》 占主利出行逃遁，贼难获，病讼凶，书符、合药、厌祷最宜。传遇寅卯未子乘天乙、青龙、阴、合，为天地独通。时又为天藏地盖时盖，寅天梁、卯天门并魁罡为天关，以木克土，三天俱动，未玉女六丁又为玉女能护身，子华盖能掩形，天乙神光能佑庇，青龙万里骥可致远，太阴地户主潜藏，六合私门主隐匿，传遇数神，逃亡出行如有神助。

《订讹》说：占得此课，利于出行与逃遁，盗贼难以捉到，占疾病与词讼则凶，画符、配药、禳解祈祷最为相宜。三传遇上寅、卯、未、子而乘天乙、青龙、太阴、六合，叫天地独通。时辰上又有天藏地盖之说：寅是天梁，卯是天门，连同魁罡都算天关，以木克土，三个属天的神一齐发动；未是玉女，六丁也称玉女，都能护身；子是华盖，能够遮形；天乙有神光，能够庇佑；青龙如万里良驹，可以远致；太阴是地户，主潜藏；六合是私门，主隐匿。三传遇上这几位神，逃亡出行就如同有神相助。

若甲戊庚日丑贵登天门，辰罡塞鬼户，六神藏、四煞没更吉。又传见申酉虎阴为斩关得断，逃者永不获。更带血支、血忌、羊刃、呻吟大煞，必伤人而走。大都此课最宜更新，外出喜见丁马。若守旧家居，主阻塞且有暗昧事应也。

若在甲、戊、庚日，丑贵登上天门，辰罡堵住鬼户，六神潜藏、四煞陷没，那就更加吉利。又若三传中见申、酉而乘白虎、太阴，叫做斩关得断，逃走的人永远捉不回来；再带上血支、血忌、羊刃、呻吟这些大煞，那必定是伤了人而后逃走。大体上这一课最宜于革故更新，外出时喜见丁神与驿马；若守着旧局待在家中，反主阻塞不通，而且会应验暗昧不明之事。

此课虽宜出外，若魁罡作官鬼为直符，或作罗网乘凶将，及罡塞鬼户、魁度天门，皆谓之斩关逢吏。加四仲为天地关隔。加子（天关）卯（天格），事因天时所格。加午（地关）酉（地格），事因地理所格。神将克战，内外不相见而格。中冲初末，首尾不相见而格。刚日昴星，道路关梁而格。柔日昴星及伏吟潜伏，不欲见人而格。返吟，人心不相照而格。又三交、罗网、从革及不见申酉虎阴，皆名斩关不断，阻隔难行，逃者易获也。

这一课虽然宜于外出，可是如果魁罡化作官鬼而充当直符，或者结成罗网又乘凶将，以及天罡堵住鬼户、天魁度过天门，都叫斩关逢吏。加临子午卯酉四仲，是天地关隔。加在子（天关）、卯（天格）上，事情为天时所阻；加在午（地关）、酉（地格）上，事情为地理所阻。天将与所乘之神克战，内外彼此不相见而成阻；中传冲了初传末传，首尾不相顾而成阻；阳日得昴星课，是道路关卡的阻隔；阴日得昴星课以及伏吟潜伏，是不愿见人的阻隔；反吟课，则是人心彼此不相照应的阻隔。此外三交、罗网、从革几种，以及三传中不见申酉与白虎太阴的，都叫斩关不断，阻隔难行，逃走的人容易被捉回来。

《观月经》 名鱼失其水 魁罡日辰上，发用斩关风。 凡见辰戌加日辰发用者，为斩关卦，必有逃走之应也。 出行应吉利，居住暗相通。三传六合卦，太阴地户中。 传中六合是天之私门，太阴是地户。

《观月经》把这一格叫「鱼失其水」。歌诀说：魁罡落在日辰之上，发用便刮起斩关之风——凡见辰、戌加在日干日支上而发用的，就是斩关卦，必定应验有人逃走。又说：出行应当吉利，居家则暗中相通；三传若成六合之卦，太阴地户就在其中。三传里的六合是上天的私门，太阴则是地户。

功曹与小吉，天梁玉女同。 传中有功曹为天梁，小吉名玉女，佑逃走之利。 青龙万里翼，华盖紫微宫。避罪宜逃走，出入有始终。戊申正月占，酉时此卦攻。亡人华盖下，天降此利亨。 此乃天之所降，亨通之途，逃人得远去，路无阻障也。

歌诀说：功曹与小吉，就是天梁和玉女——三传中有功曹寅便是天梁，有小吉未便叫玉女，都护佑逃走之利。又说：青龙是万里羽翼，华盖属紫微之宫；躲避罪责宜于逃走，出入都有始有终。戊申日正月占，酉时正合此卦；逃亡的人藏身在华盖之下，这是上天降下的亨通之路——也就是说这是天意所降，前途亨通，逃走的人能够远去，路上没有阻碍。

终向六合上，双门万里同。 终传天罡乘六合是双门，出入万里也。 若言不逃走，浊乱在家中。 若不逃走，主家破败，盗贼浊乱之事也。

歌诀说：末了归向六合之上，双门大开万里通同——这是说末传天罡辰乘着六合就是双门，出入可达万里。又说：如果不去逃走，混浊纷乱便应在家中——意思是若不逃走，主家道破败，还会有盗贼作乱一类的事。

《袖中金》 魁罡临日辰，传见虎阴申酉为斩关得断，逃者永不获矣。更带血支、血忌、羊刃吟呻三杀，必伤人而走。 《通神集》 天乙神光引路，六丁玉女来扶，青龙飞腾万里，天门地户俱到。占逃亡是亡者之福佑矣。

《袖中金》说：魁罡临在日干日支上，三传中又见到白虎、太阴与申、酉，就叫斩关得断，逃走的人永远捉不回来；若再带上血支、血忌、羊刃、呻吟这三样凶杀，必定是伤了人才逃走的。《通神集》说：天乙的神光在前引路，六丁玉女前来扶助，青龙飞腾万里，天门与地户都已到位；占逃亡而得此，正是逃亡者的福佑。

《心镜》 日辰上见魁罡立，此卦名为是斩关。前一神光参玉女，天梁地户太阴间。更有青龙万里翼，紫微天人有防闲。逃人难捕隐逸去，长往嘉遁信不还。 《曾门》 日辰逾于魁罡，名曰斩关。或发用传及功曹为天梁，青龙为万里翼，小吉为玉女，神后为华盖，魁罡为天关，太阴为地户，六合能隐形，遇此数神，利于逃亡。

《心镜》的歌诀说：日辰之上见魁罡竖立，这一卦就叫斩关。前面一位带神光的天乙与玉女相参，天梁与地户太阴夹在其间；再有青龙作万里羽翼，紫微天人为之遮拦。逃走的人难以捕捉，隐遁而去，一去不返，音信全无。《曾门》说：日辰越过魁罡，就叫斩关。或者发用与三传中见到功曹寅为天梁，青龙为万里羽翼，小吉未为玉女，神后子为华盖，魁罡为天关，太阴为地户，六合能够隐形；遇上这几位神，都利于逃亡。

《定章》曰：若欲伏匿，昼夜必得其道，当趋前三六合，后二太阴为天门地户。逃亡当令六合临日，太阴临辰而出，为天门地户，不可克逃人年上神。审以四五为太常、青龙、六合、太阴，青龙临日，太常亦可也。六合、太阴者，天道也。亡人乘之，乃万全。若有九天九地，必万里安，各有上下。

《定章》说：如果要藏匿起来，白天夜里都必须走对路数：应当趋向前面第三位的六合、后面第二位的太阴，这两处就是天门与地户。逃亡的人应当让六合临于日干、太阴临于日支时动身，走的正是天门地户，并且不可克伤逃亡者行年上的神。审察时以第四、第五处的太常、青龙、六合、太阴为准；青龙临日固然好，太常临日也可以。六合与太阴属于天道，逃亡的人乘着它们，便万无一失。若再配上九天、九地，必能远行万里而平安，各自还分上下之位。

春寅为九天，胜光为九地。夏胜光为九天，子为九地。秋申为九天，胜光为九地。冬神后为九天，午为九地。必欲令六合、太阴治其上下临地户。地户者，除定开危之日也。如二月辰除、未定、戌危、丑开也。

推九天九地的方法：春天以寅为九天、以胜光午为九地；夏天以胜光午为九天、以子为九地；秋天以申为九天、以胜光午为九地；冬天以神后子为九天、以午为九地。总要让六合、太阴分管上下而临于地户。所谓地户，就是建除十二神里的除日、定日、开日、危日。譬如二月，辰是除、未是定、戌是危、丑是开。

又云戊己之辰可逃亡，乘四天尤妙。再得天上三奇乙丙丁者，追之不得，视之者蒙。孤虚法如甲子旬孤在戌亥、虚在辰巳。

又说：戊日己日的辰位可以逃亡，若乘着四天更妙；再得天上三奇乙、丙、丁，那么追的人追不着，看的人也看不清。孤虚的推法，譬如甲子这一旬，孤落在戌、亥两位，虚落在辰、巳两位。

又云戊己之辰不可克今日之干。假令戊己之辰是巳午，今日是庚辛，乃为戊己之辰克今日之干也。四天不欲克害今日之辰，强行者，必受其殃。天门不可克逃人年上神。孤虚神不可克始逃之日，出天门者，六合也，必在禹步。禹步者，左足有前也。

又说：戊己所值的辰位不可以克伤今日的天干。譬如戊己之辰落在巳午，今日的天干是庚辛，那就是戊己之辰克了今日之干。四天也不宜克害今日的地支，硬要动身的人必定遭殃。天门不可克伤逃亡者行年上的神，孤虚之神不可克伤开始逃走的那一天。所谓出天门，指的就是六合；动身时还须踏禹步——禹步的走法，是先出左脚。

《照胆》 除定开危卯未方，龙常阴合可逃藏。

《照胆》说：除、定、开、危这四日，再配上卯位与未位的方向，若有青龙、太常、太阴、六合几位吉将，便可以逃走藏身。

凡旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武发用者，为闭口课。如甲申日巳加申，丙辰日亥加寅之类，皆旬尾加旬首为用也。如丁酉日午加酉夜将之类，皆天盘旬首乘元武为用也。如甲子日辰加子昼夜皆地盘旬首上神乘元武为用也。如六甲占盗贼，责元武旬首为阳神，逆数四神，六癸旬尾为阴神，不论发用，为闭口也。

凡是一旬的末支加在一旬的首支上，或者旬首乘元武，或者旬首所在位置的上神乘元武而发用的，都叫闭口课。像甲申日巳加在申上、丙辰日亥加在寅上这一类，都是旬尾加旬首而发用——甲申一旬首支是申、末支是巳，甲寅一旬首支是寅、末支是亥。像丁酉日午加在酉上而用夜将这一类，都是天盘的旬首乘元武而发用。像甲子日辰加在子上，无论昼占夜占，都是地盘旬首上的神乘元武而发用。又如六个甲日占盗贼，专取元武所在的旬首作阳神，从它逆数四位，六个癸日的旬尾作阴神，不管发用与否，都算闭口。

夫首尾相加，似物闭藏，环圆无端，不见其口，故名闭口。其旬首六仪神吉将凶不能与善。旬尾度四，即武之终阴，不论首尾相加发用，自有旬首尾之意。占人求事，不语有无之态，统谦之体，上下朦胧课也。

首尾相加，好像器物封闭收藏，圆转一周没有端头，看不见它的口子，所以取名闭口。旬首所值的六仪之神，纵使天将凶恶也不能一味作恶；旬尾逆数四位，就是元武的终阴之位——即便没有首尾相加而发用，本身也自有旬首旬尾相衔的意味。占问的人求事，总是一副不肯明说有没有的样子。这一课统属《易经》谦卦之体，是上下朦胧不明的课。

象曰：禁口不语，事迹难明。寻人没影，失物潜形。告贵弗允，论讼不平。孕生哑子，占事终成。如旬尾加首传逢六合，事成而凶难散。朱雀讼屈难伸，白虎不明遭罪。占病痰气阻塞，喉肿口禁。失物人见不肯明言。凡事多有闭口之意。

断辞说：闭口不语，事情的原委难以查明；寻人不见踪影，失物无从露形；求告贵人不获准许，打官司也得不到公平；怀孕生下哑巴孩子，占事却终能成就。如果旬尾加旬首而三传遇六合，事情虽成，凶气却难消散；遇朱雀则官司含屈难伸，遇白虎则不明不白地遭罪。占病是痰气阻塞、喉咙肿胀、牙关紧闭；占失物则有人看见却不肯明说。凡事都带着闭口不言的意味。

辛未日酉加寅，日禄作闭口，又系无禄，病者必绝食而死。甲戌甲辰日旬首作元武，旬尾作为终阴。甲子、甲申、甲甲寅四日，非旬首作元武，俱以元武所居为阳，逆数度四为阴神，不论旬尾，六癸神亦作闭口也。

辛未日酉加在寅上，本日的禄神成了闭口，又属无禄之课，病人必定绝食而死。甲戌、甲辰这两日是旬首乘元武，旬尾便作终阴之位。甲子、甲申、甲午、甲寅这四日（原文「甲甲寅」中间脱一「午」字）不是旬首乘元武，都以元武所在之处为阳神，从它逆数四位为阴神，不必再论旬尾，六个癸日的神也一样算闭口。

甲辰日辰为旬首，乘元武为阳神加申，女走求男之下，去西南方捕之可获。逆数四丑为阴神加巳，奴走从女之下向东南捉之可得。非六甲日元武阳神本位上所得为阴神。乙卯日或卯为元武，阳神临戌，女往西北方自追之。申为元武阴神加卯，捕逃奴并盗贼，正东方获之。

甲辰日以辰为旬首，辰乘元武作阳神而加在申上，这是女子逃到男人手下，往西南的申方去捉就能捉到；逆数四位得丑作阴神，丑加在巳上，这是奴仆跟着女人逃走，向东南方去捉就能捉到。不是六甲日的，就以元武阳神本位上所得之神作阴神。乙卯日若卯乘元武，阳神临在戌上，女子便往西北方去，自可循此追寻；申是元武的阴神而加在卯上，捉逃奴与盗贼，在正东方可以拿获。

三传相克带凶神并勾陈克元武，追逃亡，武受克日时决可获也。相生吉将则难获也。藏物阴神生处搜之，金神求水泽，水神隐林丘，木藏窑冶处，火藏泥窖投，土藏金石之下也。

三传彼此相克又带凶神，再加上勾陈克制元武，去追逃亡的人，在元武受克的那个日辰时刻必定能捉到；若三传相生而带吉将，就难捉了。搜寻藏起来的东西，要到阴神所生之处去找：元武乘金神，金生水，就到水泽边找；乘水神，水生木，藏在林丘之间；乘木神，木生火，藏在窑灶冶炉一带；乘火神，火生土，藏在泥窖里头；乘土神，土生金，藏在金石之下。

如甲申日卯时子将占，巳为旬尾加申用，为闭口课。 巳勾 寅蛇 亥阴 蛇 勾 白 阴 寅 巳 申 亥 巳 申 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

例如甲申日卯时占，用子为月将：天盘的子加到地盘的卯上，天盘比地盘退三位。甲寄宫在寅，寅上得亥，是第一课；亥上得申，是第二课；日支申上得巳，是第三课；巳上得寅，是第四课。第三课巳火克下面的申金，上克下取巳发用；中传是巳上的寅，末传是寅上的亥。甲申一旬起于甲申、终于癸巳，旬首是申、旬尾是巳，如今正是旬尾巳加在旬首申上，首尾相衔而看不见口，所以叫闭口课。初传巳乘勾陈，中传寅乘螣蛇，末传亥乘太阴。

凡旬尾加干，旬首加支，为一旬周遍格，但日辰相离三位有之，占事不脱，所谋皆就，试宜代笔，讼宜换司，交易去而再来。 惟不宜占解疑事，及疾病难退也。

凡是旬尾加在日干上、旬首加在日支上的，叫一旬周遍格；只有日干与日支相隔三位时才会出现这种格局。占事不会脱空，所谋划的都能办成：应试宜请人代笔，词讼宜更换衙门，交易则货物去了还会再回来。只是不宜占解疑之事，疾病也难以退去。

如乙未日卯时寅将占，首尾加支干，为一旬周遍格。 戌阴 卯六 午空 青 空 朱 六 巳 午 寅 卯 午 未 卯 乙 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

例如乙未日卯时占，用寅为月将：天盘的寅加到地盘的卯上，天盘比地盘退一位。乙寄宫在辰，辰上得卯，是第一课；卯上得寅，是第二课；日支未上得午，是第三课；午上得巳，是第四课。四课上下都不相克，便按昴星法取用；乙未属阴日，取天盘的酉所落的地盘戌位作初传，中传取日干上神卯，末传取日支上神午。乙未在甲午一旬之中，旬首是午、旬尾是卯；如今旬尾卯加在日干上、旬首午加在日支上，一旬的首尾都到齐了，所以叫一旬周遍格。初传戌乘太阴，中传卯乘六合，末传午乘天空。

阳神作元武课 戌 元蛇后六 丑寅卯辰 元 女走处 午 辰申午戌 元阴 贼与男走处 子 巳 寅 申子戌甲 亥 午 戌酉申未

这是「阳神作元武课」的图式，所占是甲子日。日干甲上得戌，戌上得午，日支子上得申，申上得辰；左边一列戌、午、寅便是三传：甲木克戌土，下贼上取戌发用，中传是戌上的午，末传是午上的寅。四课上神辰、申、午、戌依次乘元武、螣蛇、天后、六合。右边是十二地支的地盘方图。图上标「元」的地方，就是元武作阳神所落之处，也就是女子逃走、应当前去搜捕的方向；标「元阴」的地方，就是元武阴神所落之处，也就是盗贼与男子逃走之处。捕拿逃亡时，便依这一阳一阴两处定方向：阳神下所临之位捉女，阴神下所临之位捉男。

阴神作元武课 寅 后青阴勾 戌亥子丑 未 丑申寅酉 酉 寅 子 申卯酉乙 元阴 贼与男走处 申 卯 元 女走处 未午巳辰

这是「阴神作元武课」的图式，所占是乙卯日。乙寄宫在辰，辰上得酉，是第一课；酉上得寅，是第二课；日支卯上得申，是第三课；申上得丑，是第四课。第二课寅加在酉上，下面的酉金克上面的寅木，下贼上取寅发用；左边一列寅、未、子就是三传，中传是寅上的未，末传是未上的子。四课上神酉、寅、申、丑依次乘勾陈、太阴、青龙、天后。因为不是六甲日，所以不必逆数四位，只以元武乘在地盘上的作阳神、乘在天盘上的作阴神：图中标「元」处是女子逃走之处，标「元阴」处是盗贼与男子逃走之处，捕人时各按其方去搜。

《订讹》 闭口，或旬尾加旬首乘元武发用，或旬首在天盘乘元武发用，或旬首在地盘、其地盘上神乘元武发用，皆是也。又法不论发用，但看元武当旬首，逆推度四神，虽无首尾相加，自有首尾之意亦是。首尾相加，似物闭藏，环圆无端，不见其口，故名闭口。

《订讹》说：闭口课，或者是旬尾加在旬首上而乘元武发用，或者是旬首落在天盘上乘元武发用，或者是旬首落在地盘、而这个地盘位上的神乘元武发用，都算数。另有一法不论发不发用，只看元武是否正当旬首，再从它逆推四位；这样虽然没有首尾相加，本身也自有首尾相衔的意思，同样算闭口。首尾相加，好像器物封闭收藏，圆转一周没有端头，看不见它的口，所以取名闭口。

占主闭密，机关莫测，事迹难明，寻人没影，失物人见不肯言。纵乘贵，告贵不允。孕生哑子，病痰气格塞喑哑，或禁口痢，或喉塞不食。讼屈不得伸，有冤莫诉。传逢六合，喜事成凶难散也。日禄作闭口，病更凶。若又值无禄课必死。

占得此课，主事情封闭隐秘，机关难以窥测，来龙去脉难以查明；寻人不见踪影，失物纵有人看见也不肯明说。纵然乘着贵人，求告权贵也不获准许。怀孕生下哑巴孩子；生病则是痰气堵塞、喑哑失声，或者患禁口痢，或者喉咙闭塞吃不下东西；打官司含冤受屈却申诉不得。三传遇上六合，喜事虽成而凶气难以消散。本日的禄神成了闭口，病情更凶；若又碰上无禄课，那就必死无疑。

逆推四神，专为逃与盗而设。六甲日旬首乘元武，是为元武阳神，其加临位下，可以捕女。连根逆数四位，即旬尾，是谓元武阴神，其加临位下，可以捕男。如甲辰日，辰旬首，则丑旬尾，辰乘元武临申，则寻女于西南申方。逆四度丑临巳，则寻男于东南方是也。

从元武逆推四位这一法，专为占逃亡与盗贼而设。六个甲日以旬首乘元武，这就是元武阳神，它所加临的下位，可以据以捉拿女子；从它连根逆数四位便是旬尾，这叫元武阴神，它所加临的下位，可以据以捉拿男子。譬如甲辰日，辰是旬首、丑是旬尾：辰乘元武临在申上，就到西南的申方去寻女子；逆数四位得丑，丑临在巳上，就到东南方去寻男子。

非六甲日不必度四，但看元武乘地盘为阳神，可以捕女，天盘为阴神，可以捕男。如乙卯日卯乘元武临戌，则寻女在西北戌方，寻男在正东卯方是也。

不是六甲日的，就不必逆数四位，只看元武乘在地盘上的作阳神，据以捉拿女子；乘在天盘上的作阴神，据以捉拿男子。譬如乙卯日卯乘元武而临在戌上，那就到西北的戌方去寻女子，到正东的卯方去寻男子。

三传相克带凶神，并勾陈克武，追逃亡，武受克日时，可获。相生带吉将难获也。失物在阴神生处寻，如元武乘金，金生水，藏水中；乘水，水生生，藏林中；乘木，木生火，藏窑冶中；乘火，火生土，藏泥窖中；乘土，土生金，藏金石下也。

三传彼此相克又带凶神，再加上勾陈克制元武，去追逃亡的人，在元武受克的那个日辰时刻就能捉到；若三传相生而带吉将，那就难捉了。找失物要到阴神所生之处去寻：元武乘金，金生水，藏在水中；乘水，水生木，藏在林中（原文「水生生」当作「水生木」）；乘木，木生火，藏在窑灶冶炉之中；乘火，火生土，藏在泥窖之中；乘土，土生金，藏在金石之下。

此课外有旬尾加干，旬首加支，或旬首加干，旬尾加支，名一旬周遍格。占忧喜事各皆不脱，试宜代笔，讼宜换司，交易去而再来。六阴日发用元武，又名察奸课。

除上文所讲的闭口课之外，还有一种变格：本旬的「旬尾」（一旬十日里最末一日的地支）加在日干寄宫上，「旬首」（一旬头一日的地支）加在日支上；或者倒过来，旬首加日干、旬尾加日支。两种排法都叫「一旬周遍格」，取一旬首尾都轮遍了的意思。凡占忧事喜事，都主纠缠住脱不开身：应试宜托人代笔，词讼宜另换一个衙门，交易则是去了还得再来一趟。若在日干属阴的乙、丁、己、辛、癸日上，发用之神又乘「元武」（十二天将之一，主盗窃暗昧），此格另有一名叫「察奸课」，专主查察奸私隐情。

又有占寻人法，专看干德支刑所临之处，相克何如。德如甲己在寅，乙庚在申之类。刑如子卯相刑及辰午酉亥自刑之类。如甲戌日，甲德在寅，戌刑在未，寅临未，君子隐西南；未临子，小人逃正北；而寅木克未土，是德克刑也，易获。如己巳日，己德在寅，巳刑在申，寅临亥，君子隐西北；申临巳，小人逃东南；而申金克寅木，是刑克德也，难获。

另有一种占寻人的方法，专看日干的「德神」与日支的「刑神」落在什么位置，再看两者的生克。德神的取法：甲日与己日的德都在寅，乙日与庚日的德都在申，其余仿此。刑神的取法：子卯互相为刑，辰、午、酉、亥各自为自刑，三刑之类都算在内。举例：甲戌日，甲的德神是寅，戌的刑神是未；天盘的寅落在地盘未位，未属西南，可知有身分的人躲在西南；天盘的未落在地盘子位，子属正北，可知下人逃向正北。寅属木、未属土，木克土，是德克刑，人容易找回来。再如己巳日，己的德神仍取寅（己以甲为德，甲寄宫在寅），巳的刑神是申；天盘的寅落在地盘亥位，亥属西北，士人藏在西北；天盘的申落在地盘巳位，巳属东南，下人逃往东南。申属金、寅属木，金克木，是刑克德，人就难找了。

《观月经》凡言闭口卦，其理两般陈。六甲当旬上，须推度四辰。六甲即甲子等六日度四辰推之。阳神作元武，阴逆四旬同。子为元武上，从魁作阴神。逆四是终阴。阳神，六甲旬首。阴神，六甲旬终。子为元武，阴神在酉，是甲子旬终也。

《观月经》讲闭口卦，说这一卦的道理分两层。先从六甲十旬入手，要从元武所乘的那个神起，逆着数四位。所谓六甲，就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅这六个旬头之日，都按逆数四位的办法推。元武所乘之神叫「阳神」，逆数四位所得的神叫「阴神」，六旬同一算法。阳神就是本旬的旬首，阴神就是本旬的旬尾。举例：元武乘子，自子逆数子、亥、戌、酉，第四位是酉，酉又名「从魁」，便是阴神；甲子旬以癸酉收尾，酉正是甲子旬的旬尾。

假令河魁下，阴居小吉身。戌上为元武，未上有阴神，甲戌旬终也。忽然临传送，太乙为使臣。申为元武，则巳上是阴神，甲申旬终也。易位胜光上，太冲隐去人。午为胜光，太冲是阴神，甲午旬终也。天罡若作武，大吉是其宾。功曹居贼下，登明无处伸。

以下逐旬举例（河魁、小吉、传送、太乙、胜光、太冲、天罡、大吉、功曹、登明都是十二月将的别名）。假如元武乘「河魁」戌，逆数四位便落到「小吉」未上：戌上是元武，未上是阴神，未正是甲戌旬的旬尾。若元武临「传送」申，那么「太乙」巳就是它的伴当：申上是元武，巳上是阴神，巳是甲申旬的旬尾。换到「胜光」午上，藏人的便是「太冲」卯：午是元武所乘，卯是阴神，卯是甲午旬的旬尾。「天罡」辰若乘元武，「大吉」丑就是它的宾客，丑是甲辰旬的旬尾；「功曹」寅居在贼人所处之下，「登明」亥便无处伸展，亥是甲寅旬的旬尾。

失男阴下去，六甲日失男子，奔走阴神下去也。元武女人奔。如失了女子，元武位寻也。贼在阴神下，搜寻此处陈。假令甲子日亥将卯时占，来问女人事，其阳贵神自巳逆数至申为元武，申为西南，其西南不见，寻阴神落处。申是元武阴神，落于子，子为正北，若捉盗贼，阴神之下正北获也。此解乃尉山人书。

歌诀说「失男阴下去」：六甲之日走失了男子，人是奔到阴神所临的地盘之下去了。又说「元武女人奔」：走失的若是女子，就到元武所乘之神的方位去找。「贼在阴神下」：盗贼则在阴神所临之处搜寻。举个例子：甲子日、亥将加卯时起课，来人问的是女子走失之事。此课十二天将自巳上的阳贵人起逆行——巳贵人、辰螣蛇、卯朱雀、寅六合、丑勾陈、子青龙、亥天空、戌白虎、酉太常——数到申，申上便是元武。申的方位在西南，先往西南寻；西南寻不着，再看申落在何处：天盘的申压在地盘的子上，子在正北，所以捉贼要到正北才拿得住。这一段解说出自尉山人的书。

假令正月占，卯时甲子旬。元武天罡上，天罡下临申。女往西南去，元武所立位下临申，去西南寻人也。急走在北邻。西南不得，申临子位，即于正北上寻之。大吉东南去，阴位伏阳人。甲子日元武在辰，大吉为阴神，丑临巳，是知东南上伏阳人也。

再看一例：正月里卯时起课，日子在甲子旬中。正月用亥将，亥加卯，天盘各神都比地盘进了八位。此课元武乘在「天罡」辰上，天盘的辰正压着地盘的申。歌诀说「女往西南去」，是因为元武所立之处向下临着申，申在西南，所以先往西南寻人。又说「急走在北邻」，是说西南寻不着时，再看天盘的申压在地盘的子上，子在正北，就到正北去找。再说「大吉东南去，阴位伏阳人」：甲子日元武在辰，自辰逆数四位得丑，丑即「大吉」，是阴神；天盘的丑压在地盘的巳上，巳在东南，可知东南方藏着一个男子。

贼盗亦同此，两般一体陈。若失盗亦东南去，两般一解也。不见六旬日，阴居下法真。若是六旬首日，元武居之，即在本位下。不在六旬日者，用下法推之也。上法推阳首，此法相兼阴。若非六甲日，元武在巳酉丑、亥卯未，是阴神之下。除六甲之外，皆用此法推之，故曰相兼阴也。

「贼盗亦同此」是说失窃与走失两桩事推法相同：若是被盗，贼人也往东南去，走失与失盗只用一套解法。「不见六旬日，阴居下法真」是说：若元武所乘正是子、戌、申、午、辰、寅这六个旬首之神，就照上法在它本位之下取；若不落在这六神上，便改用下面一法。「上法推阳首，此法相兼阴」，意思是上一法专推阳支的旬首，这一法则兼推阴支。凡不是六甲旬首之神，元武落在巳、酉、丑或亥、卯、未这些阴支上，人与物就在阴神所临之下；除六甲旬首外一律照此推算，所以说「相兼阴」。

元武所乘者，为阳盗贼侵。阳之本位处，所见却为阴。元武所乘之神为阳神也，便是盗贼之处，其阴神本位上见者，为阴神也。看神阳与此方位相度处详之。正月乙卯日，午时课六壬。卯为阳在戌，传送本位金。其卯为元武，是阳神，临戌。其本位上见申金也，为阴神。言阳金克木，即易见也。比合难见也。

元武所乘的那个神就是阳神，也就是盗贼藏身之处；再看这个神的本位（地盘上同名之位）压着什么神，那便是阴神。把阳神与阴神两个方位对照参详，就能定出去向。举例：正月乙卯日午时起课，正月用亥将加午，天盘比地盘进五位。此课元武乘卯，卯是阳神，天盘的卯压在地盘的戌上；再看地盘卯位，上头压的是「传送」申，申属金，这就是阴神。申金克卯木，阴神克阳神，人或物容易寻见；若两者只是比和相生，反而难寻。

女往西北去，西北是元武所临之下，戌地也。男往正东寻。元武所乘之神临戌地，亥将加午，其卯加戌，元武临之，女逃西北，从地盘之戌，阴求阳也。男逃正东，从天盘之卯，阳求阴也。此解乃尉山人书。

歌诀说「女往西北去」，因为元武所临的地盘是戌，戌在西北。又说「男往正东寻」：元武所乘之神压在戌地上——正月亥将加午时，天盘的卯正加在地盘的戌上，元武就乘在这个卯上。女子逃往西北，是取地盘的戌，属于以阴求阳；男子逃往正东，是取天盘的卯，属于以阳求阴。这一段解说也出自尉山人的书。

盗贼同阴作，若失物，盗贼则在正东也。失牛问大吉，失马问胜光何方。鸡犬等项，各看所属而言之，乃阴神所临之下也。

「盗贼同阴作」是说：若丢的是财物，贼人便在正东，也就是天盘卯所在的方位。走失的若是牲口，就按它的类神去问：牛属丑，看「大吉」丑落在何方；马属午，看「胜光」午落在何方；鸡犬之类各依所属的地支类推，都到那个神的阴神所临之下去找。

此是一段陈。其贼擒不擒，三传不相克，吉将求难寻，凶将有相克，亡人贼自擒。但凡元武阴神所临之下，不见克者，看发用三传，若中二传逢吉将，三传上下相生，即亡不见也，贼盗难获也。故云三传不相克，吉将求难寻。若元武所居之处，三传相克，更逢凶将，即亡人易获也，贼盗自擒，故云凶神有相克，亡人贼自擒也。今日元武阴神申卯，上克下，将勾陈凶将，合主申时败贼也。

以上是一段。至于贼能不能拿住，要看「三传」，也就是一课推出的初传、中传、末传三重占断：三传彼此不相克，又乘吉将，人就难寻；三传有克，又乘凶将，走失的人与贼自然落网。凡元武的阴神所临之下不见克神的，就转看发用的三传：中、末二传若乘的是吉将，三传上下又互相生助，人便藏得不露，贼也难获，所以说「三传不相克，吉将求难寻」。若元武所居之处三传互相克战，又遇凶将，走失的人容易找回，贼也自会就擒，所以说「凶神有相克，亡人贼自擒」。就今日这一课说，元武的阴神申压在卯上，是上神克下神，所乘又是勾陈这个凶将，合当在申时破贼。

欲知藏物处，阴神生处寻。申为元武之阴神，属金，金生水，藏物当在水中也。金来在水下，金为武之阴，物在水之中也，谓金能生水也。水生在高林。水为元武阴神，藏在林木之中也。木神窑冶处，木为元武阴神，物在火焚之地。言火隐高岑。谓火生土，物在高崖之处。

要知道赃物藏在什么地方，就顺着阴神所属五行相生的去向去找。前例的阴神是申，申属金，金能生水，赃物就该在水里。歌诀说「金来在水下」，正是这个意思：元武的阴神属金，金生水，物便沉在水中。说「水生在高林」，是阴神属水，水生木，物藏在树林里。说「木神窑冶处」，是阴神属木，木生火，物落在烧窑冶铁那样有火的地方。说「言火隐高岑」，是阴神属火，火生土，物就在高崖土冈之上。

土言坑壑内，空墓窑藏深。土为阴神，在壑穴之处也。若论寻获日，元武怕日擒。此法随身宝，价值百锭金。木为阴神，金日得之，木怕被金克也。

「土言坑壑内，空墓窑藏深」：阴神属土，物就埋在坑洞沟壑、空墓废窑这类深陷之处。至于哪一天能寻获，要看哪一日的日干能克住元武——元武最怕被日辰克制。譬如阴神属木，逢庚辛属金之日便能得手，因为木怕金克。歌诀夸这一法是随身的宝贝，值一百锭黄金，正是说它简便而灵验。

《心镜》阳神作元武，度四是终阴。阳神，六甲旬首。阴神，六甲旬终。功曹作元武，终阴是登明。故曰四是终阴。此名闭口卦，逃者远追寻。亡人随元武，捉盗往终擒。逃人在元武方捉，盗在阴神方捉。顺行阳所起，天乙顺治，在元武阳神所居为起。婢走求阳处，奴逃责阴神。婢走求阳元武，奴逃求阴元武。婢走就奴，故求阳，阳是婢藏之家也。

《心镜》也说：元武所乘的是阳神，逆数四位便得旬尾的阴神。阳神就是六甲各旬的旬首，阴神就是各旬的旬尾。譬如元武乘「功曹」寅，旬尾便是「登明」亥，所以说数到第四位就是终末的阴神。此课名叫闭口卦，逃走的人要往远处追。走失的人跟着元武走，捉贼则要到末位的阴神处去擒——逃人在元武所在的方位拿，盗贼在阴神所在的方位拿。「顺行阳所起」是说天乙贵人顺行布将时，从元武所居的阳神那一位起算。「婢走求阳处，奴逃责阴神」：婢女走失往阳神即元武处寻，奴仆逃亡则向阴神处追。婢女是投奔奴仆去的，所以求阳，阳位正是藏匿婢女的那户人家。

《袖中金》旬尾加旬首，为闭口，逆数四神责元武。凡占多主闭密，不能测其机关。如占病是哑，或中风不语，痰塞咽喉，或禁口痢，或咽喉肿疼，不能饮食言语。占失脱，纵有见贼亦不肯说。凡事闭口无语，又不相允，有无之意。余占更详天将言其事类。如其上乘贵人，告贵不允；上乘朱雀，占讼枉者不伸。上乘白虎，使人不明遭罪。

《袖中金》说：旬尾加在旬首之上，就成闭口课，再从元武所乘之神逆数四位来责取。凡占得此课，事情多半封闭隐密，看不透其中机关。占病，多是喑哑发不出声，或中风失语、痰塞咽喉，或患禁口痢吃不下饭，或咽喉肿痛，饮食言语都受阻。占失窃，就算有人看见贼也不肯说出来。总之凡事闭口不言，问他也不应承，有无之间含糊过去。其余各类占问，还要合着所乘的天将来分别事类：上乘贵人的，求告贵人不获准许；上乘朱雀的，打官司含冤也伸不了；上乘白虎的，人被牵累得不明不白地受罪。

《观月经》刑德卦：日干论德，高人隐之。日支论刑，贱者所隐方。五阳德自处，甲丙庚壬戊自居曰德。阴来合者论。夫唱妇随之道。乙日庚为德，丁开壬户门。己土居阳甲，辛金丙处云。癸德配在戊，以上论德取干合也。刑来支上论。刑论支也。

《观月经》讲刑德卦：日干上取德神，有身分的人藏在德神所指的方位；日支上取刑神，下贱之人藏在刑神所指的方位。「五阳德自处」，是说甲、丙、庚、壬、戊五个阳干各以自身所寄之位为德。「阴来合者论」，是说阴干取与它相合的阳干为德，正合夫唱妇随的道理：乙日以庚为德，丁日以壬为德，己日以甲为德，辛日以丙为德，癸日以戊为德——以上取德，用的都是十干相合之法。至于刑，则一概在日支上取。

贤士去德下，奴婢走刑村。德若克其刑，逃亡路失魂。刑若克其德，逃亡有遁门。刑德不相克，闭口卦内寻。如有逃去，先以德刑克上推之。如不相克者，闭口卦中寻之。正月甲戌日，辰时发课占。贤士西南去，未地有灾烦。甲日德自处，贤士在西南。寅临未也。奴婢正北走，刑地蓦墙垣。戌刑未，未临子，故奴婢走北去也。

士人躲在德神之下，奴婢逃往刑神那一处。德神若克得住刑神，逃亡的人便走投无路；刑神若反过来克德神，逃亡的人就有门路脱身；刑德两不相克，就转到闭口卦里去寻。凡遇逃亡，先按德神与刑神谁克谁来推；推不出克制关系，再用闭口卦的法子找。举例：正月甲戌日辰时起课。歌诀说「贤士西南去，未地有灾烦」——甲日的德以自身所寄的寅为处，天盘的寅正压在地盘的未上，未在西南，所以士人藏在西南。又说「奴婢正北走，刑地蓦墙垣」——戌刑未，未是刑神，天盘的未压在地盘的子上，子在正北，所以奴婢是翻墙往北去了。

此名德克刑，六月己巳日，卯时走失看，贤士西北去，亥地上绕栏。己德在甲，甲在寅，寅临亥也。奴婢东南窜，巳上乱情欢。巳临申，申临巳也。此谓刑克德，走人若见难。申克寅，是刑克德也。巳申寅举二，此卦不一般。

上一例便叫德克刑。再看反例：六月己巳日卯时占走失。歌诀说「贤士西北去，亥地上绕栏」——己日以甲为德，甲寄宫在寅，天盘的寅压在地盘的亥上，亥在西北，所以士人绕在西北。又说「奴婢东南窜，巳上乱情欢」——巳刑申，天盘的巳压在地盘的申上，而天盘的申又压在地盘的巳上，巳在东南，奴婢便往东南逃。这一例叫刑克德，走失的人就难找回：申金克寅木，正是刑神克德神。巳、申、寅三支只举出其中两重关系，可见此卦推法不止一端。

《心镜》刑德追亡好恶分，德在日兮刑论辰。阴德在阳阳自处，乙德在庚访好人。辛居丙上丁壬位，癸在戊中求见真。寅午戌兮刑在火，申子辰兮在东邻。金刚刑西木归根，巳酉丑刑在申酉戌也，亥卯未刑在亥子丑也。贱者逃亡不妄陈。或有德刑同一位，良贱皆于彼隐身。德若克刑寻易见，刑之胜德捉无因。

《心镜》说：用刑德追捕逃亡，好人坏人分作两路——德在日干上取，刑在日支上取。阴干的德附在与它相合的阳干上，阳干的德则以自身所寄之位为德：乙日的德在庚，访求贤良之人便看庚位；辛日的德在丙，丁日的德在壬，癸日的德在戊，都照相合之法去求。至于刑：寅午戌三支的刑在南方火位，申子辰三支的刑在东方，巳酉丑属金而性刚，刑在西方申酉戌，亥卯未属木而落叶归根，刑在北方亥子丑。下贱之人逃亡，就照这些方位去指，不是随口乱说。若德神与刑神恰好落在同一位，良人贱人便都藏在那里。德能克刑，人容易寻见；刑反胜德，就捉他不着了。

《袖中金》德者，干德也。阳德自处，阴德附阳。寅午戌刑在南方，申子辰刑在东方，亥卯未刑在北方，巳酉丑刑在西方。谓金刚火强，各刑其方也。水流趋东，木落归根，是君子贲德，小人责刑。德胜刑吉，刑胜德凶。

《袖中金》说：这里讲的德，指的是日干之德。阳干以自身所寄之位为德，阴干则依附于与它相合的阳干。刑的方位是：寅午戌合成火局，刑在南方；申子辰合成水局，刑在东方；亥卯未合成木局，刑在北方；巳酉丑合成金局，刑在西方。金性刚、火性强，各在本方受刑；水流向东，木落归根，也各有所趋。占断时，君子取德位来求，小人则责问刑位。德胜过刑为吉，刑胜过德为凶。

六壬大全卷八终

《六壬大全》卷八到此结束。

凡课三传皆土，遇旬丁天马为用，曰游子课。盖土者辰戌丑未，季神归墓，五行之时，主巡游考绩之期。旬丁者，每旬丁干所值之神，主摇动，事最速。天马者，正月起午，顺行六阳位也，又为驿递之神。身势摇动，使人好游，故名游子。居者占之欲游，游者欲还家也。统观之体，乃云萍聚散课也。

凡起出的一课，三传全是土神，又遇上「旬丁」或「天马」发用的，叫作游子课。土指辰、戌、丑、未，它们是四季之末的神，也是五行归墓之地，主巡行考绩、按期出动。所谓旬丁，是本旬之中丁干所值的那个地支，主摇动不安，应事最快。所谓天马，是正月从午起，顺着子、寅、辰、午、申、戌六个阳位隔位而行，它又是传递驿站之神。身势一摇动，人就好走动，所以叫游子。在家的人占得此课想出门，在外的人占得此课想回家。以卦体统论，它属《观》卦之象，是浮萍聚散不定的一课。

象曰：丁马加季，奔走西东。出行吉利，坐守困穷。疾病难产，官讼多凶。天阴不雨，婚事胡从。如传出阳神，欲远行，初未中戌之类；传入阴神欲私归，初戌中未之类。或并斩关为绝迹，犹范蠡去越、张良归山，不欲露迹之态。

断辞说：旬丁与天马加在四季土神之上，人便东奔西走。出门远行吉利，安坐守家反而困窘；主疾病、难产，官司词讼多凶；天虽阴却不下雨，婚事无从依从。若三传由阴向阳递出，是想远行，例如初传未、中传戌这样一路向前；若由阳向阴递入，是想悄悄回家，例如初传戌、中传未这样倒着退回。若再与「斩关煞」同并，便是绝迹远遁之象，好比范蠡功成之后离开越国、张良辞汉归隐山中，都不愿留下行踪。

与淫泆并，主私欲事，欲远行。与天寇并，主盗贼事，欲远匿；与行年并身，欲逃亡。与五墓四杀并，神将凶，主事迍邅，岁内官灾，行藏出入，恶祸相攻，破败在三年审定内，当应观初六：观凶象。若遇三奇、六仪、神将吉，年命、日辰六处有冲克救神，可解祸为吉，行人来，出者顺，事多遂意，当应观六四：观国之光吉象也。

若与「淫泆」之神同并，主为私情而起，想远走高飞；与「天寇」同并，主因盗贼之事，想远远躲开；与本人的「行年」（按岁数推得的流年之位）并在身上，则是本人想要逃亡。若与「五墓」「四杀」同并，所乘天将又凶，主事事艰难迍邅，一年之内有官非，出入行藏处处遭恶祸相攻，破败之应就在三年之内，正合《观》卦初六童观的凶象。反过来，若逢「三奇」「六仪」，天将又吉，年命、日、辰这六处又有冲克凶神的救神，凶祸便可化解为吉：出门的人顺利，在外的人回来，诸事多能称心，正合《观》卦六四「观国之光」的吉象。

如三月将，乙巳日午时，三传土遇丁马用，为游子课。 未龙 戌朱 丑后 蛇 勾 朱 龙 亥 申 戌 未 申 巳 未 乙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

举例：用三月的酉将，乙巳日午时占，三传全土又遇旬丁与天马发用，便是游子课。起课时把酉将加在占时午上，天盘各神顺次比地盘进三位。乙的寄宫在辰，地盘辰上得未，是第一课未加乙；以未为地盘取上神得戌，是第二课戌加未；日支巳上得申，是第三课申加巳；再以申为地盘得亥，是第四课亥加申。第一课乙木克未土、第三课巳火克申金，都是下神贼上神；日干乙属阴，便取同属阴的未发用，中传戌，末传丑，三神皆属土。乙巳日在甲辰旬中，旬内丁干是丁未，所以未为旬丁；三月天马在戌，所以戌为天马。乙日白天贵人在子，此课贵人落于地盘酉位，十二天将逆行布列，于是初传未乘青龙、中传戌乘朱雀、末传丑乘天后，四课上神依次乘螣蛇、勾陈、朱雀、青龙。课盘最外一圈，是天盘十二神压在地盘十二支上的排列。

《订讹》游子，三传皆土，又或见旬丁，或见二马。土为季神，有遍历巡游之象。旬丁二马，俱主摇动，使人好游，故曰游子。见天马又名海角课。

《订讹》辨明：游子课的条件是三传全土，再或见旬丁，或见「二马」，即天马与驿马。土是四季之神，有遍历四方、巡行不定之象；旬丁与二马都主摇动，使人好走动，所以叫游子。课中若见到天马，这一课又叫「海角课」，取人走到天涯海角之意。

占主利出行，不利守静，病凶婚阻，逃难获，天阴不雨。或支二课加干二课为用，或传送白虎为用，主动更的。未戌丑为阴传阳，欲在家远出。丑戌未为阳传阴，欲在外思归。丑加辰为破游，戌加未为衰游，返吟四季为复游。

占断上，此课利于出门，不利于静守；疾病凶险，婚事受阻，逃亡的人难以捉获，天阴而不下雨。若取日支的第三、四课加在日干的第一、二课上发用，或取「传送」申乘白虎发用，主动的意思就更为确切。三传作未、戌、丑，是由阴转阳，人在家里而想远出；作丑、戌、未，是由阳转阴，人在外面而想回家。丑加辰叫「破游」，戌加未叫「衰游」，四季之神返吟即天地盘相冲叫「复游」，各是游而不遂的变格。

传值墓神煞害，主冤家逼迫。传值合龙戏驿，主万里奋飞。斩关并为绝迹，课如范蠡、张良归山来迹。淫泆并，因阴私欲逃。天寇并，因为盗欲逃。行年并，主身欲逃故。来问，五墓四煞并，神将凶，主事迍邅破败。

三传若值墓神与煞害，主有冤家仇人逼上门来；三传若值六合、青龙这些吉将而又逢驿马，主人像鸟一样万里高飞。与斩关煞同并，是绝迹远遁，正如范蠡辞越、张良归山，不留痕迹。与淫泆之神同并，是因男女私情而想逃走；与天寇同并，是因盗贼之事而想逃；与本人行年同并，是本人自身要逃。来人所问之事，若又逢五墓、四煞同并，天将也凶，主事情迍邅坎坷，终归破败。

此课动摇不定之象，大端凶。若值三奇六仪，神将吉，六处冲克救神，可化凶为吉，主行人遂意也。

总括来说，这一课是动摇不定之象，大体上主凶。若课中值三奇、六仪这类贵神，所乘天将又吉，再加上年、命、日、辰等六处有冲克凶神的救神，凶也能转成吉，主出行在外的人称心如意。

《观月经》何类名游子，五坟稼穑同。三传皆四季，恶事亦相攻。土为三传，名游子卦，主恶事起。病者应难愈，逃走与西东。主病疾连绵、人离。破财三年内，官灾在岁中。三传如有救，反祸却为通。或传奇仪为救神，遇吉神亦救吉。

《观月经》问：哪一类课叫游子？答：它与「五坟」「稼穑」两课同一根柢，都以三传全是辰戌丑未四季之神为准，主恶事交攻。三传皆土便名游子卦，主坏事发动：病人难以痊愈，家里有人东奔西走；主病痛缠绵不断，亲人离散；三年之内破财，一年之内有官非。三传中若有救神，祸反能转通——例如三传里带三奇、六仪作救神，或遇上吉神，都能救回吉利。

《心镜》三传四季有六丁，不然天马又相并。占身欲出名游子，逃者天涯地角停。三传四季，更有六丁天马者，天涯地角卦也。中见天魁为天马，末于大吉利斯成。若值墓神并杀害，恐有冤家来逼刑。用神今日之墓与杀并者，即为五坟四杀卦也。

《心镜》说：三传都是四季土神，其中又带着六丁；再不然就是天马也并在里头。占自身，是想出门，故名游子；占逃亡之人，则一直跑到天涯地角才停下。三传全土又兼六丁、天马的，就叫天涯地角卦。中传见「天魁」戌而戌恰是天马，末传落在「大吉」丑上，这一格便算成立。若三传值墓神，又与杀害同并，只怕有冤家寻上门来逼迫。发用之神正是今日日干的墓库、又与凶杀同并的，那就成了五坟四杀卦。

《袖中金》三传俱季名曰游子。若旬中六丁与天马上卦者，主其人若不远行必欲逃亡，占捕盗难获。

《袖中金》说：三传全是辰、戌、丑、未四季之神，这一课就叫游子。若本旬所值的六丁与天马也上了课盘，主这个人不是要出远门，便是存了逃走的心；用它占捕盗，贼人难以拿获。

《指窍》四季相传丑辰未戌，春曰稼穑，而生长以时；夏曰游子，而漂流不定；秋曰地角，据一隅而亡天下；冬曰五墓，舍朝市而守丘虚。逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏占传魁，委用不得其人；秋占杀墓，势将兴而将起；冬占伏阴，机渐收而渐藏。

《指窍》说：三传顺着四季之神递传，作丑、辰、未、戌之序，随占问的季节立不同名目——春天占得叫「稼穑」，主生长依时；夏天占得叫「游子」，主漂流不定；秋天占得叫「地角」，主困守一隅而失掉天下；冬天占得叫「五墓」，主舍弃城市而守着荒丘。若倒着传，作丑、戌、未、辰之序：春占叫「越库」，主散财不循正道；夏占叫「传魁」，主用人不当；秋占叫「杀墓」，主气势将起而未起；冬占叫「伏阴」，主生机渐渐收敛藏伏。

四季为稼穑，辰为五阳之促易为夬卦，戌为五阴之促易为剥卦，名为老阳老阴，病者气短，占物价高。辰戌无贵人见之者凶。辰罡戌魁，经魁经罡，压宅宅凶，压人人困。故曰斗柄知时节，人间日履新。辰为更新，戌为故旧，舅伯之亲，占病气满肠脾，小口灾，欲浮肿，以日鬼言之。

四季之神本名稼穑。辰是五阳到极处的转折，配《周易》的《夬》卦；戌是五阴到极处的转折，配《剥》卦，合称老阳老阴。占病主气短，占物价主腾贵。辰戌之上若不见贵人，见者主凶。辰是「天罡」、戌是「河魁」，两者互相加临叫经魁经罡，压在宅上则宅不安，压在人身上则人困顿。所以说北斗的斗柄一转就知时节，人间又是新的一天。辰主更新，戌主故旧，都属舅父伯父一类的亲属；占病主肠胃胀满，家中小儿有灾，身上要发浮肿，这些都从本日的官鬼来断。

四季为墓，占讼不动。独辰戌对冲，占事则紧。丑未贵常本家，占之者主兄弟和气不足，田园改拓亦是，倚势作威之象。壬癸日皆主不好，癸未日得之有救有财。辰戌白虎凶重，作元武有凶徒之搅，壬癸日用之尤凶。白虎主家有灵柩孝服之事，乙日得之不防。虎蛇主虚耗。

四季之神又是四墓，占官司主案子搁着不动；只有辰戌两支正相冲，占事情就转为紧急。丑与未是贵人、太常的本家，占得主兄弟之间和气不足，田园要改换开拓，也带着倚仗势力逞威的意味。壬日癸日占得都不好，唯独癸未日占得算有救、有财。辰戌上乘白虎，凶势最重；乘元武则有凶徒来搅扰，壬癸日用之尤其凶。白虎主家中有灵柩孝服之事，只有乙日占得不妨。白虎与螣蛇同见，主虚耗损失。

凡四仲日占，四仲加日辰，三传皆仲将，逢阴合，为三交课。四仲者，子午卯酉四败神也。四仲日占，遇四仲加支辰阴阳为一交；仲神发用，传皆四仲，为二交；仲神乘太阴、六合将，为三交。此三者相遇交加，故名三交。占者事体勾连，统姤之体，乃风云不测之课。

凡在子、午、卯、酉这四仲之日起课，课上又是四仲之神加临日干日支，三传也全是仲神，天将还乘着太阴、六合的，就叫三交课。所谓四仲，指子午卯酉四个败神，即沐浴之位。细分起来：四仲日占，遇四仲之神加在日支的阳神、阴神上，算头一重交；仲神发用，三传又全是四仲，算第二重交；仲神上乘太阴、六合二将，算第三重交。三重交叠在一起，所以叫三交。占得此课，事情牵连纠缠。以卦体统论属《姤》，是风云变幻、莫可预测的一课。

象曰：家隐奸私，或自逃匿。谋事不明，求财无益。讼犯刑名，兵逢战敌。更乘凶将，病患尤极。如遇凶神，男犯重法，女犯通私。乘阴合，主门户不利，阴小隐匿。遇天空主虚诈，元武遗失，螣蛇惊怪，朱雀口舌，勾陈战斗，白虎杀伤。

断辞说：家里藏着奸私之事，或者本人正想躲起来。谋事不清不楚，求财没有益处；打官司要触犯刑名，用兵则正碰上敌手。若再乘上凶将，病患尤其沉重。遇凶神时，男子犯的是重罪，女子犯的是私通。乘太阴、六合，主门户不利，女眷小口有隐匿之事。乘天空主虚诈欺骗，乘元武主遗失财物，乘螣蛇主惊恐怪异，乘朱雀主口舌是非，乘勾陈主争斗，乘白虎主杀伤。

或在六阳日为交罗，主阴私上门，带凶将恶杀，有杀伤之祸。在六阴日为交禄，主以禄求私，乘元武为阴私失禄，当应姤九四：包无鱼起凶象。若年命有吉神将，日用旺相，传逢午卯子，正七月为高盖乘轩，大吉，不论三交，当应姤九五含章有陨自天之吉象也。

若落在甲丙戊庚壬这类阳干之日，叫作「交罗」，主阴私之事找上门来；若带凶将恶煞，便有杀伤之祸。若落在乙丁己辛癸这类阴干之日，叫作「交禄」，主借着俸禄之便谋取私情；再乘元武，就是因阴私而丢了禄位，正合《姤》卦九四「包无鱼」的凶象。反过来，若本命年命上有吉神吉将，日干与发用又当旺相之气，三传恰得午、卯、子，且在正月或七月占，就叫「高盖乘轩」，大吉，不再按三交论凶，正合《姤》卦九五「含章，有陨自天」的吉象。

如戊子日午时酉将，卯加子为用，传逢卯午酉乘太阴，为三交课。 卯阴 午虎 酉勾 虎 阴 朱 龙 午 卯 亥 申 卯 子 申 戊 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

举例：戊子日午时占，用酉将加午时，卯加子发用，三传得卯、午、酉，初传卯上又乘太阴，便成三交课。起课时酉将加在占时午上，天盘各神比地盘进三位。戊寄宫在巳，地盘巳上得申，是第一课申加戊；申上得亥，是第二课；日支子上得卯，是第三课卯加子；卯上得午，是第四课。四课上下都不相克，只有第三课的卯木隔位克日干戊土，属遥克发用，所以取卯为初传，中传午，末传酉，正是子午卯酉四仲俱全。戊日白天贵人在丑，此课贵人落于地盘戌位，十二天将逆行布列，于是卯乘太阴、午乘白虎、酉乘勾陈，四课上神依次乘青龙、朱雀、太阴、白虎。

《订讹》三交，四仲日时占为一交，课传皆仲为二交，将逢后雀阴合为三交。子午阴阳所起，卯酉日月所从，此四败神，天地门户。占之日时，及课传并所乘将三处交加皆仲，故名三交。

《订讹》辨明三交的三重：占的日与时都在四仲，是第一重交；四课三传全是仲神，是第二重交；所乘天将逢天后、朱雀、太阴、六合，是第三重交。子与午是阴阳二气发端之处，卯与酉是日月出入所经之路，这四个败神正是天地的门户。占问的日时、课传、以及所乘的天将，这三处交叠起来都落在四仲上，所以叫三交。

占主事体交加，连累暗昧不明，进退两难，或家隐私，人或己身逃匿，谋事被人阻破，求望难，病讼凶。盖四仲纯全无父子相扶，是谓四正四平，互刑互破，前无孟之可隐，后无季之可奔，如遇兵贼，纵欲逃避而不及矣。

占断上，此课主事情盘根错节，牵连暗昧、看不明白，进退两难；或者家中藏着隐私，或者别人以至自己想躲起来；谋事被人从中阻断，所求难成，占病占讼都凶。因为四仲之神纯而无杂，彼此之间没有父子相生相扶的情分，术家称作「四正四平」，只有互相刑、互相破。往前没有寅申巳亥四孟之位可藏，往后没有辰戌丑未四季之位可奔，一旦遇上兵祸盗贼，纵然想逃也来不及了。

值凶将，男犯重法，女犯奸淫。阴合门户不利，阴小隐匿；空虚诈、武遗失、蛇火惊、雀口舌、勾战斗、虎杀伤丧孝。六阳日为交罗，主阴私上门，带凶煞有惨祸。六阴日为交禄，主以禄求私，乘元武为阴私失禄。午加酉为死交，酉加午为破交，反吟为反目交，皆不能成合之象。

若值凶将，男子所犯是重罪，女子所犯是奸淫。乘太阴、六合，主门户不利，女眷小口藏着私情；乘天空主虚言欺诈，乘元武主失物，乘螣蛇主火惊，乘朱雀主口舌，乘勾陈主争斗，乘白虎主杀伤与丧孝。阳干之日名交罗，主阴私之事找上门来，带凶煞则酿成惨祸；阴干之日名交禄，主借禄谋私，若乘元武便是因阴私而失禄。午加酉叫「死交」，酉加午叫「破交」，天地盘相冲的返吟叫「反目交」，这几种都不能成就和合之象。

此课无阴合，则名三交不交。或年月日时皆仲，则名三交不解，过与不交，二者祸更甚于交也。若年命日用旺相，乘吉将，传得午卯子，又名轩盖，占官大贵。

这一课若课中没有太阴、六合二将，就叫「三交不交」；若太岁、月建、日、时全是仲神，又叫「三交不解」。一个是不及，一个是太过，这两种的祸患比正格的三交还要重。反过来，若年命与日干、发用都当旺相之气，所乘又是吉将，三传恰得午、卯、子，就另有一名叫「轩盖」，占问官职主大贵。

三交课。华盖亦是四仲相加，但有吉神。六月丁卯日午将卯时，天将日时皆仲，午加卯，酉加午，卯加子，子加酉是四仲。 酉朱 子后 卯常 朱 龙 阴 蛇 酉 午 丑 戌 午 卯 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

这也是三交课的一例。「华盖」同样由四仲相加而成，只是课上另有吉神。六月丁卯日、午将加卯时占，天将、日辰、占时都落在仲神上：午加卯、酉加午、卯加子、子加酉，四处都是四仲相加。丁寄宫在未，地盘未上得戌，是第一课；戌上得丑，是第二课；日支卯上得午，是第三课；午上得酉，是第四课。第四课午火克酉金，下神贼上神，所以取酉发用，中传子，末传卯。丁日白天贵人在亥，此课贵人落于地盘申位，天将逆行布列，于是酉乘朱雀、子乘天后、卯乘太常，四课上神依次乘螣蛇、太阴、青龙、朱雀。

凡四仲相加，又遇雀后合阴四仲相并，亦是三交。若遇螣蛇火灾、勾陈斗讼、元武盗贼、白虎损伤。

凡是四仲之神彼此相加，又遇上朱雀、天后、六合、太阴这四将也并在四仲之上的，同样算三交。此外还要看所乘之将来分事类：遇螣蛇主火灾，遇勾陈主争斗词讼，遇元武主盗贼，遇白虎主损伤。

《观月经》四仲来加仲，发用阿谁先，其中若有克，三交得此篇。即子午卯酉逆相加发用有克，名曰三交卦也。子加卯、酉加子发用，元武、六合、天乙入传，主有奸淫之事；勾陈、白虎主杀伤逃亡之事。子午卯酉逆加，曰破加，凡事阻破。天后六合主奸邪这事而人破也。酉加午发用为媒。

《观月经》说：四仲之神加在四仲之上，先看哪一个发用；其中若带克，就归入三交这一篇。也就是说，子午卯酉倒着相加而发用之处有克的，便名三交卦。若是子加卯、酉加子而发用，三传中又有元武、六合、天乙贵人入传，主有奸淫之事——元武主暗昧盗窃，六合是私门之神；若入传的是勾陈、白虎，则主杀伤与逃亡。子午卯酉倒着相加叫「破加」，凡事都被阻断破坏；天后、六合主奸邪之事而致人破败。至于酉加午发用，则主有人从中作媒撮合。

男子逆其罪，女子外勾连。男子逆罪而女子私通也。占人当六月，丁卯卯时看。仲秋加仲夏，被克是因缘。仲秋加仲夏是酉加午也。有救除华盖，非此罪迷天。华盖，午卯子为三传，传中见天马、奇仪入卦更吉。

歌诀说「男子逆其罪，女子外勾连」，是说男子所犯为忤逆之罪，女子则在外私通。占的人若在六月，就照丁卯日卯时那一课来看。「仲秋加仲夏」指的是酉加午——酉属仲秋，午属仲夏，午火克酉金，被克之处正是事情的起因。「有救除华盖」是说：除非另有救神，或者恰好成了华盖之格，否则这罪过便迷乱滔天。所谓华盖，是三传得午、卯、子，传中再见天马或三奇、六仪入卦，就更为吉利。

《心镜》昴星房宿加日辰，太阴六合又并臻。今日复当逢子午，三传四仲类相因。三交家隐奸私容，不是自逃将避迍。螣蛇防火勾陈斗，元武白虎因杀人。

《心镜》说：昴宿所在的酉、房宿所在的卯加临日干日支，太阴与六合二将又一齐凑到；本日又正逢子午之神，三传都是四仲，同类互相牵引。这便是三交，主家中容留着奸私之人；若不是本人要逃走，就是想躲开一场灾难。所乘天将若是螣蛇要防火，勾陈主争斗，元武、白虎则因杀人而起祸。

《袖中金》三传俱仲，名曰三交。凡四仲日四仲相加入传发用为一交，得四仲正时为二交，上乘雀元阴合为三交。主隐匿不明，失节阻碍，凡事被人阻破。三交，三传务要照上俱备，或三者不备，则名三交不交。或仲年月日时，则名三交不解，是皆过而不及焉。二者灾祸尤甚于交也。

《袖中金》说：三传全是仲神，就叫三交。凡四仲之日，四仲之神相加而入传发用，是第一重交；占时又正当四仲之时，是第二重交；上乘朱雀、元武、太阴、六合诸将，是第三重交。此课主事情隐匿不明，人失节、事受阻，凡有所为都被人从中破坏。要成三交，三传须照上面所说三样齐备；三样有缺，就叫三交不交；若太岁、月建、日、时又都是仲神，就叫三交不解。一个是不及，一个是太过，这两样的灾祸比正格的三交更重。

且四仲纯全，外无所寄，故无父子之相扶，是为四平四正，互刑互破，前不能进，后不能退，前无孟之可隐，后无季之可奔，交加其象，是欲逃匿而不及。主失节阻碍，谋事被人阻破。后合入传，主阴私不明，勾虎入传，主斗争、杀伤、丧孝之患。

再者四仲之神纯而无杂，在外无所依托，彼此又没有父子相生的扶持，术家称为「四平四正」，只有互相刑、互相破。前进不得，后退不能：往前没有寅申巳亥四孟之位可以藏身，往后没有辰戌丑未四季之位可以奔投；交加成象，正是想躲也躲不及。所以主人失节、事受阻，所谋之事被人破坏。天后、六合入传，主阴私暧昧不明；勾陈、白虎入传，主争斗、杀伤以及丧孝之患。

午加酉为死交，酉加午为破交，占事大概不能成合之象。返吟四仲为反目交，亦不吉也。凡三交见午卯子乘天马、龙、常，即华盖乘轩，宜占官。若空亡则为乘轩落马，躔日月宿为天地烦，宜详之。

午加酉叫死交，酉加午叫破交，占事大抵不成，不能和合。四仲之神返吟，即天地盘相冲，叫反目交，也不吉利。凡三交课中见到午、卯、子三神，又乘天马、青龙、太常，就是「华盖乘轩」之格，宜于占问官职。若这几处落在空亡上，便成「乘轩落马」；若又躔在日月所经的星宿上，叫「天地烦」，都要仔细分辨。

《指窍》四仲顺加子午卯酉，春占关隔，若羝羊之触藩；夏占关阑，似游鱼之舌饵；秋占四平，日逢弦望晦朔，名曰三光不仁；冬占历阳，时遇日月辰戌，号曰四门皆闭。四仲逆传子酉午卯，春占陷阱，如鸟投笼；夏占正烦，若牛受刃；秋曰失友，状若散离而复合；冬月出渐，名曰阴极而阳生。

《指窍》说：四仲顺着传，作子、午、卯、酉之序，春天占得叫「关隔」，像公羊撞在篱笆上进退不得；夏天占得叫「关阑」，像游鱼咬住了钩饵；秋天占得叫「四平」，日子又逢上弦下弦、望日晦朔，名为「三光不仁」；冬天占得叫「历阳」，时辰又遇日月与辰戌，号称「四门皆闭」。四仲倒着传，作子、酉、午、卯之序：春占叫「陷阱」，如鸟自投笼中；夏占叫「正烦」，如牛引颈受刀；秋占叫「失友」，其状像散开了又重新聚合；冬占叫「出渐」，名为阴到尽头而阳气初生。

三交有天马为华盖乘轩，又为四正。有正禄则为四正，无正禄则为四散。三交主三四人交往。天马为出行，四正得青龙朱雀吉神之类，主士人赴试得解沐浴。四散是五行无气，主妇人败血小产。酉加午、午加卯之类。或占妇人病，若遇死气，如午加酉之类。

三交课中若见天马，便是华盖乘轩，又叫「四正」。有本命正禄的算四正，没有正禄的就叫「四散」。三交主有三四个人往来交涉。天马主出行；四正之格若得青龙、朱雀这类吉神，主读书人赴考得中、荣身受禄。四散是五行都无气之象，主妇人血败小产，像酉加午、午加卯这一类。若占妇人的病，遇上死气之神，如午加酉这一类，也主此患。

大抵午酉为自刑，午为少阴，酉纯阴，纯阴为老阴也。酉为妻，乘生旺之气。酉为婢为尼并尼为妻，无生旺之气。酉加子见元武乘生旺气，多婢生子。午酉为血疾，又为丑恶脓血，看今日鬼言之，带鬼多为疲恶丑恶也。见血气青龙带禄马财喜，酉为酒，青龙为酒色故也。

大体上午与酉都属自刑之支：午是少阴，酉是纯阴，纯阴便是老阴。酉若乘生旺之气，主正室妻子；酉若不得生旺之气，便只是婢女、尼姑，或是以婢、尼为妻。酉加子而见元武，又乘着生旺之气，多主婢女生子。午与酉都主血疾，又主污秽的脓血，要看本日的官鬼来断——带鬼的多半是缠绵之病与丑恶之事。若见血气而青龙又带着禄、马，则转为财喜：酉主酒，青龙主酒色，所以如此。

子午为道路神，子午日得之，定言道路之事。卯酉为分气则异，异则争，卯酉日得之，定言分争之事，卯为外门，春分之气在卯，得之者是春有发生之气。酉为内门，秋分之气在酉，得之者言杀气，秋有肃杀之气。生气吉杀气凶。

子与午是道路之神，子日午日占得，断的一定是道路上的事。卯与酉是分判之气，气一分判就生差异，有差异就起争执，卯日酉日占得，断的一定是争分之事。卯是外门，春分之气在卯，占得的人有春天生发之气；酉是内门，秋分之气在酉，占得的人则应肃杀之气，如秋天万物凋零。生发之气主吉，肃杀之气主凶。

《曾门》三交之因，家匿罪人，谓从魁、太冲、六合、太阴并加日辰为用，曰三交，又四仲复加四仲，三传俱得四仲亦为三交也。《定章》曰：太冲、从魁、六合、太阴皆为门户，蔽匿万物，谓太冲、从魁、太阴、六合并加日辰为用神者，为三交卦，以此占人家匿罪人。

《曾门》说：三交课的成因，主人家里窝藏着罪人。所谓三交，是「从魁」酉、「太冲」卯与六合、太阴一齐加临日干日支而发用；此外四仲之神再加四仲，三传全得四仲，也算三交。《定章》说：太冲卯、从魁酉与六合、太阴都是门户之神，能遮蔽藏匿万物——六合是天上的私门，太阴专主隐蔽；凡卯、酉与太阴、六合一同加临日干日支而成为用神的，就是三交卦，用它来占，主人家中藏着罪人。

如乙巳日酉加巳将，得六合亦曰三交课。如丁酉，午加酉，上克下发用，传见太冲，终于神后，为三传四仲，亦匿罪人，门户出入，公私所由。太阴为私蔽，六合为私门，蔽匿罪人。

例如乙巳日，酉加在巳上而月将布定，课中又得六合，也叫三交课。又如丁酉日，午加酉，上神克下神而发用，中传见「太冲」卯，末传落在「神后」子上，三传全是四仲，一样主窝藏罪人——门户是人出入之处，公事私事都由此经过。太阴主隐蔽私情，六合是天上的私门，两者都能替罪人遮掩藏身。

卯酉之位，日月所从出入。子午之位，阴阳所起，或明或暗，或公或私，三传四仲，出入微密，亦匿罪人。欲知何人，以终传决之。见白虎杀人，见元武盗贼，勾陈斗伤，朱雀讼事，天后淫泆，太阴奸私准此。

卯位与酉位，是太阳月亮出入所经；子位与午位，是阴阳二气起始之处。四者或明或暗、或公或私，三传全落在四仲上，出入隐微严密，同样主藏匿罪人。想知道藏的是什么人，就取末传来判断：末传见白虎，是杀人的；见元武，是盗贼；见勾陈，是斗殴伤人的；见朱雀，是涉讼的；见天后，是淫奔之人；见太阴，是行奸私之事的，都照这个例子推。

《观月经》乱首卦，名白虹贯日。日为尊者父，辰作少年儿。尊者来加子，少者反克之。因名为乱首，老者必低蕤。家内应无礼，官司忌有仪。先祖是外姓，上宗别人儿。凡乱首课皆主杂乱之姓，上祖必假名异姓。纵必家和顺，官司亦被欺。若上祖是如今之姓，老少和睦，亦遭官司。

《观月经》讲乱首卦，又名「白虹贯日」。日干代表尊长父辈，日支代表小辈子弟。尊长反倒加临到子弟头上，子弟又反过来克他，因此叫乱首，做长辈的必定被压得抬不起头。家门之内该有的礼数没有了，打官司也怕对方有理有据。这一课还主先祖本是外姓，上代宗支实是别人家的儿子——凡乱首课都主姓氏杂乱，上代祖宗必是冒名改姓。就算家中和顺无事，官司上也要吃亏受欺；若上代祖宗确实就是如今这个姓，一家老少也和睦，仍旧免不了一场官司。

《心镜》日往加辰辰克日，发用当为乱首名。日为尊，辰为卑，尊就卑，被卑克之，故曰乱首。臣叛君兮子杀父，妻背夫兮弟克兄。奴婢不从主委任，将军出塞偾其兵。日为尊长辰卑小，犯上之时忌此刑。正月酉时庚午日，传送初传午克庚。略举一端君须识，他占仿此理分明。主家乱不利，占上祖别人之嗣。

《心镜》说：日干寄宫加到日支上，反被日支所克，这样发用的就叫乱首。日干为尊，日支为卑；尊长迁就卑下，反被卑下所克，所以叫乱首。这一课的象是：臣子背叛君王，儿子谋害父亲，妻子背弃丈夫，弟弟欺凌兄长；奴婢不听主人差遣，将军出塞而败坏了自己的军马。日干是尊长、日支是卑小，凡犯上之事最忌这种刑克。举一例：正月酉时庚午日占，庚寄宫在申，天盘的申正加在日支午上，初传便取这个「传送」申——之所以发用，正是因为下面的午火克了庚金。只举这一端，其余占法照此类推，道理自明。总之主家门乱而不利，占祖上则主上代是别人家的后嗣。

乱首，日往加辰受辰克。赘婿，辰来加日被日克。乱首下欺上，赘婿上凌下。悖逆紊乱，绝上下之义。若更将得卯酉、神得后合，则主男女讹杂。更值魁罡勾陈，以至有不可形容之事。

乱首，是日干寄宫加到日支上，反受日支所克；赘婿，是日支加到日干上，反被日干所克。乱首是下欺上，赘婿是上凌下，都属悖逆紊乱，把上下尊卑的名分断绝了。若课中天将又得卯、酉之位，所乘之神又是天后、六合，就主男女混杂讹乱；再遇上河魁戌、天罡辰与勾陈，甚至会有难以形容的丑事。

甲申、乙酉寅加申、辰加酉，丙子、丁亥巳加子、未加亥，戊寅、己卯巳加寅、未加卯，庚午、辛巳申加午、戌加巳，不可尽述。上门乱首，辰来加日而克日，谓之上门乱首，大无礼也，戊寅、己卯寅加戌、卯加未之类。

举日子为例：甲申日寅加申、乙酉日辰加酉，丙子日巳加子、丁亥日未加亥，戊寅日巳加寅、己卯日未加卯，庚午日申加午、辛巳日戌加巳，这一类多得数不尽，都是日干寄宫之神压到日支上的排法。另有一种叫「上门乱首」：日支反过来加到日干上又克日干，是最无礼的一格，例如戊寅日寅加戌、己卯日卯加未之类。

《订讹》乱首，干临支被克，为自取乱首。支临干克干，为上门乱首，更兼发用尤的。下为尊上如首，支为卑下如足，卑下无礼作乱，故名乱首。上门乱首发用，又名反常课。

《订讹》辨明：日干寄宫加临日支而反被支克的，叫「自取乱首」；日支加临日干而克日干的，叫「上门乱首」；若这一处又正好发用，断法更为确切。日干为尊，好比人的头；日支为卑，好比人的脚。卑下之人不守礼数而作乱，所以叫乱首。上门乱首若又发用，这一课另有一名叫「反常课」。

占主少害长，下犯上，家门背逆，不可举事。自取乱首，尊上自失礼，为支所犯，事体稍轻。上门乱首，尊不惹卑，卑下敢来犯上，事体重。

占断上，此课主小辈害长辈、下人犯上，家门背逆，不宜有所举动。自取乱首，是尊长自己先失了礼数，才被卑下所冒犯，事情还算轻些；上门乱首，是尊长并未招惹卑下，卑下竟敢主动犯上，事情就重了。

自取乱首，事发于内而起于外，兵不利客，亦不宜攻，惟可固守解围。上门乱首，事发于外而起于内，兵不利主，贼来格战，总主来人迟，营寨多有刑伤。若见卯酉后合，主男女讹杂，不分长幼。自取乱首，若四课俱下贼上，不免窝犯丑声，祸自内出。

自取乱首，事情发于内而起因在外，用兵不利于客军，也不宜进攻，只可坚守以解围困。上门乱首，事情发于外而起因在内，用兵不利于主军，敌人前来接战，总主来人迟缓，营寨里多有刑伤。若课上见卯、酉又乘天后、六合，主男女混杂，长幼不分。自取乱首而四课全是下神贼上神的，免不了家里窝藏丑事、闹出坏名声，祸患都从内部生出。

此课或主祖宗别姓。如将得青龙，来意因幼小不知别籍异居之事，三传年命克制乱我之神，名曰患门救。附：干临支生支曰偃蹇，泄耗甚也。受生曰俯就，先难后乐也。同类曰培本，比和相助也。

这一课也可能主祖宗本是别的姓氏。若所乘天将得青龙，来人的意思多半为着小辈不懂事、要分家另立门户的事。三传或年命上若有神能克住那个作乱之神，就叫「患门救」，祸患能够化解。另附三种变例：日干寄宫加临日支而生日支的，叫「偃蹇」，主自身泄气耗损得厉害；反过来受日支之生的，叫「俯就」，主先难后乐；干支同类比和的，叫「培本」，主彼此扶助。

凌犯，干克支，下贼上为用；支克干，上克下为用。日克辰乃上凌下，却得下贼上为用。辰克日，乃下犯上，却得上克下为用。互相凌犯，故名凌犯。占主尊卑不分，君骄臣逆，或主篡弑事。初传官鬼祸尤速。克下外事起，克上内事起。

还有一格叫「凌犯」：日干克日支，而发用取的偏是下神贼上神的那一课；或者日支克日干，而发用取的偏是上神克下神的那一课。日干克日支本是上凌下，却以下贼上者发用；日支克日干本是下犯上，却以上克下者发用。上下互相欺凌冒犯，所以叫凌犯。占断主尊卑不分，君主骄横、臣下悖逆，甚至主篡位弑上之事。初传若是官鬼，祸来得尤其快。克在下位的，事从外面起；克在上位的，事从里面起。

凡课日干克辰，又自加临为用，曰赘婿课。盖干为夫，支为妻，干克者为妻财。干临支以动就静，如男子婿赘妻家。支临干以静就动，如妇人随男就嫁，此舍己从人，以身入赘，为赘婿。占者凡事不快，寓居于人，身不自由。统旅之体，乃为客求财之课。

凡一课之中日干克日支，日干寄宫之神又加临到日支上而发用的，叫赘婿课。日干好比丈夫，日支好比妻子，被日干所克的就是妻财。日干加临日支，是以动就静，像男子入赘到妻子家中；日支加临日干，是以静就动，像妇人跟着男子出嫁。两者都是舍弃自己去依附别人、以自身入赘，所以叫赘婿。占得此课，凡事都不痛快，寄居在别人屋檐下，身子不由自主。以卦体统论属《旅》，是客居他乡求财的一课。

象曰：屈意从人，事多牵制。胎孕迟延，行人淹滞。财名可成，病讼未济。兵利为客，先动胜计。如日往加辰，干克支，以上取下，男就乎女，利尊长而不利卑幼，宜动而不宜静，用兵利为客，见阵利先动者胜也。

断辞说：只得委屈自己去顺从别人，事事受人牵制。胎孕迟迟不产，出门的人滞留不归；求财求名倒可成就，疾病与官司却了结不了。用兵利于作客军，先动手的一方占便宜。若是日干寄宫加到日支上，日干克日支，这是以上取下、男子迁就女家，利于尊长而不利卑幼，宜动不宜静；用兵利于作客军，临阵时先发动的一方得胜。

若辰来加日，干克支，以小依大，女就于男，卑凌尊而尊长不容，用兵则客反为主，宜他来干我，而我能胜之。更遇天将白虎，主杀伤，勾陈主斗讼，朱雀口舌，螣蛇惊恐。或日用休囚，病人传染不离，则应九三丧其童仆，贞历厉之象。遇天后主恩泽，天乙官长，六合阴私，太常酒食。及日用旺相，凡事谋为可就，则应旅六二，得童仆贞之象也。

若是日支加到日干上，日干仍克日支，这是以小依大、女子归就男家，属卑下凌犯尊长而尊长容不下；用兵时客军反成主军，宜等对方来犯我，我才能取胜。若再遇上白虎，主杀伤；遇勾陈，主争斗词讼；遇朱雀，主口舌；遇螣蛇，主惊恐。若日干与发用都处在休囚无气之地，病人的病就缠着不脱，正合《旅》卦九三「丧其童仆，贞厉」的凶象。反之，遇天后主得恩泽，遇天乙贵人主得官长提携，遇六合主有私情，遇太常主有酒食；日干与发用又当旺相之气，凡有谋为都能成就，正合《旅》卦六二「得童仆贞」的吉象。

如甲戌日卯时亥将，用戌加甲，干克支，为赘婿课。 戌六 午虎 寅后 后 虎 虎 六 寅 午 午 戌 午 戌 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

举例：甲戌日卯时占，用亥将加卯时，天盘各神比地盘进八位。甲的寄宫在寅，地盘寅上得戌，就是戌加甲；甲木克戌土，是下神贼上神，所以取戌发用，这正是日干克日支而干上之神又自加于支，成赘婿课。中传取戌上的午，末传取午上的寅。四课依次是戌加甲、午加戌、午加戌、寅加午。此课贵人取夜贵丑，落在地盘巳位，十二天将逆行布列，所以初传戌乘六合、中传午乘白虎、末传寅乘天后，四课上神所乘也依次是六合、白虎、白虎、天后。

又如丙申日辰时丑将占，巳加申，干克支，亦为赘婿。 巳空 寅六 亥贵 六 空 贵 六 寅 巳 亥 寅 巳 申 寅 丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

又如丙申日辰时占，用丑将加辰时，天盘比地盘进九位。丙寄宫在巳，地盘巳上得寅，是第一课寅加丙；寅上得亥，是第二课；日支申上得巳，是第三课巳加申；巳上得寅，是第四课。第三课巳火克申金，上神克下神，取巳发用；日干克日支而干上之神又自加于支，同样是赘婿课。中传寅，末传亥。此课贵人在亥，落于地盘寅位，天将顺行布列，所以巳乘天空、寅乘六合、亥乘贵人。

《订讹》赘婿，干临支克支，支临干被克，更兼发用尤的。干为夫，支为妇，干临支以动就静，如男子身赘妻家，俗所谓坐堂婿。支临干，以静就动，如妇人携男就嫁，俗所谓随娘儿。皆舍己从人，以身入赘，故名赘婿。

《订讹》辨明：赘婿有两种排法——日干寄宫加临日支而克日支，或日支加临日干而被日干所克；若这一处又正好发用，断法更为确切。日干为夫，日支为妇。日干加临日支，是以动就静，像男子入赘到妻子家里，俗话叫「坐堂婿」；日支加临日干，是以静就动，像妇人带着孩子改嫁，俗话叫「随娘儿」。两者都是舍己从人、以自身入赘，所以叫赘婿。

占主凡事不快，寄居身不自由，乃为客求财之课。屈意从人，事多牵制，孕迟病讼延，行人滞。干临支克支，利尊不利卑，宜动不宜静，兵利客。支临干被干克，卑凌尊而尊上不容，兵亦利客。日用休囚乘凶将，病人传染不脱。日用旺相乘吉将，求望利名可就，将得六合，必主招婿婚姻事也。

占断上，此课主凡事不痛快，寄人篱下、身不由己，是客居求财的一课：委屈自己顺从别人，事事受牵制；胎孕迟缓，病与官司都拖延，出门的人滞留不回。日干加临日支而克支的，利尊长不利卑幼，宜动不宜静，用兵利于作客军；日支加临日干而被日干所克的，是卑下凌犯尊长而尊长容不下，用兵也利于作客军。日干与发用休囚无气又乘凶将，病人的病缠着不脱；日干与发用旺相有气又乘吉将，所求的名利都能成就。若天将得六合，必主招赘女婿、缔结婚姻之事。

甲戌日戌临甲，有女子衣服事；甲辰日辰临甲，有斗讼事；乙未日未临乙，有酒食言语事；癸巳日巳临癸，有有争衣服惊恐事；己亥日亥临己，有女子惊逃事；丁酉日酉临丁，有分离事；壬午日午临壬，有田宅相连事；戊子日子临戊，有女子疾病、就人财物事；丙申日申临丙，有言他人事；辛卯日卯临辛，有木器伤财事。

以下十例都是日支加临日干的情形，各主一类事情：甲戌日戌加甲，主为女子衣服起事；甲辰日辰加甲，主有争斗词讼；乙未日未加乙，主有酒食与口舌言语；癸巳日巳加癸，主争夺衣物、受惊恐；己亥日亥加己，主女子受惊逃走；丁酉日酉加丁，主有分离之事；壬午日午加壬，主田宅相连的纠葛；戊子日子加戊，主女子生病，或去就他人求取财物；丙申日申加丙，主议论他人是非；辛卯日卯加辛，主木器损坏而伤财。

此课干临支克支，惟乘囚死作合、阴，名赘婿。若乘旺相作勾虎，又名残下，甚不利卑小也。皆主仗他人势，事乃可成。

这一课若是日干加临日支而克支，只有在所乘之气处于囚死、天将又是六合、太阴的时候，才叫赘婿；若所乘之气正当旺相，天将又是勾陈、白虎，就另名「残下」，对卑幼小辈极为不利。两者都主要仗着别人的势力，事情才办得成。

支临干，看支神，原受艰难，则为不得已而出，随他人受磨折。如支上原有存处，岂可轻易舍己从人，君子于此，审其可否，则免失身之咎。若支乘脱气，必无正屋可居。终非自立之象矣。二项若中在见救神克日，或年命得神将吉，又名赘婿当权，可任意所为也。

若是日支加临日干，就要看日支本身的处境：日支原本困顿艰难，那是不得已才出去，跟着别人受折磨；倘若日支上本有安身之处，又岂可轻易舍弃自己去依附他人？君子在这里要审度可否，才免得有失身之咎。若日支乘的是脱气之神，必然连一间正屋也没得住，终究不是自立的气象。上面两种情形，若中传见救神能克制日干，或者本命年命上得到吉神吉将，就另名「赘婿当权」，反倒可以任意施为了。

附：支临干生干，曰自在坐享也。受生曰求受，反竭我力也。同类曰壮基，并国相济也。

另附三种变例：日支加临日干而生日干的，叫「自在」，主安坐享福；日支反过来受日干所生的，叫「求受」，主对方来求索，反把我的气力耗尽；干支同类比和的，叫「壮基」，好比两国合力互相接济，根基因此壮大。

《观月经》欲知赘婿卦，将身就妻家。辰往临其日，被克妾称邪。支临干被克是也。上下相勾引，行年作爪牙。假令正月占，甲戌卯时加。辰来临日上，被子克更无差。假令甲戌日亥将卯时，一课戌甲，是戌临甲被克发用，是辰临日也。乙丑日亥将寅时占，丑加乙，下贼上亦是赘婿卦也。

《观月经》说：要认赘婿卦，就看人把自身送到妻家去。日支移过来加临日干，反被日干所克，妾室就要被人说成邪佞——指的正是日支加临日干而受克这一种。上下彼此勾连，本人的行年又充当爪牙。举例：正月里占，甲戌日卯时起课，日支加到日干上，被日干所克，丝毫不差。就是说甲戌日、亥将加卯时，第一课是戌加甲，戌临甲而受克，便取它发用，这就是日支加临日干。又如乙丑日亥将加寅时占，丑加乙，是下神贼上神，同样是赘婿卦。

此名赘婿卦，仔细自吁嗟。妇人将子嫁，次后没荣华。此卦将嫁他人为男，或随母之子。

这就叫赘婿卦，占得的人仔细一想，只有暗自叹息。妇人带着孩子改嫁，往后再没有荣华可言。此卦所主，或是自己嫁到别人家去做男丁，或是跟着母亲改嫁过去的孩子。

《心镜》赘婿日干加克辰，辰来加日制其身。今日干加克支辰，辰来加日上被日干克。卑被尊制，尊被卑制，故不自由。如男寄于妻家住，若女携男适就人。意欲所为全不肯，心怀不愿抑勒云。凶灾吉庆皆生内，故以天官决事因。正月甲辰日酉时，辰加甲是也。

《心镜》说：赘婿一课，或是日干加到日支上而克日支，或是日支移来加到日干上而反被制住。也就是说，本日的干寄宫加临日支而克支，或日支加到日干上被日干所克。卑下被尊长制住，尊长又被卑下牵制，所以身子不得自由。这就像男子寄住在妻子家里，又像女子带着孩子改嫁别人：心里想做的事全不由自己作主，满怀不愿却被人压着。吉凶祸福都生在家门之内，所以要凭所乘的天将来断事情的起因。举例说，正月甲辰日酉时占，辰加甲就是这一格。

《袖中金》乱首赘婿，日往加辰受辰克为乱首。辰来加日被日克为赘婿。上凌其下，紊乱。下欺其上悖逆。

《袖中金》把乱首与赘婿两课并举：日干寄宫加到日支上，反受日支所克的，是乱首；日支加到日干上，被日干所克的，是赘婿。上凌其下的属紊乱，下欺其上的属悖逆，尊卑的次序都乱了。

凡课日辰之冲神，加破为用，曰冲破课。冲者，动摇也。初虽有德，后必倾覆。如子冲午，主道路驰逐，男女争谋变动。卯酉相冲，主门户或改移，或逃亡失脱，外人淫乱奸私。寅申相冲，主人鬼相伤，夫妇异心。巳亥相冲，主事反复无实，重求轻得。丑未相冲，兄弟兴衰相持，谋心不同，干事不遂。辰戌相冲，主仆离异，贵贱不明，不义之争。

凡课上取日干日支的冲神，加在被它所破之位而发用的，叫冲破课。冲，是动摇的意思：起初虽有德惠，后来必定倾覆。逐对来说：子午相冲，主奔波在道路上，男女为争夺谋算而生变动；卯酉相冲，主门户改换迁移，或有人逃亡、物有失落，外人来往淫乱奸私；寅申相冲，主人与鬼神互相伤害，夫妻各怀异心；巳亥相冲，主事情反复不实，重重求索却只得轻微结果；丑未相冲，主兄弟之间此兴彼衰互相僵持，各人心思不同，办事办不成；辰戌相冲，主主仆离散，贵贱不分，起不义之争。

破者解散也，主事更改，多有中辍。若午破卯、酉破子，主门户破败，阴小有灾。辰破丑，主丘墓寺观破损。戌破未，先破后刑。亥破寅、申破巳，先破后合。盖冲主反复，破主倾坏，冲破凶为一类，故名冲破。统“夬”之体，乃雪上加霜之课。

破，是解散的意思，主事情中途更改，多半半途而废。午破卯、酉破子，主门户破败，家中女眷小口有灾；辰破丑，主坟墓寺观损坏；戌破未，是先破而后又相刑；亥破寅、申破巳，是先破而后又相合。冲主反复不定，破主倾颓损坏，冲与破同属一类凶象，所以合称冲破。以卦体统论属《夬》，是雪上加霜的一课。

象曰：“人情反复，门户不宁。婚姻不遂，胎孕难成。疾病凶散，财利事平。凡有谋望，成而复倾。”如用时与岁月日时冲破，亦是。或甲岁忌见申，子岁忌见午冲、酉破之类，日时支干皆同此推。

断辞说：人情反复无常，门户不得安宁；婚姻不成，胎孕难保；疾病来势凶而后散去，财利之事平平；凡有谋望，眼看成了又倾覆。若发用之神与太岁、月建、日、时相冲相破，也算冲破。譬如甲年忌见申，子年忌见午来冲、酉来破，日、时以及干、支各处都照这个例子推。

凡占凶事，遇白虎蛇雀凶将，及死神丧车恶杀宜冲，冲散则不成争。凶旺不宜冲，冲动则为凶也。类神岁月空亡，冲则暗动，日时次之。吉空宜冲，凶空不宜冲。冲则反实，破与冲同。宜散凶事，不宜吉事。

凡占凶事，遇上白虎、螣蛇、朱雀这些凶将，以及死神、丧车、恶煞，反倒宜于被冲：一冲就散，争端不成。但凶神正当旺气时不宜冲，一冲反把凶势动起来。类神若落在太岁、月建的空亡上，一冲就暗中发动，日、时上的空亡其力次之。吉神落空宜冲，凶神落空不宜冲——一冲，空亡反倒转成实有。破的用法与冲相同：宜于冲散凶事，不宜用在吉事上。

乘破碎，又凶冲动，主人情不顺，暗中出入难久。乘凶将无救解祸甚，当应夬上六，无号终有凶象。若内有德合喜神吉将旺相气，凡事艰难，当应夬九五中行无咎之象。

若又乘上「破碎煞」，凶神再被冲动，主人情不顺，暗地里出出入入，长久不了。若乘凶将而没有救神来解，祸患极重，正合《夬》卦上六「无号，终有凶」之象。反过来，课中若有德神、六合、喜神与吉将，又当旺相之气，纵然事事艰难，也终能过去，正合《夬》卦九五「中行无咎」之象。

如子年庚子日，午加卯占，子日以午为冲，以酉为破，午加卯为用。子岁、子日午为岁冲、日冲；酉为岁破、日破；卯为午破，又加刑发用，故曰为冲破之课。 午虎 酉勾 子蛇 虎 阴 后 朱 午 卯 寅 亥 卯 子 亥 庚 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

举例：子年庚子日，午加卯起课。子日以午为冲、以酉为破，此课正取午加卯发用。子年子日，午既是岁冲又是日冲；酉既是岁破又是日破；卯又被午所破，午加卯还带着刑，就在这里发用，所以叫冲破课。起课时天盘各神比地盘进三位：庚寄宫在申，地盘申上得亥，是第一课；亥上得寅，是第二课；日支子上得卯，是第三课；卯上得午，是第四课。四课上下无克，只有午火隔位克日干庚金，属遥克发用，所以初传午、中传酉、末传子。此课贵人在丑，落于地盘戌位，天将逆行布列，于是午乘白虎、酉乘勾陈、子乘螣蛇，四课上神依次乘朱雀、天后、太阴、白虎。

《订讹》冲破，干支冲神加破为用，或用神与岁月日时冲破亦是。冲者，冲动意，亦反复意。破者，解散意，亦破损意，如子年庚子日未时戌将，三传午酉子，午为岁冲、日冲，酉为岁破、日破。冲又加卯破为用，又甲年忌见申冲亥破。冲破并而为课，故名冲破。

《订讹》辨明：冲破，是取干支的冲神加在破神之位而发用；或者发用之神与太岁、月建、日、时相冲相破，也算。冲，是冲动的意思，也含反复不定之意；破，是解散的意思，也含破损之意。譬如子年庚子日未时、戌将，三传得午、酉、子：午既是岁冲又是日冲，酉既是岁破又是日破，这个冲神又加在被它所破的卯上发用。又如甲年忌见申来冲、亥来破。冲与破合在一课，所以名为冲破。

占主人情反复，门户不宁，婚难遂，孕难成，病凶散，财平常，谋望而复倾。子午冲，道路驰逐。男女争谋变动。卯酉冲，门户改移或逃亡失脱，淫乱奸私。寅申冲，人鬼相伤，夫妇异心。巳亥冲，事反复无实。丑未冲，兄弟兴衰相持，谋心不同，干事不遂，辰戌冲，奴仆离异，贵贱不明，不义之争。

占断上，此课主人情反复，门户不宁：婚事难成，胎孕难保，病来得凶而后散去，钱财平平，谋望之事眼看成了又倾覆。分开来说，子午相冲，主奔走道路，男女为争谋而生变动；卯酉相冲，主门户改移，或有人逃亡、物有失落，兼有淫乱奸私；寅申相冲，主人与鬼互相伤害，夫妻异心；巳亥相冲，主事情反复不实；丑未相冲，主兄弟兴衰相持、心思各异、办事不成；辰戌相冲，主奴仆离散，贵贱不分，起不义之争。

午卯破、子酉破，门户破败，阴小灾。辰丑破，坟墓寺观破损。戌未破，先破后刑。亥寅破、申巳破，先破后合。冲主人情暗中不顺，出入难久。乘凶将无救，凶甚。破加破碎煞尤凶。

午破卯、子破酉，主门户破败，家中女眷小儿有灾；辰破丑，主坟墓寺观损坏；戌破未，是先破而后相刑；亥破寅、申破巳，是先破而后相合。冲的应验，是人情暗地里不顺，出入往来长久不了。若乘凶将又无救神，凶得厉害；破神再加上「破碎煞」，尤其凶险。

此课旺不宜冲，衰墓宜冲；吉不宜冲，凶将宜冲。凶空不宜冲，吉凶宜冲。类神空亡，岁月冲则暗动，日辰次之。破不宜望成事，宜散凶事。

这一课的用法是：神当旺气时不宜冲，处衰败入墓时才宜冲；吉神不宜冲，凶将才宜冲；凶神落空亡不宜冲，吉神落空亡则宜冲。类神若落空亡，被太岁、月建所冲便会暗中发动，被日、辰所冲力量次之。破神不利于指望事情成功，只利于冲散凶事。

凡课初传卯酉为用，将乘后合，为淫泆课。盖卯酉为阴私之门，后合乃淫欲之神，主淫奔泆欲，故名淫泆课。如用起六合，终于天后，为狡童格。主男诱乎女，有逃亡之事，如狡顽好色之童，不顾廉耻之风，故名狡童。凡系淫泆课，利私谋而不利公谋也。统既济之体，乃阴阳配合之课也。

凡初传取卯或酉发用，所乘天将又是天后、六合的，就叫淫泆课。卯酉是阴私出入的门户，天后与六合是主淫欲的神将，合起来主私奔纵欲，所以名为淫泆。若发用起于六合、末传落在天后，叫「狡童格」，主男子诱骗女子，随后有逃亡之事，像那狡狯好色的少年，全不顾廉耻风化，因此叫狡童。凡属淫泆课，利于私下谋划，不利于公开行事。以卦体统论属《既济》，是阴阳配合的一课。

象曰：男子就室，女妇有家。阴私莫禁，淫欲转加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉难获，访人自差。如与三交并，为浊滥淫泆，所私非一人一处而已。加天罗地网甚凶，又主恶声。如子日丑为天罗，未为地网，并天烦主男遭杀伤；并地烦主女遭杀伤；并二烦九丑，男女皆遭杀伤。当应既济上六濡其首，厉之凶象。

断辞说：男子有了室家，女子有了归宿，阴私之事禁止不住，淫欲反倒愈演愈烈。嫁娶占得此课不吉，逃亡的人反倒顺遂；捕捉难以拿获，访人也访不着。若与三交课同并，就是污浊泛滥的淫泆，所私通的不止一人一处。若再加上「天罗」「地网」，凶上加凶，还主坏名声传扬出去。譬如子日以丑为天罗、未为地网：并上「天烦」，主男子遭杀伤；并上「地烦」，主女子遭杀伤；若天烦地烦二煞与「九丑」都并在一处，男女都要遭杀伤。这正合《既济》卦上六「濡其首，厉」的凶象。

若后合临日辰、男女行年并者，占婚不用媒，先奸后娶。值空亡为虚意也。神将吉，日用旺相，则应初九濡尾无咎之象。

若天后、六合正临在日干日支上，又与男女双方的行年并在一处，占婚姻则不必请媒人，多是先有私情然后成亲。若这几处落在空亡上，就只是虚情假意。倘若神将都吉，日干与发用又当旺相之气，便合《既济》卦初九「濡其尾，无咎」的吉象。

如辛未日申时辰将，乘后合，卯加未用，为淫泆课。 卯六 亥虎 未后 虎 六 勾 贵 亥 卯 寅 午 卯 未 午 辛 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

举例：辛未日申时占，用辰将加申时，天盘比地盘进八位。辛寄宫在戌，地盘戌上得午，是第一课午加辛；午上得寅，是第二课；日支未上得卯，是第三课卯加未；卯上得亥，是第四课。第一课午火克辛金、第三课卯木克未土，都是上神克下神；日干辛属阴，便取同属阴的卯发用，中传亥，末传未，恰成亥卯未三合木局。辛日白天贵人在午，此课贵人落于地盘戌位，天将逆行布列，所以初传卯乘六合、中传亥乘白虎、末传未乘天后——初传是卯而又乘六合，正合淫泆之格。

凡淫泆课为用起天后，终传六合神，为泆女洛。如淫奔泆欲，自嫁之女，故名泆女。主女随于男，有通私奔走之事也。

凡淫泆课若发用起于天后，末传落在六合，就叫「泆女」一格（原文作「泆女洛」）。它像那纵欲私奔、自作主张嫁人的女子，所以名为泆女。这一格主女子跟着男子走，有私通奔逃之事——与前面男诱女的狡童格，恰好一来一往。

如戊戌日辰时午将，子加戌为用，初传天后，末传六合，为泆女格。 子后 寅蛇 辰六 蛇 后 常 空 寅 子 酉 未 子 戌 未 戊 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

举例：戊戌日辰时占，用午将加辰时，天盘比地盘进两位。戊寄宫在巳，地盘巳上得未，是第一课；未上得酉，是第二课；日支戌上得子，是第三课子加戌；子上得寅，是第四课。第三课戌土克子水，是下神贼上神，取子发用，中传寅，末传辰。戊日白天贵人在丑，此课贵人落于地盘亥位，天将顺行布列，于是初传子乘天后、中传寅乘螣蛇、末传辰乘六合——发用起于天后而终于六合，正是泆女之格。

《订讹》意同。《观月经》名龙虎交战：初传是卯酉，六合天后来。末传两相应，泆女闺门开。天后入六合，初传天后，末传六合。

《订讹》的说法与上面相同。《观月经》把这一课叫作「龙虎交战」，说：初传是卯或酉，六合、天后二将随之而来；末传与初传两相呼应，泆女便推开闺门走了。所谓「天后入六合」，指的正是初传乘天后、末传乘六合这一种排法。

妇人暗使媒。背夫欲逃走，从此降成灾。六合入天后，此是狡童排。男诱他人妇，商量走去来。二神同二将，反复两徘徊。二神卯酉也，二将后合也。见斯决然如此。其它卦虽有后合不是。尽意思量者，不觉笑颜开。仔细思量自然见也。

歌诀接着说：妇人暗中托人做媒，背着丈夫想逃走，灾祸就从此落下来。反过来「六合入天后」，即初传乘六合、末传乘天后，那是狡童一格：男子勾引别人的妻子，两下商量着一走了之。所谓「二神同二将」，二神指卯与酉，二将指天后与六合；四者凑齐，事情必定如此。别的课虽然也见天后、六合，却不算数。把这道理想透了，不觉就要展颜而笑——仔细思量，自然看得明白。

《心镜》天后常为厌医神，须知六合是私门。二将取名称泆女，夫妇俱怀淫奔心。欲知男女为淫荡，更向传中把将论。六合即知男诱妇，天后女携男子奔。

《心镜》说：天后一向被看作「厌医」之神，六合则是天上的私门。两将凑在一处便得名泆女，主夫妇双方都存了私奔的心。要分辨淫荡的是男是女，还得看三传中所乘的天将：见六合，便知是男子勾引妇人；见天后，便是女子带着男子私奔。

《袖中金》天后厌医，六合私门。用起天后，终于六合，必有逃亡妇女，曰泆女。用起六合终于天后，曰狡童。

《袖中金》说：天后是厌医之神，六合是私门之神。发用起于天后而末传落在六合，家中必有妇女逃亡，这叫泆女；反过来发用起于六合而末传落在天后，就叫狡童，主男子诱人妻女。

《曾门》天合为厌医，六合是私门。谓用起天后，终于六合，名为泆女，家必有走妇。天后者，后宫妇女之位。六合者，为天地之私门，蔽翳万物，出入莫有禁止。女子游于私门，奔亡之象。

《曾门》说：天后是厌医之神，六合是私门之神。发用起于天后、末传终于六合的，名叫泆女，这家里必有出走的妇人。天后所主，是后宫妇女的位次；六合所主，是天地之间的私门，它能遮蔽万物，出入没有人禁止。女子在私门里游走，正是奔逃出亡之象。

《定章》曰：天后，贵人后宫妻位。六合者，天之私门，蔽翳奸邪，出入无有制约。谓用起天后，终见六合，上下生合，乃为蔽翳；上下相克，乃为强逼。上克下曰强，下贼上曰逼。且人伦之礼，男子有室，女子有家，无相黩（音独，垢也、数也）也。今女子游于私门，是不能禁制矣。以此占人，必主家中不正，及有逃亡也。上克下，过在男子；下贼上，过在女人。

《定章》说：天后是贵人后宫妻室的位次；六合是天上的私门，能遮掩奸邪，出入不受约束。凡发用起于天后、末传见六合的，若上下相生相合，便是遮掩包庇；若上下互相克战，便是强行逼迫——上神克下神叫「强」，下神贼上神叫「逼」。按人伦之礼，男子该有妻室，女子该有夫家，彼此不相亵渎（「黩」读作独，是污垢、屡次的意思）。如今女子在私门里游荡，可见已经管束不住。用它占人，必主家中门风不正，并且有人逃亡。上神克下神的，过错在男子；下神贼上神的，过错在女人。

又云，用起天后，传见元武，主妇女逃亡；传见六合，为他人有逃妇也。何以知之，以主事将决之。白虎杀人，勾陈斗伤，元武逃亡，太阴阴谋、罪人，太常衣服，天空欺诈他人，朱雀文书口舌，螣蛇惊恐、忧疑，天乙天后贵人，以将决之无有不验者也。

又说：发用起于天后，三传中见元武的，主自家妇女逃亡；三传中见六合的，则是别人家有妇人出逃。怎么知道是哪一种？要凭主事的天将来判定：见白虎主杀人，见勾陈主斗殴伤人，见元武主逃亡，见太阴主阴谋或藏匿罪人，见太常主衣服之事，见天空主欺诈他人，见朱雀主文书口舌，见螣蛇主惊恐忧疑，见天乙、天后则主贵人之事。凭天将来断，没有不应验的。

凡四课有克，缺一为不备。及日辰交互相克，为芜淫课。邵先生曰：课得不备，刚日从日上起第一课，柔日从辰上起第一课。凡见二阳一阴为阴不备，如二男争一女。二阴一阳为阳不备，若二女争一男。及日辰交互相克，各自相生是也。此夫妻皆有私通，两情相背，荒淫无度，故名芜淫。占者家门不正，事多淫乱，统小畜之体，乃琴瑟不调之课。

凡四课之中有克，而四课缺了一课、只剩三课的，叫「不备」；再加上日干与日支交互相克的，就是芜淫课。邵先生说：课不完备时，甲丙戊庚壬这类刚日从日干上起第一课，乙丁己辛癸这类柔日从日支上起第一课。凡见二阳一阴的，叫「阴不备」，像两个男子争一个女子；见二阴一阳的，叫「阳不备」，像两个女子争一个男子；此外日干日支交互相克、各自又另有所生的，也属此类。这是夫妻双方都各有私通，两下离心，荒淫没有节制，所以叫芜淫。占得此课，主家门不正，事多淫乱。以卦体统论属《小畜》，是琴瑟失调的一课。

象曰：阴阳不备，交克最嫌。利名碌碌，狱病淹淹。阴微晴久，阳少雨添。行人未至，征战愁眉。占如阳不备，用兵利为主，贼不来。阴不备，利为客，贼来不战，射物必缺，凡得三课为不备，又逢日辰交互相克，占事最凶，更乘凶将尤甚，则应小畜九三夫妻反目凶象。或四课备、神将吉兼有救神，及课不备、无克不凶，事有迟延，夫妻拆散终复团圆，则应小畜牵复吉之象。

断辞说：阴阳不完备，再加上交互相克，最为可嫌。求名求利庸庸碌碌，牢狱与疾病缠绵不去。阴气微弱则久晴，阳气不足则添雨。出门的人还没回来，出征打仗令人愁眉不展。占断上，阳不备的，用兵利于作主军，敌人不会来；阴不备的，利于作客军，敌人来了也不交战，射覆猜物必定残缺不全。凡只得三课而为不备，又逢日干日支交互相克的，占事最凶，再乘凶将就更甚，正合《小畜》卦九三「夫妻反目」的凶象。若四课齐备、神将又吉并有救神，或者虽然课不完备却没有克战，也就不算凶，只是事情迟延，夫妻纵然拆散终能团圆，正合《小畜》卦「牵复」的吉象。

如乙卯日午时未将，柔日从辰上起第一课，盖巳辰之阴神不复作日之阳神，此二阴一阳不备，曰芜淫课。 辰勾 巳龙 午空 龙 勾 空 龙 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

举例：乙卯日午时占，用未将加午时，天盘比地盘进一位。乙是柔日，四课从日支上起第一课：日支卯上得辰，是第一课辰加卯；辰上得巳，是第二课巳加辰。乙的寄宫也在辰，所以干上之神同样是巳——巳既已充当日支的阴神，就不能再充当日干的阳神，四课因此只成三课，是二阴一阳的「不备」，即芜淫课。第一课卯木克辰土，下神贼上神，取辰发用，中传巳，末传午。乙日白天贵人在子，此课贵人落于地盘亥位，天将顺行布列，所以辰乘勾陈、巳乘青龙、午乘天空。

又如乙亥日巳时子将，为阴不备课也，此二阳一阴。 午勾 丑后 申空 后 勾 勾 蛇 丑 午 午 亥 午 亥 亥 乙 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

又如乙亥日巳时占，用子将加巳时，天盘比地盘进七位，这一课是「阴不备」，属二阳一阴。乙寄宫在辰，地盘辰上得亥，就是日干上神；日支亥上得午。柔日从日支起课：第一课午加亥，第二课丑加午，第三课亥加乙，第四课又是午加亥，与第一课重复，所以四课只成三课。第一课亥水克午火，下神贼上神，取午发用，中传丑，末传申。课盘上初传午乘勾陈、中传丑乘天后、末传申乘天空，四课上神依次乘螣蛇、勾陈、勾陈、天后。

如甲子日卯时亥将占，四课备，日辰交克，芜淫课。 戌六 午虎 寅后 元 龙 虎 六 辰 申 午 戌 申 子 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

又如甲子日卯时占，用亥将加卯时，天盘比地盘进八位。这一课四课齐备，却是日干与日支交互相克，同样归入芜淫。甲寄宫在寅，地盘寅上得戌，是第一课戌加甲；戌上得午，是第二课；日支子上得申，是第三课；申上得辰，是第四课。甲木克戌土，下神贼上神，取戌发用，中传午，末传寅，恰成寅午戌三合火局。此课贵人在丑，天将逆行布列，所以戌乘六合、午乘白虎、寅乘天后，第三课申乘青龙、第四课辰乘元武。

盖甲日夫也，子支妻也。甲欲从子忧申克，子就甲时畏戌侵。然申子又自相生，乃妻与人有私；夫上神为用，课传逢三合，主有他意或私异姓，内外相好，各相背也。

何以见得？甲日干是丈夫，子日支是妻子。甲要去就子，却怕支上的申金来克自己；子要来就甲，又怕干上的戌土来侵自己：这就是日辰交互相克。可是申金与子水偏偏彼此相生，正表示妻子与外人另有私情。再看发用取的是夫位之上的神，课与传又凑成三合局，主丈夫也另有心思，或与异姓私通——内外都各有相好，两下里各自背离。

《订讹》不备，四课缺一，止有三课，有克照常以克、贼、比涉等项论，但四课必须那动。刚日从日上起一课，柔日从辰上起第一课。盖第一课为干阳，第二课为干阴，第三课为支阳，第四课为支阴。阴课缺一为阴不周全，阳课缺一为阳不周全。以四课之阴阳论，非以干支之阴阳论也。

《订讹》辨明「不备」：四课缺了一课，只剩三课；若课中有克，仍照常用贼克、比用、涉害这些常法去取用，只是四课的次序必须挪动。刚日从日干上起第一课，柔日从日支上起第一课。四课的名分是：第一课为干之阳神，第二课为干之阴神，第三课为支之阳神，第四课为支之阴神。阴的那两课缺一课，叫阴不周全；阳的那两课缺一课，叫阳不周全。这里说的阴阳，是就四课的位次而言，不是就干支本身的阴阳而言。

假如乙卯日午时未将，柔日从支上起第一课，辰卯、巳辰、巳乙、午巳。盖四课先尽，先数两课，巳辰既作支之阴神，为第二课矣，岂可复作干之阳神为第三课乎。此二阴一阳为阳不备。又如乙亥日巳时子将，亦柔日，从支上起第一课，午亥、丑午、亥乙、午亥。午亥既作支之阳神，为第一课矣，岂可复作干之阴神为第四课乎。此二阳一阴为阴不备。故名不备。

举例：乙卯日午时、未将，乙是柔日，从日支起第一课，依次是辰加卯、巳加辰、巳加乙、午加巳。四课先从支上数尽两课，巳加辰既然已经充当日支的阴神做了第二课，怎能再充当日干的阳神去做第三课？于是只剩三课，成二阴一阳的阳不备。又如乙亥日巳时、子将，也是柔日，从日支起第一课，依次是午加亥、丑加午、亥加乙、午加亥。午加亥既然已经充当日支的阳神做了第一课，怎能再充当日干的阴神去做第四课？于是成二阳一阴的阴不备。所以统称「不备」。

占主不周全，物偏缺，病难愈，求望难成，行人未至。阳不备，兵讼利为主，贼不来。阴不备，兵讼利为客，贼必来，皆战不成。三传阳多，事起男；三传阴多，事因女。阳多晴久，阴多雨添。凡占多以不周全意断。

占断上，此课主事事不周全，东西缺一角，病难痊愈，所求难成，出门的人还没回来。阳不备的，用兵、打官司都利于作主家，敌人不会来；阴不备的，利于作客方，敌人必定来，但两种情形都打不成一仗。三传中阳支多的，事情由男子引起；阴支多的，事情因女子而起。阳多则久晴，阴多则添雨。凡占此课，大抵都从「不周全」这个意思上去断。

《观月经》四课如不备，其卦号芜淫。此论日辰阴阳有不全，止三课备者，为芜淫卦也。五月乙卯日，未将午时占。辰阳见天罡，卯上见辰，为辰之阳神。太乙作阴神。太乙在辰上为辰之阴神也。日上无阳类，缘乙课在辰，辰上太乙，却被辰之阴神占了。

《观月经》说：四课若不完备，这一卦就叫芜淫。讲的是日干日支的阴阳两面有缺，只有三课齐全，便算芜淫卦。举例：五月乙卯日，未将加午时占。「辰阳见天罡」——日支卯上见到辰，辰就是「天罡」，是日支的阳神。「太乙作阴神」——「太乙」巳压在辰上，是日支的阴神。「日上无阳类」——因为乙的寄宫在辰，辰上正是太乙巳，而这个巳已被日支的阴神占去了，日干这边就没有自己的阳神可用。

二女竞男心。本分皆有四课，二阳二阴。今止三课，太乙为日之阳神，却被辰之阴神占了，不可更作日阳。胜光为日之阴神，天罡为辰之阳神，是二阴一阳也，故曰二女兢男心。

「二女竞男心」——本来四课该是二阳二阴四位俱全，如今只剩三课：太乙巳本该做日干的阳神，却已被日支的阴神占去，不能再充当日干的阳神。剩下「胜光」午做日干的阴神，「天罡」辰做日支的阳神，合起来是二阴一阳，所以说两个女子争一个男子的心。

假令乙亥日，子将巳时占。午为辰之阳，一课亥乙，二课午亥，三课午亥，四课丑午。胜光为日之阴神，先被辰之阳神占了。丑作午上兼。大吉加午为辰之神。日阳还从亥，乙课在辰，辰上见亥，为日之阳。日阴无处添。日之阴神被辰之阳神占了。此名为不备，四课止有三课，是二阳一阴之三课也。

再假设乙亥日，子将加巳时占。「午为辰之阳」——午是日支亥的阳神。四课依次是：第一课亥加乙，第二课午加亥，第三课午加亥，第四课丑加午。「胜光」午本该做日干的阴神，却先被日支的阳神占用了。「丑作午上兼」——「大吉」丑加在午上，也是属于日支的神。「日阳还从亥」——乙的寄宫在辰，辰上见到亥，这才是日干的阳神。「日阴无处添」——日干的阴神已被日支的阳神占去，再也添不上了。这就叫不备：四课只成三课，是二阳一阴的三课。

双男竞妇兼。二阳一阴之象，是二男争一女也。主有奸淫事，逢时心意嫌。有救应无事，凶神刑狱淹。三奇六仪德神为救。

「双男竞妇兼」——二阳一阴之象，就是两个男子争夺一个女子。此课主有奸淫之事，遇上应事的时辰，心里也生嫌隙。若有救神，终究无事；若逢凶神，就要拖在刑狱之中。所谓救神，指三奇、六仪与德神。

戊午龙宫课，两辰丁酉占。金鸡皆一例，丑未二辛添。以上七日九课别责是芜淫卦也。

歌诀末尾列出几种特例：戊午日的龙宫课，戊辰、壬辰两个辰日与丁酉日所占，「金鸡」诸酉日也是同一例，再添上辛丑、辛未两个辛日。以上七日共九种课式，都属「别责」一类，同样归入芜淫卦。

《心镜》阴阳不备是芜淫，夫妇奸邪有外心。二女争男阳不足，两男一女共耽淫。上之克下缘夫过，反此诚为妇不仁。阳为阴将阴处合，阴来阳处为刑临（日为夫，辰为妇）。

《心镜》说：阴阳两面不完备就是芜淫，夫妻各怀奸邪、各有外心。两个女子争一个男子，是阳数不足；两男共争一女，则男女一同沉溺于淫。上神克下神，过错在丈夫；反过来下神克上神，那就是妇人不贤。阳位的神被阴将带到阴位去相合，阴位的神跑到阳位来便成刑克——这里说的日干为夫、日支为妇。

若知其例看正月，甲子时加卯课寻。甲见天魁子传送，甲夫阳也子妻阴。甲将就子忧申克，子近甲时魁必侵。十干上神交互克，事乖夫妇失调琴。妻怀内喜私情有，申子相生水合金。子上见申金，金水相生，又三合也。妻与西南有外情也。

要看实例，就取正月甲子日卯时那一课来寻：甲的寄宫上见「天魁」戌，日支子上见「传送」申。甲是丈夫属阳，子是妻子属阴。甲要就子，却怕支上的申金来克；子要近甲，干上的戌土必来相侵。十干寄宫的上神彼此交互相克，事情就乖违，夫妻之间琴瑟失调。而妻子心里正暗自欢喜，因为她另有私情——申与子金水相生，又是申子辰三合的一半。子上见到申金，金生水，两下相合，可知妻子与西南方的人有外遇。

凡夫妻行年冲克，及上下神互相克贼，为解离格。如夫年立午上见寅，妻年立子上见申，乃子上申怕午克，午上寅怕申克。上下互相克贼，天地解离，各有异心，故名解离。占者非断弦之凶，必有反目之兆也。

凡夫妻两人的「行年」（按年岁推得的流年之位）互相冲克，以及行年上下之神彼此克贼的，就成解离格。譬如丈夫的行年在午，午上见寅；妻子的行年在子，子上见申：子上的申金怕午火来克，午上的寅木又怕申金来克。上下彼此克贼，天地离析，两人各怀异心，所以叫解离。占得此课，不是丧偶断弦的凶事，也必有夫妻反目的兆头。

如三月甲子日未时酉将，夫年立寅，妻年立午，值三合，逢春旺相气，为旺孕格。 酉朱 亥贵 丑阴 朱 勾 贵 朱 酉 未 亥 酉 未 巳 酉 丁 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

举例：三月未时、酉将起课，丈夫的行年立在寅，妻子的行年立在午，寅午正是三合之半，又逢春天旺相之气，便是「旺孕格」，与解离恰好相反。所附课盘的干支实为丁巳日未时酉将，与正文所说的甲子日不合，当是原书刊刻之误：丁寄宫在未，地盘未上得酉，第一课酉加丁；酉上得亥，第二课；日支巳上得未，第三课；未上得酉，第四课。丁火克酉金，下神贼上神，取酉发用，中传亥，末传丑。丁日白天贵人在亥，落于地盘酉位，天将逆行布列，所以酉乘朱雀、亥乘贵人、丑乘太阴，第三课未乘勾陈。

又如夫年立午上见寅，妻年立子上见申，夫妻行年上下互相冲克，为解离格。

又如丈夫的行年立在午，午上见寅；妻子的行年立在子，子上见申。夫妻两人的行年上下彼此冲克——申金克寅木，子水又与午火相冲——这就是解离格。

《观月经》夫妻天匹配，有难解离频。年命交相克，妻行年上神克夫，夫行年上神克妻，是交相克也。始终亦同陈。妻年行至午，夫年立于寅。六月申时占，妻逢配夫嗔。夫年上逢子，妻运仰观辰。夫运寅上见子，妻运午上见辰。辰逢克子水，的有解离迍。

《观月经》说：夫妻本是天生匹配，一旦有难便屡屡离散。「年命交相克」，指妻子行年上的神克丈夫、丈夫行年上的神克妻子，两下互克，从始到终都是这样。举例：妻子的行年走到午，丈夫的行年立在寅，六月申时占，妻子就与所配的丈夫反目生嗔。此时丈夫行年寅上见子，妻子行年午上见辰——就是说丈夫的运位寅上压着子，妻子的运位午上压着辰。辰土克子水，确实有离散的困厄。

夫年反有克，与此一般伸。夫行年上神克妻行年上神亦同也。递相淫情起，暗地使媒人。此不与四课三全之事同，若两家行年相克，夫有外妻，妻有外夫心，余仿此。

若倒过来是丈夫行年上的神去克妻子，道理也是一样，同样成解离。两下里各自动了淫心，暗地里托人做媒。这一格与前面四课只余三课的芜淫不是一回事：只要夫妻两家的行年互相克战，就主丈夫另有外室、妻子另有外心，其余情形照此类推。

《心镜》解离之卦看行年，先须察地后观天。夫妻始终互相克，二月寅时课请占。妻年立子夫年午，神后须知克胜光。神后子是妻天上行年，胜光是夫天上行年，此解论天上行年另一说。午上功曹子传，夫年午上见功曹，妻年子上见传送。

《心镜》说：解离一卦要看行年，先察地盘、后观天盘。夫妻从头到尾互相克，就取二月寅时这一课来占。妻子的行年立在子，丈夫的行年立在午：「神后」子须知它克「胜光」午。这里的神后子指妻子在天盘上的行年，胜光午指丈夫在天盘上的行年——这是就天盘行年立论的另一种说法。「午上功曹子传」是说：丈夫行年午上见到「功曹」寅，妻子行年子上见到「传送」申。

递相伤残更何安，子水本来先克午。子上申金怕胜光，午上功曹怕申克。此为始终互相残，金盆覆水皆斯类。玉轸音悲是断弦，解离夫妻行年上。神将相克互相残。此课不干四课三传事，但夫妻行年相克者也。若无刑损，或夫有外妻，妻有外夫也。

彼此伤残，哪里还能安宁？子水本来先克午火；子上的申金又怕午火即胜光来克，午上的寅木即功曹又怕申金来克。这就叫从始到终互相残害，好比金盆里的水一倾而覆，再也收不回来；又好比玉琴的轸柱发出悲音，正是断弦之兆。解离只看夫妻两人行年之上，神与将互相克战、彼此摧残。这一课与四课三传无关，单看夫妻行年是否相克：即便没有刑伤损折，也主丈夫另有外室、妻子另有外心。

夫行年 丑 寅 卯 辰 子 巳 亥 午 戌 酉 申 未 妻行年

这是配合上文的行年图：外圈按地盘十二支排成方形，自丑、寅、卯、辰而巳、午、未、申、酉、戌、亥、子首尾相接。图上分注「夫行年」与「妻行年」，就是把夫妻两人各自的行年安在这十二位上，再看两位之上的天盘之神彼此有无克战，以定解离与否。

《毕法》真解离卦者，谓干克支上神，支克干上神。或夫妇行年又值此者尤的。此时占人必占解离事。已后例内唯详空亡而言之，则小畜九三舆说辐，夫妻反目不能正室也之凶象。

《毕法》说：真正的解离卦，是日干克日支上的神、日支又克日干上的神；若夫妻的行年也正落在这种互克之上，断法更为确切。这时来占问的人，问的必定是夫妻离异之事。以后各例中只要再细看空亡如何，便能定夺，总归应《小畜》卦九三「舆说辐，夫妻反目」——车轮脱了辐条、夫妻反目而不能正家室的凶象。

辰 申 子 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉 戌 亥 子 申 丑 未 寅 午 巳 辰 卯 女行年 男行年 甲子日干上午，甲木克支上辰土，子水克干上午火。男行年三十五在子，女行年三十一在寅。

这是《毕法》所举的真解离课盘：甲子日，天盘各神比地盘进四位。甲寄宫在寅，地盘寅上得午，第一课午加甲；午上得戌，第二课；日支子上得辰，第三课辰加子；辰上得申，第四课。辰土克子水，上神克下神，取辰发用，中传申，末传子。日干甲木克日支上的辰土，日支子水又克日干上的午火，正是两下交克的解离之象。图下注明男子行年三十五岁在子，女子行年三十一岁在寅；外圈自酉、戌、亥、子顺次环列，就是安放两人行年的地盘。

甲午日干上酉、支上丑，甲戌日干上亥、支上未，甲辰日干上亥、辰上丑，乙亥日乙上午、亥上丑，戊辰、壬辰、辛丑、庚戌并干上子，丁卯日干上丑，乙酉日乙上寅，辛酉日辛上卯，癸卯、己卯日干上辰，丙午日干上申，辛巳日辛上申，丁亥日干上巳，乙巳日乙上酉，癸未日干上亥。

以下再列各日构成解离的干支配合：甲午日干上见酉、支上见丑；甲戌日干上见亥、支上见未；甲辰日干上见亥、支上见丑；乙亥日乙的寄宫上见午、亥上见丑；戊辰、壬辰、辛丑、庚戌四日都是干上见子；丁卯日干上见丑；乙酉日乙上见寅；辛酉日辛上见卯；癸卯、己卯二日干上见辰；丙午日干上见申；辛巳日辛上见申；丁亥日干上见巳；乙巳日乙上见酉；癸未日干上见亥。凡合于这些配合的，都按解离取断。

芜淫与解离之所以分者，芜淫乃干支上神互克下，解离乃干支互克上神。至于年命互克，则同取。

芜淫与解离的分别在于：芜淫是干上神与支上神各自向下克日干、日支；解离则是日干与日支各自向上克对方的上神。至于两人年命互相克战这一条，两课都一样取用。

《曾门》夫妻行年在上相克，在下相贼。夫以阳年为始，阴年为终。妻以阴年为始，阳年为终。终始相生，为和合。终始相克，为俱解。是谓无阴，天地解离，各有他心。

《曾门》说：夫妻的行年，在天盘上相克，在地盘下相贼。丈夫以阳位的行年为起始、阴位的行年为终结；妻子以阴位的行年为起始、阳位的行年为终结。始与终彼此相生的，主和合；始与终彼此相克的，主两人俱离。这就叫「无阴」，天与地各自离析，两人各有别的心思。

《定章》曰：夫年立甲午，妻年立壬子。登明临午，上克下。太乙临子，下贼上。妻之阳年神后克午。此时天地解离，各有他心。所谓无阴者，无子孙也。天地解离者，言阳年为天上，阴年为地下。今登明加午上克下，太乙临子下贼上，故曰在上相克，在下相贼。

《定章》说：丈夫的行年立在甲午，妻子的行年立在壬子。「登明」亥压在午上，是上神克下神；「太乙」巳压在子上，是下神贼上神；妻子阳位的行年「神后」子又克丈夫的午。这时天地解离，两人各怀异心。所谓「无阴」，是说没有子嗣；所谓「天地解离」，是说阳位的行年属天上、阴位的行年属地下。如今登明亥加在午上而克下，太乙巳临在子上而被下所贼，所以说在上相克、在下相贼。

夫以阳年为始者，言天上胜光也。妻以阴年为始者，言地盘神后也。以神后制天上胜光，为始相克。夫以阴年为终者，言地盘胜光也。妻以阳年为终者，言天上神后也。以神后制地盘胜光为终相克也，故曰俱解。始为上，终为下，上下相克，为刑伤；上下相生，为和合。

所谓丈夫以阳位行年为始，指的是天盘上的「胜光」午；妻子以阴位行年为始，指的是地盘上的「神后」子。用地盘的神后去制天盘的胜光，这就是「始相克」。丈夫以阴位行年为终，指的是地盘上的胜光午；妻子以阳位行年为终，指的是天盘上的神后子。用天盘的神后去制地盘的胜光，这就是「终相克」，所以说夫妻俱离。始算作上，终算作下：上下相克主刑伤，上下相生主和合。

正月午时占，夫年立酉，妻年立亥。夫以阳年为始，天上从魁。妻以阴年为始者，年上神天罡也。从魁与天罡相生，为始吉。夫以地盘年上神为终者，功曹也。妻以阳年为终者，天上登明也。寅与亥相生为终吉，主夫妻和合也。 夫 年 戌亥子丑 酉 寅 后夫年 申 卯 未午巳辰 妻 后 年 妻 年

举例：正月午时占，丈夫的行年立在酉，妻子的行年立在亥。丈夫以阳位行年为始，天盘上是「从魁」酉；妻子以阴位行年为始，她年上之神是「天罡」辰。辰土生酉金，从魁与天罡相生，所以起始为吉。丈夫以地盘年上之神为终，正月亥将加午时，地盘酉上得寅，是「功曹」；妻子以阳位行年为终，天盘上是「登明」亥。亥水生寅木，寅亥又是六合，所以终结也吉，主夫妻和合。图中外圈自戌、亥、子、丑顺次环列，是安放行年的地盘；旁注「夫年」在酉、「后夫年」在寅，「妻年」在亥、「后妻年」在辰，指的就是两人行年及其上神所落之位。

《心镜》居天寡宿地孤辰，发用须依六甲旬。欲识空亡何宿定，甲戌旬中用酉申。甲戌旬中胃昴毕觜参为寡宿，居天上也。申酉为孤辰，在地下也。占人孤独离桑梓，财物虚无伴不亲。官位遇之须改动，出行访谒无亲人。所问百事皆无实，卒遭官司不害身。久病亦畏空亡。

《心镜》说：在天盘上落空的叫「寡宿」，在地盘上落空的叫「孤辰」，发用之神是孤是寡，要依所值的六甲旬来定。要知道哪一处是空亡、由哪几宿来标定，就看甲戌旬——甲戌旬的空亡在酉、申两位。甲戌旬里，胃、昴、毕、觜、参这几宿正当空处，是天上的寡宿；申、酉两支落空，是地下的孤辰。占人，主孤单独处、远离故乡；财物虚而不实，身边没有亲近的伴侣。占官位遇上它，必要调动；出门访人，寻不着亲故。所问的百般事情都不落实，纵然突然吃上官司，倒也伤不了身。久病之人也最怕空亡。

《袖中金》地盘空亡为孤辰，天盘空亡为寡宿。盖十干不到之地，五行脱空之乡，能减凶祸，主人孤独离乡背井也。春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡。此二卦各看发用。如春占巳午发用，即孤辰卦；子丑发用，即寡宿卦。余例仿此。总属亲情离散之象。若有奇仪三光等救神者反吉。

《袖中金》说：落在地盘上的空亡叫孤辰，落在天盘上的空亡叫寡宿。空亡是十干旬中排不到的地方，五行到此脱落成空，所以它能减轻凶祸，却主人孤单独处、离乡背井。四季另有一套孤寡：春天以巳、午为孤，子、丑为寡；夏天以申、酉为孤，卯、辰为寡；秋天以亥、子为孤，午、未为寡；冬天以寅、卯为孤，酉、戌为寡。这两卦各看发用之神来定：譬如春天占得巳或午发用，就是孤辰卦；子或丑发用，就是寡宿卦，其余照此类推。总归都属亲情离散之象；若课中有三奇、六仪、三光这类救神，反倒转吉。

《订讹》孤寡，旬中孤寡有三：发用值旬空，阳空为孤，阴空为寡，一也。发用地盘空为孤，天盘空为寡，二也。发用空为孤，末传空为寡，三也。四时孤寡有二，如春以巳为孤，丑为寡等，一也；春又以生我之水绝神在巳为孤，我克之土墓神在辰为寡，二也。十干不到之地，五行藏脱之乡，前去后空，阴惆阳怅，所谓孤辰寡宿，故名孤寡。

《订讹》辨明：孤寡有旬中与四时两套。旬中孤寡有三种取法：一是发用之神正值本旬的空亡，阳支落空为孤、阴支落空为寡；二是发用落在地盘的空处为孤、落在天盘的空处为寡；三是发用落空为孤、末传落空为寡。四时孤寡有两种取法：一是像春天以巳为孤、丑为寡这一类按季节定位；二是春天属木，生我的水绝于巳，所以巳为孤，我所克的土墓于辰，所以辰为寡。空亡本是十干旬中排不到的地方、五行藏匿脱落之乡，往前一步是去、往后一步是空，阴也惆怅、阳也怅然，这就是所谓孤辰寡宿，因而合称孤寡。

占主孤独，离乡背井，官易位，财空手，婚断弦，孕虚有，出入防盗。日辰无气最凶。孤辰，父母灾，亦主离宗弃祖。寡宿，妻子离，六亲叛。如旬孤寡又并四时孤寡，为空孤空寡，更凶。凡值空亡，忧喜皆不成，托人多诈。谋望近事，出旬可图，远事终难。时空事亦难成。或中传空为断桥折腰，主事中止难就。或中末俱空，为移远就近，动中不动，寻远人即在近也。初中空推末传，中末空取初传，以不空者断吉凶。新病空病，久病空人，吉空反凶，凶空反吉。

这一课主人事孤单无依，多要离乡背井。逐项分说：问官职，主职位变动、旧位难守；问钱财，主财路落空、终归两手空空；问婚姻，主姻缘断绝，如同琴弦中折；问胎孕，主虚有其形、结胎难成；出入行走还须提防盗贼。日干日支若又都逢月令无气，凶险最重。孤辰发用，主父母有灾，也主离开宗族、抛弃祖业；寡宿发用，主妻子离散、六亲背弃。旬中的孤寡再撞上四时的孤寡，叫作空孤空寡，凶上加凶。凡遇「空亡」（一旬只有十干却要配十二支，余下两支无干可配，即旬空、空亡），忧的喜的都落不到实处，托人办事多遇欺瞒。谋近期之事，出了本旬还有指望；谋远期之事，终究难成。占时落空，事情同样难办。若「三传」（起课推得的初传、中传、末传三步）里中传落空，名为断桥折腰，主事到中途停摆；中末两传俱空，名为移远就近，看似在动其实未动，寻访远人反倒近在眼前。初中两传空就推末传，中末两传空就取初传，用不落空的那一传来断吉凶。新病遇空，空掉的是病；久病遇空，空掉的是人。吉事逢空反成凶，凶事逢空反成吉。

此课大端不吉，或遇三奇六仪为救神，及遇太岁、月将、月建，为孤寡再醮。又今日所坐位值孤寡为用，曰孤寡得位。如庚日用申是也。皆主反祸为福，事前破后成。日辰年命不论空。又有纯空反实，或遇岁月日时冲起为逢冲暗动，祸福皆成。

孤寡这一类课体大体不吉。若课中遇上三奇、六仪一类救神，或碰上太岁、「月将」（当月太阳所临的地支，起课时加在占时之上）、月建，就像孤身之人再度成亲，境遇随之转好。又如日干所坐之位恰是孤寡之神，而此神又被取为发用，称作孤寡得位，庚日取申为初传便是一例。以上两种都主转祸为福、事情先破后成。日干、日支与本命、行年这几处，不按落空论断。另有纯空反实的一说：若被太岁、月建、日辰、占时冲动，叫作逢冲暗动，那么该吉的吉、该凶的凶，祸福都会应验。

元课孤辰卦，四时辰上推。冬北亥子丑，寅卯的孤危。南方巳午未，申酉是孤夷。春三寅卯辰，孤在巳午题。秋天申酉戌，亥子作孤推。父子分离析，夫妻有生离。忽然诸卦救，祸灭福相随。前孤后是寡，骨肉纵睽违。

《观月经》讲孤辰卦的歌诀说：本课属孤辰一格，要按四季当值的地支往上推。冬天当值的是北方亥子丑三支，那么它们前面的寅卯两位便是孤辰所在，最为危险；夏天当值的是南方巳午未，那么申酉两位便是孤辰。春季当值寅卯辰，孤辰便标在巳午；秋季当值申酉戌，孤辰便推在亥子。占得此卦，主父子分居离散，夫妻活着也要分开。若忽然有别的课体或吉神来救，灾祸便能消解，福气随之而来。还要记住：当值之支前面一位是孤辰，后面一位是寡宿，占得这两位，骨肉至亲纵然勉强相守，终归乖违。

前言说孤辰，此卦论寡宿。仿象孤辰推，在后相驱逐。冬月申酉戌，发用无骨肉。夏天寅卯辰，亲情不和睦。秋来午未占，春遇子丑宿。吉凶与孤同，有救祸反福。

上一段说的是孤辰，这一卦要说的是寡宿。推法仿照孤辰，只是位置改在当值地支的后面一位，如影随形地跟在后头。冬月里申酉戌被取为发用，主骨肉零落无依；夏天里寅卯辰发用，主亲情失和；秋天占卦见午未，春天占卦见子丑，都是寡宿当值。它的吉凶断法与孤辰相同，若课中有救神解救，灾祸反而能转成福气。

凡四课内三上克下，或三下贼上，为度厄课。盖上为尊，下为卑。三上克下，则长欺幼，势必遭厄，为度厄。三下贼上，则长不正，幼乃凌长，为度厄。占者家宅欠利，老幼见灾。统剥之体，乃六亲冰炭之课也。

凡是「四课」（用日干与日支各自配上天盘之神，排成四组上下相叠的神位，是六壬起课的基本盘面）之中有三课是上神克下神，或者有三课是下神贼上神，就叫度厄课。四课里上一位代表尊长，下一位代表卑幼。三处上克下，是尊长欺压幼小，幼小势必遭难，所以叫度厄；三处下贼上，是尊长行事不正，以致幼小反过来欺凌尊长，同样叫度厄。占得此课，家宅不顺，老人小孩都要见灾。它统属《剥》卦的卦体，是一副六亲之间水火不容的课。

象曰：事忧老幼，患病重来。家门不吉，骨肉尤乖。出军失利，行者多灾。类神旺相，祸去福来。如发用阳神乘凶将，主伯叔尊长有灾。阴神主姑姨幼小有灾。当应剥不利攸往之象。日用旺相乘吉将，主幼得长力，长得幼力，则应上九君子得舆之象。

断辞说：所忧之事出在老人小孩身上，旧病还会再犯；家门不安宁，骨肉之间格外乖违；出兵作战不利，出门赶路的人多灾。要等所占之事的类神转到旺相之地，灾祸才会退去、福气才会到来。假如发用是阳神而乘着凶将，主伯父叔父一辈的尊长有灾；发用是阴神，则主姑母姨母和小辈有灾，正应《剥》卦不宜有所前往的象。反过来，若日干与发用都居旺相，又乘吉将，则主小辈得到长辈的助力、长辈也得到小辈的助力，正应《剥》卦上九爻君子得舆的吉象。

如甲子日丑时申将占，三上俱克下，为幼度厄课。 寅白 酉朱 辰元 白 贵 元 朱 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

举例：甲子日丑时占，用申将，四课之中有三课都是上神克下神，所以定为幼度厄课。下面这幅课盘照原刻保留，读法是这样的：最下面的方框是天地盘，外框十二格依巳午未申、酉戌、亥子丑寅、卯辰的次序固定为地盘，框内所列即加临其上的天盘十二神；申将加在丑时上，天盘便整体挪动七位。中间三行自右向左是四课，下一字为下神，上一字为上神，顶上一行是所乘的天将：第一课酉乘朱雀加于甲，第二课辰乘玄武（刻本避讳写作「元」）加于酉，第三课未乘「贵人」（天乙贵人，十二天将之首，主尊长提携）加于子，第四课寅乘「白虎」（主道路、疾病、死丧的凶将）加于未。酉金克甲木、未土克子水、寅木克未土，正是三处上克下。最上三行自上而下是三传：初传寅乘白虎，中传酉乘「朱雀」（主口舌文书之将），末传辰乘「玄武」（主盗贼阴私之将）。

又如壬申日子时未将，占三下俱贼上，为长度厄。 午元 丑朱 申白 青 贵 朱 元 戌 卯 丑 午 卯 申 午 壬 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

再举一例：壬申日子时占，用未将，四课之中有三课都是下神贼上神，所以定为长度厄课。盘的读法与前一例相同。四课自右向左是：午加于壬（壬的寄宫在亥）、丑加于午、卯加于申、戌加于卯，依次乘玄武、朱雀、贵人和「青龙」（主财喜进益的吉将）。壬水克午火、申金克卯木、卯木克戌土，三处都是下面反过来克上面，正是卑幼凌犯尊长之象。三传自上而下为午、丑、申：初传午乘玄武，中传丑乘朱雀，末传申乘白虎。

度厄，三上克下曰幼度厄。三下贼上曰长度厄。三上克下，主卑小有厄难，故曰幼度厄。三下贼上主尊上厄难，故名长度厄。占主家门不吉，骨肉乖离。幼度厄，若子孙发用，凶神入墓，卑者更凶。长度厄若父母发用，凶神入墓，尊者更凶。若仕者占，主事从邻邑发动，山雀合群，同气相亲之兆也。神将吉，因动成喜。神将凶，面合心离，或反有暗害，或与刑杀并及旺相气，凶易成。若与德合并，不能害也。

《订讹》辨析度厄课的名目：三处上神克下神的叫幼度厄，三处下神贼上神的叫长度厄。前者是尊长压制卑幼，受难的是小辈，所以称幼度厄；后者是卑幼冒犯尊长，受难的是长辈，所以称长度厄。占得此课，家门不安，骨肉彼此乖离。若是幼度厄，而子孙一类的神被取为发用，又有凶神落入墓库，那么小辈的凶险更重；若是长度厄，而父母一类的神被取为发用，凶神入墓，那么长辈的凶险更重。做官的人占到这一课，主事情从邻近州县发动，好比山雀成群，是同类相亲、声气相求的兆头。此时所乘神将若吉，就因这番动作而成喜事；神将若凶，则表面和合、内里离心，甚至暗中受害；倘若再与刑、杀同并，又逢旺相之气，凶事就容易坐实。但只要与德神、合神同并，凶就伤害不了人。

此二课同下二课俱以比者为用，俱不吉，然有救又不以凶断。如火克金则水为救之类。

度厄的这两种课式，连同下文要讲的无禄、绝嗣两课，都用比用之法取初传，也就是在几个受克之神里挑与日干阴阳属性相同的那一个。四者都不吉利，但只要课中另有救神，就不能一味按凶来断。所谓救神，譬如课里是火来克金，而另有水神能够制火，水就是金的救神。

三上来临下，根源长幼推。四课之中三上克下是长幼卦也。子孙先发用，小者必低蕤。甲乙日用起火神发动也，是子孙低蕤不利之一名也。父母相临用，凶神入墓悲。甲乙日水神发用，是父母应也。土神发用是妻财，木神发用是比和兄弟。此看三传末，诸卦总如斯。诸卦入生、入死、入墓、吉凶，在重审卦注定也。

《观月经》的歌诀说：三处上神压临下神，事情的根由要从长辈幼辈的关系上推求。注文解释，四课之中有三课上克下的，就是长幼卦。歌诀又说：若子孙一类的神先被取为发用，小辈必定衰颓不振。注文举例，甲乙属木，以火神发动，火为木所生，正是子孙，这就叫子孙低蕤不利。歌诀再说：若父母一类的神临而为用，又见凶神入墓，那就可悲了。注文说，甲乙日以水神发用便是父母应事，以土神发用便是妻财，以木神发用便是同类的兄弟。歌诀末句说：这些都要连三传的末传一并看，各种课体大抵如此。注文补充，各课入生、入死、入墓的分别与吉凶断法，已在重审卦一节里定下，可以参看。

三下制其上，六亲竟不虞。事还同长幼，凶即暗嗟吁。今日何神发用，亲情与长幼卦同也。生气逢欢乐，休囚下泪珠。五行皆如此，消息要工夫。三传入生则欢乐，入死墓为忧愁。凡五行务要精熟，灾福自然见也。

《观月经》说度厄卦：三处下神制伏上神，六亲之间竟至于出乎意料地生变。断法仍旧和长幼卦一样，凶事一来只能暗自叹息。注文说，看今天是哪一神被取为发用，据此定亲属所属，办法与长幼卦相同。歌诀又说：发用逢着生气便有欢乐，落在休囚之地就要落泪。五行的推法都是这个道理，其中的消长盈虚要下一番功夫才能掌握。注文点明：三传入于生地就欢乐，入于死地墓库就忧愁；只要把五行生克练得纯熟，灾祸与福气自然一望可知。

三上克下为长幼，三下贼上为度厄。长幼不利于小，度厄不利于大。再详神将吉凶，有救无救酌而用之。

《袖中金》另立一套名目：三处上神克下神的叫长幼，三处下神贼上神的叫度厄。长幼一格对小辈不利，度厄一格对长辈不利。断课时还要细看所乘天将的吉凶，以及课中有没有救神，斟酌之后再下判语。

凡课四上俱克下，为无禄课。盖日神阴阳俱相克，不得其所，不免投辰上两神，辰上阴阳又相克，则无所投之路，占者多主孤独。如四上俱克下，为无禄格。主庶人不禄，有官罚职，轻者罚俸，重则削职。盖以上制下，臣子受殃，屈者难伸，对敌利客，讼宜先起者胜。惟火多克金，有水可救。其课统否之体，乃上下僭乱之课也。

凡是四课的上神全部克下神，就叫无禄课。因为日干这一边的阳神阴神都遭克制，无处安身，只好转投日支上的两神；偏偏日支上的阴阳两神也同样相克，于是连投奔之路都断了，占的人多半孤苦无依。四课上神全克下神，便是无禄格。它主平民百姓失去衣食生计，做官的要受处罚，轻则扣罚俸禄，重则革去职务。因为一味以上压下，臣子受殃，含冤的人难以申辩；两军对垒时利于客方，打官司则先动手告状的一方得胜。只有火多克金这一种，还能靠水来解救。此课统属《否》卦的卦体，是一副上下失序、以强凌弱的课。

象曰：上克无禄，下克绝嗣。君臣悖逆，父子分离。求谋不遂，动作多疑。三传有救，方免灾危。如神将凶，则应六三包羞凶象。神将吉有救神，则应上九先否后喜之象也。

断辞说：四课上神全克下神叫无禄，四课下神全克上神叫绝嗣。这样的盘面，君与臣互相背离，父与子彼此分散；有所求谋不能如愿，一举一动都疑虑重重。必得三传之中另有救神，才免得了灾祸危难。若所乘的神将凶恶，就应《否》卦六三爻含羞受辱的凶象；若神将吉利而又有救神，则应上九爻先闭塞后转喜的吉象。

如三月己巳日寅时酉将占，四上俱克下，为无禄格。 酉蛇 辰常 亥六 后 勾 蛇 空 未 子 酉 寅 子 巳 寅 己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

举例：三月己巳日寅时占，用酉将，四课上神全部克下神，所以定为无禄格。课盘读法与前面各例相同。四课自右向左是：寅加于己（己的寄宫在未）、酉加于寅、子加于巳、未加于子，依次乘「天空」（主虚诈不实之将）、螣蛇、勾陈、天后。寅木克己土、酉金克寅木、子水克巳火、未土克子水，四处全是上克下。三传自上而下为酉、辰、亥：初传酉乘「螣蛇」（主惊恐怪异之将），中传辰乘「太常」（主衣食宴会之将），末传亥乘「六合」（主婚姻交易之将）。

凡四下俱贼上，乃为绝嗣之格。乃主小人无礼、暗算、横灾、殃祸，病者死，逃者转匿，尊长见灾，战斗利主，讼宜后对。中年多子息，老后主孤独。

凡是四课的下神全部贼克上神，便是绝嗣格。它主小人无礼犯上、暗中算计，横生灾祸：病人会死，逃亡的人越藏越深，尊长要见灾殃；两军交锋利于主方，打官司则后应诉的一方占便宜。就人生际遇而言，中年时子女不少，到老仍旧孤单无靠。

如正月庚辰日辰时亥将占，四下俱贼上，为绝嗣格。 午白 丑贵 申青 白 朱 六 阴 午 亥 戌 卯 亥 辰 卯 庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

举例：正月庚辰日辰时占，用亥将，四课下神全部贼克上神，所以定为绝嗣格。四课自右向左是：卯加于庚（庚的寄宫在申）、戌加于卯、亥加于辰、午加于亥，依次乘「太阴」（主阴私隐蔽之将）、六合、朱雀、白虎。庚金克卯木、卯木克戌土、辰土克亥水、亥水克午火，四处全是下贼上。三传自上而下为午、丑、申：初传午乘白虎，中传丑乘贵人，末传申乘青龙。

绝嗣，四上克下，上不容下，而下难自存，故名绝嗣。占主在上无礼，卑小不利，孕伤胎，病易死，占子病必不起，奴婢逃，骨肉散。若旬空发用，来人必主独身而已。事起男子，兵讼先者胜，凡事动而必静。

《订讹》给出的名目与正文恰好相反：它把四课上神全克下神的叫作绝嗣，理由是在上者容不下在下者，在下者便无从自存，所以名为绝嗣。占得此格，主居上位的人无礼，小辈处处不利；孕妇会伤胎，病人容易死去，占问小儿的病必定起不来；奴婢逃走，骨肉离散。若发用之神正落在旬空上，前来问卜的人多半是孤身一个。事情由男子挑起，用兵与打官司都是先发动的一方得胜；凡事看似在动，最后必归于静。

无禄，四下贼上，以下犯上，被上夺禄，故名无禄。占主孤独失业，多刑伤，病必死，事起女人，兵讼后者胜。凡事静而必动。此课神将凶，骨肉分离。若神将吉，来意主分财异居。

《订讹》又把四课下神全贼上神的叫作无禄，理由是以下犯上，反被在上者夺去禄位，所以名为无禄。占得此格，主人孤单、失去生计，屡遭刑伤，病人必死；事情由女人引起，用兵与打官司都是后应的一方得胜；凡事看似安静，最后必要动起来。这一课所乘神将若凶，就主骨肉分离；神将若吉，则来人的来意多半是要分家产、各立门户。

四课俱临下，男鳏女寡孤。三传如有救，子必胜于吾。四课俱临下者，为无禄卦。如发用是水神，末传得金神为救。发用是金神，三传见土神为救神。吾者，父也，其五行并用，此断之假令己未日亥将辰时，占四上克下，取比用，酉为金神发用，中传辰土生金为父，末传亥水为子，即有救也。虽是无禄卦，不言绝也。

《观月经》的歌诀说：四课的上神全都压临下神，男的会成鳏夫、女的会成寡妇，孤零无偶；若三传之中有救神，儿辈的境况反倒胜过父辈。注文解释，四课上神都压临下神的就是无禄卦。假如发用是水神，末传得到金神便是救，因为金能生水；发用是金神，三传中见到土神便是救神，因为土能生金。歌诀里的「吾」指父辈，五行生克要连起来推。举个例子：己未日用亥将、辰时起课，四课都是上克下，依比用之法取初传，得酉这个金神发用；中传辰土生金，就是生我的父；末传亥水为金所生，就是我所生的子。这便是有救，课体虽属无禄卦，也不能断作绝嗣。

首尾俱相制，临年子失途。切须看用数，到老不如无。临年老也。首尾，初末传。若今日发用上其神子水，终传复见土神，此道尾相制也。假令午将甲寅日未时占，神后临丑，下克上为用，是首制也。终传河魁土是尾制也。其神子水欲前就功曹为子，又下被大吉怒之，后欲亲从魁为母，又被天魁戌土上降殃祸，此占人必灾也。

歌诀又说：初传末传两头都受克制，到了晚年，子嗣也走投无路；务必细看发用的位置与次数，否则活到老还不如没有后人。注文解释：「临年」指年老，「首尾」指初传与末传。假如今天发用是子水，末传又出现土神，这便是首尾一齐受制。举例来说，甲寅日用午将、未时起课，神后（子的别名）临在丑上，下神克上神而被取为发用，这是头一处受制；末传河魁（戌的别名）属土来克水，这是末一处受制。子水本想向前投奔功曹（寅的别名）认作子孙，却被大吉（丑的别名）在下头拦住发怒；回头想亲近魁星认作母亲，又被戌土从上头降下祸殃。前后无路，占的人必定有灾。

四课上神俱克下，法式严时不可论。四上克下即法令严加，有屈不得伸雪也。臣子受殃从此起，无禄如何独处尊。占人孤老谁扶侍，空室穷人岂得存。官门竞讼必当罪，对者应知理不伸。

《心镜》说：四课的上神全都克下神，正当法令森严之时，有理也无从申说。注文点明，四课上克下就等于法网加密，含冤的人得不到昭雪。歌诀接着说：臣下与子弟的祸殃由此而起，既已失禄，又怎能独享尊位？占的人到老孤身一人，靠谁来扶持侍奉；空屋之中一贫如洗，又拿什么活下去。在官府里争讼必定获罪，出面对质的一方要知道自己有理也伸不出来。

无禄，四上克下。绝嗣，四下贼上。上下之分，贵于忠恕。四下贼上，是无其尊，为不忠矣。四上克下，是不容其下，为不恕矣。若得此体，则主奴婢散失，子孙他之孤子空室。上不能保其禄位，下不能友其妻子，不友不亲不弟不义之耻焉。又曰，无禄主动而必静，室家孤独，病不久退官事不妨；囚者脱，逃者获，凡事宜先举者。绝嗣主静而必动，小人犯上无礼之兆，暗横灾殃，病者易死，逃者转匿，凡事宜后施者。

《袖中金》说：四课上克下的叫无禄，四课下贼上的叫绝嗣。上下之间的分际，最看重忠与恕两个字。四课下贼上，是眼里没有尊长，这就叫不忠；四课上克下，是容不下卑幼，这就叫不恕。占得这样的课体，主奴婢走散、子孙流落他乡，只剩孤儿守着空屋；在上的保不住自己的禄位，在下的也顾不上妻子儿女，落得个不友爱、不亲睦、不悌顺、不合宜的耻辱。书里又说：无禄一格主动而终归于静，家中孤单冷落，病不久就会退，官司也不碍事；关在牢里的人能脱身，逃走的人能捉回，凡事宜于抢先发动。绝嗣一格主静而终归于动，是小人犯上无礼的兆头，暗中横生灾殃，病人容易死去，逃亡的人越藏越深，凡事宜于后发制人。

四上克下名曰无禄，室空无人，老而孤独，臣子受殃，六亲死亡。当此之时，战斗客胜，利以先举。《定章》曰：父以子为下，君以臣为下，夫以妇为下，兄以弟为下，四课皆上克下，是为孤独。法曰，君欲害臣，父欲杀子，兄欲损弟，夫欲伤妻，主欲害奴，是空室无人也。

《曾门》说：四课上克下叫作无禄，主屋里空荡没人，老来孤单，臣下子弟遭殃，六亲有死亡之事。碰上这样的盘面，两军交战是客方取胜，宜于抢先发动。它所引的《定章》说：父亲以儿子为下，君主以臣子为下，丈夫以妻子为下，兄长以弟弟为下；四课全是上克下，就是孤独之象。断法上讲，这等于君主想害臣子、父亲想杀儿子、兄长想伤弟弟、丈夫想害妻子、主人想害奴仆，所以说是空屋无人。

四下贼其上，名为绝嗣凶。中年多子息，五旬为中年始有子也。暮岁灭先宗。五十以后主老无子，初传发用是木，末传有水为子孙救之也。如末传见金克木，即主绝后也。假令甲寅日亥将午时占，即四下贼上，取未上子水为比用，子为水神，末传见戌土克之，又是孤辰无依也。又甲寅日亥将子时占，三传子亥戌亦是绝嗣。

《观月经》绝嗣卦的歌诀说：四课的下神都贼克上神，名叫绝嗣，是凶课；中年时子女尚多。注文说，五十岁算中年，到那时才开始有子。歌诀下句说：晚年却要断了先人的香火。注文解释，五十以后主老而无子；假如初传发用是木，末传有水，水能生木，那就是子孙来救。若末传出现金来克木，便真主绝后。举例：甲寅日用亥将、午时起课，正是四课下贼上，取未上的子水依比用之法作初传；子属水，末传却见戌土来克它，又逢孤辰，更是无所依靠。再如甲寅日用亥将、子时起课，三传是子、亥、戌，同样断作绝嗣。

假令己未日亥将午时占，即四下贼上，三传巳戌卯，初巳火发用，与今日己土比合，中传戌土为子孙，末传卯木为父母，不得言绝嗣，为有救也。假令庚申日亥将辰时占，三传戌巳子，初传戌土，中传巳火为母，末传子水为子，即当头救神，不得言绝矣。

再举两个有救的例子。己未日用亥将、午时起课，也是四课下贼上，三传为巳、戌、卯：初传巳火发用，火能生土，与今日的己土相生相合；中传戌土是己土的同类，按六亲算作子孙；末传卯木能克土，按六亲算作父母。这一课不能断作绝嗣，因为其中有救。又如庚申日用亥将、辰时起课，三传为戌、巳、子：初传戌土，中传巳火生土，是生我的母；末传子水为金所生，是我所生的子。救神就摆在头上，同样不能断作绝后。

有救同前例，亦用前例救之也。无医断后宗。医者救也，无医者绝后也。专看发用类，年月日时逢。此年月日时，元首卦内注定也。

歌诀接着说：有救神的照前面的例子办。注文说，仍旧按上文那几个例子的办法去找救神。歌诀下句说：无医可医，先人的香火就断了。注文解释，「医」就是救，没有救神便是绝后。歌诀末句说：专门看发用属哪一类六亲，再对照太岁、月建、日辰、占时来定。注文补充，这里说的年月日时怎样配合，已在元首卦一节里注明，可以参看。

四课下神俱贼上，绝嗣如何保二亲。妻背夫兮奴叛主，子弑父兮臣弑君。孕长为男刑克子，定是失业孤茕人。事讼切忌于行起，却被番兮难诉陈。

《心镜》说：四课的下神全都贼克上神，既名绝嗣，又怎么保得住父母双亲？这样的盘面，妻子背离丈夫，奴仆背叛主人，儿子弑杀父亲，臣下弑杀君主。妇人怀的胎长成男孩，反倒要刑克子女；占的人注定是失去生计、孤苦无依之辈。碰上讼事，最忌讳自己抢先发动，一旦先告，反被对方翻转过来，有话也难分说。

四上克下为无禄，四下贼上为绝嗣。上下之分贵于忠恕，四下贼上为不忠，四下克下为不恕。

《袖中金》此处重申：四课上克下的是无禄，四课下贼上的是绝嗣。上下之间的分际，贵在守住忠与恕两字。四课下贼上是眼中没有尊长，属于不忠；末句刻本作「四下克下」，按文意应是「四上克下」，指容不下卑幼，属于不恕。

四下贼上名曰绝嗣，亡其先人，后有孤子，战斗利主，必不利客。《定章》曰：臣忠君子，孝亲为正，今皆下贼上，是为灭绝。法曰，臣害君，子弑父，妻害夫，奴反主。生男则伤父，生女则伤母。经曰：亡其先人是为孤子。此占利居家，不利为客、访馆、训教子弟。

《曾门》说：四课下贼上叫作绝嗣，主先人的门户断绝，身后只剩孤儿；两军交战利于主方，一定不利于客方。它所引的《定章》说：臣子尽忠、儿女尽孝才是正道，如今四课全是下犯上，就是灭门绝后之象。断法上讲，这等于臣子害君主、儿子弑父亲、妻子害丈夫、奴仆反主人。生下男孩就伤及父亲，生下女孩就伤及母亲。经文说，先人门户断绝，剩下的便是孤儿。占得此课，宜于安居在家，不宜出门作客、投馆谋事，也不宜教导子弟。

凡八迍课得五福为迍福课。如死气为用，旺气下胜，俯仰丘仇，带凶将刑害，传逢坟墓，下贼上，杀临日辰相克，为八迍格。用起初死，终旺，子母相生，始凶终吉，年神制初，旺相临日辰，为五福格。此八凶者为迍，五吉者为福，故名迍福。

凡是八迍课里又得到五福的，就叫迍福课。所谓八迍格，是指发用取的是时令的死气，下面又被旺气所胜，上下俯仰之间都碰上丘墓与仇克，还带着凶将与刑害，三传里遇上坟墓之神，出现下贼上，凶杀又临在日干日支上与之相克。所谓五福格，是指发用起于死气而末传归于旺气，母子五行相生，开头凶而结局吉，太岁一类的年神能制住初传，旺相之神又临在日干日支上。这八项凶的叫作迍，五项吉的叫作福，两者并见，所以称迍福。

盖时令死气发用为一迍；下为旺气所胜为二迍；上见丘墓为三迍；下见仇克为四迍；乘凶将为五迍，带刑害子为坟墓星，主死亡，为六迍；下贼上为七迍；凶神临日辰相克为八迍。若用起死气，末传旺相为一福；子逢凶，母带德解之为二福；始为凶将，终有吉神为三福；初传见鬼贼，年命克制为四福；日神吉，临旺相为五福。占事先凶后吉，统屯之体，乃雷雨解灾之神也。

八迍逐条列出来是这样：发用取时令的死气，是第一迍；发用在下头被旺气压过，是第二迍；抬头看见丘墓，是第三迍；低头看见仇克，是第四迍；发用乘着凶将，是第五迍；带上刑害，而子又是坟墓星、主死亡，是第六迍；出现下神贼克上神，是第七迍；凶神临在日干日支上与之相克，是第八迍。五福也逐条列出：发用虽起于死气，末传却转到旺相，是第一福；子受凶克，而母带德神来解救，是第二福；开头乘凶将，末了见吉神，是第三福；初传现出官鬼贼害，却被本命、行年上的神克制住，是第四福；日干之神吉利，又临在旺相之地，是第五福。占事的结果是先凶后吉。此课统属《屯》卦的卦体，好比一场雷雨，把灾气化解开来。

象曰：八迍并用，忧患将至。得病倾危，遭官坐死。营干不成，动作被累。五福相逢，变忧为喜。如课遇八迍，占者大凶，则应屯上六泣血涟如之象。或八迍变五福，主事先忧后喜，始终成就，则应屯初九居贞之象。

断辞说：八项迍难一齐并在发用上，忧患就要来了；生了病会病势危重，摊上官司会坐牢至死；经营谋划办不成，一举一动都受连累。若能碰上五福，忧愁就转成喜事。课中只遇八迍，占的人大凶，正应《屯》卦上六爻泣血涟涟的象；若八迍之中转出五福，则主事情先忧后喜，从头到尾都能办成，正应《屯》卦初九爻守正自处的象。

如癸酉日午时亥将春占，未上死气，下为寅木所胜，俯仰丘仇，乘朱雀凶将，末传相气贵人为迍福课。 未朱 子白 巳贵 朱 元 空 蛇 未 寅 亥 午 寅 酉 午 癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

举例：癸酉日午时占，用亥将，时当春季。发用未土是春天的死气，下面又被寅木胜过，抬头见丘、低头见仇，还乘着朱雀这个凶将；末传却是相气而乘贵人，所以定为迍福课。四课自右向左是：午加于癸（癸的寄宫在丑）、亥加于午、寅加于酉、未加于寅，依次乘螣蛇、天空、玄武、朱雀。三传自上而下为未、子、巳：初传未乘朱雀，中传子乘白虎，末传巳乘贵人。凶将在前、吉将在后，正是先迍后福的格局。

五福，初传囚气，末传旺相，一也；子逢凶，母带德解救之，二也；初传凶将，末传吉神，三也；初传鬼，年命上神克之，四也；德临日上，五也。此五者转祸为福之象，故名五福。占主一切吉。

《订讹》把五福重新列过：初传是囚气而末传转成旺相，这是第一；子一辈受凶，母一辈带着德神来解救，这是第二；初传乘凶将，末传见吉神，这是第三；初传现出官鬼，被本命、行年上的神克制住，这是第四；德神临在日干之上，这是第五。这五条都是转祸为福的象，所以叫五福。占得五福，诸事皆吉。

迍福。八迍课又得五福。假如癸酉日午时亥将，春占，课得午癸、亥午、寅酉、未寅，传得未子巳，将得雀虎贵。用死一迍，未下寅，春木太胜，二迍；木墓在未，仰见其丘，土畏木克，俯见其仇，三迍；将雀，四迍；雀与刑合，五迍；子临未，下贼上又乘虎，六迍；子得虚宿，主坟墓哭泣，七迍；干上蛇支上武，俱凶将，八迍。初未死，末巳相，一福；末生初，子投母，二福；初雀末贵，三福；巳受子克，得救人救，四福；癸德附戊，戊寄丙，午临日，五福。迍中有福，故名迍福。占主化凶为吉，先忧后喜。

所谓迍福，就是八迍课里又兼得五福。仍用上面那一课来数：癸酉日午时、亥将，春天占，四课是午加癸、亥加午、寅加酉、未加寅，三传是未、子、巳，所乘天将为朱雀、白虎、贵人。发用未土在春天属死气，一迍；未下坐寅，春木正旺，把它压得死死的，二迍；木的墓库在未，抬头就见着自家丘墓，土又怕木来克，低头就见着仇家，三迍；初传乘朱雀，四迍；朱雀又与刑相合，五迍；中传子加在未上，下贼上而且乘着白虎，六迍；子又值虚宿，主坟墓哭泣，七迍；日干上乘螣蛇、日支上乘玄武，都是凶将，八迍。再数五福：初传未属死而末传巳属相，一福；末传生初传，如同子来投母，二福；初传乘朱雀而末传乘贵人，三福；巳火受子水所克，却得救神相救，四福；癸的德神依附于戊，戊又寄在丙所居之位，午临于日干之上，五福。迍难之中还藏着福气，所以叫迍福。占得此课，主化凶为吉、先忧后喜。

八迍。时令死气发用，一也；用被地盘旺气所胜，二也；俯仰见丘墓仇克，三也；乘凶将，四也；带刑，五也；下贼上，六也；见坟墓哭泣神，七也；凶神临日辰，八也。八者，濡滞忧患之象，故名八迍。占主一切凶，病危，遭官坐死，谋无成。

《订讹》把八迍也重列一遍：时令的死气被取为发用，这是第一；发用被地盘上的旺气压住，这是第二；上下俯仰之间见到丘墓与仇克，这是第三；乘着凶将，这是第四；带着刑，这是第五；出现下贼上，这是第六；见到坟墓哭泣一类的神，这是第七；凶神临在日干日支上，这是第八。这八条都是滞塞难行、忧患缠身的象，所以叫八迍。占得八迍，诸事皆凶：病情危重，摊上官司会坐牢至死，所谋之事一无所成。

小吉临寅为用。八迍，春土死，用神是死气，一迍；未土临寅，寅旺木胜之，二迍；木墓在未，仰见其丘，丘土畏木，俯见其仇，三迍；朱雀为初传，四迍；雀与刑并，五迍；中传子临未，下贼上，六迍；子为虚宿，与白虎同位，七迍；午加癸乘凶将螣蛇，又下贼，八迍。凡遇八迍，须得旺相吉将相生为救。若其福力均，殃渐退，疾病瘥，官讼理得伸。

还拿小吉（未的别名）加在寅上作发用这一课来数八迍：春天土处死地，发用取的正是死气，一迍；未土坐在寅上，寅中木气方旺，把土胜过，二迍；木的墓库在未，抬头看见自家丘墓，丘上之土又怕木克，低头看见仇家，三迍；初传乘朱雀，四迍；朱雀与刑同并，五迍；中传子加在未上，下贼上，六迍；子值虚宿，又与白虎同位，七迍；午加在癸上乘凶将螣蛇，而且下贼上，八迍。凡是遇上八迍，必须有旺相之气与吉将来相生才算得救。倘若福的力量能与迍难相当，灾殃就会渐渐退去，疾病痊愈，官司也能把道理讲明。

八迍五福详吉凶，以意推之无定神。欲别凶微吉有力，不然八五是常文。冲破休囚刑墓杀，恶将都看有几迍。旺相相生吉神救，又祝福之多少均。福力均时殃渐退，病瘥官事理得伸。

《心镜》说：八迍与五福要合起来细看吉凶，全靠占者用心推求，没有一成不变的定则。所要分辨的，无非是凶的一面微弱、吉的一面有力；不这样看，「八迍五福」不过是几句套话罢了。具体做法是：把冲、破、休囚、刑、墓、杀这些不利因素，连同所乘恶将，一条条数清共有几迍；再看有没有旺相之气、相生之情与吉神来救，权衡福气够不够抵住迍难。福力与迍难相当时，灾殃就渐渐退去，病能痊愈，官司也能把道理讲明。

凡课日辰六害相加，并行年为用，为侵害课。六者，父、母、兄、弟、妻、子，六亲也。害者，损也。如子畏午冲直上穿心，见未合冲助仇而为害也。害则似水壅滞，血气未行，事多阻隔，然子未为势家害。子加未，举事无终始，及官非口舌；未加子，营谋阻塞有灾。丑午、卯辰为少凌长害。丑加午，官病忧惊，夫妻不合；午加丑，事不明不就；卯加辰，辰加卯，主事虚声，争财有阻。

凡是日干日支上互成六害的两神彼此相加，又并着行年被取为发用，就叫侵害课。「六」指父、母、兄、弟、妻、子六亲，「害」就是损伤。拿子来说：子最怕午来相冲，直冲心口；而未与午相合，等于替仇家助势，于是子见未便成了害。受害之象好比水道壅塞、血气不通，事情处处受阻。子未这一对属于势家害：子加在未上，办事有头无尾，还惹官非口舌；未加在子上，谋划受阻并有灾祸。丑午一对与卯辰一对属于少凌长害：丑加在午上，主官事、疾病、忧惊，夫妻不和；午加在丑上，事情不明不白办不成；卯加辰、辰加卯，都主传闻不实、争财受阻。

寅巳、申亥，为竞强争进害。寅加巳主出行改动，退利进阻；巳加寅主事艰阻，口舌忧疑；申加亥，事先的后疑阻，必无终始；亥加申，图谋未遂，事无终始。酉戌为鬼害，酉加戌阴小逃亡，病凶；戌加酉，时有阻病凶事。此害神主侵损相害，故曰侵害。统“损”之体，乃防人暗算之象也。

寅巳一对与申亥一对属于竞强争进害：寅加在巳上，主出门改动行程，退回有利、前行受阻；巳加在寅上，主事情艰难阻滞，口舌纷纭、心怀疑虑。申加在亥上，事情起初还准，后来生疑受阻，有头无尾；亥加在申上，图谋不能得逞，同样有头无尾。酉戌这一对属于鬼害：酉加在戌上，主女眷小口逃亡，病情凶险；戌加在酉上，时时受阻，还有疾病凶事。这一路害神专主彼此侵损，所以叫侵害。此课统属《损》卦的卦体，是要提防别人暗中算计的象。

象曰：“六亲失靠，骨肉刑伤。财利谮害，疾病殴伤。求婚人破，出阵军殃。胎孕防堕，干谒不祥。”如六害神临日辰发用，又乘凶将恶杀，主侵害凶祸，当应九二征凶之象。若带合德、善神、吉将，课体虽阻而终成，当应损上九利有攸之象也。

断辞说：六亲之间失去依靠，骨肉之间互相刑伤；求财得利要防谗言中伤，疾病之外还有殴打之伤；说亲会被人从中破坏，出阵打仗军队要遭殃；怀了胎须防小产，求见上官不会顺利。若六害之神临在日干日支上并被取为发用，又乘着凶将恶杀，就主侵损凶祸，正应《损》卦九二爻贸然前往则凶的象。若课中带着合、德以及善神吉将，那么课体虽有阻碍，事情终究能成，正应《损》卦上九爻宜有所往的象。

如丙子日申时卯将占，子日未害并用子，为侵害课。 子 未 寅 六 常 常 蛇 寅 未 未 子 未 子 子 丙 子丑寅卯 贵 亥 辰 戌 巳 酉申未午

举例：丙子日申时占，用卯将。日支子与未正是一对六害，未又并在子上被取为发用，所以定为侵害课。四课自右向左是：子加于丙（丙的寄宫在巳）、未加于子、未加于子、寅加于未，依次乘螣蛇、太常、太常、六合；地盘辰位上的天盘亥旁边注一个「贵」字，表示天乙贵人正临在那里。三传自上而下是子、未、寅。日支头上压着的正是相害之神，所以断为彼此侵损、暗中受伤之课。

侵害。干支害神上下相加发用，临行年更的。子未为势家害，丑午与卯辰为少凌长害，寅巳与申亥为竞强争进害，酉戌为鬼害。六处都能肆其侵损，故名侵害。

《订讹》说侵害课：日干日支上的相害之神上下相加而被取为发用，若再临在行年上，应验就更准。六害分作四类：子未是势家害，丑午和卯辰是少凌长害，寅巳和申亥是竞强争进害，酉戌是鬼害。这六对相害之处都能各自施行侵损，所以叫侵害。

凡课中三刑发用，并行年为刑伤课。盖恶莫大于刑，刑主伤残。如寅巳申刑者，寅中有木火、巳中有土金、申中有金水，父子在位相伤，为无恩刑。寅刑巳，主举动险阻，官事灾害，彼刑我斗，前事生发。巳刑申，主长幼不顺，先犯后成，彼刑我解，仇将恩报。申刑寅，人鬼残贼，男女相制，彼刑我动。

凡是课中三刑之神被取为发用，又并在行年上，就叫刑伤课。诸般凶恶之中没有比刑更厉害的，刑主伤残。先说寅巳申这一组：寅中藏木与火，巳中藏土与金，申中藏金与水，本是父子相生的关系，却排在一处互相残害，所以称无恩刑。寅刑巳，主行动处处险阻，有官事灾害；若是对方刑我，就要起争斗，从前的旧事又要翻出来。巳刑申，主长幼失序，先冒犯而后成事；若是对方刑我，反能替我解开难处，仇人竟以恩相报。申刑寅，主人与鬼一同为害，男女彼此牵制；若是对方刑我，我这边就要有所行动。

丑戌未刑者，三宫皆土，兄弟以力相伤，为恃势刑。丑刑戌，主官鬼刑，禁尊贵伤卑贱，有挠不明。戌刑未，少凌长，举事妻财凶。未刑丑，大小不和，或见丧服。子卯相刑者，水木母子，改节相伤，为无礼刑。子刑卯，主门户淫乱、死败，尊卑不睦。卯刑子，去明入暗，水路不通，子息不律。

再说丑戌未这一组：三个宫位都属土，好比兄弟之间凭力气互相伤害，所以称恃势刑。丑刑戌，主官鬼作祟、牢狱之刑，尊贵者欺压卑贱者，事情被人搅扰而理不清。戌刑未，是小的欺凌大的，办事时妻室钱财上要出凶事。未刑丑，主长幼失和，甚至会有丧事穿孝。子卯这一组是水与木，本为母子相生，却背弃名分而互相伤害，所以称无礼刑。子刑卯，主家门淫乱、败落死丧，尊卑之间不和睦。卯刑子，主由明处转入暗处，水路不通，子女行为不循规矩。

辰午酉亥自刑，寅申巳亥四冲，无亥；辰戌丑未四冲，无辰；子午卯酉四冲，无酉午，惟子卯互刑。是四位无所相刑，为自刑。主自逞高大，更改自害。受此四冲，缺一不全，欹而不正，三者各自相推，不齐着力，罚而相刑。刑必有伤，故名刑伤。若寻奴仆小人，奔走去向，详支之刑神所临之方，追之必获。统“讼”之体，乃大小不和之课也。

辰、午、酉、亥四位属于自刑。理由是：寅申巳亥这一组彼此相冲，其中的亥找不到可刑之物；辰戌丑未这一组相冲，其中的辰找不到可刑之物；子午卯酉这一组相冲，其中的酉与午也找不到，只剩子卯两支互相为刑。这四位既然无物可刑，便只好自己刑自己，所以叫自刑。它主人自逞高强、自抬身价，反复更改主意，结果害了自己。这几位承受相冲之气而缺了一角，残而不全，歪斜不正，三支各自推排却使不到一处，于是以罚代刑、自相刑克。既有刑就必有伤，所以这一课叫刑伤。若要寻找逃走的奴仆下人，只须细看日支的刑神落在哪个方位，往那边追必定能抓到。此课统属《讼》卦的卦体，是尊卑大小彼此不和的课。

象曰：“偏欹失位，家门不昌。胎孕欲堕，婚姻不良。征下顺利，斗上刑伤。谋为乖戾，凡事遭殃。”如刑神为用，或递互相加，乘凶将临日辰，皆主伤残、人情不和。刑干男伤，人身不利；刑支女病，家宅不安。时刑干，忧小口小人，时下事不利。善刑恶无忧，恶刑善凶至。刑月建者不可讼人，刑日神者不可远行。干刑速，支刑迟。或上下相刑遇日鬼，主公私之扰，尊长不分，凡事乖戾，谋干费力，忌小人。

断辞说：盘面歪斜、各神失去本位，家门就不会兴旺；胎孕有小产之虞，婚姻结不成好姻缘；向下征伐还算顺利，向上争斗就要受刑伤；所谋所为处处别扭，凡事都要遭殃。若刑神被取为发用，或者刑神彼此交互相加，又乘凶将临在日干日支上，都主人有伤残、人情不和。刑落在日干上，伤的是男子，本人不利；刑落在日支上，病的是女子，家宅不安。占时刑日干，忧的是小孩与下人，眼前的事不顺。善神来刑恶神不必忧虑，恶神来刑善神则凶事必至。刑到月建的人不可与人打官司，刑到日辰之神的人不可出远门。刑在日干应验快，刑在日支应验慢。若上下相刑又碰上日干的官鬼，主公事私事一齐纷扰，尊卑不分，凡事别扭，谋划费力，尤其要提防小人。

见蛇、血支血忌（血支：正月起丑顺行；血忌：丑未寅申卯酉辰戌巳亥午子。，孕必堕胎，及血光灾。或辰自刑，又见辰乘凶将，主燥爆挟刃自伤。或六处有神作支之自刑，又作干鬼，结连三传，为鬼助刑，或伐德甚凶，当应讼上九，或锡般革，带三褫之凶象。若遇德神吉将有气，事有阻终遂象。

若见螣蛇，又见血支、血忌两神（原刻夹注：血支自正月起丑顺行；血忌则依丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥、午、子的次序排十二月），孕妇必定堕胎，还会有见血之灾。若辰逢自刑，又见辰乘凶将，主人性情暴躁，持刀自伤。若四课三传六处之中有神构成日支的自刑，同时又是日干的官鬼，并且串连进三传，就叫鬼来助刑；再加上克伐德神，那就凶得厉害，正应《讼》卦上九爻虽受赐命服、一日之内三度被剥夺的凶象。反过来，若遇上德神吉将而又有气，事情虽有阻碍，最终仍能办成。

如庚午日寅时子将占，午为支刑临日用，为刑伤课。 庚午 蛇 壬辰 合 丙寅 青 青 六 六 蛇 寅 辰 辰 午 辰 午 午 庚 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

举例：庚午日寅时占，用子将。日支午正是日干庚的刑神，又临在日干之上被取为发用，所以定为刑伤课。四课自右向左是：午加于庚（庚的寄宫在申）、辰加于午、辰加于午、寅加于辰，依次乘螣蛇、六合、六合、青龙。三传自上而下为午、辰、寅，每一传都注明遁干与所乘天将：午配庚而乘螣蛇，辰配壬而乘六合，寅配丙而乘青龙。

凡偷盗，男女奔走，止论刑德。盖尊贵以德，卑贱以刑，故为刑德格。刑者，寅午戌日，刑在巳午未方；申子辰日，刑在寅卯辰方；巳酉丑日，刑在申酉戌方；亥卯未日，刑在亥子丑方。德者，甲己德寅，乙庚德申，丙辛、戊癸德巳，丁壬德亥。阳德自处，阴德从阳。占奴仆寻刑，德胜刑，易获；刑胜德，难见。德刑不相克，见闭口课中推。寻常人占，但取天盘上德刑下所加之地，以别贵贱去向之主是也。

凡占偷盗、占男女出走，只论刑与德两样。身份尊贵的人用德来推，身份卑贱的人用刑来推，所以立了刑德格。刑的定位是：寅午戌日，刑在巳午未方；申子辰日，刑在寅卯辰方；巳酉丑日，刑在申酉戌方；亥卯未日，刑在亥子丑方。德的定位是：甲日己日德在寅，乙日庚日德在申，丙辛与戊癸德在巳，丁日壬日德在亥；阳干的德自居本位，阴干的德跟着阳干走。占奴仆下人就找刑：德的力量胜过刑，人容易找回；刑的力量胜过德，人就难以见面。若德与刑彼此不相克，那要参看闭口课一节的推法。给平常人占，只取天盘上的德神、刑神各自加在哪一块地盘之上，据此分辨此人是贵是贱、往哪个方向去了。

如庚子日戌时亥将，占走奴仆。支刑在卯下，加寅，主去东北方，追之可获。应在刑受克。金德，木刑也。若占贵人君子，日德在申下，加未，主往西南寻之可见，应德受生日时到也。其二者配为德刑格。

举例：庚子日戌时占，用亥将，问逃走的奴仆。日支子的刑神是卯，天盘卯加在地盘寅上，寅属东北，所以断他往东北方去了，追赶可以抓回；应验的关键在于刑神受克——庚属金，卯属木，金能克木，刑神便被制住。若占的是有身份的贵人君子，就改看德神：庚的德在申，天盘申加在地盘未上，未属西南，所以断他往西南去，前去寻访就能见到，应验的时候在德神受生的那个日子或时辰。以上两条合起来，便配成所谓德刑格。

庚子日戌时亥将，占走奴婢。 戌玄 酉阴 申后 玄 常 蛇 贵 戌 亥 午 未 亥 子 未 庚 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

举例：庚子日戌时占，用亥将，问逃走的奴婢。四课自右向左是：未加于庚（庚的寄宫在申）、午加于未、亥加于子、戌加于亥，依次乘贵人、螣蛇、太常、玄武。三传自上而下为戌、酉、申：初传戌乘玄武，中传酉乘太阴，末传申乘天后。要说明的是，这幅盘上的天盘比正文所说退了一位，实际相当于戌将加亥时，与上文「戌时亥将」小有出入，今照原刻保留不改。

《订讹》意同。

《订讹》一篇对刑德格的解说与上文相同，不再另出新义。

凡四仲月将遇四正及四平日占，得日月宿加四仲，斗罡系丑未，为二烦课。四仲者，子午卯酉也。日宿者，太阳躔度宫神也，正月起亥，逆行十二辰。月宿者，太阴星躔度宫神也。正月初一起室，二奎、三胃、四毕、五参、六鬼、七张、八角、九氐、十尾、十一斗、十二虚。每月初一移一宿，逐日数二十八宿，遇奎、张、井、翼、氐、斗宿，重算留一，数尽月宿住处为太阴所在宫神。更详七政历细度为准。

凡是用子午卯酉四仲之将，又碰上四正日或四平日来占，得到日宿或月宿加临四仲之位，而天罡又落在丑未上的，就叫二烦课。所谓四仲，指子、午、卯、酉四支。所谓日宿，是太阳行度所在的宫神，从正月起于亥，逆着十二辰倒数。所谓月宿，是太阴星行度所在的宫神：正月初一起于室宿，二月起奎，三月起胃，四月起毕，五月起参，六月起鬼，七月起张，八月起角，九月起氐，十月起尾，十一月起斗，十二月起虚；每月初一挪一宿，再逐日顺数二十八宿，遇上奎、张、井、翼、氐、斗这几宿要重复算、多留一日，数到占日为止，所停的那一宿便是太阴所在的宫神。若要更精确，还应查七政历上的细度为准。

斗罡者，辰也。四正者，朔望弦晦也。初一为朔，初八为弦，十五为望，二十三为下弦，月终为晦。四平者，即四仲也。子平卯、卯平午、午平酉、酉平子也。如日月经仲宿度数多而有稽留，及天罡凶神交系丑未，贵人不得理事，则三光不明，德气在内，刑气在外。此二者，天地相并，故名二烦。占者家有灾祸。统明夷之体，乃荆棘满途之课也。

所谓斗罡，就是辰这一支，又名天罡。所谓四正，指朔、弦、望、晦这几个日子：初一为朔，初八为上弦，十五为望，二十三为下弦，月底为晦。所谓四平，其实还是四仲：子平卯、卯平午、午平酉、酉平子。若太阳太阴经过仲位之宿时度数积得多而有所停留，加上天罡这个凶神又交系在丑未上，使贵人无法理事，那就日月星三光晦暗，德气闭在里头、刑气露在外头。天烦与地烦这两样并到一处，所以叫二烦。占的人家中有灾祸。此课统属《明夷》卦的卦体，是一路荆棘、寸步难行的课。

象曰：“男遇天烦，命遭刑戮。女犯地烦，身受虫毒。征虎伤亡，疾病号哭。狱讼徒流，胎孕不育。”如将乘螣蛇主忧恐，勾陈主争斗，后合阴暗，白虎丧亡。此天地烦并，主男女俱有患。惟春夏可生，秋冬必死。当此之时，利居家，不利出行及干求事。凡百谋为造作，决招凶祸，则应明夷上六，后入于地失则凶象也。

断辞说：男子遇上天烦，性命要遭刑戮；女子犯了地烦，身上要受虫毒暗害；出征遇虎则有伤亡，害起病来免不了哭号；牢狱讼事会判到流放充军，怀了胎也养不活。断法上还须细看所乘天将：乘螣蛇主忧愁惊恐，乘勾陈主争斗官非，乘天后、六合、太阴一类主阴私隐晦、暗中不明之事，乘白虎则主死丧。天烦与地烦并到一处，男女两头都要遭殃。只有春夏之时还能保住性命，到了秋冬便必死无疑。碰上这种时候，宜于安居守家，不宜出门远行，也不宜求人办事；凡有谋划兴作，一定招来凶祸。《明夷》本是光明受伤之卦，上六一爻由明入暗到了极处，正应此课先升于天、后坠于地、终于失其法度的凶象。

如九月初三丙午日午时卯将占，寅命，行年在午。月将为日宿，躔氐二度。月宿躔氐五度。太阳太阴俱值卯宫加午为仲。辰为斗罡临未，二并为天地烦，曰二烦课也。 子蛇 酉阴 午白 蛇 勾 贵 六 子 卯 亥 寅 卯 午 寅 丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

举例：九月初三丙午日午时占，用卯将，问事人本命属寅，当年行年在午。这个月的月将正是日宿所在，太阳行到氐宿二度；月宿也行到氐宿五度。太阳太阴都值卯宫，而卯加在午上，正是加临仲位；辰为斗罡，临在未上。天烦地烦两样并见，所以叫二烦课。四课自右向左是：寅加于丙（丙的寄宫在巳）、亥加于寅、卯加于午、子加于卯，依次乘六合、贵人、勾陈、螣蛇。三传自上而下为子、酉、午：初传子乘螣蛇，中传酉乘太阴，末传午乘白虎。

凡日宿临四仲，斗罡系丑未，为天烦格，主男子犯法。盖男禁天烦，无抵四正朔望弦晦。如春夏，男行年并日宿，临卯午，主犯县官刑囚，见血及徒配之患。秋冬临酉子，有犯刀兵刑戮汗葬之灾也。凡月宿临仲，斗罡系丑未，为地烦格，主女子受灾。盖女禁地烦，无冲四平子午卯酉。如春夏，女行年并月宿临卯午，主产难、流血、斗讼之愆。秋冬临酉子，有刑丧犯法死亡之残殃也。

凡是日宿临在四仲之位，天罡又系在丑未上的，叫天烦格，主男子触犯刑法。男子所忌的正是天烦，最怕撞上朔、望、上下弦、晦这几个四正日。假如在春夏之时，男子的行年与日宿并在一处，又临于卯或午，主被官府拘系刑讯，有见血以及判处徒刑、发配的祸患；若在秋冬而临于酉或子，则有遭刀兵杀戮、死后草草掩埋的灾难。凡是月宿临在仲位，天罡又系在丑未上的，叫地烦格，主女子受灾。女子所忌的正是地烦，最怕冲犯子午卯酉这四平之位。假如在春夏之时，女子的行年与月宿并在一处而临于卯或午，主难产、流血以及争斗讼事之祸；若在秋冬而临于酉或子，则有刑伤、丧事、犯法乃至死亡的惨殃。

如三月十五己卯日子时酉将，男命行年在子，日宿酉并临子为加仲，罡下系未，为天烦格。又女命行年在午，月宿卯并临午为加仲，罡下系未，为地烦格也。 子勾 酉蛇 午阴 蛇 勾 青 常 酉 子 丑 辰 子 卯 辰 己 女 年 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申 男 年

又举一例：三月十五日己卯日子时占，用酉将。男命的行年在子，日宿酉与行年并而临于子，正是加临仲位，天罡之下又系着未，于是成天烦格；女命的行年在午，月宿卯与行年并而临于午，同样是加临仲位，天罡之下也系未，于是又成地烦格。四课自右向左是：辰加于己（己的寄宫在未）、丑加于辰、子加于卯、酉加于子，依次乘太常、青龙、勾陈、螣蛇。三传自上而下为子、酉、午：初传子乘勾陈，中传酉乘螣蛇，末传午乘太阴。盘外另注「女年」「男年」两处，标出女命行年在午、男命行年在子的所在。这一课的特别之处，在于男女两造同时中招：日宿与月宿分别压在两个仲位上，天罡又一并系于未，于是天烦地烦并见，男的女的都要应灾。天地盘方图里，地盘巳位得天盘寅，顺次为卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，正是酉将加子时挪成的格局。就断法而言，男子这一边要防官府刑讯与徒刑发配之祸，女子那一边要防难产以及争斗诉讼流血之厄。

二烦。日宿临仲，斗系丑未，曰天烦。月宿临仲，斗系丑未，曰地烦。日月宿俱临仲，斗系丑未，曰天地二烦。日宿者，太阳躔度也，正月起亥，逆行十二辰。月宿者，太阴躔度也，正月初一起室、二月初一起奎、三月胃、四月毕、五月参、六月鬼、七月张、八月角、九月氐、十月心、十一月斗、十二月虚，每一日行一宿。如遇奎、井、张、翼、氐、斗，皆重留一日，数至占日，即知月宿所在也。

《订讹》给二烦下定义：日宿临在仲位、天罡系于丑未，叫天烦；月宿临在仲位、天罡系于丑未，叫地烦；日宿月宿一齐临在仲位、天罡又系于丑未，就叫天地二烦。日宿指太阳的行度，正月从亥起算，逆着十二辰倒推。月宿指太阴的行度：正月初一起于室宿，二月初一起于奎宿，三月起胃，四月起毕，五月起参，六月起鬼，七月起张，八月起角，九月起氐，十月起心，十一月起斗，十二月起虚，此后每天走一宿。若碰上奎、井、张、翼、氐、斗这几宿，都要多留一日重算，一直数到占卜那一天，就知道月宿停在哪里了。

子午卯酉为天地关格，四极之地。太阳、太阴切忌临之。丑未贵人之首也，斗罡凶神加临其上，使贵人不得理事，此门门闭塞，三光不明，德气在内，刑气在外，天翻地覆，莫大忧烦，故名二烦。

子午卯酉是天地之间的关隘，四方极边之地，太阳太阴最忌讳走到这四处。丑与未又是贵人起首的两个位置，一旦天罡这个凶神压在上头，贵人便无法办事。于是道道门户闭塞，日月星三光晦暗不明，德气关在里面出不来，刑气露在外面挡不住，天翻地覆，忧愁烦恼莫此为甚，所以叫二烦。

占主极凶，春夏尚可生，秋冬必死，百事祸散复至，殃及子孙，喜者反怒，解者更结，虽有吉神不救。日宿临卯午，为春夏天烦，男犯刑囚徒配。临酉子为秋冬天烦，男犯刀刑法，死不葬。月宿临卯午，为春夏地烦，女产难，斗讼血流。临酉子为秋冬地烦，女犯重法，为男所杀。男女行年并尤的。月宿遇重留者更凶。大抵弦望晦朔四正日，男行年抵日宿，主被吏执。子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主被盗贼。

占得二烦，凶到极处：春夏之时人还能活，秋冬之时必死；百般事情祸患刚散又来，还要连累子孙；本来欢喜的反倒动怒，本已化解的又重新结怨，纵有吉神也救不回来。日宿临在卯或午上，是春夏的天烦，男子会遭刑讯拘囚、徒刑发配；临在酉或子上，是秋冬的天烦，男子会犯刀兵刑法，死后无人收葬。月宿临在卯或午上，是春夏的地烦，女子会难产，还会因争斗诉讼而流血；临在酉或子上，是秋冬的地烦，女子会犯重罪，或被男子所杀。若男女的行年正与之相并，应验尤其准。月宿又碰上要重留一日的那几宿，凶险更重。大体上说：在弦、望、晦、朔这四正日，男子的行年撞上日宿，主被官吏拘捕；在子午卯酉这四仲日，女子的行年撞上月宿，主遭盗贼。

假如壬子日午将卯时，四课寅壬、巳寅、卯子、午卯，三传午酉子。若正月十四占得此课，则为地烦。盖正月初一起室，数至十四日为柳，乃乃午宫宿是也。若六月初二占得此课，为天地二烦。盖午为六月月将临卯，此日宿临仲。又六月初一起鬼，初二柳，乃午宫宿此，又月宿临仲，故名二烦也。二课俱斗系丑。

举例：壬子日用午将、卯时起课，四课是寅加壬、巳加寅、卯加子、午加卯，三传为午、酉、子。若在正月十四日占得这一课，就是地烦。因为正月初一起于室宿，顺数到十四日恰好是柳宿，柳属午宫，正合月宿临仲。若在六月初二占得同样一课，那就是天地二烦。因为六月的月将是午，如今午临在卯上，这是日宿临仲；再看六月初一起于鬼宿，初二便是柳宿，柳仍属午宫，这是月宿临仲。两样都占齐了，所以叫二烦。上面这两个例子，天罡都系在丑上。

此课四仲月日及四正日占之更的。然日月宿不发用者不真。附：日月宿临仲，斗不系丑未，又名杜传，传行杜塞也。

这一课在四仲月、四仲日以及朔望弦晦四正日占到，应验最准；不过日宿月宿如果没有被取为发用，就算不得真二烦。另附一条：日宿月宿虽临在仲位，天罡却没有系在丑未上的，另有一个名目叫杜传，指三传的行进被堵塞住了。

日月宿行为四仲，此卦名为天地烦。更被斗罡加丑未，复以兼称为杜传。男行抵日女抵月，举事灾殃为汝言。祸散更生欢复怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天烦合，男犯刑伤被吏缠。弦望晦朔为四正日。男行年抵日者，主被吏执缠。子午卯酉地烦会，主女流血迍复邅。

《心镜》的歌诀说：日宿月宿走到四仲之位，这一卦就叫天地烦；若天罡再加到丑未上，便又兼有杜传之名。男看行年撞日宿，女看行年撞月宿，凡有举动都要招灾，这话是替你说明白的。祸患刚散又生，欢喜转眼变怒，与仇人刚讲和又结成新冤。弦、望、晦、朔正是天烦交会之日，男子要犯刑伤、被官吏缠住。注文说，弦望晦朔就是四正日；男子的行年撞上日宿，主被官吏拘捕纠缠。歌诀末句说：子午卯酉是地烦聚会之处，主女子流血，一难未了一难又来。

乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、庚午、戊午、壬午。并酉加午临仲发用，斗系丑未。

春天用酉将时会出现二烦的日子共八个，就是乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、庚午、戊午、壬午。这八日的共同条件是：天盘酉加在地盘午上，正落仲位而又被取为发用，同时天罡系在丑未之上。

甲子、丙子、丁酉、己酉、庚子、壬子、癸酉、辛酉。并午加酉临仲发用，斗系丑未。

夏天用午将时会出现二烦的日子，标题作十二课，下面实际列出的是甲子、丙子、丁酉、己酉、庚子、壬子、癸酉、辛酉八日。它们的共同条件是：天盘午加在地盘酉上，正落仲位而又被取为发用，同时天罡系在丑未之上。

戊子、辛酉、己酉。并系卯加子发用，斗系丑未。

秋天用卯将时会出现二烦的日子有三个：戊子、辛酉、己酉。它们的共同条件是：天盘卯加在地盘子上而被取为发用，同时天罡系在丑未之上。

丁卯、丁丑、丁酉、辛卯、丙午、己卯。并系子加卯发用，斗系丑未。

冬天用子将时会出现二烦的日子，标题作七课，下面实际列出丁卯、丁丑、丁酉、辛卯、丙午、己卯六日。它们的共同条件是：天盘子加在地盘卯上而被取为发用，同时天罡系在丑未之上。

二十八宿，角亢氐房之类。正月起室，已见于前。假令正月初一日起室，二日壁，三日四日俱奎，五日胃、六日昴、七日毕、八觜、九参，初十日十一日俱井，十二鬼、十三柳、十四星、十五张，加四仲发用者是也。

这里所说的二十八宿，就是角、亢、氐、房那一套星宿名目。正月从室宿起算，上文已经讲过。照此往下推：正月初一值室宿，初二值壁宿，初三初四都算奎宿，初五胃，初六昴，初七毕，初八觜，初九参，初十与十一都算井宿，十二鬼，十三柳，十四星，十五张。哪一天数出来的星宿加临四仲之位又被取为发用，那一天便合二烦之格。

正室二奎三在胃，四毕五参六鬼期，七张八角九月氐，十心一斗十二虚。每日一宿，遇奎、张、井、翼、氐、斗，重留一日，遇本日星发用者是地烦。地烦又要斗系丑未。月宿加四仲发用是也。

推月宿的口诀是：正月起室宿，二月起奎宿，三月在胃，四月毕，五月参，六月鬼，七月张，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虚。注文说明：定下每月初一的起宿之后，此后每天顺推一宿；碰上奎、张、井、翼、氐、斗这六宿都要多留一日重算。若占日所值的那一宿被取为发用，便是地烦；不过地烦还得配上天罡系于丑未这一条，并且要月宿加临四仲之位而发用才算数。

辰角亢，卯氐房心，寅尾箕，丑斗牛，子女虚危，亥室壁，戌奎娄，酉胃昴毕，申觜参，未井鬼，午柳星张，巳翼轸。

二十八宿分属十二地支的对照表是：辰宫管角、亢两宿，卯宫管氐、房、心三宿，寅宫管尾、箕两宿，丑宫管斗、牛两宿，子宫管女、虚、危三宿，亥宫管室、壁两宿，戌宫管奎、娄两宿，酉宫管胃、昴、毕三宿，申宫管觜、参两宿，未宫管井、鬼两宿，午宫管柳、星、张三宿，巳宫管翼、轸两宿。查出月宿停在哪一宿，就能知道它落在哪一支上。

正月十四、十五、十六，二月十二、十三、十四，三月初九、初十、十一，四月初七、初八、初九，五月初五、初六、初七，六月初二、初三、初四，七月初一、初二，八月二十六、二十七、二十八，九月二十五、二十六、二十七，十月二十二、二十三、二十四，十一月十九、二十、二十一，十二月十五、十六、十七。丁丑昴星，丁亥、己卯、甲子、癸酉、丙子昴星，俯己丑、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉并系午加酉为用，以上月内逢者是。

下面按月开列月宿落在午宫的日子：正月取十四到十六，二月取十二到十四，三月取初九到十一，四月取初七到初九，五月取初五到初七，六月取初二到初四，七月只取头两天，八月取二十六到二十八，九月取二十五到二十七，十月取二十二到二十四，十一月取十九到二十一，十二月取十五到十七。与之相配的日辰，有丁丑（属昴星课）、丁亥、己卯、甲子、癸酉、丙子（属昴星课），以及己丑、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉，一概是以午加酉取为发用。凡在上面开列的那些日期里碰上这些日辰的，便合此格。换句话说，只要该月的月宿正落在午宫，当天的日辰又在所举之列，就该按地烦来推。

正月初六、初七、初八，二月初四、初五、初六，三月初一、初二、初三，四月初一，五月二十九、三十，六月二十六、二十七、二十八，七月二十三、二十四、二十五，八月十八、十九、二十，九月二十六、二十七、二十八，十月十四、十五、十六，十一月十一、十二、十三，十二月初八、初九、初十。乙卯、庚午、己卯、壬午、辛卯、癸卯、戊午、丁卯，并系酉加午为用，以上月内逢者是。

再开一组：正月取初六到初八，二月取初四到初六，三月取头三天，四月只取朔日一天，五月取月末两天，六月取二十六到二十八，七月取二十三到二十五，八月取十八到二十，九月取二十六到二十八，十月取十四到十六，十一月取十一到十三，十二月取初八到初十。与之相配的日辰是乙卯、庚午、己卯、壬午、辛卯、癸卯、戊午、丁卯八个，一概以酉加午取为发用。凡在上面开列的那些日期里遇上这些日辰的，便合此格。用法与前一组相同：先按月份推出月宿所在，再看当天的日辰是否在所列之内，两样都对得上，才算真正犯了地烦。

正月三十，二月二十八、二十九、三十，三月二十六、二十七、二十八，四月二十四、二十五、二十六，五月十九、二十、二十一，六月二十三、二十四，七月二十六、二十七、二十八，八月十一、十二、十三，九月初九、初十，十月初六、初七、初八，十一月初三、初四、初五，十二月初一、初二。己卯、丁卯、丁丑、己丑、辛卯、丁酉、丙子，并系子加卯酉发用，如前月日逢者是。

第三组：正月只取三十这一天，二月取二十八到三十，三月取二十六到二十八，四月取二十四到二十六，五月取十九到二十一，六月取二十三与二十四两天，七月取二十六到二十八，八月取十一到十三，九月取初九与初十两天，十月取初六到初八，十一月取初三到初五，十二月取头两天。与之相配的日辰是己卯、丁卯、丁丑、己丑、辛卯、丁酉、丙子，一概以子加卯或子加酉取为发用。凡在上面开列的那些日期里遇上这些日辰的，便合此格。所列日辰之中，子加卯与子加酉是两种不同的加临方式，只要合上其中一种，又正逢上开的月日，都算在这一格内。

正月二十二、三、四，二月二十一、二、三，三月十八、十九、二十、二十一，四月十六、十七、十八，五月十四、五、六、七，六月十一、二、三、四，七月初八、九、十、十一，八月初三、四、五、六，九月初一、二、三、四，十月初一、三十，十一月二十七、二十八、二十九，十二月二十四、五、六、七。戊子、己酉、辛酉、癸酉、乙酉、丁酉，并系卯加酉发用者是。

第四组：正月取二十二到二十四，二月取二十一到二十三，三月取十八到二十一，四月取十六到十八，五月取十四到十七，六月取十一到十四，七月取初八到十一，八月取初三到初六，九月取头四天，十月取朔日与三十，十一月取二十七到二十九，十二月取二十四到二十七。与之相配的日辰是戊子、己酉、辛酉、癸酉、乙酉、丁酉，一概以卯加酉取为发用。凡在上面开列的那些日期里遇上这些日辰的，便合此格。以上四组月日与日辰，必须月份、日期、日辰三样都对得上，才能定作二烦；只合其中一样的，不能算数。

子午卯酉四项通计三十余课，值此月此日方是。假令正月二十二日己酉申时，月宿在卯，此日偶值己酉，卯加子，仲临仲发用，为地烦课也。

子、午、卯、酉这四项合起来，总共三十几种课式，必须正逢上面所列的月份和日期才算数。举例：正月二十二日是己酉日，申时起课，这一天的月宿在卯，日辰又恰好是己酉；卯加在子上，仲位压着仲位而被取为发用，这就是一课地烦。

斗不系丑未者，名杜传课，四位俱闭，三光不明，德气在内，刑气在外，利于居家，不可远行。假令戌将卯时己卯日占，四月丙午日申将午时，六月癸酉日未将酉时，皆乃天烦杜传。假令九月辰加酉，初一日起氐，数十四日乃月宿在戌，庚戌日戌加卯发用，是地烦杜传。

若天罡没有系在丑未上，这一课就改名杜传：四方门户全都关闭，三光晦暗，德气闭在里面、刑气露在外面，宜于安居在家，不可出远门。举例来说，己卯日用戌将、卯时起课，四月丙午日用申将、午时起课，六月癸酉日用未将、酉时起课，都属于天烦兼杜传。再如九月里辰加在酉上，该月初一起于氐宿，顺数到十四日月宿正在戌，这一天是庚戌日，戌加在卯上被取为发用，那便是地烦兼杜传。

日宿加四仲，发用在其中。斗系丑兼未，天烦卦本宫。愆招男子罪，如何走西东。兵甲将诛戮，加刑忧命终。

《观月经》说天烦卦：日宿加临四仲之位，而发用就落在其中；天罡又系在丑或未上，这便是天烦卦的本格。此格招来的是男子的罪愆，占的人东奔西走也躲不掉。碰上兵戈就要遭诛戮，一旦再加上刑，连性命都要担忧。

月宿加四仲，地烦发用名。天罡临丑未，女子血光惊。产妇多忧惧，胎成子不成。传中有恶将，必定举哀声。

《观月经》说地烦卦：月宿加临四仲之位而被取为发用，这一格就叫地烦。天罡临在丑未上时，主女子有血光之惊：产妇多忧惧不安，胎虽结成、孩子却保不住。三传之中若再有恶将，家里必定要举哀发丧。

日宿临四仲为天烦，月宿临四仲为地烦，斗系丑未为在地烦，不系丑未为杜传。当此之时，四位俱闭，三光不明，德气在内，刑气在外，利于居家，不宜远行。男子抵日，女子抵月，凡举百事，喜者反怒，解者复结，殃及子孙，祸更复作。男禁天烦，无抵四正弦望晦朔之日，以此举事，刑戮大惊。女禁地烦，无抵四平，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，以此举事，流血见腥。

《曾门》说：日宿临在四仲叫天烦，月宿临在四仲叫地烦；天罡系在丑未上的仍归地烦一路，不系丑未的便改称杜传。碰上这种局面，四方位置全都闭塞，三光晦暗，德气闭在里面、刑气露在外面，宜于安居在家，不宜出远门。男子看行年撞日宿，女子看行年撞月宿；凡有举动，欢喜的反变恼怒，已解开的又重新结上，祸殃牵连子孙，一波未平一波又起。男子所忌的是天烦，最怕撞上弦、望、晦、朔这四个正日，在这种日子行事，会遭刑戮、受大惊。女子所忌的是地烦，最怕撞上四平之位——子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，在这种日子行事，会流血见腥。

《定章》曰：朔望弦晦日月加四仲占事，与九丑同。以九丑同，以举百事必被殃也。又曰：日宿加午卯为春夏天烦，男子囚禁，流血见官。日宿加酉子为秋冬天烦，男子兵戮，法死不葬。月宿加卯午为春夏地烦，女子斗讼流血。月宿加酉子为秋冬地烦，女子斗讼为男子所杀。二烦之禁，不可不慎。以举百事主死亡。

它所引的《定章》说：在朔、望、弦、晦这几天，太阳太阴又加临四仲之位而占事，其凶险与九丑课相同；既然与九丑同类，办任何事情都必定招殃。又说：日宿加在午或卯上，是春夏的天烦，男子会被囚禁，流血见官；日宿加在酉或子上，是秋冬的天烦，男子会遭兵刃杀戮，依法处死而无人收葬。月宿加在卯或午上，是春夏的地烦，女子会因争斗诉讼而流血；月宿加在酉或子上，是秋冬的地烦，女子会因争斗诉讼而被男子杀害。

如二月朔日，辛卯时加卯，天魁临卯为用，将得勾陈主斗讼刑伤。次传天后，事因妇女。终见天空，耗散破灭。此时日月宿在魁下临仲，为二烦。并斗不系丑未，为杜传。此时德气在内，刑气在外，以举百事，必因妇人斗讼刑伤，耗散家业，或被刑戮大惊，殃及子孙。三月午时，斗系丑未曰天烦。四月二十七日巳时，名地烦。

二烦的禁忌不可不谨慎，在这种时候办任何事都主死亡。举例：二月初一朔日，辛卯日卯时加临，天魁（戌的别名）临在卯上被取为发用，所乘的是勾陈，主争斗诉讼与刑伤；中传乘天后，事情因妇女而起；末传见天空，主耗散破败。这时日宿月宿都在天魁之下而临于仲位，所以是二烦；天罡又没有系在丑未上，所以兼作杜传。此刻德气闭在里头、刑气露在外头，凡有举动，必定因妇人而起争讼刑伤，耗散家业，或者遭受刑戮、受一场大惊，还要连累子孙。又如三月的午时，天罡系在丑未上，就叫天烦；四月二十七日的巳时，就叫地烦。

凡四立日占得今日干支临昨日干支，或昨日干支临今日干支，为天祸课。盖立春日木旺水绝，立夏日火旺木绝，立秋日金旺火绝，立冬日水旺金绝。一年之内，只此立春、立夏、立秋、立冬。四立日前一日为四绝。如四立日干支神加绝神干支，或绝神干支加四立干支神，此四时之气，德绝用刑，如天刑时灾，人受其祸，故名天祸。占者动有凶咎，不可妄为。统大过之体，嫩草遭霜之课也。

凡在立春、立夏、立秋、立冬这四个交节之日起课，得到今日的干支压在昨日的干支上，或者昨日的干支压在今日的干支上，就叫天祸课。因为立春这天木气转旺而水气断绝，立夏火旺而木绝，立秋金旺而火绝，立冬水旺而金绝；一年之中只有这四个日子如此。四立日的前一天，便叫四绝日。若四立日的干支之神加在绝日的干支上，或者绝日的干支加在四立日的干支上，那就是四时之气交接之际德已断绝、只剩刑在当令，好比上天降下刑罚、时令带来灾殃，人在其中承受祸患，所以叫天祸。占的人一动就有凶咎，不可胡乱行事。此课统属《大过》卦的卦体，好比嫩草遭了霜打。

象曰：“以新易旧，天有灾祸。咎事莫为，身宜谨守。战斗流血，造死丧偶。出行死亡，干谒空走。”如四立金日前一日是火神，相加又发用，占者主火殃或雷震天灾。木日水动，主水灾，或盗贼淫乱。木主屋梁崩折，金主兵戈战斗，土主土瘟墙壁险陷。更乘白虎，主死丧，元武失脱，朱雀口舌，勾陈争斗，带恶杀必有不意凶祸，不出时节九十日也。或四立日值朔望先一日月穷，为四废并，此四绝之日上望见月宿，其凶尤甚。当此之时，不可出行造作等事，犯者大凶，当应大过九三栋挠之象也。

断辞说：新气取代旧气之际，上天正有灾祸；有咎之事不要去做，自身只宜谨慎守静。出战会流血，兴造会死人、丧掉配偶，出门远行有死亡之虞，求见上官只是白跑一趟。具体推断上，若四立日属金而前一日是火神，两者相加又被取为发用，占的人主有火殃，或者遭雷震一类的天灾。若日属木而水神发动，主水灾，或者出盗贼、生淫乱之事。木还主屋梁崩塌折断，金主兵戈战斗，土主土气引发瘟疫、墙壁塌陷。若再乘白虎，主死丧；乘玄武，主失盗走脱；乘朱雀，主口舌；乘勾陈，主争斗；若带上恶杀，必定有意料之外的凶祸，应验不出这一节气的九十日之内。若四立日又碰上朔或望的前一天，即所谓月穷，与四废同并，而在这四绝之日的头上望见月宿，那就凶得更厉害。碰上这种时候，不可出行、不可兴造，触犯了就大凶，正应《大过》卦九三爻栋梁弯曲的象。

如正月立春甲申日，绝日癸未，寅加癸，为天祸课。 辰 巳 午 戌 酉 辰 卯 酉 申 卯 甲 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

举例：正月立春这天是甲申日，前一天的绝日是癸未；甲的寄宫寅加在癸的寄宫丑上，正是今日干支压着昨日干支，所以定为天祸课。四课自右向左是：卯加于甲、辰加于卯、酉加于申、戌加于酉。三传自上而下为辰、巳、午。这一幅盘只排出神位，没有标注天将。

天祸，亦名四穷天祸。凡四立日占得今日干支临昨日干支，或昨日干支临今日干支。立春日木旺水绝，立夏日火旺木绝，立秋日金旺火绝，立冬日水旺金绝。四立前一日为四绝。如四立日干支加绝神干支，或绝神干支加四立日干支，此四时之气，德绝用刑，日上日下皆不愿处。如天行时灾，人受其祸，故名天祸。绝神为四时穷日，亦名四穷天祸。

《订讹》说：天祸又叫四穷天祸。凡在四立之日起课，得到今日干支压在昨日干支上，或昨日干支压在今日干支上的，都属此格。立春木旺而水绝，立夏火旺而木绝，立秋金旺而火绝，立冬水旺而金绝；四立的前一天便是四绝日。若四立日的干支加在绝神干支上，或绝神干支加在四立日的干支上，那就是四时之气交替之际德已断绝、只由刑来当令，日干的上下两头都待不安稳。好比上天推行时令之灾，人在底下承受祸患，所以叫天祸。绝神又是四季的穷尽之日，因此也叫四穷天祸。

占主动凶，不可妄为，出行死，干谒不见，造葬更忌。如绝神是火，主火灾，或雷霆变异。水主水灾，或盗贼淫乱。木主屋倾，金主兵战，土主土瘟或官司牵累。应验不出节内九十日也。或四立日值朔望先一日为月穷，又为四废，并此四绝之日上，望见月宿，凶尤甚。

占得天祸，一动就凶，不可胡乱行事：出门远行有性命之忧，求见上官见不着人，兴造与安葬更要忌讳。若绝神属火，主火灾，或有雷霆异变；属水，主水灾，或出盗贼、生淫乱；属木，主房屋倾塌；属金，主兵戈战事；属土，主土气生瘟，或被官司牵连。应验都不出这一节气的九十天之内。若四立日又正当朔日或望日的前一天，那便是月穷，同时又逢四废，再在这四绝之日的头上望见月宿，凶险格外厉害。

四立干上神，分明末日临。此名天祸卦，乖角竟相侵。立春前一日名水绝，立夏前一日名木绝，立秋前一日名火绝，立冬前一日名金绝。立春之日是甲，甲前一日是癸，癸是水，末日也。甲日占得甲上见丑，是末日临也。主癸课在丑也。

《观月经》的歌诀说：四立之日要看日干头上所乘之神，若分明是昨日那个末日之干临在上头，这就叫天祸卦，主彼此别扭、互相侵犯。注文解释：立春的前一天叫水绝，立夏的前一天叫木绝，立秋的前一天叫火绝，立冬的前一天叫金绝。譬如立春这天是甲日，甲的前一天是癸，癸属水，就是所谓末日；甲日起课，若甲的头上见到丑，便是末日临了上来，因为癸的寄宫正在丑。

立夏之日是庚，前一日是己，己是木之末日。庚日占事，干上得小吉，是末日临也，言己课在未也。如癸丑日立秋，前一日是壬，壬是火绝之日，癸日占得丑上见亥，主壬课在亥也。立冬之日是丁，前一日是丙，丙为金绝之末日也。丁日占事，未上见太乙，是末日临也，以丙课在巳，。此是四立干上神，分明末日临也。大抵天祸四立日干上见昨日天干上发用者是也。

再看别的例子：立夏这天若是庚日，前一天是己，己就是木绝的末日；庚日起课，日干头上得到小吉（未的别名），便是末日临了上来，因为己的寄宫在未。又如癸丑日立秋，前一天是壬，壬是火绝之日；癸日起课，丑上见到亥，便合此格，因为壬的寄宫在亥。立冬这天若是丁日，前一天是丙，丙就是金绝的末日；丁日起课，未上见到太乙（巳的别名），便是末日临了上来，因为丙的寄宫在巳。这几条讲的都是四立之日看日干头上之神，分明是末日之干临了上来。总括一句：天祸课就是四立之日，日干头上出现昨天天干的寄宫而又被取为发用的那一种。

火动烧人死，若庚之日为四立日，见末日临之又发用，若火神动者，主雷霆逆祸事，天降火烧人。或天中有诧异之事。如庚辛为末日，又火神动者，主此灾祸。水临劫盗深。若水动有水灾贼盗，亦是家中浊滥而生凶祸也。丙丁为末日，又得水神发用者，课主贼盗也。

歌诀说：火一动就有烧死人的事。注文解释，若四立日是庚日，见到末日之干临在上头又被取为发用，而课中火神发动，主雷霆逆行、降下祸事，天火烧人，或者天上出现怪异之象；凡以庚辛为末日而火神发动的，都主这一类灾祸。歌诀又说：水一临，劫盗就深。注文解释，水神发动便有水灾和盗贼，也主家中污浊泛滥而生出凶祸；凡以丙丁为末日而水神被取为发用的，这一课就主贼盗。

木因梁屋事，若木动主屋塌梁坠下札而致死亡之事。如戊己为末日见木神主此灾祸也。土动为争论。壬癸日立春得末发用见土神者，主此灾祸也。金则兵戈乱，闹处起哀声。如金动主兵戈、刀死、刃伤。甲乙日立春立春时得末发用是金神，主此灾祸也。四立之日是课妙用，切须熟读记之。

歌诀说：木一动就出在房梁屋宇上。注文解释，木神发动主房屋倒塌、梁木坠落压死人；凡以戊己为末日而见木神的，都主这一类灾祸。歌诀说：土一动就要起争论。注文解释，壬癸日立春时得末日之干发用而又见土神的，主这一类灾祸。歌诀说：金一动便是兵戈作乱，热闹场中忽起哀声。注文解释，金神发动主兵戈之祸、死于刀下、被刃所伤；甲乙日在立春之时得末日之干发用而所用是金神的，主这一类灾祸。末了叮嘱一句：四立之日正是这一课的精妙用处所在，务必读熟记牢。

四立日占为百事，切忌干临向绝辰。立春、立夏、立秋、立冬四立前一日为四绝。前日干临今日干是也。遇此是名天祸卦，天咎之灾四五旬。经云：祸不出一节。一节四十五日也。

《心镜》说：在四立之日占问各种事情，最忌讳日干临到绝日的辰位上。注文解释，立春、立夏、立秋、立冬四立的前一天就是四绝日，所谓「干临绝辰」，指前一天的日干临到今日的日干上。歌诀接着说：遇上这种盘面就叫天祸卦，上天降咎的灾殃在四五十天之内应验。注文引经文说，祸患不出一节；一节就是四十五天。

今日立春当乙酉，昨暮穷冬是甲申。假令乙酉戌时课，乙将临甲害凌人。欲知祸患缘何起，以将推之决是因。白虎死亡元武贼，官事追朱斗勾陈。天空作事主欺诈，若依此法岂遭迍。

歌诀举例说：今天立春是乙酉日，昨天冬尽之日是甲申。假如在乙酉日戌时起课，乙的寄宫临到甲的寄宫上，便成了以此害彼、恃强凌人之象。要知道祸患由什么引起，只须看所乘天将，就能断定缘由：乘白虎主死亡，乘玄武主盗贼，乘朱雀主官事追捕，乘勾陈主争斗，乘天空则所办之事出于欺诈。若肯依着这个办法去推，又怎么会平白遭难。

天祸，四立日日干临前一日日干上。天寇，分至日日支临前一日日支上。创始值于干绝，旺极值于支离。天祸主九十日，水绝水厄，火绝火灾。虎加病死，元加盗贼。天寇主四十五日，出行遭劫，造屋火灾，骨肉不相保，疫疠必相伤。遇之者上天怒之咎也。

天祸与天寇的分别在于：天祸出在四立之日，是今日的日干临在前一日的日干上；天寇出在二分二至之日，是今日的日支临在前一日的日支上。前者应在一气初创而天干断绝之时，后者应在气数极旺而地支离拆之时。天祸的应期是九十天：属水绝的主水厄，属火绝的主火灾；乘白虎主病死，乘玄武主盗贼。天寇的应期是四十五天：出门会遭抢劫，盖屋会失火，骨肉之间彼此保不住，瘟疫必定伤人。碰上这两种课，都是上天动怒降下的咎罚。

假令甲申旬乙酉日立春子将戌时。 丙 蛇 贵 后 阴 鬼 申 贵 白元贵朱 戊 未 申 酉 戌 己 午天 未丁 申庚 财 戌 阴 丑亥申午 午朱 中 巳 亥 元 辰乙 户酉 父 子 常 亥酉午乙 巳六 子 常 门卯 戌辛 辰勾 卯青 寅空 丑 白 寅甲 丑癸 子中 亥壬

举例：甲申旬中的乙酉日立春，用子将、戌时起课。这一幅是完整的六壬课式。右侧方图是天地盘，每格上一行写加临的天盘之神与所乘天将，下一行写地盘本位之支，并附注十干寄宫与门户等旧记号，如寅下注甲、丑下注癸、亥下注壬、辰下注乙、戌下注辛，卯旁注「门」、酉旁注「户」。中间三行是四课，自右向左为午加于乙（乙的寄宫在辰）、申加于午、亥加于酉、丑加于亥，依次乘朱雀、贵人、玄武、白虎。左侧一列是三传，各注六亲与天将：初传申是官鬼，乘贵人；中传戌是妻财，乘太阴；末传子是父母，乘太常。三传申、戌、子，戌土生申金，申金又生子水，五行一路相生贯下。子将加在戌时上，天盘整体前挪两位，所以地盘巳位得天盘未、午位得申、未位得酉、申位得戌，依次顺推，地盘卯位得巳、辰位得午。这幅盘要说明的正是天祸：立春这天是乙酉，前一天甲申是四绝之日；乙的寄宫辰上见午，甲的寄宫寅上见辰，今日与昨日的干支彼此相临，所以成天祸课。甲申一旬之中午未两支无天干可配，本属旬空，而日干头上恰好坐着午，愈见其虚。乙属木而以申金为鬼，正合立春木气方旺、金来相制之象。占得这样的盘，宜静不宜动，出行、兴造、求谒都要避开，应期不出立春之后的九十天。

凡课囚死墓神发用，斗系日本，为天狱卦。盖囚死者，时令囚死之气也。墓者，日库也。我克者为死，克我者为囚，夫死囚发用，主死丧囚禁之事。斗者，辰为罡也。日本者，日干长生位也，若日本强旺生日有救。今日本又遭斗系，不能扶助用神囚死墓葬之气，如天降灾殃，至人罹狱难逃，故名天狱。占者忧患相仍难解。统噬嗑之体，萎靡不振之课也。

凡是课中囚气、死气或墓神被取为发用，而天罡又系在日干的长生之位上，就叫天狱卦。所谓囚死，指时令上的囚气与死气；所谓墓，指日干的墓库。我所克的叫死，克我的叫囚；死囚之气一旦发用，便主死丧、囚禁一类的事。所谓斗，指辰这一支，也就是天罡。所谓日本，指日干长生的那个位置；日本若强旺，本可以生助日干而成为救应。如今日本反被天罡压住，扶助不了发用那股囚死墓葬之气，好比上天降下灾殃，人陷进牢狱再难脱身，所以叫天狱。占的人忧患一件接一件，难以化解。此课统属《噬嗑》卦的卦体，是一副萎靡不振的课。

象曰：“日用迍邅，刑狱之愆。犯法难解，染病未痊。出行凶也，谋事徒然。兵家大忌，出军不旋。”如用神囚死，俯仰丘仇，斗系日本，或乙日辰加亥孟神，忧父母；加卯仲神，忧同类；加未季神，忧妻子。或带刑杀灾劫，为真天狱。虽有青龙莫能救止。或为魄化，奇系日本，凶祸尤甚。当此之时，不可出行及造作，百事皆凶，则应噬嗑上九何校灭凶象也。

断辞说：日干与发用都困顿难行，主刑狱之祸；犯了法难以脱身，害了病久久不愈；出门远行凶险，谋划事情白费力气；用兵的人最忌这一课，军队出去便回不来。具体来说，发用之神处在囚死之地，上下俯仰都是丘墓与仇克，天罡又系在日干长生之位上。譬如乙日天罡辰加在亥这个孟神上，就该忧虑父母；加在卯这个仲神上，就该忧虑兄弟同辈；加在未这个季神上，就该忧虑妻子。若再带上刑、杀、灾、劫，那便是真正的天狱，纵有青龙这样的吉将也拦不住。若发用是魄化之神，奇门之奇又系在日本上，凶祸更是厉害。碰上这种时候，不可出行，不可兴造，百事皆凶，正应《噬嗑》卦上九爻荷枷灭耳的凶象。

然辰为天牢，戌为地网，若罪囚入狱，喜见贵人临辰戌，有履狱录囚之义。更日辰行年得子孙生气，德合解神吉将，为狱清平，则危中有救，忧中有喜，官讼得理，贼围可解，当应九四得金矢利艰贞吉之象也。

不过辰是天牢，戌是地网，若人已经身陷囹圄，反倒喜欢见到贵人临在辰或戌上，这有长官亲临牢狱、复核囚犯案卷的意思。再加上日干、日支与行年上得到子孙爻乘生气，又有德、合、解神一类吉将，那就叫牢狱清明公平：危难之中有救，忧愁之中有喜，官司能讲得清道理，被贼兵围困也能解围，正应《噬嗑》卦九四爻得到金矢、在艰难中守正则吉的象。

如乙酉日春占，未土死气发用，斗罡系亥，为天狱课。 未 子 巳 未 寅 寅 酉 寅 酉 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

举例：乙酉日在春天占。未土在春天正当死气，被取为发用；天罡辰又系在亥上，而亥正是乙木的长生之位，所以定为天狱课。四课自右向左是：酉加于乙（乙的寄宫在辰）、寅加于酉、寅加于酉、未加于寅。三传自上而下为未、子、巳。这幅盘只排神位，没有标注天将。发用未既是春天的死气，又是木的墓库，日本又被天罡压住，正是天狱的标准格局。

天狱。发用死囚，斗系日本。日本者，干长生也。我克为死，克我为囚。死囚发用巳主死丧囚系，又是斗罡凶神临日本之上，如天降灾致人罹狱难脱，故名天狱。占主犯法入狱，病多死，出行用兵，一切造作凶。如用神囚死作日墓，俯仰丘仇者更的。丘乃三丘，天盘见之曰仰见其丘。仇乃克制，下受地盘克，曰俯见其仇也。斗加日本带刑煞灾劫，为真天狱，乃致死之地，虽有青龙莫救。或魄化为用，斗系日本，谓之绞斩卦，祸尤惨。

《订讹》说天狱：发用是死气囚气，天罡又系在日本上。所谓日本，就是日干的长生之位；我所克的为死，克我的为囚。死囚之气发用，本就主死丧囚系，何况天罡这个凶神又压在日本头上，好比上天降灾，使人陷入牢狱难以脱身，所以叫天狱。占得此课，主人犯法入狱，得病多半会死，出门、用兵以及一切兴造都凶。若发用之神既处囚死，又正是日干的墓库，而且上下俯仰都逢丘与仇，应验就更准。这里的「丘」指三丘之神，在天盘上见到它，就叫抬头看见自家丘墓；「仇」指克制，发用在下头又被地盘之支所克，就叫低头看见仇家。天罡加在日本上而又带着刑、煞、灾、劫，那是真正的天狱，等于走到了送命的地步，纵有青龙也救不了。若发用是魄化之神而天罡系在日本上，另有一个名目叫绞斩卦，祸事尤其惨烈。

此课甚凶，主家有人系狱。如将得贵龙常后，又不带灾劫等，变凶为吉。来意主望天恩事。有贵临辰戌，未入狱者遇之，则贵人不得地不能察讼，讼凶。若罪囚在狱，喜见贵人，有履狱录囚之义，更日辰年上得子孙乘生气，德解吉将，为天狱清平，危中有救，讼伸围解。

这一课极凶，主家里有人被关进牢狱。倘若所乘的是贵人、青龙、太常、天后这几位吉将，又不带灾、劫一类凶煞，就能转凶为吉，来人的来意多半是盼着朝廷恩赦一类的事。若有贵人临在辰或戌上，对尚未入狱的人反而不好——贵人落在天牢地网之地，施展不开，无法审理讼事，官司便凶；对已经在狱中的罪囚来说，却正喜欢见到贵人，有长官临狱、复核案卷的意思。再加上日干、日支与行年上得到子孙爻乘生气，又有德神、解神与吉将，那就叫天狱清平：危难之中有救，官司能够申冤，围困也能解开。

欲知天狱卦，发用死囚神。斗系加日本，相临犯法人。传中灾劫杀，刑害转生嗔。正墓加同类，灾迷受祸迍。日本者，亥为甲乙之本，寅为丙丁之本，申为戊己壬癸之本，巳为庚辛之本。斗是天罡，若天罡加日本，又遇死囚神发用，三传逢劫杀灾杀刑害，更本命墓来临日，入狱刑诛，难有出期。或上祖曾遭诛戮者应之。

《观月经》的歌诀说：要辨认天狱卦，就看发用是不是死气囚气之神；天罡系上日本，两相临压，占的人便是触犯刑法之人。三传之中若有灾杀、劫杀，再遇刑害，怨怒就此生出；正墓又加在同类之上，人就昏迷困顿地承受祸难。注文解释：所谓日本，亥是甲乙的本位，寅是丙丁的本位，申是戊己壬癸的本位，巳是庚辛的本位；斗就是天罡。若天罡加在日本上，又遇死囚之神发用，三传里碰上劫杀、灾杀与刑害，再加上本命的墓神临到日干，那就要入狱受刑，难有出头之日；有时还应在祖上曾遭诛戮这件事上。

占课用神当死囚，仰见其丘俯见仇。更值斗罡加日本，今日长生处是也。四凶天狱是其由。正月乙酉午时课，小吉临寅故曰丘。未土是木之墓。春占土死未为墓，土畏于寅又是仇。未土被寅木克，小吉与木为仇。

《心镜》说：起课时发用之神正当死气囚气，抬头看见丘墓、低头看见仇家，再碰上天罡加在日本上——注文说，日本就是今天日干长生的地方——四样凶象凑齐，天狱之名便由此而来。歌诀举例说：正月乙酉日午时那一课，小吉（未的别名）临在寅上，所以说是「丘」；注文说，未土正是木的墓库。歌诀又说：春天占卦土处死地，未又是墓，土怕寅木来克，所以又是「仇」；注文说，未土被寅木所克，小吉与木正结成仇家。

乙生于亥将为本，乙木生于亥，亥是本父母。斗系亥当父母忧。斗柄指亥，故当父母之忧。临仲己身兄弟患，斗指仲，兄弟忧。加季儿孙妻妾愁。孟亥仲卯季未，亥卯未是木之位也。登明小吉例难得，如为如木忌逢秋。秋木死火囚也。行人不可此时出，百事能知不免忧。

歌诀接着说：乙木长生在亥，亥便是它的本；注文说，乙木生于亥，亥就是它的根本与父母。歌诀说：天罡系在亥上，就该有父母之忧；注文说，斗柄指着亥，所以应在父母身上。歌诀说：天罡临在仲位，忧的是本人与兄弟；注文说，斗指仲位就主兄弟有忧。歌诀说：加在季位，愁的是儿孙妻妾；注文说，亥是孟、卯是仲、未是季，亥卯未三支正是木的位次。歌诀又说：登明（亥的别名）与小吉这两位不容易凑齐，木若逢秋更是大忌；注文说，秋天木处死地、火处囚地。末句叮嘱：出门人不可在这时候动身，样样事情都免不了忧愁。

天狱，用神死囚，仰见其丘，俯见其仇，斗罡加日本，出行百事不吉。欲知天狱卦。 假令七月乙丑日巳加子。 寅 未 子 亥 午 寅 酉 午 丑 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

《袖中金》说天狱：发用之神处在死囚之地，抬头见丘、低头见仇，天罡又加在日本上，这样的课出门办事样样不吉。要认清天狱卦，可看下面一例：七月乙丑日，巳加在子上。四课自右向左是：酉加于乙（乙的寄宫在辰）、寅加于酉、午加于丑、亥加于午。三传自上而下为寅、未、子。这幅盘同样只排神位，没有标注天将。

此课功曹加酉，下贼为用。功曹为时之死气，又天罡临亥，是斗系日本。小吉加寅，是正墓临同类。寅为劫杀，未墓又是日刑，占人家凶祸终年者也。

这一课里功曹（寅的别名）加在酉上，下神贼克上神因而被取为发用。寅在七月正当时令的死气，天罡辰又临在亥上，亥是乙木长生之位，所以是天罡系日本。小吉（未的别名）加在寅上，正是木的墓库压在同类木神之上。寅又充当劫杀，未这个墓库同时还是日干的刑。几样凶象凑到一起，占的人家中一整年都要遭凶祸。

凡四离日占得月宿加离辰，为天寇课。盖春分、秋分，卯酉月中，阴阳均分而离。冬至、夏至，子午月中，阴阳俱到而离。四时之中，惟此春分、秋分、冬至、夏至四至前一日为四离，乃阴阳生杀，主盗贼。月宿者，乃太阴躔度之辰，正月初一起室，逆行二十八宿，每日约行十三度，所到之宫辰，为月宿，阴精刑杀，主盗。加此四离之辰，明中为盗，如天降凶寇，殃及于人，故名天寇。占事破坏，多值乱离，统蹇之体，乃时势多艰之课也。

凡在四离日起课，得到月宿加在离日的地支上，就叫天寇课。春分与秋分在卯月、酉月的月中，阴阳两气平分而后分离；冬至与夏至在子月、午月的月中，阴阳各自走到尽头而后分离。一年之内，只有春分、秋分、冬至、夏至这两分两至的前一天算作四离，正是阴阳交替、生杀转关之际，所以主盗贼。所谓月宿，是太阴行度所到的辰位：正月初一起于室宿，逆着二十八宿推行，每天约走十三度，所到的那个宫辰便是月宿。太阴是阴精，主刑杀，本就主盗；一旦加在四离的辰位上，便是光天化日之下行盗，好比上天降下凶寇，殃及世人，所以叫天寇。占事主破败，多逢乱离之世。此课统属《蹇》卦的卦体，是时势艰难的课。

象曰：“阴阳分离，气不得反。盗贼滋生，军兵惰懒。病者即亡，孕妇当产。出路死伤，婚姻拆散。”如月宿加离辰发用，祸事尤速。乘元武勾陈作游都盗神，定主盗贼，来则必战。或乘虎作鬼劫，为真天寇，其凶尤甚。此进出行市贾，主劫盗丧亡，百事不遂，则应蹇险在前也，其道穷也凶象。若占人年命见月宿加离辰，必己身欲为盗来问也。故月宿值太阳，日月并，主盗贼露，为败寇，当应蹇见险能止，大人济蹇之吉象也。

断辞说：阴阳就此分离，气机回不了头；盗贼滋生，军兵懈怠；病人立刻死去，孕妇马上临盆；出门在路上有死伤，婚姻要被拆散。若月宿加在离辰上又被取为发用，祸事来得格外快。若乘玄武、勾陈而充作游都一类的盗神，一定主有盗贼，来了必定动手。若乘白虎而充作官鬼、劫杀，那便是真正的天寇，凶险尤其厉害。这种时候出门做买卖，主遭抢劫、有丧亡之事，百般事情都办不成，正应《蹇》卦险难当前、去路穷尽的凶象。若占卜之人的本命、行年上正见月宿加在离辰，那多半是他自己想去做贼才来问的。反过来，月宿若与太阳同值、日月并明，则主盗贼败露，成了输家，那就应《蹇》卦见险能止、大人济险的吉象。

如癸卯日春分，离辰壬寅，月宿在辰，加寅，为天寇课。 亦非发用。 未 酉 亥 未 巳 巳 卯 巳 卯 卯 癸 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

举例：癸卯日正当春分，前一天壬寅便是离日，离辰即寅；这一天月宿在辰，辰加在寅上，所以定为天寇课。原注补上一句：不过这个月宿并没有被取为发用。四课自右向左是：卯加于癸（癸的寄宫在丑）、巳加于卯、巳加于卯、未加于巳。三传自上而下为未、酉、亥。这幅盘同样只排神位，没有标注天将。

天寇。分至日占得月宿临离辰，春分、秋分，阴阳均分。冬至、夏至，阴阳俱至。分至前一日为离，乃阴阳离拆，盗生盗杀之时。月宿详见二烦课中，即正月起宝宝室，二月起奎等是也。逢奎井张翼氐斗皆重留一日，数到四离日，若是月宿加之，当主寇盗。假如八月初五日丁酉秋分，辰将酉时占事。初一角、初二亢、初三氐、氐该重留一日，初四仍在氐，初五房。房宿在卯，申为离辰，而卯加之，是离辰上望见月也。月乃金水之精，主刑杀，又乘四离盗气之辰，如天降凶寇，殃及于人，故名天寇。

《订讹》说天寇：在二分二至之日起课，得到月宿临在离辰上便是此格。春分秋分是阴阳平分，冬至夏至是阴阳各自到极；分至的前一天叫作离，正是阴阳离拆、盗贼滋生与肃杀并起的时候。月宿的推法已详见二烦课，就是正月起室宿、二月起奎宿那一套（刻本此处作「起宝宝室」，衍一字，应作「起室」）；碰上奎、井、张、翼、氐、斗都要多留一日，一直数到四离之日，若月宿正加在离辰上，就主有寇盗。举例：八月初五丁酉日秋分，用辰将、酉时占事。该月初一是角宿，初二亢宿，初三氐宿，氐要重留一日，所以初四仍是氐，初五便是房宿。房宿属卯宫，申是这一天的离辰，卯加在申上，就是在离辰头上望见了月宿。月是金水之精，主刑主杀，又乘着四离这个带盗气的辰位，好比上天降下凶寇，殃及世人，所以叫天寇。

占主凡事破坏，多值乱离、盗猖、兵败，病者死，孕妇即产，是女而凶，出路死伤，婚拆散，营造见火灾，谋望不成，一动即有生分死别之象，虽有救神莫解，惟居家守静可也。月宿临离辰，不在课传亦凶，发用更甚。乘无勾作游都盗神，盗必来，来必战，乘虎作鬼劫，为真天寇，凶尤甚。此时不可出行市贾，主劫盗丧亡。若占人年命见月宿加离辰，必己身欲为盗来问也。或月宿值太阳，日月并明，主盗贼败露，为败寇。

占得天寇，凡事都要破败：多逢乱离之世，盗贼猖獗，军队打败仗；病人会死，孕妇立刻临盆，生下的是女孩而且不吉；出门在路上有死伤，婚事被拆散，兴工造屋会失火，所谋之事办不成。一动就有生离死别之象，纵有救神也化解不开，只有守在家中安静度日才行。月宿临在离辰上，即便没有进入四课三传也一样凶，若被取为发用则更甚。若乘玄武、勾陈而充作游都盗神，盗贼一定会来，来了一定动手；若乘白虎而充作官鬼劫杀，那便是真天寇，凶险尤重。这种时候不可出门经商，会遭抢劫、有丧亡之事。若占卜之人的本命行年上见月宿加在离辰，那多半是他自己想做贼才来问的。若月宿与太阳同值、日月并明，则主盗贼败露，成了输家。

分至四神上，蟾光月正临。分至者，即春分、秋分、夏至、冬至四辰也。如二月初二日春分是丁卯，先一日是丙寅。初五日卯时占，从奎数至昴为初五，酉是月宿，用戌将加卯时，寅上得酉，是蟾光月正临也。凡此四日有之。

《观月经》的歌诀说：在二分二至这四个神位之上，月光正好照临。注文解释：分至就是春分、秋分、夏至、冬至这四个辰。譬如二月初二春分是丁卯日，前一天是丙寅，寅便是离辰。到初五日卯时起课，从奎宿数起，数到昴宿正是初五，昴属酉宫，所以月宿在酉；这一天用戌将加在卯时上，地盘寅位上正好得到天盘酉，这就叫月光正照临在离辰上。这四个日子前后都可能碰上这种情形。

名为天寇卦，百祸俱来侵。四课日辰上，得月宿太阴之星，举百事皆凶。夫妻有离拆，君臣义不深。主夫妻别离，君臣失义也。传中虽有救，父子泪淋淋。主离别失财、破散，为四离课也。

歌诀说：这就叫天寇卦，百般祸事一齐来侵。注文说，四课的日干日支之上出现月宿这颗太阴之星，办任何事都凶。歌诀说：夫妻要离拆，君臣的情义也不深厚；注文说，主夫妻分别、君臣失去道义。歌诀说：三传之中纵然有救神，父子仍要泪流满面；注文说，这一课主离别、损财、家道破散，因为它本是四离之课。

假令寅日春分卯时占，寅上见离辰太阴，更得金神发用，即凶卦也。假令午日夏至得巳为离辰，值月宿加午，更得水神发用者，以凶断之。假令申日冬至，将得未作太阴加申，更得火神发用，即凶也，其灾害所主大概与天祸同。

注文再举三例：寅日春分卯时起课，寅上见到离辰与太阴，又得金神被取为发用，这就是凶卦。午日夏至，巳是离辰，正遇月宿加在午上，又得水神发用，也按凶来断。申日冬至，月将得未而未正作太阴加在申上，又得火神发用，同样是凶。这几种情形所主的灾害，大致与天祸课相同。

阴阳生杀言分至，阳至主生，阴至主杀。春分阳气，盗杀在卯，故榆荚落。夏至阴气，盗杀在午，故菁麦死。秋分阳气旺，杀在酉，故麦生。冬至阳气初生，杀在子，是根本，故兰菊生，萌芽动。此四者名曰朝气不得久立也。

《心镜》先立一句纲领：阴阳的生与杀，全在二分二至上说。注文解释：阳气到极处主生，阴气到极处主杀。春分阳气用事，肃杀之位在卯，所以榆荚这时脱落；夏至阴气初起，肃杀之位在午，所以菁菜与麦子这时枯死；秋分阳气正旺，肃杀之位在酉，所以宿麦反而在这时萌生；冬至阳气初生，肃杀之位在子，那是万物的根本，所以兰花菊花抽芽、草木萌动。这四种情形叫作朝气，来得快去得也快，站不住脚。

前之一日是离神，假令春分今日卯，离神昨日乃居寅，占时月宿在寅上。月宿营在二烦之卦注定。详其多少悉殃人，月是积阴为杀气。离上逢之天祸迍，非是行人去遭劫，即是修营害其身。要知心月狐在卯，危月燕在子，张月鹿在午，毕月鸟在酉，遇此乃真月宿也。

歌诀说：分至的前一天就是离神。譬如春分在今日的卯，离神便落在昨日的寅上，起课时月宿正压在寅上。注文说，月宿怎样推算，已在二烦一卦里注明。歌诀接着说：细看它的度数多少，就都能算出殃及何人；月亮是积聚的阴气，本身便是杀气，在离辰头上碰见它，天降的祸难就到了——不是出门的人遭抢劫，就是兴工修造伤了自身。末了点明：心宿属卯，故称心月狐；危宿属子，故称危月燕；张宿属午，故称张月鹿；毕宿属酉，故称毕月乌。遇上这四宿，才算真正的月宿。

凡课占时与用神同克日，为天网课。盖时为目前，用为事始，时用既为日鬼，如人举目见天网，故名天网。占者凡事不能踊跃登高致远。统蒙之体，乃罗网在头之课。

凡是起课的时辰与发用之神一齐克日干，就叫天网课。占时代表眼前的处境，发用代表事情的开端；这两样都成了日干的官鬼，好比人一抬头就看见天上张着大网，所以叫天网。占的人凡事施展不开，跳不高也走不远。此课统属《蒙》卦的卦体，是一副罗网罩在头顶的课。

象曰：“天网四张，万物尽伤。产孕损子，逃亡遭殃。战有埋伏，病入膏肓。先凶有救，后获吉祥。”如占时与用同克日干，为天网。又天网正月起亥，逆行四孟。天刑煞春酉、夏子、秋卯、冬午。又天网辰也，地网戌也。入传凶甚，主官灾口舌难消，出军被围难出，则应六四困蒙吝之凶象。若末传及年命有救神克初传，为解网，反凶为吉，则应蒙九二子克家吉象也。

断辞说：天网四面张开，万物都要受伤；生产怀胎会损折子女，逃亡在外要遭殃；打仗会中埋伏，害病会病入膏肓；不过先凶而有救的，后来仍能得吉祥。所谓天网，就是占时与发用一同克日干。此外还有几种算法：天网从正月起于亥，逆着四孟之位推行；天刑煞是春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午；又有一说以辰为天网、以戌为地网。这些神煞若进入三传，凶得厉害，主官府灾祸与口舌纠缠不清，出兵会被围困难以脱身，正应《蒙》卦六四爻困于蒙昧而致吝的凶象。若末传或本命行年上有救神能克住初传，那就叫解网，反凶为吉，正应《蒙》卦九二爻子能持家的吉象。

如庚辰日午时辰将，午加庚，用时俱克日，为天网课。 午青 辰六 寅蛇 后 蛇 六 青 子 寅 辰 午 寅 辰 午 庚 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

举庚辰日为例：占问的时辰是午时，当令的「月将」（太阳所在的星次，起课时把它加到占时之上以转出天盘）为辰将。辰将加在午时上，天盘便整体比地盘退两位，庚所寄的申宫上正好落着天盘的午，这就是「午加庚」。庚属金，午属火，火来克金，占时的午在克日干，充当发用的午也在克日干，所以说「用时俱克日」——眼前的时刻与事情的起头两处都是日干的鬼杀，恰合「天网」（抬头满眼是网，寸步难行）之名。「四课」（由日干、日干上神、日支、日支上神两两相叠而成的四组神）自右向左依次是庚上见午、午上见辰、辰上见寅、寅上见子；取干上的午发用，再顺次取其上神，得出初传午、中传辰、末传寅这一组「三传」（主事情初、中、末三段的三个地支）。三传之上分别乘着「青龙」（主财喜的吉将）、「六合」（主媒妁婚姻的吉将）、「螣蛇」（主惊忧怪异的凶将）。末尾四行是地盘十二宫的方位排列，供对照天盘落宫之用。

凡日辰前一位为之天网杀，对冲为之地网杀，并日辰年命发用者，为之罗网格。若遇丁马主官灾厄难。更以神将言其吉凶，再论末传年命有救神克初传吉。

凡是日干、日支往前数一位的那个地支，叫作「天网杀」；与它相对冲的那一位，叫作「地网杀」。这两位神煞若与日干、日支或行年、本命并在一处而又充当发用，这一课便称为「罗网格」。倘若课中再碰上「丁神」（旬中的丁，主动摇奔走）与驿马，多半要遭官司刑狱一类的厄难。至于凶险的深浅，还要看这些地支上所乘的天将是吉是凶来定；更进一步，则看末传以及行年、本命上有没有救神能够反过来克住初传，若有，凶便可解。

如甲寅日辰将酉时，用酉俱克日，并日前冲位为罗网格。 酉 辰 亥 后 勾 玄 朱 午 亥 辰 酉 亥 辰 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

再看甲寅日的一例：月将为辰，占时在酉，辰将加酉时，天盘比地盘退五位。甲寄宫在寅，寅上便见酉；酉属金，甲属木，金克木，发用的酉正是日干之鬼。而甲寅日往前一位是卯，卯的对冲恰恰也是酉，天网与地网两重意思一齐压在这个酉上，所以定为罗网格。课盘自右向左是甲上见酉、酉上见辰、辰上见亥、亥上见午；三传取酉、辰、亥，分别乘「朱雀」（主口舌文书之凶将）、「玄武」（主盗贼阴私之凶将）、「勾陈」（主争斗田土之凶将），第四课的午上则坐着「天后」（主妇人阴私之神）。发用既是日鬼，又被前一位之神遮盖得抬不起头，占事自然处处受挡。

《订讹》：天网，时与用神俱克日。时为目前，用为事始，二处既皆日鬼，则至近之处先有所阻。如人举目见天有网，故名天网。

《订讹》一书解释说：所谓天网，是占时与「发用」（三传的第一传，代表事情的开端）同时克制日干。占时代表眼前当下，发用代表事情起头，这两处既然都是克身的鬼杀，那么离自己最近的地方就先有阻碍。好比人一抬头，满天张着罗网，进退无路，因此得名天网。

占主动见阻滞，不能踊跃登高而致远也。孕损子，战有埋伏，病在膏肓。金鬼主斗讼、疾病，水鬼忧女子病或讼，木鬼斗讼、钱财、毁伤，火鬼主火灾、惊恐、经官、对吏，土鬼争讼田地、坟墓事。

占得此课，凡有举动都会遇阻，无法奋起高飞、远走他方。孕妇要防伤胎损子，行军要防中人埋伏，病人则已病入膏肓。再按充当鬼神的五行分开来看：金为鬼的，多主争斗诉讼与疾病；水为鬼的，多是女子生病，或因女子而涉讼；木为鬼的，主争斗诉讼、钱财纠葛与身体毁伤；火为鬼的，主火灾、惊恐以及打官司、见官吏；土为鬼的，则主争夺田地与坟茔一类的官司。

传遇三煞，定主官灾。又遇灾劫，谓之入网。旺相克囚死，谓之天网四张，万物尽伤。与天网正月起亥，逆行四孟。天刑春酉、夏子、秋卯、冬午。并或天罗辰也。地网戌也。入传，凶甚，主官灾口舌难消，行军被围难出，若与天狱死奇并必死。此课凡占凶，惟利田猎、行刑、追逃、捕盗。或日与中末及年命有子孙及冲破克鬼者为解网，反凶为吉。

三传里再遇上三煞，必定要有官司之灾；若又碰上灾煞、劫煞，就叫作「入网」，人已经落在网里了。旺相之气去克囚死之气，便是所谓「天网四张，万物尽伤」。另有几路相关的神煞：天网正月从亥起，在寅申巳亥四孟位上逆行；天刑春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午；此外辰为天罗、戌为地网。这些神煞一旦进入三传，凶险格外深重，官非口舌缠绵难消，出兵则被围困难以突围；若再与天狱、死奇同时出现，那就是必死之象。总之这一课占什么都凶，惟独打猎、行刑、追捕逃亡、缉拿盗贼这几桩事反而有利。倘若日干与中传、末传以及行年、本命上带着子孙之神，或有能冲破、克制鬼神的神，便叫「解网」，凶就能转成吉。

《观月经》：正月庚子日午时值此。时用俱克日，百祸竟相逢。事多争斗竞，人伤祸必从。传中灾劫杀，犯法的难容。颠狂偏僻病，免得法场凶。

《观月经》举例说，正月的庚子日在午时占问，就会撞上这一课。歌诀讲：占时与发用一同克制日干，百般祸患便一齐找上门来；所问之事多半牵涉争斗竞逐，一旦有人受伤，灾祸就接踵而至。三传当中若再见灾煞、劫煞，犯了法便难以宽宥脱身；至多是得一场癫狂痴痹的怪病，倒也算侥幸躲开了法场上的杀身之祸。

假令六月乙酉日酉时次客占，月将用大吉加酉，一课申乙、二课子申、三课丑酉、四课巳丑，传送为用，申乃六月劫杀，带灾杀亦相气发用，传送克乙干，酉是死囚气，十一月将申入墓因斗而亡，虽有青龙，入墓难救，是大凶。

再举一例：六月的乙酉日，在酉时替来客占问，所用月将是「大吉」（丑的别名），把丑加到酉时之上起出天盘。四课依次为乙上见申、申上见子、酉上见丑、丑上见巳。取「传送」（申的别名）发用：申正是六月的劫煞，又带着灾煞，且乘相气而起，来势不弱；申金又克乙木，是日干之鬼。日支酉此时处在死囚之气上，全无生机。等到十一月，月将行至大吉丑，申金的墓正在丑，届时申便入墓，主人因斗殴而丧命。课中虽有青龙这样的吉将，可龙已入墓，救不得人，所以断为大凶。

《心镜》：用起并时同克深，天网四张被灾临。经云：天网四张，万物被伤。庚辛占值日中课，火作初用火克金。用神得火与时同克日。甲乙申时得传送，他皆仿此例须寻。问其忧事缘何发，消息天官解客心。

《心镜》的歌诀说：发用连同占时一齐来克日干，克得深重，就是天网四张、灾祸临身的局面。它所引的经文正是「天网四张，万物被伤」。庚日、辛日属金，若占得日中之课而初传取到火神，火来克金，也就是发用得火，与占时一同克日。同理，甲日、乙日属木，在申时占而以传送申发用，申金克木，道理相同；其余各干可以照此类推去寻。至于所忧之事究竟因何而起，则要斟酌课上所乘的天将，据此为来问的人开解疑虑。

天网发用，与正时同克日。天网四张，万物尽伤。动作过度，以遇天爨。若更三煞入传，定主官灾，虽有解神吉将，亦不能免其咎，惟畋猎、追亡、捕盗利耳。

天网之神充当发用，又与正时一同克制日干，这便是天网四张、万物尽伤的格局。凡有举动，稍一过分就会撞上灾殃。倘若三煞再进入三传，官司之灾就躲不掉；此时纵然课中另有解神与吉将，也免不了这份咎责。惟有打猎、追捕逃亡、缉拿盗贼这几件事，反倒能借它的杀气而得利。

日前一辰天罗真，对冲名为地网神。发用行年支干上，官灾病厄是其迍。朱雀火殃白虎病，螣蛇忧梦怪惊人。

歌诀说：日干往前数一辰，那一位才是真正的天罗；与它相对冲的一位，便叫地网之神。这两位神煞若落在发用之处，或压在行年、日支、日干之上，官司之灾与疾病厄难就随之而来。还要看它所乘的天将：乘朱雀的，多主火灾之殃；乘白虎的，多主疾病缠身；乘螣蛇的，则夜里恶梦不断，怪异之事惊扰人心。

《订讹》：罗网，日前一位为天罗，罗之对冲为地网；又日前一位为天罗，辰前一位为地网，前位神覆盖遮隔不得出头，故名罗网。占主身宅俱不便利，病危官灾，谋为多拙，遇丁马更凶。此课得年命冲破罗网之神为有救。

《订讹》说：所谓罗网，一种算法是日干前一位为天罗，天罗的对冲为地网；另一种算法是日干前一位为天罗，日支前一位为地网。不论取哪一种，都是前面那一位神压在头顶，把人遮蔽阻隔，抬不起头来，所以叫罗网。占得此课，本身与住宅两头都不顺遂，病情危重，官非缠身，凡有谋划都显得笨拙难成；若再遇上丁神与驿马，凶险更甚。惟有行年、本命之神能够冲破罗网之神，才算有救。

凡白虎带死神死气临日辰行年发用，为魄化课。盖虎乃凶将，乘旺相气受制，不能为害，若遇死神死气及时囚死之神，则为饿虎，定是伤人，如魄神受惊，化而飞散，故名魄化。死神，正月起巳。死气，正月起午。俱顺行十二辰。其神乘虎克日，占忌己身之灾，克辰，门户之灾。统蛊之体，乃阴害相连之课。

凡是「白虎」（西方金神，主疾病死丧的凶将）带着死神、死气临在日干、日支或行年之上而充当发用的，就叫「魄化课」。白虎本是凶将，可它若乘的是旺相之气，便自恃兴旺，或者反受克制，都难以为害；一旦遇上死神、死气以及当令囚死之神，它就变成一只饿虎，必定要伤人——正像人的魄受了惊吓，化散飞走一样，所以取名魄化。死神的起法是正月在巳，死气的起法是正月在午，都顺着十二辰依次推移。这类神乘着白虎去克日干的，占问最忌自身有灾；去克日支的，则是门户家宅之灾。此课统属《周易》蛊卦之体，是阴邪暗害一环扣一环的课。

象曰：“人身丧魄，忧患相仍。病多丧死，讼有忧惊。产孕伤子，征战损兵。谋而招祸，切莫远行。”如日墓乘虎，或魁罡作日墓，带死囚神发用，为虎衔尸，极凶。或在年命又为日鬼，乃自己丧魄，动则自寻死也。或日墓虎鬼临干，主身受殃且凶速速。日墓虎临支克支，宅有伏尸作怪，或有形响。

断辞说：人身之魄已经失去，忧患一重接着一重；生病多半转成丧亡，打官司也免不了惊忧；孕妇有伤胎损子之虞，出征则要折损兵员；一有谋划反倒招祸，因此千万不可远行。若日干之墓上乘白虎，或者由魁（戌）、罡（辰）充当日墓，又带着死气囚气发用，便叫「虎衔尸」，凶到极处。假如这一组落在行年、本命上而又恰是日干之鬼，那就是自己丧了魂魄，一动便等于自寻死路。日墓、白虎、日鬼三者一齐压在日干上的，主本人身受灾殃，而且应验极快。日墓乘虎临到日支、又回头克日支的，则家宅里有伏尸作祟，甚至会闹出声响形影。

虎在阳忧男，在阴忧女。上克下及日，外丧。下克上与辰，内丧。或人年在魁罡蛇虎之下，无冲克救解，决有身主死亡之殃。当应蛊虫在器，六四往见吝之凶象。若虎临鬼门，虎阴神制虎，日辰年命处有冲克，及吉神救解，为魄化魂归，先忧后喜，则应上九高尚其事之吉象也。

白虎落在阳支上，所忧的是男子；落在阴支上，所忧的是女子。上神克下神而又克到日干的，主家门以外的丧事；下神克上神而又克到日支的，主家门以内的丧事。若人的行年正压在魁罡或螣蛇、白虎之下，且无冲克、无救解，那就一定有主人身亡的大殃。这恰应《周易》蛊卦里蛊虫已生在器皿之中的意象，是六四爻「往见吝」的凶兆。反过来，若白虎临在鬼门之位，或白虎的阴神能够制住白虎，日干、日支、行年、本命几处又有冲克，再加吉神救解，那就是魄虽化去而魂又归来，先忧后喜，应的是上九爻「不事王侯，高尚其事」的吉象。

戌白 酉常 申玄 玄 常 常 白 申 酉 酉 戌 酉 戌 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

这是魄化课的一张课盘，对应下文所举的六月壬戌日一例。四课自右向左是壬上见戌、戌上见酉、日支戌上见酉、酉上见申，第二课与第三课重叠，所以只成三课。取戌发用，再顺次取上神，得三传戌、酉、申，正是一路金气收敛下行。三传之上依次乘白虎、「太常」（主酒食衣禄的吉将）、玄武；发用的戌上正坐白虎，而六月的死神恰好也在戌，饿虎逼身，因此断为魄化。末四行是地盘十二宫的排列，用来对看天盘各神的落宫。

《订讹》：魄化：白虎乘死神死气及囚死，临日辰行年发用，又曰墓乘虎作鬼加日亦是。死神，正月起巳。死气，正月起午。俱顺行十二辰。虎乃凶神，乘旺相自贪其旺，或受克制，皆难为害。若遇死神死气，及时令囚死，则为饿虎，定是伤人，如魄神受惊消散。故名魄化。

《订讹》解释魄化说：白虎乘着死神、死气或囚死之气，临于日干、日支、行年之上而发用，就是魄化；此外，日墓上乘白虎、又充当日鬼而加临日干的，同样算数。死神正月起于巳，死气正月起于午，都顺行十二辰。白虎虽是凶神，可它乘旺相之气时，只顾自恃兴旺，无暇害人；若受了克制，也施展不开。惟独遇上死神、死气，或当令处在囚死之地，它才变成一只饿虎，非伤人不可——好比人的魄受惊之后飘散无归，所以称为魄化。

占主凶病者死，无病亦有病讼忧惊，孕伤子，战损兵，谋为招祸，远行更忌。如日墓作鬼乘虎，或作魁罡带囚死发用，为虎衔尸，更凶。若在年命上，主自寻死。并金神三杀、血支、血忌，主刀下身亡。或木神天河地井相迫，必是自欲投水溺死，或为悬索勾绞主自缢死。

占断以凶为主：有病的人会死，本来无病的也免不了病痛、官司与惊忧；孕妇伤胎损子，出战折损兵员，凡有谋划反招祸端，远行尤其忌讳。若日墓充当日鬼而上乘白虎，或者由魁罡带着囚死之气发用，便是「虎衔尸」，比寻常更凶。这一组若落在行年、本命之上，主人会自寻短见。再与金神三煞以及血支、血忌相并，多半死于刀刃之下。若是木神与天河、地井之神相逼，那就是自己投水溺亡；若结成悬索勾绞之象，则主上吊自缢。

大抵虎克干防身，克支防宅。上克下外丧，下克上内丧。若在阳忧男，在阴忧女。如二月甲戌日课得戌甲、午戌、午戌、寅午，三传戌午寅，将得虎乘天上死神迫日辰，必有死丧事。午为阳，忧男子。下克上，内丧。又如六月壬戌日，课得戌壬、酉戌、酉戌、申酉，三传戌酉申，将得虎乘地下死神迫日辰，必有死丧事。戌为阳，忧男子，上克下，外丧。此课十分凶，若贵临鬼门，日辰年命得吉神，虎被冲克，为魁化魂归，先忧后喜。

大体说来，白虎克日干的要防自身有灾，克日支的要防家宅出事；上神克下神主家门以外之丧，下神克上神主家门以内之丧；落在阳支忧的是男子，落在阴支忧的是女子。譬如二月的甲戌日，四课排成甲上见戌、戌上见午、日支戌上见午、午上见寅，三传是戌、午、寅，白虎乘着天盘上的死神来逼迫日干日支，必定有死丧之事；午属阳，所忧在男子，又逢下神克上神，所以断为家内之丧。又如六月的壬戌日，四课排成壬上见戌、戌上见酉、日支戌上见酉、酉上见申，三传是戌、酉、申，白虎乘着地盘上的死神来逼迫日干日支，同样必有死丧；戌属阳，所忧仍在男子，这一回是上神克下神，所以断为家外之丧。此课凶到十分，惟有贵人临于鬼门，日干、日支、行年、本命上又得吉神，白虎再被冲克，才算魄虽化去而魂已归来，先忧后喜。

《观月经》（名旱苗无雨）：白虎乘死神死气临日辰、行年，主有灾殃，病者不苏。死囚为白虎，来临日用由。魄化魂消散，死亡病者愁。行年同位上，患者命难留。细意看年用，凶神祸病尤。

《观月经》给这一课取名「旱苗无雨」，取禾苗久旱不雨、眼看枯死之意。它说：白虎乘着死神、死气临在日干、日支或行年之上，主有灾殃，病人难以苏醒。歌诀讲：坐在死囚之气上的白虎，来临于日干与发用之处，便是魄化魂散之象，病家只剩死亡可愁；行年若又与它同在一位，病人的性命更难保住。占断时要细看行年与发用两处，凶神聚得愈多，祸患病苦也愈重。

假令正月癸巳日寅时占，戌加癸为发用，上克下，白虎乘死气来克癸水，三传又见天罗日之正墓也，将是螣蛇，此卦有死亡之事。若人行年至丑必凶。依元首卦推之，万无一失。 鬼戌白 鬼未阴 鬼辰蛇 空 六 阴 白 亥 寅 未 戌 寅 巳 戌 癸 贵 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

再举一例：正月的癸巳日在寅时占问。癸寄宫于丑，天盘的戌正落在丑上，戌加癸而发用，戌土克癸水，属上神克下神；白虎乘着死气前来克伐癸水，而三传里又出现辰——辰既是天罗，又正是水命的本墓，末传辰上所乘的还是螣蛇。这几层意思都指向死亡。若占者的行年行到丑，必定应凶。此课以上克下取初传，属元首之课，照元首课的法则去推，可说万无一失。课盘上三传戌、未、辰旁各标一个「鬼」字，因为土克水，三传都是癸的鬼；四课自右向左为癸上见戌、戌上见未、日支巳上见寅、寅上见亥，依次乘白虎、太阴、六合、「天空」（主虚诈不实的凶将）。图中标「贵」的地方，是天乙贵人在盘上的落宫。

白虎西方本是金，性专刑杀忌加临。若遇死神相会合，日辰年上见灾侵。遇此即名魄化卦。假如无病也昏沉。二月寅时甲戌日，胜光为虎是其阴。甲上天魁，戌上胜光，是甲之阴神。死神正巳二居午，死神正月在巳顺行十二。止怕相兼作害深。虎为死神兼之相逼也。

歌诀说：白虎属西方，本体是金，性情专主刑罚杀伐，最忌它加临到要紧之处。若再与死神会合，日干、日支和行年上便见灾殃侵扰。碰上这种情形就叫魄化卦，纵使原本无病，人也会昏沉不振。它举二月寅时的甲戌日为例：胜光（午的别名）乘着白虎，正是日干的阴神；注文解释，甲上见天魁（戌），戌上见胜光（午），午便是甲的阴神。歌诀又说死神正月在巳、二月在午，注文补明死神自正月的巳起顺行十二辰，二月正当午位。最怕的是白虎与死神两者兼并，为害极深；注文点破，这就是白虎与死神合成一体、一同相逼的局面。

六月未时壬戌日，天魁乘虎又加壬。六月死神来至戌，下逼行年依此行。贼上为内下克外，阳为男子女为阴。行年若遇魁罡立，身须逢害必加迍。用在阳忧男，在阴忧女。上克下为外丧，下贼上为内丧。行年在魁罡，月下自丧身躯也。

歌诀再举六月未时的壬戌日：天魁（戌）乘着白虎加临到壬上；六月的死神恰好行到戌，便自下而上地逼迫行年，其余月份依此顺推。下神贼克上神的断为家内之丧，上神克下神的断为家外之丧；阳支所忧在男，阴支所忧在女。行年若正立在魁（戌）、罡（辰）之上，本身必遭其害，困顿难免。注文重申：发用落在阳支忧男子，落在阴支忧女子；上神克下神为家外之丧，下神贼克上神为家内之丧；行年压在魁罡之上的，不出当月便有丧身之祸。

《订讹》：丧魄，正月未、二月辰、三月丑、四月戌，周而复始。加人行年或日辰发用。四土凶神能丧人魄，故名丧魄。占主病将死，壮健亦衰。

《订讹》另立丧魄一煞：正月在未、二月在辰、三月在丑、四月在戌，四位轮完再从头循环。它加临到人的行年，或落在日干、日支上而发用，就算成格。辰戌丑未四位都属土，聚在一处便成凶神，能使人失去魂魄，因此取名丧魄。占得此煞，病人将要死去，即使原本壮健的人，也会转向衰颓。

游魂来加年日上（加行年、日辰上），用起兼之恶将并。但是飞魂魂不定，行逢鬼魅祟神惊。若问杀居何所在，顺行正月起登明。

歌诀说：游魂之神加临到行年与日干之上——也就是落在行年以及日干、日支这几处——又充当发用，还与凶恶的天将并在一起。凡是飞魂之象，人的魂魄便安定不下来，出门就撞见鬼魅、被邪祟惊吓。若要问这一煞究竟居于何处，起法是正月自「登明」（亥的别名）起，顺行十二辰依次推移。

《袖中金》：飞魂丧魄，魂属阳，魄属阴。二者聚散去来之神。若于日辰行年上见者，壅滞魂魄之往来。若更值天乙逆行，白虎入传，三传隔角不见生气，健者忧衰，病者忧死。

《袖中金》说：飞魂与丧魄这一对煞，魂属阳而魄属阴，都是掌管聚散来去的神。它们若出现在日干、日支或行年之上，就会壅塞阻滞魂魄的往来。倘若再碰上天乙贵人逆行、白虎进入三传，而三传彼此隔角、又看不到生气，那么身体强健的人得担心衰败，已经生病的人则要担心性命难保。

《订讹》：飞魂，正月起亥，顺行十二宫，加人行年或日辰发用，令人魂有飞扬千里之象，故名飞魂。占主夜多凶梦，鬼祟相侵，恍惚不宁。

《订讹》说：飞魂之煞正月起于亥，顺着十二宫依次推移；它加临到人的行年，或落在日干、日支上而发用，便令人的魂魄有飞扬出去、远走千里的意象，因此叫作飞魂。占得此煞，夜里多做凶梦，邪祟前来侵扰，白日也精神恍惚、心绪不宁。

凡天乙逆行，日辰在后，用其囚死，将乘元虎，时克行年，为三阴卦。盖贵人逆治，日辰在后，阴气不顺，一也；用神囚死，动作无光，阴气不振，二也；将乘元虎，时克行年，阴气不利，三也。此三者暗昧幽晦，故名三阴课。占者凡事不能，多有晦滞。统中孚之体，乃群阴当恶之课。

凡是天乙贵人逆行、日干日支落在贵人之后、发用之神处于囚死之地、天将乘的是玄武白虎、占时又克伤行年的，就叫「三阴卦」。之所以称三阴，是因为三重阴晦叠在一起：贵人逆着治事而日干日支排在它后头，阴气不顺，这是第一重；发用之神囚死无气，一有举动便黯淡无光，阴气不振，这是第二重；天将乘玄武、白虎，占时又克行年，阴气不利，这是第三重。三者都属晦暗幽昧之象，所以取名三阴课。占得此课的人凡事都做不成，处处滞涩难通。它统属《周易》中孚卦之体，是群阴当道为恶的课。

象曰：“动作困苦，百事沉沦。见官屈伏，占病多迍。仕忧禄位，男忌婚姻。求财破散，孕主女娠。”如日辰三传始终囚死、带墓，时克行年，最凶。主公私事皆不成。或丧魂游魂，五鬼伏殃，诸煞并临，其祸尤甚。丧魂杀，正月起未，逆行四季。游魂杀，正月起亥，顺行十二辰。天鬼伏殃杀，正月起酉，逆行四仲。

断辞说：凡有举动都困顿辛苦，百事沉沦难起；见了官长只能屈身伏低，占病则迁延难愈；做官的忧心俸禄职位，男子忌讳议婚；求财必致破散，孕妇多半生女。若日干、日支与三传自始至终都处在囚死之地，又带着墓神，占时再回头克行年，那是最凶的，公事私事一概办不成。倘若丧魂、游魂、五鬼、伏殃这些煞一齐临身，祸患格外深重。这几个煞的起法是：丧魂煞正月起于未，在辰戌丑未四季位上逆行；游魂煞正月起于亥，顺行十二辰；天鬼伏殃煞正月起于酉，在子午卯酉四仲位上逆行。

其杀并临日辰年命，占病必死，行兵多败，谋为及占家宅，主家破人离，百事凶殃，宜禳之。则应中孚六三得敌或鼓或罢，或泣或哥之凶象。六处有救解神，末传旺相，则九二鸣鹤在阴，其子和之之象也。

这些煞一齐压在日干、日支、行年、本命之上，占病必死，出兵多败；无论谋划事情还是占问家宅，都主家破人散、百事凶殃，理应设法禳解。这就应了《周易》中孚卦六三爻「得敌，或鼓或罢，或泣或歌」的凶象——进退失据，忽悲忽喜。反过来，若日干、日支、初中末三传、行年本命这六处有救解之神，末传又居旺相之地，那便是九二爻「鸣鹤在阴，其子和之」的吉象，虽身处幽暗，仍有同声相应之人。

如正月癸丑日卯时子将，占人申命，行年在丑，天乙乘巳加申，逆理天乙，日辰在天乙后，戌为死乘白虎凶将加癸为用，卯时属木，克人年丑土，为三阴课。 戌白 未阴 辰蛇 阴白阴白 未戌未戌 戌丑戌癸 贵 寅卯辰巳 命 丑 午 子 未 亥戌酉申 年

举正月的癸丑日为例：卯时占问，月将为子，子将加卯时，天盘比地盘退三位。来问的人本命在申，行年在丑。癸日的昼贵人是巳，天盘的巳恰落在地盘申上，贵人临申，正是逆行之位，这便是天乙逆行；日干癸与日支丑都排在贵人后头，是第一重阴。癸寄宫于丑，丑上见戌，戌处死地又乘白虎凶将，加临日干而发用，是第二重阴。占时卯属木，回头克伤行年的丑土，是第三重阴。三阴俱全，所以定为三阴课。四课是癸上见戌、戌上见未、日支丑上见戌、戌上见未，一三课与二四课两两重叠；三传取戌、未、辰，分别乘白虎、太阴、螣蛇。图上标「贵」「命」「年」的地方，分别是贵人、本命与行年在盘上的位置。

《订讹》：三阴：贵人逆治，日辰在后，一也；发用传终，各带囚死，二也；将乘元虎，时克行年，三也。三者俱主暗昧无光，幽阴之象，故名三阴。占主暗滞沉沦，见官屈伏，病多迍，名位失，财破，婚无就，孕生女。如日辰发用带墓，鬼克行年，最凶。公私事皆不成。或丧魂、游魂、天鬼诸煞，占病必死。

《订讹》归纳三阴的三个条件：贵人逆着治事而日干日支落在它后面，这是其一；发用与末传都带着囚死之气，这是其二；天将乘玄武、白虎而占时又克行年，这是其三。三者都主晦暗无光，是幽阴之象，所以叫三阴。占得此课，处处暗滞沉沦，见官只能屈从，病情迁延难愈，名位保不住，钱财要破耗，婚事谈不成，孕妇多生女儿。若日干日支的发用之处又带墓神，鬼神再来克行年，那是最凶的，公事私事一概办不成。倘若丧魂、游魂、天鬼这几个煞也掺杂进来，占病必死无疑。

此课主凶，然六处有救解，末传旺相，反之。附：课传中六阴俱备者，名六阴课。利私谋，不利公干。昼传夜迷甚。

这一课总以凶断，不过若日干、日支、三传、行年、本命六处有救解之神，末传又居旺相之地，结果便反过来转吉。附带一说：四课三传当中若六个阴支齐备，就叫「六阴课」，宜于私下谋划，不利公家差事；白天起课而传中尽是夜色，昏迷不明之象尤其严重。

《心镜》（又丘墓临日辰亦曰三阴）：天乙逆行为不顺，元白二神居日前（一阴），用中囚死复相克（用神囚死，神将相克日，二阴），时贼行年凶有残（占时克行年为三阴）。三阴任汝能行履，卦主精神入墓间。百事总乖家业散，纵使登科位不迁。日辰见元武白虎为一阴，日辰在天乙后为二阴，用神囚死为三阴。

《心镜》另有一说，丘墓临于日干日支的也叫三阴。它的歌诀讲：天乙贵人逆行，气机便不顺；玄武、白虎两位凶将居于日干之前，这是第一重阴。发用与中传都处在囚死之地而又彼此克伐——发用之神囚死无气，天将与所乘之神互相交战并来克日——这是第二重阴。占时贼克行年，凶险伤残，这是第三重阴。三阴既成，任凭你怎样奔走行事，课主的精神终究像陷在墓穴里一样。百事乖违，家业离散，即便侥幸科考得中，官位也不见升迁。注文再作归纳：日干日支上见玄武、白虎为一阴，日干日支落在天乙之后为二阴，发用之神囚死为三阴。

《袖中金》：天乙逆治，元白立于前，大旺克初，日辰囚死，正时克行年，名曰三阴。为悔为否，为杀为消。凡事屯蒙，健人失志，喜事反凶。

《袖中金》说：天乙贵人逆着治事，玄武、白虎立在前头，末传的旺气反过来克伐初传，日干日支处在囚死之地，正时又克行年，这样的课就叫三阴。它的意味是悔恨、闭塞、杀伐与消耗。凡事都像屯卦、蒙卦那般艰难蒙昧，身体健旺的人也会灰心丧志，本该欢喜的事反倒转成凶事。

《订讹》：四逆：用吉终凶，一也；用旺终衰，二也；天乙逆行，三也；传入天乙后，四也。四者皆属拂逆，故名四逆。占主事体隔绝，有头无尾，志意不遂，妻奴不顺。

《订讹》又立「四逆」一格：发用本吉而末传转凶，这是其一；发用居旺而末传转衰，这是其二；天乙贵人逆行，这是其三；三传落进天乙之后，这是其四。四样都属违拗不顺，所以叫四逆。占得此格，事情前后隔断，有头无尾，心愿难遂，连妻室奴仆也不听使唤。

凡卯酉日占，卯酉为用，人年立卯酉，为龙战课。盖卯月阳气南出，万物生；阴气北入，榆荚落。酉月阳气北入，万物凋；阴气南出，麻麦生。此阴阳出入之位，刑德聚会之门，时气分离，不可复合。

凡在卯日、酉日占问，又恰好以卯或酉充当发用，占者的行年也立在卯酉之上，这就叫「龙战课」。其中的道理是：卯月（二月）阳气自北向南透出，万物萌生，同时阴气向北收入，榆钱随之凋落；酉月（八月）阳气向北收敛，万物凋残，而阴气自北向南发散，麻与麦反倒生长。卯酉两位正是阴阳出入的门户、刑气与德气聚会的所在，时令之气到了这里便分道扬镳，再也合不拢来。

如卯日占课，遇卯为用，人年复立卯上。酉日占事，逢酉发用，人年并立酉上。此阴气主刑杀，阳气主德生，其体如龙，一生一杀，相战于门，故名龙战。主占事疑惑，反复不定，统离之体，乃门户不宁之课也。

具体说来，就是卯日起课而以卯发用，占者行年又立在卯上；或者酉日占事而以酉发用，行年也一并立在酉上。此时阴气专主刑杀，阳气专主生养，两股气势宛如两条龙，一条主生、一条主杀，在这道门户上厮杀相持，所以取名龙战。占得此课，所问之事必定疑惑难明、反复不定。它统属《周易》离卦之体，是门户不得安宁的课。

象曰：“合者将离，居者将徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，财物弗聚。”如三传入三交课，主贼来必战。游神（春丑、夏子、秋亥、冬戌）相加，主行人必来，求财不得，占病反复，占官改动。

断辞说：原本聚合的将要分离，安居的将要迁徙；想走走不成，想停也停不住；出门在外坎坷难行，议婚则不宜迎娶；胎孕不得安稳，财物聚不起来。若三传落成三交之课，主有盗贼上门，必起一场争斗。若再逢游神（春在丑、夏在子、秋在亥、冬在戌）加临，那么出门的人一定会回来，求财却求不到，占病则病情反复，占官职则要有变动。

或夫妻年立其上，主室家离散。兄弟年立其上，主争财异居。将得天后，事起妇女。乘蛇虎元，尤加惊恐。事宜决断，进退不能，南北俱凶，纵有吉神将，不免其咎，当应离九三大耋之嗟凶象也。

若夫妻两人的行年立在卯酉之上，主家室离散；若兄弟的行年立在其上，则为争夺钱财而分家别居。天将若得天后，事情多半由妇女而起；若乘的是螣蛇、白虎、玄武，惊恐之意就更重。这类事本该当机立断，偏偏进退两难，往南往北都不吉利；纵然课上另有吉神吉将，也免不掉这份咎责。这正应了《周易》离卦九三爻「日昃之离，则大耋之嗟」的凶象——夕阳西斜，只余老境的悲叹。

如丁卯日辰时戌将占，卯加酉发用，人年立卯地，为龙战课。 卯常 酉朱 卯常 常朱勾阴 卯酉未丑 酉卯丑丁 阴 亥子丑寅 戌 卯 年 酉 辰 申未午巳

举丁卯日为例：辰时占问，月将为戌，戌将加辰时，天盘与地盘恰好两两相冲，成反吟之局。丁寄宫于未，未上见丑；日支卯上见酉。天盘的卯落在地盘酉上，取卯发用，而占者的行年也立在地盘卯位，所以成龙战课。四课自右向左是丁上见丑、丑上见未、日支卯上见酉、酉上见卯；反吟无亲，三传取卯、酉、卯，一去一还，正合两龙相斗、进退往复之象。卯上乘太常，酉上乘朱雀，另两课分别乘勾陈与太阴。图中标「阴」处是太阴的落宫，标「年」处是占者行年所在。

《订讹》：龙战：卯酉日占，卯酉上神发用，行年卯酉更的。卯月阳气南出，万物生，阴气北入，榆荚落。酉月阳气北入，万物凋，阴气南出，麻麦生。此阴阳出入，刑德聚会，其体如龙，一生一杀，相战于门，故或龙战。

《订讹》说：龙战一格，是卯日、酉日占问，而由卯位或酉位上的神充当发用；若占者的行年也在卯酉，那就更为确凿。它同样从节气立论：卯月阳气自北向南透出，万物萌生，阴气则向北退入，榆钱凋落；酉月阳气向北收敛，万物凋残，阴气自北向南发散，麻麦反生。卯酉是阴阳出入之处、刑德聚会之门，其形势有如两条龙，一主生、一主杀，在门口相斗，因此叫作龙战。

占主疑惑反复，门户不宁。出忌南行，入忌北行。合者将离，居者将徙。欲行莫行，欲止难止。婚阻，孕不安，财不聚。如传入三交，贼来必战。游神并，行人来，病反复，官改动。或夫妻年立其上，主室家离散，兄弟年立其上，主争财异居。将得天后，事起妇人，乘蛇虎元，犹加惊恐。

占断的要点是：心中疑惑、事情反复，门户不得安宁。出门忌向南走，归来忌自北入。原本合在一处的将要分开，安居的将要搬迁；想动动不了，想停也停不下。婚事受阻，胎孕不安，钱财聚不住。若三传落成三交，便有盗贼上门，必起争斗；若游神并临，出门的人会回来，病情会反复，官职会调动。夫妻的行年立在卯酉之上，主家室离散；兄弟的行年立在其上，主为争财而分居。天将得天后的，事情由妇人引起；乘螣蛇、白虎、玄武的，惊恐之意更甚。

《观月经》：日辰是卯酉，所临作用神。名为龙战卦，进退事逡巡。凡卯酉日占事，行年在卯酉上，又遇卯酉入传，卯酉上发用者，是龙战卦。其余日卯酉上发用者，亦是龙战卦也。父子难同室，夫妻亦不亲。若是仲日神位发用在卯酉上，主分离之事也。

《观月经》的歌诀说：日干日支落在卯酉，它们上面的神又充当发用，这一课便叫龙战卦，所问之事进退迟疑、犹豫不前。注文补充说：凡卯日酉日占事，行年在卯酉之上，又碰上卯酉进入三传、并由卯酉上之神发用的，是龙战卦；其余日子只要发用之神落在卯酉上，同样算龙战卦。歌诀又说：父子难以同居一室，夫妻之间也不亲近。注文说明：若是仲位之日，神位又在卯酉上发用，便主分离之事。

分财争内外，论盗在比邻。立秋乙卯日，辰时发用神。天罡临卯上，发用正含嗔。假令乙卯日巳将辰时占，一课巳乙、二课午巳、三课辰卯、四课巳辰，取辰加卯下贼上发用，是天罡在卯也。人年立卯酉，正是涉迷津。人行年本命立卯酉，得此卦其人应涉迷津也。

歌诀接着说：家里分财会闹到内外都起争执，占盗贼则贼人就在近邻之中。它举立秋后的乙卯日为例，在辰时起出发用之神：天罡（辰的别名）临在卯上，这一发用本身就含着怒气。注文演算道：乙卯日以巳为月将、辰为占时，四课依次是乙上见巳、巳上见午、日支卯上见辰、辰上见巳；取辰加卯，卯木克辰土，是下神贼克上神，因而以辰发用，这就是天罡临卯。歌诀末句说人的行年立在卯酉，正是要涉过迷津；注文点明：占者的行年或本命立在卯酉而得此卦，这人就如同渡在迷茫的津口，前路难辨。

《心镜》：龙战元黄二八门，春生秋杀决于分。二月建卯，春分，生万物。八月建酉，秋分，杀万物。卯是日出月入之门，酉是日入月出之门。但遇卯酉日占事，用起其上，或人行年本命立卯酉者，则用此卦也。

《心镜》的歌诀说：龙战之象带着玄黄相杂的血色，发生在卯酉这二八两道门上；春天主生、秋天主杀，全凭春分秋分两个节气来判定。注文解释：二月月建在卯，交春分而万物生；八月月建在酉，交秋分而万物杀。卯是太阳升起、月亮沉落之门，酉是太阳沉落、月亮升起之门。只要卯日酉日占事而发用起自其上，或者占者的行年、本命立在卯酉，就用这一卦来断。

燕至燕归离会兆，雷发雷收见潜因。二月元鸟至，以象会。八月元鸟归，以象离。二月雷乃发声，龙见德。八月雷始收声，龙潜形，应离会之象。如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。卯酉日占，或行年本命在卯酉上，或用神在卯酉上，是龙战卦也。

歌诀又说：燕子春来秋去，正是聚会与离散的征兆；春雷发声、秋雷收声，可见龙有显现与潜藏的缘由。注文解释：二月玄鸟飞来，取相会之象；八月玄鸟归去，取离别之象。二月里雷开始作响，龙显现而德气布施；八月里雷开始收声，龙潜形而杀气当令：一来一去，正应离与会两重意象。歌诀末句说，如今卯日酉日占事，行年与发用都立在这两个地支上；注文再作申明：卯酉日占问，只要行年本命在卯酉，或者发用之神在卯酉，便是龙战卦。

刑德两途俱合此，二月春分生万物，主德复有杀气，盗刑而榆荚落。八月秋分杀万物，主刑复有德气，盗施而蒜麦生。故曰刑德两途俱合此也。出南入北忌遭迍。行人进退心疑贰，兄弟乖张妻不亲。

歌诀说刑与德两条路都汇合在这里。注文解释：二月春分本主生养万物，是德气当令，可其中仍暗藏杀气，那股刑气悄悄施行，于是榆钱纷纷落地；八月秋分本主肃杀万物，是刑气当令，可其中又暗含德气，那股生气偷偷施行，于是蒜与麦反而萌生。正因如此，才说刑德两途都汇合于卯酉。歌诀又说：出门向南、归家向北，都要提防困顿；行路的人进退不定、心怀二意，兄弟之间乖张不睦，夫妻之间也不亲近。

《袖中金》：卯酉日占事，卯酉上发用，名曰龙战卦。卯酉，天之私门，生杀有限，分社有期。雷动龙奔，示其有战。主人心疑惑，进寸退尺，动有乖离之象。

《袖中金》说：卯日酉日占事，而由卯酉之上发用的，名叫龙战卦。卯酉是上天的私密门户，生与杀在此划出界限，聚与散在此定下期限。春雷一动，龙即奔走，正显示此处有一场争战。占得此卦的人心里疑惑不定，往前挪一寸就要往后退一尺，凡有举动都带着乖违离散的意味。

假令立秋乙卯日巳将辰时占，天罡加卯发用，凶。若行年又在卯酉者尤凶。 辰勾 巳青 午空 青 勾 空 青 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

假设在立秋后的乙卯日，以巳为月将、辰为占时起课，巳将加辰时，天盘比地盘进一位。乙寄宫于辰，辰上见巳；日支卯上见辰。天罡辰加在卯上，卯木克辰土，属下神贼克上神，因而取辰发用，断为凶；占者的行年若又落在卯或酉，凶险尤其重。四课自右向左是乙上见巳、巳上见午、日支卯上见辰、辰上见巳；三传取辰、巳、午，依次乘勾陈、青龙、天空。末四行仍是地盘十二宫的方位排列。

《曾门》：二八门上一为发用，欲行难行，欲止难止。人年立之，或分或异。刑德集聚，俱合于门。天地解离，不可复合。

《曾门》一书说：卯酉这二八两道门上只要有一位充当发用，人就想走走不成、想停停不下。占者的行年若也立在此处，不是分开便是别居。刑气与德气都聚拢过来，一齐汇合在这道门上；天地之气在此解散离析，再也合不到一处。

《定章》曰：二月建卯，出万物之门。八月建酉，纳万物之门。日出卯，月生酉，此皆日月所游，万物所从。故曰卯酉之辰为二八之门。用起立此，占人欲行不得行，欲止不得止，以象刑德，俱合于门。

《定章》说：二月月建在卯，那是万物出生的门；八月月建在酉，那是万物收纳的门。太阳自卯位升起，月亮自酉位而生，这都是日月运行所经、万物所依循的路径，所以说卯酉两辰是二月与八月的门户。发用若立在这里，占问的人便想走走不得、想停停不下，因为刑气与德气都汇合在这道门上，去留两难。

生者东南，入者西北。人年立卯，卯日占事，用起卯上。或人年立卯，以酉日占事，用起酉上。以此占人，动摇不安。夫妻年在上，室家分绝。兄弟年立之，争财异居。以应刑不应德。合者将离，居者将徙也。丁卯日戌加卯用，年在卯上，曰二门。是欲行难行，欲止难止。主室家分离，兄弟异居也。

生发之气趋向东南，收敛之气趋向西北。占者的行年立在卯，又逢卯日占事而发用起自卯上；或者行年立在卯，却在酉日占事而发用起自酉上：照这两种情形推断，这个人必定动摇不安。夫妻的行年落在这两位上，家室要分崩断绝；兄弟的行年立在此处，则为争财而分居别处。这是应了刑气而没有应上德气。原本聚合的终将分离，安居的终将迁徙。前面丁卯日那一例，戌加卯而以卯发用，行年也在卯上，就叫「二门」，正是想走走不成、想停停不下，主家室分离、兄弟别居。

凡斗罡系日辰阴阳发用，为死奇课。斗罡者辰也，盖天罡为死奇凶恶厌翳之神，死囚带杀，所在者殃。如罡加四课之神，主死亡奇怪之事，故名死奇。月为刑奇主刑杀，占者咸凶，故主病疾忧患。日奇为福德，主奸盗并息，反凶为吉。统“未济”之体，忧中望喜之课也。

凡是斗罡系住日干、日支的阳神或阴神而充当发用的，就叫「死奇课」。所谓斗罡，指的就是辰；天罡这一位是主死奇的凶恶掩蔽之神，本身带着死囚之气与杀气，落到哪里，哪里便有殃祸。天罡若加到四课之神上，主有死亡与离奇怪异之事，因此名为死奇。与之相配的，月宿为刑奇，专主刑罚杀戮，占者遇上无不凶险，所以主疾病忧患；日宿为德奇，属福德之神，能令奸邪盗贼一并止息，可以转凶为吉。此课统属《周易》未济卦之体，是忧患之中还能盼望转喜的课。

象曰“辰为天罡，刑狱之曜。疾病死期，征战凶兆。论讼被囚，干贵失靠。婚嫁出行，祸患自招。”如带日鬼日墓，灾劫恶煞相并克贼，及乘白虎，为必死之兆，大凶。更临岁月之上，为三死课，祸尤凶。经曰“三者尽伤，岁必受殃。”

断辞说：辰为天罡，是主刑狱的星曜。占疾病则死期已到，占征战则是凶险之兆；打官司要被拘囚，求见贵人则失了倚靠；婚嫁与出行，都是自招祸患。若天罡再带着日鬼、日墓，与灾煞劫煞一类恶神并在一处前来克伐，又乘着白虎，那就是必死之兆，凶到极点。倘若它更临到太岁与月建之上，便成了「三死课」，祸患愈发凶险。经上说：三处尽被伤克，这一年必定要受殃。

此天罡临日，旬内忧；临辰，月内忧；临岁，岁内忧。孟忧二亲，仲忧己身，季忧妻奴，当应未济初六濡其尾吝之凶象也。若旺相德合相生遇吉将，或六处有冲克救神及日奇，反吉。辰为月将尤美，为死奇回光，除祸为福，则应六五，有孚吉象也。

至于应期的远近：天罡临于日干的，忧患在本旬之内；临于日支的，忧患在当月之内；临于太岁的，忧患在一年之内。它落在寅申巳亥四孟之位，忧的是父母双亲；落在子午卯酉四仲之位，忧的是自身；落在辰戌丑未四季之位，忧的是妻子奴仆。这正应《周易》未济卦初六爻「濡其尾，吝」的凶象——小狐渡河沾湿了尾巴，进退两难。反过来，若课上旺相有气、德合相生而又遇吉将，或者日干、日支、三传、行年、本命六处有冲克与救神，再加日奇照临，反倒转吉。尤其辰恰恰就是当月的月将时，那叫「死奇回光」，能除祸为福，应的是六五爻「有孚」的吉象。

如甲子日丑时巳将占，辰为天罡，加子为用，死奇课。 辰元 申青 子蛇 青 元 六 白 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

举甲子日为例：丑时占问，月将为巳，巳将加丑时，天盘比地盘进四位。甲寄宫于寅，寅上见午；日支子上恰好见辰。天罡辰加临在日支子上而充当发用，所以定为死奇课。四课自右向左是甲上见午、午上见戌、日支子上见辰、辰上见申；三传取辰、申、子，正合申子辰三合水局，其上依次乘玄武、青龙、螣蛇，另两课的戌上乘六合、午上乘白虎。发用既是天罡，又压在日支之上，死奇之气便直逼家门。末四行是地盘十二宫的排列。

《订讹》：死奇：天罡发用，月行度到角亢之分，或月宿临太岁，日辰皆是天上日月星三奇，天罡星宿为死奇，月宿为刑奇，日宿为德奇。盖白昼万物光辉，夜则鬼神不潜，奸盗为害，所以日主德，月主刑，星主死也。

《订讹》解释死奇说：天罡充当发用，月亮行度走到角宿、亢宿的分野，或者月宿临于太岁、日干、日支之上——这些讲的都是天上日、月、星这「三奇」。其中天罡所属的星宿为死奇，月宿为刑奇，日宿为德奇。之所以这样分派，是因为白昼里万物都沐在光明之中，一到夜间鬼神不再潜藏，奸人盗贼便出来为害；所以太阳主德，月亮主刑，星辰主死。

日宿即月将是也；月宿乃月躔度。天罡太阴同见，六处有月将照之，谓死奇回光。只有太阴刑奇单见，亦主病患。而又天罡恶神并，且无月将救援，定主死亡奇祸，故名死奇。

所谓日宿，就是当令的月将；所谓月宿，则是月亮所行的躔度。若天罡与太阴同时出现，而日干、日支、三传、行年、本命六处又有月将照临，这就叫「死奇回光」，凶象可以回转。倘若只有太阴这一位刑奇单独出现，也主疾病缠身。若天罡再与其他恶神并列，又没有月将前来救援，那便一定有死亡与离奇的祸事，因此取名死奇。

《观月经》：式加死奇卦，天罡日月论。死亡推斗下，忧患月中陈。日至能除祸，诸家卦备均。所生为父母，同类兄弟亲。墓处论妻妾，三奇推苦辛。斗临遭死损，月至忧患频。日到灾殃散，思量卦有神。

《观月经》的歌诀说：式盘上排出死奇之卦，要把天罡与日、月三者合起来看。死亡之事从斗（天罡）所压之处去推，忧患之事在月宿所临之中显现，而日宿一到便能消除祸患——各家占法在这一点上大体一致。再按六亲分派：生我的一位主父母，与我同类的一位主兄弟，墓库所在的一位主妻妾，三奇加临其上，就能推出各人的苦乐。斗临到哪一位，那一位便遭死损；月宿到哪一位，那一位忧患频仍；日宿到哪一位，那一位灾殃消散。细细体味，课中自有神妙可寻。

如甲乙，亥为生，寅卯为类，未为墓是妾。如丙丁，寅为生，巳午为类，戌为墓。戊己，巳午为生，四季为类，辰为墓。庚辛日巳为生，申酉为类，丑为墓。壬癸日申为生，亥子为类，辰为墓。

举例说明这套配法：甲日乙日属木，生我的是亥水，同类是寅卯，墓在未，未这一位便主妻妾。丙日丁日属火，生我的是寅木，同类是巳午，墓在戌。戊日己日属土，生我的是巳午之火，同类是辰戌丑未四季之位，墓在辰。庚日辛日属金，以巳为生地，同类是申酉，墓在丑。壬日癸日属水，生我的是申金，同类是亥子，墓在辰。看三奇分别落在哪一类上，就知道应验在父母、兄弟还是妻妾身上。

《心镜》：天上三奇日月星，日为福德月为刑。三奇皆灵奇也。日为福德者，日出则奸盗止，鬼神潜，恶兽伏，病者愈，故为福也。月为刑者，月夜曜也，则奸盗不止，鬼神不潜，恶兽不伏，病则剧，故主刑也。

《心镜》的歌诀说：天上三奇是日、月、星，日为福德，月为刑罚。注文解释：这三者都是灵妙奇特之物。说太阳是福德，因为日头一出，奸人盗贼便止息，鬼神潜藏，猛兽收伏，病人也见好转，所以属福。说月亮是刑罚，因为月是夜间发光之物，月照之下奸盗不止，鬼神不藏，猛兽不伏，病情反而加剧，所以主刑。

星是死奇为北斗，更互加之各有灵。星是死奇，为北斗星也。星斗之光不及日月之曜，处暗之中奸盗不止也。加孟所生忧父母，临仲为身及弟兄，季上见之妻与子，看其臧否与谁并。

歌诀又说：星这一奇主死，指的是北斗，三奇彼此交互加临，各有各的灵验。注文说明：星就是死奇，即北斗之星；斗星的光亮比不上日月的照耀，人处在这般幽暗里，奸邪盗贼便不肯罢手。歌诀接着讲：三奇加到寅申巳亥四孟之位，忧的是父母；临到子午卯酉四仲之位，忧的是自身与兄弟；落到辰戌丑未四季之位，忧的是妻子儿女。至于吉凶好坏，还要看它与哪一位神将并在一处。

假令今日丙丁，斗加寅，为孟，所忧父母；临午为仲，所忧己身及弟兄；临戌是季，为妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓。他例此看，何奇加何位即可知之。日主旬中辰月里，奇加日，吉凶在旬内。奇加辰，吉凶在月内。遇奇则吉凶有应。岁上一年之内程。奇在太岁，吉凶在一年之内应也。

举例来说，今天若是丙日或丁日，斗（天罡）加在寅上，寅属四孟，所忧的是父母；临到午上，午属四仲，所忧的是自身与兄弟；临到戌上，戌属四季，所忧的是妻子儿女与奴婢。这是因为丙丁属火，寅是火的长生，午是火的帝旺，戌是火的墓库。其余各干照此类推，看哪一奇加在哪一位上，便可推知。歌诀又说：日宿管一旬之内，日支管一月之内；注文解释，三奇加到日干上，吉凶应在本旬之内，加到日支上，吉凶应在当月之内，只要遇上三奇，吉凶便有着落。末句说太岁上管一年的进程；注文补明：三奇落在太岁上，吉凶就在这一年之内应验。

星月独临当死患，星奇主死、月奇主患。其中日照免危倾。星日之奇虽主凶恶，若日辰太岁上或有日奇，则星月不能为灾殃也。盖日出则星月没故也。日奇者，月将也，是太阳故曰日宿。月奇者月宿也，是太阴，是二十八宿值日发用也，亦如二烦卦论也。

歌诀说：星奇与月奇单独临身，就该有死亡与忧患；注文点明，星奇主死，月奇主患。下一句说其中若有日光照临，便可免于倾危；注文解释：星、月两奇虽然主凶恶，但只要日干、日支或太岁上有日奇在，星月便兴不起灾殃，因为太阳一出，星月自然隐没。所谓日奇，就是月将，它代表太阳，所以叫日宿；所谓月奇，就是月宿，它代表太阴，是二十八宿中值日之宿充当发用，推法也与二烦卦一样。

《曾门》：三光媞媞，更立三奇。斗为死亡，月为忧患。日为福德，孟为二亲。仲为己身，季为妻子奴婢。谓斗系之，忧死亡。月照之，忧疾病。日加之，有喜庆。日，太阳也，日加年，虽见斗月，即免凶忧。日为旬期，辰为月期，岁为年期。三者不伤，岁中无殃，三者尽伤，岁中受殃。谓斗系今日日辰，及岁辰也。

《曾门》说：日月星三光明亮安舒，由此立出三奇。斗主死亡，月主忧患，日主福德；四孟之位主父母双亲，四仲之位主自身，四季之位主妻子儿女与奴婢。斗系住哪一位，就为那一位担忧死亡；月照到哪一位，就为那一位担忧疾病；日加到哪一位，那一位便有喜庆。日就是太阳，只要日奇加在行年上，纵然同时见到斗与月，也能免去凶忧。此外，日干管一旬的应期，日支管一月的应期，太岁管一年的应期；这三处都不受伤克，一年之中平安无殃，三处尽被伤克，一年之中必受殃祸。所谓被伤，就是斗系住了当日的日干日支以及太岁所在之辰。

《定章》曰：日月星谓之三光，悬象着明为媞，若今日日月及斗并见，应天三奇。斗为凶神也，所系者死。月为刑气也，所临者忧。日为福德也，则能救之。所生为孟，所旺为仲，所死为季。如甲乙日亥为所生，卯为所旺，未为所死。斗月临孟忧二亲，斗月临仲忧己身兄弟，斗月临季忧妻子奴婢。

《定章》说：日、月、星合称三光，高悬天上、光明显著，所以称作「媞」。若当日的日宿、月宿与斗三者同时出现，便应上了天之三奇。斗是凶神，被它系住的人主死；月是刑气，被它临到的人主忧；日是福德，能够解救这两样。至于位次的分派，长生之地算孟，帝旺之地算仲，死绝之地算季。譬如甲日乙日属木，亥是长生之地即孟，卯是帝旺之地即仲，未是死墓之地即季。斗与月临到孟位，忧的是父母双亲；临到仲位，忧的是自身与兄弟；临到季位，忧的是妻子儿女与奴婢。

《订讹》：死绝，日之死乡又加死地之绝乡发用。如甲日午加亥发用是也。甲木死在午，午火绝在亥，故名死绝。占主纪纲紊乱，壮者病，病者死，百事衰微凶败。

《订讹》另立「死绝」一格：日干的死地又压在这个死地本身的绝乡之上而充当发用，就是死绝。譬如甲日以午加亥发用便是——甲木死在午，而午火又绝在亥，两重绝灭叠在一起，所以取名死绝。占得此格，纲纪法度紊乱不整，健壮的人会生病，生病的人会死去，百事都趋于衰微凶败。

凡丧车、游魂、伏殃、病符、丧吊、丘墓、岁虎发用者，为灾厄课也。盖丧车一名丧魂，正月起未，逆行四季。为恶鬼临门，主病疾忧死，妇人产厄，非病有危。游魂，正月起亥，顺行十二辰。为鬼祟、妖怪、不详，主精神惊恐，病患凶灾。伏殃者，正月起酉，逆行四仲，为天鬼煞。主殃祸所侵，伏兵杀伤。

凡是丧车、游魂、伏殃、病符、丧门吊客、丘墓、岁虎这几路凶煞充当发用的，就叫「灾厄课」。先说丧车，它又名丧魂，正月起于未，在辰戌丑未四季之位上逆行，象征恶鬼临门，主疾病、忧愁与死亡，妇人则有临产之厄，纵然无病也有危险。游魂正月起于亥，顺行十二辰，属鬼祟妖怪一类的不祥之神，主精神惊恐、病患凶灾。伏殃正月起于酉，在子午卯酉四仲之位上逆行，就是天鬼煞，主殃祸侵身、遭伏兵杀伤。

病符，旧太岁，临支克支，主阖家病患。并天鬼是疫，并白虎死丧，甚凶。或临干支旺相，带日财贵人，即宜成合残年旧事。丧吊，岁前二辰为丧门，岁后二辰为吊客。若全加支干或年命发用，主身披孝服。或并死气绝神，白虎临身，吊客入宅，主自身死亡，致宅人挂孝。

病符就是去年的太岁，它临到日支又回头克日支，主全家人都染病；与天鬼并在一起主瘟疫，与白虎并在一起主死丧，都极凶。倘若它临到日干日支而正当旺相，又带着日财与贵人，那反倒适合去了结、撮合那些拖到年底的旧事。再说丧门吊客：太岁往前数两辰是丧门，往后数两辰是吊客。这两位若一齐加到日干日支，或落在行年本命上而发用，主本人要披麻戴孝。若再与死气、绝神相并，白虎又临身，吊客进入宅位，那就主自身死亡，反过来让家里人为自己挂孝。

白虎，岁后四神并旬虎临日辰凶。并鬼，病不可疗。五墓者，金丑、木未、火戌、水土辰。主死丧病元。三丘，库墓冲位。并虎雀丧门，有葬埋事。临丑有墓田事。或丘墓入传，季神逢丁神，将凶，主恶祸官病，凶灾最速。此凶杀灾殃危厄，故名灾厄。统归妹之体，乃鬼祟作孽之课。

白虎一项，指太岁往后数四辰的那一位，它与旬中的虎神一同临到日干日支，主凶；若再与鬼神相并，疾病便无法医治。五墓的分派是：金墓在丑，木墓在未，火墓在戌，水与土的墓在辰，它们主死丧与病根。三丘则取库墓的对冲之位，与白虎、朱雀、丧门并在一起，便有埋葬之事；临到丑位，还牵涉墓田田产。若丘墓进入三传，四季之神又碰上丁神，天将再凶，那就主恶祸、官非与疾病，凶灾来得最快。以上种种都是凶煞灾殃与危厄，所以这一课取名灾厄。它统属《周易》归妹卦之体，是鬼祟兴妖作孽的课。

象曰：“家门厄会，妖孽为害。疾病死亡，财喜破坏。婚孕多凶，征战大败。行人不归，访人不在。”绝神，如申子辰用巳类，取水绝在巳也。亦为墓门，为女灾，为劫煞，主孕凶，宜了绝旧事。

断辞说：一家门里厄运汇聚，妖孽作祟为害；疾病与死亡接踵而来，财运喜事都被破坏；婚事与胎孕多凶，出征打仗大败；出门的人回不来，要访的人也不在家。关于绝神：譬如申子辰三合水局而以巳发用，就是取水绝于巳的意思。这一位同时又充当墓门、女灾与劫煞，占胎孕主凶，倒宜于借它来了结断绝那些陈年旧事。

血支，每月闭也。血忌，正丑二未三寅申，对位顺数。忌针刺。并天空沐浴为产。血支血忌为破胎神，临产宜见。胎神，绝前一位。羊刃，禄前一位，主兵刀血光。或值日用囚死，凶将并诸丧车恶杀，大凶。

血支这一煞，取每月建除十二神里「闭」日所在之位。血忌的起法是正月在丑、二月在未、三月在寅，此后在丑未、寅申这样两两相对的位次上交替顺数。这两位都忌针灸刺血。若与天空、沐浴并在一起，就转成生产之象；血支与血忌本是破胎之神，临产时见到反而合宜。胎神取绝位的前一位；羊刃取禄位的前一位，主刀兵与血光。倘若日干与发用正处囚死之地，凶将又与丧车等一干恶煞并在一处，那就是大凶之象。

或青龙作日鬼，为幸中不幸，则应归妹征凶无攸利之象。若病符女灾，虎墓囚死，日辰年命有冲克，及天地医救解，凶散为吉，病可疗。或白虎作长生，为不幸中之幸，则应初九跛能履征吉之象也。

若青龙这样的吉将反倒充当日鬼，那是幸运里藏着不幸，应《周易》归妹卦「征凶，无攸利」的意象——贸然前行只有凶险。反过来，若病符、女灾、白虎、墓神与囚死之气这些凶象，遇上日干、日支、行年、本命处有冲克，又有天医、地医之神前来救解，凶气便散而转吉，病也治得好。至于白虎恰恰落在长生之位，那是不幸之中透出的一线幸运，应的是初九爻「跛能履，征吉」的意象——虽跛足而仍能行走，前往反得吉。

如亥年正月将，乙亥日卯时占，未为丧车，春占死气，加亥乘虎，亥年未为岁虎，曰灾厄课。 未白 卯六 亥后 六白常贵 卯未申子 未亥子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 白

举一例：亥年、正月的月将（亥）、乙亥日在卯时占问。亥将加卯时，天盘比地盘进八位。乙寄宫于辰，辰上见子；日支亥上见未。这个未正是正月的丧车，春天占又恰当死气，它压在日支亥上而乘着白虎；再者亥年往后数四辰也正是未，未又充当当年的岁虎。数重凶煞叠在一处，所以断为灾厄课。四课自右向左是乙上见子、子上见申、日支亥上见未、未上见卯；三传取未、卯、亥，恰成亥卯未三合木局，依次乘白虎、六合、天后。图右下角另标一个「白」字，标的是白虎在地盘上的落宫。

凡三传递克日，神将克战，或干支乘墓，为殃咎课。如己巳日，三传巳申寅，初传克中，中克末传，末克日干。如丙子日，三传子未寅，末传克中传，中传克初传，初传克日干，为递克。主他人欺凌，互相克害。为官宜自简束，防人论劾。常人有凶横之祸，或被邻人雷状攻讼。

凡是三传一环扣一环地克到日干，或者天将与所乘之神彼此交战，又或者日干日支上乘着墓神，都算「殃咎课」。譬如己巳日三传是巳、申、寅：初传克中传，中传克末传，末传再克日干。又如丙子日三传是子、未、寅：末传克中传，中传克初传，初传克日干。这两种都叫「递克」。占得此课，主被别人欺凌，彼此互相克害。做官的应当自我约束检点，提防有人上章弹劾；平常百姓则有横来之祸，或被邻居具状告到官里。

凡将克神为外战，祸患易解。神克将为内战，祸患难解。初遭夹克，凡占夹同类，身不由己，受人驱策；夹财，财不由己费用；惟夹克鬼反吉。将逢内战，主谋事将成，被人搅扰。天后内战为用，妻不和或多病。余详天将言之。

再说交战：天将去克所乘之神的叫「外战」，祸患比较容易化解；所乘之神反过来克天将的叫「内战」，祸患就难以解开。若初传遭到上下夹克，那么被夹的若是与日干同类的兄弟之神，主自身不能做主，要受人驱使差遣；被夹的若是财神，主钱财不由自己支配便花掉了；惟独被夹的是克我之鬼，反倒转吉。天将若逢内战，主谋划的事本已将成，却被人从中搅扰。天后若在内战之中充当发用，主妻子不和睦，或者多病。其余各将的情形，在专讲天将的篇章里另有详说。

壬申日亥加辰，申加丑，为干支坐墓，乃心肯意肯人宅甘受晦祸。丙寅日干上戌、支上未为干支乘墓，主人宅皆不亨利，此例非殃祸必过失之咎。故名殃咎，统解之体，内外凌辱之课。

再说墓神。壬申日以亥加辰、以申加丑，日干与日支双双坐在墓上，这叫「干支坐墓」，是人自己心甘情愿，连人带宅一并承受这份昏晦之祸。丙寅日干上见戌、支上见未，这叫「干支乘墓」，主人与宅两头都不通畅顺利。凡此种种，不是招来殃祸，便是自身有过失之咎，所以取名殃咎。此课统属《周易》解卦之体，是内外都受人凌辱的课。

象曰：“五行克贼，征战凶祸。疾病增危，论讼反坐。官遭弹劾，人罹罪过。营干不成，出行不乐”。如三传递克日干为凶。如末助初传克日，主他人教唆贼害。如三传下贼上及日辰内战，主家法不正，致争窝犯，丑声出外，病讼极危。惟占官自慎从微至着，迤逦转迁则吉。舍此皆凶。

断辞说：五行之间彼此克伐贼害，出征打仗必有凶祸；疾病会加重危险，打官司反被判罪；做官的遭人弹劾，寻常人也身陷罪过；经营谋划办不成，出门在外不快活。若三传层层递克日干，便断为凶。若末传助着初传来克日干，主有旁人从中教唆加害。若三传都是下神贼克上神，日干日支又逢内战，主家法不正，以致内部争斗犯上，丑闻传扬出去，占病占讼都极其危险。惟独占问官职的，只要自己谨慎，从细微处做起、逐渐显达，一步步迁转便吉；除此之外，别的事都凶。

如墓神覆日为天罗自裹，主命运衰弱，作事昏迷，常被人挪揄亏算，且醮谢本命星位免殃。如干支逢墓两（而？），空亡可解。如三传众鬼虽彰，有制无畏。

若墓神盖在日干头上，就叫「天罗自裹」，好比自己把自己裹进网中，主命运衰弱，做事昏昧糊涂，常被人揶揄戏弄、暗中算计；这时应当设醮祭谢本命星位，才能免去灾殃。日干日支两处都逢着墓神的，若碰上空亡，倒可以化解。三传里虽然鬼神众多、来势昭彰，只要课上另有制伏它们的神，也就不必畏惧。

或春占木旺克土，鬼自贪荣盛无意兴灾，至夏秋其祸仍发。如传财太旺财反倾危，或冬占水旺克火，长上主灾，但财自贪生旺，身弱难受，至身旺财衰之时，或可取。余仿此。

又如春天占课，木气正旺而来克土，这时木鬼只顾贪恋自身的荣盛，无心兴风作浪，可一到夏秋，那份祸患仍旧要发作。若三传中财神太旺，财反而会倾覆自身。再如冬天占课，水旺克火，主尊长有灾；不过那财神同样只顾贪着自己的生旺之气，日干身弱承受不起，须等到身旺财衰的时节，或许才取得到手。其余情形都照此类推。

如辛酉日三传未子巳，初传末，递克日干，为殃咎课。 未蛇 子空 巳后 蛇 常 朱 玄 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

举辛酉日为例：三传是未、子、巳，自初传顺次克下去，末传再回头克日干，正是递克，所以定为殃咎课。辛寄宫于戌，戌上见卯，可知天盘比地盘进五位；日支酉上见寅。四课自右向左是辛上见卯、卯上见申、日支酉上见寅、寅上见未，四个上神依次乘玄武、朱雀、太常、螣蛇。三传取未、子、巳：未土克子水，子水克巳火，巳火再克辛金，一重克力接一重，最后落到日干身上；三传之上分别乘螣蛇、天空、天后。末四行是地盘十二宫的排列。

《订讹》：殃咎：递克、夹克、内战、乘墓、坐墓皆是。递克者，初克中、中克末、末克干；又末克中、中克初、初克干是也。夹克者，用神下既坐克，上又受将克，如午加亥，将乘元武是也。外战者，三传皆将克神。内战者，三传皆神克将。

《订讹》说：殃咎这一课，递克、夹克、内战、乘墓、坐墓五种情形都算。所谓递克，是初传克中传、中传克末传、末传克日干；或者反过来，末传克中传、中传克初传、初传克日干。所谓夹克，是发用之神下面已被所坐的地盘之神克伐，上面又被所乘的天将克伐，譬如午加在亥上、头上又乘着玄武，水气从下上两面一齐压来。所谓外战，是三传都由天将去克所乘之神；所谓内战，是三传都由所乘之神反过来克天将。

乘墓者，干上支上各乘墓神。如丙寅日丙上戌、寅上未是也。坐墓者，干下支下各临墓神。如丙寅日巳加戌、寅加未是也。此等皆殃祸灾咎之兆。故名殃咎。

所谓乘墓，是日干与日支的上神各自都是墓神，譬如丙寅日丙上见戌、寅上见未便是。所谓坐墓，是日干与日支各自落在墓神之上，譬如丙寅日以巳加戌、以寅加未便是——丙寄宫于巳，所以看巳所临之处。这几种格局都是殃祸灾咎的先兆，合起来便取名殃咎。

占主病讼危，营干出行俱阻。末助初克日，主他人教唆贼害，官防论劾，常人有横祸，或被邻人连名攻诉。如三传下贼上及日辰内战，主家法不正，丑声出外。惟占官细微谨慎，迤逦转迁则吉耳。夹克如夹同类，身不自由，受人驱策；夹财，财不由己费用；惟夹鬼反吉。乘墓，主人宅各欠亨通。坐墓，主人宅自招晦祸。

占断的要点是：占病与占讼都危险，经营谋划与出门远行都受阻。末传助着初传来克日干的，主有旁人在背后教唆加害；做官的要防被弹劾，百姓则有横祸，或被邻居联名控告。若三传都是下神贼克上神，日干日支又逢内战，主家法不正，丑事传扬到外头。惟有占问官职时，只要处处小心谨慎，一步步迁转，反倒吉利。至于夹克：被夹的若是同类兄弟之神，主自身不得自由，要受人驱使；被夹的若是财神，主钱财不由自己支配便花出去了；惟独被夹的是鬼，反而转吉。乘墓的，主人与宅两头都欠通畅；坐墓的，则是人与宅自己招来这份昏晦之祸。

天鬼临从四仲神，建寅居酉逆相寻。行年日上来相用，殃伏兵伤乱杀人。《心镜》：伏殃，即天鬼也，正酉二午三卯四子周而复始，如行年日辰发用，主殃伏兵伤。

歌诀说：天鬼这一煞只落在子午卯酉四仲之位上，从建寅的正月起于酉，此后逆着推寻。它加到行年或日干之上而充当发用，就主殃祸潜伏、兵刃相加，乱中杀人。《心镜》解释道：伏殃就是天鬼，正月在酉、二月在午、三月在卯、四月在子，四位轮完再从头循环；若它落在行年或日干日支上而发用，便主殃祸与伏兵伤人。

《订讹》：伏殃，天鬼临日辰发用或临年命发用。天鬼者，正酉二午三卯四子，周而复始。发用伏藏灾祸，故名伏殃。占主伏兵杀伤或全家病，惟宜禳祷以除之。

《订讹》说：伏殃，是天鬼临到日干日支而发用，或者临到行年本命而发用。天鬼的起法是正月在酉、二月在午、三月在卯、四月在子，周而复始。它一发用，灾祸便潜伏在暗处，所以叫伏殃。占得此格，主遭伏兵杀伤，或者全家人一齐生病；惟一的办法是设法禳解祈祷，把它除去。

凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉十日，为九丑日。如四仲时占，丑临日加四仲上发用，为九丑课。盖子午卯酉为阴阳易绝之神，有生杀之道。乙戊己辛壬乃刑杀不正之位，三光不照，此五干四平合而为九丑，乃岁终物必纽结，丑恶同时，故名九丑。占事多凶，统小过之体，乃上下迍邅之课也。

戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉这十天，叫作「九丑日」。若在子午卯酉四仲之时占问，丑临到日干、加在四仲之上而充当发用，就成「九丑课」。道理在于：子午卯酉是阴阳交替、彼此断绝的四位，其中含着生与杀两条路；乙、戊、己、辛、壬这五个天干则处在刑杀不正之位，三光照不到它们。这五个天干配上四正之位，合起来便是九丑。再加上丑当一年将尽、万物纠结之时，种种丑恶一齐聚拢，所以取名九丑。占事多凶，它统属《周易》小过卦之体，是上下都困顿难行的课。

象曰：“刚日男凶，柔日女祸。重阳害父，重阴害母。婚姻有灾，造葬无补。诸事谋为，徒劳辛苦。”如刚日日辰在天乙前为重阳，害父。柔日日辰在天乙后为重阴，害母。上乘白虎决主死亡。

断辞说：阳干之日占得，凶在男子；阴干之日占得，祸在女子。阳气重叠的伤害父亲，阴气重叠的伤害母亲。婚姻有灾，营造与安葬也无补于事；凡有谋划，都是白费辛苦。注文说明：阳干之日而日干日支排在天乙贵人之前，便是重阳，伤害父亲；阴干之日而日干日支排在天乙之后，便是重阴，伤害母亲。这些位次上若再乘着白虎，那就断定要有死亡之事。

当此之时，不可举兵远行、移徙、嫁娶、造葬、求谋，万事灾祸，不出三年三月，更与大时（正月起卯，逆行四仲）、小时（月建是也）二杀相并，祸不出月，或神将吉有解。或神将凶，再与大小时杀并，一切事皆不就，且多殃咎，则应小过上六灾眚之凶象也。

碰上这样的时候，不可以出兵、远行、搬家、嫁娶、营造安葬或谋求事情，万事都招灾惹祸，应期不出三年或三个月。若再与大时（正月起于卯，在四仲位上逆行）、小时（就是当月的月建）这两个煞并在一处，祸患不出当月就到；除非神与将都吉，才有化解的余地。倘若神将本来就凶，又与大时、小时两煞并列，那么一切事情都办不成，而且殃咎接连不断，正应《周易》小过卦上六爻「是谓灾眚」的凶象。

如二月将乙卯日子时占，丑临支时加仲又加卯上发用，为九丑课。 丑白 亥元 酉后 元 白 常 空 亥 丑 子 寅 丑卯寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

举二月的乙卯日为例：子时占问，二月的月将是戌，戌将加子时，天盘比地盘退两位。乙寄宫于辰，辰上见寅；日支卯上见丑。这个丑既临在日支之上，占时又正是四仲之一；丑加在卯上，卯木克丑土，下神贼克上神，因而取丑发用，所以断为九丑课。四课自右向左是乙上见寅、寅上见子、日支卯上见丑、丑上见亥，四个上神依次乘天空、太常、白虎、玄武；三传取丑、亥、酉，分别乘白虎、玄武、天后。末四行是地盘十二宫的排列。

《订讹》：九丑：戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉，此十日占，丑临四仲发用是也。不发用而临支上者亦是。四仲时占更的。子为冬至，以阳易阴；午为夏至，以阴易阳；卯为春分，阳盛阴绝；酉为秋分，阴盛阳绝。此阴阳易绝之辰，有生杀之道焉。

《订讹》说：九丑指戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉这十天，占课时丑临到四仲之位而发用，便算成格；即便不发用，只要丑临在日支上，同样算数；若又是四仲之时所占，就更为确凿。它进一步解释四仲：子当冬至，是阳交替给阴；午当夏至，是阴交替给阳；卯当春分，阳气正盛而阴气断绝；酉当秋分，阴气正盛而阳气断绝。这四位都是阴阳交替断绝之辰，其中含着生与杀两条路。

乙者，雷始震之日；戊己，北辰下降之日；辛者，万物断绝之日；壬者，三光不照之日。丑者，岁功既毕，诸神奏事，会集明堂，以考善恶。乙戊己辛壬五干合子午卯酉四支为九。此等日遇丑临仲，乃凶祸，不美之兆，故名九丑。

再说这五个天干：乙是春雷初震之日，戊与己是北极星君下降之日，辛是万物断绝之日，壬是日月星三光不照之日。至于丑，则是一年功业完毕、众神向天奏报政事、齐集明堂考核善恶之时。乙、戊、己、辛、壬五个天干，配上子、午、卯、酉四个地支，合起来正好是九数。这些日子若碰上丑临四仲，便是凶祸不祥之兆，所以取名九丑。

占主大祸，臣叛子逆，奴欺妻背，不可举兵、嫁娶、移徙、起土、出行、埋葬。吉将祸浅，凶将祸深，祸不出三月三年。若与大小时并，不出月内。

占得九丑，主有大祸：臣下背叛、儿子忤逆，奴仆欺主、妻室离心。不可出兵、嫁娶、搬迁、动土、出行、埋葬。所乘若是吉将，祸患浅一些；若是凶将，祸患就深。应期不出三个月或三年；若再与大时、小时两煞并在一处，不出当月便见分晓。

《观月经》：阳日男凶，阴日女凶，重阳害父，重阴害母。日辰若与白虎并，主有死亡之事。四辰连五日，九丑主恶声。四辰，子午卯酉。五日，乙戊己辛壬。配子午卯酉是也。

《观月经》说：阳干之日占得凶在男子，阴干之日占得凶在女子；阳气重叠伤害父亲，阴气重叠伤害母亲。日干日支若与白虎并在一处，主有死亡之事。歌诀讲「四辰连五日，九丑主恶声」，注文解释：四辰指子午卯酉，五日指乙、戊、己、辛、壬，这五个天干配上子午卯酉四支便成；占得九丑，多招恶名恶语。

大吉将加仲，天灾莫举兵。远行人必死，嫁娶犯哀声。修造妨家主，迁移人口惊。殡埋防长幼，买卖不能成。大小两时并，大时者，正卯二子逆行四仲也。小时者，月建也。凶神在四平。三年与三月，不出大凶生。四平者，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，皆顺行。此课但看占日合此便是也。

歌诀接着说：大吉丑加在四仲之上，是上天降下的灾祸，不可出兵；远行的人必死，嫁娶要撞上哀声；修造妨害一家之主，搬迁则家口受惊；殡葬要提防长幼有失，买卖也做不成。「大小两时并」一句，注文解释：大时正月在卯、二月在子，在四仲位上逆行；小时就是当月的月建。歌诀又说凶神落在四平之位，应期在三年或三个月，逃不出这个大凶。注文说明：所谓四平，是子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，都按顺行推算。这一课只看所占之日合不合上述条件，合上了便是。

《心镜》：乙戊己辛壬五日，四仲相并九丑凶。大吉临其支干上，值此凶灾将及人。大小二时并相际，刚日男凶柔女迍。重阳害父重阴母，（刚日日在天乙前为重阳，害父。柔日日辰天乙后为重阴，害母。）

《心镜》的歌诀说：乙、戊、己、辛、壬这五个天干之日，与子午卯酉四仲相并，便是凶险的九丑。大吉丑临到日支或日干之上，碰上这种情形，凶灾就要临到人身。若大时、小时二煞又交会在一起，阳干之日凶在男子，阴干之日则女子受困。阳气重叠伤害父亲，阴气重叠伤害母亲——注文补明：阳干之日而日干排在天乙贵人之前是重阳，伤害父亲；阴干之日而日干日支排在天乙之后是重阴，伤害母亲。

测祸天官决事因。大吉与朱雀并，主官讼口舌；与元武并，主失物或奸淫；与勾陈并，斗讼；白虎并，疾病死亡。乃是天官决事因也。不但纳妻并嫁女，最忌游行及出军。

歌诀末句说，推测祸事要凭天官来判定起因。注文举例：大吉丑与朱雀并在一处，主官司口舌；与玄武并在一处，主失窃或男女私情；与勾陈并在一处，主争斗诉讼；与白虎并在一处，主疾病死亡。这就是所谓凭天官判定事情的起因。歌诀最后叮嘱：不单娶妻、嫁女要避开这一课，出门远游与出兵打仗更是大忌。

凡日辰墓神及日鬼发用，为鬼墓课。盖鬼者贼也，阳见阳，阴见阴为鬼。如甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，为鬼也。鬼多主事不美，谋望不成，且灾凶及己身。阴鬼星宿神祗，阳鬼公讼是非。

凡是日干、日支的墓神以及日干之鬼充当发用的，就叫「鬼墓课」。所谓鬼，就是前来贼害我的那一位：阳干遇阳支来克、阴干遇阴支来克，都算鬼。例如甲日以申发用、乙日以酉发用、丙日以子发用、丁日以亥发用、戊日以寅发用、己日以卯发用、庚日以午发用、辛日以巳发用、壬日以辰或戌发用、癸日以丑或未发用，这些都是鬼。鬼一多，所问之事便不美，谋望难成，而且灾凶要牵连到自己身上。阴鬼多关涉星宿神祇一类的祟事，阳鬼则多关涉官府诉讼与是非。

墓者，蒙昧也。如甲乙寅卯见未，丙丁巳午见戌，戊己、辰戌丑未、壬癸亥子见辰，庚辛申酉见丑。若用起丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳，为用起四墓格。或甲日未加寅为墓神覆日，主人口灾晦；或丁卯日戌加卯为干墓临支，主宅舍衰废，为关神尤甚。关神，春丑夏辰秋未冬戌也。

所谓墓，取的是蒙昧不明之意。配法是：甲乙与寅卯属木，墓在未；丙丁与巳午属火，墓在戌；戊己与辰戌丑未属土、壬癸与亥子属水，墓都在辰；庚辛与申酉属金，墓在丑。若发用起于丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳这几种组合，便叫「用起四墓格」。又如甲日以未加寅，木墓盖在日干头上，叫「墓神覆日」，主家口有灾殃晦气；丁卯日以戌加卯，日干之墓压到日支上，叫「干墓临支」，主宅舍衰败，这一位若又正是关神，为害尤其厉害。关神的起法是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。

或壬寅干上辰支上未，为干支乘墓，如人在云雾中行也，家宅凋弊，凡占皆不亨快。如申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，为自坐四墓格，乃人自招其祸，身心甘受昏迷，家宅愿假与人作践兑赁，终不能出脱，占病颠狂，行人失路。或甲申日寅加丑、申加未，为干支互换坐墓，乃彼此各招晦滞，不宜两相投奔。

又如壬寅日干上见辰、支上见未，两处都乘着墓神，叫「干支乘墓」，就像人走在云雾里辨不清方向，家宅凋敝，占什么都不畅快。若排成申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌这几种，便是「自坐四墓格」，是人自己招来祸患，身心甘愿陷在昏迷之中，连家宅也情愿让给别人糟蹋租占，到头来脱不了身；占病主癫狂，占行人主迷路。再如甲申日以寅加丑、以申加未，日干与日支互相踏进对方的墓里，叫「干支互换坐墓」，两下各自招来晦气滞塞，彼此都不宜前去投靠。

盖鬼主伤残，墓主闭塞不通、暗昧不振，凡事逢墓则止。此五行受鬼克贼，又加四墓，故名鬼墓。凡人占，鬼入传及传墓不吉，非官讼必疾病。辰未为日墓，暗中有明，及夜墓坐日亦吉。丑戌为夜墓，昏昧自甚。日墓坐夜亦然。辰戌墓主刚猛急速，丑未墓主事迟延柔缓。统“困”之体，乃守己待时课也。

总的说来，鬼主伤残损害，墓主闭塞不通、昏暗不振，凡事一遇墓就停住了。这一课既有五行受鬼克伐，又叠上四墓，所以取名鬼墓。寻常人占课，鬼进入三传，或三传里出现墓，都不吉利，不是官司便是疾病。辰与未算白天的墓，暗中还透着几分明亮，夜间之墓若坐到白天所占之课上，也算吉；丑与戌算夜间的墓，昏昧格外深重，白天之墓坐到夜占之课上同样如此。辰戌之墓主事情刚猛急促，丑未之墓主事情拖延柔缓。此课统属《周易》困卦之体，是应当固守自身、静候时机的课。

象曰：“五行克贼，死墓之乡。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者如狂。谋为迟滞，捕盗深藏。”如鬼在日上发用，常人占卜事多凶。或内有德神旺气，求官大利。或辰戌丑未作日鬼为魁罡，占科举必高中，余占用神克日，吉凶相半，事反复而后成。鬼带恶杀，多主怪祸，举动不利。

断辞说：五行彼此克伐贼害，人陷在死地墓乡；家中人丁多有折损，宅第不得兴旺；出门的人虽还能回来，生病的人却狂躁如癫；凡有谋划都迟滞难行，追捕盗贼则贼人藏得极深。若鬼在日干之上而充当发用，寻常百姓占问多半凶；不过课中若含着德神与旺气，求官反而大为有利。若由辰戌丑未充当日鬼，那便是魁罡，占科举必定高中；其余情形下发用之神克日干的，吉凶各半，事情要反复一番才成。鬼若带着恶煞，多主怪异之祸，凡有举动都不顺利。

若寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午为用，乃传墓入墓，自明投暗，如人下井，一脚深于一脚，健人必病，病人必死。或未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申用，墓加长生，旧事再发，讼断了又论，病痊了又作，事许了又悔，人喜了又怒，仇和了又怨。

若以寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午充当发用，那是从一重墓传进另一重墓，由明处投向暗处，好比人往井里下，一脚比一脚更深，健康的人必定生病，生病的人必定死去。若以未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申发用，则是墓压在长生之上，旧事又要重提：官司判完了又翻出来议，病好了又发作，事情答应了又反悔，人高兴过后又发怒，仇怨和解了又结新怨。

或生旺入墓，事成终止；墓入生旺，事废又兴。中传见墓，主进退，求财无，百事不称意，合则晦甚。日鬼墓神俱发用无气，占病大忌，乘虎必死。或财神、禄神、官星、长生，中末见墓，仕人不利，当应六三困于石之凶象。

又，生旺之神传入墓中，事情本已办成却终归中止；墓神传入生旺之地，事情本已作罢却又重新兴起。中传出现墓神的，主进退两难，求财一无所得，百事都不称心，若再与合神并在一处，昏晦更甚。日鬼与墓神一同发用而又毫无气力，占病最为忌讳，若再乘白虎，必死无疑。若财神、禄神、官星、长生这些好神落在中传末传而遇上墓，做官的人不利。这正应《周易》困卦六三爻「困于石」的凶象——被顽石挡在路上，进退不得。

若日鬼盗气，中末逢墓，常人为喜。或鬼墓临日作生气，或自墓传生，或鬼墓有克制冲破，变凶为吉，病者生，囚者释，凡事先忧而后喜也，当应困亨贞大人吉之象也。

反过来，若日鬼泄去了自身的气力，中传末传又遇墓把它收住，寻常百姓占得反倒欢喜。或者鬼墓临到日干时正当生气，或者由墓地传向长生，或者鬼墓另有神来克制冲破，凶都能转成吉：病人可以活命，囚犯得以释放，凡事都是先忧愁而后欢喜。这就应了《周易》困卦卦辞「困，亨，贞，大人吉」的意象——身处困境而道路仍通，守正的大人终得吉利。

如壬申日丑时午将，壬日属水，以辰为墓，又为日鬼，加日发用为鬼墓。 辰后 酉空 寅蛇 玄 朱 空 后 午 丑 酉 辰 丑 申 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

举壬申日为例：丑时占问，月将为午，午将加丑时，天盘比地盘进五位。壬日属水，水的墓在辰，而辰土又反过来克壬水，所以这个辰既是日墓又是日鬼；壬寄宫于亥，亥上恰好见辰，它加临日干而充当发用，因此定为鬼墓课。四课自右向左是壬上见辰、辰上见酉、日支申上见丑、丑上见午，四个上神依次乘天后、天空、朱雀、玄武；三传取辰、酉、寅，分别乘天后、天空、螣蛇。墓与鬼合在同一位上压住日干，正是此课得名的由来。末四行是地盘十二宫的排列。

凡日辰墓神乘蛇虎加卯酉，并人行年，为墓门开格。如日墓加卯为外丧，支墓加卯为内丧，出外宜迁葬以禳之。日墓加酉为内丧，支墓加酉为外丧，入内宜合寿木以禳之，惟不可纳人。此水火木日辰有之外，有丁癸卯酉四日，墓临卯酉，真墓门开格，或见丧吊、死神、死气尤的。更发用囚死，克贼归墓何类神，以定何人丧也。

凡是日干、日支的墓神乘着螣蛇或白虎而加临卯酉，又与占者的行年并在一处，就叫「墓门开格」，意思是墓的门被打开了。其中日干之墓加在卯上主家外之丧，日支之墓加在卯上主家内之丧，人在外面的宜用迁葬来禳解；日干之墓加在酉上主家内之丧，日支之墓加在酉上主家外之丧，人在家里的宜预备寿材来禳解，只是这时切不可收留外人进门。这种格局除了水、火、木三行的日干日支会出现之外，还有丁卯、丁酉、癸卯、癸酉四日，墓神正临卯酉，那才是真正的墓门开格；若又见到丧门吊客、死神、死气，就更为确凿。再看发用是否处在囚死之地，以及被克伐而归入墓中的是哪一类神，据此判定死的会是哪一个人。

如壬戌日巳时，丑月子将，命在戊子，七月二十六日卯时生，行年未交，生在酉上见辰墓，将乘螣蛇，为墓门开格。 午后 丑勾 申玄 青 贵 勾 后 子 巳 丑 午 巳 戌 午 壬 青勾六朱 子丑寅卯 空亥 辰蛇 白戌 巳贵 酉申未午 常元阴后

下面是一则实录：壬戌日巳时占问，时值丑月，用子将；子将加巳时，天盘比地盘退五位。所占之人本命戊子，七月二十六日卯时生，行年尚未交换。他的本命落在酉上而见到辰墓，墓上又乘着螣蛇，所以成墓门开格。壬寄宫于亥，亥上见午；日支戌上见巳。四课自右向左是壬上见午、午上见丑、日支戌上见巳、巳上见子，四个上神依次乘天后、勾陈、贵人、青龙；三传取午、丑、申，分别乘天后、勾陈、玄武。下面一圈是地盘十二宫连同十二天将的排布，标明各将在盘上的落宫。

此课得一下贼上，为重审课。主女人祸从内起，三传递生为亨通课，主举荐。初传午加壬下克上，将逢天后上克下，为财受夹克格，主财不由己费用。盖日为我，子命水旺冬令，喜戌支冲辰，凶散交生，前四月内生疔，服药危自可救。

这一课只有一处下神贼克上神，所以属「重审课」，主祸事由女子在家内引起。三传午生丑、丑生申，层层相生，又成亨通之课，主有人举荐。可是初传午加在壬上，是下神克上神；午上所乘的天后属水，又自上往下克：财神被上下两面夹住，成了「财受夹克格」，主钱财不由自己做主便花掉了。日干代表本人，他的本命戊子属水，正值冬令水旺；所幸日支戌能冲开辰墓，凶气一散便转成相生。此人先前四个月内长了疔疮，虽然凶险，服药还是救得回来。

壬日以午为妻，乘时死气，火以戌为墓，加卯将乘白虎。妻辛卯六月命，交生后，行年并临卯，正墓门开格，故因时患饮水不药身亡。予初以课传夹克妻财，财生官，官生印，印生身，只谓破财加纳，岂果妻病不服调理而死，财仍浪费，何其验效如是之神哉。录此以为记云。

壬日以午火为妻财，此时午正乘着当令的死气；火的墓在戌，戌加到卯上而乘着白虎。他的妻子生于六月，本命辛卯，过了生日之后，行年也一并临到卯上，恰是墓门开格。所以她后来因当时的时气染病，却只肯喝水不肯服药，终于身亡。我起初见课传中妻财被夹克，而财生官、官生印、印又生身，只以为不过是破些钱财去捐纳个官职，哪里料到竟真是妻子病了不肯调治而死，钱财照样白白耗费。占验之灵，竟到这般地步。因此把它记下来，聊存一段实录。

《订讹》：鬼墓：干支上神发用，或作干鬼干墓，或作支鬼支墓。假如壬日辰加亥发用，既作日鬼，又作日墓，故名鬼墓。

《订讹》说：鬼墓这一课，是日干或日支的上神充当发用，而这个上神或者既是日干之鬼又是日干之墓，或者既是日支之鬼又是日支之墓。譬如壬日以辰加亥而发用：辰土克壬水，是日鬼；水的墓又在辰，是日墓。两重身份合在一位上，所以取名鬼墓。

占主一切凶。盖鬼者贼也，主伤残；墓者昧也，主暗塞，都不利谋望。家不昌，病凶财耗，盗难获。阳鬼公讼是非，阴鬼神祗星宿。

占断以一概皆凶为主。鬼就是贼害，主身体的伤残损坏；墓就是昏昧，主道路的闭塞不通：两样都不利于谋划希求。家道不兴旺，病情凶险，钱财耗散，被盗之物也难以追回。阳鬼牵涉的多是官府诉讼与是非，阴鬼牵涉的多是神祇星宿一类的祟事。

墓有五格，日上得日墓为墓神覆日，主人昏晦，乃命运衰弱，天罗自裹，宜醮禳之。辰上得日墓为干墓临支，主宅倾颓。或日上得日墓，辰上又得辰墓，为干支乘墓，人宅俱不利。

墓有五种格局。其一，日干上见到日干之墓，叫「墓神覆日」，主人昏昧晦暗，命运衰弱，如同天罗把自己裹住，应当设醮禳解。其二，日支上见到日干之墓，叫「干墓临支」，主宅第倾颓破败。其三，日干上见日干之墓，日支上又见日支之墓，叫「干支乘墓」，人与宅两头都不利。

或日下临日墓，辰下又临辰墓，为干支坐墓，乃自招祸，身心甘受昏迷，家宅愿假与人作践，占病颠狂，行人失路。或日上得辰墓，辰上得日墓，为干支互换坐墓，彼此各招晦滞，不宜两相投奔。

其四，日干底下踏着日干之墓，日支底下又踏着日支之墓，叫「干支坐墓」，那是自己招祸，身心甘愿沉在昏迷里，连家宅也情愿借给别人糟蹋，占病主癫狂，占行人主迷路。其五，日干上见的是日支之墓，日支上见的是日干之墓，叫「干支互换坐墓」，两边各自招来晦气滞塞，彼此都不宜前去投靠。

辰未为日墓，暗中有明，夜墓坐日亦吉。丑戌为夜墓，昏昧自甚，日墓坐夜亦然。辰戌墓主事刚速，丑未墓主事延缓。墓临长生，旧事再发，讼断又起，病痊又作，事许又悔，仇解又生。生旺入墓，事成中止。墓入生旺，事废复兴。

辰与未算白天之墓，虽在暗处仍透着一点光明，夜间之墓坐到白天所占的课上，也算吉利。丑与戌算夜间之墓，昏昧本就深重，白天之墓坐到夜占之课上同样如此。辰戌之墓主事情刚猛迅速，丑未之墓主事情拖沓迟缓。墓若压在长生之位，旧事便要重来：官司判了又起，病好了又犯，事情应允了又反悔，仇怨化解了又生。生旺之神传进墓里，事情成到一半便中止；墓神传向生旺之地，事情废弃之后又复兴。

凡日辰墓乘蛇虎加卯酉与行年并，为墓门开。如日墓加卯为外丧，辰墓加卯为内丧，出外宜迁葬以禳之。日墓加酉为内丧，辰墓加酉为外丧，入内宜合寿木以禳之。

凡日干、日支之墓乘着螣蛇或白虎加临卯酉，又与占者的行年并在一处，便是墓门开。日干之墓加在卯上主家外之丧，日支之墓加在卯上主家内之丧，人在外面的宜以迁葬来禳解；日干之墓加在酉上主家内之丧，日支之墓加在酉上主家外之丧，人在家中的宜预先备下寿材来禳解。

卯酉日墓临卯酉为真墓门开，见丧吊、死神、死气尤的，更看发用囚死，克贼归墓，是何类神，以定何人丧也。大都鬼墓发用无气，病最忌，乘虎必死。或财神、禄神、官星、长生在中末见墓，仕人不利。

卯日酉日而墓神正临卯酉，才是真正的墓门开；若再见到丧门吊客、死神、死气，就更为确凿。还要看发用是否处在囚死之地，以及被克伐而归入墓中的究竟是哪一类神，据此判定要死的是哪一个人。大体说来，鬼墓充当发用而毫无气力的，占病最忌，若再乘白虎便必死。若财神、禄神、官星、长生这些好神落在中传末传而遇上墓，做官的人不利。

此课常人更忌见鬼，鬼带恶杀更凶。惟内有德神旺气，求官大利。或魁罡及丑未作日鬼，占科名高中。若日鬼发用，中末逢墓，常人为喜。或鬼墓临日辰作生炁，或自墓传生，或鬼墓有克制冲破，或墓逢空，变凶为吉，病者生，囚者散，凡事先忧后喜也。

这一课在寻常百姓身上更忌见到鬼，鬼若再带着恶煞就格外凶。惟有课中含着德神与旺气的，求官大为有利；若由魁罡或丑未充当日鬼，占科名必定高中。倘若日鬼充当发用，而中传末传遇上墓把它收住，寻常人反倒欢喜。又或者鬼墓临到日干日支时正当生气，或者由墓地传向长生，或者鬼墓另有神来克制冲破，或者墓恰好落空，凶都能转成吉：病人可以活命，囚犯得以开释，凡事都是先忧而后喜。

《订讹》：鬼呼，天盘作鬼加地盘墓神是也，行年神将凶更的。鬼临墓则鬼为得地，引类呼朋，故名鬼呼。占主壮者亦病，病必有崇，事多暗害，或连累入狱。

《订讹》说：鬼呼一格，是天盘上充当鬼的那一位压在地盘的墓神之上；若行年上的神与将也凶，就更为确凿。鬼一旦临到墓地，便算得了地利，于是招引同类、呼朋唤友而来，所以取名鬼呼。占得此格，原本壮健的人也会生病，生了病必定有邪祟作怪；诸事多遭暗中加害，甚至受人牵连而下狱。

五坟四煞，稼穑课作本日墓神乘凶将发用，五墓为坟，四神为煞，故名五坟四煞。占主不可独行远出，出逢凶祸，或讼病相缠。

五坟四煞这一格出在稼穑之课上：由当日的墓神乘着凶将而充当发用。五行的五个墓库算作坟，辰戌丑未四位土神算作煞，合起来便叫五坟四煞。占得此格，不可独自远行外出，一出门就会撞上凶祸，或者官司与病痛交相缠身。

《心镜》丧门卦：丧门正月未为之，（正月未逆行四季。）四季流行逆数推。用在行年支干上，病人忧死健人衰。白虎若临转凶恶，所主之事必无疑。

《心镜》另立丧门一卦。歌诀说：丧门正月落在未上——注文补明，正月起于未，在辰戌丑未四季之位上逆行——此后就在这四季之位上按逆序推算。它若落在行年或日支日干之上而充当发用，病人要担心死亡，健康的人也要转向衰败。白虎若再临到这一位，凶恶更甚，所主的事情便断无疑义了。

凡天乙立卯酉，为励德课。盖卯酉为阴阳交易之位，贵人由之而迁易。如日辰阴神在天乙前，贵人不得引从则退阴，主小吏退剥。盖小人恃势，不知谨身修德则凶。若日辰阳神在天乙后，贵人前引而从则进阳，主君子进用。盖君子知机而能行仁布德则吉，此天道福善祸淫，奖励有德，占利君子不利小人。统随之体，乃反复不定之课也。

凡是天乙贵人立在卯位或酉位上的，就叫「励德课」。因为卯酉是阴阳交替更换之位，贵人到了这里，进退去留便随之变动。若日干日支的阴神排在贵人之前，贵人无法把它引在身后跟随，这个阴神就要被压退，主小吏遭黜落削减——小人仗势而不知检点修德，所以凶。若日干日支的阳神排在贵人之后，贵人在前引领而它跟从，这个阳神就得以晋升，主君子获得任用——君子识得时机而能行仁布德，所以吉。这正是天道降福给善人、降祸给淫佚之人，用以奖励有德者的道理，所以这一课利于君子而不利于小人。它统属《周易》随卦之体，是反复不定的课。

象曰：“阳神前引，阴神后随。君子则吉，小人则危。阴神前立，阳神后居。小人得意，君子失机。”前既曰阳后得贵人接引利君子，此又曰阳神后居，君子失机，何也？前乃止于阳后，今乃阴前阳后俱全，故云君子失机也。

断辞说：阳神在前引路、阴神在后跟随，那么君子得吉、小人有危；反过来，阴神立在前面、阳神居于后面，那么小人得意、君子失去时机。有人要问：前面既说阳神在贵人之后、能得贵人接引而利于君子，这里为何又说阳神居后便是君子失机呢？答案在于：前一种情形只讲到阳神在后这一条，而此处是阴神在前、阳神在后两样俱全，阴既抢占了前位，君子自然失了先机。

如阳前则贵人得其接引，阴前则贵人受其羁绊。阴在贵人前，讼则卑遭责。阳在贵后，灾则修德自愈。若贵立卯酉，阳前阴后，当应随六三系丈夫失小子之象。阴前阳后，当应随六二系小子失丈夫之象也。

阳神在前，贵人便得它引荐接应；阴神在前，贵人反被它牵绊住。阴神在贵人之前的，打官司时地位低的一方要受责罚；阳神在贵人之后的，遇灾只须修德便能自行痊愈。若贵人立在卯酉，而阳神在前、阴神在后，正应《周易》随卦六三爻「系丈夫，失小子」的意象——依附了成年男子而舍去小孩子；若阴神在前、阳神在后，则应六二爻「系小子，失丈夫」的意象——依附了小孩子而失去成年男子。

如戊子日申时午将占，昼丑加卯，为励德也。 丑贵 亥阴 酉常 白元贵朱 申戌丑卯 戌子卯戊 卯辰巳午 寅 未 贵 丑 申 子亥戌酉

举戊子日为例：申时占问，月将为午，午将加申时，天盘比地盘退两位。戊寄宫于巳，巳上见卯；日支子上见戌。这一天是白天起课，戊日的昼贵人是丑，天盘的丑正落在地盘卯上，贵人立于卯位，所以成励德课。四课自右向左是戊上见卯、卯上见丑、日支子上见戌、戌上见申，四个上神依次乘朱雀、贵人、玄武、白虎；三传取丑、亥、酉，分别乘贵人、太阴、太常。地盘图中标「贵」的那一格，正是贵人所在之宫。

夫天乙为门内君子，处事之所，小吏犯罪而到。如日辰阴阳俱在天乙后，为微服格。主君子迁官，小人退职，事体稍迟，大干则可，小处则不可也。如辛丑日寅时丑将。 子阴 亥元 戌常 元阴空白 亥子申酉 子丑酉辛 辰巳午未 卯 申 贵 寅 酉 丑子亥戌

天乙贵人好比门内的君子，是处理事务的所在，小吏犯了罪便被押到这里听审。若日干日支的阴神与阳神都排在天乙之后，就叫「微服格」，如同贵人换了便服而行。主君子升迁官职，小人被撤去职务；事情进展稍慢，办大事可行，办小事则不可。所举之例是辛丑日寅时、用丑为月将：丑将加寅时，天盘比地盘退一位。辛寄宫于戌，戌上见酉；日支丑上见子。四课自右向左是辛上见酉、酉上见申、日支丑上见子、子上见亥，四个上神依次乘白虎、天空、太阴、玄武；三传取子、亥、戌，分别乘太阴、玄武、太常。地盘图上标「贵」的那一格，是贵人的落宫。

如日辰阴阳俱在天乙前，为蹉跎格。主小人进职，君子退位，事体稍迟，处小则可，大干不可，如庚申日 午蛇 辰六 寅青 六蛇六蛇 辰午辰午 午申午庚 卯辰巳午 寅 未 贵 丑 申 子亥戌酉

反过来，若日干日支的阴神与阳神都排在天乙之前，就叫「蹉跎格」。主小人得以升职，君子反被降位；事情进展同样稍慢，办小事可行，办大事则不可。所举之例是庚申日：庚寄宫于申，申上见午，可知天盘比地盘退两位；日支也是申，上面同样见午，于是第一课与第三课重叠、第二课与第四课重叠。四课自右向左是庚上见午、午上见辰、日支申上见午、午上见辰，上神依次乘螣蛇、六合、螣蛇、六合；三传取午、辰、寅，分别乘螣蛇、六合、青龙。地盘图中标「贵」的一格，是贵人所立之处。

《订讹》（解之甚明）：励德：贵人临卯酉。卯酉为阴阳交易之位，贵人临之，门户摇动，进退分焉。如干支阴神属卑，乃妄立贵人前，是小人恃势不谨，定当黜下，主小吏退剥。干支阳神属尊，乃退处贵人后，是君子谦冲循省，定当进用。主大吏升迁。此天道福善祸淫，奖励有德，故名励德。

《订讹》对这一课解得最为明白。它说：励德，就是贵人临于卯酉。卯酉是阴阳交替之位，贵人临到这里，门户便摇动不定，进与退由此分判。日干日支的阴神地位属卑，却擅自站到贵人之前，那是小人仗势而不谨慎，一定要被黜退，主小吏遭削职。日干日支的阳神地位属尊，却退居贵人之后，那是君子谦虚自省，一定会被起用，主大吏获升迁。这正是天道降福给善人、降祸给淫佚之人，借此奖励有德之人，所以取名励德。

占主反复不定，理宜迁动官位，君子迁，小吏黜，庶人身宅不安，宜谢土神。此课外有干支阴阳俱在贵人后，为微服。君子升迁，小吏黜，事体稍迟，大干则可，小处不可也。有干支阴阳俱在贵人前，为蹉跎格。主小吏迁，君子黜，事体亦稍迟，小处则可，大干不可也。

占断的要点是：事情反复不定，照理会有官位上的调动——君子升迁，小吏被黜；平民百姓则身体与住宅都不安宁，宜祭谢土神。此课之外另有两个附格：日干日支的阴神阳神都排在贵人之后的，叫「微服」，主君子升迁、小吏被黜，事情进展稍慢，办大事可行、办小事不可；日干日支的阴神阳神都排在贵人之前的，叫「蹉跎格」，主小吏升迁、君子被黜，事情同样进展稍慢，办小事可行、办大事不可。

《观月经》（名鸾失凤）：天乙立二八，卯酉日月门。贵神当其上，励德卦基根。日出卯为二门，入酉为八门。天乙立其上，更详日之阴阳二神，辰之阴阳二神，居前后者是也。

《观月经》给这一课另取一名叫「鸾失凤」，取鸾鸟失去凤伴之意。歌诀说：天乙立在二八两门，也就是卯酉这两道日月出入之门；贵神正当其上，便是励德卦的根基。注文解释：太阳自卯而出，卯是二月之门；太阳入于酉，酉是八月之门。天乙立在这两处，还要细看日干的阳神与阴神、日支的阳神与阴神，究竟排在贵人之前还是之后。

六月甲子日，寅时得此门。天乙立酉是八门也。辰午阳在后，辰是辰之阳神，午是日之阳神，俱在天乙之后也。申戌阴前存。申是辰之阴神，戌是日之阴神，俱在天乙之前，正是天乙励德之卦也。

歌诀举例说：六月的甲子日在寅时占，就得到这一道门。注文说明：此时天乙立在酉上，正是八门。歌诀说「辰午阳在后」，注文解释：辰是日支的阳神，午是日干的阳神，两者都排在天乙之后。歌诀又说「申戌阴前存」，注文解释：申是日支的阴神，戌是日干的阴神，两者都排在天乙之前——阳后阴前，这正是天乙励德之卦。

小吏犯剥退，官人转更尊。居官贪禄，小吏剥退也。忽然申时算，微服别一般。阴阳俱在后，君子赐朱栏。假令六月甲子日申时，一课子甲、二课戌子、三课戌子、四课申戌。天乙立二门卯上，子为日之阳神，戌为日之阴神，戌又为辰之阳神，申为辰之阴神，俱在天乙之后也，主君子得之，加官进禄。

歌诀说：小吏要被削职退位，做官的人反倒更加尊贵。注文点明：这是身居官位而贪恋俸禄的一面，与小吏遭削退恰成对照。歌诀又说：忽然改用申时来推算，便是微服格，情形另是一样——阴神阳神都在贵人之后，君子会被赐予朱栏之荣。注文演算道：六月的甲子日在申时占，一课是甲上见子，二课是子上见戌，三课是日支子上见戌，四课是戌上见申。天乙立在二门的卯位上；子是日干的阳神，戌是日干的阴神，戌同时又是日支的阳神，申是日支的阴神，四者都排在天乙之后，所以主君子占得此课，加官进禄。

小人逢此卦，四大不能安。天乙立二八，阴阳在后，名凶卦，小人退职之象。要知蹉跎体，阴阳翻在前。天乙立二八之门，其日辰阴阳居天乙之前者，名蹉跎卦也。君子灾迍闷，小人喜牵连。蹉跎卦小人喜，君子忧也。

歌诀说：小人碰上这一卦，身心四大都不得安宁。注文解释：天乙立在二八之门，阴神阳神都在它后面，对小人而言便是凶卦，是丢官退职之象。歌诀又说：要认清蹉跎格的样子，就看阴神阳神反倒翻到了前面。注文说明：天乙立在二八之门，而日干日支的阴神阳神都居于天乙之前的，就叫蹉跎卦。歌诀末句说君子为此忧愁困顿，小人却欢喜得牵连相庆；注文一语点破：蹉跎卦是小人欢喜、君子忧愁的卦。

《心镜》：励德阴阳何以分，卯酉将为日月门。天乙此时居位上，天乙立卯酉之上。贵贱尊卑位各陈。尊卑以陈贵贱位，失则尊卑之分紊矣。

《心镜》的歌诀说：励德一课，阴与阳究竟怎样分判？关键在卯酉这两道日月出入之门。天乙此刻正立在这个位置上——注文补明，就是天乙立在卯位或酉位之上。歌诀又说，贵与贱、尊与卑各自陈列出位次；注文解释：尊卑既已依位次排定贵贱，一旦排错，尊卑的分际就紊乱了。

阴妄立前阳处后，阴者，乃日辰之阴第二课、第四课，属卑，不合妄居贵人之前，必主黜退。阳者，乃日辰之阳第一课、第三课，属尊，不合居于贵人之后，必迁进也。大吏升迁小吏迍。庶人身宅忧移动，魂梦不安谢土神。二八月是祭祀社稷之月，故曰土神。

歌诀说：阴神擅自站到前面，阳神反而退处后面。注文解释：所谓阴，指日干日支的阴神，也就是第二课与第四课，地位属卑，本不该擅居贵人之前，一旦如此，必定遭黜退；所谓阳，指日干日支的阳神，也就是第一课与第三课，地位属尊，本不该屈居贵人之后，一旦如此，反而必定升迁。所以歌诀接着说：大吏升迁，小吏困顿；平民百姓则忧心身体与住宅要迁动，夜里魂梦不安，应当祭谢土神。注文补明：二月与八月正是祭祀社稷之月，所以称作谢土神。

此课通龟与《订讹》皆说不明，止曰日辰阴神在天乙前，而不说出阳神在何处。如俱在前为蹉跎，如在后为君子失机，止曰日辰阳神在天乙后而不说出阴神在何处。如俱在后为微服，如在前亦为君子失机矣。

这一课，《通龟》与《订讹》两书都讲得不够明白：它们只说日干日支的阴神在天乙之前，却不交代阳神落在哪里——须知阴阳都在前面便是蹉跎，阳神若在后面则是君子失机；同样，它们只说日干日支的阳神在天乙之后，却不交代阴神落在哪里——阴阳都在后面便是微服，阴神若在前面同样是君子失机。

此课止宜以四段定之，一曰日辰阴阳俱在天乙前，为蹉跎格，主小人进职，君子退位。二曰俱在后，为微服格，主君子迁官，小人退职。三曰阳前阴后，君子则吉，小人则危。虽曰小人危，乃得阴阳之定位，小人如守分循理，亦获吉象。

这一课只宜分成四种情形来判定。第一，日干日支的阴神阳神都在天乙之前，是蹉跎格，主小人进职、君子退位。第二，阴神阳神都在天乙之后，是微服格，主君子迁官、小人丢职。第三，阳神在前而阴神在后，君子得吉、小人有危；虽说小人有危，可阴阳各归本位，小人只要安分守己、依理而行，同样能得吉象。

四曰阴前阳后，小人得意，君子失机。虽曰小人得意，盖阴在天乙前，贵人不得引从，则必退抑，其阴又小人恃势，不知谨身修德，必至于凶。虽曰君子失机，然阳乃贵人同类，贵人前引则必进，扶其阳又君子知机而能行仁布德，终当获吉。盖小人得意，君子失机者，其象也。其吉凶自取者在人也，此理须明。

第四，阴神在前而阳神在后，小人得意、君子失机。话虽如此，阴神既立在天乙之前，贵人无法把它引在身后跟随，终究要被压抑退下；何况这个阴神本就代表仗势而不知检点修德的小人，最后必定归于凶。反过来，虽说君子失了时机，可阳神与贵人同类，贵人在前引领，它就必定得以晋升；扶持这个阳神的又是识得时机、能行仁布德的君子，终究会得吉。可见「小人得意、君子失机」不过是课上呈现的表象，至于吉凶究竟落在何处，还得看人自己怎样取舍——这个道理必须讲透。

定章曰：天乙立卯酉之上，为二八门，刑德之会，摇动不安，所居法有转移。阳立于阴者，在天乙之后也。阴立于阳者，在天乙之前也。

《定章》说：天乙立在卯酉之上，那是二八两门，也是刑气与德气交会之处，气机摇动不安，所处的位置按法则要发生转移。所谓阳立于阴，指阳神排在天乙之后；所谓阴立于阳，指阴神排在天乙之前。

假令七月辛亥日巳将申时，小吉加辛，天罡为阴神。传送加亥，阴得太乙。胜光为天乙，立酉逆行。小吉传送为日辰之阳神，居天乙之后。天罡太乙为日辰之阴神，反居天乙之前，故曰阴立天乙前，阳立天乙后，阴阳错乱，居非其居。故曰不安。阳在阴位，今当进上。阴在阳位，今当黜下。以此占人贵者将迁，下吏罢退，庶人居宅不安。 巳蛇 寅勾 亥白 蛇 阴 朱 后 巳 申 辰 未 申 亥 未 辛 日 支 阴 阴 勾六朱蛇 寅卯辰巳 青丑 午贵 空子 未后 亥戌酉申 白常元阴

假设在七月的辛亥日，以巳为月将、申为占时：巳将加申时，天盘比地盘退三位。辛寄宫于戌，戌上见小吉（未的别名），这是日干的阳神；未上见天罡（辰），这是日干的阴神。日支亥上见传送（申），这是日支的阳神；申上见太乙（巳的别名），这是日支的阴神。辛日的昼贵人是午，午即胜光，此时胜光正落在酉位，天乙立酉而逆行。小吉与传送这两个阳神都排在天乙之后，天罡与太乙这两个阴神反排在天乙之前，所以说阴立于天乙前、阳立于天乙后，阴阳错乱，各自都不在本该在的位置上，故而称为「不安」。阳神既屈居阴位，如今理当上进；阴神既僭居阳位，如今理当黜落。据此为人占断：显贵的将要升迁，下级小吏则遭罢免退职，平民百姓居宅不得安宁。课盘上三传取巳、寅、亥，依次乘螣蛇、勾陈、白虎；图中标注的「日阴」「支阴」，指的正是日干与日支的阴神所在，外圈则是地盘十二宫与十二天将的排布。

励德言前后者，指天将而言，非论日辰午以未为前，巳为后也。赋曰：天乙居中，后六前五是也。

励德课里所说的前与后，指的是十二天将排列的次序，并不是拿地支来数——不是说日支为午时，未算前、巳算后。《赋》里讲「天乙居中，后六前五」，正是这个意思：以贵人为中心，它前面排五位天将，后面排六位天将，前后由此分定。

凡太岁、月建及日、时并三传皆在四课之中，曰盘珠课也。如甲子年七月乙巳日酉时巳将占，岁月日时皆在四课之上，为天心格。主事远大非常，及干朝廷，可以成就。如辛亥日占，三传戌酉申，皆在四课之上，为回还格，主谋为得遂，吉凶之事皆成。此二格合一，如盘中走珠，不出于外，故名盘珠。统大壮之体，乃凤翔丹山之课也。

凡是太岁、月建以及日辰、占时连同三传，统统都出现在四课之中的，就叫「盘珠课」。譬如甲子年七月的乙巳日，酉时占问、用巳将，太岁、月建、日辰、占时全都落在四课之上，这叫「天心格」，主所问之事宏大非常，甚至上达朝廷，而且能够成就。又如辛亥日占课，三传是戌、酉、申，也都在四课之上，这叫「回还格」，主谋划的事能够如愿，吉事凶事都会成真。这两格合在一起，就像珠子在盘中滚动，始终不出盘外，所以取名盘珠。它统属《周易》大壮卦之体，是凤凰翱翔于丹山之上的课。

象曰：“三传四课，偶合异常。吉则成福，凶则成殃。贼不出境，行人还乡。阴私解释，事反不良。”如日用旺相，神将吉，大利。或四课不备，守旧动作亦吉。课体吉，诸事利，则应大壮九二贞吉之象。

断语说：「三传」（依法推出的初传、中传、末传，代表一件事的起头、中段与结局）与「四课」（日干、日支各配上所乘的天盘之神，排成的四组上下神）在这一课里凑到了一处，这种巧合本身就不寻常。局面吉，福气便成倍地来；局面凶，祸殃也成倍地来。占盗贼，贼逃不出本地界；占远人，人会回乡。唯独占阴私之事、想化解纠纷，反倒不顺。若日辰所用之神当旺得时，所乘的天将又吉，占事大为有利；纵使四课残缺不全，只要守住旧局面再动手，也一样吉利。课体本身吉，诸事顺遂，正应《周易》大壮卦九二「贞吉」——守正就得吉的那种气象。

外如反吟课为远，初传太岁，中末月日，为移远就近，缓事为速也。或斩关课日辰乘龙合，及占时为用，中末传空，乃动中不动，寻远就近。惟柔日昴星伏匿不动耳。

此外还有几种变例。「反吟课」本来主远行远事，若初传是太岁，中传末传落在月建与日辰上，那就是把远处的事拉到近处来办，本该拖沓的事反而办得快。又如「斩关课」，日辰上乘着「青龙」（十二天将之一，主财禄喜庆）与「六合」（主和合、婚配、交易），又取占卜当时的时辰之神发用，而中传末传都落空亡，那便是看着在动、其实没动，一样是舍远就近。只有阴日（乙丁己辛癸日）所占的「昴星课」，才是伏藏不动的格局。

又如太岁加河魁、魁加岁为重阴，忧女。月建加天罡、罡加月为重阳，忧男。戌与岁加月为阴覆阳，事在内。月与辰加岁为阳覆阴，事在外。此时传及年命，虽吉亦凶。

再看年月两建与辰戌两神的叠压。太岁压在「河魁」（地支戌的别名）上，或戌反压在太岁上，叫作重阴，忧患出在女子身上；月建压在「天罡」（地支辰的别名）上，或辰反压在月建上，叫作重阳，忧患出在男子身上。戌与太岁一同压到月建之上，是阴盖住了阳，事情发生在家内；月建与辰一同压到太岁之上，是阳盖住了阴，事情发生在外头。碰上这几种叠压，占时之神、三传以及本人的行年本命纵然表面吉利，实际仍要作凶断。

若盘珠课占病讼、生产、忧疑、解释事，反凶。日用囚死，神将凶，凡事成祸，忧疑难解，灾甚，则应大壮九二小人用壮贞厉，羝羊触藩羸其角之象也。

盘珠课若拿来占疾病、官司、临产、心中疑虑或调解纠纷，结果反而不好。日辰所用之神落在囚、死之地，天将又凶，那么办什么都招祸，心里的疑惧解不开，灾殃格外重，正应《周易》大壮卦九二一节所引的爻象：小人一味逞强，守下去也危险，公羊硬顶篱笆，把角卡在里面动弹不得。

如庚戌年十二丑月甲子日丑时子将占，子加丑为用，年月日时、三传皆在四课之上，曰盘珠课。

举一个实例：庚戌年十二月（月建为丑）甲子日丑时起课，用子将。天盘的子加在地盘丑上，取作发用。这样一来，太岁、月建、日辰、占时连同三传，全都出现在四课之中，一颗颗像盘里的珠子挤在一起，所以叫盘珠课。

子 亥 戌 玄 常 白 空 戌 亥 子 丑 亥 子 丑 甲 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

上面是这一课的课式。最上一竖行自上而下是三传：初传子、中传亥、末传戌。下面横写的「玄常白空」，是四课上神所乘的四位天将，依次为「玄武」（主盗贼、隐匿、暗昧）、「太常」（主衣食、酒宴、文书）、「白虎」（主道路、疾病、丧凶、兵戈）、「天空」（主虚诈不实）。天将下面两行是四课的上下神：上一行戌亥子丑为上神，下一行亥子丑甲为下神，末一位甲即日干。再下面围成一圈的十二个字，是地盘十二支的固定宫位，用来看天盘落在何处。年、月、日、时与三传全聚在四课里，正是盘珠课的样子。

如戊子日子时未将占，三传俱在四课之上，为回还格。

另举一例：戊子日子时，用未将起课，推出的三传全部落在四课之中，这一种叫回还格——三传兜了一圈又回到四课里，等于事情转来转去仍归原处。

天心：岁月日时俱在四课之上，或俱在三传之中，皆是也。传止有三，而四建偶或同宫，故有岁月日时俱在三传之中者。四建偶尔同聚，遭遇异常。若天作其合，有心成就者然，故名天心。

《订讹》解释天心格：太岁、月建、日辰、占时四者一齐出现在四课之上，或者一齐出现在三传之中，都算天心格。三传只有三位，四建却有四个，之所以能全挤进三传，是因为其中两建偶然共用了同一宫位。四建凑在一处本属难得，像是老天有意撮合、存心要成全人一般，所以取名叫天心。

占主事远大非常，及干朝廷，可立就。如三传年月日时顺去，为移远就近，缓事速也。日用旺相，神将吉，诸事利，贼不出境，行人回。若天空朱雀临太岁，主朝信即动，尤的。此课吉事成福，若占病讼、阴私、生产、忧疑、解释事反凶。日用囚死，神将凶，祸更难解。

占得天心格，所问之事多半格局远大、非同寻常；若是奔走朝廷、干谒上司一类，当下就能办成。三传按太岁、月建、日、时的次序顺行下去，便是把远处的事移到近处，本来慢的事会变快。日辰所用之神旺相有力、天将又吉，诸事顺利：追盗贼，贼跑不出境；等远人，人会回来。若天空与「朱雀」（主文书、音信、口舌）临在太岁上，朝廷的消息立刻就动，应验尤其准。此课在吉事上能成福，可拿来占疾病、官司、阴私、临产、忧疑或调解，反倒转凶；日辰所用之神落在囚死之地、天将又凶，祸患就更难化解。

凡课得三合俱在传者，为全局课。如三传申子辰水局，名润下格，主沟渠、鱼网等事，占天阴雨。寅午戌火局，名炎上格，主炉冶、文书等事，占天晴旱。春夏火旺相，水囚死；秋冬水旺相，火囚死。值旺相，老凶少吉。囚死者，少凶老吉。用有气，孕生男。

凡三合局的三个字全落进三传，就叫全局课。三传是申、子、辰合成水局的，名为润下格，所问多与沟渠、鱼网这类水边事物相关，占天气主阴雨。三传是寅、午、戌合成火局的，名为炎上格，所问多关炉灶冶炼与文书功名，占天气主晴旱。季节要一并看：春夏火当令而水囚死，秋冬水当令而火囚死。所值之局正当旺相，对老人不利、对年轻人有利；落在囚死之地，则年轻人不利而老人反安。发用之神有气，占胎孕生男孩。

亥卯未木局曲直格，主船车、种植，利修造。巳酉丑金局，名从革格，主兵戈、金铁，利更改。春冬木旺相金囚死，季秋金旺相木囚死。值旺相经求利，值囚死坐守利。用无气，孕生女。辰戌丑未名稼穑，季夏旺相，动作遂意；秋冬衰败，田墓有忧。此三方神全入传，同类一局，故名全局。统大畜之体，乃同类欢会之课也。

亥、卯、未合成木局的叫曲直格，所问多关舟车、种植，宜于兴修营造。巳、酉、丑合成金局的叫从革格，所问多关兵器、金铁，宜于改弦更张。春天与冬天木旺而金囚死，秋末金旺而木囚死。逢旺相之时宜出外经营求取，逢囚死之时宜安坐守成。发用之神无气，占胎孕生女孩。三传凑成辰、戌、丑、未四土的叫稼穑格，夏末土旺时动手做事称心，秋冬土衰时则田产、坟墓上有忧患。这几种都是三方之神整整齐齐进了三传，同一类聚成一局，所以叫全局。以卦体论，它统属《周易》大畜卦，是同类相聚、欢会一堂的课体。

象曰：“三方会合，得成秀气。吉事必成，凶事难弃。尊长恩荣，常人财喜。利合婚姻，谋为大利。”如求财，传有财，财易得。有官，官易就。日用旺气相生，神将吉，大利，则应大畜上九何天之衢亨象。

断语说：三方之神会合成局，凝出一股清秀之气；吉事必定办成，凶事却也一样甩不脱。有身分的尊长得恩宠荣显，寻常人得财喜。这个格局最宜结亲，谋事求为都大有利。占求财，三传里有财爻，财就容易到手；占官职，三传里有官星，官就容易谋成。日辰所用之神旺气相生、天将又吉，那是大吉，正应《周易》大畜卦上九「何天之衢」——道路豁然通达的那种亨通气象。

若日用衰，水倒主事迟逆；火并火鬼，主火灾；金并血支忌，忌行兵；木并木怪，土木压。戊己日用丑未，田宅事。丑戌未乘虎，病死讼狱，则应九二舆说辐象也。

反过来，日辰所用之神衰弱，水局又倒着传，事情就迟滞不顺；火局再遇上火为鬼爻，须防火灾；金局再撞上血支等凶煞，切忌出兵；木局带着木怪之神，须防土木倒塌压伤。戊己日发用落在丑、未土上，所问多是田产房宅的事。丑、戌、未三支上乘着白虎，占病主死，占讼主牢狱，正应大畜卦九二「舆说辐」——车子脱了辐条、寸步难行的那种象。

主人有口舌，占讼官事不成。三传俱是水，润下水因由。申子辰三合水生旺死也，申生水，子旺。水辰中死。水十杂之类，三者为传，润下卦也。

《观月经》讲润下卦：主家中有口舌争执，占官司则案子办不成。歌诀说，三传全是水，便成了润下的缘由。申、子、辰三字合成水局，正对应水的长生、帝旺、墓死三个阶段：水长生在申，帝旺在子，入墓死于辰。这三支又都带着十杂之气，本宫之外还藏着别行的余气，三者凑成三传，就是润下卦。

后合奸情起，元武盗贼愁。天后并六合，奸情必有忧。忽然盗贼起，元武倍添愁。万般皆有忌，壬水任追游。纵有阴私事，救神立便休。课中奇仪等神为救，主吉。占雨宜用此课也。

歌诀接着说：「天后」（十二天将之一，主妇女、婚恋、阴私）与六合同现，男女私情就起；「元武」（即玄武）当值，失盗的愁事就来。天后、六合并在一处，私情必生忧患；盗贼之事忽然发作，玄武一临更添愁烦。这时百般事情都有忌讳，唯独壬水一路自在流行。不过纵有阴私之事，只要课中出现解救之神，立刻就能了结。所谓救神，指课里的三奇、六仪一类吉神，得之则转吉。占求雨，正宜用这一课。

立用传中申子辰，卦名润下水之因。占者必缘沟渎意，不然舟楫网鱼新。占胎定知是女子，疾病为殃谢水神。

《心镜》歌诀说：发用与三传里排着申、子、辰，卦名就叫润下，缘由全在水上。来占的人多半为沟渠水道之事，不然就是新添船只、渔网一类。占胎孕，可断为女胎；占疾病，是水神作祟，须祭谢水神求解。

申子辰水局主淹留屈伏，然终不能静也，主丛杂。凡三合若支干见一课与六合，凡占必遂，全无阻滞。邵公云：“三传俱合课，若干支见一神与中一字作六合，凡谋必遂，全无阻滞。亦有人于中相助成合。俱求解事则不能散。若见天将六合亦妙。或一传与支干上神作刑冲破害者，名三合犯杀，合如不合，人情美中有恶，俗谓笑中藏刀者也。”

《袖中金》说：申子辰水局主人事滞留、屈身低就，可水性终究静不下来，所以事情头绪繁杂。凡三合局，只要日干日支的某一课与三传中的字构成六合，所占必遂，全无阻碍。邵公的话是：三传合成一局，若干支上的某一神与中传的字相合，谋什么成什么，一点阻滞也没有，还会有人从中帮忙促成。唯独想求了结、想散伙的事，反而散不掉。课中若见到天将六合，也一样好。可万一某一传与干支上神构成刑、冲、破、害，就叫三合犯杀，合了跟没合一样，人情是好里带坏，俗话说的笑里藏刀便是。

大抵五行正气入于杂揉之体，三合是异方三合生旺墓之神，事主丛杂不一，主关众谋，不然三处干事，委曲托人，与人相合之类。

总的说，这是五行的正气落进了混杂交揉的格局。三合取的是不同方位上生、旺、墓三个阶段的神，所以事情杂而不纯：多半牵涉众人合谋，不然就是三处同时办事，或者委曲求全托人情、与人合伙这一类。

润下：三传申子辰，水生于申、旺子、墓辰，水性润泽就下，故名润下。占主悠悠长久，事不急迫，亦主迟留屈伏。然终不能静也。木日生气，金日盗气，事多系舟楫、沟渠、网罟、鱼鳖等。性就下，吉凶多下贱人当之。占讼亦牵连下人。占天雨，孕生女，病凶，以天罡作墓故也，宜祷水神。

《订讹》说润下：三传是申、子、辰，水长生于申、帝旺于子、入墓于辰；水性滋润而往下走，所以叫润下。占得此局，事情悠长而不急迫，也主人迟疑滞留、屈身忍让，但水终究流个不停，静不下来。日干属木的，水来生我，是生气；日干属金的，金去生水，是被泄的盗气。所涉之事多与船只、沟渠、渔网、鱼鳖有关。水性向下，吉凶多半落在地位低微的人身上；占官司，也会牵连到下人。占天气主雨，占胎孕生女，占病凶——因为辰正是水的墓库，宜祈祷水神消解。

占宅虽不凶，亦不振。占文书不利，为克雀也。寻常水将水神多者，亦欠吉。三传喜顺，倒非水性，主事逆迟。大都润下主事浮游不安。后合并，定主淫。元武并，定主盗。惟智者乐水，兼有润泽之象，宜施惠于人也。

占住宅，虽算不上凶，家道也难兴旺。占文书不利，因为水克火，正克住主文书的朱雀。平常课中水将、水神偏多的，一样欠吉。三传以顺行为好，倒着传就违了水往下走的本性，事情逆而且慢。大体上润下主人漂浮不定、心神不安。天后与六合并现，必有淫乱之事；玄武并现，必有盗窃之事。不过水也有好的一面：智者乐水，此局兼有润泽万物之象，宜借这机会施惠于人。

三传皆是火，炎上热冲天。利为窑冶事，文明炉火燃。五姓看宅上，切怕见行年。若到火炎上，火起主烧田。此主文书相害，以炉冶、火烛、争讼。宅神者，即宫商角征羽五姓之宅也。宫辰、商酉、角卯、羽子，卦得炎上，若行年见宅辰者，必有大火起是也。不但本家宅，羽姓行年自有火起也。

《观月经》炎上卦歌诀说：三传全属火，炎上之势热得冲天；宜于烧窑冶炼一类的事，文采与炉火一同旺盛。要按宫、商、角、徵、羽五姓查各人的宅神所在，最怕宅神撞上本人的行年；一旦落进炎上局，就会起火烧到田地。这是说文书之类要受损伤，所应之事在炉冶、灯烛走火与争讼上。所谓宅神，就是宫商角徵羽五姓各自对应的宅位：宫姓属辰，商姓属酉，角姓属卯，羽姓属子。课得炎上，若某人的行年正踏在自己的宅位辰上，必有大火发生；而且不限于本家宅院，羽姓的人行年上也自会起火。

寅午戌为炎上卦，三传皆是火之名。日上象人为性急，釜鸣炉冶卜天晴。占人欲行忧口舌，妇人怀孕是男婴。

《心镜》说：寅、午、戌成局便是炎上卦，三传全是火的名目。日干上神象征来人，火性急躁，所以来人性子急；所应之事在锅釜作响、炉冶烧炼上，占天气则主晴。占人要出门，须防口舌是非；占妇人怀孕，是男胎。

寅午戌火局，主多虚少实，所占明事反为暗昧。炉冶事来寻大忌。戌加寅是墓临生也，谓火以明为主，虚则生明，实则生暗，是失其体也，所占事明者反为暗昧。壬日常用为财，其实为鬼，谓火生土，土能克水，名子母鬼。占事主破骨肉解破其事。又云，火上主所图不遂。

《袖中金》说：寅午戌火局虚多实少，本来明摆着的事反而变得含糊不清；若为炉冶之事来占，则大为忌讳。戌加在寅上，是墓库压住长生，最不好——火以明亮为本，中间虚空才烧得亮，填实了反倒发暗，这就失了火的本体，所以明白的事会转成暗昧。壬日占，火本是我克的财爻，实际却起鬼的作用：火生土，土又回头克水，这叫子母鬼。占事主骨肉之间闹破裂，靠拆散来了结。又有一说：火性炎上，所图谋的事多半不成。

炎上：三传寅午戌，火生寅，旺午，墓戌。火性炎蒸上行，故名炎上。占主文书，金并主炉冶事。土日生气，木日盗气。火为日象君，宜奏对。得驿马贞位，为天子持权，仕人差遣快心。驿马贞位者，以罡加日建，视马上所得神为贞神，年命遇更吉。常人占主口舌及宅不安。

《订讹》说炎上：三传寅、午、戌，火长生于寅、帝旺于午、入墓于戌；火气蒸腾向上，所以叫炎上。占事多关文书，若课中金气并现，则主炉冶锻造。日干属土的，火来生我，是生气；日干属木的，木去生火，是被泄的盗气。火如日头，是君王之象，宜于上奏面对君上。若得驿马落在贞位，便如天子亲自握权，做官的人差遣得意。所谓驿马贞位，是把辰加到日建上，看驿马所临之处得到什么神，那便是贞神；本命行年上也遇到，更吉。寻常百姓占得，多主口舌是非、家宅不宁。

火鬼并，火灾；朱雀并，官讼；天空并，屋坏。病者多热，或在于心。见后合，妇人血病。占天大晴，占人性急、文明，行人来，火性动也。失物藏窑炉处。事主急速，枉图不遂，虚多实少。或朋党疏狂鼓扇而成，先喜后嗔，先合后散，盖火焰焰不久成灰矣。

火来充当鬼爻，须防火灾；朱雀并现，须防官司；天空并现，屋舍要塌坏。病人多发热，病位常在心。见天后与六合，主妇人血分上的病。占天气是大晴；占来人，性子急而有文采；占行人，人会到来，因为火性主动。丢失的东西藏在窑灶炉边。所办之事来得急速，但白费心机的居多，虚的多实的少。有些事是一伙人狂放张扬、彼此鼓动才做起来的，先欢喜后翻脸，先聚合后离散——火焰烧得再旺，不久也就成了灰。

忌戌加寅为墓临生，盖火以虚而明，实则暗，占事明反为暗。午加戌主失马，入墓故也。戌为狱神，传墓有讼狱事。壬癸日为财，其实是鬼，盖火生土，土能克水，名子母鬼，凡占主破骨肉解破其事。

最忌戌加在寅上，那是墓库压着长生：火要中间虚空才明亮，填实了就发暗，占事本来清楚也会转为含糊。午加在戌上主丢失马匹，因为午马进了墓。戌又是牢狱之神，三传里带着墓，就有官司牢狱之事。壬癸日占，火表面是我克的财，其实起鬼的作用：火生土，土反过来克水，这叫子母鬼，凡占多主骨肉决裂、以拆散来了事。

大都炎上利于见官，雪明皂白。秋夏占为恃势谋事成。庚辛日名带杀，来意占病讼。如年命更乘火神，病死讼凶。辛酉日寅加辛为用，主因财成怨也。

总的说，炎上宜于见官上堂，能把黑白分辨清楚。秋天、夏天占得，是仗着一股势头把事办成。庚辛日占，此局叫带杀，来人的用意多半是问疾病或官司；若本命行年上再乘着火神，占病主死，占讼主凶。辛酉日寅加在辛上发用，主因为钱财结下怨仇。

三传皆是木，其位名曲直。利为船车事，修造觅材植。震动虽然有，求财无壅塞。百事愁皆通，春占必好极。春木旺，故好极也。

《观月经》曲直卦歌诀说：三传全属木，这个格局叫曲直。宜于办船只车辆的事，兴修营造、寻找木材种苗。虽然免不了有些震动，求财却不受阻塞。种种愁事都能疏通，春天占得更是好到极点——因为春天木正当旺。

曲直东方是木形，三传亥卯未相并。占人桴筏栽培木，病者因风致有萦。亥卯未三传俱全，主风事也。

《心镜》说：曲直属东方，取的是木的形象，三传由亥、卯、未三字凑齐。占人事，多关木筏舟楫与栽种树木；占病，是受风邪缠身。亥卯未三字齐入三传，所主的正是风一类的事。

亥卯未木局，木以水为根，占人主先屈后伸，亦有伐断及木植之事。秋冬气收敛，则曲直外伐而内实；春夏气发散，则曲直内伐而外柔。壬癸乙准此。己日根固，丁日枝枯，辛日当作成器。用事主先曲后直。甲戊丙庚四日无曲直。

《袖中金》说：亥卯未木局，木要靠水做根。占人事主先受委屈、后得伸展，也会遇上砍伐树木或栽种木材的事。秋冬之气收敛，曲直局便外面被砍削而里头结实；春夏之气发散，便里头被蛀损而外表柔顺。壬、癸、乙三日都照此推。己日占，土能培根，根基牢固；丁日占，火泄木气，枝条枯槁；辛日占，金来裁削，木反而成了器具。动手办事的次第是先曲后直。至于甲、戊、丙、庚四日，起课时排不出曲直局。

曲直：三传亥卯未。木生亥、旺卯、墓未。木性曲折又直，遂故名曲直。占主进退未决，动则如意，不动不宁。盖木为震，主动也。火日生气，水日盗气。利则作舟车、修营、栽植。木以水为根，秋冬气敛，外伐内实；春夏气敷，外刚内柔。壬癸乙日准此。己日根固，丁日枝枯，辛则成器论矣。

《订讹》说曲直：三传是亥、卯、未，木长生于亥、帝旺于卯、入墓于未。木的性子既会弯曲又能挺直，所以取名曲直。占得此局，人多在进与退之间拿不定主意，一动起来倒称心，不动反而心里不安——木在八卦里配震，震本主动。日干属火的，木来生我，是生气；日干属水的，水去生木，是被泄的盗气。得利的门路在造船造车、修缮营建与栽种。木以水为根，秋冬气收，外面被砍而内里充实；春夏气舒，外表刚硬而内里柔弱，壬、癸、乙日都照这样推。己日根基牢固，丁日枝条枯干，辛日则当作木被裁成器物来论。

春占最宜，自下传上则直，未加亥是也。自上传下则曲，亥加未是也。卯加亥先曲后直，卯加未先直后曲。先曲后直者，始难终易，先直后曲者，有始无终。

春天占最合宜。由下往上传的是直，比如未加在亥上；由上往下传的是曲，比如亥加在未上。卯加在亥上，是先曲后直；卯加在未上，是先直后曲。先曲后直的，开头难、后来顺；先直后曲的，有开头却收不了尾。

木主风，风传事多不实，病因风肝症，宜托人求贵暗祷。凡亥加卯作雀，望信未来，雀内战也。亥加未作蛇内战，主失财。未主桑绢之属，卯加未作虎身灾，克命尤应。未加卯作后，阴人灾病，有离哭之兆，失物藏茂林木器中。曲直作鬼，讼主枷杻。

木主风，风一样的传闻多半不实；占病是风邪与肝经的毛病，宜托人情、求贵人，并暗中祈祷。凡亥加卯而上乘朱雀，盼的音信不会来，那是水火在一处相战。亥加未而上乘「螣蛇」（主惊恐怪异），也是内战，主破财。未主桑蚕绢帛一类，卯加未而乘白虎，主身上有灾，若再克到本命更验。未加卯而乘天后，主女眷有灾病，家中有离别哭泣之兆；失物藏在密林或木器之中。曲直局若充当鬼爻，占官司主上枷带铐。

己日根固者，木得土为根也。丁日枝枯者，火脱木也。此以成局论也。若以日干论，则干己为官鬼，干丁为父母矣。大约君子吉小人凶，润下君子凶小人吉。

说己日根基牢固，是因为木得着土才扎得住根；说丁日枝条枯干，是因为火把木气泄光了。这都是按成局的整体来讲。若换成日干与三传的六亲关系来论，己日则木为官鬼，丁日则木为父母。大体上曲直局对君子吉、对小人凶；润下局反过来，对君子凶、对小人吉。

主头绪多端，先阻后当成。占宅主更改，阴人离。占讼互换官吏，事求阴人。三传皆是金，从革卦生心。兵家为大忌，恐见血光临。求财获珍宝，远行利相寻。求财反复旺，百祸亦难侵。

《观月经》从革卦：所问之事头绪繁多，先有阻碍、后能办成。占家宅主改建变动，女眷有离散之事；占官司则经办的官吏会换人，事情要托女眷去疏通。歌诀说：三传全属金，从革之心便生；用兵的人最忌这一局，只怕见血光。求财能得珍宝，远行也宜于彼此寻访；求财一回回都旺，百般祸事也难侵犯。

巳酉丑为从革卦，兵革相持位属金。改故入新多别业，病伤筋骨肺痨侵。主阴人离别。占官主革故鼎新。

《心镜》说：巳、酉、丑成局是从革卦，兵戈相持之象，方位属金。除旧更新，多半另立门户、别置产业；占病是筋骨受伤或肺上的痨损。此局又主女眷离别；占官职则主革除旧规、另立新章。

巳酉丑金局，主先后从革。占人将有兵革金铁之事，不可以更改。以上曲直、炎上、润下、从革，曰推磨者无休歇之事，一事去又一事来，往来不歇，必得吉将，用事须得人引进方可。

《袖中金》说：巳酉丑金局，一前一后有从有革。占人事，将有兵器金铁一类的事，已定下的不可再改。以上曲直、炎上、润下、从革四局，合称推磨，意思是像磨盘转个不停，一件事去了另一件又来，往来不歇；必须得到吉将当值，办事还得有人从中引荐才行。

凡三合与连茹，又四仲，须带众用，十回五度乃可。曲直，先曲后直；从革，先从后革；炎上，有影无形；润下，往而不返；稼穑，艰难作事无头。

凡是三合局、连茹格，再加上子午卯酉四仲成局的，都要靠一群人合力去办，反复十趟五回才办得成。各局的性情是：曲直先弯后直，从革先顺从后变革，炎上有影子却抓不着形体，润下一去不回头，稼穑处处艰难、做事找不着头绪。

经曰：论从革一卦，若旺相气与吉神并者，主有革变，为富贵之福。若与岁月相冲，与蛇虎并者，主死丧、兵革之凶。若日干囚死，有西行之兆，吉利进。从革者，酉丑巳，故有气则革而增进，无气则革而退失。主干事有萌而欲就，必主阻隔革变而不顺。

《指要》引经文说：论从革这一卦，若金气旺相又与吉神同在，主有一番变革，能得富贵之福；若与太岁、月建相冲，又和螣蛇、白虎并在一处，就主死丧与刀兵之凶。日干落在囚死之地的，有往西行走的迹象，去了反而有利。从革排成酉、丑、巳的次序时，金气有力就一边变革一边长进，金气无力就越变越退失。所办之事已经有了苗头、眼看要成，也必定中途生出阻隔而变得不顺。

凡从革无丑酉巳。从革：三传巳酉丑。金生巳、旺酉、墓丑。既煅炼相从，又故旧可革，故或从革。

《订讹》先辨一条：从革局排不出丑、酉、巳这个次序。从革：三传是巳、酉、丑，金长生于巳、帝旺于酉、入墓于丑。金既要经炉火煅炼而顺从成器，成器之后旧的又可以再改铸，所以叫从革。

占主变动革故鼎新。水日生气，土日盗气。丙丁日虽为财，若丑发用，将见贵常勾，乃为降气，却主父母灾，被恃势力之人强抑而不得伸也。事先阻后就。若遇旺相气，吉将并，主革变富贵。遇岁月破及蛇虎，主死丧兵革。日干囚死，有西行之兆。

占得从革，主变动、除旧布新。日干属水的，金来生我，是生气；日干属土的，土去生金，是被泄的盗气。丙丁日占，金虽然是我克的财，可若由丑发用，天将又见贵人、太常、「勾陈」（主争斗、田土、牵连），那就是气往下降，反主父母有灾，人被有势力的人强压着伸不开腰。事情先受阻、后成就。若金气旺相又有吉将同现，主变革之后得富贵；若遇太岁、月建来破，又与螣蛇、白虎同现，就主死丧与刀兵。日干落在囚死之地，有往西走动的迹象。

巳酉丑为顺，有气则革而进，无气则革而退。酉巳丑主萌芽，欲就而又被隔。巳丑酉变而不顺，又主革。酉加巳为愁课，盖酉为秋令肃杀，万物愁苦。巳加酉，仕人差遣，改易；常人道路门户，改革不宁，或有阴人离别之象，占婚大忌，仍以衰旺神将言之。

巳、酉、丑的次序是顺的，金气有力就越革越进，金气无力就越革越退。酉、巳、丑的次序主事情刚冒芽，眼看要成又被隔断。巳、丑、酉的次序是变而不顺，也一样主变革。酉加在巳上叫愁课，因为酉属秋令肃杀，万物到这时都愁苦。巳加在酉上，做官的人主差遣调动，寻常人主道路门户变更、家中不安宁，或者有女眷离别之象，占婚事最忌这一局；具体吉凶，仍要看神将的衰旺来定。

大都从革与金鬼并，遇秋作游都，定主金革血光逃亡。遇从革藏山石道途之处，病在肺、在筋骨，讼有罪，三传见劫杀故也。求财获珍宝，远行隐避最宜。

大体上，从革局若与金为鬼爻并现，秋天占又成了游都之格，必主刀兵血光、有人逃亡。占失物，东西藏在山石路途之间；占病，病在肺或在筋骨；占官司，会判有罪——因为三传里带着劫杀。至于求财，能得珍宝；出远门或躲避藏身，都最相宜。

此课虽宜改动更新，然值酉加巳、巳加酉，方孚改革之应。若火多金少，火旺金囚，或将得武后盗金气，即名从革不革，来意主事欲动未能。如六癸日巳加癸，酉发用，亦难以改动言也。将得六合，亦主欲动不动。凡巳加癸，止有勾空无六合。

这一课虽宜改动更新，但要酉加巳、巳加酉这两种情形，才真应得上变革。若课中火多金少、火旺而金囚，或者天将得了玄武、天后来泄金气，就叫从革而革不动，来人的用意是想动却动不了。像六个癸日巳加在癸上、由酉发用，也谈不上真能改动。天将得六合的，同样是想动而不动。凡巳加癸的局，天将只会排出勾陈、天空，不会出现六合。

戊己日占用土神，戊己日占，大吉、小吉发用是也。三传四季合斯文。此名稼穑缘从土，筑室开田墓宅因。

《心镜》稼穑卦说：戊己日起课，发用取土神——也就是戊己日占，由「大吉」（地支丑）或「小吉」（地支未）发用的情形。三传凑齐辰、戌、丑、未四季之土，正合这一卦的文义。它叫稼穑，缘由全在土上，所应之事是盖房、开田，以及坟墓宅地一类。

戊己日用四季为传，土气重，主艰难之象。如壬癸日，当为脱难煞，为物极则变，变则通也。久厄者反有解散之意，无事。常占则名鲸鲵归涧，凡事逼迫不由己出。若遇雷神，方能变化。雷神者，太冲六合是也。六癸日伏吟同。

《袖中金》说：戊己日以辰戌丑未四季土作三传，土气太重，是艰难受困之象。若换成壬癸日，则叫脱难煞——事物到了极处就会变，一变就通，久困的人反而有解脱散开的意思，可断为无事。寻常占得，此局又名鲸鲵归涧，大鱼困在小涧里，凡事被逼迫，做不了自己的主。只有遇上雷神，才能起变化。所谓雷神，指「太冲」（地支卯）与六合。六个癸日占得伏吟课，道理与此相同。

游子稼穑，亦名五坟卦，不宜占病。巳上三交元胎，游子稼穑，三体并由孟仲季之命名也。盖孟为隐伏，仲为进退，季为游动，皆属刑冲破害。况孟有孤神，仲有败煞，季有华盖，不可谓面前常见之体而忽之者也。

《指要》说：游子稼穑又叫五坟卦，不宜用来占疾病。以上所讲的三交、元胎、游子稼穑三种课体，都是按四孟、四仲、四季命名的。四孟主隐伏，四仲主进退不定，四季主游移走动，三者都带着刑、冲、破、害。何况四孟上有孤神，四仲上有败煞，四季上有「华盖」（星名，主孤高、宗教术数），不能因为它们是眼前常见的课体就轻忽过去。

若顺三合理势自然，申子辰为润下，以和顺为义。寅午戌为炎上，以发达为名。亥卯未为曲直，当举直错诸枉。巳酉丑为从革，宜革故鼎新。三传稼穑，田土稽停。

《指窍》说：三合若按顺序相生，事理与形势都自然顺遂。申子辰是润下，取和顺为义；寅午戌是炎上，以发达得名；亥卯未是曲直，宜于举用正直、摒退邪枉；巳酉丑是从革，宜于除旧布新。三传成稼穑的，事情多滞留在田产土地上。

若逆三合，事主乖违。子申辰为循顺，贵无躐等。戌午寅为就燥，行合中庸。未卯亥为正阳，发生之意。巳丑酉为发罡，肃杀之危。四土迎财，尚宜守旧。

若三合逆着排，事情就多有违逆。子、申、辰这一路叫循顺，贵在按部就班、不越等次；戌、午、寅叫就燥，行事要合乎中道；未、卯、亥叫正阳，含着生发的意思；巳、丑、酉叫发罡，带着肃杀的危险。辰戌丑未四土来迎财爻的，还是以守住旧局面为宜。

稼穑：三传辰戌丑未，无丁马是也。土主稼穑事，故名稼穑。占主沉滞，戊己日更属艰难。惟壬癸日为脱难杀，谓物极则变，变则通，危反解散。常人占则名鲸鲵归润，凡事逼迫不由自己，遇雷神方能变化。雷神者，太冲六合也。

《订讹》说稼穑：三传落在辰、戌、丑、未上，并且不带丁神与驿马，才算此局。土主耕种收获，所以叫稼穑。占得此局，事情沉重迟滞，戊己日占更加艰难。唯独壬癸日占叫脱难杀：事物到极处必变，一变就通，危局反而散开。寻常人占得则叫鲸鲵归润，如同大鱼陷在浅水里，凡事受人逼迫、由不得自己；只有遇上雷神才能有变化，雷神指卯与六合。

凡占多系耕农、土工、筑室、田宅事。若日辰年命乘死气，为坟墓事，乘煞坟墓不安。巳午加日辰年命，则理窑灶事，寅卯加为耕农，申酉加为修城筑室，亥子加为治沟河，六合青龙为田宅交易。大凡为事迟钝，病者在脾。

凡占得稼穑，事情多关耕种、土工、盖屋与田产房宅。若日辰或本命行年上乘着死气，是坟墓上的事；再乘凶煞，则坟墓不安宁。巳、午加在日辰或本命行年上，是修治窑灶；寅、卯加上，是耕田务农；申、酉加上，是筑城盖屋；亥、子加上，是疏浚沟渠河道；见六合与青龙，则是田宅买卖交易。总之办事迟钝；占病，病在脾。

此课如占田土，发用辰将得空、贵、勾、常，主因田土争斗带众，盖天罡为部领之神，勾陈又住戊辰土，定主带众。如将不遇此，主两人争竞田土。甲乙日主争钱物。大都土气重带煞冲破者，托人费力，谋事反复。

这一课若用来占田地，由辰发用而天将得到天空、贵人、勾陈、太常，主为田土成群结伙地争斗——辰本是统领部众之神，勾陈又寄居在戊辰之土，所以断定会牵动一群人。天将若不是这几位，就只是两个人争田争地。甲乙日占，争的是钱财器物。大体上土气太重又带凶煞、逢冲遇破的，托人办事费力，谋划的事反复无常。

此上五课，总名三合，又名全局，皆主事丛杂不一，伙众共谋，不然两三处托人干事。或一传与干支上神作六合，及见天将六合者，凡谋必遂，名利皆宜，主人相助成合也。大都三合是无休歇之象，一事去又一事来，必得吉将用事，须人引进方可，但不利解事。

以上五种课，总名三合，又叫全局，都主事情杂乱不一，或者合伙共谋，或者两三处同时托人办事。若其中一传与干支上神构成六合，或天将见到六合，那么谋什么成什么，名与利都相宜，会有人从旁帮忙促成。大体上三合是没个歇的象，一件事完了另一件又来，必须得吉将当值、有人从中引荐才办得动；唯独想了结、想散伙的事，用它不利。

五课外，有寅卯辰亦作曲直，巳午未亦作炎上，申酉戌亦作从革，亥子丑亦作润下。

除这五种正局之外，还有变通的算法：三传排成寅、卯、辰的，也当曲直看；排成巳、午、未的，也当炎上看；排成申、酉、戌的，也当从革看；排成亥、子、丑的，也当润下看——取的是三支同属一方之气。

凡孟神发用，传皆四孟，为元胎课。盖四孟者，寅申巳亥，四生之局，又为五行受气之位。如木生于亥，火子受气；水生于申，木子受气之类。此元中有胎，故名元胎。占者事皆新意。统家人之体，开花结子之课。

凡由四孟之神发用，三传也全是四孟，就是元胎课。四孟指寅、申、巳、亥，是五行长生的四个位置，同时又是另一行开始受气的位置。比如木长生在亥，而木所生的火恰在亥受气；水长生在申，而水所生的木恰在申受气，其余照此类推。长生之元里已经含着胎气，所以叫元胎。占得此课，所问的事都带着一股新意。以卦体论统属《周易》家人卦，是开花结子的课体。

象曰：“三传长生，胎孕成形。官加恩爵，婚获娉婷。病讼淹滞，财利叠兴。行人敌贼，恋生不行。”恋生者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，为进步长生，主事迟。

断语说：三传都在长生之位，胎孕已经成形。求官的能加官进爵，议婚的能娶到美貌女子；占疾病与官司却拖延不决，占财利则一重重地兴旺；等行人、防敌贼，对方都恋着长生之地不肯挪窝。所谓恋生，指寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅这几种，叫进步长生，主事情来得慢。

如用值天后财爻，主妻必怀胎。外有妻财值生气，胎神发用，主妻有孕。如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻怀孕无疑。或年命见之，遇元胎尤的。或元胎带喜神吉将，吉利。远行又经求名利，百事皆吉，当应家人六四富家大吉之象。

若发用之神乘着天后而又是财爻，主妻子必定有孕。另外，妻财之爻正当生气，胎神又发用，也主妻子怀胎。例如正月戊己日发用在子，四月庚辛日发用在卯，七月壬癸日发用在午，占妻子有孕便无可疑；本命行年上见到这些，再逢元胎课，应验尤其准。元胎若带着喜神与吉将，那是吉利：出远门、经营求取名利，样样都吉，正应家人卦六四「富家大吉」——家道富足的那种气象。

若老少占病，为后世投胎之兆，最凶。或常占遇三刑及凶神恶将，必有忧疑惊恐。父母用事，家中尊长见灾。或日用休囚，天后落空，为元胎不育，家招干儿义女接续，当应九三妇子嘻嘻终吝之象。

但若老人或小孩占疾病，元胎就成了转世投胎的预兆，最凶。寻常占问若碰上三刑以及凶神恶将，心里必定忧疑惊恐。父母爻当权发用，家中长辈要见灾。日辰所用之神休囚无力、天后又落空亡，便叫元胎不育，家里要认干儿子、义女来接续香火，正应家人卦九三所说妇人孩子嬉笑无节、终究招来悔吝的那种局面。

如甲寅日寅时巳将占，三传申亥寅孟神，为元胎课。

举例来说：甲寅日寅时，用巳将起课，推出的三传是申、亥、寅，全是四孟之神，这就是元胎课。

申 亥 寅 蛇 阴 蛇 阴 申 巳 申 巳 巳 寅 巳 甲 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

上面是这一课的课式。最上一竖行是三传，自初传到末传依次为申、亥、寅。下面一行「蛇阴蛇阴」是四课上神所乘的天将，依次为螣蛇、「太阴」（主阴私、庇护、女子）、螣蛇、太阴。再下两行是四课的上下神：上一行申、巳、申、巳为上神，下一行巳、寅、巳、甲为下神，末一位甲即日干。最下面围成方框的十二支，是地盘固定的宫位。三传申、亥、寅全落在四孟上，正是元胎课的样子。

元胎：四孟神作三传。三传长生为五行母气，此元中有胎，故名元胎。占主事皆新意，有婴儿隐伏之象，最宜于产，求官、求财、求婚，皆以长生大利。病讼淹滞，行人不来，捕贼不获，恋生故也。若老幼占病，为后世投胎之兆，凶。

《订讹》说元胎：由四孟之神组成三传。三传都处在长生位，是五行的母气，长生之元里已经含胎，所以叫元胎。占得此课，所问之事都有新的意思，带着婴儿藏而未露的象，最宜于生产；求官、求财、求婚，都因为占着长生而大为有利。占疾病与官司则拖沓不决，等行人人不来，捉盗贼捉不到，都因为对方恋着长生之地不动。若是老人或小孩占疾病，这一课便成了来世投胎的预兆，主凶。

寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，为进步长生，主事速，又名病胎。盖上生下为五行病处，怀胎有忧。寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，为退步长生，主事迟，又名生胎。盖下生上，乃身临长生之乡，怀胎大吉，发用财爻，得天后，值生气胎神，定主妻有孕。

寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，叫进步长生，主事情来得快，又叫病胎——上神生下神，正落在五行的病位上，怀胎会有忧患。反过来寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，叫退步长生，主事情来得慢，又叫生胎——下神生上神，人正站在长生之乡，怀胎大吉。这时若发用的是财爻，又乘天后，还正值生气与胎神，可断定妻子已经有孕。

如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻怀孕无疑。年命见之尤的。常占遇三刑及凶将，必有忧疑惊恐。父母发用，尊长见灾。子孙空亡，为元胎不育，凡占无成，更艰子息。天后空亡，因孕伤母。

比如正月戊己日发用在子，四月庚辛日发用在卯，七月壬癸日发用在午，占妻子怀孕便确定无疑，本命行年上再见到更准。寻常占问若遇三刑与凶将，必生忧疑惊恐。父母爻发用，家中长辈有灾。子孙爻落空亡，叫元胎不育，凡占都不成，子嗣上更艰难。天后落空亡，则因怀孕而伤及母体。

此课虽系新鲜喜庆之兆，然多身喜心忧。盖为腹中有孕，心自悬悬也。事主远而多伏，暗昧不通，触则成祸，若反吟课为绝胎。

这一课虽属新鲜喜庆的兆头，却多半是身上欢喜、心里发愁——好比腹中怀着胎，心总悬着放不下。所问之事离得远又多隐伏，含糊难通，一碰就出祸。若碰上反吟课，那就成了绝胎。

五行受气处，四孟是怀胎。三传见寅申巳亥者，为元胎卦也。寅中金受气，火生从此来。寅中金绝，名曰受气，火生于寅。木从申上起，水产五行推。木受气于申，水生于申也。金逢巳上生，水上却栽培。水土巳上受气，金生于巳也。登明上生木，火因此路开。火受气在亥，木生于亥也。

《观月经》歌诀说：五行受气的地方，四孟正是怀胎之处；三传里见到寅、申、巳、亥的，就是元胎卦。歌里逐句讲：寅中金气受胎，火从这里长生——金绝在寅，叫作受气，而火长生于寅。木从申上起头，水也在这里生出——木受气于申，水长生于申。金在巳上得长生，水却在这里被培植——水与土在巳上受气，金长生于巳。「登明」（地支亥）上生出木来，火也由这条路开端——火受气在亥，木长生于亥。

欲知怀胎妇，因此卦中推。要知此端的，女人必有灾。主妇人先有患，后有怀胎之事也。或然无产妇，来占为求财。正月丙申日，申时卦作陪。孟秋申发用，寅亥俱一垓。孟秋即申为初传，亥为中传，寅为末传。学人依此语，求发不迟回。三传俱孟，依此为元胎卦也。

想知道谁家妇人怀胎，就从这一卦上推；若论准头，则女人必先有灾。这是说妇人先有病患，随后才有怀胎的事。倘若家里并没有孕妇，来人只是为求财而占，也照此卦看。歌诀举例：正月丙申日，申时起课正相配，初秋之神申发用，寅与亥凑作一处——就是以申为初传、亥为中传、寅为末传。学者依这几句去推，起课发用便不会迟疑绕路。总之三传全是四孟，照此断作元胎卦。

巳申亥寅，春元胎者，生意已萌于中。夏励阳者，机关略见于外。秋者四牡，驱驰不息。冬者全福，行止亨通。若逆相加，势情为悖，三传亥申巳寅，六合亦名六害。春元毓，有始勤终怠之形。夏秉弘钧，中正权衡之象。秋含义而无中生有，冬传庆而暗事将明。

《指窍》按四季分说：三传排作巳、申、亥、寅这一路的，春天占叫元胎，生机已在里面萌动；夏天占叫励阳，机关略略显露于外；秋天占叫四牡，如驾车的四匹公马奔走不停；冬天占叫全福，行也好止也好都通顺。若倒过来相加，情势就乖悖了：三传作亥、申、巳、寅，本称六合，也叫六害。春天占叫元毓，有起头勤快、后来懈怠的形迹；夏天占叫秉弘钧，是持正掌衡的气象；秋天占含着义理，能无中生有；冬天占传来喜庆，暗处的事将要明朗。

三传俱孟是元胎，五行生处主婴孩。所占百事皆新意，或卜怀娠结偶来。三传俱孟，是五行生处，应此卦。主怀胎及结偶之事。

《心镜》说：三传全是四孟便是元胎，五行的长生之处主婴儿。所占的百般事情都带新意，多半是来问怀孕或者婚配。三传全落四孟，正是五行长生的位置，所以应这一卦，主怀胎与成婚之事。

三传俱孟，名曰元胎。其象婴儿，隐伏之状，利上不利下，事主远而多伏，暗昧不通，触则成祸。申加巳名生胎，为忧课，女人怀孕必的，安得不忧？巳加申为病胎，又名怕课，又名四病课，胎孕有病，安得不怕？

《袖中金》说：三传全是四孟，名叫元胎，取的是婴儿藏而未露的象，对上位者有利、对下位者不利。所问之事远而多隐伏，含糊不通，一触动就闯祸。申加在巳上叫生胎，是忧课——女人怀孕已成定局，怎能不忧？巳加在申上叫病胎，又叫怕课、四病课——胎孕带病，怎能不怕？

生胎主事生新，病胎主疾病，见虎入传为验。然皆身喜心忧。事主四人共谋，终见灾异。又在临时消详。反吟四孟为绝元胎也。

生胎主事情新生，病胎主疾病，若见白虎入了三传就更验。可这两者都是身上欢喜、心里发愁。所办之事多是四个人一同谋划，最后总会见到灾异，具体还要临课时细细斟酌。四孟若逢反吟，就叫绝元胎。

元胎有四，驿马、龙、雀、贵人，大利举人占试。四孟是五行初气，事多迟缓。四马四禄俱吉。官员占差除，是学馆有旺气。若辰戌丑未，是亲民守土之位，无土是学馆。此四位用处不同，不可一例而推。

元胎有四种配搭：带驿马、带青龙、带朱雀、带贵人，都极利于举子占考试。四孟是五行刚起头的气，所以事情多半来得慢。四驿马、四禄神同现都吉。官员占任命差遣，若土气旺相，是掌管学馆的差事；若三传落在辰、戌、丑、未，那是亲理百姓、镇守一方的职位，课中无土才是学馆。四孟与四季各有各的用法，不能一概而论。

谓有刑合冲破害克。如丙日亥申用，有克害，必有害事，更见元雀勾，定有五件事。又寅日见巳申用，虽合于内，有冲有刑。盖申破巳，巳刑申也。占主刑中之合，薄有所就，欲出行则可。

这是因为四孟之间还有刑、合、冲、破、害、克的分别。比如丙日以亥、申发用，中间带着克与害，必有妨害之事；再见玄武、朱雀、勾陈，那就断定有五桩事缠身。又如寅日见巳、申发用，看似里头相合，其实又冲又刑——申破巳，巳又刑申。占得这种刑中带合，事情只能小有成就；若是出门远行，倒还可行。

大抵四孟须看人情状。如家樵小人，岂有学馆。如勾朱白，必有讼事相交，或有病人也。如见日辰生处用，主妇人胎产，更行年见龙，必生男子，见后元是女。螣惊、虎伤、阴难产。勾有厄。惟朱空近产，只如寻常。

大体上四孟之课要看来人的身分处境：若来的是打柴为生的下层人，哪里谈得上学馆之职。天将若见勾陈、朱雀、白虎，必有官司缠身，或者家里有病人。若发用落在日辰的长生之处，主妇人胎产；本命行年上再见青龙，必生男孩，见天后、玄武则是女孩。螣蛇主惊吓，白虎主损伤，太阴主难产，勾陈主有厄难；只有朱雀、天空临产在即时，情形还算平常。

巳作天后，亦主怀胎。巳是螣蛇本宫。太常占病主血疾。若巳作太阴，定伤血。如占妇人，多因产卧得之。若丈夫占病，得此上伤气。若见阴常，须有脓血。见青龙，病不吉。占官事，见常阴白皆有官厄。

巳上乘天后，也主怀胎；巳本是螣蛇的本宫。巳上乘太常而占病，主血分上的毛病；乘太阴，一定伤血。占妇人，多半是坐月子落下的病；若是男子占病，得这个局是上焦伤了气。见太阴与太常同现，必有脓血之症；见青龙，病情不吉。占官司，见太常、太阴、白虎，都主有官非之厄。

凡用神传在一方，相连作中末，为连珠课。如三传寅卯辰之类。盖中末传孟仲季神相连若贯珠，故名连茹。茹，菜也。盖拔茅连茹，言其相牵引也。吉事占之，若连珠可爱。凶似连茹可恶。统复之体，乃山外青山之课也。退连茹又名失友格，主事欲行不行，人情欠美。

凡发用之神与后两传同在一方，一位接一位排成中传、末传，就是连珠课，比如三传作寅、卯、辰。中末两传把孟、仲、季三神连成一串，像串起来的珠子，所以又叫连茹。茹是菜根，《周易》泰卦讲「拔茅连茹」，取其牵一根带出一串的意思。占吉事，它像连珠一样可爱；占凶事，它就像连茹一样讨厌。以卦体论统属复卦，是山外还有一山、一重接一重的课体。若三传倒退相连，又叫失友格，主事情想办办不成，人情上也不够融洽。

象曰：“阴阳拱夹，奇偶有主。凶则重重，吉当累累。孕必连胎，事获交举。时旱多晴，天阴久雨。”

断语说：阴阳两气从两边拱夹着，奇数偶数各有归属。凶起来是一重接一重，吉起来也是一桩连一桩。占胎孕会接连有孕，办事情能几件一齐办成。天旱时占多半继续晴，天阴时占则雨下个不停。

若传进宜进，贵顺事顺速成。值空亡则宜退，可以全身远害。传退宜退，贵逆迟阻，遇空亡则宜进，可以消灾避祸。或三传亥子丑日月星奇全者，为三奇联珠，主万事合和，乘吉将尤吉，当应复六五敦复无悔之象也。

三传顺着往前排的，人就该往前进，贵人顺行则事情顺利、成得快；若落了空亡，反倒该退，退才能保全自身、远离祸害。三传倒退着排的，人就该退，贵人逆行则迟滞多阻；若遇空亡，反倒该进，进才能消灾避祸。若三传恰是亥、子、丑，凑齐日奇、月奇、星奇三奇，就叫三奇联珠，主万事和合，再乘吉将更吉，正应复卦六五「敦复无悔」——厚道地回归而无所悔的那种气象。

如乙丑日酉时戌将占，三传寅卯辰，为连珠课。

举例来说：乙丑日酉时，用戌将起课，推出的三传是寅、卯、辰，一位挨着一位，这就是连珠课。

凡日辰前后夹定三传在内，为夹定三传格。凡事进退皆不由人，以其夹定故也。上病讼解除事不利，问财喜并成合事可为美也。如癸酉日亥加戌，庚子日戌加亥，甲午日辰加卯之类是也。

凡日干与日支一前一后把三传夹在当中，叫夹定三传格。这种局面，进也好退也好都由不得自己，因为两头被卡死了。用来占疾病、官司、想解脱脱身的事不利；问财喜、问撮合成事，倒是好局。例如癸酉日亥加戌、庚子日戌加亥、甲午日辰加卯，都属这一类。

凡日辰前后夹定少一位，为夹定虚一格，凡事有小节不完，其势稍缓。或前虚一主初时有阻，或后虚一主将成小阻。如虚一位是日财，主财上不足，父母则长上不足。丁卯日干上申，三传辰巳午，欠一未字，是子孙乘朱雀，主卑幼文字口舌不足，年命填实不在此限。此三传被干支夹定，不能进退，毕竟吉凶皆不散也。

若日干日支夹住三传时中间缺了一位，叫夹定虚一格，凡事总有小环节不圆满，势头也稍缓。缺在前一位的，主起头受些阻碍；缺在后一位的，主快成时出点小阻。所缺的那一位若是日干的财爻，主钱财上不足；若是父母爻，主长辈那边有欠缺。比如丁卯日干上是申，三传辰、巳、午，独缺一个未字，未正是子孙爻乘朱雀，就主晚辈在文书、口舌上有欠缺；本命行年若恰好填上这一位，则不在此限。三传被干支夹住，进退不得，吉也罢凶也罢，终究散不开。

凡三传透出日干之外，为夹不住格。经云：夹住不住，留中有去。若进透出者，因进之太过；退透出者，因退之不及。如甲子日，三传子亥戌是也。若干透出支，不利外动事，有回还；支透出干，不利于内，惟宜外动。或透鬼，鬼在外，有凶；透财，财在外，有破耗。余仿此。

若三传越过日干跑到外面去，叫夹不住格。经文说：想夹却夹不住，看着留在中间其实已经溜走。顺行而透出的，是往前进得太过；逆行而透出的，是往后退得不够。比如甲子日三传作子、亥、戌，就是这样。若从日干一头透出到日支之外，不利于向外活动的事，事情会兜回来；若从日支一头透出到日干之外，不利于家内之事，只宜向外活动。透出的若是鬼爻，鬼在外头，主有凶；透出的若是财爻，财在外头，主有破耗。其余照此类推。

凡三传有支上发传朝日格，神吉传吉，主成合事，不求自至，无心中得。或神凶传凶，主祸来不测，及占病生产事忌。如丙寅日干上午，三传辰巳午；戊寅日干上午，三传辰巳午；壬寅日干上戌，三传子亥戌之类是也。

凡三传从日支上发用、一路朝着日干而来的，叫朝日格。神吉传也吉，主撮合之事能成，不去求它自己会来，无意之中就得着了；神凶传也凶，那么祸事来得没法预料，占疾病与临产尤其忌讳。例如丙寅日干上是午、三传辰巳午，戊寅日干上是午、三传辰巳午，壬寅日干上是戌、三传子亥戌，都属这一类。

凡三传有干上发传及他处发传，归支上；有支上自发用相连作三传者，三传朝支格。如臣使君，子使父，不免俯就于人，被人抑勒不自由。旺相尤可，死囚更凶，利卑不利尊，利静不利动也。

凡三传由日干上发用，或从别处发用，最后归到日支上；或者由日支自己发用、一路相连排成三传，都叫三传朝支格。这好比做臣子的去支使君主、做儿子的去支使父亲，免不了要低头迁就别人，被人压制而不得自由。神气旺相时还勉强过得去，落在死囚之地就更凶。此格利于地位低的一方，不利于地位高的一方；宜静守，不宜妄动。

如甲午日三传辰巳午，末传引入死地，缘何会好？占病必死，行人未来，以上图例仿此前。

比如甲午日三传作辰、巳、午，末传把事情引进了木的死地，哪里会好？占病必定不治，等行人则人不会来。以上各格的排盘图例，都比照前面所举的样子去看。

连珠：三传孟仲季相连，或三传岁月日相连，连如贯珠，故名连珠。占主吉凶各重叠不已，进连珠事顺，退连珠事逆。

《订讹》说连珠：三传按孟、仲、季一位挨一位地相连，或者三传恰是太岁、月建、日辰相连，串得像一串珠子，所以叫连珠。占得此课，吉事凶事都是一重接一重没个完；顺着往前连的事情顺遂，倒着往后连的事情违逆。

凡课间位作三传，为间传课。此顺间传十二格，逆间传十二格，其义各有所主，详具于后。盖间一位递作三传，故名间传。占者顺主事顺，逆主事逆。统巽之体，乃阴阳升降之课也。

凡三传每隔一位取一支排成，就是间传课。它分顺行十二格、逆行十二格，各有各的义理，详情列在后面。因为是隔一位依次相传，所以叫间传。顺行的主事情顺遂，逆行的主事情违逆。以卦体论统属巽卦，是阴阳一升一降的课体。

象曰：“间位相传，事多间阻。顺有登天，向阳出户。逆有回阳，励明顾祖。占者逢之，皆为吉课。”如日用旺相，神将吉，凡事吉利，则应巽小亨利有攸往，利见大人之象。若日用休囚，神将凶，则应上九丧其资斧，贞凶之象也。

断语说：隔位相传，事情多有间隔阻碍；不过顺行里有登天、向阳、出户这些好格，逆行里有回明、励明、顾祖这些好格，占者遇上，都算吉课。日辰所用之神旺相、天将又吉，诸事吉利，正应巽卦卦辞「小亨，利有攸往，利见大人」——小有亨通、宜于前往、宜于晋见大人的气象。若日辰所用之神休囚、天将又凶，那就应巽卦上九「丧其资斧，贞凶」——连谋生的斧头都丢了、守下去也凶的那种象。

如甲子日辰加甲，三传间位而行，为间传课，辰午申亦名登三天之格也。

举例来说：甲子日辰加在甲上，三传每隔一位往下传，这就是间传课；三传作辰、午、申，又叫登三天格。

凡巳午未申四位皆为天，如间传遇辰午申为登三天格，盖龙登天则行雨，官登天位主迁转，惟忌空脱。争讼事情转大，占病症候弥深，贼来行人至，久旱则雨也。午申戌为出三天格，盖亢龙有悔，事情远大，出行失约，病讼皆凶也。盖戌为天头，有超三天之象矣。

巳、午、未、申四位都算天位。间传排成辰、午、申的叫登三天格：龙登上天就要行雨，做官的登上天位便主升迁调动，只忌落空亡与脱气。占争讼，事情会闹大；占病，症候会加深；占贼，贼会来；占行人，人会到；久旱占则要下雨。排成午、申、戌的叫出三天格：如同亢龙有悔，事情虽然远大，出门却会失约，占病占讼都凶——戌是天的尽头，有越到三天之外的意思。

申戌子为涉三渊格，盖龙涉三渊不雨，贼涉三渊不来，病讼危险，目前阻隔，占官不吉，谋望不成也。戌子寅为入三渊格，盖亥子丑寅属地，故有入三渊之象，凡举皆凶，如履春冰，蹈虎尾，其祸在前。或末传乘蛇虎为鬼煞，病必死，祸尤凶也。

排成申、戌、子的叫涉三渊格：龙下到深渊就不行雨，贼躲进深渊也不出来；占病占讼都危险，眼前有阻隔，占官不吉，所谋之事不成。排成戌、子、寅的叫入三渊格：亥、子、丑、寅属地下，所以有沉入深渊之象，做什么都凶，好比踩着春天的薄冰、踏着老虎的尾巴，祸就在前头。若末传乘螣蛇、白虎又充当鬼煞，占病必死，祸患格外重。

子寅辰为向阳格，盖子属北方幽暗之乡，寅辰乃日出之方，故有向三阳之象，凡举皆自暗入明，初凶后吉，病愈讼解，人情皆美也。寅辰午为出阳格，盖午后阴生，自寅传午，有出三阳之象。凡占灾咎相仍，病讼皆凶也。

排成子、寅、辰的叫向阳格：子属北方幽暗之地，寅与辰是日头出来的方位，所以有朝着三阳走的象，凡事都由暗转明，先凶后吉，病能痊愈，讼能了结，人情也都和美。排成寅、辰、午的叫出阳格：午之后阴气就生了，从寅一路传到午，是走出三阳、阳气到头之象，占事灾祸接连不断，占病占讼都凶。

丑卯巳为出户格，盖卯为门户，巳为地户，自丑传巳，有人出户之象。凡占访人不在，行人出，利干望，君子升扬，小人狐疑而不吉也。卯巳未为盈阳格，盖卯巳为二阳，未乃阴之始，自卯传巳未，日中将反阳已至盈，物物极必反故也。凡事当急就之则吉，迟干则为凶也。

排成丑、卯、巳的叫出户格：卯是门户，巳是地户，从丑传到巳，有人走出门去的象。占访人则人不在家，占行人则人已出门；宜于干谒求望，君子由此升迁，小人则疑虑不定而不吉。排成卯、巳、未的叫盈阳格：卯、巳是二阳，未是阴气的开头，从卯经巳传到未，日头过午就要偏，阳气已经满盈，凡物到极处必要反转。所以事情赶紧办就吉，拖着办就凶。

巳未酉为充盈格，盖阳至午而盈，未为一阴，酉为二阴，自巳传酉，物满必缺，势过人衰故耳。凡占皆凶，占官被黜，占物非当时用者，占新病死，久病愈也。未酉亥为入冥格，盖酉亥日冥之时，有明消暗长之象。凡占事体速干则可，缓则不及时，病讼凶，官不利，吉渐消而凶渐长也。

排成巳、未、酉的叫充盈格：阳气到午就满了，未是一阴，酉是二阴，从巳传到酉，东西装满了必要亏缺，势头过了人就衰。占什么都凶：占官职会被罢免，占物件不是眼下用得着的，占新病主死，倒是久病能好。排成未、酉、亥的叫入冥格：酉、亥正是天色转暗的时辰，有明的一分分消、暗的一分分长之象。凡占事情赶紧办还行，一慢就赶不上趟；占病占讼都凶，占官不利，吉气渐消而凶气渐长。

酉亥丑为凝阴格，盖亥丑属北，冬令阴气凝结，有严霜冰坚之象。凡占有淫欲奸盗之事，多主幽暗及事之不明也。亥丑卯为溟蒙格，盖亥丑阴极，卯为一阳始生，二阴之下，有明在溟蒙时之象也。凡占事体不真，忧惧不宁，进退未决也。

排成酉、亥、丑的叫凝阴格：亥、丑属北方，冬令阴气凝住，有严霜厚冰之象。占事多涉淫欲奸盗一类，大都关乎幽暗隐秘、说不清楚的事。排成亥、丑、卯的叫溟蒙格：亥、丑是阴到极处，卯是一阳初生，在两重阴气之下，光亮还在朦胧未开之时。占事多不真切，心里忧惧不安，进退拿不定主意。

寅子戌为冥阴格，盖寅为日出晓方，子戌阴气盛旺，自寅传戌，有阳退入阴之象。凡占事自明入暗，凶暗在前，犹防暗损，占官最为凶也。子戌申为偃蹇格，盖申亦阴方，自子传申，以阴入阴，历涉艰难，有重遭荆棘之象。凡举迷暗不明，行军被围，出入作为亦不吉。

排成寅、子、戌的叫冥阴格：寅是天亮日出的方位，子与戌阴气正盛，从寅退到戌，是阳气缩回阴里之象。占事由明转暗，凶险的暗处就在前头，还要防着暗中受损，占官职最凶。排成子、戌、申的叫偃蹇格：申也属阴方，从子退到申，是由阴又进阴，一路艰难，有再三撞上荆棘之象。做什么都糊里糊涂，行军会被围困，出入行事也都不吉。

戌申午为悖戾格，盖午为阴气始生，申戌乃阴之盛旺，自深退浅，逃祸不能，有勉强后退之象。占行人未至，占贼不来，作事成祸。申午辰为凝阳格，盖辰为一阳，申午皆阴，自申传辰，阳凝在阴，有灾尚萦系之象。占事前者未了，行人来迟，占讼留连，谋迟。

排成戌、申、午的叫悖戾格：午是阴气刚生的地方，申与戌阴气正旺，从深处退到浅处，想躲祸也躲不掉，是勉强往后缩之象。占行人则人不到，占贼则贼不来，办事反而闯出祸来。排成申、午、辰的叫凝阳格：辰是一阳，申与午都属阴，从申退到辰，阳气凝在阴中，是灾祸还缠着不散之象。占事则前一桩还没了结，行人来得迟，官司拖着不断，谋划的事进展缓慢。

午辰寅为顾祖格，盖午为寅之子孙，寅乃午之长生之地，自午传寅，子回顾母，有复旧庐之象。凡求财谋望皆吉，占贼去，行人来。惟庚日占病凶，占官大吉也。辰寅子为涉疑格，盖阳主进，寅子不进而反退，又自明退入暗处，有涉历疑难，莫知深浅之象。占事进退不决，行人未来，欲出不出，关渡防人贼埋伏，安营不吉，不可举兵用事，官病皆凶也。

排成午、辰、寅的叫顾祖格：午是寅所生的子孙，寅又是午的长生之地，从午退回寅，如同孩子回头看母亲，有重返旧居之象。求财、谋望都吉，占贼则贼已离去，占行人则人会回来；只是庚日占病凶，占官职则大吉。排成辰、寅、子的叫涉疑格：阳气本该往前进，寅与子却不进反退，又是从明处退进暗处，有身陷疑难、摸不清深浅之象。占事进退不决，行人不来，想出门又出不去；过关渡口要防有人或盗贼埋伏，扎营不吉，不可出兵行事，占官职与疾病都凶。

丑亥酉为极阴格，盖阴主退，自丑传酉而终于极，有阴人入阴之象。凡占有淫泆酒色奸乱等事，病主死，讼至省部，或淫乱而生疾也。亥主淫乱，酉主酒色耳。亥酉未为时遁格，盖酉为太阴，未中丁为玉女，利隐遁潜形。自亥传未，如人入幽暗求隐，有遁身之象。占行人不出，出行不行，捕盗不获，贼去不来，君子吉而小人凶也。

排成丑、亥、酉的叫极阴格：阴气本主退，从丑退到酉便退到了尽头，有阴人再入阴处之象。占事多涉淫佚、酒色、奸乱，占病主死，占官司会闹到上级衙门，或者因淫乱而生病——亥主淫乱，酉主酒色。排成亥、酉、未的叫时遁格：酉是太阴，未中所藏的丁神是玉女，都利于隐身藏形；从亥退到未，好比人钻进幽暗处躲起来，有遁身之象。占行人则人不出门，占出行则走不成，捕盗捉不到，贼已离开不会再来；君子占吉，小人占凶。

酉未巳为励明格，盖巳为阳明之地，自酉传巳，从暗入明，有历阴暗而后得明之象。凡举皆由勉强而后去，君子利取禄位，小人宜早营运也。未巳卯为回明格，盖未为一阴，巳卯为二阳，自未传卯，由阴至阳，有缺月渐回之象，凡事不可骤举，只宜迟进。久雨则晴，吉事渐成，凶事渐消也。

排成酉、未、巳的叫励明格：巳是阳气明亮之地，从酉退到巳，是由暗走向明，有先经过一段阴暗、然后重见光明之象。凡事都要先勉力挣扎一番才走得动；君子宜借此谋取禄位，小人宜早些经营谋生。排成未、巳、卯的叫回明格：未是一阴，巳与卯是二阳，从未退到卯，由阴回到阳，像残月一点点复圆。凡事不可急着动手，只宜慢慢推进；久雨会转晴，吉事一点点做成，凶事一点点消解。

巳卯丑为转悖格，盖巳卯二阳，丑乃纯阴，巳入丑避明向暗，以巧就拙，弃正归邪，事转悖戾之象。主家零身怯，怪梦，作事似邪摩随，事好出头，不知省检守分以安命也。卯丑亥为断涧格，盖卯为一阳，丑亥二阴，自卯传亥，一阳深入二阴，阳断断送，渐入深涧水底，有暗长明消之象。凡占君子退职，小人遇凶事者也。

排成巳、卯、丑的叫转悖格：巳与卯是二阳，丑是纯阴，从巳退进丑，是避开光明奔向黑暗，把巧变成拙，舍正道走邪路，事情转向悖逆之象。主家道零落、人心怯懦，常做怪梦，行事像被邪祟牵着走，又爱出头露面，不懂得反省收敛、安守本分。排成卯、丑、亥的叫断涧格：卯是一阳，丑与亥是二阴，从卯退到亥，一点阳气深陷两重阴中，阳气就此断送，渐渐沉到深涧水底，是暗长明消之象。占得此格，君子丢官去职，小人遭遇凶事。

以上阴阳各有三说，或以昼为阳，夜为阴。或以子丑寅卯辰巳为阳，午未申酉戌亥为阴。或以子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。

以上各格所讲的阴阳，前人有三种分法：一是以白昼为阳、夜里为阴；二是以子、丑、寅、卯、辰、巳这前六支为阳，午、未、申、酉、戌、亥这后六支为阴；三是以子、寅、辰、午、申、戌这六支为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥这六支为阴。

干支前一位为关隔。凡日干支有期限，又为关隔。如三传通连日干为撞干格。或初末传撞日之关，主事急，及我若向前有为也。若三传自干支内发用，传出日辰之外，事虽急而终闲慢。或自干支外发用，传入干支之内，事先缓而后急也。

日干与日支各自前面的一位，是它们的关隘。日干日支既标着事情的期限，也充当关口。三传一路连到日干上的，叫撞干格。若初传或末传撞上日干的关口，主事情紧急，是我这边要往前有所作为。若三传从干支之内发用，却传到日辰之外去，事情虽急，最后仍拖沓下来；若从干支之外发用，一路传进干支之内，那就是先慢后紧。

辛巳日丑加卯，三传丑亥酉，本是退间传，凡事偃蹇阻滞，缘被末传撞辛之关，所以先缓而后急也。吉凶如此。如三传通连日之支辰，为撞支格。盖初末传撞支之隔，主事宜急倏，彼动而我应之也。或传带日贵日财为用，末传墓绝，大不利贵人交易，因财而有所屈也。

举例：辛巳日丑加在卯上，三传作丑、亥、酉，本属逆行的间传，凡事困顿受阻；但因为末传撞着辛的关口，所以变成先慢后急。吉凶就照这样推。三传一路连到日支上的，叫撞支格：初传或末传撞着日支的关隘，主事情要抢着快办，是对方先动而我这边应对。若三传带着日干的贵人或财爻发用，而末传落在墓、绝之地，那就大不利于同贵人打交道、做买卖，会为着钱财受些委屈。

凡四课三传俱阳，如三传俱阴，为六纯课。如四课属阳，中一课发用并中末皆阳，为六阳课，宜尊贵占天庭高尊事。初中空，君子畏之减力，常人赖之省力末事得理。

凡四课与三传全属阳，或者全属阴，都叫六纯课。四课属阳，其中一课发用、连同中传末传也都是阳的，叫六阳课，宜于尊贵之人占问朝廷上层的事。若初传中传落了空亡，君子会因此心存畏惧而气力减半，寻常人反倒借着空亡省了力气，末了事情还能占住理。

若四课阴，中一课发用并中末俱阴，为六阴格。宜卑下占阴谋奸私事，病者死。此六者阴阳皆纯，故名六纯，占孕阳男阴女。统革之体，乃天渊悬隔之象也。

若四课属阴，其中一课发用、连同中传末传也都是阴的，叫六阴格，宜于地位低微的人占问隐秘、私下谋划的事；占病则主死。这六位阴阳纯而不杂，所以叫六纯。占胎孕，纯阳生男、纯阴生女。以卦体论统属革卦，是天上与深渊悬隔两端的气象。

象曰：六阳动达，如登三天。私凶公吉，官遇升迁。六阴朦昧，似涉重渊。公凶私利，病患缠延。如甲午日干上子，六阳遇退间传，为倒拔蛇，名悖戾。及兼初传戌财，引入中末鬼乡，凡事艰辛不免功劳。或夜传昼，事有明白。或遇五阳，以人年命定之。

断语说：六阳课通达好动，像一路登上三重天，私事凶而公事吉，做官的会遇升迁；六阴课昏昧不明，像接连蹚过几重深渊，公事凶而私事有利，占病则缠绵难愈。举例：甲午日干上是子，六阳课又碰上逆行的间传，叫倒拔蛇，也就是悖戾之象；加上初传戌本是财爻，却把事情引进中末两传的鬼乡，那就诸事艰辛，白费一番辛苦。若夜将传到昼将，事情还能有个明白结果。若只凑齐五阳，就要用当事人的本命行年来定夺。

或六阴遇丑卯巳为出户，卯巳未为盈阳，酉未巳为励明，未巳卯为回明，未可以昏迷断之，凶中有吉，则应革九五大人虎变之象。

六阴课若排出丑卯巳的出户格、卯巳未的盈阳格、酉未巳的励明格、未巳卯的回明格，就不能一概当作昏昧不明来断，反而是凶中带吉，正应革卦九五「大人虎变」——像老虎换毛一样焕然一新的气象。

如己卯日酉加未，六阴遇昼将入夜，昏迷尤甚。将乘后合元，支干遇盗气，弹射发用，坐空费力不可言。问病必死，求望虚耗。或遇五阴以人年命定之。夫五阴相续，盗气迤逦脱去，为源消根断，本命缘不摄而死。凡占皆脱耗，则应革上六小人革面征凶之象也。

又如己卯日酉加在未上，六阴课又逢昼将转入夜将，昏昧更甚。天将乘着天后、六合、玄武，干支上又遇泄气，用弹射之法取发用，还坐在空亡上，费的力气没法说。占病必死，占求望则白白耗损。若只凑齐五阴，同样用本命行年来定。五阴一位接一位，泄气一路把元气拖走，等于源头枯了、根也断了，本命失去接济而致死。凡占都主脱耗，正应革卦上六所说小人只改脸面、出征则凶的那种象。

十杂看发用，本姓真不真。辨人家有两姓同居也。寅中有生火，水土墓于辰。辰中有死水，生死有缘因。水土墓于辰，故辰中有杂水土也。巳上有生金，土乃寄于申。金长生在巳，水土生于申也。

十杂卦看的是发用之神，用它辨明这一家的姓氏纯不纯——也就是分辨一户里是不是住着两姓人。歌诀说：寅中藏着长生的火，水与土则入墓在辰；辰里既有死水，生与死自有缘由——水土都墓在辰，所以辰宫杂着水土之气。巳上有长生的金，土的生地则寄在申——金长生在巳，水与土长生在申。

未中有死木，木墓在未，故有杂木也。水乃便生申。申中有杂水。戌中有死火，戌为火墓，故有杂火也。木生亥上亲。亥中有杂木。金在丑中墓，有杂金也。十干辨假真。生杂本祖宗，死杂两姓人。

未中有死木——木墓在未，所以未宫杂着木气。水就在申上长生——申宫杂着水气。戌中有死火——戌是火的墓库，所以戌宫杂着火气。木在亥上得长生，与亥最亲——亥宫杂着木气。金在丑中入墓——丑宫杂着金气。再配十天干去辨真假：发用带的若是长生之杂，是本姓祖宗一脉；带的若是墓死之杂，家中就有两姓人。

发用得本长生者，上祖是本姓也。如甲乙日用亥，戊己壬癸日用申，庚辛用巳，丙丁用寅，生杂卦也，故曰生杂本祖宗。如甲乙日用未，丙丁日用戌，戊己壬癸日用辰，庚辛日用丑，为死杂卦，家中有两姓人同居，故曰死杂两姓人也。

发用之神正落在本日干的长生位上，说明祖上是本姓一脉。比如甲乙日发用在亥，戊己与壬癸日发用在申，庚辛日发用在巳，丙丁日发用在寅，都属生杂卦，所以说生杂是本姓祖宗。反过来，甲乙日发用在未，丙丁日发用在戌，戊己与壬癸日发用在辰，庚辛日发用在丑，都属死杂卦，主家里住着两姓人，所以说死杂是两姓同居。

甲与己合。戊己宫中忌木克，己来嫁甲合亲情。六月己回归奉戊，瓜果虽熟色带青。六月木死土旺，己却归戊，故怀木胎，瓜果虽熟，尚带青色，为怀木胎也。

《心镜》用嫁娶来讲十天干相合。甲与己合：戊己土最怕木来克，于是把己嫁给甲，化敌为亲。到了六月，己又回娘家侍奉戊——六月木已衰死而土正当旺，己回到戊那边，身上却怀着木的胎气，所以那时的瓜果虽然熟了，颜色仍带一层青，正因为怀着木胎。

乙与庚合。甲乙东方木畏金，甲将乙妹去合庚。春时木旺乙归本，所以园木开琼花。东方木畏西方金克，甲兄乙妹，将乙配与庚合，至春木旺金囚，乙却还东方，木色青，金色白，乙怀庚胎归还，所以春开白花，是乙中有金。

乙与庚合：东方甲乙木怕金来克，于是甲把妹妹乙嫁去与庚相合。到春天木旺，乙又回本家，园里的树便开出玉一样的白花。这是说东方木畏西方金，兄长甲把妹妹乙许配给庚；到了春天木旺金囚，乙回到东方，木色本青、金色本白，乙带着庚的胎气回来，所以春天开的是白花——正因为乙里头含着金气。

丙辛合。庚辛性怯南方火，便以妹辛丙合同。秋间火死辛归去，枣霜刑叶落红。丙火死，辛归庚，刑杀万物，叶落，枣亦成赤色带红，为辛临丙色，有火气也。

丙与辛合：庚辛金怕南方丙丁火，就把妹妹辛嫁与丙相合。到秋天火已衰死，辛便回娘家，一路带着霜气，枣熟叶落，一片红色。这是说丙火死绝、辛回到庚那边，霜气肃杀万物，叶子飘落，连枣子也转成赤红——那是辛沾了丙的颜色，身上带着火气。

丁壬合。南方火畏北方水，故将丁妹配属壬。夏旺丁来归应丙，桑椹熟时带紫深。夏火旺水囚，丁怀水胎归丙，水黑火赤，相杂成紫，为丁中有水气也。

丁与壬合：南方火怕北方水，就把妹妹丁许配给壬。到夏天火旺，丁回来归到丙这边，那时桑葚熟了，颜色是深紫。这是说夏天火旺水囚，丁怀着水的胎气回到丙处；水色黑、火色赤，两色相掺便成紫——丁里头含着水气。

戊癸合。北方水惧中央土，戊癸成亲燕新妆。立冬水旺癸还舍，土孕严凝杀草黄。立冬水旺土囚，癸怀土胎而归，故杀百草而有黄色，为癸中有土气也。

戊与癸合：北方水怕中央土，于是戊癸结亲，如新人梳妆成礼。到立冬水旺，癸回自家屋里，腹中怀着土气，寒气严凝，把草都杀成枯黄。这是说立冬水旺土囚，癸带着土的胎气回去，所以肃杀百草而现出黄色——癸里头含着土气。

凡课俱取初传动爻，以别五行纯杂、数目、物色为用，曰杂状课。纯者，子午卯酉四仲为纯。寅中有生火，一杂；辰中有水土墓，二三杂；巳中有生金，四杂；申中有生土，五杂；未中有木墓，六杂；又申中有生水，七杂；戌中有火墓，八杂；亥中有生木，九杂；丑中有金墓，十杂。

凡起课都取初传这个动爻，用它来分辨五行的纯与杂、事情的数目以及物件的颜色，这就叫杂状课。所谓纯，指子、午、卯、酉四仲之支，本宫之气纯而不掺。杂则依次排出十种：寅中藏着长生的火，是一杂；辰中藏着水与土的墓，是二杂、三杂；巳中藏着长生的金，是四杂；申中藏着长生的土，是五杂；未中藏着木的墓，是六杂；申中又藏着长生的水，是七杂；戌中藏着火的墓，是八杂；亥中藏着长生的木，是九杂；丑中藏着金的墓，是十杂。

如寅卯为木，春寅怀火杂木，故卯为纯木也。季火金水皆然。惟土守中宫，分旺四季，每季前各旺十八日，总七十二日，合而成岁，故辰中有余木，未有余火，戌中有余金，丑中有余水，各十二日。然四孟月怀胎，仲月娠壮，季月死墓葬，为五行十杂，纷纭众事，其应不同。

比如寅、卯都属木，可春天的寅里怀着火气，木中掺杂，所以只有卯才算纯木；火、金、水各自的孟仲之支也都照这个道理。唯独土镇守中宫，分旺在四季之末，每季前头各旺十八天，合起来七十二天，与四行凑成一整年；所以辰中还留着木的余气，未中留着火的余气，戌中留着金的余气，丑中留着水的余气，各占十二天。四孟之月是怀胎，四仲之月是胎气壮实，四季之月是死墓入葬，五行由此生出十种杂气，所应的事纷纭不一，断法各不相同。

象曰：“五行阴阳，万物纯杂。凶视救神，吉防害鬼。数目日期，颜色物类。觅物寻人，克应可取。”如甲乙初用亥例，为生杂家，是上祖本姓人居住。庚辛日用丑例，是死杂家，有两姓同居也。

断语说：五行分阴阳，万物有纯有杂；遇凶要看有没有解救之神，遇吉也要防着害我的鬼爻。事情的数目、日期，物件的颜色种类，以及找东西、找人，都可以从这里取应验。举例：甲乙日初传发用在亥，属生杂之家，住的是祖上本姓的人；庚辛日发用在丑，属死杂之家，家里两姓同住。

如戌为五数，加未八数，吉凶应在五八四十日，或四个月也。旺相倍数，休囚减之。如正月将甲子日寅时占物色，午加酉为用，主上赤下白色也。

再看数目：戌配五数，加在配八数的未上，吉凶就应在五八相乘的四十天上，或者应在四个月上。神气旺相就把数目加倍，休囚就相应减少。至于颜色：用正月的月将，甲子日寅时占物件成色，午加在酉上发用，午属火其色赤、酉属金其色白，就断这件东西上头是红的、下头是白的。

凡课俱取初传动爻，以别五行六亲、物类亲疏、旺相休囚为用，曰物类课。如甲乙日，日干及寅卯发用，为己身同类占，寅为兄，卯为弟，寅中甲为姐，辰中乙为妹，亥中甲为伯之兄弟，未中乙为叔之兄弟；

凡起课都取初传这个动爻，用它来分辨五行六亲、物类的亲疏以及旺相休囚，这就叫物类课。以甲乙日为例：日干本身以及寅、卯发用，都算占自己与同辈。寅代表兄长，卯代表弟弟，寅中所藏的甲代表姐姐，辰中所藏的乙代表妹妹，亥中所藏的甲代表伯父一辈的兄弟，未中所藏的乙代表叔父一辈的兄弟；

子为父，亥为母，亥中壬为伯，丑中癸为叔，申中壬为长姑，辰中癸为小姑；申为祖父，酉为祖母，巳中庚金为伯祖，戌中辛金为叔祖，丑中辛金为祖姑；

再往上一辈：子代表父亲，亥代表母亲，亥中所藏的壬代表伯父，丑中所藏的癸代表叔父，申中所藏的壬代表大姑母，辰中所藏的癸代表小姑母；申代表祖父，酉代表祖母，巳中所藏的庚金代表伯祖父，戌中所藏的辛金代表叔祖父，丑中所藏的辛金代表祖姑；

未墓为妻，辰为继妻，丑为妾，戌为婢妻；土生庚申金为媒人，午为男，巳为女，寅中火为兄之男女，未中火为弟之男女，戌中火为姐妹之男女；生祖者为曾祖，生曾祖者为高祖，男生者为孙，孙生者为元孙。

平辈与下辈：未是木的墓库，代表正妻，辰代表续弦，丑代表妾，戌代表收房的婢女；土能生庚申之金，所以庚申代表媒人。午代表儿子，巳代表女儿，寅中所藏的火代表兄长的子女，未中所藏的火代表弟弟的子女，戌中所藏的火代表姐妹的子女。再往上下推，生祖父的是曾祖，生曾祖的是高祖；儿子所生的是孙，孙所生的是玄孙。

丙丁日火，戊己日土，庚辛日金，壬癸日水，六亲之类各仿此推。惟妻妾则阳为妻，阴为妾也。若占父母，要父母出现；占子孙，要子孙出现。或父母兴旺则克子孙，兄弟兴旺必克妻财。旺相相生吉，休囚刑克凶。

丙丁日以火为本身，戊己日以土为本身，庚辛日以金为本身，壬癸日以水为本身，六亲的配法都照甲乙日的样子类推。只有妻妾一项要分阴阳：阳支为正妻，阴支为妾。占父母，要课中父母爻出现；占子孙，要子孙爻出现。父母爻太旺就克子孙，兄弟爻太旺必克妻财。诸爻旺相而又相生则吉，休囚而又刑克则凶。

阳神下临阳宫，有德合为亲；入阴宫为疏。阴神下临阴宫，有德合为亲，入阳宫为疏。更以神将吉凶参详，则富贵贫贱存亡应验，了然可见。此六亲吉凶之族类也。

阳神落在阳宫上，又有德、有合的，关系亲密；落进阴宫的，关系疏远。阴神落在阴宫上，又有德、有合的，关系亲密；落进阳宫的，关系疏远。再参照天将的吉凶一并斟酌，那么一家人的富贵贫贱、生死存亡，应验起来清清楚楚。以上讲的是六亲吉凶这一类。

如刚日用起阳神，旺相有气加日上，是新物。用起阴神，休囚无气加日上，是旧物。或甲日日辰见亥，乃木生，为生事，将来新物，应在父母；见卯乃木旺，为目下事，主不新不旧之物，忧在同类己身朋友；见未乃木死处，为死事，主已过旧事及旧物，忧在妻奴下人。

再讲物件的新旧。阳日起课，发用是阳神，又旺相有气加在日干上，占的是新东西；发用是阴神，休囚无气加在日干上，占的是旧东西。比如甲日的日辰上见亥，亥是木的长生，属正在生发的事，将来会有新物，应在父母身上；见卯，卯是木的帝旺，属眼下的事，所主的东西不新不旧，忧患出在同辈自己或朋友身上；见未，未是木的死墓之处，属已经过去的事，所主的是旧事旧物，忧患出在妻子、仆役、下人身上。

又刚日用神在干前为未来，干后为过去。柔日用在干前为过去，干后为未来。或乙日属阴，妇德从夫，日上见辰为阳，是生新物；见未为阴，亦是新物，乃阴德在阳，乙庚化金，辰巳金生处，未亦金冠带之位也。丑加日上为死故物，金死墓于丑也。此阴阳盛衰、生死新旧之物类也。

又，阳日起课，发用之神排在日干之前的属未来，排在日干之后的属过去；阴日起课则相反，在日干之前的属过去，在日干之后的属未来。以乙日为例，乙属阴，如同妇人之德依从丈夫：日干上见辰属阳，是新生之物；见未属阴，也仍算新物——因为阴的德性寄在阳上，乙与庚合化为金，辰、巳正是金的生地，未也是金的冠带之位。若丑加在日干上，就是已死的旧物，因为金死墓在丑。以上讲的是阴阳盛衰、生死新旧这一类物象。

如初传旺相，神将吉，末传囚死，神将凶，为始吉终凶，事先成后败。若初传休囚，神将凶带刑害，末传旺相，神将吉，见合德救制，为始凶终吉，事先难后遂。此始终吉凶之物类也。统节之体，乃蜃气楼台之课也。

再看首尾。初传旺相、天将吉，末传却囚死、天将凶，那是开头吉而结局凶，事情先成后败。反过来，初传休囚、天将凶又带刑害，末传旺相、天将吉，还得着合与德来救护制伏，那是开头凶而结局吉，事情先难后成。以上讲的是有始有终这一类吉凶。物类课以卦体论统属节卦，是海市蜃楼一般的课体。

象曰：“物以声应，方以类萃。六亲俱现，以用为主。旺相吉言，休囚凶语。始终吉凶，神将分取。”如甲乙推六亲，见亥卯为今日族类也。或用起水神无气乘凶将，占者当忧父母长上及文书。见木神，忧己身兄弟及同类争财事。见土为妻奴及婚姻财产事，推类见亥为猪，卯兔、未羊及酒食之类。六畜有刑无气，主残伤，有气无刑即生育。更神将凶吉、旺相相生、休囚，逐类推之。

断语说：万物凭声气相应，各方按种类相聚；六亲若都出现在课上，就以发用之神为主。旺相就说吉话，休囚就说凶话；一头一尾的吉凶，分别看两头的天将。比如甲乙日推六亲，见亥、卯就是本日的同族之神。若发用的是水神而无气、又乘凶将，占者该担心父母长辈以及文书上的事；见木神，则忧自身兄弟或同辈争财；见土神，则关乎妻子仆役以及婚姻财产。再按物类推开：亥是猪，卯是兔，未是羊，也连带酒食一类。六畜之爻若带刑又无气，主牲口残伤；有气而不带刑，就主生养繁殖。此外还要把天将的吉凶、旺相相生与休囚合起来，一类一类地推。

如丙午日三月占，三传寅午戌火局，与日辰同类，为生物，占事必干新象。火有气，谋为成就而速，秋冬火囚死事稍缓，成就艰难中得。

比如丙午日在三月起课，三传寅、午、戌合成火局，与日辰同属一类，算作有生气之物，所占的事必定关涉新的气象。火气有力，谋划的事成得快；到秋冬火落囚死，事情就慢些，要在艰难中才办得成。

如乙日阴德从庚化金，金虽以土生，然死墓于丑，故辰临乙为新，丑临乙为故，盖丑中之土恶见乙中之木也，乙中之木恶见丑中之金也。

再如乙日，乙的阴德随着庚合化为金；金虽由土所生，却死墓在丑。所以辰临到乙上算新物，丑临到乙上算旧物——因为丑中的土讨厌见到乙中的木，乙中的木也讨厌见到丑中的金，彼此相忌。

如初传凶，克末传吉神，为始克终，所事困穷。或末传吉，克初传凶神，为终来克始，万物皆美。或将乘六合，旺相私事私心，囚死暗昧不明。螣蛇旺相，惊恐稍散，囚死倍起忧惶。凶将囚休，凶事至甚。吉将旺相，吉事永久。凶将乘旺相气不为凶，吉将乘囚休气不为吉。

初传是凶神而去克末传的吉神，叫始克终，所办的事困顿窘迫；末传是吉神而去克初传的凶神，叫终克始，样样都美满。天将若乘六合，旺相时主私事私心，囚死时则暗昧不明。螣蛇旺相，惊恐还能散去一些；螣蛇囚死，忧惶反而加倍。凶将落在囚休之地，凶事最重；吉将得旺相之气，吉事长久。不过凶将若另乘旺相之气，也就凶不起来；吉将若另乘囚休之气，同样吉不起来。

初传言事之始，末传决事之终，初末神将凶，始终皆凶，则应节九二不出门庭凶象。初末神将吉，始终皆吉，则应九五甘节吉之象也。

初传说的是事情的开头，末传断的是事情的收尾。初末两传的神与将都凶，那就自始至终都凶，正应节卦九二「不出门庭，凶」——闭门不出反而招凶的那种象。初末两传的神与将都吉，那就自始至终都吉，正应节卦九五「甘节吉」——节制得甘心适度而获吉的气象。

如甲寅日冬占，子水母旺气用，为新气，曰物类课也。

举例来说：甲寅日在冬天起课，取子水这一父母爻的旺气发用，属于新生之气，这就叫物类课。

子 亥 戌 子 丑 子 丑 丑 寅 丑 甲 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

上面是这一课的课式。最上一竖行是三传，自初传到末传依次为子、亥、戌。中间两行是四课：上一行子、丑、子、丑为四课上神，下一行丑、寅、丑、甲为下神，末一位甲即日干。最外围成一圈的十二支，是地盘的固定宫位。冬天水正当旺，初传子水又是甲木的父母爻，母气得时，所以断作新气而属物类课。

木火土金水，物类认疏亲。甲乙东方木，亥为父母身。生我为父母，我生为子孙，克我为官鬼，我克为妻财，同类为兄弟姊妹，惟墓为妾也。

《观月经》歌诀说：按木火土金水五行，去认物类的亲疏。甲乙属东方木，亥水生木，所以亥就是父母的位置。六亲的通例是：生我的是父母，我所生的是子孙，克我的是官鬼，我所克的是妻财，与我同类的是兄弟姐妹，唯独本行的墓库当作妾。

太冲与功曹，甲乙合三春。甲木为兄弟，姊妹乙为真。小吉为妻妇，巳午作子孙。甲来欲求己，庚便作媒人。外孙是丁火，与木为子孙。甲以己为妻，己土生庚金，为媒人也。

歌诀接着排甲乙日：卯（太冲）与寅（功曹）都属木，与甲乙同气，合于春天三月。甲木代表兄弟，乙木才是姐妹；未（小吉）是妻室，巳、午是子孙。甲要娶己，庚便充当媒人；外孙是丁火，火由木生，仍算木的子孙一辈。之所以说庚是媒人，是因为甲以己土为妻，而己土能生庚金，由子出面去说合。

其日是丙丁，父母配寅中。巳午为身类，丁火姊妹宫。丙火兄弟是，河魁次妻同。辰与丑未土，子孙有始终。辛来欲嫁丙，壬水作媒人。寻思己中土，外孙此处穷。阳为子阴为孙也。

若是丙丁日：父母配在寅木上，巳、午与本身同类，丁火是姐妹之位，丙火是兄弟之位，戌（河魁）当作次妻。辰与丑、未这些土是子孙的位置，从头到尾都算。辛要嫁给丙，壬水便是媒人；再往下推己中之土，外孙就到这里为止。其中阳支算儿子，阴支算孙子。

假令戊己日，传送父母期。未土丑同类，兄弟戊中推。己土为姊妹，申酉子孙宜。外孙辛上推，天罡小妻室。癸水欲妻戊，甲媒送信知。

假设是戊己日：申（传送）为父母之位。未土与丑土同属一类，兄弟从戊上推，己土算姐妹；申、酉为子孙，外孙从辛上推，辰（天罡）当作小妻。癸水要嫁给戊，就由甲出面作媒传信。

若遇庚辛日，太乙父母师。申酉为同类，庚金兄弟知。辛来作姊妹，亥子子孙期。癸日为外孙，丑墓小妻儿。乙来欲嫁庚，丙火作月冰。乙木生丙火，火作媒，惟求阳干通信也。

若遇庚辛日：巳（太乙）为父母。申、酉与本身同类，庚金是兄弟，辛金是姐妹；亥、子为子孙，癸算外孙，丑是金的墓库，当作小妻。乙要嫁给庚，就由丙火作冰人说合——乙木能生丙火，所以由丙出面，取的是借阳干去传信的意思。

其日是壬癸，传送父母居。辰墓为妻妾，亥子身类推。壬水为兄弟，姊妹癸相知。寅卯子孙类，外孙乙不虚。丁来欲壬位，戊己土送书。媒者正妻子，取其正丈夫。细心分配定，墓上小妻居。正妻者，甲乙见土，丙丁见金，戊己见水，庚辛见木是也。墓为小妻，木墓未、火墓戌、金墓丑、水土墓辰，六亲依此卦推之。

若是壬癸日：申（传送）为父母，辰是水土的墓库，当作妻妾；亥、子与本身同类，壬水是兄弟，癸水是姐妹；寅、卯为子孙，乙算外孙。丁要嫁到壬这边，就由戊己土去送书说合。充当媒人的，是正妻所生的子，借他去为正夫作合。细细分配下来，墓库上安的是小妻。所谓正妻，是甲乙日见土、丙丁日见金、戊己日见水、庚辛日见木；墓库为小妻，木墓在未、火墓在戌、金墓在丑、水土墓在辰。六亲都照这一卦去推。

用神与日类须详，物气分明辨否臧。立用之神与日有族类。甲乙初传水为气，甲乙木得水神为有气也。

《心镜》说：发用之神与日干属哪一族类，必须细分；物象之气辨得分明，才断得出好坏。这是说发用之神与日干之间存着六亲族类的关系。甲乙日以初传的水为气——甲乙属木，得着水神来生，就算有气。

占者当有父母匡。若见木神为兄弟，同类之称是可量。如逢小吉为妻类，甲乙木见亥卯未皆今日之族类，墓为妾也。鹰雁妻奴及酒羊。亥猪卯兔甲乙类，旺相尤生墓已伤。旺生物，墓死物。

所以占者当有父母扶助。若见木神，那是兄弟，同类之称就这样衡量。若逢未（小吉），便属妻的一类——甲乙木见亥、卯、未都是本日的族类，其中墓库未当作妾。歌里又说到鹰、雁、妻、仆与酒、羊：亥是猪，卯是兔，都归甲乙一族；神气旺相的是活物，落在墓上的已经受伤。所谓旺相就是活物，入墓便是死物。

甲乙 子 癸水母。 丑 辛金祖姑。 癸水叔。 己土妾。 寅 甲木兄姐。 丙火兄之男女。 卯 乙木弟 辰 癸水小姑。 乙木妹。 戊土继妻。 巳 庚金伯祖。 丙火女。 午 丁火男。 未 乙木叔之兄弟。丁火弟之男女。 己土妻。 申 庚金祖。 壬水伯。 酉 辛金祖母。 戌 辛金叔祖。 丁火姊妹之男女。 戊土婢妾。 亥 壬水父。 甲木伯之兄弟。

这是甲乙日的六亲配位表，把十二地支各自所藏的天干一一配成亲属。子位癸水为母亲；丑位辛金为祖姑、癸水为叔父，己土为妾；寅位甲木为兄与姐，丙火为兄长的子女；卯位乙木为弟；辰位癸水为小姑、乙木为妹，戊土为续弦；巳位庚金为伯祖，丙火为女儿；午位丁火为儿子；未位乙木为叔父一辈的兄弟、丁火为弟弟的子女，己土为正妻；申位庚金为祖父，壬水为伯父；酉位辛金为祖母；戌位辛金为叔祖、丁火为姐妹的子女，戊土为婢妾；亥位壬水为父亲，甲木为伯父一辈的兄弟。查课时看某神落在哪一支上，就知道所问的是哪一位亲属。

丙丁 子 癸水祖母。 丑 癸水祖姑。 己土弟之男女。 辛金婢妾。 寅 甲木父。 丙火伯之兄弟。 卯 乙木母。 辰 癸水叔祖。 乙木叔。 戊土男。 巳 丙火兄姐。 午 丁火弟。 未 乙木小姑。 丁火妹。 己土女。 申 壬水伯祖。 庚金继妻。 酉 辛金妻。 戌 丁火叔之兄弟。 戊土兄之男女。 辛妾。 亥 壬水祖。 甲木伯。

这是丙丁日的六亲配位表。子位癸水为祖母；丑位癸水为祖姑、己土为弟弟的子女，辛金为婢妾；寅位甲木为父亲，丙火为伯父一辈的兄弟；卯位乙木为母亲；辰位癸水为叔祖、乙木为叔父，戊土为儿子；巳位丙火为兄与姐；午位丁火为弟；未位乙木为小姑、丁火为妹，己土为女儿；申位壬水为伯祖，庚金为续弦；酉位辛金为正妻；戌位丁火为叔父一辈的兄弟、戊土为兄长的子女，辛金为妾；亥位壬水为祖父，甲木为伯父。

戊己 子 癸水妻。 丑 己土叔之兄弟。辛金姊妹之男女。 癸水婢妾。 寅 甲木祖。 丙火伯。 卯 乙木祖母。 辰 乙木叔祖。 戊土伯之兄弟。 癸水婢妾。 巳 丙火父。 庚金兄之男女。 午 丁火母。 未 乙木祖姑。 丁火叔。 己土弟。 申 庚金子。 壬水妾。 酉 辛金女。 戌 丁火姑。 戊土兄。 辛金弟之男女。 亥 甲木伯祖。 壬水继妻。

这是戊己日的六亲配位表。子位癸水为正妻；丑位己土为叔父一辈的兄弟、辛金为姐妹的子女，癸水为婢妾；寅位甲木为祖父，丙火为伯父；卯位乙木为祖母；辰位乙木为叔祖、戊土为伯父一辈的兄弟，癸水为婢妾；巳位丙火为父亲，庚金为兄长的子女；午位丁火为母亲；未位乙木为祖姑、丁火为叔父、己土为弟；申位庚金为儿子，壬水为妾；酉位辛金为女儿；戌位丁火为姑母、戊土为兄，辛金为弟弟的子女；亥位甲木为伯祖，壬水为续弦。

庚辛 子 癸水女。 丑 己土叔。 辛金妹。 癸水姐妹之男女。 寅 丙火伯祖。 甲木（继妻。 卯 乙木妻。 辰 戊土父。 癸水弟之男女。 乙木婢妾。 巳 丙火祖。 庚金伯之兄弟。 午 丁火祖母。 未 丁火祖姑。 己土母。 乙木婢妾。 申 庚金兄姐。 壬水兄之男女。 酉 辛金弟。 戌 丁火叔祖。 戊土伯。 辛金叔之兄弟。 亥 壬水（男。 甲木妾。

这是庚辛日的六亲配位表。子位癸水为女儿；丑位己土为叔父、辛金为妹，癸水为姐妹的子女；寅位丙火为伯祖，甲木为续弦；卯位乙木为正妻；辰位戊土为父亲、癸水为弟弟的子女，乙木为婢妾；巳位丙火为祖父，庚金为伯父一辈的兄弟；午位丁火为祖母；未位丁火为祖姑、己土为母亲，乙木为婢妾；申位庚金为兄与姐，壬水为兄长的子女；酉位辛金为弟；戌位丁火为叔祖、戊土为伯父、辛金为叔父一辈的兄弟；亥位壬水为儿子，甲木为妾。表中「甲木继妻」「壬水男」两处衍出一个括号，是刻本残误，不影响所配的亲属。

壬癸 子 癸水弟。 丑 己土叔祖。 辛金姑。 癸水妹。 寅 甲木子。 丙火妾。 卯 乙木女。 辰 戊土伯祖。 癸水叔之兄弟。 乙木弟之男女。 巳 庚金伯。 丙火继妻。 午 丁火妻。 未 己土祖母。 乙木姊妹之男女。 丁火婢妾。 申 庚金父。 壬水伯之兄弟。 酉 辛金母。 戌 戊土祖。 辛金叔。 丁火婢妾。 亥 壬水兄姐。 甲木兄之男女。

这是壬癸日的六亲配位表。子位癸水为弟；丑位己土为叔祖、辛金为姑母、癸水为妹；寅位甲木为儿子，丙火为妾；卯位乙木为女儿；辰位戊土为伯祖、癸水为叔父一辈的兄弟、乙木为弟弟的子女；巳位庚金为伯父，丙火为续弦；午位丁火为正妻；未位己土为祖母、乙木为姐妹的子女，丁火为婢妾；申位庚金为父亲，壬水为伯父一辈的兄弟；酉位辛金为母亲；戌位戊土为祖父、辛金为叔父，丁火为婢妾；亥位壬水为兄与姐，甲木为兄长的子女。

父母生气与日本，父兼德神母天后。妻责天后并财爻，神后之神亦为取。兄弟姊妹责太阴，及兼兄弟之爻神。子孙六合子孙爻，太冲登明亦可寻。奴责河魁及天空，婢责从魁太阴中。朋友单来责六合，以上人之类神从。

这一段列的是占人物时所取的类神。父母，看生我之气与日干的本气；父亲再兼看德神，母亲兼看天后。妻子取天后与财爻，子（神后）这一支也可以取。兄弟姐妹取太阴，并兼看兄弟之爻。子孙取六合与子孙爻，卯（太冲）、亥（登明）也可以找。仆人取戌（河魁）与天空，婢女取酉（从魁）与太阴。单问朋友，就取六合。以上便是占人时所依的类神。

求官龙常及官星，求名文书朱雀中。干贵贵人婚天后，求财青龙财爻通。衣服酒食责太常，雨责青龙晴天空。田土勾陈路白虎，以上事之类神名。

这一段列的是占事情时所取的类神。求官职取青龙、太常与官星，求功名与文书取朱雀；干谒贵人取贵人，问婚事取天后，求财取青龙与财爻；衣服酒食取太常，求雨取青龙、问晴取天空，田产土地取勾陈，道路取白虎。以上便是占事所依的类神名目。

人事类神兼二三，以入传课为取用。若是皆入皆不入，不用兼神责将神。如妻止去责天后，财爻神后不须论，不在课传为局外，所临地位看原因。有气亦远无气难，旺相德合终可亲。

人与事的类神常常同时有两三个，就以进了四课三传的那一个作准。若两三个都进了课传，或者都没进，便不再用兼取的那些，专责天将来断。比如占妻子，只取天后一项，财爻与子（神后）就不必再论。类神若不在课传之内，叫作局外之神，就看它所临的地盘位置去找原因。它有气，人虽在远处终究能得着；无气，那就难了。神气旺相又逢德、逢合的，终归可以亲近。

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。庚是大肠辛主肺，壬癸膀胱癸肾藏。

这一段把十天干配到人身脏腑上：甲配胆，乙配肝，丙配小肠，丁配心，戊配胃，己配脾，庚配大肠，辛配肺，壬配膀胱，癸配肾。占病时看日干与用神落在哪一干上，便知病位在哪一脏腑。

子肾膀胱耳腰液，丑脾腹兮与两足。寅胆风门筋脉发，卯肝血筋手背目。辰皮肤肩暨背项，巳焦小肠面齿股。午心目神气与舌，未胃腹口唇齿户。申为大肠筋骨间，酉肺口鼻声血路。

这一段把十二地支配到人身部位上：子主肾与膀胱，又主耳、腰和体内津液；丑主脾、腹以及两脚；寅主胆与风门，又主筋脉和头发；卯主肝、血、筋，又主手背和眼睛；辰主皮肤、肩膀与背项；巳主三焦、小肠，又主面部、牙齿和大腿；午主心、眼、神气与舌头；未主胃、腹、口唇与齿龈；申主大肠与筋骨之间；酉主肺，又主口鼻、声音与血脉。

戌乃命门膝胁胸，亥膀头髓二便呼。

这是「十二支配人身」口诀的收尾两句。地支「戌」所主的部位是命门（两肾之间元气所聚之处）、膝盖、两胁和胸膛；地支「亥」所主的是膀胱、头部、骨髓，以及大小便与呼吸之气。占病时先按病人所属的「类神」（某类人事在课盘上的代表之神）定位，再看凶神恶将落在哪一支：落在戌上，就往命门虚损、膝痛、胁胀、胸闷去断；落在亥上，就往小便不利、头痛、髓亏、二便失调与气喘咳逆去断。

木主谷林及瓜果，当于寅卯位中寻。火主黍稷与红豆，巳午之位乃为亲。午神又为蚕之命，螣蛇蚕象妙有因。土主麻与大黄豆，辰戌丑未为其根。金主二麦八月时，申当别论酉为真。水主黑豆与稻菜，亥子之位所必云。

占农事桑蚕，先要按五行给作物定出类神。凡属木的谷物、林木和瓜果，都到寅、卯两支上去寻；属火的黍子、稷米和红豆，与巳、午两支最为亲近。午除主火类作物之外，又兼作蚕的性命之神，因为十二天将中的「螣蛇」形体屈曲如蚕，蚕的取象正寄在午火上，这一层配搭极有道理。属土的麻和大黄豆，根柢落在辰、戌、丑、未四个土支上；属金的大麦、小麦应在八月成熟，其中申要另行别论，真正主麦的是酉。属水的黑豆、水稻和菜蔬，则必定要到亥、子两支上去讲。

旺相德合为收成，死囚克墓是所嗔。日辰农人辰禾类，生合吉将喜忻忻。日克支上农事荒，支克日上禾必损。太岁上神生何类，即主何类收十分。太常小吉为棉花，又在五行之外存。

这些类神若乘着四时的旺气、相气，又与日辰相德相合，主庄稼有收成；若落在死气、囚气之上，或被别神克伤、被墓库收去，就是最可厌恶的败象。占农事以日干代表种田的人，以日支代表田里的禾稼：日、辰两处上神彼此相生相合，又乘着吉将，便是欢欢喜喜的好年成。日干反去克日支上神，农事就要荒废；日支上神反过来克日干，禾稼必定受损。再看太岁上所乘之神生助哪一类作物，那一类当年就能十成丰收。此外还有一项在五行分配之外：「太常」这位天将与「小吉」（未）这一支，合起来主棉花。

子有癸水。 丑有己土、有余癸水、有死辛金。 寅有甲木、有生丙火。 卯有乙木。 辰有戊土、有余乙木、有死癸水。 巳有丙火、有生庚金。 午有丁火。 未有己土、有余丁火、有死乙木。 申有庚金、有生壬水、有生土。 酉有辛金。 戌有戊土、有余辛金、有死丁火。 亥有壬水、有生甲木。

所谓「十杂」，是讲十天干杂寄在十二地支里头，每一支所藏的又分本气、余气、死气几层。子中只藏癸水；丑中以己土为本气，另存癸水的余气和辛金的死气。寅中藏甲木，兼含丙火在此长生的生气；卯中只藏乙木。辰中以戊土为本气，另存乙木的余气和癸水的死气；巳中藏丙火，兼含庚金在此长生的生气。午中只藏丁火；未中以己土为本气，另存丁火的余气和乙木的死气。申中藏庚金，兼含壬水与土在此长生的生气；酉中只藏辛金。戌中以戊土为本气，另存辛金的余气和丁火的死气；亥中藏壬水，兼含甲木在此长生的生气。子、午、卯、酉四支气最专纯，只有一干；辰戌丑未与寅申巳亥则兼收数气，所以叫作「杂」。

经云：阴阳五行，中有十杂。其类异方，万物存焉。或得凶，或得吉，或得短，或得长，纷纷众事，其应不同，各怀其子，以救其穷。故曰忧与不忧，传自相求。

古经上讲：阴阳五行之中，还含着「十杂」这一层。它们分属东南西北各方，天下万物都寄存在其间。占课时有的取到凶象，有的取到吉象，有的应验期短促，有的应验期绵长；人间事情纷纭万端，感应各不相同。这是因为每一行都在支里怀藏着自己所生的「子」，靠这个子来救自己的穷困。所以说：一件事到底该忧还是不必忧，要在「三传」（初传、中传、末传三个用神）里彼此推求，才见得出分晓。

甲青乙碧。盖青者，东方正色，象木叶也。甲木畏金，以乙妹嫁庚金为妻，甲往召乙，乙怀金气以应甲，故有间色碧也。丙赤丁紫。盖赤者，南方正色，象火炎也。丙火畏水，以丁妹嫁壬水为妻，丙往召丁，丁怀水气以应丙，故有间色紫也。

甲的颜色是青，乙的颜色是碧。青属东方的正色，取象于草木的叶子。甲木怕金来克伐，就把妹妹乙嫁给庚金作妻；后来甲要召乙回来，乙身上已经沾着夫家的金气来应甲，青里掺进了金的白，于是生出碧这种间色。丙的颜色是赤，丁的颜色是紫。赤属南方的正色，取象于腾起的火焰。丙火怕水来浇克，就把妹妹丁嫁给壬水作妻；丙召丁回来时，丁身上带着夫家的水气来应丙，赤里掺进了水的黑，于是生出紫这种间色。

庚白辛栗。盖白者，西方正色，象霜露也。庚金畏火，以辛妹嫁丙火为妻，庚往召辛，辛怀火气以应庚，故有间色栗也。壬黑癸绿。盖黑者，北方正色，象水中泥淖色也。壬水畏土，以癸妹嫁戊土为妻，壬往召癸，癸怀土气以应壬，故有间色绿也。

庚的颜色是白，辛的颜色是栗（黄褐）。白属西方的正色，取象于霜和露。庚金怕火来销熔，就把妹妹辛嫁给丙火作妻；庚去召辛回来，辛身上带着夫家的火气来应庚，白里透出火的红黄，于是生出栗这种间色。壬的颜色是黑，癸的颜色是绿。黑属北方的正色，取象于水底淤泥的那种颜色。壬水怕土来壅塞，就把妹妹癸嫁给戊土作妻；壬去召癸回来，癸身上带着夫家的土气来应壬，黑里搀进了土的黄，于是生出绿这种间色。

戊黄己绛。盖黄者，中央正色，象黄中通理也。戊土畏木，以己妹嫁甲木为妻，戊往召己，己怀木气以应戊，故有间色绛也。

戊的颜色是黄，己的颜色是绛（深红）。黄属中央的正色，《易经·坤卦·文言》讲「黄中通理」，正是取土居中而条理畅达之象。戊土怕木来疏克，就把妹妹己嫁给甲木作妻；戊去召己回来，己身上带着夫家的木气来应戊，黄里染上了木所生之火的赤，于是生出绛这种间色。以上五组，都是本干取正色、其妹取间色的通例。

子黑、午赤、卯青、酉白、寅碧、申黑白、巳斑点、亥淡青、辰戌丑未纯黄。寅卯为木，春旺时寅怀火，故卯为纯木，寅为杂木。巳午为火，夏旺时，巳怀金，故午为纯火，巳为杂火。申酉为金，秋旺时，申怀水，故酉为纯金，申为杂金。亥子为水，冬旺时，亥怀木，故子为纯水，亥为杂水。

再把颜色配到十二地支上：子是黑色，午是赤色，卯是青色，酉是白色，寅是碧色，申是黑白相间，巳是带斑点的杂色，亥是淡青，辰、戌、丑、未四土支一概是纯黄。所以有纯有杂，是因为四孟之支各自还怀着别一行的生气。寅、卯同属木，春天木当旺，而寅中还藏着丙火的生气，所以卯是纯木，寅是杂木。巳、午同属火，夏天火当旺，而巳中还藏着庚金的生气，所以午是纯火，巳是杂火。申、酉同属金，秋天金当旺，而申中还藏着壬水的生气，所以酉是纯金，申是杂金。亥、子同属水，冬天水当旺，而亥中还藏着甲木的生气，所以子是纯水，亥是杂水。

土居中央，分旺四季，故春夏秋冬辰戌丑未月，各寄旺十八日，四季共七十二日。五行之旺，各为三百六十日，以为一岁功成。故辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水也，各十二日。木死于未，火死于戌，金死于丑，水死于辰。故四孟之月为怀生气之所由也。四仲之月为正位，盛旺之所立也。四季之月为死气葬送之所由也。

土不专居一方而坐镇中央，把旺气分摊在四季末尾，所以春末的辰月、夏末的未月、秋末的戌月、冬末的丑月，土各寄旺十八天，四季合起来共七十二天。木火金水各旺七十二天，五行轮转合成三百六十天，一年的功用就算走完。也正因为土月接在别一行之后，辰中留下木的余气，未中留下火的余气，戌中留下金的余气，丑中留下水的余气，每一项各占十二天。至于死地，则是木死在未，火死在戌，金死在丑，水死在辰。由此可知：寅申巳亥这四孟之月，是各行怀着长生之气开端的地方；子午卯酉这四仲之月，是各行居于正位、气势最盛的地方；辰戌丑未这四季之月，则是死气归葬收殓的地方。

是五行十杂，其应不同，阴阳五行，万物所存，吉凶之应，各以其类。或吉中有凶，或凶中有吉，征吉而有大凶，或征凶而有大吉。凶则视其所救，吉则视其所害。凶则有救不致于祸，吉而有害不及于庆。纯凶则祸成，纯吉则福生。

五行加上十杂这一层，感应就各有分别。阴阳五行是万物所寄存的框架，吉凶的应验各按它所属的类别来显现。因此往往吉里含着凶，凶里含着吉；有的先见吉兆而后出大凶，有的先见凶兆而后出大吉。断课的要领是：见凶先看有没有救神，见吉先看有没有害神。凶而有救，就不至于真的成祸；吉而有害，也就落不到真的可庆。只有纯凶无救，祸患才会做成；只有纯吉无害，福气才会生出。

言举百事姓音不同。一云，五情不同时日，神将上下不和，四时旺相新故差别，和同则吉，乖异则凶，凶则有短，吉则有长。纷纷众事，其应不同者，言五行各有所利，各有所伤，故曰不同。各怀其子以救其穷者，土中有金，金中有水，水中有木，木中有火，火中有土，此怀子救母之谓也。万物消息尽在其中，不可不明。

这里说的是：世间百事，各人的姓氏与五音归属本来就不一样。另一种讲法是，人的五种性情随时日而异，天盘之神与所乘天将上下未必调和，四时的旺相之气与事情的新旧又各有差别；上下调和相同便吉，彼此乖违背异便凶，凶则应期短促，吉则应期绵长。所谓「纷纷众事，其应不同」，是说五行各有它有利的一面，也各有它受伤的一面，所以感应才不相同。所谓「各怀其子以救其穷」，是说土中藏金、金中藏水、水中藏木、木中藏火、火中藏土，母行在困穷时靠自己所生的子行来救援，就是这个道理。万物盈虚消长的机关全在这里头，不可以不弄明白。

乙中金刑己中之木，己中木刑癸中之土，癸中土刑丁中之水，丁中水刑辛中之火，辛中火刑乙中之金，是谓五刑也。

十干各自所藏的杂气之间还有一层相刑的关系：乙所含的金去刑己所含的木，己所含的木去刑癸所含的土，癸所含的土去刑丁所含的水，丁所含的水去刑辛所含的火，辛所含的火再回过头去刑乙所含的金，五者首尾相衔，构成一个循环，这就叫作「五刑」。它与常说的三刑不同，刑的不是本气而是杂气，占课取象时要另眼分辨。

乙中之金，从魁传送是也。于物为斧斤；于人为下贱土匠；人形为头、口、咽喉、缺齿；于色为白；于怪为釜鸣。己中之木，功曹太冲是也。于物为船、车、树木；于人形有奇骨耸起，若病为痈肿；于色为青；于怪为音声；于畜为野兽驴兔。

乙里所含的金，在课盘上就是「从魁」（酉）和「传送」（申）两位。它在器物上取斧头、砍刀一类；在人事上取地位低下的泥水匠；在人的形貌上取头、口、咽喉，以及牙齿残缺；在颜色上取白；在怪异之事上取锅釜无故自鸣。己里所含的木，在课盘上就是「功曹」（寅）和「太冲」（卯）两位。它在器物上取船只、车辆和树木；在人的形貌上取骨节奇突高耸，若是生病则应在痈疽肿毒；在颜色上取青；在怪异之事上取无端听见声响；在畜类上取野兽以及驴、兔。

癸中之土，辰戌丑未是也。于物为砖瓦、泥土类；于人形为大头，腹肿黄，四肢痈肿；于色为黄；于怪为风尘，垣壁崩颓，孔穴土聚；于畜为子母牛、羊、狐、犬类。丁中之水，登明神后是也。于人形为肾，于色为黑，于怪为井沸，于畜为鼠猪。

癸里所含的土，在课盘上就是辰、戌、丑、未这四支。它在器物上取砖瓦泥土一类；在人的形貌上取头颅粗大、肚腹浮肿发黄、四肢生痈疽；在颜色上取黄；在怪异之事上取风沙扬尘、墙垣壁面塌陷、洞穴里堆起土堆；在畜类上取带着小牛的母牛，以及羊、狐、狗一类。丁里所含的水，在课盘上就是「登明」（亥）和「神后」（子）两位。它在人的形貌上取肾脏；在颜色上取黑；在怪异之事上取井水无故翻涌；在畜类上取老鼠和猪。

辛中之火，太乙胜光是也。于物为文书、皮毛、文章、炉冶、血光、飞鸟；于人形为髭发、赤目、有苍缺损、股肿有疾；于色为赤；于怪为光明；于畜为马蛇。言十二辰以观亲疏也。

辛里所含的火，在课盘上就是「太乙」（巳）和「胜光」（午）两位。它在器物上取文书、皮毛、文章、炉灶冶炼、见血之光以及飞鸟；在人的形貌上取胡须头发、眼睛发红、面色青苍而有残损、大腿肿胀有病；在颜色上取赤；在怪异之事上取忽然出现的光亮；在畜类上取马和蛇。以上把五行杂气分派到十二地支上，为的是由此再往下推人事的亲疏远近。

日与辰三六合者为亲，不合者为疏。生日干者父母。如甲乙日以子为父，亥为母，壬癸为外翁姑，午为子，巳为女，丙火为外孙，寅为伯为兄，卯为叔为弟，甲为姊，乙为妹，辰戌丑未为妻妾。

日干与日支之间凡能结成三合或六合的，就算亲近；合不上的，就算疏远。凡能生扶日干的，取作父母。譬如甲、乙木日，水生木，就以阳水的子为父、阴水的亥为母，天干上的壬、癸则算岳父岳母一路的外亲。日干所生的，取作子女，所以甲乙日以午火为儿子、巳火为女儿，天干的丙火为外孙。与日干同类的，取作兄弟姊妹，寅为伯父也兼作兄、卯为叔父也兼作弟，甲为姐、乙为妹。日干所克的，取作妻妾，木克土，所以辰、戌、丑、未四个土支都算妻妾。

日干所克为正妻。如甲乙见土，丙丁见金，戊己见水，庚辛见木，壬癸见火是也。以干之墓神为妾。如甲乙见未，丙丁见戌，庚辛见丑，戊己壬癸见辰是也。

日干所克的那一行取作正妻：甲乙木克土，就见土为妻；丙丁火克金，就见金为妻；戊己土克水，就见水为妻；庚辛金克木，就见木为妻；壬癸水克火，就见火为妻。另以日干的墓库之支取作妾：甲乙木墓在未，丙丁火墓在戌，庚辛金墓在丑，戊己土与壬癸水同墓在辰，各按本干所归的墓支去取。正妻取所克，妾取所归，两者分途，不可混作一处看。

妻前一位为媒人，己为甲妻，则己前庚与申为媒。乙为庚妻，则乙前丙与巳为媒。辛为丙妻，则辛前壬与亥为媒。丁为壬妻，则丁前庚与申为媒。癸为戊妻，则癸前甲与寅为媒也。

妻星前头挨着的那一位，取作说媒的人。己是甲的妻，己往前数得庚，庚寄宫在申，所以庚与申是甲的媒人。乙是庚的妻，乙往前数得丙，丙寄宫在巳，所以丙与巳为媒。辛是丙的妻，辛往前数得壬，壬寄宫在亥，所以壬与亥为媒。丁是壬的妻，丁往前数得庚，庚仍寄申宫，所以庚与申为媒。癸是戊的妻，癸往前数得甲，甲寄宫在寅，所以甲与寅为媒。占婚姻时，媒神有气则说合有力，落空亡则中人不实。

日干所克干神为奴婢。如甲乙日戊己，丙丁日庚辛之类，总之干属外，支属内，外翁姑、外甥、奴婢皆以干言。

日干所克的若落在天干上，则取作奴仆婢女。譬如甲、乙木日克戊、己土，就以戊己为奴婢；丙、丁火日克庚、辛金，就以庚辛为奴婢，其余照此类推。总的分界是：天干一路属外，地支一路属内，所以岳父岳母、外甥、奴仆婢女这些外围的人口，一概从天干上去讲，不在地支里找。

媒辰所合为亲家。如申为媒，则卯为亲家，乙庚合也。巳为媒，则戌为亲家，丙辛合也。亥为媒，则未为亲家，丁壬合也。寅为媒，则未为亲家，甲己合也。子日见亥，寅日见卯，日辰同气，为本家人。子见丑，丑见寅为邻人。

与媒人之支相合的，取作亲家。譬如申为媒，申中藏庚，庚与乙相合，乙寄卯宫，所以卯是亲家；巳为媒，巳中藏丙，丙与辛相合，辛寄戌宫，所以戌是亲家；亥为媒，亥中藏壬，壬与丁相合，丁寄未宫，所以未是亲家；寅为媒，寅中藏甲，甲与己相合，己也寄未宫，所以未是亲家。此外，子日见亥、寅日见卯，日与辰同属一行之气，只分阴阳，便算自家人；子见丑、丑见寅，两支位次紧挨而气不相同，便算邻居。

十二支类神不就日干而言者：子为子息渔屠儿，丑为贤者又僧尼。寅婿道士更胥吏，卯术沙门长子宜。辰为魁卒凶顽恶，巳朋长女为窑皂。妇人宫女蚕姑午，姑姨舅妹小吉时。申猎医巫银铁匠，少女婢妇姐从魁。卒奴吏官仆凶戌，幼子寇盗亥宫推。

下面这一套十二支类神，不牵涉与日干的生克，是单就地支本身取象的。子主子女，也主渔夫和屠户；丑主有德行的贤者，又主僧人尼姑。寅主女婿、道士，还兼衙门里的胥吏；卯宜取术士、出家的沙门和长子。辰主凶悍顽劣之徒与狱卒头目；巳主朋友、长女，也主烧窑的匠人和皂隶差役。午主妇人、宫女和养蚕的姑娘；「小吉」就是未，主姑母、姨母、舅父和妹妹。申主猎户、医生、巫师以及银匠铁匠；「从魁」就是酉，主少女、婢妾妇人和姐姐。戌主兵卒、奴仆、吏员、官家差役这一类凶悍之人；亥宫则推幼小的儿子，兼推盗贼寇匪。

凡占动众，三合为兄弟朋友之众，同类为眷属之众，戌为部领之众，反吟连茹牵连之众。

凡占聚众兴师、动员人手一类的事，先要分清是哪一种「众」：课传结成三合局的，是兄弟朋友合起来的一群；与日干同属一行的，是家眷亲属的一群；落在戌上的，是有头目统带的部曲之众；课体成「反吟」（天盘地盘各支两两相冲）或「连茹」（三传逐位相连如藤蔓）的，则是辗转攀扯、被牵连拖带进来的一群人。

亥中木为功曹太冲之父母，甲中木为兄姊，辰中木为弟妹，未中木为外孙。寅中火为太乙胜光之父母，丙中火为兄姊，未中火为弟妹，戌中火为外孙。申中水为登明神后之父母，壬中水为兄姊，丑中水为弟妹，辰中水为外孙。巳中金为传送从魁之父母，戊中土为兄姊，丑中土为弟妹，辰未中土为外孙。故曰万物比类，以观亲疏也。

再按杂气的长生、本气、余气、死气来分派亲属辈分。亥中所藏的甲木是木的长生之气，所以作「功曹」（寅）与「太冲」（卯）这两位木神的父母；甲的本气之木为兄姐，辰中的余气之木为弟妹，未中的死气之木为外孙。寅中所藏的丙火是火的长生之气，作「太乙」（巳）与「胜光」（午）两位火神的父母；丙的本气之火为兄姐，未中的余气之火为弟妹，戌中的死气之火为外孙。申中所藏的壬水是水的长生之气，作「登明」（亥）与「神后」（子）两位水神的父母；壬的本气之水为兄姐，丑中的余气之水为弟妹，辰中的死气之水为外孙。巳中所藏的金是金的长生之气，作「传送」（申）与「从魁」（酉）两位金神的父母；至于土一路，则以戊的本气为兄姐，丑中之土为弟妹，辰、未两支中的土为外孙。所以说，把万物按类相比，亲疏远近就看得出来了。

假令正月甲子日辰时上，是功曹临未为发用，上克下，与日比，将得天后；传见从魁，将得勾陈；终于天罡，将得元武。以此占人法，忧外孙，事因妇女斗讼相伤，终到亡遗偷盗。他仿此。

举一课为例：正月甲子日辰时起课，天盘的「功曹」（寅）落到地盘未上作发用，寅木克未土，是上克下发用，寅又与甲日同属木而相比，所乘的天将是「天后」，天后主妇人；中传见「从魁」（酉），所乘的天将是「勾陈」，勾陈主争斗词讼；末传归到「天罡」（辰），所乘的天将是「元武」，元武主盗贼与遗失。照前面的亲属取法推去：未中之木属外孙，所以忧患落在外孙身上；事情由妇人引起，中间夹着争斗官司、彼此相伤，末了归结到丢失财物、遭人偷盗。其余各课都照这个路数去推。

甲乙日日干及寅卯发用为己身同类，占寅为兄，卯为弟，寅中甲为姐，辰中乙为妹，亥中甲为伯之兄弟，未中乙为叔之兄弟，子为父，亥为母，亥中壬为伯，丑中癸为叔，申中壬为长姑，辰中癸为小姑，申为祖父，酉为祖母，巳中庚金为伯祖，戌中辛金为叔祖，丑中辛金为祖姑，未墓为妻，辰为继妻，丑为妾，戊为婢妾，土生庚申金为媒人，午为男，巳为女，寅中火为兄之男女，未中火为弟之男女，戌中火为姐妹之男女，生祖者为曾祖，生曾祖者为之高祖，男生者为孙，孙生者为元孙。

以甲、乙木日为例，可以把一门亲族排全。日干本身以及寅、卯发用，都算自己这一辈的同类：寅为兄、卯为弟，寅中所藏的甲为姐、辰中所藏的乙为妹，亥中所藏的甲是伯父这一支的兄弟，未中所藏的乙是叔父这一支的兄弟。生我的算父母：子为父、亥为母，亥中的壬为伯父，丑中的癸为叔父，申中的壬为大姑母，辰中的癸为小姑母。再上一辈：申为祖父、酉为祖母，巳中的庚金为伯祖父，戌中的辛金为叔祖父，丑中的辛金为祖姑。我所克的算妻妾：木墓在未，所以未为正妻，辰为续娶之妻，丑为妾，天干的戊为婢妾；土能生庚、申之金，所以庚与申是媒人。我所生的算子女：午为儿子、巳为女儿，寅中之火是兄长的子女，未中之火是弟弟的子女，戌中之火是姐妹的子女。再往上推，生祖父的是曾祖，生曾祖的是高祖；往下推，儿子所生的是孙，孙所生的是元孙（即玄孙）。

凡十二支中亲属论者不一，姑两存之。如甲乙日有取子阳水为父，亥阴水为母者，有取子中癸水为母，亥中壬水为父者，余说类此。

十二支配亲属，各家讲法并不一致，这里姑且把两种说法都保留下来。譬如甲、乙日，有人取阳水的子为父、阴水的亥为母，那是就地支本身的阴阳分的；也有人取子中所藏癸水为母、亥中所藏壬水为父，那是就支内所藏天干的阴阳分的。其余各条的出入也都属这一类。占断时择定一说即可，前后不要两说混用。

凡事知新故，得之变生死。五阳德自处，甲丙戊庚壬各以本干为德，故曰五阳德处也。五阴德改移。夫自处德妇从夫，德以阳为正。甲为己德合，庚与乙为德。丙与辛为宜，丁德配在壬。癸德配在戊，生死后篇推。

《观月经》立「新故卦」一门，专用来分辨所问之事是新起的还是旧有的；能辨明新旧，关键就落在所用之神处于长生之地还是死绝之地。五个阳干的「德」安放在自己身上——甲、丙、戊、庚、壬各以本干为德，所以说五阳的德是「自处」；五个阴干的德却要移到别处去。这好比丈夫自己作主，妻子要随着丈夫走，德总以阳干为正位：甲与己相合，所以己的德在甲；乙的德归在庚，辛的德配给丙，丁的德配在壬，癸的德配在戊。至于各干的长生之地与死绝之地，则在下一段接着推排。

甲生原在亥，未是死根基。丙生寅上是，死戌是分离。壬壬生传送，天罡见死悲。庚来生太乙，大吉死无疑。生加日辰上，凡事焕为新。死加日辰上，凡事更无新。假令甲乙日登明加甲上，为新，故曰焕为新。如今日甲乙小吉加甲，为故。刚日以本干之生为新，死加日辰为故，故曰更无新。

甲木的长生原在亥，墓死之根扎在未；丙火长生在寅，死在戌，一见戌便是离散之象；壬水长生在「传送」（申），一见「天罡」（辰）就是入死可悲；庚金长生在「太乙」（巳），死在「大吉」（丑），确凿无疑。凡长生之神加到日干或日支上，所问的事就焕然一新；凡死绝之神加到日干日支上，所问的事就再无新意，只是旧事。举例说：甲、乙日「登明」（亥）加在甲上，亥正是甲的长生，所以断为新事，这就是「焕为新」；如果甲、乙日碰上「小吉」（未）加在甲上，未是甲的墓死之地，就断为旧事。凡阳日一概以本干的长生为新，以本干的死地加临日辰为旧，所以说「更无新」。原文「壬壬生传送」处衍一「壬」字，仍照旧本录出。

前篇论生死，后法五行中。新来推旺相，凡事旺相加日是新事也。休囚死后终。凡休囚死加日辰是旧事也。其气两相见，新故一半通。或曰日上旺相气，辰上休囚死气，其物新故相半，故名新故一半通也。传中先见者，此法续无穷。凡四课三传先见者知新故，便以日辰推之，故曰传中见事续无穷。

上一段是从长生死绝上论新旧，这一段的法则则落在五行的旺衰上。要断新事就推旺气与相气——凡旺相之神加临日上，所问便是新起之事；休、囚、死气则主事情已走到尽头——凡休囚死之神加临日辰，所问便是旧有之事。若两种气同时出现，新旧就各占一半。有人解释说：日上乘的是旺相之气，辰上乘的是休囚死气，那么这件事物便新旧参半，所以叫作「新故一半通」。断法上，以「四课」（日干、干阴、日支、支阴这四组上下神）与三传之中最先出现的那一位为准；据它定出新旧，再拿日辰去参照推衍，这个法门可以一直用下去，所以说在传中见事，源源不绝。

新故阴阳不易分，刚柔异类辨斯文。刚日用阳及有气，是物装成不染尘。刚日用起阳神及有气神加日上并主生气，曰物乃是新物。柔日用起阴，及无气神加日上，并主死气物，是旧物。

《六壬心镜》讲：事情的新旧要从阴阳上去分，却不容易分得清，须靠日干的刚柔与所用之神的同异来辨明这层文理。阳日（刚日）若发用的是阳神，而且这神得气，所占之物就像刚刚装造成、还不曾沾上一点尘土，是崭新的。下面的注解说：阳日发用起阳神，又有得气之神加在日上，都主生气，所以断作新物；阴日（柔日）发用起阴神，又有无气之神加在日上，都主死气，所以断作旧物。

柔须求德看临日，乙德居庚土是因。大吉临干为死旧，天罡加日是生新。假令乙日是柔，即乙德在庚，生于土，天罡加日上即生新物，大吉临干上是死旧物也。

阴日则要先找出本干的「德」，再看这德临在日上的情形。乙的德寄在庚，而庚金是由土所生的，所以说「土是因」。「大吉」（丑）临到日干上，是入墓死绝之象，所占之物属旧；「天罡」（辰）加到日上，是得生之象，所占之物属新。注解举例说：乙日属柔，乙的德在庚，庚由土而生，所以辰土加在日上就断作新物，丑土临在日干上就断作旧物、死物。

刚日用起阳及有有气神加日，并主发物类。柔日用起阴及无气神加日，并主死物及为旧物。旺相加日辰为生新，囚死加日辰为旧。

《袖中金》把这条法则归纳得更简明：阳日发用起阳神，又有得气之神加在日上，都主生发之物；阴日发用起阴神，又有无气之神加在日上，都主死气之物，也就是旧物。总而言之，旺相之神加临日辰便断新生，囚死之神加临日辰便断陈旧。原文「有有气神」处衍一「有」字，仍依旧本录出。

十杂拘钤，支干配合色数，以四时休旺断之。数目颜色言倍者，加一倍也。言进者一十进一百也。

「拘钤」是把前面十杂的义理收摄成一套定式：拿地支与天干相配，各自定出颜色和数目，再按四时的休、旺去加减断定。凡口诀里说「倍」的，就是把本数乘上一倍；凡说「进」的，就是进上一位，十进为一百。占失物的远近、占物类的多寡，都靠这一套色数来推。

甲子日亥将寅时占 午蛇 卯勾 子白 蛇 阴 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 青勾六朱 寅卯辰巳 空丑 午蛇 白子 未贵 亥戌酉申 常元阴后

这是一个示范课式：甲子日，以亥为月将，在寅时起课，把月将亥加到占时寅上，天盘随之整体转定。中间三行是「四课」，自右向左读——日干甲寄宫在寅，寅上得亥，亥乘「太常」，为第一课；亥上得申，申乘「天后」，为第二课；日支子上得酉，酉乘「太阴」，为第三课；酉上得午，午乘「螣蛇」，为第四课。最上三行是「三传」：由第四课的午发用为初传，午上得卯为中传，卯上得子为末传，三传午、卯、子分别乘螣蛇、勾陈、白虎。最下的方框列出天盘十二支各自所乘的天将：甲日寅时当用夜贵，贵人乘未而逆行，于是未为贵人、午为螣蛇、巳为朱雀、辰为六合、卯为勾陈、寅为青龙、丑为天空、子为白虎、亥为太常、戌为元武、酉为太阴、申为天后。

此午克酉为用，午是九数，酉是六数，色从赤白。春月火相数，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥无干四。此一节论走失、远近、物类多少，依此推之。

这一课取午克酉而发用。午的数目是九，酉的数目是六，颜色则一赤一白。占在春月，火正处于「相」的地位，气方在长，所以数目应当加倍。各干支所配的数目是：甲、己与子、午配九，乙、庚与丑、未配八，丙、辛与寅、申配七，丁、壬与卯、酉配六，戊、癸与辰、戌配五，巳、亥两支上没有天干相寄，只配四。这一节专用来推走失之物的远近方位，以及所占物类的多少，都照这个数目推去。

甲己半青黄，乙庚碧绿竹，丙辛带赤白，丁壬暗惨黑，戊癸灰黄样，大干中洲版本作“天子”十敝居。酉白子纯黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黄，寅来绯碧服。申主白黑色，巳上斑点绿。亥来淡淡青，发用为骨肉。

配色的口诀是：甲、己两干半青半黄，乙、庚是竹子那样的碧绿，丙、辛带赤又带白，丁、壬是暗沉惨淡的黑，戊、癸是灰中泛黄的样子；末一句「大干十敝居」，中洲刻本此处作「天子」，两本互异，姑且并存。地支的配色则是：酉为白，子为纯黑，卯为青，午为赤，四者依次相接；辰、戌、丑、未一概是黄，寅是绯中带碧，申兼白黑两色，巳是带斑点的绿，亥是淡淡的青。发用之神所配的颜色，就是所占之物的本色，贴切得如同人的骨肉一般。

先乃穷颜色，次神言数目。正月甲子日，寅时来买卜。胜光加酉支，上下相驱逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其数九，下神本管六。六九五十四，地里宜数足。旺相倍加进，囚死退数目。休者五十里，囚死者，五十四里之半也。旺相五百四十里。不离反与覆。贼盗依数推，万数悉皆卜。六十四卦中，从头尽检束。圣人言会者，神仙见骨肉。

推断的次第是：先穷究颜色，再按神位讲数目。就拿上面那一课作例——正月甲子日，有人在寅时来求占。天盘的「胜光」（午）加在酉上，上下两神彼此驱逐相克；下面的酉本色是白，上面的午色赤而不黑。上神午的数目是九，下神酉的数目管六，九与六相乘得五十四，路途的里数就照这个数目算足。若逢旺相之气便加倍进位，若逢囚死之气便把数目减退：休气的算五十里；注文说，囚死之气取五十四里的一半，旺相之气则进到五百四十里。所求之物总不离往返反覆之间。占贼盗也照这个数目去推，成千上万的数目都可以由此卜出；再参合六十四卦，从头逐一检核约束，法度就周备了。圣人说能会通这门学问的人，就像神仙看人的骨肉一样，一望而透。

午蛇 卯勾 子虎 蛇 阴 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

这是上一课重出的式子，四课三传与前面完全相同，只是末传子所乘的白虎在这里写作「虎」，天地盘的方框里也只排出十二支的位次，不再标注各支所乘的天将。三传依旧是午乘螣蛇、卯乘勾陈、子乘白虎；四课依旧是甲上得亥乘太常、亥上得申乘天后、日支子上得酉乘太阴、酉上得午乘螣蛇。方框自上而下、自左而右列寅卯辰巳、丑与午、子与未、亥戌酉申，正是天盘十二支的排列，读者可以拿前一式所标的天将对照着看。

诸卦推始终，此卦最为良。初传为始位，末传是终乡。始吉兼终吉，万事太无妨。初凶末有吉，从空喜并强。初传囚死刑害，天空朱雀，是初传凶。末传见吉将三合、六合、青龙，主喜事从空而来也。

《观月经》又立「始终卦」一门：在各种课式里推事情的开端与结局，要数这一门最为精当。初传代表事情的起点，末传代表事情的归宿。开端吉、结局也吉，万事都平安无碍；开端凶而末传转吉，则喜事从意想不到的空处并力而来。注解说：初传落在囚气死气上，又逢三刑六害，或乘着「天空」「朱雀」这两位虚诈好讼的天将，就算初传凶；末传若见三合、六合、青龙这些吉将吉神，便主喜事忽然从虚空处到来。

始吉终不善，先喜后乖张。初传见吉将良神，末传见三刑六害凶神者，主先吉后凶也。始吉终见破，遇克却馨香。消息皆如此，论情道理长。克末破也。

开端吉而结局不善，就是先欢喜、后乖违。注解说：初传见到吉将良神，末传却见三刑六害一类凶神，便主先吉后凶。若开端吉而末传遇上「破」神，而这破神偏又被别神所克制，反倒转出馨香的好结果。凡盈虚消长的道理都照这个路数去看，把人情事理推论开去，其中意味悠长。末句「克末破也」，说的正是克住末传之破神这一层。

始终之卦再临时，神将相传为正义。始吉终凶终不善，先凶后吉庆相随。善恶等分无咎举，首末俱吉福大奇。中末克初无不利，始往克末忧害身。三传相生万事成，若或相克为鬼贼。用神生旺，吉凶为方来，囚死为已往。

《六壬心镜》讲：始终之卦要把月将重新加在占时上排定，天盘之神与所乘天将逐传相承，才是正解。开端吉而结局凶，终究算不得好；开端凶而结局吉，喜庆便随后跟来。善与恶分量相等的课，不必特意举断吉凶，也不会招来灾祸；首尾两传都吉，福气就大得出奇。中传、末传回过头来克初传，没有什么不利；初传反去克末传，倒要担忧伤及自身。三传彼此相生，万事可成；若彼此相克，就成了暗中作祟的鬼贼。注解说：用神若逢生旺，吉凶都属将要到来之事；若逢囚死，吉凶便都是已经过去的事。

论三传初中末，即事有创始，在成终，方为始终有全。凡初传凶，终末吉，能解之。三传凶，行年吉，能解之。三传行年尽凶，则凶不可解也。

《袖中金》讲：论三传的初、中、末，就是看一件事既有开创的起头，又有做成的收尾，这样才算首尾完备。凡初传凶而末传吉的，末传能把初传的凶解开；三传都凶而占人的行年吉的，行年能把三传的凶解开；若三传连同行年一齐都凶，那凶就再没有可解的余地了。

始之与终，传自相穷。进退轻重，何喜何怒。始吉终吉，自穷于吉。始凶终凶，自穷于凶。始吉终凶，先吉后凶。始凶终吉，先凶后吉。神将俱和，是为大吉。相克不和，名曰大凶。《定章》曰：终始即初终二传，以见吉凶。神将俱和，如子归母为吉。神将不和，即仇怨为凶也。

《曾门》讲：一件事的起头与收梢，只在三传之内彼此推究到底。是进是退、是轻是重，何处该喜、何处该怒，都由此见分晓。开端吉、收梢也吉，便一路穷尽于吉；开端凶、收梢也凶，便一路穷尽于凶；开端吉而收梢凶，是先吉后凶；开端凶而收梢吉，是先凶后吉。天盘之神与所乘天将彼此调和，就是大吉；两下相克不和，就叫大凶。《定章》解释说：所谓终始，指的就是初传与末传这两传，从它们身上见吉凶。神与将相和，好比儿子回到母亲身边，是吉；神与将不和，就成了仇家怨偶，是凶。

第一法：前后引从升迁吉，第二法：首尾相见始终宜。第三法：帘幕贵人高甲第，第四法：催官使者赴官期。第五法：六阳数足须公用，第六法：六阴相继尽昏迷。第七法：旺禄临身徒妄作，第八法：权摄不正禄临支。第九法：避难逃生须弃旧，第十法：朽木难雕别作为。

《毕法赋》把六壬断课的一百个关键格局编成对句，以便记诵，下文再逐条详解。第一法讲初传居于日干之前叫「引」、末传居于日干之后叫「从」，前引后从，主升官或迁修居所之吉。第二法讲干上得旬中末位、支上得旬中首位，首尾相接周而复始，凡事有始有终，所谋皆成。第三法讲「帘幕贵人」（白天占用夜贵、夜里占用昼贵）临在占人年命或日干之上，主科举高中。第四法讲日鬼乘着白虎加临日干或年命，名叫「催官使者」，主赴任的日子被催得极紧。第五法讲四课三传都落在六个阳位上，阳数充足，宜办公家的事。第六法讲课传都落在六个阴位上，阴气一路相继，事情昏昧不明。第七法讲日禄兼作日旺临在干上，本已足用，再舍此别谋就是妄动。第八法讲日禄不临日干而临日支，权柄不正，只能屈居人下。第九法讲三传于我无益，宜舍旧就生，是避难逃生之象。第十法讲斫轮课中卯木落了空亡，朽木不堪雕琢，宜改行另作营生。

第十一法：众鬼虽彰全不畏，第十二法：虽忧狐假虎威仪。第十三法：鬼贼当时无畏忌，第十四法：传财太旺反财亏。第十五法：脱上逢脱防虚诈，第十六法：空上乘空事莫追。第十七法：进茹空亡宜退步，第十八法：踏脚空亡进用宜。第十九法：胎财生气妻怀孕，第二十法：胎财死气损胎推。

第十一法讲三传虽然满是日鬼，只要另有救神制住，便全不足畏。第十二法讲自己虽弱，却倚仗旁人之力压住克我之神，如同狐狸借老虎的威风，虽有忧而无害。第十三法讲鬼贼正当旺季，贪于自身荣盛而无心克我，一时不必忌惮。第十四法讲三传所传之财旺到极处，财自贪旺而不肯归我，求财反而亏折。第十五法讲日干生上神、上神又生天将，一层层脱泄下去，要防虚言诈骗。第十六法讲上神既落旬空又乘「天空」，指空说空，全无实处，事情不必再追。第十七法讲三传逐位进行而全落空亡，宜抽身退步。第十八法讲三传逐位退行而所退之处尽是空亡，退无可退，反宜向前进用。第十九法讲日干的胎神又作妻财，还乘着当月的生气，占妻室必已怀孕。第二十法讲胎神作财却乘死气，就要往损胎小产上推断。

第二十一法：交车相合交关利，第二十二法：上下皆合两心齐。第二十三法：彼求我事支传干，第二十四法：我求彼事干传支。第二十五法：金日逢丁凶祸动，第二十六法：水日逢丁财动之。第二十七法：传财化鬼财休觅，第二十八法：传鬼化财钱险危。第二十九法：眷属丰盈居狭宅，第三十法：屋宅宽广致人衰。

第二十一法讲干上神与支上神交错相合，如两车交会，做交易转手最为有利。第二十二法讲上下各神一一相合，彼此两心齐同。第二十三法讲课传自日支传向日干，是对方有求于我。第二十四法讲课传自日干传向日支，是我有求于对方。第二十五法讲庚辛金日碰上「丁神」（旬内的丁奇，主动摇），凶祸随之而动。第二十六法讲壬癸水日碰上丁神，动的却是财，主财物有变。第二十七法讲三传里的财转化成鬼，这财不必再去寻觅。第二十八法讲三传里的鬼转化成财，钱虽到手却带着危险。第二十九法讲家眷人口兴旺而所居之宅逼仄，人多屋小。第三十法讲屋宅过于宽广而人丁稀少，反致人衰。

第三十一法：三传递生人举荐，第三十二法：三传互克众人欺。第三十三法：有始无终难变易，第三十四法：苦去甘来乐里悲。第三十五法：人宅受脱俱招盗，第三十六法：干支皆败事倾颓。第三十七法：末助初兮三等讼，第三十八法：闭口卦体两般推。第三十九法：太阳照武宜擒贼，第四十法：后合占婚岂用媒。

第三十一法讲三传一路递相生助，主得人举荐提携。第三十二法讲三传彼此交互相克，主受众人欺凌。第三十三法讲课体有起头而无收尾，事情难以变通改易。第三十四法讲先苦后甘，然而乐极又生悲。第三十五法讲代表人的日干与代表宅的日支双双被脱泄，人与宅都要招贼。第三十六法讲干支都落在败气之上，事情终归倾覆颓败。第三十七法讲末传助起初传，占词讼有原告、被告、干证三等人牵涉在内。第三十八法讲「闭口卦」的课体有吉有凶，须分作两路推断。第三十九法讲太阳照临「元武」（主盗贼），贼形毕露，宜于擒捕。第四十法讲「天后」与「六合」两将同现，占婚姻自然成就，哪里还用得着媒人。

第四十一法：富贵干支逢禄马，第四十二法：尊崇传内遇三奇。第四十三法：害贵讼直作曲断，第四十四法：课传俱贵转无依。第四十五法：昼夜贵加求两贵，第四十六法：贵人差迭事参差。第四十七法：贵虽在狱宜临干，第四十八法：鬼乘天乙乃神祗。第四十九法：两贵受克难干贵，第五十法：二贵皆空虚喜期。

第四十一法讲干支上遇着禄神与驿马，主富贵亨通。第四十二法讲三传之内遇上三奇，主地位尊崇。第四十三法讲有神来害贵人，占官司即使自己有理，也会被断成没理。第四十四法讲课与传处处都是贵人，反而多得无所依托。第四十五法讲昼贵夜贵一齐加临，可以同时求托两位贵人。第四十六法讲贵人的次序错杂颠倒，事情也就参差不齐。第四十七法讲贵人虽落在「狱」位，只要临于日干仍然可用。第四十八法讲日鬼乘着「天乙贵人」，那便不是常鬼，而是神祇作祟。第四十九法讲两位贵人都受克制，难以攀求贵人之力。第五十法讲两位贵人都落空亡，可喜之期终归落空。

第五十一法：魁度天门关隔定，第五十三法：罡塞鬼户任谋为。第五十三法：两蛇夹墓凶难免，第五十四法：虎视逢虎力难施。第五十五法：所谋多拙逢网罗，第五十六法：天网自裹己招非。第五十七法：费有余而得不足，第五十八法：用破身心无所归。第五十九法：华盖覆日人昏晦，第六十法：太阳射宅屋光辉。

这一段原本把第五十二法误刻成「第五十三法」，与下一句重号，今仍照旧本录出。第五十一法讲「河魁」（戌）度过天门亥位，关隘阻隔已成定局。第五十二法讲「天罡」（辰）塞住鬼户，凶气被堵，任凭谋为。第五十三法讲两条螣蛇夹住墓神，凶事难以避免。第五十四法讲白虎对面又逢白虎，两虎相持，各自使不出力气。第五十五法讲课体成「天网」之象，所谋多半笨拙不成。第五十六法讲天网反过来把自己裹住，是自招是非。第五十七法讲所费有余而所得不足，得不偿失。第五十八法讲用神被冲破，身心无处归着。第五十九法讲「华盖」这颗星煞覆压日干，人便昏昧晦滞。第六十法讲太阳照射宅第，房屋生辉，主家门光显。

第六十一法：干乘墓虎无占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。第六十三法：彼此全伤防两损，第六十四法：夫妇芜淫各有私。第六十五法：干墓并关人宅废，第六十六法：支坟财并旅程稽。第六十七法：受虎克神为病症，第六十八法：制鬼之位乃良医。第六十九法：虎乘遁鬼殃非浅，第七十法：鬼临三四讼灾随。

第六十一法讲日干乘着墓神又带白虎，最忌用来占疾病。第六十二法讲日支乘墓带虎，宅中恐有旧尸未葬。第六十三法讲双方彼此都受损伤，要防两败俱伤。第六十四法讲夫妻荒淫失检，各自暗中有私情。第六十五法讲日干之墓与关神同现，人和宅都要败废。第六十六法讲日支的坟墓与财神并临，出门在外的行程要被耽搁。第六十七法讲被白虎所克的那一神，正是病症的所在。第六十八法讲能制住日鬼的那一位，正是治病的良医。第六十九法讲白虎乘着遁干所化之鬼，祸殃就不轻了。第七十法讲日鬼临在第三课、第四课上，官司与灾祸接踵而来。

第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：丧吊全逢挂缟衣。第七十三法：前后逼迫难进退，第七十四法：空空如也事休追。第七十五法：宾主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相随。第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐谋宜。第七十九法：干支值绝凡谋决，第八十法：人宅皆死各衰羸。

第七十一法讲「病符」这一神煞克伤日支之宅，全家都要染病。第七十二法讲「丧门」「吊客」两煞齐现，家里要披麻挂孝。第七十三法讲前后都被逼住，进也不能、退也不得。第七十四法讲课体空空荡荡，一无实处，事情不必再追。第七十五法讲宾主两下不投契，又有刑神压在上头。第七十六法讲彼此心存猜忌，害神随之而来。第七十七法讲干支交互相生、上下都得生气，凡事有益。第七十八法讲干支交互得旺、处处旺相，安坐图谋即可成事。第七十九法讲干支都落在绝地，凡有谋划都该断然了结。第八十法讲人与宅都处在死气之上，双方各自衰弱羸瘦。

第八十一法：传墓入墓分憎爱，第八十二法：不行传者考初时。第八十三法：万事喜忻三六合，第八十四法：合中犯杀蜜中砒。第八十五法：初遭夹克不由己，第八十六法：将逢内战所谋危。第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。第八十九法：任信丁马须言动，第九十法：来去俱空岂动宜。

第八十一法讲三传传入墓中，要分清所墓的是可憎之物还是可爱之物。第八十二法讲课不发传（伏吟不动）的，就回过头去考究初传与占时。第八十三法讲课传结成三合、六合，万事欢欣。第八十四法讲合中却夹带凶杀，好比蜜里掺了砒霜。第八十五法讲初传上下受夹克，事情由不得自己作主。第八十六法讲天将与所乘之神自相攻战，所谋危殆。第八十七法讲人与宅都坐在墓上，只好甘心招来晦气。第八十八法讲干上支上各乘墓神，两边都昏昧不清。第八十九法讲凡遇「丁神」与「驿马」，都要往动身走动上说。第九十法讲来路去路都落空亡，哪里还宜于动作。

第九十一法：虎临干鬼凶速速，第九十二法：龙加生气吉迟迟。第九十三法：妄用三传灾福异，第九十四法：喜惧空亡乃妙机。第九十五法：六爻现卦防其克，第九十六法：旬内空亡逐类推。第九十七法：所筮不入仍凭类，第九十八法：非占现类勿言之。第九十九法：常问不应逢吉象，第一百法：已灾凶逃返无疑。

第九十一法讲白虎临在日干之鬼上，凶事来得极快。第九十二法讲青龙加在生气之上，吉事却来得迟缓。第九十三法讲不按法度乱取三传，断出的灾与福就全然走样。第九十四法讲当喜的落空则可惜、当惧的落空则可幸，空亡一项正是断课的妙机。第九十五法讲课中六爻显现，要防它反过来克我。第九十六法讲一旬之内的空亡，各按事类逐一推去。第九十七法讲所占之事不入课传的，仍旧凭它的类神来断。第九十八法讲课上现出的类神与所占之事无关的，就不要牵强去说。第九十九法讲平常问事久不应验的，忽然遇上吉象。第一百法讲灾祸已经发生而凶神又出逃反去，必无疑虑。

引干宜进职，引支宜迁宅。夫前引后从格者有二等，如遇初传居干前为引，末传居干后为从，值此格者，必升擢官职；又如遇初传居支前引，末传居支后为从，值此格者，必迁修家宅，二事皆吉。

这一法的断语是：引在日干上的宜于升职，引在日支上的宜于迁宅。所谓「前引后从」的格局分作两等：一等是初传落在日干的前一位作「引」，末传落在日干的后一位作「从」，遇上这个格局的，必定升迁擢用官职；另一等是初传落在日支前一位作引，末传落在日支后一位作从，遇上这个格局的，必定迁居或修造房屋。两件事都属吉兆。

引从天干格内，如庚辰日寅加酉为初传，子加未为末传，此乃初末引从庚干在内，干上丑为昼贵人，兼三传下贼上，岂不应升擢官职也？夜占乃墓神覆日亦无畏，缘中传未作天乙冲破丑墓，乃为吉课也。

这是引从天干格里的一种。譬如庚辰日，寅加在酉上作初传，子加在未上作末传；庚寄宫在申，初传的寅与末传的子一前一后把庚干夹在当中，正是初末引从之象。干上得丑，丑正是庚日的昼贵人，再加上三传都是下神贼克上神，这样的格局怎会不应在升官擢用上？若在夜里占，丑就成了庚的墓神覆压日干，看似可畏，其实也不必怕，因为中传的未正是夜贵天乙所在，未能冲破丑墓，所以仍旧算一课吉课。

如壬子日初传巳加子为昼贵，末传卯加戌为夜贵，亦是墓神覆日，赖中传之戌冲辰，不畏墓也。凡值此例，必得上人提携，或两处贵人引荐成事，如辰为月将尤妙也。

譬如壬子日，初传巳加在子上，巳是壬日的昼贵人；末传卯加在戌上，卯是壬日的夜贵人，两位贵人一前一后引从日干。这一课同样有墓神覆压日干，但全靠中传的戌去冲开辰墓，所以不怕入墓。凡遇上这一例，必定能得上级提拔，或者由两处贵人分头引荐而把事情办成；如果这一天恰以辰为月将，那就更加美妙。

如己亥日初传巳加子，末传卯加戌，亦系引从地支格，虽初末加其干墓覆支，赖中传之戌冲辰亦无畏，宜迁修家宅则吉。又如丁亥日初传巳加子，末传卯加戌，亦初末引从地支格，奈昼夜天将皆是白虎居于支上，岂宜迁修宅舍乎？殊不知亦赖中传戌蛇冲辰虎，不为害也。如用辰为月将尤为妙也，或占人行年本命又居巳位，以巳上二戌冲辰，众凶皆散矣。

譬如己亥日，初传巳加在子上，末传卯加在戌上，这也属于引从地支的格局。虽然初末两传把日干的墓神覆压在日支上，但靠中传的戌冲开辰墓，同样不足为惧，用来占迁居修宅就是吉。又如丁亥日，初传巳加子、末传卯加戌，也是初末引从地支格，无奈昼夜两路天将都是白虎盘踞在日支之上，这样还宜于迁居修屋吗？其实仍旧不妨，因为中传的戌上乘着螣蛇，能去冲开辰位的白虎，凶就不成害了。若这一天正用辰作月将，就更加美妙；或者占人的行年本命又落在巳位上，用巳上的两重戌去冲辰，众凶自然涣散。

宜告贵用事，必得两贵人成就。如丁酉日酉加丁，亥加酉，占人年命在申；丁巳日亥加丁，酉加巳，占人年命在午；癸亥日巳加癸，卯加亥，占人年命在子。

遇上这种格局，宜于禀告贵人、借贵人之力办事，必定由两位贵人合力促成。譬如丁酉日，酉加在丁上、亥加在酉上，占人的行年本命恰在申，正被酉与亥夹在中间；丁巳日，亥加在丁上、酉加在巳上，占人年命恰在午；癸亥日，巳加在癸上、卯加在亥上，占人年命恰在子。这几例都是两位贵人夹拱年命的样子。

凡干支夹拱在下层，惟甲子、甲辰、癸亥、癸卯。在上层惟庚午、庚戌、丁巳、丁酉。易无思注：此处可不必分上下层。甲寄寅宫，与子或辰；癸寄丑宫，与亥或卯；庚寄申宫，与午或戌；丁寄未宫，与巳或酉。以上皆形成夹拱。甲子日及庚午日伏吟课，天盘上可见干支拱贵；丁巳日及癸亥日伏吟课，天盘上可见干支拱日禄；丁巳日、癸亥日亥加未，丁酉、癸卯日酉加未，在天盘上可见两贵临干支拱年命。

凡干支彼此夹拱，落在下层地盘的只有甲子、甲辰、癸亥、癸卯四日，落在上层天盘的只有庚午、庚戌、丁巳、丁酉四日。后人易无思在此加注说：其实不必分上下两层。甲寄宫在寅，寅与子或与辰相配；癸寄宫在丑，丑与亥或与卯相配；庚寄宫在申，申与午或与戌相配；丁寄宫在未，未与巳或与酉相配，以上都能构成夹拱。甲子日和庚午日起伏吟课，天盘上可以看见干支夹拱贵人；丁巳日和癸亥日起伏吟课，天盘上可以看见干支夹拱日禄；丁巳日、癸亥日亥加在未上，丁酉日、癸卯日酉加在未上，天盘上就可以看见两位贵人临于干支而夹拱年命。

如癸未日初传巳加子，未传卯加戌，占人行年本命在亥，宜告贵成事，名末助初财初德，亦贵人助贵人也。

譬如癸未日，初传巳加在子上，末传卯加在戌上，占人的行年本命落在亥，恰被两传夹住。这样宜于禀告贵人来成事，名叫「末助初」——末传对初传而言既是财、又是德，等于一位贵人再去帮衬另一位贵人。原文「未传」二字，当依文义作「末传」。

惟伏吟卦为的，如丁巳、己巳、癸亥皆伏吟，宜占食禄事。癸亥为嫌禄空。

这个格局只有伏吟课才算准：像丁巳日、己巳日、癸亥日起出伏吟课，日干与日支恰把本日的禄神夹在当中，宜于占俸禄食用一类的事。其中癸亥日要嫌一层——它的禄神正落在空亡上，看着有而实际得不着。

惟伏吟为的，如庚午、己酉支干拱夜贵，甲子支干拱昼贵，皆伏吟卦，宜告贵人求事。

这个格局同样只有伏吟课才算准：像庚午日、己酉日，干支恰把夜贵人夹在中间；甲子日，干支恰把昼贵人夹在中间，都属伏吟之课。遇上这样的课，宜于去禀告贵人、托贵人办事。

如庚午日干上戌，支上申，乃支干并初中拱夜贵也；又庚午日干上酉、支上未，又庚午日干上午、支上辰，乃支干初中皆拱地盘之夜贵，皆宜告贵而成合事。余皆仿此。

譬如庚午日，干上得戌、支上得申，干支连同初传中传一齐把夜贵人夹拱在内；又如庚午日干上得酉、支上得未，或者干上得午、支上得辰，都是干支与初中两传共同夹拱地盘上的夜贵人。凡此种种，都宜于禀告贵人，把要撮合的事促成。其余各日照此类推。

攻必取，战必胜。谓干上有旬尾，支上有旬首，名周而复始格，亦名一旬周遍格，凡值此者，占事不脱，所谋皆成。占赴试，宜代工；占讼宜换司易局；占交加用事，去而复来。惟不宜占释散事，如有忧疑，其事尽在未能决断。

这一法的断语是：进攻必能取胜，交战必获全功。所谓首尾相见，是指日干上得着本旬的末一位、日支上得着本旬的头一位，名叫「周而复始格」，也叫「一旬周遍格」。凡遇此课，所占之事不会落空，所谋划的都能做成。占赴考，宜请人代作；占官司，宜更换承办的衙门、改易局面；占交易往还，去了还会再来。只是不宜用来占消解散伙一类的事——若心中原有忧疑，这件事就会一直悬着，决断不下。

干上有旬尾，支上有旬首，惟乙未卯加辰、辛丑卯加戌、丙申卯加巳、壬寅卯加亥、戊申丑加巳五日有之。干支隔四位方有。前四日俱甲午旬，惟戊申乃甲辰旬。干上有旬首，支上有旬尾，惟乙丑子加辰、辛未子加戌、丙寅丑加巳、戊寅戌加巳、壬申子加亥五日有之，诸占亦照前断。惟戊寅乃甲戌旬，其余四日俱甲子旬。

干上得旬尾、支上得旬首的，只有五个日子：乙未日卯加辰、辛丑日卯加戌、丙申日卯加巳、壬寅日卯加亥、戊申日丑加巳。必须干与支相隔四位，才凑得成这个格。前面四日都属甲午旬，只有戊申日属甲辰旬。反过来，干上得旬首、支上得旬尾的，也只有五个日子：乙丑日子加辰、辛未日子加戌、丙寅日丑加巳、戊寅日戌加巳、壬申日子加亥，各种占问也照前面一样断。其中只有戊寅日属甲戌旬，其余四日都属甲子旬。

乃年月日时皆在四课之内，凡占乃非常之事，即日而成，或干天庭之事，定然成就。如占阴私、常用鄙俚之事，反成咎也。

所谓天心格，是太岁、月建、日辰、占时四者都出现在四课之内。凡遇此课，所问必是非同寻常的大事，当天就能办成；若是干求朝廷官府的事，也一定成就。反过来，若拿它去占私下暧昧、日常琐屑鄙俗的事，格局太重而事情太轻，反倒要招来过咎。

乃三传在四课之中。如辛亥日干上酉、亥上戌，三传戌酉申是也，此以不备言之。至于干支自作三合者，内多回还格，乃干支相会，不可作不备言之。如丁卯、丁亥、己卯、己亥，皆干上卯或干上亥，诸如此类，占凶凶成，占吉吉就，凡事只宜守旧，不能动作。如占病，其病难退，讼不解。如女命占得干加支，男命占得支加干，来意占婚尤验，宜详其生、克、空、脱、刑、冲、破、害、墓言也。

所谓回还格，是三传都不出四课的范围。譬如辛亥日，干上得酉、亥上得戌，三传是戌、酉、申，这是就课体不完备来讲的。至于干支本身结成三合的，里头多半也成回还格，那是干支彼此相会，就不能再当作不备来讲了。像丁卯、丁亥、己卯、己亥这几日，都是干上得卯或干上得亥。诸如此类：占凶事凶事就做成，占吉事吉事就成就，凡事只宜守着旧局，不可轻举妄动。若占疾病，病难退去；占官司，讼难了结。若是女子的命占得干加支、男子的命占得支加干，用来推测来人的意图或占问婚姻尤其灵验，断时要把生、克、空亡、脱泄、刑、冲、破、害、入墓这些关系一一详审。

班超封万里之侯。帘幕官者，如昼占乃夜贵，夜占乃昼贵。如占科目，专视此神，临于占人年命之上，或临日干上，试必高中矣。凡庶人占得帘幕，得林下官扶持。如有官人占得之，为休官之象。

这一法的断语借用汉代班超投笔从戎、终于受封万里侯的典故。所谓「帘幕官」，是指白天占课就取夜贵人、夜里占课就取昼贵人——那位退在帘幕之后、并不当值的贵人。凡占科举功名，专看这一位神：它临在占人的年命之上，或者临在日干之上，赴试必定高中。平民百姓占得帘幕贵人，能得到已退隐林下的旧官扶持；若是在职官员占得它，反而是要休官解职的征兆。

旬首作帘幕官者临年命、日干之上尤的，惟乙己辛日有之。又辰戌作旬首临年命、日干者必中魁元，乃甲辰、甲戌两旬二十日有之。

用旬首之神来充当帘幕官，再临到年命或日干上，应验尤其准确，不过这只有乙、己、辛三种日干才碰得上。另外，辰或戌充当旬首而临于年命、日干的，必定考取头名，这要在甲辰、甲戌两旬共二十天里才会出现。

或丑加未，或未加丑作年命日干者，亦中魁元，缘丑有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而为魁故也。亚魁星，天盘酉临年命日干者，占试必高中，缘酉为从魁也。以上诸说忌空亡。

或者丑加在未上，或者未加在丑上，而落在年命、日干之处的，也能考中头名。这是因为丑分野上有南斗，未分野中有鬼宿，「斗」「鬼」二字合起来正是一个「魁」字。另有「亚魁星」一说：天盘的酉临到年命或日干上，占考试必定高中，因为酉在六壬里的别名正叫「从魁」。以上这些说法都最忌落空亡，一落空就都不作数。

乃日德加亥为用，士人占之必高中。亥为天门，德者得也。

这个格局是日干的德神加临亥位而发用。读书人占得它，赴考必定高中。亥在十二支中是天门所在，而「德」字取「得」的意思，德神登上天门，正是登第得意的象。

如六己日于四季年占，用夜贵逆布，乃朱雀乘午，占春闱，其文贴上意，必得高中，缘朱雀主文书，生太岁又生日干。如真朱雀克太岁，占讼必达朝廷，罪必致死，惟申酉岁的。朱雀乘神克帘幕官，占试其文不贴主文意。朱雀乘丁马，榜将出，忌。

譬如六个己日，在辰、戌、丑、未这四季之年起课，用夜贵逆行布将，朱雀恰好乘在午上。用来占春天的会试，所作文章正贴合主考的心意，必定高中，因为朱雀本主文书，午火既生太岁之土，又生己日之干。反过来，若这位真朱雀克了太岁，占官司必定闹到朝廷去，罪重到要处死，不过只在申年、酉年才准。若朱雀所乘之神克了帘幕官，占考试则文章不合主考之意。若朱雀乘着丁神与驿马，那是榜文将要张出之象，反而要忌讳。

昼夜贵人拱年命者，赴试必中。如丁酉日干上酉、支上亥，占人年命在申，大宜占试，缘干支上神作昼夜贵人拱年命上河魁。

昼贵人与夜贵人一同把年命夹拱在中间的，赴考必中。譬如丁酉日，干上得酉、支上得亥，占人的年命落在申，这就最宜用来占考试，因为干支上的两神正是昼夜两位贵人，把年命之上的「河魁」（戌）夹拱在内。

如癸卯日干上卯、支上巳，年命在寅，大宜占试，不在此论，缘只取二贵拱年命也，但高中矣，恐以不摄终成劳瘵。

譬如癸卯日，干上得卯、支上得巳，占人年命在寅，这也最宜占考试，只是不按源消根断的本义来论，因为此处单取两位贵人夹拱年命这一层。虽然能够高中，却怕因为不知节制保养，日子久了熬成痨瘵之疾。

帘幕贵人尤分喜畏，细具于后。甲日不喜未墓为之，庚日不喜丑墓为之。又甲寅日不喜丑空为之，庚寅日不喜未空为之，丙寅、丁卯日不喜亥空为之，己卯、乙亥日不喜申空为之，壬子、癸丑日不喜卯空为之，壬寅、癸卯日不喜巳空为之，六辛日不喜午克为之，又辛亥日不喜寅空为之，空亡尤甚，使试官置卷不视，徒劳一次。

帘幕贵人还要分清哪些情形可喜、哪些情形可畏，下面细列：甲日不喜欢由未这个墓神来充当帘幕贵人，庚日不喜欢由丑这个墓神来充当。又甲寅日不喜由落空的丑来充当，庚寅日不喜由落空的未来充当，丙寅日、丁卯日不喜由落空的亥来充当，己卯日、乙亥日不喜由落空的申来充当，壬子日、癸丑日不喜由落空的卯来充当，壬寅日、癸卯日不喜由落空的巳来充当，六个辛日不喜由受克的午来充当，辛亥日又不喜由落空的寅来充当。其中以落空亡为最坏——一落空，就好比主考官把卷子搁在一边看也不看，白辛苦一场。

占武举法，以巳为弓弩，申为矢箭，申加午必箭中红心。如申加寅、申、巳、亥为四脚花，以第几课发用言其箭中之数。四墓脱垛。

占武科举的法子：以巳为弓弩，以申为箭矢。申加在午上，必定一箭射中红心。若申加在寅、申、巳、亥这四孟之位上，叫作「四脚花」，箭散而不聚，就按发用的是第几课来定射中的箭数。若申落在辰、戌、丑、未四墓之上，那就是箭脱了靶、落在垛外。

惟将赴任宜见。凡占上官赴任，见日鬼乘白虎加临日干或年命之上，乃名催官使者，纵是远缺，必催速赴任也。如催官使者空亡，又是虚信，或被遣差。

这一法的断语是：只有将要走马上任的人才宜见到它。凡占上任赴职，若日干之鬼乘着白虎加临在日干或年命之上，就叫「催官使者」；纵然所补的是远地缺分，也必被催着火速到任。若这位催官使者落了空亡，那就只是一场虚信，或者不过被差遣出去办件差事罢了。

如官星临日干年命者，其三传上神生其官星是也。

所谓催官符，是官星临在日干或年命之上，而三传的上神又都来生助这颗官星。官星既得生扶，催促上任的文书自然接踵而来。

传、年、日辰有父母爻者是，亦为食禄之地，如值长生作贵人亦如之。如乙日见日贵为父母，己日见夜贵为长生。外乙卯日昼贵空，己卯日夜贵空不用。

三传、行年、日辰之中出现父母爻的，就是这一例，同时也是有俸禄可吃的地方；若碰上长生之神兼作贵人的，作用相同。譬如乙日见到昼贵人，那正是自己的父母爻；己日见到夜贵人，那正是自己的长生。此外要除开两种情形：乙卯日的昼贵人落空、己卯日的夜贵人落空，都不能取用。

占赴任极迟。夫返本煞者，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局是也。如赴任占得返吟，多不满任。

碰上它，占赴任就迟得很。所谓返本煞，是指春天占得三合金局、夏天占得水局、秋天占得火局、冬天占得土局——所得之局恰好是克制当令之气的那一行，气机倒转，所以叫「返本」。若赴任占得返吟课，多半做不满一任就要去职。

随六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞，扬兵于九天之上。

这一法引《易经·随卦》六三的爻辞：系住了成年的丈夫，就丢开了年幼的小子；有所追随便有所求得，宜于安居守正。断语又说「扬兵于九天之上」，形容六阳之课阳气充盈、声势显扬，如同把旌旗展开在九天之上，一切都摆在明处。

谓支干四课三传皆居六阳之位是也，凡占皆利公干而不利私谋。假令庚子日第一课戌加庚，第二课子加戌，第三课寅加子，第四课辰加寅作初传，其中传午加辰，末传申加午，卦名登三天，宜占天庭事，有动达高尊之象，如君子占之稍畏初中空亡而减力。如常人占之，赖初中空却省力也，尤未免公干，明白事理。

所谓六阳格，是日干、日支、四课与三传都落在子、寅、辰、午、申、戌这六个阳位上。凡占此课，一概利于公家差事而不利于私下图谋。譬如庚子日：第一课戌加在庚上，第二课子加在戌上，第三课寅加在子上，第四课辰加在寅上并作初传，中传午加在辰上，末传申加在午上，课名叫「登三天」。这样的课宜于占朝廷官府之事，有一动就上达尊贵之人的气象。若是有身分的君子占得它，稍嫌初传中传落空而减了力量；若是寻常百姓占得它，反倒靠着初中两传落空而省了气力，但终究免不了要办公事，事理是明明白白的。

如甲午日干上子，虽四课三传皆处六阳之地，缘三传退间，主事间阻艰难，兼被初传戌财引入中末鬼乡，凡占事皆艰辛，尤不免公用也。如甲戌日干上子，四课三传亦皆处六阳位，以上是自夜传出昼，尤明白。

譬如甲午日干上得子，四课三传虽然都落在六阳之位，但三传是隔位倒退而行，主事情中途受阻、办得艰难；又被初传的戌财一路引进中传末传的鬼乡，所以凡占都费力辛苦，而且照样脱不开公家的差使。又如甲戌日干上得子，四课三传也都在六阳位上。以上这些课都是从夜的一边传向昼的一边，事情格外显豁分明。

课传居五阳之上者，或占人年命填之，亦名六阳，事主公用明白，利公不利私也。此例极多，不暇细具。

四课三传只占了五个阳位的，若再由占人的年命把空缺的那一位补上，也一样叫作六阳。这种课主的仍是公家事务，情形明白，利于公而不利于私。这一类例子极多，来不及一一列举。

随六二，系小子，失丈夫。伏兵于九地之下。

这一法引《易经·随卦》六二的爻辞：系住了年幼的小子，就丢开了成年的丈夫。断语又说「伏兵于九地之下」，形容六阴之课阴气重叠、一味隐伏，如同把兵马藏在九地之下，事情尽在暗处进行。

谓课传皆居六阴之位是也，凡占利阴谋私干，不利公闻，尤尽昏迷也，或自昼传夜昏迷愈甚。如己卯日第一课酉加巳，第二课亥加酉作初传，第三课巳加卯，第四课未加巳，中传丑加亥，末传卯加丑，课名溟蒙，凡占事必是阴谋奸私之象，兼天将天后、螣蛇、六合、元武，支干上皆乘盗气，又是弹射发用坐于空乡，至费力而不可言也，占病必死，求望皆为脱耗。又己亥日干上巳同。

所谓六阴格，是四课三传都落在丑、卯、巳、未、酉、亥这六个阴位上。凡占此课，利于暗中图谋、私下干求，不利于公开张扬，事情一味昏昧不明；若课又是从昼的一边传向夜的一边，昏迷之象就更重。譬如己卯日：第一课酉加在巳上，第二课亥加在酉上并作初传，第三课巳加在卯上，第四课未加在巳上，中传丑加在亥上，末传卯加在丑上，课名叫「溟蒙」。凡占此课，所问必是阴谋奸私之事；加上所乘的天将是天后、螣蛇、六合、元武，干支之上都带着盗泄之气，又属弹射之课发用而坐在空亡之乡，费力之处简直无法形容。占疾病必死，求望之事一概脱空耗损。又己亥日干上得巳，情形与此相同。

课传止五阴者，占人年命填之，凡占利私不利公，利小人不利君子。

四课三传只占了五个阴位的，由占人的年命把空缺那一位补足，也当六阴看。凡占此课，利于私下行事而不利于公开办事，对小人有利而对君子不利。

如癸卯、癸未、癸巳，干上卯，课传俱在五阴之位，又是下生上神，迤逦而脱去，占病缘不摄而致病，岂不危绝乎？凡占皆脱耗，其法如神，切宜秘之。又如辛卯日干上子，自干至支及初中末，迤逦下生上神，尽被脱盗，虽不系五阴位全，其理其理一同。以上例除占病外，诸占未免脱耗，日渐消铄也。

譬如癸卯、癸未、癸巳三日，干上都得卯，四课三传全落在五个阴位上，又都是下神生上神，一层层把本身之气泄出去。占疾病，正应在不知节制保养而致病，岂不是危殆已极？凡占此课一概是脱耗之象，这个断法灵验如神，最该秘而不宣。又如辛卯日干上得子，从日干到日支再到初、中、末三传，一路都是下神生上神，气尽被脱盗；虽不是五阴位占全，道理却完全一样。原文此处「其理」二字重出，仍照旧本录存。以上诸例，除占病之外，其余各占也免不了脱耗，日子一久便渐渐消磨殆尽。

不战而屈人之兵。谓日之禄神，又作日之旺神，临于干上者，切不可舍此而别谋动作。如乙卯日干上卯，幸得乘日之旺禄，何不守此，乃舍而就初传之财、中末之生，殊不知皆是旬内空亡，既逢干空，不免啰呖，再归干上就禄就旺，诚所谓“到处去来，不如在此。”之语也。

这一法的断语借《孙子》「不战而屈人之兵」立意。所谓旺禄临身，是日干的禄神同时又是日干的旺神，恰恰临在干上。遇上这个格局，千万不可丢开它去另作图谋。譬如乙卯日干上得卯，正好乘着本日的旺禄，为什么不守住？偏要舍了它去就初传的财、中末两传的生；殊不知那几处都落在本旬空亡里。既逢干上落空，免不了唠叨纠缠一场，末了还得回到干上来就这份禄、这份旺。这正应了那句老话：到处奔走来去，不如就在这里。

又乙酉、乙亥日干上卯，癸巳、癸丑日干上子，辛卯、辛丑、辛酉日干上酉，己亥、己酉、己巳日干上午，虽不系己土旺神，亦可用也。以上皆在钤内。又如辛巳日，虽干上酉为日之旺禄，奈是旬空，既旺禄空亡，必所得不偿所费，反不宜坐用，未免弃禄而就三传之财，及别谋改业，遂致亨旺，切不可如前论之。

此外，乙酉、乙亥日干上得卯，癸巳、癸丑日干上得子，辛卯、辛丑、辛酉日干上得酉，己亥、己酉、己巳日干上得午——最后这几日的午虽然算不上己土的旺神，也一样可以取用。以上各例都收在「钤」这部定式表里。又如辛巳日，干上的酉虽是本日的旺禄，无奈落在旬空之中；旺禄一空，必定所得抵不上所费，反倒不宜安坐守它，只好舍掉禄神去就三传里的财，或者另谋别业改行，这样反能亨通兴旺。这一层切不可照前面守禄的说法去断。

又如癸亥日，干上虽乘子为日之旺禄，亦是旬空，未免弃禄而就初传之戌，乃值日鬼乘白虎，又不免向前投中传酉，又值败气，又坐鬼乡酉加戌为鬼乡也，迤逦至于末传申，始逢日之长生，凡值此课，未免舍空禄而就艰难中，更进一步，始得如意，此意法奇妙。丁亥日干上午，乙巳日干上卯同。

又如癸亥日，干上虽然乘着子为本日的旺禄，可惜也落在旬空，只好舍掉禄神去就初传的戌；偏偏戌是日鬼又乘白虎，只得再往前投中传的酉，酉又逢败气，而且酉加在戌上正坐在鬼乡里。这样一路辗转，直到末传的申，才碰上本日的长生。凡遇这样的课，免不了要舍掉空禄，在艰难之中再往前挪一步，然后才得称心，这一层意思与法度极为奇妙。丁亥日干上得午、乙巳日干上得卯，情形与此相同。

外有乙未日干上卯，缘是闭口之禄而不可守，遂投初传，奈是昴星不入之财，不免中传再归干上受其旺禄，又不能守，致于末传，弃禄而归于末传宅上，受其干墓之乡，以此占之，乃见食于人，把心不定，终处于家中受困厄而已。

另外还有乙未日干上得卯这一课：这份禄是「闭口」之禄，守不住，于是转投初传，无奈初传是昴星课里够不着的财；只得由中传再回到干上来受这份旺禄，可仍旧守不牢，末了到了末传，只好弃禄而归到末传所主的宅上，落进日干的墓乡里。照这样占断，就是仰人鼻息、吃人家的饭，心里拿不定主意，最终不过困守在家中受些窘迫罢了。

如辛卯日，干上酉为日旺禄，缘昼乘元而夜乘虎，遂不可守，未免投初传丑，又是日墓，中传子又是脱气，末传又是丁亥乘虎而遥伤日干，自末传至干，虽欠一位，终不能复投其旺禄也。此例尚有，皆在钤内，甚详。又辛未日干上酉，夜乘虎，支上午火，初巳、中归巳乡，末丁卯。

譬如辛卯日，干上的酉是本日的旺禄，可是白天占它乘元武、夜里占它乘白虎，被凶将占住便守不成了，只好转投初传的丑；丑偏又是本日的墓神。再到中传的子，子是泄气之神。末传是丁亥，乘着白虎从远处伤克日干。从末传数回日干虽只差一位，终究再也回不到那份旺禄上去。这一类例子还有不少，都详载在「钤」里。又如辛未日干上得酉，夜占乘白虎，支上是午火，初传巳、中传仍归巳乡、末传丁卯，也是同一路数。

不为邻国之游士，亦作幕府之客臣。谓日干禄神加临支辰上者，凡占不自尊大，受屈折于他人。如占差遣，主权摄不正，或遥授职禄，或正宜食宅上之禄；或将本身之职禄替于儿男者，斯占尤的。且此例每日有一课，可逐类而言之。假令甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之类，不暇细具，皆仿此。

这一法的断语说：即便做不成别国延请的游士，也还能当个幕府里的客卿。所谓禄临支，是日干的禄神加临到日支上。凡占此课，自己抬不起身分，处处受人屈抑。若占差遣职务，主是代理署事、名分不正，或者只遥挂个虚衔领份俸禄，或者本来就该吃住处这一份禄；也有人把自己的职位俸禄让给儿子承袭，用这一课去占尤其准确。这个例子每一天都有一课可对应，可以按类逐一去讲。譬如甲子日寅加在子上，乙丑日卯加在丑上，诸如此类，来不及一一细列，都照这个路数看。

外有日干之禄加支上，被支辰墓其禄，或被支克其禄神者，必因起盖房宅而失其禄。或被支辰脱其禄神者，必因起盖房宅而以禄偿债。假令辛丑日，酉加丑，乃禄神受墓。又乙酉日卯加酉，乃禄神受宅克。乙巳日卯加巳，乃禄神受脱。此例极多，不暇细具，余仿此。

另有一种情形：日干的禄神加到日支上，却被日支把它收进墓库，或者被日支反过来克伤，那必定是因为兴造房屋而丢掉俸禄；若被日支泄脱了禄神，那必定是因为盖房子而拿俸禄去抵债。譬如辛丑日酉加在丑上，酉金入丑墓，是禄神受墓；乙酉日卯加在酉上，酉金克卯木，是禄神被住宅所克；乙巳日卯加在巳上，卯木生巳火，是禄神被泄脱。这一类例子极多，来不及细列，其余照此类推。

四面受敌，亦有无敌之处。

这一法的断语说：四面八方都有敌人围着，其中总还留着一处无敌可寻的空隙。课体虽然处处受制，只要认准那一处生路，舍旧就新，人便能脱身出来。

如甲子日戌加子作初传，虽曰日财，乃是旬空，中传申金又是日鬼，末传午火作日之脱气，且三传既无所益，不免只就干上子水而受生，乃应避难而逃生之语。丁卯日干上亥，乙亥日干上酉，戊寅日干上申，庚戌日干上午，辛未日干上丑，戊午日干上辰，己巳日干上酉，辛酉日干上亥，壬申日干上寅，庚辰日干上子。

譬如甲子日，戌加在子上作初传：戌虽然是甲木的财，却落在旬空里；中传的申金又是甲木的鬼；末传的午火则泄甲木之气。三传既然一处也帮不上忙，只好回到干上就子水来受生，这正应了「避难逃生」这句话。同类的还有丁卯日干上得亥，乙亥日干上得酉，戊寅日干上得申，庚戌日干上得午，辛未日干上得丑，戊午日干上得辰，己巳日干上得酉，辛酉日干上得亥，壬申日干上得寅，庚辰日干上得子，都是舍三传而就干上生气的样子。

避难逃生，如甲子日辰加寅为初传，虽曰日财，奈昼夜天将皆是六合，其财受上下夹克，终不可得，中传午火乃日之脱气，末传申金又是日鬼，三传既无所益，不免日干就子支上而受生，亦谓之避难而逃生。

再举一例，同样归在避难逃生这一门：甲子日辰加在寅上作初传，辰虽然是甲木的财，无奈昼夜两路天将都是六合，六合本身属木，上有木将来克、下又临着寅木，这份财被上下夹住而受伤，终究到不了手；中传的午火泄甲木之气，末传的申金又是甲木的鬼。三传既然一处也补益不上，日干只好回头就日支的子水来受生，这也算是避难而逃生。

又如庚子日子加申，此乃支神上门而脱干，兼三传水局皆作脱气，及昼夜天将蛇龙武皆是水中之兽也，愈击其水而蚀庚金，诚所谓脱耗迍邅，而不可逃；熟视之，天盘申金坐于辰土之上就生，子水坐于申金之上长生，岂能蚀天上之申金？亦为避难逃生也。

又如庚子日子加在申上：这是日支之神登门来泄脱日干，加上三传结成水局，一齐泄庚金之气；昼夜所乘的螣蛇、青龙、元武又都是水中之兽，越发助长水势来销蚀庚金，真可谓脱耗困顿、无处可逃。可是细看之下：天盘的申金坐在辰土之上正得土生，子水坐在申金之上正是长生；子水既然由申金所生，哪里还能反过来蚀掉天上的申金？所以这一课仍旧算避难逃生。

占人本命作丁神，动摇不安，而坐长生之上，亦为避难逃生。避难逃生而终不能逃生者，例如丁亥日干上戌，夜占昴星，三传午戌寅，缘始弃干上之墓，遂投初传之禄，奈是旬空，不免弃空禄而再归干上中传戌墓，终不可受，其久困又投未之长生，奈值白虎，未免止居宅中，受惊危之长生尔。

占人的本命之支恰好充当「丁神」，动摇不安，却又坐在长生之上，这也算避难逃生。另有一种想逃而终究逃不脱的：譬如丁亥日干上得戌，夜里占得昴星课，三传是午、戌、寅。起初丢开干上的戌墓，转投初传的午禄，无奈午落旬空；只得舍了这份空禄，又回到干上，而中传仍是戌墓，终究受不得；困了许久再投未上的长生，偏偏未上乘着白虎。到头来只能停在自家宅中，享一份提心吊胆的长生罢了。

如壬午日，辰加亥作初传，乃是墓神覆日为用，三传辰酉寅，不免弃墓而投中传酉金之生，又是旬空，遂再投末传寅木，又是脱气，然后弃其三传，而壬干加午而取财也。如丙寅日寅加丙，申财加亥乘元，三传亥申巳，缘申见在之财落空，又焉能求外来之财也。

譬如壬午日，辰加在亥上作初传，这是墓神覆压日干而取作发用。三传是辰、酉、寅：只好舍掉辰墓去投中传酉金的生助，酉又落旬空；再投末传的寅木，寅木却泄壬水之气。三传统统靠不住，最后只能让壬干临到日支午上去取那份财。又如丙寅日寅加在丙上，作财的申加在亥上又乘元武，三传是亥、申、巳；眼前现成的申财既已落空，还怎么指望求得外来的财呢？

亦名不受福德，贲初九：“贲其趾，舍车而徒”。如壬寅日不就干上之申金为长生，愿以壬干加寅木而受脱。

这个格局又叫「不受福德」，取《易经·贲卦》初九的爻辞：装饰自己的脚趾，宁可舍了车子步行。譬如壬寅日，干上明明有申金可作壬水的长生，却偏不去就它，甘愿让壬干临到日支寅木上去受泄，正是放着好处不要而自取损耗。

如乙酉日干上亥，辛丑日干上未，唯有庚子日干上辰乃空亡，庚午日干上戌乃空亡。

譬如乙酉日干上得亥，辛丑日干上得未，舍也不是、就也不是，两头都无着落。其中庚子日干上得辰，这个辰恰是空亡；庚午日干上得戌，这个戌也是空亡，更加无处依托。

谓墓神覆日，却作太阳，处难中得上人提携，共有五等：一、就干上之生，二、就支上之生，三、日干坐地盘之生，四、本命乘丁坐地盘长生，五、日干下临财乡。

所谓墓作太阳，是墓神虽然覆压日干，这墓神却同时是太阳所在，于是身处困难之中反能得到上位者提携。这一格共有五等：第一等是就干上之神得生，第二等是就支上之神得生，第三等是日干所坐的地盘正是它的长生，第四等是本命乘着丁神而坐在地盘的长生上，第五等是日干下临之处正是财乡。

谓斫轮课中，卯为空亡者，故名朽木不可雕也。凡值此例，宜改科易业而别作营生。如庚戌日卯加申，辛亥日卯加辛，此二者尤的，余有癸丑日卯加申发用。

所谓朽木难雕，是指「斫轮课」里充当木料的卯落了空亡；木既已朽，便雕琢不成器，所以取这个名目。凡遇上这一例，宜于改换行当、另谋生计。譬如庚戌日卯加在申上，辛亥日卯加在辛上，这两课尤其应验；此外还有癸丑日卯加在申上而发用的，也属这一类。

如丁丑日卯加申为发用，乃申酉空亡，卯木加空地，非朽木难雕之例也，凡谋不遂。

譬如丁丑日卯加在申上而发用：这一旬里落空亡的是申与酉，卯木是加在空地之上——空的并不是卯木本身，而是它所踏的那块地。所以这一课不算朽木难雕之例，而是斧斤无处着力，凡有谋划都难以称心。

虽有乌合之敌众，难当虎豹之雄师。假令壬辰日戌加未为初传，丑加戌为中传，辰加丑为末传，三传戌丑辰皆是日鬼，诚为凶也，殊不知干上先有寅木可以敌其三传之土，制鬼贼不能为害，兼是蒿矢择比为用，又坐空乡，鬼力至轻也，凡占未免先值惊危，下稍北海闲人按：下稍指事情的结局无畏，但言必有人相谋害，终不能为祸也。

这一法的断语说：敌人纵然聚起一大群乌合之众，也抵挡不住虎豹一般的雄师。譬如壬辰日：戌加在未上作初传，丑加在戌上作中传，辰加在丑上作末传，三传戌、丑、辰全是壬水的鬼，看去实在凶险。殊不知干上先有寅木在，木能克土，正好抵住三传的土，把鬼贼制得不能为害；何况这一课属「蒿矢」，是择比而发用，初传又坐在空亡之乡，鬼的力量轻得很。凡占此课，起初免不了受一场惊吓，到了后段就无所畏惧了（原书此处夹有北海闲人的按语，说「下稍」指的是事情的结局），只不过必定有人在暗中算计，终究做不成祸患。

如用夜贵，初乘白虎，尚可畏焉。如用日贵，全无畏矣。且论寅木切不可作脱气言之，实为救神，其寅木论如孔氏门下有子路能御侮者也。又如壬戌日干上寅，丙子、丙申、丙辰干上丑皆是。己亥日干上申夜贵，必得贵人力。

若用夜贵布将，初传上乘着白虎，那还有几分可怕；若用昼贵布将，就全然不必怕了。还要说明一层：干上这点寅木切不可当作泄壬水之气来讲，它实实在在是救神。这寅木就好比孔子门下有个子路，能够替师门抵御外侮。又如壬戌日干上得寅，丙子、丙申、丙辰三日干上得丑，都属这一类。己亥日干上得申而值夜贵，必定能借到贵人的力量。

家鬼取家人，如己丑日干上申，支上寅为用，三传寅卯辰，如用夜贵，必得贵人解救，自支寅木发用，中末传俱归木乡，凡值支上有鬼，引入鬼乡者，皆如此说。如丙申日干上丑，丙寅日干上辰，从支阴发用为鬼，亦以家鬼断，赖干上有救，有官人可，病讼凶。

鬼若出在自家门内，解救也要从家里人身上去找。譬如己丑日，干上得申，日支上得寅而发用，三传是寅、卯、辰；若用夜贵，必定能得贵人来解救。这鬼是从日支的寅木发出来的，中传末传又都归进木乡，凡是日支上有鬼、并且一路引入鬼乡的，都照这个讲法。又如丙申日干上得丑、丙寅日干上得辰，从支阴发用而成鬼的，也按家鬼来断；好在干上有救神，若是做官的人占得还算可以，占疾病、占官司就凶了。

如癸亥日辰加癸为用，三传辰未戌皆是土神，并来伤干，兼夜天将皆是蛇勾虎，诚为凶也。殊不知支上有寅木可以敌鬼，不为凶咎，此例必得宅中之人解祸，余仿此。

譬如癸亥日，辰加在癸上而发用，三传辰、未、戌都是土神，一齐来伤克日干；加上夜里所乘的天将又是螣蛇、勾陈、白虎，看去实在凶险。殊不知日支上有寅木，木能克土，正好抵住这些鬼，凶便成不了咎害。凡属这一例，必定要靠家宅之中的人出面才解得开祸事，其余照此类推。

谓初传日鬼，而生其末传来育干者是也。如丙子日并干上子为初传，虽是鬼却生末传寅木，作丙火之长生，反不畏干上之子水，亦赖宅上未土为救，是丙子日是也。丙午日亦有丑土为救也，余不为救。己丑日卯加申，甲寅、甲午日酉加寅，乃先凶后吉。

所谓引鬼为生，是初传虽是日干之鬼，却转过来生助末传，末传再回头养育日干。譬如丙子日，连干上也得子，就以子作初传：子水虽是丙火的鬼，却生起末传的寅木，而寅正是丙火的长生，这样反倒不怕干上那点子水了；同时还靠宅上的未土充当救神，丙子日就是这个样子。丙午日也有丑土可作救神，其余各日便没有这层救助。此外己丑日卯加在申上，甲寅、甲午日酉加在寅上，都是先凶而后吉的课。

三传皆作日鬼，反生起干上之神而育干者是也。如庚午日干上辰，三传戌午寅火局，虽全伤日干，殊不知三传反生干上辰土而育养庚金也。又癸巳日巳加酉，用昼将皆土克日，殊不知土将生三传金局，三传金局生干，乃凶返吉也。

所谓传鬼为生，是三传全都作日干之鬼，却反过来生起干上之神，再由干上之神养育日干。譬如庚午日干上得辰，三传戌、午、寅结成火局，火本来是全力伤克庚金的；殊不知这一片火反过来生了干上的辰土，辰土再回头生养庚金。又如癸巳日巳加在酉上，用昼将时所乘的都是土将，土来克癸水；殊不知土将先生起三传的金局，三传金局再来生日干，于是凶反成吉。

如如乙丑、乙巳日并酉加巳为初传，三传金局并来伤其乙干，如用昼贵，凶不可遏，设用夜贵反为吉，言初传酉金上被塍蛇克，下被巳火伤，又被中传丑土来墓，末传巳火来克其酉金，全无力来克干，纵然干上乘申金，又为贵人、又为日之德神临身，能伏诸煞。

譬如乙丑、乙巳两日，都以酉加在巳上作初传，三传结成金局一齐来伤克乙木日干。若用昼贵布将，凶得无法遏止；若改用夜贵布将，反而转吉。这是因为初传的酉金上被螣蛇所克、下被巳火所伤，又被中传的丑土收去入墓，末传的巳火再来克它，酉金早已没有余力去克日干了。纵然干上乘着申金，那申既是贵人、又是乙日的德神临身，足以镇伏各路凶煞。原文开头「如如」二字重出，「塍蛇」即螣蛇，均仍照旧本录存。

如辛巳日午加辛为用，三传火局并来伤干，诚为凶也，如观天将，昼夜皆是贵、常、勾土神，而窃其火气生其日干，亦宜免祸。

譬如辛巳日，午加在辛上而发用，三传结成火局一齐来伤克辛金，看去确实凶险。可是再看所乘的天将：昼夜两路都是贵人、太常、勾陈这几位属土的神将，土能盗泄火气，转手又去生助辛金日干，这样也就免了祸患。

如壬子日未加卯为用，三传木局并来脱干，且此例既无日鬼，岂宜处于众鬼虽彰全不畏者之例，三传木局切不可作脱气言之，如用夜将，缘三传天将皆是勾、常、贵人土神，并来伤壬干，反赖三传木局去其土将，岂不应斯格也。余五壬日干上卯，夜贵并如其说。壬戌、壬子、癸卯、癸亥，三传未卯亥夜同。

譬如壬子日，未加在卯上而发用，三传结成木局一齐泄脱壬水之气。这一课本来没有日鬼，照理不该收在「众鬼虽彰全不畏」这一门里；可是三传的木局在这里切不可只当泄气看。若用夜将布局，三传所乘的天将都是勾陈、太常、贵人这几位属土的神将，土一齐来伤克壬干，全靠三传的木局去克掉那几位土将，木反倒成了救神，岂不正应这个格局？其余五个壬日干上得卯的，用夜贵时都照这个说法。壬戌、壬子、癸卯、癸亥四日，三传为未、卯、亥而用夜将的，情形也相同。

夫仗他人之力，乞儿向火何倚冰山之徒。

这一法的断语说：凡是倚仗旁人力量的，好比讨饭的人凑到别人火边取暖，又好比那些攀附冰山的人，一旦日头出来冰化了，靠山也就没有了。所借的势终究不是自己的，只可暂安一时，不能长久依恃。

如丁未日干上子，其丁火实畏子水所克，反倚赖支属土却能制其子水，不敢来伤丁干也，疑丁火喻狐，未土喻虎，故名为狐假虎威仪之例也。凡占切不可动谋，如动用离其未土，其子水随踪而伤丁火也。又辛亥日干上亥，昼虎夜元皆乘脱气，尤赖亥水坐于戌土之上，尚惧戌土，不至辛金全脱，尤不宜动作，稍如前例。余五辛日亦可如此说。

譬如丁未日干上得子：丁火本来最怕子水来克，却反过来倚仗日支的未土——土能制水，子水就不敢来伤丁干。这里丁火好比狐狸，未土好比老虎，狐狸借老虎的威风吓退敌人，所以取名叫狐假虎威。凡占此课切不可轻举妄动，一动就离开了未土这座靠山，子水立刻跟踪而来伤害丁火。又如辛亥日干上得亥，白天占乘白虎、夜里占乘元武，都带着泄脱之气；全靠亥水坐在戌土之上，亥水还忌惮着戌土，才不至于把辛金泄得干净。这一课同样不宜动作，道理与前一例相仿。其余五个辛日也都可以这样讲。

吴释越而终为越灭吴。假令戊子日干上午，三传寅卯辰皆是日鬼，如春占木旺，诚所畏也，殊不知木至春令而荣旺，既贪荣盛而无意克土，故戊土不畏木克也。此例虽春占无畏，防至夏秋其祸仍发，如有祸时，便宜断绝，免致后患，其余传内全逢日鬼者，各详四季天令而言之。三合为鬼亦如前说。

这一法的断语借了春秋旧事：吴国放过了越国，结果越国终于反过来灭掉吴国。譬如戊子日干上得午，三传寅、卯、辰都是戊土的鬼；若在春天占，木正当旺，看去实在可畏。殊不知木到春令自身荣盛，正贪恋着自己的繁茂，无心去克土，所以戊土并不怕木克。不过这一例只是春占无畏，要提防到了夏秋木气转衰，那祸患仍旧会发作；一见祸端苗头，就该及早断绝，免留后患。其余凡三传里全是日鬼的，都要各按四季当令之气分别论断。三传结成三合而作鬼的，也照上面这个道理讲。

汉黩武而海内空虚。假令戊申日干上丑，三传子申辰皆作日之财，兼昼夜天将皆是水中之兽，又于秋冬水生旺之月，占求财事即无财也，如取其财，切防反费己财，缘水自贪其生旺，不能与我作财，只待身旺之月，财气稍衰之月令，方可取其财。例尤多，余亦仿此。

这一法的断语借汉武帝穷兵黩武、以致天下财力空虚的旧事。譬如戊申日干上得丑，三传子、申、辰结成水局，都是戊土的财；加上昼夜所乘的天将又都是水中之兽，又碰上秋冬水正生旺的月份，这时去占求财，反而没有财。若硬要去取，切要提防倒贴自己的本钱，因为水正贪着自己的生旺之势，不肯来给我作财。只有等到日干身旺、财气稍衰的月份，才可以取得这份财。这类例子尤其多，其余照此类推。

如网江鱼之谕求财，不宜坐财墓，亦忌财加鬼墓。

三传逐位进行或逐位退行而牵连成串，求财就像在大江里张网捕鱼，一网可以连得一串。但要留意两条忌讳：不宜坐在财的墓库之上，也忌讳财神加到鬼的墓库之上，那样鱼虽入了网也捞不上来。

求财反费己财，缘见在之财已空，求外来之财岂有得也。如辛亥日干上寅、支上卯，二财皆空。庚戌日同。

财神落空的课，去求财反而要赔上自己的本钱。眼前现成的财既已落空，再指望外来的财，哪里还能到手？譬如辛亥日干上得寅、支上得卯，寅、卯两处的财都落在空亡里；庚戌日的情形也一样。

金以议和愚宋，而宋以议和自愚。谓日干生其上神，上神又生天将者，故名脱上脱，凡占尽被脱耗，多虚诈不实之象也。假令六庚日干上子，夜将上乘青龙，此乃庚干生上神，子水又生青龙木将，那更三传皆是水局并来盗日，凡占岂不遭虚诈乎。

这一法的断语借宋金和议的旧事：金人拿议和来愚弄宋朝，宋朝却又拿议和自欺自误。所谓「脱上脱」，是日干去生它上面的神，这上神又去生所乘的天将，一层泄一层。凡占此课，元气尽被脱耗，多半是虚言诈伪、不落实处的景象。譬如六个庚日干上得子，夜将乘的是青龙：庚金生上神子水，子水又生青龙这位属木的天将，何况三传还结成水局一齐来盗泄日干，这样占事，怎能不遭虚诈？

内有庚子日子加庚，乃支上门来脱干，三传又来脱之，并三传天将夜昼俱是蛇龙元，尽被脱盗，倘熟视之，其庚居天盘坐辰土之上受生，子水居申金之上受长生，终不致脱尽，不可不知。六甲日干上巳，昼占上乘太常；六乙日干上午，昼占上乘天空，六丁日干上丑，昼占上乘太阴。

其中庚子日子加在庚上这一课：日支之神登门来泄脱日干，三传又接着泄它，加上三传所乘的天将无论昼夜都是螣蛇、青龙、元武，元气尽被盗走。可是仔细看去，庚寄申宫而在天盘上坐于辰土之上正得土生，子水又坐在申金之上正是长生，所以终究不至于泄得干干净净，这一层不可不知。同类的还有六个甲日干上得巳、白天占乘太常；六个乙日干上得午、白天占乘天空；六个丁日干上得丑、白天占乘太阴。

惟丁未日反吟，昼占乃干生丑，丑生将，一火逢九土，如忧事不止一件，若止见一件，别项又来，必有大灾。六己日干上酉，夜占上乘天后。

只有丁未日起反吟课这一式：白天占，丁火去生干上的丑土，丑土又去生所乘的天将，一点火要供养九重厚土，泄得毫无依傍。这样所忧的事不止一桩，即便眼下只见着一桩，另一项跟着就来，必定要出大灾。此外六个己日干上得酉、夜里占而上乘天后的，也属这一格。

乃干上逢脱气，天将作元武者例，亦如前说。六辛日干上亥，夜占乘元武；六壬日干上寅，昼占乘元武；六癸日干上寅，昼占上乘元武。余有甲午日午加甲，三传又是火局，并支来盗干，虚诈尤甚。内辛亥日干上亥尤可恶，缘支干上皆脱，初墓又坐脱方，中末空亡，昼虎夜元之将日上俱值，其凶可见。

这一格是干上遇着泄气之神，而所乘的天将又是元武，讲法与前面相同。譬如六个辛日干上得亥、夜里占乘元武；六个壬日干上得寅、白天占乘元武；六个癸日干上得寅、白天占乘元武。此外还有甲午日午加在甲上，三传又结成火局，连同日支一齐来盗泄日干，虚诈之象尤其严重。其中辛亥日干上得亥最为可厌：干上支上都被泄脱，初传的墓神又坐在泄脱之方，中传末传都落空亡，白天的白虎、夜里的元武两位凶将又都值在日上，凶险可想而知。

陈隋基业于唐，五代收功于宋。谓上见旬空乘天空者，凡占指空话空，全无实象。如甲申日干上未，昼占上乘天空。余占日上空亡，上乘天空，皆仿此。

这一法的断语说：陈朝、隋朝苦心经营的基业，末了替唐朝打了底子；五代纷争一场的功劳，末了归到宋朝手里——费尽气力而果实归于别人，正是一场空。所谓空上乘空，是上神既落旬空、又乘着「天空」这位天将。凡占此课，指着空处说空话，全无一点实象。譬如甲申日干上得未，白天占而上乘天空。其余凡日上落空亡、又乘天空的，都照此类推。

谓干上有脱乘天空，亦名脱空神，凡占皆无中生有，尽是脱空，全无实踪，不足取信也。如辛卯日干上子，昼占上乘天空，初传又是遥克，中末皆空亡，凡占尽被脱空。六辛日干上子，昼占乘空；六乙日干上午，昼占乘空，余日皆仿此。但凡遥克为用作空亡，或坐空乡，或乘天空者，凡占皆虚无不实也。

所谓脱空，是干上有泄脱之神而又乘着天空，也叫「脱空神」。凡占此课，都是无中生有，一味虚脱落空，全没有实在踪迹，不足凭信。譬如辛卯日干上得子，白天占而上乘天空，初传又是遥克发用，中传末传都落空亡，这样占事尽被脱空。又如六个辛日干上得子、白天占乘天空，六个乙日干上得午、白天占乘天空，其余各日照此类推。总之凡以遥克发用而落空亡的，或者坐在空乡的，或者乘着天空的，占什么都虚无不实。

坎初六：“习坎，入于坎窞，凶。”遇此课宜班师。假令壬子日干上子，三传寅卯辰，皆是空亡，既向前值三空亡，即宜退步，抽身缩首，却就支干上子与丑合，反有所得，庶使壬水不被传木全脱，可以全身远害，不利托人。如甲午日干上卯，三传辰巳午亦皆是空亡，亦宜退步，庶乎甲木不被传火脱尽，奈支干前后夹定脱气在内，尽被脱空而无穷也，如遇丑为年命，始宜退步就其禄神。

这一法引《易经·坎卦》初六的爻辞：处在重重险陷之中又掉进坎底的小穴里，凶。遇上这样的课，正该收兵回营。譬如壬子日干上得子，三传寅、卯、辰全是空亡；往前走既然连遇三重空亡，就该退步，抽身缩首，回来就干支上的子与丑相合，反倒有所收获，也可使壬水不被三传之木泄尽，从而保全自身、远离祸害，只是不宜托人代办。又如甲午日干上得卯，三传辰、巳、午也全是空亡，同样宜于退步，好教甲木不被三传之火泄干；无奈干支前后把泄气之神夹在当中，泄空之势没有穷尽。若碰上丑作占人的年命，这才好退回来就那份禄神。

如癸丑日干上寅，自是空亡，那更寅卯辰为三传，使癸水生其脱空，虽有千金亦不周其足，如昼占乘元武在干上尤甚，占讼费而不直，占病脱而虚甚，终不能退步。

譬如癸丑日干上得寅，这个寅本身就落在空亡里，何况三传又是寅、卯、辰一片木，教癸水去生这一串脱空之神，纵有千金也填不满这个亏空。若白天占而干上乘着元武，情形更糟：占官司则破费了钱财还落不着理直，占疾病则泄脱之下虚弱已极，终究连退步的余地也没有。

四课三传俱退连茹，丁巳日干上午，三传卯寅丑，宜深入重地。谓退步传全值空亡者，故名踏脚空亡，既退后遇空，宜进而不宜退也。如戊申日干上辰，三传卯寅丑皆作日之鬼，幸遇鬼空，足可以脱灾避难，惟不宜守旧，缘干上乘墓，反宜于三传之外，向前一步，便逢禄神，此却不利有官人占之，缘官爻空亡故也。

这一法的断语说：四课三传都是逐位倒退而牵连成串的，譬如丁巳日干上得午、三传卯寅丑，这样的课反宜深入重地。所谓踏脚空亡，是退行的三传全落在空亡上；既然往后退是空，就宜于前进而不宜后退。譬如戊申日干上得辰，三传卯、寅、丑都是戊土的鬼，幸而这些鬼都落了空，足以脱灾避难；只是不宜死守旧局，因为干上乘着墓神，反倒应当跳出三传之外向前迈一步，便碰上禄神。不过这一课对做官的人不利，因为官爻正落在空亡里。

如丙午日干上辰，三传卯寅丑，虽三传生日，岂宜皆空，如占病，乃寻死格也。占父母病死尤急，如占子息病无畏，占讼理亏，必官人不主张，缘生我者空亡故也。如乙卯日干上卯，亦若寻死格。已上例如背后有三阱坑，岂宜退乎，如退则脚下踏空，反陷其身，凡占宜催督。

譬如丙午日干上得辰，三传卯、寅、丑：三传虽然都生日干，无奈全落空亡。用来占病，这就是「寻死格」。占父母的病最急，多半挽回不得；占子女的病倒不必害怕；占官司则理亏，必定得不到官长主持，因为生我的那一路全落了空。又如乙卯日干上得卯，也近乎寻死格。以上这些例子，好比背后挖着三个陷坑，哪里还能往后退？一退就脚下踏空，反把自身陷了进去。凡占此课，都宜催促向前，不可迟疑。

惟不宜进前者例，但占事虚声而无成就耳。如甲子日戌加子为初传，乃是本旬之空，申加戌为中传，乃后旬之空，午加申为末传，乃外后旬之空亡，故向后全无实意，尽无成就。甲申日午加申，乙卯日丑加卯，丙辰日丑加卯，丁巳日丑加卯。

这一例却是不宜向前的：所占之事只有虚张的声势，成不了实事。譬如甲子日，戌加在子上作初传，戌是本旬的空亡；申加在戌上作中传，申是下一旬的空亡；午加在申上作末传，午又是再下一旬的空亡。三重空亡层层相接，所以越往后越没有实意，一概不成。同类的还有甲申日午加在申上，乙卯日丑加在卯上，丙辰日丑加在卯上，丁巳日丑加在卯上。

谓日干之胎神，作日之妻财，又逢月内之生气者，如占妻必孕也。如壬寅日干上午，七用占，午加亥为发用，壬水胎在午，又是日之妻财，及七月生气在午，占妻必有孕而无疑。五壬日干上午，七月占皆同。六庚六辛日干上卯，四月占皆然。

所谓胎财生气，是日干的胎神同时又充当日干的妻财，而且还乘着当月的生气；遇上这样的课，占妻子必定已经怀孕。譬如壬寅日干上得午，在七月起课，午加在亥上而发用：壬水的胎位正在午，午又是壬水的妻财，而七月的生气也恰好在午，占妻室必定有孕，毫无疑问。五个壬日干上得午、在七月占的，情形都一样；六个庚日、六个辛日干上得卯，在四月占的，也是如此。

六戊六己日干上子，正月占亦主孕喜，何故言？戊己土神胎亦在子，或有用午为胎神者，不可不知，未免略具，拟土神歌于后。歌云“戊己当绝在亥怀，明知子上是胞胎。”云云。

六个戊日、六个己日干上得子，在正月占也主怀孕之喜。为什么这样讲？因为戊己土神的胎位同样落在子上。不过也有人取午作土的胎神，这一层不可不知，所以这里略作交代，把土神的歌诀附在后面。歌里说：戊己二土的绝地在亥，那里正是受气怀胎的起处，接下来的子位便明明白白是胞胎所在。下面的话就不再抄录了。

支之胎神作月内生气，占妻有胎孕亦确，不必作干之财，惟此胎神临妻之年命尤好，或临支上亦同。妻财作生气，纵不作胎神亦可用。

若日支的胎神恰好又是当月的生气，占妻子有孕也一样准确，不必非要它同时充当日干的财。这胎神若临到妻子的年命之上，那是最好；临在日支上，效验相同。反过来说，妻财只要乘着生气，纵然不兼作胎神，也一样可以取用。

如壬辰日干上午为发用，又七月占，虽妻财作胎神乘生气，必后有损孕，缘午作空亡故也。余仿此。

譬如壬辰日干上得午而发用，又是在七月起课：妻财虽然兼作胎神、又乘着生气，看去与前一格并无两样，可是日后必定要小产损胎，因为这个午恰恰落在空亡上。其余照此类推。

妾孕格：如辛癸巳日，胎神为生气，乃妻妾之妹有孕尤验。如丙丁日胎神在子，如正月占非妻有孕，即是偏房也。私孕格：如辛癸日乘元有私。外有甲乙日胎神在酉，十月占；丙丁日胎神在子，正月占，非妻有孕，必是偏室婢妾有胎孕也。如作空乘死气，必是鬼胎也。

「妾孕格」：「胎神」是按日干推出的孕育之气所寄的地支，「生气」是当月主生发的月神。辛日、癸日占课，胎神又恰是本月生气，主妻妾一房乃至妻家姊妹有孕，最为应验。丙日、丁日胎神在子，正月来占，则有孕的不是正妻，而是偏房。「私孕格」：辛日、癸日胎神上乘「元武」这一主暗昧私隐的天将，便有私通暗孕之事。另如甲日、乙日胎神在酉而十月占，丙日、丁日胎神在子而正月占，怀胎的也不是正妻，必是侧室婢妾。若胎神落「空亡」又乘当月「死气」，则不是真胎，只是虚假的鬼胎。

互胎格：如戊寅日干上酉，乃支之胎神，支上午乃干之胎神，又作夫妻之行年本命，必然妻怀孕喜，不必寻生气及财神也。乙丑、己未、癸未，干上子；己未、癸丑、己丑、辛未、丁丑，干上午；甲申干上卯，庚寅干上酉，已上并是干上得支之胎神，支上得干之胎神也。

「互胎格」：「四课」之中，日干之上所临的神称干上神，日支之上所临的神称支上神。戊寅日占课，干上是酉，酉正是日支寅的胎神；支上是午，午正是日干戊的胎神，两下互为胎神。这两位若又恰是夫妻二人的「行年」（按岁数逐年推移的流年之位）或「本命」（所属生年地支），便可断定妻子必有孕喜，不必再去寻生气与财爻。同属此格的还有：乙丑日、己未日、癸未日干上见子；己未日、癸丑日、己丑日、辛未日、丁丑日干上见午；甲申日干上见卯，庚寅日干上见酉。以上各日都是干上得到日支的胎神、支上得到日干的胎神，所以叫互胎。

忧子格：论孕产，乃六合三月占加申、四月占加酉，乃月之死气克六合，至产则忧子凶，此二例乃天后、六合为子母之类也。忧母格：如十一月占天后乘辰，五月占天后乘戌，八月占天后乘丑，二月占天后乘未，已上者乃月内死气克天后也，如至产期必忧母凶。

「忧子格」：论怀孕生产，以「六合」这位天将代表子女。三月占课六合加临申上，四月占课六合加临酉上，申、酉正是这两个月的死气，死气反来克伐六合，到临产时便要为孩子担忧，主凶——这两例所依据的，正是以「天后」为母、六合为子的取象。「忧母格」：十一月占课天后乘辰，五月占课天后乘戌，八月占课天后乘丑，二月占课天后乘未，以上都是当月死气克伤天后，到产期必为产妇担忧，主凶。

子恋母腹格：如干加支、支加干而互相生者，乃名子恋母腹，利占孕则保育，不利占产，如至产期占之，迟生则吉。外有支加干而克干者，主产速，或无克亦产，支为母俯首已见其子也。

「子恋母腹格」：日干之神加到日支上、日支之神加到日干上，两下又互相生助，名为子恋母腹。此课宜占怀孕，主胎气安稳、保得住；不宜占分娩，因胎儿恋母不肯出来。若到了产期才占，主生产迟缓，而迟生反而是吉。另有日支之神加于日干而又反克日干的，主分娩迅速；即便没有克，也照样能生，因为日支为母，支加于干正如母亲俯身低头，已经看见自己的孩子。

损孕格：如壬辰日午加亥，癸巳日午加丑，庚戌日卯加申，辛亥日卯加戌，戊午日子加巳，己未日子加未，甲戌、乙亥日酉加巳午，丙辰、丁巳日子加辰戌丑未，已上例缘胎神作空受克，占产当日便生，占孕必损。

「损孕格」：壬辰日午加于亥上，癸巳日午加于丑上，庚戌日卯加于申上，辛亥日卯加于戌上，戊午日子加于巳上，己未日子加于未上，甲戌日与乙亥日酉加于巳或午上，丙辰日与丁巳日子加于辰、戌、丑、未之上。以上各例，都是日干的胎神既落空亡、又受克制。这样的课若占分娩，主当天就能生下；若占怀孕，胎气必受损伤，难以保全。

月厌煞：如三月占，不宜申加母年命上，九月占，不宜寅加母年命上，缘死气作月厌，占产必凶。六月占，巳加母年命，十二月占，亥加母年命上，缘生气作月厌，占产必速生。养神二血法：如丙丁、戊己日，胎神在子，养神在丑，如在正月占，言血支血忌皆在丑，并养神而克胎神，如占产生速，如或占孕有损无疑。如在十二月占，言血支血忌皆在子作胎神，如占产亦生速，如占孕亦防损。已上血忌作空亡或坐空乡，占孕占产亦无妨也。

「月厌」是逐月轮值的凶煞，「年命」指产妇的行年与本命。三月占课，忌申落在母亲的年命之上；九月占课，忌寅落在母亲的年命之上——这两处的申与寅既是当月死气，又充当月厌，占分娩必凶。反过来，六月占课巳落母亲年命，十二月占课亥落母亲年命，这是生气充当月厌，占分娩主很快生下。「养神二血法」：丙丁日、戊己日胎神在子，「养神」（五行十二运中养位所在）便在丑。若正月来占，「血支」「血忌」这两个与产血相关的凶神都落在丑，与养神同处而反克胎神，占分娩主生得快，占怀孕则必有损伤无疑。若十二月来占，血支、血忌都落在子而与胎神同位，占分娩也主快生，占怀孕同样要防损胎。以上诸例，只要血忌本身落了空亡，或所坐之处是空地，占孕占产便都无妨。

三元胎格：如寅加亥为生元胎，怀孕之时渐有生意，生下男女，必兴旺家门也。如寅加巳为病元胎，如值此怀孕之时，母常有病，生下男女多病不甚长进。寅加辰为衰元胎卦，惟乙未日亥加丑昴星一课是也，怀孕之时，家道日渐衰替，生下男女身躯衰弱，全无生意。

「三元胎格」：寅加在亥上叫生元胎，怀孕期间家中渐有生发气象，所生男女日后必能兴旺门户。寅加在巳上叫病元胎，遇上这一课，母亲怀胎时常闹病痛，生下的孩子也多病，不大有长进。寅加在辰上叫衰元胎，只有乙未日亥加于丑上所成的「昴星」课（四课上下无克、另取酉位起传的一种课式）属于此例；怀孕期间家道一天天衰落，生下的男女体质虚弱，全无生机。

昴星格：刚日生女，或柔日虎视生男，取俯仰而生故也。胎受克绝格：胎神临本日及临绝受克。六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎临本日，占产可言当日便生且安好。或六癸日午加亥，六辛日卯加申，乃胎神临绝受克，占孕占产俱畏。六戊日子加巳，同六甲日亦如前说，且占产稍不畏矣。

「昴星格」：昴星课分刚日、柔日两路取用。刚日即阳干之日，得此主生女；柔日而走「虎视」一路的，则主生男，取的是一俯一仰、俯仰不同而分男女之意。「胎受克绝格」：说的是胎神落在本日日干之上，或落在绝地而又受克。凡壬日午加于亥上、庚日卯加于申上，是胎神临于本日，占分娩可断当天就生，母子都安好。若癸日午加于亥上、辛日卯加于申上，则是胎神临绝地又受克，无论占怀孕还是占分娩都可畏。戊日子加于巳上与甲日的情形同前面所说一样，只是占分娩时可怕的程度稍轻一些。

小产法：如母之年命上神冲克胎神者，纵作生气，必是小产，此法极验。胎神坐长生格：如丙丁、戊己日子加申，庚辛日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，惟不利占产，占得此者反凶。

「小产法」：产妇年命之上所临的神若冲克胎神，即便胎神同时充当当月生气，也断为小产，此法极其应验。「胎神坐长生格」：丙丁日、戊己日子加于申上，庚辛日卯加于亥上，壬癸日午加于寅上，甲乙日酉加于巳上，都是胎神坐在自己的「长生」之位，即五行十二运中气机初生之地。这种课大宜占怀孕，主胎气日长；却不利占分娩，占产得之反凶，因为胎儿安坐长生之地不肯出来。

腹胎格：腹加胎神，丑为腹也。如甲乙日丑加酉，丙丁、戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，来意妻必有孕，缘胎在腹内，丑为腹之类加临胎神故也。腹空格：如天盘之丑作空或落空，如占产则生速，缘腹空而必已诞其右子，占孕必损孕。

「腹胎格」：以丑为腹，丑加到胎神之上就叫腹胎。甲乙日丑加于酉上，丙丁日、戊己日丑加于子上，庚辛日丑加于卯上，戊己日与壬癸日丑加于午上。遇上这类课，来人的本意多半是妻子已经怀孕；因为胎儿本在腹中，如今代表腹的丑正好压在胎神之上，象与事合。「腹空格」：「天盘」（随月将转动的上层十二神盘）上的丑若本身值空亡，或所落之处是空地，占分娩主生得快，腹既已空，孩子想必已经产下；但占怀孕则主胎必有损。

全伤格：支干全伤，子母俱凶，独支受伤害母，独干受伤害子。如产期以本月之内破胎之日生，或害胎之日生，或刑胎之日生，或月内生气之日生，或以子息爻中长生之日生，或以五行养处生，如甲乙日以戌为养神，或以逐季之天喜神所临之日生妙矣，夫天喜者，乃逐季之养神也。以上不利占孕，反有损。

「全伤格」：日干与日支都受伤克，母子俱凶；只有日支受伤，则伤在母亲；只有日干受伤，则伤在孩子。至于推算产期，可在本月之内取与胎神相破之日、相害之日、相刑之日，也可取当月生气所值之日，或子息爻的长生之日，或五行「养」位所在之日——如甲乙日以戌为养神；若能取每季「天喜」神所临之日，那就最妙，所谓天喜，就是逐季轮值的养神。以上这些日子用来推产期虽好，用来占怀孕却不利，反主胎有损伤。

纳音法，又妻本命纳音之胎神，冲破之日生产尤验。夹定三传格：如干支夹定三传，或初末六合，如占产，子母俱不可保，缘气塞于中故也，如约母之年命透出支干之外，可免母之凶也。

还有「纳音法」：取妻子本命所属的纳音五行推出胎神，再看与之相冲相破的日子，用来定产期尤其应验。「夹定三传格」：「三传」即一课中初传、中传、末传三步推演。若日干与日支一前一后把三传夹在中间，或者初传与末传两下作六合，占分娩则母子都难保全，因为气被堵在当中透不出来。倘若母亲的年命恰好透出在干支所夹的范围之外，便可免去母亲的凶险。

戊己日子为胎财，七月死气在子；庚辛日卯为胎财，十月死气在卯；壬癸日午为胎财，正月死气在午；甲乙日酉为胎财，四月死气在酉，甲戌旬鬼胎空亡，余亦仿此，全如前篇论，但凡胎神作月内之死气，妇孕不育。

戊己日以子为「胎财」，就是胎神同时又充当日干的妻财，而七月的死气恰好在子；庚辛日以卯为胎财，十月死气恰好在卯；壬癸日以午为胎财，正月死气恰好在午；甲乙日以酉为胎财，四月死气恰好在酉。又如甲戌一旬之中，作鬼的胎神正值空亡，其余各旬也照此类推，判法全同前一篇所论。总的原则是：只要胎神同时充当当月的死气，妇人虽有身孕也养不成。

临机应变，或战或守，或退或和，视课体而行焉。交车长生：大宜合本而作营生，庚寅干上亥、支上巳，甲申干上巳、支上亥，戊申伏吟，戊寅返吟。交车合财：惟宜交关取财，以财交涉最好。辛丑干上子、支上卯，辛巳干上申、支上卯，壬申返吟，辛卯伏吟，癸未午加癸、子加未。

用兵之际当临机应变，或战或守，或退或和，全看课体的格局而行。「交车长生」：干上神与支上神交叉互换而各得长生，最宜合股集资去经营。如庚寅日干上是亥、支上是巳，甲申日干上是巳、支上是亥；戊申日的「伏吟」课（天地两盘不动，十二神各居本位）、戊寅日的「返吟」课（天盘冲地盘，十二神各居对宫）也都是。「交车合财」：只宜做交易取财，凡以钱财往来打交道最好。如辛丑日干上是子、支上是卯，辛巳日干上是申、支上是卯，壬申日的返吟课，辛卯日的伏吟课，以及癸未日午加于癸上、子加于未上。

交车脱：虽相交涉而用事，彼此各怀相脱之意，如壬午干上未、支上寅，乙亥寅乙，戊辰酉戊，丁卯戊丁；甲申巳甲，庚寅亥寅各自脱；壬辰酉壬；乙未午乙自脱。交车害：彼此各相谋害，但不宜相交用事，各有戾害，辛酉伏吟，乙卯伏吟，丁丑午丁，己丑午己。

「交车脱」：双方虽然往来交涉办事，心里却各怀「脱」的念头，也就是各想从对方身上耗取好处；所谓脱，是我去生他而气泄于外。如壬午日干上是未、支上是寅，乙亥日寅加于乙上，戊辰日酉加于戊上，丁卯日戊加于丁上；甲申日巳加于甲上、庚寅日亥加于寅上，是各自泄脱；壬辰日酉加于壬上；乙未日午加于乙上，也是自脱。「交车害」：彼此互相图谋加害，凡交涉办事都不相宜，各有乖戾伤损。如辛酉日的伏吟课，乙卯日的伏吟课，丁丑日午加于丁上，己丑日午加于己上。

交车空：如占事始初相交之时，极和极美，后总成画饼，靡不有初，鲜克有终也。交车刑：如结交朋友，正和美中必致争竞，各无礼也。丙寅、戊寅伏吟，辛未辛丑伏吟。交车冲：不论亲疏，先合而后离，夫妇、父子、兄弟、客主皆然。丁丑、癸未、甲申、庚寅俱伏吟。

「交车空」：占事得此课，起初双方交往极其和睦美满，到后来却全成一场画饼，正应《诗经·大雅》所说的：凡事都有个开头，却少有能善终的。「交车刑」：如结交朋友，正在和美之中必生争竞，彼此都失了礼数。丙寅日、戊寅日的伏吟课，辛未日、辛丑日的伏吟课，都属此格。「交车冲」：无论关系亲疏，都是先合后离，夫妻之间、父子之间、兄弟之间以及宾主之间，一概如此。丁丑、癸未、甲申、庚寅这四日的伏吟课都是。

交车克：乃蜜里砒，笑里刀之喻也，匿怨而友其人，如相交涉，必至争讼。庚子丑庚，庚戌卯庚，辛未午辛自克。交车三交：乃三交为三传，凡因交关用事，必有奸私，或相交涉二三事。己酉辰己，丁卯戊丁，丁酉辰丁，己卯辰己原文己卯戊己之局有误，因三传非三交，子午日无。

「交车克」：这是蜜中藏砒霜、笑里藏刀的比喻，也正如《论语》所说，把怨恨藏在心里却仍旧与那人交好；一旦往来交涉，终必闹到争讼。庚子日丑加于庚上，庚戌日卯加于庚上，辛未日午加于辛上而自受其克，都属此格。「交车三交」：以三交之神充作三传。凡因交易往来而办事，其中必夹带奸私，或者一次牵扯上两三桩交涉。己酉日辰加于己上，丁卯日戊加于丁上，丁酉日辰加于丁上，己卯日辰加于己上——原书作「己卯戊己」之局，实属有误，因为那样三传便不成三交了；子日与午日则没有这一格。

交车三合：乃三合为三传，支支干交车相合，亦名交合格，凡值此者，家合仁义，外人相助而成合，惟忌空亡。乙丑子乙，三传巳丑酉；辛未午辛，三传卯亥未之类。已上谓日干与支上神作六合，地支与干上神作六合，故名交车合，凡占皆主交关交易，交加交换而成合也，惟不利占解散诸事矣。

「交车三合」：以三合之局充作三传，日支与日干又交叉相合，也叫交合格。凡遇此课，家中和睦而合于仁义，外人也来相助而促成合作，唯独忌讳落空亡。如乙丑日子加于乙上，三传是巳、丑、酉；辛未日午加于辛上，三传是卯、亥、未，都属这一类。以上都是日干与支上神结成「六合」（十二支两两相合，如子与丑合、寅与亥合），日支又与干上神结成六合，交叉成合，所以叫交车合。凡占此课，都主因交关、交易、交加、交换而促成合作；只是不利于占散伙、解约一类要拆开的事。

此例如六十日内除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日系八专日，干支不分，交车无合，其余五十五日每日一课，更宜详其相合凶吉而言之，内有伏吟相会合者亦同其说。内辛未日干上午、支上卯，三传卯亥未，如占交易，后必龃龉；始见龃龉，后却和合，因发用乘丁也。又丙寅日返吟亦同。

这一格在六十日之中，除去甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日属「八专」日（干支同位、寄宫相并，分不出彼此）而交车无合之外，其余五十五日各有一课，还须细看所合的吉凶再下断语；其中伏吟而干支相会成合的，说法也一样。特别是辛未日干上是午、支上是卯，三传卯、亥、未，若占交易，事成之后必生龃龉；也有先龃龉、后和合的，那是因为「发用」（即初传）上乘了「丁神」（本旬中丁干所寄之支，主动摇变易）的缘故。丙寅日的返吟课，也照此断。

上下同心三军协力。谓支干上神作六合，地盘支干亦作六合。如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅，此五日伏吟者是也。干支相会格：如乙酉日酉加乙，或乙加酉；丙申日申加丙，或巳加申；戊申日申加戊，或巳加申；辛卯日卯加辛，或戌加卯；壬寅日寅加亥，或壬加寅，缘上下作六合也。

此课主上下一条心、三军齐用力。说的是干上神与支上神彼此作六合，而「地盘」（十二支固定不动的下层盘）上日干的寄宫与日支也作六合。乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅这五日的伏吟课就是。「干支相会格」：乙酉日酉加于乙上，或乙加于酉上；丙申日申加于丙上，或巳加于申上；戊申日申加于戊上，或巳加于申上；辛卯日卯加于辛上，或戌加于卯上；壬寅日寅加于亥上，或壬加于寅上。之所以立此一格，就因为上下两层都结成了六合。

上下俱合格：如日干与上神作六合，地支亦与上神作六合者。例如甲申日干上亥与甲干作六合，支上巳与地支申作六合。丁丑日干上午、支上子，己丑日同。癸未日干上子、支上午，庚寅日干上巳、支上亥。

「上下俱合格」：日干与它上面的神结成六合，日支也与它上面的神结成六合。例如甲申日，干上的亥与甲的寄宫相合，支上的巳与地支申相合。又如丁丑日干上是午、支上是子，己丑日与它相同；癸未日干上是子、支上是午；庚寅日干上是巳、支上是亥。这几例都是上下两层各自成合，所以叫上下俱合。

独支干上神作六合格：如戊辰日干上丑与支上子作六合，又戊辰日干上未与支上午作六合。辛未日干上寅，又干上申；乙亥日干上酉，又干上卯；丙子日干上卯，又干上酉；戊子日干上卯，又干上酉。

「独支干上神作六合格」：合只结在上面一层，即干上神与支上神彼此相合，下面的地盘并不成合。如戊辰日干上是丑、支上是子，丑与子相合；戊辰日干上是未、支上是午，午与未相合。此外辛未日干上见寅、又见申；乙亥日干上见酉、又见卯；丙子日干上见卯、又见酉；戊子日干上见卯、又见酉，都属这一类。

交互六合格：如干上神与支作六合，支上神与干作六合。如乙丑日干上子、支上酉，丙寅日干上亥、支上申，戊辰日干上酉，辛未日干上午，乙亥日干上寅，丙子日干上丑，戊寅日干上亥，每日皆有。内有一字空亡，反为凶咎。已上相合，凡占主客相顺，神合道合之象。

「交互六合格」：干上神与日支相合，支上神又与日干相合，两下交叉成合。如乙丑日干上是子、支上是酉，丙寅日干上是亥、支上是申，戊辰日干上是酉，辛未日干上是午，乙亥日干上是寅，丙子日干上是丑，戊寅日干上是亥，每一日都能排出这样的课来。只要其中有一个字落了空亡，反倒转成凶咎。以上这几般成合，凡占都主宾主两下顺遂，是人神相合、事理相合的象。

外好里槎枒格：凡占皆如其言，缘支干上神虽作六合，奈何地盘支干上神却作六害也。如壬申日干上寅支支上亥作六合，殊不知壬干与申支作六害。乙基卯日干上丑与支上子作六合，其支干辰卯却作六害，况合空亡而害实在，凡事空喜而实害。

「外好里槎枒格」：槎枒是枝杈横生、扎手不顺的样子，凡占此课都应其名——外面和好，里头别扭。缘故在于干上神与支上神虽然作六合，无奈地盘上日干的寄宫与日支却结成「六害」（十二支相妨相忌，如子与未相害、丑与午相害）。如壬申日干上是寅、支上是亥，寅亥成合，却不知壬的寄宫与申支正作六害。又如乙卯日（原文作「乙基卯日」，多出一字）干上的丑与支上的子成合，可地盘的辰与卯却作六害；何况所合的又落了空亡，而害却是实在的，于是凡事都空欢喜一场而实受其害。

辛酉日干上丑与支上子作六合，俱空，独留支干酉戌六害。又辛酉日干上未与支上午作六合，支干酉戌自作六害。乙卯日干上未与支上午作六合，卯辰支干自作六害。丙寅日干上寅与支上亥作六合，干巳与支寅却作六害。戊寅日干上寅与支上亥作六合，干巳与寅支干作六害。

辛酉日干上的丑与支上的子成合，但这两位都落了空亡，只剩下地盘酉与戌之间的六害是实的。又辛酉日干上的未与支上的午成合，地盘的酉与戌本身仍作六害。乙卯日干上的未与支上的午成合，地盘的卯与辰本身作六害。丙寅日干上的寅与支上的亥成合，可丙寄宫在巳，巳与寅支正作六害。戊寅日干上的寅与支上的亥成合，戊也寄宫在巳，巳与寅支同样作六害。以上诸例，都是合在明处而害在暗处。

日辰邻近格：缘干支相会，上神作六合者，凡占皆主有变换，彼我共谋求合之事也。如壬子日，子加亥与支上丑作六合，又是支加干兼支干相邻近也。戊午日干上午与支上未作六合，支是支加干兼支干相邻近，丙午日同。值此例者，客主相顺，神和道合。干支相会格：缘上神相合而不相邻近者例，亦可相共谋而成合事。丙寅日寅加巳、亥加寅，丙戌日戌加巳及卯加戌，戊戌日戌加巳及卯加戌，壬辰日辰加亥及酉加辰。

「日辰邻近格」：日干与日支相会，两者上面的神又作六合。凡占都主事情有变换，你我双方共同谋求合作。如壬子日，子加在亥上，与支上的丑作六合；这既是支加于干，地盘上壬的寄宫亥与日支子又紧挨在一处。戊午日干上是午、支上是未，午未成合，也是支加于干而干支毗邻，丙午日同理。遇上这一格，宾主两下顺遂，人神和洽、事理相合。「干支相会格」：这是上神虽相合而干支并不毗邻的一路，同样可以共谋而促成合作。如丙寅日寅加于巳上、亥加于寅上，丙戌日戌加于巳上及卯加于戌上，戊戌日戌加于巳上及卯加于戌上，壬辰日辰加于亥上及酉加于辰上。

彼有事必来求于我者。谓初传从支上起，末传归干上者，凡占必主他人委托我干谋事体，吉凶皆成，故占吉则吉遂，占凶则凶成，行人至，求取得。如癸酉日初传从支上巳起，末传至干上酉止，乃三传巳酉丑也。

这一课主对方有事，必定来求我。说的是初传从支上发起，末传归到干上。凡占此课，必主他人委托我出面去办事，事情不论吉凶都能成：占吉则吉事顺遂，占凶则凶事也照样应验；占行人主人能到，占求索主东西能取得。例如癸酉日，初传从支上的巳发起，末传落到干上的酉为止，三传便是巳、酉、丑。

谓初传从干上起，末传归在支上者，凡事勉强，不免俯求于人，亦为人抑勒，难自屈伸，旺相尤吉，死囚不安，又主为卑下所屈，兼礼下求人之意，只宜低心下意，不宜高上，百事不举，家宅不和，行人未来，病者难愈，死。如丁亥日自干上酉作初传起，至支上丑作末传止也。

说的是初传从干上发起，末传归到支上。凡事都要勉强去做，免不了低头求人，又被人挟制压抑，自己伸展不开。所临之神若「旺相」，即当令得气，还算吉利；若落「死囚」，即失时无气，便不得安宁。又主被地位低下的人所屈，兼有屈己下人、以礼求人的意思，只宜放低姿态，不宜自高。占百事都办不成，占家宅不和睦，占行人还没有来，占病人难以痊愈，甚至有死亡之虞。例如丁亥日，从干上的酉起为初传，到支上的丑为末传为止。

海内方宁，不料盗贼蜂起。如有官人占之，则赴任极速，不欲占人行年上神克去六丁所乘之神。常人占之，反宜制丁乘神。谓庚辛二干，三传、年命、日辰逢旬内六丁神者，必主凶动。如乘勾陈必被官词勾追；如乘月之死气，必亲族在外府郡报死亡而动往；乘贵人必贵人差往；乘元武主逃或妻有血灾，蛇雀尤的。

此章的取象是：海内正当安宁，不料盗贼蜂拥而起。若有官职的人来占，主赴任极快，这种人不希望占者行年之上的神把六丁所乘的那位天将克掉；平常百姓来占，反倒宜于制住丁神所乘之神。此格说的是庚、辛两干之日，在三传、年命、日辰这几处见到本旬中的丁神，必主凶事发动。丁神上乘「勾陈」（主争斗勾连的天将），必被官府文书勾追；上乘当月死气，必是外府外郡的亲族报来死讯而须动身前往；上乘「贵人」（十二天将之首，主尊长权贵），必因贵人差遣而行；上乘元武，主逃亡，或妻子有血光之灾；若上乘「螣蛇」「朱雀」两将，应验尤其分明。

如庚午、辛未二日，见卯是丁神，则因妻而凶动，不然取财而祸起，或先得财而后凶。庚辰、辛巳二日，见丑是丁神，则因父母之墓田而凶动，尤分旺相为田，死囚为墓；内辛巳日昼将顺行，丑乘白虎作丁神而遥伤日干，其凶动尤速。

庚午、辛未这两日见卯为丁神，凶事由妻子而起；不然就是因取财而惹祸，或者先得了财而后遭凶。庚辰、辛巳这两日见丑为丁神，凶事由父母的坟地田产而起；其中还要分辨：丑若旺相则应在田产，死囚则应在坟墓。特别是辛巳日用「昼将」（日出以后起课所用的天将，顺布）时，丑上乘「白虎」（主疾病死丧的凶将）而充当丁神，隔位遥遥伤及日干，凶事来得尤其迅速。

庚寅、辛卯二日，见亥是丁神，则因子息而凶动；内辛卯日昼将逆行，亥乘白虎，凶动尤速。庚子、辛丑二日，见酉是丁神，则因兄弟或己身而凶动，尤分庚日是兄，辛日是弟及己身及禄有动遥；内辛丑日夜将顺行，酉乘白虎，其凶尤速。庚戌、辛亥二日，见未是丁神，则因父母长上而凶动，内辛亥日夜将逆行，未乘白虎，其凶亦速。庚申、辛酉二日见巳是丁神，则因官鬼及长上而凶动，尤分庚日主鬼动，辛日主官摇动。

庚寅、辛卯这两日见亥为丁神，凶事因子女而起；其中辛卯日昼将逆布，亥上乘白虎，凶动尤其迅速。庚子、辛丑这两日见酉为丁神，凶事因兄弟或自身而起；还要分辨：庚日应在兄，辛日应在弟，也应在自身以及「日禄」（日干所临的禄位）遥遥有动；其中辛丑日用「夜将」（日落以后起课所用的天将）顺布，酉上乘白虎，其凶尤速。庚戌、辛亥这两日见未为丁神，凶事因父母尊长而起；其中辛亥日夜将逆布，未上乘白虎，其凶也快。庚申、辛酉这两日见巳为丁神，凶事因官鬼与尊长而起；还要分辨：庚日主鬼祟发动，辛日主官事摇动。以上把丁神所落之支分派到各色人事，依据的是庚辛之金与那个地支的五行生克：金生水，故亥主子女；酉与庚辛同类，故主兄弟自身；土生金，故未主父母尊长；火克金，故巳主官鬼。

火鬼蛇雀克宅格：缘火鬼乘朱雀而克宅神，其末传又乘丁而遥克日干者例，惟庚辰日卯加辰，冬占用昼将是也，如值此课，必遭天火焚伐而怨也。余有火鬼乘蛇雀而克宅者例。春占火鬼是午，如甲申、戊申、庚申三日并午加申，用夜将乘塍蛇而克宅，宜以井泥涂灶禳之，后例亦同。

「火鬼蛇雀克宅格」：属火的官鬼上乘朱雀而克伤「宅神」（即日支，代表住宅），末传又乘丁神隔位遥克日干，便成此格。只有庚辰日卯加于辰上、冬季占而用昼将的一课是这样；遇上此课，家中必遭天火焚烧之殃而生怨恨。此外还有火鬼乘螣蛇或朱雀而克宅的例子。春季占，火鬼在午：甲申日、戊申日、庚申日这三天都是午加于申上，用夜将时午上乘「螣蛇」（主惊怪虚惊的天将）克伤宅神，宜取井底泥涂抹灶台来禳解，后面几例的禳法也一样。

夏占火鬼是酉，如甲寅、庚寅、戊寅三日酉加寅，用夜将乘朱雀而克宅；乙卯、己卯二日酉加卯，用夜将乘塍蛇而克宅；丁卯日酉加卯用昼将乘朱雀而克宅。秋占火鬼是子，如甲午、庚午、戊午三日并子加午，用昼将乘塍蛇而克宅；丁巳日子加巳，昼将乘塍蛇而克宅；辛巳日子加巳，夜将乘朱雀而克宅。

夏季占，火鬼在酉。甲寅日、庚寅日、戊寅日这三天酉加于寅上，用夜将时酉上乘朱雀，克伤宅神；乙卯日、己卯日这两天酉加于卯上，用夜将时乘螣蛇克宅；丁卯日酉加于卯上，用昼将时乘朱雀克宅。秋季占，火鬼在子。甲午日、庚午日、戊午日这三天都是子加于午上，用昼将时子上乘螣蛇克宅；丁巳日子加于巳上，昼将时乘螣蛇克宅；辛巳日子加于巳上，夜将时乘朱雀克宅。以上各例，都是当季属火的官鬼从上头压下来，又乘着朱雀或螣蛇这两位主火光惊怪的天将，去克伤代表住宅的日支，所以一概断为宅中有火烛之忧；禳解仍旧用前面所说取井底泥涂灶的法子。

冬占火鬼是卯，如甲辰、戊辰、庚辰三日并卯加辰，昼将乘朱雀而克宅；癸未日卯加未，昼将乘朱雀而克宅；辛丑日卯加丑，夜将乘塍蛇而克宅；壬辰日卯加辰，昼将乘朱雀而克宅。

冬季占，火鬼在卯。甲辰日、戊辰日、庚辰日这三天都是卯加于辰上，用昼将时卯上乘朱雀，克伤宅神；癸未日卯加于未上，昼将时乘朱雀克宅；辛丑日卯加于丑上，夜将时乘螣蛇克宅；壬辰日卯加于辰上，昼将时乘朱雀克宅。凡遇这一类课，都主住宅有火烛之忧，应当及早防范禳解。

人宅罹祸格：缘日上神克日，而辰上神乘丁又克日，主身宅皆凶，人且灾而宅必动摇，惟有官人占赴任极速，宜乎昼将。凡六庚日巳加庚，六辛日午加辛者，皆丁神临宅。

「人宅罹祸格」：日干之上的神克伤日干，日支之上的神又乘着丁神再来克日干，主人与宅两边都凶，人身遭灾而住宅动摇不安。唯独有官职的人占得此课主赴任极快，而且以用昼将为宜。凡庚日巳加于庚上、辛日午加于辛上的，都属丁神临宅之例。

蛇虎遁鬼格：专论蛇虎二爻，谓六甲日遁旬内之庚乘白虎在六处，并辛日遁旬内之丁乘塍蛇在六处者，凡占至凶至危，至怪至动，纵空亡不能解救。如甲子日，庚午加戌，三传戌午寅，又庚午加子返吟，又庚午加丑，三传辰申子，并用昼将，此乃遁旬内之庚乘白虎而遥伤日干者例。辛巳日丁丑乘蛇加巳临宅，三传午寅戌；又丁丑加申，三传卯申丑，丁在末传；又丁丑加酉，三传酉丑巳，丁在中传，并用夜将。此乃遁旬内之丁乘塍蛇而遥作日干者例。

「蛇虎遁鬼格」：专讲螣蛇、白虎这两位天将。凡甲日，本旬所遁出的庚干（遁干，即把旬中十干依次配到四课三传之上）上乘白虎，现于干上、支上、三传、年命这六处；以及辛日本旬遁出的丁干上乘螣蛇而现于这六处，占之都极凶极危、极怪异、极动荡，纵然落了空亡也解救不得。例如甲子日，庚午加于戌上，三传是戌、午、寅；又庚午加于子上成返吟；又庚午加于丑上，三传是辰、申、子，都用昼将——这些都是旬遁之庚乘白虎而遥遥伤及日干的例子。又如辛巳日，丁丑乘螣蛇加于巳上而临宅，三传是午、寅、戌；又丁丑加于申上，三传是卯、申、丑，丁落在末传；又丁丑加于酉上，三传是酉、丑、巳，丁落在中传，都用夜将——这些都是旬遁之丁乘螣蛇而遥遥冲动日干的例子。

凶怪格：谓月厌、大煞、天目、墓神、丁神，皆主怪异凶灾，并临年命日辰。如乙巳日干上未，四月占；庚辰、辛巳日干上丑，十月占，此主极怪极凶。马载虎鬼格：如甲寅日申加午为末传，昼将又乘白虎，又伏吟，又申加戌，又申加亥，并用昼将，戊午日寅加未昼将，戊辰日寅加未，又寅加酉，又寅加亥，并用夜将，白虎克干，余甲戌及戊申此二日，虽有此例，赖鬼空亡不能为害，其余日辰极多，不暇细具，凡占主凶速。

「凶怪格」：月厌、大煞、天目、「墓神」（日干五行入墓之位）、丁神这几位，都主怪异凶灾，若一并临在年命或日辰之上更验。如乙巳日干上是未而在四月占，庚辰日、辛巳日干上是丑而在十月占，都主极怪极凶。「马载虎鬼格」：驿马之上载着乘白虎的官鬼。如甲寅日申加于午上作末传，用昼将时申上又乘白虎；又如它的伏吟课，以及申加于戌上、申加于亥上，都用昼将；戊午日寅加于未上用昼将；戊辰日寅加于未上，又寅加于酉上、寅加于亥上，都用夜将——这些都是白虎克伤日干。其余甲戌、戊申两日虽也有此例，所幸鬼爻落了空亡，害不成事。此外合于此格的日辰极多，不能一一列举。凡占得此格，都主凶事来得快。

蛇虎乘丁格：如乙亥日丑加亥，辛亥日未加亥者，乃丁作白虎而克支辰，必因家宅而有动，不然屋宇塌倒以致损人口，或染灾病而不可免。余日鬼乘丁作塍蛇尤凶尤怪。乙未日干上酉，夜乘塍蛇亦凶。外有丁神作日鬼乘白虎而克日干者，未免本身有凶动也。惟有己巳一日卯加巳夜将乘白虎而克干者是也。

「蛇虎乘丁格」：如乙亥日丑加于亥上，辛亥日未加于亥上，都是丁神上乘白虎而克伤日支，必因家宅之事生出变动；不然就是房屋倒塌以致伤损人口，或者染上灾病，难以避免。其余各日若官鬼乘丁而又上乘螣蛇，凶险怪异更甚。乙未日干上是酉，夜占时酉上乘螣蛇，也主凶。此外还有丁神充作日鬼而上乘白虎、直接克伤日干的，那就免不了自身要出凶事；这一路只有己巳一日卯加于巳上、用夜将时卯上乘白虎克日干这一课。

掠敌人之粮必得。惟畏占人行年上神克去六丁所乘之神，则财不动。谓壬癸二日，三传、年命、日辰之六处，逢旬内之丁神者，必主财动，及远方封寄财物付本身之象。如未有妻，则有娶妻之喜，如已有妻，则主别妻之忧。

此章取象为：去掠夺敌方的粮草，必定得手。所怕的只是占者行年之上的神把六丁所乘的那位天将克掉，那样财就动不起来了。此格说的是壬日、癸日，在三传、年命、日辰这六个位置上遇到本旬的丁神，必主钱财发动，也主远方有人封寄财物送到自己手上。若还没有娶妻，主有娶妻之喜；若已经有妻，则主有与妻分离之忧。

如壬申、癸酉二日见卯是丁，则因子息动而有财。内癸酉日因门户之财动，或为子息而得财。壬午、癸未二日，见丑是丁，则因官鬼之财动，内癸未日伏吟，与癸丑日同说。壬辰、癸巳二日见亥为丁，则因己身或兄弟党之财动，内有癸巳日见亥丁马交加，财动又速。

壬申日、癸酉日这两天见卯为丁神，主因子女之事发动而得财；其中癸酉日主因门户屋宅之事而财动，或者为着子女而得财。壬午日、癸未日这两天见丑为丁神，主因官鬼之事而财动；其中癸未日是伏吟课，与癸丑日的断法相同。壬辰日、癸巳日这两天见亥为丁神，主因自身或兄弟一党之事而财动；其中癸巳日见亥，是丁神与驿马叠在一处，称作「丁马交加」，财动得格外迅速。

壬寅癸卯二日见酉是丁，则因父母或长上而财动，内癸卯日又因门户之财动。壬子、癸丑二日见未是丁，则因官鬼之财动，内癸丑日干上未，并初传是丁，缘三传皆鬼，不可取财。壬戌、癸亥二日见巳是丁，则因妻之财动，内有癸亥，巳为丁马交加，财动尤速，离妻娶妻更的。

壬寅日、癸卯日这两天见酉为丁神，主因父母尊长而财动；其中癸卯日又主因门户屋宅之事而财动。壬子日、癸丑日这两天见未为丁神，主因官鬼之事而财动；其中癸丑日干上是未，初传也是丁神，但三传全都作鬼，这样的财不可去取。壬戌日、癸亥日这两天见巳为丁神，主因妻子而财动；其中癸亥日的巳是丁马交加，财动尤其迅速，应在离妻或娶妻上更为准确。

财乘丁马格：缘财神乘丁，或为驿马者，必因出入求财或因妻动用者，如丁马交加，必因妻财而非细之动。如己丑日亥为财乘丁马，甲辰、乙巳见未，丙申、丁酉见酉，戊子日见亥，甲戌、乙亥日见丑。

「财乘丁马格」：财爻上乘丁神，或者本身就是「驿马」（主奔走迁移之神）。这样的课必主因出门奔走而求财，或者因妻子的缘故而动用钱财；若丁神与驿马叠在一起，那就是为妻财而起的一场不小的变动。例如己丑日以亥为财而乘丁马，甲辰日、乙巳日见未，丙申日、丁酉日见酉，戊子日见亥，甲戌日、乙亥日见丑，都属此格。

太常乘日之长生临日干上者，来人必占婚姻之喜，或有锡赐物帛之事。如六甲日亥加寅，夜将乘太常。六己申加未，昼将乘太常，癸亥日干上亥，夜常，未巳卯皆财。太常乘日之长生临支上者，宅中必有婚礼之喜，或宜开彩帛铺或开酒食店肆，后有长进。如甲子日夜占，亥加子作太常，为日长生，又是交车合并。甲戌日亥加戌，夜将亦是交车合，乘太常作日之长生，斯二例占婚尤的。甲寅日亥加寅夜，己未日申加未昼。

「太常」（主衣食宴飨、赏赐财帛的天将）乘在日干的长生之位而临于干上，来人必是占问婚姻喜事，或者有赏赐衣物布帛的事。如甲日亥加于寅上、用夜将时亥上乘太常；己日申加于未上、用昼将时乘太常；癸亥日干上是亥、夜占乘太常，而未、巳、卯都是财爻。太常乘日干长生而临在支上的，则主家中必有婚礼之喜，或者宜开绸缎铺、酒食店，日后有长进。如甲子日夜占，亥加于子上乘太常，正是甲木的长生，又兼交车相合；甲戌日亥加于戌上，用夜将也是交车合，乘太常又作日干的长生——这两例占婚尤其准。此外甲寅日亥加于寅上用夜将，己未日申加于未上用昼将，也是。

牛女相会格：缘丑中有牛宿，子中有女宿，子与丑合，乘太常为用。如乙丑、己丑，子加丑；丙子、壬子，丑加子乘太常，大宜占婚姻。内壬子日是芜淫体，后必不成。

「牛女相会格」：二十八宿之中，丑位有牛宿，子位有女宿，子与丑又正好相合，若再乘太常发用，便取牛郎织女相会之象。如乙丑日、己丑日子加于丑上，丙子日、壬子日丑加于子上而乘太常，都大宜占婚姻。其中壬子日属「芜淫」课体，是男女淫佚不正之象，婚事到后来必定不成。

不宜掠军粮，不可受敌贿赂。谓三传皆作日之财，而生起干上日鬼，而伤其日干者，必因取财而致祸，及防妻与鬼交而损失。余生支上鬼者，主破家。如辛亥日干上午，三传未卯亥，皆作木局为日之财，其财且不可取，欲待不取，奈财在目前，争忍舍之，设取其财，即生起干上之午火而作辛金，难免其凶祸也。

此章取象为：不该去抢夺敌方的军粮，也不可收受敌人的贿赂。说的是三传都作日干的财爻，可这财反倒生旺了干上的日鬼，鬼再回头伤克日干。这种课必因取财而招祸，还要防妻子与外人私通以致损失。若三传所生的是支上之鬼，则主败家。例如辛亥日干上是午，三传未、卯、亥合成木局，都是辛金的财；这笔财偏偏不能取。想不取吧，财就摆在眼前，哪里舍得；一旦取了，木财立刻生旺干上的午火，午火转过来对付辛金，凶祸就难免了。

此财如在虎口，又喻如刀上蜜，焉可舐，稍识事君子见其财自祸而出，必不取之，庶得全身远害。此例虽不利取财，惟宜以己财而告贵人成其事，言用昼贵，乃以财生贵，必宜侥求关节事，可谐也。余辛卯、辛未二日干上午同前说。丁巳、丁丑二日干上亥，若丁酉日干上亥，三传亥卯未全生，但日上见鬼耳，幸为贵德，宜告贵得益，宜为长上占之。

这样的财如同放在虎口里，又好比抹在刀刃上的蜜，怎么舔得？稍微明白事理的人，看出这财是从祸事里生出来的，必定不去拿它，这样才能保全自身、远离祸害。此格虽不利于取财，却宜拿自己的钱去打点贵人、办成事情——就是说用昼贵人时，以财去生贵人，凡想托关节、走门路的事都能谈成。其余辛卯、辛未两日干上是午的，断法同前。丁巳、丁丑两日干上是亥；至于丁酉日干上是亥，三传亥、卯、未一路相生，只是日干之上见了鬼罢了，所幸这鬼兼作贵人德神，宜于禀告贵人而得好处，也宜替尊长来占。

若壬戌日干上未，夜乘太常，三传全脱，占病则因伤食以致邪祟侵缠，尤恐不救，如得占人年命去其干上之鬼，稍轻。内有丁丑日干上亥，三传酉丑巳，其金财不能生亥水，言初中空陷，末作天空，夜占三传天将皆土，能克去亥鬼，致使财亦不可取，祸亦不伤身，未免经繇，此二事后始无一成。并丁巳、丁酉二日，各视天将言之。

再如壬戌日干上是未，夜占时未上乘太常，三传全是泄脱日干之气的。占病主因饮食积伤而招致邪祟纠缠，只怕救不回来；若占者的年命能除去干上那个鬼，病势才稍轻些。其中丁丑日干上是亥，三传是酉、丑、巳，金财生不了亥水，因为初传、中传都陷于空亡，末传又乘「天空」（主虚诈不实的天将）；夜占时三传的天将全属土，能把亥鬼克掉。这么一来，财固然取不成，祸也伤不着身，却免不了要经历一番周折奔波，取财与免祸这两桩事到头来一件也没办成。丁巳、丁酉两日的情形，也各自参看天将来断。

传财化鬼格：缘三传作日之财，反生起支上神而作日干者，此等祸害，必自宅中而发，惟要行年本命上神克制其鬼，庶不致深害。如乙巳未乙，三传未戌丑，支上申；丑亥丑乙，三传丑戌未，支上申；丁亥申丁，三传申酉戌，支上子，惟宜纳粟得官，或以财告贵，买恩泽而补授极妙。但有官人占之则吉，必升擢官职也。又如四己日，己卯、己亥、己酉、己未，干上亥，虽为日财，奈三传曲直木局，并来伤干，亦宜纳粟求官。

「传财化鬼格」：三传本是日干的财，却反过来生旺支上之神，那神再回头对付日干。这一类祸害必定从家宅内部生出，只有靠行年、本命之上的神来克制这个鬼，才不致受深害。如乙巳日未加于乙上，三传未、戌、丑，支上是申；又丑亥加于丑、乙之上，三传丑、戌、未，支上是申；丁亥日申加于丁上，三传申、酉、戌，支上是子。遇此只宜走「纳粟」（捐纳粮米以换取官职）这条路得官，或者拿钱财去禀告贵人，买通恩泽而得补授，最为妙。若是已有官职的人来占则为吉，必得升迁。又如己卯、己亥、己酉、己未这四个己日，干上是亥，虽说是日干的财，无奈三传结成曲直木局，一齐来伤日干，也宜走纳粟求官这条路。

因财致祸格：或畏妻室，如带凶将，或被妻伤者，缘财爻反克干上之神者是也。如庚辰日干上丑，初传寅木为财乘白虎而伤干上丑土，必被妻伤其命，又被丑旬中之丁作墓而覆日，亦是命运灾衰，以致然耳，不然娶恶妻而不孝于父母。

「因财致祸格」：或是惧内怕妻，或是财爻带了凶将，或是被妻子所伤，缘故都在财爻反过来克伤干上之神。例如庚辰日干上是丑，初传的寅木是财，寅上乘白虎去伤干上的丑土，必被妻子伤及性命；加上丑又是本旬的丁神、又是庚金的墓，覆压在日干之上。这也是命运正当灾衰之时才招来的，不然就是娶了凶悍的妻子而对父母不孝。

财遁鬼格：缘日上神作财，却遁旬中干鬼，必因财致祸，为食丧身，因妻成讼。如甲戌日干上庚辰，甲辰日干上庚戌，乙丑日干上辛未，乙未日干上辛丑，丙寅日干上壬申，壬戌日干上戊午，癸酉日干上己巳，丁卯日干上癸酉，戊辰日干上甲子。借钱还债格：如辛酉日干上卯、支上寅，壬子日干上巳，丙午日干上申，外有乙未日伏吟，凡干支相同者，不宜求财耳，此曰借钱还债不明也。

「财遁鬼格」：日干之上的神本作财，可它所遁出的旬中天干却是克日干的鬼。这种课必因财招祸，或为口腹之欲而丧身，或因妻子惹上官司。如甲戌日干上遁出庚辰，甲辰日干上遁出庚戌，乙丑日干上遁出辛未，乙未日干上遁出辛丑，丙寅日干上遁出壬申，壬戌日干上遁出戊午，癸酉日干上遁出己巳，丁卯日干上遁出癸酉，戊辰日干上遁出甲子。「借钱还债格」：如辛酉日干上是卯、支上是寅，壬子日干上是巳，丙午日干上是申，另有乙未日的伏吟课；凡干上与支上所见相同的，都不宜求财。这就叫借了钱去还债，一笔糊涂账，到头来算不清楚。

占后同前。谓三传俱鬼，则能去比肩，既无夺财之神，于传内有一作财现，其财安稳而无破也。谓三合课中虽作日之鬼，两课俱空，独存一字，中间为财者，乃名全鬼变为财，其财终是危险中出，纵得之亦不安稳，倘君子识事，必不取其财也。如占人命年上乘日鬼，其祸仍发，亦不为财也。如丙申、丙子、丙辰三日并干上丑土，可以敌其水局，独存申金为财，如用昼将，少畏龙蛇元皆水兽，恐为祸也。

占用兵之法与前一章相同。说的是三传全都是鬼，鬼能克去「比肩」（与日干同类、会来分夺钱财的爻）；既然没有夺财的东西，三传里若露出一位财爻，这财就安稳而不会破。又说三合成局的课，局中虽都作日干的鬼，但其中两课落空，只剩一个字，而这个字正在中间充当财，就叫全鬼变为财。这样的财终究是从危险里挣出来的，纵然到手也不安稳；有见识的君子，必定不去取它。倘若占者的本命、行年之上又乘日鬼，祸事照样要发，那更算不得财了。如丙申、丙子、丙辰三日干上都是丑土，丑土可以抵挡三传的水局，只留下申金作财；但若用昼将，就要略怕「青龙」、螣蛇、元武都属水兽，恐怕反而生祸。

取还魂债格：缘三传全为脱气，反生干上财神者。例如己丑干上亥，三传酉丑巳虽为日之脱气，殊不知金局生起干上亥水作日之财。己巳干上亥空亡尤为的验。壬寅返吟，甲戌、甲午、甲申、甲辰、甲寅日干上戌。又如丁丑日酉加巳用，墓土将生空亡之财，亦如前说。有三传为脱气，生起支上财神者，如壬寅、壬戌二日并支上午，甲午日支上戌，亦为取还魂债。

「取还魂债格」：三传全是泄脱日干之气的东西，却反过来生旺干上的财神，好像死掉的债又还了魂回来。例如己丑日干上是亥，三传酉、丑、巳虽都泄己土之气，却不料这金局转而生起干上的亥水，亥水正是己土的财。己巳日干上是亥而落空亡的，应验尤其分明。此外壬寅日的返吟课，以及甲戌、甲午、甲申、甲辰、甲寅五日干上是戌的，都属此例。又如丁丑日以酉加于巳上发用，墓中之土去生那落空的财，说法同前。也有三传泄气而生起支上财神的，如壬寅、壬戌两日支上都是午，甲午日支上是戌，同样叫取还魂债。

求财急取格：如乙未日未加乙，虽曰财就人格，惟宜速去取之，如缓则财反被未来墓其乙木，却恐为祸。又如辛卯日卯加辛，虽名财就人格，亦宜速取其财，如少缓，亦被卯木克其戌土，反有害也。

「求财急取格」：如乙未日未加于乙上，虽说是「财就人」格，也就是财自己送上门来，却只宜赶快去取。若一拖延，那未土反过来成了乙木的墓，把日干埋住，恐怕反成祸事。又如辛卯日卯加于辛上，虽也叫财就人格，同样要赶紧把财取到手；稍一迟缓，卯木也要去克戌土，反倒有害。

空财格：如丙子日酉加巳，乃空财，如用夜将反生三传之财，亦宜索债。危中取财格：缘干克支辰为财，支上神为鬼者，不免自惊，危中取财。如甲辰日乃甲木克辰土为财，如辰上乘申是也。甲戌日支上申空亡，似乎无畏。乙丑、乙未二日支上酉，丙申日支上亥，丁酉日支上子，戊子日支上寅，己亥日支上卯，庚寅日支上巳，辛卯日支上午作空亡，不可畏之。

「空财格」：如丙子日酉加于巳上，这财落了空，是虚财；但若用夜将，天将反过来生三传之财，那也还宜于去讨债。「危中取财格」：日干克日支，日支便是财，可支上的神又是克日干的鬼，取这笔财免不了自己先惊出一身汗，是从危险中取财。如甲辰日甲木克辰土为财，而辰上乘着申金就是。甲戌日支上的申落空亡，看似不必害怕。其余乙丑、乙未两日支上是酉，丙申日支上是亥，丁酉日支上是子，戊子日支上是寅，己亥日支上是卯，庚寅日支上是巳，辛卯日支上是午而落空亡的，都不必畏惧。

凡占兵利先举。谓三传生其日干，反脱其支辰者是也，值此必人口丰隆而居宅窄狭也。如甲申日干上午，三传辰申子水局全来生日，乃应人口丰盈也，申金为支辰，反生三传之水局，乃应屋舍窄狭也，如得此课，切不可迁居宽广之屋舍，恐反生灾咎，此造化使然，不可逆天理而妄作也。其余占别事，即我盛而他衰，我胜而他负，后例准此，乙酉日干上申，三传申子辰，又干上巳，三传亥子丑。

占用兵利于先发制人。此格说的是三传来生日干，却反过来被日支所生而泄了日支之气。遇上这一课，必是家中人口兴旺而住宅狭窄。如甲申日干上是午，三传辰、申、子合成水局，一齐来生甲木，应在人口丰盈；而申金是日支，它反去生三传的水局，应在屋舍窄小。得了这一课，切不可搬到宽敞的房子里去，恐怕反生灾咎——这是造化本来的安排，不可违逆天理而胡乱行事。若占别的事，就主我方兴盛而对方衰败、我胜他负，后面几例都照此推断。又如乙酉日干上是申，三传申、子、辰；或干上是巳，三传亥、子、丑。

人旺弃宅格：缘三传生其日干而克其支辰者，占人虽亨旺而无正屋可居，纵为官多是寄居，或欲逃亡而弃其家尤的。如丁未日卯加未，又亥加未用，癸卯日酉加巳用，甲午日子加丑，丙戌日卯加辰用。

「人旺弃宅格」：三传生助日干而克伤日支。占人自身虽然亨通兴旺，却没有正经房屋可住；即便做了官，也多半是借住寄居。若说想逃走而丢下家业，尤其应验。例如丁未日卯加于未上，又亥加于未上发用；癸卯日酉加于巳上发用；甲午日子加于丑上；丙戌日卯加于辰上发用。

赘婿卦：缘支加干而被干克者，其支上又乘脱气，或克支者，必无正屋可居。如丙申日申加丙，亥脱申；丁酉日酉加丁，亥脱酉；戊子日子加戊，未克子；己亥日亥加巳，卯脱亥。

「赘婿卦」：日支之神加到日干上而反被日干所克，支上又乘着泄脱之神，或者干脆克伤日支，这样的人必定没有自己的正屋可住，只好上门做女婿、寄人篱下。如丙申日申加于丙上，而亥来泄申；丁酉日酉加于丁上，而亥来泄酉；戊子日子加于戊上，而未来克子；己亥日亥加于巳上，而卯来泄亥。

占兵利为主而后应，或营空虚。谓三传窃盗日干反生支辰者是也，凡值此课，必宅不容人居止，不然人口少而居宽广之屋舍，致使人口日渐衰羸，患难俱生，惟宜弃此住场而别迁居止，庶免此患。余占事皆我衰他旺，我负他胜，后例准此。如甲辰日戌加寅，甲戌日寅加戌，又壬午日未加卯。

占用兵宜于据守待敌、后发制人，或者主对方营垒空虚。此格说的是三传窃取泄脱日干之气，反倒去生日支。凡遇此课，必是住宅容不下人安居；不然就是人少而住着过于宽大的房子，以致人口一天天衰弱，患难接连而生。唯一的办法是舍掉这处住所另迁他处，才能免去此患。若占别的事，都主我方衰而对方旺、我负他胜，后面几例照此推断。如甲辰日戌加于寅上，甲戌日寅加于戌上，又壬午日未加于卯上。

卖宅备患格：缘三传生支克干，惟宜兑卖宅舍，以钱预备灾患之费，如癸酉日辰加丑用，己巳日卯加未，丙寅日子加丑，癸酉日伏吟。狮兽冲宅格：缘对邻兽头吻冲其本家，或有狮子道路冲宅，以致家道衰替，如对邻空亡不足畏也。如壬辰日，申加戌作白虎，冲支上寅；辛巳日伏吟，亥作虎冲支上巳；甲午、庚午二日伏吟，子作虎冲支上午；辛丑日酉加未作虎冲支上卯。

「卖宅备患格」：三传生日支而克日干，只宜把住宅折价卖掉，拿钱预先备下应付灾患的开销。如癸酉日辰加于丑上发用，己巳日卯加于未上，丙寅日子加于丑上，以及癸酉日的伏吟课。「狮兽冲宅格」：对门邻居屋上的兽头正对着自家，或者有石狮、道路直冲住宅，以致家道衰落；若对门那一方落了空亡，就不足为惧。如壬辰日申加于戌上而乘白虎，冲支上的寅；辛巳日伏吟，亥上乘白虎冲支上的巳；甲午、庚午两日伏吟，子上乘白虎冲支上的午；辛丑日酉加于未上乘白虎，冲支上的卯。

血厌克宅格：缘天后乘血支、血忌作月厌，临支克支，凡交易买卖铺店，皆宜忌此。如七月癸亥日，辰作天后加亥，乃夜占，缘七月血忌在辰，月厌亦在辰，又墓克其宅神故也。止有七月占有血忌与月厌同处，余中有天后临血支、血忌之例。

「血厌克宅格」：天后乘着血支、血忌而又充当月厌，临到日支之上去克日支。凡做买卖、开铺面一类的事，都要忌这一课。如七月癸亥日，辰上乘天后而加于亥上，用的是夜占；因为七月的血忌在辰、月厌也在辰，辰又是墓神，正克住宅神。十二个月里只有七月的血忌与月厌同落一处，其余各月则另有天后临血支、血忌的例子。

生干客胜，生支主胜。此格有二等，一自初传生中，中生末传，末传生日干；一自末生中传，中传生初传，初传生日干。凡占值二例，必隔三隔四有人于上位推荐之意，所谓皆赖众人之说。如欲干官及请举文状，皆宜得之，必得始终成就也。惟宜详初末空亡，如值空亡者，虽有举荐之心，终无成就之实，乃便作闲话多赤心少之语也。

三传相生若生到日干，主客方得胜；若生到日支，主主方得胜。此格分作两种：一种是初传生中传、中传生末传、末传再生日干；一种是末传生中传、中传生初传、初传再生日干。凡占得这两样课，必是隔着三层四层有人在上头替自己推荐，正所谓全靠众人抬举。想谋取官职、想请人递上举荐文书，都宜得此课，事情从头到尾都能办成。只是要细看初传、末传有没有落空亡：若落了空，那些人虽有举荐之心，终归没有实实在在的结果，不过是闲话说得多、真心拿出来的少罢了。

如辛丑日，卯加丑为初传，生其中传巳，中传巳生末传未，未土生辛干，此中空末落空，如年月并干事人命填实可成。又辛酉日干上寅，癸未日干上卯，甲子、壬申、壬辰、甲申、壬寅、壬子、壬戌并干上午；丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌干上申，三传申亥寅，此数日内有传空者，有传不空者，如丙子初中空，丙寅中末空。

例如辛丑日，卯加于丑上作初传，卯木生中传的巳火，巳火生末传的未土，未土再生辛金日干。这一课中传落空、末传也落空，若逢太岁、月建或者办事人的本命前来「填实」（以实有之神补上空亡之位），事情仍旧可成。又如辛酉日干上是寅，癸未日干上是卯；甲子、壬申、壬辰、甲申、壬寅、壬子、壬戌这几日干上都是午；丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌这几日干上都是申，三传是申、亥、寅。这些日子里，有的三传带空，有的三传不空，如丙子日是初传中传落空，丙寅日是中传末传落空。

将生财神格：缘三传作财，其天将又生财神者，大宜取财，如六丙日酉加巳夜。支干相生格：如壬戌日干上申，支上未土生申金，金来生日，可无畏未为鬼，然后作福。两面刀格：如六戊日伏吟，巳申寅，末传寅能助初生干，亦能克干，俗谚云，成也萧何，败也萧何，作两面刀。外有三传生干，天将又生传者，例如六癸日三传酉丑巳，或巳丑酉，昼占天将贵常勾。

「将生财神格」：三传都作财爻，而所乘的天将又来生这财，最宜取财。如丙日酉加于巳上、夜占时就是。「支干相生格」：如壬戌日干上是申，支上的未土去生申金，申金再来生壬水日干；这样虽有未土作鬼，也不必怕它，反能转而降福。「两面刀格」：如戊日的伏吟课，三传是巳、申、寅，末传的寅木既能帮初传的巳火来生戊土日干，自己又能直接克戊土；正如俗话所说，成事的是萧何、败事的也是萧何，所以叫两面刀。此外还有三传生日干、天将又来生三传的，例如癸日三传是酉、丑、巳，或是巳、丑、酉，昼占时所乘天将为贵人、太常、勾陈。

克干客败，克支主败。此例亦有二等，一初克中，中克末，末克日干；一末克中，中克初，初克日干。凡占值此二例，必有人递互而相克害我也，或使众口一词，总相欺凌，或如常人所为凶横，遂被他人雷攻状论。如或见在朝官占得此课，宜自检束提防，恐有台阁上言之患。

三传递克若克到日干，主客方败；若克到日支，主主方败。此例也分两种：一种是初传克中传、中传克末传、末传克日干；一种是末传克中传、中传克初传、初传克日干。凡占得这两样课，必有人一个接一个地来克害我；或是众口一词，合起来欺压我；或是自己平日行事凶横，于是被别人群起攻讦、写状子告发。倘若在朝为官的人占得此课，就该自我约束、加意提防，只怕有台谏衙门上疏弹劾之患。

如丙辰日初传寅加酉，克中传未，其中传未克末传子，末传子克日干丙火。辛酉日干上卯，己巳日伏吟，六戊日伏吟，如丙子日，末传寅加未，克中传未，中传未克初传子，初传子克丙火日干。

例如丙辰日，初传的寅加于酉上，寅木克中传的未土，未土再克末传的子水，子水回头克丙火日干。此外辛酉日干上是卯，己巳日的伏吟课，戊日的伏吟课，都属这一路。又如丙子日，末传的寅加于未上，寅木克中传的未土，未土克初传的子水，子水再克丙火日干，这便是倒过来递克的一种。

求财大获格：如庚辰日干上丑，三传寅未子，自庚金克初传寅为财，初传寅木克中传未土，中传未土克末传子水，总为财，故求财可以大获。此法极好，他课例推。又如乙酉日未加寅，或如乙丑日干上酉，三传寅未子俱同。

「求财大获格」：如庚辰日干上是丑，三传为寅、未、子。庚金先克初传的寅木，寅木便是财；初传的寅木又克中传的未土，中传的未土再克末传的子水。这样一路克下去，所克的全都成了财，所以求财能够大有斩获。这个法子极好，别的课依此类推。又如乙酉日未加于寅上，或乙丑日干上是酉而三传为寅、未、子的，断法都一样。

土将助财格：如六丙日酉加巳，三传皆财，夜将又皆土神，尽生起财神，大宜求财事，尤宜成合万事，却不利父母，占病列，兼此人不义，多贪横发。雀鬼格：朱雀作日鬼加干，如在朝官，防弹章，及不宜上书献策，反受责黜。六丙日干上亥夜，六庚日干上巳暮，六甲日干上酉夜，六戊日干上卯昼，壬癸日未乘雀昼贵顺行有之，但不临干，如临年命亦可用。

「土将助财格」：如丙日酉加于巳上，三传都是财，夜占所乘的天将又全属土，一齐生旺财神，最宜求财，也最宜促成各样事情；只是不利于父母，占父母的病更凶。兼主此人行事不义，多因贪心而暴发。「雀鬼格」：朱雀充当日鬼而加到日干之上。在朝为官的人要防有人上章弹劾，也不宜上书献策，反会招来斥责罢黜。如丙日干上是亥、夜占；庚日干上是巳、暮时占；甲日干上是酉、夜占；戊日干上是卯、昼占。壬日、癸日未上乘朱雀而昼占贵人顺行时也有此象，只是不临日干；若临在年命上，一样可以取用。

三传内战格：缘三传俱下贼上，迤逦克去，递相侵伐，乃名三传内战，凡占必是有窝犯，讼自家庭而出。如癸酉日，未加寅下克上，中传子加未受克，末传巳加子亦受克，且天盘未克子，子克巳，地盘寅克未，未克子，尽相伤伐而无穷也。又如戊辰日寅加酉为发用亦同。

「三传内战格」：三传都是「下贼上」，也就是地盘之神克天盘之神，一路接连克将下去，彼此侵伐不休，所以叫三传内战。凡占此课，必是家里窝藏着犯事的人，官司就从自家门里打起来。如癸酉日，未加于寅上是下克上；中传子加于未上而受克，末传巳加于子上也受克；而且天盘上未克子、子克巳，地盘上寅克未、未克子，上上下下互相伤克，没个了结。又如戊辰日寅加于酉上发用，也是同样的道理。

占兵有先后，互为胜负。此一句，乃是二项事体。夫有始无终者，乃因初传是日之长生，末传为干之墓是也。夫难变易者，乃初为干墓，末为干之长生是也。如乙未日，初传亥加未为干之长生，末传未加卯为干墓。占得此例者，如初起谋事之时，如花似锦，后将必无成合。

占用兵有先后之别，双方互有胜负。这一句其实包含两件事。所谓「有始无终」，是初传落在日干的长生之位，末传却落在日干的墓位。所谓「难变易」，则倒过来：初传是日干的墓，末传是日干的长生。例如乙未日，初传亥加于未上，亥正是乙木的长生；末传未加于卯上，未正是乙木的墓。占得这样的课，起初谋划事情时如花似锦、样样称心，到后来必定办不成。

又如乙丑日亥加丑，初传亥，末传未，皆自生传墓也，亦如前说。又如丙寅日戌加寅，初传戌为干墓，末传寅乃丙火长生之地，占事先难后易。又如壬子、壬寅二日，辰加寅为初传，申加午为末传，此乃自墓传生，先迷后醒，如占得此例，谋事之初，虽值艰难，已后却有成合，凡占未免先暗后明。

又如乙丑日亥加于丑上，初传是亥、末传是未，也是从长生起、传到墓上去，断法同前。再如丙寅日戌加于寅上，初传的戌是丙火的墓，末传的寅正是丙火长生之地，占事主先难后易。又如壬子、壬寅两日，辰加于寅上作初传，申加于午上作末传，这是从墓位起、传到长生，如同先迷后醒。占得这样的课，谋事之初虽然艰难，往后却能办成，凡占都免不了先暗后明这个过程。前一路从长生起而归到墓上，叫自生传墓；后一路从墓上起而归到长生，叫自墓传生：起讫一颠倒，吉凶也就恰好相反。

舍损就益格：如甲辰日丑加甲，丑乃日之破碎，支上卯又作六害，又是干之羊刃，宜弃此而就三传子亥戌为生干，凡占不免舍无益而就亨旺也。占得此例，一则有寿，二则自微至显。又如甲子日亥加甲，六月占，乃父母爻作空亡，又是死气，又为木之长生，主父母灾，如父母殁后不论。余极多，仿此。

「舍损就益格」：如甲辰日丑加于甲上，丑是日干的「破碎」凶煞；支上的卯又与日支相害，还是甲木的「羊刃」，即刚强过极、主刑伤之位。这两处都该舍掉，转而去就三传的子、亥、戌——它们都来生日干。凡占此课，免不了要丢开无益的一边、投向亨通旺相的一边。占得此例，一来主长寿，二来主由微贱渐渐显达。又如甲子日亥加于甲上，六月占，亥是父母爻却落空亡，又是当月死气，同时又是甲木的长生，主父母有灾；若父母已经过世，这一条就不必论了。同类的例子极多，都照此推。

不成功处反成功。此一句亦宜分为二项说，且夫苦去甘来者，如戊午日，末传申生中传亥水，中传水生初传寅木，而克日干之戊土，诚为被寅木之苦，殊不知反赖末之申金部克其寅，又为戊土之长生，乃应苦去甘来之喻也。凡占未免先受磨折，后却安逸。又如六戊日伏吟，乃初克中，克末，末克日干，亦是先被寅苦，殊不知又赖寅径生其巳火而生戊干也，以上二例，亦可作成败萧何。

本来办不成的地方，反倒办成了。这一句也该分作两层来说。先说「苦去甘来」：如戊午日，末传的申金生中传的亥水，亥水生初传的寅木，寅木回头克戊土日干，确实是吃了寅木的苦；却不料末传的申金能剖开克住寅木，而申又正是戊土的长生之地，于是应了苦尽甘来这个比喻。凡占此课，免不了先受一番磨折，后来才得安逸。又如戊日的伏吟课，是初传克中传、中传克末传、末传克日干，也是先吃寅木的苦；不料又靠这寅木径直去生巳火，巳火再生戊土日干。以上两例，也可以算作成事败事都在萧何一人。

一喜一悲格：如癸亥日，干上戌乘龙克日，乃幸中不幸；支上申乘虎生日，乃不幸中幸。又癸卯日干上申乘虎，支上戌乘龙；又壬寅、壬子，戌加子发用，夜将同。如干上长生于月令无气，却喜传中见鬼，乃甲日上见亥，月令无气，传中见申酉为可生亥水也，亦名不幸中幸。

「一喜一悲格」：如癸亥日，干上的戌乘青龙——青龙本是吉将，戌土却来克癸水日干，这是幸中之不幸；支上的申乘白虎——白虎本是凶将，申金却来生癸水，这是不幸中之幸。又如癸卯日干上是申而乘白虎，支上是戌而乘青龙；壬寅、壬子两日戌加于子上发用，夜将时也一样。再如干上虽是日干的长生，却在当令月份里没有气，反倒喜欢三传中见到鬼：像甲日干上见亥，亥水本是甲木的长生，若月令无气，只要三传里见申、酉之金来生亥水就好，这也叫不幸中之幸。

乐里生忧格：如庚寅日干上巳乃庚金之长生，支上亥乃寅木之长生，此乃先各有长生之意，然后递互相参，其庚金反被亥水脱，寅木又被巳火脱，却反为两边脱盗，凡占皆然。又甲申日干上亥、支上巳同前。庚辰日干上戌生干，支上午辰，此例止宜坐待用事，尽有其益，如若动，其支干皆坐于克乡。

「乐里生忧格」：如庚寅日，干上的巳是庚金的长生，支上的亥是寅木的长生，两边起初各有长生之喜；可交叉一参看，庚金反被亥水泄去，寅木又被巳火泄去，倒成了两头都在漏耗，凡占此课都是如此。又甲申日干上是亥、支上是巳，情形同前。庚辰日干上是戌来生日干，支上是午与辰；这一例只宜坐着不动、静待时机办事，好处自然都在，一旦妄动，干支两边就都落到克我的地方去了。

如庚午日干上辰土生庚金，支上寅木生午火，亦宜坐用，倘动，其支干坐于脱气乡。如庚子日干上巳作干之长生，殊不知巳火亦能克庚金，且支上酉生支，殊不知水败于酉。如癸酉、癸丑、癸巳三日，酉加癸昼占，三传虽金生日，其天将皆来伤日，虽有面前之生，背后反为深害，占病死，占讼刑，乃应俗谚云：贪得一粒粟，失却半年粮。凡占俱如是。

如庚午日干上是辰土来生庚金，支上是寅木来生午火，也宜静守取用；一动，干支就落到泄气的地方去了。如庚子日干上是巳，巳虽是庚金的长生，却不料巳火同时也能克庚金；支上是酉来生日支，却不料水在酉位正是败地。又如癸酉、癸丑、癸巳三日，酉加于癸上而昼占，三传虽是金来生日干，所乘的天将却一齐来伤日干；面前虽有生扶，背后反受深害。占病主死，占官司主受刑，正应了俗话说的：贪那一粒小米，倒丢了半年口粮。凡占此类都是这样。

如庚辰日干上巳，虽曰日之长生，却被末传生中传，中传生初传之巳火而克庚干。丙申日夜占，干上申，三传申亥寅，初传申加巳作日之财，受上下夹克而无用，中传为日之鬼，末传乘虎遁壬水克干，先是初生中，中生末，末生日干，后却变出许多不美，亦如前说。已上诸例，变宫商薤露。

如庚辰日干上是巳，巳虽说是庚金的长生，却因末传生中传、中传又生初传的巳火，巳火转过来克庚金日干。丙申日夜占，干上是申，三传是申、亥、寅：初传的申加于巳上本作丙火的财，无奈上下夹着克它，用不上；中传是日干的鬼；末传乘白虎又遁出壬水来克日干。表面看是初传生中传、中传生末传、末传生日干，后头却生出许多不美之处，说法同前。以上这些例子，都好比乐声由和美的宫商忽然转成送葬的《薤露》哀歌。

恩多怨深格：缘干生初恩也，初生中，中生末，末却克日干，反成仇是也。如己巳日，申加巳生中传之亥水，中传水生末传之寅木，反克日干之己土。乙亥、乙未、乙巳、乙卯四日午加亥用。

「恩多怨深格」：日干去生初传，这是施恩；初传生中传，中传生末传，末传却回过头来克日干，恩情反倒结成了仇。例如己巳日，申加于巳上，申金去生中传的亥水，亥水又生末传的寅木，寅木反来克己土日干。此外乙亥、乙未、乙巳、乙卯四日午加于亥上发用，也属这一格。

不幸中幸，幸中不幸格：缘白虎却作长生，青龙却乘日鬼是也，凡占皆然。如六戊日伏吟，昼占三重白虎作长生，乃不幸中幸；如夜占三重青龙作日干之鬼，乃幸中不幸。外有戊己日返吟，三月占，生气克日，主病，死气生日主生。

「不幸中幸，幸中不幸格」：凶恶的白虎偏偏落在日干的长生之位，吉庆的青龙偏偏乘着日干的鬼，凡占此象都是这个道理。如戊日的伏吟课，昼占时三处都是白虎而白虎又作长生，便是不幸中之幸；夜占时三处都是青龙而青龙又作日干的鬼，便是幸中之不幸。此外戊日、己日的返吟课，在三月占，生气反来克日干，主生病；死气反来生日干，反主活命。

占兵主客俱不利。此例亦有二等，一则支上干上皆乘脱气；一则干上脱支，支上脱干。以上二例，凡占人被脱赚，家宅必被盗窃财物，如占病定然起盖屋宅费用，以致心气脱弱而成虚惫，宜服补元气药饵获愈。内有支干递互相脱者及相交涉，必是我欲脱漏彼，彼亦早办脱漏我也，既各怀脱漏之意，故应道典云：天网恢恢，疏而不漏。

占用兵则主客双方都不利。此例也分两种：一是支上、干上都乘着泄脱之神；二是干上之神泄日支、支上之神泄日干。凡占得这两样课，人要被人诓骗，家宅必遭盗窃财物；若占病，一定是因为盖房子花费太大，以致心气亏虚而成虚劳，宜服补元气的药才能痊愈。其中干支交互相泄、又彼此往来交涉的，必是我想从对方身上揩油，对方也早就打算从我身上揩油；既然各怀漏取之心，正应了《道德经》所说的天网宽大，稀疏却什么也漏不掉。

遥克、昴星、别责，乘空落空为初传发用，将乘元武者，凡占定主失脱，此法极验。如乙亥日蒿矢，酉元加亥用；丙子日弹射，申元加子用昼将；己巳日弹射，亥元加酉；辛丑日别责，巳元加申夜将；庚午日昴宿，戌加酉昼将夜将有之。又有庚子日元首，辰空元加子昼将皆乘元武；辛亥卯加戌昼将，此等日乃空亡乘元武为用，但初传不系遥克并昴星。

「遥克」（四课上下无克，取遥相克者发用）、昴星、「别责」（四课不备而另取一神发用）这三类课，若发用的初传本身空亡或落在空地，天将又乘元武，占之必主失窃走失，此法极其应验。如乙亥日的「蒿矢」课，酉上乘元武加于亥上发用；丙子日的「弹射」课，申上乘元武加于子上、用昼将；己巳日的弹射课，亥上乘元武加于酉上；辛丑日的别责课，巳上乘元武加于申上、用夜将；庚午日的昴星课，戌加于酉上，昼将夜将都有此象。还有庚子日的「元首」课，辰落空亡而乘元武加于子上、用昼将；辛亥日卯加于戌上、用昼将。这两日是空亡乘元武发用，只是初传并不属于遥克与昴星一类。

财空乘元格：或临支发用，亦防失脱。如甲子日戌加子，昼占上乘元武，此例极多。鬼脱乘元格：缘日鬼或脱气乘元武，来意占失脱，为发用尤的。如己酉日卯加酉昼，辛丑日亥加丑夜。

「财空乘元格」：财爻落空亡而乘元武，或者它临在日支上发用，也要防失窃。如甲子日戌加于子上，昼占时戌上乘元武，这类例子极多。「鬼脱乘元格」：日干的鬼爻或泄脱之神乘着元武，来人的本意多半是占失窃走失；若它正好作发用，就更准。如己酉日卯加于酉上、昼占，辛丑日亥加于丑上、夜占。

占兵同前。谓干支上皆逢败气者，占身气血衰败，占宅屋舍崩颓，日渐狼狈，全无长进，更不可捕捉奸私，告讦他人阴事，倘若到官，必牵连我之旧过，同时败露，各获罪也。其余占用，彼此皆值衰败，乃应俗谚云：“杀人一万，自损三千”之意也。如甲申日干上子、支上午，庚寅日干上午、支上子，丙申、丙寅日干上卯。

占用兵与前一章相同。此格说的是干上、支上都遇到「败气」，即五行沐浴之地、气机衰颓之位。占自身则气血衰败，占住宅则房屋倾颓，日子一天比一天狼狈，全无长进。尤其不可去捉拿别人的私情、揭发他人的隐私；一旦闹到官府，必定连我从前的过失也被牵扯出来，一同败露，双方都要获罪。占别的事，也是彼此都值衰败，正应了俗话说的杀敌一万、自损三千。如甲申日干上是子、支上是午，庚寅日干上是午、支上是子，丙申、丙寅两日干上是卯。

破败神临宅格：缘支上有败气，又为破碎煞，必宅中有人不利，而致日渐衰残，家道破败，宜详其破败者类神是何人。如己巳、己亥二日，干上乘酉，乃干之败气又作支之破碎，故总名为破败神也。以类推之，昼占必家中有破败之子，缘酉为己土之子息故也；夜乘天后因妾败。又戊申、戊寅日干上酉，壬寅、壬申、癸巳、癸亥四日干上酉，并同其其酉为婢类，亦缘酒色而败家。其余破败神临之同说。一说破败神临干主凶，非临支。

「破败神临宅格」：支上既有败气，又兼「破碎」凶煞，必是家中有人不利，以致一天天衰残，家道破败；要细看这破败之神所配的「类神」（象征人物身份的神煞归类）指的是哪一个人。如己巳、己亥两日干上乘酉，酉既是己土的败气，又是日支的破碎煞，所以合起来称为破败神。照类神推去，昼占必是家里出了败家的儿子，因为酉正是己土的子息；夜占若乘天后，则是因妾室而败。又戊申、戊寅两日干上是酉，壬寅、壬申、癸巳、癸亥四日干上是酉，断法相同，只是这几日的酉属婢女一类，同样是因酒色而败家。其余破败神所临之处，说法一样。另有一说：破败神临在日干上才主凶，临在日支上不算。

占兵视其或利主或利客。谓末传助其初传而生日干者，亦有末助初而克干者，亦有末助初传而作日之财神者，此三等皆是，傍有相助而和各成其上说。内末助初生日者，欲年命制末始可言吉，年命生末反凶。

占用兵要看这一课究竟利于主方还是利于客方。此章说的是末传帮助初传去生日干；另有末传帮助初传反来克日干的；还有末传帮助初传而使它成为日干财爻的。这三等情形都属本格，共同之处是旁边有人相助，而相助的结果各如上面所说。其中末传助初传来生日干的一等，要占者的年命能制住末传，才可以断作吉；若年命反去生末传，就转成凶了。

如庚午日干上午，三传午辰寅，末传寅加辰，生起初传午火而克伐庚金，末传之寅木乃教唆词讼之人也，其为公曹吏道士，为胡须人，或属虎人，或姓从木，详天将逐类而言而之，尢不宜求财取财，反为祸也，又庚辰、庚申二日寅加辰，辛未日卯加戌，甲辰日辰加子。

如庚午日干上是午，三传为午、辰、寅，末传的寅加于辰上，生旺初传的午火，午火便来克伐庚金。这末传的寅木，就是背后教唆打官司的人；照类神推去，他或是衙门里的吏员，或是道士，或是有胡须的人，或是属虎的人，或是姓氏从木字旁的人，还要参看所乘天将逐一分类来断。这种课尤其不宜求财取财，取了反而招祸。此外庚辰、庚申两日寅加于辰上，辛未日卯加于戌上，甲辰日辰加于子上，都属同类。

抱鸡不斗格：缘己亥、己酉日卯丑亥为传，庚寅日午辰寅为传，癸亥日丑卯巳为传，虽末助初而克日干者，因初传或空亡或落空本无意克其日干，其末传徒为怨憎，奈初传无力终不能克干，故取喻于抱鸡不斗之例也。

「抱鸡不斗格」：己亥、己酉两日以卯、丑、亥为三传，庚寅日以午、辰、寅为三传，癸亥日以丑、卯、巳为三传。这些虽然都是末传帮助初传来克日干，但初传本身或者值空亡、或者落在空地，本来就无心去克日干；末传空自怀着怨恨，无奈初传没有气力，终究克不动日干。所以取个比方，好像抱在怀里的斗鸡，摆足了架势却打不起来。

枉作恶人格：如庚戌日午辰寅为三传，末空，干上午；又庚子日午辰寅为三传，末传落空亦是。末助初传而克日干者，缘末传空亡不能助其初传，其教唆人必自败露，所以喻枉做恶人也。

「枉作恶人格」：如庚戌日以午、辰、寅为三传而末传落空，干上是午；又如庚子日三传同样是午、辰、寅而末传落空，也属此格。本来是末传帮助初传来克日干，可末传既已空亡，帮不上初传的忙，那个在背后教唆的人反而必定自己露了马脚。所以比方成白白做了一回恶人：坏事没办成，恶名却背上了。

谒求祸出格：乃支上神作财生干上神为鬼者，大不利谒贵求财，犯之即有祸出。如甲子甲午日干上酉，甲辰甲戌日干上申，乙亥乙巳日干上酉，乙卯乙酉日干上申，丙寅日干上子、又干上亥。

「谒求祸出格」：支上之神本作日干的财，它却去生旺干上之神，而干上之神正是日干的鬼。这样的课大不利于拜谒贵人、开口求财，一犯就有祸事冒出来。如甲子日、甲午日干上是酉，甲辰日、甲戌日干上是申，乙亥日、乙巳日干上是酉，乙卯日、乙酉日干上是申，丙寅日干上是子、或者干上是亥。

二等者，如辛酉日末传巳加子助其初传之未土生日干者例，必傍有人暗地相助推荐而致亨旺，如值末传空亡，亦名闲话多赤心少也。六戊日伏吟，己巳伏吟，己丑、辛亥、己巳、己卯、己亥、己未、辛酉七日并干上子。

第二等：如辛酉日末传的巳加于子上，帮助初传的未土去生日干，这一路必是旁边有人暗中相助推荐，因而得以亨通兴旺。若末传恰好落了空亡，那也只是闲话说得多、真心拿出来的少罢了。属于这一等的还有戊日的伏吟课、己巳日的伏吟课，以及己丑、辛亥、己巳、己卯、己亥、己未、辛酉七日干上都是子的课。

三等者，如甲辰日干上子，三传戌申午，末传午加申，助其初传之戌土而作甲干之财者，凡占值此，必暗有人以财相助也。如占博奕，宜此末助初为财者作例，来意占婚尤的。如甲寅、甲午、癸未日干上子。末助初传作日财反克干上神者，如甲子日干上子，三传戌申午；又壬申日干上酉，三传午辰寅同。自招其祸格：缘年命自助其初传而克干者，乃自招其祸，必致患害也。

第三等：如甲辰日干上是子，三传为戌、申、午，末传的午加于申上，帮助初传的戌土，而戌土正是甲木的财。凡占得此课，必有人暗地里拿钱财来相助。若占赌博博戏，正该拿这种末助初而成财的课作准；若来人是占婚事，应验尤其分明。同类的还有甲寅、甲午、癸未三日干上是子的课。也有末传助初传作日干之财、财却反过来克干上之神的，如甲子日干上是子、三传戌申午；又壬申日干上是酉、三传午辰寅，也一样。「自招其祸格」：占者自己的年命去帮助初传，初传再来克日干，那就是自己招来的祸，必定要生出祸患。

捕盗亦可察。《心镜》云：阳神作元武，度四是终阴。闭口卦止宜捕盗贼而追逃亡，此课纵值，目前时师多未尝拈出，故立成法于后。地盘旬首上神乘元武者，每日有一二课推之，如甲子旬中，甲子日辰戌加子，昼夜皆乘元武；戊辰戌加子昼夜，乙丑日卯加子昼，乙丑日亥加子夜，戊辰日辰加子夜昼，庚午日戌加子昼夜，庚午日辰加子昼夜，己巳日卯加子昼，己巳日亥加子夜，丙寅日伏吟夜，丙寅日申加子昼，丙寅日寅加子昼，丁卯伏吟夜，丁卯日返吟夜。

这一课用来察捕盗贼也可以。《六壬心镜》说：阳神充当元武，数到第四位便是终阴。「闭口卦」只宜于捕捉盗贼、追缉逃亡；这种课即便排了出来，眼下的术士多半也认不出，所以把成法一一列在下面。凡地盘上「旬首」（本旬头一个干支所居之位）之上的神乘元武的，每日可推出一两课。如甲子旬中：甲子日辰、戌加于子上，昼占夜占都乘元武；戊辰日戌加于子上，昼夜皆然；乙丑日卯加于子上、昼占；乙丑日亥加于子上、夜占；戊辰日辰加于子上，夜占昼占皆然；庚午日戌加于子上，昼夜皆然；庚午日辰加于子上，昼夜皆然；己巳日卯加于子上、昼占；己巳日亥加于子上、夜占；丙寅日的伏吟课、夜占；丙寅日申加于子上、昼占；丙寅日寅加于子上、昼占；丁卯日伏吟、夜占；丁卯日返吟、夜占。

甲申旬中，甲申日辰戌加申昼夜，戊子日辰加申昼夜，又戌加申昼夜，庚寅日辰戌加申昼夜，乙酉亥加申夜，卯加申昼，丙戌日子午加申夜又返吟、伏吟昼，丁亥日午子加申夜、返吟伏吟昼，壬辰日子午加申夜、返吟伏吟昼，乙酉日巳加申夜、酉加申昼。甲戌旬中，凡甲戊庚返吟、伏吟昼夜皆是，乙亥日巳亥加戌夜、卯酉加戌昼，己卯日卯酉加戌昼，己亥加戌夜。

甲申旬中：甲申日辰、戌加于申上，昼夜都算；戊子日辰加于申上，昼夜都算，又戌加于申上，昼夜都算；庚寅日辰、戌加于申上，昼夜都算；乙酉日亥加于申上用夜占、卯加于申上用昼占；丙戌日子、午加于申上用夜占，又返吟、伏吟用昼占；丁亥日午、子加于申上用夜占，返吟、伏吟用昼占；壬辰日子、午加于申上用夜占，返吟、伏吟用昼占；乙酉日巳加于申上用夜占、酉加于申上用昼占。甲戌旬中：凡甲、戊、庚三干之日的返吟与伏吟课，昼夜都算；乙亥日巳、亥加于戌上用夜占，卯、酉加于戌上用昼占；己卯日卯、酉加于戌上用昼占，己、亥加于戌上用夜占。

甲午、甲辰、甲寅三旬，止有天盘之旬首乘元武，无地盘旬首乘元武，因元武不到东南方也，亦可如其说。凡旬尾加旬首作元武者，惟甲子甲申二旬，甲戌旬无之。旬尾加旬首为发用者例，更值初末上下六合，则气塞于中，如占病即是痖重或患禁口痢，不然咽喉肿塞，或痰厥症，不纳饮食，如占胎产定是哑儿，如占失脱纵有傍人见其贼盗窃物，竟不肯言之，凡求人说事，人但闭口而不语有无之意。

甲午、甲辰、甲寅这三旬，只有天盘上的旬首乘元武，没有地盘旬首乘元武的情形，因为元武走不到东南方去；不过断法也可照上面所说去推。凡「旬尾」（本旬末一位地支）加到旬首之上而乘元武的，只有甲子、甲申两旬有，甲戌旬没有。至于旬尾加旬首而作发用的一路，若初传、末传上下又结成六合，气便被堵塞在当中：占病就是失音重症或者患禁口痢，不然就是咽喉肿塞、痰厥昏迷，吃不下东西；占胎产，生下的定是哑儿；占失窃，纵然旁人亲眼看见贼偷了东西，也终究不肯开口；凡去求人说合事情，人家只是闭口不言，连有没有都不肯透一句。

余占更详天将而言其事类，且如上乘贵人，告贵不允，上乘朱雀，占讼屈枉难伸，乘白虎占讼使人不明而伏罪，余皆仿此。但不免应闭口之意，此法尤好，如甲申、丙戌、丁亥、壬辰、庚寅日并巳加申用，甲寅、戊午、癸亥、丙辰、丁巳、己未、庚申日并亥加寅，内惟丙辰、丁巳为闭口发用，若甲午、庚子、丁酉日卯加午，甲辰日丑加辰，乙巳日丑加辰，甲子、丁卯日酉加了，甲戌、乙亥、未加戌，以上不必皆属闭口发用，但旬尾加旬首即有闭口之意，六旬中皆有。

占别的事，还要细看所乘天将来分门别类地断：上乘贵人，则禀告贵人不获准许；上乘朱雀，占官司则冤屈难以申辩；上乘白虎，占官司则使人不明不白地服罪；其余照此类推。总之都免不了应在「闭口」这一层意思上，此法尤其好用。如甲申、丙戌、丁亥、壬辰、庚寅这五日都是巳加于申上发用；甲寅、戊午、癸亥、丙辰、丁巳、己未、庚申这七日都是亥加于寅上，其中只有丙辰、丁巳两日算闭口发用。又如甲午、庚子、丁酉三日卯加于午上，甲辰日丑加于辰上，乙巳日丑加于辰上，甲子、丁卯两日酉加于子上（原文作「酉加了」，「了」当是「子」的形近之讹），甲戌、乙亥两日未加于戌上。以上未必都算闭口发用，但只要是旬尾加旬首，就带着闭口的意味，六个旬中都有这种课。

禄作闭口：缘辛未日酉加寅，大不利占病，缘日禄作闭口，非旬尾加旬首，如乙未日卯加申酉，夜又乘白虎，或乘元武，不在传课，就天盘言也，亦非旬尾加旬首，辛未日酉加戌夜亦乘白虎，外有丙戌、戊子日巳为闭口禄神，但不乘虎，壬戌日亥为闭口，亦无白虎。

「禄作闭口」：辛未日酉加于寅上，大不利于占病，因为辛的日禄正好作了闭口，这并不属旬尾加旬首的一路。又如乙未日卯加于申、酉之上，夜占时又乘白虎，或者乘元武——这是就天盘的位置说的，并不在三传四课之内，也不属旬尾加旬首。辛未日酉加于戌上、夜占时也乘白虎。此外丙戌、戊子两日以巳为闭口的禄神，只是不乘白虎；壬戌日以亥为闭口，同样没有白虎。

财作闭口或食神空亡：皆如前说。丙寅日干支上酉，丁卯日干支上酉，甲戌日干支上未，壬辰、癸巳日干支上巳，庚子、辛丑日干上卯，甲辰、乙巳日干支上丑，戊午、己未日干支上亥。

「财作闭口」或者「食神空亡」，断法都与前面所说一样。如丙寅日干上支上都是酉，丁卯日干上支上都是酉，甲戌日干上支上都是未，壬辰、癸巳两日干上支上都是巳，庚子、辛丑两日干上是卯，甲辰、乙巳两日干上支上都是丑，戊午、己未两日干上支上都是亥。这些课或是财爻堵在口上，或是食神落了空，都主话说不出口、事情办不成。

不利劫营伐路。谓元武坐于太阳月将之上，占贼必败，缘贼人喜夜而可以隐形，岂宜被太阳之光照耀，以致盗贼之形现露，不劳捕捉，必然自败，纵太阳月将乘天空或作空亡，及坐空亡尤好，缘太阳不被云翳，更光明也，惟畏占时在夜，贼反大幸也。

用兵则不利于劫营与截路。此格说的是元武坐在「太阳月将」（当月太阳所在星次之神）之上，占贼必败。因为贼人喜欢夜色，好借黑暗藏身，哪里经得起太阳一照？贼形一露，不劳去捉，自然败亡。纵使太阳月将乘天空、或本身值空亡、或所坐之处是空地，反倒更好，因为太阳不被云遮，越发光明。所怕的只是起课之时正在夜里，那样贼反倒得了大便宜。

尤宜逐季推寻日出日入之时，极准。如止以卯为日出，酉为日入，则元武止有临地盘之申上者为昼，缘不临地寅卯辰巳午未故也。如推究节气，日出日入，则元武纵临酉戌，尚可作太阳照武之用也。

最好按四季分别推算实际的日出日落时刻，那样才极准。倘若一概拿卯当日出、拿酉当日落，那么元武只有临在地盘申位上的才算白昼，因为它临不到地盘的寅、卯、辰、巳、午、未各位。若肯细究节气推算真正的日出日入，那么元武纵然临在酉、戌两位上，也还可以当作太阳照武来取用。

如壬申日返吟卦，十月占，且支上寅木乃是日之盗气，上又乘元武，必是家中人作盗，后必败露，缘寅为月将照破元武故也。如辛亥日亥将戌时，三传丑寅卯，此课所合主失脱而无疑也，缘干上亥是日之盗神又乘元武，又初传是日之墓神，中传虽寅卯为日财，又是旬空，虽是太阳照武，奈何是戌时，太阳已归地下，其贼难获，此例极多，余皆仿此。

如壬申日的返吟课，在十月占，支上的寅木正是泄壬水之气的盗神，寅上又乘元武，必是家里人做贼；但后来一定败露，因为十月的月将就是寅，太阳之光照破了元武。又如辛亥日以亥为月将、戌时起课，三传是丑、寅、卯，这一课合起来看，主失窃无疑：干上的亥是泄辛金之气的盗神而又乘元武，初传又是辛金的墓神；中传的寅、卯虽是辛金的财，却落「旬空」，即本旬中无天干可配的那两位地支。虽说是太阳照武，无奈占在戌时，太阳已经落到地下去了，这贼便难以捉获。此类例子极多，其余都照这样推。

至元武虽不临太阳之上，如于卯辰巳午申天盘之上者，尚可捕盗，或元武临天马六丁，更临酉戌亥子丑上，其贼终不败露，必至远窜。如占失财，其财坐长生之上者，终不致失，或所失物类坐于长生之上者，亦不至失也。

至于元武虽没有正坐在太阳之上，只要落在天盘的卯、辰、巳、午、申这几位上，仍旧可以捕到贼。若元武临着「天马」（主奔走驰逐之神）或六丁之神，又临在酉、戌、亥、子、丑这几位上，那贼终究不会败露，必定远远逃窜。若占失财，那笔财坐在长生之位上的，终究丢不了；或者所失物件的类神坐在长生之位上的，也照样丢不了。

天网四张格：最宜占贼必获，谓用神与正时同克日是也，惟在破网卦反难捉贼矣。破网者，有神克其初传是也。贼向防连坐者例：缘元武所临之神有神作六合是也。如元武加子临丑，子与丑作六合故也。

「天网四张格」：最宜占贼，必定捉获。说的是「用神」（发用之神）与「正时」（起课所用的时辰）一同来克日干，四面张网，贼无处可逃。唯独遇上破网卦，反倒难以捉贼；所谓破网，就是另有神来克那初传。「贼向防连坐者例」：元武所临的那个神，另有神与它结成六合。如元武加在子上而临于丑，子与丑正作六合，这就要防贼供出同伙、连累旁人。

捉贼不如赶贼格：假令甲日占，以申为贼，不可便以丙火克克之，虽去其鬼贼，亦窃甲干之气，尤忧所费，以此推之，不如以壬水暗窃其申金尤生其甲木为妙。游都下捉贼必获，游都煞者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。

「捉贼不如赶贼格」：假如甲日占贼，以申金为贼，却不可径直用丙火去克它；丙火虽能除掉这个鬼贼，自己也要盗泄甲木之气，反而费力破财。由此推想，不如用壬水暗暗耗泄那申金，而壬水又转过来生甲木，这才叫妙。在「游都」煞之下捉贼，必定捉到。游都煞的算法是：甲日、己日在丑，乙日、庚日在子，丙日、辛日在寅，丁日、壬日在巳，戊日、癸日在申。

玄武加丁主失脱。贼捉贼格：如壬癸日辰戌未丑等为传，三传自相刑冲，可以凶制凶，又内有四金字可以化鬼也。又元之本家上神能制元亦是。鬼作生气，贼来不已，如日之劫财，或占失财，亦以此为贼，或鬼贼本家与元武本家上神乘太阳，占盗立获。

元武加临丁神，主有失窃走失。「贼捉贼格」：如壬日、癸日以辰、戌、未、丑作三传，三传彼此相刑相冲，正可以凶制凶；四墓之中又各藏金气，能把鬼化解掉。另有元武「本家」，即元武所属的本位地支，其上之神能制住元武的，也算此格。若鬼爻同时充当生气，贼便来个不停。至于日干的「劫财」，即同类相争、专夺我财的那一爻，占失财时也把它当作贼来看。倘若鬼贼的本家、元武的本家，其上所乘之神正是太阳月将，占失盗立刻就能捉到。

大过九五枯杨生花，家人九三嗃嗃嘻嘻，占兵有敌与臣下私谋者。谓干为夫，支为妻，凡占婚全看此，岂宜支干上乘天后、六合，以应私情，那更女之行年居在干上，男之行年居在支上，此乃私情，先相交通，至嫁娶之时，何有用媒伐乎。

取象出自《周易》：《大过》九五爻辞说枯杨开花，《家人》九三爻辞讲治家过严与嬉笑无节这两种情形；若占用兵，则主有敌方与我方臣下暗中勾结。此章说的是以日干为丈夫、日支为妻子，凡占婚事全看这两处。干上、支上怎么宜于乘天后、六合这两位主情爱的天将？那正应着私情。何况女方的行年落在干上、男方的行年落在支上，这更是私情：两人早已先行往来通好，到了正式嫁娶的时候，哪里还用得着媒人去说合。

如占婚值此者，必有有先奸后娶之意也。如丁卯日干上寅，昼乘六合，支上戌乘天后，又干上子夜乘六合，支上申乘天后，又干上戌乘天后，支上午乘六合夜。更看那边空亡，审其真伪，如值空亡，则虽乘天后、六合，既已坐空，乃止怀虚意也。

占婚若遇上这种课，必定含着先有私情、后行婚娶的意思。例如丁卯日干上是寅，昼占时寅上乘六合，支上是戌而乘天后；又干上是子，夜占时子上乘六合，支上是申而乘天后；又干上是戌乘天后，支上是午乘六合、用夜占。还要再看两边有没有落空亡，以辨明是真是假：若落了空亡，那么虽乘天后、六合，既已坐在空处，也不过是白怀着一点虚情罢了。

谓干上有支驿马，支上有干禄神者，故名真富贵卦，凡君子占之加官添俸，富贵双全，常人占之，病讼俱凶，宅移身动。如丙寅日干上申，乃支驿马，支上巳乃干禄，余仿此。

日的天干称「干」，主求占人本身；日的地支称「支」，主家宅与对方。凡日干上头所乘之神正是日支的「驿马」（随三合局定出的动星，主奔走迁转），而日支上头所乘之神又正是日干的「禄」（天干临官得位之处，主俸禄财源），「禄马」交互登临，就叫真富贵课。士人君子占得，主升官加俸、名利双收；寻常百姓占得反而未必是福，问病问讼都凶，多应在迁居移宅、身不得安上。譬如丙寅日，日干丙上见申，申正是日支寅的驿马；日支寅上见巳，巳正是丙火的禄位，其余各日照此类推。

且夫三奇者有二等，有三传全遇甲庚戊者，有三传全遇乙丙丁者。其法亦有二，有遁旬中之干者，有遁五子元建之法者，凡值此二例，君子占之，官居一品之尊，贵入岩廊，纵使常人占之，虽无吉泰之兆，亦可消除灾祸。

「三奇」分作两类：一类是「三传」（由四课推出的初传、中传、末传）三支所遁得的天干齐见甲、庚、戊，一类是三支所遁得的天干齐见乙、丙、丁。取法也有两种：一种依本旬遁干，照日辰所属旬首推出三传各支的天干；一种依五子元建之法遁干。凡碰上这两种格局之一，士人君子占得，主位列一品之贵，得以出入朝廷廊庙；纵然是平常百姓占得，虽说未必有大吉大通的征兆，也足以消灾解厄。

遁旬中之干者，如己卯日干上午，第四课发用，初传丁丑加寅，中传丙子，末传乙亥。又己巳日丁卯加辰，丙寅加卯，乙丑加寅，又壬申日初传乙丑加子，中传丙寅，末传丁卯。戊辰日初传丁卯加辰，中传丙寅，末传乙丑。

先说依本旬遁干的一路。譬如己卯日，日干己上得午，由第四课取出发用：初传是丑，遁干得丁，丑加在寅上；中传是子，遁干得丙；末传是亥，遁干得乙，三支遁干恰好乙丙丁齐备。又如己巳日，丁卯加于辰、丙寅加于卯、乙丑加于寅，也是三奇齐全。壬申日，初传乙丑加于子，中传丙寅，末传丁卯。戊辰日，初传丁卯加于辰，中传丙寅，末传乙丑，都属这一路。

遁甲己还生甲者，如辛巳日干上午，初传甲午加戌，中传庚寅，末传戊戌。己酉日初传乙亥加戌，中传丙子，末传丁丑，余仿此。

再说五子元建那一路，口诀所谓「甲己还生甲」，就是甲日、己日的遁干仍从甲字起头顺推。譬如辛巳日，日干辛上得午，初传甲午加在戌上，中传庚寅，末传戊戌，遁干凑成甲、庚、戊三奇。己酉日，初传乙亥加于戌，中传丙子，末传丁丑，遁干凑成乙、丙、丁三奇，其余各日照此推求。

如甲申日未加申为夜贵，乃日之墓神，丑作昼贵，又受寅木克，又作天空，初传子与未又为害，如占讼理虽直而必致曲断，事小而必大凶。余占皆弄巧成拙，止宜识时而屑就，庶不为大祸，其余五甲日未加寅用夜贵，亦如其说。

譬如甲申日，未加在申上，未是夜间起课所用的夜贵（天乙贵人分昼夜两位，白天取昼贵、夜间取夜贵），而未偏偏又是甲木的墓神；另一位丑本为昼贵，却被寅木克住，且乘着虚诈不实的「天空」；再加上初传的子与未互为六害。两位贵人一个被墓困、一个遭克害，占官司纵然自己道理再直，判下来也必成曲断，事本不大而终致大凶。别的事情占到这一课，也都是弄巧成拙，只宜看清时势、委屈迁就，才不至于酿成大祸。其余五个甲日中凡未加寅而用夜贵的，说法与此相同。

又如乙酉日未加寅作初传，害中传之昼贵，其象稍相类占，亦如前说，曲直作鬼枷锢，如六己日逢曲直课也也，卯加亥先曲后直，卯加未先直后曲。凡申加午为白虎投朱雀，午加辰为朱雀投勾陈，皆主讼。

又如乙酉日，未加于寅取作初传，反过来伤害中传上的昼贵，取象与上例相近，断法也照前面所说。若曲直课（三传结成亥卯未木局）之木反成克日干的官鬼，那就像给人戴上了枷锁，六个己日遇到木局曲直课便是如此。其中卯加于亥的，主先受委屈而后得伸；卯加于未的，主先顺遂而后受屈。此外凡申加于午，叫白虎投朱雀；午加于辰，叫朱雀投勾陈——「白虎」主血光凶伤，「朱雀」主口舌文书，「勾陈」主争斗牵缠——遇上都主有官司。

如丁酉日第一课，干上酉乃夜贵，第二课酉上见亥乃昼贵，第三课酉亥相加，第四课又归亥乡，然后三传酉亥丑，此四课三传，皆是昼夜贵人所聚，名曰遍地贵人，贵多者不贵，凡占不归其一，反无依倚，或权摄所委不一，托事无成。

譬如丁酉日：「四课」（以日干、日支和它们的上神排成的四组关系）第一课，日干上见酉，酉是夜贵；第二课酉上见亥，亥是昼贵；第三课又是酉亥相加；第四课仍旧落在亥上；接着三传排出酉、亥、丑。这样一来，四课三传处处都是昼夜贵人聚集之地，就叫遍地贵人。贵人多了反倒不贵，凡占事没有一个专主，反而无所依托；办起事来或是代管代办的人不止一位，各说一套，托付出去终究一事无成。

如用夜贵，乃名咄目煞，如贵人咄目专视，反坐罪也，大不利告贵，占讼尤凶，外有三传皆是贵人者亦可用，辛巳日干上午，丁卯日干上酉，乙亥日干上子、又干上午。

若用的是夜贵，这一格又叫咄目煞，好比贵人怒目而视、死死盯住你不放，结果反被判定罪责。此课最不利于求见上司、投书干谒，问官司尤其凶险。另有三传全落在贵人之位的，也照这一例来断，例如辛巳日日干上见午，丁卯日日干上见酉，乙亥日日干上见子、又有日干上见午的。

谓六处有旦暮天乙相加者，如占告贵求事，必干涉两贵人而成就。或占谒贵，必不得见其贵人，缘贵人往见别贵，多不在宅，纵然在宅，必会贵客而排筵，盖贵临贵位，乃官人见官人也。如是同官，占之反宜谒见。

所谓六处，指日干、日支及其上神连同三传这几个位置。这六处之中若有早晚两位「天乙贵人」（即昼贵与夜贵）彼此相加，占托人办事，必要牵涉两位贵人才办得成。若占登门拜见贵人，多半见不着，因为这位贵人正去会另一位贵人，常不在家；纵然在家，也正陪着贵客设宴，这是贵临贵位、官人会官人的象。若要见的是同僚一辈，占得此课反倒适合前往。

已后虽值昼夜贵人相加在传，视其合用之贵，如值空亡，不可照前说。如六丁日亥加酉昼，丁巳、丁亥、丁丑日酉加亥夜，六丙日酉加亥夜，六癸日巳加卯昼，癸未、癸亥、癸巳、癸酉日卯加巳夜，辛酉日午加寅昼，辛巳日寅加午夜，乙酉日子加申昼，申加子夜，甲戊庚日返吟，余虽有之，缘不在传课，故不具载。

此后凡遇昼夜贵人相加而落在三传里的，要看当时该用的是哪一位贵人：它若正落「空亡」（一旬之中所缺的两支，主虚而不实），就不能照上面的说法去断。具体日辰有：六个丁日亥加于酉、取昼贵；丁巳、丁亥、丁丑三日酉加于亥、取夜贵；六个丙日酉加于亥、取夜贵；六个癸日巳加于卯、取昼贵；癸未、癸亥、癸巳、癸酉四日卯加于巳、取夜贵；辛酉日午加于寅、取昼贵；辛巳日寅加于午、取夜贵；乙酉日子加于申、取昼贵，申加于子、取夜贵；甲、戊、庚三日的返吟课也有此象。其余日辰虽然也有贵人相加，因为不落在四课三传之内，所以不一一列出。

贵覆干支格：缘干支上皆乘昼夜贵人例，凡占亦得两贵人周全而成事，如甲申日干上丑、支上未，庚寅日干上未，支上丑，己卯日干上子、支上申，己亥日干上申、支上子，丁巳日干上亥、支上酉，丁酉日干上酉、支上亥。

这一格叫贵覆干支，因为日干与日支的上神同时乘着昼贵和夜贵。凡占事都能得两位贵人一齐照应，把事情办得周全。所属日辰有：甲申日，干上是丑、支上是未；庚寅日，干上是未、支上是丑；己卯日，干上是子、支上是申；己亥日，干上是申、支上是子；丁巳日，干上是亥、支上是酉；丁酉日，干上是酉、支上是亥。

两贵空害格：如己卯日干上子、支上申，用夜贵乃空亡之贵加宅上，又克宅，干上之昼贵却作勾陈，又为六害，凡占必家庭神位不齐，尊卑相厌，邪正同处，以致人口灾患，又不宜告贵，告贵反逢其怒，或夜贵人加在昼贵人上，宜求关节也。

这一格叫两贵空害。譬如己卯日，日干上得子、日支上得申：取夜贵时，那位贵人正落空亡，却又加临在代表家宅的日支之上，还反过来克宅；日干上的昼贵则乘着主争斗牵缠的勾陈，并与日干构成六害。凡占得此课，家中供奉的神位必定不齐整，长幼尊卑彼此相厌，正神邪祟同处一室，因而家里人口多灾多病。此时也不宜去求见上司，去了反招其怒。若是夜贵加临在昼贵之上，则宜托人从中打通关节。

谓昼贵临于夜地，夜贵却临昼方，故名贵人差迭，如占告贵人求事，多不归一，如俗谚云：尖担两头脱也。此例极多，不暇细具，或每日有二课者，但仿此而言之。如甲子日丑为昼贵坐在酉上，未为夜贵却坐在卯上是也。

昼贵偏偏落在属夜的方位，夜贵反倒落在属昼的方位，两位贵人的位置互相错开，所以叫贵人差迭。占请托贵人办事，事权多半不能归到一处，正如俗话说的「尖担两头脱」，两头都落不到实处。这种情形极多，来不及一一列举；有的日子一天之中出现两课，也照这个道理去推。譬如甲子日，丑是昼贵却坐在酉上，未是夜贵却坐在卯上，就是此格。

贵人顺治格：缘一日内全无逆贵人者，凡告贵皆顺，竟无阻却，兼宜催督复进取。唯有巳为月将，甲戊庚日有之，内有空亡贵人乃无用，如丑未坐于辰戌上，贵人怒嗔。贵人逆治格：缘一日内全无顺贵人者，凡告贵竟无相允意，止宜退步，不宜进前，如进则反受挫，惟亥为月将，甲戊庚日有之，内忌空亡。

贵人顺治，是说这一天之内昼夜两贵都顺行，没有一位逆行。凡求见上司、请托办事都顺当，全无阻拦，还适合再三催促、乘势进取。这样的课只在以巳为「月将」（当月太阳所在之辰，加到占时之上而转出天盘）时、又逢甲、戊、庚三日才有；其中贵人若恰落空亡便不管用，若丑、未两贵坐在辰、戌之上，反成贵人发怒之象。贵人逆治，是说这一天之内两贵全是逆行。凡求人办事都得不到应允，只宜退让，不宜进逼，硬要往前反受挫折。这样的课只在以亥为月将时、又逢甲、戊、庚三日才有，同样忌讳贵人落空亡。

日贵在夜，开眼作暗。夜贵在日，自暗而明。贵在干前事不宜迫，迫则反为贵所怒，事必无成，贵在日后，事宜速催，不催事反被散漫，久必有灾。

昼贵落在夜方，好比睁着眼睛却身处暗处，明中反受蒙蔽；夜贵落在昼方，则是由暗转明，事情渐渐有了眉目。贵人所临之辰若在日干之前，办事就不可紧逼，逼急了反招贵人恼怒，事情必办不成；贵人若落在日干之后，就该赶紧催办，不催则事情拖沓涣散，拖得久了必生灾患。

谓天乙贵人加临地盘辰戌上者，虽名入狱，如是乙辛二日占，却名贵人临身，反宜干投贵人周全成事。其余八干，昼夜贵人坐地盘辰戌之上，始名天乙入狱，干官贵怒，惟宜私谋阴祷，亦名贵人受贿。如辰戌二日占之，乃为贵人入宅，非坐狱论也。

天乙贵人加临在地盘的辰、戌两位上，本名入狱——辰为天罗、戌为地网，都是囚系之地。但若是乙日、辛日起课，辰戌恰好是这两干贵人的本位，反倒叫贵人临身，此时正宜投书求见贵人，事情反能办得周全。其余八个天干之日，昼夜贵人坐在地盘辰戌上，才算天乙入狱：去干谒官长必触其怒，只宜暗中谋划、私下祷求，这种课又叫贵人受贿。若在辰日、戌日占得，那是贵人进入家宅之象，不能按坐狱来断。

如六辛日午加干，如用昼占，虽是日鬼临身，缘为贵人，切不可作鬼祟看，占病必是神祗为害，如临宅上者，必是家堂神像不肃而致病患，宜修设功德安慰宅神，庶得无咎。又六丙日昼将亥加巳或亥加支，六丁日昼将亥加未，或亥加支，六乙日申加乙或申加支。

譬如六个辛日，午加在日干辛上，白天起课时午正是辛的昼贵。午火克辛金，本属日鬼临身，可它同时又是贵人，切不可当作鬼祟凶煞去看。占疾病，多半是神灵作祟致病；若这一位加在日支即家宅之上，那便是家中堂上所供神像失修失敬而招来病患，应当修设功德、安抚宅神，才免得了灾咎。同类的还有：六个丙日昼将亥加于巳，或亥加日支；六个丁日昼将亥加于未，或亥加日支；六个乙日申加于乙，或申加日支。

空亡贵人格：缘贵人作空亡者，亦是神祗挠害，占讼大凶，亦为之闲贵人尤忌。贵人作墓格：六甲日丑为夜贵作墓神加干，六庚日丑为昼贵作墓神加干。贵人脱气格：如六壬、六癸日以卯为夜贵作脱气，必被贵人脱赚，或神祗降殃，以致脱耗。

空亡贵人，指所取的那位贵人正落空亡，也主有神灵扰害，占官司大凶；这样的贵人又叫闲贵人，办事时尤其忌讳。贵人作墓，指贵人同时又是日干的墓神：六个甲日以丑为夜贵，丑正是甲木之墓，加临在日干上；六个庚日以丑为昼贵，同样是墓神压在日干上。贵人脱气，指贵人反过来泄日干之气：六个壬日、六个癸日以卯为夜贵，卯木泄壬癸之水，占事必被贵人诓骗，或遭神灵降祸，以致钱物耗散。

凡昼夜贵人皆立受克之方者，切不可告贵用事，缘二贵自受克制，必自怒而不能成就我也，不论在传不在传，皆可用之，占得此课，不如不告，天乙谩被怒阻也。如六乙、六己日申加午、子加戌，六丙、六丁日亥加未、酉加巳，六辛日午加子、寅加申，六壬、六癸日巳加亥，卯加酉，惟甲戊庚三干无此例。

凡昼贵、夜贵两位都站在受克的地方，切不可去干谒上司、请人办事。两位贵人自身尚且被克得不能自主，必然满腹恼怒，哪里还顾得上成全我。不论它们落不落在三传之中，这一条都适用。占到这样的课，不如不去求告，否则白白惹得天乙贵人发怒阻挠。所属例子有：六个乙日、六个己日，申加于午、子加于戌；六个丙日、六个丁日，亥加于未、酉加于巳；六个辛日，午加于子、寅加于申；六个壬日、六个癸日，巳加于亥、卯加于酉。唯有甲、戊、庚三干之日没有这种格局。

白虎或乘临丑格：乃贵人怒恶之貌，凡占干贵官值此，必招贵人嗔怒，占讼尤忌，缘丑乃天乙之本家，不宜见白虎也。或欲告贵人求文书事吉。

白虎乘临在丑上，便是贵人满面怒色之象。凡去求见官长而占得此课，必定触怒对方，问官司尤其忌讳，因为丑是天乙贵人的本家，家里不该闯进一只白虎。不过若是要向贵人求取文书批件一类的事，反倒吉利。

贵人忌惮格：缘朱雀乘神克贵人，不可告贵求托，必贵人忌惮而不肯用事。如甲日丑加寅，乃昼贵临身，如占用文书之事不吉，缘朱雀乘卯克天乙之丑土故也。又六己日申为夜贵临身，朱雀乘午而克贵，又六己日昼贵人是子临身，朱雀乘戌而克贵。

朱雀主文书口舌，它所乘之神反去克制贵人，就叫贵人忌惮。这样的课不可求人托事，因为贵人心存顾忌，不肯替你出面。譬如甲日丑加于寅，丑是昼贵临在日干之身，若占文书之事却不吉，缘故在于朱雀乘着卯木，卯木克住了天乙所居的丑土。又如六个己日，申为夜贵临身，而朱雀乘午火来克申金；六个己日昼贵是子临身，朱雀乘戌土来克子水，都属此格。

真朱雀格：缘朱雀临午，惟可求文书于朝廷，或达于至尊之前最宜。戊己年或辰戌丑未年占之，以真朱雀生太岁故也。若申酉年占之大忌。

朱雀本属火，火位在午，朱雀恰好临于午上，是得了自己的本位，所以叫真朱雀。这一格只宜向朝廷呈递文书，或是把话直达至尊御前，最为相宜。若在戊年、己年，或辰、戌、丑、未之年占得更好，因为真朱雀之火能生这几年属土的太岁。若在申年、酉年占得则大为忌讳，火反去克金，成了冲撞。

凡昼夜贵人皆空亡者，如干投贵人，事已蒙许允，后却被人搀越，凡占若值此，事事成拙，或有人报喜且勿信，恐为同名姓人，后非我喜，诚为虚喜，而己反有所费也，故俗谚云：争似不来还不往，亦无欢喜亦无忧。如丁丑日酉加未作空，亥加酉又落空之类，主告贵先允而事未决，后换旬始可有望。

凡昼贵夜贵两位都落空亡，去投书求见贵人，事情当面已经答应下来，后头却被别人抢了先。凡占遇上这一格，件件事都办得笨拙不成；即便有人来报喜信也不要轻信，多半是与你同名同姓的另一个人得了好处，到头来那喜事并不属于自己，白高兴一场，还倒贴了盘缠。所以俗话说：与其空来空往，不如不来不往，既没有欢喜，也没有忧愁。譬如丁丑日酉加于未而落空，亥加于酉又落空，就是这一类，主求见上司时先得口头应允，事情却迟迟不决，要等换过一旬之后才有指望。

谓戌为天魁，亥为天门，凡戌加亥为用者，占谋用皆被阻隔，或壬癸日占，旦暮皆乘白虎，占病多是隔气，或食积隔，或是邪祟为灾，服药宜下之为佳。如占盗贼难获，访人不见，诸占总不免关隔二字也。

戌称天魁，亥称天门，凡戌加在亥上而取作发用的，所谋之事都要遇到阻隔。若逢壬日、癸日起课，无论早晚这一位都乘着白虎；占疾病多是气机壅塞不通，或是饮食积滞成隔，或是邪祟作怪，用药宜走通下攻积的路子为好。占捕盗则贼难擒获，占访人则人见不着，各类占问总逃不开关隔两个字。

如壬午、壬辰、壬子、壬戌、癸亥五日并戌加亥为用，旦暮天将皆是白虎，又乙亥、丙子、丁亥、戊子、乙未、己亥、庚子、己酉、辛亥，此九日亦见戌加亥为用者，宜视昼夜之天将以定其吉凶之兆。

具体说来，壬午、壬辰、壬子、壬戌、癸亥这五天，都是戌加于亥而取为发用，且不论早占晚占，这一位所乘的天将都是白虎。另有乙亥、丙子、丁亥、戊子、乙未、己亥、庚子、己酉、辛亥九天，同样会出现戌加于亥发用的情形，那就要看当时所乘的究竟是昼将还是夜将，据以判定吉凶征兆。

谓辰为天罡，寅为鬼户，凡辰加寅为罡塞鬼门，不论在传不在传，皆名罡塞鬼户，使众鬼不得窥觑，宜闪灾避难，阴谋私祷，或吊丧问病，合药书符。

辰称天罡，寅称鬼户，凡辰加在寅上，便是天罡把鬼门堵住了。不论它落不落在三传之内，都算罡塞鬼户，能叫群鬼无从窥伺。这样的课宜于躲灾避难、暗中筹谋、私下祈祷，也宜于奔丧吊唁、探病问疾，以及配药合剂、书写符箓。

如甲戊庚日尤的，缘昼贵登天门，天罡塞鬼户，凡占无不亨利，又如己丑日卯加丑为初传，乃是日之鬼，中传巳又入鬼乡，末传未空，诚为凶课，如用辰为月将尤妙，名天网四张，赖天罡塞鬼户，使万鬼潜恶兽伏，所作任意谋为，无阻无障碍也。

以甲日、戊日、庚日最为应验，因为这三日昼贵正登天门（贵人临于亥位），天罡又堵住鬼户，凡占没有不亨通顺利的。再如己丑日，卯加于丑取为初传，卯木正是己土的官鬼，中传的巳又落进鬼乡，末传的未还落空亡，本是一副凶课；但这一天若以辰为月将，反倒最妙，此象叫天网四张，全靠天罡把鬼户堵死，使得万鬼潜形、恶兽伏藏，想办什么就办什么，毫无阻碍。

贵塞鬼户格：缘三传作日鬼，赖贵人塞鬼户也，亦任谋为。如壬戌、壬辰日巳加寅，癸丑、癸亥、癸未、癸酉四日亦巳加寅，三传辰未戌皆鬼，如用昼贵乃名贵人临寅鬼门，杜鬼贼不出，万事皆宽。以上例如不在传上，或占人行年本命在寅亦是也。

贵塞鬼户，是说三传虽然都成了日干的官鬼，却全靠贵人镇住鬼户，所以照样可以放手谋事。譬如壬戌、壬辰两日巳加于寅，癸丑、癸亥、癸未、癸酉四日也是巳加于寅，三传排出辰、未、戌，对壬癸之水来说都是官鬼；此时若取昼贵，便叫贵人临于寅位鬼门，把鬼贼堵在门内出不来，万事都得宽松。上面这些例子，即使贵人不落在三传之上，只要求占人的「行年」（按岁数逐年推移之辰）或「本命」（所属生年之辰）恰在寅上，也一样算数。

神藏煞没格：如甲戊庚三日以丑未临亥者尤的，余日有神藏无煞没，有煞没无神藏，缘贵人登天门，百煞拱护，凡谋亨利，且夫六神藏者，如甲戊庚日，丑未为昼夜贵加地盘亥，乃名贵登天门，塍蛇临地盘子，名堕水；朱雀临地盘癸丑，名投江；勾陈临地盘卯，名受制；天空临地盘巳，名投绝；白虎临地盘午，名烧身；元武临地盘申，名现形，此乃六神藏也。夫四煞没者，缘辰戌丑未五墓煞，陷于四维而没，故也。四孟月占尤的，缘四维为月将故也。余月尚未可用。

神藏煞没，以甲、戊、庚三日丑未两贵临于亥上最为确切；别的日子往往只有神藏而无煞没，或只有煞没而无神藏。贵人登上天门，众煞拱手护卫，凡有谋为都亨通有利。所谓六神藏是这样的：甲、戊、庚日丑、未两位昼夜贵人加在地盘亥上，叫贵登天门；「螣蛇」临地盘子位，叫堕水；朱雀临地盘癸丑位，叫投江；勾陈临地盘卯位，叫受制；天空临地盘巳位，叫投绝；白虎临地盘午位，叫烧身；「元武」（主盗贼阴私之将）临地盘申位，叫现形——六个凶将各自失势，所以称神藏。所谓四煞没，是辰、戌、丑、未这几位墓煞陷落在四维之位而隐没不起。在寅、申、巳、亥四孟之月起课最为应验，因为那时四维恰好充当月将；其余月份还用不上。

谓丙戌日戌加巳及支辰来墓日干，兼昼夜天将皆乘蛇及地盘之巳亦是螣蛇之位，故名为“两蛇夹墓”也，如占病必有积块在腹中，因此疾以至不救，或行年本命是戌，其死尤速。如年命居亥上乘天罡辰虎冲戌蛇故名“破墓”，庶得少延。如丙申日得此，终不能救，缘辰作空虎，无力冲其戌蛇也，外四丙日亦然。

丙戌日戌加在巳上，日支之辰又来充当日干丙火的墓；加上不论昼占夜占这一位都乘着螣蛇，而地盘的巳原本也是螣蛇的本位，上下两条蛇把墓神夹在当中，所以叫两蛇夹墓。占疾病，腹中必有积块，往往因这个病而无法救治；若求占人的行年或本命正是戌，死得尤其快。倘若年命落在亥上，亥上乘的是天罡辰又乘白虎，辰能冲开戌位的蛇墓，这叫破墓，还能多延些时日。若是丙申日得到这一课，终归救不回来，因为那个辰乘的是落空的白虎，没有力量去冲开戌上之蛇；其余四个丙日也是一样。

但不得如丙戌日例，巳上占讼必被囚禁，凡占事已见凶祸卒难脱免，转昏转晦不能亨快，占病难愈，占产凶。此例邵师为“抱石投江”之喻。

只是应得不像丙戌日那样彻底罢了。以上诸例占官司必遭囚禁；凡占事情，凶祸既已现形，仓促之间难以脱身，局面越来越昏暗，透不过气来；占疾病难好，占生产则凶。这一格，邵彦和先生比作抱石投江，抱着石头跳下江去，沉下去便再无浮起之理。

外有六己日辰加未夜占，乃两常夹墓；辰加辰伏吟，两勾夹墓。六壬日辰加亥乃两后夹墓；六辛日丑加申两虎夹墓。六甲日未加丑夜贵，两贵夹墓；未加戌昼贵，两空夹墓。六乙日未加巳两蛇夹墓。六壬、六癸日辰加巳，两蛇夹墓。六庚日丑加丑，两贵夹墓；丑加戌两空夹墓。六丁日戌加巳两蛇夹墓，六己日辰加辰两勾夹墓。

此外还有一批同类的变格：六个己日辰加于未、夜间起课，上下都乘「太常」（主衣食筵宴，亦主孝服布帛之将），叫两常夹墓；辰加于辰成伏吟课，上下都乘勾陈，叫两勾夹墓。六个壬日辰加于亥，上下都乘「天后」（主妇人阴私之将），叫两后夹墓；六个辛日丑加于申，上下都乘白虎，叫两虎夹墓。六个甲日未加于丑而取夜贵，上下都是贵人，叫两贵夹墓；未加于戌而取昼贵，上下都乘天空，叫两空夹墓。六个乙日未加于巳，是两蛇夹墓。六个壬日、六个癸日辰加于巳，也是两蛇夹墓。六个庚日丑加于丑，是两贵夹墓；丑加于戌，是两空夹墓。六个丁日戌加于巳，是两蛇夹墓；六个己日辰加于辰，是两勾夹墓。

谓虎视课者，乃柔日也，昴昨课者，乃刚日也，缘鸡鸣则仰首，虎视则俯首也。如柔日虎视卦中，天将又乘白虎者，譬如前后皆有猛虎，纵勇夫至于此时，亦难施力，凡占岂免至惊至危乎。

虎视课出于阴柔之日，昴星课出于阳刚之日，取象是：鸡叫的时候仰起头来，老虎盯人的时候低下头去，一仰一俯，正对着刚柔两种取课之法。若在柔日的虎视课里，天将偏偏又乘着白虎，那就好比前后都蹲着猛虎，纵是勇夫走到这一步，也使不出力气来，凡占哪里免得了极度的惊恐与危险。

如丁亥日夜将，寅加亥作白虎在末传，丁丑日辰加未夜将，又辰加丑昼将，辛卯日子加卯夜将，辛未日亥加戌昼将，虽白虎临戌亥，是空亡，缘临干上乃白虎临身，兼中传并干上是两重虎，又支上乘申，及初末申亦作白虎之本位，乃支干三传乘其虎五，凡值此课，惊天动地，而凶祸难免也。

例子有：丁亥日用夜将，寅加于亥而乘白虎，落在末传；丁丑日辰加于未用夜将，又有辰加于丑用昼将；辛卯日子加于卯用夜将；辛未日亥加于戌用昼将。最后这一日，白虎虽临在戌亥而正值空亡，却因为它落在日干之上，仍算白虎临身；中传连同干上又是两重白虎；日支上乘申，初传末传的申也都是白虎的本位，这样干、支、三传前后共有五处虎气。凡遇到这样的课，事情必惊天动地，凶祸难以躲开。

及有戊寅日丑加酉旦占，虽是刚日，亦如前详，俗谚云，双拳不敌四手，何况逢刚猛虎乎。履六三咥人凶，九四诉诉终吉。外有己巳日干上申，初传申，中传申又上虎视卦，凡占既历四重虎穴，岂免至惊至危。又己酉日第四课白虎未加申，末传又是申，又是虎视卦体，凡占亦如值三虎。又癸未日乃虎视卦，初传申，中传寅亦是虎，末传又是申，一如四虎。乙未日寅加辰亦是虎，又是虎视卦，未乘白虎临酉，酉为年命者更凶。

还有戊寅日丑加于酉、早上起课的，虽属刚日，也照前面的说法来断。俗话说双拳敌不过四手，何况碰上的是刚猛的老虎。《周易·履卦》六三爻说老虎咬人则凶，九四爻说心存戒惧终归得吉，正是这个意思。另外，己巳日干上是申，初传是申，中传还是申，又碰上虎视课，占事等于连过四重虎穴，怎能不惊险万分。己酉日第四课白虎乘未加于申，末传又是申，也是虎视课的体式，占事如同遇上三只老虎。癸未日本是虎视课，初传申、中传寅都属虎位，末传又是申，同样等于四虎。乙未日寅加于辰也是虎，又逢虎视课，未上乘白虎临于酉，倘若酉正是求占人的年命，那就更凶。

谓干上乘干前一辰，支上乘支前一辰，故名一在罗地网，凡得此卦，网罗兜裹身宅，诸占岂能亨快，此例如进连茹课中多有，不必细具。如甲申日干上卯、支上酉，余仿此。

日干上乘的是日干之前一辰，日支上乘的是日支之前一辰，这就叫天罗地网。凡得这样的课，罗网把人身与家宅一并兜住，各类占问哪里还能通畅痛快。这种格局在进茹、连茹一类课中很多，不必一一列举。譬如甲申日，干上是卯、支上是酉，其余各日照此类推。

凡占止利守己，则为支干乘旺，倘若动谋，变为罗网缠其身宅，及作羊刃之煞，伤其身而毁其宅，又乘凶将，其祸尤甚，如占人年命上神冲破支干之网，始无咎也，或遇空亡亦名破罗破网。

凡占得此课，只利于安守本分，那时干支上神还算乘旺得力；一旦动念谋事，那两位就翻成罗网缠住身与宅，并化作羊刃凶煞，伤人之身、毁人之宅，若再乘上凶将，祸事更重。只有当求占人年命上的神能冲破干支这层罗网时，才不致有灾祸。或者干支上神恰逢空亡，也叫破罗破网。

干上乘支之网，支上乘干之罗者例，凡占事我欲网罗他，他已网罗我，互相暗昧，如庚寅日干上卯、支上酉，余干四绝体中多有。值干之天罗地网，有官人主丁父服；值支之天罗地网，主丁母服。丁丑日干上寅为互网，又干上申为皆网，癸未日干上寅申，己丑日干上寅申，庚寅日干上卯酉，丙申日干上午，庚申日干上酉，戊申日干上午，壬寅日干上子。

另有一种交叉的格局：日干上乘的是属于日支的那张网，日支上乘的是属于日干的那张罗。凡占事，我这边正想罗织对方，对方早已罗织了我，彼此都在暗中算计。譬如庚寅日，干上是卯、支上是酉，这类课在四绝体中很多。罗网若应在日干一边，做官的人主遭父丧；若应在日支一边，主遭母丧。此外，丁丑日干上见寅是互网，干上见申是皆网；癸未日干上见寅、申；己丑日干上见寅、申；庚寅日干上见卯、酉；丙申日干上见午；庚申日干上见酉；戊申日干上见午；壬寅日干上见子。

如甲申日未加寅，乃墓神覆日，如占人本命又是未生，乃名天网自裹，凡值此课，必是自招其祸，非干他人暗算，所作昏晦，如处云雾，常被揶揄，必是命运灾衰，星辰不顺，惟宜醮谢本命星位，庶免前殃，余干仿此，或是用起并时同克日课，又值本命作日墓神，尤为凶甚。

譬如甲申日未加在寅上，未是甲木的墓神而盖覆在日干之上；若求占人的本命之辰也正是未，就叫天网自裹。凡遇上这样的课，祸事必是自己招来的，与旁人暗算无干；行事昏昧不明，如同身处云雾之中，还常遭人讥笑戏弄。这多半是命运衰败、星辰不顺所致，只宜设醮祷谢自己的本命星位，才可望免去将至之殃。其余天干之日照此类推。若发用之神连同占时一齐来克日干，本命又恰好充当日干的墓神，那就凶得更厉害。

丁神厌目格：如乙巳日未加乙，乃墓神覆日，如夜占上乘塍蛇，如四月占，又为月厌，亦是飞廉大煞，亦是天目煞，又乘旬内之丁神，如占人未为本命，必是夜多怪梦而至身位灾衰，亦宜祷禳上天星煞，庶免极凶。余甲辰旬中，遇未加支于四月占，皆如前说，必宅中多怪现形，盖未为丁神乘厌目等凶煞故也。

丁神厌目这一格：譬如乙巳日未加在乙上，未是乙木的墓神压覆日干；夜间起课时这一位乘着螣蛇；若又在四月起课，未便是当月的月厌，同时又充当飞廉大煞与天目煞；再加上未正是本旬所遁的丁神。若求占人的本命恰好是未，夜里必多怪梦，以至本身运势衰败，也该向上天祷告禳解这几样星煞，才免得凶到极处。凡在甲辰一旬之中，四月起课而遇上未加于日支的，都照前面所说来断，家宅之内必屡见怪异现形，因为未既是丁神，又乘着月厌、天目一类凶煞。

如丙午日干上寅、支上卯，此支干全生，岂宜俱空，其第二、第四课却全见鬼贼。如壬午日干上申，虽为日之长生，奈是旬空，既见生不生，不如无生，不免寻初传巳火为财，又坐空乡，又为破碎，及至破费钱财，岂宜中传见寅为脱气，及支上卯木并力而盗脱其日干之气，以此推之，得之不足，费之有余，亦喻所得不偿所费。

譬如丙午日，干上是寅、支上是卯，寅卯之木都来生丙火，本是干支双双得生，偏偏这两位又一齐落空；而第二课、第四课上又全都现出官鬼贼神。再如壬午日，干上见申，申本是壬水的长生之地，无奈正当旬空，既是见了生却生不起来，还不如原本无生；于是只好转向初传的巳火求财，可巳火同样坐在空亡之乡，又带破碎煞，结果落得白破费一笔钱财。何况中传见寅来泄壬水之气，日支上的卯木又一同盗泄日干，这样推下去，所得不足而所费有余，正是收进来的抵不上花出去的。

又如癸未日干上申金，乃长生作空，支上寅木乃脱气却实。又戊子日干上午虽是生气，奈是旬空，既生我者空亡，岂宜三传寅卯辰皆鬼，引起干午反为羊刃，其凶难免，如亥子本命稍缓。

又如癸未日，干上的申金是癸水的长生，却落了空；支上的寅木专泄癸水之气，偏偏又实而不空，一边虚一边实，只有耗散没有进益。再如戊子日，干上的午火本是戊土的生气，无奈也在旬空之内；生我的一位既已落空，三传偏偏排出寅、卯、辰全是克戊土的官鬼，还把干上的午引动而反成羊刃，凶事就躲不掉了。若求占人的本命是亥或子，凶势可以稍缓一些。

又癸未日丑加巳，三传金局生日，岂可初末空亡，独留中传丑土不空，并昼将贵勾常土将尽来克干。又乙巳日干上卯空亡，情愿以干加支而受脱也。以上总皆生空，脱与鬼皆实论耳。

再如癸未日丑加在巳上，三传结成金局本可生助日干，可惜初传末传都落空，单单剩下中传的丑土不空，而昼将里的贵人、勾陈、太常又都属土，一齐来克日干。又如乙巳日，干上的卯落空亡，那就宁可把日干加到日支上去，情愿受一点泄气。以上这些例子说到底都是一个道理：生我的落空，泄我的、克我的却样样落实。

得少失多格：如甲寅日干上卯，乃日之旺神，三传辰巳午，彼此引入初传，辰乃干上卯之六害，中末盗气，此所谓贪他一粒米，失却半年粮也。

得少失多这一格：譬如甲寅日，干上是卯，卯为甲木的帝旺之神，本来得力；可三传排出辰、巳、午，一路把日干牵引过去，初传的辰恰与干上的卯构成六害，中传末传的巳午之火又来盗泄木气。这就叫贪图人家一粒米，反倒赔上自家半年的口粮。

如戊申日干上未，三传子寅辰，初传虽是日财，奈坐戌土之上受克，又乘白虎，缘恋此惊危之财，引入中末鬼乡，尤幸鬼亦空亡，凡占乃应俗谚云：争似不来还不往，亦无欢笑亦无愁。

譬如戊申日，干上是未，三传排出子、寅、辰。初传的子水虽是戊土的财，无奈坐在戌土之上受克，又乘着白虎；只因贪恋这一注惊险的财，反把人牵进中传末传的官鬼之乡。所幸那官鬼本身也落空亡，凶险落不到实处。凡占得此课，正应了那句俗话：与其空来空往，不如不来不往，既无欢笑，也无忧愁。

又丙寅日申加巳，夜乘蛇夹克财，中末空陷。丁卯日酉加丁，昼乘朱雀夹克财，中末鬼空。癸未日巳加子作财，乃传墓入墓，中末虽是日鬼，缘贪墓其巳火不能为鬼。己酉日亥加己作财受克，虽三传克干，奈中末空亡。壬寅日返吟，弃干上空财就初末脱气，幸受申生干也。壬寅日伏吟，干上虽逢日之禄，如昼占乃乘天空，中值脱，末财又空。已上财禄俱作空被克，总无实得之意也。

同类的还有几例。丙寅日申加于巳，夜占时上下乘螣蛇，把财神夹在中间克住，中传末传又都陷于空亡。丁卯日酉加于丁，昼占时乘朱雀夹克财神，中末两传的官鬼落空。癸未日巳加于子而取作财，是由墓传入墓，中末虽是日干的官鬼，但因巳火贪恋入墓，做不成鬼。己酉日亥加于己，财神受克，三传虽来克日干，好在中末落空。壬寅日的返吟课，只好舍掉干上那注空财，转就初末两传的泄气，幸而末传的申还能生日干。壬寅日的伏吟课，干上虽逢日干的禄神，昼占却乘天空，中传遇泄，末传的财又落空。以上诸例，财与禄不是落空就是被克，总归没有实实在在到手的意思。

谓辰之华盖作干之墓神，临于干上发用是也。凡占身位，多昏多晦，卒难明白；或遭冤枉，难以分诉；占行人不归，尽在彼处不如意也。如壬申，壬辰二日辰加壬为用；乙亥、乙未二日未加乙为用。

所谓华盖覆日，是说充当「华盖」的那一辰同时又是日干的墓神，临在日干上头并取为发用。凡占本身处境，多半昏昧晦暗，一时说不明白；或者蒙受冤枉，又无处分辩；占外出的人则不肯回来，因为他在那边诸事不如意。譬如壬申、壬辰两日，辰加于壬而发用；乙亥、乙未两日，未加于乙而发用。

如丙午日戌加午，乃是支墓，如占家宅，诚为宅舍不亨快，如用戌为月将，反名太阳辉照家宅，其屋必向阳而明朗，不然常有上人光饰尤胜。如太岁、贵人入宅更美，其余占彼我，乃我不利而利于他人，以支属他人也。

譬如丙午日戌加在午上，戌是日支午的墓，若占家宅，实在是屋宅晦滞不畅。但这一天如果正以戌为月将，戌便代表太阳，反倒叫太阳照耀家宅，那房子必定朝阳明亮；即使不然，也常有上头的人来为它增光添彩，那就更好。若再有太岁、贵人一同进入宅位就更美。至于占我与他人之间的事，此象却是于我不利而利于对方，因为日支本来属他人一边。

又如乙卯日子将卯时，此乃太阳作贵人而生宅，如占宅下必有宝藏，或是子年占之，其年必产贵子，其子虽是旬空，缘太阳乃悬空之象，不畏空亡故也。余论太阳惟忌坐于夜方而不可用，或太阳临身甚宜辨明雪恨。

又如乙卯日以子为月将、在卯时起课，这时太阳恰好充当贵人而来生助宅位，占家宅则屋下必有埋藏的财宝；若正逢子年占，那一年家中必生贵子。子虽落在旬空之内，但太阳本就是高悬天上之象，并不怕空亡。总的说来，论太阳只忌它坐在属夜的方位，那时便不堪取用；若太阳临于本身，则最宜借机辩白冤屈、洗雪旧恨。

谓六辛日丑加戌昼将乘白虎作墓神，内辛酉日丑为空亡尤可畏也，至辛巳日可畏愈甚，缘丑作丁神乘虎作墓，占病必死，诸占且昏且迷，又凶恶，防雠人冤执而遭捶楚。如冬占稍轻，缘丑至冬旺可作库说。

六个辛日丑加在戌上、用昼将时，丑乘着白虎而又是辛金的墓神。其中辛酉日的丑正落空亡，尤其可怕；到辛巳日更甚，因为那时的丑既是本旬的丁神，又乘白虎，又充当墓神。占疾病必死，占别的事也昏昏迷迷而且凶恶，还要提防仇家诬告扭送、遭受杖责。若在冬天起课，凶势稍轻，因为丑到冬天当旺，可以按财库来讲。

外有六乙日昼贵顺行，虽是未乘白虎，上有临行年本命上者，即无加干者也，夏占稍轻，缘未旺亦为库也，余干无此例。

另外六个乙日昼贵顺行时，未上也乘着白虎，只是它只会临到求占人的行年、本命之上，不会加到日干上头。这种情形若在夏天起课，凶势稍轻，因为未在夏季当旺，同样可以当作库来看。其余天干之日没有这一例。

虎鬼加干格：如六己日卯加己夜、六壬日戌加壬昼夜、六癸日戌加癸昼，除乙辛二日及甲丙戊庚壬丁己癸八日无之。

虎鬼加干，是说白虎所乘之神又正好是克日干的官鬼，直接压在日干头上。例如六个己日卯加于己、夜占；六个壬日戌加于壬，昼夜都是如此；六个癸日戌加于癸、昼占。除乙、辛两日另有专例之外，甲、丙、戊、庚、壬、丁、己、癸这八日并非都具备此格。

此例有二等，一者干墓临支，二者支墓临支，以上二例占宅必有伏尸鬼祸或有形响，如又克宅者为的。假令乙亥日未为干墓临支而克支，如昼占上乘白虎，其余乙未日伏吟，并乙酉日未加酉，虽是墓虎临支而不克支，外有辛未辛酉二日虽是丑加支，缘不克支稍轻，其墓作月将不在此限。

这一格分两类：一类是日干的墓临到日支上，一类是日支自己的墓临到日支上。这两类占家宅，宅中必有埋藏的尸骨作祟，或者时时听见响动、看见形影；若那墓神还反过来克宅，断起来就更确准。譬如乙亥日，未是乙木之墓，临在日支亥上并克住亥水，昼占时它又乘白虎。其余像乙未日的伏吟课、乙酉日未加于酉，虽然也是墓神带虎临支，却并不克支。另有辛未、辛酉两日，虽是丑加在日支上，因为不克支，凶势稍轻。至于那墓神本身正充当月将的，不在此例之内。

第二等者，假令丙子日辰加子昼占，乃支墓临支而克支乘虎，如占家宅值此课者，必家中有孝服动或有丧吊，其年内必有停丧，尤详其墓属何类，而言何人死。又丁亥日辰加亥夜。

第二类的例子：丙子日辰加在子上、白天起课，辰是子的墓，临于日支之上又克日支，并且乘着白虎。占家宅遇到这一课，家中必有丧服之事发动，或有吊丧往来，当年内必有停柩之事。还要细看那墓神在六亲上属于哪一类，据以断定死的会是什么人。另有丁亥日辰加于亥、夜占，也属这一类。

虎鬼克支格：缘支鬼乘白虎而克支者，例如壬子日戌加子昼，丁丑日寅加丑夜，壬寅日返吟夜，癸卯日申加卯夜，壬午日返吟昼，乙未己未卯加未夜，丙申日午加申昼，癸亥日戌加亥昼夜皆乘白虎。

虎鬼克支，指克日支的那位官鬼乘着白虎，又反过来克支。例如壬子日戌加于子、昼占；丁丑日寅加于丑、夜占；壬寅日的返吟课、夜占；癸卯日申加于卯、夜占；壬午日的返吟课、昼占；乙未日与己未日卯加于未、夜占；丙申日午加于申、昼占；癸亥日戌加于亥，不论昼夜这一位都乘白虎。

墓门开格：如卯酉日占，干墓乘蛇虎加支，主重重有丧。蛇墓克支格：缘干墓乘螣蛇而加支又克支者，必宅内怪异频见。如丙子日戌加子夜，壬子日辰加子夜，余有虽临支而不克者稍轻，然亦未免怪异。外有三十三日例，不欲细具，已上例宜召法官行遣或安镇之吉，此乃墓门开，占病，主死三两口，乘白虎者亦的也。

墓门开这一格：在卯日、酉日起课，日干的墓乘着螣蛇或白虎加到日支上，主接连有丧事。蛇墓克支这一格：日干的墓乘螣蛇加到日支上，并且反过来克日支，家宅之内必屡屡出现怪异。例如丙子日戌加于子、夜占，壬子日辰加于子、夜占。其余虽临支而不克支的，凶势稍轻，但也免不了怪事。此外还有三十三日的例子，不再细列。凡遇上面这些课，宜请法师作法遣送或安镇宅舍才吉。这就是所谓墓门开，占疾病主家中要死上两三口人，若乘白虎更为确准。

谓支干各被上神克伐者，故名此例，如占讼必两家皆被扑责。诸占必两边各有所亏，如占身被伤，占宅崩损。如丁亥日干上子水克丁火，支上辰土克亥水之类是也。诸例欲去其所克者，内辛未日干上午，支上卯，如占交易等，后必龃龉，如先有龃龉，后却和合。

日干与日支各自被自己上头的神所克伐，所以叫彼此全伤。占官司，两家都要挨板子；占别的事，两边也各有亏损：占本身则身体受伤，占家宅则房屋崩坏。譬如丁亥日，干上的子水克日干丁火，支上的辰土克日支亥水，就是这一类。破解之法，总在设法去掉那克我的一位。其中辛未日干上是午、支上是卯，占买卖交易一类的事，成交之后必生龃龉；若先前已有龃龉，反倒会重归于好。

谓干被支上神克，支却被干上神克者，为芜淫卦，既名芜淫，何又云夫妇各有私乎？绷夫妇乃人之大伦，既无夫妇好合之情，必有奸私不协之意，却详何处有情而言夫妇之私情也。

日干被日支上的神所克，日支又被日干上的神所克，这就叫芜淫课。既然名为芜淫，为什么又说夫妻各怀私情呢？因为夫妻本是人伦之大者，如今干支互克，既没有夫妻和合之情，就必有各自苟且、彼此不协之意；至于私情究竟落在哪一边，还要看课中何处有情，才好断定是谁在外另有所属。

如《心镜》中以甲子日干上戌，支上申一课为例，乃甲将就子受申克，子近甲兮魁必侵，妻怀内喜私情有，申子相生水合金是也。余有癸巳、壬午干上子，庚子、乙亥干上丑诸例，凡占不可执为芜淫卦，非专言夫妇而已，如先有人相允许，后各不相顾接，非独存无情，尤彼此各怀恶意。

《六壬心镜》里举甲子日干上戌、支上申这一课为例，说甲木迁就子水而反受申金所克，子既紧挨着甲，戌魁必来相侵；妻子心里另有喜事，暗藏私情，因为申与子相生、水与金相合。此外还有癸巳日、壬午日干上见子，庚子日、乙亥日干上见丑等例。凡占到这一格，不可死死认定它只是夫妻芜淫，它并非专说夫妻之事：也可能是先前有人满口答应，后来彼此不再往来照应，那就不只是无情而已，更是双方各怀恶意。

真解离卦，缘干克支上神，支克干上神，或夫妇行年又值此者尤的。如甲子日干上午、支上辰，干克支上辰土，支克干上午火，如男命年在支上，女命年在干上，此时占人必占解离事，已后例内唯详空亡而言之，小畜九三，舆说辐，夫妻反目。

真解离课，是日干去克日支上的神，日支去克日干上的神；若夫妻二人的行年又恰好落在这两处，断得尤其确准。譬如甲子日，干上是午、支上是辰：日干甲木克支上的辰土，日支子水克干上的午火。倘若男方的行年落在日支上，女方的行年落在日干上，这时来占的人必是为离异之事而来。此后各例，只须再看一看空亡如何来断。《周易·小畜》九三爻说车轮脱了辐条、夫妻反目，正是这个象。

谓日干之墓作四季之关神发用者是也，宜分干支发用。如日干之两课上作发用者，主人衰，如支辰之两课上发用者，主宅废。

日干的墓神同时又充当四季的关神而取为发用，就是这一格。断的时候要分清发用出自哪一边：若发用取自日干那两课之上，主家中人口衰败；若取自日支那两课之上，主家宅荒废。

夫关神者，春丑、夏辰、秋未、冬戌。如乙丑、乙未、乙酉、乙亥四日于秋季占之，未乃干之墓作关神为发用，临于干上，乃应人口灾衰。余六甲日除甲辰秋占未作丁更凶，其余各占皆如前说。如丁卯日戌加卯为发用，冬占乃干墓临支上，乃应宅颓废，余仿此。墓神覆日作生气格：如占作库务差遣必得，勿作墓看之。

关神的定法是：春季为丑，夏季为辰，秋季为未，冬季为戌。譬如乙丑、乙未、乙酉、乙亥四日在秋天起课，未既是乙木的墓，又正是秋季的关神，取为发用而临在日干之上，应在家中人口灾病衰弱。其余六个甲日之中，唯独甲辰日秋占时未又充当丁神，凶得更重，别的日子都照前面所说来断。再如丁卯日戌加于卯而发用，冬天起课时戌既是丁的墓又是关神，临在日支上，应在房宅倾颓荒废，其余照此类推。另有墓神覆日作生气一格：若占谋求仓库、府库一类的差事，必定能得，这时就不可再当作墓神来看。

谓地支之墓作日干之财者，必主商贩折本，在路阻程，凡谋蹇滞不亨通也。如甲子日辰加子，乃支之墓神而作干之财为发用；甲午日戌加寅用，甲午日戌加子用，乙酉日丑加辰用。

日支的墓神同时又充当日干的财星，主经商贩货亏本，行路半途受阻，凡有谋为都窒滞不通。譬如甲子日辰加在子上，辰既是子的墓，又是甲木的财，取为发用；甲午日戌加于寅而发用，甲午日戌加于子而发用，乙酉日丑加于辰而发用，都属这一格。

疑惑格：卯酉日占事，如行年又在卯酉之上者，必行人进退疑惑，此《心镜》内龙战卦中具载，尤忌天车煞。天车煞者，春丑、夏辰、秋未、冬戌也。

疑惑这一格：在卯日、酉日占事，若求占人的行年又落在卯、酉之上，出门在外的人必定进退两难、犹疑不定。这一条《六壬心镜》的龙战课里讲得很详细，尤其忌讳再遇上天车煞。天车煞的定法是：春季为丑，夏季为辰，秋季为未，冬季为戌。

金神乘白虎，必是肝经受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾经受病，可治肝而不可治脾。水神乘白虎，必是心经受病，可治肾而不可治心。火神乘白虎，必是肺经受病，可治心而不可治肺。土神乘白虎，必是肾经受病，可治脾而不可治肾。以上诸法，常得灵验，惟虎受克及家亡，不必治也。

属金的神乘白虎，病必在肝经，因为金能克木，医治时该从属金的肺入手去泄它的克力，而不是直治肝。属木的神乘白虎，病必在脾经，木克土，该从属木的肝入手，不是直治脾。属水的神乘白虎，病必在心经，水克火，该从属水的肾入手，不是直治心。属火的神乘白虎，病必在肺经，火克金，该从属火的心入手，不是直治肺。属土的神乘白虎，病必在肾经，土克水，该从属土的脾入手，不是直治肾。以上诸法屡试屡验；唯独白虎自身受克、或它所居之家已经败亡的，就不必再施治了。

运粮神格：占治病专视日干之食神，尤妙干、行年乘之，乃名运粮神，忌空。禄粮神格：缘宜观干之禄神，亦名禄粮神，唯不可落空亡及作闭口，或受克。如占久病值此，必绝食而饿死。如辛未日酉加寅，乃是禄坐绝乡，又作闭口，又名无禄卦，占病必死，占食禄事亦忌。

运粮神这一格：占治病专看日干的食神，若日干上或行年上正乘着它最妙，这一位就叫运粮神，最忌它落空亡。禄粮神这一格：还要看日干的禄神，也叫禄粮神，只是不可落空亡，不可充当闭口之神，也不可受克。占久病之人若遇上这几样，必至粒米不进而饿死。譬如辛未日酉加在寅上，辛的禄本在酉，如今酉坐到绝地，又成闭口，这就叫无禄课，占疾病必死，占俸禄食用之事也很忌讳。

绝体卦乃是柔干之禄受绝，返吟卦乃是刚干之禄受绝，绝嗣体先亡为祟。生死格：宜观生气死气尤验。如正月生气在子，死气在午，乃生气克死气也。如在甲寅旬中占之，乃生气空亡而死气实在，占病可畏。如行年上神是亥水尚可医疗，缘亥水克其午之死气故也。如死气克生气，又落空亡，或行年上神生其死气者必死。如生气与死气不相克者，占病虽无妨，但迁延而未即痊瘥也。

绝体课是阴柔之干的禄神受绝，返吟课是阳刚之干的禄神受绝；若课体又主绝嗣，多半是先亡的祖辈在作祟。生死这一格：看当月的生气与死气最为灵验。譬如正月生气在子、死气在午，子水恰好克住午火，是生气压得住死气。可若在甲寅一旬之中起课，子正落空亡，生气虚而死气实，占病就可怕了。这时若求占人行年上的神是亥水，还有得医，因为亥水同样能克午上的死气。倘若死气反过来克生气，生气又落空亡，或者行年上的神反去生助死气，那就必死。若生气与死气彼此不相克，占病虽无大碍，也只是拖延日久、不能马上痊愈。

白虎乘日鬼而作空亡，必已病而未瘥。虎墓格：缘日干之墓乘白虎在六处者，如占病必是积块病，宜以破积药治之，如六乙日昼将顺行，乃未乘白虎；内乙酉日未空亡无畏，或易疗，非年深积块也。又六辛日昼将顺行，亦丑乘白虎，辛酉日丑空亡，亦容易治疗。

白虎乘着日干的官鬼而又落空亡，主人早已病了却一直不好。虎墓这一格：日干的墓神乘白虎，出现在干、支、三传等六个位置上的，占疾病必是腹中结块之症，应当用消积破块的药去治。譬如六个乙日昼将顺行时，未上乘白虎；其中乙酉日的未正落空亡，就不足畏，病也容易治，不是积年的老块。又如六个辛日昼将顺行时，丑上乘白虎；辛酉日的丑落空亡，同样容易医治。

虎乘丁鬼格：如六辛日有白虎乘丁者，占病必知所患疼痛之处也。如辛卯日亥加丑作中传，昼占乃亥乘白虎作丁神，必为头疼以致不救，余观丁虎类而言之。

虎乘丁鬼这一格：六个辛日若有白虎乘着本旬的丁神，占疾病就能推出所痛的确切部位。譬如辛卯日亥加在丑上、取为中传，白天起课时亥正乘白虎又充当丁神，主头痛以至不治。其余各例，都照白虎与丁神所落之支的类象去推。

丑为脾疼或腹疼，卯手疼或目疼，巳齿疼或咽喉疼，未胃疼或积块疼，酉大肠，亥临戌亥子丑寅卯为头，亥临辰巳午未申酉为肾，余逐类言之。如日鬼临于六处不乘白虎，但拟其鬼亦为病证，如火为鬼便言肺病，水为鬼便言心病，金为鬼便言肝病，土为鬼肾病，木为鬼脾病。如鬼受克并空亡不必疗亦瘥。

分部位来说：丁虎落在丑，主脾痛或腹痛；落在卯，主手痛或眼痛；落在巳，主牙痛或咽喉痛；落在未，主胃痛或结块作痛；落在酉，主大肠之病。亥若临在戌、亥、子、丑、寅、卯之上，主头部；亥若临在辰、巳、午、未、申、酉之上，主肾。其余各支照此逐类去推。若日干的官鬼落在六处而并不乘白虎，也可单凭这官鬼来定病症：火为鬼就说肺病，水为鬼就说心病，金为鬼就说肝病，土为鬼说肾病，木为鬼说脾病。倘若这官鬼既受克又落空亡，那就不用医治也会好。

蒿矢卦亦宜言有疼痛处，金加火上，筋骨疼痛，惟庚日申酉加巳午尤的。连茹卦作日之财，占病必因伤食而得，如人年命上神能制其财神者，尚可医疗。如年命上神生其财神者，必致死亡。

蒿矢课同样可以断出身上有疼痛之处：金加在火上，主筋骨作痛，其中庚日申、酉加于巳、午最为应验。连茹课若所连之神充当日干的财，占疾病必是因饮食过伤而起；若求占人年命上的神能制住那财神，还有得医；若年命上的神反去生助财神，那就必致丧命。

斫轮格：如卯加申，戌加卯，占病必手足不举，或有伤。空禄格：缘日之禄神作空亡又坐克方，占病必绝食而饿死。如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，返吟夜；乙巳日卯加申夜，返吟夜；丁亥日午加亥夜，日之食神在禁方与前课同。

斫轮这一格：卯加在申上、戌加在卯上，占疾病主手脚抬不起来，或者身上有伤。空禄这一格：日干的禄神既落空亡，又坐在克它的方位上，占病必至绝食饿死。譬如甲辰日寅加于酉，夜占时寅还乘白虎，返吟课夜占也是如此；乙巳日卯加于申、夜占，返吟课夜占同样；丁亥日午加于亥、夜占，日干的食神被困在禁地，断法与前一课相同。

禄神闭口格：缘禄神作闭口，为旬尾乘白虎者是也。如乙未卯加申，又返吟夜；丙戌、戊子，巳为禄神闭口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥为闭口禄。

禄神闭口这一格：日干的禄神充当闭口之神，也就是它落在本旬末尾一支上而又乘着白虎。譬如乙未日卯加于申，返吟课夜占也是；丙戌日、戊子日，巳充当闭口的禄神；辛未日酉加于戌、夜占；壬戌日的亥便是闭口之禄。

六片板格：缘六合乘申临卯，为尸入棺。缘申者身也，于三月占尤的，乃是死身，即死尸也，且上有六合，下有卯木，是为棺也。尸入棺，占病必死，尤宜详其类神而言之，或申加卯不乘六合，于九月占，但病在床而未愈，缘申是生气，卯为木床。癸卯日申加卯，占父母长生病死尤速，缘父母爻入棺故也。又如丙戌、丁卯二日申加卯，昼将上乘六合，如占妻病必死，缘妻财爻亦入棺故也。已上皆三月占尤验。

六片板这一格：「六合」乘着申而临在卯上，取象为尸首入棺。申代表人身，三月起课最为确切，那时的申是死身，也就是尸体；上头有六合合住，下头是卯木，木即棺板，六片木板拼成一具棺材。尸既入棺，占疾病必死，还应细看它在六亲上属哪一类，据以断定是何人。若申加于卯而没有乘六合，又在九月起课，那只是病卧在床、一时未愈，因为九月的申是生气，卯木不过是一张木床。癸卯日申加于卯，占父母的病死得尤其快，因为父母爻正好入棺。又如丙戌、丁卯两日申加于卯，昼将上乘六合，占妻子的病必死，因为妻财爻入了棺。以上诸例都以三月起课最为灵验。

白虎入丧车格：缘申加巳发用为的，占病可畏。人入鬼门格：如庚日申为本命，返吟课占病必死。收魂神：乃戊日辰为元武者是，夜顺昼逆有之，于十一月占尤的，缘辰为死气故也。

白虎入丧车这一格：以申加于巳而取为发用最准，占疾病很可怕。人入鬼门这一格：庚日而以申为本命，又逢返吟课，占病必死。收魂神：戊日的辰上乘元武便是，夜将顺行、昼将逆行时都会出现，十一月起课最为确切，因为那时的辰正是死气。

浴盆煞：缘忌浴盘有水。夫浴盘者，春辰、夏未、秋戌、冬丑是也。如地盘见浴盆上，忌乘亥子水；天盘见浴盘上忌天后元武二将，如占小儿病死尤速，缘亥为孩，子为子息，故不要见水也。天后亦是子，元武亦是亥。寒热格：如巳午加亥子，如或克日主痨病，十干返吟必心患痁（疒+邑）。

浴盆煞：所忌的是浴盆里有水。浴盆的定法是：春季为辰，夏季为未，秋季为戌，冬季为丑。地盘的浴盆位上，忌讳乘着亥、子这两支水；天盘落在浴盆位上，则忌讳乘天后、元武两位水将。占小儿的病，遇上这些死得尤其快，因为亥主孩童、子主子嗣，所以最怕见水；何况天后本就属子，元武本就属亥。寒热这一格：巳、午加在亥、子之上，若又来克日干，主痨病；十干的返吟课，必患心中寒热往来的疟疾。

宴喜致病格：如癸酉、癸亥、癸丑三日并支上未作太常为用，夜将有之。壬戌子寅日并支上未作太常，夜贵有之。以上六日例，缘未为太常克干居于宅上，或为发用，如占病必因喜事及宴饮，或往亲戚家带病而归。若是官人占之，必因赴宴席过觞而得病，余占皆因前事而致不美。

宴喜致病这一格：癸酉、癸亥、癸丑三日，日支上的未乘太常并取为发用，用夜将时有此象；壬戌、壬子、壬寅三日，日支上的未也乘太常，用夜贵时有此象。这六日之所以成格，是因为太常所乘的未土克日干而又踞在宅位上，或者干脆成了发用。占疾病，必是因为喜庆之事、饮酒赴宴而得，或是到亲戚家去，带着病回来。若是做官的人占到，必是赴宴时喝多了酒而致病；占别的事，也都因这类事情而落得不美。

因妻致病格：如壬子癸丑二日，未遁旬干者，必往妻家得病极验，惟占人行年本命上有卯木为救，如乘寅木必得神护，尤宜命法官治之为妙，倘少缓，寅木反被未墓，便难救也。

因妻致病这一格：壬子、癸丑两日，未上所遁的旬干正应此象，主到妻子娘家去而得病，极为灵验。唯有求占人的行年、本命上见卯木，才可解救；若见的是寅木，还能得神灵护佑，此时最好赶紧请法师作法禳治。倘若稍一迟缓，寅木反被未土收作墓库，就难救了。

血厌病虎作鬼格：白虎乘病符克干尤可畏，或年命上乘血支血忌者，必是血病。或女命占病又带月厌作血支血忌，病必是血崩或堕胎尤验。

血厌病虎作鬼这一格：白虎乘着病符之神来克日干，最为可畏；若求占人的年命上又乘着血支、血忌两煞，所患必是失血一类的病。若是女子占病，年命上既带月厌，又充当血支、血忌，那病必是血崩，或者是小产落胎，断起来尤其灵验。

凡鬼喜见者，惟妻占夫与有官人为宜，其余皆凶。巳午作虎鬼，不宜灸，申酉作虎鬼，不宜针。如乙丑日酉加乙，乃日之鬼，却赖支上有午火而克其酉金，此午火便是良医，或是本家亲人能医，或得家堂祖宗神位保护，其余可逐类而言之。

官鬼这一位，只有妻子占丈夫、以及在职为官的人占问时才喜见它，其余各类占问遇上都主凶。巳、午之位充当乘虎的官鬼，不宜用艾灸；申、酉之位充当乘虎的官鬼，不宜用针刺。譬如乙丑日酉加在乙上，酉金正是乙木的官鬼，却全靠日支上有午火来克住这酉金——这午火便是能治病的良医，也可能应在自家亲属之中有人懂医，或是得到家中祖先神位的庇佑。其余情形都可照这个思路逐类推断。

除占病外，凡占虽值危难灾患之中，必得人解纷，诚为救神也，其神临于占人行年本命之上者，宜雪理辩明，自解其祸。如制鬼之神上乘贵人，必得上人除释过愆，如见被囚禁，必有救援而可免祸，或乘蛇虎，必得神护，更详神类而还谢，且制鬼之神即是良医，缘皆是日之食神故也，赶贼神宜占捕盗，即制鬼之神。

除占疾病之外，凡占别的事，纵然身陷危难灾患之中，也必有人出面调停解纷，这一位确实是救命之神。它若临在求占人的行年、本命之上，正宜出面申辩说理，自己就能把祸事化解开。若制鬼之神上头乘着贵人，必得上级长官宽免罪过；若人已被囚禁，也必有人搭救而得免祸。若它乘的是螣蛇、白虎，则必得神灵护佑，还要细看是哪一类神明，事后设祭酬谢。制鬼之神就是良医，因为它们都是日干的食神。占捕盗时所说的赶贼神，指的也是这一位。

如甲戌日干上酉，虽为日鬼，奈是旬中空亡，不足为畏，兼支上巳火坐于墓上，亦不能为救，似此一例求医，其医虽言病证甚的，其实庸愚不能治疗，奈何有福而成功也，必竟火克空鬼。又己丑日干上卯、支上酉，壬辰日干上戌、支上卯，其余救神不在支上而临三传之上及临行年本命，亦可为救，虎鬼临处为畏期。

譬如甲戌日干上是酉，酉虽是甲木的官鬼，无奈正落本旬空亡，不足为惧；而日支上的巳火本可制酉，却又坐在墓上，也起不了救援之力。像这样一课去求医，那位医生虽然把病症说得很准，实际上却庸碌无能，治不好病，只能指望病家自己有福而侥幸痊愈，说到底不过是火去克一个空鬼罢了。又如己丑日干上是卯、支上是酉，壬辰日干上是戌、支上是卯。其余救神即使不在日支上，只要落在三传之上或临于行年、本命，同样可以救援；而虎鬼所临之处，就是当忌的凶期。

且如制鬼之神加亥子，宜服汤药，加寅卯并四土之上宜服丸散，如巳午宜灸，加申酉宜针砭。其余制鬼神空亡者，乃言不副行之喻，医神所生为瘥期，所克为死期，乃天地医也。

再者，制鬼之神若加在亥、子水位上，宜服汤剂；加在寅、卯木位以及辰戌丑未四土之上，宜服丸剂散剂；加在巳、午火位，宜用艾灸；加在申、酉金位，宜用针砭。倘若制鬼之神落了空亡，那就好比嘴上说得好听、实际做不到。医神所生之辰，便是病愈之期；医神所克之辰，便是死亡之期，这就叫天地之医。

天医作虎鬼格：不宜医者治，虎乘干鬼，必有不明之人作祸。病体难担荷格：如丁日干上申，三传申酉戌俱日财，占病必因伤食而得，以致不救，缘丁火逢病死墓，更于秋冬占之无疑也。如求财，春夏二季却有，缘干强之故，尤宜详空而忧喜俱无，如占病，三传俱财，无制财者必死，有制财者可救。丁丑、丁未、丁亥干上申用。

天医作虎鬼这一格：不宜让医生来治，白虎乘着克日干的官鬼，其中必有来路不明的东西在作祟。病体难担荷这一格：譬如丁日干上见申，三传申、酉、戌全是丁火的财，占疾病必因饮食过伤而起，以致不能救治，因为丁火在申酉戌上正走病、死、墓三步，若又在秋冬起课就更无疑了。但若是求财，春夏两季反而求得到，那是日干强旺之故；还要细看空亡，落空则忧喜两无。占病时三传全是财，没有东西制住财的必死，有制财之神的还可救。丁丑、丁未、丁亥三日干上见申而发用，都属此例。

谓白虎加临旬内之干为日鬼者例，此法应验如神，凡占皆畏其咎弥深，难以消除，纵空亡亦不能为救。如甲子日昼占，乃虎加庚午临戌为用，又旦占虎加庚午临子在支上，又旦占庚午作虎加干，或返吟。乙丑日昼占虎临辛未加戌，戊辰日夜占，虎临甲子加戌。

白虎所加的那一位，其本旬所遁的天干恰好是克日干的官鬼，就是这一格，断起来应验如神。凡占都怕它，为害极深，难以消解，纵然它落空亡也救不回来。譬如甲子日白天起课，白虎加在遁干为庚的午上而临于戌，取为发用；也有早上起课时白虎加在庚午上而临于子、落在日支的；还有庚午本身乘白虎加到日干之上的，或者出现在返吟课中。乙丑日昼占，白虎临在遁干为辛的未上而加于戌；戊辰日夜占，白虎临在遁干为甲的子上而加于戌。

明暗二鬼格：乃干上神作日干明鬼，又支上神遁旬干作日干暗鬼。如六甲日申加甲、庚加支；六乙日酉加乙，亦庚加支；六丙日亥加丙，即壬加支；六丁日子加丁，即壬加支；六戊日寅加戊，即乙加支；六己日卯加己，即乙加支；六壬日未加壬，即戊加支；六癸日占无。

明暗二鬼这一格：日干上的神明摆着是克日干的官鬼，日支上的神所遁出的旬干又暗中充当日干的官鬼，一明一暗两重鬼。例如六个甲日，申加于甲，同时遁干为庚的一位加在日支上；六个乙日，酉加于乙，同样是庚加于支；六个丙日，亥加于丙，遁干壬加于支；六个丁日，子加于丁，也是壬加于支；六个戊日，寅加于戊，遁干乙加于支；六个己日，卯加于己，同样乙加于支；六个壬日，未加于壬，遁干戊加于支；六个癸日则没有这种课。

谓日干之鬼临于第三四课全者，官词病患继踵而至，唯宜修德作福，及归正道，庶得稍轻，犹未免于病词二事也。如或全值空亡，始能免此，然亦且先见此而后无虑。如乙未日申加未为第三课，酉加申为第四课之类；如甲戌日酉加戌为第三课，申加酉为第四课，虽日鬼加临辰两课，尤幸皆作空亡，不能为害，似可无畏也。

克日干的官鬼把第三课、第四课全占满了，官司与疾病便接踵而来，只宜修德积福、回到正路上去，才可望减轻一些，即便如此也难完全躲开病、讼这两件事。除非这两位官鬼一齐落进空亡，才免得了；纵然免了，也总要先把病讼的影子照见一回，然后才归于无事。譬如乙未日，申加于未成第三课，酉加于申成第四课；又如甲戌日，酉加于戌成第三课，申加于酉成第四课。后一例日鬼虽然把日支的两课都占了，幸好两位都落空亡，害不成人，所以不必害怕。

岁破作鬼临支格：如再克支辰，讼灾免难。天鬼作日鬼格：在六处占病，必是疫气，如天鬼作日鬼空亡者病，虽似疫，旋即无事，但未免头疼发热而已。朱勾相会格：如丙辰午加辰，乃朱雀入勾陈，必有非常之讼。

岁破作鬼临支这一格：与太岁相冲的那一辰充当官鬼而临于日支，若还反过来克日支，官司与灾祸便难以幸免。天鬼作日鬼这一格：天鬼落在六处而又充当日干的官鬼，占疾病必是时行的疫病；若这天鬼落了空亡，病虽像瘟疫，却很快就没事，不过头痛发热一场罢了。朱勾相会这一格：丙辰日午加在辰上，是朱雀进了勾陈的地界，必有非同寻常的官司。

夫病符者，每年旧太岁是也，且如子年亥为病符，丑年子为病符，余年仿此。若病符临支又克支者，乃主阖家病患，更乘天鬼，定遭时疫而无疑也，病符乘白虎而临支克支尤凶。如病符作月之生气，尤主阖家病，或作月之死气必死。以上乘天鬼尤凶。天鬼者，正月酉，逆行四仲，涉害深者必久病。

病符就是上一年的太岁：子年以亥为病符，丑年以子为病符，其余各年照此顺推。若病符临在日支上而又反克日支，主全家生病；再乘上天鬼，必定要遭时行瘟疫。病符乘白虎而临支克支，尤其凶险。若病符同时又是当月的生气，更主一家人都病；若充当当月的死气，那就要死人。以上诸象再乘天鬼，凶上加凶。天鬼的定法是：正月在酉，此后在子、午、卯、酉四仲之位上逆行；涉害深的，病必拖得很久。

宜成合旧诸事格：缘缘病符临宅反来生宅，或生日干，或作日财，或作贵人者，却宜成合残年旧事，一切之事宜逐类而推之，勿作病符论。

宜成合旧诸事这一格：病符虽然临在宅位上，却反过来生助宅位，或生助日干，或充当日干的财星，或本身正是贵人。这时反而适合去了结、促成那些拖了多年的旧事，各类事情都照这个思路逐一去推，不要再按病符的凶义来断。

谓岁前二辰为丧门，岁后二辰为吊客。如支干上全逢此二位凶煞，主凶，又于占人行年本命上神乘之，其年必哭送亲姻，身披孝服也。若论支干上全逢丧吊者，唯甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳，乃干上乘吊客，支上乘丧门。甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉，乃干上乘丧门，支上乘吊客。

从太岁往前数两辰是丧门，往后数两辰是吊客；丧门主自家丧事初起，吊客主外人前来吊唁。若日干与日支上头把这两位凶煞占全了，主凶；若求占人行年、本命上的神也乘着它们，那一年必要哭送亲戚、身穿孝服。就干支同时逢丧吊的来说，只有甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳这几日是干上乘吊客、支上乘丧门；甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉这几日则是干上乘丧门、支上乘吊客。

内外孝服格：如日鬼作死气而乘太常加干上，必主有外孝服，至如六辛日午加戌，正月夜占为死气作太常；六壬日未加亥，二月夜占，又六壬日丑加亥，八月旦占；六癸日未加丑夜占，二月为死气。内辛亥日太常临午加戌，支上未亦为太常，上又乘白虎作丁神而克支，此必有内外孝服。内壬子日太常临未加亥，支上申又乘白虎，三月占又是死气乘虎入宅，亦主内外孝服。又壬戌日太常临丑而克亥，干支上子为白虎作空亡羊刃入宅。

内外孝服这一格：日干的官鬼同时充当死气，又乘太常加在日干上，必主要为外姓亲戚服丧。譬如六个辛日午加于戌，正月夜占时午为死气而乘太常；六个壬日未加于亥，二月夜占；六个壬日丑加于亥，八月早上起课；六个癸日未加于丑、夜占，二月里未正是死气。其中辛亥日太常临午而加于戌，日支上的未也是太常，上头又乘白虎并充当丁神来克日支，这就必有内外两重孝服。壬子日太常临未而加于亥，日支上的申又乘白虎，三月起课时申是死气，死气乘虎闯进宅位，也主内外都有孝服。又如壬戌日太常临丑而克亥，干支上的子乘白虎，既落空亡又充当羊刃而入于宅位。

孝白盖妻头格：如癸亥卯未三日，干上未夜将，酉年二月丑为年命，如是妻占夫病必死，缘妻之年命上乘华盖作太常为日鬼，又是死气为吊客故也。如八月内占之，乃未为生气，尚有孝服未巳。

孝白盖妻头这一格：癸亥、癸卯、癸未三日，日干上是未、用夜将，若在酉年二月起课而以丑为年命，妻子替丈夫占病必死。因为妻子年命上所乘的未既是「华盖」，又乘太常，还是克日干的官鬼，同时又是死气、又充当吊客。若改在八月里占，未变成生气，虽不至死，孝服之事也还没有完。

又如日干之鬼作死气乘太常，如于支上主有内服至，再见丧吊更凶。又乙未日申加未，三月占用昼将，作死气乘太常入宅。又戊戌日卯加戌，十月占用夜将，乃卯作死气乘太常入宅，而又克宅，凶尤甚也。又戊子日卯加子作太常，死气入宅刑宅，亦十月占，用夜将有之。

再如日干的官鬼充当死气而又乘太常，若落在日支上，主家中要有本姓亲属的丧服，再见到丧门、吊客就更凶。譬如乙未日申加于未，三月起课用昼将，申为死气而乘太常进入宅位。又如戊戌日卯加于戌，十月起课用夜将，卯为死气乘太常入宅，还反过来克宅，凶得格外厉害。再如戊子日卯加于子而乘太常，十月起课、用夜将时也有此象，死气入宅而又刑宅。

又壬子日丑加子，八月占，用昼将，乃日鬼乘太常作死气入宅克宅。又辛酉日午加酉，正月占用夜将，乃死气作日鬼乘太常入宅克宅，凶甚。又壬戌日未加戌二月占，夜将乃死气作鬼乘太常入宅。又癸亥日未加亥，二月夜将，乃死气作日鬼乘太常入宅又克宅，凶。又癸酉日未加酉，二月夜将，乃死气作日鬼乘太常入宅。

壬子日丑加于子，八月起课用昼将，丑既是日干的官鬼，又乘太常、又是死气，进入宅位并克宅。辛酉日午加于酉，正月起课用夜将，午为死气而充当日鬼，乘太常入宅克宅，凶得厉害。壬戌日未加于戌，二月用夜将，未为死气而作鬼，乘太常入宅。癸亥日未加于亥，二月用夜将，未为死气又是日鬼，乘太常入宅而且克宅，主凶。癸酉日未加于酉，二月用夜将，未为死气兼日鬼，乘太常入宅。这一串例子的共同处在于：都是日干的官鬼兼当死气，乘太常闯进宅位，多半还要克伤宅位，所以一概断作家有丧事。

辛未日九月昼将，寅加未作死气乘太常入宅又克宅。甲戌、庚戌二日卯加戌，十月占，夜将乃死气作太常入宅又克宅。己亥日戌加亥，十一月占，昼夜将乃死气作太常入宅又克宅。辛亥日戌加亥，五月占，昼夜将乃死气作太常入宅又克宅。

辛未日九月用昼将，寅加于未，寅是死气而乘太常，进宅又克宅。甲戌、庚戌两日卯加于戌，十月起课用夜将，卯为死气乘太常，入宅又克宅。己亥日戌加于亥，十一月起课，不论昼将夜将，戌都是死气乘太常，入宅又克宅。辛亥日戌加于亥，五月起课，昼夜两将也都是死气乘太常，入宅又克宅。上举各例，凡见死气之神乘着太常压到宅位上，家中便有丧服之忧。

墓门开格：如岁后五墓又为干墓，临卯酉作蛇，又作月厌，必主重丧。如子年四月乙酉日未加酉，放乘蛇同上。又午年十月辛酉日，丑加酉乘蛇作月厌，为岁后五墓而又作干墓。

墓门开这一格：太岁之后的五墓之辰同时又是日干的墓，临在卯或酉上而乘螣蛇，并且又充当月厌，必主接连有两重丧事。譬如子年四月的乙酉日，未加在酉上，未上乘蛇，与上面所说相同。又如午年十月的辛酉日，丑加在酉上乘螣蛇又充当月厌，丑既是岁后五墓，又正是辛金的墓。

假令壬寅日干上子，三传辰巳午皆空而不可进，欲退后一步，逢地下寅盗气，又退一步，逢丑为干鬼，乃前不可进，后不可退，以此推之，惟宜守干上旺，切不可轻举妄动，如动则虚耗百出。又癸巳日干上子，乙巳日干上卯，三传卯寅丑。甲寅日干上卯，三传辰巳午。壬申日干上子，三传丑寅卯。癸卯日干上寅，三传辰巳午。此于逼迫二字不合，若克处回归，又受克还似。

譬如壬寅日干上是子，三传排出辰、巳、午却全落空亡，往前一步走不通；想退后一步，地盘上的寅又来盗泄壬水之气；再退一步，丑土正是壬水的官鬼。这就是前进不得、后退不能，由此推知只宜守住干上当旺的一位，切不可轻举妄动，一动便虚耗百出。同类的还有癸巳日干上见子；乙巳日干上见卯、三传卯寅丑；甲寅日干上见卯、三传辰巳午；壬申日干上见子、三传丑寅卯；癸卯日干上见寅、三传辰巳午。这几例与逼迫二字未必全合，但若属于克处回归而又再受克的，取象也就相近了。

初传被下克，继归地盘之本宫，又被上神所克格：此例乃克处回归又受克，虽虎贲之勇，亦不可为。如癸巳卯丑亥四日，午加癸为初传，乃午火受癸水所克，及归本家午上，又被亥水所克，使其午火去住不能也。

初传被下面所克，回到地盘本宫之后又被上头的神所克，这一格叫克处回归又受克，纵有虎贲武士那样的勇力，也无所施展。譬如癸巳、癸卯、癸丑、癸亥四日，午加在癸上取为初传，午火先受癸水所克；等它退回本家午位，上头又是亥水来克，弄得这团午火进也不能、留也不能。

且午火之类神为日之财，主财聚散。如用夜将元武加午，主失财，其午火之上亥亦为元武，主重重失财。亦为日干之妻，主妻常病，亦为马类或有马而常被人挠。亦为屋类，主频迁徙而耗费用。亦为心类，主心病。亦为眼类，主常患眼目。以上之类皆不宜占。

再看午火在类象上的意思。它是癸水之财，所以主钱财聚了又散；若用夜将时元武加在午上，主破财，而午上的亥同样是元武，那就是一次又一次地失财。午火也代表日干的妻子，主妻子常病；也代表马匹一类，主养了马却屡遭人搅扰；也代表房屋，主频频搬迁而耗费钱财；也代表心，主患心病；也代表眼睛，主常犯眼疾。以上这些事情，占到此课都不吉利。

全伤坐克格：如支干各受上神克，又坐被克方者。假令甲午寅、丙寅午辰戌、癸卯巳，并是返吟。顾祖格并回还格：止宜守旧，亦进退不能也。

全伤坐克这一格：日干与日支各自被上头的神所克，同时又坐在克它的方位上。譬如甲日的午与寅，丙日的寅、午、辰、戌，癸日的卯与巳，这些都出现在返吟课里。还有顾祖格与回还格：占到这两格只宜守住旧局面，同样是进退两难。

谓三传皆空亡者是也，于进退连茹课中多有，如三合课两传空亡，纵有一传不空，而上乘天空将者，亦系此例，不必细具。凡值此等例，占事皆主指空话空，全无实象。惟宜解散忧疑，欲成事而不可得也，或鬼空尤妙。如遇占病，久病者死，新病者空，欲望事成合，须待改旬再谋之方可也。凡鬼空亦宜制之，不然尤有虚挠之凶，为我难见彼之象。

三传全落空亡就是这一格，在进茹、退茹、连茹一类课中常见。若是三合课里有两传落空，纵然剩下一传不空，而它上头乘的又是天空，也归入此例，不必一一细列。凡遇上这类课，占事都是指着空处说空话，全无一件落到实处；只宜借它化解心中的忧虑疑惑，想要办成事却办不成。若空的正是官鬼，那反倒更妙。占疾病，久病之人主死，新病之人则病得虚而不实。想等事情谈成，须待换过一旬再去谋划才行。凡官鬼落空，也仍要设法制住它，不然还会有虚张声势的骚扰之凶，这是我这边难以见到对方的象。

四课全空格：四课无形，事不出名，纵然出也，也是虚声。如乙巳日干上寅为空亡，第二课又入空亡乡，支上卯作空亡，第四课又入空亡乡，此乃四课皆空，故应前言。丙午日干上寅，戊辰日返吟，戊戌日返吟，以上前例内，如年命上乘空亡，但非成事，或替他人占事，或初传遥克作空亡坐空乡，尤无力也。

四课全空这一格：四课皆空，等于没有形体，事情立不起名目；纵然勉强立起来，也不过是一句虚声。譬如乙巳日，干上的寅落空亡，第二课也落在空亡之乡，支上的卯落空亡，第四课同样落空，这就是四课皆空，正应了上面的话。丙午日干上见寅，戊辰日的返吟课，戊戌日的返吟课，都属此例。以上诸课之中，若求占人年命上又乘着空亡，事情就办不成；或是替别人来占，或是初传由遥克取出而本身落空、又坐在空乡，那就更加全无力量。

凡支干乘刑者有三等，凡占未免相刑之意，所谋交涉事，必各有异心。一字刑者，乃四课上神全逢辰午酉亥者是也。甲辰日第一课酉加寅、第二课辰加酉、第三课亥加辰、第四课午加亥，此乃四课上神全逢辰午酉亥者也。又癸亥日干上午同。又乙酉日第一课亥加辰、第二课午加亥、第三课辰加酉、第四课复亥加辰，支干上乘辰午酉亥又克支干者，尤可畏也。

干支带刑的情形分作三等，凡占都免不了彼此相刑的意味，所谋的交涉之事，双方必各怀异心。第一等叫一字刑，就是四课上神全都落在辰、午、酉、亥这四个自刑之位。譬如甲辰日：第一课酉加于寅，第二课辰加于酉，第三课亥加于辰，第四课午加于亥，四课上神辰午酉亥齐备。癸亥日干上见午的也一样。又如乙酉日：第一课亥加于辰，第二课午加于亥，第三课辰加于酉，第四课又是亥加于辰。若干支上所乘的辰午酉亥还反过来克伤干支，那就更可怕了。

壬午日干上辰克干壬、支上亥克支午。又己酉日辰加己，上为墓覆干，午加酉而克支。丙戌日干上亥克干，支上辰墓支。如甲子日支上辰，其三传辰申子，乃名自刑在干支上。又乙丑日支上酉，其三传巳丑酉，亦支上重逢自刑。又丙寅日干上酉，其三传酉丑巳，乃干上重逢自刑之酉也。余并仿此。

壬午日干上的辰克日干壬水，支上的亥克日支午火。己酉日辰加于己，辰是己土之墓覆盖日干，午加于酉又来克日支。丙戌日干上的亥克日干丙火，支上的辰又是日支戌的墓。再如甲子日支上见辰，三传排出辰、申、子，就叫自刑落在干支之上。乙丑日支上见酉，三传排出巳、丑、酉，也是日支上重复遇到自刑。丙寅日干上见酉，三传排出酉、丑、巳，是日干上重复遇到自刑之酉。其余各例照此类推。

二字刑者，乃支干上全乘子卯是也。子卯相刑者，两边无礼。乙未、丙申、戊申、壬申、辛丑五日，干上子、支上卯。乙丑、丙寅、戊寅、辛未、壬申五日，干上卯、支上子。以上十日，乃支干上神各无礼之刑也。

第二等叫二字刑，就是干支上头一并乘着子与卯。子卯相刑称为无礼之刑，主两边都失了体面。乙未、丙申、戊申、壬申、辛丑这五日，干上是子、支上是卯；乙丑、丙寅、戊寅、辛未、壬申这五日，干上是卯、支上是子。以上十日，都是干支上神互相构成无礼之刑。

三字刑者，乃三传寅巳申或丑戌未是也。寅巳申三刑者，未免无恩之义，凡占必恩反怨也。如丑戌未者，凡占多恃势而凌弱。尤宜观干上之神带生旺不空、乘吉将，乃名能刑于他人也。三传寅巳申、巳申寅或申寅巳、丑戌未、戌未丑或未丑戌俱是也。

第三等叫三字刑，就是三传排成寅、巳、申或丑、戌、未。寅巳申叫无恩之刑，凡占必是施了恩反而结成怨。丑戌未叫恃势之刑，凡占多是仗着势力欺凌弱小。这里尤其要看日干上的神：若它带着长生、帝旺之气，又不落空，还乘着吉将，那就叫我能去刑别人，而不是被别人刑。三传作寅巳申、巳申寅或申寅巳，以及丑戌未、戌未丑或未丑戌，都算这一等。

金刚格：巳酉丑三合为三传，支干上复见酉者，乃应金刚自刑其方，缘巳刑申、丑刑戌，唯酉不能刑，故自刑其西方。火强格：寅午戌三合为三传，支干上复见午者，乃就火强自刑其方，缘寅能刑巳、戌能刑未，唯午不能刑，故自刑其南方也。

金刚这一格：三传结成巳酉丑金局，干支上又再见酉，便是金气太刚而自刑其本方。因为巳能刑申、丑能刑戌，唯独酉没有可刑的对象，只好自刑，刑的就是西方金位。火强这一格：三传结成寅午戌火局，干支上又再见午，便是火气太强而自刑其本方。因为寅能刑巳、戌能刑未，唯独午没有可刑的对象，只好自刑，刑的就是南方火位。

水流趋东格：申子辰为三传，干支上复见辰者，乃应水流趋东也，缘子能刑卯，申能刑寅，惟辰不能刑，用趋其辰之本宫，以辰为水之墓库故也。木落归根格：亥卯未为三传，干支上复见亥字者，乃应木落归根也，缘卯能刑子，未能刑丑，唯亥不能刑，故归其亥之本宫也，兼亥为木局之本，夫本者，乃木之父母乡也。

水流趋东这一格：三传结成申子辰水局，干支上又再见辰，便应水往东流之象。三合局里的另外两支各有可刑的对象——子能刑卯、申能刑寅——唯独辰找不到可刑之处，只好归趋辰这个本宫，因为辰本来就是水的墓库。木落归根这一格：三传结成亥卯未木局，干支上又再见亥字，便应树叶落回树根之象。同样，卯能刑子、未能刑丑，唯独亥无可刑，只好回到亥这个本宫；何况亥是木局的起点，所谓根本，正是木的父母之乡。

以上皆不宜值之。如占讼，不论一字刑、二字刑、三字刑，皆被刑责，如乘凶将其凶犹甚，唯空亡及皇恩、天赦可解，亦宜问罪犯轻重而言赦宥，如犯重但刑稍轻，而未免遭刑，如情轻则无刑也。皇恩者，正月起未顺行六阴位。天赦者，春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子。

以上这些格局都不宜遇到。占官司时，不论一字刑、二字刑还是三字刑，都要挨刑受责；若再乘上凶将，凶得更甚。能解救的只有空亡，以及皇恩、天赦这两个吉神。断的时候还要问明罪行轻重再说赦免：犯得重的，也只是刑罚略减，终究免不了受刑；情节轻的，才可以免刑。皇恩的定法是正月从未起，顺着六个阴位排下去；天赦的定法是春天在戊寅日、夏天在甲午日、秋天在戊申日、冬天在甲子日。

四胜煞格：乃干上酉、支上午或支上酉、干上午者皆是。又就自刑中单言酉午为四胜煞，凡占各逞能，或皆邀功逞俊之意。如乙丑日、丙寅、戊寅、辛未、壬申五日干上酉，支上午。又壬寅、乙未、丙申、戊申、辛丑五日，干上午，支上酉。

四胜煞这一格：干上是酉、支上是午，或者支上是酉、干上是午，都算数。这是从自刑之中单提出酉与午来说的：酉与午各是一处自刑之位，两边一人占住一个，谁也不肯相让，所以凡占主双方各逞其能，都想抢功争胜。譬如乙丑、丙寅、戊寅、辛未、壬申这五日，干上是酉、支上是午；壬寅、乙未、丙申、戊申、辛丑这五日，干上是午、支上是酉。

以前无恩刑等中，如甲子日寅刑干上巳、子刑支上卯；丙子日干上申，日刑干上申、子刑支上卯；辛丑日戌刑干上未、丑刑支上戌；癸卯日丑刑干上戌、卯刑支上子；辛卯日戌刑干上未、卯刑支上子。于前例中，如此五日，乃支干相刑其上神，又是子卯无礼刑。外有甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑五日，或干上乘辰午酉亥，亦作自刑例。

在前面所说无恩之刑一类里，还有几个例子：甲子日，寅去刑干上的巳，子去刑支上的卯；丙子日干上是申，日辰去刑干上的申，子去刑支上的卯；辛丑日，戌去刑干上的未，丑去刑支上的戌；癸卯日，丑去刑干上的戌，卯去刑支上的子；辛卯日，戌去刑干上的未，卯去刑支上的子。这五日的特点是日干日支反过来刑它们各自的上神，同时又构成子卯无礼之刑。另有甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑五日，若干上乘的是辰、午、酉、亥，也归入自刑一例。

助刑戕德格：乃六处有神作支之自刑，又作干鬼，又结连三传为鬼是也。庚午日午加庚发用，又午加未暮将，天乙临干本身可以解凶。

助刑戕德这一格：干支三传六处之中，有一位既构成日支的自刑，又充当克日干的官鬼，还牵连三传一并化为官鬼。譬如庚午日午加于庚而取作发用；又如午加于未、用晚间的夜将时，若天乙贵人正临在日干本身之上，倒可以化解凶险。

此例有五等：一者，干支上下皆各作六害，凡值此者，彼此各相猜忌，主客不相顾接，乃两意相谋，各有戾害。如甲申日干上巳与干为六害，支上亥与支为六害。外有庚寅、丁丑、己丑、癸未等日，皆干支上下作害者。

这一格分作五等。第一等：日干与它上头的神、日支与它上头的神各自构成六害。凡遇上它，彼此互相猜忌，主客双方不肯照应，表面上两下商量，心里各存戾气。譬如甲申日，干上的巳与日干甲成六害，支上的亥与日支申成六害。此外庚寅、丁丑、己丑、癸未等日，也都是干支上下互相为害。

二者，支干上神作六害，亦主各相猜忌。如乙亥日干上子与支上未为六害，辛巳、壬午、丙子、戊子日干上子，支上未。三者，支干、天盘、地盘皆作六害，此等戾害尤甚。如辛酉日返吟，支干戌酉为六害，上神辰卯六害。又壬申、乙卯、丙寅返吟，又乙卯、戊寅、丙寅、壬申、辛酉伏吟，皆有之。

第二等：干支两处的上神彼此构成六害，同样主互相猜忌。譬如乙亥日，干上的子与支上的未相害；辛巳、壬午、丙子、戊子几日也都是干上见子、支上见未。第三等：干支本身与天盘、地盘处处都成六害，这一等的戾气最重。譬如辛酉日的返吟课，日干日支戌与酉相害，上神辰与卯又相害。另如壬申、乙卯、丙寅的返吟课，以及乙卯、戊寅、丙寅、壬申、辛酉的伏吟课，都会出现这种情形。