六壬大全

臣等謹案：《六壬大全》十二巻，不著撰人名氏。巻首題“懷慶府推官郭載騋校”，蓋明代所刋也。六壬與遁甲、太乙，世謂之“三式”，而六壬其傳尤古，或謂出於黃帝元女，固屬無稽，要其為術，固非後世方技家所能造。

臣等謹慎考察：《六壬大全》一書共十二卷，沒有署明撰寫者的姓名。卷首題著「懷慶府推官郭載騋校」一行，可見這是明代刊刻的本子。六壬與奇門遁甲、太乙神數並列，世人合稱為「三式」，是古代三大占算體系；三者之中又數六壬流傳得最古老。有人說六壬出自黃帝時代的九天玄女，這自然是無從稽考的附會；但就這門術數本身的結構而論，確實不是後世那些方術之士所能憑空造得出來的。

大抵數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬焉；舉成以該生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近竒遁九宮之式，而由干支而有四課，則亦兩儀、四象也；由發用而有三傳，則亦一生二、二生三、三生萬物也；以至六十四課，莫不原本羲爻，蓋亦《易》象之支流，推而衍之者矣。

大體說來，術數的根子在五行，而五行以水為起點。十天干中壬是陽水、癸是陰水，舉陰水以帶起陽水，所以這門術叫作「壬」；河圖之數天一生水、地六成之，舉「六」這個成數就把生數一併包括在內，所以叫作「六」。六壬把十二宮分成固定不動的「地盤」與隨「月將」轉動的「天盤」兩層，再讓十二位「天將」輪流加臨其上，這套結構雖然已經近似奇門遁甲九宮飛布的樣式，但它由日干日支排出「四課」，正合《易》的兩儀、四象；再由「發用」定出「三傳」，也正合《老子》所說一生二、二生三、三生萬物的次第。一直推到六十四課的名目，無一不以伏羲畫卦的爻象為本源，可見六壬也是《易》象的一條支流，是把《易》理向外推衍而成的。

考《國語》伶州鳩對七律，以所稱“夷則”、“上宮”、“大呂”、“上宮”推之，皆有合於六壬之義。然占卜之屬，特以五音、十二律定數，未可即指為六壬之源。《呉越春秋》載伍員及范蠡“雞鳴”、“日出”、“日映”、“禺中”四術，則時將加乘，與龍、蛇、刑、徳之用，一如今世所傳。而《越絶書》載公孫聖亦有“今日壬午時加南方”之語。其事雖不見經、傳，似出依託，然趙煜、袁康皆後漢人，知其法著於漢代也。

考察《國語》裡樂官伶州鳩回答周景王七律之問的那段話，用他所提到的「夷則」「上宮」「大呂」「上宮」來推求，都能與六壬的義理相合。不過那一類占卜只是用五音、十二律來推定數目，還不能就此斷定它就是六壬的源頭。《吳越春秋》記載伍員（伍子胥）與范蠡分別用過「雞鳴」「日出」「日映」「禺中」四種按時辰起課的術法，那已經是把時辰與天將加乘相配，並且用到青龍、螣蛇、刑、德這些名目，跟今天流傳的六壬一模一樣。《越絕書》記載公孫聖也說過「今日壬午，時加南方」這樣的話。這些故事雖然不見於經書正史，像是後人假託，但《吳越春秋》的作者趙煜（趙曄）與《越絕書》的作者袁康都是東漢人，可見六壬之法在漢代就已經確立並流行了。

其書之見於史者，《隋志》二家，《唐志》六家，《宋志》三十家。而焦竑《經籍志》所列，多至八十三家，然多散佚不傳；其存者，如徐道符《心鏡》，蔣日新《開雲觀月歌》，凌福之《畢法賦》，及《五變中黃經》，術家奉為蓍蔡。而流傳既久，其說多岐，或専論課體而失之拘，或専主類神而失之粗，或雜取神煞而失之支，又皆不可以為法。

六壬類的著作見於歷代史志目錄的，《隋書·經籍志》著錄兩家，《唐書·經籍志》著錄六家，《宋史·藝文志》著錄三十家。到明代焦竑《國史經籍志》所列，多達八十三家，可惜大半散失不傳。至今尚存的，像徐道符的《心鏡》、蔣日新的《開雲觀月歌》、凌福之的《畢法賦》以及《五變中黃經》，術家把它們奉為占斷的準繩，如同蓍草龜甲一般權威。然而流傳既久，各家說法就分歧起來：有的專講課體格局，失之於拘泥；有的專主類神取象，失之於粗疏；有的雜七雜八地堆砌神煞，失之於支離；這些都不能拿來當作定法。

是書總集諸書遺文，首載《入手法》、《總鈐》及貴神月將徳煞、加臨喜忌，旁采唐以來諸論，若《括囊》、《雲霄賦》、《課經》之類，而緯以《心鏡》、《觀月》諸篇，採擷頗為詳備。案《明史·藝文志》有袁祥《六壬大全》三十三巻，名目相同而巻帙不符，未必即祥所輯。要其博綜簡括，固六壬家之總彙也。

這部書把各家著作的遺文彙總起來，卷首先列《入手法》《總鈐》，以及貴神、「月將」、德神煞神與天將加臨的種種宜忌，旁邊又採錄唐代以來的各家論說，像《括囊賦》《雲霄賦》《課經》之類，再拿《心鏡》《觀月歌》諸篇交織編排，搜採得相當詳盡完備。查《明史·藝文志》著錄有袁祥《六壬大全》三十三卷，書名雖同而卷數不合，未必就是袁祥所輯。總之這部書博採眾說而又能提要鉤玄，確實稱得上是六壬一門的總彙。

惟是六壬所重，莫過於天乙貴神陰陽順逆，為吉凶所自出，如匠者之凖繩矩矱。而先天之徳起於子，後天之德起於未，以五干徳合神取貴。承學之士多未究其源，我聖祖仁皇帝《御定星曆考原》一書，貫串璣衡，權輿圭臬，以訂曹震圭晝丑夜未之訛，實足立千古之標凖。我皇上御纂《協紀辨方書》，復申暢斯旨。

只是六壬最看重的，莫過於「天乙貴人」分陰貴陽貴、行順行逆這一節，一切吉凶都由此推出，好比工匠手中的準繩與規矩。天乙貴人的起法，先天之德從子位起，後天之德從未位起，是按十天干的德神與合神關係來定貴人所在。後學之士大多沒有追究過這一層源流。本朝聖祖仁皇帝欽定的《御定星曆考原》一書，貫通天文儀象之學，為推步之術立下根本法度，訂正了元代曹震圭「晝貴在丑、夜貴在未」的訛誤，實足以樹立千古的標準。當今皇上御纂的《協紀辨方書》，又把這個宗旨重申發揮了一遍。

謹按《呉越春秋》所載子胥之占，三月甲戌，時加雞鳴，而以為青龍在酉，是甲日丑為陰貴也。范蠡石室之占，十二月戊寅，時加日出，而亦以為青龍臨酉，功曹為螣蛇，是戊日丑為陽貴也。沿溯古義，皆與聖謨垂示先後同符，是書所取天乙尚沿俗例，巻中僅載先天貴人一圖而不用，未免失之舛漏。又所載十二宮分野，亦多拘牽舊說，未能訂正；今以原本所有，姑仍其舊録之，而附訂其失如右。

謹按《吳越春秋》所記伍子胥的那一次占卜：三月甲戌日，時辰加在雞鳴即丑時，而斷定「青龍」在酉，可見甲日是以丑為陰貴人。范蠡在石室中的那一次占卜：十二月戊寅日，時辰加在日出即卯時，也斷定青龍臨於酉位，而以寅位的「功曹」為「螣蛇」，可見戊日是以丑為陽貴人。沿著這條線追溯古義，都與本朝聖訓所昭示的前後吻合。這部書所採用的天乙貴人起法卻仍沿襲俗本舊例，卷中雖然載了一幅先天貴人圖卻擱置不用，未免有錯亂疏漏之失。書中所載十二宮與地上州國的分野，也大多拘守舊說，未能訂正。如今因為原本就是這個樣子，姑且照舊抄錄，而把它的失誤附記訂正如上。

干隆四十六年九月恭校上。總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅。總校官：臣陸費墀。

乾隆四十六年（公元一七八一年）九月，臣等恭敬校訂完畢呈上。擔任總纂官的是臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，擔任總校官的是臣陸費墀。

甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論。丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。

十天干本身在十二宮的地盤上沒有固定位置，起課時必須先借某一地支之宮安身，這叫「寄宮」。口訣說：甲寄在寅宮，乙寄在辰宮；丙與戊同寄巳宮，不必另作分別；丁與己同寄未宮，庚寄申宮；辛寄戌宮、壬寄亥宮，這才是正法；癸原本寄坐在丑宮。可以看出寄宮一概不用子、午、卯、酉——這四支是四仲正位，留給四正之神，天干不去佔據，所以說「分明不用四正神」。

一下克上曰重審，一上克下曰元首取課先從下賊呼，如無下賊上克初。初傳之上名中次，中上加臨是末居。三傳既定天盤將，此是入式法第一。

這一法的小注先說明兩種課體。六壬把本日的日干與日支合稱「日辰」，由日辰及日干寄宮在天盤上各取一神，配成上下相疊的四組，就是「四課」。四課之中若是下面地盤之神克上面天盤之神，叫作「重審課」；若是上面天盤之神克下面地盤之神，叫作「元首課」。取課的次序是：先找「下賊上」的那一課，若沒有下賊上，才取「上克下」的一課，把它的上神定為「初傳」，這就是「發用」。初傳既定，再看初傳這個字在天盤上所對應的上神，即為「中傳」；中傳的上神加臨之處，就是「末傳」。三傳定妥之後，再把十二天將按天盤配上去。這是六壬入式起課的第一法。

即知一也下賊或三二四侵，若逢上克亦同雲。常將天日比神用，陽日用陽陰用陰。若或俱比俱不比，立法別有渉害陳。

「比用法」又叫「知一法」。凡遇下克上的課不止一個，而是兩個、三個甚至四個一齊來犯，或者上克下的課同樣出現多個，就無法單憑賊克定用了。此時要拿天盤上的克神與日干相比：與日干同屬陽的，陽日取它；與日干同屬陰的，陰日取它——總取那個與本日干陰陽相同、也就是相「比」的一課發用。倘若幾個克神與日干都相比，或者都不相比，比用法便失效，另外要用下文的「涉害法」來決定。

渉害行來本家止，路逢多克為用取。孟深仲淺季當休，復等柔辰剛日宜。

「涉害法」用在比用法仍舊決不出的時候。做法是把每一個受克之神從它所臨的地盤宮位數回自己的本家之宮為止，沿途經過的各宮裡凡能克它的都算一處，受害處數最多、涉害最深的那一神取作發用。若各神受害之數相等，再看它們所臨的地盤：臨於四孟寅申巳亥的涉害最深，先取；臨於四仲子午卯酉的較淺，次取；臨於四季辰戌丑未的最輕，只好作罷。若仍舊相等，那就柔日即陰日取日支上神，剛日即陽日取日干上神。

神遙剋日曰蒿矢，日遙克神曰彈射。四課無克號為遙，日與神兮逓互招。先取神遙克其日，如無方取日來遙。或有日克乎兩神，復有兩神來剋日。擇與日干比者用，陽日用陽陰用陰。

四課之中上下都不見克，就要用隔位相剋的「遙克法」。天盤之神隔位來剋日干的，叫「蒿矢課」，取箭雖射來而力弱之義；日干隔位去克天盤之神的，叫「彈射課」。所謂「遙」，就是日干與四課上神彼此隔著相招而克。取用的次序是：先取遙來剋日干的那個神發用；若沒有神來剋日，才取被日干所克的神。倘若日干同時克了兩個神，或者同時有兩個神來剋日干，就再用比法挑選，取與日干陰陽相同的那一個，陽日用陽神，陰日用陰神。

無遙無克昴星窮，陽仰陰俯酉位中論初傳也。剛日先辰而後日，柔日先日而後辰論中末也。

四課既沒有賊克，又沒有遙克，取用之法就窮盡了，只好用「昴星法」——取酉宮為準，酉當二十八宿中昴宿之位，故有此名。小注說「論初傳也」，指前兩句講的是初傳取法：陽日即剛日用「仰視」，看地盤酉位上所臨的天盤之神取作初傳；陰日即柔日用「俯視」，看天盤的酉落在地盤哪一宮，取那一宮之神為初傳。後兩句小注說「論中末也」，指中傳末傳的取法：剛日先取日支上神作中傳，後取日干上神作末傳；柔日反過來，先取日干上神作中傳，後取日支上神作末傳。

戊辰、戊午、丙辰三剛日各一課，辛未二課，辛丑二課，丁酉、辛酉各一課四課不全三課備，無遙無克別責例。剛日干合上頭神，柔日支前三合取。皆以天上作初傳，陰陽中末干中寄。剛三柔六共九課，此課先賢俱隠秘。戊午戊辰與丙辰，干上皆午是為親。辛丑辛未各二日，下上皆是丑未真。丁酉當為己丁是，辛酉原來是酉辛。

小注先列出適用別責法的日子：戊辰、戊午、丙辰三個剛日各占一課，辛未日兩課，辛丑日兩課，丁酉、辛酉日各一課。所謂「四課不全」，是指四課之中有兩課重複，實際只湊得三課；這樣的日子若又沒有遙克與賊克，就用「別責法」。剛日取與日干相合的那個天干，看它寄宮的上頭之神發用；柔日取日支前面第三位、與本支結成三合的那一支發用。兩者都以天盤上的那個字作初傳，中傳與末傳則一概取日干寄宮的上神。剛日三課、柔日六課，合共九課，這一法前代術家都秘而不宣。歌訣末四句是舉例申明：戊午、戊辰與丙辰三日，日干上神都是午，所以說「是為親」；辛丑、辛未各兩日，上下所見都不出丑未二字；丁酉日當以丁的寄宮未位配己來定，辛酉日則原本就是酉與辛相配。

論克不論遙兩課無克號八專，陽日日陽順行三連本位數。陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。

小注說明八專課只論上下相剋，不論遙克。甲寅、己未這一類日干寄宮與日支同位的日子，四課併成兩課，就叫「八專」。兩課之中若沒有克，陽日便從日干上神起，順數到第三位取作初傳，小注特別指明要連本位一起數；陰日則從日支上神起，逆數三位取作初傳。中傳末傳都不另取，一概用日干上神，所以說「中末總向日上眠」。

伏吟有克還為用，無克剛干柔取辰。迤邐刑之作中末，從茲《玉厯》職其真。若也自刑為發用，次傳顛倒日辰並。次傳更復自刑者，沖取末傳不論刑。

「月將」與占時相同，天盤正壓在地盤同位之上，十二神一個也不移動，這叫「伏吟課」。伏吟若四課中有克，仍舊照賊克法取用；若無克，剛日取日干上神發用，柔日取日支上神發用。中傳、末傳順著相刑的關係依次推去：初傳所刑之神作中傳，中傳所刑之神作末傳，這一法出自《玉厯》，最為的當。倘若初傳本身是辰午酉亥這類自刑之神，中傳就顛倒過來，取日支或日干上神相配。若中傳又碰上自刑之神，末傳便取它的對沖之神，不再論刑。

返吟有克亦為用，無克別有井欄名。若知六日該無克，丑未同干丁己辛。丑日登明未太乙，辰中日末識原因陽日用辰，陰日用日，辰上作中，日上作末。

月將與占時正好相沖，天盤與地盤處處對立，這叫「返吟課」。返吟若有克，照常取克者發用；若無克，另有一格叫「井欄射」。要知道無克的只有六個日子：丁丑、己丑、辛丑與丁未、己未、辛未，都是丑未兩支配上丁己辛三干。丑日取亥位的「登明」發用，未日取巳位的「太乙」發用。中末兩傳依小注所示：陽日取日支上神，陰日取日干上神，先以日支上神作中傳，再以日干上神作末傳。

歲君：甲見甲之類。年中天子之象，統攝諸位神煞。入占尊長、部官之事。占官有面君之喜，不宜受克。太歲：子年見子之類，利仕人不利常人。受克尊長凶。如六月以前見舊年太歲，舊年事；七月以後見來年太歲，來年事。

「歲君」指本年的年干，如甲年見甲之類。它在一年之中象徵天子，統攝各路神煞；入課占問，主長輩尊親與上司主管之事，占求官則有面見君上的喜慶，最忌受克。「太歲」指本年的年支，如子年見子之類。它利於在官為吏的人，不利於平民百姓；太歲若受克，主尊長有凶。又有一條推年份的法則：六月以前的占課裡見到去年的太歲，所問便是去年的舊事；七月以後見到明年的太歲，所問便是來年的新事。

太歲神煞：太歲排輪十二宮，歲破大耗與年沖，前五死符並小耗，病符後一不離宗。後二太陰並弔客，後四白虎是凶神。歲前二辰喪門凶，前四畜官官符神。太歲前維力士位，對沖蠶室有災星。奏書後維沖博士，五鬼逆行子加辰。黃幡只向三合來，對沖豹尾不虛雲。金神之殺隨年干，納音金位同庚辛。三合中沖兩邊去，便是伏兵大禍神。亥子丑年將軍酉，三年一移順仲神。

太歲一繫的神煞都以太歲所在之支為準，繞十二宮排布。與太歲相沖的一宮是「歲破」，也就是「大耗」；太歲前第五位是「死符」，兼作「小耗」；「病符」在太歲後第一位，不出此例。太歲後第二位是「太陰」，也是「弔客」之位；後第四位是「白虎」，屬凶神。太歲前第二位是「喪門」，主凶喪；前第四位是「畜官」，也就是「官符」。太歲前面的四維之位為「力士」，與力士相沖的一宮是「蠶室」，也是災星；「奏書」居於太歲後面的四維，與奏書相沖的是「博士」。「五鬼」自子位起逆行，加到辰位上推求。「黃幡」只落在與太歲三合的墓庫之位，與黃幡對沖的便是「豹尾」，這話不虛。「金神」之煞隨年干而定，凡納音屬金的年份，與庚辛年同論。從三合局的中神向對沖的兩邊推出去，便是「伏兵」與「大禍」二神。亥子丑三年的「將軍」都在酉位，每三年移動一次，順著子午卯酉四仲之神輪轉。

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 將軍 酉酉子子子卯卯卯午午午酉占行人用 歲刑 卯戌己子辰申午丑寅酉未亥 歲破 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 歲煞 未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌 大耗 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳即歲沖也，歲建前破也。 小耗 巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰歲建前執也

這是一張按年支查神煞的對照表。最上一行子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是十二個年支，以下每行是一位神煞，依次列出它在各年所落的地支。「將軍」一行：亥子丑三年在酉，寅卯辰三年在子，巳午未三年在卯，申酉戌三年在午，占問出門在外的人時用它。「歲刑」是本年年支所刑之支，子年刑卯、丑年刑戌、寅年刑巳（表中寫作「己」，乃巳字之訛），辰午酉亥四支自刑。「歲破」是與年支相沖之支，子年在午、丑年在未，依次順推。「歲煞」按三合墓庫循環：申子辰年在未，巳酉丑年在辰，寅午戌年在丑，亥卯未年在戌。「大耗」與歲破同位，小注說它就是與太歲相沖之神，也就是歲建之前的破位。「小耗」在歲建之前的「執」位，比歲破退一位。

喪門：歲前二辰弔客：歲後二辰歲墓：歲後五位，如子年見未。歲徳：即歲君，陰年從陽，如已年見甲之例。歲合：即甲年見已。

「喪門」在太歲之前第二位，如子年在寅，主孝服哭泣。「弔客」在太歲之後第二位，如子年在戌，主弔喪問疾。「歲墓」在太歲之後第五位，例如子年見未，主晦滯埋沒。「歲德」就是歲君本身，若逢陰干之年，要從與它相合的陽干上去取，例如己年取甲，因為甲己相合。「歲合」指與年干相合之干，例如甲年取己。

年月三煞：未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌金神：酉巳丑酉己丑酉巳丑酉已丑即破碎。歲宅：歲前五位。如子年見巳。病符：歲後一辰。歲虎：歲後四辰。

「年月三煞」是劫煞、災煞、歲煞的合稱，按年支或月支循環：申子辰見未，亥卯未見辰，寅午戌見丑，巳酉丑見戌，四位一組輪轉不已。「金神」按子丑寅卯的次第排作酉、巳、丑三位循環，即子卯午酉年在酉，丑辰未戌年在巳，寅巳申亥年在丑（表中的「己」「已」都是巳字之訛），它又名「破碎煞」。「歲宅」在太歲之前第五位，例如子年在巳，主家宅居處。「病符」在太歲之後第一位，主疾病。「歲虎」在太歲之後第四位，與白虎同位，主血光凶喪。

甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸 福星 子丑子子未未丑丑巳巳 日徳 寅申巳亥巳寅申己亥已 日祿 寅卯己午己午申酉亥子 日醫 卯亥丑未己卯亥丑未巳 直符 己辰卯寅丑午未申酉戌 儀神 午巳辰卯寅丑未申酉戌

這是按十天干查神煞的對照表。首行甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸就是十天干（其中「巳」是己字之訛），以下各行依次給出每一干所對應的地支。「福星」：甲在子，乙在丑，丙丁都在子，戊己都在未，庚辛都在丑，壬癸都在巳，主福慶提攜。「日德」：甲寅、乙申、丙巳、丁亥、戊巳、己寅、庚申、辛巳、壬亥、癸巳，是本日的福佑之神，最能轉凶為吉。「日祿」：甲祿在寅，乙祿在卯，丙祿在巳，丁祿在午，戊祿在巳，己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子，主俸給財帛。「日醫」：甲卯、乙亥、丙丑、丁未、戊巳、己卯、庚亥、辛丑、壬未、癸巳，占病求醫時取用。「直符」自甲日起巳位，其後乙辰、丙卯、丁寅、戊丑、己午、庚未、辛申、壬酉、癸戌。「儀神」自甲日起午，其後乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑，庚以下五干則與直符同作未申酉戌。

游都 丑子寅巳申丑子寅巳申 天盜 子亥卯申己子亥卯申巳 天賊 辰午申亥寅辰午申亥寅 稼穡 丑丑辰辰未未戌戌戌戌 羊刃 卯辰午未午未酉戌子丑日前一位。 天羅 卯巳午申午申酉亥子寅 天解 亥申未丑酉亥申未丑酉

「游都」：甲丑、乙子、丙寅、丁巳、戊申，己庚辛壬癸五干再照丑子寅巳申重來一輪，占盜賊時用它推賊人的蹤跡。「天盜」：甲子、乙亥、丙卯、丁申、戊巳，後五干同樣重出子亥卯申巳，主偷竊遺失。「天賊」：甲辰、乙午、丙申、丁亥、戊寅，後五干重出辰午申亥寅，主劫奪侵掠。「稼穡」兩兩相同，甲乙在丑，丙丁在辰，戊己在未，庚辛壬癸都在戌，主田禾農事。「羊刃」在日干祿位之前一位，所以小注說「日前一位」：甲祿在寅而刃在卯，乙刃在辰，丙戊刃在午，丁己刃在未，庚刃在酉，辛刃在戌，壬刃在子，癸刃在丑，主刑傷爭鬥。「天羅」：甲卯、乙巳、丙午、丁申、戊午、己申、庚酉、辛亥、壬子、癸寅，主羅網牽纏、進退不得。「天解」：甲亥、乙申、丙未、丁丑、戊酉，後五干重出亥申未丑酉，主解散憂疑。

三竒 乙丙丁　三竒 甲戊庚　三竒 辛壬癸

「三奇」是三組特別貴重的天干組合：乙丙丁為地下三奇，甲戊庚為天上三奇，辛壬癸為人中三奇。占課時若三干齊全並見，主有非常的機遇與助力，凡事可望出奇制勝、逢凶化吉；若三奇殘缺不全，或被凶神沖破，則奇而不奇，反成虛耗。

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 支徳 巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰支前五辰 支馬 寅亥申巳寅亥申巳寅亥申巳 支刑 卯戌巳子辰申午丑寅酉未亥 支破 酉辰亥午丑申卯戌巳子未寅 支沖 即對宮。 支害 未子巳辰卯寅丑子亥戌酉申

這是按日支查神煞的對照表，首行仍是十二地支。「支德」在本支之前第五位，所以小注說「支前五辰」，子在巳、丑在午，依次順推，主福德相助。「支馬」就是「驛馬」：申子辰見寅，巳酉丑見亥，寅午戌見申，亥卯未見巳，主動搖遷移、行人音信。「支刑」即三刑：子刑卯、丑刑戌、寅刑巳、卯刑子、巳刑申、未刑丑、申刑寅、戌刑未，辰午酉亥四支自刑，主刑罰爭訟。「支破」：子破酉、丑破辰、寅破亥、卯破午、辰破丑、巳破申、午破卯、未破戌、申破巳、酉破子、戌破未、亥破寅，主破敗損折。「支沖」就是地盤上正對面的那一宮，如子對午、丑對未。「支害」即六害：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害，主暗中妨礙（表中丑位作子，當是午字之訛）。

時煞 巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申 支儀 午巳辰卯寅丑未申酉戌亥子 金神 巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉 收魂 凡墓神為元武皆是。 馬倒 驛馬前一位。

「時煞」按四位一組循環：子辰申見巳，丑巳酉見寅，寅午戌見亥，卯未亥見申，主一時之凶。「支儀」自子起午，其後丑巳、寅辰、卯卯、辰寅、巳丑，午以下轉為未申酉戌亥子，與十天干的「儀神」相配而成一歲的儀度。「金神」三位循環：子卯午酉見巳，丑辰未戌見丑，寅巳申亥見酉，與前面十天干下的金神同屬破碎之煞。「收魂」不另立位次，凡墓神之上乘著「玄武」的都算收魂，主魂魄收攝、人口危亡。「馬倒」在驛馬之前一位，驛馬既倒，主行程受阻、去而不成。

劫殺災殺歲殺知，天殺月殺地殺齊。亡神將星扳鞍是，驛馬六厄華蓋馳。

這是三合局十二神煞的總訣，把與本命三合有關的十二位神煞按次序串起來便於記誦：先是「劫煞」「災煞」「歲煞」三位，接著「天煞」「月煞」「地煞」三位，再接「亡神」「將星」「攀鞍」三位，最後「驛馬」「六厄」「華蓋」三位，一共十二位。它們依三合局的長生次第繞十二宮排定，占課時看它們落在何宮、乘著何位天將，用來推斷人事的進退得失。末句的「華蓋」是星名，主孤高藝文，不可拆開來當作「華麗的傘蓋」解。

每日寅罡在肺經，卯時流入大腸中。辰胃巳脾午心上，未時卻入小腸行。申在膀胱酉在腎，戌在胞絡亥三焦。子膽丑肝循環轉，晝夜周流十二遭。今年某月初一日趕來年某月初一日，有閏前加二十五，無閏後退六爻神。陽日後三辰，陰日前三辰。

這一節把十二時辰與人身十二經脈相配，供占病斷證之用。每天寅時氣血注於肺經，卯時流入大腸經，辰時到胃經，巳時到脾經，午時到心經，未時轉入小腸經，申時在膀胱經，酉時在腎經，戌時在心包絡，亥時在三焦經，子時在膽經，丑時在肝經，如此循環，晝夜之間周流十二遍。後面幾句是推算日辰的補充口訣：從今年某月初一推到來年同月初一，其間有閏月的向前加二十五，沒有閏月的向後退六位；又陽日從本位向後數三辰，陰日從本位向前數三辰。

天徳丁坤壬辛亥甲癸寅丙乙己庚 月徳巳寅亥申三輪 月合辛巳丁乙三輪 天馬午順六陽 天喜春戌夏丑秋辰冬未 天詔、游魂亥順十二 天赦春戊寅夏甲午秋戊申冬甲子 天醫子卯午酉三輪 天書戌順十二 皇恩戌丑辰未卯酉子午亥寅巳申

以下逐條開列按月推排的神煞。凡注「順十二」的，是正月起於所標之支、逐月順行一位而周遍十二月；注「逆十二」的，是逐月逆退一位；注「三輪」的，是四位一組循環三遍；註明春夏秋冬的，則按四季取。「天德」自正月起，依次為丁、坤、壬、辛、亥、甲、癸、寅、丙、乙、己、庚，是最能逢凶化吉的吉神。「月德」正月巳、二月寅、三月亥、四月申，四位一輪，循環三遍。「月合」正月辛、二月巳、三月丁、四月乙，也是三輪。「天馬」正月起午，順著午申戌子寅辰六個陽支依次推行。「天喜」春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未，主喜慶。「天詔」與「游魂」同位，正月起亥順行。「天赦」春在戊寅、夏在甲午、秋在戊申、冬在甲子，主赦罪解厄。「天醫」子卯午酉四位三輪，占病求醫用之。「天書」正月起戌順行。「皇恩」自正月起，為戌、丑、辰、未、卯、酉、子、午、亥、寅、巳、申，主恩澤赦宥。

聖心亥己子午丑未寅申卯酉辰戌 進爵申亥己申亥巳申亥己申亥巳 鳯輦辰未戊丑三輪 鑾輿戌丑辰未三輪 會神未戌寅亥酉子丑午己卯申辰 天解申戌子寅辰午申戌子寅辰午 皇書春寅夏巳秋申冬亥 解神申申酉酉戌戌亥亥午午未未 風煞申逆十二 逰神春丑夏子秋戌冬亥，主行人至

「聖心」自正月起，依次為亥、巳、子、午、丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌，主上心眷顧。「進爵」正月申、二月亥、三月巳，三位一組循環四遍，主升遷封賞。「鳳輦」辰、未、戌、丑四位三輪，「鑾輿」戌、丑、辰、未四位三輪，二者都主車駕榮顯。「會神」自正月起未、戌、寅、亥、酉、子、丑、午、巳、卯、申、辰，主會合聚集。「天解」申、戌、子、寅、辰、午六位兩輪，主解散憂患。「皇書」春寅、夏巳、秋申、冬亥，主詔命文書。「解神」兩月一移：正二月在申，三四月在酉，五六月在戌，七八月在亥，九十月在午，十一十二月在未，主消災釋罪。「風煞」正月起申逆行。「游神」春丑、夏子、秋戌、冬亥，小注說它主遠行的人將要到來。

戲神春巳夏子秋酉冬辰 信煞酉順十二，主逺信至 信神申戌寅丑亥辰己未己未申戌 成神巳申亥寅三輪。 福星甲丙丁在子乙庚辛在 丑戊巳在未壬癸在巳 天巫主婚姻，辰順十二 生氣子順十二 喝散巳夏申秋亥 雨煞、災煞子酉午卯三輪 雌虎地醫酉逆十二 逰煞卯順十二

「戲神」春巳、夏子、秋酉、冬辰，主戲樂遊冶。「信煞」正月起酉順行，小注說它主遠方書信到來。「信神」自正月起申、戌、寅、丑、亥、辰、巳、未、巳、未、申、戌，也主音信。「成神」巳、申、亥、寅四位三輪，主事情成就。「福星」這一條按日干取：甲丙丁三干在子，乙庚辛三干在丑，戊己二干在未，壬癸二干在巳。「天巫」專主婚姻之事，正月起辰順行。「生氣」正月起子順行，主生機發動。「喝散」春在巳、夏在申、秋在亥（冬位原本脫漏），主呵斥驅散。「雨煞」與「災煞」同位，子、酉、午、卯四位三輪。「雌虎」與「地醫」同位，正月起酉逆行。「游煞」正月起卯順行。

轉煞 天目春辰夏未秋戌冬丑 月符春辰夏未秋戌冬丑 天鬼酉午卯子三輪。 天咒酉午卯子三輪 天轉春乙卯夏丙午秋辛酉冬壬子 地轉春辛卯夏戊午秋癸酉冬丙子 天廁寅巳申亥三輪 天耳春戌夏丑秋辰冬未 天坑丑順十二 天盜春酉夏午秋卯冬子 天煞正月丑逆行四季，見之戌逆十二並朱雀剋日主怪異

「轉煞」是下面天轉、地轉一類的總名。「天目」春辰、夏未、秋戌、冬丑；「月符」與天目同位，主文書印信。「天鬼」酉、午、卯、子四位三輪；「天咒」與天鬼同位，都主鬼祟咒詛。「天轉」春在乙卯、夏在丙午、秋在辛酉、冬在壬子；「地轉」春在辛卯、夏在戊午、秋在癸酉、冬在丙子，二者都主事情反覆變動。「天廁」寅、巳、申、亥四位三輪，主穢汙。「天耳」春戌、夏丑、秋辰、冬未，主傳聞。「天坑」正月起丑順行，主陷落。「天盜」春酉、夏午、秋卯、冬子，主失竊。「天煞」自正月起丑，逆行於辰戌丑未四季之位；若見它落在戌上逆行十二宮，又與「朱雀」同乘而剋日干，主有怪異之事。

天獄春未夏戌秋丑冬辰 月沖申順十二。 月破亥午丑申卯戌巳子未寅酉辰 月刑巳子辰申午丑寅酉未亥卯戌 月害巳逆十二 井煞未順十二 小煞卯巳未酉亥丑卯巳未酉亥丑 煞神春申夏亥秋寅冬巳 大時卯子酉午三輪。 小時即月建 地獄春辰夏午秋戌冬子 受死戌辰亥巳子午丑未寅申卯酉 市曹辰亥子丑申酉戌巳午未寅卯 飛廉巳午未申酉辰亥子丑寅卯天煞卯子酉午

「天獄」春未、夏戌、秋丑、冬辰，主牢獄。「月沖」正月起申順行，即與月建相沖之位。「月破」自正月起亥、午、丑、申、卯、戌、巳、子、未、寅、酉、辰，主破敗。「月刑」自正月起巳、子、辰、申、午、丑、寅、酉、未、亥、卯、戌，主刑剋。「月害」正月起巳逆行。「井煞」正月起未順行，主井泉水厄。「小煞」自正月起卯，隔一位順行，卯巳未酉亥丑循環兩輪。「煞神」春申、夏亥、秋寅、冬巳。「大時」卯、子、酉、午四位三輪；「小時」不另起例，就是當月的月建。「地獄」春辰、夏午、秋戌、冬子。「受死」自正月起戌、辰、亥、巳、子、午、丑、未、寅、申、卯、酉，占病最忌見它。「市曹」自正月起辰、亥、子、丑、申、酉、戌、巳、午、未、寅、卯，主刑戮鬧市。「飛廉」自正月起巳、午、未、申、酉、辰、亥、子、丑、寅、卯，主流言口舌；行末連寫的「天煞卯子酉午」，是與飛廉並排的另一位神煞。

死氣、謾語午順十二 死神巳順十二 游禍巳逆十二 墓門、女災亥申巳寅三輪 飛禍春申夏寅秋巳冬亥 賊神春卯夏午秋酉冬子 繩索午卯未酉午卯未酉午卯未酉 長繩亥逆十二 絞神酉辰亥午丑申卯戌己子未寅 勾神卯戌己子未寅酉辰亥午辰申 奸門申亥寅巳三輪 奸神春寅夏亥秋申冬巳 白浪寅順十二 覆舟申順十二

「死氣」與「謾語」同位，正月起午順行，主死喪與虛誑之言。「死神」正月起巳順行。「游禍」正月起巳逆行。「墓門」與「女災」同位，亥、申、巳、寅四位三輪。「飛禍」春申、夏寅、秋巳、冬亥。「賊神」春卯、夏午、秋酉、冬子，占盜賊時用它。「繩索」午、卯、未、酉四位三輪，主纏縛。「長繩」正月起亥逆行。「絞神」自正月起酉、辰、亥、午、丑、申、卯、戌、巳、子、未、寅，主絞縊之厄。「勾神」自正月起卯、戌、巳、子、未、寅、酉、辰、亥、午、辰、申，主勾連牽扯。「奸門」申、亥、寅、巳四位三輪，「奸神」春寅、夏亥、秋申、冬巳，都主奸私之事。「白浪」正月起寅順行，「覆舟」正月起申順行，二者都主舟行水厄。

旬盜旬前一辰是也 日盜甲己子、乙庚亥、丙辛卯、丁壬申、戊癸巳 喪魂未辰丑戌三輪 往亡寅巳申亥卯午酉子辰未戌丑 產煞寅巳申亥三輪 血忌丑未寅申卯酉辰戌己亥 歲虎申順十二 飛橫亥順十二 黃幡戌未辰丑戌未辰丑戌未辰丑 豹尾辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌未 血支丑順十二 邪神未逆十二 時盜春巳夏卯秋酉冬子

「旬盜」在本旬旬首之前一位。「日盜」按日干配支：甲己日在子，乙庚日在亥，丙辛日在卯，丁壬日在申，戊癸日在巳。「喪魂」未、辰、丑、戌四位三輪。「往亡」自正月起寅、巳、申、亥、卯、午、酉、子、辰、未、戌、丑，遠行出舉最忌見它。「產煞」寅、巳、申、亥四位三輪，占胎產忌之。「血忌」自正月起丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥，主見血刀傷。「歲虎」正月起申順行，「飛橫」正月起亥順行，都主橫來之禍。「黃幡」戌、未、辰、丑四位三輪，「豹尾」辰、丑、戌、未四位三輪，兩者恰好相對沖，合成旌旗喪葬之象。「血支」正月起丑順行。「邪神」正月起未逆行。「時盜」春巳、夏卯、秋酉、冬子。

五盜、咸池卯子酉午 火鬼春午夏酉秋子冬卯 火怪戌未辰丑三輪 天車春丑夏辰秋未冬丑 雷煞亥申巳寅三輪 火燭正月起巳順數。 天機正月起丑逆數。 陰煞寅亥申巳三輪 喪魄未辰丑戌周而復始 火神春丑夏子秋戌冬亥 懸索卯子酉午三輪 月鬼正午、二辰、三寅、四酉、五卯、六申、七丑、八巳、九子、十亥、十一未、十二戌 憂神春丑、夏子、秋戌、冬亥。

「五盜」與「咸池」同位，即桃花之位，卯、子、酉、午四位循環，主淫佚失盜。「火鬼」春午、夏酉、秋子、冬卯。「火怪」戌、未、辰、丑四位三輪。「天車」春丑、夏辰、秋未、冬丑（末位當作戌）。「雷煞」亥、申、巳、寅四位三輪，主驚恐霹靂。「火燭」正月起巳順數，「火神」春丑、夏子、秋戌、冬亥，都主火災。「天機」正月起丑逆數，主機謀變動。「陰煞」寅、亥、申、巳四位三輪，主陰私闇昧之事。「喪魄」未、辰、丑、戌四位循環不已，主喪亡。「懸索」卯、子、酉、午四位三輪，主懸縊之厄。「月鬼」逐月各異：正月午、二月辰、三月寅、四月酉、五月卯、六月申、七月丑、八月巳、九月子、十月亥、十一月未、十二月戌。「憂神」春丑、夏子、秋戌、冬亥，主憂疑不決。

子 生氣 天醫 地醫 外解 雨煞 災煞 弔客 天獄 丑 游神 雨師 天煞 月煞 憂神 三丘 天牢 勾陳 天機 寡宿 天車 血支 血忌 火神 迷惑 關神 寅 皇書 戰雄 天耳 風煞 往亡 天廁 奸神 吏神 卯 游煞 小煞 日煞 盜神 賊神 咸池 懸索 勾陳 天盜 大時 辰 天巫 天醫 時煞 雌虎 浴盆 上喪 市曹 地獄 月符 豹尾 天日 巳 月德 鑰神 成神 戲神 喝散 游禍 死神 朱雀 陰煞 時盜 亡神孤辰 螣蛇 雷煞 天目 大禍 午 天馬 死氣 謾語 繩索 火鬼 未 天德 會神 天赦 歲煞 天空 哭神 月鬼 五墓 喪魄 下喪 枯骨 獄神 邪神 申 驛馬 信神 解神 天解 內解 風伯 月破 伏殃 殺神 白虎 姦淫 天猴 風煞 飛禍 戰雌 天吞 酉 信煞 天雞 破碎 金神 天鬼 四廢 門神 喪車 天刑 絞神 戌 皇恩 天喜 飛廉 大煞 地獄 受死 月厭 神豪 火災 黃幡 昏迷 亥 天詔 聖心 游魂 病煞 墓門 陽煞 玄武 劫煞 女災 長繩 飛橫 血腥 滅門

從這裡起按十二個月分列各支所值的神煞。每一格的讀法是：先出地支，緊接一行是這一支上所值的吉神，另起一行低格的是所值的凶煞；占課時看四課三傳落在哪一支，就把該支的吉凶神煞取來參斷。正月建寅，寅為月建，上有「皇書」「戰雄」「天耳」，而忌「往亡」，出行遠舉不宜。與寅相沖的申是本月「月破」，雖有「驛馬」「解神」同宮，卻又壓著「白虎」「伏殃」，主動而生變。未上「天德」「會神」「天赦」三吉並臨，是本月最可倚重的解厄之位；巳上有「月德」「成神」「喝散」，也算吉地，只是「死神」「朱雀」「螣蛇」「亡神」「孤辰」同處，吉凶交錯。子上「生氣」「天醫」「地醫」可用於問病求醫，卻帶著「災煞」「弔客」「天獄」。丑位凶煞最密，「天煞」「月煞」「三丘」「天牢」「勾陳」「寡宿」「血支」「血忌」層層疊壓，逢之多主拘繫憂疑。卯上「盜神」「賊神」「咸池」「懸索」「大時」並見，主失盜與淫佚。辰有「天巫」「天醫」，宜議婚問醫。午只「天馬」一位。酉帶「破碎」「金神」「四廢」「天刑」。戌上「皇恩」「天喜」與「飛廉」「大煞」「受死」「月厭」雜處。亥有「天詔」「聖心」，而「玄武」「劫煞」「墓門」「滅門」為大凶。就一月的大勢而言，寅午戌三合火局以此月為首，火氣初生，木火之神最為得時；吉神多聚於未、戌、亥，凶煞多聚於丑、卯、申，先記住這個大勢，再逐支細看，便不至於茫無頭緒。

子 天詔 日煞 游魂 病煞 天機 玄武 咸池 懸索 飛橫 大時 血腥 大禍 丑 皇恩 游神 生氣 地醫 風煞 時煞 憂神 三丘 弔客 天機 寡宿 火神 豹尾 關神 寅 皇書 天師 天耳 戰雄 天牢 勾陳 陽煞 亡神 奸神 血支 吏神 卯 天醫 天獄 賊神 繩索 天盜 辰 游煞 歲煞 游禍 受死 浴盆 喪魄 下喪 地獄 陰煞 月符 絞神 天目 巳 驛馬 聖心 鑰神 戲神 天巫 外解 喝散 往亡 飛廉 破碎 金神 小煞 雌虎 時盜 天廁 天猴 孤辰 午 天鬼 死神 月鬼 朱雀 盜神 邪神 螣蛇 雷煞 火鬼 滅門 未 風伯 死氣 哭神 五墓 上喪 謾語 血忌 火怪 風煞 申 天馬 成神 天雞 解神 內解 煞神 枯骨 墓門 劫煞 女災 飛禍 戰雌 酉 雨煞 月破 大煞 災煞 四廢 伏殃 月厭 白虎 門神 喪車 天刑 天火 昏迷 戌 天喜 信神 會神 信煞 天解 天赦 天煞 天空 天獄 勾神 長繩 黃幡 月煞 迷惑 亥 天書 神豪 市曹 姦淫 刑亡 天吞

二月建卯，卯上只列「天醫」一位吉神，凶的一面是「天獄」「賊神」「繩索」「天盜」，占病可以求醫而須防失竊。與卯相沖的酉為本月「月破」，又聚著「大煞」「災煞」「四廢」「伏殃」「月厭」「白虎」「天刑」「喪車」，是全月最凶之地，凡謀為經過此位多主破敗。戌位反倒是全月吉神最盛處，「天喜」「信神」「會神」「信煞」「天解」「天赦」六神齊集，可用來解厄化凶，只是同宮仍有「天煞」「天空」「黃幡」牽制。巳上「驛馬」「聖心」「天巫」「戲神」「喝散」並臨，宜出行、議婚，但「往亡」「飛廉」「破碎」「金神」「孤辰」同處，行則須防中途折返。丑有「皇恩」「游神」「生氣」「地醫」，寅有「皇書」「天師」「天耳」，都是求名行文可取之位。辰上「歲煞」「游禍」「受死」「喪魄」「下喪」「地獄」並見，占病大忌。午位吉神全缺，「天鬼」「死神」「月鬼」「朱雀」「螣蛇」「滅門」獨盛。申有「天馬」「成神」「天雞」「解神」，未有「風伯」而帶「死氣」「五墓」「血忌」，亥只「天書」一吉而帶「姦淫」「刑亡」。二月屬仲春，亥卯未三合木局正當其令，木旺則金衰，凡課中申酉之神多受剋制；全月吉神偏聚戌、巳兩位，凶煞偏聚酉、辰、午三位。子上雖有「天詔」，卻壓著「日煞」「游魂」「病煞」「玄武」「大禍」，占病問行都宜迴避。

子 天書 聖心 天解 風煞 神豪 市曹 刑亡 丑 天詔 管神 游神 天赦 天空 游魂 憂神 病煞 三丘 下喪 破碎 金神 歲煞 喪魄 獄神 玄武 寡宿 天車 火神 飛橫 寅 皇書 驛馬 信神 生氣 地醫 會神 外解 戰雄 天耳 弔客 姦淫 奸神 天猴 血忌 吏神 天吞 卯 天師 天鬼 游禍 天牢 勾陳 陰煞 賊神 血支 天盜 辰 皇恩 浴盆 地獄 月符 火怪 黃幡 天目 巳 鑰神 戲神 游煞 喝散 月鬼 墓門 陽煞 劫煞 時盜 女災 邪神 孤神 勾陳 午 天醫 天巫 風伯 雨煞 飛廉 災煞 雌虎 天獄 風煞 火鬼 未 天雞 天煞 月煞 小煞 死神 哭神 五墓 朱雀 螣蛇 雷煞 繩索 迷惑 申 往亡 大煞 死氣 殺神 月厭 謾語 天廁 天火 昏迷 飛橫 戰難 解神 內解 酉 日煞 四廢 門神 喪車 枯骨 天刑 盜神 咸池 懸索 長繩 大時 天喜 天馬 戌 月破 時煞 伏殃 白虎 上喪 豹尾 信煞 成神 亥 受死 天機 亡神 絞神

三月建辰，辰上有「皇恩」，凶的一面是「浴盆」「地獄」「月符」「火怪」「黃幡」「天目」。與辰相沖的戌為本月「月破」，兼有「時煞」「伏殃」「白虎」「豹尾」，只有「信煞」「成神」兩吉勉強相救。要留意本月申、酉、戌、亥四格的排法與前兩月相反，先列凶煞而後列吉神，讀時不可看錯：申上凶煞是「往亡」「大煞」「死氣」「月厭」「天火」「昏迷」，吉神只有「解神」「內解」；酉上凶煞成群，「四廢」「門神」「喪車」「天刑」「盜神」「咸池」「懸索」「長繩」「大時」，吉神是「天喜」「天馬」；亥格只列「受死」「天機」「亡神」「絞神」而無吉神。寅是本月「驛馬」所在，又有「皇書」「信神」「生氣」「會神」「戰雄」「天耳」，出行、行文、求財都可取用，但同宮的「弔客」「姦淫」「血忌」須防。丑位吉有「天詔」「管神」「游神」「天赦」，凶卻壓著「天空」「游魂」「病煞」「三丘」「歲煞」「喪魄」「玄武」「飛橫」，吉凶極其錯雜。午有「天醫」「天巫」而帶「飛廉」「災煞」「火鬼」，未有「天雞」而群凶畢集，占病問訟都當迴避。三月屬季春，土旺用事，辰既是本月月建又是水庫，所以辰上多晦滯溼沉之煞。子上「天書」「聖心」「天解」為吉，凶煞只「神豪」「市曹」「刑亡」三位，是本月較為清淨之地。

子 天馬 游神 戲神 信煞 天鬼 四廢 憂神 門神 喪車 天刑 盜神 火神 勾神 丑 天喜 天書 信神 神豪 市曹 上喪 女災 火怪 黃幡 刑亡 寅 天詔 成神 天解 游魂 游禍 病煞 墓門 陰煞 玄武 劫煞 飛橫 飛禍 血腥 大禍 卯 生氣 地醫 災煞 弔客 時盜 雨煞 辰 天師 管神 天赦 天殺 三丘 月鬼 天空 天牢 獄神 勾陳 邪神 寡宿 天車 血支 月煞 迷惑 巳 皇書 戰雄 天耳 風伯 受死 風煞 姦淫 吏神 天吞 午 聖心 游煞 天雞 日煞 地獄 天盜 賊神 咸池 懸索 絞神 大時 未 皇恩 天巫 飛廉 大煞 時煞 月厭 雌虎 浴盆 月符 天火 豹尾 昏迷 天目 申 鑰神 外解 喝散 死神 朱雀 陽煞 亡神 雷煞 螣蛇 孤辰 血忌 長繩 滅門 酉 天醫 解神 外解 破碎 金神 小煞 死氣 天獄 謾語 繩索 火鬼 戌 歲煞 哭神 五墓 喪魄 下喪 枯骨 天機 亥 驛馬 會神 風煞 往亡 月破 伏殃 天廁 天機 戰雌 奸神

四月建巳，巳上有「皇書」「戰雄」「天耳」「風伯」，而帶「受死」「姦淫」「風煞」，占病最忌。與巳相沖的亥為本月「月破」，又是「驛馬」「會神」所在，馬臨破位，主動而無成，出行多有折返。辰位吉神有「天師」「管神」「天赦」，凶煞卻是全月最密的一格，「天殺」「三丘」「月鬼」「天空」「天牢」「獄神」「勾陳」「邪神」「寡宿」「天車」「血支」「月煞」「迷惑」十餘位並壓，凡占逢之多主牽連訟繫。寅上「天詔」「成神」「天解」為吉，「游魂」「病煞」「墓門」「玄武」「劫煞」「血腥」「大禍」為凶，問病忌之。子有「天馬」「游神」「戲神」「信煞」，而「四廢」「門神」「喪車」「天刑」同宮。丑上「天喜」「天書」「信神」並臨，是本月喜信之位。卯有「生氣」「地醫」，宜於求醫。午有「聖心」「游煞」「天雞」，帶「日煞」「地獄」「咸池」「大時」。未上「皇恩」「天巫」可議婚，卻壓著「飛廉」「大煞」「月厭」「豹尾」。申有「鑰神」「外解」「喝散」而群凶並集，酉有「天醫」「解神」，戌位吉神全缺，只餘「歲煞」「哭神」「五墓」「喪魄」「枯骨」「天機」。四月屬孟夏，巳酉丑三合金局以此月為首，火氣方盛而金氣潛生，占課以水神為解、以火神為忌。用表之法：先按所占之事定出用神，看它落在哪一支，再取該支的吉凶神煞與三傳天將合參。

子 游神 戲神 天醫 外解 月煞 月破 災煞 四廢 伏殃 憂神 受死 白虎 門神 喪車 天獄 天刑 火神 丑 天喜 驛心 信煞 月煞 天煞 游禍 陰煞 絞神 迷惑 寅 天書 天馬 神豪 天廁 飛禍 卯 天詔 皇恩 往亡 日煞 游魂 病煞 月鬼 時盜 盜神 血腥 玄武 咸池 邪神 血忌 懸索 飛橫 大時 滅門 辰 管神 生氣 地醫 天解 風伯 時煞 三丘 弔客 上喪 風煞 天車 寡宿 豹尾 巳 皇書 天恩 天雞 成神 戰雄 天耳 破碎 金神 天牢 亡神 勾陳 血支 吏神 午 天煞 月厭 地獄 天盜 賊神 天火 繩索 昏迷 未 游煞 天赦 歲煞 天空 下喪 喪魄 浴盆 月符 勾神 長繩 天目 獄神 申 鑰神 驛馬 天巫 喝散 天醫 飛廉 雌虎 市曹 姦淫 天猴 孤辰 刑亡 天吞 酉 會[部 死神 天鬼 天機 朱雀 雷煞 螣蛇 火神 大禍 戌 解神 內解 風煞 死氣 哭神 五墓 謾語 火怪 黃幡 亥 信神 小煞 煞神 枯骨 墓門 陽煞 劫煞 女災 奸神 戰雌

五月建午，午位吉神全缺，「天煞」「月厭」「地獄」「天盜」「賊神」「天火」「繩索」「昏迷」獨據一格，是本月最不可犯之地。與午相沖的子為本月「月破」，又聚「災煞」「四廢」「伏殃」「受死」「白虎」「門神」「喪車」「天獄」「天刑」，雖有「游神」「戲神」「天醫」「外解」四吉，終究破損難成。申是本月「驛馬」，兼「鑰神」「天巫」「喝散」「天醫」，出行、議婚、求醫都可取，惟「飛廉」「雌虎」「市曹」「姦淫」「孤辰」「刑亡」同宮，行事宜避人耳目。未上「游煞」「天赦」為吉，「歲煞」「天空」「喪魄」「浴盆」「長繩」「獄神」為凶。卯位凶煞最多，「往亡」「日煞」「游魂」「病煞」「月鬼」「玄武」「咸池」「邪神」「血忌」「懸索」「飛橫」「滅門」層層疊壓，雖有「天詔」「皇恩」也壓不住。丑有「天喜」「信煞」，寅有「天書」「天馬」，辰有「管神」「生氣」「地醫」「天解」，巳有「皇書」「天恩」「天雞」「成神」，都屬可用之位。酉格吉神一欄原刻作「會[部」，字有殘訛，依他月體例當是「會神」一類；戌有「解神」「內解」，亥只「信神」一吉而群凶圍繞。五月屬仲夏，寅午戌三合火局正當其令，火旺則金熔水涸，凡課中申酉亥子之神多受其傷。午為月建而一吉不存，子為月破而吉凶交戰，一年之中以本月的這兩端最為懸絕。

子 會神 游神 戲神 日煞 四廢 游禍 憂神 門神 喪車 枯骨 天廁 陰煞 火神 咸池 繩索 大時 丑 天喜 時煞 金神 破碎 月破 小煞 伏殃 白虎 豹尾 寅 信煞 月鬼 陽煞 亡神 邪神 勾神 飛禍 卯 天書 天醫 風伯 神豪 天獄 時盜 風煞 懸索 辰 天詔 天馬 信神 天雞 歲煞 游魂 病煞 三丘 喪魄 下喪 玄武 寡宿 天車 飛橫 關神 血腥 大禍 巳 皇書 地醫 生氣 驛馬 外解 戰雄 天耳 天煞 月厭 弔客 天廁 天六 天猴 昏迷 吏神 午 天師 天解 往亡 陰死 天鬼 天牢 地獄 賊神 盜神 天盜 勾陳 血支 長繩 未 聖心 浴盆 上喪 火怪 月符 黃幡 天目 申 鑰神 成神 喝散 游煞 墓門 天機 劫煞 女災 孤辰 絞神 酉 皇恩 天巫 風煞 雨煞 地醫 飛廉 災煞 雌虎 市曹 獄神 朱雀 血忌 刑亡 火神 戌 內解 天煞 天空 死神 哭神 五墓 螣蛇 雷煞 月煞 迷惑 滅門 亥 煞神 死氣 姦淫 奸神 戰雄 天吞

六月建未，未上只「聖心」一吉，凶為「浴盆」「上喪」「火怪」「月符」「黃幡」「天目」。與未相沖的丑為本月「月破」，兼「時煞」「金神」「破碎」「小煞」「伏殃」「白虎」「豹尾」，雖有「天喜」也難轉為吉。巳是本月「驛馬」，又有「皇書」「地醫」「生氣」「外解」「戰雄」「天耳」，宜出行、上書、求醫，惟「天煞」「月厭」「弔客」「天廁」「昏迷」同宮。辰位吉有「天詔」「天馬」「信神」「天雞」，凶有「歲煞」「游魂」「病煞」「三丘」「喪魄」「玄武」「寡宿」「飛橫」「血腥」「大禍」，占病問訟皆忌。子上「會神」「游神」「戲神」為吉，而「四廢」「游禍」「門神」「喪車」「枯骨」「陰煞」「咸池」「繩索」「大時」為凶，主失盜淫佚。午有「天師」「天解」，凶則「往亡」「天鬼」「天牢」「地獄」「賊神」「盜神」「勾陳」「血支」「長繩」並集，問行人與詞訟最忌。酉上「皇恩」「天巫」「雨煞」「地醫」可議婚求醫，卻帶「飛廉」「災煞」「市曹」「獄神」「朱雀」「血忌」。戌位「天煞」「天空」「死神」「哭神」「五墓」「螣蛇」「雷煞」「滅門」並見，亥位吉神全缺而「煞神」「死氣」「姦淫」「天吞」獨存。六月屬季夏，亥卯未三合木局至此告終，土旺當權而木氣就墓，占課以金水之神為解。全月吉神偏聚巳、辰、酉三位，凶煞偏聚子、午、戌三位，凡吉凶同宮的，還須權衡它們的輕重。

子 皇恩 死氣 謾語 火鬼 丑 會神 天赦 歲煞 天空 哭神 受死 月鬼 五墓 喪魄 下喪 枯骨 獄神 邪神 寅 驛馬 聖心 外解 風伯 月皮 伏殃 煞神 白虎 姦淫 天獄 風煞 戰雌 天吞 卯 信煞 天雞 天鬼 四廢 門神 喪車 絞神 小煞 辰 天喜 天書 飛廉 大煞 神豪 月厭 血忌 火怪 天火 黃幡 刑亡 昏迷 巳 天詔 信神 游魂 病煞 墓門 陽煞 玄武 劫煞 女災 長繩 飛橫 飛禍 血腥 滅門 午 天馬 生氣 天醫 地醫 雨煞 災煞 弔客 天獄 天刑 未 天師 關神 天煞 月煞 三丘 天牢 勾陳 天機 寡宿 天車 血支 繩索 迷惑 申 皇書 天解 天耳 戰雄 風煞 天廁 奸神 吏神 酉 戲神 往亡 游煞 破碎 金神 日煞 天盜 時盜 盜神 賊神 咸池 懸索 勾神 大時 戌 天巫 天醫 時煞 游禍 雌虎 憂神 浴盆 上喪 市曹 地獄 月符 天神 豹尾 天目 亥 鑰神 成神 游神 解神 內解 喝散 死神 朱雀 陰煞 亡神 孤辰 螣蛇 雷煞 大禍

七月建申，申上有「皇書」「天解」「天耳」「戰雄」「風煞」，凶煞只「天廁」「奸神」「吏神」三位，是本月較為清淨的一格。與申相沖的寅為本月「月破」（原刻訛作「月皮」），兼「伏殃」「煞神」「白虎」「姦淫」「天獄」，而「驛馬」「聖心」「外解」也正在此位，馬坐破地，出行多主中途受阻。丑上「會神」「天赦」為吉，凶卻有「歲煞」「天空」「哭神」「受死」「月鬼」「五墓」「喪魄」「枯骨」「獄神」「邪神」，占病大忌。午有「天馬」「生氣」「天醫」「地醫」，宜求醫問藥，惟「災煞」「弔客」「天獄」「天刑」同宮。亥位吉神最盛，「鑰神」「成神」「游神」「解神」「內解」「喝散」六神並臨，可藉以解散憂疑，只是「死神」「朱雀」「螣蛇」「亡神」「孤辰」「大禍」仍在。未上「天師」獨吉，而「關神」「天煞」「月煞」「三丘」「天牢」「勾陳」「寡宿」「血支」「繩索」壓之。酉上「往亡」「游煞」「破碎」「金神」「天盜」「盜神」「賊神」「咸池」「懸索」「大時」並集，主盜失。子只「皇恩」一吉，卯有「信煞」「天雞」，辰有「天喜」「天書」而帶「飛廉」「大煞」「月厭」「刑亡」，戌有「天巫」「天醫」而帶「時煞」「市曹」「地獄」「豹尾」。七月屬孟秋，申子辰三合水局以此月為首，金氣當權而水氣潛生，占課當以火神為制。全月吉神偏聚亥、午兩位，凶煞偏聚丑、未、酉三位。

子 風伯 往亡 天鬼 死神 月鬼 朱雀 盜神 邪神 螣蛇 雷煞 火鬼 滅門 丑 成神 天雞 死氣 哭神 五墓 上喪 謾語 火怪 風煞 黃幡 寅 雨煞 煞神 枯骨 墓門 劫煞 女災 戰雄 殺神 枯骨 墓門 劫煞 女災 戰雌 卯 天喜 信煞 天赦 月破 大煞 災煞 四放心 伏殃 月厭 白虎 門神 喪車 天火 昏迷 辰 天書 天煞 天空 獄神 勾神 長繩 迷惑 月煞 巳 皇恩 天詔 會神 破碎 金神 小煞 神豪 市曹 姦淫 刑亡 飛禍 天吞 午 信神 生氣 地醫 風煞 日煞 游魂 病煞 天刑 天機 玄武 咸池 懸索 飛禍 天時 血腥 大禍 未 戲神 天醫 天獄 天盜 時盜 賊神 繩索 申 皇書 天馬 聖心 天師 外解 戰雄 天耳 天牢 勾陳 陽煞 亡神 奸神 血支 吏神 酉 游煞 天解 歲煞 憂神 浴盆 喪魁 下喪 地獄 陰煞 月符 血忌 大神 絞神 天目 戌 驛馬 鑰神 游神 天巫 解神 火神 絞神 天目 亥 內解 喝散 飛廉 游禍 雌虎 天廁 孤辰 天猴

八月建酉，酉上「游煞」「天解」為吉，凶有「歲煞」「憂神」「浴盆」「下喪」「地獄」「陰煞」「月符」「血忌」「絞神」「天目」，其中「喪魁」當是「喪魄」之訛。與酉相沖的卯為本月「月破」，又聚「大煞」「災煞」「伏殃」「月厭」「白虎」「門神」「喪車」「天火」「昏迷」，雖有「天喜」「信煞」「天赦」也難挽回；此格所列「四放心」是「四廢」的刻訛。申位吉神最多，「皇書」「天馬」「聖心」「天師」「外解」「戰雄」「天耳」七位齊集，宜上書求名、遠行謀事，惟「天牢」「勾陳」「陽煞」「亡神」「奸神」「血支」同宮。巳有「皇恩」「天詔」「會神」，而「破碎」「金神」「神豪」「市曹」「姦淫」「刑亡」並見。午有「信神」「生氣」「地醫」而帶「游魂」「病煞」「天刑」「玄武」「咸池」「血腥」「大禍」。子上吉神只「風伯」，凶則「往亡」「天鬼」「死神」「月鬼」「朱雀」「螣蛇」「滅門」並集。本月寅格刻本重出，吉神一欄誤抄了凶煞，「枯骨」「墓門」「劫煞」「女災」上下兩見，讀時當以下一行為準；戌、亥兩格所列也有錯行，凡與前後各月體例不合之處，都應參照他月訂正。八月屬仲秋，巳酉丑三合金局正當其令，金旺則木受傷，凡課中寅卯之神多被摧折。全月吉神偏聚申、巳兩位，凶煞偏聚卯、酉、子三位；本月刻本的訛脫比他月為多，檢讀時尤須與前後各月互相校勘。

子 天醫 天巫 天解 外解 風伯 雨煞 飛廉 災煞 雌虎 天獄 風煞 火鬼 丑 天解 金神 破碎 大煞 月煞 死神 吏神 五墓 朱雀 螣蛇 雷煞 迷惑 大禍 寅 天煞 死氣 月厭 月鬼 煞神 謾語 天廁 天火 昏迷 戰雌 卯 聖心 日煞 四廢 門神 喪車 枯骨 盜神 咸池 懸索 長繩 天時 辰 天喜 往亡 月破 時煞 伏殃 上喪 豹尾 巳 成神 信神 會神 信煞 天機 亡神 血忌 絞神 飛橫 午 天書 解神 內解 風煞 神豪 市曹 天刑 繩索 刑亡 未 天詔 天煞 管神 小煞 歲煞 天空 三丘 游魂 病煞 血腥 喪魄 下喪 獄神 寡宿 天車 飛橫 滅門 申 皇書 驛馬 生氣 地醫 戰雄 天耳 弔客 姦淫 奸神 天猴 吏神 天吞 酉 戲神 天師 天鬼 游禍 天牢 勾陳 天盜 陰煞 時盜 賊神 血支 戌 天馬 憂神 地獄 浴盆 月符 火怪 火神 黃幡 天目 亥 皇恩 鑰神 游煞 喝散 月鬼 墓門 陽煞 劫煞 女災 邪神 孤辰 勾神

九月建戌，戌上只「天馬」一吉，凶有「憂神」「地獄」「浴盆」「月符」「火怪」「火神」「黃幡」「天目」。與戌相沖的辰為本月「月破」，兼「往亡」「時煞」「伏殃」「上喪」「豹尾」，雖有「天喜」在此，出行遠舉仍不可用。申是本月「驛馬」，又有「皇書」「生氣」「地醫」「戰雄」「天耳」，宜遠行、上書、求醫，只是「弔客」「姦淫」「奸神」「天猴」同宮。子上「天醫」「天巫」「天解」「外解」「風伯」「雨煞」六吉並臨，是本月求醫議婚最可取之位，惟「飛廉」「災煞」「雌虎」「天獄」「火鬼」相隨。未位凶煞最重，「小煞」「歲煞」「天空」「三丘」「游魂」「病煞」「血腥」「喪魄」「下喪」「獄神」「寡宿」「飛橫」「滅門」層層疊壓，占病問訟皆大忌，雖有「天詔」也難解救。巳有「成神」「信神」「會神」「信煞」四吉，主音信會合，而「天機」「亡神」「血忌」「絞神」「飛橫」為患。午有「天書」「解神」「內解」；卯有「聖心」而帶「四廢」「門神」「喪車」「咸池」「懸索」；寅位吉神全缺，「天煞」「死氣」「月厭」「月鬼」「謾語」「天火」獨盛。酉有「戲神」「天師」，亥有「皇恩」「鑰神」「游煞」「喝散」。九月屬季秋，寅午戌三合火局至此告終，土旺金相而火氣入墓，占課宜取木神為生助。全月吉神偏聚子、巳兩位，凶煞偏聚未、丑兩位。

子 天馬 游煞 天雞 日煞 地獄 天盜 時盜 賊神 咸池 懸索 絞神 大時 丑 天巫 天醫 飛廉 大煞 時煞 月厭 雌虎 浴盆 月符 天火 豹尾 天目 昏迷 寅 皇恩 鑰神 天解 喝散 死神 朱雀 陽煞 亡神 孤辰 螣蛇 雷煞 長繩 滅門 卯 會神 天醫 死氣 天獄 天刑 謾語 繩索 火鬼 辰 戲神 歲煞 哭神 五墓 下喪 枯骨 喪魄 天機 巳 驛馬 外解 風煞 月破 伏殃 煞神 白虎 天廁 奸神 天猴 戰雄 午 信煞 解神 內解 天鬼 四廢 門神 喪車 盜神 勾神 未 天書 天喜 信神 往亡 神豪 上喪 市曹 火怪 黃幡 刑亡 申 天詔 成神 游魂 游禍 病煞 受死 墓門 火災 勾陳 陰煞 玄武 飛橫 血腥 大禍 酉 聖心 生氣 地醫 破碎 金神 小煞 災煞 弔客 雨煞 戌 游神 天師 天赦 管神 天煞 天空 月鬼 天牢 三丘 獄神 勾陳 邪神 寡宿 天車 血支 月煞 迷惑 亥 皇書 戰雄 天耳 風伯 憂神 姦淫 血忌 火神 飛禍 吏神 天吞

十月建亥，亥上有「皇書」「戰雄」「天耳」「風伯」，凶為「憂神」「姦淫」「血忌」「火神」「飛禍」「吏神」「天吞」。與亥相沖的巳為本月「月破」，又是「驛馬」所在，兼「伏殃」「煞神」「白虎」「天廁」「奸神」，馬落破地，問行人多主去而復返。戌位吉有「游神」「天師」「天赦」，凶煞卻最為繁密，「管神」「天煞」「天空」「月鬼」「天牢」「三丘」「獄神」「勾陳」「邪神」「寡宿」「天車」「血支」「月煞」「迷惑」十餘位並壓，凡謀為經此多主糾纏。寅上「皇恩」「鑰神」「天解」「喝散」為吉，而「死神」「朱雀」「陽煞」「亡神」「孤辰」「螣蛇」「雷煞」「滅門」為凶。未有「天書」「天喜」「信神」，主喜信文書，只是「往亡」「神豪」「市曹」「火怪」「刑亡」同宮。丑上「天巫」「天醫」宜議婚求醫，卻帶「飛廉」「大煞」「時煞」「月厭」「浴盆」「天火」「豹尾」。子有「天馬」「游煞」「天雞」而帶「地獄」「天盜」「賊神」「咸池」「大時」；卯有「會神」「天醫」；辰有「戲神」而群凶圍繞；申上「天詔」「成神」與「游魂」「受死」「墓門」「玄武」「大禍」並處；酉有「聖心」「生氣」「地醫」而帶「破碎」「金神」「災煞」「弔客」。十月屬孟冬，亥卯未三合木局以此月為首，水氣當權而木氣潛生，占課宜取土神為堤防。全月吉神偏聚寅、未兩位，凶煞偏聚戌、巳兩位。

子 大煞 月厭 地獄 天盜 賊神 天神 昏迷 丑 天赦 游煞 歲煞 天空 下喪 浴盆 喪魄 獄神 月符 長繩 天目 寅 天馬 驛馬 鑰神 天巫 外解 飛廉 雌虎 市曹 姦淫 天猴 孤辰 刑亡 天吞 卯 天鬼 死神 受死 天刑 天機 朱雀 雷煞 螣蛇 火鬼 大禍 辰 聖心 歲神 天解 風煞 死氣 哭神 五墓 謾語 火怪 黃幡 巳 皇恩 破碎 金神 煞神枯骨 墓門 陽煞 劫煞 女災 奸神 午 天醫 雨煞 災煞 月破 四廢 伏殃 白虎 門神 喪車 天獄 血忌 未 天喜 信煞 解神 內解 天煞 月煞 游禍 陰災 繩索 絞神 迷惑 申 天書 會神 信神 神豪 天廁 酉 天詔 日煞 月鬼 病煞 游魂 盜神 玄武 咸池 邪神 懸索 飛橫 大時 血腥 滅門 戌 生氣 地醫 游神 風伯 關神 往亡 時煞 三丘 弔客 上喪 風煞 天車 寡宿 亥 皇書 成神 天雞 天師 戰雄 小煞 憂神 天牢 吏神 勾陳 亡神 血支 火神 飛禍

十一月建子，子位吉神全缺，只有「大煞」「月厭」「地獄」「天盜」「賊神」「昏迷」據之，占問最忌落在此處。與子相沖的午為本月「月破」，兼「災煞」「四廢」「伏殃」「白虎」「門神」「喪車」「天獄」「血忌」，僅「天醫」「雨煞」兩吉，問病尤須謹慎。寅是本月「驛馬」，又有「天馬」「鑰神」「天巫」「外解」同宮，是全月最宜動身、議婚之位，只是「飛廉」「雌虎」「市曹」「姦淫」「孤辰」「刑亡」相隨，行事須防口舌。亥上「皇書」「成神」「天雞」「天師」「戰雄」五吉並臨，宜上書應舉、謀事求成，而「小煞」「憂神」「天牢」「勾陳」「亡神」「血支」為累。未有「天喜」「信煞」「解神」「內解」，主喜信與解厄；申有「天書」「會神」「信神」，凶煞只「神豪」「天廁」兩位，是本月最清淨的一格。丑上「天赦」可解前愆，而「游煞」「歲煞」「天空」「喪魄」「獄神」「長繩」並見。卯位吉神全缺而「天鬼」「死神」「受死」「天刑」「螣蛇」「大禍」獨盛；酉上「天詔」與「日煞」「月鬼」「游魂」「玄武」「咸池」「滅門」相雜；戌有「生氣」「地醫」「游神」「風伯」而帶「往亡」「三丘」「弔客」「寡宿」。辰格所列「歲神」，與他月「聖心」一繫位次相當，可參看訂正。十一月屬仲冬，申子辰三合水局正當其令，水旺土蕩，占課宜取戊己土神為制。

子 天師 月鬼 天牢 地獄 勾陳 天盜 時盜 賊神 血支 血忌 長繩 丑 往亡 破碎 金神 小煞 浴盆 上喪 火怪 月符 日煞 天目 寅 鑰神 成神 游煞 喝散 墓門 天機 女災 劫煞 孤辰 絞神 卯 天巫 風煞 游煞 天醫 飛廉 災煞 雌虎 市曹 天刑 刑亡 火鬼 辰 天馬 會神 戲神 天赦 雷煞 天煞 天空 死神 哭神 五墓 浴神 朱雀 螣蛇 月煞 迷惑 奸門 巳 煞神 死氣 謾語 姦淫 戰雌 天吞 午 天解 日煞 四廢 游禍 門神 喪車 枯骨 咸池 懸索 大時 未 天喜 解神 內解 月破 時煞 伏殃 白虎 豹尾 申 皇恩 信神 內解 月鬼 陽煞 亡神 邪神 勾神 酉 天書 天醫 風伯 神豪 受死 天獄 繩索 戌 天詔 聖心 信神 游神 天機 關神 歲煞 游魂 病煞 寡宿 喪魄 下喪 飛橫 玄武 天車 血腥 大禍 亥 皇書 地醫 生氣 驛馬 戰雄 大煞 憂神 月厭 吏神 弔客 天廁 昏迷 天猴 天火 災神 飛禍

十二月建丑，丑格吉神全缺，只列「往亡」「破碎」「金神」「小煞」「浴盆」「上喪」「火怪」「月符」「日煞」「天目」，是本月最不宜觸犯之地。與丑相沖的未為本月「月破」，兼「時煞」「伏殃」「白虎」「豹尾」，雖有「天喜」「解神」「內解」也只可小用。亥是本月「驛馬」，又有「皇書」「地醫」「生氣」「戰雄」，宜遠行求財，惟「大煞」「憂神」「月厭」「弔客」「天廁」「天火」「飛禍」同宮，動則多阻。辰上吉神最盛，「天馬」「會神」「戲神」「天赦」並臨，可借「天赦」解散舊愆，只是「天煞」「天空」「死神」「哭神」「五墓」「朱雀」「螣蛇」「月煞」同處，吉凶相半。戌位「天詔」「聖心」「信神」「游神」為吉，而「關神」「歲煞」「游魂」「病煞」「寡宿」「喪魄」「玄武」「飛橫」「血腥」「大禍」為凶，占病問行皆忌。子有「天師」而帶「月鬼」「天牢」「地獄」「勾陳」「天盜」「血支」「血忌」「長繩」。寅有「鑰神」「成神」「游煞」「喝散」；卯有「天巫」「風煞」「天醫」而帶「飛廉」「災煞」「市曹」「天刑」「火鬼」；巳位吉神全缺；午有「天解」；申有「皇恩」「信神」；酉有「天書」「天醫」「風伯」而帶「受死」「天獄」「繩索」。十二月屬季冬，巳酉丑三合金局至此告終，土旺水寒而金氣入庫，占課宜取火神為暖。全月吉神偏聚辰、戌兩位，凶煞偏聚丑、未兩位。

甲　　巳 甲　　午 甲　　未 甲　　申 申 亥 寅 午　戌　　申　子 寅　　　辰 午　　　申 戌　　　子 寅　　　　　　辰 申　　　申 午　　　子 午　　　辰 辰　　　甲五 寅　　子 未　　巳 子　　戌 寅 申 寅 甲　　辰 六 甲 日 甲　　酉 辰 午 申 　 申　　 戌　　 子 戌　　子　　寅 巳　　未　　酉 子　　寅　　辰 辰　　　　寅　午 午　　　酉 丑　　　辰 申　　　亥

「總鈐」是把六壬起課的結果預先匯成的一張檢查表。全表以十天干統率，每一大版題作「六甲日」「六乙日」之類，版內再分十二格，格首題「甲巳」「甲午」「甲未」「甲申」這樣的組合，是以日干配十二支，指甲日遇某支之將、某支之時；格內所列各行，自上而下便是初傳、中傳、末傳。占課時按日干與月將加時檢得一格，三傳當下可知，不必臨時推演，所以叫「鈐」，取鈐鍵、總要之義。這一段是六甲日的前兩帶：上帶列甲巳、甲午、甲未、甲申四格，下帶列甲辰、甲酉兩格，中間豎寫的「六甲日」三字正是這一整版的總題。所謂六甲日，指甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六日，各居六旬之首。甲木寄宮在寅，祿也在寅，長生在亥，墓在未，「天乙貴人」晝在未、夜在丑；格中夾註的「甲五」「甲四」之類，是原刻標明格位次第的記號。

甲　　卯 甲　　戌 辰 巳 午 申 辰　甲 四 子　　戌 申　　午 辰　　寅 甲　　寅 甲　　丑 甲　　子 甲　　亥 寅 巳 申 子 亥 戌 甲四　　申戌 戌　　午 申　　辰 午　　寅 甲　三　　　　子 申　　　午 巳　　　卯 寅　　　子 寅　　　　　　申 丑　　　巳 亥　　　寅 亥　　　亥

這是六甲日的後兩帶：上帶列甲卯、甲戌兩格，下帶列甲寅、甲丑、甲子、甲亥四格，與前一段合起來恰好湊足十二支。甲的寄宮在寅，所以「甲寅」一格正是月將與占時同位的「伏吟課」，天盤壓在地盤上一動不動，主事情停滯、舊事重提；「甲申」一格則是寅申相沖的「返吟課」，天地二盤處處對立，主反覆往來、去而復返。又甲寅日干支同宮，四課併成兩課，是有名的「八專」日，取用別有專法。六甲日各為一旬之首，旬中所空之位也各不相同：甲子日空戌亥，甲戌日空申酉，甲申日空午未，甲午日空辰巳，甲辰日空寅卯，甲寅日空子丑。這兩支叫作「空亡」，又稱旬空，是本旬之中沒有配到天干的位置；檢得三傳之後，先看有無落在空亡之內，落空則其事虛而不實。檢讀此表，先認定日干這一版，再按所得之支找到本格，格內三行依次讀作初、中、末三傳，然後把十二天將配上去，吉凶自見。

乙　　巳 乙　　午 乙　　未 乙　　申 　 酉　　 亥　　 丑 亥　　丑　　寅 子　　寅　　卯 丑　　卯　　辰 　卯　　 巳　　 未 午　　未　　酉 丑　　申　　辰 申　　酉　　亥 申 戌 子 卯 　　乙　五 寅　　子 未　　巳 子　　戌 酉　　　　巳　丑 申　　　酉 子　　　丑 辰　　　巳 未　　　　卯　亥 丑　　　巳 亥　　　寅 亥　　　亥 乙　　辰 六 乙 日 乙　　酉 　 酉　　 亥　　 丑 辰　　辰　　辰 酉　　亥　　丑 卯　　巳　　戌 　卯　　 巳　　 未 辰　　辰　　辰 卯　　巳　　未 子　　申　　丑 卯　 酉　乙四 巳　未　寅 戌　子　未 卯　巳　子

這是六乙日的前兩帶。六乙日指乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥六日。乙是陰木，寄宮在辰，祿在卯，長生在午，墓在戌，天乙貴人晝在子、夜在申。表中橫頭所列的酉、亥、丑、卯、巳、未六支，都是陰支——陰日只列六陰將，與甲日一版只列子、寅、辰、午、申、戌六陽支恰成對照，這是總鈐編排的通例。每一橫頭之下的三行，自上而下即初傳、中傳、末傳：如乙巳日一格，酉將之下得亥、子、丑，亥將之下得丑、寅、卯，丑將之下得寅、卯、辰，都是順行連位的「進茹」之象，主事情節節向前、漸入佳境；到卯、巳、未三將之下，傳得午丑申、未申酉、酉辰亥，出入參差，吉凶就要另看所乘的天將了。下帶的乙辰一格，因乙寄辰宮而成伏吟，是全版最須細審之處。六乙日的旬空各別：乙丑日空戌亥，乙亥日空申酉，乙酉日空午未，乙未日空辰巳，乙巳日空寅卯，乙卯日空子丑。

乙　　卯 乙　　戌 　 亥　　 酉　　 丑 戌　　申　　子 酉　　未　　亥 申　　午　　戌 　卯　　 巳　　 未 丑　　卯　　戌 子　　寅　　卯 亥　　丑　　午 卯酉 巳亥 丑未 卯　巳　戌 酉　亥　辰 卯　巳　辰 乙　　寅 乙　　丑 乙　　子 乙　　亥 酉　 亥　　卯 丑 未　　酉　　亥 巳　　未　　酉 卯　　巳　　未 巳　　　　　　未 丑　　　亥 亥　　　寅 酉　　　巳 丑 戌 未 卯　亥　 　酉　丑 未　　　巳 卯　　　酉 亥　　　丑 巳　　　　　　未 酉　　　卯 巳　　　亥 丑　　　未 乙四　酉　　丑 午　亥　卯 丑　午　戌 申　丑　巳

這是六乙日的後兩帶：上帶列乙卯、乙戌兩格，下帶列乙寅、乙丑、乙子、乙亥四格。乙寄宮在辰，所以「乙辰」為伏吟、「乙戌」為返吟，辰戌相沖，天地二盤全數對調。乙卯一格中，卯酉、巳亥、丑未三對相沖之支連排，正是返吟一類的排法，主事情往而復來、議而再議。乙為柔日，凡四課無克而須用別責、昴星諸法時，柔日一概先取日干上神、後取日支上神作中末兩傳，與剛日的次序相反，檢表時要留意這一層。乙日貴人晝在子、夜在申，子為「神后」、申為「傳送」，凡三傳中見此二神乘貴，多主得人提挈；若貴人反落空亡或臨墓神，則提挈之力不實，所許之事往往落空。乙木柔而喜滋潤，三傳見亥子之水則生意盎然，見申酉之金則枝葉受摧，占問求名謀事時，須先看金水二氣的多寡。表中「乙五」「乙四」是原刻的格位標記，不與三傳相混。

丙　　巳 丙　　午 丙　　未 丙　　申 巳 申 寅 　 戌　　 子　　 寅 亥　　寅　　辰 子　　卯　　巳 丑　　辰　　午 　辰　　 午　　 申 亥　　申　　酉 午　　酉　　戌 午　　戌　　亥 辰午 申戌 子寅 申　子　辰 戌　寅　午 子　辰　申 申 亥 寅 丙　　辰 六 丙 日 丙　　酉 丙四　子　　寅 卯　戌　子 寅　酉　亥 丑　申　戌 酉 丑 巳

這是六丙日的前兩帶。六丙日指丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌六日。丙是陽火，與戊同寄巳宮，祿也在巳，長生在寅，墓在戌，天乙貴人晝在亥、夜在酉。丙日一版橫頭列戌、子、寅與辰、午、申六個陽支，仍是陽日用陽將的通例。格內三行仍讀作初、中、末三傳，如丙未一格，辰、午、申三將之下分別傳得申戌子、子寅辰、辰午申，都是隔位順行、漸成三合的氣象，主事情雖緩而終能合成。丙火貴人在亥、在酉，亥為「登明」、酉為「從魁」，火臨水位與金位，貴而不熾，占官訟最宜細辨其晝夜順逆。

丙　　卯 丙　　戌 丑 亥 酉 　 戌　　 子　　 寅 申　　巳　　子 丑　　戌　　巳 午　　卯　　戌 　辰　　 午　　 申 寅　　辰　　卯 未　　酉　　申 子　　寅　　丑 丙　　寅 丙　　丑 丙　　子 丙　　亥 子　　　　丙　三 午　　　亥 卯　　　申 子　　　巳 午　　　　　　申 子　　　巳 酉　　　寅 午　　　亥 子　　　　午　寅 申　　　戌 辰　　　午 子　　　寅 辰　申　　　　戌 子　　　酉 申　　　巳 辰　　　丑 申 　辰 丙四 戌　午　子 巳　丑　未 子　申　寅 子午 辰戌 申寅 午　巳　寅 子　亥　申 午　巳　寅

這是六丙日的後兩帶：上帶列丙卯、丙戌兩格，下帶列丙寅、丙丑、丙子、丙亥四格。丙寄宮在巳，故「丙巳」一格為伏吟，「丙亥」一格為返吟，巳亥相沖，天地盤全然倒置。表末丙亥一格所列子午、辰戌、申寅三對，以及午巳寅、子亥申、午巳寅兩行，正顯出返吟課往來相沖、去而復返的格局，占行人主其人已在途中，占謀事則主再三反覆。丙日晝貴在亥、夜貴在酉，貴人順逆之分即由此起：貴人臨亥子丑寅卯辰六陽位則十二天將順行，臨巳午未申酉戌六陰位則逆行；順逆一變，同一支上所乘的天將便完全不同，吉凶隨之而異，這是檢得三傳之後必須再定的一步。六丙日的旬空是：丙寅日空戌亥，丙子日空申酉，丙戌日空午未，丙申日空辰巳，丙午日空寅卯，丙辰日空子丑。

丁　　巳 丁　　午 丁　　未 丁　　申 卯　丑　　　　巳 亥　　　丑 酉　　　亥 未　　　酉 未　酉　　　　亥 丑　　　酉 巳　　　未 巳　　　巳 　 亥　　 丑　　　卯 戌　　子　　丑 酉　　亥　　子 申　　戌　　亥 　　巳　　 未　　　酉 卯　　卯　　申 寅　　午　　未 丑　　午　　午 　 亥　　 丑　　　卯 亥　　丑　　卯 未　　戌　　子 丑　　未　　午 　　巳　　 未　　　酉 己　　未　　酉 申　　丑　　未 寅　　戌　　丑 酉　 丁四　　卯 亥　申　辰 子　酉　己 丑　戌　午 丁　　辰 六 丁 日 丁　　酉 　　亥　　 丑　　　卯 巳　　子　　子 寅　　辰　　酉 亥　　戌　　午 　　巳　　 未　　　酉 亥　　亥　　午 申　　辰　　卯 巳　　辰　　子 酉 亥 丑

這是六丁日的前兩帶。六丁日指丁丑、丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥六日。丁是陰火，與己同寄未宮，祿在午，長生在酉，墓在丑，天乙貴人晝在亥、夜在酉，與丙日相同。丁日一版橫頭仍列亥、丑、卯與巳、未、酉六個陰支。此版最須留意的是丁丑、丁未兩日：前文《返吟法》說過，返吟而四課無克的只有丁、己、辛三干配丑、未兩支的六個日子，丁丑、丁未正在其中；此時不取克而用「井欄射」，丑日以亥位的「登明」發用，未日以巳位的「太乙」發用。又丁酉一日在《別責法》所列九課之內，四課不全只備三課，取與日干相合之神發用。檢表時若見格內三傳與常法不合，多半就是這幾個特例。六丁日的旬空各別：丁卯日空戌亥，丁丑日空申酉，丁亥日空午未，丁酉日空辰巳，丁未日空寅卯，丁巳日空子丑；凡發用之神落在旬空，縱是吉將也主有名無實。

丁　　卯 丁　　戌 酉　丑　　 卯　亥 巳　　　未 丑　　　卯 酉　　　亥 巳　　　　　　未 亥　　　卯 未　　　亥 卯　　　未 　 亥　　 丑　　　卯 午　　午　　酉 戌　　戌　　子 寅　　辰　　卯 　巳　　 未　　　酉 申　　亥　　子 亥　　戌　　卯 寅　　戌　　午 丁　　寅 丁　　丑 丁　　子 丁　　亥 亥　　　 丑　　 　卯 午　　卯　　戌 丑　　戌　　巳 申　　巳　　子 巳　未　　　　酉 酉　　　亥 辰　　　午 亥　　　丑 丑　　　　卯　酉 亥　　　卯 未　　　酉 丑　　　卯 未　　　 巳　亥 巳　　　巳 丑　　　亥 丑　　　巳 酉 　　丁　五 未　　巳 子　　戌 巳　　卯 酉未 巳丑 亥卯 亥　酉　未 卯　丑　亥 未　巳　卯

這是六丁日的後兩帶：上帶列丁卯、丁戌兩格，下帶列丁寅、丁丑、丁子、丁亥四格。丁的寄宮在未，所以「丁未」一格為伏吟，「丁丑」一格為返吟。伏吟之課，丁為柔日，無克則取日支上神發用，中末兩傳順著相刑推去；若遇辰午酉亥自刑之神，中傳便顛倒取日干上神，這些變例都已凝結在表中，檢得即用。表末丁亥一格列酉未、巳丑、亥卯三對，下接亥酉未、卯丑亥、未巳卯三行，通體是隔位逆行的「退茹」之象，主事情節節倒退、舊事重來，占謀望多不成，占逃亡走失則主其人回頭。三傳既定之後，還要按順逆配上十二天將，其名目依次是「貴人」「螣蛇」「朱雀」「六合」「勾陳」「青龍」「天空」「白虎」「太常」「玄武」「太陰」「天后」，貴人所臨之位一定，其餘十一將便隨之排定，然後合三傳與天將同斷。格中「丁五」「丁四」仍是原刻格位的記號。

戊　　巳 戊　　午 戊　　未 戊　　申 巳 申 寅 子　 寅　　午 辰 寅　　辰　　寅 卯　　巳　　午 辰　　午　　午 申　　　　　　戌 戌　　　亥 酉　　　子 午　　　丑 辰午 申戌 子寅 申　子　辰 戌　寅　午 子　辰　申 子　 寅　　戌 辰 卯　　申　　亥 午　　亥　　寅 酉　　寅　　巳 申　　　　　　午 寅　　　酉 巳　　　子 申　　　卯 戊　　辰 六 戊 日 戊　　酉 戊四　子　　寅 卯　戌　子 寅　酉　亥 丑　申　戌 寅　　　　子　申 丑　　　辰 午　　　申 酉　　　子 午　戌　　　　辰 寅　　　子 午　　　辰 戌　　　申

這是六戊日的前兩帶。六戊日指戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌六日。戊是陽土，與丙同寄巳宮，祿在巳，長生在寅，墓在戌，天乙貴人晝在丑、夜在未——《提要》所考范蠡石室之占，正是以戊日丑為陽貴，可與此互證。戊日一版橫頭列子、寅、辰、午、申、戌六陽支。此版中戊辰、戊午兩日在《別責法》九課之內，四課只備其三，取與日干相合之神的上頭之字發用；前文歌訣所說「戊午戊辰與丙辰，干上皆午是為親」，指的就是這兩日連同丙辰日，日干上神都是午。六戊日的旬空是：戊辰日空戌亥，戊寅日空申酉，戊子日空午未，戊戌日空辰巳，戊申日空寅卯，戊午日空子丑。表中「戊四」是原刻標記，檢讀時不要與三傳相混。

戊　　卯 戊　　戌 丑 亥 酉 　 戌　　 子　　 寅 申　　巳　　子 丑　　戌　　巳 午　　卯　　戌 　辰　　 午　　 申 寅　　辰　　卯 未　　酉　　申 子　　寅　　丑 戊　　寅 戊　　丑 戊　　子 戊　　亥 寅 亥 申 子　　　　午　寅 巳　　　戌 申　　　午 丑　　　寅 辰　申　　　　戌 子　　　寅 申　　　戌 辰　　　午 子 未 寅 子午 辰戌 申寅 午　巳　寅 子　亥　申 午　巳　寅

這是六戊日的後兩帶：上帶列戊卯、戊戌兩格，下帶列戊寅、戊丑、戊子、戊亥四格。戊寄宮在巳，故「戊巳」為伏吟、「戊亥」為返吟。土居中央而寄於巳火之宮，火土相生，所以戊日之課多以生扶為主：凡三傳見巳午之神生日干，主得人助力；若三傳成申子辰水局，水為土之財而反來沖激，則主因財起爭。表末戊亥一格所列子午、辰戌、申寅諸對，與丙亥一格同為返吟排法，兩處可以對看，這也是丙戊同寄巳宮的緣故。戊日晝貴在丑、夜貴在未，丑為「大吉」、未為「小吉」，兩貴皆屬土，與日干同氣，占官職、占田宅最為得力。

己　　巳 己　　午 己　　未 己　　申 卯　丑　　　　巳 亥　　　丑 酉　　　亥 未　　　酉 未　　　　酉　亥 丑　　　卯 巳　　　丑 巳　　　亥 　 亥　　 丑　　　卯 戌　　子　　丑 酉　　亥　　子 申　　戌　　亥 　　巳　　 未　　　酉 卯　　卯　　戌 寅　　午　　午 丑　　午　　申 　 亥　　 丑　　　卯 亥　　丑　　卯 未　　戌　　子 丑　　未　　午 　　巳　　 未　　　酉 己　　未　　酉 申　　丑　　未 寅　　戌　　丑 　 亥　　 丑　　　卯 丑　　寅　　辰 寅　　卯　　巳 卯　　辰　　午 　　巳　　 未　　　酉 申　　未　　亥 申　　申　　子 午　　申　　丑 己　　辰 六 己 日 己　　酉 　　亥　　 丑　　　卯 巳　　子　　子 寅　　辰　　酉 亥　　戌　　午 　　巳　　 未　　　酉 寅　　亥　　午 亥　　辰　　卯 申　　辰　　子 丑　　　　卯　巳 卯　　　亥 巳　　　丑 未　　　卯 未　　　　酉　亥 酉　　　丑 酉　　　卯 酉　　　巳

這是六己日的前兩帶，格數較多，佔了三層。六己日指己丑、己卯、己巳、己未、己酉、己亥六日。己是陰土，與丁同寄未宮，祿在午，長生在酉，墓在丑，天乙貴人晝在子、夜在申，與乙日相同。己日一版橫頭列亥、丑、卯與巳、未、酉六陰支。格內三行仍讀作初、中、末三傳，如己申一格，亥將之下傳得丑、寅、卯，丑將之下傳得寅、卯、辰，卯將之下傳得辰、巳、午，節節順行，正是「進茹」之象，主事情步步向前；而己午一格所傳戌酉申、子亥戌之類，則是逐位倒退的「退茹」，主事情節節收縮。此版中己丑、己未兩日屬返吟無克的六日之列，用「井欄射」取用；己酉一日則是前文《交車格》裡「三交合」的兩課之一，所謂「惟己酉日辰加干、丁卯日戌加干二課」，指的就是它。己未一格在表中重出於兩處，是刻版分欄所致，內容並無二致。六己日的旬空是：己巳日空戌亥，己卯日空申酉，己丑日空午未，己亥日空辰巳，己酉日空寅卯，己未日空子丑。己土柔而能載，占課以田禾稼穡、中人媒介之事最為應驗；三傳若得子、申二貴夾拱日干，主貴人扶持而事成於暗中。

己　　卯 己　　戌 酉丑 巳未 亥卯 巳　卯　未 酉　亥　卯 丑　未　亥 　 亥　　 丑　　　卯 寅　　午　　酉 巳　　戌　　子 申　　辰　　卯 　巳　　 未　　　酉 申　　亥　　卯 亥　　戌　　午 寅　　戌　　酉 己　　寅 己　　丑 己　　子 己　　亥 亥　　　 丑　　 　卯 午　　卯　　戌 丑　　戌　　巳 申　　巳　　子 巳　未　　　　酉 酉　　　亥 辰　　　午 亥　　　丑 丑　 　　卯　酉 亥　　　卯 未　　　酉 丑　　　卯 未 　　　巳　亥 巳　　　巳 丑　　　亥 丑　　　巳 酉 　　己　五 未　　巳 子　　戌 巳　　卯 酉未 巳丑 亥卯 亥　酉　未 卯　丑　亥 未　巳　卯

這是六己日的後兩帶：上帶列己卯、己戌兩格，下帶列己寅、己丑、己子、己亥四格。己寄宮在未，所以「己未」一格為伏吟，「己丑」一格為返吟。己卯一格所列酉丑、巳未、亥卯三對，與巳卯未、酉亥卯、丑未亥諸行，皆是三合金局與三合木局交錯之象，占事主兩意牽合、久而後定。表末己亥一格列酉未、巳丑、亥卯，下接亥酉未、卯丑亥、未巳卯，與前面丁亥一格全然相同——丁己同寄未宮，寄宮既同，所得三傳自然一致，這也正是總鈐把丁、己兩版排得彼此呼應的緣故；反過來說，凡兩干寄宮相同的，如丙戊同寄巳、丁己同寄未，檢表時可以互相印證，若兩處不合，便知刻本有訛。己戌一格，亥將之下傳得寅、巳、申，正是寅刑巳、巳刑申的三刑俱全之象，主事情遞相刑害、彼此不容；卯將之下傳得酉、子、卯，每傳各隔三位，是間傳跳躍之象。凡三傳成三刑而又乘凶將，占訟必至兩敗，占病必致反覆。格中「己五」是原刻格位的記號。

庚　　巳 庚　　午 庚　　未 庚　　申 子　　　庚五 午　　巳 卯　　寅 子　　亥 午 辰 寅 　 子　　 寅　　 辰 戌　　子　　卯 酉　　亥　　寅 申　　戌　　丑 申　　　　戌　午 酉　　　午 未　　　巳 未　　　辰 申 寅 巳 庚　　辰 六 庚 日 庚　　酉 寅午　　庚四 戌　　子 午　　申 寅　　辰 　 子　　 寅　　　辰 寅　　辰　　午 卯　　巳　　未 辰　　午　　申 　午　　 申　　　戌 戌　　亥　　亥 未　　酉　　子 酉　　酉　　丑

這是六庚日的前兩帶。六庚日指庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌六日。庚是陽金，寄宮在申，祿也在申，長生在巳，墓在丑，天乙貴人晝在丑、夜在未，與戊日相同。庚日一版橫頭列子、寅、辰、午、申、戌六陽支。庚申一日干支同宮，四課併成兩課，與甲寅同屬「八專」，兩課無克時陽日從日干上神順數三位發用，中末兩傳都取日干上神。六庚日的旬空是：庚午日空戌亥，庚辰日空申酉，庚寅日空午未，庚子日空辰巳，庚戌日空寅卯，庚申日空子丑。庚金主刀兵、征戰、道路，占課凡三傳見申酉之神乘「白虎」，多主爭鬥刑傷；若得丑未二貴制之，凶勢可減。

庚　　卯 庚　　戌 辰　　　庚五 午　　戌 丑　　巳 申　　子 子寅 辰午 申戌 子　辰　申 寅　午　戌 辰　申　子 庚　　寅 庚　　丑 庚　　子 庚　　亥 寅 申 寅 　 子　　 寅　　　辰 巳　　子　　寅 戌　　巳　　未 卯　　戌　　子 　午　　 申　　　戌 辰　　卯　　申 酉　　丑　　丑 寅　　丑　　午 辰 申 子 　 子　　 寅　　 午 午　　申　　酉 酉　　亥　　子 子　　寅　　卯 申　　　　戌　辰 丑　　　寅 亥　　　巳 亥　　　申

這是六庚日的後兩帶：上帶列庚卯、庚戌兩格，下帶列庚寅、庚丑、庚子、庚亥四格。庚寄宮在申，所以「庚申」一格為伏吟，「庚寅」一格為返吟；寅申相沖，與甲日的伏返之位恰好互換——甲寄寅而伏於寅、返於申，庚寄申而伏於申、返於寅，兩版對看，最能見出寄宮在起課中的作用。庚戌一格所列子寅、辰午、申戌與子辰申、寅午戌、辰申子諸行，通體是隔位順行、三合成局之象，占事主聚合而有成。庚金得祿於申，若三傳全見申酉，是金氣太旺，占病主筋骨之疾，占訟主刑戮之憂，須看年命之上有無制神；得巳午之火煅煉，反成器用之象。

辛　　巳 辛　　午 辛　　未 辛　　申 　 丑　　 亥　　　酉 卯　　午　　亥 戌　　丑　　午 巳　　申　　丑 　　未　　 巳　　　卯 酉　　未　　戌 辰　　寅　　巳 亥　　酉　　子 卯　亥　　　　巳 未　　　午 卯　　　寅 亥　　　戌 未　　　　酉　丑 卯　　　己 亥　　　丑 未　　　酉 　 丑　　 亥　　　酉 巳　　巳　　午 未　　寅　　卯 未　　亥　　子 　　未　　 巳　　　卯 亥　　寅　　子 未　　亥　　未 未　　申　　子 卯丑 巳 辛三 亥　丑　午 酉　亥　辰 未　酉　寅 辛　　辰 六 辛 日 辛　　酉 卯　酉　　　　未 卯　　　巳 酉　　　丑 卯　　　辰 丑　　　　己　亥 亥　　　巳 未　　　亥 辰　　　巳 　 丑　　 亥　　　酉 子　　戌　　丑 亥　　酉　　酉 戌　　申　　酉 　　未　　 巳　　　卯 巳　　卯　　丑 辰　　寅　　子 卯　　丑　　亥

這是六辛日的前兩帶。六辛日指辛丑、辛卯、辛巳、辛未、辛酉、辛亥六日。辛是陰金，寄宮在戌，祿在酉，長生在子，墓在辰，天乙貴人晝在午、夜在寅，所謂「六辛逢馬虎」，十干之中獨辛日的貴人不落四季之位，最為特別。辛日一版橫頭列丑、亥、酉與未、巳、卯六陰支，排列的次序與他版由子順推不同，是逆著來的，檢讀時切勿看錯。如辛巳一格，丑將之下傳得卯、戌、巳，亥將之下傳得午、丑、申，酉將之下傳得亥、午、丑，每一傳都向前跳七位，是「間傳」跳躍之象，主事情不循常軌、迂迴而後達。此版中辛丑、辛未各有兩課在《別責法》九課之內，前文歌訣說「辛丑辛未各二日，下上皆是丑未真」，正指這四課；辛酉一日也在別責之列，「辛酉原來是酉辛」說的就是它。辛丑、辛未又同屬返吟無克的六日，用「井欄射」發用，兩法在此交會，尤須分辨清楚。又如辛未一格，酉將之下傳得午、卯、子，每傳逆退三位，是退行的間傳之象，主事情節節收縮；丑將之下傳得巳、未、未，末傳與中傳重出，則主一事再起、了而未了。辛日晝貴在午、夜貴在寅，午為「勝光」、寅為「功曹」，一火一木：火能克辛金，木卻是辛金之財，所以辛日之貴得之則財祿可期，失之則反受其煎迫，占課時最須先辨晝夜。

辛　　卯 辛　　戌 酉 　辛四 　未 未　卯　巳 子　申　戌 巳　丑　卯 　 丑　　 亥　　　酉 丑　　亥　　酉 戌　　戌　　戌 未　　未　　未 　　未　　 巳　　　卯 未　　巳　　卯 丑　　申　　子 戌　　寅　　午 辛　　寅 辛　　丑 辛　　子 辛　　亥 巳　丑　　　　酉 酉　　　寅 丑　　　午 巳　　　戌 未　　　　卯　亥 亥　　　未 卯　　　亥 未　　　卯 　 丑　　 亥　　　酉 巳　　巳　　卯 丑　　申　　午 丑　　亥　　酉 　　未　　 巳　　　卯 亥　　申　　酉 丑　　亥　　子 丑　　寅　　卯 巳　未　　　　卯 寅　　　巳 辰　　　未 午　　　酉 丑　　　　酉　亥 卯　　　丑 巳　　　卯 未　　　巳 　 丑　　 亥　　　酉 寅　　丑　　亥 卯　　寅　　子 辰　　卯　　丑 　　未　　 巳　　　卯 申　　午　　辰 亥　　未　　巳 申　　申　　午

這是六辛日的後兩帶：上帶列辛卯、辛戌兩格，下帶列辛寅、辛丑、辛子、辛亥四格。辛寄宮在戌，所以「辛戌」一格為伏吟，「辛辰」一格為返吟。辛戌一格所列丑、亥、酉三將之下，得丑戌未、亥戌未、酉戌未諸行，字字不離辰戌丑未四季之土，是伏吟不動、土重埋金之象，占事主淹滯難通，占病主脾胃沉困，惟宜靜守待時。辛寅一格則不然：左邊一路傳得酉、丑、巳，正是巳酉丑三合金局；右邊一路傳得寅、午、戌，正是寅午戌三合火局；下半又見亥、卯、未木局，火來煅金而木來耗力，主爭奪不已。辛卯一格，酉將之下傳得未、子、巳，卯將之下傳得卯、申、丑，未將之下傳得巳、戌、卯，每傳都向前跳五位，通體整齊，主事情循序而至、不致驟變。辛為柔金，其性喜潤惡燥：三傳見亥子之水洗滌，主事情明快清白；見午未之火煅逼，則主受制而有損傷，須看午上有無「太陰」「天后」一類水神前來解救。六辛日的旬空是：辛未日空戌亥，辛巳日空申酉，辛卯日空午未，辛丑日空辰巳，辛亥日空寅卯，辛酉日空子丑。格中「辛四」「辛三」是原刻的格位標記。

壬　　巳 壬　　午 壬　　未 壬　　申 申寅 子午 辰戌 寅　午　巳 申　子　亥 寅　午　巳 午 丑 申 子戌 寅午 申辰 未　戌　子 卯　午　申 亥　寅　辰 子　　　壬五 午　　巳 卯　　寅 子　　亥 壬　　辰 六 壬 日 壬　　酉 子　　　　壬　三 巳　　　辰 戌　　　酉 卯　　　寅 寅　　　　　 辰 子　　　寅 巳　　　未 戌　　　子 子寅 辰午 申戌 戌　寅　午 申　子　辰 午　戌　寅

這是六壬日的前兩帶。六壬日指壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌六日。壬是陽水，寄宮在亥，祿也在亥，長生在申，墓在辰，天乙貴人晝在卯、夜在巳。這門術數所以稱「壬」，正取陽水為五行之始的意思，所以六壬一門於壬日尤見本色。壬日一版橫頭列子、寅、辰、午、申、戌六陽支。壬巳一格所列申寅、子午、辰戌三對與寅午巳、申子亥、寅午巳三行，通體兩兩相沖，正是巳亥相沖的返吟排法。壬水主江河、舟楫、盜賊、隱伏之事，占課三傳若成申子辰水局而乘「玄武」，多主逃亡失脫；得戊己土神制之，方可望捕獲。

壬　　卯 壬　　戌 未 亥 卯 寅　　　壬五 子　　戌 亥　　酉 戌　　申 壬　　寅 壬　　丑 壬　　子 壬　　亥 　 子　　 寅　　　辰 午　　申　　戌 酉　　亥　　丑 子　　寅　　辰 　午　　 申　　　戌 酉　　巳　　辰 子　　申　　未 卯　　亥　　戌 子寅 辰午 申戌 辰　申　子 午　戌　寅 申　子　辰 子　　　　壬　三 寅　　　丑 卯　　　寅 辰　　　卯 寅　　　　　 戌 辰　　　亥 巳　　　子 午　　　丑 　 子　　 寅　　　辰 亥　　亥　　亥 子　　寅　　辰 卯　　巳　　戌 　午　　 申　　　戌 亥　　亥　　亥 午　　申　　戌 子　　寅　　未

這是六壬日的後兩帶：上帶列壬卯、壬戌兩格，下帶列壬寅、壬丑、壬子、壬亥四格。壬寄宮在亥，所以「壬亥」一格為伏吟，「壬巳」一格為返吟。壬亥一格所列亥亥亥、子寅辰、卯巳戌與亥亥亥、午申戌、子寅未諸行，初傳連出三亥，是天地同宮、水歸本位之象，占事主守舊不動、閉塞不通，惟利於潛藏待時。壬子一格則見寅丑、卯寅、辰卯與辰亥、巳子、午丑諸行，節節遞進，是「進茹」之象，主事情順遂而漸入佳境。壬日貴人晝在卯、夜在巳，卯為「太沖」、巳為「太乙」，一木一火，都能洩水之氣，占求財時須防耗散。六壬日的旬空是：壬申日空戌亥，壬午日空申酉，壬辰日空午未，壬寅日空辰巳，壬子日空寅卯，壬戌日空子丑。

癸　　巳 癸　　午 癸　　未 癸　　申 酉 丑 巳 癸四 未 　酉 午　巳　未 亥　戌　子 辰　卯　巳 亥巳 未丑 卯酉 巳　未　卯 亥　丑　酉 巳　未　卯 卯 戌 巳 癸　　辰 六 癸 日 癸　　酉 癸四 卯 　巳 辰　酉　申 未　子　亥 戌　卯　寅 亥 卯　癸 四 未　　巳 卯　　丑 亥　　酉

這是六癸日的前兩帶。六癸日指癸丑、癸卯、癸巳、癸未、癸酉、癸亥六日。癸是陰水，寄宮在丑，祿在子，長生在卯，墓在未，天乙貴人晝在巳、夜在卯，與壬日的晝卯夜巳恰好互換。癸日一版橫頭仍列丑、亥、酉與未、巳、卯六陰支。癸未一格所列亥巳、未丑、卯酉三對與巳未卯、亥丑酉、巳未卯三行，兩兩相沖，正是丑未相沖的返吟排法；癸丑、癸未兩日又與丁、己兩干的丑未四日同例，是返吟無克而用「井欄射」的日子。表中「癸四」是原刻的格位標記。

癸　　卯 癸　　戌 酉　亥　　　　未 丑　　　巳 卯　　　未 巳　　　酉 丑　　　　卯　巳 卯　　　未 巳　　　酉 未　　　亥 癸四 亥 　酉 戌　己　午 未　寅　卯 辰　亥　子 癸　　寅 癸　　丑 癸　　子 癸　　亥 　 丑　　 亥　　　酉 寅　　丑　　亥 卯　　寅　　子 辰　　卯　　丑 　未　　 巳　　　卯 申　　未　　辰 寅　　申　　巳 申　　酉　　午 丑 戌 未 　 丑　　 亥　　　酉 子　　戌　　未 亥　　酉　　午 戌　　申　　巳 　未　　 巳　　　卯 巳　　卯　　丑 辰　　寅　　子 卯　　丑　　亥 巳　卯　　　　丑 丑　　　亥 亥　　　酉 酉　　　未 未　　　　亥　酉 巳　　　未 卯　　　巳 丑　　　卯

這是六癸日的後兩帶，也是整部總鈐的末尾：上帶列癸卯、癸戌兩格，下帶列癸寅、癸丑、癸子、癸亥四格。癸寄宮在丑，所以「癸丑」一格為伏吟，「癸未」一格為返吟；癸丑一日又是干支同宮的「八專」之課，四課並作兩課，取用別有專法。癸卯一格所列酉亥未、丑卯巳與丑卯巳、卯巳未諸行，都是順行兩位而進，是「進茹」之象；癸亥一格則見巳卯丑、丑亥酉、亥酉未、未亥酉諸行，逐位倒退，是「退茹」之象，二者一進一退，正好對看。六癸日的旬空是：癸酉日空戌亥，癸未日空申酉，癸巳日空午未，癸卯日空辰巳，癸丑日空寅卯，癸亥日空子丑。全表至此十干六十日俱備。占者先按日干找到本版，再按月將加時之支找到本格，讀出三傳，配上十二天將，六壬起課的第一步便算完畢；其後論德、論合、論鬼、論墓諸法，都要在這三傳天將之上推尋。

徳者，福佑之神也。凡臨日入傳，能轉凶為吉，其名有四。凡四徳入傳皆吉，日徳尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。凡徳入傳，忌逢空、落空及神將外戰。

「德」是福佑之神。凡德神臨於日干日支之上，或者進入三傳，都能把凶轉成吉，它的名目一共有四種，就是日德、月德、支德、歲德。四德只要入傳都主吉慶，其中又以「日德」最為得力；四者都宜處在旺相之地，不宜落於休囚衰敗之鄉。德神入傳，最忌逢空亡與落空亡，也忌所乘的天將與它所臨之神彼此外戰相攻——那樣德神便無從施展它的福佑之力。

凡徳加干發用為鬼，仍作徳斷，不可作鬼斷。蓋徳神能化鬼為吉也惟寅己、申乙、巳辛、亥丁四課。凡徳下賊發用，得貴神生扶，仍作全吉斷。若無生扶，又見克洩，主喜處生憂如乙未日申加午發用，申為乙徳，受制於午，但陰陽貴神屬土，脫午生申，仍作全吉之例。

凡德神加臨日干而發用，雖然它同時又是剋日的官鬼，仍舊要按德來斷，不可當作鬼斷，因為德神能夠把鬼化成吉；小注指明只有寅加己、申加乙、巳加辛、亥加丁這四課屬於此例。凡德神在下受賊而發用，若能得貴神生扶，仍作全吉論；若無生扶，又見克洩，就主喜處生憂。小注舉乙未日為例：申加午發用，申是乙日的德神，受午火所制，但陰陽貴神都屬土，土能洩午火之氣而轉生申金，所以仍按全吉之例來斷。

凡徳神歸日，又會合帶貴，主有意外之喜，惟不宜占病訟。凡徳臨死絶，又值凶神，減力十之七。凡日徳發用，又同下神剋日，名鬼徳格，主邪正同途如丁酉日陽貴干上亥之例。如乙酉日遙克，申加酉發用，申為酉挾，化徳為鬼之例。凡徳作官星，又臨朱雀，名文徳格。主應舉得官，在官得薦如己巳日寅加己發用作官星，順貴朱臨寅之例。

凡德神迴歸本日日干之位，又與日干會合並帶著貴人，主有意外之喜，只是占病、占訟不宜見它。凡德神落在死絕之地，又碰上凶神，它的力量要減去十分之七。凡日德發用，而下神同時又來剋日，叫作「鬼德格」，主邪正同途、吉凶並行，小注舉丁酉日陽貴在日干上得亥為例；又如乙酉日屬遙克，申加酉發用，申本是乙德卻被酉所挾持，於是化德為鬼。凡德神充當日干的官星，又乘著「朱雀」，叫作「文德格」，主應試得官、在職得人舉薦，小注舉己巳日寅加己發用而成官星、順行的貴人使朱雀臨於寅位為例。

合者，和順之神也。凡臨日入傳，主有和合成就之喜。蓋陰陽配合，竒偶交逑，故凡事皆成也。其名有三：

「合」是和順之神。凡合神臨於日干日支或者進入三傳，主有和合成就的喜慶。這是因為陰與陽相配、奇與偶相求，兩情既通，所以百事都能成就。合的名目一共有三種，就是下文所說的行合、干合、支合。

行合，即三合也。亥夘未木合，主繁宂駁雜；寅午戌火合，主侶黨不正；巳酉丑金合，主矯革離異；申子辰水合，主流動無滯。凡三合入傳，主事闗牽連，必過月方能了結。又主親識朋儕眾多之應。

第一種叫「行合」，就是三合局。亥卯未合成木局，主事情繁冗駁雜；寅午戌合成火局，主同夥朋黨不正；巳酉丑合成金局，主矯枉革故、彼此離異；申子辰合成水局，主流動不居而無所阻滯。凡三合入傳，主所問之事牽連甚廣，必須過了這個月才能了結；又主親戚熟人、同輩朋儕眾多的應驗。

凡取成合之期，以三合決之。凡三合入傳缺一神，名折腰格，占事必待缺神值日方能成就，亦名虛一待用格如寅午戌日見天空則發，若不見天空，主戌月戌日成就之例。凡三合入傳缺一神，若日辰偶足之，名湊合格，主有意外和合之事。以所湊乘神決之如湊足者是貴人，即主貴人提攜之例。

凡推算和合成就的日期，都用三合來決定。三合入傳若缺了一位，叫作「折腰格」，占事必須等到所缺的那一支值日才能成就，所以又叫「虛一待用格」；小注舉寅午戌日為例，見到「天空」便能發動，若不見天空，就主戌月戌日方成。三合入傳缺了一位，若日干日支恰好把它補足，叫作「湊合格」，主有意外的和合之事，具體應驗要看補足的那一位上所乘之神來定；小注說，若湊足的正是貴人，就主貴人提攜。

一干合，即五合也。甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫泆合，戊癸為無情合。凡中正合，乘貴人，主貴人成就，見貴得喜。與徳神並，能解諸凶；若與陰、後、玄、六相乗於夘酉，主有貴人奸邪不正之事。凡仁義合，乗吉神，主內外和合，作事端肅。若乗陰、六、玄、后臨夘酉，主假仁義，以行奸邪之事。

第二種叫「干合」，就是十干五合：甲與己合稱「中正合」，乙與庚合稱「仁義合」，丙與辛合稱「威權合」，丁與壬合稱「淫泆合」，戊與癸合稱「無情合」。凡中正合乘著貴人，主由貴人促成其事，見貴便得喜慶；若與德神並臨，能解各種凶咎。但若與「太陰」「天后」「玄武」「六合」這幾位天將同乘於卯酉二位，就主貴人做出奸邪不正之事。凡仁義合乘吉神，主內外和睦、辦事端莊嚴整；若乘太陰、六合、玄武、天后而臨於卯酉，就主假借仁義之名去行奸邪之實。

凡威權合，乗吉神，主施威徳，布號令，觀兵耀武。若乗凶神，主挾令凌下，卑幼勉強承順。凡淫泆合，乗吉神，主陰謀成事。若乗陰、後、玄、六臨夘酉，主女子淫奔，家門丑行。凡無情合，乗吉神，占事半實半虛；若乗凶神，主外合中離，百凡承順，皆是假意。

凡威權合乘吉神，主施行威德、頒佈號令、閱兵耀武；若乘凶神，就主挾持權令欺凌下屬，使卑幼之輩勉強順從。凡淫泆合乘吉神，主用陰謀暗計把事情辦成；若乘太陰、天后、玄武、六合而臨於卯酉，就主女子私奔，家門出丑行。凡無情合乘吉神，占事半真半假；若乘凶神，就主外面相合而內裡已離，一切承應順從都出於假意。

一支合，即六合也。子與丑合，寅與亥合，夘與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。凡合與徳同入傳，百事皆吉，即會凶神，亦主凶中和合。凡合入傳，視其進退，傳進利進，傳退利退，百事如意。

第三種叫「支合」，就是十二支六合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。凡合神與德神一同入傳，百事皆吉，即使會上凶神，也主凶中仍有和合可轉。凡合神入傳，要看三傳是遞進還是遞退：三傳前進的宜於進取，三傳後退的宜於退守，如此則百事稱心。

凡寅合亥為破合，巳合申為刑合，主謀事合而不合，成而不成；若得貴、青、徳、祿乗之，仍主順利。凡合入傳，謀事皆成，但不能實時了結；不宜占病、占訟。凡暗中三合、六合，主失脫藏匿難獲。凡天后、神后作合，占婚立成；二后與陰合，同。凡刑破二合發用，主內吉外凶，占事須費力，然終有濟。

凡寅與亥雖合而又相破，叫「破合」；巳與申雖合而又相刑，叫「刑合」：這兩者都主謀事看似相合而實不合、看似能成而終不成；若得貴人、青龍、德神、祿神乘之，仍舊可望順利。凡合入傳，謀事都能辦成，只是不能當下了結；占病、占訟則不宜見它。凡暗中結成三合、六合的，主失物被人藏匿而難以尋獲。凡「天后」與子位的「神后」結成合局，占婚姻當下就成；兩位後神與「太陰」相合，效驗相同。凡刑合、破合二者發用，主內吉而外凶，占事須要費力，然而終究有成。

凡合逢空、落空，又見刑害，主和中藏禍，有徳可觧。凡合帶刑害，雖乗吉神，其力亦減，但可宛轉小用。凡合剋日，或乗蛇、虎、朱雀，主合中有害，不可託人謀干，恐以直信人，反招不足。右三等合神，以干合為主，支合次之，行合又次之。要與徳神、祿、喜臨並，方為全吉。可制諸凶，若乗凶神，全無吉助，則又與凶合，返為凶矣，凡占宜詳之。

凡合神逢空亡、落空亡，又見刑害，主和合之中藏著禍患，若有德神便可化解。凡合神帶著刑害，即使乘的是吉神，力量也要打折扣，只可以宛轉小用。凡合神來剋日干，或者乘著「螣蛇」「白虎」「朱雀」，主合中有害，不可託付別人代為謀干，只怕因為以直道信人，反而招來虧損。以上三等合神，以干合為主，支合次之，行合又次之；總要與德神、祿神、喜神一同臨並，才算全吉，才能制伏眾凶。若乘的是凶神，全無吉神相助，那就變成與凶相合，反而成凶了，占課時應當細加分辨。

凡三合在課中，作干支上神，交克干支者，主外合中離，各懐疑忌；或為人挑激，以致不和。如甲子日干上戌，支上申，干支三合。

凡三合出現在四課之中，充當日干上神與日支上神，而又交互去剋日干日支的，主外面相合而內裡已離，各懷猜疑忌憚；或者被人從中挑撥激怒，以致失和。小注舉甲子日為例：日干上得戌，日支上得申，申子辰三合而戌又夾在其間，正是這種格局。

凡支干互合，名同心格，主一切謀望皆同契齊心成就；若見刑害，又主同心之中暗生妬忌如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅五日返吟，干支相合，上神亦相合，此五日支加干，或干加支，皆干支會合。又如甲申日亥加干，上神與支干合；乙亥日卯加干，上神自相合；壬午日未加干，干上神與支合，支上神與干合之例。

凡日支與日干互相為合，叫作「同心格」，主一切謀望都能同心協力、彼此契合而成就；若又見到刑害，就主同心之中暗生妒忌。小注說：乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅五日逢返吟課，干與支相合，上神也相合，這五日無論支加干還是干加支，都成干支會合。又如甲申日亥加干，上神與支干俱合；乙亥日卯加干，上神自相為合；壬午日未加干，干上神與支合、支上神與干合，都是同心格的實例。

凡支加干上神鄰近相合，主彼此變換，共相謀事，皆有成就惟壬子、戊午、丙午三日有之。凡支加干，上神相合；或干加支，上神相合；亦可共謀成事惟丙寅、丙戌、戊戌三日有之。凡支干上神相合又相破，而支干自相害者，主謀事外面假意相成，中心百方暗毒惟壬申、戊寅、丙寅日六課。凡干支相害，上神相合，無刑破者，主外合中離，凡相成皆是假意；若逢空，仍主暗害乙卯、辛酉二日四課。

凡日支加到日干之上，兩者的上神又緊鄰相合，主彼此變換位置、共同謀事而都有成就，小注說只有壬子、戊午、丙午三日會出現這種格局。凡日支加干而上神相合，或者日干加支而上神相合，也可以合力謀成其事，小注說只有丙寅、丙戌、戊戌三日有之。凡干支上神既相合又相破，而干支本身卻又相害的，主謀事表面假意相成，心裡卻百般暗下毒手，小注說只有壬申、戊寅、丙寅日的六課如此。凡干支相害而上神相合、並無刑破的，主外合內離，一切成全都是假意；若再逢空亡，仍主暗中受害，小注說乙卯、辛酉兩日的四課屬於此例。

凡日干與支上神相合，支辰與干上神相合，名交車格。主交闗、交易、交加、交換、成合之事。凡值此課，惟利合謀，不利解散，此例除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日，申剋日，戌克神之例，支干同處，交車不合。餘則一日一課，有十種分別，占用各隨所宜：

凡日干與日支上神相合，同時日支又與日干上神相合，叫作「交車格」，主交關、交易、交加、交換以及成合之事。凡遇上這種課，只利於合夥謀事，不利於解散拆離。此例中要除去甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日——這五日干支同處一宮，如申來剋日、戌來克神之類，兩車同轅，交車便合不成。其餘則每日各得一課，共分十種，占用時各隨所宜，分述如下。

一、長生合，宜合本營為如甲申日干上巳為支長生與支合，支上亥為干長生與干合之例。二、財合，宜交闗取財，或財相交渉如辛丑日干上子為支財與支合，支上卯為干財與干合之例。三、脫合，不宜交渉，主彼此各懐相脫之意如戊辰日干上酉脫支與支合，支上申脫干與干合之例。四、害合，主彼此合謀，暗中相害如丁丑日干上午害干與支合，支上午害支與干合之例。五、空合，主先好後惡，有初無終如辛亥日干上寅空與支合，支上卯空與干合之例。

第一是「長生合」，宜於合力經營本業。小注舉甲申日為例：干上得巳，巳是日支申的長生而又與支相合；支上得亥，亥是日干甲的長生而又與干相合。第二是「財合」，宜於交關取財，或者財物彼此往來。小注舉辛丑日：干上得子，子為日支之財而與支合；支上得卯，卯為日干之財而與干合。第三是「脫合」，不宜與人交涉，主彼此各存脫卸之心。小注舉戊辰日：干上得酉，酉洩脫日支而與支合；支上得申，申洩脫日干而與干合。第四是「害合」，主雙方表面合謀而暗中相害，小注舉丁丑日干上午害干而與支合、支上午害支而與干合為例。第五是「空合」，主先好後惡、有始無終，小注舉辛亥日干上寅落空而與支合、支上卯落空而與干合為例。

六、刑合，主和美中生出爭競，及彼此各不徇理如癸卯日干上戌刑干與支合，干上戌刑干支支合，支上子刑支與干合之例。七、沖合，主先合後離，不論親踈，五倫皆然如甲申日干上巳與支合支上亥與干合己亥寅申又相沖之例。八、克合，主交渉中生出爭訟，或匿怨相友，笑裡藏刀如庚子日干上丑克支與支合，支上巳克干與干合之例。九、三交合，凡交闗用事，必有奸私，或相交渉二三事三交者，孟仲季各臨孟仲季也。惟己酉日辰加干，丁卯日戌加干二課。十、交會合，主內外相合，或世代義門，更有外人相助。凡占事事有成，惟忌空亡如乙丑日干上子與支合，支上酉與干合，三傳巳丑酉又三合之例。

第六是「刑合」，主和美之中生出爭競，彼此都不肯依理而行，小注舉癸卯日為例：干上得戌，戌來刑干而又與支合；支上得子，子來刑支而又與干合。第七是「沖合」，主先合後離，無論親疏，君臣父子夫婦兄弟朋友五倫之間都是如此，小注舉甲申日：干上巳與支合、支上亥與干合，而巳亥、寅申又兩兩相沖。第八是「克合」，主交涉之中生出爭訟，或者暗藏怨恨而外表相好，笑裡藏刀，小注舉庚子日：干上丑克支而與支合，支上巳克干而與干合。第九是「三交合」，凡交關用事必定夾帶奸私，或者同時交涉兩三樁事；所謂三交，是孟仲季三類之神各自臨於孟仲季之位，只有己酉日辰加干、丁卯日戌加干兩課如此。第十是「交會合」，主內外相合，或者是累世同居的義門之家，更有外人前來相助，凡占事事可成，只忌落於空亡，小注舉乙丑日：干上子與支合，支上酉與干合，三傳巳丑酉又結成三合金局。

鬼者，賊害之神也。干支之中，陽克陽為鬼，陰克陰為鬼。《經》曰：“傳中多鬼，事事不美。謀望不成，凶災及已。”凡晝鬼主公訟是非，夜鬼主神袛妖祟。

「鬼」是賊害之神。就干支而論，陽克陽算鬼，陰克陰也算鬼——同性相剋，其克最為無情。《經》上說：三傳之中鬼多，事事都不美滿，所謀不成，凶災禍患終究要落到自己身上。凡白晝所占見鬼，主官府詞訟、是非纏身；夜裡所占見鬼，主神祇作祟、妖異為患。

凡鬼入傳，若日干旺相，及傳中命上見子孫，亦不為凶。凡占訟、占病，忌鬼入傳臨日，見子孫為救神，減凶。凡占盜，鬼入傳自相沖，或與盜神相沖，其盜自敗。若落空帶合，返難捕捉。

凡鬼入三傳，若日干正當旺相之時，或者三傳與本命之上見到子孫，也就不算凶了——子孫能制鬼，日干旺則鬼傷不著。凡占詞訟、占疾病，最忌鬼入三傳而又臨於日干之上；此時若見子孫，便是救神，可以減輕凶勢。凡占盜賊，鬼入傳而自相沖，或者與盜神相沖，那盜賊自會敗露；若鬼落空亡又帶合神，反倒難以捕捉。

凡干上鬼發，事多不美。若用見徳合，猶可望事求官，凡傳鬼帶合，又剋日之上神，主求事返覆，進退而後成。凡鬼宜衰敗，不宜生旺。若鬼當時亦不為凶如甲為戊鬼，若在仲春，木貪生發，返不制圡之例防過時為凶。

凡日干上神發出鬼來，所占之事多不美滿；但若發用之神同時又見德神與合神，還可望謀事求官有成。凡三傳中的鬼帶著合神，又去剋制日干上神，主所求之事反反覆覆，要經過一番進退才能辦成。凡鬼宜衰敗，不宜旺相；若鬼正當其時令，也未必就凶——小注舉甲木為戊土之鬼為例，若在仲春木旺之月，木一心貪著生發，反而不去克土，只須防它過了時令便轉為凶。

凡鬼發用又臨剋日之鄉，名攅眉格，占事主有兩重不美。即遇救神，惟解其一如庚辰日午加巳發用之例。凡辰上神發用為日鬼，占事主自家人暗害。凡鬼多有制，返不為凶，占事未免先值驚危，終乃無畏。若聞人謀害，但是商量，不能為禍。惟白虎發用，大有畏忌。要年命上有制虎之神如壬辰日遙克，戌加未發用，三傳戌丑辰，上下六鬼，午上寅木制之之例。

凡鬼發用而又臨於剋日之鄉，叫作「攢眉格」，占事主有兩重不美；即使遇到救神，也只能解開其中一重，小注舉庚辰日午加巳發用為例。凡日支上神發用而成為日干之鬼，占事主自家人在暗中加害。凡鬼雖多而有制伏，反而不凶，占事免不了先受一番驚恐危疑，終究無所畏懼；若聽說有人圖謀加害，也不過是商量而已，成不了禍患。惟獨「白虎」發用最可畏忌，必須年命之上有能制白虎之神才行；小注舉壬辰日遙克，戌加未發用，三傳戌丑辰，上下共成六重鬼，全賴午上的寅木來制它為例。

凡鬼發用是支上神，又引中末入鬼鄉，謂之家鬼弄家神，有救無禍，無救有禍如己丑日支上寅發用作鬼，三傳寅卯辰皆歸木鄉之例。此課干上申制鬼有救。凡鬼臨日干，得支上神救者，主一切事自外來，要家內人解救如癸亥日，辰加干發用為鬼，支上寅制之之例。凡鬼發用，生末傳作干長生，名鬼脫生格，主一切先凶後吉如丙子日，干上子發用為鬼，生末傳寅之例。

凡鬼發用的正是日支上神，又牽引中傳末傳都落進鬼鄉，這叫「家鬼弄家神」，有救便無禍，無救便有禍。小注舉己丑日為例：支上寅發用而作鬼，三傳寅卯辰都歸木鄉；這一課幸得日干上的申金制鬼，所以有救。凡鬼臨於日干之上，而得日支上神來救的，主一切事端從外面來，要靠家裡人出面化解，小注舉癸亥日辰加干發用為鬼、支上寅木制它為例。凡鬼發用而生出末傳、末傳又作日干的長生，叫作「鬼脫生格」，主一切先凶後吉，小注舉丙子日干上子發用為鬼而生末傳寅為例。

凡三傳入局為鬼，返生起干上神生干者，主一切返凶為吉如庚午日，干上辰，三傳戌午寅火局為鬼，生起辰土以生干之例。庚寅午戌、乙巳酉丑、己巳七日同。凡貴徳臨身制鬼者，返吉如乙丑、乙巳二日，酉加巳發用，三傳酉丑巳，金局為鬼，申加干為徳、為貴，初傳螣蛇火制破其局，末傳巳返作救神之例。

凡三傳結成局而為鬼，卻反過來生起日干上神、再由上神來生日干的，主一切轉凶為吉。小注舉庚午日為例：干上得辰，三傳戌午寅合成火局本是鬼，火卻生起辰土，辰土再來生庚金；小注又說庚寅、庚午、庚戌與乙巳、乙酉、乙丑以及己巳，共七日同此一例。凡貴人與德神臨於日干之身而能制鬼的，反主吉利。小注舉乙丑、乙巳兩日：酉加巳發用，三傳酉丑巳結成金局為鬼，而申加日干既是德又是貴，初傳上的「螣蛇」屬火，能制破這個金局，末傳的巳火反倒成了救神。

凡傳鬼為貴人盜氣，亦能免禍如辛巳日，午加辛發用，三傳火局，順逆貴皆貴、勾、常，盜火氣，不能為鬼之例。凡傳雖脫干，能制暗鬼，名借益格。猶有人來賺我，恰值我有禍患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也暗鬼者，貴神克干也其凶甚於眀鬼。如壬子日，未加卯發用，三傳木局脫干，夜貴貴、勾、常為鬼，木反制例之例。

凡三傳之鬼被貴人盜洩其氣的，也能免禍。小注舉辛巳日為例：午加辛發用，三傳合成火局，無論貴人順行逆行，所乘的都是貴人、勾陳、太常三位屬土的天將，土來盜洩火氣，火便做不成鬼。凡三傳雖然洩脫日干之氣，卻能制住暗鬼的，叫作「借益格」，好比有人來賺我的便宜，偏巧我正有禍患，想借他的力量，姑且順著他的意思，用起來反而於我有益。所謂暗鬼，是指貴神來剋日干，它的凶險比明鬼更甚。小注舉壬子日為例：未加卯發用，三傳合成木局洩脫日干，夜貴所乘的貴人、勾陳、太常屬土而為鬼，木局反過來把它制住。

同類受克絶，以神而言：甲乙日寅卯臨申酉，丙丁日以巳午臨亥子，庚辛日申酉臨寅卯，壬癸日亥子臨巳午。同類受克絶，以將而言：甲乙日青龍六合乘申酉，丙丁日朱雀螣蛇乘亥子，戊己日貴人太常勾陳乘寅卯，庚辛日白虎太陰乗巳午，壬癸日玄武天后乗辰戌丑未。

同類受克而至於絕，從「神」也就是十二支上說：甲乙日見寅卯臨於申酉之上，丙丁日見巳午臨於亥子之上，庚辛日見申酉臨於寅卯之上，壬癸日見亥子臨於巳午之上——本氣之神被克於絕地，等於自身根本斷絕。從「將」也就是十二天將上說：甲乙日見「青龍」「六合」乘在申酉之上，丙丁日見「朱雀」「螣蛇」乘在亥子之上，戊己日見「貴人」「太常」「勾陳」乘在寅卯之上，庚辛日見「白虎」「太陰」乘在巳午之上，壬癸日見「玄武」「天后」乘在辰戌丑未之上，也都屬於同類受克而絕。

墓者，伏沒之神也。五行墓於四季，有陰陽生死之分，陽干死地即陰干生地，故未為甲癸之墓，戌為丙戊乙之墓，丑為庚丁己之墓，辰為壬辛之墓。此蓋戊己從丙丁分順逆，以子依母，以生金也。

「墓」是伏藏埋沒之神。五行都墓於辰戌丑未這四季之位，其中又有陰陽生死的分別：陽干的死地正是陰干的生地，所以未是甲與癸的墓，戌是丙、戊與乙的墓，丑是庚、丁與己的墓，辰是壬與辛的墓。這樣安排，是因為戊己二土跟著丙丁分順行逆行，子隨母而行，土又能生金的緣故。凡墓神臨日入傳，主事情晦滯不明、人物埋沒不顯。

未為木墓，戌為火墓，丑為金墓，辰為水土墓，此蓋單論五行。土寄坤，不以干之陰陽分順逆也。壬課重在日，惟従十干墓，不從五行墓。凡墓入傳臨日，主一切閉塞闇昧，壅蔽不通。

單就五行大類而論，未是木的「墓庫」，戌是火的墓庫，丑是金的墓庫，辰兼作水與土的墓庫。土的位置寄在西南坤宮，所以論土墓時不再按天干的陰陽去分順行逆行。六壬起課的重心卻落在日干上，因此只取十天干各自的墓，不用這套籠統的五行墓。凡墓神進入「三傳」或加臨日干，所占之事一概閉塞昏昧，如同被什麼東西壅住堵死，消息不通、進展不前。

凡辰未為日墓，戌丑為夜墓。日墓剛速，夜墓柔延。凡墓，朦昧昏暗。若夜墓臨日，自暗投眀，諸事尚有觧救。如日墓臨夜，自眀投暗，一切愈見模糊。凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓。如人墜井中，呼天不應，占病必死，占賊難獲，占行人不來。

辰與未算白天的墓，戌與丑算夜裡的墓。白天的墓性剛，應事快；夜裡的墓性柔，應事遲緩拖延。墓的本性是朦朧昏暗：若夜墓出現在白天所占的課裡，是從暗處走向明處，事情還有解救的餘地；反過來白天的墓出現在夜裡所占的課裡，是從明處墜入暗處，一切只會越發糊塗。至於寅加戌、巳加丑、申加辰、亥加未這四種，都是長生之神自己落進墓中，好比人掉在井裡呼天不應：占疾病必死，占捕盜難獲，占出行的人不會回來。

日之長生處乗墓，如甲乙日未臨亥，丙丁日戌臨寅，戊己壬癸日辰臨申，庚辛日丑臨巳是也。主舊事再發。長生處自乗墓，主新事廢。如甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳是也。天上長生坐墓，如甲乙日亥臨辰，丙丁日寅臨未，戊己壬癸日申臨丑，庚辛日巳臨戌是也。主不能生。

日干的長生之地上乘著日干自己的墓神，如甲乙日以亥為長生而「天盤」的未壓在地盤亥上，丙丁日戌壓在寅上，戊己壬癸日辰壓在申上，庚辛日丑壓在巳上，這種格局主舊事重新發作。若壓上來的是長生之神本身五行的墓——甲乙日辰加亥、丙丁日未加寅、戊己壬癸日丑加申、庚辛日戌加巳——則主新起的事情半途作廢。反過來天盤的長生神落在墓神之上，如甲乙日亥壓辰、丙丁日寅壓未、戊己壬癸日申壓丑、庚辛日巳壓戌，長生被墓困住，就再也生發不出來。

以身入墓，如甲乙日末傳遇未，丙丁日末傳遇戌之類。以魂入墓，即墓神覆日。如甲乙日未加寅、辰，丙丁日戌加巳、未之類。以日入墓，即坐墓。如甲乙日寅、辰臨未，丙丁日巳、未臨戌，戊己日巳、未臨辰，庚辛日申、戌臨丑，壬癸日亥、丑臨辰。以支戴墓、坐墓：戴墓，如辰加亥子並辰戌丑未，未加寅夘，丑加申酉，戌加巳午。坐墓，如亥子並辰戌丑未臨辰，寅卯臨未，申酉臨丑，巳午臨戌。

所謂『身入墓』，是墓神落在「三傳」的末傳上，如甲乙日末傳見未、丙丁日末傳見戌。所謂『魂入墓』，是墓神從上頭蓋住日干所寄之宮，如甲乙日未加在寅或辰上、丙丁日戌加在巳或未上（甲寄寅、乙寄辰、丙戊寄巳、丁己寄未，這是十干的「寄宮」）。所謂『日入墓』又叫坐墓，是日干的寄宮反壓在墓神之上，如甲乙日的寅、辰壓在未上，丙丁日的巳、未壓在戌上，戊己日的巳、未壓在辰上，庚辛日的申、戌壓在丑上，壬癸日的亥、丑壓在辰上。日支也有戴墓與坐墓之分：戴墓是墓神壓在本支之上，如辰加於亥子及辰戌丑未之上，未加於寅卯之上，丑加於申酉之上，戌加於巳午之上；坐墓則是本支反坐在墓神頭上，如亥子與辰戌丑未壓在辰上，寅卯壓在未上，申酉壓在丑上，巳午壓在戌上。

行年化氣入墓，如行年立寅午戌，化氣屬火，火墓戌，加戌是也。年命乘墓、坐墓，如年命在子，辰加子為乘墓，天上子臨辰為坐墓。以鬼入墓，如甲乙日申酉加丑，丙丁日亥子加辰之類。

『行年化氣入墓』，是說所行的流年落在寅午戌上，三支合化為火，火的墓在戌，此時天盤的戌又加臨其上。『年命乘墓』與『坐墓』則是就本命、行年所在之宮說的：設年命在子，辰壓在子上便是乘墓；天盤的子反落到地盤辰上，便是坐墓。『鬼入墓』是克我的官鬼之神落進墓中，如甲乙日屬木，申酉金為鬼，申酉加在丑上；丙丁日屬火，亥子水為鬼，亥子加在辰上，都屬這一類。

凡生旺入墓，成而後敗；墓入生旺，敗而復成。凡墓，主闇昧憂鬱。若自墓傳生，凶中變吉。凡墓發用，宜日干有氣。若無氣，占病防死，占訟防屈。凡中傳見墓，百事不順，進退有悔。凡末傳見墓，百事終無成就。凡墓逢沖則吉，逢合則凶，若年命上神能剋制之亦可為救。

凡生氣、旺氣之神落進墓中，事情先成而後敗；反過來墓神落到生旺之地，則先敗而後重新成就。墓的本性主昏暗憂鬱，但若從墓神起「發用」而後傳出生我之神，就能凶中轉吉。墓神發用之時，最要緊的是日干有氣：日干若衰敗無氣，占病要防死亡，占官司要防含冤受屈。墓落在中傳，諸事不順，進退都有懊悔；落在末傳，諸事到頭終無成就。墓最喜逢沖，沖開墓門便吉；最忌逢合，合住墓門便凶。倘若本命、行年上的神能剋制這個墓神，也算得一重解救。

破者，散也，移也。其法以十二支環列，陽日破後四辰，陰日破前四辰。凡破臨日入傳，惟宜散凶事，不宜成吉事。凡破，占事多中輟，有更改，一切主不完全。

『破』的含義是離散、遷移。取法是把十二地支排成一圈：陽支從本位逆數到第四位，陰支從本位順數到第四位，數到的那一支就是它的破，所以子破酉、午破卯、丑破辰、未破戌。破神加臨日干日支或進入「三傳」，只宜用來沖散凶事，不宜用來成就吉事。凡遇破，所占之事多半中途停頓、屢有更改，一切都難得完滿周全。

凡午破卯，主門戶破敗。辰破丑，主牆墓頹圮。酉破子，主陰小災悔。戌破未，主人物刑傷。亥破寅，申破巳，破中有合，敗而復成。六反皆然。凡四孟見酉，四仲見巳，四季見丑，名破碎煞。主凡物破損不完。

午破卯，卯為門戶，主門庭敗落；辰破丑，丑辰都屬土，主牆垣墳墓塌壞；酉破子，主婦女幼小遭災生悔；戌破未，主人口牲畜受刑傷。亥破寅、申破巳這兩組，破裡又暗含著六合（寅與亥合、巳與申合），所以先敗而後能重新成就。以上六組反過來的卯破午、丑破辰、子破酉、未破戌、寅破亥、巳破申，道理相同。另有一格：寅申巳亥四孟之日見酉，子午卯酉四仲之日見巳，辰戌丑未四季之日見丑，叫做『破碎煞』，主一應器物破損殘缺、不得完整。

凡破沖，主人情暗中不順，占婚雖強成，難久；占產，胎動難生。若乘喜神、吉神，凡事艱難後遂。若逢空、落空，有聲無形。凡年命上見破，主有傷損。

破而又帶沖，主人情在暗中不和順：占婚姻縱然勉強成了也難以長久，占生產則胎氣雖動而難以分娩。這種格局若乘著喜神、吉神，事情雖艱難，最後還能如願。若破神又逢「空亡」或落在空亡之地，就只剩空響而沒有實形，聽著熱鬧，其實什麼也沒有。本命、行年上出現破神，則主身上有傷損。

害者，阻也，斗也。其法，以十二從辰戌兩分，自戌至卯橫列於下，自酉至辰橫加其上，上下相交，即為六害。凡害臨日入傳，事多阻隔。

『害』的含義是阻隔、爭鬥。取法是把十二地支從辰、戌兩處剖開分作兩列：下面一列自戌起排到卯，上面一列自酉起排到辰，上下兩列一一相對，相對的兩支便是一組害，共得六組，所以叫六害，即子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌。害神加臨日干日支或進入「三傳」，所占之事多有阻隔。

凡子加未，主事無終始，官非口舌；未加子，主營謀阻滯，暗裡生災。丑加午，主公訟不利，夫妻不和；午加丑，主事不分明，終難成就。寅加巳，主出行改動，退利進阻；巳加寅，主謀事阻難，口舌憂疑。

子壓在未上，主事情有頭無尾，招惹官司口舌；未壓在子上，主經營謀劃受阻，災禍在暗處滋生。丑壓在午上，主打官司不利、夫妻失和；午壓在丑上，主事情含糊不清，到底難以成就。寅壓在巳上，主出門在外行程更改，想退有利、想進受阻；巳壓在寅上，主所謀之事艱難，除口舌是非之外還添憂疑。

夘加辰，主事有虛爭，好中生斗；辰加夘，主求謀多阻，幹事無終。酉加戌，主門戶損傷，陰小災疾；戌加酉，主暗中不美，奴婢邪謀。申加亥，主先阻後得，事必有終；亥加申，主圖謀未遂，事必無始。凡害必無和氣，只宜守舊，動即有失。

卯壓在辰上，主爭執其實是虛的，好端端裡生出爭鬥；辰壓在卯上，主所求多阻，做事有始無終。酉壓在戌上，主門戶受損，婦女幼小生病遭災；戌壓在酉上，主暗地裡不妙，奴僕婢女心懷邪謀。申壓在亥上，主先受阻礙而後仍有所得，事情終能了結；亥壓在申上，主圖謀落空，事情根本起不了頭。總之凡遇六害，彼此之間絕無和氣，只宜守住舊局，一動就要吃虧。

刑者，傷也，殘也。其法，以十二支環列，以丑寅向下兩分，隔四刑之。始分而刑三，沖中者自刑；終交而刑二，沖首者自刑。故丑刑戌，戌刑未，未刑辰，辰沖戌為自刑。寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥沖巳為自刑。子刑夘，夘刑午，午沖子為自刑。夘刑子，子刑酉，酉沖夘為自刑。是以辰亥午酉為自刑，子夘、夘子為互刑，丑戌未、寅巳申為朋刑，故曰三刑也。

『刑』的含義是傷害、殘損。取法是把十二地支排成一圈，從丑、寅之間向下剖開分為兩半，每隔四位相刑。起頭分出來的那一路刑三次，被沖到的一支便是自刑；末尾交回來的一路刑兩次，沖在頭上的一支便是自刑。所以丑刑戌、戌刑未、未刑辰，而辰與戌相沖，辰就是自刑；寅刑巳、巳刑申、申刑亥，而亥與巳相沖，亥就是自刑；子刑卯、卯刑午，午與子相沖，午就是自刑；卯刑子、子刑酉，酉與卯相沖，酉就是自刑。這樣算下來，辰、亥、午、酉四支屬自刑，子與卯彼此相刑叫互刑，丑戌未、寅巳申各成一組叫朋刑，三類合起來就是所謂的『三刑』。

凡朋刑，惟丑能刑戌，戌能刑未，未不能刑戌，戌不能刑丑。惟寅能刑巳，巳能刑申，申不能刑巳，巳不能刑寅。而《世本》有以未刑丑，申刑寅者，蓋未考沖首為自刑，而誤以沖為刑也。

朋刑是有方向的，只能順著一頭刑下去：丑能刑戌，戌能刑未，反過來未刑不了戌，戌也刑不了丑；寅能刑巳，巳能刑申，反過來申刑不了巳，巳也刑不了寅。《世本》一書卻列出未刑丑、申刑寅的說法，那是沒有考究『沖在頭上的那一支才算自刑』這一條例，把相沖誤認作相刑了。

凡刑入傳臨日，必主傷殘。自刑，主自逞自作，以致落敗，事非順成，死非正命。凡互刑，主無禮無義，大蕩小淫。子刑夘，死敗相刑，門戶不正，尊卑不睦；夘刑子，明入晦出，子息不律，水陸不通。凡朋刑主無情無恩，威凌勢挾。寅刑巳，刑中有害，舉動艱難，災訟駢至。丑刑戌，刑中有鬼，貴賤相侮，病獄交臻；巳刑申，戌刑未，刑中有破，長幼不和，身家零落。

刑神進入「三傳」或加臨日干，必主傷殘之事。屬自刑的，主當事人逞強自作，反把自己弄敗，事情不能順順當當地成，人也難得善終。屬互刑的，主無禮無義，大人放蕩、小輩淫亂：子刑卯，是死氣與敗氣互刑，家門不正，長幼尊卑不和睦；卯刑子，是從明處進去、由暗處出來，子孫不守規矩，水路陸路都不通暢。屬朋刑的，主無情無恩，倚勢凌人：寅刑巳，刑裡又夾著害（寅與巳相害），一舉一動都艱難，災殃與官司接連而至；丑刑戌，刑裡又藏著鬼（丑中辛金與戌中丁火互為官鬼），貴賤彼此欺侮，疾病與牢獄一齊降臨；巳刑申、戌刑未，刑裡又帶著破（巳申、戌未都相破），長輩小輩不和，身家零落。

凡刑發用，必見刑傷。刑干憂男，刑支憂女，刑時憂事。凡時刑日憂小人，日刑時憂君子。凡旺刑衰則福過，死刑旺則禍起。凡發用刑月建，不可對訟；刑日陰，不可逺行；刑干支，諸事不安。干刑應在外、速，支刑應在內、遅。凡上下相刑發用，又作日鬼，主返復乖戾，公私兩憂。

刑神一旦「發用」，必定見刑傷：刑到日干，憂在男子；刑到日支，憂在女子；刑到占時，憂在所占之事。占時刑日干，所憂的是小人作難；日干刑占時，所憂的是君子受累。以旺相之神去刑衰弱之神，福分還過得去；以死氣之神去刑旺氣之神，禍事就要發作。發用之神刑到月建，不可與人對簿公堂；刑到日陰（日干上神的陰神），不可遠行；刑到日干日支，則諸事不得安寧。刑在日干上，應驗在外面，來得快；刑在日支上，應驗在家內，來得慢。若發用之神與其下之神上下相刑，同時又充當日干的官鬼，主事情反反覆覆、乖張違逆，公家私家兩頭都有憂患。

沖者，動也，格也。其法，以十二支環列，陰陽各相對為沖，即返吟之例。凡沖日，主身有攸往。沖辰，主宅有動移。

『沖』的含義是動盪、阻格。取法是把十二地支排成一圈，陰支與陽支兩兩正對，相對的便是沖，也就是「返吟」課所用的那一套對法：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。沖到日干，主本人將有出行走動；沖到日支，主住宅有搬遷變動。

凡沖，主動移，返復不寜。子午相加，道路驅逐，男女爭交，謀為變遷，舉動差失。卯酉相加，分異失脫，更改門戶，乘陰臨合淫泆奸私。寅申相加，邪鬼作祟，夫妻異心。巳亥相加，順去逆來，重求輕得。丑未相加，弟兄兩意，謀望無成。辰戌相加，悲喜不眀，奴僕逃走。

凡遇沖，主走動遷移、反反覆覆不得安寧。子午相加，主奔走道路、被人驅逐，男女爭相往來，謀劃中途變卦，舉動多有差失。卯酉相加，主分離散失、更換門庭；若又乘著「太陰」或臨於「六合」之上，便是淫佚私通之事。寅申相加，主邪祟作怪，夫妻各懷二心。巳亥相加，主順著去而逆著回，出了重價去求，只得到輕微的回報。丑未相加，主兄弟各存一心，所望之事難成。辰戌相加，主悲喜不明、憂樂難分，奴僕逃亡出走。

凡歲月日干支皆不宜沖，沖歲歲中不足，沖月月中不足。凡吉神不宜沖，沖則不吉。凶神宜沖，沖則不凶。

太歲、月建、日干、日支這四處都不宜被沖：沖了太歲，這一年就有虧欠；沖了月建，這一月就有虧欠。吉神不宜受沖，一沖吉氣便散，好事落空；凶神卻正該受沖，一沖凶氣也散，壞事反而做不成。

元首一上克其下，天地得位品亨通一干。重審一下賊乎上，以臣諍君詳審行二坤。知一上下有二克，擇比而用先執中三比。涉害俱比俱不比，度難歸家分深淺四坎。

『元首課』列第一，配乾卦：「四課」之中只有一處上神克下神，就取它「發用」；上克下如同天在上、地在下，各得其位，所以萬品亨通。『重審課』第二，配坤卦：四課中只有一處下神克上神，叫做『賊』，如同臣子直言規諫君主，凡事必須反覆審詳而後行。『知一課』第三，配比卦：上下之間出現兩處克，就在與日干同類相比的那一處取用，取捨之際先要執守中道。『涉害課』第四，配坎卦：兩處克若同為比、或同不為比，就比較它們所歷地支受克的深淺，受害深的發用，好比涉水歸家先要量一量水有多深。

遙克神日互相剋，蒿矢彈射勢為輕五睽。昂星四課旡克遙，陰伏掩相陽轉逢六履。別責無克三課備，剛三柔六九為宗七。八專二課俱無克，日陽辰陰順逆從八同人。

『遙克課』第五，配睽卦：四課上下都沒有克，便看課上之神與日干隔位相剋——神來剋日叫『蒿矢』，日去克神叫『彈射』，都像是遠處射來的一箭，力道輕，應事也輕。『昴星課』第六，配履卦：四課既無克又無遙克，就取酉位發用——陰日取地盤酉上之神，是伏而掩目之象，名冬蛇掩目；陽日取天盤酉下之神，是轉身回顧之象，名虎視轉蓬。『別責課』第七：四課無克，而四課只成得三課。陽日取日干五合之神所寄之宮的上神發用，陰日取日支三合局前一辰的上神發用，剛日柔日各有其數，同歸於取用的『九宗門』。『八專課』第八，配同人卦：四課只成兩課而上下都無克，陽日從日干上神順數第三位取用，陰日從日支上神逆數第三位取用。

伏吟天地皆不動，乙癸有克法不同九艮。返吟有克往來取，井欄丑未乙巳辛十震。三光用神與日辰，時旺將吉萬事通十一賁。三陽日辰與用旺，日辰貴前貴順登十二晉 四順。

『伏吟課』第九，配艮卦：月將與占時相同，天盤壓在地盤同一位上，天地都不動。有克依常法取克；若無克，陽日取日干上神發用，陰日取日支上神發用，其中乙日與癸日又與眾不同，須另按刑法取傳。『返吟課』第十，配震卦：天盤地盤各支兩兩相沖，往來不定，有克就取克神發用；若無克可取，便依『井欄射』之法取丑、未發用，此格在乙日、巳日、辛日上最為的當。『三光課』第十一，配賁卦：發用之神與日干日支兩相得力，占時旺相、天將吉利，萬事亨通。『三陽課』第十二，配晉卦，又名『四順』：日干日支與發用之神都居旺氣，「貴人」在日辰之前而又順行，如旭日東昇，諸事上進。

三奇子戌尋大吉，申午辰寅子亥辰十三豫。六儀六甲勾頭發，日儀午逆未順吉十四兌。時太發用歲日方，龍合財德最為強十五泰 天恩。龍德太歲與月將，天乙發用致福祥十六革。

『三奇課』第十三，配豫卦：甲子、甲戌兩旬以大吉（丑）為奇，甲申、甲午兩旬以子為奇，甲辰、甲寅兩旬以亥為奇，這幾支就是所謂的奇辰，奇神發用，逢凶能化。『六儀課』第十四，配兌卦：六甲各旬都有儀神，即旬首所臨之地，「勾陳」當頭發動時看它；日上得儀，在午則逆取，在未則順取，得之為吉。『時太課』第十五，配泰卦，又名『天恩』：占時與太歲之神發用，落在日干與太歲的方位上，若再乘「青龍」、「六合」，兼作財爻與日德，力量最強。『龍德課』第十六，配革卦：太歲、「月將」與「貴人」之中有一位發用，主招致福祥。

官爵歲月與年命，驛馬魁常發用者十七益。富貴天乙乘旺相，日乘年命相生良十八大有。軒蓋三傳午卯子，正七兩月相當是十九升。鑄印發用戌加巳，戌卯巳爐綬太常二十鼎。

『官爵課』第十七，配益卦：太歲、月建與本命行年上的神，或「驛馬」、河魁（戌）、「太常」發用，主得官得爵。『富貴課』第十八，配大有卦：「貴人」乘著旺相之氣，日干又與本命行年之神相生，主富貴可期。『軒蓋課』第十九，配升卦：「三傳」是午、卯、子，午為車、卯為輪，正月與七月占得最為相當，主有車駕華蓋之榮。『鑄印課』第二十，配鼎卦：戌加巳發用，戌是印模、巳是爐火，三傳見戌、卯、巳而又乘「太常」，太常本主印綬，正如鑄成官印、授職受任。

斲輪太沖申上傳，卯輪庚斧乙庚歡二一頤。引從二傳引干支，又有貴引干年吉二二渙。亨通三傳遞生日，天生地生有兩般二三漸。繁昌夫妻年為用，德合旺相卦應咸二四咸 德孕 旺孕。

『斲輪課』第二十一，配頤卦：「太沖」（卯）加在申上而發傳，卯是車輪之木，申中庚金是斧斤，乙木與庚金相合，斧斫其輪，兩下歡洽，主砍削成器之事。『引從課』第二十二，配渙卦：中傳末傳一前一後，引著日干日支同行；又有「貴人」引日干、引本命的一種，都主吉。『亨通課』第二十三，配漸卦：三傳輾轉相生，最後生到日干；生自天盤的與生自地盤的，情形有兩樣。『繁昌課』第二十四，配咸卦，又名『德孕』『旺孕』：夫妻兩造的本命行年發用，又得日德與「六合」而居旺相，卦象應在咸卦，咸主夫婦感應，故主子孫繁昌。

繁華貴旺祿馬發，干支年命吉將傳二五師。德慶天德與月德，干支二德用為先二六需。合歡日上遁干合，吉將三六合用兼二七井。和美專言四課事，各合互合皆為歡二八豐。

『繁華課』第二十五，配師卦：「貴人」乘旺，祿神與「驛馬」發用，日干日支和本命行年上又都是吉將入傳，主一時繁華。『德慶課』第二十六，配需卦：天德、月德二神加臨，日干之德與日支之德發用居先，主福慶。『合歡課』第二十七，配井卦：日干上神按旬遁出的天干恰與日干相合，又乘吉將，兼得三合、六合入用，主兩情歡合。『和美課』第二十八，配豐卦：專就「四課」立論，各課自相合、彼此又互相合，上下無一處不歡洽。

斬關魁罡日辰用，重土塞門斬關行二九遁。閉口旬尾加旬首，又有武陰逆四從三十謙 刑德。遊子季用又乘丁，再遇天馬是西東三一觀。三交四仲來加仲，三傳皆仲陰合逢三二姤。

『斬關課』第二十九，配遁卦：河魁（戌）與「天罡」（辰）加在日干日支上發用，土氣重重堵住門戶，非斬關奪路不能通行，主強行突破。『閉口課』第三十，配謙卦，又名『刑德』：一旬的末支加在旬首之上，口舌閉塞；又有「玄武」、「太陰」逆行四位相從的一種，也屬此格，主事情隱諱不肯明言。『遊子課』第三十一，配觀卦：辰戌丑未四季之神發用，又乘旬丁之神，再逢天馬，主人在外東奔西走。『三交課』第三十二，配姤卦：子午卯酉四仲之神加在四仲之上，「三傳」全是仲支，又逢太陰、六合，主男女交結、事涉曖昧。

亂首支加干克干，干加支上被克同三三觀。贅胥支臨干被克，干加支上克支通三四旅。沖破日辰沖為用，更兼歲月破神並三五。淫泆后合乘卯酉，狡童泆女此中情三六既濟。

『亂首課』第三十三，配觀卦：日支之神加到日干上而剋日干，或日干加到日支上反被支所克，尊卑倒置，家裡亂了頭緒。『贅胥課』第三十四，配旅卦：日支臨於日干而日干被克，或日干加到日支上卻反能克支，如同男子入贅妻家，寄人籬下。『沖破課』第三十五：與日干日支相沖的神發用，再加上太歲、月建的破神一齊並見，主事事沖破。『淫泆課』第三十六，配既濟卦：「天后」與「六合」乘在卯、酉之上，男作狡童、女作泆女，情事不正。

蕪淫三課有克課，交軍克下男女爭三七小畜。解離日辰互克下，年命互克亦同稱三八。孤寡四季之前後，春巳孤丑寡星臨三九。地盤為孤天盤寡，陽孤陰寡三盤呈四十。

『蕪淫課』第三十七，配小畜卦：四課之中有三課帶克，又交互克其下神，如兩軍相接，男女彼此爭執，情事蕪雜淫亂。『解離課』第三十八：日干與日支各自克其下神，彼此離散；本命與行年互克的，也照這個名目稱呼。『孤寡課』第三十九：以辰戌丑未四季之支的前後定孤寡，如春天以巳為孤辰、以丑為寡宿，孤寡臨身，主孤獨無依。第四十課接著分辨：落在地盤的算孤，落在天盤的算寡，陽支為孤、陰支為寡，天盤、地盤與人元三盤一齊呈現，孤寡之象就更加分明。

度厄三課上下克，上下相剋長幼驚四一剝。無祿四下賊乎上，小人無禮肆縱橫四二否。迍福八迍兼五福，吉凶參駁此為名四三屯。侵害日辰六害兼，年命發用最凶殘四四屯。

『度厄課』第四十一，配剝卦：四課中有三課上下相剋，上克下、下克上交相攻伐，長輩小輩都受驚擾，非度過這一場厄難不可。『無祿課』第四十二，配否卦：四課全是下神賊上神，小人不講禮數、橫行無忌，君子失位而無祿。『迍福課』第四十三，配屯卦：八樣迍難與五樣福慶同時出現，吉凶夾雜參差，所以叫迍福。『侵害課』第四十四，同配屯卦：日干日支之間又帶著六害，若害神更落在本命行年上發用，最為凶殘。

刑傷干支三刑用，又兼本命與年命四五損 凌犯。二煩日月加四仲，斗擊丑未此為言四六訟。天禍四立絕神用，昨日之干加今干四七明夷。天獄墓死作囚用，天罡日木之宮纏四八大過。

『刑傷課』第四十五，配損卦，又名『凌犯』：日干日支帶著三刑而發用，再牽連到本命與行年，主刑傷凌犯之禍。『二煩課』第四十六，配訟卦：日與月加在子午卯酉四仲之上，又有丑未相鬥擊的一種，都主煩擾不寧。『天禍課』第四十七，配明夷卦：立春、立夏、立秋、立冬四立之日，絕神發用，昨日的日干加到今日的日干上，主天降災禍。『天獄課』第四十八，配大過卦：墓神與死氣充當囚神發用，「天罡」（辰）又纏在日干所屬五行之宮，如木日纏於辰，便如身入牢獄。

天寇分至前一日，月加離辰發用先四九噬嗑。天網時用俱剋日，物孕有損病纏綿五十蹇。魄化死囚白虎隨，干支年用凶禍連五一蒙 羅網。三陰貴迍日辰後，死囚玄虎時克年五二中孚 四逆。

『天寇課』第四十九，配噬嗑卦：春分秋分、夏至冬至的前一日占，月將加在離位之辰（午）上而首先發用，主遭遇寇難。『天網課』第五十，配蹇卦：占時與發用之神都剋日干，如同一張網罩下來，主孕育之物有損、疾病纏綿難愈。『魄化課』第五十一，配蒙卦，又名『羅網』：死氣、囚氣之上又跟著「白虎」，日干日支與本命行年發用皆凶，禍事接連而來，魂魄為之變化。『三陰課』第五十二，配中孚卦，又名『四逆』：「貴人」逆行而困頓在日干日支之後，死囚之氣加上「玄武」、白虎，占時又克本命，三重陰氣籠罩不散。

龍戰卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅五三離 飛魂 喪魄 喪門。死奇月纏天罡用，丘墓歲伏殃災隨五四離。災厄喪吊游魂用，丘墓歲虎伏殃邊五五 死色。殃咎三傳剋日囚，神將克戰乘墓真五六歸妹。

『龍戰課』第五十三，配離卦，又名『飛魂』『喪魄』『喪門』：卯酉之神既在日上又充當發用，本命行年也立在卯酉，陰陽交戰，諸事迍邅難行。『死奇課』第五十四，同配離卦：月將所纏之處與「天罡」（辰）發用，丘墓、歲煞、伏殃諸凶隨之而至。『災厄課』第五十五，又名『死色』：喪門、弔客二煞與游魂發用，再逢丘墓、歲煞、「白虎」與伏殃，災厄臨身。『殃咎課』第五十六，配歸妹卦：「三傳」剋日干而居囚氣，天將之間又相剋相戰，且乘著墓神，殃咎便是真的了。

九丑子午與卯酉，配合乙戊己辛壬五七解。鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆禍宅身五九困 鬼呼 喪門 五墳四煞。勵德日辰看前後，天乙立在二八門六十隨。盤珠歲月與日時，傳課俱全此為雲六一大壯 即天心格、迴環格。

『九丑課』第五十七，配解卦：子、午、卯、酉四仲之支配上乙、戊、己、辛、壬五個天干，共成九個醜惡之日，主淫亂恥辱。『鬼墓課』第五十九，配困卦，又名『鬼呼』『喪門』『五墳四煞』：日干日支上的官鬼同時又充當墓神，鬼來克我而墓又從上蓋覆下來，禍及宅舍與身家。『勵德課』第六十，配隨卦：看日干日支的前后位次，「貴人」立在二門、八門之位，主勉力修德而後受福。『盤珠課』第六十一，配大壯卦，也就是『天心格』『迴環格』：太歲、月建與日、時四者，連同三傳四課一應俱全，如同珠在盤中迴環無礙。

全局三合之課是，水火木金土中存六二大畜。玄胎三傳皆四孟，玄中有胎名義深六三家人。聯珠連茹兼進退，間傳順逆此中論六四復 間傳 撞支巽 撞干 。六純十難兼物類，三課之說是紛紜六五革 新故 拘檢 始終。

『全局課』第六十二，配大畜卦：「三傳」結成三合局的便是，申子辰合水、寅午戌合火、亥卯未合木、巳酉丑合金，而土寄旺其中。『玄胎課』第六十三，配家人卦：三傳全是寅申巳亥四孟之支，玄妙之中含著胎孕之意，命名很有深味。『聯珠課』第六十四，配復卦，又叫『間傳』『撞支』『撞干』：三傳如連茹拔起，一支牽著一支，有進有退；隔一位相傳的順逆之別，也在這一門裡討論。最後是『六純』『十難』連同各樣物類之課，又名『新故』『拘檢』『始終』，配革卦，列為第六十五。四課三傳的種種說法，到這裡已經紛紜不一了。

凡干支相害，犯外好裡槎枒者，止五日：丙寅、壬申、乙夘、辛酉、戊寅。凡上神作合，支加干鄰近相會，止三日：壬子、丙午、戊午。凡萬事喜忻三六合，止八日九課：壬寅、乙酉、壬午、丙申、丙辰、丙子、戊辰、戊申。

干支彼此相害、表面看著和睦而內裡枝枝杈杈參差不齊的（槎枒就是枝條縱橫交錯之狀），通檢六十甲子只有五個日子：丙寅、壬申、乙卯、辛酉、戊寅。日干上的天盤之神與日干作合、日支又加到日干近旁與它相會的，只有三個日子：壬子、丙午、戊午。諸事歡喜順遂、三合與六合兩樣合局齊備的，只有八個日子共九種課式：壬寅、乙酉、壬午、丙申、丙辰、丙子、戊辰、戊申。

凡源消根斷課，止四日四課：癸未、癸巳、癸夘、辛夘。凡六庚日，巳加申，皆丁神臨宅，人災宅動，旦將反生。凡六辛日，午加辛，亦丁神臨宅。凡昴星止十六課。

水源枯竭、根本斷絕的『源消根斷課』，只有四個日子四種課：癸未、癸巳、癸卯、辛卯。凡六個庚日，巳加在申上，都是旬丁之神臨於宅上，主人口有災、住宅動搖；若在白天占，月將反能生扶，凶意稍減。凡六個辛日，午加在辛的寄宮之上，也是丁神臨宅，斷法相同。至於昴星課，通共只有十六種課式。

凡喪吊全逢，惟十日：甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳，乃干上乘弔客，支上乘喪門；甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉五日，乃干上喪門，支上吊客。

喪門、弔客兩樣凶煞同時齊現的，只有十個日子。甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳這五日，是日干上乘弔客、日支上乘喪門；甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉這五日，則反過來，日干上是喪門、日支上是弔客。喪門主家內之喪，弔客主外來弔問，兩煞把干支夾在中間，占病問喪最為忌諱，遇上要看本命行年上有沒有救神才能定斷。

己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬

這是白天占時「貴人」（天乙貴神）所落宮位的圖。十二地支繞成一圈：上邊一行自左至右是巳、午、未、申，右邊一列自上而下是酉、戌，下邊一行自右至左是亥、子、丑、寅，左邊一列自下而上是卯、辰。綴在各宮旁邊的天干，就是該干晝占時貴人所居之處：甲在子，為十干之首；乙與癸同在丑；丙在寅，丁在卯；戊、己並列於巳；庚在申，辛在酉，壬在亥。辰、戌兩宮是天牢地獄，貴人不肯坐；午與甲所居的子正相對沖，也不安排天干，所以這兩處空著。

丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛

這是夜間占時「貴人」所落宮位的圖，十二宮的排法與上圖相同，只是夜貴逆行，所以天干所繫的宮位隨之改換：丙、丁近於巳，乙與癸列在午、未之上，甲在申，壬在酉，戊在卯，己在寅，庚在子，辛在亥。癸在夜間寄於未宮。辰、戌是牢獄之位，夜貴同樣不坐。兩圖合看，就能一眼分出十干晝夜貴人的去處。

此貴神晝順行，夜逆行。不坐辰戌牢獄之地。各取喜其合處，不喜其刑害之方。如晝貴甲從子起，為諸干之首。且貴人之前不敢有對沖坐者，故午上無寄。干癸無所處，特寄在別宮。故晝寄丑宮，夜寄未宮。今內干係晝，外干係夜，互相取合。今畫其晝貴，夜貴仿此。其說甚有理，而近不用。

這一路貴神，白天占順著十二宮行，夜裡占逆著行；辰與戌是天牢地獄之位，貴人不肯坐。各干都以與自己相合的宮位為喜，不喜落在與自己相刑相害的方位。譬如晝貴從甲起於子，甲是十干之首，所以列在最前。又因為貴人的對面不敢有相沖之支同坐，午與子正沖，午上便不寄任何天干。十干之中癸沒有本位可安，只好另寄別宮，白天寄在丑宮，夜裡寄在未宮。圖上寫在圈內的天干屬晝貴，寫在圈外的屬夜貴，兩兩互相取合。這裡只畫出晝貴一圖，夜貴依此類推。這一套說法道理很足，只是近世已經不用了。

子上解息用童僕，丑上升堂名利途。寅上按幾可干謁，卯上登車宜奔囑。辰戌入獄多憂懼，巳午受貢君臣福。未上列席申求干，酉入私室亥操笏。貴人在申願神動，丑巳圡地及皂神。酉上逢之多咒詛，須防午上貴人嗔。

「貴人」（天乙貴神）落在十二宮，各有取象：臨子叫『解息』，宜使喚童僕；臨丑叫『升堂』，正走在名利的路上；臨寅叫『按幾』，可以求見上官；臨卯叫『登車』，宜於奔走請託；臨辰、臨戌叫『入獄』，多憂多懼；臨巳、臨午叫『受貢』，君臣兩得其福；臨未叫『列席』，臨申叫『求干』，都主有所干求；臨酉叫『入私室』，臨亥叫『操笏』，一主隱私、一主執政。貴人在申，所許的心願有了動靜；在丑、在巳，則牽涉土地神與皂隸之神；在酉遇上它，多招咒罵詛咒；在午更要提防貴人發怒。

貴神當權，神藏煞沒。天乙入獄，諸事不治。貴登天門為當權，到辰戌上為入獄。

貴神一旦當權，眾神潛藏、凶煞隱沒，什麼邪祟都不敢作難；反過來天乙貴人落進牢獄，則百事都辦不成。所謂當權，是指貴人登上天門，也就是臨於亥位；所謂入獄，是指貴人落到辰、戌兩宮。

子上墜水可消憂，丑上盤龜福善儔。寅上生角宜進用，卯上當門主官愁。辰上化龍利科甲，巳上入穴不出頭。午上飛空才官利又云乘霧，未上入林防暗幽。申上銜刀酉露齒，戌眠亥掩目無咎。螣蛇在酉他多妒，陰人不足怒嗔心。若是男兒傷風病，卯中門戶鬧時臨。

「螣蛇」在十二宮的取象：臨子叫『墜水』，憂愁可以消解；臨丑叫『盤龜』，與善福作伴；臨寅叫『生角』，宜於進身任用；臨卯叫『當門』，主官事煩愁；臨辰叫『化龍』，利於科舉登第；臨巳叫『入穴』，縮著頭出不來；臨午叫『飛空』（一說『乘霧』），才名與官運兩利；臨未叫『入林』，要防暗中的隱患；臨申叫『銜刀』，臨酉叫『露齒』，都主凶器口舌；臨戌叫『眠』，臨亥叫『掩目』，蛇既睡去，反而沒有過錯。螣蛇在酉，主他人妒忌，婦女心中不足而生嗔怒；若是男子，則主傷風之病；蛇在卯位，門戶之間時時吵鬧。

螣蛇交戰，毒氣凌遲。螣蛇當臥，鬼怪傷夷。交戰者，正卯、二酉、三子、四午，周而復始；逢之則凶。當臥者，春亥、夏子、秋巳、冬酉，遇之皆吉。

螣蛇處在『交戰』之位，毒氣便一層層地侵凌上來；螣蛇處在『當臥』之位，鬼怪也會傷人。所謂交戰，是正月在卯、二月在酉、三月在子、四月在午，四個一輪周而復始，遇上便凶。所謂當臥，是春天在亥、夏天在子、秋天在巳、冬天在酉，蛇既伏臥不動，遇上反而都吉。

損羽投江子丑為，寅卯安巢文書遅。辰上投網巳翱翔，午銜符凶未喙食。申上厲嘴主怪異。酉上夜鳴官降職。戌上無毛亥入水，朱雀行宮須細推。朱雀來飛申酉位，傳言妄說酉申看。談天論地戌咒詛，要之酉上是為端。

「朱雀」在十二宮的取象：臨子、臨丑叫『損羽投江』，羽毛盡溼；臨寅、臨卯叫『安巢』，文書往來遲緩；臨辰叫『投網』，臨巳叫『翱翔』，一困一舒；臨午叫『銜符』而反主凶，臨未叫『喙食』；臨申叫『厲嘴』，主怪異之事；臨酉叫『夜鳴』，主官員降職；臨戌叫『無毛』，臨亥叫『入水』。朱雀行到哪一宮，都須細細推詳。朱雀飛到申、酉兩位，主傳言妄語，看申酉便可斷；在戌則主談天說地、招人咒罵。總而言之，以在酉為最要緊的一處。

朱雀銜物，婚姻財物。朱雀開口，爭鬥填塞。銜物者，正酉、二巳、三丑、四子、五申、六辰、七卯、八亥、九未、十午、十一寅、十二戌，宜求財婚事。開口者，正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。

朱雀『銜物』，主婚姻與財物有成；朱雀『開口』，主爭鬥與堵塞不通。銜物之位按月推算：正月在酉、二月在巳、三月在丑、四月在子、五月在申、六月在辰、七月在卯、八月在亥、九月在未、十月在午、十一月在寅、十二月在戌，遇上宜於求財、議婚。開口之位也按月推算：正月在巳、二月在辰、三月在午、四月在未、五月在卯、六月在寅、七月在申、八月在酉、九月在丑、十月在子、十一月在戌、十二月在亥，遇上便難免口舌爭競。

反目嚴妝子丑是，寅上乘軒卯入室。辰上違禮巳賀書又云不諧驚悖，升堂納彩午未居。申上結髮成歡好，酉上私竄走陰私。戌上亡羞加罪過，亥上待命便為吉。六合失利申酉鄉，消災折本業將亡。辰上大小生唇吻，戌上姑姐也難康。

「六合」在各宮的取象：臨子叫『反目』，臨丑叫『嚴妝』；臨寅叫『乘軒』，臨卯叫『入室』；臨辰叫『違禮』，臨巳叫『賀書』（一說主不和諧、主驚悖）；臨午叫『升堂』，臨未叫『納彩』，都是婚聘之象；臨申叫『結髮』，成就歡好；臨酉叫『私竄』，主暗地私奔；臨戌叫『亡羞』，添出罪過；臨亥叫『待命』，便為吉。六合走到申、酉之鄉就失了利，縱能消災也要折本，家業將敗。六合臨辰，大人小孩之間口角不斷；臨戌，則姑母姊妹一輩難得安康。

六合不合，陰陽相雜。不合者是六合乘子午卯酉又或入四仲之辰，為之相雜，主陰私不明事，凶。

六合本來主和合，若反而不合，就是陰陽夾雜不清。所謂不合，是指六合乘在子、午、卯、酉之上，或者落入子午卯酉這四仲之位，陰陽交錯混雜，主闇昧私隱、說不明白的事情，占之為凶。

子丑之宮皆被辱，寅卯受制官事起在寅遭囚，宜上書；在夘臨門，家不寜。辰上升堂獄勾連，巳上捧印官職喜。午上反目未入驛，申上佩劍酉病足。戌上入獄亥遺冠，勾陳方鄉無好處。

「勾陳」臨子、臨丑，都主受人凌辱；臨寅、臨卯則處處受制，官司由此而起——在寅是遭囚繫之象，宜於上書申辯；在卯是臨門之象，家宅不得安寧。臨辰叫『升堂』，牽連獄訟；臨巳叫『捧印』，反有官職之喜；臨午叫『反目』，臨未叫『入驛』；臨申叫『佩劍』，臨酉主腳上有病；臨戌叫『入獄』，臨亥叫『遺冠』。總之勾陳所到的方位，沒有一處是好的。

勾陳剋日禍殃纒，公私牽連不暫閒。日克勾陳宜幹事，寅方公吏有災連。亥上見之多不測，子逢出入更難平。巳午只是遲延勢，辰戌二位更難陳。

勾陳若剋日干，禍殃纏身，公事私事牽連不斷，一刻不得清閒；反過來日干能克勾陳，便宜於辦事出頭。勾陳在寅方，主公門吏役接連招災；在亥上見它，多有意料不到的變故；在子上遇它，進出往來更難平順；在巳、午不過是拖延之勢；落到辰、戌兩位，事情就最難陳說申辯了。

勾陳交會，連綿禍深。勾陳本凶將，又值天罡，是神將俱凶，故主連綿之禍也。勾陳仗劍，疾病傷殘。伏劍者，正月起已逆行十二支是也。

『勾陳交會』的，禍事連綿深重：勾陳本來就是凶將，又碰上「天罡」（辰）這個凶神，神與將都凶，所以災禍接連不斷。『勾陳仗劍』的，主疾病與傷殘。所謂伏劍，是從正月起於巳，逐月逆著十二支推排，推到哪一支，那一支就是。

子上入海丑盤泥，寅上乘雲卯戲珠。辰上閉目巳飛空，午上損尾折角未。申上無鱗酉伏路，登途逰江戌亥是。

「青龍」在各宮的取象：臨子叫『入海』，臨丑叫『盤泥』；臨寅叫『乘雲』，臨卯叫『戲珠』，都是得勢之象；臨辰叫『閉目』，臨巳叫『飛空』；臨午叫『損尾』，臨未叫『折角』，都見損傷；臨申叫『無鱗』，臨酉叫『伏路』，氣力已弱；臨戌、臨亥則是『登途』與『遊江』，龍又能行動了。

青龍開眼，萬事相宜。開眼者，孟月寅，仲月酉，季月戌，逢之皆吉。青龍若臥，人災禍隨。臥者，春丑，夏寅，秋辰，冬巳是也。

『青龍開眼』，萬事都合宜：所謂開眼，是寅申巳亥四孟之月在寅，子午卯酉四仲之月在酉，辰戌丑未四季之月在戌，逢上都吉。『青龍若臥』，人身的災禍就跟著來：所謂臥，是春天在丑、夏天在寅、秋天在辰、冬天在巳。

子上溺水丑虛詐，寅上受制夘被刑。辰上入獄巳被控，午上識字未得食。申上鼓舌酉巧說，居家誣詞戌亥宮。

「天空」在各宮的取象：臨子叫『溺水』，臨丑主虛言詐偽；臨寅是『受制』，臨卯是『被刑』；臨辰叫『入獄』，臨巳叫『被控』；臨午主識文斷字，臨未主有得吃；臨申叫『鼓舌』，臨酉叫『巧說』，都是逞口舌之能；到了戌、亥兩宮，則主待在家裡編造誣枉不實之詞。

天空下淚，哀聲聒起。天空凶將而又臨壬癸，故曰下淚，主哭泣之事。凡六甲旬中壬癸日是也。如甲子旬中傳出申酉二字，即是下淚。

『天空下淚』，哀哭之聲便要吵嚷起來。天空本是凶將，又落在壬、癸之上，所以叫下淚，主哭泣之事。這裡指的是六甲各旬中的壬日、癸日。譬如甲子一旬裡壬申、癸酉當值，「三傳」中傳出申、酉兩個字來，就是下淚之象，占病問喪多有悲聲。

子上渡江丑臨欄，寅上登山夘門前。辰上咥人巳喪身，午上斷尾未逰田。申上銜書酉當戶，戌為落井亥溺泉。

「白虎」在各宮的取象：臨子叫『渡江』，臨丑叫『臨欄』；臨寅叫『登山』，臨卯是蹲在門前；臨辰叫『咥人』，主噬齧傷人，臨巳叫『喪身』；臨午叫『斷尾』，臨未叫『遊田』；臨申叫『銜書』，主凶信到門，臨酉叫『當戶』；臨戌是落進井裡，臨亥是溺在泉中，虎威也就減了。

白虎遭擒，已免凶惡。白虎凶將，若臨巳午為燒身，絕命之災。白虎仰視，凶咎大作。仰視者，正申、二寅、三卯、四亥，周而復始，逢之主咥人之凶。

『白虎遭擒』，凶惡之氣已被制住，可以免禍。但白虎終究是凶將，若落在巳、午火位便是『燒身』，主絕命之災。『白虎仰視』，凶咎就要大發作：所謂仰視，是正月在申、二月在寅、三月在卯、四月在亥，四個一輪周而復始，遇上便主猛虎噬人的凶險。

子上遭枷丑受官，寅上側目夘遺冠。辰上捧綬巳作印，午上乗軒未列筵又云升堂。申上捧爵酉作劵，戌上持印又云逆命亥詔宣。

「太常」在各宮的取象：臨子叫『遭枷』，臨丑主受官；臨寅叫『側目』，臨卯叫『遺冠』；臨辰叫『捧綬』，臨巳叫『作印』，都主印綬之喜；臨午叫『乘軒』，臨未叫『列筵』（一說『升堂』），主宴飲榮顯；臨申叫『捧爵』，臨酉叫『作券』，主受爵立契；臨戌叫『持印』（一說主逆命），臨亥叫『詔宣』，主詔命下達。

太常被剝，百事銷鑠。銷鑠者，春辰、夏酉、秋夘、冬巳，得之亦凶。

『太常被剝』，百事都像金屬遇火一樣消熔殆盡。所謂銷鑠之位，是春天在辰、夏天在酉、秋天在卯、冬天在巳，太常落在這幾處，占得也是凶。

子上散髮丑虛詐，寅上入林夘窺室。辰上入獄巳反顧，午上截路未不治。申上折足酉拔刀，戌上遭囚又云被察亥藏匿。

「玄武」在各宮的取象：臨子叫『散髮』，臨丑主虛詐；臨寅叫『入林』，臨卯叫『窺室』，都是賊人潛伏之象；臨辰叫『入獄』，臨巳叫『反顧』；臨午叫『截路』，臨未則事情不可收拾；臨申叫『折足』，臨酉叫『拔刀』；臨戌叫『遭囚』（一說『被察』），臨亥叫『藏匿』。

玄武橫絶，盜賊發兵。玄武凶將，若臨辰戌丑上，主盜賊侵凌事。

『玄武橫絕』，盜賊就像發兵一樣糾眾而來。玄武本是凶將，若落在辰、戌、丑這幾個土宮之上，主有盜賊侵擾欺凌之事。

子上垂簾丑入內，寅上跌足夘征行。辰上理冠巳伏枕，午上披髮未書通。申上執正酉閉戶，戌上刺繡亥裸形。

「太陰」在各宮的取象：臨子叫『垂簾』，臨丑叫『入內』，都主深居不出；臨寅叫『跌足』，臨卯叫『征行』；臨辰叫『理冠』，臨巳叫『伏枕』；臨午叫『披髮』，臨未主書信通達；臨申叫『執正』，臨酉叫『閉戶』；臨戌叫『刺繡』，臨亥叫『裸形』。

太陰拔刀，陰謀害之。太陰乗申上，主小人暗害，吉中有凶。臨申酉亦是。

『太陰拔刀』，是有人在暗中設謀加害。太陰乘在申上，主小人背地裡下手，看著是吉，裡頭藏凶；落在申、酉兩宮，情形同樣如此。

子上守閨丑窺人，寅上修容夘倚門。辰上毀妝巳裸體，伏枕沐浴午未存。申上理妝酉把鏡，居帷治事戌亥真。

「天后」在各宮的取象：臨子叫『守閨』，臨丑叫『窺人』；臨寅叫『修容』，臨卯叫『倚門』；臨辰叫『毀妝』，臨巳叫『裸體』；臨午叫『伏枕』，臨未叫『沐浴』；臨申叫『理妝』，臨酉叫『把鏡』；臨戌、臨亥則是坐在帷帳之內料理家事，這才是天后的本分。

天后淫亂，女喜他人。若陰月臨申，陽月臨酉，為犯淫亂浴盆煞也。

『天后淫亂』，主女子心屬他人。若在丑卯巳未酉亥這些陰月落到申上，在子寅辰午申戌這些陽月落到酉上，便是犯了『浴盆煞』，淫亂的應驗最為分明。

十二天將惟貴神、天空不乗辰戌，玄武、六合不乗丑未，其餘無神不乗。六壬大全巻一終

十二天將裡，只有貴神與「天空」不乘辰、戌兩宮，「玄武」與「六合」不乘丑、未兩宮，其餘各將則沒有哪一宮是不可乘的。《六壬大全》卷一到此終了。

十二支神有陰陽之分，各司其事。以十二宮論之，凡五行、五方之次序，四時、四季之循環，三垣、二十八宿之次度，七政、四餘之星辰，九州萬國之分野，陰陽生克之體用，莫不包羅於其內，經緯於其間，斯天神之大概也。

十二支神各有陰陽的分別，各管各的職事。若就十二宮來講：五行的次第、五方的方位，四時的推移、四季的循環，紫微、太微、天市三垣與二十八宿的度數，日月五星七政以及紫氣、月孛、羅睺、計都這四餘諸星，九州萬國的分野，陰陽生克的體與用——沒有一樣不包羅在這十二宮之內，縱橫交織在這十二宮之間。這就是天神的大致輪廓。

故以天上斗罡旋轉而言，則天罡為首順布；以太陽躔度過宮而言，則登眀為首逆布。逆布者謂之月將，其實即十二神也。壬課取用配合，皆曰“神”，不曰“將”。視其加於日辰年命，或生或克，或刑或合，而休咎判矣。凡十二神相加，上克下與上下生比者，俱取天盤言之；下克上者，取地盤言之。

所以若從天上北斗斗柄的旋轉來說，就以「天罡」（辰）為起首順著排布；若從太陽過宮的躔度來說，就以「登明」（亥）為起首逆著排布。逆排的這一路叫做「月將」，其實與十二神本是一回事。六壬起課取用配合，一概稱『神』而不稱『將』。看它加臨在日干、日支與本命行年之上，是相生還是相剋，是相刑還是相合，吉凶禍福就分判出來了。凡十二神彼此相加，遇上神克下神以及上下相生、相比的，都從「天盤」上取來立論；遇下神克上神的，則從地盤上取來立論。

子午為陰陽二至，夘酉為日月之門。寅申為道路之神，辰戌為牢獄之地。丑未為天廚之所，巳亥為堂廟之宮。

子對應冬至、午對應夏至，是陰陽二氣的兩個極點；卯是日出之門、酉是月出之戶，為日月出入的門戶。寅、申兩支主道路往來，是行人之神；辰、戌兩支為天牢地獄，是囚繫之地。丑、未兩支是天廚所在，主飲食酒宴；巳、亥兩支是堂廟之宮，主祠祀神靈。

水神，雨水後日躔娵訾，正月將。登明雲者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明。《易·明夷》有曰：“初登于天，照萬國也。”又亥為天門，故曰登明。

亥屬水神。雨水節以後，太陽運行到娵訾之次，所以亥是正月的「月將」。稱它登明，是因為正月裡三陽之氣開始在地面顯露，正如《周易·乾卦》九二爻所說的『見龍在田』，天下由此文明開朗。《周易·明夷卦》上六的爻辭也說『初登于天，照四國也』（此處引作『照萬國』）。此外亥位又是天門所在，所以叫登明。

登明神，面長髮黃，手足黒色帶破。為陰水，亦名天怪，古之修宮室匠人也。壬寄其上，木生其下，玄武之象。音角，數四，味咸，星室壁，禽豬貐熊，宮雙魚，分野衛、幷州，屬豬，位天門。

登明這位神，相貌是臉長、頭髮發黃，手腳黑色而帶殘破。它屬陰水，又名『天怪』，古時候是修造宮室的匠人。天干壬「寄宮」在亥上，木又在亥上長生，所以亥是「玄武」的本家。它配的五音是角，成數是四，味道屬咸，對應室宿、壁宿，禽獸是豬、貐、熊，十二宮屬雙魚宮，分野在衛國、幷州一帶，生肖屬豬，方位在西北天門。

所主禎祥、徵召、陰私事，為自刑。為極陰之位。又主爭訟、獄囚、沉溺謂乗凶將，主取索、亡失巳酉丑日、不浄。

亥所主的，是禎祥之兆、朝廷徵召與陰私之事；亥又與自身相刑，屬自刑之支，居於極陰的位置。此外還主爭訟、牢獄囚繫與沉溺水厄——這是說亥乘著凶將的時候；也主索取討債、遺失亡脫（巳、酉、丑日尤其應驗）以及一切不潔淨之事。

類為天雨師，又為鬼神，天馬、天耳，為幼子、將軍、夫人、上客、醉人、乞丐，為肝、腎、髮、頭加酉臨日干、足陽日加申，陰日加未，為脾病、哭臨辰、眼斜青丑、壊頭面亥加已已加亥、病瀉加年命上，為盜作元武、殺賊、奸神作後元。

亥的取象類推：在天上是雨師，又主鬼神，是天馬、天耳之神。在人物上，是幼小的兒子、將軍、夫人、上等賓客、醉漢與乞丐。在人身上，是肝、腎與頭髮，是頭（亥加酉而臨日干時應之），是腳（陽日亥加申、陰日亥加未時應之）；又主脾胃之病，主哭泣（亥臨辰時應之），主眼睛斜視發青（亥丑相加時應之），主頭面損壞（亥加巳、巳加亥時應之），主瀉痢之病（亥加在本命行年上時應之）。在事上，是盜竊（乘「玄武」時應之）、殺傷賊害，是奸邪之神（乘「天后」或玄武時應之）。

為寳殿作貴人、樓閣加寅不作貴加寅又龍為樓合為閣、臺加卯又加卯為燈臺、廷院、坑園、牆基、獄犴、廁加戌又甲乙日作天空加已，為圖畫、幞頭、帳幙、筆墨、傘葢、管鑰加已、笠笈、圓環，為梅花、葫蘆，為廩廏、酢醤酉加、稻、麥、鹽朱雀加。

再說亥的物象：是寶殿（乘「貴人」時應之），是樓閣（亥加寅而不乘貴人時應之；加寅又乘「青龍」的為樓、乘「六合」的為閣），是臺（亥加卯時應之，加卯又主燈臺），是庭院、坑園、牆基與牢獄。又是廁所（亥加戌時應之；甲乙日乘「天空」而加巳時也應之）。在器物上，是圖畫、幞頭、帳幕、筆墨、傘蓋、鎖鑰（亥加巳時應之）、笠帽書箱與圓環。在草木上，是梅花與葫蘆。又是糧倉馬廄，是醋與醬（亥加酉時應之），是稻、麥與鹽（乘「朱雀」時應之）。

為姓楊、朱、魯、衛、干、房、季寅卯加、壬丑未加、鄧、範俱六合加、馮蛇乗已午加亥，凡點水字様、直傍之類皆是。

亥所主的姓氏，有楊、朱、魯、衛、干、房，還有季（亥加寅卯時應之）、壬（亥加丑未時應之）、鄧與範（都要乘「六合」）、馮（乘「螣蛇」而巳午加亥時應之）。大凡帶三點水偏旁、帶豎直筆畫偏旁的姓，都歸亥管——亥屬水，所以從水旁取象；亥又是天門，取其直立向上之形。

登明天柱亥為天柱。廩乘太常。樓臺乗青龍臨申。賊盜乗元武。傷人乗虎。幼子乘六合。哀乗蛇，丙日占更的。獄乗勾主獄，甲戌庚壬癸的。廁穢乗空主穢廁豬憂。溺死乗后主溺死。陰私乗陰主私。管鑰乗雀。召徵乗馬作貴或貴臨亥的來。

登明一條的綱目是：亥本身就是天柱。乘「太常」主糧廩；乘「青龍」而臨申主樓臺；乘「玄武」主賊盜；乘「白虎」主傷人；乘「六合」主幼子；乘「螣蛇」主悲哀，丙日占尤其的當；乘「勾陳」主牢獄，甲、戊、庚、壬、癸諸日最的當；乘「天空」主汙穢的廁所與養豬之憂；乘「天后」主溺水而死；乘「太陰」主陰私；乘「朱雀」主鎖鑰；乘「驛馬」而充當「貴人」，或貴人臨亥，主有徵召到來。

注云：五音山向，以登明為天柱，若乗太常主廩祿，葢太常是穀粟之神，家未與亥三合也。乗青龍主樓臺，然必臨申，加他處則非。乗武主盜賊入室故也，乗虎主傷人，亥是木之父母，虎作木鬼故也。乗六合主小兒，木到亥上方生故也。

原注說：按五音擇山向的法子，把登明（亥）當作天柱。亥若乘「太常」，主倉廩俸祿，因為太常是掌管穀粟的神，它的本家未與亥同在亥卯未三合木局之內。乘「青龍」主樓臺，但必須青龍臨在申上才算，加在別處便不是。乘「玄武」主盜賊，取的是賊人入室之義。乘「白虎」主傷人，因為亥水是木的父母（水生木），白虎屬金，正是木的官鬼，金來克木所以主傷。乘「六合」主小兒，因為木到亥位才起長生，正是初生之象。

乗蛇主哀哭，太乙喪車煞，與蛇同體；若丙日占之，更的。乗勾主獄，若甲壬癸三日有戰，主吏嗔；戊庚二日，與神和，不妨甲壬癸三日，又云丙丁二日。乗天空主豬穢廁，亥為天豬殺也。乗天后主溺死，以水投流，溺之象也。

乘「螣蛇」主哀哭，因為太乙喪車煞與螣蛇同一體性；若在丙日占得，尤其的當。乘「勾陳」主牢獄：甲、壬、癸三日神將相戰，主吏役發怒；戊、庚兩日神將相和，就不妨事（一說不妨的是甲壬癸三日，又一說是丙丁兩日）。乘「天空」主豬圈與汙穢的廁所，因為亥本身就是天豬之煞。乘「天后」主溺水而死，水投於流，正是沉溺之象。

乗太陰主陰私，乗朱雀主管鑰，葢四孟鑰神所居之地；若占訟，得放之象。貴人臨天門主徵召，作驛馬更的。

乘「太陰」主陰私之事。乘「朱雀」主鎖鑰，因為寅申巳亥四孟之位正是鑰神所居之地；若用來占官司，便有開鎖放人之象。「貴人」臨在天門（亥）上，主受朝廷徵召；這位貴人若又充當「驛馬」，就更加的當了。

土神，春分後日躔降婁，二月將。河魁即天魁，斗魁第一星，抵於戍故名。建卯之月，萬物皆生根本，以類聚合；魁者，聚之義也。

戌屬土神。春分以後，太陽運行到降婁之次，所以戌是二月的「月將」。河魁就是天魁，指北斗魁星的第一顆，這顆星的方位正抵在戌上，因此得名。建卯的二月裡，萬物都生出根本，同類相聚而合，『魁』字正是聚合的意思。

河魁神，古之獄吏也。辛寄其上，火墓其下，天空之象。音商，數五，味甘，星奎婁，禽狼、狗、豺，宮白羊，分野魯，分徐州。屬犬，位西北。

河魁這位神，古時候是牢獄裡的吏卒。天干辛「寄宮」在戌上，火的「墓庫」也在戌下，所以戌是「天空」的本家。它配的五音是商，成數是五，味道屬甘，對應奎宿、婁宿，禽獸是狼、狗、豺，十二宮屬白羊宮，分野在魯國，分屬徐州，生肖屬犬，方位在西北。

所主詐欺、印綬及奴婢逃亡；若發用，舊事重新之象。又主虛耗、失錢物、帶眾。

戌所主的，是欺詐之事、印綬官職以及奴婢逃亡。它若「發用」，便是舊事重提、老話翻新的象。此外還主虛耗損失、丟失錢財物件，以及帶領眾人之事。

類為天斗魁，又為天羅、計都、兵神、厭神作元武、地戶，為監司加月建、都轄加太歳、官長作雀加日辰、司直、善人、長者、僧道、獵人、小童、奴僕、屠惡、強盜作虎克辰、兵士戌加申申加戌、舅翁、妹、貧丐作元空。

戌的取象類推：在天上是斗魁之星，又是天羅、計都、兵神，是厭神（乘「玄武」時應之），是地戶。在人物上，是監司之官（戌加月建時應之），是都轄（加太歲時應之），是官長（乘「朱雀」而加日干日支時應之），是司直之官，是善人、長者、僧道、獵人、小童、奴僕，是凶惡的屠戶與強盜（乘「白虎」而剋日支時應之），是兵卒（戌加申或申加戌時應之），是舅父、岳父與妹子，是貧窮的乞丐（乘玄武、「天空」時應之）。

為命門、膀胱、足、腿加年命主足病，為城廓、寺觀、岡嶺、牢獄作勾陳更的、窯冶作蛇加巳午、虛堂、僕室、土物、墳墓作虎發用、牆壎甲日加寅，為朝服作雀、印綬、鞋履、軍器、杻枷作元武臨刑、劔仗、城鍾、鐵鋤、鏟槍、鎖鑰、碓磨、瓦器、石作勾陳加申酉、數珠，為五穀、田絲。

在人身上，戌是命門、膀胱與腳腿（戌加在本命行年上主腳病）。在地上，是城郭、寺觀、山岡嶺脊，是牢獄（乘「勾陳」更為的當），是燒窯冶鐵之所（乘「螣蛇」而加巳午時應之），是空堂、僕人房、土制之物，是墳墓（乘「白虎」而發用時應之），是牆垣（甲日戌加寅時應之）。在器物上，是朝服（乘「朱雀」時應之）、印綬、鞋履、兵器，是枷鎖刑具（乘「玄武」而臨刑位時應之），是劍仗、城頭之鐘、鐵鋤、鏟槍、鎖鑰、碓磨、瓦器、石頭（乘勾陳而加申酉時應之）與念珠。在物產上，是五穀與田間的絲麻。

為姓魏、王、魯、徐、婁、倪，凡土傍、足偏之類。

戌所主的姓氏有魏、王、魯、徐、婁、倪。大凡帶土字旁、帶足字偏旁的姓，都歸戌管——戌本是土神，在人身又主足腿，所以從這兩處取象。

天魁印綬乗常吏乗雀主訟都官乗龍為官，壘土髙墳壬癸日乗虎集眾攢魁主眾乗勾陳主集。徳合乗六合奴婢乗武為奴，乗陰為婢兼長者乗後利君子，犬豺狼畜乘蛇厭主狼虎怪悉為歡乘陰婚姻事。

河魁一條的綱目是：乘「太常」主印綬；乘「朱雀」主吏人與官司；乘「青龍」主都官顯位。壬、癸日乘「白虎」，主壘土成高墳。乘「勾陳」主聚眾攢集。乘「六合」為德合。乘「玄武」為奴，乘「太陰」為婢，兼主長者。乘「天后」利於君子。乘「螣蛇」而值月厭，主犬、豺、狼一類畜類作怪。乘太陰則一切歡喜，主婚姻之事。

河魁主印，太常主綬，若魁作太常，乃曰印綬。雀為文書，雀入墓戍，凡言訟主其吏也。青龍為都官，天魁為集眾，凡言官位必有部轄之權。魁凶神，虎凶將，若壬癸日占，天乙逆治，魁作虎克日，名曰壘土之煞，病者必死。

河魁主印，「太常」主綬，所以河魁上若乘著太常，就叫印綬，主官職到手。「朱雀」是文書之神，戌又是火的墓，朱雀入墓於戌，凡說到官司，主管的便是那些吏胥。「青龍」是都官，河魁主聚眾，凡講到官位，必定連帶著一份統轄部屬的權柄。河魁本是凶神，「白虎」又是凶將，若在壬日、癸日占，「貴人」逆行而治，河魁又乘白虎來剋日干，就叫『壘土之煞』，病人遇上必死。

勾陳為土星，天魁為集眾，此二神將並臨，即主攅集會眾之事。六合卯與戍合，又是支前五辰之合，故曰徳合。元武奴，太陰婢，二將若臨戍上，謂之陰空同位，奴婢主不良，非逃即盜。六丙日天后臨戍，乃是官星，利君子，故曰長者，利見大人。

「勾陳」是土星，河魁主聚眾，這一神一將並臨一處，就主攢集會眾之事。卯與戌相合，戌又在日支前第五位上成合，所以叫『德合』。「玄武」是奴、「太陰」是婢，這兩將若臨在戌上，叫做『陰空同位』，主奴婢心術不良，不是逃走就是偷盜。六個丙日「天后」臨戌，戌中辛金正是丙火的官星，利於君子，所以說是長者，宜於晉見大人。

螣蛇臨戍，主犬豺狼怪，春占有三等：辰戍丑未日為天狗煞，戌日為月厭煞，甲乙寅卯日為天喜，三者須各詳之。又戊已辰戌丑未日，戌蛇多主怪事；若甲乙寅卯日，戌乗吉將，主婚姻產喜吉事。

「螣蛇」臨戌，主狗、豺、狼一類作怪。春天佔有三種分別：辰戌丑未日是天狗煞，戌日是月厭煞，甲乙寅卯日則是天喜，三者須各自分辨清楚。又戊、己以及辰戌丑未諸日，戌上乘蛇多主怪異之事；若在甲乙寅卯日，戌又乘著吉將，反主婚姻、生產一類的喜慶吉事。

金神，穀雨後日躔大梁，三月將。從魁者，斗魁第二星也，星抵於酉，故名。又三月草木枝葉從根而出之義也。

酉屬金神。穀雨以後，太陽運行到大梁之次，所以酉是三月的「月將」。從魁指北斗魁星的第二顆，這顆星的方位正抵在酉上，因此得名。另一層意思是：三月裡草木的枝葉順著根往外抽發，『從』就是隨從而出。

從魁神形貌端正，黃白色，古之女巫也。正祿不受所寄，太陰之象，音羽，數六，味辛，星胃昴畢，禽雉雞鳥，宮金牛，分野趙、冀州，屬雞位，正西。

從魁這位神，形貌端正，膚色黃白，古時候是女巫。酉是辛金的正祿之位，所以不再接受別的天干「寄宮」，它是「太陰」的本家。配的五音是羽，成數是六，味道屬辛，對應胃宿、昴宿、畢宿，禽鳥是野雞、家雞之類，十二宮屬金牛宮，分野在趙國、冀州，生肖屬雞，方位在正西。

所主陰私、解散、賞賜，又主金刀、奴婢、信息。

酉所主的，是陰私隱秘、聚而復散與賞賜之事，此外還主金屬刀刃、奴婢僕從與音信消息。酉本屬金，所以主刀；又是太陰的本家，所以主陰私與婢妾。

類為天文星，又為霖雨加子、霜加戌、雪丑午加之、海加巳、江加子，為私門，為中丞、太親、陰貴、婦人臨旺少女、姨女天空休衰、外妾、婢妾作六合，作青龍，若作太陰加日辰，主妾為妻、匠婢、酒人、小奴作天空、尼作合加寅申、樂妓加太常、卯、未、老婢加子丑。

酉的取象類推：在天上是文星，又是連綿的霖雨（酉加子時應之）、霜（加戌時應之）、雪（丑午加酉時應之）、海（加巳時應之）與江（加子時應之）。在處所上是私門。在人物上，是御史中丞、至親、陰貴人、婦人（臨旺氣則為少女），是姨母一輩的女子（乘「天空」而氣休衰時應之），是外室與妾婢（乘「六合」或「青龍」時應之；若乘「太陰」而加日干日支，主以妾為妻），是女匠、婢女、賣酒人與小奴（乘天空時應之），是尼姑（乘六合而加寅申時應之），是樂妓（乘「太常」而加卯、未時應之），是老婢（加子丑時應之）。

為官祿、邊兵作虎加孟、孝服作虎，主甲乙日服至、夫婦不和，為皮毛、口竅、耳目、爪骨、精血、小腸、唇舌，為勞瘵、目疾作蛇雀、赤眼丙丁加之，為刀傷加季刑命，為白塔，街巷、小陌、祠廟、倉廩。

酉還主官祿，主戍邊的兵卒（乘「白虎」而加寅申巳亥四孟時應之），主孝服（乘白虎時應之，甲乙日尤主孝服臨門），又主夫妻不和。在人身上，是皮毛、口竅、耳目、指甲骨骼、精血、小腸與唇舌。在疾病上，是癆瘵，是眼病（乘「螣蛇」「朱雀」時應之），是紅眼（丙丁加酉時應之），是刀傷（加辰戌丑未四季而刑到本命時應之）。在地上，是白塔、街巷小路、祠廟與倉廩。

為碑碣、金銀、首飾、珍珠、盤鏡、銅鉛作太常加寅、鐵石、皮革、氈條，為酒漿、菜食、姜蒜。

在器物上，酉是碑碣、金銀、首飾、珍珠、盤子鏡子，是銅與鉛（乘「太常」而加寅時應之），是鐵石、皮革與氈條。在飲食上，是酒漿、菜蔬以及姜、蒜一類辛辣之物——因為酉的味道正屬辛。

為姓趙、金、樂、石、劉卯加酉、閔卯酉加六合、鄭貴人加之、程、呂俱大陽加之，凡立人、金傍之類。

酉所主的姓氏，有趙、金、樂、石，還有劉（卯加酉時應之）、閔（卯酉相加而乘「六合」時應之）、鄭（乘「貴人」時應之）、程與呂（都要太陽加臨）。大凡帶單人旁、帶金字旁的姓，都歸酉管——酉本屬金，故取金旁；其字形又如人直立，故取立人旁。

從魁金玉乗龍虎旺相的小刀乗龍虎囚死的錢丙丁日乗陰的，奴婢乗空主奴，乗陰主妾私通乗后合主表裡私通近水邊乗元。小麥乗常九江乗後伏吟幷賞賜乘貴人旺相，雞鳥乗雀主雞，乗蛇怪鳥解散乘勾不為嫌。

從魁一條的綱目是：乘「青龍」「白虎」而氣旺相，主金玉；乘青龍、白虎而氣囚死，主小刀。丙丁日乘「太陰」，主錢。乘「天空」主奴，乘太陰主妾。乘「天后」「六合」主內外私通。乘「玄武」主事在水邊。乘「太常」主小麥。乘天后而值伏吟，主九江之水。乘「貴人」而旺相，主賞賜。乘「朱雀」主雞鳥，乘「螣蛇」主怪鳥。乘「勾陳」主解散，不算嫌忌。

虎臨從魁，旺相為金玉，囚死為刀。龍臨旺相，亦為金玉；若龍發用，金木相剋，事有終始。六辛日太陰主事，旺相為金玉，死為刀及屠戮事。丙丁日太陰加酉乃錢也，若非火制，酉金不能成錢之形；如甲戊庚三日，魁雖太陰，則不言錢。

「白虎」臨在從魁（酉）上，氣旺相時主金玉，氣囚死時主刀刃。「青龍」臨酉而旺相，也主金玉；若青龍「發用」，金與木相剋，事情便有始有終。六個辛日由「太陰」主事，旺相主金玉，死氣則主刀刃與宰殺屠戮之事。丙、丁日太陰加在酉上便是錢，因為酉金若沒有火來煅煉，成不了錢幣的形狀；至於甲、戊、庚三日，酉上縱然乘著太陰，也不作錢論。

甲日春占，太陰囚，主奴妾奸私事；戊日則太陰相氣，金土相生，兩陰相會，主婚姻事；庚日太陰旺氣，主金帛事。天空為奴，從魁為婢，二者相鄰，故通言奴婢。私通者，合主之，合是私門，卯酉相併，謂之左右表裡陰私也。酉曰九江，玄武水將，金能生水，故曰水邊；若六己日土克玄武水，則濡涸。

甲日在春天占，太陰處囚氣，主奴僕姬妾私通之事；戊日太陰得相氣，金土相生，兩重陰氣交會，主婚姻之事；庚日太陰當旺，主金銀財帛之事。「天空」是奴、從魁是婢，兩者位次相鄰，所以合起來通稱奴婢。說到私通，是由「六合」主管的，六合就是私門，卯與酉並列一處，叫做左右表裡的陰私。酉又叫九江，「玄武」是水將，金能生水，所以說事在水邊；若在六個己日，土來克玄武之水，水便被浸干了。

太常主小麥，壬癸日占金水相生，麥苗以秀；若甲戊庚三日占，又不同：甲日太常加酉，則麥已熟而先有損，酉克干故也；戊日則金土相生力壯，麥秀而實；庚日則過扵剛硬，麥堅固而粒小。天后加酉，淵源之水，故曰九江。貴人加酉，旺相賞賜，囚死主貴人嗔責，占訟即憂枷鎖。

「太常」主小麥。壬、癸日占，金水相生，麥苗抽穗吐秀；若在甲、戊、庚三日占，情形又不同：甲日太常加酉，麥子雖已成熟卻先有損傷，因為酉金克甲木；戊日金土相生，力量壯實，麥既抽穗又結實；庚日則金氣過於剛硬，麥粒雖堅固而顆粒偏小。「天后」加酉，是深淵源頭之水，所以也叫九江。「貴人」加酉，旺相主受賞賜，囚死則主貴人發怒責備，占官司便要憂心枷鎖臨身。

朱雀加酉，主雞鳥，若剋日又主獄訟、文書。螣蛇加酉，旦主鳥怪，暮主雞怪，若二月六己日占，月厭在酉更的。勾陳加酉，主解散：甲日青龍直事克勾陳，勾陳之子是酉金，又克甲木，互相持勢而戰，戰則散而不為嫌矣；戊庚日合而無戰，亦主散；壬癸日被勾陳克，卻得勾陳子金相生救之，謂之無恩解散。

「朱雀」加酉，主雞與飛鳥；若又剋日干，還主牢獄官司與文書。「螣蛇」加酉，白天占主怪鳥，夜裡占主雞怪；若是二月的六個己日占，月厭正落在酉上，就更加的當。「勾陳」加酉主解散：甲日「青龍」當值來克勾陳，而勾陳所生的子神正是酉金，酉金又反克甲木，彼此持勢相戰，一戰便散，也就不成嫌忌了；戊日、庚日神將相合而不相戰，同樣主散；壬、癸日日干被勾陳所克，卻得勾陳之子酉金轉來相生解救，這叫做『無恩解散』。

金神，小滿後日躔實沉，四月將。傳送者，四月萬物茂盛，陽極將退，一陰欲生，傳陰而送陽也。

申屬金神。小滿以後，太陽運行到實沉之次，所以申是四月的「月將」。叫它傳送，是因為四月裡萬物茂盛到了頂點，陽氣極盛而將要回落，一線陰氣正要生出，正是把陰氣傳接過來、把陽氣送將出去的時候。

傳送神形項短，目圓睜，微有鬚髮，大身，古之行人也。庚寄其上，水生其下，白虎之象。音徵，數七，味辛，星觜參，禽猴猿猱，宮陰陽，分野晉、益州，屬猴，位西南。

傳送這位神，形貌是脖子短、眼睛圓睜、略有鬚髮、身材高大，古時候是奔走道路的使者。天干庚「寄宮」在申上，水又在申上長生，所以申是「白虎」的本家。配的五音是徵，成數是七，味道屬辛，對應觜宿、參宿，禽獸是猴、猿、猱，十二宮屬陰陽宮，分野在晉國、益州，生肖屬猴，方位在西南。

所主道路、疾病、信耗事。類為天錢星，又為天鬼、天醫，為廷尉、元帥加三合之首、行人、公人、民人、孝子、征夫若加子午又主軍逃亡、鋪兵、獵師作虎、銀匠、鐵匠、舅、僧作龍加孟、商賈、巫醫作六合、屠戸，為肺、膽、大腸、骸骨、音聲，為疾病、死尸、喪孝，為產乳、水厄加亥剋日、仇讎、攻刼作勾、饋送、失脫作元武加亥子、淫壬癸日。

申所主的，是道路往來、疾病與音信消息。它的取象類推：在天上是錢星，又是天鬼與天醫。在人物上，是廷尉（掌刑獄之官），是元帥（申加在三合局之首時應之），是行人、公門中人、平民、孝子，是出征的兵夫（若加子、午，又主軍人逃亡），是驛鋪兵，是獵人（乘「白虎」時應之），是銀匠、鐵匠與舅父，是僧人（乘「青龍」而加四孟時應之），是商賈，是巫醫（乘「六合」時應之），是屠戶。在人身上，是肺、膽、大腸、骸骨與聲音。在事上，是疾病、死尸、喪事孝服，是婦人生產哺乳，是水厄（申加亥而剋日干時應之），是仇敵、攻劫（乘「勾陳」時應之）、饋贈送禮、遺失脫漏（乘「玄武」而加亥子時應之）與淫亂（壬癸日應之）。

為祠廟、庵堂、城宇、道路、池湖、陵寢、靈柩，為絹帛、綿絮、經文、毛羽、藥物、刀兵加刑、礱磨、大麥。

在地上，申是祠廟、庵堂、城郭屋宇、道路、池塘湖泊、陵墓寢園與靈柩。在器物上，是絹帛、綿絮、經卷文書、毛羽、藥材，是刀兵（申加刑位時應之）與礱谷的磨盤。在物產上，是大麥。

為姓袁、郭、申、晉、侯、韓、鄧，凡金傍、之遶之類。

申所主的姓氏有袁、郭、申、晉、侯、韓、鄧。大凡帶金字旁的姓，以及帶走之底一類偏旁的姓，都歸申管——申本屬金，所以取金旁；申又是道路行人之神，所以取錶行走的偏旁。

傳送刀兵乗虎僧及醫乗常主醫或僧，寃仇已日乗勾克徳也道路乗龍稅乗貴主賦湖池乗後。大麥守城乗陰旺相為麥，囚死為守城喪乗蛇碓磨乗空，市賈乗合刼攻乗刼殺元武田獵師乗雀。

傳送一條的綱目是：乘「白虎」主刀兵；乘「太常」主醫生或僧人；己日乘「勾陳」而克德，主結冤仇；乘「青龍」主道路；乘「貴人」主賦稅；乘「天后」主湖池。乘「太陰」而旺相主大麥，囚死則主守城。乘「螣蛇」主喪事；乘「天空」主碓磨；乘「六合」主市井買賣；乘劫殺或「玄武」主劫掠攻奪；乘「朱雀」主田獵之人。

虎加申主刀兵，其義有五：甲日青龍主事，則虎因財而爭傷，並死煞尤甚，謂金木相剋，流血之禍也。戊日勾陳主事，金土相生無戰，雖並惡煞不凶。庚日即虎主事，持徳直日，雖動刀兵不傷，且利見大人，誅討不義也。壬日天后主事，姦淫相傷；癸日玄武主事，盜賊有傷，俱不凶。

白虎加在申上主刀兵，其中的道理有五層。甲日由「青龍」當事，白虎便因爭財而傷人，若再並上死煞尤其厲害，這是金木相剋、見血之禍。戊日由「勾陳」當事，金與土相生而不相戰，縱然並著惡煞也不算凶。庚日就由白虎自己當事，白虎持德而值日，雖然動了刀兵卻不至傷人，反倒利於晉見大人，是奉命討伐不義之舉。壬日由「天后」當事，主因姦淫而彼此傷害；癸日由「玄武」當事，主盜賊行兇傷人：這兩樣也都不算大凶。

傳送乗太常，主醫及僧。六已日勾陳臨傳送，主寃仇爭鬥，葢巳德在甲，勾乗申遙克傷德故也。

傳送乘「太常」，主醫生與僧人。六個己日「勾陳」臨在傳送（申）上，主結怨爭鬥，因為巳的德在甲，勾陳乘著申從遠處遙克過去，傷了這個德，所以生出仇怨來。

道路之說有五：甲戊庚日俱申為青龍，但甲日主財帛出其道路，或遠信財物。戊日主奴婢公文出其道路；庚日主疾病喪孝出其道路；壬日卦得申子辰，主婦人淫亂，敗露出其道路；癸日切忌出行，主道路有遺亡。

關於道路的說法有五層。甲、戊、庚三日，申上都是「青龍」，但所主不同：甲日主財帛從這條道路上來，或有遠方的音信財物；戊日主奴婢與公文從這條道路上來；庚日主疾病與喪事孝服從這條道路上來。壬日若排出申子辰三合水局，主婦人淫亂，事情在道路上敗露。癸日最忌出門，主路上有遺失亡脫之事。

天乙加申，主田園賦稅。葢申為水之長生貴人，土遙克之故也。水生申、旺子，天后加之，主湖池。甲日為池，戊日為湖，丙丁日不為湖池，名曰日被雲遮，作事闇昧，妨有謀窺。

「貴人」加在申上，主田園賦稅，因為申是水的長生之地，而貴人屬土，從遠處克這一點水，所以有徵賦催科之象。水在申上長生、在子上帝旺，「天后」加臨申位，便主湖池：甲日主池，戊日主湖；丙、丁日則不作湖池論，叫做『日被雲遮』，辦事昏暗不明，還要提防有人在暗中窺伺圖謀。

六辛日太陰加申，旺相為麥，囚死為守城。螣蛇主喪，甲日官貴財富之喪，戊日奴婢之喪或因官致病死之喪，庚日則不病尫羸之喪，丙日官使之喪或爐冶之家喪碓磨，天空主之。六合主交易市賈：壬癸日女人交易，或是媒禮之事；丙丁日男子交易，牙儈與官置買賣事。朱雀主田獵或刼攻未解，或玄武主之。

六個辛日「太陰」加申，氣旺相主大麥，氣囚死主守城之役。「螣蛇」主喪事：甲日是官貴富家之喪，戊日是奴婢之喪、或因公事得病而亡之喪，庚日是並未生病卻瘦弱而亡之喪，丙日是官差之喪、或爐冶人家之喪；至於碓磨一項，則由「天空」主管。「六合」主交易買賣：壬、癸日是婦人做的交易，或是媒聘之禮；丙、丁日是男子做的交易，牙行經紀與官府置辦的買賣。「朱雀」主田獵，或主劫奪攻掠之事尚未了結，這一項也有歸「玄武」主管的說法。

土神，夏至後日躔鶉首，五月將。小吉者，夏至之氣，大徃小來，小人之道長，小之吉也。又為萬物小成之義。

未屬土神。夏至以後，太陽運行到鶉首之次，所以未是五月的「月將」。叫它小吉，是因為夏至一陰始生，正合《周易》否卦所說的『大往小來』，陰柔一路漸漸生長，對『小』的一方來說反倒是吉，所以稱小吉；另一層意思是萬物到此已略見成就，故取小成之義。

小吉神為風伯，古之藥師也。丁寄其上，木墓其下，太常之象。音徵，數八，味甘，星井鬼，禽犴羊鷹，宮巨蟹，分野秦、雍州。屬羊，位西南方。

小吉這位神就是風伯，古時候是採藥合藥的藥師。天干丁「寄宮」在未上，木的「墓庫」在未下，所以未是「太常」的本家。配的五音是徵，成數是八，味道屬甘，對應井宿、鬼宿，禽獸是犴、羊、鷹，十二宮屬巨蟹宮，分野在秦國、雍州，生肖屬羊，方位在西南。

所主酒食、婚姻、祠祀事。類為天酒星，又為天耳加巳午、風伯、鬼神一雲家鬼。為太常、主保、父母、老人、繼父加、繼母亥加酉、姑、嫂、姨、妹、媒奶、寡婦、道人、酒匠、帽匠，為請召青龍比日、慶賀、筵會、離別見行年離神，為旱熯、蝗蟲雀加亥子，為肝、脫脊，為廷院、牆垣、園加辰、林加卯、土物、井泉、陶冶、墳地甲乙日角姓、茶房、酒肆、賽場，為海鮮、盤盞、冠裳、印信、笙歌、醫藥、苗簾、桑木、罇、麻龍后加寅卯。

未所主的，是酒食、婚姻與祠祀之事。它的取象類推：在天上是酒星，又是天耳之神（未加巳午時應之）、風伯與鬼神（一說是家中的祖先鬼）。在人物上，是「太常」，是主保之人、父母、老人，是繼父（加臨時應之）、繼母（亥加酉時應之），是姑母、嫂子、姨母、妹子、媒婆奶媽、寡婦、道人、釀酒匠與制帽匠。在事上，是延請徵召（乘「青龍」而與日干相比時應之）、慶賀、宴會，是離別（見行年上的離神時應之），又主天旱酷熱與蝗蟲為災（乘「朱雀」而加亥子時應之）。在人身上，是肝與脊背脫骨之疾。在地上，是庭院、牆垣，是園圃（加辰時應之）、樹林（加卯時應之）、土制之物、井泉、陶冶窯作，是墳地（甲乙日而遇角音之姓時應之），是茶房、酒肆與賽神的場所。在物上，是海鮮、盤盞、冠冕衣裳、印信、笙歌樂器、醫藥、田間的苗簾、桑木、酒樽，以及麻（乘青龍、「天后」而加寅卯時應之）。

為姓朱、秦、髙、章、羊、杜、井、魏、楊，凡羊、土傍之類。

未所主的姓氏，有朱、秦、高、章、羊、杜、井、魏、楊。大凡帶羊字、帶土字旁的姓，都歸未管——未在生肖屬羊，在五行屬土，所以從這兩處取象。

小吉姨姑乗陰婚禮儀乗龍，羊酒祠禱祭神祗乗常見元武貴人應此。白頭乗蛇見喪車主孝爭訟壬癸日乗朱勾公婆母乗後，井泉乗空天耳乗空，四月宜捉訪墓乙日乗虎風師辛、己日乗虎。

小吉一條的綱目是：乘「太陰」主姨母姑母；乘「青龍」主婚姻禮儀；乘「太常」主羊酒祠禱、祭祀神祇，若見「玄武」與「貴人」也應此象。乘「螣蛇」而見喪車煞，主白頭孝服。壬、癸日乘「朱雀」「勾陳」主爭訟。乘「天后」主婆婆與母親。乘「天空」主井泉，也主天耳煞，四月裡遇上宜於捉拿訪察。乙日乘「白虎」主墳墓；辛日、己日乘白虎則作風師，主起大風。

太陰臨主姑姨妹之事，青龍臨主婚姻禮儀之事。太常穀粟之神，壬癸日並土，以土克水，故酣而為酒。丙丁日，亥作天乙為天豬煞，未為天羊煞，亥與太常三合，主豬羊事；天乙加未，玄武居亥，為三合，主祠禱神祗。

「太陰」臨未，主姑母、姨母、妹子一類的事；「青龍」臨未，主婚姻禮儀之事。「太常」是掌穀粟的神，壬、癸日又並著土氣，以土克水，谷經醞釀而成酒，所以主酒。丙、丁日，亥上作「貴人」便是天豬煞，未便是天羊煞，亥與太常同在亥卯未三合之中，所以主豬羊之事；貴人加未而「玄武」居亥，也結成三合，主祠禱神祇。

葢玄武是北斗將軍，掌妖訛事，不聽居其於丑未；丑、未，天乙所處，即無將軍之位，如君子不與小人競，故曰祠禱也。白頭者，孝服也；螣蛇為喪車煞、魄煞，三者並臨，主孝服。勾陳主爭，謂上將臨旺鄉，值壬癸日占，必有爭也。

這是因為玄武是北斗的將軍，掌管妖訛之事，卻不許它居於丑、未兩宮；丑與未是貴人所處的位置，將軍在此便沒有他的地位，好比君子不與小人相爭，所以只說祠禱而不說妖訛。所謂白頭，就是孝服；「螣蛇」又是喪車煞與魄煞，三樣並臨一處，必主孝服臨身。「勾陳」主爭鬥，是說上乘之將臨在旺氣之鄉，若值壬、癸日占，必定有爭執。

朱雀主公訟文書，天后水生木，墓於未鄉，主婆母。天空主井泉。帶凶煞則主井怪、崩壊；四月占天空又為天耳煞，凡捉人遇此必得的信天耳，正月起戍順行四季。木日占病，白虎臨之為墳墓煞；六乙日占虎臨又為風師，主作大風。

「朱雀」主官司與文書。「天后」屬水，水生木而木墓在未，所以主婆婆與母親。「天空」主井泉；若帶凶煞，就主井中作怪或井壁崩壞。四月占時天空又充當天耳煞，凡捉拿人犯遇上它，必能得到確實的消息（天耳煞從正月起於戌，順著辰戌丑未四季推行）。木日占病，「白虎」臨未便是墳墓煞；六個乙日占，白虎臨未又作風師，主颳起大風。

火神，大暑後日躔鶉火，六月將。勝光者，午為陽火，正當離位，光被四表，所謂“大明當天，爝火不熄”，難乎其為光者也，故曰勝光。

午屬火神。大暑以後，太陽運行到鶉火之次，所以午是六月的「月將」。叫它勝光，是因為午是陽火，正當離卦之位，光芒普照四方；就像《莊子·逍遙遊》所說的『日月出矣，而爝火不息』——大明當空的時候，那點小火把再亮也難稱其為光，午的光勝過一切，所以叫勝光。

勝光神形貌：目圓，面赤，大身，古之御馬人也。正祿無寄，朱雀之象，音宮，數九，味苦，星柳星張，禽獐馬鹿，宮獅子，分野周、兩河，屬馬，位正南。

勝光這位神的形貌是眼睛圓、臉色赤紅、身材高大，古時候是駕車養馬的人。午是丁火的正祿之位，不另受天干「寄宮」，它是「朱雀」的本家。配的五音是宮，成數是九，味道屬苦，對應柳宿、星宿、張宿，禽獸是獐、馬、鹿，十二宮屬獅子宮，分野在周地與河南河北一帶，生肖屬馬，方位在正南。

所主光怪、絲綿，又主文書、官事。類為天王良星，又為左天目、霞雷，為上小下大，為宮妃、雨林、使君、娼婦、亭長、使者、善人、僧巫、騎者、蠶姑，為驚恐、疑惑見申、誠信、文書雀加寅、口舌、呪咀見申與雀、胎孕加亥受絶，為兵勾陳加申酉、詞訟、信息、光彩，為心若見亥主心疼、目、口，為血光、心虛、小腸患雀加子、吐瀉，為宮室、城門、堂宇、田宅、道路、廚太常加申酉、窯冶。

午所主的，是光怪之象與絲綿，又主文書與官府之事。它的取象類推：在天上是王良星，又是左天目、雲霞與雷。在形狀上是上小下大。在人物上，是宮中妃嬪、雨林之官、使君（州郡長官）、娼婦、亭長、使者、善人、僧人巫者、騎馬的人與養蠶的婦人。在事上，是驚恐，是疑惑（見申時應之），是誠信，是文書（乘「朱雀」而加寅時應之），是口舌，是咒罵詛咒（見申與朱雀時應之），是胎孕（加亥而受絕氣時應之），是兵戈（乘「勾陳」而加申酉時應之），是詞訟、信息與光彩。在人身上，是心（若見亥則主心疼）、眼睛與口，是血光之災、心虛之症、小腸的毛病（乘朱雀而加子時應之）以及上吐下瀉。在地上，是宮室、城門、堂宇、田宅、道路，是廚房（乘「太常」而加申酉時應之）與窯冶。

為火燭、旌旗、絲繡、衣服、書畫、衣架、櫃、蒸籠，為馬、蠶絲、鴉巢、雉、小豆太常加卯。

在器物上，午是燈火燭炬、旌旗、絲繡、衣服、書畫、衣架、櫃子與蒸籠。在動物物產上，是馬、蠶絲、烏鴉窩、野雞，以及小豆（乘「太常」而加卯時應之）。這些多取午為陽火、又主車馬的意思。

為姓蕭、張、李、許、周、馬、朱、柳六合加、狄勾陳加亥、馮蛇乗午加子。

午所主的姓氏，有蕭、張、李、許、周、馬、朱，還有柳（乘「六合」時應之）、狄（乘「勾陳」而加亥時應之）、馮（乘「螣蛇」而午加子時應之）。這些姓多與馬、與火光之象相關，所以繫在午下。

勝光宮女乗後信誠乗雀妃乗陰，善人乗貴通語乗合驚恐乗蛇遺乗元。土工乗空田宅乗常巫天目乗元見天目，使君乗龍亭長乗勾巷兵持乗虎主道路刀兵。

勝光一條的綱目是：乘「天后」主宮女；乘「朱雀」主信實誠敬；乘「太陰」主妃嬪；乘「貴人」主善人；乘「六合」主通傳言語；乘「螣蛇」主驚恐；乘「玄武」主遺失。乘「天空」主土工匠作；乘「太常」主田宅；乘玄武而見天目，主巫者與天目之應；乘「青龍」主使君；乘「勾陳」主亭長；乘「白虎」主街巷持兵，也就是道路上的刀兵之事。

天后主宮女，甲日則婦小而長，仁而有貌；戊日黃而濁肥；庚日痩而有禮，多病；壬癸日淫而有色，壬則淫夫，癸則渝亂。朱雀主信誠，謂火性主禮，雀主書也。太陰婢妾之象，主妃。

「天后」主宮女，各日所現的形貌不同：甲日是身量小而面長的婦人，性情仁厚而有姿容；戊日是面色發黃、體態濁肥；庚日是瘦削而懂禮數，卻多病；壬、癸日是淫蕩而有姿色——壬日主淫蕩的男子，癸日主穢亂。「朱雀」主誠信，因為火的本性主禮，而朱雀又主文書，禮與文合起來正是信實。「太陰」本是婢妾之象，在這裡則主妃嬪。

天乙主善人，六辛日勝光為鬼，若作天乙，變凶為吉。六合主通語，丙丁日為牙儈，壬癸日為婦媒。蛇主驚恐，六庚日最緊，他日緩矣。玄武臨午謂之左目將軍，又曰天眼開，主盜賊敗遺。

「貴人」主善人：六個辛日午火是辛金的官鬼，若午上乘著貴人，就能化凶為吉。「六合」主傳話通語：丙、丁日主牙行經紀，壬、癸日主說媒的婦人。「螣蛇」主驚恐：六個庚日最為緊急，其他日子就緩和些。「玄武」臨午叫做左目將軍，又叫天眼開，主盜賊敗露、贓物遺落。

天空主土工，太常主田宅。巫天目者，玄武被天目照之之義也，與遺意同。青龍文官之象，故曰使君。勾陳武官之象，又鄉耆土官之稱，故曰亭長。白虎主街巷伯，又為兵刄持用之物故曰巷兵持也。

「天空」主土木匠作，「太常」主田宅。所謂『巫天目』，是說「玄武」被天目照見，與前面『遺失』的意思相通，賊形已經顯露。「青龍」是文官之象，所以稱使君；「勾陳」是武官之象，又是鄉里耆老、土著小官的稱呼，所以叫亭長。「白虎」主街巷之長，又主兵刃一類隨身執持的東西，所以叫做『巷兵持』。

火神，處暑後日躔鶉首，七月將。太乙者，太微垣所在，太乙所居也。又七月百榖成實，自能任持之義。

巳屬火神。處暑以後，太陽運行到鶉首之次（原文如此），所以巳是七月的「月將」。叫它太乙，是因為太微垣正在這個方位，太乙之神就住在那裡。另一層意思是七月百穀結實，自己已能承擔持守，所以取『任持』之義。

太乙神形貌：髙額，赤大口，黃髮，眼目不正，古之鍜人也。丙、戊寄其上，金生其下，螣蛇之象。音角，數四，味苦，星翼軫，禽蛇蚓蟬，宮雙女，分野楚、荊州，屬蛇，位南方。

太乙這位神的形貌是額頭高、嘴大而赤、頭髮發黃、眼睛不正，古時候是打鐵的鍛工。天干丙與戊「寄宮」在巳上，金又在巳上長生，所以巳是「螣蛇」的本家。配的五音是角，成數是四，味道屬苦，對應翼宿、軫宿，禽蟲是蛇、蚯蚓、蟬，十二宮屬雙女宮，分野在楚國、荊州，生肖屬蛇，方位在南方。

所主鬥爭、口舌、憂驚、怪異事。又飛禍、賞賜事總論，巳見辰為進往，吉；辰居巳為退伏，不吉。

巳所主的，是爭鬥、口舌、憂驚與怪異之事，此外還主飛來的橫禍與賞賜。總的說來：巳見到辰，是向前進取之象，為吉；辰壓在巳上，是退縮潛伏之象，不吉。

類為天太乙星，又為雪冬至後巳主雪，為車騎、姑女、婦、術人、書工、木匠、廚夫、店人、乞丐、弔客作虎主外服、歌兒太陰主娼妓，為孕若作蛇加辰主雙胎、憂、文學、取索、輕狂、毀罵剋日辰、徒配巳酉相加。

巳的取象類推：在天上是太乙星，又主雪（要冬至以後巳才主雪）。在人物上，是車馬騎從、姑娘、婦人、術士、抄書人、木匠、廚子、店家、乞丐，是弔客（乘「白虎」時主外來的孝服），是歌童（乘「太陰」則主娼妓）。在事上，是懷孕（若乘「螣蛇」而加辰，主懷雙胎），是憂愁、文章學問、索取討債與輕狂，是辱罵（剋日干日支時應之），是流放充軍（巳酉相加時應之）。

為心胞胳、三焦、咽喉、面齒、班點，為車乗、金鐡、珠玉、筐盒、疋帛、樂器、管鑰、磁器、磚瓦、弓弩、花果、釡又主金鳴、爐冶加火、窯灶加土，又巳未相加主井灶相連，巳亥日戌加巳主灶側相連、火光。為飛蟲、飛鳥、蜴、蟮、蛇月厭加主夢蛇。

在人身上，巳是心包絡、三焦、咽喉、面孔牙齒與斑點。在器物上，是車乘、金鐵、珠玉、筐盒、匹帛、樂器、鎖鑰、瓷器、磚瓦、弓弩、花果，是鍋釜（又主金屬鳴響），是爐冶（加火位時應之），是窯灶（加土位時應之）；巳未相加，主井與灶連在一處；巳日、亥日戌加巳，主灶旁相連，並主火光之災。在蟲鳥上，是飛蟲、飛鳥、蜥蜴、鱔魚與蛇（值月厭加臨時，主夢見蛇）。巳中藏著丙火與庚金，所以既主爐冶磚瓦，又主金鐵弓弩；其形又如蛇，所以主蛇蟲之屬。

為姓陳、石、趙、田、張、荊、餘、朱、郝六合加、楚、杞寅加、耿子加、龔辰加、紀丑加。

巳所主的姓氏，有陳、石、趙、田、張、荊、餘、朱，還有郝（乘「六合」時應之）、楚、杞（巳加寅時應之）、耿（加子時應之）、龔（加辰時應之）、紀（加丑時應之）。巳在五行屬火、在生肖屬蛇，這些姓多從火旁、從蟲形或就其字音取象而來。

太乙蟬鳴乗合蟲乗空臨水散解乗武加水，賓姑乗龍罵詈乗雀弩喪車乗虎。賞賜乗貴灶爐乗陰，常丙丁日的管鑰乗勾，戊日的等。非橫之災辛酉日乗蛇，六月的弔客蛇亦辛日乘蛇占病凶。

太乙一條的綱目是：乘「六合」主蟬鳴；乘「天空」主水蟲；乘「玄武」而加臨水位，主解散。乘「青龍」主賓客姑女；乘「朱雀」主辱罵；乘「白虎」主弓弩與喪車。乘「貴人」主賞賜；乘「太陰」或「太常」主爐灶，丙、丁日最為的當；乘「勾陳」主鎖鑰，戊日之類最為的當。辛酉日乘「螣蛇」，主意外橫來之災，六月裡尤其的當；乘蛇又作弔客，也在辛日，占病最凶。

六合臨為蟬鳴煞，天空臨為水蟲煞。元武是小人，又加太乙破敗煞，謀用破敗無成，故曰解散。

「六合」臨巳便是蟬鳴煞，「天空」臨巳便是水蟲煞。「玄武」是小人之象，若再加上太乙的破敗煞，所謀所用一概破敗落空，所以叫做解散。

青龍主賓姑，朱雀主罵詈。甲日因財口舌，戊日因官文與爭田地口舌，庚日為憂最深，維無凶。白虎為喪車煞，又主弓弩曲物。貴人臨主賞賜。太常、太陰俱主爐灶，丙丁日太常臨巳，爐灶最的。勾陳臨謂之管鑰神，囚禁可放。

「青龍」主賓客與姑女，「朱雀」主辱罵：甲日是為財起口舌，戊日是為公文或爭田地起口舌，庚日憂慮最深，卻終究不至於凶。「白虎」在此作喪車煞，又主弓弩一類彎曲之物。「貴人」臨巳主賞賜。「太常」與「太陰」都主爐灶，丙、丁日太常臨巳，爐灶之應最為的當。「勾陳」臨巳叫做管鑰之神，被囚禁的人可以獲釋。

辛酉占得螣蛇，有非橫之災，惟六月月厭在巳，定主見怪，災禍連綿；又占病，則為弔客蛇之為患如此。

辛酉日占得「螣蛇」臨巳，會有意外橫來的災禍；尤其六月裡月厭正落在巳上，必定見到怪異，災禍接連不斷。若用來占疾病，這條蛇就充當弔客，為患竟到這般地步。

土神，秋分後日躔壽星，八月將。天罡者，斗杓之所建也。又八枝條堅剛之義。

辰屬土神。秋分以後，太陽運行到壽星之次，所以辰是八月的「月將」。叫它天罡，是因為北斗的斗柄正指向這個方位；另一層意思是八月裡枝條已經堅硬剛強，『罡』字取的就是剛勁之義。

天罡神黃色，面圓滿，多須，古之獄師也。乙寄其上，水、土墓其下，勾陳之象。音商，數五，味甘，星角亢，禽蛟魚龍，宮天秤，分野鄭、襄州。屬龍，位東南方，近東多。

天罡這位神膚色發黃，臉盤圓滿，鬍鬚很多，古時候是牢獄的獄官。天干乙「寄宮」在辰上，水與土的「墓庫」都在辰下，所以辰是「勾陳」的本家。配的五音是商，成數是五，味道屬甘，對應角宿、亢宿，禽獸是蛟、魚、龍，十二宮屬天秤宮，分野在鄭國、襄州，生肖屬龍，方位在東南，偏東的成分居多。

所主鬥訟、死喪、田宅舊事。又曰辰天牢，戌地獄，專主獄訟官府。

辰所主的，是爭鬥訴訟、死喪以及田宅方面的陳年舊事。又有一說：辰是天牢、戌是地獄，這兩位專管牢獄官司與官府之事。所以凡課中見辰，多半與刑名、墳塋、田土的舊日糾葛相干。

類為天哭星，又為獄神、右天目、天羅。為宰公、監司加月建、大將軍、侄軍、漁敗、屠殺虎加死地又加金，為勑書、官事雀勾剋日，加壬癸日、頑惡、堅硬、凶怪、欺爭、殺斗發用剋日、動搖、悲虎加、驚日辰上、慮作初未傳，又加土、娠天后、邪夢蛇發夢，加行年、自縊蛇虎克日。

辰的取象類推：在天上是哭星，又是獄神、右天目與天羅。在人物上，是宰相公卿，是監司之官（辰加月建時應之），是大將軍、侄輩從軍之人、打魚失利之人，是屠宰之人（乘「白虎」而加死地、又加金位時應之）。在事上，是敕書詔命，是官司（乘「朱雀」「勾陳」而剋日干，或加於壬癸日時應之），是頑劣兇惡、堅硬難化、凶怪與欺凌爭奪，是殺伐爭鬥（發用而剋日干時應之），是動搖不定，是悲傷（乘白虎時應之），是驚嚇（在日干日支上時應之），是憂慮（作初傳或末傳、又加土位時應之），是懷孕（乘「天后」時應之），是邪夢（乘「螣蛇」而發夢、加臨行年時應之），是自縊（乘螣蛇、白虎而剋日干時應之）。

為腸、胸，又為死尸，為偏盲能視，為廊廡、寺觀、溝澮、石欄、墳墓、田園、麥地、海水天后加亥、井武加巳、山坡天空。為甲冑、網罟加火、澇漉、杻械、碾、碓、缸甕、錢物、盔盆、皮毛、破衣、膠漆，為五穀、米麥、葷腥、鱗族加水、魚食加亥。

在人身上，辰是腸與胸，又主死尸，主一隻眼瞎而另一隻尚能視物。在地上，是廊廡、寺觀、溝渠、石欄、墳墓、田園、麥地，是海水（乘「天后」而加亥時應之）、井（乘「玄武」而加巳時應之）與山坡（乘「天空」時應之）。在器物上，是甲冑、網罟（加火位時應之）、撈取之具、刑械、碾、碓、缸甕、錢財、頭盔與盆、皮毛、破衣與膠漆。在物產上，是五穀米麥、葷腥之物、有鱗的水族（加水位時應之）與魚食（加亥時應之）。

為姓馬、郭、喬、鄭、邱、嶽、龍、陳、田、龎加勾、周加酉。

辰所主的姓氏，有馬、郭、喬、鄭、邱、嶽、龍、陳、田，還有龐（乘「勾陳」時應之）、周（加酉時應之）。辰在生肖屬龍，又是土宮，所以龍、嶽、田、陳這一類帶土象、龍象的姓，都歸它管。

天罡本是魚乗龍，秋、冬、暮的龍物乗龍，春、夏、旦的，欺詐乗朱網羅乗蛇為惡人乗虎。戰鬥乗勾陂池乗後二千石乗常，右目乗元主妖邪虞官乗陰宰殺乗合神。

天罡一條的綱目是：乘「青龍」而在秋、冬兩季或傍晚占，主魚；同是乘青龍，在春、夏兩季或早晨占，則主龍。乘「朱雀」主欺詐；乘「螣蛇」主網羅纏繞；乘「白虎」主惡人。乘「勾陳」主戰鬥；乘「天后」主陂塘池沼；乘「太常」主二千石的大官。乘「玄武」為右目將軍，主妖邪；乘「太陰」主虞官；乘「六合」主宰殺牲畜之神。

青龍臨辰，春夏主龍，秋冬主魚；又旦為龍，暮為魚。雀臨謂之欺詐；蛇臨謂之網罟、躔繞，壬日婦人躔繞，癸日盜賊相絆。罡凶神，虎惡將，並主惡人。勾陳主戰鬥，天后主陂池，太常主二千石。玄武臨辰，謂之右目將軍，在北斗位下，掌妖邪、盜賊，主賊難捕。太陰主虞官，乃左右侍從之官也。六合主宰殺。

「青龍」臨辰，春夏主龍、秋冬主魚；又白天占為龍，傍晚占為魚。「朱雀」臨辰叫做欺詐；「螣蛇」臨辰叫做網罟纏繞——壬日主被婦人纏住，癸日主被盜賊絆住。天罡本是凶神，「白虎」又是惡將，兩者並見都主惡人。「勾陳」主戰鬥，「天后」主陂塘池沼，「太常」主二千石的大官。「玄武」臨辰叫做右目將軍，位在北斗之下，掌管妖邪與盜賊，主賊人難以緝獲。「太陰」主虞官，也就是左右侍從之官。「六合」則主宰殺牲口。

木神，霜降後日躔大火，九月將。太沖者，日月五星所出之門戸，天之沖也。又萬物離散剝毀，若沖之義。

卯屬木神。霜降以後，太陽運行到大火之次，所以卯是九月的「月將」。叫它太沖，是因為卯位正是日月五星出入的門戶，是天體運行的要衝；另一層意思是九月萬物離散剝落，如同被沖毀了一般。

太沖神面長，青色，髙額，有須，身材細長，狡獪不正，古之樂師也。正祿無寄，六合之象，音羽，數六，味酸，星氐房心，禽狢兎狐，宮天蠍，分野宋、豫州，屬兎，位正東。

太沖這位神臉長、面色發青、額頭高、有須，身材細長，性情狡黠不正，古時候是樂師。卯是乙木的正祿之位，不另受天干「寄宮」，它是「六合」的本家。配的五音是羽，成數是六，味道屬酸，對應氐宿、房宿、心宿，禽獸是貉、兔、狐，十二宮屬天蠍宮，分野在宋國、豫州，生肖屬兔，方位在正東。

所主驛馬、船車。類為天雷神，又為天心、地耳、雷電、雨水，為長子、公主、大夫、母姑、兄弟、男女、童穉、沙門、賊人、藝術六合加寅申。為逃元空加酉戌、出入、門戸不寧，為大腸、榮血、聲蛇加空、目疾午卯相加，為橋樑加辰、竹木加同類、池潭、船車龍旺又主邊方。又見水船，見土車。

卯所主的，是「驛馬」與船車。它的取象類推：在天上是雷神，又是天心、地耳、雷電與雨水。在人物上，是長子、公主、大夫、母親姑母、兄弟、男女、兒童、沙門僧人與賊人，是身懷技藝的人（乘「六合」而加寅申時應之）。在事上，是逃亡（乘「玄武」「天空」而加酉戌時應之）、出入往來與門戶不寧。在人身上，是大腸、營血、聲音（乘「螣蛇」「天空」時應之）與眼疾（午卯相加時應之）。在物上，是橋樑（加辰時應之）、竹木（加同類木神時應之）、池潭，是船與車（乘「青龍」而旺相時應之，又主邊地遠方）；見水就作船論，見土就作車論。

為牕牖、梯椅、衣架、棺槨、杓梳、床、旛竿、香盒、笙簧、鼔笛、刀俎、木器見金、葢、輪、坊牌、箱、棒、竹籬，為羝羊、驢、騾蛇加巳午。

在器物上，卯是窗牖、梯子椅子、衣架、棺槨、勺子梳子、床、幡竿、香盒、笙簧、鼓笛、刀俎，是木器（見金才能成器）、車蓋、車輪、坊牌、箱子、棍棒與竹籬。在牲畜上，是公羊、驢與騾（乘「螣蛇」而加巳午時應之）。卯為木，所以凡竹木所制、可載可乘之物都歸它管。

為姓朱、房、魯、楊、張、盧、髙、劉、雷、宋、柳加寅、茹六合加、季、李俱加亥子、鍾、藺，凡木傍、絲子、千里之姓、孫董之類。

卯所主的姓氏，有朱、房、魯、楊、張、盧、高、劉、雷、宋，還有柳（加寅時應之）、茹（乘「六合」時應之）、季與李（都要加亥子）、鍾、藺。大凡帶木字旁的姓，帶絲、帶子的姓，以及由『千里』一類合成的姓（如董、孫之類），都歸卯管——卯屬木，又主草木絲麻與行路奔走。

太沖術士乗貴沙門乗勾空類，行往車舟乗常水乗蛇陸乗虎因。林木乗龍江河乗武雷電乗朱雨乗龍，巳日的，兄弟乗陰，甲日的私門乗後匿婦人三交卦主匿婦或罪人。

太沖一條的綱目是：乘「貴人」主術士；乘「勾陳」「天空」一類主沙門僧人；乘「太常」主出行與車船——水路乘「螣蛇」，陸路乘「白虎」。乘「青龍」主林木；乘「玄武」主江河；乘「朱雀」主雷電；乘青龍又主下雨，巳日最為的當。乘「太陰」主兄弟，甲日最為的當。乘「天后」主私門，藏匿婦人；若排成三交課，則主藏匿婦人或罪犯。

沖乘天乙主術士；勾陳、天空俱主沙門，甲日僧多不潔少實，丙丁日天空僧善講談。太常與太沖為三合，主舟車。蛇則主水，虎則主陸。青龍主林木，元武主江河，朱雀主雷電，青龍又主雨，太陰主兄弟，天后臨於私門必有淫婦。

太沖乘「貴人」主術士；乘「勾陳」與「天空」都主沙門僧人——甲日的僧人多半不潔淨、少有實德，丙、丁日「天空」所主的僧人則善於講經談論。「太常」（未）與太沖（卯）同在亥卯未三合之中，所以主舟車。乘「螣蛇」主水路，乘「白虎」主陸路。「青龍」主林木，「玄武」主江河，「朱雀」主雷電，青龍又主下雨，「太陰」主兄弟，「天后」臨於私門，必定有淫亂的婦人。

木神，大雪後日躔析木，十月將。功曹者，十月萬物大聚，歳功成就而會計於曹也。

寅屬木神。大雪以後，太陽運行到析木之次，所以寅是十月的「月將」。叫它功曹，是因為十月裡萬物大聚，一年的功績已經成就，須到官曹去會計核算，而功曹正是掌管這一項的屬官。

功曹神，面方，青色，有須，勢大身材，古之使命也。甲寄其上，火生其下，青龍之象。音徵，數七，味酸，星尾箕，禽虎豹貓，宮人馬，分野燕、幽州，屬虎，位東北。

功曹這位神，臉方、面色發青、有須，氣勢大而身材魁梧，古時候是奉命出使的人。天干甲「寄宮」在寅上，火又在寅上長生，所以寅是「青龍」的本家。配的五音是徵，成數是七，味道屬酸，對應尾宿、箕宿，禽獸是虎、豹、貓，十二宮屬人馬宮，分野在燕國、幽州，生肖屬虎，方位在東北。

所主木器、文書、婚姻、才帛、官吏之事。類為天三臺星，又為天，又為風作虎加申，為丞相、賓客、督郵、家長、夫壻、秀才加六合、青龍、吏雀加申戌、醫天后加未、丹客亥加巳、僧后加申，為謁見、徵召、喜慶、文章加卯、信作六合，又為五色蛇加午、四角，為三焦、膽、筋脈、髮、口、眼，為社稷、公衙、庵觀、神祠加土、神樹、山林，為棟柱寅午相加、花木、屏風、寳劍、機杼、棺槨、火盆、香爐、禪椅、橋樑、竹箱、食物。

寅所主的，是木器、文書、婚姻、財帛與官吏之事。它的取象類推：在天上是三臺星，又主風（乘「白虎」而加申時應之）。在人物上，是丞相、賓客、督郵、一家之長與女婿，是秀才（加「六合」「青龍」時應之），是吏員（乘「朱雀」而加申戌時應之），是醫生（乘「天后」而加未時應之），是煉丹之客（亥加巳時應之），是僧人（乘天后而加申時應之）。在事上，是謁見、徵召與喜慶，是文章（加卯時應之），是音信（乘六合時應之），又主五色（乘「螣蛇」而加午時應之）與四角之形。在人身上，是三焦、膽、筋脈、頭髮、口與眼。在地上，是社稷壇、公衙、庵觀、神祠（加土位時應之）、神樹與山林。在器物上，是棟樑柱子（寅午相加時應之）、花木、屏風、寶劍、織機、棺槨、火盆、香爐、禪椅、橋樑、竹箱與食物。

為姓韓、蘓、曾、喬、林寅卯相加、霍子加寅、杜戍加、程、朱太陰加，凡木傍、草頭、走腳、髙趙杜之類。

寅所主的姓氏，有韓、蘇、曾、喬，還有林（寅卯相加時應之）、霍（子加寅時應之）、杜（戌加時應之）、程、朱（乘「太陰」時應之）。大凡帶木字旁、帶草字頭、帶走之底的姓，以及高、趙、杜一類，都歸寅管——寅屬木而主奔走行使，所以從木、從草、從走這幾處取象。

功曹道士乘龍兼書籍乗常，雜色班文乗元火炬紅乗雀。從事乗後信誠乗雀徵召乗貴吏乘勾，虎豹乘虎，晝貓狸乘虎、蛇、空夜的居木叢乘合，水日木，火日為柴薪。

功曹一條的綱目是：乘「青龍」主道士；乘「太常」主書籍；乘「玄武」主雜色斑紋；乘「朱雀」主火炬與紅色之物。乘「天后」主從事之官；乘朱雀又主誠信；乘「貴人」主徵召；乘「勾陳」主吏役。乘「白虎」白天占主虎豹，夜裡占則乘白虎、「螣蛇」、「天空」而主貓狸。乘「六合」主居於樹叢之中：水日作木論，火日則作柴薪論。

青龍主道士，太常主書籍，玄武主雜色班文，朱雀主火炬之物，天后主從事，朱雀又主信誠，天乙主徵召；勾陳主吏，白虎晝主虎豹，夜主貓狸；螣蛇、天空則主貓狸之怪。六合壬癸日主木叢，丙丁則為柴薪，謂火旺木休也。

「青龍」主道士，「太常」主書籍，「玄武」主雜色斑紋，「朱雀」主火炬一類的東西，「天后」主從事之官，朱雀又主誠信，「貴人」主徵召，「勾陳」主吏役。「白虎」白天占主虎豹，夜裡占主貓狸；「螣蛇」與「天空」則主貓狸作怪。「六合」在壬、癸日主樹叢，在丙、丁日就成了柴薪，因為火旺之時木已休囚，只堪當柴燒了。

土神，冬至後日躔星紀，十一月將。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也。又一陽始生，上帝復位之義。

丑屬土神。冬至以後，太陽運行到星紀之次，所以丑是十一月的「月將」。叫它大吉，是因為冬至一陽來復，正合《周易》泰卦所說的『小往大來』，君子之道漸漸生長，對『大』的一方來說是吉；另一層意思是一陽初生，上帝重新回到本位。

大吉將，其色黒，為古之牧牛人也。癸寄其上，金墓其下，貴人之象。音徵，數八，味甘，星斗牛，禽獬牛龜，宮磨蠍，分野吳、楊州，屬牛，位北方。

大吉這位神，顏色發黑，古時候是放牛的人。天干癸「寄宮」在丑上，金的「墓庫」在丑下，所以丑是「貴人」的本家。配的五音是徵，成數是八，味道屬甘，對應斗宿、牛宿，禽獸是獬、牛、龜，十二宮屬摩羯宮，分野在吳國、揚州，生肖屬牛，方位在北方。

所主田宅、園圃及闘爭事。又總論丑未，專主田宅、才帛、晏喜。

丑所主的，是田宅、園圃與爭鬥之事。若把丑、未兩支合起來總論，則專管田宅、財帛與宴飲歡喜——因為丑未同屬土，土是田宅之本；兩支又都是天廚所在，所以兼主飲食之樂。

類為天牽牛星，又為天耳、風伯、雨師、天衢作常加申酉、雷雨丑加卯雨後雷，卯加丑雷後雨，為人君、土主、宰執加歲、將軍、長者、父母、神佛、尼僧、矮子作空、瘸子加卯酉，為表奏雀加寅、舉薦、福徳、爵、寃仇、呪咀，為脾、肺、小腸，又為禿髮、病目、腹洩丑亥相加，為寳殿貴加寅、室閣、社壇、僧舍加申、桑園、倉庫、田圃、橋龍加亥子、井、牆，為車轎卯日、珍珠貴人加，得旺相、首飾、鞋履、秤、尺、斗斛、飲食、枯物、不完物丑為末，為六畜、龜、鱉加子、蜈蚣。

丑的取象類推：在天上是牽牛星，又是天耳、風伯與雨師，是天衢（乘「太常」而加申酉時應之），是雷雨（丑加卯主先下雨後打雷，卯加丑主先打雷後下雨）。在人物上，是人君、土地之主，是宰執大臣（加太歲時應之），是將軍、長者、父母、神佛與尼僧，是矮子（乘「天空」時應之）、瘸子（加卯酉時應之）。在事上，是上表奏章（乘「朱雀」而加寅時應之）、舉薦、福德、爵位、冤仇與咒罵。在人身上，是脾、肺與小腸，又主禿頭、眼病與腹瀉（丑亥相加時應之）。在地上，是寶殿（乘「貴人」而加寅時應之）、室閣、社壇、僧舍（加申時應之）、桑園、倉庫、田圃，是橋（乘「青龍」而加亥子時應之）、水井與牆垣。在器物上，是車轎（卯日應之）、珍珠（乘貴人而得旺相時應之）、首飾、鞋履、秤、尺、斗斛與飲食，又主枯朽殘缺之物（丑是十二支之末，所以主不完全）。在動物上，是六畜、龜、鱉（加子時應之）與蜈蚣。

為姓田、孫、牛、呉、趙、楊、杜、董、嶽、王丑未加亥子、苗、黃俱六合加丑、汪亥加丑，凡土傍之類。

丑所主的姓氏，有田、孫、牛、吳、趙、楊、杜、董、嶽，還有王（丑未加亥子時應之）、苗與黃（都要乘「六合」而加丑）、汪（亥加丑時應之）。大凡帶土字旁的姓都歸丑管——丑本是土神，又主田園牛畜，所以田、牛、苗一類的姓也繫在它下面。

大吉將軍乗勾主薦賢乗雀，火日的，橋樑乗龍，乙辛日的長者乗貴地祗乗陰寃乗月厭的。風伯乗虎雨師乗後貴人召乗貴，車見卯畜牛鱉乘蛇、空宅與田乘常。

大吉一條的綱目是：乘「勾陳」主將軍；乘「朱雀」主薦舉賢才，火日最為的當；乘「青龍」主橋樑，乙日、辛日最為的當；乘「貴人」主長者；乘「太陰」主地祇與冤仇，值月厭時最為的當。乘「白虎」主風伯；乘「天后」主雨師；乘貴人主徵召。見卯則主車；乘「螣蛇」「天空」主牛、鱉之畜；乘「太常」主宅舍田地。

勾陳乗丑加卯為將軍，六丙日朱雀主薦賢，壬癸日則主官訟口舌，六辛日、六乙日俱丑青龍辛金乙木斵削，且丑癸水，龍木在水上，故屬橋樑。天乙在丑為長者；太陰主地祗寃，帶煞者是也。白虎為風伯，天后為雨師，丑上乘天乙為徵召，六合主車，天空、螣蛇主鱉，且主牛蛇之怪，太常主田宅事。

「勾陳」乘丑而加卯，便是將軍之象。六個丙日「朱雀」主舉薦賢才，壬、癸日則主官司口舌。六個辛日與六個乙日，丑上都見「青龍」：辛金與乙木彼此斫削，而丑中又藏癸水，龍木架在水上，正是橋樑之象。「貴人」在丑為長者；「太陰」主地祇與冤仇，指的是帶著凶煞的時候。「白虎」為風伯，「天后」為雨師；丑上乘貴人主徵召；「六合」主車；「天空」與「螣蛇」主鱉，並主牛、蛇作怪；「太常」則主田宅之事。

水神，大寒後日躔元枵，十二月將。子者，十二支之首，有君道焉。十二月子位，北方之中，上帝所居。神后者，帝君之稱也，歳畢酒醮蜡祭，以報百神，故名。

子屬水神。大寒以後，太陽運行到玄枵之次，所以子是十二月的「月將」。子是十二支之首，含有為君之道；十二月的子位正在北方的正中，是上帝所居之處。叫它神后，是帝君的稱呼；一年到頭要設酒醮、行蜡祭，用來酬報百神，所以取這個名字。

神后，面圓，黒色，古之淫婦也。正祿無寄，天后之象。音宮，數九，味咸，星女虛危，禽蝠鼠燕，宮寳瓶，分野齊、青州，屬鼠，位正北。

神后這位神，臉圓、顏色發黑，古時候是淫蕩的婦人。子是癸水的正祿之位，不另受天干「寄宮」，它是「天后」的本家。配的五音是宮，成數是九，味道屬咸，對應女宿、虛宿、危宿，禽獸是蝙蝠、老鼠、燕子，十二宮屬寶瓶宮，分野在齊國、青州，生肖屬鼠，方位在正北。

所主陰私、闇昧、婦女之事。類為天華葢星，又為河祟丙丁日辰上、陰天加酉、大雨子日元、龍、雪冬至後加巳午，為后妃、淫女、乳媼、媒妁或作六合、幼女作后加午，或作天空。

子所主的，是陰私、闇昧與婦女之事。它的取象類推：在天上是華蓋星，又主河中作祟（丙丁日在日支上時應之）、陰天（加酉時應之）、大雨（子日乘「玄武」時應之）、龍，以及雪（冬至以後加巳午時應之）。在人物上，是后妃、淫蕩的女子、乳母與媒人（有時要乘「六合」），是幼女（乘「天后」而加午，或乘「天空」時應之）。

又日子為小口，並虎災；受土剋死亡、孩童亥加、老婦加未加丑、嫁婦巳加、軍婦加辰作虎、孀婦酉加、娼婦太常、婢妾太陰、翁婆加日辰、樂工、染匠、盜賊、駝子勾陳、邪師空加卯木、僧尼貴合加申亥、溺死，為奸邪加卯、陰小、胎產、女經、淫泆、私禱、聰明、悲加巳日，子加已為六陽盡也。

又：日上見子主家中小口，並主「白虎」之災；子若受土所克，則主死亡。此外還主孩童（亥加時應之）、老婦（加未、加丑時應之）、出嫁的婦人（巳加時應之）、軍人的妻子（加辰而乘白虎時應之）、寡婦（加酉時應之）、娼婦（乘「太常」時應之）、婢妾（乘「太陰」時應之）、公婆（加日干日支時應之）、樂工、染匠、盜賊、駝背之人（乘「勾陳」時應之）、邪師（乘「天空」而加卯木時應之）、僧尼（乘「貴人」「六合」而加申亥時應之）與溺水而死的人。在事上，是奸邪（加卯時應之）、婦女幼小、胎產、月經、淫佚、私下禱祝與聰明，又主悲傷（加巳日時應之，因為子加巳是六陽已盡之象）。

若乘吉將臨德，變凶為吉，為腎、膀胱，又為滴痢、血病作虎克日，為江湖、溝渠、沙石、道路加寅申、蓮塘、花盆，為石灰、木灰、珠玉、圖書、文墨、首飾、籠筐、繩索、木匙、瓶盞日辰上、浴盆、梯、甕加辰戌、小裁刀、水物，為絲、布帛天后加寅卯、大豆、糖武加亥，為燕窩、魚鮓。

但子若乘著吉將又臨於德神，也能轉凶為吉。在人身上，子是腎與膀胱，又主滴瀝瀉痢與血病（乘「白虎」而剋日干時應之）。在地上，是江湖、溝渠、沙石、道路（加寅申時應之）、蓮塘與花盆。在器物上，是石灰、木灰、珠玉、圖書、文墨、首飾、籠筐、繩索、木勺，是瓶盞（在日干日支上時應之）、浴盆、梯子、甕（加辰戌時應之）、小裁刀以及一切水中之物。在物產上，是絲、布帛（乘「天后」而加寅卯時應之）、大豆、糖（乘「玄武」而加亥時應之），以及燕窩與魚鮓。

為姓孫、齊、謝、耿、聶、沐、漆、汪、任丑未加、姜未加、孔六合加、陳加卯、傅申加、馮午加，凡水偏傍、流曲之類。

「神后」（子）所主的姓氏，有孫、齊、謝、耿、聶、沐、漆、汪這幾家；另有幾姓要合上條件才算：姓任的須子加丑或加未，姓姜的須子加未，姓孔的須子上乘「六合」，姓陳的須子加卯，姓傅的須子加申，姓馮的須子加午。凡字形上帶三點水等水旁的，或筆畫曲折像水流之狀的姓氏，都可以歸到子這一支下面。子在五行屬水，所以取姓先看偏旁是否與水相通，其次看筆勢有沒有曲折流動之意，這是六壬「類神」（把人、事、物按十二支歸類取象的辦法）取姓氏的通例。

神后陰私乗陰綵女乘後奸乘合，亡遺乘龍盜賊乗元鬼神言乘貴常。土公乘勾悲泣乘空浴盆乗蛇，見本季浴盆的事，燕乗雀，旦鼠乘虎，夜行人取類看。

子位配「天將」（加在天盤十二支上的十二位神將）另有一張取象簡表，原書把事項與所乘之將兩兩相連寫成一片，讀時須自己拆開：子上乘「太陰」主男女私隱，乘「天后」主宮中彩女，乘「六合」主姦情；乘「青龍」主遺失亡佚，乘「元武」主盜賊，乘「貴人」或「太常」主鬼神之言。乘「勾陳」主土公動土之事，乘「天空」主悲泣哭號，乘「螣蛇」則為浴盆煞，須看當季浴盆所應之事；乘「朱雀」白天主燕子、夜裡主老鼠；乘「白虎」主出行的人。凡逢子位取象，都照這張表逐項去對。

太陰主陰私，天后主綵女。六合主姦淫，丙丁日男誘女，壬癸日女誘男。青龍主遺亡。元武主盜賊，壬癸日賊由水路，中必勞眾；丙丁日陸路，勢凶。天乙、太常供鬼神。勾陳主土公事。天空主悲泣。蛇臨謂之浴盆煞，課傳中見四時浴盆煞，又是壬癸，虎為浴盆，占小兒其凶甚矣。朱雀旦主燕，暮主鼠。虎主行人。

上表逐條展開：太陰主男女私隱；天后主綵女一流的女子。六合主姦淫，若逢丙丁日，是男方引誘女方；逢壬癸日，是女方引誘男方。青龍主遺失亡佚。元武主盜賊，壬癸日的賊從水路來，途中必定驚動眾人；丙丁日的賊走陸路，來勢兇悍。天乙與太常兩將，都主祭祀鬼神之事。勾陳主動土沖犯土公。天空主悲泣。螣蛇臨子叫作浴盆煞；倘若四課三傳裡又見四時浴盆煞，日干還是壬癸，白虎也落在浴盆之位，那麼占小兒的病就凶險到極點了。朱雀白天主燕子，到傍晚轉主老鼠。白虎主遠行在外的人。

十二天將天乙貴人為主居中，前有五位：一蛇、二雀、三合、四勾、五龍，此水、火、土之神在左方者。後有五位：一後、二陰、三元、四常、五虎，此金、水、土之神在右方者。

十二天將以「天乙貴人」為主帥，居於正中。貴人之前依次排五位：第一「螣蛇」、第二「朱雀」、第三「六合」、第四「勾陳」、第五「青龍」，原書把這一組統歸為水、火、土之神，列在貴人的左手一邊。貴人之後也依次排五位：第一「天后」、第二「太陰」、第三「元武」、第四「太常」、第五「白虎」，屬金、水、土之神，列在貴人的右手一邊。前五後五合成十位，再加居中的貴人和下文要說的「天空」，恰好湊足十二之數。

天空雖云後六位，有名而無物，緣貴人相對無物沖之，猶月殺之有月空，以遇之事皆可也。以課之天盤起貴神之例，地盤定順逆之序：順布者，則背天門；逆布者，則向地戶。

天空雖然排在貴人之後第六位，卻只有名目而沒有實體，因為它正與貴人面對面，對面空著，沒有實物來沖犯它；這就像神煞裡有「月殺」便配一個「月空」一樣，是個填位的虛神，所以碰上它，事情怎麼講都說得通。至於十二將怎麼排：起點由「天盤」（可以轉動的上層十二支盤）上貴人所落之位決定，順行還是逆行則由「地盤」（固定不動的下層十二支盤）來定——順排的，背著天門亥位而行；逆排的，朝著地戶巳位而去。

凡壬課吉凶繫於天將，五行雖各有所屬，而用者專取天盤乘神決之。如貴人屬土，若乘亥子則屬水矣，生克皆以水論。生日為吉，雖凶將亦為吉，剋日為凶，雖吉將亦為凶，緊要不離“生”、“克”二字。吉將喜生扶，忌剋制；凶將反此。更察乘神所加盤之神，生克、旺相休囚，喜則宜旺相，忌則宜休囚也。

凡是六壬課的吉凶，都繫在天將身上。十二將本身雖各有固定的五行歸屬，但實際斷課只取它在天盤上所乘的那個地支來判定。譬如天乙貴人本屬土，可它一旦乘在亥、子之上，就得當水看，與日干的生克一律按水推。所乘之神生日干的便是吉，即使凶將也轉成吉；剋日干的便是凶，即使吉將也變成凶——關鍵始終離不開生、克兩個字。吉將喜歡被生扶，怕被剋制；凶將恰好相反，越受剋制越好。此外還要看它所乘之神落在地盤哪一位上，兩者是生是克、處在旺相還是休囚：盼它得力的，宜旺相有氣；盼它失力的，宜休囚無氣。

又《頥旨經》曰：四課三傳雖一定不易，十二神將如四時而運轉無窮。人皆言青龍吉將，白虎凶神，太常多主飲饌，勾陳必至勾留，殊不知龍無鱗未上則傷身之害至，折角申酉上則鬥訟之愆生；虎登山未上則秉權於閫外，銜牒申上則通信於道途；太常荷項子上而枷鎖，勾陳捧印巳上而轉職。似此之類，世所不知。又曰：十二天官在天應十二神，在地表十二分野，在歳為十二月，在人為十二經。

《頥旨經》另有一說：「四課」（由日干、日支各取上神排成的四組）與「三傳」（初、中、末三步推演）一經排定就不再變動，十二天將卻像四時流轉一樣運行不息。世人都說青龍是吉將、白虎是凶神，太常多主酒食飲宴、勾陳必致牽連滯留，卻不知道：青龍落在未上叫「無鱗」，反而招來傷身之禍；落在申酉叫「折角」，反而生出鬥毆訟爭。白虎落在未上叫「登山」，反倒能在外掌兵權；落在申上叫「銜牒」，反倒帶來道途上的書信音訊。太常落在子上叫「荷項」，主枷鎖刑獄；勾陳落在巳上叫「捧印」，主升轉官職。諸如此類吉凶互換的道理，世人多半不懂。書中又說：這十二位天官，在天上對應十二辰次，在地上對應十二分野，在一年裡對應十二個月，在人身上則對應十二經脈。

《天官書》曰：“天乙在紫微宮門外右星，天帝之神，主戰鬥。知人吉凶。”《經》曰：“天乙閶闔門外，事天皇大帝，下逰十二辰，家於艮丑斗牛之次，執玉衡校量世間之事，乃壬式中天子也。”

《史記·天官書》記載：天乙是紫微垣宮門外右側的一顆星，為天帝所屬之神，主管征戰，能洞察人間吉凶。六壬的經書又說：天乙星在天門閶闔之外，侍奉天皇大帝，向下巡行十二辰，本家安在東北艮位的丑宮，也就是二十八宿斗、牛之間的星次；它手執玉衡秤量世間萬事，在六壬式盤上相當於天子的地位。

天乙貴人，己丑土，吉將也。為神將之主，傳順吉，傳逆凶，比和吉，不比和凶。若貴人順治，更與日干相生，雖遇前一蛇、前四勾，不為深害。逆治，雖前三合、前五龍，不為深喜；兼剋日干，定主貴人嗔責。

天乙貴人配己丑，五行屬土，是十二將中的吉將，也是眾神將的統帥。三傳順行則吉，三傳逆行則凶；與日干氣類相合的為吉，格格不入的為凶。假如貴人處在順治之位，又與日干互相生助，那麼即使三傳裡遇上排在貴人前第一位的螣蛇、前第四位的勾陳這類凶將，也不至於釀成大害。反過來，貴人若處在逆治之位，縱然遇上前第三位的六合、前第五位的青龍這類吉將，也談不上多大喜慶；若再克傷日干，那就一定主貴人發怒責備。

順治謂在天門之前，地戸之後；逆治謂在地戶之前，天門之後。貴人順逆，為吉凶之分。又看侍從之神，在吉則吉，在凶則凶，諸神將仿此。

所謂順治，是指貴人落在天門亥位之前、地戶巳位之後的那半圈；所謂逆治，是指貴人落在地戶巳位之前、天門亥位之後的那半圈。貴人是順是逆，正是全課吉凶的分水嶺。除此之外，還要看跟隨貴人的那些從神：從神所處若是吉地，貴人便吉；從神所處若是凶地，貴人也凶。其餘十一位天將，都照這個辦法推。

貴神得地則貴，失地則賤，加小人之命則生殃，在君子之身則降福，愛龍常合，不立魁罡。在卯酉為關，子午為格；在日辰前則動，在後則寧。

貴神落在與自己相宜的位置上便顯貴，落在失位之處就轉賤。它加臨在小人的本命上，反倒生出災殃；落在君子身上，才降下福澤。貴人喜歡與青龍、太常、六合這幾位吉將同行，不喜歡坐在魁（戌）、罡（辰）二位。落在卯、酉叫作「關」，前路被關攔住；落在子、午叫作「格」，去路被格阻。貴人若排在「日辰」（日干與日支，日干代表求測的人、日支代表家宅）之前，事情就要發動；排在日辰之後，則安靜無事。

貴人從十干分書治、暮治，獨不居辰、戌之地。以辰為宰殺，戌為牢獄也；故貴人若臨辰戌上者，則巳上起子，辰上起丑，卯上起寅，寅上起卯，丑上見辰，子上見巳，亥上見午，戍上見未，酉上見申，申上見酉，未上見戌，午上見亥，此謂“太乙起子逆後尋”也。

貴人按十天干分晝、夜兩套起法——白晝用晝貴，日暮以後用夜貴——唯獨不肯安居在辰、戌兩位。原因是辰為宰殺之地、戌為牢獄之地，都不是尊神該待的地方。所以貴人一旦臨於辰或戌，就要改用另一套排法：從巳位起子，辰位起丑，卯位起寅，寅位起卯，丑位見辰，子位見巳，亥位見午，戌位見未，酉位見申，申位見酉，未位見戌，午位見亥。這套口訣叫作「太乙起子逆後尋」，說白了就是從巳位開始把十二支倒著排一圈。

又云：“貴人臨辰戌者，以沖為神，臨辰沖申，臨戌沖寅，乃天乙所臨之位，諸將並隨天乙順逆、前後取之。”又云：“貴神在丑，其十二神入家，則不治事。四仲則正沖，子午相沖，卯酉相沖；四孟則斜沖，辰申相沖，戌寅相沖，亥未相沖，丑巳相沖，而為井欄沖。”“移神換將”，此之謂也。

另有一說講：貴人臨辰、戌時，改用相沖之位來安神——臨辰的取申，臨戌的取寅，把沖得的那一位當作天乙實際所臨之處，其餘十一將再依著天乙的順逆次序前後排開。還有一說講：貴神落在丑位就是回了本家，十二將等於各自歸家歇息，不再理事。地支相沖又分兩種：子與午、卯與酉這四仲之位是正對面相沖，叫正沖；辰與申、戌與寅、亥與未、丑與巳這些位次是斜著相沖，叫斜沖，也叫「井欄沖」。所謂「移神換將」，指的正是這種改位換將的做法。

貴人空亡，憂喜皆不成。《經》所謂“當憂不憂，當喜不喜。兩火一金，金被銷爍；二水一火，火乃滅光。”如貴人乙丑金下臨乙亥火，火欲克金，有水為救，雖有魁不為憂。若辛未土下臨癸酉金，金土相生，吉兆。壬寅金下臨甲辰火，火乃克金，得丙午水為救神，災殃消散。十二天官以此推論此論納音。

貴人落在空亡上，無論憂事喜事都成不了。經文說的「當憂不憂，當喜不喜」正是此意；又說「兩火一金，金被銷爍；二水一火，火乃滅光」，講的是五行以多欺少的道理。舉例來說：貴人乙丑納音屬金，下面臨著乙亥納音屬火，火本要克金，但亥中有水來救，即便課上見了魁罡也構不成憂患。若辛未納音屬土，下臨癸酉納音屬金，土能生金，兩下相生，是吉兆。又如壬寅納音屬金，下臨甲辰納音屬火，火來克金，只要另得丙午納音之水做救神，災殃就消散了。十二天官的吉凶都照這個路子推——須留意這一段論的是納音五行，不是本支的五行。

貴人出獄之法，天官以此推。一日兩貴，一貴當權，其一為簾羃貴人，科試占得，與日干相生，必得髙第。凡謀事遇兩貴人，宜於囑託。太歲作貴人，不必入傳，皆為救助。凡占得貴人吉，惟不救病一說亦主病輕。

貴人出獄的推法，也照前面十二天官的例子類推。一天之內有晝、夜兩位貴人，其中只有一位當權用事，另一位便叫簾幕貴人，如同隔著簾幕的陪侍。占科舉考試若遇上這種格局，只要貴人與日干相生，必定高中。凡謀劃事情碰上兩貴並見，最宜託人說項、請人關照。太歲化作貴人時，即便不入三傳，也一樣能起救助之力。總的說，凡占卦見貴人都算吉，唯獨占病不在此列，救不了病——不過也有一說，認為貴人在場，病情終究要輕些。

貴人臨旺相氣發用，及加日辰年命者，曰富貴卦。歳貴更用起月將者，曰龍德卦，皆主升遷，所求遂。貴人臨二八門，曰勵德卦，利君子遷轉與動移事，不利小人，主憂；身宅移動不寧。貴人入獄，主君子煩燥不寧，凡謁貴遇入獄及勵德，必阻滯，即相見亦欠利，或貴人自有憂煩。

貴人乘著旺相之氣充當初傳發用，或者加臨在日、辰以及本人的行年、本命上，這一課就叫「富貴卦」。若是太歲化成的貴人，又恰好用「月將」（太陽當月所在的星次，起課時加到占時上）起課，便叫「龍德卦」；這兩種課都主升遷得意、所求如願。貴人若臨在二月的卯門、八月的酉門上，叫「勵德卦」，對君子的調任遷轉、外出走動有利，對小人卻不利，主生憂患，還會出現人口與住宅動盪不安的情形。貴人落在入獄之地，則主君子心煩氣躁、坐立不寧；凡去拜謁貴人而占得入獄或勵德的，事情必定受阻，就算見著面也討不到便宜，也可能是那位貴人自己正有憂煩纏身。

貴人專主錢財、喜慶、詔命之事，君子拜命遷官，小人田宅財物。貴人在旺上主貴人官爵印信，相主貴人錫賜財物，休主貴人憂病，囚主貴人囚繫，死主貴人死喪。

貴人這一將，專管錢財、喜慶和朝廷詔命一類事：應在做官的人身上，是受命拜官、升遷職位；應在平民身上，則是田產宅舍與錢財貨物。再按四時之氣分檔來看：貴人乘旺氣，主那位貴人得官爵印信；乘相氣，主貴人賞賜財物；乘休氣，主貴人有憂愁疾病；乘囚氣，主貴人被拘繫；乘死氣，主貴人家有喪事。

天乙居中，後六前五。在子也解息，必囑事於僕童。在丑也升堂，宜投書於公府。案几在寅，卜庭謁之無虞。登車在卯，知路訴為有補。辰戌懐怒兮，上妬下憂。巳午受生兮，君悅臣喜。移途在申兮，有干求之榮。列席在未兮，有酒食之美。亥還絳宮坦然安居，酉入私室不遑寧處。

天乙居於中位，身後六將、身前五將。落在子位叫「解息」，事情多半要囑託僮僕下人去辦。落在丑位叫「升堂」，宜於向官府投遞書狀。落在寅位叫「案几」，到官府庭前拜謁不會有妨礙。落在卯位叫「登車」，人正在路上，訴訟陳情有幫助。落在辰、戌兩位，貴人心懷惱怒，上頭的人猜忌、下頭的人擔憂。落在巳、午，火來生土，貴人得生，君臣上下都歡喜。落在申位叫「移途」，有奔走干求而得榮顯之象。落在未位叫「列席」，有酒食宴請之美。落在亥位是回到絳宮本位，安然穩坐；落在酉位則如退進私室，反倒侷促不得安寧。

子居北方幽隱地，故為房，貴臨為解息。一雲沐浴，又云主婦人病。房前為堂，丑又為玉堂，投書進策，主貴人接引喜合。又云丑為夲家不治事，惟宜守舊。寅宜謁見於家，卯宜訴訟於路。又云在卯為荷項，不利於進，主官求退。又為追魂使者，病凶。貴在卯酉，家宅遷移不寧。

子在正北，是幽深隱蔽之處，取象為內室，貴人臨子便是退居休息，所以叫解息；也有人說子為沐浴之地，還有人說它主婦女的病。內室之前就是廳堂，而丑又叫玉堂，所以貴人臨丑宜投書獻策，主有貴人引薦、事情稱心；另一說認為丑是貴人的本家，回了家便不理公事，此時只宜守成，不宜生事。貴人在寅，宜登門到府第拜見；在卯，宜在途中提起訴訟。又一說貴人在卯叫「荷項」，如同頸上帶枷，不利於進取，做官的反主求退；卯還是追魂使者之位，占病大凶。總之貴人落在卯、酉，都主家宅搬遷、上下不寧。

巳午以火生土，謂之受賞。又在巳謂趨朝，在午謂乘軒，皆主進望、詔命、薦接、遷擢之喜；又云官訟逺行。在辰戌，上欲害下，且怒且懼，主貴人不寧，有決罰之事，又入獄。貴人下臨未，太常主晏樂、小惠。申白虎，主道路干求，一雲有神像事；又主損財。

巳、午屬火，火能生土，貴人屬土，等於得了下位的奉養，所以叫「受賞」。分開說，在巳叫「趨朝」，在午叫「乘軒」，都主進取有望，有詔命下達、有人舉薦引接、職位升遷一類喜事；也有一說認為主官司訴訟與遠行。貴人落在辰、戌兩位，是上位者要加害下位者，既惱怒又畏懼，所以主貴人心緒不寧，會有判決處罰之事，這也就是前面說的入獄。貴人下臨未位，未是太常的本家，所以主宴飲之樂與小恩小惠。貴人臨申，申是白虎的本家，主在道路上奔走干求，一說主與神像有關的事，另外還主破財。

加酉與卯同，酉為日月入明之地，群象私出之門，為陰私不明，關隔不通，或云主口舌疾病。加戌與辰同。加亥曰持笏，又為登天門，貴人順治，諸煞被制，利於進取。

貴人加在酉上，斷法與加卯相同。酉是日月落入昏暗之處，也是眾象暗中出入的私門，所以主陰私隱晦、關隘阻隔、消息不通，也有人說主口舌是非與疾病。貴人加在戌上，斷法與加辰相同。貴人加在亥上叫「持笏」，又叫「登天門」，此時貴人正處順治之位，各路凶煞都被壓伏，最利於進取謀事。

天乙神中是貴人，利為干謁慶財因。君子拜官遷祿秩，小人爭訟入公庭。旺相相生尊者召，死囚刑剋忌官嗔。病名寒熱頭目痛，祟非凡鬼廟宗神。

天乙是眾神將裡的貴人，最利於登門干謁、求取喜慶財利。君子占得，主受官拜職、俸祿升級；小人占得，多是爭訟被傳上公堂。貴人乘旺相之氣又與日干相生，主受尊長召見；落在死氣囚氣上，或受刑受克，就怕上司發怒責難。若占疾病，病狀是忽冷忽熱、頭痛目痛。若問作祟之物，來的不是尋常游魂野鬼，而是廟裡的神明或自家宗祠的祖先。

類為官祿、文章、首飾、珍寳、榖麻、鱉、獬、牛，變異為水木之精，鱗角之物。色黃白，數八。

貴人的類神取象如下：在人事上代表官職俸祿與文書文章；在器物上代表首飾與珍寶；在五穀上代表穀子和麻；在禽獸上代表鱉、獬豸與牛。若課中現出怪異之兆，多是水精、木精一類，或是帶鱗帶角的東西。它所配的顏色是黃中帶白，成數是八。

螣蛇在天事天乙為車騎都尉，雷部鞭馭之神，位居前一家，丁巳火旺六十日，凶將也。螣蛇為太乙，照則福生，過則禍生，凡事造釁發端者，此神也。既過之後，風火刀兵，大刼小盜，流災凶旱，風水蟊賊，蟲毒疾疫，多行暗道，私匿婦人，姙孕不明事。愛陰、虎、龍、玄、後，畏戍。

螣蛇在天上侍奉天乙，充當車騎都尉，是雷部裡執鞭駕車的神，位次排在貴人之前第一位，本家在丁巳，五行屬火，一年之中當旺六十日，屬凶將。螣蛇本是太乙的從屬，太乙照臨便生福，一旦越過就生禍；凡事情剛起釁端、亂子剛露頭，多半是這位神在動。等到禍端過去，隨之而來的是風災火災、刀兵之禍，大到搶劫、小到偷盜，流行的災疫與旱魃，風水沖毀與蟊蟲害稼，蟲毒疫病；還常有暗中行走的勾當、私藏婦人以及懷孕來歷不明一類事。螣蛇喜歡與太陰、白虎、青龍、元武、天后同行，最怕落在戌位。

蛇主文字、虛譽、公信、小財、水火之交，其戾主火燭、驚恐、怪夢、火光、釡鳴、官司、口舌、血光事，應在丙、丁、巳、午日。若旺相相生比和，則吉；休囚則轉災；空亡減半；披刑帶殺，災病立至。

螣蛇主管的正面事項有：文書字據、虛名浮譽、官府的憑信、小筆錢財，以及水火交侵之事。它反常作惡時，則主火燭失慎、驚恐不安、噩夢怪夢、無端火光、鍋釜自鳴、官司纏身、口舌爭執與見血之災，應驗的日子多在丙日、丁日、巳日、午日。若螣蛇乘旺相之氣，又與日干相生或氣類相合，仍舊是吉；乘休囚之氣就轉成災禍；落在空亡上，凶意減一半；若身上帶著刑、帶著凶煞，災病立刻就到。

蛇附旺相神，更相生者，主胎產與婚姻之喜，以其為陰私、血光之神也。在君子主威權之相，以其將厲車騎威武也。若附血忌，帶刑煞，占胎必墜，當產即生。蛇附旺相神，乃有氣，占怪必生氣之類；附死囚氣，為死物，或有聲無形。

螣蛇若附在旺相之神上，彼此又相生，反倒主懷胎生產與婚姻的喜事——因為它本就是掌陰私與血光的神，血光用到產育上便成了喜。在做官的人身上，它則顯出威權之相，因為它統領車騎，本有威武之氣。可它一旦附上血忌煞，又帶刑帶殺，占胎必定小產；若正當臨產之期占得，則是馬上就要生了。再看氣的旺衰：螣蛇附在旺相之神上是有氣，占怪異必是活物一類；附在死氣囚氣上就是死物，或者只聞其聲、不見其形。

占夢與見怪，先責螣蛇及陰神，日辰三傳次之。凡蛇附火神居火鄉，及值時下見火，決主火燭驚恐，不然有口舌公事。求財蛇附財星旺相相生，必因賤貨而得財，反此者主驚恐。凡蛇臨日辰，占貨必得下賤之物。蛇旺主縣官鬥訟，相主亡財爭訟，囚主囚繫恐懼，休主疾病怪異，死主死喪驚恐。

占夢境與占怪異，首先要追究螣蛇本身和它的陰神（所乘之支上面再疊的那一位），日、辰與三傳只作參考，排在其次。凡螣蛇附在火神上又落在火鄉，或者占時正逢火位，必定主火燭之驚；即便不出火事，也有口舌官非。求財時若螣蛇附在財爻上，乘旺相之氣又與日干相生，一定是靠賤價貨物賺到錢；反過來相剋無氣，就只主虛驚一場。凡螣蛇臨在日或辰上，占買賣貨物，到手的必是低檔次的東西。再按四時之氣分檔：螣蛇乘旺氣，主與官府打鬥爭訟；乘相氣，主破財兼爭訟；乘囚氣，主被拘禁而心懷恐懼；乘休氣，主疾病與怪異；乘死氣，主死喪與驚嚇。

螣蛇怪異。掩目在亥，去難以消災；盤龜在丑，禍淫而福善。生角在寅，露牙在酉，進用非訟，禍福兩途。乘霧在午，飛空在巳，休祥不辨，皆主進望。入林兮在未，舉歩可防；墜水兮在子，從心無患。卯當門，申銜劔，總是成災；戌入塜，辰乘龍，並云釋難。

螣蛇一將專主怪異。落在亥叫「掩目」，蛇被矇住眼睛傷不了人，災難自會退去。落在丑叫「盤龜」，如龜盤曲自守，作惡的招禍、行善的得福。落在寅叫「生角」，落在酉叫「露牙」，一邊是提拔任用，一邊是官司口舌，禍福兩條路都走得通。落在午叫「乘霧」，落在巳叫「飛空」，吉凶一時難辨，但都主進取有望。落在未叫「入林」，抬腳就得提防；落在子叫「墜水」，火入水鄉自滅，反倒隨心所欲、沒有禍患。落在卯叫「當門」，落在申叫「銜劍」，這兩處總要惹出災禍；落在戌叫「入冢」，落在辰叫「乘龍」，這兩處都能化解危難。

蛇加亥曰掩目，不能傷人。一雲發用主婢走，或失財。丑為寺、龜、蛇、鑑、盤文，故主鑑降禍福。又云乃入穴自蔵之象，憂事自散。寅變火，乃變化之地。旺則生角成龍而得時，利於進用；衰則失時，反為蜴蜥，以大為小。在酉為克傷之地，故露齒，必主陰人災疾，口舌怪異。

螣蛇加亥叫掩目，眼睛被遮，傷不了人；一說它若作初傳發用，主婢女逃走或者丟失錢財。丑位對應寺廟、龜、蛇以及鏡鑑、盤上的紋樣，所以主上天照鑑人的善惡而降下禍福；另一說丑是蛇入洞自藏之象，憂愁之事會自行消散。寅是木能生火之地，也是變化之地：氣旺時螣蛇在此長角化龍，正當其時，利於被提拔任用；氣衰時則失去時運，反而退成蜥蜴，由大變小。酉是金克火、傷及螣蛇之地，所以叫露齒，必主女子有災病，以及口舌是非與怪異之事。

未木墓之地，為入林，主口舌官訟。子，火絶之鄉，為墜水，主凶災不成。一雲主驚疑、怪夢。加卯曰當門，傷人口，門戸上不和。一雲血光。申金與將刑合內戰，戌乃火庫為睡床，故入塜憂散。辰為龍庭，加辰曰自蟠，只可逺不可近。又蛇處辰宮，名為進化，凶怪皆消。一雲主產婦、公事。

未是木的墓庫之地，草木成林，所以叫入林，主口舌與官司。子是火的絕地，所以叫墜水，凶災發不起來；也有一說認為主驚疑不定與怪夢。加卯叫當門，傷及家中人口，門戶之間不和；一說主見血之災。申屬金，與螣蛇所屬之火既相刑又相合，是內部交戰之象。戌是火的庫地，如同睡床，所以叫入冢，憂事到此就散了。辰是龍庭，螣蛇加辰叫「自蟠」，自己盤繞成團，只能遠觀不可近前；又因蛇處辰宮叫「進化」，由蛇化龍，凶險怪異都消解了，一說主產婦之事與公門之事。

前一螣蛇車騎尉，火神驚恐怪非安。君子居官憂失位，小人爭鬥病災躔。旺相相生災未發，死囚刑剋禍連綿。病者四肢頭目痛，水木神來作祟寃。

排在貴人前第一位的螣蛇，官為車騎都尉，屬火之神，主驚恐怪異、不得安寧。君子占得，憂的是丟官失位；小人占得，多是爭鬥打架和病災纏身。螣蛇乘旺相之氣又與日干相生，災禍還沒發作；落在死氣囚氣上，又受刑受克，禍事就接連不斷。占病，病狀是四肢痠痛、頭痛眼痛；問作祟，是水神、木神一類來索冤。

類為文華、金火、毎物，變異為金火之精，於人為驚狂、婦人，或作熒惑小人。於祟水木土神，或不葬客鬼。於病為頭目、四肢、癰腫、見血，於五榖為豆黍，於獸為蛇、蛟受，味甘美食物，色紅赤，數四。

螣蛇一將的類神：總的是文采華美之物，以及金、火兩類器具。出現怪異時，多是金精、火精。在人物上代表受驚發狂的人、婦女，或是那種煽風點火的小人。在鬼祟上代表水神、木神、土神，或是死後未曾安葬的外鄉孤魂。在疾病上代表頭目之疾、四肢之疾、癰疽腫毒和出血。在五穀上代表豆和黍。在禽獸上代表蛇與蛟。味道屬甘美可口的食物，顏色是紅赤，成數是四。

朱雀在天事天乙為羽林將軍，在雷部行火，亦名招風神。位居前二家，丙午火，夏旺春相，凶將也。陰火寄於重離，陽極反陰，不足之神；又名飛火流金。愛虎、陰，畏後、空，不立亥、子、戍。

朱雀在天上侍奉天乙，充當羽林將軍，在雷部裡司掌行火，又叫招風神。它排在貴人前第二位，本家在丙午，五行屬火，夏季當旺、春季次旺，是一位凶將。朱雀屬陰火，寄託在重疊的離卦之中，陽氣到了極點反轉為陰，所以是先天有虧的神，又叫「飛火流金」。它喜歡與白虎、太陰同行，畏懼天后與天空，不宜落在亥、子、戌三位。

雀吉，得地主文章、印信、勑命、服色、王庭事；失地則凶，主火燭、焚煌、口舌、生病、公訟、文字、財物、損失馬畜、災傷等事。若旺相，披刑帶殺，為害必深，反此則淺。凡占公事，雀逆理；刑賊日干，官必嗔責；反此無害。

朱雀轉吉，也就是得地的時候，主文章著述、官印憑信、朝廷敕命、章服品色以及王庭之事；一旦失地便凶，主火燭之災、焚燒之患、口舌爭端、生病、公門訴訟、文書糾紛、財物與馬畜的損失以及種種災傷。朱雀若正當旺相，卻又帶刑帶殺，為害必定深重；反過來氣衰又不帶凶煞，為害就淺。凡占公門之事，只要朱雀逆理而行，又刑傷克賊日干，上司必定發怒責備；若不是這樣，就沒有妨害。

占科場與投獻文策，雀不入傳，亦須尋討，最愛為歲、月建與月將並，不然與歲、月、日相合，帶祿、附馬、並德，加臨生旺之地，文策必中；如被刑剋及落空亡，無氣，加臨死絶，其文必不合格。又卦體三傳並吉，亦不必以此斷。

占科舉考試或呈遞文章策論，就算朱雀沒有進入三傳，也一定要把它找出來考察。最好的情形是朱雀與太歲、月建或月將並居一處；退一步，與歲、月、日相合，身上帶著祿神、驛馬、天德，又加臨在長生、帝旺之地，那麼文章策論必定中選。相反，若朱雀被刑被克，或落入空亡而全無氣力，又加臨在死地絕地，文章必定不合格。不過，如果整個課體和三傳都吉，也不必單憑朱雀一項下斷語。

朱雀羽蟲之長，文書、信息、口舌、刑戮之神。其為印信亦分大小，或天戒，或朝廷公文，或行人私信。嘗夏月見山蛇戲路中，占得丑雀附天喜臨門戸發用，合主朝廷文字，不然則天驚也。當晚驟風雨，幾旬而止。葢丑為太歲，為風伯、雨師，附天喜臨門戸，果應天戒。又旬日中有御牓至。凡將驚動，仿此斷之。

朱雀是羽族之長，主管文書、消息、口舌與刑戮。它所代表的憑信也分大小輕重：可能是上天的警示，可能是朝廷的公文，也可能只是行人捎來的私信。曾有一年夏天，路上見山蛇嬉遊，就此起了一課：朱雀乘丑，附著天喜星，臨在門戶之位而發用為初傳。按理應主朝廷文字下達，否則便是上天示警。當晚果然狂風暴雨，接連下了好些天才停。這是因為丑既是太歲之位，又主風伯雨師，如今附天喜而臨門戶，正應了天戒之象。而十天之內，果然又有皇榜到來。凡遇到神將驚動之象，都照這個例子推斷。

雀附火神，臨火鄉，並值火時占，決主火燭。嘗正月己卯日占季卦，雀乘午火居南方，春得相氣逆理，三傳卯子午，四刑衡殺，當主火燭；幸課名伏吟，神殺不動，雀下賊日干，後不為災。

朱雀附在火神上，又臨火鄉，還趕在火時起課，必定主火災。曾在正月己卯日占一課，朱雀乘午火居於南方，春天得相氣而行逆理，三傳是卯、子、午，四課又見刑沖凶煞，照理應當主火燭之災；所幸這一課名為「伏吟」，天盤地盤重疊不動，神煞也就發不起來，加上朱雀在下反過來克賊日干，力氣用在別處，後來終究沒有釀成災禍。

朱雀開口法，主斗喧。正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。朱雀旺主縣官口舌，相主錢財婚姻，死主死喪口舌，囚主囚禁，休主疾病，心腹、口竅不利。

「朱雀開口」是一種按月取位的神煞，遇上就主吵鬧爭鬥，它的定位是：正月在巳，二月在辰，三月在午，四月在未，五月在卯，六月在寅，七月在申，八月在酉，九月在丑，十月在子，十一月在戌，十二月在亥。再按四時之氣分檔：朱雀乘旺氣，主與官府打口舌官司；乘相氣，主錢財與婚姻之事；乘死氣，主死喪兼口舌；乘囚氣，主被囚禁；乘休氣，主疾病，尤其是心腹之患與口鼻等竅道不利。

朱雀南方，文書可防。損翼在子，自傷災難；掩目在丑，用靜得昌。寅卯安巢，則遲滯沉溺；辰戌投網，則乖錯遺亡。在申曰厲嘴，在午曰銜符，怪異經官語訟；在未名臨墳，在亥名入水，悲哀且在雞窻。官災起，葢因夜噪在酉；音書至，都縁晝翔在巳。

朱雀屬南方之火，凡事先要提防文書上出岔子。落在子叫「損翼」，翅膀受損，自取災難；落在丑叫「掩目」，眼睛被遮，安靜守成反而昌順。落在寅、卯叫「安巢」，鳥窩雖穩卻動彈不得，主拖延遲滯、陷溺不出。落在辰、戌叫「投網」，自投羅網，主事情錯亂、財物遺失。落在申叫「厲嘴」，落在午叫「銜符」，都主怪異之事經官動府、化為口舌訴訟。落在未叫「臨墳」，落在亥叫「入水」，主悲哀之事，只宜守著書窗讀書。官府之災之所以興起，是因為朱雀夜裡在酉位聒噪；書信音訊之所以到來，是因為它白天在巳位高飛。

雀火在子受克，故主自傷。又云有官印信。在癸丑名破頭，只宜安靜。又云田土事起。寅卯文書不動；又云寅安巢，主文字喜，逺信至。卯坐林，怨抑之象。辰戌主文字失遺；又云主有信息、口舌、獄訟。申為克傷，故曰厲嘴，主驚怪。又申主信音在途。

朱雀屬火，落在子上被水所克，所以主自身受傷；也有一說認為主得官印文憑。落在癸丑上叫「破頭」，此時只宜安靜不動；另一說主田產土地方面的事情興起。落在寅、卯，文書擱置不動；也有說落在寅是「安巢」，主文書有喜、遠方來信到達；落在卯是「坐林」，是心懷怨屈、抑鬱不伸之象。落在辰、戌，主文書遺失；另一說主有消息、口舌與牢獄訴訟。申能克傷朱雀，所以叫「厲嘴」，主驚怪之事；又說申主音信正在路上。

午為正司，故曰銜符，主訟獄。一雲主婚姻。木為火父母，在未是父母之墓，故名臨墳，主悲哀之事。又在未為啄食，求財吉。亥是火胞養，故名入水，宜守靜，不宜獻策。又云浴沐，主失財。子云投江，主災退。酉為火克之地，於時在夜，主官非口舌，又主疾病。巳為火進之地，於時在晝，主文字信息。又云在外髙逺。

午是朱雀的本位正司，所以叫「銜符」，口銜符牒，主訴訟牢獄；也有一說主婚姻。木是火的父母，未又是木的墓庫，等於父母的墳地，所以落在未叫「臨墳」，主悲哀之事；另有一說，落在未是鳥兒啄食，求財反倒吉利。亥是火的胞胎養育之位，所以叫「入水」，此時宜安靜守成，不宜上書獻策；也有人管它叫「沐浴」，主破財。落在子叫「投江」，主災禍退去。酉是火受克之地，在一天裡屬夜分，所以主官非口舌，又主疾病。巳是火漸進之地，在一天裡屬白晝，所以主文書消息；也有一說主人在外地高遠之處。

前二朱雀號羽林，災殃霹靂火星辰。大人文卷憂察考，庻士妻財兢苦辛。旺氣扶持情解釋，衰空剋制事逡巡。病傷心腹還發嘔，瘥日宜看子午辰。

排在貴人前第二位的朱雀號稱羽林將軍，帶來的災殃如同霹靂，本身就是一顆火星。做大官的人占得，憂的是文卷被上司稽查考核；一般士人占得，則為妻室與錢財辛苦勞碌。朱雀得旺氣扶持，事情的糾葛可以解開；氣衰、落空或受剋制，事情便遲疑不前。占病，是心腹受傷還伴著嘔吐；要問哪一天痊癒，應當看子日、午日和辰日。

類為羽毛、文章，於人與蛇畧同，於祟呪咀、灶神，於病在心腹、上竅或見血、嘔吐、陰腫，於五榖為果榖，於獸為飛禽、獐、馬之類，變異為火氣燒灼之屬，色赤黒，數九。

朱雀所屬的類神：在器物上代表羽毛與文章書卷。在人物上，與螣蛇所主的大致相同。在鬼祟上代表咒詛之術與灶神。在疾病上主心腹之疾，以及口、鼻、眼、耳等上竅的毛病，或見血、嘔吐、下陰腫痛。在五穀上代表帶果實的穀物。在禽獸上代表飛鳥、獐子和馬一類。出現怪異時，屬火氣燒灼之類。顏色是赤中帶黑，成數是九。

六合在天為光祿大夫，雷部中雨師也。家乙卯木位，居前三，旺春三月、六乙日，吉將也。六合乃和合之神，柔順能通，委曲和合人事。位居東方，是青帝五陰之長女，職居輔弼，得地則文儒、九流之官，失地則闇昧、虛詐、僧道尼之類。愛龍、常，畏後、陰、虎、空，不利四仲。

六合在天上的職銜是光祿大夫，在雷部裡充當雨師。本家在乙卯，五行屬木，位次排在貴人前第三位，春三月和六個乙日當旺，屬吉將。六合是和合之神，性情柔順、善於疏通，能委曲周旋把人事撮合起來。它的方位在東方，是東方青帝五個陰數女兒中的長女，職務是輔佐左右。得地時，主文人儒士與九流各色官員；失地時，則主昏昧不明、虛偽欺詐，以及僧、道、尼一流人物。它喜歡與青龍、太常同行，畏懼天后、太陰、白虎、天空，落在子午卯酉四仲之位不利。

六合主婚姻、喜慶、信息、求望、交易、胎產、媒妁、牙保、陰私、財物、交契、木植、舟車之象。其戾主陰刑不明、先喜後憂、小人女子之過傷、失六畜之象。又云：六合主門戸、道路、更改、變遷，凡六合乘旺相氣，相生順理，而入用傳者的，主婚姻或胎產喜，陰私財物。若死囚刑剋，則主財物口舌、陰人煩撓。

六合主管婚姻嫁娶、喜慶之事、消息傳遞、有所祈求、買賣交易、懷胎生產、說媒作伐、居間擔保，也主男女私情、財物往來、訂立契約，以及樹木種植與舟車行旅。它反常作惡時，則主暗中受刑而是非不明、先喜後憂、被小人和女子拖累受傷，以及丟失六畜。另有一說：六合主門戶、道路以及一切更改變遷之事。凡六合乘旺相之氣，與日干相生、行事順理，又進入初傳或三傳的，主婚姻或胎產之喜，也主男女私情與財物。若落在死氣囚氣上又受刑受克，就主財物糾紛、口舌是非，以及被女子攪擾不寧。

六合乘酉戌，多主奴婢走失。嘗見鴉窺天井，占得六合乘戍臨門，旬內果有奴走。以六合為天地之私門也。故占盜切忌六合入卦，以私門逃亡難獲。六合與天后同入傳，謂之狡童佚女卦，占則人多不正，所為奸弊，兼妨有失。

六合乘在酉、戌之上，多主奴僕婢女逃走。曾見烏鴉探頭窺視天井，就此起課，占得六合乘戌臨於門戶之位，果然十天之內就有奴僕逃走。這是因為六合是天地之間的私門。所以占盜賊最忌六合入卦——賊人從私門逃走，很難捉到。六合若與天后一同進入三傳，叫作「狡童佚女卦」，占問人事，多半當事人品行不端、所作所為暗藏奸弊，還要提防因此有所損失。

六合附金，謂之內戰，主陰私婦人、兄弟口舌；附土神謂之外戰，事在外發，謀起議不安，宜暗求私禱。六合不合，陰私相懐，酉卯子午也。六合旺主賞賜遷職，相主嫁娶財禮，死主爭財或死喪事，囚主婚姻囚繫、陰私謀匿事，休主疾病陰私事。

六合屬木，若附在金神上，金克木由內而起，叫作「內戰」，主男女私情、婦人之事與兄弟間的口角；若附在土神上，木克土由內向外，叫作「外戰」，事情從外面發作，謀議之間人心不安，此時宜暗中求人、私下禱告。另有「六合不合」一格，指六合落在酉、卯、子、午四位，表面和合而各懷私心。再按四時之氣分檔：六合乘旺氣，主受賞賜、得遷職；乘相氣，主嫁娶與聘禮財物；乘死氣，主爭奪財產或有死喪；乘囚氣，主因婚姻被拘繫，或有私情隱匿之事；乘休氣，主疾病與男女私隱之事。

六合之神，婚姻嘉會。在亥為待命平和，在巳則不諧驚悖。在子反目兮，無禮之事；在酉私竄兮，不明之因。乘輅在寅，結髮在申，從媒妁而成歡，皆主婚姻喜美；違禮在辰，亡羞在戌，因妄冒而加罪，皆主婚姻訟事。升堂在午，入室在卯，併為婚姻就已之占；納采在未，麗妝在丑，總是婚姻欲成之例。

六合這一神，主婚姻與嘉會。落在亥，是靜候消息、平和無事；落在巳，則彼此不諧、驚懼悖亂。落在子，主翻臉反目，有失禮之事；落在酉，主暗中逃竄，起因說不清楚。落在寅叫「乘輅」，坐上迎親的車；落在申叫「結髮」，結成夫妻——這兩處都是經媒人撮合而成歡好，主婚姻美滿。落在辰叫「違禮」，落在戌叫「亡羞」，都因冒昧妄為而招來罪責，主為婚姻打官司。落在午叫「升堂」，落在卯叫「入室」，都是婚事已經落到自己這邊的占象；落在未叫「納采」，落在丑叫「麗妝」，則都是婚事將成未成的例子。

夫亥，木生之地，又為三合，故婚姻百事迪吉。巳，金生之地，即為賊鄉，故不吉。一雲巳曰贄書，主信息見貴。子卯相刑，恩中主怨，婚姻不成，夫妻不睦。又云持笏，宜慎災病。酉為私門，臨之主男兒淫奔；又跣足，主不進。在寅萬事皆通，又云寅主出求吉。在申一說為披髮，才離病損。

亥是木的長生之地，又與卯、未合成木局三合，所以婚姻以至百事都順遂吉利。巳是金的長生之地，金能克木，對屬木的六合來說就是賊鄉，所以不吉；也有一說，六合在巳叫「贄書」，主有消息、能見貴人。子刑卯，恩情裡生出怨恨，所以婚事不成、夫妻不和；另一說六合在子叫「持笏」，應當謹慎災病。酉是私門，六合臨之主男子私奔淫佚；此位又叫「跣足」，光著腳，主事情不能進展。六合在寅，萬事皆通；一說在寅宜出門求謀，吉利。六合在申，一說叫「披髮」，主剛剛擺脫病痛損傷。

辰戊為牢獄，又卯戌私合，故主姦淫冒罪。在辰一雲持巾，主婚；戌一雲登途。午為正位，故升堂。一雲主半遂；又云十月占，門戸小口不利。卯為門戸，故入室，吉。又云小口災。未為三合，故納采。丑為臨金，故妝嚴。又云未為素服，丑為臥病。

辰、戌都是牢獄之地，加上卯與戌暗中相合，所以主姦淫犯禁、冒昧獲罪。六合在辰，一說叫「持巾」，主婚事；在戌，一說叫「登途」，主上路遠行。午是六合的正位，所以叫「升堂」；一說主事情只成一半；又說若在十月起課，門戶與家中小孩都不利。卯是門戶之位，所以叫「入室」，吉利；也有一說主小孩有災。未與卯、亥合成木局三合，所以叫「納采」，行下聘之禮。丑屬金，木臨金位受制，反倒要盛裝自飾，所以叫「妝嚴」；另一說未主穿素服，丑主臥病在床。

前三六合大夫位，和會婚姻吉兆扶。君子升遷増俸祿，小人飲食更歡娛。相生謀產多吉慶，受制奸窬用暗圖。問疾陰陽心腹痛，丈人司命祭當蘓。

排在貴人前第三位的六合，官居光祿大夫，主和合會聚，是婚姻的吉兆。君子占得，主升官加俸；小人占得，主飲食歡聚、多有娛樂。六合與日干相生，謀事置產多有吉慶；若被剋制，則事涉奸盜，只能暗中圖謀。占疾病，是陰陽失調、心腹疼痛；作祟的是丈人神與司命神，祭祀之後病就會好轉。

類為竹木、金石所傷之屬，變異食鹽、羽毛。於人為工巧、兒子，或術士，或仕宦，又為隱逸之士。於祟丈人、身命、丈人，一雲土神。於疾陰陽不調，心腹虛。於五榖鹽粟，於獸兎之類，味可食物，色光彩，數六。

六合的類神：在器物上代表竹木，以及被金石所傷的東西；出現怪異時，多與食鹽、羽毛有關。在人物上代表手藝精巧的工匠、兒子，或是術士、官員，也代表隱居不仕的人。在鬼祟上代表丈人神與本命神，一說是土神。在疾病上代表陰陽不調、心腹空虛。在五穀上代表鹽與粟。在禽獸上代表兔子一類。味道屬可口的食物，顏色鮮明有光彩，成數是六。

勾陳在天為大將軍，雷部中作喚雲神。位居前四，家戊辰，土旺四季，凶將也。勾陳乃宮中殺，職任將軍。得地則上令兵威，失地則兵卒不利；持重威權，又為兵甲、守門之吏，大好爭訟，多蓄二心。若伏喪帶吊，則為不孝之神。一雲左將軍。愛玄、空，畏龍、後，不立四孟。

勾陳在天上是大將軍，在雷部裡充當喚雲之神。位次排在貴人前第四位，本家在戊辰，五行屬土，四季末月各旺十八天，是一位凶將。勾陳是宮中的殺神，職務是將軍：得地時，能上承軍令、顯揚兵威；失地時，則士卒不利。它掌握著沉重的威權，又代表兵器甲冑與守門的吏卒，最愛爭訟，心裡常藏著兩個主意。倘若它伏在喪門、帶著弔客二煞，就成了不孝之神。也有一說稱它為左將軍。勾陳喜歡與元武、天空同行，畏懼青龍、天后，不宜落在寅申巳亥四孟之位。

勾陳主兵戈、官訟、公事、印信、虎符、留連、皮革，或爭田宅、土舎、財帛。占望信息，財帛出行，俱主留滯。其戾主病、蹇厄牽罣、財物損失，庶人得之如此，若官員見之乃為印綬，盛則吉，衰則凶也。

勾陳主管兵戈戰事、官府訴訟、公門事務、印章憑信、調兵的虎符，也主牽連滯留與皮革之物，或者爭奪田宅、房舍、錢財。占等消息、占錢財、占出行，遇上勾陳都主拖延受阻。它反常作惡時，主疾病、艱難困厄、牽掛拖累與財物損失——這是就平民而言；若是官員見到勾陳，它反倒成了印綬之象，氣盛就吉，氣衰才凶。

凡占訟，先以勾陳為主。如勾陳賊日，理難伸雪；日克勾陳，訟得理伸。又忌勾之陰神附蛇、鼠、雀，帶殺剋日者最凶。勾陰若作貴人生日上，得貴助為吉。亦要人行年上神不落空亡。

凡占訴訟，首先以勾陳為主爻。如果勾陳克賊日干，說明道理難以申雪；反過來日干克勾陳，官司就能占到理。另外最忌勾陳的陰神附著螣蛇、鼠（子位）或朱雀，又帶凶煞來剋日干，這是最凶的組合。倘若勾陳的陰神化作天乙貴人而生日干，得到貴人相助，反主吉利。同時還要看當事人行年上所乘之神不落空亡，才算穩妥。

凡捕天賊，勾陳所乘神制玄武所乘神主獲。勾陳臨日干亦主獲，反此不獲。又勾陳所立之地制玄武所立之地，亦主賊敗，或自首發。如玄武立申酉，而勾陳立巳午是也。占晴雨最宜勾陳入傳臨日辰、制玄武，決主天晴。占戰鬥亦以勾陳制玄武，準上斷之。占宅墓勾陳乘旺氣加墓宅者，主安乆不移；若休囚刑剋，當主公事。

凡緝捕盜賊，只要勾陳所乘之神能制伏玄武所乘之神，就主捉得住。勾陳臨於日干上也主能捕獲；反過來的格局就抓不到。此外，勾陳所立的地盤之位若能剋制玄武所立的地盤之位，也主賊人敗露，甚至自己投案。例如玄武立在申、酉屬金，勾陳立在巳、午屬火，火能鍊金，就是這種格局。占天氣晴雨，最好勾陳入三傳又臨日辰，制住玄武，那就一定放晴。占兩軍交戰，同樣以勾陳能否制住玄武為準，照上面的辦法推斷。占住宅與墳墓，若勾陳乘旺氣加在墓宅之上，主長久安穩、不必遷動；若它休囚無氣又受刑受克，就要出公門是非。

勾陳拔劍，主病患相傷。正月起巳逆行十二位。若與辰戍丑未交會，禍患連深；辰戍大凶，丑未口舌。又勾陳披刑帶殺，災咎即臨。勾陳旺主貴人戰鬥，相貴人爭訟，死爭死人財物，囚爭訟禁錮，休爭病人田宅。

「勾陳拔劍」是一個按月排的凶煞，遇上主疾病與彼此傷害，起法是正月從巳位起，然後逐月逆著十二支退行。倘若它又與辰、戌、丑、未這四墓之位交會，禍患就越發深重：碰上辰、戌是大凶，碰上丑、未主口舌。另外，勾陳若帶刑帶煞，災禍馬上就到。再按四時之氣分檔：勾陳乘旺氣，主與貴人爭鬥；乘相氣，主與貴人打官司；乘死氣，主爭奪死者遺留的財物；乘囚氣，主為爭訟而被禁錮；乘休氣，主與病人爭田宅。

或逢勾陳發用，鬥訟爭官。吏過受鉞，暗遭辱害。遭囚在寅兮，宜上書；捧印在巳兮，有改拜。臨門在卯，家必不寧；被刄在酉，身遭決責。升堂在辰，有獄吏以牽躔；反目在午，因他人而累帶。在未入驛，在戌下獄，往來語訟稽遲；在申趨戸，在亥褰衣，反覆勾連改革。

凡遇勾陳作初傳發用，多主打鬥爭訟、與官府較勁。吏員因過失而受鉞加刑，暗中遭受屈辱傷害。落在寅叫「遭囚」，此時宜上書陳情；落在巳叫「捧印」，有改任升遷之事。落在卯是「臨門」，家中必定不安寧；落在酉是「被刃」，本人要挨處分責罰。落在辰叫「升堂」，會有獄吏來牽扯糾纏；落在午叫「反目」，因別人的事受牽累。落在未叫「入驛」，落在戌叫「下獄」，往來奔走、言語訴訟都拖延不決；落在申叫「趨戶」，落在亥叫「褰衣」，事情反覆牽連、屢有更改。

勾陳主戰鬥，丑為明堂，封功決罪。又丑為斧鉞，勾陳臨之為受鉞，主被凌辱。子為暗室，故曰沉戰，主有陰害。又云：丑曰入化，主口舌。子曰臨官，主訟牽事變。一云，主財帛。又說，丑未皆主酒食、田宅。在寅受克，囚杖危身，宜上書進策。

勾陳主管戰鬥，丑是明堂之位，在這裡論功行賞、判定罪責；丑又代表斧鉞刑具，勾陳臨丑就是「受鉞」，主本人被凌辱。子是暗室，所以叫「沉戰」，主暗中受害。也有另一說：勾陳在丑叫「入化」，主口舌；在子叫「臨官」，主訴訟牽連、事情生變；還有人說在子主得財帛。又有說法認為丑、未兩位都主酒食與田宅。勾陳落在寅，木克土而自身受制，有牢獄杖責危及己身之險，此時宜上書獻策自救。

巳為金生火盛，金投火為鑄印。勾陳臨之為捧印，以火旺土相也。故主遷升。在卯為鬼克，又云入獄，故凶。主遷居、不利小口。酉金故主刑責，又云病足難進。辰為獄，加之故主獄吏勾連。午為生地，故主惹累。一說，未入驛主吉，在戌又為佩劔凶。一說在申曰利河，吉；加亥宜求財。

巳是金的長生之地而火氣正盛，把金投進火里正是鑄印之象，所以勾陳臨巳叫「捧印」；此時火旺而土得相氣，勾陳屬土因而得力，所以主升遷。勾陳落在卯，木為土之官鬼來克，又叫「入獄」，所以凶，主遷居搬家，對家中小孩不利。酉屬金，主刑罰責打，也有一說主腳上有病、難以行走。辰本身就是牢獄之位，勾陳加辰主被獄吏牽連。午能生土，是勾陳的生地，所以主招惹牽累。另一說認為：落在未叫「入驛」，主吉；落在戌叫「佩劍」，則凶。還有一說：落在申叫「利河」，吉利；加在亥上，宜於求財。

勾陳前四大將軍，兵災刑鬥訟留連。君子掩逃擒盜賊，小人爭婦競田園。旺相相生猶合理，死囚刑剋繫遲延。病者腫癰寒熱苦，祟在邱陵及主垣。

排在貴人前第四位的勾陳是大將軍，主兵災、刑罰、爭鬥與訟事的牽連。君子占得，主掩捕逃犯、擒拿盜賊；小人占得，則是爭奪婦女、競占田園。勾陳乘旺相之氣又與日干相生，事情還算合乎情理；落在死氣囚氣上又受刑受克，就要被拘繫拖延。占病，苦於癰疽腫毒、忽冷忽熱；問作祟，來處在丘陵墳地，或是宅院的牆垣土神。

於人為丑婦，或軍卒，或貧薄小人。於祟寃死之鬼，及門戸土垣鬼。於病心腹寒熱，癰腫見血。於五榖為木實。於獸魚、龍、水蟲之屬。變異為瓦石、金鐵，若被損勾連羅網之類。色青黒，數五。

勾陳的類神：在人物上代表相貌醜陋的婦人、當兵的士卒，或是貧寒卑微的小人物。在鬼祟上代表含冤而死的鬼，以及門戶之神與土牆之鬼。在疾病上代表心腹寒熱、癰疽腫毒與出血。在五穀上代表樹木的果實。在禽獸上代表魚、龍與水生蟲豸一類。出現怪異時，是瓦片石塊、金屬鐵器，或者破損之物與勾連纏繞的羅網之類。顏色是青中帶黑，成數是五。

青龍在天為左丞相，雷部中作甘雨之神。位居前五，家甲寅，木旺春三月，吉將也。青龍水木神也，東方青帝，九陽五所居，祿首甲寅之地，髙貴端雅，方正亷平，執生氣，為輔弼大臣，得地則富貴尊崇，失地則財寳外耗。畏陰、虎，愛、後、合，不立申酉。

青龍在天上是左丞相，在雷部裡充當降甘霖之神。位次排在貴人前第五位，本家在甲寅，五行屬木，春三月當旺，是一位吉將。青龍屬水木之神，主東方青帝之位，居於九陽第五之數，佔著甲寅這塊祿命之首的地盤。它性情高貴端莊、方正廉平，執掌萬物的生發之氣，是輔佐君王的大臣：得地時主富貴尊崇，失地時則財寶向外耗散。青龍畏懼太陰、白虎，喜歡與天后、六合同行，不宜落在申、酉兩位。

青龍主文字、財帛、舟車、林木、衣服、書契、官府、升遷、僧道、髙人、婚姻、喜慶、媒妁、胎產、宴會、果藥之屬。其戾主哭泣、病疾、公訟、失財、走畜、陷溺舟車。凡占公事，雖以青龍為喜神，若披刑殺入卦，賊日干，卻主凶，以其為殺神也。凡新婦入門時，忌天后乘神克青龍，主損夫。

青龍主管文書字據、錢財布帛、舟船車輛、山林樹木、衣裳服飾、契約文書、官府事務、職位升遷，也代表僧道與有道之人，以及婚姻、喜慶、說媒、胎產、宴會和果品藥材一類。它反常作惡時，則主哭泣、疾病、公門訴訟、破財、牲畜走失，以及舟車翻覆沉溺。凡占公門之事，青龍雖是喜神，可它若帶著刑煞入卦、又克賊日干，反倒主凶，因為此時它已變成殺神了。另外，新娘進門的時辰，最忌天后所乘之神去克青龍，那主克損丈夫。

求財以青龍為主，要乘旺相氣，臨旺相鄉，與日辰相生，或作三合、六合者吉，亦須入日辰、三傳，不然亦為閒地，求財難矣。占婚姻、胎產同此。又龍生命有財，克命退財。占盜賊忌龍入卦，以龍為萬里之翼也。占行人亦主轉往他方。占病龍入傳，必因酒食；不然因會親、情喜好得病。

求財以青龍為主爻：要它乘旺相之氣，落在旺相之鄉，與日、辰相生，或者與日辰結成三合、六合，才算吉；而且必須進入日、辰或三傳之中，否則它停在無關的閒位上，財也就求不到了。占婚姻、占胎產，辦法與此相同。此外，青龍生本命的主得財，克本命的主退財。占盜賊最忌青龍入卦，因為龍有萬里之翼，賊跑得遠、追不上。占行人，青龍也主對方轉往別處去了。占疾病，青龍入三傳，病必是因酒食而起；否則就是因聚會親友、縱情喜好而致病。

占文官則視青龍，武官則視太常，與日和合者吉，反此者凶。太歲作龍常，必主遷轉。凡龍與煞並加日辰者，主喜慶中有鬥殺。龍開眼，主消災。孟寅、仲酉、季戌是也。龍旺主貴人遷官，相婚姻喜慶，死有死人財物，囚有囚人財物，休有故舊酒食。

占文官的前程看青龍，占武官的前程看太常，所看之將與日干和合就吉，相沖相剋便凶。若太歲化作青龍或太常，一定主職位調動升遷。凡青龍與凶煞一同加在日、辰之上，主喜慶之中夾著鬥毆凶殺。「龍開眼」是消災之象，它的定位是：孟月在寅，仲月在酉，季月在戌。再按四時之氣分檔：青龍乘旺氣，主貴人升官；乘相氣，主婚姻喜慶；乘死氣，主得到亡者遺下的財物；乘囚氣，主得到囚繫之人的財物；乘休氣，主與故交舊友聚飲。

青龍財喜，多主亨通。伏陸在酉，允宜退守；蟠泥在丑，所謀未稱。登魁在戌兮，小人爭財；飛天在巳兮，君子欲動。乘雲在寅，驅雷在卯，宜於營運，利進；摧角在申，無鱗在未，宜乎安靜，動凶。午焚身，辰掩目，縁財有不測之憂；子入海，亥逰江，因動有非常之慶。

青龍主財喜，多半事事亨通。落在酉叫「伏陸」，龍擱淺在陸地上，只宜退守。落在丑叫「蟠泥」，盤在泥裡，所謀不能稱心。落在戌叫「登魁」，小人為爭財而鬧。落在巳叫「飛天」，君子要有所行動。落在寅叫「乘雲」，落在卯叫「驅雷」，都宜經營運作，利於進取。落在申叫「摧角」，落在未叫「無鱗」，都只宜安靜，一動就凶。落在午叫「焚身」，落在辰叫「掩目」，會因錢財招來意想不到的憂患。落在子叫「入海」，落在亥叫「遊江」，一動反而有非常的喜慶。

天魁小人也，故在戌主小人爭財。一名御雨出入，多勞，主凶。在巳主炎盛，雲行雨施，故曰飛龍，利於進謁。寅主徵召，又主子孫歡慶。卯又名戲水，才貨重重。一說龍乘寅卯，多是求親。龍乘寅卯加申酉，折足鬥訟之象。

戌位是天魁，代表小人，所以青龍在戌主小人為爭財而起釁；這一位又叫「御雨」，出入奔波、勞碌不堪，主凶。青龍在巳，火氣正盛，雲行雨施，所以叫「飛龍」，利於登門進謁。在寅主受朝廷徵召，又主子孫有喜慶。在卯又叫「戲水」，主財貨層層進來；一說青龍乘寅、卯，多半是求親問婚之事。但青龍乘寅、卯卻加在申、酉之上，金來克木，就成了折足鬥訟之象。

未為木墓，辰為水墓，故曰無鱗。掩目在午，一雲無毛，損才、憂官府，若妻有孕動搖即無虞。亥子俱主舟車、財帛之喜，亥又主婚姻；一說子乘龍合，女占必受皇恩。又曰“子午乘龍，妻妾懐孕，不然家蔵孕婦。”

未是木的墓庫，辰是水的墓庫，青龍落進墓中如同魚龍失了鱗甲，所以叫「無鱗」。落在午叫「掩目」，一說叫「無毛」，主破財、憂心官府；若妻子正懷著身孕，胎氣略有動搖也不必擔心。落在亥、子，都主舟車行旅與錢財之喜，亥還兼主婚姻；一說子上乘青龍又逢合，女子占卦必定蒙受皇家恩澤。還有一句斷語說：子、午兩位乘青龍，主妻妾懷孕，不然家裡也藏著有孕之人。

前五青龍丞相位，酒食財錢婚禮儀。君子奏官遷逺職，小人財物送鄉耆。旺相相生媒妁吉，死囚刑剋是私通。病者沉熱心腸疾，祟關司命且堪醫。

排在貴人前第五位的青龍官居丞相，主酒食、錢財與婚嫁禮儀。君子占得，主上奏得官、調往遠處任職；小人占得，則是把財物送給鄉里的長者。青龍乘旺相之氣又與日干相生，托媒說親吉利；落在死氣囚氣上又受刑受克，事情就成了私通苟合。占病，是身熱不退、心腸有疾；作祟的與司命神有關，尚可醫治。

於人為貴官、族、僧道、髙人；於祟司命；於病頭目、心痛、四肢、寒熱、癰腫；於五榖草木之精，可食之物；於獸龍、虎、豹、狸、貓之屬；變異文章、羽毛、錢物、脯璽之類；又為棺槨、枷棒之類。色黃赤，數七。

青龍的類神：在人物上代表顯貴的官員、大族之人、僧道以及有德的高人。在鬼祟上代表司命神。在疾病上代表頭目之疾、心痛、四肢病痛、忽冷忽熱和癰疽腫毒。在五穀上代表草木的精華與可食之物。在禽獸上代表龍、虎、豹、狸、貓一類。出現怪異時，是文章書卷、羽毛、錢財器物以及肉脯、印璽之類；也可能是棺槨與枷鎖棍棒之類。顏色是黃中帶赤，成數是七。

天空在天為司直官，雷部中為黃埃塵霧之神。又為渴雨神。位居後六，家戊戌，土旺四季，凶將也。天空乃陽土之神，燥灰之土，為中央最卑之位，列奴婢之行，為天地之雜氣，作人間之詐神。得地則當直之吏，非多是少，妄起事謀；失地則奴辱婢舌，或顯或隠，動無濟物之心，靜有妖氛之氣。愛元、後，畏龍、合、陰、雀，不立四孟。

天空在天上是司直之官，在雷部裡充當黃塵霧靄之神，又叫渴雨之神。位次排在貴人後第六位，本家在戊戌，五行屬土，四季末月各旺十八天，是一位凶將。天空屬陽土，是乾燥如灰的土，位居中央最卑下的一檔，被列進奴婢之流，是天地之間的雜駁之氣，在人間充當欺詐之神。得地時，它是當班值日的小吏，辦事多半不實、少有可取，動輒憑空生出事端；失地時，則主奴僕受辱、婢女多嘴，行跡時顯時隱，動起來沒有一點助人之心，靜下來又帶著一股妖氛。天空喜歡與元武、天后同行，畏懼青龍、六合、太陰、朱雀，不宜落在寅申巳亥四孟之位。

天空主奴婢、公吏、市井、小人、財帛、言約、私契，其戾主奴婢、口舌、脫空、不實、虛偽、巧詐、是非、毀敗之事，以其為空亡寂滅之神，即空亡之類也。若在辰戌丑未四宮，謂之天空閉，亦可以成小，不可成大事。其或順理，旺氣相生，主財帛喜，奴婢小人同心，更帶財星及天喜者，必因小人獲財也；不然因僧道獲財，或因虛詐有功。

天空主管奴婢、公門吏員、市井中人與小人物，也主錢財、口頭約定與私下契約。它反常作惡時，主奴婢生事、口舌爭端、承諾落空、辦事不實、虛偽巧詐、是非纏身與敗壞毀棄，因為它本身就是空亡寂滅之神，與空亡是一類東西。若天空落在辰、戌、丑、未這四個墓宮，叫作「天空閉」，小事還能成，大事就成不了。倘若它行事順理，又乘旺氣與日干相生，則主錢財之喜，奴僕下人也肯同心協力；若再帶著財星和天喜，必定是靠小人物賺到錢；不然就是靠僧道得財，或者靠一點虛張聲勢僥倖立功。

《花瓶記》曰：“天空安居，有言不虛。”嘗夏占鑄鐘，天空附火發用，旺相相生，鍾遂成，止有小釁。占詞訟，最愛天空發用，及終傳，主訟解，謀不成。若求財物，又深忌之。一說，加臨日干旺相，主作營運行商。占婚，天空發用及臨日辰者，其家必有孤寡之人，不然更徙祖業。

《花瓶記》說：天空只要安居其位，說出來的話就不落空。曾在夏天占鑄鐘一事，天空附著火神發用為初傳，乘旺相之氣又與日干相生，鍾果然鑄成了，只有一點小瑕疵。占詞訟，最喜歡天空發用或落在末傳，主官司化解、圖謀不成。但若是求取財物，就極忌諱見到它。另有一說：天空加臨日干又乘旺相，主經商行賈之事。占婚姻，天空發用或臨於日、辰，那家裡必定有鰥寡孤獨之人，不然就是已經變賣遷離了祖上的產業。

占奴河魁，婢從魁，皆以天空為主星，要天空乘神與干支生合無克賊，則吉。不然，主逃走，更值魁罡，其僕不良。占行動，主道路卑賤相損。占赴試奏對，亦吉。天空乃奏書之神也。託人謀事最防虛詐。

占男奴看「河魁」（戌），占婢女看「從魁」（酉），但兩者都以天空為主星：要天空所乘之神與日干日支相生相合、沒有克賊，才算吉。否則就主奴婢逃走；若再遇上魁（戌）罡（辰）二位，那僕人品行必定不好。占出行，天空主在路上被下賤之人損害。占赴考應試、當廷奏對，遇上它反而吉利，因為天空原本就是掌奏章文書之神。不過託人辦事時，最要提防對方虛言欺詐。

占宅墓，若宅墓上見水神，或門戶上見天空並者，必主水道垣牆壅塞，泥淤不便。宅墓者，宮音宅在未，墓在辰；商音宅在酉，墓在丑；角音宅在卯，墓在未；徵音宅在午，墓在戍；羽音宅在子，墓在辰。惟年將其音相連，如天空戊戌土乃徵音及商羽音；太常己未土，貴人己丑土，俱商音及角音。勾陳戊辰土，宮羽徵音。凡占得年將，必主大小墓相連也。

占住宅與墳墓，如果宅位墓位上出現水神，或者門戶之位上並著天空，必定主水道與圍牆淤塞不通、泥濘難行。這裡所說的宅位墓位，是按五音配定的：宮音的宅在未、墓在辰；商音的宅在酉、墓在丑；角音的宅在卯、墓在未；徵音的宅在午、墓在戌；羽音的宅在子、墓在辰。只有當年的月將與這些音屬相連時才作此論。譬如天空配戊戌土，兼屬徵音與商音、羽音；太常配己未土、貴人配己丑土，都兼屬商音與角音；勾陳配戊辰土，則兼屬宮音、羽音與徵音。凡占到這樣的年將，必定主大墓小墓彼此相連。

天空見淚，哀聲聒耳。六甲旬中居壬癸，地見壬癸也。天空旺主貴人欺詐，相才物欺紿，死欺詐死人事，囚刑獄欺紿，休被人欺詐事。

「天空見淚」是說哀哭之聲聒噪於耳，取法是在六甲各旬之中，天空落到壬、癸所值之位上，也就是地盤見壬癸的時候。再按四時之氣分檔：天空乘旺氣，主被貴人欺騙；乘相氣，主在錢財貨物上受騙；乘死氣，主因死者的事被人誆騙；乘囚氣，主在刑獄之事上受人蒙蔽；乘休氣，主平白被人欺瞞。

天空司直，欺情詐弊。伏室在子，患生於婦女；居家在戌，事因於奴婢。侍側在丑，詐尊長之言；趨進在未，起貨財之利。受辱在巳，被制在寅，然自別其是非；識字在午，鼓舌在申，實難分其真偽。凶惡在辰，乘侮在卯，有暴客以欺侵。巧說在酉，誣詞在亥，值奸人之謀計。

天空官為司直，所主的盡是欺瞞詐偽。落在子叫「伏室」，禍患從婦女身上生出；落在戌是回了本家，事情由奴婢引起。落在丑叫「侍側」，侍立在貴人身邊，假託尊長的話行騙；落在未叫「趨進」，能得貨財之利。落在巳是「受辱」，落在寅是「被制」，是非曲直終究還分得清楚；落在午叫「識字」，落在申叫「鼓舌」，真假就實在難辨了。落在辰叫「凶惡」，落在卯叫「乘侮」，會有強橫之徒上門欺凌侵奪；落在酉叫「巧說」，落在亥叫「誣詞」，是碰上了奸人的算計。

子為房室，故主陰人災。又云溺水，主小人蹇塞。戌為奴婢本家，故主之。在戌辰丑未俱名處機，主小事成合。丑為貴人，故曰侍側。未為酒食，以戌刑未，故主誆賺得財。一云，主宿疾。加寅一名犯牢，主公私口舌。加巳，一雲投絶，若發用主血痢之疾。

子是內室房舍，所以主女子遭災；也有一說叫「溺水」，主小人物處境困頓閉塞。戌是天空的本家，所以事情由奴婢而起。落在戌、辰、丑、未這四墓，都叫「處機」，小事能夠談成。丑是貴人之位，所以叫「侍側」。未主酒食，而戌又刑未，所以主靠誆騙手段撈到錢財；另一說主積久不愈的老病。加在寅上，一名「犯牢」，主公私兩面都有口舌。加在巳上，一說叫「投絕」，若又發用為初傳，主患血痢一類的病。

午為文明，故識字；申為舌辨，故鼔舌，情偽難測。辰為惡殺，卯為門戶，克傷故主暴客。酉為蔽匿，亥為口舌，二者皆主巧言奸誣。一說天空加酉奴婢走失、姦淫；加亥名濡冠，亦主小利遺失。

午主文明，所以叫「識字」；申主口舌辯說，所以叫「鼓舌」，此時真情假意難以揣測。辰是惡煞之位，卯是門戶之位，都能克傷天空，所以主有強橫之客上門。酉主遮蔽隱匿，亥主口舌，這兩位都主花言巧語、造謠誣陷。另一說認為：天空加酉，主奴婢逃走或有姦淫之事；加亥叫「濡冠」，帽子被水打溼，也主小利上有所遺失。

後六天空司直官，奸謀詭詐事多端。君子遷轉防讒誑，俗輩孤單被欺瞞。比助相扶奴婢喜，刑傷不睦是非攙。疾關氣脹疼胸脅，井灶為殃豈得安。

排在貴人後第六位的天空官為司直，主奸邪算計、詭譎欺詐，事端百出。君子占得，調任升遷之際要提防讒言誑語；平常人占得，則形單影隻、被人矇騙。天空與日干比和相助，主奴婢一類的喜事；一旦相刑相傷、彼此不睦，就摻進許多是非。占病，是氣脹、胸脅疼痛；作祟的是井神與灶神，不加安撫就難得安寧。

於人丑婦、貧人，祟井灶及絶嗣鬼，於病脅腹中氣並下痢，於五榖，於獸狼狗之屬，又為印綬、金鐡、空虛之物，變異為虛臭惡物，色黃，數五。

天空的類神：在人物上代表相貌醜陋的婦人和窮苦之人。在鬼祟上代表井神、灶神以及斷了香火的絕嗣之鬼。在疾病上代表脅腹脹氣兼下痢。五穀一項原書標目而未載其物。在禽獸上代表狼、狗一類。器物上又代表印綬、金鐵與中空之物。出現怪異時，是虛浮腐臭的穢物。顏色是黃，成數是五。

白虎在天為廷尉卿，雷部者霹靂之神。又為風伯，位居後五，家庚申，金旺秋三月，凶將也。虎乃西方白帝金神，四炁陰柔之五女也。剛金専主權煞，九天元女下執法神也。貌若婦人，多與人為凶器、喪服，能損骨肉，亦為胎孕，多行暗道，好作陰私，浸淫濁濫，與後婦同好暗室，操行不良，職居大將。運得地則氣雄威猛，失地則狼狽而凶。冬至雹、凍、大風，夏主暴雷害物。

白虎在天上是廷尉卿，在雷部裡充當霹靂之神，又兼作風伯。位次排在貴人後第五位，本家在庚申，五行屬金，秋三月當旺，是一位凶將。白虎是西方白帝的金神，屬四氣之中陰柔的第五女，以剛硬之金專掌權柄與殺伐，是九天玄女手下執法的神。它相貌像個婦人，卻常給人帶來凶器與喪服，能損傷骨肉至親；同時也主胎孕之事，多走暗路，好弄私情，行為浸染汙濁，與天后一樣喜歡暗室之私，操守不端，而職位卻是大將。行運得地時，氣勢雄壯威猛；失地時，就顯得狼狽而凶險。它在冬至前後主冰雹、霜凍與大風，在夏天則主暴雷傷物。

白虎主道路、信息、兵戈、動眾、威權、財帛、犬馬、金銀、寳物，其戾主孝服、哭泣、死喪、疾病、怪異、凶惡、殺伐、災害、口舌、獄禁、斗鬧、闇昧、血光、怨仇、驚恐、刑戮之事。披刑帶殺，災禍立至。虎旺相相生及順理者，亦作財物斷之；不然因鬧處得財。

白虎主管道路、消息、兵戈戰事、興師動眾與威權，也主錢財、犬馬、金銀與珍寶。它反常作惡時，則主孝服、哭泣、死喪、疾病、怪異、凶惡、殺伐、災害、口舌、牢獄拘禁、鬥毆喧鬧、闇昧不明、血光之災、結仇、驚恐與刑戮之事。它若帶刑帶煞，災禍立刻降臨。不過白虎若乘旺相之氣、與日干相生，行事又順理，同樣可以按財物來斷；即便不然，也多半是在熱鬧嘈雜的地方得到錢財。

凡占施大功，作大事，最要虎入課發用，其功立成，虎乃威權之將也。占官爵亦闕要白虎，乃為威權，更帶殺尤美，所謂“不刑則不發也”。

凡占興辦大工程、成就大事業，最需要白虎入課併發用為初傳，那麼功業立刻可成，因為白虎本是掌威權的大將。占官職爵位也少不了白虎，同樣取它的威權之義；若再帶著凶煞，格局反而更美，這就是所謂「不受刑傷就發不起來」的道理。

占病切忌白虎賊日，兼虎帶殺賊日，斗魁作虎克日、克行年，虎陰剋日辰年命，皆凶。最愛虎空，附徳神者吉。有白虎落空亡，或有徳與日相生，不損人惟，凶煞重亦，不能救；占公事，忌蛇、虎、剋日干，以二將皆血光之神也。

占疾病，最忌白虎克賊日干，也忌白虎帶著凶煞來克賊日干；此外，斗魁（戌）化作白虎去剋日干、克行年，或者白虎的陰神去剋日、辰、行年、本命，都是凶象。最喜歡的是白虎落空亡，或者附著德神，那就轉吉了。白虎一旦落入空亡，或者有德神與日干相生，便傷不了人；只是凶煞若堆得太重，這點救助也頂不住。占公門之事，忌螣蛇與白虎克日干，因為這兩位都是主血光的神。

占墓宅，看白虎臨何方，斷其方有岩石、神廟之象。占行人以虎為準，初傳立至，中傳在途，末傳失約未來。虎帶喪吊加支，主家喪服，或外服入宅。傳中見虎，須干有服人。

占墳墓住宅，要看白虎臨在哪一方，就斷定那個方向有岩石或神廟之類。占等候行人，也以白虎為準：白虎落在初傳，人馬上就到；落在中傳，還在途中；落在末傳，就是失約不來了。白虎帶著喪門、弔客二煞加在日支上，主自家要穿孝服，或者是外人的喪服帶進家門。三傳之中見到白虎，那麼日干一方必定有身穿孝服的人。

占天時，虎主大風。虎仰視凶惡之甚，治四孟是也。虎遭擒免災，太歳類合治寅午戌是也。虎旺上主哭泣遭官事，相上逺使怨仇相爭事，死病疾死喪事，囚血光沉淪獄訟事，休有疾病。

占天氣，白虎主颳大風。「虎仰視」是凶惡到極點的格局，定位在寅、申、巳、亥四孟之位。「虎遭擒」則可以免災，定位與太歲三合相配，落在寅、午、戌三位。再按四時之氣分檔：白虎乘旺氣，主哭泣兼遭官司；乘相氣，主遠方來使與仇家相爭；乘死氣，主疾病與死喪；乘囚氣，主血光之災與沉溺於獄訟；乘休氣，則只是有些疾病。

白虎道路，官災疾病。溺水亥子，望音書不至；焚身巳午，雖災禍反昌。臨門兮卯酉，傷折人口；伏野兮丑未，損失牛羊。登山在寅，掌生殺之柄；落穽在戌，脫桎梏之殃。銜牒在申，立可待其有喜；咥人在辰，終不見其為祥。

白虎主道路，也主官災與疾病。落在亥、子叫「溺水」，盼望的書信音訊到不了。落在巳、午叫「焚身」，雖有災禍，結果反而轉旺。落在卯、酉叫「臨門」，主家中人口有傷損。落在丑、未叫「伏野」，主丟失牛羊。落在寅叫「登山」，能掌握生殺大權。落在戌叫「落阱」，反倒脫去枷鎖牢獄之殃。落在申叫「銜牒」，站著就能等來喜訊。落在辰叫「咥人」，被虎咬著，終究沒有吉祥可言。

金到水沉溺，故望信不至。一雲在亥主有孕婦。巳午火克金，主反禍為福。一雲虎乘魁罡加巳午主孝服，或干孝人事。

白虎屬金，金沉到水裡就沒了頂，所以盼的信到不了；也有一說，白虎在亥主家有孕婦。巳、午屬火，火能克金，把白虎的凶性熔化掉，所以反而轉禍為福；另一說認為，白虎乘著魁（戌）罡（辰）又加在巳、午之上，主有孝服之事，或者是替戴孝的人辦事。

未伏穴難動，酉當路俱老幼疾病。丑未為田野，故損牛羊。又云，丑日直視有求望。一雲防害。未亦名登山。主進用有權。滯中得速。虎登山主生財，人口有傷。一云，蛇虎臨寅梁，折屋壊落；穽亦主反禍為福。一雲在戌閉目，戌為白虎兮犬驚，乃正位為銜牒，主道途信通。又云，申酉俱爭訟，辰凶惡，故咥人，主官災刑戮，又名夜行，凶。

白虎落在未如同伏在洞穴裡，難以動彈；落在酉正當路口：這兩處都主老人小孩生病。丑與未是田野，所以主牛羊損失；也有一說，丑日白虎直視，反而有所指望；還有一說要提防受害。未又叫「登山」，主被提拔任用而握有實權，原本停滯的事情反倒變快。白虎登山主生財，但家中人口要有傷損。另一說講，螣蛇與白虎臨在寅位的屋樑上，主房屋折損坍塌；而落阱一格也主轉禍為福。又一說，白虎在戌叫「閉目」，戌位屬犬，見虎則驚；申是白虎的本位，落在這裡叫「銜牒」，主道路信息通暢。還有說法認為，申、酉都主爭訟；辰位凶惡，所以叫「咥人」，主官災刑戮，這一位又叫「夜行」，凶。

後五白虎廷尉宰，孝服疾病獄囚縈。君子失官流血恐，小人殺傷致身傾。旺相相生惟損失，死囚刑剋慮沉溟。病者目頭癰疽苦，祟犯傷鬼祭乃寧。

排在貴人後第五位的白虎官居廷尉之長，主孝服、疾病與牢獄纏身。君子占得，怕的是丟官與流血；小人占得，則有殺傷之禍乃至性命傾覆。白虎乘旺相之氣又與日干相生，不過是些損失；落在死氣囚氣上又受刑受克，就要擔心沉淪不起。占病，苦於眼病頭痛與癰疽；問作祟，是沖犯了橫死受傷之鬼，祭祀之後才能安寧。

於人為病、人孝子，於祟兵死客鬼，於病癰腫、頭目見血、憂驚，於五榖麥麻，於獸猿猴虎之屬，又為金銅、鐵闕之器，變異為劔傷形，色白，數七。

白虎的類神：在人物上代表病人與身穿孝服的孝子。在鬼祟上代表死於兵刃的異鄉孤魂。在疾病上代表癰疽腫毒、頭目出血以及憂懼驚悸。在五穀上代表麥與麻。在禽獸上代表猿、猴、虎一類。器物上代表金、銅、鐵製的物件。出現怪異時，多是刀劍傷人之形。顏色是白，成數是七。

太常在天為太常卿，一雲少府，雷部中養物之雨，淑氣之風。位居後四，家己未，土旺四季各十八日，吉將也。太常己未燥土，為四時之喜神，和八節之嘉會，動遵禮樂為司察之官，職在禮樂榖帛之權。得地則為衣物、財帛、田園、寳貨，失地則退蔵屯剝，牙保、媒人。愛貴、合、後，畏蛇、空。

太常在天上是太常卿，也有人說是少府，在雷部裡主養育萬物的雨和送來和氣的風。位次排在貴人後第四位，本家在己未，五行屬土，四季末月各旺十八天，是一位吉將。太常配己未，屬乾燥之土，是四時之中的喜神，能調和八節的嘉會良辰，行動一遵禮樂之制，充當監察之官，執掌禮樂與穀物布帛之權。得地時，主衣物、錢財、田園與寶貨；失地時，則退藏不出、屯剝不通，只落得做個居間擔保的牙人或媒婆。太常喜歡與貴人、六合、天后同行，畏懼螣蛇與天空。

太常主文章、印綬、公裳、服飾、信息、交關、酒食、宴樂、絹帛、田地、五榖之屬。其戾主乖違、失公私文字、竊盜、衣裳、哭泣、不美、公私、牢繫。占官最喜此將，終始見太常、天驛二馬、印綬之卦，所求遂意。如傳見河魁、太常，主兩重印綬；葢河魁為印，太常為綬也。

太常主管文章、印綬、官服、服飾、消息、往來交涉、酒食宴樂、絹帛、田地與五穀一類。它反常作惡時，則主事情乖違不順、公私文書遺失、遭竊、衣裳有失、哭泣、不吉不美，以及公私兩面的牢獄拘繫。占求官最喜歡這一將：只要課的首尾都見太常，又有天馬、驛馬二馬和印綬入卦，所求必定稱心。倘若三傳裡見到河魁（戌）與太常同現，主兩重印綬——因為河魁代表印，太常代表繫印的綬帶，兩者相合，正是印綬齊全之象。

占得太常發用，更臨日辰門戸者，為印綬星動，君子遇之，決主印綬文字之喜。旺相相生，遷官轉職，即小人亦主媒妁婚姻。休囚刑剋，則財帛不安，貨物不足。太常被剝，百事消爍。春辰、夏酉、秋卯、冬巳是也。太常旺主貴人財物，酒食婚禮喜事；相祠祀、衣裳、婚事；死諡贈、財帛、囚、縣官、召命；休有病人、衣服、錢物，披刑帶殺，其事速成。

若占得太常發用為初傳，又臨在日、辰或門戶之位，就是印綬星發動；君子遇上，一定主印信文書方面的喜事。太常乘旺相之氣又與日干相生，主升官調職；就算是平民，也主說媒成婚。若它休囚無氣又受刑受克，則錢財不安穩、貨物不充足。「太常被剝」是百事消磨的凶格，定位是：春天在辰，夏天在酉，秋天在卯，冬天在巳。再按四時之氣分檔：太常乘旺氣，主貴人的財物以及酒食婚禮一類喜事；乘相氣，主祭祀、衣裳與婚事；乘死氣，主追贈諡號與遺留財帛；乘囚氣，主官府傳喚與召命；乘休氣，則關涉病人、衣服與錢物。若它帶刑帶煞，這些事情反而來得快。

太常筵宴，酒食相奉。遭枷在子，必值決罰；側目在寅，須遭佞讒。遺冠在卯也，財物損失。逆命在戍也，尊卑起訟。銜杯在申，受爵在丑，必進職而遷官。鑄印在巳，捧觴在未，或徵召與喜慶。午乗軒，有改拜之恩。辰佩印，有再遷之命。亥為聘詔，上雖善而必慮下憎。酉作券書，始雖順而堤防後競。

太常主筵席宴飲、酒食相待。落在子叫「遭枷」，必定碰上判罰；落在寅叫「側目」，免不了遭人讒毀。落在卯叫「遺冠」，主財物損失。落在戌叫「逆命」，主尊卑上下打起官司。落在申叫「銜杯」，落在丑叫「受爵」，都主職位進階、官運遷升。落在巳叫「鑄印」，落在未叫「捧觴」，或主受徵召，或主有喜慶。落在午叫「乘軒」，有改任加恩之事。落在辰叫「佩印」，有再度升遷的任命。落在亥是「聘詔」，上頭雖然賞識，卻要提防下面的人嫉恨。落在酉是「券書」，起初雖然順利，卻要防備日後起爭。

子水旺，土囚，故名荷項，因酒食與人決罰。寅木克土，故小人側目加讒。太常為衣冠，卯木克之，故遺失。戌一名入獄，故尊卑不和。申為杯，丑為貴人，故銜杯而受爵。巳為印，未為酒食，故鑄印而捧觴。未又名列席，丑亦名列席，俱有資財之喜。午為相地，故乘軒。辰土近巳，故佩印。辰一名枷項。

子是水旺之地，土到這裡就囚了，所以叫「荷項」，如頸上帶枷，多半因酒食與人結怨而受罰。寅屬木能克土，所以小人側目、進讒言。太常代表衣冠，卯屬木來克它，所以衣冠遺失。戌又叫「入獄」，所以主尊卑之間不和。申形如酒杯，丑是貴人之位，合起來便是銜杯受爵。巳是鑄印之地，未主酒食，合起來便是鑄印捧觴。未又叫「列席」，丑也叫「列席」，兩處都有錢財上的喜事。午能生土，是太常的相地，所以叫「乘軒」。辰屬土又緊挨著巳這個印位，所以叫「佩印」；不過辰還有一個名目叫「枷項」。

亥乃絳宮貴人之闕，上人喜，但未土克亥水，故慮下憎。酉為秋分之故，劵出後必有競也，主陰人喜，且防後爭。

亥是絳宮，也是貴人的宮闕所在，所以上位者歡喜；只是太常本家己未屬土，土克亥水，所以還得顧慮下面的人心生憎恨。酉當秋分之節，一年由此轉入收斂，契券一旦立出，日後必定生出爭執，所以太常在酉主女子那邊有喜，同時要防備事後起糾紛。

後四官為太常卿，田園財帛彩鮮眀。君子遷官榮爵貴，小人媒嫂酒逢迎。旺相相生婚吉慶，死囚刑剋失財驚。病者四肢頭腹疾，祟縁新鬼可求親。

排在貴人後第四位的太常官居太常卿，主田園、錢財與鮮亮的彩帛。君子占得，主升官加爵、榮顯尊貴；小人占得，則是媒婆撮合、酒食應酬。太常乘旺相之氣又與日干相生，主婚姻吉慶；落在死氣囚氣上又受刑受克，則破財受驚。占病，是四肢、頭部與腹部有疾；問作祟，起因是新亡之鬼，向親族禱告便可求解。

於人為貴人、貧婦；於祟司命，又新化鬼；於病四肢，頭腹不寜；於五榖為麻，於獸為鴈羊之屬，變異為金石、文華、耳目、毛髮之類，味可食，形圓，色黃，數八。

太常的類神：在人物上代表貴人與貧寒的婦人。在鬼祟上代表司命神，也代表新亡不久的鬼。在疾病上代表四肢病痛與頭腹不安。在五穀上代表麻。在禽獸上代表雁與羊一類。出現怪異時，是金石、華美的文飾，或與耳目、毛髮有關的東西。味道屬可口之物，形狀是圓的，顏色是黃，成數是八。

玄武在天為後軍，一雲又將軍，雷部中為苦雨神。位居後三，家癸亥，水旺冬三月，凶將也。玄武純陰之水，倚干輔坎，陰極之位，北方至陰之邪氣也。能終萬物，職將軍。得地則禦侮之官，專耗散之權；失地則奸盜賊害，不祥。抱不正之氣，妖邪六窮之鬼氣，當六甲之窮，位在四時之盡。愛龍、蛇、雀，畏空、勾，惡立魁罡。

玄武（本書又寫作元武）在天上統領後軍，一說也稱將軍，在雷部裡充當苦雨之神。位次排在貴人後第三位，本家在癸亥，五行屬水，冬三月當旺，是一位凶將。玄武是純陰之水，依傍乾位而輔佐坎宮，處在陰氣極盛之位，是北方最陰的邪氣。它能終結萬物，職務是將軍：得地時，是抵禦外侮的武官，專掌耗散之權；失地時，便成了奸盜賊害，全無吉利。它身上帶著不正之氣，是妖邪六窮的鬼氣，當六甲的窮盡之處，位在四時的盡頭。玄武喜歡與青龍、螣蛇、朱雀同行，畏懼天空、勾陳，最厭惡落在魁（戌）罡（辰）二位。

玄武主聰明多智、文章巧伎、求望財物、干謁貴人。其戾主失脫、盜賊、奸詐、小人、女子、陰私、不明、走失、疾病、鬼魅、夢想、離別等事。武主鬼扇，其為事多浮泛難成。武在江湖則主風雲，在道路則主雨水。武與財星並，主財聚散，或亡失稽滯，少成多敗。如其旺相相生，則主交易財物，或作牙儈斷之。

玄武的正面之象是聰明多智、擅長文章與巧藝，也主求財與干謁貴人。它反常作惡時，則主失竊走脫、盜賊、奸詐、小人、女子、私隱之事、曖昧不明、人物走失、疾病、鬼魅、夢幻與離別。玄武主鬼在暗中煽動，所以它經辦的事多半浮泛不實、難以成就。玄武落在江湖之位主起風雲，落在道路之位主下雨水。玄武與財爻並居，主財物聚了又散，或者遺失、拖延，成得少而敗得多。倘若它乘旺相之氣又與日干相生，就可以按交易財物來斷，或者當作居間的牙商一類來看。

凡占盜賊，須責元武之三傳。先以元武為本傳，次看元武之陰為苐二傳，謂之盜神；而盜神有所生為蔵物潛居之處也。又須看盜神之陰，為苐三傳。此三處神將相生，上得吉將，其賊難獲；若三傳神將相剋有凶，當主敗露；又看人年上神與日，剋制元武者亦獲。

凡占盜賊，必須追究玄武自己的一套三傳。先把玄武本身當作第一傳；再看玄武上面的陰神，當作第二傳，這一位叫「盜神」，代表賊人本身；而盜神所生的那一位，就是贓物藏匿、賊人潛居的處所。接著還要看盜神的陰神，當作第三傳。這三處的神將若彼此相生，上面又都是吉將，那賊就難以捉到；若三傳的神將互相剋制、帶著凶象，就主賊人敗露。此外還要看當事人行年上所乘之神與日干，只要能剋制玄武，也一樣能抓到賊。

凡卦忌武臨日辰，或日辰作武，逆理剋日辰者，俱防盜賊失脫，亦不宜與小人交易，恐有脫賺；不然其宅有陰人乘門戸不利也；如順理，旺相相生，不在此限。

凡是課卦，都忌玄武臨在日或辰上，也忌日辰本身化作玄武，更忌它逆理而行來剋日辰；碰上這些格局，都要提防盜賊與失竊走脫，也不宜與小人做買賣，怕被人誆騙；再不然，就是那戶人家有女子佔著門戶之位而於家宅不利。不過若玄武行事順理，又乘旺相之氣與日干相生，就不在這些禁忌之列。

占走失人物，元武附德，更臨日辰，逃歸獲。元武臨門戶，更直昴星者，必主失脫，官家當主牢獄走失；若直刑害，罪人自犯。元武橫截、盜賊、兵傷，順行亥子是也。《未明》又云：武並風伯雨師二神，必有盜賊。元武旺主貴人遺失財物事，相繫官失財事，死盜賊死亡事，囚盜賊囚繫事，休亡失病人財物事。

占人口或物件走失：玄武若附著德神，又臨在日、辰之上，逃走的會自己回來，失物也能找回。玄武臨在門戶之位，又正值昴星課，必定主失竊走脫；若是官府占得，則主牢獄中有人逃脫。若它正當刑害之位，那就是罪人自己犯事。「元武橫截」主盜賊與兵刃之傷，排法是從亥、子順行數去。《未明》一書又說：玄武與風伯、雨師兩神並居，必定有盜賊。再按四時之氣分檔：玄武乘旺氣，主貴人丟失財物；乘相氣，主涉訟被拘又破財；乘死氣，主盜賊致人死亡；乘囚氣，主盜賊被拘繫；乘休氣，主病人的財物遺失。

元武遺陰賊走失。散髮在子，有捕盜之心。升堂在丑，有干求之意。愛寅兮入林而難尋，惡辰兮失路而自制。窺戶在卯也，家有盜賊；反顧在巳也，虛見怖驚。在亥名伏蔵，則隱於深邃之鄉；在未為不戒，則敗於酒食之地。截路在午，拔劔在酉，懐惡反傷；折足在申，遭囚在戌，失勢可得。

玄武主暗中偷盜與人物走失。落在子叫「散髮」，有緝捕盜賊的心思。落在丑叫「升堂」，有登門干求的意圖。它喜歡寅位，一入林中就難以尋覓；厭惡辰位，一到那裡便迷路而自受牽制。落在卯叫「窺戶」，家裡有賊；落在巳叫「反顧」，只是虛驚一場。落在亥叫「伏藏」，藏身在幽深之處；落在未叫「不戒」，栽在酒食上頭。落在午叫「截路」，落在酉叫「拔劍」，心懷惡意反而傷了自己；落在申叫「折足」，落在戌叫「遭囚」，賊人失了勢，贓物就追得回來。

子曰過海，出入進退。丑曰立云，賊、失物、欺詐、干求。在寅，一說和諧之地，不為災。在辰主官事，一雲魁罡乘武奴婢逃亡。在巳，一雲跣足，進身之象，有人舉薦。未曰朝天，宜於貴。亥主損官。在午、酉，賊不宜攻。一雲午為失劔，不為害。又曰：元武午未兮轉職。申主賊現形，又橫劔，主害人。一說武乘玄子申，加卯酉，絶傷。

玄武在子叫「過海」，主出入往還、可進可退。在丑叫「立雲」，與賊盜、失物、欺詐和干求有關。在寅，一說是和諧之地，不構成災禍。在辰主官司之事；也有一說，魁（戌）罡（辰）乘玄武主奴婢逃亡。在巳，一說叫「跣足」，是進身之象，會有人舉薦。在未叫「朝天」，宜於謁見貴人。在亥主折損官職。落在午、酉兩位，賊人不宜進攻；一說午為「失劍」，構不成危害；又有一句斷語說，玄武落在午、未主職位調轉。在申主賊人現出原形，此位又叫「橫劍」，主傷人。另一說：玄武乘子、申，再加在卯、酉之上，主絕滅傷損。

後三玄武后將軍，盜賊奸邪獄訟陳。君子奴逃車馬失，常人家破戶門淫。相生健旺傷財畜，互克衰絶喪繫迍。病者患腰兼脹滿，祟殃河伯溺潭神。

排在貴人後第三位的玄武是統領後軍的將軍，主盜賊、奸邪與牢獄訟事紛起。君子占得，是奴僕逃亡、車馬丟失；平常人占得，則是家業破敗、門戶之內有淫亂。玄武與日干相生又健旺，主損傷財物牲畜；彼此相剋而衰敗絕氣，則主喪事、拘繫與困頓。占病，是腰痛兼腹部脹滿；作祟的是河伯與溺死在潭中的水神。

於人盜賊，邪視，小人；於祟河伯、水神；一雲廁鬼於病，心腹脹滿；一雲患腰，於五榖為豆，於獸狳豬之屬，又為蟲，於水中連鱗甲文章之物，變異為內虛女子之物，色黒，數四。

玄武的類神：在人物上代表盜賊、目光斜視之人與小人。在鬼祟上代表河伯與水神，一說是廁神之鬼。在疾病上代表心腹脹滿，一說是腰痛。在五穀上代表豆。在禽獸上代表豬一類，也代表蟲，以及水中帶鱗甲花紋的東西。出現怪異時，是內裡空虛之物與女子的用具。顏色是黑，成數是四。

太陰在天為御史大夫、中丞，又云天乙嬪妃綵女也，雷部中霜雪氷凍之神。位居後二，家辛酉，金旺秋三月，吉將也。太陰乘金，西方白帝之少女，輔後宮，處人臣之位，有肅殺之權，嚴重有威貌。得地則正直無私，主台垣諫府、刑章典憲，操天下是非，故於人為信，氣稟少陰，嬪媵之職；失地則為婢為妾，三十六怪之主。愛龍、常、後，畏雀、蛇、空，不立夘、午、子。

太陰在天上是御史大夫、御史中丞，也有人說她是天乙的嬪妃綵女，在雷部裡充當霜雪冰凍之神。位次排在貴人後第二位，本家在辛酉，五行屬金，秋三月當旺，是一位吉將。太陰乘金，是西方白帝的小女兒，輔佐後宮，處在人臣的位置，握有肅殺之權，神情端嚴而有威儀。得地時，她正直無私，主管臺諫機構與刑律典章，執掌天下是非的評判，所以在人事上代表誠信；她稟的是少陰之氣，擔的是嬪妃媵妾之職。失地時，就淪為婢女姬妾，成了三十六種怪異的主使。太陰喜歡與青龍、太常、天后同行，畏懼朱雀、螣蛇、天空，不宜落在卯、午、子三位。

太陰主婦女、才帛、金銀、錢物、陰私、喜慶、婚姻。其戾為陰私損失、謀事遲滯未成、逺信未至、病疾未痊。旺相相生，主陰人財喜，或為胎產；死囚刑剋，陰小病患，及陰私舌口，婢弊不正之事。占公訟，太陰入卦，與日相生者，宜首罪。占罪太陰入卦刑剋者，主有神佛願。

太陰主管婦女、財帛、金銀錢物，也主私隱之事、喜慶與婚姻。她反常作惡時，則主因私隱而受損、謀事遲滯不成、遠方書信未到、疾病久久不愈。太陰乘旺相之氣又與日干相生，主女子方面的財喜，或者主懷胎生產；落在死氣囚氣上又受刑受克，則主女子小兒生病，以及因私情而起的口舌，還有婢僕作弊不端之事。占公門訴訟，太陰入卦又與日干相生的，宜於主動投案自首。占罪責，太陰入卦而受刑受克的，主先前許下過神佛之願未還。

占盜賊切，忌太陰入卦或臨日辰，主難獲；天地之私門也。徐曰：“太陰六合來加日，冥福佐之登逺程。”占墓宅，太陰入卦，所臨之方斷其有佛寺，及竒美好物名。

占盜賊時，最忌太陰入卦或臨在日、辰之上，那樣賊就難以捉到，因為太陰與六合一樣，是天地之間的私門。徐氏有一句斷語說：太陰與六合一同加臨日干，是冥冥之中有福德相助，可以走上遠行的路程。占墳墓住宅，太陰若入卦，就按她所臨的那個方位去斷，那裡有佛寺，或者有名字奇特美好的東西。

占婚，見太陰並酉、亥、未發用，加日辰，其女必不正，或神佛阻，婦人間阻。加日本剋日，曰主淫亂。丙午日見之有財，太陰居申酉為拔劔，主陰。太陰旺主嫁娶陰私事，相財物蔽匿，死陰私死喪，囚陰私囚禁，休巫醫蔽匿事。

占婚姻，若見太陰與酉、亥、未一同發用為初傳，又加在日、辰上，那女子品行必定不端；否則就是有神佛之願作梗，或是有婦人從中阻撓。太陰加在日干上又反過來剋日干的，主淫亂。若逢丙午日見到她，反而有財。太陰落在申、酉，叫作「拔劍」，主女子之事。再按四時之氣分檔：太陰乘旺氣，主嫁娶與男女私隱之事；乘相氣，主財物被隱匿；乘死氣，主因私情而有死喪；乘囚氣，主因私情被囚禁；乘休氣，則關涉巫醫與隱瞞之事。

太陰所為蔽匿，其來禍福不寜。垂簾在子，則妾婦相侮；守局在丑，則尊卑相蒙。被察在戍兮，憂怪異，小人誣譖；遭淫在辰兮，被乖爭，勾連爭訟。寅跌足，午脫巾，財物文書暗動；亥裸形，巳伏枕，口舌盜賊驚憂。閉戸在酉，看書在未，雅稱士人之正；微行在卯，執正在申，偏宜君子之貞。

太陰所作所為總在遮蔽隱匿之中，帶來的禍福都不安穩。落在子叫「垂簾」，妻妾之間互相欺侮；落在丑叫「守局」，尊卑上下彼此蒙蔽。落在戌叫「被察」，憂的是怪異之事與小人誣告；落在辰叫「遭淫」，遭遇的是乖違爭執與官司牽連。落在寅叫「跌足」，落在午叫「脫巾」，主財物與文書在暗中變動；落在亥叫「裸形」，落在巳叫「伏枕」，主口舌、盜賊與驚憂。落在酉叫「閉戶」，落在未叫「看書」，都合乎士人的雅正之道；落在卯叫「微行」，落在申叫「執正」，正宜於君子的守貞持正。

凡太陰所為，雖福亦是蔽匿之事。子為房，陰為妾，故垂簾相侮。丑尊貴之宅，陰加故尊卑相蒙，占婚當主貴人為事；一雲主僧願。戍天空之宅，小人之象，故防譖。辰主乖爭，又為獄，故有訟；一雲戌曰繡衣，主婚。辰曰理冠，求就；又云墮胎、損婦、跌足、財動。

凡太陰所主之事，即便是福，也總帶著遮遮掩掩的意味。子是內室，太陰是妾，所以叫「垂簾」，主妻妾互相欺侮。丑是尊貴者的居所，太陰加臨其上，就成了尊卑之間彼此蒙蔽；占婚事，多主由貴人出面經辦，也有一說主許過僧道之願。戌是天空的本家，是小人之象，所以要提防讒言。辰主乖違爭執，又是牢獄，所以有官司；另一說，戌叫「繡衣」，主婚事；辰叫「理冠」，主求事能成，又說主墮胎、傷損婦人、跌足與財物變動。

寅脫巾，文書動，其憂喜決於占時；又云午日披髮懐憂，寅榮遷恩錫。金生水，在亥為裸體，日亥元武，酉金珠，主陰有盜賊；又孕病；又云孕喜。巳火克酉，為伏枕，陰人口舌。

太陰在寅叫「脫巾」，主文書發動，究竟是憂是喜，要看起課的時辰來定；另一說認為午日太陰披髮，是心懷憂愁之象，而在寅則主榮升遷轉、蒙受恩賞。金能生水，太陰屬金落在亥水上，洩氣而成「裸體」；亥又是玄武之位，酉金如珠玉，所以主女子那邊有盜賊之事，也主孕婦有病，還有一說反主懷孕之喜。巳屬火能克酉金，所以叫「伏枕」，主女子口舌。

酉為正位，故閉戸；未為夏未迎秋，金將至，故看書。卯為門，太陰出之，主正直；申為臨官，故為執政，四者皆君子則吉，小人凶也。一雲酉主奴婢、疾病、出入、防憂；未主傳書、欺詐、破失，又婚事。

酉是太陰的本位，所以叫「閉戶」。未在夏末，正要迎接秋令，金氣將至，所以叫「看書」。卯是門戶，太陰從這裡走出，主為人正直；申是金的臨官之地，所以叫「執政」。這四處，君子占得都吉，小人占得則凶。另有一說：太陰在酉主奴婢、疾病、出入往來，須防憂患；在未主傳遞書信、欺詐與破損遺失，此外也主婚事。

後二太陰內史丞，陰私蔽匿事相仍。君子罪名將出入，小人賘奸致憂驚。乗旺相生婚禮驗，逢衰刑剋祀神徵。病者足疾腰傷損，有祟須祈灶有靈。

排在貴人後第二位的太陰官居內史中丞，主男女私隱、遮掩藏匿，此類事情接連不斷。君子占得，罪名或出或入、尚在兩可之間；小人占得，則因貪贓行奸而招來憂驚。太陰乘旺氣又與日干相生，婚禮一類事情就應驗；碰上氣衰又受刑受克，就要祭神祈禱才有徵驗。占病，是腳上有疾、腰部受損；若有作祟，須向灶神祈告才靈。

於人與天后同，或云賤妾；於祟女祥，並灶，及絶嗣鬼；於病心、腹、腰、腳損；於五榖為小麥，於獸雞、雉、飛、鳥之屬。又為金鐵、刀針，變異為野外、水中物，色黃白，數六。

太陰的類神：在人物上與天后所主的相同，也有人說是身分低下的姬妾。在鬼祟上代表女性的妖祥、灶神以及斷了香火的絕嗣之鬼。在疾病上代表心、腹、腰與腳的損傷。在五穀上代表小麥。在禽獸上代表雞、雉與各種飛鳥。器物上代表金鐵與刀針。出現怪異時，是野外或水中之物。顏色是黃中帶白，成數是六。

天后在天事天乙為后妃，雷部陰霖霧雨之神。位居前一，家壬子，水旺冬三月，吉將也。天后六陰之極，北方黒帝之五女，處人臣之位，任用財物，為陰戶之事。掌握後宮，配貴人，多柔順，主遲滯，體天地之至位，作群侯之慈母，得地則清真亷潔、髙貴尊崇，失地則淫濫奸邪、雜亂人倫。愛龍、常、貴、合，畏勾、空土神，不立四季。

天后在天上侍奉天乙，充當后妃，是雷部裡主陰霾霖雨的神。原書說她位居「前一」，按十二將的排法實為貴人之後第一位；本家在壬子，五行屬水，冬三月當旺，是一位吉將。天后是六陰到了極處，為北方黑帝的第五個女兒，處在人臣之位，掌管財物的支用，主管內闈之事。她執掌後宮，與貴人相配，性情多柔順，行事主遲緩拖延；她體察天地間最尊之位，是眾諸侯的慈母。得地時，清白廉潔、高貴尊崇；失地時，則淫濫奸邪、攪亂人倫。天后喜歡與青龍、太常、貴人、六合同行，畏懼勾陳、天空這類土神，不宜落在辰戌丑未四季之位。

天后主宮庭、陰私、喜慶、婦人、財物、婚姻、胎產與賞赦、慶賀、恩澤。其戾主帷簿不修，陰私不明，欺詐不實，口舌走失。凡占后乘太歲加日、臨門戶，主恩赦之兆立至；更值三陽、三光尤準，占公事最宜見之；如不臨門戶，但入課傳者，則主遲慢。

天后主管宮廷之事、私隱、喜慶、婦人、財物、婚姻與胎產，也主賞賜赦免、慶賀與恩澤。她反常作惡時，則主帷幕之內失於檢點、私情曖昧不明、欺詐不實以及口舌是非與人物走失。凡占卦時天后乘太歲加臨日干、又落在門戶之位，主恩赦的徵兆馬上就到；若再遇上三陽、三光這類吉格就更準，占公門之事最宜見到這種格局。若她不臨門戶，只是進了四課三傳，那就主事情遲緩拖沓。

天后所乘神切忌下賊上，必有小人凌辱之事；葢后是皇后星，女弱之象，不宜為下所制也。占婚，宜后與日相生，及三六合者成，反此不成。天后剋日干，女貪，男不肯；日干克天后，男貪女，而女不肯。若卦傳大吉，主先阻後成。

天后所乘之神，最忌下面的地盤反過來克上面的天盤，那必定有小人凌辱之事；因為天后是皇后星，本是女子柔弱之象，不該被下位者制伏。占婚姻，宜天后與日干相生，或者結成三合、六合，這樣婚事能成；反過來就不成。天后剋日干的，是女方情願而男方不肯；日干克天后的，是男方情願而女方不肯。倘若整個課傳大吉，則主起初受阻、後來仍舊成事。

天后乘神可以定女子性情、容貌。天后乘馬，命見解神，主陰人離別。後陰作玄，闇昧不明；後陰作虎，主妻病凶。罡為后加婦年，主墮胎。天后陰申陽酉，主淫亂未明。一曰：天后多因占女人，忽逢土旺主災損。若臨午未並壬癸，萬事十謀無一真。天后旺主嫁娶酒食，相婦人陰私事，死主死喪財帛事，囚奸邪繫事，休陰私疾病事。

看天后所乘之神，就能推定女子的性情與容貌。天后乘驛馬，本命上又見解神，主女子離別。天后的陰神化作玄武，事情闇昧不明；陰神化作白虎，主妻子有病而且凶險。天罡（辰）化作天后又加在婦人的行年上，主墮胎。天后的陰神落在申、陽神落在酉，主淫亂之事尚未明朗。有一說講：占天后多半是為了問女人的事，若忽然碰上土氣正旺，土克水，就主災損；若天后臨在午、未，日干又是壬、癸，那麼萬事十謀沒有一件是真的。再按四時之氣分檔：天后乘旺氣，主嫁娶與酒食；乘相氣，主婦人的私隱之事；乘死氣，主死喪與財帛；乘囚氣，主因奸邪被拘繫；乘休氣，主私情與疾病。

天后婦女，敝匿陰私。守閨在子，治事在亥，動止多宜。臨門在卯，倚戶在酉，姦淫不足。褰帷在戍，伏枕在午，非嘆息則呻吟裸體。在巳毀妝，在辰不悲憂則羞辱。優逰閒暇，皆因理髮在寅，修容在申。悚懼驚慌，縁為偷窺在丑，沭浴在未。

天后主婦女，事情多在遮掩隱匿之中。落在子叫「守閨」，落在亥叫「治事」，無論動靜都合宜。落在卯叫「臨門」，落在酉叫「倚戶」，則有姦淫之嫌、名聲有虧。落在戌叫「褰帷」，落在午叫「伏枕」，不是長吁短嘆就是臥病呻吟。落在巳叫「裸體」，落在辰叫「毀妝」，不是悲憂便是受辱。之所以能優遊閒適，是因為落在寅叫「理髮」、落在申叫「修容」；之所以惶恐驚慌，是因為落在丑叫「偷窺」、落在未叫「沐浴」。

子宜靜，亥宜動，又云子主貴人、婚禮、逺信、盜賊，亥主陰人病，占訟必獄。卯酉為門戶，主姦淫，家事不寜。午為水胎，故伏枕，主孕病。戍為獄，水受克，故褰衣，主失物訟事。水淫於巳，故裸體姦淫之羞。辰為牢獄，故毀妝，主遺失衣物，官訟。又云魁罡作後，家蔵惡疾陰人。一雲在辰，婚產。

天后在子宜靜守，在亥宜行動；也有一說，在子主貴人、婚禮、遠方書信與盜賊，在亥主女子生病，占官司必定坐牢。卯與酉是門戶之位，所以主姦淫，家中不得安寧。午是水的胎位，所以叫「伏枕」，主孕婦生病。戌是牢獄，水在這裡受土所克，所以叫「褰衣」，主失物與官司。水到巳位便氾濫失節，所以叫「裸體」，主姦淫之羞。辰也是牢獄，所以叫「毀妝」，主衣物遺失與官府訴訟；另一說，魁（戌）罡（辰）化作天后，主家裡藏著患惡疾的女子；還有一說，天后在辰主婚事與生產。

寅為毛髮，水生木故理髮。一雲文書不決。申為容水生之地，故修容。一雲奸私，寅亥合而丑近之，故偷窺主陰私。一雲主婚禮。又云后乘丑加支為用，夜夢鬼交，未為衣服，水受克，故沭浴主婦人憂。又云陰后在小吉，主婦人婚。一雲男進田宅。

寅代表毛髮，水能生木，所以叫「理髮」；一說主文書懸而未決。申是水的長生之地，能容納水，所以叫「修容」；一說主姦情私隱。寅與亥相合，而丑又緊挨著，所以叫「偷窺」，主私隱之事；也有一說主婚禮。還有說法認為，天后乘丑加在日支上而發用為初傳，主夜裡夢見與鬼交合。未代表衣服，水在未受土所克，所以叫「沐浴」，主婦人有憂。又說太陰與天后同在小吉（未）位，主婦人成婚；另一說主男方增置田產宅舍。

後一天后綵女嬪，惟須禁錮莫因循。君子遷官會賓客，小人陳儀議婚姻。旺相維持妻妾產，休囚傷害暗私淫。病成痢疾腰肢患，祟犯河官溺死神。

排在貴人後第一位的天后是綵女嬪妃之象，凡事只宜約束收斂，不可放任因循。君子占得，主升官與宴會賓客；小人占得，則是備辦禮儀、商議婚姻。天后乘旺相之氣，能保住妻妾與產業；落在休囚之地就有傷害，且主暗中的私情淫亂。占病，是痢疾與腰肢的毛病；作祟的是河神與溺死之鬼。

於人貴流婦人，於祟水神溺鬼，病陰陽不調，大小便不利，臓腑之疾。於五榖稻豆，於獸鼠蝠，又為女人用物，變異為金石草木之屬，色白，數九。

天后的類神：在人物上代表貴族流品的婦人。在鬼祟上代表水神與溺死之鬼。在疾病上代表陰陽不調、大小便不暢以及臟腑之疾。在五穀上代表稻與豆。在禽獸上代表鼠與蝙蝠。器物上代表女子的用品。出現怪異時，是金石草木一類。顏色是白，成數是九。

日上生日百事吉，晝將人助夜神庇；日上剋日百不利，晝將人害夜鬼魅。日生上神百費出，日克上神事抑塞。日上之神去生辰，辰上之神來生日；日辰各受上神生，兩家順利有生意。日上之神去克辰，辰上之神來剋日；日辰各受上神克，兩家俱傷都不利。

這一段歌訣講日辰上下神的生克。日干上所乘之神生日干，百事皆吉，白晝有人相助，夜裡有神庇佑；日干上之神剋日干，百事不利，白晝有人加害，夜裡有鬼作祟。反過來，日干去生上神，錢財白白花出去；日干去克上神，事情反被壓住、施展不開。若日干上之神去生日支，同時日支上之神又來生日干，日與辰各自都受上神所生，那麼人與宅兩方面都順利，處處透著生機。若日干上之神去剋日支，日支上之神又來剋日干，日與辰各自都被上神所克，那就兩邊俱傷，樣樣不利。

日上脫辰我脫他，辰上脫日他脫我；日辰各受上神脫，彼此防脫俱蹉跎。日上之神見辰旺，辰上之神見日旺；日辰上各見旺神，靜則為祿動遭網。日往臨辰遭下克，自取卑幼凌犯推。辰來臨日又剋日，卑幼上門肆侵欺。二者皆名為亂首。父子兄弟各離析。

日干上之神脫洩日支，是我洩耗他；日支上之神脫洩日干，是他洩耗我；日與辰各自都被上神脫洩，那就彼此都要提防被人掏空，事事蹉跎難成。日干上之神在日支那邊正當旺，日支上之神在日干這邊正當旺，日辰之上各見旺神，安靜不動便是祿，一動就要落進羅網。日干移到日支之上反遭下面所克，這是自己招來晚輩卑幼的欺凌；日支移到日干之上又來剋日干，則是晚輩卑幼登門肆意欺侮。這兩種格局都叫「亂首」，主父子兄弟各自離散。

日臨辰上去受生，以尊從卑受包容。辰臨日上來生日，彼自上門來周濟。日臨辰上去生辰，宅旺人衰虛耗頻。辰臨日上來脫日，亦主虛耗錢財是。日臨辰上去克辰，事雖費力得財雲。辰來臨日受日克，尊長得財卑幼悲。二者皆名為贅婿，日辰比和吉將吉。

日干臨到日支之上而受其生，是尊長順從卑幼、反受對方包容。日支臨到日干之上而來生日干，是對方主動登門來接濟。日干臨到日支之上卻去生日支，主宅旺而人衰，家裡虛耗頻繁。日支臨到日干之上而脫洩日干，同樣主錢財虛耗。日干臨到日支之上去剋日支，事情雖然費力，終究能得財。日支臨到日干之上而被日干所克，則是尊長得利、卑幼悲傷。後面這兩種格局都叫「贅婿」。倘若日與辰氣類相合，再乘吉將，那就吉利。

日上祿馬主榮遷，日見辰馬宅動言君子遷官，小人宅動。辰上日祿受屈抑，權攝不正此為占。日辰上各見徳神，再乘吉將進發真。若見六合和合事，不宜解散憂病祲。乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷雲霧中已上見鬼墓為暗鬼，尤當防。

日干上見祿神、驛馬，主榮升遷轉；日干見到日支上的驛馬，則主家宅變動——君子應在升官，小人應在搬家。若日干的祿神落在日支之上，主受人壓抑，權柄代人執掌而名分不正，占得此象便是如此。日與辰上各見德神，再乘吉將，進取發達是真的。若見六合，那是和合之事，此時不宜拆散，否則要生憂患疾病。日與辰同時乘墓、坐墓，都主人如在雲霧之中昏昧不明；以上這些格局若見到鬼爻之墓，那就是暗鬼，尤其要提防。

賓主不投懐猜忌，日辰互見害與刑。日辰逢敗人宅頹，絶神結絶舊事宜。死氣死神宜休息，若值空亡虛無實。日課不足心意焦，辰課不足家宅擾。若見卯酉為阻隔，魁罡蛇虎有傷折。

賓主兩方合不來、互相猜忌，是因為日與辰之間彼此相害相刑。日辰逢到敗氣，人丁與家宅都要衰頹；遇上絕神，舊事就此了結，反倒相宜。碰上死氣、死神，只宜休養生息；若正值空亡，則一切虛而不實。日上一課不足，主心裡焦躁；辰上一課不足，主家宅紛擾。若見卯、酉二位，便是阻隔不通；若見魁（戌）罡（辰）與螣蛇、白虎，就有傷折之患。

日主外兮辰主內，四課各就日辰推（日上兩課發用主外事，辰上兩課發用主內事）。一二發用貴順行，用在貴前事速成。三四發用天乙逆，用在貴後吉凶遲。四課發用名驀逢，事主偶然或驀成。

日干主外面的事，日支主家內的事，「四課」（由日干、日支各起兩課，共四課，是六壬起課的根基）都要分別落到日與辰上去推求：一、二兩課屬日干，由此取出的「發用」（即「三傳」的初傳，全課的起點）主外事；三、四兩課屬日支，由此發用則主內事。一、二課發用時天乙貴人順行，用神在貴人之前，所求速成；三、四課發用時天乙貴人逆行，用神在貴人之後，吉凶都來得遲緩。若不循常法而於四課之外忽得其用，叫作驀逢，所占之事多出偶然，或者忽然之間就成了。

用上克下事外來，利男利先卑小災。用下克上事起內，利女利后尊長悲。下賊上兮神克官（內戰），事將成合攪擾言。用遭夾克名逼迫，身不自由受驅策。用克上下為隔將，隔斷難合事不昌。

發用之處上神克下神，事情由外面來，對男子、對先動手的一方有利，受災的是卑幼小口；發用之處下神克上神，事情從家內起，對女子、對後動手的一方有利，憂傷的是尊長。下克上叫作「賊」，上克下叫作「克」，六壬取三傳首重「賊克」一法，先看有無下賊上，沒有才取上克下。若發用之處天將與所乘之神互相剋戰，叫作內戰，事情本已將成，也會橫生攪擾。發用被上下兩邊夾住剋制，叫作逼迫，人身不由己，處處受人驅遣。發用反過來剋制上下兩神，叫作隔將，中間被隔斷，難以聚合，事情不會興旺。

用起長生凡謀遂，長生臨墓發舊事。用敗與死事壊毀，用絶事了人信至。用墓事緩病者悲，物在人歸凶事舊（凶事不發刑微）。刑沖破害事阻隔，用空憂喜無實遮。

發用坐在長生之位，凡有謀劃都能遂心；長生若又臨於墓地，發動的便是陳年舊事。發用落在敗地、死地，事情要敗壞毀棄；落在絕地，事情就此了結，只等人來傳信。發用落在墓地，事情遲滯不前，病人堪憂；不過物件還在、人也能歸，所應的凶事都屬舊事，凶事既不發動，刑傷自然輕微。發用若逢刑、沖、破、害，事情處處受阻隔；若發用落空亡，憂也好喜也好都是虛的，遮掩不住底細。

剋日憂身長上訟，克辰家宅不安寜。克時心動驚憂起，克末有始必無終。克命上神主得才，克年上神事必乖。喪吊事干有服人，休主疾病囚主刑。天將入廟喜愈喜，凶將歸家亦不慮（將凶亦不為禍）。用歲中末或月日，移逺就近急速是。

發用剋日干，憂的是自身，還主與尊長打官司；剋日支，家宅不得安寧；克占時，心神搖動，驚憂頓起；克末傳，事情有頭無尾。發用克本命上神，主得錢財；克行年上神，事情必然乖違。發用帶喪門、弔客，所辦之事牽連戴孝之人；帶休氣主疾病，帶囚氣主刑罰。天將進入自己的本廟之位，是喜上加喜；凶將回到自家本位，也不必憂慮，因為凶將歸家便不再為禍。發用若是太歲，中傳末傳又是月建或日辰，那就是由遠移近，事情來得急速。

三光者，日月星也。三光入課傳立用，則吉凶咸倍。所以有三光之卦。今壬家以日為天煩，月為地煩，此言太陽太陰矣。若星則何取？大約甲乙日取木星，丙丁日取火星之類。或甲乙日取水星，丙丁日取木星，亦詳六親而言之。如日月星俱見傳課，為真三光。或吉或凶，視課體斷之，較常課更力倍。

所謂三光，指的是日、月、星。三光進入四課三傳並被取作用神，吉凶的力量都要加倍，所以六壬裡另有「三光」一類的課格。如今治壬術的人把太陽稱作天煩、把月亮稱作地煩，說的就是太陽與太陰兩個月將。至於星，該取哪一顆？大體上甲乙日取木星、丙丁日取火星，其餘照此類推；也有人主張甲乙日取水星、丙丁日取木星，那是兼顧六親生克而定的。若日、月、星三者都出現在四課三傳之中，便是真三光。至於斷吉斷凶，要看整個課體來定，其應驗之力比尋常課要強上一倍。

天上五星，亦宜為天地盤視其相加，乃真五行也。如十將凶，亦不為禍。一月丙日寅時二刻之末，為箕六度，占事時太陽在尾三，以尾三加於箕六，如遇天盤流金星加於地盤，或尾火或室火度，是金為火所克。丙日以金為財妻，占財則求之必得，占妻則有病必亡。如天盤金星加於地盤，或氐土或胃土度，為逢生，占財與妻皆宜。

天上的五顆行星，也應當當作天盤、地盤來看它們彼此加臨的關係，這才是真正的五行。照此推算若得吉象，縱然十二天將中出現凶將，也不會成禍。舉例來說：正月丙日寅時二刻將盡，躔次在箕宿六度，占事之時太陽在尾宿三度，就把尾三加到箕六上去。若遇天盤上運行的金星加到地盤的尾火、室火等屬火的星度上，就是金被火所克。丙日以金為妻財，遇到這種情形，占求財必定到手，占妻室則妻子有病而難保。反過來，若天盤金星加到地盤的氐土、胃土等屬土的星度上，土能生金，是為逢生，占財、占妻都相宜。

此言天盤流行五星加地盤本宿五行也，至於地盤亦有流星，當兼觀之。但課內有本神五行矣，又有遁干，再論五星，頭緒多耳，姑存之。

上面講的是天盤上運行的五星加臨地盤本宿之後所生的五行關係。至於地盤上同樣有運行的星辰，也應當一併參看。只是一課之中本來就有各神自身的五行，此外又有遁出的天干，如今再添上五星一層，頭緒未免太多，所以姑且把這一法記錄在此，備而不廢。

貴神鬥戰莫論官，剋日名為四閉看（剋日主事業失）。若與日辰相生利（若與日辰相生，百事皆利），福祿榮華萬事安。

「貴人」（即天乙貴人，十二天將之首，主尊長、官爵與解厄）若與所乘之神彼此交戰，官職之事就不必指望了。貴人剋日干，叫作「四閉」，一看便知，凡剋日干的都主事業失落。貴人若與日干、日支相生，情形便有利：與日辰相生的，百事皆吉，福祿榮華，萬事平安。

蛇日相生喜氣至（凡十二將固喜生日，亦要與乘神相生，不喜戰克。如蛇乘木神則喜，乘水神則戰，餘仿此），戰克憂驚在小兒。

「螣蛇」（十二天將之一，主驚恐、怪夢與火光）與日干相生，喜慶之氣便到。十二天將本來都以生日干為喜，但還須與所乘之神相生才好，最忌彼此戰克。譬如螣蛇乘木神，木能生蛇之火，是喜；乘水神，水來克蛇之火，就是戰；其餘各將都照這個道理推。若螣蛇與日干戰克，憂驚之事就應在小兒身上。

初傳怪夢心無定，末傳火燭卦中推（其神上下帶火木，更乘天地火煞，可取火厄。若在日上、宅上無救，主火厄。宅者，命前五辰是也。火光煞，正月在戌，逆行十二支。火燭煞，正月在巳順行十二支，不克日則不用矣；剋日傷人克宅焚宅）。

螣蛇落在初傳，主怪夢頻仍、心神不定；落在末傳，就要從課中推算火燭之災。若螣蛇所乘之神上下都帶火、帶木，又乘著天火煞、地火煞，便可以斷為火厄。這種情形若出現在日上神或宅上神而又無救，一定主火災。所謂宅，是指本命之前第五位地支。火光煞的起法是正月在戌，依十二地支逆行；火燭煞是正月在巳，依十二地支順行。這兩煞不克日干就不必取用；一旦剋日，輕則傷人，重則燒燬房舍。

朱雀相生印信權（其神乘木火土神，更有太歲貴人相生，有權握文字至。身不克則吉，克則凶），剋日口舌定難安。初傳禍發官事急（注曰：在初傳剋日，急起口舌），末傳身須有逺看（注曰：謂朱雀飛騰逺路，言有逺信。若更乘天驛馬，必有逺信至。又朱雀為交易文字）。

「朱雀」（十二天將之一，主文書、口舌與音信）與日干相生，主印信與權柄。朱雀所乘之神若是木、火、土，又得太歲、貴人相生，便有掌權之象，文書隨之而至。朱雀本身不克日干為吉，剋日干則凶：克了日干必生口舌，難得安寧。朱雀落在初傳，禍事一發，官司來得極急，這是因為在初傳剋日，口舌驟起。朱雀落在末傳，就要往遠處著眼：朱雀飛騰於遠路，主有遠方書信；若再乘天驛馬，遠信必到。此外朱雀還主交易文書之事。

六合從來福遂佳（六合不克日，所求合和。若剋日，忌合和，事不成，又主中損，更看何事斷之。若見財，主合和中破財；若克祿，主官事），相剋夫婦見乖差（注曰：六合剋日，夫婦口舌。若絶神、離神，主夫婦別離。若六合帶今日干合，交加克戰，必主分離）。

「六合」（十二天將之一，主婚姻、交易與和合）向來是福神，所求多能順遂。六合不克日干，凡求和合之事都能辦成；一旦剋日干，就忌諱談和合，事情辦不成，中途還要折損，究竟損在何處，要看所占何事而定。若課中見財，主在和合之中破財；若六合克了祿神，則主惹上官司。六合與日干相剋，夫婦之間便生嫌隙：六合剋日，夫婦口角不斷；若再遇絕神、離神，主夫婦分離；若六合又帶著本日天干的合神，交互克戰，必定分手。

用在門戶奸邪事（注曰：若六合臨卯酉，為門戶，主有奸邪之事），乘於巳亥逺天涯（六合乘巳亥，更加天驛馬，或初傳是道神，主有逺行。道神者，正庚、二辛、三甲、四癸、五壬、六乙、七丙、八丁、九戊、十己、十一庚、十二辛）。

六合發用而落在門戶之位，主有奸邪之事：所謂門戶，指的是卯、酉兩位，六合臨於卯酉便是。六合乘在巳、亥之上，則主遠行天涯：六合乘巳或乘亥，再加上天驛馬，或者初傳恰好是道神，都主遠行。道神的起例是：正月為庚，二月為辛，三月為甲，四月為癸，五月為壬，六月為乙，七月為丙，八月為丁，九月為戊，十月為己，十一月為庚，十二月為辛。

勾陳戰鬥福皆休，與日相違道路仇（勾陳建干或有剋日，官事並起，更沒吉事，不克無凶。兼乗二馬者，若在家，必有逺人來相害；雖在外，亦主道路不吉）。

「勾陳」（十二天將之一，主爭鬥、田土與官訟）一旦陷入戰克，福氣便都消歇；它與日干相違背，連道路之上也生仇隙。勾陳臨於日干的寄宮，或者克了日干，官司就接連而起，再無吉事可言；不克日干便無凶。勾陳若同時乘著驛馬、天馬兩馬，人在家中，必有遠方來人上門加害；即便人在外面，道路上也不吉利。

中末二傳俱吉利（注曰：須別中末都吉，卻來克勾陳，亦平平矣），也須禁繫出身愁（勾陳剋日，如不是日上，作初傳，卻中未傳生日，克勾陳不為凶。如在初傳日辰上為鬼，中末傳雖有吉將，亦凶矣）。

中傳、末傳都吉利的時候，也還要防牢獄纏身之憂。這裡要分辨清楚：中末兩傳雖吉，卻反過來剋制勾陳，那也不過平平而已。勾陳剋日干，若不落在日上神，只是作了初傳，而中末兩傳又生日干、克勾陳，就不算凶。可是勾陳若在初傳，又在日辰之上充當鬼爻，那麼中末兩傳縱有吉將，終究還是凶。

青龍相生事皆和，更逢旺相福祥多。若與日干交相剋，疾病傷財禍轉惡（注曰：若與日相生，不克戰所求皆吉；更有氣，不落空亡，或居福徳位上，建無內戰，宜求財幹事。若青龍剋日，主破財。若作白虎陰神，兼剋日，必死。若落空亡，則不凶）。

「青龍」（十二天將之一，主財祿與喜慶）與日干相生，諸事和順；再逢旺相之氣，福祥就更多。倘若青龍與日干互相剋戰，便要生疾病、損錢財，禍事越轉越壞。青龍與日干相生而不相剋戰，所求都吉；再加上氣旺、不落空亡，或者坐在福德之位、本位又無內戰，最宜求財辦事。青龍若剋日干，主破財；若充當白虎的陰神而又剋日干，必主死亡；但若落入空亡，反倒不凶。

天空上下共相訟，得出獄兮病沉重。支神與日相剋戰，死亡奴畜小兒驚（天空解凶，獄訟和。占病主凶，謂入空者，無名也，故滅人口）。

「天空」（十二天將之一，主虛詐、不實與空亡）上下彼此爭訟，雖能使人脫出牢獄，卻使病情轉重。若日支上神與日干相剋戰，則主死亡，奴僕牲畜受損，小兒受驚。天空本來能解凶，牢獄詞訟因它而得平息；可是占病遇它卻主凶，因為落入空亡便是有名無實，所以會折損人口。

白虎皆凶須見詳，男女分占斷死亡。復有其神臨卯酉，免死須歸道路傍（注曰：白虎陽神剋日，主女子得之必死。白虎陰神剋日，主男子得之必死。健者主病，病者主死。如白虎加卯酉臨門，如不見凶，必有出入之理，謂白虎主道路也）。

「白虎」（十二天將之一，主疾病、血光與道路）凡見皆凶，須細看詳情，男占女占要分開來斷死亡。若白虎所乘之神臨於卯、酉，縱能免死，也要應在道路旁邊。白虎的陽神剋日干，女子占得必死；白虎的陰神剋日干，男子占得必死。原本康健的人得此主生病，已經生病的人得此主死亡。若白虎加臨卯酉這兩個門戶之位，課中又不見別的凶象，那就必定是出入往來之事，因為白虎本來就主道路。

太常無克歡事寜，小吉同逢賓客迎。勾與日辰同聚會，事因酒食起官刑（太常不克日，主酒食、賓客、歡樂。如剋日，雖聚會，更妨因酒飯筵會起官事、破財。同勾陳剋日，最凶）。

「太常」（十二天將之一，主衣食、宴樂與印綬）不克日干時，歡樂之事安穩；若與小吉未同時出現，主有賓客登門。倘若勾陳與日辰聚在一處，事情就會因酒食筵席而鬧到官府。太常不克日干，主酒食、賓客、歡樂；一旦克了日干，雖有聚會，也要提防因酒飯宴請惹出官司、破耗錢財。若太常與勾陳一同剋日干，那是最凶的。

元武相刑忌賊傷，破財官事主逃亡（注曰：不克日無妨，剋日主逃亡、遺失財，或只目人、或奸盜人相害也）。類與日辰無戰克，凶中就吉卻無妨（注曰：元武乗惡煞與日不克，何畏？生日宜求橫財於陰私中）。

「元武」（即玄武，十二天將之一，主盜賊、遺失與闇昧）若與日相刑，就要防賊人傷害，主破財、官司與人口逃亡。它不克日干便無妨；一旦克了日干，主人逃走、財物遺失，或者被獨眼之人、奸盜之徒所害。若元武與日辰之間並無戰克，那便是凶中轉吉，不必顧慮。元武縱然乘著惡煞，只要不克日干，又有什麼可怕？它若生日干，反而宜在私下暗處求取意外之財。

太陰剋日起奸私，終有陰人撓訟詞（注曰：太陰剋日主姦淫；若乗寅申，口舌自消。同元武，主闇昧破財，若在末，不克日不用。奸神，春寅、夏亥、秋申、冬巳。邪神，正未逆行十二支。若太陰與二神並，必起奸邪事）。更同卯酉為合類，同凶為惡定不疑。

「太陰」（十二天將之一，主陰私、隱蔽與婦女）剋日干，便生奸私之事，終究會有女子攪擾詞訟。太陰剋日干主姦淫；若乘寅、申兩位，口舌自然消散。若與元武同見，主暗中破財；若只在末傳而並不剋日干，就不必取用。奸神的起例是春在寅、夏在亥、秋在申、冬在巳；邪神則是正月在未，依十二地支逆行。太陰若與這兩個神並臨，必然生出奸邪之事。太陰再與卯、酉相合成類，或與凶神同處，那為惡就確定無疑了。

天后相刑闇昧生，不逢戰克必婚成（注曰：天后克今日，主陰人口舌不明事。若臨沭浴之方，或亥子卯酉，亦主淫亂起口舌。無戰克，宜求婚親，又宜求婦人之財也）。子亥卯酉同傳者，必見奸邪在獄庭（注曰：若天后乗亥子卯酉，更初傳乘沭浴，主奸事。更有勾陳剋日，主官事至，牢獄不明也）。

「天后」（十二天將之一，主婦人、婚姻與陰私）與日相刑，闇昧之事便生出來；若不遇戰克，婚事必成。天后克本日日干，主女子口舌以及說不清的事；若臨沐浴之地，或落在亥、子、卯、酉，也主淫亂而起口舌。沒有戰克時，宜議婚求親，也宜謀取婦人的財物。若子、亥、卯、酉同入三傳，必見奸邪之事鬧到公堂。天后乘亥子卯酉，初傳又乘沐浴，主有姦情；再加上勾陳剋日干，官司就要上門，牢獄之事糾纏不清。

卜人十件莫移時，三傳日辰並來期，行年太歲合本命，見其二字決凶疑（注曰：三傳為三件，行年、本命為二件，太歲、來方、日上、辰上、正時，共十件。占課不出十件物事，其吉凶日上、三傳、本命、行年六處最緊，外四事亦可思）。

給人占卜，有十樣東西不可挪動更改：三傳、日辰連同來人問事的時辰，再加行年、太歲，合上本命，只要在這些位置上看見特定的兩個字，就能決斷凶險與疑難。所謂十件是這樣算的：三傳算三件，行年、本命算兩件，再加太歲、來人的方位、日上神、辰上神、正時，共計十件。占課不出這十樣，其中斷吉凶最要緊的是日上、初中末三傳、本命、行年這六處，其餘四樣也須一併思量。

寅亥遇之身主病（注曰：課內三傳、年命、日上若見寅亥有氣剋日，無救即主病。若更今日乗行之道，或六處有一處見白虎旺相剋日者，即應矣），寅辰逢處獄囚遲（課中、三傳、年命、日上若見寅辰，主官事。再論日行之道及六處，有勾陳或朱雀剋日，宜言官事。若不見勾陳剋日，只初傳與日在囚墓之中，亦主官事）。

六處之中遇上寅、亥這兩個字，本人主生病：課裡的三傳、行年本命、日上神若見寅亥有氣而又剋日干，沒有救神便主病。若再趕上本日所乘行的路數，或者六處之中有一處見白虎旺相剋日干，那就一定應驗。遇上寅、辰這兩個字，主牢獄之事拖延不決：課體、三傳、行年本命、日上神若見寅辰，主有官司。再參看本日行運的路數與那六處，若有勾陳或朱雀剋日干，便可斷為官事。即便不見勾陳剋日，只要初傳與日干同陷在囚地、墓地之中，也一樣主官司。

子卯當逢占賊盜（注曰：課有子卯，主賊盜。若更有元武剋日，或元武克財，亦應。又如不見元武剋日克財，只見日財落空及受下克，亦主盜賊失財。又如不見財落空及下克，只見財乗元武，為財去從賊。元武陰神剋日，必見不明損財事，臨時細詳），馬見巳亥在路岐（注曰：巳亥主出入，若六處中有元武乘天驛馬、六丁、逰神，主取財在外方。又天上正時加馬，逺行，亦然）。

遇上子、卯兩個字，就要占賊盜：課中有子卯，主有盜賊。若再有元武剋日干，或者元武克了財爻，同樣應驗。即便不見元武剋日克財，只要日干的財爻落空亡或受下神所克，也主被盜失財。再退一步，即便財爻既不落空也不受下克，只要財爻乘著元武，那就是錢財隨賊而去。元武的陰神剋日干，必定出現來路不明的破財之事，臨占時還要細細分辨。見了驛馬又逢巳、亥，人就在路途之上：巳亥本主出入，若六處之中有元武乘著天驛馬、六丁神或游神，主到外地去謀財；又若天盤上的正時加臨驛馬，主遠行，道理也一樣。

丑入午傳多咀呪（注曰：六處有丑午，主呪罵口舌。更六處有朱雀，準驗），酉未加之姑嫂離（注曰：未為離神，酉為孤煞，二煞中建干剋日在六處，必見離別夫婦。又更隔角，準應。隔角煞，乃未立辰未戌丑，酉立午酉子卯，皆名為隔角煞。若行年更立離神，準應）。

丑與午一同進入三傳，多有咒罵之事：六處之中有丑有午，主被人咒罵、口舌不斷；六處若再見朱雀，更是屢試屢驗。酉與未加在一處，姑嫂之間要分離：未是離神，酉是孤煞，這兩煞之中若有遁出的天干克了日干而又落在六處，必見夫婦離別；若再遇上隔角煞，應驗更準。隔角煞的起法是：由未起例的為辰、未、戌、丑，由酉起例的為午、酉、子、卯，都叫隔角煞。倘若行年上又立著離神，那就格外應驗。

要知心中多猶豫，勝光傳送事疑惑（注曰：申為肺，乃傳送。午為心，午加申主心有疑惑）。河魁行年臨元武，身主鬚鬍事不疑（注曰：河魁為元武，建干剋日，即有一鬚鬍人相害也）。

想知道當事人心裡猶豫不定，就看勝光與傳送這兩位：傳送是申，在人身屬肺；勝光是午，在人身屬心。午加在申上，主心中生疑。河魁落在行年之上而又乘著元武，那麼加害者是個有鬍鬚的人，這一點不必懷疑：河魁乘元武，其中遁出的天干又剋日干，就是有一個長鬚之人前來相害。

凶神復行凶神位（注曰：甲日用申酉，或建干庚辛，為白虎。在三傳年命日上，更在今日三刑、四煞、六沖、六害，轉凶。若白虎在今日三六合，貴神干合，雖凶亦減半矣），帶煞被刑無制度（注曰：論凶神凶將帶煞，更坐三刑、六害、四煞、相沖，地下無制，大凶。若坐下克上，凶神有制，其凶稍減分數。戊日寅為白虎帶煞，更臨亥地，故曰被刑，大凶主死也。若亥中干克寅，其凶減半）。

凶神又走到了凶神的位置上：譬如甲日取申、酉發用，或者遁出的天干是庚、辛，那就是白虎。它若落在三傳、行年本命或日上神，又正逢本日的三刑、四煞、六沖、六害，就凶上加凶。反過來，白虎若落在本日的三合、六合之位，或與貴神天干相合，雖凶也能減去一半。凶神帶著惡煞而又被刑，底下再無制伏之力：凡論凶神凶將帶煞，再坐在三刑、六害、四煞、相沖之上，地盤無力制它，便是大凶。若所坐之處是下克上，凶神受了制，凶的分數就稍減。戊日以寅為白虎帶煞，再臨於亥地，這就叫被刑，大凶而主死亡；不過亥中遁出的天干若能克寅，凶也減半。

救也不救復來傷（注曰：若白虎帶煞被刑，剋日即凶。若三傳年命日上卻克得白虎，為救神。更看誰先到，若救神先到即吉，後到即不用。如戊日寅為白虎加亥，亥中水生木，必先到，主必凶。若庚辛申酉在三傳，被下制，雖在三合有路，卻遇四煞、三刑、相沖、六害，為有制，後到即不救，不用矣），官災流配死入墓（注曰：前後凶煞，皆忌帶煞被刑剋日，若重則主死亡，輕則破財官事矣）。

看似有救，其實救不了，反而又來傷人：白虎若帶煞被刑而剋日干，就是凶。倘若三傳、行年本命或日上神能夠克得住白虎，那便是救神。但還得看誰先到：救神先到才吉，後到就不管用。譬如戊日以寅為白虎而加在亥上，亥中的水生寅木，白虎必先得力，所以仍舊主凶。又如庚、辛、申、酉落在三傳，雖被下神制住，看似三合有路可通，卻又遇上四煞、三刑、相沖、六害，反倒是它自己受制，救神后到便救不成，也就不必取用了。到這一步，重則官災流放、死後入墓，輕也難免破財惹訟：前後這些凶煞，都最忌帶煞被刑而剋日干，重的主死亡，輕的主破財與官司。

吉將行來吉神助，更兼吉煞同支住（注曰：龍合常是吉將，如所乘神兩不戰克，又不克日，更與日相生，即吉。總見白虎、元武，如生日，亦宜求財及逺行，見官則吉。《經》云：“吉神吉將還相生，喜事求財必然成。”又《寳鑑經》云：“吉神助今日，坐處不受制。更卻無他克，百事大吉利。”有制伏則不吉，只言平平矣）。吉神不解吉相生，自是官遷福祿聚（注曰：吉神吉將，且忌解神，吉事必無矣。若凶神入辭，即吉）。

吉將走來又有吉神相助，再加上吉煞與日支同住一處：青龍、六合、太常這幾位本是吉將，只要所乘之神彼此不戰不克，也不克日干，反而與日干相生，那就是吉。即便見到白虎、元武，只要它們生日干，也宜求財、宜遠行，見官更是吉利。《經》裡說，吉神吉將彼此相生，喜慶與求財必定成就；《寳鑑經》也說，吉神扶助本日日干，所坐之處不受制伏，又沒有別的克害，百事大吉大利。反之，一旦被制伏就算不得吉，只能說平平。吉神既不遇解神來解、又能彼此相生，自然是官職升遷、福祿聚集之象：吉神吉將最忌解神，一見解神，吉事便都沒了；倘若來解的是凶神，反倒是吉。

落井沉河有死疑，逃亡賊盜去同推。天河地井相加見（注曰：未辰相加為天河，子卯相加為地井是也。又曰辰為天河，未為地井），賊盜須教近水追。

落井沉河，性命堪憂；人口逃亡與賊盜之事，也照這個法子一同推斷。天河與地井相加而現於課中，就要留意：未與辰相加叫天河，子與卯相加叫地井；另有一說是辰為天河、未為地井。遇上這種課體，追捕盜賊就要往靠近水邊的地方去找。

河井相加日與辰，日辰又在水中存。二傳俱金無土類，行者須交水溺人（注曰：日干建得水，又三傳或巳酉丑、申子辰，更天河加地井上，定主水溺人也）。

天河與地井相加，恰好落在日干與日支之上，日辰本身又都處在水位之中；三傳裡再都是金而沒有土來隔斷，出行的人就要防溺水。也就是說：日干所立之處得水，三傳又結成巳酉丑金局或申子辰水局，加上天河壓在地井之上，必定主有人淹死在水裡。

元武要乘卯與子，臨辰加未河井止。若教此煞剋日辰，必主身亡在井死（注曰：未中有井宿，如三傳內更旺水，傳中見元武，定主近水，或水中死也。如乙酉日，辰加未是天河加於地井，而日干若坐落空亡，遇此必有沉溺之患）。

元武若乘著卯與子，又臨於辰、加於未，天河地井的凶象就湊齊了。這一組煞神若再剋日干、日支，一定主人死在井中。未宿之內含有井宿，若三傳之中水氣又旺，傳裡還見元武，必定應在靠水的地方，或者乾脆死於水中。譬如乙酉日，辰加在未上，正是天河壓著地井，日干若又坐在空亡，遇上這種課必有沉溺之禍。

火惡從戍逆十二（即月厭），蛇雀來剋日辰上。火燭從已順十二，火厄宅身與誰是（注曰：剋日在身，克辰在宅）。

火惡煞從戌上起，依十二地支逆行，也就是月厭；再有螣蛇、朱雀來剋日上神或辰上神，火患便成形了。火燭煞則從巳上起，依十二地支順行。要問這場火厄究竟落在人身還是落在房宅？分辨很簡單：剋日干的應在人身，剋日支的應在住宅。

三傳年命納音土，建者相兼寄空宿（土空則崩）。日干一元是土神，凶災落崖塌牆屋（注曰：三傳年命皆是木，今日日干是土，更立在空亡地上，定主落崖塌房。有蛇虎，言死也）。

三傳與行年本命的納音都屬土，所立之處又兼著空亡之宿，土一落空就要崩塌；日干本身也是土神，凶災便應在墜崖、塌牆、房屋傾覆上。也就是說：三傳與行年本命都是木來克土，本日日干又是土，再立在空亡之地，必定主人從崖上跌落或房屋倒塌；課中若還有螣蛇、白虎，那就是死亡之象了。

行年夲命共三傳，俱在刼亡喪吊間。日木逢金生惡煞，支忌應須見血殘（注曰：今日木干，有鬼賊剋日，更兼血支、血忌，定主血病，或刃傷惡死。劫煞，正亥逆行四孟。歲前二辰為喪門，歲後二辰為弔客。血支，正月丑順行十二辰。血忌，正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子）。

行年、本命連同三傳，全都夾在劫煞、亡神與喪門、弔客之間；日干屬木又逢金來生出惡煞，再犯了血支、血忌，就要見血光殘傷。也就是說：本日日干屬木，有鬼賊之神剋日，再兼上血支與血忌，必定主血症，或者死於刀刃之下。這幾個煞的起法是：劫煞正月在亥，依四孟逆行；太歲之前兩位為喪門，太歲之後兩位為弔客；血支正月在丑，依十二辰順行；血忌則正月在丑，二月在未，三月在寅，四月在申，五月在卯，六月在酉，七月在辰，八月在戌，九月在巳，十月在亥，十一月在午，十二月在子。

日辰衰木見真金，三傳無火卻成迍。用起行神居空地（木空則折），倒樹折支壓體凶。

日干日支屬木而氣已衰弱，偏又遇上真金來克，三傳之中再沒有火來制金，事情就要困頓難行。發用之神落在空亡之地，木一落空便要折斷，於是有樹倒枝折、壓傷身體的凶象。

凶神正月起於辰，白虎交加克我身。行年又加雌虎煞，有刄須教虎咥人（注曰：白虎煞，正月辰順行十二。雌虎煞亦然。若與白虎並方應）。

這個凶神正月從辰上起，白虎又與它交疊在一處來克自身；行年上若再加著雌虎煞，一旦見了刀刃，就真會有猛虎噬人一般的血光。白虎煞的起法是正月在辰，依十二地支順行；雌虎煞的起法也一樣。要與白虎並臨的時候才會應驗。

天地勾煞兩相乘，白虎逢麻絲繫身。更與空亡相會合，懸頭白日在梁棚（注曰：天絞煞，正月辰順行十二。白虎見絲麻，主自縊。絲麻煞，正月卯逆行四仲，即與桃花咸池煞同。一本春寅、夏午、秋酉、冬子）。

天絞與地絞兩煞彼此乘臨，白虎又遇上絲麻煞纏身，再與空亡會合到一處，就有大白天懸頸於梁棚之上的凶象。天絞煞的起法是正月在辰，依十二地支順行。白虎見了絲麻煞，主自縊。絲麻煞的起法是正月在卯，依四仲逆行，其實與桃花咸池煞相同；另有一種本子作春在寅、夏在午、秋在酉、冬在子。

要知存亡看蛇虎（注曰：男病看白虎，女病看天后，小兒看螣蛇。一本，小女子看太陰，俱怕陰神剋日），陰陽二神分賓主（注曰：男命忌白虎陰神剋日，女命忌白虎陽神剋日。陽命陰傷必死亡，陰命陽傷必哀舉）。

要知道病人是死是活，就看螣蛇與白虎：男子的病看白虎，女子的病看天后，小兒的病看螣蛇；另有一本說小女孩看太陰。這幾位都怕自己的陰神去剋日干。陰神與陽神還要分出賓主：男命忌白虎的陰神剋日干，女命忌白虎的陽神剋日干。陽命被陰神所傷必定死亡，陰命被陽神所傷，家裡就要辦喪事。

白虎天后與螣蛇，剋日須當病轉加（注曰：男怕白虎，女怕天后，小兒怕螣蛇，陰陽神各一克日，日或無氣，或日落空亡，必死）。陰與陽神各得地，行年被剋死無差（注曰：各者，各使陰神、陽神得地剋日必死，克行年亦死）。

白虎、天后與螣蛇這三位，只要克了日干，病情必然加重：男怕白虎，女怕天后，小兒怕螣蛇；它們的陰神、陽神各有一個來剋日干，而日干又無氣，或者日干落在空亡，那就必死。陰神與陽神各自都佔住了得力之地，行年再被它們所克，死是躲不掉的。所謂「各」，就是陰神陽神各自得地：得地而剋日干必死，克行年一樣是死。

五行日時俱入墓，絶死空亡俱要忌。總有救神亦主凶，凶吉應期看日助（注曰：俱忌今日干與正時落墓，或白虎、天后、螣蛇入墓，雖不見剋日，亦死。如不見入墓，卻今日干臨在死絶地，亦凶。雖有救神、解神，亦不可用）。

五行之中日干與占時雙雙入墓，絕地、死地、空亡也都要忌諱；這種情形縱有救神，依舊主凶，至於吉凶應在何時，要看日干得不得幫扶。也就是說：最忌本日日干與正時一同落墓，或者白虎、天后、螣蛇入墓，這時即便不見它們剋日干，病人也要死。倘若不見入墓，可是本日日干臨在死地、絕地，同樣是凶。這種時候縱有救神、解神，也派不上用場。

若一歲至十五歲是小兒，忌螣蛇剋日，必死是。女兒忌螣蛇陰神剋日，必死。又十五歲至五十男子，忌白虎氣弱凶，女人忌白虎陰神，天后炁衰，剋日亦主死。又五十至九十男，忌白虎旺克，女忌天后旺即死；老年婦人不宜見天后旺也。白虎入墓，壯歲畏；老年不畏矣。

一歲到十五歲算小兒，最忌螣蛇剋日干，克了必死；女孩則忌螣蛇的陰神剋日干，同樣必死。十五歲到五十歲的男子，忌白虎當令而自身氣弱，那便是凶；這個年紀的女子忌白虎的陰神，也忌天后氣衰，被它們克了日干一樣主死。五十歲到九十歲的男子，忌白虎旺相來克；這個年紀的女子則忌天后旺相，一旦遇上就死，所以老年婦人最不宜見天后當旺。至於白虎入墓，壯年人還要怕，老年人反倒不怕了。

此論白虎陰陽男女與前異，並存之。後課主病又係小兒類。日上神白虎遁庚午剋日。主死；陰神得六合，亦時遁得庚戌，剋日。又行年見螣蛇，皆凶；以螣蛇在行年，故謂小兒矣。

這一段講白虎陰神陽神與男女的對應，與前文所說不同，姑且兩說並存。下面這個課例占的是疾病，又歸入小兒一類：日上神是白虎，遁出的干支為庚午，來剋日干，主死；它的陰神得六合，占時遁出的干支為庚戌，也來剋日干；行年上又見螣蛇，處處都凶。正因為螣蛇落在行年之上，所以斷為小兒之病。

五月未將甲申日丁卯時，乙巳人占。 辰 申 子 辰 子 戌 午 子 申 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

這是一則占例：五月以未為月將，甲申日丁卯時起課，來占的人本命乙巳。下面所列即本課課盤。最上三行由上而下是三傳，初傳辰、中傳申、末傳子，恰好合成申子辰水局。其下兩行是四課：下一行自右至左依次是日干甲、日支申，以及第三、第四課的下神午與戌；上一行則是它們各自的上神，也就是甲上見午、午上見戌、申上見子、子上見辰。四課之中只有辰土克子水一處屬上克下，所以取辰發用。最下面環成方框的十二個字是地支方位盤，用來標明天盤加臨地盤的位置。

車鍬钁臨門戸（注曰：巳為喪車，申為鍬，酉為钁，占病忌此三神），孝服死神兼旺位（孝服煞，四孟在巳，四仲月在辰，四季月在丑。死神者，正月起巳，順十二支；死神加日，或剋日，必主哭泣。孝服煞常怕子孫爻上見）。縱有解神生復解，也須沉滯災難度（注曰：課中白虎克日，更五行入墓，又有喪車等煞，縱有救神，合輕，亦難度耳）。

喪車、鐵鍬、钁頭三樣臨到門戶之上：巳為喪車，申為鍬，酉為钁，占病最忌見這三個神。再加上孝服煞與死神都佔著旺地。孝服煞的起法是四孟之月在巳，四仲之月在辰，四季之月在丑；死神則正月從巳起，依十二地支順行。死神加臨日干，或者克了日干，必定主人哭泣；孝服煞尤其怕在子孫爻上出現。這樣的課縱然有解神來生扶、來化解，病勢也照樣沉滯難過：課中白虎克日干，五行又入了墓，還有喪車一類的凶煞，即便有救神把凶險減輕，終究難以度過。

日上救神當正時（注曰：得白虎等凶剋日，占病主死。若日上神卻克白虎為救，便不死。若更日上神當時有氣，所事不畏矣），白虎陰神自戰持（注曰：白虎臨地盤上下相剋，又陰神克虎者，總剋日亦不為凶）。內有凶神並衰敗，天年災患瘥無疑（注曰：虎之陰陽神自相剋賊，又立於衰敗地，總天年久患，亦瘥）。

日上神作了救神而又正當占時：凡遇白虎一類凶將剋日干，占病本主死亡；可是日上神反過來能克白虎，就成了救，人便不死；若日上神在占時又有旺氣，所占之事就更不必怕了。白虎的陰神與它自相持戰：白虎臨在地盤之上，上下彼此相剋，陰神又來克白虎，這樣它縱然克了日干也不算凶。課內雖有凶神，卻都並落在衰敗之地，那麼即便是多年的痼疾，也一定能痊癒：白虎的陰神陽神互相剋賊，又立在衰敗之鄉，縱是積年老病，同樣會好。

丁酉人，十一月丑將，癸丑日壬子時占，酉命人占。 寅 卯 辰 卯 寅 卯 寅 寅 丑 寅 癸 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

這也是一則占例：來占的是丁酉之人，十一月以丑為月將，癸丑日壬子時起課，以酉命之人發問。下列即本課課盤。最上三行是三傳，初傳寅、中傳卯、末傳辰，順次相接。其下兩行是四課：下一行自右至左為日干癸、日支丑，以及第三、第四課的下神寅與寅；上一行是它們各自的上神，也就是癸上見寅、丑上見寅、寅上見卯、寅上見卯。最下面環成方框的十二個字是地支方位盤。此課日干癸水而本命在酉，正是下文所要論斷的憑據。

夲命上得戍剋日，為白虎，主病凶，有死之厄。卻日上寅為救神，當時能剋制白虎，是以不死。日上有救，諸病不成凶，名曰患門有救耳。

本命酉的上神得戌，戌土能克癸水日干，所乘的天將又是白虎，主病情凶險，有性命之厄。所幸日上神是寅，寅木能克戌土，正好充當救神，當其時足以制住白虎，所以人不至於死。凡日上神有救，各種病症都不會轉成凶險，這就叫作「患門有救」。

初傳重土噎咽喉（注曰：初傳為受病日，或不見重土，只取白虎，亦主咽喉病最緊，畏克氣，亦凶氣，即日干長生上神也），重金腹病淚交流（金重克木，木主肝病）。重水心滯小腹急（重水克火主心病），重木腹脹似鼓牛。

初傳上下都是土，叫作重土，主咽喉噎塞：初傳就是受病之日；即使不見重土，只取白虎來看，也一樣主咽喉之疾，這是最要緊的。所怕的是克氣，那同樣是凶氣，指的正是日干長生之位上的神。上下都是金叫重金，主腹中生病、涕淚交流，因為金重則克木，木在人身主肝，所以應在肝病。上下都是水叫重水，主心氣壅滯、小腹急痛，因為水重克火，火主心，所以應在心病。上下都是木叫重木，主腹脹如鼓。

重火必須生喘急，若無重數虎當頭（注曰：占病形狀，若初傳犯重神主病急。先怕克氣，後怕白虎克日，即死。如初傳重神克炁，白虎不克日，雖病重不妨）。五行五臓須同用，仰伏白虎一般求（即重神也，上下或俱土俱金也）。

上下都是火叫重火，必主氣喘急促。倘若課中沒有重神可數，就以白虎當頭來斷：占病的形狀，初傳若犯了重神，主病來得急。先怕的是克氣，其次怕白虎克日干，一旦克了就死。倘若初傳的重神能克住克氣，白虎又不克日干，那麼病雖沉重也不妨事。五行與人身五臟必須合起來用，仰與伏、白虎與重神，都照同一個路子去求。所謂仰伏，就是重神，指上下同為土、或上下同為金之類。

注曰：論五行五臓相害，天上地下神俱一類，曰仰伏。如初傳非重神，只取白虎，亦不礙。氣者，日干之長生上神也。如重神不得地，不得令，亦不妨一般求。

這裡再申說一遍：論五行與五臟彼此相害，凡天盤之神與地盤之神同屬一類的，就叫作仰伏。若初傳並非重神，那就只取白虎來斷，也沒有妨礙。所謂「氣」，指的是日干長生之位上的神。倘若重神既不得地、又不當令，也不要緊，仍照同一個法子求斷。

用神為太乙，螣蛇病在頭（注曰：巳為螣蛇，俱是火。火炎上，旺主喘緊，敗衰則主目赤、口瘡、頭痛。重旺主咽喉災，此即重神也。乃指將神而言）。元武登明上，眼目淚交流（注曰：俱水潤下，旺主小腹之災，衰則逆上，主頭目、眼病，重旺必心痛）。

用神是太乙巳，天將又是螣蛇，病就落在頭部：巳與螣蛇都屬火，火性炎上，火旺主氣喘急迫，火氣敗衰則主眼紅、口瘡、頭痛；上下重疊而氣旺，主咽喉之災。這就是所謂重神，指的是天將與所乘之神同屬一類。元武乘在登明亥之上，主眼目流淚：二者都屬水，水性潤下，水旺主小腹之疾，水衰則逆行向上，主頭面與眼目之病，重疊而旺必定心痛。

天空臨戍上，行歩不能逰（注曰：天空戍土，主克腎。土旺則腰腳之苦，重則骨髓痛矣）。勾陳在天罡，必主病咽喉（注曰：俱土純旺剋日，主隔噎之災）。傳送與白虎，肢體也須憂（注曰：重金旺，主流血災。衰敗主皮膚、痔瘡災。旺則折骨、傷筋）。

天空臨在戌上，人便行走不便：天空與戌都屬土，土能克腎，土旺則苦於腰腳，重了連骨髓都作痛。勾陳落在天罡辰上，必主咽喉之病：二者同屬土，純旺而剋日干，主膈噎之災。傳送申與白虎相遇，四肢軀體就令人憂心：金氣重而旺，主流血之災；金氣衰敗，主皮膚病與痔瘡；金氣旺盛，則主折骨傷筋。

功曹青龍胯，肝膽胃相仇（注曰：功曺青龍俱屬木，主肝膽。旺則多風病，衰則損胃，飲食不節也）。卯合胸脅病，女子損肌柔（注曰：卯主骨肉，卯中謂有心宿，故言脅。旺則男子胸脅病，女則多風）。

功曹寅與青龍相配，病在胯部，肝、膽與脾胃彼此為仇：功曹與青龍都屬木，在人身主肝膽；木旺則多生風病，木衰則損傷脾胃，多半由飲食無節制而來。卯與六合相配，主胸脅作病，女子則損傷肌膚：卯主骨肉，卯位之中據說含有心宿，所以說到脅；木旺則男子患胸脅之病，女子則多生風疾。

太陰從魁上，腸痛肺中愁（注曰衰則腎痛旺則咳）。子用天后位，男子本根由（注曰：言子是萬物之始，十干十二支之先，故言男子。水謂腎也，女子水絕，其病難穩）。

太陰乘在從魁酉之上，主腸痛與肺疾：金氣衰則腎臟作痛，金氣旺則咳嗽不止。子發用而又值天后之位，病應在男子的根本處：子是萬物的開端，居十天干、十二地支之首，所以說男子。水在人身指腎，女子若水氣斷絕，病就難以平穩。

太常同小吉，吐噎病難收（注曰：太常小吉並主酒食，旺則主吐噎之病，衰則有瘦病）。黃腫，衰則男心苦病痛，女氣短瘡腫。

太常與小吉未同在一處，嘔吐噎塞之病就難以收拾：太常與未都主酒食，氣旺則主吐逆噎膈，氣衰則生消瘦之症，面色也會發黃浮腫。氣衰之時，男子苦於心痛，女子則氣短並生瘡腫。

男用天罡女用魁，加上行年是天機。功曹之下男取藥，傳送之方女求醫。欲當針灸及丸散，五行五臓待醫知（注曰：男以辰加行年，女以戊加行年。男用天上功曺方求醫，女用傳送下求醫）。

男子用天罡辰，女子用河魁戌，把它加到行年之上，天機就顯出來了。男子到功曹寅之下去取藥，女子到傳送申的方位去求醫。究竟該針灸還是該服丸散，要憑五行與五臟的對應讓醫者去分辨。具體做法是：男子以辰加行年，女子以戌加行年；男子取天盤功曹所指的方位求醫，女子取傳送之下的方位求醫。

醫神臨亥，宜服湯藥；醫神臨辰戌丑未，宜丸藥；醫神臨木，必主有祟；是火宜灸，是金宜針，餘仿此。天醫剋日，主醫人用藥不當。日克天醫，主醫人學醫未精。月當直醫神，月建前二便是天醫，今日前二辰為當日當直天醫，對沖便是地醫。

醫神臨在亥上，宜服湯藥；臨在辰、戌、丑、未四墓之上，宜服丸藥；臨在屬木之位，必定另有鬼祟作怪；臨在屬火之位宜用艾灸，臨在屬金之位宜用針刺，其餘照此類推。天醫若剋日干，主醫生用藥不對症；日干若克天醫，主醫生醫術未精。至於當月值班的醫神，月建之前第二位就是天醫；本日之前第二位地支，則是當日值班的天醫；與它相沖的那一位，便是地醫。

歲月為用天乙將，來占必定於君王（注云：太歲作貴人月建為發用，如乘吉神，定於王敇主成，乘凶將死氣遭刑，必然聞奏朝廷）。歲後臨初年將良，遭囚得此赦者場（注云：太歲乃人君之象，天后乃皇后之象，行年日辰為用，占囚定遇赦恩解厄）。

太歲或月建被取作用神，又乘著天乙貴人，所來占問之事必定牽涉君王：太歲作貴人、月建為發用，若所乘是吉神，一定是奉了王命而事成；若乘凶將、值死氣又遭刑，那就必然是被奏報朝廷論罪。太歲之後一位臨於初傳，行年上的天將又好，被囚繫的人得此課，正是遇赦的場合：太歲是君主之象，天后是皇后之象，若以行年與日辰為用，占囚禁之人必定碰上赦恩而解厄。

太歲天羅枷械蔵，歲刑白虎見重喪（日前一辰天羅殺，太歲若入天羅，有刑害，主枷械。用神若是歲刑，又為死氣，克於日辰，主死人重見之）。歲刑其日建刑辰，福去災臨有禍殃（假如丑年辛巳日，丑為用，為刑日也。又如巳日正月寅用，是建刑辰）。

太歲落進天羅，其中就藏著枷鎖刑具；犯了歲刑又見白虎，主接連辦喪事。日干之前一位是天羅煞，太歲若入天羅而帶刑害，主戴枷上鐐。用神若正是歲刑，又值死氣，還克了日干日支，主家中死人之事接二連三。太歲之刑刑著本日，或者月建刑著日支，福氣離去、災禍臨頭，就有禍殃。譬如丑年遇上辛巳日而取丑發用，這就是以歲刑加於本日之例；又如巳日在正月取寅發用，寅刑巳，正是月建之辰與日相刑。

歲破用神多是失，月刑家口不安康（用神被歲破，更乗天空、元武，主走失。歲為之四破，若用被月破殺，又直虎蛇無氣將，主家長不安。月刑，寅刑巳，巳刑申是也。歲刑亦然）。

用神犯了歲破，多主遺失走脫；犯了月刑，家中人口便不得安康。用神被歲破，又乘著天空、元武，主人口或財物走失。太歲之破共有四種，若用神被月破所傷，又正值白虎、螣蛇這類無氣的凶將，主一家之長不安。月刑的例子就是寅刑巳、巳刑申，歲刑的推法也一樣。

日刑殺到憂妻妾，時刑陰小有災殃（用是日刑，又值虎蛇，主妻妾災。勾陳又主官事，各用時刑，更與鬼剋日，值朱勾，陰小官事。蛇虎主疾病，亦寅巳申刑之例）。占宅忌見辰剋日，鬥戰先看日克辰（日為人，辰為宅，宅克人凶。若鬥爭財物，要日克辰。假如甲日申時，又為用，更囚死凶將，謀望不成）。

日刑煞一到，就要為妻妾擔憂；時刑一現，婦女與小口便有災殃。用神正是日刑，又遇白虎、螣蛇，主妻妾遭災；若遇勾陳，則主官司。各以占時之刑來推，再加鬼爻剋日干，又值朱雀、勾陳，主婦女小口惹上官司；若值螣蛇、白虎，則主疾病。這些同樣是寅刑巳、巳刑申一類的例子。占家宅最忌日支上神剋日干；若占爭鬥，則先看日干能否剋日支：日干代表人，日支代表宅，宅反過來克人便是凶。若爭奪財物，就要日干剋日支才好。譬如甲日逢申時，申又作了發用，再加上囚死之氣與凶將，所謀所望都不能成。

用時剋日多暗鈍，欲謀定可為災迍（假如甲日申時，又為用，更囚死、凶將，謀望不成）。發用占時兩生日，百事有求從意覓（假如甲日得亥時，更亥子發，用乘吉將旺相，大佳，主得尊長之恵，有合徳方的）。刑害兩人忌為鬼，謀間行盜人財毀（注云：三刑六害若作日鬼加支局上，主官府損財。如加干局上，主惡人損、退人口、悲泣事）。

占時之神剋日干，事情多半闇昧遲鈍，本想有所謀劃，反倒招來災困。譬如甲日逢申時，申又作了發用，再加囚死之氣與凶將，謀望便辦不成。反過來，發用與占時兩者都生日干，那麼百事有求，都能稱心如意。譬如甲日得亥時，又以亥、子發用，用神乘著吉將而氣又旺相，那是大好之象，主得尊長的恩惠，還要配上合德之方才算應準。三刑六害這兩樣最忌充當鬼爻，一旦如此，就有人從中謀算、行竊，錢財毀損。若三刑六害作了日鬼而加在日支一組課上，主被官府罰沒錢財；加在日干一組課上，則主惡人加害、損折人口、生出悲泣之事。

支干上下休蔵鬼，定是災凶人財起（注云：蔵鬼者，如午日亥加午作朱雀，謂午日以亥水為鬼，上見朱雀，又被亥水作鬼，故鬼勝也。又如乙日酉加辰作六合，並被酉金作鬼，故逾災也）。

日干與日支的上下神裡，切莫暗藏鬼爻，一旦藏了鬼，人口與錢財的災凶都由此而起。所謂藏鬼，譬如午日亥加在午上而乘朱雀：午日以亥水為鬼，上頭雖見朱雀之火，卻又被亥水制成了鬼，所以鬼氣佔了上風。又如乙日酉加在辰上而乘六合：六合本是吉將，卻被酉金作了鬼，所以災禍反而更重。

財須分別內兼外，求用無令鬼耗會（注云：日財為外，支財為內。如日財臨辰兩課，名外財入內，圖用遂意；支財入日二課，宜出則吉。若或良將相加，氣不死廢，必進財。如乘太歲二耗乃日鬼，休死，不須用，皆主不吉）。

論財必須分清內外，取用時不可讓鬼爻與耗神湊到一處。日干上的財屬外財，日支上的財屬內財。若外財臨到日支那兩課上，叫作外財入內，謀圖取用便能遂意；內財進到日干那兩課上，宜於出外求取才吉。倘若又有良將加臨，財氣不至於死絕廢棄，必定進財。可是財若乘著太歲、大耗小耗而成了日鬼，又值休死之氣，那就不必取用，都主不吉。

將神有類支干與，此中內外要詳慮（注云：前論日為外，辰為內，殊不知類神內外。且如甲子以青龍為外，天后為內，看青龍臨辰二位為進人口，乃外事；以天后臨日二位，主內事，或動。以此前知則不悞）。

天將與所乘之神各有其類，也要配到日干日支上去，這中間的內外之分必須細想。前面說日干為外、日支為內，卻不知類神本身也分內外。譬如甲子日，以青龍為外、天后為內：看青龍臨到日支那兩課上，就是進人口，屬外面的事；天后臨到日干那兩課上，則主家內之事，或者內部有所動作。照這個道理預先分辨，斷事就不會出錯。

日陰剋日日戴墓，暗鈍抑塞多齟齬（假如戊午日卯加辰，庚寅日午加丑，主暗鈍屈伏，抑塞不足之事也）。辰陰刑辰罡處孟，定招卑幼驚惶橫（假如甲子日，戌加亥是第四課，克支為鬼，乃天罡加孟主殺在卑幼，驚恐不寜）。

日干的陰神來剋日干，日干頭上又頂著墓神，事情便闇昧遲鈍、閉塞不通，處處齟齬。譬如戊午日卯加在辰上，庚寅日午加在丑上，都主昏昧屈從、抑鬱不得伸展。日支的陰神刑著日支，天罡又落在四孟之位，必定招來卑幼受驚的橫禍。譬如甲子日，戌加在亥上正是第四課，戌土剋日支子水而成鬼，這就是天罡加孟，殺氣應在卑幼身上，一家驚恐不安。

陰陽間克傳蔵課，內外縈心成慮破（注云：間克乃日陽制辰陽，辰陰制日陰，此名雜濫，主內外不足）。

陰神與陽神隔位相剋，鬼爻又藏在三傳與四課之中，內外的事都纏繞心頭，思慮重重而終歸破敗。所謂間克，是指日干的陽神制著日支的陽神，日支的陰神又制著日干的陰神，這叫作雜濫，主內外兩頭都不圓滿。

正課用神傷日辰，家門長幼不安存（假如戊己日得卯木發用曲直。又如甲乙日得酉發用從革，主父母不安。又如申日得午發用炎上，寅日得酉發用從革，主卑幼不安）。傳凶陰吉驚無實，傳吉陰凶吉不真（假如甲申日，初傳白虎，末傳螣蛇為救，主驚不實。又如臨日，初六合，末太陰，為破喜亦空）。

本課的用神反過來傷了日干日支，一家老小都不得安寧。譬如戊己日得卯木發用而成曲直木局，又如甲乙日得酉發用而成從革金局，都主父母不安；再如申日得午發用而成炎上火局，寅日得酉發用而成從革金局，則主卑幼不安。三傳是凶而陰神是吉，雖受驚嚇卻並不落實；三傳是吉而陰神是凶，那份吉也不是真吉。譬如甲申日初傳乘白虎，末傳乘螣蛇卻能作救，主虛驚一場；又如臨日之課，初傳六合、末傳太陰，喜事被破，終歸落空。

順喜當觀母用兒，數憂何棄課扶持（注云：母傳子乃春傳夏也。假如甲乙日用午，是相氣，為子孫之神，在傳能御克木之金為救，取拘絆扶、散憂疑也）。用空傳復支與干，舊乆重新廢欲完（注云：空亡本無氣之兆，作用而中末復歸日辰上者，主重用事，復求意）。

要看順遂喜慶，就觀察母生子的關係；憂慮再多，也不該丟開課體本身的扶持之力。所謂母傳子，就像春天傳到夏天一樣。譬如甲乙日以午發用，午是相氣，屬子孫之神，它在三傳中能抵禦克木的金氣而成為救神，可以牽制凶神、化散憂疑。用神落空亡，而三傳又回頭歸到日支日干之上，那便是舊事久已廢棄、如今想重新把它辦完。空亡本是無氣之象，可它作了用神，中傳末傳又歸到日辰上，主舊事重提、再度謀求。

陰陽互克兼不傋，元合天后多私意（假如甲子日戌加寅上，又如辛丑日酉加巳例，此二課主夫婦失義，不和好，此名蕪淫課也）。傳化為陰分事端，兩途切要勿忘看（假如巳日占，見功曹為用，主尊者不和。此乃寅中有生火，凌巳中生金，雖生火，乃刑金之物動也。此例不可不明。又如罡加寅上，亦上下不和，雖木克土為財，殊不知辰中廢水克下生火故也。凡遇生克，當自裁之）。

陰陽彼此相剋而又不齊備，元武、六合與天后一同出現，多含私情之意。譬如甲子日戌加在寅上，又如辛丑日酉加在巳上，這兩種課都主夫婦失和、情義斷絕，叫作蕪淫課。三傳轉化為陰神，事端便從中分出，兩條路子都要緊，切莫只看一邊。譬如巳日來占，見功曹寅作用神，主尊長之間不和。這是因為寅中所含能生火，反過來欺凌巳中所生之金；雖說是生火，動的卻是刑剋金的東西。這個例子不可不弄明白。又如天罡辰加在寅上，也是上下不和：雖然木克土可以作財，卻不知辰中的廢水又克著下面所生之火。凡遇上生克之事，都應當自己斟酌裁斷。

戌加卯上是合鄉，傳中支干理偏長。丙辛戊癸正相當，信至人歸見福昌（解曰：卯加戌合也，巳加子亦為合也，為三傳俱合，此象主信至、外歸之象）。

戌加在卯上，正落在相合之鄉，三傳之中日支日干的道理便格外見長。丙與辛相合、戊與癸相合，恰好與此相當，主音信到來、行人歸家，福氣昌盛。解釋說：卯加戌是六合，巳加子也算相合，若三傳全都成合，這個課象就主書信到達、外出的人回來。

魁罡化鬼沖臨宅，魑魅蔵家喪服白（注云：天魁為墳，天罡為墓，若化鬼臨支，為蔵伏尸魑魅。沖支亦主宅發怪。若不化鬼，定有持服之色）。魁罡作鬼臨年上，下賊侵凌暗酬黨（注云：魁罡為奴賊、兇惡人，元武為盜賊神，並日鬼加年，主有連累不明事）。

河魁與天罡化成鬼爻，又沖著或臨著日支的家宅之位，就有魑魅藏在家中，還要穿白戴孝。河魁戌象徵墳，天罡辰象徵墓；它們若化鬼而臨於日支，便是家裡伏著尸骸鬼魅；沖了日支，也主宅中鬧怪。即使不化鬼，家中也一定有戴孝之事。河魁天罡作了鬼爻而臨在行年之上，就有下人賊徒欺凌，暗中還有人結黨應和。河魁天罡代表奴僕、盜賊與兇惡之人，元武是盜賊之神，它們連同日鬼一起加到行年上，主惹上牽連不清的事。

比合河魁兩同用，心謀不一或干眾（注云：比合同心，魁為眾事。占之此卦，主心意不定，或有干連眾人事）。罡乘天后陰人忌，有孕切慮傷胎氣（注云：天罡為土水天后之墓，兼為東南卑溼之辰。天后為厭醫，如婦人行年有此，孕主足月傷胎，老幼生腹病之疾）。

比和之神與河魁兩者同時取用，心中所謀便不專一，或者要牽連許多人。比和相合本主同心，河魁則主眾人之事，占得這個課，主心意不定，或有干連眾人的麻煩。天罡乘著天后，婦女最忌，懷了孕的更要顧慮傷胎。天罡辰既是土，又是水庫，正是天后的墓地，還是東南方低溼之辰；天后又主厭惡醫藥。婦人的行年上若有這個組合，懷孕的到足月會傷胎，老人小孩則要生腹部的疾病。

從魁太乙墓同虎，臨支宅有衣麻服（注云：太乙為喪車，從魁為白服。五墓、死氣、白虎、哭神如並加支上，必主有持服人，為用的）。

從魁酉、太乙巳與墓神同白虎一道出現，臨到日支之上，家宅中就要有人穿麻戴孝。太乙巳象徵喪車，從魁酉象徵白色孝服。五墓、死氣、白虎、哭神這幾樣若一齊加到日支上，家裡必定有服喪之人，這一條斷得極準。

天傾西北日月隨，地陷東南江海歸。巳亥歉然不用疑，重求輕得告君知（解曰：西北，亥地也，天傾西北。東南，巳地也。地陷東南，天地尚且不足，況於人乎？求三得二也）。

天傾向西北，日月隨之運行；地陷落於東南，江海因此匯歸。巳與亥這一組總帶著虧欠之意，不必懷疑：所求雖重，所得卻輕，這一點要明白告訴求占的人。解釋說：西北就是亥的方位，所以說天傾西北；東南就是巳的方位，所以說地陷東南。天地尚且有所不足，何況是人呢？所以求三樣只能得兩樣。

三傳亥子丑初終，陰小驚惶抑意重（假如乙日寅加酉用，上逢太陰，謂甲乙本以寅卯為日新之氣，丙丁以巳午為之，一同也。今乙日以寅為新氣，加酉自負酉金，以下克上，乘太陰又克寅，上戴邱墓，此等課然必不明，占屈伏，暗鈍之災）。

三傳自初至末排成亥、子、丑，婦女與小口都要受驚，心裡壓抑得很重。譬如乙日以寅加在酉上發用，上頭又逢太陰：甲乙日本以寅卯為當日的新生之氣，丙丁日則以巳午為新氣，道理相同。如今乙日以寅為新氣，卻加到酉上，自己揹負著酉金，成了下克上；再乘太陰又來克寅，頭上還頂著丘墓。這一類課必定含混不明，占來只是屈從伏低、昏昧不通之災。

用同卯貴兩加戸，意欲不足難守故（注云：卯酉為門戶。或天乙在上，為發用，主門戶不意，生不寜之事）。傳包兩貴並天德，見君干貴任南北（注云：兩貴，旦墓天乙也。徳神，如甲寅、乙申之類。傳中有徳神，有貴人相生，宜用干君王，動搖吉利）。

用神與貴人一同加臨卯酉兩個門戶之位，心願便不能滿足，也難以守住舊業。卯與酉是門戶，若天乙貴人在其上作了發用，主門戶之間不稱心，生出不安寧的事。三傳包住晝夜兩位貴人，又並著天德，那就宜於面見君上、干求貴人，南北奔走都無妨。所謂兩貴，就是晝貴與夜貴兩位天乙。德神譬如甲日的寅、乙日的申之類。三傳中既有德神，又得貴人相生，宜於向君王進言干求，走動起來都吉利。

貴朱空亡文書失，貴常龍馬望官職。螣蛇入武見怪忙，龍乘金刼陷山罡（玄武殺在支前四位，蛇入武為用，主見怪。青龍若直金刼煞為用，臨刑害，主山罡，便缺陷）。三刑六害同傳日，蛇虎疾病朱官方（朱勾為鬼，主官事。乘死神死氣，凶）。

貴人與朱雀落在空亡，文書必定遺失；貴人與太常再配上青龍、驛馬，則可指望官職。螣蛇進入玄武之位，就要忙於應付怪異之事；青龍乘著金神與劫煞，便陷落在山岡險處。玄武煞在日支之前第四位，螣蛇入玄武而作發用，主見怪異。青龍若正當金劫煞而作發用，又臨刑害，主困於山岡，處處殘缺。三刑六害與三傳、日干湊在一起，遇螣蛇白虎主疾病，遇朱雀則主官府之事：朱雀、勾陳作了鬼爻，主打官司；再乘死神、死氣，那就更凶了。

金雀同刑方失火，建破魁罡主折傷（若傳將是金，朱雀加臨，又刑害，主火燭驚憂。若用是月破上，更凶，必主折傷）。

金神與朱雀同處而又相刑，才會失火；月建、月破再加上河魁天罡，則主折損傷殘。若三傳的天將屬金，朱雀又加臨其上，還帶著刑害，主有火燭之驚。若用神正落在月破之上，那就更凶，必定主折傷。

雀臨小吉為飛望，徳同龍合喜婚良（雀臨小吉為用，又生氣旺相，主飛望事。若日徳為用，又值龍合，主婚姻和合）。

朱雀臨在小吉未上，主意外的高攀與指望；德神與青龍、六合同見，則婚事美滿。朱雀臨小吉而作發用，又值生氣旺相，主有飛來的名望機遇。若以日德為用神，再遇上青龍與六合，主婚姻和合。

勾陳獄上囚追繫，朱雀臨獄哭泣揚（勾陳若入天地獄，更遭羅網，或投墓中，主囚訟勾留。若雀臨天地獄，主哭泣。更乗日鬼，主凶）。吉神遭制凶神伏，憂喜兩占虛禍福（假如甲日申作青龍，丁日午白虎，憂喜皆無實）。

勾陳落在天獄地獄之上，人就要被囚繫追捕；朱雀臨於獄位，則哭聲傳揚。勾陳若入了天獄、地獄，又遭羅網煞，或者投進墓中，主牢獄詞訟久拖不決。朱雀若臨天獄地獄，主哭泣；再乘著日鬼，那就是凶。吉神被制、凶神潛伏的時候，無論占憂還是占喜，禍福都是虛的。譬如甲日以申乘青龍，丁日以午乘白虎，憂也好喜也好，都不落實。

血神挾虎同刑害，日本年逢官病會（血忌血支煞與白虎同加行年，或臨日本，主血光、官府、病患之凶）。龍入天羅問父來，虎來地網走官災（日前一位為天羅，支前一位為地網。青龍乗天羅至，比合相生，是主父母之事。白虎乗地網，主有官災。地網煞與天羅煞對沖，又一說也）。盜入青龍防喜賊，日刑時破血災推（若青龍乗盜神剋日，應喜事中有賊盜侵筭、走失、悞事，喜中有不意料事）。

血神挾著白虎又逢刑害，日干本位與行年上一併遇到，官司與病患就要湊作一處。血忌、血支兩煞與白虎一同加在行年上，或者臨在日干本位，主血光、官府、疾病三樣凶事。青龍進入天羅，是要問父親的事；白虎撞上地網，則要為官災奔走。日干之前一位為天羅，日支之前一位為地網。青龍乘天羅而至，若又比和相生，主父母之事。白虎乘地網，主有官災；也有一說，地網煞與天羅煞是彼此對沖的。盜神混進青龍，就要防喜事裡藏著賊；犯了日刑與時破，則推為血光之災。若青龍乘著盜神而剋日干，應在喜事之中有賊盜算計、有走失誤事，喜慶裡夾著意料之外的變故。

虎同喪吊臨年課，挾墓殃人情思惰（太歲前二辰為喪門，後二辰為弔客，墓臨家長行年、支干課位，必主有悲泣事）。白虎猖狂滿屋傷，青龍折足退財糧（若虎乘木神戰，及剋日，主家長不寜。三傳中見，日辰、行年、本命上逢之，定凶。若龍乘寅卯，吉。臨申酉為用，主退損財物）。

白虎與喪門、弔客一同臨到行年或課位上，又夾帶著墓神，就要害人，弄得人心思懶散。太歲之前兩位是喪門，之後兩位是弔客；墓神若臨在家長的行年或日干日支的課位上，必定有悲哭之事。白虎猖狂時，滿屋子的人都受傷；青龍折了腳，錢糧就要退散。白虎若乘木神而交戰，又來剋日干，主一家之長不安；這情形出現在三傳之中，或者日辰、行年、本命之上，斷然是凶。青龍若乘寅、卯，為吉；若臨申、酉而作發用，則主損退財物。

辰戌陰空憂脫賺，勾陳斗打在寅鄉（太陰、天空乘魁罡為日鬼，相刑害發用，臨日，主走失奴婢）。鬼逐陰后臨財上，宻意私謀鬼播揚（鬼為陰度氣，更乘陰后將，必陰私財有失。鬼形彰露象，不然妻有懐孕事。天后加卯為日才，主婦人掌門興才）。

辰、戌上乘著太陰與天空，要憂心受騙脫漏；勾陳落在寅位，則有鬥毆之事。太陰、天空乘河魁天罡而成日鬼，又帶刑害作了發用、臨於日干，主奴婢走失。鬼爻追逐著太陰、天后而臨到財爻之上，暗中的心思與私下的謀劃都會被鬼爻張揚出去。鬼爻屬陰氣所度，再乘太陰、天后二將，必定在私情上折損錢財；鬼的形跡一旦顯露，若非如此，便是妻子有孕。天后加在卯上而成日干之財，主婦人當家而財源興旺。

合後玄陰與卯酉，加臨課位遭賊強（卯與六合為私門，酉與太陰為蔽匿，玄武賊意，天后好詐，加日辰主賊盜）。除定開危卯共未，龍常陰后可逃蔵（假如正月甲戌日巳時西方，太沖乗太陰合危治位，入兵不傷身）。

六合、天后、玄武、太陰這四將與卯、酉相配，加臨到課位之上，就要遭強盜。卯配六合是私密之門，酉配太陰是遮蔽藏匿，玄武存著賊心，天后又好使詐，它們加在日干日支上便主盜賊。逢除、定、開、危這幾個建除之日，又見卯與未，再有青龍、太常、太陰、天后，就可以逃匿避難。譬如正月甲戌日巳時往西方去，太沖卯乘太陰而合在危日之位，即便進入兵陣也傷不了身。

玄武有權為走失，後三生氣孕妻娘（玄武剋日主走失。若用是日後三辰，上值天后旺相，又主有孕婦，不乆進人口）。玄武盜神賊入居，后合私門淫泆彰（若用元武幷盜神，主失脫。后合乗奸神，入到私門上，主有陰謀）。陰陽不備，方用此說。

玄武得勢掌權，主人口財物走失；日干之後第三位又逢生氣，則主妻室懷孕。玄武剋日干主走失。若用神是日干之後第三位地支，其上又值天后旺相，還主家中有孕婦，不久便要添人口。玄武與盜神同現，是賊人進了屋；天后、六合落在私門之位，淫亂之事就昭然若揭了。若用神是元武並著盜神，主失竊走脫；天后六合乘著奸神而進到私門上，主有暗中的圖謀。這些斷法要在陰陽不齊備的課裡才用得上。

玄武持刀憂神刼，螣蛇丑午牛馬傷（玄武值金殺入傳剋日辰，主刼財帛。蛇乗丑，午上，見主牛馬生災）。武入私門人慾走，後常逢空損衣裳。

玄武手裡握著刀，就要擔心被劫；螣蛇落在丑、午之上，牛馬便要受傷。玄武正值金煞而進入三傳來剋日干日支，主錢財被劫。螣蛇乘在丑上或午上，見之則主牛馬生災。玄武進了私門，是人要逃走；天后、太常若落空亡，則主損失衣物。

羅網墓中憂獄繫，醫巫生氣得財糧（若入墓，占人行年上更值凶將，主官災得禍。天醫、天巫又值生氣，主財糧）。死神徳上為墳塜，生氣墓方是宅場（若死神臨徳神旺，主修墳塜事。生氣殺若入墓上，主得房宅之事）。

天羅地網又落在墓中，要憂心牢獄纏身；天醫、天巫再逢生氣，則能得著錢糧。若入了墓，占者的行年上又正值凶將，主官災降禍。天醫、天巫若碰上生氣，主進財得糧。死神落在德神之上，是墳墓之象；生氣落在墓地一方，則是宅舍之象。死神臨著德神而氣旺，主修造墳塋之事；生氣煞若入到墓上，主得房產宅院。

天獄凶將主乆病，地獄刑囚憂患瘡（日辰前一位是地獄煞。解曰：若用是天獄煞，值蛇虎主乆病。若用是地獄煞，主刑。克身，生惡瘡）。關鑰持刑鬼用初，囚拘更視虎勾朱（闗季神，鑰孟神。持刑作鬼，乗虎、勾、朱神，主囚禁訟）。

天獄煞配上凶將，主久病不愈；地獄煞則主刑罰囚繫，還要憂心瘡患。日干日支之前一位就是地獄煞。解釋說：若用神是天獄煞，又值螣蛇、白虎，主長期患病；若用神是地獄煞，主受刑罰，克到自身還會生惡瘡。關煞與鑰煞帶著刑而作鬼爻，又出現在初傳，究竟會不會被囚拘，還要看有沒有白虎、勾陳、朱雀。關煞在四季之神上，鑰煞在四孟之神上；它們帶刑作鬼，又乘白虎、勾陳、朱雀，主被囚禁並涉訟。

課例區分事若何，先從卦體上包羅。三傳四課明凶吉，將與神兮和不和。上下相生皆喜美，交相剋戰定癭屙。將克神兮憂易解，神克將兮禍必多。如期要視終傳上，好惡從茲更審歌。

要分辨課例、斷明所占何事，先得從整個卦體上通盤籠罩。三傳與四課定出吉凶，還要看天將與所乘之神合不合得來。上下彼此相生，都是喜美之象；上下交互克戰，就斷定要生疾患。天將克所乘之神，憂愁容易化解；所乘之神反過來克天將，禍事必然眾多。要問應期，就得看末傳之上；是好是壞，從這裡再依下面的歌訣細審。

初來克末凶還甚，始被終賊禍自磨（初傳克末傳，喜即不成，凶即尤甚。末傳克初傳，則吉；更遇吉神吉將，吉尤甚，雖有凶自消矣）。假使金神臨火上，末傳遇水必無他。縱有災殃自消散，湏知福祿重嵬峩（倘得土神，亦成吉慶，他皆仿此推之）。

初傳去克末傳，凶象格外嚴重；反過來初傳被末傳所克，禍事自會磨滅。初傳克末傳，喜事辦不成，凶事更加厲害；末傳克初傳則為吉，若再遇吉神吉將，吉上加吉，縱有凶險也自行消散。假如金神臨在火上本已受克，只要末傳遇水來救，就一定沒有別的妨礙；這樣縱有災殃也會自行散去，還須知道福祿將重重疊疊、高聳如山。倘若末傳得的是土神，同樣能成吉慶，其餘情形都照此類推。

已前秘訣雖陳露，猶恐三傳吉凶悞。假使土上用水神，末傳木救無憂懼。忽然無救將復凶，未便極凶仍更慮。如還年上吉神臨，遙克凶神何必怖。

前面這些秘訣雖已一一說破，仍怕人在三傳的吉凶上判錯。假如土壓在水神之上而取水發用，只要末傳有木來救，便不必憂懼；倘若忽然無救，那凶將就再度顯凶，不過也未必凶到極處，還得另作斟酌。若行年之上恰有吉神臨著，能夠隔位克住凶神，那又有什麼可怕的？「遙克」本是六壬取三傳九法之一，指四課上下都不相剋時，取隔位遙遙相剋之神發用，這裡借來指隔位施救之力。

假令正月癸未日寅時占，以登明加時，河魁臨癸水，上克下為用，將得白虎凶將；中傳小吉，將得太陰；末傳天罡，將得螣蛇；此三傳皆克癸日，又首尾俱凶將，三傳俱不救也。如人行年二十八歲，行年在癸巳，上見功曹為六合，是木乃遙克三傳土神，即為救神，必轉禍為福也。如行年在寅，木亦遙克三傳為救也。如人行年立申，上見天乙為貴神，亦為救也；縁天乙貴人至尊之象也。

舉個例子：正月癸未日寅時來占，以登明亥為月將加在占時上起盤，河魁戌臨到癸水之上，戌土克癸水，是上克下，取它發用，所乘天將是白虎，屬凶將；中傳是小吉未，乘太陰；末傳是天罡辰，乘螣蛇。這三傳都來克癸日，首尾又都是凶將，三傳之中一個救神也沒有。假如占者行年二十八歲，行年落在癸巳，巳上見功曹寅而乘六合，寅屬木，正好能遙遙克住三傳的土神，這就成了救神，必定轉禍為福。又如行年落在寅上，寅木同樣遙克三傳而成救。再如行年立在申上，申上見天乙作貴神，也算是救，因為天乙貴人是至尊之象。

用生終死憂最深，用死終生吉相聚（生者是五行之所生之神也，死者是五行所葬之地。假令甲乙日，初傳登明，末傳小吉；丙丁日發用功曺，末傳河魁；是用生終死也。庚辛日初用大吉，末傳太乙；壬癸日初用天罡，末見傳送，是用死終生也）。

發用坐在長生而末傳落到死地，憂患最深；發用坐在死地而末傳得著長生，吉慶便聚攏過來。所謂生，是五行長生之神；所謂死，是五行埋葬之地。譬如甲乙日初傳登明亥、末傳小吉未，丙丁日發用功曹寅、末傳河魁戌，這都是起於生而終於死。反過來，庚辛日初傳大吉丑、末傳太乙巳，壬癸日初傳天罡辰、末傳傳送申，這就是起於死而終於生。

順道用傳母見兒，失禮還因子傳母。順則為和失則旋，此是三傳真秘語（初傳母，末傳子，順道也。初傳見子，末傳見母，是失禮也。順道即為喜美，失禮則為悖逆，所作稽留疑惑也。初用功曺木，末見勝光火，為初見母，末見子，謂木生火也。假令初用神后水，末傳傳送金，是初用子而末見母，為水本生於金也）。

合乎順道的，是三傳由母生子；有失禮數的，則是由子倒過來傳母。順則和諧，失禮則周折反覆，這是三傳真正的秘訣。初傳是母、末傳是子，就叫順道；初傳見子、末傳見母，就叫失禮。順道便是喜美之象，失禮便是悖逆之象，所辦的事遲滯難成、疑惑不定。譬如初傳取功曹寅木、末傳見勝光午火，就是先見母后見子，因為木能生火；又如初傳取神后子水、末傳是傳送申金，那就是先見子後見母，因為水本由金所生。

喜不喜兮親與踈，日辰之下辨相遇。母臨於子為和喜，交克魁罡事必踈（假令甲日神后水臨甲木，是母臨於子，為喜也。若還魁罡土臨甲，是下克為踈，不美矣）。

究竟是喜還是不喜，全看彼此親近還是疏遠，要在日干日支之下去分辨它們相遇的情形。母臨在子的頭上，是和順可喜；若交互克戰而遇上河魁天罡，事情必定疏遠。譬如甲日以神后子水臨在甲木之上，水生木，正是母臨於子，為喜；若換成河魁天罡的土臨在甲上，甲木克土而成下克上，那就是疏遠，算不得好事。

初凶後吉終須吉，初吉後凶漸多凶。若遇徳生名有救，如逢刑殺惡神窮（徳者，得也。若三傳中遇徳神、生神者，卦雖凶而為救神，其凶可解也。若三傳卦凶，更犯三刑、凶將者，其凶尤更深也。假令三月癸巳日午時占，月將從魁加時，傳送金臨巳火，下克上為用，是犯三刑也。謂已刑申，又更下克上為逆用也。假令五月己亥日申時，以小吉加時，河魁臨亥為用，五月死氣在河魁，刼煞在亥，是下克上，俱有凶神）。

起初凶而後來吉的，終究是吉；起初吉而後來凶的，凶意會越來越重。若遇上德神、生神，就叫有救；若碰上三刑、凶煞與惡神，那就走投無路了。所謂德，就是有所得。三傳之中若遇德神、生神，卦雖凶，它們也能充當救神，凶險可以化解；若三傳本已成凶卦，又犯三刑、又逢凶將，凶險就格外深重。譬如三月癸巳日午時來占，以從魁酉為月將加時，傳送申金臨在巳火之上，火克金而成下克上，取它發用，正是犯了三刑，因為巳刑申，又是下克上的逆用。再如五月己亥日申時，以小吉未加時，河魁戌臨亥而發用，五月的死氣正在河魁，劫煞正在亥，這也是下克上，兩頭都帶著凶神。

日辰救之其事緩，三傳用救急能和（若三傳俱凶，卻日辰上神救之，其事緩慢。如三傳中有救神者，即變凶為吉也。假令正月丙辰日辰時占，以登明加時，勝光火臨亥水為用，初傳勝光，將得白虎；中傳大吉，將得朱雀；末傳傳送，將得玄武；三傳俱犯日辰，神將俱凶，日辰上神見神后，登明貴神遙克白虎凶神，此名日辰上神救三傳也）。

由日辰上神來救，事情化解得慢；由三傳自身取來救神，就能很快調和。若三傳全凶，靠日辰上神來救，事情緩慢難解；若三傳之中本來就有救神，便能立即轉凶為吉。譬如正月丙辰日辰時來占，以登明亥為月將加時，勝光午火臨在亥水之上而發用：初傳勝光乘白虎，中傳大吉丑乘朱雀，末傳傳送申乘玄武，三傳都沖犯日辰，神與將都是凶的。所幸日辰上神見到神后子，登明亥上的貴神又能遙克白虎這個凶將，這就叫作日辰上神來救三傳。

假令正月甲子日卯時占，以登明加時，河魁臨寅為初傳，中傳勝光，末傳功曹，河魁臨寅，下克上，雖凶神卻被末傳功曹克之，更功曹為日之徳神，更末傳克初傳，更用死終生，傳母見子，皆是三傳相救者也。

再舉一例：正月甲子日卯時來占，以登明亥為月將加時，河魁戌臨在寅上作初傳，中傳勝光午，末傳功曹寅。河魁臨寅是寅木克戌土，屬下克上；戌雖是凶神，卻又被末傳的功曹寅克住。何況功曹正是甲日的德神，末傳又能克初傳，整個格局還是起於死地而終於生地、由母傳到子，這幾層都屬於三傳自身相救的例子。

日徳支徳並生氣，竒神天德解儀科。此上七神沖作救，日年傳末記伊何。凶卦遇之凶漸止，吉卦遇之吉慶多。日上陰陽非屬己，辰上陰陽匪為他（日上陰陽為用，事非止於自己；辰上陰陽為用，非止他人）。

日德、支德連同生氣，再加奇神、天德、解神、儀神這一類，以上七種神只要沖起來就能作救，無論落在日上、行年、三傳還是末傳，都要記清它們究竟在哪一處。凶卦遇上它們，凶險漸漸止息；吉卦遇上它們，吉慶就更多。日上的陰神陽神未必只關自己，辰上的陰神陽神也未必只關他人：以日上的陰陽神發用，事情不止牽涉自身；以辰上的陰陽神發用，也不止牽涉外人。

陰內陽外各有理，陰往陽來可知委。陰主伏兮陽主行，陰暗損財陽損明（用日辰之陰神，主內事；用日辰之陽神，主外事。日辰之陰神，主彼事；日辰之陽神，主自已之行事。日辰之陰神，主暗損財物；日辰之陽神，主明損財物）。

陰主內、陽主外，各有各的道理；陰去陽來的往復之間，事情的原委就可以推知。陰主潛伏，陽主行動；陰主暗中損財，陽主明面破財。取日辰的陰神發用，主家內之事；取日辰的陽神發用，主外面之事。日辰的陰神主對方的事，日辰的陽神主自己所行之事。日辰的陰神主暗地裡損失財物，日辰的陽神主明面上損失財物。

陰陽配在剛柔位，內外男女此中情。剛日下克內憂女，若有上克外男驚。柔日下克還用外，上克下時凶內興。日克神兮神克將，事從於內定吉凶。將克神兮神剋日，吉凶自外決枯榮。

陰與陽配在剛日柔日的位置上，內外與男女的情狀都藏在這裡頭。剛日也就是甲丙戊庚壬，若見下克上，憂的是家內的女子；若見上克下，驚的是外面的男子。柔日也就是乙丁己辛癸，若見下克上，反而要按外事去取；見上克下時，凶事便從家內興起。日干克所乘之神、所乘之神再克天將，事情由內部而起，吉凶從內定奪；天將克所乘之神、所乘之神再剋日干，吉凶就由外面來決定盛衰。

魁罡上下並蛇虎，休囚為死旺為生（魁罡凶神，蛇虎凶將，此二神二將相為用者，或在傳中得四時之旺相氣，若病者生，獄可脫也。若為用帶四時休囚死氣者，病者即重，獄未得脫）。

河魁天罡上下相併，又配上螣蛇白虎，落在休囚之地便是死，落在旺相之地便是生。河魁天罡是凶神，螣蛇白虎是凶將，這兩神兩將若彼此配合而作發用，或者在三傳中得了四時的旺相之氣，那麼病人能活，坐牢的能脫身；若作發用時帶的是四時的休囚死氣，病人的病就要加重，牢獄也脫不了身。

旺相為多休廢少，更將物氣證其情。旺則相乘十數之，相氣因而倍更精（凡用神及三傳帶旺相氣者，為多數也。若用神及三傳帶休囚廢氣者，數之少者。更將物氣卦證其由也。若旺相神，則相乘其數而進一位，是十數之也。假令功曹臨辰為用，是旺神者，即功曹數七，辰數五也，五七三十五也，數進一位則是三百五十，或三千五百也。若用相氣神者，以少因多數而更倍之。假令太乙臨申為用，太乙數四，申數七，四七二十八，更倍之，即五十六也）。

旺相之氣主數目多，休廢之氣主數目少，還要拿所占之物的氣數來印證實情。逢旺氣就把兩數相乘再進一位，也就是乘以十；逢相氣則把乘得之數加倍，算來更加精準。凡用神與三傳帶旺相之氣的，所主的數目就多；帶休囚廢氣的，數目就少，再拿物的氣與卦象印證其中緣由。若是旺相之神，就把兩數相乘而進一位，等於乘以十。譬如功曹寅臨在辰上作發用，屬旺神，功曹之數是七，辰之數是五，五七三十五，進一位便是三百五十，或者三千五百。若用的是相氣之神，就以小數乘大數再加倍。譬如太乙巳臨在申上作發用，太乙之數是四，申之數是七，四七二十八，加倍便是五十六。

休言本數莫疑惑，死囚折減數皆輕。支干之數翻覆筭，拘檢卦內見其名（若言休氣神者，只言本支干數也。假令神后臨戍為用，神后數九，戌數五，五兼九，是十四也。若用死囚氣神者，即減其數，折半言之也。假令從魁臨丙為用，從魁六數，丙七數，七六十三數，折只得一半，是六數半也。或只用神減半言之，從魁六，只言三數也）。

遇休氣就只報本數，不必疑惑；遇死氣囚氣則要打折減半，數目都輕。地支天干之數要反覆推算，在卦中一一檢點，就能見出所指之名。若是休氣之神，只取本身干支之數相加。譬如神后子臨在戌上作發用，神后之數是九，戌之數是五，五加九得十四。若用的是死氣囚氣之神，就把數目減去，折半來說。譬如從魁酉臨在丙上作發用，從魁之數是六，丙之數是七，七加六共十三，折半只得一半，就是六數半。也有人只把用神本身減半，從魁本是六，就只報三數。

亡盜行人知逺近，但尋此數自消停。其它萬物皆如此，不可一途仍更寧。課逢旺孟有來意，旺仲必當朝夕期。死囚休廢狀如何，四般皆屬過去事（若發用旺孟神，或三傳俱孟，即來占新發意之事。發用囚死休廢者，皆主過去事也）。

占逃亡、占盜賊、占行人的遠近，只要按上面這套數目去推，自然就有著落。其餘萬事萬物也都照這個辦法，不可拘泥一條路而以為萬無一失。課中逢著旺相的四孟之神，來人是有新的意圖；逢著旺相的四仲之神，事情必應在朝夕之間。至於死、囚、休、廢這四種氣象該怎麼看？它們都屬於過去的事。若發用是旺相的孟神，或者三傳全是孟神，來人占的就是新起念頭的事；發用若帶囚、死、休、廢之氣，占的都是已經過去的事。

假使季神當相氣，舊事即今將欲至。孟神無氣臨相地，廢仲還同扵此義。忽然相氣臨孟神，新事欲來須防備（假令四季神卜臨相氣為用者，即占舊事再動之兆也。初用孟神無氣，臨相地，亦是占舊事動也。用廢仲神臨相地，亦主舊事動之。用神是孟臨相氣，亦是新事）。

假如四季之神正當相氣，舊事眼下就要重新找上門來。孟神本身無氣卻臨在相地，廢氣的仲神臨在相地，道理與此相同。若忽然是相氣而落在孟神之上，那便是新事將至，須得預先防備。舉例來說：四季之神臨著相氣而作發用，就是舊事重新發動之兆；初傳用孟神而本身無氣、又臨在相地，同樣是舊事發動；用廢氣的仲神臨在相地，也主舊事發動。唯有用神是孟神而又當著相氣，才算是新事。

若占所事吉與凶，卦中神將言其意。不比逺事反吟同，比合伏吟近之事（不比反吟為用者，主事遲遲也。比用與三六合伏吟，其用主事近鄰）。若占凶事與凶詳，更剋日辰凶可畏。日鬼辰鬼月破神，更兼刑害五般陳（若占人為凶事來，卦得凶卦，更發用凶神惡將，更用神剋日辰，其凶可畏，不能解救也）。

若要占所問之事是吉是凶，就看卦中神與將透露的意思。不成比和而以「返吟」（天盤與地盤各支相沖的課體，源文寫作反吟）發用的，事情遠而遲緩；以「比用」（四課出現兩處以上賊克時，取與日干陰陽相同的一處發用）或三合六合、「伏吟」（天盤與地盤重疊不動的課體）發用的，事情就在近處。以返吟為用主事情拖延；以比用及三合六合、伏吟為用，所主之事近在比鄰。若來人本為凶事而占，凶象更要細看：用神再去剋日干日支，凶就可畏了。日鬼、辰鬼、月破之神，再兼上刑與害，這五樣一齊排開。若卦得凶卦，發用又是凶神惡將，用神還剋日辰，那份凶險實在可怕，無從解救。

日辰年上兼為用，吉卦先歡後卻嗔。復有解神孤寡煞，憂喜無成是的真（為前舉事也。假令七月甲子日已時占，用起傳送為日鬼，天罡為辰鬼；用起登明為日破神，末傳遇之，亦不能成其吉也。如子上見小吉，為六害也。如太沖臨子為用，是三刑也。遇此之殺者，吉事為凶。況若凶神惡將加之並者，尤甚。餘者仿此推之，無不驗也）。

日辰與行年上的神一併被取作用神，吉卦也會先歡喜、後惱怒。再加上解神與孤辰寡宿，憂也罷喜也罷都成不了事，這話是確切的。承接前面所舉之例：譬如七月甲子日巳時來占，取傳送申發用而成日干之鬼，天罡辰又成日支之鬼；或者取登明亥發用而成日破之神，末傳再遇上它，那吉也成不了。又如子上見小吉未，子未相害；太沖卯臨在子上作發用，子卯相刑。遇上這幾種煞，吉事都要變凶；何況再有凶神惡將並臨，那就更厲害了。其餘情形照此類推，沒有不應驗的。

孤辰寡宿者，春三月太乙為孤，大吉為寡，本法前孤後寡，餘仿此推之。又甲子旬中河魁登明是孤辰寡宿，本法十干後二辰是也，又名空亡神也。若此三煞在日辰上為用者，聞憂不憂，聞喜不喜，獄囚必脫，疾病得痊，占行人虛望，失財難尋也。餘仿此而推之。

再說孤辰寡宿：春三月以太乙巳為孤辰，以大吉丑為寡宿，本法是取季節之前一位為孤、之後一位為寡，其餘各季照此推。另外，甲子一旬之中，河魁戌與登明亥就是孤辰寡宿，本法取十干之後兩位地支，這兩位又叫作空亡神。若這三種煞落在日辰之上而被取作發用，那麼聽到憂事不必真憂，聽到喜事也未必真喜；坐牢的必能脫身，患病的能夠痊癒，占行人只是空盼一場，失掉的財物難以尋回。其餘情形都照這個辦法推斷。

若占吉事旺兼美，徳合重重多喜慶。徳生已說在前篇，三六合神傳用起（凡占，人來若問吉事，三傳見旺相氣及與日辰相生，神將不內戰，又三傳中用神合神見者，吉慶，即多求事諧合）。

若占的是吉事，氣又旺相而兼有美象，德神與合神重重疊疊，喜慶自然就多。德神與生神前面已經講過，這裡說的是三合、六合之神在三傳中發用。凡來人問的是吉事，三傳見旺相之氣而又與日辰相生，神與將之間不起內戰，三傳中用神與合神都出現，那就是吉慶之象，所求之事多能和諧成就。

事神年上兩相生，此主所為皆得成。事神年上兩相剋，此主所為皆不得（事神者，上用主事之神也。若事神與占人行年及年上神相生並加者，所占事亦得比合。縱得凶神惡將，亦不為害）。

主事之神與行年上的神彼此相生，所做的事都能辦成；兩者彼此相剋，所做的事就都辦不成。所謂事神，就是上面所取、主管此事的那個用神。若事神與占者的行年以及行年上神相生而並臨，所占之事也能比和相合；這時縱然遇上凶神惡將，也構不成妨害。

何以明其急與遲，但看天乙自然知。日辰在前為事急，支干在後遲無疑（假令四月戊寅日午時，以傳送加時，天罡臨寅為用，大吉為貴神，臨亥順行，是用神日辰俱在貴神前，主事急速也。假令正月壬子日辰時占，以登明加時，勝光臨壬為用，天乙加戌逆行，是用神與日辰俱在貴人後，主事遲慢）。

怎樣才知道事情來得急還是慢？只看天乙貴人就自然明白。日辰排在貴人之前，事情就急；日干日支落在貴人之後，遲緩無疑。譬如四月戊寅日午時，以傳送申為月將加時，天罡辰臨在寅上作發用，大吉丑是貴神所居，貴人臨亥而順行，這就是用神與日辰都在貴神之前，主事情來得急速。又如正月壬子日辰時來占，以登明亥加時，勝光午臨在壬上作發用，天乙加在戌上而逆行，這就是用神與日辰都在貴人之後，主事情遲緩。

順行利陽雖急速，常陰不能成福竒。逆行利陰復緩慢，龍合難為降喜儀（天乙順行雖利陽，如遇太常、太陰，不能成福慶。天乙逆行，利陰不利陽，主事遲緩也。雖青龍、六合，亦不能成其福竒）。

貴人順行有利於陽，事情雖來得急速，可一旦遇上太常、太陰，也成不了福慶奇效。貴人逆行有利於陰，事情又轉為遲緩，這時縱有青龍、六合，也難降下喜事。天乙順行雖利於陽，若遇太常、太陰，便結不成福慶；天乙逆行則利陰而不利陽，主事情遲緩，即便有青龍、六合，也成就不了那份奇福。

忽然貴神臨二八，搖動不安主遷移。被刑帶煞皆凶惡，神在外兮亦如斯（若用神被刑帶煞者，及凶將凶神，更神在外而煞在內，其卦尤凶。刑煞已注在前，加天罡加四季，即神在外，煞在內也。天罡加四孟，即神在內，煞在外也。如天罡加四仲，神在門，煞即入也，餘皆仿此）。

若貴神忽然臨到二月的卯、八月的酉這兩個門戶之位，人便搖動不安，主搬遷移居。用神被刑又帶煞，都屬凶惡；神在外而煞在內，情形也是一樣。用神若被刑帶煞，又逢凶將凶神，再加上神在外面而煞在裡面，這個卦就格外凶。刑與煞前面已經註明。天罡加在四季之位，就是神在外、煞在內；天罡加在四孟之位，就是神在內、煞在外；天罡加在四仲之位，是神在門口而煞已經進來了，其餘都照此類推。

神將所主為月內，已往將來用意推。斗在日前災已過，若居日後事還遲。忽然正當日辰上，凶吉只在朝夕期（假令正月內以功曺為用者，事應月內，正月建寅也，是神將所主之月也。假令正月內用大吉，為已往之事，為十二月建丑。若用太沖，主將來事，二月建卯，為將來也）。

神與將所主的應在本月之內，究竟是過去的事還是將來的事，要用心去推。斗宿在日干之前，災禍已經過去；落在日干之後，事情還要拖延；若恰好正當日辰之上，吉凶就應在早晚之間。譬如正月裡以功曹寅作發用，事情應在本月之內，因為正月建寅，正是這個神將所主之月。又如正月裡用大吉丑，那是已過去的事，因為丑是十二月之建；若用太沖卯，則主將來之事，因為卯是二月之建，屬將來。

斗者，天罡也。天罡臨今日前，其災已過；天罡臨今日之後，其災未過；天罡臨今日之上，災發朝夕。假令甲日寄在寅，天罡臨卯，事在今日前，災已過；天罡加丑，事在今日後，為災未過也；天罡正臨甲上，為災只在朝夕發也。

上文所說的斗，指的就是天罡辰。天罡臨在本日之前，災禍已經過去；臨在本日之後，災禍尚未過去；正臨在本日之上，災禍就在早晚之間發作。譬如甲日寄宮在寅，天罡若臨在卯上，卯在寅之前，事情屬於今日之前，災已過去；天罡若加在丑上，丑在寅之後，事情屬於今日之後，災還沒有過去；天罡若正臨在甲的寄宮上，災禍就只在朝夕之間發動了。

前言課例都分顯，猶恐應期難盡善。用起太歲一年中，斗建發時當月見（假令今年丁未年，以小吉未為用，事不出今年之中也。斗建，月建也。假令三月建辰，以天罡為用，事應在一月之內也）。傳辰旬內應期詳，用日剋期在朝晚（假令戊子日，用起神后，是今日辰也，吉凶應一旬之內也。假令甲子日以功曺為用，是用日也，為甲寄在寅也）。

前面把課例都分說明白了，只怕應期還講得不夠周全。以太歲發用的，事情應在一年之中；以斗建發用的，當月就見分曉。譬如今年是丁未年，以小吉未作發用，事情不出今年之內。所謂斗建，就是月建。譬如三月建辰，以天罡辰作發用，事情應在一個月之內。以日支發用的，應期詳在一旬之內；以日干發用的，應期就在早晚之間。譬如戊子日以神后子發用，子正是本日的日支，吉凶應在一旬之內；又如甲子日以功曹寅發用，寅正是本日日干的寄宮，所以算作用日。

氣首難過半月間，應休言五日逺。得時不出八刻中，仔細記之心莫倦（假令丙寅日立春。太乙為用。吉凶應在一氣之中。主十五日之事也，謂丙寄在巳，故在太乙為氣首之神應侯者。假令庚午日為魚負冰，發用傳送，吉凶應在一候之中，為庚在申傳送，為候首之神，故用在五日之內也）。

以節氣之首發用的，應期不出半個月；以物候相應的，不必說得比五天更遠；若正當占時得用，應期不出八刻之內。這些都要仔細記牢，不可懈怠。譬如丙寅日適逢立春，以太乙巳發用，吉凶應在這一節氣之中，主十五天以內的事，因為丙寄宮在巳，所以太乙就是節氣之首的神。又如庚午日正當魚負冰這一物候，以傳送申發用，吉凶應在這一候之中，因為庚寄在申，傳送便是候首之神，所以應期在五天之內。

更有應日未宣陳，吉凶之卦各言因。今日生我為吉日，克我干者是凶神（課得吉卦者，以生今日者為用日。假令正月甲子日寅時占，其日是木，水能生之，合應在壬日，故云今日生我為吉日。若課得凶卦，以克今日為應日，假令戊日得凶卦，即應在甲日，甲木克其戊土，克我干者是凶神）。

此外還有應驗之日尚未說明，吉卦凶卦各有各的緣由。生我日干的那一天是吉日，克我日干的那一天就是凶神當值。課若得吉卦，就以生本日日干的天干之日為應日。譬如正月甲子日寅時來占，本日日干屬木，水能生木，那就該應在壬日，所以說生我的是吉日。課若得凶卦，就以克本日日干的天干之日為應日。譬如戊日得了凶卦，就應在甲日，因為甲木克戊土，克我日干的便是凶神。

事神與日何親屬，或為父母或妻兒。或作鬼吏或兄弟，不離神將決因疑（事神者，用神也，看今日與何親屬也）。忽然兄弟為鬼吏，那知還被兄弟累。旺為官爵相錢財，死亡囚獄休病忌。忽然兄弟化為財，財物還從兄弟來（忽然用神與今日為兄弟，更見鬼吏者，占人須防兄弟為累。假令今日丙丁日，用太乙勝光，為同類，忽然兄弟得玄武，卻克丙丁，為兄弟化作鬼吏也）。

主事之神與本日日干是什麼親屬關係？或是父母，或是妻財子孫，或是官鬼，或是兄弟；這一層離不開神與將，憑它來決斷疑難。所謂事神，就是用神，要看它與本日日干構成何種六親。若忽然兄弟爻變成了官鬼，哪裡想得到竟會被兄弟連累。用神旺相則主官爵，得相氣則主錢財，逢死氣主死亡，逢囚氣主牢獄，逢休氣則忌疾病。若忽然兄弟爻化成了財，那財物仍舊是從兄弟身上來的。舉例說：用神與本日日干同類，本是兄弟，卻又見了官鬼，占者就得防著被兄弟拖累。譬如本日是丙丁日，用神取太乙巳或勝光午，與日干同類為兄弟；忽然這兄弟乘了玄武，反過來克丙丁，這就是兄弟化作了官鬼。

用旺鬼憂官厄，相鬼憂財物撓，用死鬼憂死喪哭泣，囚鬼憂囚獄，用休鬼憂病人。假令庚辛日以從魁為用神，是同類為兄弟，將得六合、青龍木，是兄弟化為財，即財物因兄弟上得來。或見凶神惡將，卻因兄弟失財。

用神是旺氣的鬼，憂的是官災；是相氣的鬼，憂的是財物受擾；是死氣的鬼，憂的是喪事哭泣；是囚氣的鬼，憂的是牢獄；是休氣的鬼，憂的是病人。譬如庚辛日以從魁酉為用神，與日干同類，本是兄弟，所乘天將得六合或青龍而屬木，木正是庚辛之財，這就是兄弟化成了財，錢財便從兄弟那裡得來。反之，若見的是凶神惡將，那就要因兄弟而破財了。

大哉聖法實難測，須憑將神決疑惑。其事有長有不長，此即專尋立用鄉（課事有長有短，但尋立用神所臨之鄉看吉凶之事也）。若臨冠帶長生位，福祿重重更顯揚。或值死囚休病地，官災凶事不能當。

聖人所立之法真是宏大難測，必須憑著天將與所乘之神來決斷疑惑。所占之事有能長久的，也有不能長久的，這一點專看用神所立的方位。課中所占之事有長有短，只要看用神所臨的那一鄉，就能斷出吉凶。用神若臨在冠帶、長生之位，福祿重重疊疊而更加顯揚；若正值死、囚、休、病之地，官災凶事就承受不住了。

但立用神，若臨冠帶、長生、臨官、帝旺有氣之地，即有重重福祿；更得吉將，尤吉也。假令傳送臨未為用，是用神立冠帶之位，餘仿此推之。若用神臨死、囚、休、病地者，官災凶厄。假令神后臨丑，是為用神臨休衰之地，臨寅為病地，臨卯是死地，臨辰為囚墓地也，他皆仿此推之。

凡立用神，只要它臨在冠帶、長生、臨官、帝旺這些有氣之地，就有重重福祿；再得吉將相扶，那就更吉。譬如傳送申臨在未上作發用，申金在未為冠帶，正是用神立於冠帶之位，其餘照此類推。若用神臨在死、囚、休、病之地，就有官災凶厄。譬如神后子臨在丑上，子水在丑為衰，是用神臨於休衰之地；臨在寅上是病地，臨在卯上是死地，臨在辰上則是囚墓之地，其餘都照此推斷。

大要先須看日辰，次辨尊卑長幼分。官人百姓從頭記，賢徳奸邪次第陳（須看日辰之體段，日為尊，辰為卑；日為老，辰為卑幼；日為官人、為賢徳，辰為百姓、為奸邪人）。

大要在於先看日干日支，其次分辨尊卑長幼的名分。官員與百姓要從頭記清，賢德之人與奸邪之徒也依次排開。這是說必須看日辰各自的體格分位：日干為尊，日支為卑；日干為長者，日支為卑幼；日干代表官員與賢德之人，日支代表百姓與奸邪之輩。

舟車水陸夫妻定，病鬼人宅表裡尋。既往即須尋至處，為客方知有主人（日為車，辰為舟；日陸，辰水；日為夫，辰為妻；日為病人，辰為鬼祟；日為人口，辰為家宅；日為表，辰為裡；日為既往，辰為至處）。

舟與車、水與陸、丈夫與妻子都由此而定；病人與鬼祟、人口與家宅、表與裡也都從這裡去找。已經過去的事，要到所至之處去尋；自己既然是客，就該知道另有主人。這是說：日干為車，日支為舟；日干屬陸，日支屬水；日干為夫，日支為妻；日干為病人，日支為作祟之鬼；日干為人口，日支為家宅；日干為表，日支為裡；日干為已往，日支為所至之處。

出入但依南北路，左右須詳男女身。使作往住知的當，有求人物見虛真（日為出，辰為入；日為南，辰為北；日為左，辰為右；日為男，辰為女；日為往，辰為住；日為人，辰為物也）。

出與入只依南北的路數去分，左與右則要落到男女之身上細辨。差遣辦事、去留行止，憑此便知得準確；求人還是求物，也能看出虛實真假。這是說：日干為出，日支為入；日干為南，日支為北；日干為左，日支為右；日干為男，日支為女；日干為往，日支為留；日干為人，日支為物。

弓箭網羅為獵師，鳥獸禽鱗所獲因。干吉支傷順為喜，干傷支吉逆為迍（日為弓箭、網羅、獵師，辰為鳥獸、禽鱗、所獲也。日上神克辰上神，順也；辰上神剋日上神，逆也）。

日干好比弓箭、羅網與獵人，日支好比鳥獸魚蟲這些被獵獲之物。日干得吉而日支受傷，是順，主喜；日干受傷而日支得吉，是逆，主困頓。這是說：日干代表弓箭、網羅與獵師，日支代表鳥獸、禽魚以及所獵獲的東西。日上神克辰上神叫作順，辰上神剋日上神叫作逆。

支干相生旺有氣，舉動和合踈者親。支干互傷帶刑煞，休囚無氣禍來臻（支干上神若相生及旺相氣，舉動所求者吉。支干上下神交相剋，更帶休囚氣，及披刑帶煞，又無氣主，所求皆多不遂）。

日干日支彼此相生而氣又旺，一舉一動都和順合宜，本來疏遠的也變得親近。日干日支互相損傷，又帶著刑與煞，加上休囚無氣，禍事就接踵而至。日干日支的上神若相生而帶旺相之氣，凡有舉動所求都吉；若上下神交互相剋，又帶休囚之氣，還披刑帶煞，主氣又衰弱，那麼所求之事多半不能如願。

日辰大體已分明，更看行年合事情。行年剋日為不及，日克年神失節名（行年剋日上神者，名曰不及也。日克行年上神者，名曰失節。假令占人三十七歲，行年在寅，今日丙上見大吉土，是行年寅剋日上大吉土，是名不及也。假令寅年寅上見神后，水被日，大吉土克行年上水，名曰失節）。

日干日支的大體已經分明，再看行年是否合於所占之事。行年剋日干叫作不及，日干克行年上神則叫作失節。行年剋日上神的，名為不及；日干克行年上神的，名為失節。譬如占者三十七歲，行年落在寅，本日丙的上神見大吉丑土，寅木克丑土，這就是行年剋日上神，名為不及。又如寅年寅上見神后子水，被日上的大吉丑土所克，土克行年上的水，這就叫失節。

用神若還害天乙，是為四閉凶不輕。應喜反怒解復結，用茲三事要消停（用神遙克天乙貴人者，名曰四閉，喜者復怒，解者復翻。不及、失節、四閉之課，消息天官，斷其吉凶也）。卦體紀綱前已別，復有舉為未盡說。百事三傳見類神，與日相生為果決。

用神若反過來害了天乙貴人，就叫四閉，凶得不輕：本該歡喜的反倒動怒，本已解開的又重新結上，遇到這三種課，都要斟酌停當再斷。用神遙克天乙貴人的，名為四閉，喜的會轉成怒，解開的會再翻覆。凡不及、失節、四閉這三種課，都要參酌天官之數來斷吉凶。卦體的綱紀前面已經分辨過了，還有一些舉例未及說完。總之百事都要在三傳中尋見與所占之事相應的類神，類神與日干相生，事情就能果決而成。

假令欲去見君王，須尋天乙為何方。酒食有無看小吉，衣物將來視太常。如欲見貴人視天乙，求衣服、印綬視太常，酒食視小吉，財物視青龍，婦女視天后，罪囚視太陰，交易視六合，火光、詞訟視朱雀，鬥訟、淹留視勾陳，病人視白虎，驚恐、怪異視螣蛇，欺誕、詐偽視天空，盜賊、遺亡視元武。凡所求望、動止、百事，於三傳中見其用神，併為今日相生者，所求望事必果決也。明舉三事將為例，欲求他課自消詳，此是神仙肘後訣，能曉乾坤掌內蔵。

要占能不能見到君王一類的大人物，先得看「天乙」（即天乙貴人，十二天將之首）落在天盤的哪一方；要知道有沒有酒食招待，就看「小吉」（十二月將中未的別名）；要知道能不能得到衣物賞賜，就看「太常」（十二天將之一，主衣冠飲食）。由此推廣開去：求見貴人看天乙，求衣服與官印綬帶看太常，求酒食看小吉，求錢財貨物看青龍，問婦女之事看天后，問罪犯囚繫看太陰，問買賣交易看六合，問火災與詞訟看朱雀，問爭鬥官司與耽擱滯留看勾陳，問病人看白虎，問驚嚇怪異看螣蛇，問被人欺騙作偽看天空，問盜賊與走失遺落看元武（即玄武）。凡是所求所望、舉動行止等一切事，只要在「三傳」（一課推出的初傳、中傳、末傳三層結論）之中找到與所問之事相應的用神，而它又與占卜當日的日干相生，那麼所求之事必定能夠成就。這裡只舉出三樁事作例子，其餘各課的推法可以照此類推。這是神仙貼身收藏的秘訣，掌握了它，乾坤的消息都在自己掌握之中。

六壬元妙有靈機，支干神將辨安危。克沖刑破休衰害，七者言凶必定期。日為君，為尊，為官人。支為已，為宅，為卑幼，為物。一克、二刑、三破、四沖、五害、六休、七囚，神將相變，內外相剋，上下相刑，傳中相破，或見上下相害，又是囚死休氣加干支及傳者，凶也。凡占見刑氣克干，無氣作初傳動者，為凶。

六壬之術精深玄妙，自有一套靈活的機樞，全靠日干、日支與十二天將的配合來判斷安危吉凶。凡出現克、沖、刑、破、休、衰、害這七種關係，斷語一律主凶，而且應期可以定得很準。這裡的「日」指日干，代表君上、尊長與官員；「支」指日支，代表自身、住宅、卑幼之人和財物。所謂七凶，一是相剋，二是相刑，三是相破，四是相沖，五是相害，六是休氣，七是囚氣：天將與地神彼此變異，外課與內課互相剋傷，上神與下神互相刑害，三傳之內互相破損，或者上下相害，又或者囚、死、休這類毫無生氣的五行加臨於日干日支以及三傳之上，都斷為凶。凡起課見到帶刑之氣來剋日干，而且是以無氣之神發動作初傳的，也斷為凶。

徳合相生並旺氣，此神相訪福來隨。徳者，如己在甲之類，及支前五辰之徳合、三六合也。相生子母相歸，旺相有氣，大抵無氣神將不能害有氣神將也。旺相、相生、徳合者通。

反過來，若見到德神、合神、相生再配上旺氣，那就是吉神前來拜訪，福氣隨之而至。所謂「德」，例如甲日的日德在己（甲己相合）之類，此外還包括日支往前數第五位所成的德合，以及三合、六合這些和合關係。所謂相生，是子母相依、各有歸宿；所謂旺相，是五行當令而有生氣。總的道理是：沒有生氣的神將傷害不了有生氣的神將。凡屬旺相、相生、德合的格局，事情都能通達順遂。

將是神兮神是將，若得青龍便是寅。天之十二將，便是十二神也。如乙日見虎便是徳矣。又如甲日見青龍入辰兩課，為外人入內也。日主尊外幷人類，辰為卑內宅兼身。日主尊長之類。辰為卑幼，為宅，為已身。占時考校日和辰，是財是鬼是何神。占時將與日辰考校吉凶內外，如甲子日寅時並又得子時，主凶。

天將就是地神，地神也就是天將，二者本來一體：譬如占中得到青龍，青龍的本家就在寅。天盤上的十二天將，對應的正是地盤的十二地神。例如乙日見到白虎，白虎本家在申，而申正是乙日的日德所在，所以見虎就等於見德；又如甲日見青龍落進日支那兩課之內，就是外人進入內宅之象。日干代表尊長、外方以及所占之人，日支代表卑幼、內宅以及本身。日干一邊屬尊長之類，日支一邊則是卑幼、住宅和自己。起課時還要拿占時與日干日支互相考校，看它究竟是財、是鬼，還是別的什麼神。占時所乘的天將必須與日干日支合看，才能定出吉凶內外：例如甲子日在寅時起課而又兼得子時，就主凶。

見機兩用艱難險，疑惑先難後易伸。知一每事須云近，遙克當傳主逺尋。知一卦者，占賊盜皆主近。占事皆近應。遙克主逺應，遙逺也。元胎生下病人占，當用下生定有嬰。元胎卦，四孟上生下者，主人病。三傳四孟加長生處，主事及孕育事，老少乆病俱凶也。

得「見機課」而有兩處可用之神時，事情多半艱難危險；心中疑惑不定，往往先難而後能舒展。得「知一課」（四課取與日干比和的一位發用）時，凡事都應在近處；得「遙克課」（四課上下不相剋，取遠處相剋之神發用）而它又落入三傳的，事情就要往遠處尋。知一課若占賊盜，賊人都在附近，占別的事也都是近應；遙克課則應在遠方，「遙」就是遠的意思。遇到「元胎課」而上神生下神，若替病人占，就該按這個上生下來定斷，多半主家中將有嬰孩。元胎課是四孟（寅、申、巳、亥）之位上神生下神的格局，主人有病；若三傳都落在四孟而又加臨於長生之處，所占多與生育懷孕有關，老人小孩的久病遇上它則一概凶。

神遙剋日名蒿矢，日遙克神彈射名。主闇昧口舌遙逺事，有客至不可容過夜，必主口舌。反吟占事休言定，往復雙雙兩事因。常占須主身離動，不動人情有怨欺。反吟常占主身動，不動主人情不足之兆。

四課上神從遠處來剋日干，這一格叫「蒿矢」；反過來日干從遠處去克上神，叫作「彈射」。兩者都主闇昧不明的口舌以及來自遠方的事；若有客人到訪，不可留他過夜，否則必生口舌。占到「反吟課」（天盤與地盤各位相沖）時，話不要說死，它主來來去去、成雙成對，一樁事裡常牽著兩重緣由。平常占到反吟，多主本人要走動離家；如果人並不走動，那就主人情不足、彼此有怨恨欺瞞。反吟課在尋常占問中主本人身有走動，若不動，便是人情淡薄、彼此不滿的徵兆。

伏吟舉動心無遂，剛主行人到戸庭。三交凶吉皆因內，昴星蛇虎定凶危。三交，凶將主釡鳴，天空主失物，龍常雀主遷官，勾后陰主走失，蛇虎主訟。三交卦皆主內，昴星主外。見蛇虎入傳，病死，訟枷鎖，太陰主闇昧事。

占得「伏吟課」（天盤地盤相同，各安本位），凡有舉動都不能稱心；若在陽日（剛日）起課，則主外出的人將要回到家門。「三交課」的吉凶都應在內宅，「昴星課」若再見螣蛇、白虎，凶險就可以斷定。三交課乘凶將，主鍋釜無故作響一類怪異；乘天空主丟失東西；乘青龍、太常、朱雀主升官遷職；乘勾陳、天后、太陰主人口走失；乘螣蛇、白虎主官司訴訟。三交課所應都在內，昴星課所應都在外。若見螣蛇、白虎進入三傳，占病主死，占訟主枷鎖加身；乘太陰則主曖昧不明之事。

歲月受傷克為用，虎臨喪吊哭聲歸。太歲月建受克為用，得凶將，主長上災。虎臨年命，喪吊為用，有凶禍之事也。必歲月在傳方是。

太歲與月建受克受傷而又發用作初傳，或者白虎乘喪門、弔客臨身，家中就要傳出哭聲。太歲、月建被克而發用，再乘凶將，主家中長輩有災；白虎壓在行年或本命之上，喪門、弔客又發用為初傳，必有凶禍。不過要留意：必須太歲、月建確實進了三傳，這條斷語才能成立。

三刑為鬼人家破，日鬼用扶官職輝。三刑為傳，蛇虎克戰，帶凶煞傷日辰，主家破人亡也。日鬼為用生行年本命者，主遷官之兆。墓神加日身災滯，支臨干上所為危。日墓加日，主身有災滯。支為卑，干為尊，若卑加尊，所依皆危。

三刑之神化作官鬼來克身，人家就要破敗；但若日干的官鬼發用而反能扶助本命，倒是官職榮顯之象。三刑落入三傳，螣蛇、白虎相剋交戰，又帶凶煞來傷日干日支，主家破人亡；若日干的官鬼發用作初傳，並且生扶所占之人的行年與本命，那就是升官的徵兆。墓神加臨日干之上，本人有災病滯留；日支跑到日干頭上，所作所為都危險。日干的墓神加在日干上，主本人有災病困頓。日支代表卑幼，日干代表尊長，卑幼壓在尊長之上，凡所依託之事都要出危險。

歲月死虎加年命，相刑之月氣歸雲。歲乗死神、白虎加年命者死。假令申年戊辰日伏吟占，行年在寅，四月申為死神，同歲虎傷刑行年者，主四月死。申為死神刑行年寅也。此言太歲乗白虎為死神也。

太歲、月建帶著死神與白虎壓在行年、本命之上，到了與之相刑的那個月份，人的氣數便歸於煙雲。太歲乘死神、白虎而加臨行年本命的，主死亡。舉例說：申年戊辰日占得伏吟課，所占之人行年在寅，四月裡申為死神，太歲與白虎一同來刑傷行年，就斷他四月身亡——因為申是死神，申又刑行年所在的寅。這一句講的正是太歲乘白虎充當死神的情形。

日鬼加臨辰兩課，門中官吏乃相縈。日之官鬼來加內兩課，主官吏到門也。《畢法謂》“鬼臨三四訟災隨”也。吉將遭傷求事阻，休囚歸傳也不成。吉將初戰，求吉事不成。休衰之氣為傳，亦主無成。

日干的官鬼加臨在日支那兩課之上，就會有官府吏役上門糾纏。日干的官鬼來到內兩課，主官吏登門。《畢法賦》裡說「鬼臨三四訟災隨」，正是這個意思。吉將若遭克傷，所求之事必受阻礙；休囚無氣之神落入三傳，事情也辦不成。吉將一開頭就與人相剋交戰，求吉之事不能成就；拿休、衰之氣充作三傳，同樣一事無成。

時傷年命入傳來，必然卒暴有驚憂。占時克年命，又乃入傳，至卒暴驚恐之事入三陰課也。徳神動處吉相隨，反遭刑制見凶危。日之徳神臨日辰為用，上下相生者，主有大喜慶也。返遭刑制者，如己日見寅加申酉，徳神受克也，及將乗白虎，又或寅上見申酉，名無徳。

占時之神克傷行年本命，而且又落進三傳，必定發生突如其來的驚嚇憂患。占時克年命再入三傳，就會招來倉促暴發的驚恐之事，這屬於三陰課一類。德神發動的地方，吉慶隨之而來；可德神一旦反被刑剋壓制，就轉成凶險。日干的德神臨於日干日支而發用，上下又相生，主有大喜慶；所謂反遭刑制，例如己日的德神在寅，卻見寅加在申或酉之上，德神受克，或者德神乘了白虎，又或寅上見申酉，這些都叫作「無德」。

支上有鬼家移動，干若逢之人主憂。日課對隔主人離，內之值時宅破期。日之兩課有對神隔將，主家宅離隔也。假令乙日干上見六合乗酉，內二課有對神隔將，主家離隔。假令丙日朱雀乗亥加干是也。

日支之上出現官鬼，家宅就要搬遷變動；這官鬼若落到日干頭上，則主本人憂愁。日干那兩課之間夾著相對相隔的神將，主人口離散；這種情形出現在內課而又正當占時，便是宅舍敗破的應期。日干兩課中有彼此相對、互相阻隔的神將，主家宅離散隔絕：例如乙日干上見六合乘酉，內兩課就有對神隔將；又如丙日朱雀乘亥加在日干之上，都屬這一類。

陰神卻受陽神克，退除陰小人墮胎。第二課受第一課克者，主退陰人口之象。四課相間干內外，傳用沖支宅不寜。課間四課相間，事須內外也。假令丙辰日亥時丑將，四課相隔闕，以將言之，元武走失，虎勾朱貴主訟，發用或傳神沖支者，主宅不寜。子孫陰刼同加日，逆亂欺凌尊上人。子孫爻乗太陰刼殺加日，主卑小逆亂，欺凌尊上人也。

陰神反被陽神所克，主家中減損女眷幼口，甚至婦人墮胎。第二課被第一課所克，就是折損女性人口之象。四課彼此間隔，事情要分內外來看；發用或三傳去沖日支，宅舍不得安寧。四課互相間隔，說明所占之事牽涉內外兩頭：例如丙辰日亥時、以丑為月將起課，四課殘缺相隔，就天將而論，元武主人物走失，白虎、勾陳、朱雀、貴人主官司；發用之神或三傳中有神來沖日支的，主家宅不安。子孫爻與太陰、劫殺一同加臨日干，主卑幼悖逆作亂、欺凌尊長。子孫爻乘太陰、劫殺加在日干上，就是小輩忤逆、欺壓尊長之象。

用將支類家中事，三合支辰眷屬親。傳用天將與支類者，主內事。如巳午日傳見蛇雀者是也。支辰三傳合，或傳日三合，皆屬眷愛。只如占盜，見支合為玄武，主親人所盜也。天空在未井多怪，兼主人遭疾病縈。天空乗井煞加未入傳，主宅中井損，廁、灶、門皆準闕，主宅中人患宿疾也。

發用所乘的天將若與日支同類，所占的就是家裡的事；日支與三傳結成三合，則主親眷之情。三傳發用的天將與日支屬同一類，主內宅之事，例如巳日、午日而三傳見螣蛇、朱雀（同屬火）就是。日支與三傳相合，或者三傳與日干三合，都屬親眷相愛之象。就拿占盜賊來說，見日支的合神乘玄武，多半是親人所偷。天空落在未上而帶井煞，家中多生怪異，還主人有疾病纏身。天空乘井煞加在未上並進入三傳，主宅中水井損壞；廁所、灶臺、門戶也照此類推，同時主家裡人患有久治不愈的舊疾。

從魁同虎住干支，宅中須言有孝人。酉主孝服，乗虎加干支，主宅上人孝服也。白虎或乗日辰墓，來臨內外亦?迍。傳帶凶將沖干支，疾病人災官事至。三傳內有一神沖干，主人災沖；支宅災，主人病，或官事，並以內外言之。

「從魁」（十二月將中酉的別名）與白虎一同停在日干日支上，宅中必定有人穿孝。酉主孝服，它乘白虎加臨日干日支，主家裡有人要戴孝。白虎若乘著日干或日支的墓神，不論落在內課外課，也都主困頓。三傳帶凶將來沖日干日支，疾病、人災與官司就要到來。三傳之內有一神沖日干，主人身有災；沖日支，則是宅舍有災，主人生病或惹上官司——總之要分內外來斷。

本日墓與蛇虎並，棺槨墳災欲動興。本日墓與蛇虎臨宅神並日辰傳中，主有凶禍之事也。宅神日前五辰，或命前五辰也。占身用與納音詳，相生有喜克時殃。發用剋日之納音者身災，相生則吉也。父母臨干憂子孫，雀傷支日鬧如篁。日上父母帶凶將、惡殺加日，主子孫有疾病也。雀剋日辰，主文字、口舌、鬧吵。

當日日干的墓神與螣蛇、白虎並在一處，棺槨墳墓一類凶事就要發動。日干之墓與螣蛇、白虎臨於宅神，並且出現在日干日支或三傳之中，主有凶禍；所謂宅神，是日干往前數第五位，或本命往前數第五位。占自身安危，要把發用之神與本命納音合看：相生則有喜，相剋便有殃。發用之神剋日干的納音，主本人有災；相生就吉。父母爻臨於日干，要為子孫擔憂；朱雀傷剋日支日干，家中吵鬧得像風吹竹林。日干之上的父母爻帶凶將惡煞加臨日干，主子孫有病；朱雀剋日干日支，主文書之事、口舌是非與爭吵喧鬧。

子息見時官事解，妻財尊位豈安康？水乘火將皆驚恐，勾雀同傳多訟傷。蛇雀乗子亥，主驚恐、闇昧、口舌相傷。勾雀同入傳者，主鬥訟之事。卯乘前二招唇吻，罡作朱雀獄訟囚。卯乘朱雀，主口舌之事。罡乘朱雀，主入獄之事。

子孫爻出現在占時之上，官司自然消解；可妻財爻壓到尊長的位子上，家宅哪裡還能安康。水神乘屬火的天將，都主驚恐；勾陳與朱雀同入三傳，多有訴訟傷害。螣蛇、朱雀乘子、亥這兩個水位，主驚恐、曖昧不明與口舌相傷；勾陳、朱雀一同進入三傳，主爭鬥訴訟。卯乘前面所說的勾陳、朱雀二將，招惹唇槍舌劍；「天罡」（十二月將中辰的別名）乘朱雀，則主牢獄官司。卯乘朱雀，主口舌之爭；辰乘朱雀，主身陷囹圄。

熒惑加寅音信至，太陰為用主陰謀。朱雀乘寅，逺信至。太陰為用，主機謀不欲人知事。天魁立用須干眾，若加寅卯獄追收。戌主眾，必有干眾之事。戌加寅卯為用，或加行年本命，主訟獄之事。

熒惑就是朱雀所象的火星之神，它加臨寅位，遠方音信將至；太陰發用作初傳，主有不可告人的謀劃。朱雀乘寅，遠處的書信消息就要到來；太陰發用，主心中另有機謀而不願讓人知道。「天魁」（即河魁，十二月將中戌的別名）發用作初傳，必有干求眾人之事；它若加在寅、卯之上，則主牢獄追捕拘收。戌主眾人，所以必有向眾人干求之事；戌加寅、卯而發用，或者加臨行年本命，主訴訟牢獄之災。

晝夜貴人傳共見，或同日徳動髙尊。天空立用事無憑，前四帶合勾引情。天空立用，占求事須三次失信無成。天空不實之神也。支干與勾陳合者，主有勾引之情也。

晝貴人與夜貴人在三傳中同時出現，或者與日德一同發動，都主驚動高位尊長。天空發用作初傳，事情靠不住；前面第四位帶著合神，則有牽引拉攏之情。天空發用，占求事要經歷三次失信而終歸無成，因為天空本來就是虛而不實之神。日支日干與勾陳相合的，主有人從中勾連牽引。

後陰?發暗陰謀，傳出貴前將主明。後陰玄為用，是天乙之私氣，皆主陰暗不明之事。若三傳為用，卻傳出天乙前者，先暗後得明矣。惡將從來只說凶，若逢生合卻歡欣。虎蛇雀勾空皆屬凶將，若不戰卻生日辰，反吉。凶將若戰，或生日辰不戰、比合，為有喜也。

天后、太陰一類發動，主暗中的陰謀；但只要三傳行到貴人之前，事情終究會轉向明朗。天后、太陰、玄武發用，都屬天乙貴人的私隱之氣，一概主陰暗不明之事；如果三傳發用之後轉出到天乙貴人之前，就是先暗後明。凶將向來只作凶斷，可一旦遇上相生相合，反而令人歡喜。白虎、螣蛇、朱雀、勾陳、天空都屬凶將，只要它們不與日相剋交戰，反而來生日干日支，就轉為吉；凶將若相剋交戰自然不好，但若能生日干日支、不交戰而比和相合，那就有喜事。

貴臨巳亥多反覆，罡加癸水主蔵名。貴人臨地盤巳亥上，主事有反覆之意。天罡魚龍之物，下臨癸水，主蔵避逃形，如得水蔵之象也。假令癸酉日寅時巳將，主蔵逃也。為辰加癸為用，餘仿此。

貴人落在巳、亥之上，事情多有反覆；天罡加臨癸水，主隱姓埋名、藏身避禍。貴人臨於地盤的巳位或亥位，所占之事一定翻來覆去不定。天罡（辰）本是魚龍之類的水物，它下臨癸水，主藏躲逃匿、隱去形跡，好比魚得水而潛藏。舉例說，癸酉日寅時、以巳為月將起課，就主藏匿逃亡，這是辰加癸而發用的緣故，其餘可以照此類推。

支干發用歲神臨，所望逺大及朝廷。必主逺大之望，非細微之事。縁太歲臨干支為用，或歲君發用是也。占時發用當日言，太歲連傳三二年。占時發用，應在當日。太歲相傳，卻三二年事，必遲卻三二年。

日干日支發用而太歲又臨於其上，所盼望的必是遠大之事，甚至牽連朝廷。這一定是宏大的期望，不會是細碎小事，因為太歲臨日干日支而發用，或者太歲本身就是初傳。若是占時發用，應驗就在當天；若太歲連入三傳，事情就要拖到兩三年之後。占時發用，當日便見分曉；太歲相續入傳，所占就是兩三年間的事，必然要遲延兩三年才應。

支干入傳為事連，歲建幷煞亦如然。干支入傳中者，占事主速。歲月建共入傳，或殺刑重，亦主速也。旺相氣發必欲速，休囚死氣皆遲延。春木旺、火相，四時各以類推。發用或傳陽、傳順，事又速也。休囚死氣為用，三傳逆，又傳入天乙後，主事遲，目下未成也。

日干日支進入三傳，事情接連而來；太歲、月建再加上凶煞入傳，也是一樣。日干日支落在三傳之中，所占之事應驗很快；太歲與月建一同入傳，或者刑煞重疊，同樣主快。以旺相之氣發動，事情必然迅速；以休、囚、死之氣發動，就都要遲延。舉例說春天木旺、火相，四季各按五行旺相休囚死類推。發用或三傳屬陽、三傳順行，事情也快；若以休囚死氣發用，三傳逆行，又行到天乙貴人之後，就主事情遲緩，眼下還成不了。

日陰辰陰用為合，更乗吉將待求成。凡干三合在日陰發用，主外親事。在辰陰發用，主內親事。支三合亦然。日辰相?無凶將，亦主他來相合。因日辰相併得吉將，主合事也。

日陰（第二課）與辰陰（第四課）發用而結成三合，再乘上吉將，所求之事就可以靜候成就。凡日干的三合出現在日陰而發用，主外家親戚之事；出現在辰陰而發用，主內宅親人之事；日支的三合也照這樣斷。日干日支並臨而不帶凶將，也主對方前來求合，因為日干日支相併又得吉將，正是和合成事之象。

三傳帶合須求事，類就其干眾所占。三六合多，主干求事。假令甲乙日上見寅卯入傳，及丙上見巳午皆眾用之事也。用與時傷干支凶，若生干支福興榮。乃天網卦也。用與時同剋日，則外災；克支，則內災。占時興用生干，主外喜；生支，主內福集門。

三傳帶著合神，就該趁勢去求事；同類之神都聚到日干這一邊，說明所占是眾人共有的事。三合、六合出現得多，主向人干求謀事：例如甲日乙日而日上見寅卯入傳，或丙日日上見巳午，都屬眾人共謀之事。發用與占時一同克傷日干日支，主凶；若它們生日干日支，則福氣興旺。這說的是天網卦。發用與占時一同剋日干，災在外；剋日支，災在內。占時與發用生日干，喜事從外面來；生日支，福氣聚在自家門裡。

地足天頭加酉卯，將乗蛇虎逺行為。戌亥為天頭，辰巳為地足。若加卯酉為用，更乗蛇虎為將者，主逺行道路之事。斬關逰子身當動，支來日課亦如然。二卦主身動之象。支來日上之兩課，亦主身動。故日為外，支為內，故主動也。

地足與天頭加臨卯、酉，天將又是螣蛇、白虎，那就要出遠門了。戌、亥叫天頭，辰、巳叫地足；它們加在卯、酉之上而發用，再乘螣蛇或白虎為天將，主遠行走路之事。占得「斬關課」「遊子課」，本人應當有走動；日支跑到日干那兩課之上，也是一樣。這兩個課都是本人走動之象；日支來到日干之上的兩課，同樣主本人走動。因為日干為外、日支為內，內外易位，所以主動。

天驛二馬為初用，參星白虎動行神。日之驛馬及天馬為用者，亦主身動。參星者，傳送也，虎為路神也，為用必動。?空直財遭賊盜，財傷年命鬥爭因。日之財神乗玄武、天空，或為旬空者，主失財。若財神克年命，主因財而爭或失。

天馬、驛馬兩馬充當初傳，或者參星與白虎發動，都是行動之神。日干的驛馬以及天馬發用，也主本人走動；所謂參星，就是「傳送」（十二月將中申的別名），白虎是道路之神，它們發用必定要動身。財神落了空亡，就要遭賊偷盜；財神克傷行年本命，則因財起爭。日干的財神乘玄武、天空，或者恰好落在旬空之中，主破財；若財神反過來克行年本命，主因錢財而起爭執或損失。

或陷空亡須主失，刼亡下克盜為真。財在空亡，須主失財。刼殺同財，卻又遭刼。殺下克者，多招竊盜也。外財入內多財喜，忽然大旺貨物起。日之財入支二課，是外財入內，多主求財之意也。內見外財者，主貨物起求財，餘依此也。

財神若陷入空亡，必定破財；劫煞、亡神在下方向上來克，被盜就是實情。財爻落空亡，主失財；劫煞與財神同處，錢財又要被劫；凶煞在下面向上相剋的，多招偷竊。外面的財進到內宅來，多有財喜，貨物忽然大為興旺。日干的財爻進入日支那兩課，就是外財入內，多半有求財之意；內課見到外財，主貨物興發、可以求財，其餘照此類推。

傷破須觀天上神，財入傳來天將傷。假令癸日巳午為財，入傳或發用，上見水將克者，財破。如財遭天將破失，是傷也。官鬼下臨財位上，陰私用事畏人彰。假令己酉日申將巳時，卯是日鬼，下臨子水鄉是也。天盤日鬼加地盤日之財位，陰私用事，畏人知也。

要分清財是被傷還是被破，須看天盤之神；財爻入了三傳卻被天將所克，那就是傷。例如癸日以巳、午為財，財入三傳或發用，而上面見到屬水的天將來克它，這就是破財；財被天將破損散失，就叫作傷。官鬼落在財位之上，主暗中行事、怕被人張揚。例如己酉日以申為月將、巳為占時起課，卯是日干的官鬼，它下臨於子這個水位就是。天盤上日干的官鬼加在地盤日干的財位上，說明所行是私密之事，唯恐被人知道。

日往支辰親識至，返遭刑剋被凶侵。日來支上兩課者，主外人至，及進人口也。火主其明水主暗，失明只為火難任。發用剋日，蛇雀臨巳午，主明信動。後玄臨亥子，主暗信動。火屬陽，水屬陰，故火明水暗也。火臨亥子，為失明，主虛憂、驚恐事。少多大小詳衰旺，旺多衰少細推尋。占物數多少大小者，皆以繫神將旺相為多，休囚為少。

日干移到日支上去，會有熟人上門；但若反被刑剋，那就是凶事來侵。日干來到日支的兩課，主外人到訪，也主家中添人口。火主明朗，水主闇昧；所謂「失明」，是因為火落到了它承受不住的地方。發用剋日干，螣蛇、朱雀又臨巳、午，主明面上的消息發動；天后、玄武臨亥、子，主暗中的消息發動。火屬陽、水屬陰，所以火明而水暗；火落到亥、子被水克，就叫失明，主虛驚憂慮與驚恐之事。占物件的多少大小，要細辨衰旺：旺相則多，休衰則少。凡占東西數量多少、體積大小，都以所繫神將旺相為多、休囚為少。

月厭丁符與將空，傷干怪動好沉吟。月厭，正月起戌逆行十二辰。丁者，六甲旬中之丁，及蛇亦是。符，直符也，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌是也。將空者，天將不曽逰到之地，卻於天上乗之。假令龍不到戌亥，卻天上亥與戌為龍，乃是將空之地，餘依此。又月厭、丁符、將空傷日辰，必主怪夢之事。取怪之狀，以類神主之。

月厭、丁神、直符再加上將空，若來傷剋日干，怪異之事就要發動，令人反覆思量。月厭從正月起於戌，逆行十二支。所謂丁，是六甲旬中的丁神，螣蛇也算在內。所謂符，就是直符：甲日在巳，乙日在辰，丙日在卯，丁日在寅，戊日在丑，己日在午，庚日在未，辛日在申，壬日在酉，癸日在戌。所謂將空，是指某位天將本來遊不到的地方，天盤上卻偏偏由它乘著——例如青龍本不到戌、亥，可天盤的亥與戌上卻是青龍，這就是將空之地，其餘照此類推。月厭、丁神、直符、將空若來傷日干日支，必主怪夢；至於怪異的具體形狀，就按各神所屬的類神去取象。

生死二氣常順用，飛魂?魄畏來臨。生氣，正月起子順行，對生氣為死氣。飛魂，正月起亥順行十二辰。喪魄，正月起未逆行四季，未辰丑戌。此二煞乗凶將加臨年命日辰、發用，必定有死絶之象也。

生氣與死氣這兩種氣常常順行取用，而飛魂、喪魄兩煞則最怕它們臨身。生氣從正月起於子，順行十二支；與生氣正相對的位置就是死氣。飛魂從正月起於亥，順行十二支。喪魄從正月起於未，在四季之位上逆行，依次是未、辰、丑、戌。飛魂、喪魄這兩個凶煞若乘凶將加臨行年本命、日干日支，或者乾脆發用作初傳，必定是死亡斷絕之象。

天鬼或與蛇雀並，宅舎須憂火燭驚。關神，春丑、夏辰、秋未、冬戌，如入傳加日辰，有勾牽之災。飛禍，春申、夏寅、秋巳、冬亥，不宜動用，進人口、求事皆主災橫。如加日辰年用，不利戰，宜守舊則吉也。關神動處身災滯，飛禍之神忌臨辰。

天鬼若與螣蛇、朱雀並在一處，宅舍就要擔心火燭之驚。關神的位置是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；它進入三傳或加臨日干日支，主有牽連拘絆之災。飛禍的位置是春在申、夏在寅、秋在巳、冬在亥；遇上它不宜有所舉動，添人口、求謀事都主橫禍；它若加臨日干日支或行年而發用，不利於爭鬥交戰，安守舊業才吉。總之關神發動之處，本人有災病滯留；飛禍這個凶神，最忌落在日支之上。

逰都天盜幷天賊，六辛便是五亡神。逰都煞，甲已日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。天盜，春卯、夏午、秋酉、冬子。天賊者，正月起丑逆行四季，與玄武並臨日辰年命者，主盜賊發動必矣。旬中六辛便是五亡煞，刑剋日辰年命，主盜亡也。

游都、天盜與天賊這幾個凶煞，再加上旬中的六辛，就是所謂五亡之神。游都煞的位置是：甲日己日在丑，乙日庚日在子，丙日辛日在寅，丁日壬日在巳，戊日癸日在申。天盜的位置是春在卯、夏在午、秋在酉、冬在子。天賊從正月起於丑，在四季之位上逆行；它與玄武一同臨於日干日支或行年本命，盜賊必定發動。旬中的六個辛日就是五亡煞，它若刑剋日干日支或行年本命，主失竊逃亡。

虜都不可漏商稅，天車出外必遭傷。虜都，甲己未，乙庚午，丙辛申，丁壬亥，戊癸寅，加日辰不可漏稅，作私事。天車，春丑、夏辰、秋未、冬戌，出門忌此煞，必主驚恐。天喜相和喜慶多，解神憂喜見消磨。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未，與吉將並，日辰人年上見，大吉利也。解神，外有起法，逢此者乃吉神也。

遇虜都之煞，不可偷漏商稅；遇天車之煞，出門必定受傷。虜都的位置是：甲日己日在未，乙日庚日在午，丙日辛日在申，丁日壬日在亥，戊日癸日在寅；它加臨日干日支時，切不可漏稅或做私下的勾當。天車的位置是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；出門最忌這個煞，遇之必有驚恐。天喜與吉神相和，喜慶之事就多；解神一到，憂與喜都被化解消磨。天喜的位置是春在戌、夏在丑、秋在辰、冬在未；它與吉將並臨，出現在日干日支或人的行年之上，大為吉利。解神另有一套起法，遇上它便是吉神。

成神為用總皆成，天目家中有鬼神。成神，正五九巳，二六十申，三七十一亥，四八十二寅，與吉將並臨，主事成就。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑，占宅有祟。

成神發用作初傳，凡事都能成就；天目臨宅，家裡便有鬼祟作怪。成神的位置是：正月、五月、九月在巳，二月、六月、十月在申，三月、七月、十一月在亥，四月、八月、十二月在寅；它與吉將並臨，主所謀之事成功。天目的位置是春在辰、夏在未、秋在戌、冬在丑；占宅遇到它，主家中有邪祟。

迷惑始為終不記，刑亡終並事遭凶。迷惑，正月起丑逆行四季，占事遇之迷惑不已。刑亡，正戌、二亥、三子、四丑、五申、六酉、七辰、八巳、九午、十未、十一寅、十二卯，又與勾虎加年命傳中，刑害日辰，主市曹赴法死。

迷惑之神從初傳一直管到末傳，事情始終糊里糊塗；刑亡之煞落在末傳並與凶將相併，所占之事必遭凶險。迷惑從正月起於丑，在四季之位上逆行；占事遇上它，人就昏惑不清、拿不定主意。刑亡的位置是：正月在戌，二月在亥，三月在子，四月在丑，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在寅，十二月在卯；它若再與勾陳、白虎一同加臨行年本命或落在三傳之中，並刑害日干日支，主被押赴刑場處死。

金神四煞占來凶，凶將相幷禍重重。金神，即破碎。四煞，即天殺金神，孟月酉，仲月巳，季月丑。四煞，亥卯未在戌，巳酉丑在辰，申子辰在未，寅午戌在丑。此二煞即吉將亦凶，其應速。金煞與四煞與凶將加年命日辰傳用者，禍大重也。

金神與四煞占來主凶，再與凶將相併，禍患就重重疊疊。金神就是破碎煞，四煞就是天殺。金神的位置是：孟月在酉，仲月在巳，季月在丑。四煞的位置是：亥卯未月在戌，巳酉丑月在辰，申子辰月在未，寅午戌月在丑。這兩個凶煞即便乘吉將也照樣凶，而且應驗很快。金神與四煞若同凶將一起加臨行年本命、日干日支，或者進入三傳發用，禍事就格外沉重。

吉神吉將不相生，喜事論之未必成。凶將凶神無賊害，憂疑卻得見和平。雖是吉將，緣卻克戰日辰，喜而必凶。占喜不成，凶將不克日辰，占憂事必散而和平矣。

吉神吉將若與日不相生，喜事未必辦得成；凶神凶將若不來賊害，憂疑反倒能歸於平和。雖然乘的是吉將，可它偏偏克戰日干日支，看似可喜，結果必凶，占喜事也成不了；反過來凶將若不克日干日支，占憂患之事必然消散而轉為平安。

軌深不離衰休克，靈驗應須學玉成。六壬之法，千經萬論，各不出於旺相、相生、德合則吉，比和凶事不成，若休衰刑剋則凶事將成，吉事不就。來經考驗古賢文，翻成新句樂同人。永掛清臺而默秘，玉成歌指細推尋。

六壬深微的法則離不開衰、休、克這幾個字，要想占得靈驗，就得研習這篇《玉成歌》。六壬之法，千經萬論，歸結起來不外乎：旺相、相生、德合便是吉；彼此比和則凶事辦不成；若逢休、衰、刑、克，凶事反而要成，吉事卻辦不成。作者自述：我考校驗證古代賢人的文字，把它改寫成新的歌句，與同道共享；這篇歌訣長懸於清靜之臺而默默秘藏，其中旨趣，還望讀者細細推尋。

月將獨為福德神，能除殃咎禍難侵。喜事難成憂事散，本命逢之見得真。月將前支或後支，三位占來作此時，或進或退事多疑，退保無災進喜期。如子為月將，丑為前支，亥為後支，若逢之吉，逢進為有喜，逢退為無憂。

「月將」（當月太陽所在之宮，加於占時以布天盤）單獨被稱作福德之神，能消除殃咎，使禍患不來相侵。它當值的時候，喜事往往難以速成，憂愁之事卻容易化解；落在本命之上，這種應驗尤其真切。若月將的前一位或後一位地支，與月將本身這三位當中恰有一位作了占時，事情就多有疑慮：退到後一位可保無災，進到前一位則有喜可期。比如以子為月將，丑就是前一位，亥就是後一位；遇上它們都算吉，遇進主有喜，遇退主無憂。

歲臨本命事堪詳，支逢家長不安康。常人逢之事乖張，君子遇之有吉祥。太歲臨支為入宅，主家不安，臨身命亦然，常人主官府憂，君子主利見貴。

太歲臨於本命之上，所占之事值得細細推詳；太歲落在日支上，則家長身體不安。平常百姓遇上它，事情多半彆扭不順；有官職身分的人遇上它，反而有吉慶。太歲臨日支就是入宅，主家中不安，臨於自身本命也一樣：庶民遇之主有官府方面的憂患，君子遇之則利於晉見貴人。

歲沖便為歲破神，天空玄武莫相併。遺亡走失怪事頻，支干逢來尤得真。歲前五位歲宅君，後五須知歲墓神。蛇虎禍來有災迍，門災陰小不安寧。如寅年，未為宅君，酉為歲墓。

與太歲相沖的那一位就是歲破之神，最怕再與天空、玄武並在一處：那樣便遺失走散、怪事頻出；它若落到日干日支上，應驗尤其確實。太歲往前順數第五位叫歲宅君，往後逆數第五位則是歲墓神；這兩處若見螣蛇、白虎帶禍而來，就有災禍困頓，門戶遭殃，婦女幼小不得安寧。舉例說寅年，未就是宅君，酉就是歲墓。

歲命相逢歲裡歡，三刑剋害主凶殘。建邊見福月內安，干上逢祥日下端。太歲上神與本命上神相生、德合者，歲中之喜；若相刑剋害者，一歲之災。月建上神同斷。

太歲與本命相遇而彼此和順，這一年就歡喜；若彼此三刑、相剋、相害，就主凶殘。月建旁邊見到福神，這個月裡平安；日干之上遇到吉祥，眼下諸事端正。具體地說：太歲上神與本命上神相生或結成德合的，是一年中的喜事；若互相刑剋傷害，就是一年的災禍。月建上神也照同樣的方法判斷。

歲破加臨月破中，上下相逢財物空。吉將逢來憂可容，若見凶神凶更凶。月破人情有不和，失財疾病擾求多。凡事不成爭奈何，惟解冤仇自消磨。月破即月沖。

歲破又加到月破之上，上下兩破相遇，錢財物件都要落空。此時若乘吉將，憂患還可勉強承受；若再見凶神，那就凶上加凶。月破當值，人情不睦，破財與疾病接連來擾，求謀之事紛紜；凡事都辦不成，無可奈何，唯獨化解冤仇這一類事，反而能自行消磨了結。所謂月破，就是與月建相沖的那一位。

日上神與命上神，相生合喜福來親。六害相逢自成嗔，三刑沖剋亦為迍。日命相合為福祥，日來克命喜相當；命若剋日見災殃，反覆推窮理最長。日上神克命上神，為財喜之兆。如命上神剋日上神，為不利，凡事不順也。

日干上的神與本命上的神，如果相生相合，喜慶福氣就親近而來；若兩者結成六害，自然生出嗔怒爭執；若成三刑、相沖、相剋，也主困頓。日與本命相合是福祥，日來克本命，喜事正相當；反過來本命去剋日，就要見災殃——這一層要反覆推究，道理最為深長。日干上神克本命上神，是得財得喜的徵兆；若本命上神反剋日干上神，就不利，凡事不順。

日辰上見墓神加，病者無痊災可嗟；失人失約路途賒，若當時日來臨家。如正月庚寅日，大吉在寅，行人病死。用起遙克與日干，救神制鬼卻為歡。丁日愁逢傳用子，丁上辰居吉又安。如丁卯日，子加卯為蒿矢，遙克丁，丁上見罡為救，不為憂也。

日干日支之上見墓神加臨，病人難以痊癒，災禍可嘆；出門的人失約不歸、路途遙遠，除非正當占時之日回到家中。例如正月庚寅日起課，「大吉」（十二月將中丑的別名）正加在寅上，就斷出行的人病死。若發用是從遠處剋日干的格局，只要有救神來制住官鬼，反而轉憂為喜。丁日最怕以子發用，但只要丁的上神是辰，就轉吉而安穩：例如丁卯日，子加在卯上成「蒿矢」之格，從遠處克丁，這時丁上見天罡（辰）來救，就不必憂慮了。

三合俱在日加臨，支上皆同上下尋。或合喜事或婚姻，最好相宜望信音。巳加申、辰加酉、卯加戌，此三課俱合也。成合婚、望信音，吉慶也。

三合之神都加臨在日干之上，日支那邊也照樣上下對看。這種格局或者主和合喜事，或者主婚姻，最宜於盼望音信。像巳加申、辰加酉、卯加戌，這三課都是六合之位；用來議婚、等消息，都是吉慶之兆。

支辰三合為眷親，假如子日見申辰。惟有巳酉丑三辰，歲中必定別陰人。凡支辰三合，皆為親眷，進人口之象，惟巳酉丑主陰人別離之兆。

日支與三合之神相會，主親眷之事，比如子日見到申與辰，成申子辰水局。唯獨巳酉丑這一組三合，一年之內必定要與女眷分別。凡日支結成三合，都屬親眷之象，也主家中添人進口；只有巳酉丑這一局，主女子離別。

支神三合發用來，加刑受克骨肉災。天后陰人事縈懷，定知年內必見乖。支神三合發用為親眷。若刑害交克，骨肉疾病災兆。後、陰主陰人水災，玄武、天空主逃亡之兆。

日支的三合之神發用作初傳，若再遇刑加身、受剋制，骨肉至親便有災；天后當值，女眷之事縈繞心懷，可以斷定一年之內必生乖違。日支三合發用本主親眷，若彼此刑害交克，就是骨肉患病遭災的徵兆。天后、太陰主女眷與水厄，玄武、天空則主逃亡走失。

日辰傳逢兩破神，破財失脫事皆空。恩人斷絕親不親，事多乖錯不和情。甲申返吟之類。支破臨支作用初，自因妻妾不安居。玄空見退事不無，螣蛇失脫上同居。支破者，辰沖也。須是支上為用。乘陰、後主陰人、小口災，乘天空、玄武主退損象，螣蛇主災惑不定，怪夢，失脫奴婢財帛之兆。

日干、日支與三傳都遇上破神，破財失物，事事落空；恩人斷了往來，親人也不親，諸事乖錯、人情不和。像甲申日的返吟課就屬這一類。日支之破加在日支上而作了初傳，多半是因為妻妾在家不安分；天空、玄武出現就有退損之事，螣蛇出現則有失脫之患。所謂支破，就是與日支相沖的那一位，而且必須是日支上神發用才算。它乘太陰、天后，主女眷與小孩有災；乘天空、玄武，主退敗損失；乘螣蛇，主災禍疑惑不定、常做怪夢，還有奴婢逃走、財帛失散的徵兆。

貴人用起卜時辰，干貴圖謀百事成。常人官府喜重重，求利求遷可以榮。時逢朱雀象文書，或求信息或同途。丙丁巳午又同居，秘密流傳法不虛。時逢朱雀，又與丙、丁、巳、午同宮，主文書。占時時裡有災祥，諸煞天官務共詳。剋日為惡必凶傷，日財吉將喜能昌。

以貴人所臨之神發用而起於占時，向貴人干求、圖謀百事都能成功；平常人遇上，官府方面喜事重重，求財求升遷都能得榮顯。占時逢朱雀，象徵文書，或是求取消息，或是有人同行；如果朱雀又與丙、丁、巳、午這些火位同處一宮，那麼秘密相傳的這套法訣就更不虛了。占時遇朱雀，又與丙、丁、巳、午同宮，主文書之事。占時之中本就藏著災與祥，各種凶煞與天官貴神必須一併詳審：來剋日干的就是惡神，必定凶傷；若是日干的財爻又乘吉將，喜慶就能昌盛。

子臨四季虎來並，小口頻頻災病重。歲為丑未戌加辰，卑幼年中命見迍。子為小口，制於四季。土克水，又乘白虎，主子孫災。四季為太歲而加子，主年死小口也。

子落在辰、戌、丑、未這四季土位上，又有白虎並臨，家中小孩就要接連生重病；若太歲是丑、未、戌而加臨於辰，卑幼之人這一年就有困厄。子代表小孩，受四季之土所制；土來克水，再乘白虎，主子孫有災。四季之土若正是太歲而加在子上，主這一年小孩夭折。

子來加巳為極陽，戊癸為合吉則昌。若逢蛇虎無福祥，合乘不遂事乖張。子為一陽，至巳為六陽，是極陽。子中癸水，巳中戊土，相合，吉將，有氣則昌。凶將則凶也。子丑相加事必成，更逢吉將轉歡欣。旺相加臨神合神，進取婚姻兩事成。子丑相加，合處為用也。

子加到巳上，是陽氣到了極點；子中癸水與巳中戊土戊癸相合，若乘吉將便能昌盛。可要是遇上螣蛇、白虎，就沒有福祥可言，雖有合而不能遂願，事情反而乖張。子是一陽初生，到巳便是六陽，所以叫極陽；子中藏癸水，巳中藏戊土，戊癸相合，再乘吉將、五行有氣就昌盛，若乘凶將便轉為凶。子與丑相加，事情必定成就，再逢吉將更添歡喜；旺相之神加臨而又與合神相會，謀進取、議婚姻兩件事都能成。子丑相加就是六合，取這個合處發用。

丑加巳上乘合龍，貴來舉薦兩相同。陽道消兮陽漸治，用神此理主父凶。丑為二陽，至巳上為極陽，若極則陰生，為陽道消，則陰治也。更乘龍、合，主暗求私禱事，不然主父凶。

丑加在巳上而乘六合、青龍，主有貴人前來舉薦，兩方面的好處一齊到來。但陽道到了極點就要消退，陰氣隨之當權，用神若合了這層道理，反主父親有凶。丑是二陽之位，到巳上便是極陽；物極則陰生，所以說陽道消而陰道治。此時若再乘青龍、六合，主暗中求托、私下祈禱之事；不然，就主父親有凶。

寅加酉上為用初，中未末與子上居，行人遠至及文書，傳墓為來有一失。

寅加在酉上而發用作初傳，中傳落在未、末傳落在子，主遠行的人將到，或有文書消息傳來；不過三傳若行進墓地，人雖然來了，其中總要失落一樣東西。

乙庚用起見天罡，地上同辰亦此方。象主爭奪須預防，或於失脫見乖張。乙庚遁庚辰，辰在乙，主失脫並爭奪事。卯子作六合為日鬼，內外陰私。

乙日、庚日發用見到天罡（辰），地盤上同樣落在辰這一方，卦象主爭奪，須要預先防備，或者在失物走脫上出現乖張之事。乙日、庚日遁干得庚辰，辰又落在乙上，主失脫與爭奪。卯與子相配成六合而化為日干的官鬼，則主內外都有陰私。

庚酉辛寅若加臨，寅若加日病來侵。卯加三位木就金，利遂名成兩稱心。庚、酉、辛，乃申、酉、戌也，寅若加臨三位，更乘惡將，為有病來占。寅卯皆木也，寅臨三位為病，何也？答曰：寅為天之棟樑，臨金為損折之象，故主疾病，為利名為遂也。卯為太沖，臨金，有雕斲成器之象也。

庚、酉、辛這三位若與寅相加臨，而寅又加到日干上，疾病就要來侵；但卯若加在這三位上，是木就於金，反而名利雙收、兩相稱心。這裡說的庚、酉、辛，指的是申、酉、戌三位；寅若加臨這三位，再乘惡將，就是帶著病來占卜。寅和卯同屬木，為什麼寅臨三位主病、卯臨三位卻主利？回答是：寅好比天上的棟樑大木，臨金就是被砍斷折損之象，所以主疾病；而「太沖」（十二月將中卯的別名）是柔木，臨金反有雕琢成器之象，所以名利可遂。

寅卯並辰上見魁，戌加三位酒食推。舊事有財新事悲，虎臨僕逃足病時。寅乃青龍之位，卯乃六合之位，辰中有乙木，戌中有辛金，若戌加寅卯辰，則為酒食也。白虎主病，又為道路。天魁為奴，又為人足。若非僕逃，則主足病也。

寅、卯以及辰之上見到河魁（戌），也就是戌加在這三位上，可以推作酒食之象；此時舊事能得財，新事卻有悲，若白虎臨之，不是僕人逃走，就是腳上生病。寅是青龍的本位，卯是六合的本位，辰中藏乙木，戌中藏辛金；戌加在寅、卯、辰上，就主酒食。白虎主疾病，又主道路；天魁（戌）主奴僕，又主人的腳。所以不是僕人逃亡，便是腳有疾病。

天罡為用象如何，舊事重新災自磨。酉前帶眾事皆和，干求長者福祿多。天罡為用，利占舊事。天罡，利見大人。官魁須分有奴人，轉官遷職喜氤氳；常人疾病或官刑，莫使常流取次聞。天罡克干為官魁。

天罡（辰）發用是什麼象呢？舊事重提，災禍自會消磨；酉前那一位帶著眾人之象，諸事和順，向長者干求，福祿很多。天罡發用，利於占舊有的事；天罡當值，也利於晉見大人物。所謂「官魁」，要分清它是否帶著奴僕之象：有官身的人遇之，轉官升遷，喜氣蒸騰；尋常百姓遇之，則主疾病或官府刑責，這話不要隨隨便便讓常人聽去。天罡（辰）剋日干，就叫官魁。

太乙加臨子占初，戌乃為鑄巳為爐。君子遷官或音書，常人官府事憂疑。巳加子為鑄印卦，仕人吉，常人主官憂也。巳為初傳命上金（財也），用財臨命法幽深。干財得遂喜相隨，財物無煩別用心。初傳克命上神，主利求財。

「太乙」（十二月將中巳的別名）加臨於子而發用作初傳，戌好比鑄印的模，巳好比熔金的爐：有官身的人遇之升官或得文書，平常人遇之則有官府方面的憂疑。巳加子叫「鑄印課」，做官的人吉利，尋常人主官事憂愁。若巳作初傳而本命上神屬金——金正是巳火所克的財——這種以財臨命的格局法理很深：向人求財能夠遂願，喜事隨之而來，財物到手，不必再費別的心思。初傳克本命上神，就主利於求財。

天乙登明為用初，陰陽不備亦同途。交克用事神不殊，事先不足後有餘。巳為雙女亥雙魚，用起須知兩事俱。或求或動皆音書，他人別處吉收扶。巳亥發用，主兩事動，或望間信，個人別處事皆吉。即返吟課也。

天乙貴人與「登明」（十二月將中亥的別名）作了初傳，即使課體屬於陰陽不備一類，道理也是一樣：上下交克而以此發用，神意並無不同，主事情起初不足、後來有餘。巳在星次上屬雙女宮，亥屬雙魚宮，它們發用時要知道有兩件事同時並起：無論求謀還是走動，都與書信消息有關，別人在異地也能給予扶助。巳亥發用，主兩樁事一齊發動，或是盼望中間人的音信，各人在別處的事都吉利——這其實就是返吟課。

勝光剋日為螣蛇，陰人離散事堪嗟。若不休妻及淫邪，不然孕婦在其家。午為一陰生，主婦人離散。若不休妻，必淫邪，不然孕婦淫泆事。

「勝光」（十二月將中午的別名）剋日干而又乘螣蛇，女眷離散，事情令人嘆息：不是休妻，就是有淫邪之事，再不然就是家裡有孕婦。午是一陰初生之位，主婦人離散；若不至於休妻，必有淫邪，再不然就是孕婦有失檢點之事。

勝光用貴加支神，宅中發願賽神明。辛日臨亥最為親，聖法流傳事更真。勝光臨亥為德鄉，婚姻有象不相當。立名四絕病人亡，隔絕舊事可參詳。午加亥上，德合也，雖主婚姻事，則主不成，絕鄉故也。若發用在四立上，又剋日者，病人死。利解釋事，絕故也。

勝光（午）發用而貴人加在日支之上，主家中許願還願、酬謝神明；辛日的午臨亥最為親切，這套祖師傳下的法門更見真切。可勝光臨亥雖是德合之鄉，占婚姻卻有其象而無其實，配不成對；這一格名叫四絕，占病人主死亡，占了斷隔絕的舊事卻可以參詳取用。午加在亥上是德合，雖然象徵婚姻，卻主不成，因為亥是午的絕地。若發用落在立春、立夏、立秋、立冬這四立之上，又來剋日干，病人就要死；這種格局利於占化解了斷一類的事，正因為它是絕地。

午加亥上見極陰，勝光為火火為心。心神熒惑疑慮真，總疑災害不相親。午為一陰之地，至亥為極陰。隆光屬火，在人為心，臨亥被克，必有疑惑之理。

午加在亥上就到了極陰之處：勝光屬火，火在人身上應心；心神被熒惑所擾，疑慮就真真切切，總疑心有災害而與人不親近。午本是一陰初生之地，到亥便是極陰；勝光屬火，在人體應心，它臨亥而被水克，心裡必然生出疑惑。

勝光太乙主文書，用或來加命上居，更逢貴雀莫躊躕，若見龍常皆可圖。午加酉上吉相扶，進取求遷疑可圖。逢凶恐怪有憂疑，先是疑難後得蘇。午者，火也，加酉金，死，必是疑怕之事，終則吉也。謂高蓋乘軒卦也，主隔中通也。

勝光（午）與太乙（巳）都主文書：它們發用，或者加到本命之上，再遇貴人、朱雀就不必猶豫，若見青龍、太常，事情都可圖謀。午加在酉上，吉神相扶，謀進取、求升遷都有指望；但若逢凶將，恐有怪異憂疑，情形是先難後順。午屬火，加在酉金之上，火到酉為死地，所以必是心存疑懼之事，但結果終歸是吉。這一格叫作「高蓋乘軒」，主阻隔之中仍能通達。

申加巳上六合神，玄胎生年又為真。六合內戰子災迍，不然謀妁議婚姻。為長生玄胎也，生婚姻有成之象。六合為子息也，乘申、酉為內戰，主子孫災病。年命上逢傳送申，傳送臨時災病侵。更加凶將伏沉昏，庚申白虎位酉金。

申加在巳上而乘六合，是玄胎又逢長生，其象最真；若六合遭遇內戰，子女有災困，不然就是有人來說媒議婚。申在巳上得長生，也就是玄胎，主婚姻有成之象；六合主子息，它乘申、酉這些金位便是內戰，主子孫有災病。行年本命上遇到「傳送」（十二月將中申的別名），或者傳送落在占時上，災病就要來侵；再加上凶將，人便昏沉不振——庚、申、白虎都屬金，本位在酉。

酉加巳上用朱禽，青龍貴位要加臨。干貴求財有信音，三事占來多稱心。酉加巳上，乘朱雀，宜占信音。青龍宜占財帛，貴人宜干貴。

酉加在巳上而以朱雀發用，再有青龍、貴人一同加臨，那麼干求貴人、謀取錢財、等候音信這三件事占來都很稱心。酉加巳上乘朱雀，宜於占消息；乘青龍，宜於占財帛；乘貴人，宜於干求權貴。

初傳年命有從魁，從魁不樂有憂疑。為財為信有凶期，吉將逢來百事宜。酉為八月建，刑位在內，德位在外，主行肅獨立核算氣，萬物雕零啾唧，憂疑不樂。忌乘刑將。若乘吉將，主先憂後喜。天上從魁酉作雞，雞能報信法堪依。上臨本命事相宜，信息須知早晚歸。日辰、年命、三傳、太歲見酉，乘朱雀，主信。

初傳或行年本命上出現從魁（酉），心裡就不痛快，多有憂疑；無論占財還是占信，都可能有凶險的應期，但只要乘上吉將，百事仍然合宜。酉是八月的月建，刑位在內、德位在外，當令時行的是肅殺之氣，萬物凋零、蟲鳥悲鳴，所以主憂疑不樂，最忌乘帶刑之將；若乘吉將，則先憂後喜。天盤上的從魁屬酉，酉在生肖為雞，雞能報曉傳信，所以這套斷法可以依憑；它臨於本命之上，諸事相宜，消息遲早會有迴音。日干日支、行年本命、三傳以及太歲上見到酉而乘朱雀，都主有信到。

占人命上見魁罡，來情必動往他方。天驛二馬用更當，須知此法歸為良。天馬，正月午，順行六陽辰。魁罡、二馬臨命主動，發用亦然。

所占之人的本命上見到河魁（戌）與天罡（辰），來意必定是要動身往別處去；若天馬、驛馬兩馬發用，那就更加確鑿，這一法門可以奉為良方。天馬從正月起於午，在六個陽支上順行。魁、罡與天馬、驛馬臨於本命主走動，發用作初傳時也一樣。

登明忽來傳上居，干求貴位必懸魚。卯未同傳事不虛，祈禱求人見福餘。登明刑害虎朱勾，獄訟爭論事不休。凡事如芽殘未謀，欲動求人疑不周。亥為自刑，又為極陰之位，若乘白、朱、勾，必有訟獄之象。亥為十月，萬物收藏之象，惟有求用，隨進退，不自快也。

登明（亥）忽然出現在三傳之中，向權貴干求必能得到佩魚懸印一類的榮顯；若卯、未與它同入三傳而成亥卯未三合，事情不會落空，祈禱神明、求托他人都能得到餘福。可登明若被刑被害，又乘白虎、朱雀、勾陳，就有牢獄訴訟、爭論不休之事；這時凡事像剛發的芽被摧殘，謀劃難以周全，想有所行動、求托他人，心裡也猶疑不定。亥是自刑之位，又是極陰之地，若乘白虎、朱雀、勾陳，必有訟獄之象。亥當十月，是萬物收藏之象，只能隨著形勢進退求用，心裡總不暢快。

貴人臨命喜非常，有喜無憂百事昌。凶中尚乃免災殃，吉事占來尤福祥。求貴先須看所乘，貴上神詳命上神。三刑剋害事難成，德合相生便可親。天乙所乘神與命上神交互生、合、德、比為吉，刑、沖、破、害、克戰者為凶，不可干求也。

貴人臨於本命之上，喜慶非同尋常，有喜無憂，百事昌盛；即便身處凶險之中也能免除災殃，占吉事更是福祥。求見貴人，先要看貴人所乘的是什麼神，再把貴人上神與本命上神對看：若成三刑、相剋、相害，事情難成；若是德合相生，便可親近。天乙貴人所乘之神與本命上神互相生、合、德、比和的為吉；互相刑、沖、破、害、克戰的為凶，那就不可去干求了。

晝夜貴人臨命宮，夜得日貴互相同。壬癸最宜用太沖，大宜干貴百相從。貴人沖處是天空，常人虛詐卻難容，君子文書有始終，利占奏對必遭逢。天空為直符、奏書之神。君子德之為文書，利益。小人得之，不可託人，奸詐之兆。

晝貴人與夜貴人臨於本命之宮，夜間占得晝貴人也是一樣的效力。壬日癸日最宜用太沖（卯）發用，大利於干求貴人，百事都能順從。與貴人相沖的位置就是天空：尋常百姓遇之，虛假欺詐難以容身；有官身的人遇之，文書之事有始有終，利於占奏對進言，必能遇合。天空是直符、奏書之神：君子得之主文書，有利益；小人得之則不可託付他人，是奸詐的徵兆。

五行遙合或德鄉，貴人合處兩相當。癸日彈射太乙方，動望須知有吉祥。貴人用事皆吉。癸日彈射，巳為日德；辛日蒿矢，巳為日合。皆用太乙是也。遠行幹事吉祥。

五行從遠處相合，或者落在德神之鄉，貴人所合之處兩下正相當。癸日以彈射之格用太乙（巳）這一方，凡有舉動、有所盼望，都可知是吉祥。貴人當事，一概是吉。癸日的彈射格，巳正是癸的日德；辛日的蒿矢格，巳正是辛的日合——兩者都用到太乙（巳）。這種格局出遠門辦事都吉祥。

螣蛇所主告君知，本命逢來大端疑。十分干事九分時，常懷猶豫意遲遲。螣蛇玄武用初傳，專主朝朝事必然。午加亥上意同緣，五行受氣孕胎言。螣蛇家住丁巳，玄武家住癸亥，巳、亥見胎神，婦人占之，專主身孕。午加亥、酉加寅、子居巳、卯臨申，俱同也。

螣蛇所主的事，這裡明白告訴你：它落在本命上，人就大為疑惑；十分要辦的事只有九分把握，心裡常懷猶豫、遲遲不決。螣蛇或玄武發用作初傳，天天都有事情纏身，必然如此；午加在亥上也是同一層意思，都從五行受氣懷胎上去講。螣蛇的本家在丁巳，玄武的本家在癸亥；巳、亥見到胎神，婦人來占，專主懷孕。午加亥、酉加寅、子居巳、卯臨申這幾種格局，道理都一樣。

螣蛇玄武作初中，須知終處見青龍。用臨支上定其宗，失財失物與災凶。螣蛇玄武共青龍，三傳共見不為凶。玄武象龜龍蛇同，龍蛇物類喜重重。三將一體，須是甲戊庚三日得潤下卦，在秋冬時占之為福也。

螣蛇、玄武分別作初傳與中傳，就要看末傳是不是青龍；發用若臨於日支之上，事情的歸宿便定了，多主失財失物與災禍。不過螣蛇、玄武若與青龍三將同現於三傳，反而不算凶：玄武取象為龜，與龍、蛇同屬鱗介之類，龍蛇聚會，喜慶重重。這三將本是一體，但須是甲日、戊日、庚日占得潤下課，又在秋冬時節起課，才算福象。

朱雀剋日事紛紜，望事求財總不成。婦人為撓不合情，百章訣內見甚真。朱雀乘神克天乙，不可干貴、文書事。朱雀臨神剋日支，定知宅上禍殃隨。不然門戶訟官詞，此法微妙更幽奇。朱雀來乘卯臨申，多因信息在他程。三傳和合期有成，門前問信有來真。朱雀為信，卯亦主信，加申為絕，主信至也。

朱雀剋日干，事情紛紛擾擾，盼事、求財都辦不成，還會有婦人從中攪擾、與情理不合——這一條在百章訣裡說得最真切。朱雀所乘之神若克天乙貴人，就不可去干求權貴，也不宜辦文書之事。朱雀所臨之神剋日支，可以斷定宅上災禍接連，不然就是門戶之間有官司詞訟，這套法門微妙而幽深。朱雀乘卯而臨申，多半因為消息還在路上；三傳和合，就有成事之期，門前來人問訊，確有信到。朱雀主音信，卯也主音信；卯加申是絕地，反主信息到達。

占人命上見朱禽，象主文書及信音。王相相生作加臨，合處須知事稱心。朱雀臨命，主文書、信音，若與命克、刑、沖、破、害，為凶信，凡事不成；生、合、德、比則吉。

所占之人本命上見到朱雀，象徵文書與音信；若它旺相而又與本命相生地加臨，逢合之處事情必然稱心。朱雀臨本命主文書、消息，但它若與本命相剋、相刑、相沖、相破、相害，來的就是凶信，凡事都成不了；若是相生、相合、成德、比和，那就吉。

用起命上見勾陳，百般留滯屈難伸。不然事有兩般心，諸般秘法必然雲。發用、命上見勾陳，占人主留滯、兩頭事，及求謀託人用意也。

發用或本命之上見到勾陳，諸事拖延阻滯，委屈難以伸張；不然就是事情有兩頭心思、拿不定主意——各家秘訣都必定這樣講。發用與本命上見勾陳，主所占之人被牽絆滯留，事情兩頭掛心，也主求謀託人時心裡另有打算。

占財緊要視青龍，用起或加在命宮。加臨王相相生處，須知財利喜重重。青龍乃財神，日辰、三傳、年命及時上逢之有財，若王相尤吉。五行生處見青龍，財帛如意事兼容。壬癸日占申上逢，丙丁火日功曹同。龍作鬼與墓，主病纏身。

占財最要緊的是看青龍：它發用，或者加在本命之宮；若加臨之處旺相而又相生，可知財利重重可喜。青龍就是財神，日干日支、三傳、行年本命以及占時上遇到它都有財，若再旺相就更吉。在五行長生之處見到青龍，財帛如意，諸事兼容：壬日癸日占，遇申這個水的長生就是；丙日丁日屬火，遇「功曹」（十二月將中寅的別名，火的長生）也一樣。但青龍若充當官鬼或落在墓地，反主疾病纏身。

酉作天空巳上臨，須知中處是太陰。走婢失財不稱心，陰空一位理還深。酉即太陰，乘天空主失財、走婢，臨巳上為雙女也。

酉上乘著天空而臨於巳位，要知道中間還牽著太陰；這種格局主婢女逃走、錢財丟失，事事不稱心，太陰與天空同處一位，其中道理還很深。酉本是太陰的本家，它乘天空就主失財、婢女走失；臨在巳上，是因為巳在星次上屬雙女宮。

庚辛白虎作初傳，更言占者病連綿。三月辛未申時占，死氣飛禍昴星言。如三月辛未日申時占，陰人久病也。白虎乘神克命宮，假土生人見太沖。兼與惡煞一路同，須知月上病來臨。虎克命宮主災病，命克虎亦然。

庚、辛這類金神乘白虎作初傳，更要斷所占之人病勢連綿。像三月辛未日申時起課，死氣、飛禍與昴星課湊在一起，就是這種情形——三月辛未日申時占，主女眷久病。白虎所乘之神克本命之宮，譬如屬土的人見到太沖（卯）來克，再加上惡煞一路同行，就該知道當月就有病來。白虎克本命宮主災病，本命反過來克白虎也一樣。

玄武傳來暗遺財，盜賊淫乖事須乖。惟見功曹得和諧，寅亥相合身不災。玄武往癸亥，乘寅為合，主進人口。

玄武進入三傳，暗中丟失錢財，盜賊、淫亂一類的事都會乖違不順；唯獨見到功曹（寅）才得和諧，因為寅與亥相合，本身就不成災。玄武的本家在癸亥，它乘寅便是寅亥六合，反主家中添人進口。

用起陰武何所宜，陰私得助暗扶持。常人見處有憂疑，君子託人見貴奇。太陰、玄武發用，主心間謀事不欲人知，或託人有陰私之意、驚災疑惑之事。

以太陰、玄武發用，適宜做什麼呢？適宜暗中得人相助、私下扶持。尋常百姓遇到它有憂疑，有官身的人則託人引薦、得見貴人而有奇遇。太陰、玄武發用，主心中所謀不願讓人知道，或者託人辦事另存私意，也主驚災疑惑之事。

天后乘剋死絕鄉，母及婦女災病傷。若不離逃病在床，巳加亥位未卯當。天后為陰人，臨死絕鄉，或母、妻女災，以應天后受克。巳乘天后臨亥，絕地受克。未乘天后臨卯，死絕受克，主陰人災。

天后所乘之神被克，又落在死絕之鄉，母親和家中婦女就要遭災害病；不是離家出走，就是臥病在床，像巳加亥位、未加卯位便是。天后代表女眷，它臨於死絕之地，主母親或妻女有災，應在天后受克這一點上：巳乘天后而臨亥，是落在絕地又受克；未乘天后而臨卯，是落在死絕之地又受克，都主女眷有災。

三傳剋日是為侵，卯酉居上變其神。螣蛇朱雀應六丁，戶後門前見怪頻。三傳先看剋日辰，次觀日克察為真。神將克處吉凶門，此法玄妙最分明。三傳中先看剋日者為事神。無剋日，取日克者為事神。克者為災，生者為福，日克者為財。干克初、初克中、中克末，利求財，極準。

三傳來剋日干，就是外來的侵犯；卯、酉居於上位，所乘之神便要起變化。若螣蛇、朱雀應在六丁之神上，門前屋後就常見怪異。看三傳，先看有沒有剋日干日支的，其次再看日干去克誰，這樣才察得真切；神將相剋的地方，正是吉凶的門戶，這個法門玄妙而最分明。三傳之中，先取剋日干的那一位作事神；如果沒有剋日干的，就取被日干所克的那一位作事神。來克我的主災，來生我的主福，我所克的就是財。若日干克初傳、初傳克中傳、中傳克末傳，利於求財，極為準驗。

行人未至看三傳，三傳順行人未還。剛日伏吟會時間，三傳退逆見團圓。柔日伏吟，三傳順行，未來。剛日伏吟來也。用始為終相見時，更詳諸煞可為之。上頭地下交互克，聖法流傳事不疑。五月占，天馬在寅，加午，為始終相加也。五月厭在午，午加戌，戌加午是也。

出門的人還沒回來，就看三傳：三傳順行的，人還不會回來；陽日占得伏吟課，要會合占時來推算日期；三傳退行逆轉的，反而能見到團圓。陰日（柔日）得伏吟而三傳順行，人不會來；陽日（剛日）得伏吟，人就要來了。若初傳之神與末傳之神彼此相接相見，還要詳審各種凶煞才能定斷；上面天盤與下面地盤交互相剋，這是聖人傳下的法門，事情不必懷疑。舉例說五月占卜，天馬在寅，寅加於午，就是始終相加；五月的月厭在午，午加戌、戌加午，也是這一類。

三位相連作三傳，占者須知進退間。進行千里見回還，退則不久還再遷。如丑加子，退中有進，子加丑，進中有退，而以進退之象。進必回還，退則卻遷也。

三個相連的位置構成三傳，占卜的人必須分清它是進還是退：屬進的，縱然遠行千里也終能回還；屬退的，不久之後還要再度遷移。例如丑加在子上，是退中有進；子加在丑上，是進中有退——就用這種進退之象來判斷。屬進的必定歸來，屬退的反而要另作遷動。

三傳亥卯未相期，曲直為名春旺時。託人干貴見相知，暗求私禱事相宜。亥卯未為天門，主徵詔、貴人事。卯為私門，主陰私、隱匿，宜求禱，干貴人事成也。

三傳湊齊亥、卯、未而成三合木局，這一課名叫「曲直」，在春天木旺之時最為得力：託人干求貴人能遇到知己，暗中求托、私下祈禱也很相宜。亥卯未稱為天門，主朝廷徵召與貴人之事；卯又是私門，主隱私、藏匿，所以宜於祈禱，向貴人干求也能成事。

酉上功曹共太沖，卯邊四季土皆同。此名關隔俱難通，逢金逢木卻兼容。此二例，若日辰，年命上有救，隔中通也。

酉上出現功曹（寅）與太沖（卯），或者卯的旁邊配上辰戌丑未四季之土，這兩種情形都叫「關隔」，事情難以通達；但若逢金、逢木得宜，仍可兼容通過。這兩種格局，只要日干日支或行年本命上有救神，阻隔之中照樣能通。

午加亥上酉加寅，子居巳位卯居申。諸經名此為四絕，結絕舊事最為真。（四絕亦主胎孕）用臨絕地，主結舊事。更乘朱雀，為信息也。

午加在亥上、酉加在寅上、子落在巳位、卯落在申位，各家經書都把這四種叫作「四絕」，用來占了結舊事最為準驗（四絕同時也主懷胎孕育）。發用落在絕地，主把舊事做個了斷；若再乘朱雀，就主有消息傳來。

天喜加臨本命來，憂疑心驚不為災。君子遷官百事諧，常人財利稱心懷。天喜主憂事散也。

天喜加臨於本命之上，雖有憂疑心驚，卻不至於成災；有官身的人可以升遷，百事諧順，尋常百姓也能財利稱心。天喜的作用，就是使憂愁之事消散。

天馬加臨本命逢，驛馬須知事亦同。遷官承詔喜重重，出行遠動吉祥逢。天馬克日復臨支，得此須知失脫事。後陰玄武又來期，破財人口走東西。天馬為干鬼，臨支發用，如四月丁丑日酉時，必有走失之事。

天馬加臨本命，驛馬的效力也與它相同：升官受詔，喜事重重，出門遠行都遇吉祥。但天馬若來剋日干而又臨於日支，就要知道會有失脫之事；再加上天后、太陰、玄武同來，便是應期，主破財、人口東奔西走。天馬若成了日干的官鬼，臨日支而發用，例如四月丁丑日酉時起課，必定有走失之事。

占財緊要視三財，日辰命上細推排。三傳生日如王相，定知凡事有和諧。如春占，庚子日返吟課，亥生人是也。何為三財？三傳俱作日之財，得此須知長上災。金日曲直必見乖，木來克土不和諧。日財臨命是來情，必得財帛喜事成。假令巳午克申酉，日上逢金命酉寅。若日上神克命上神，為財喜之兆。

占財最要緊的是看「三財」，在日干日支與本命上仔細推排：三傳都來生日干，又值旺相，可以斷定凡事和諧。例如春天占，庚子日得返吟課，所占之人是亥年生的，就屬這種情形。什麼叫三財？就是三傳全都作了日干的財——不過得到這種格局，還須留意長輩有災。庚辛金日而三傳結成曲直木局，必然乖違；木來克土，也不和諧。日干的財爻臨於本命，正是來意所在，必定能得財帛、喜事成就。譬如巳、午之火克申、酉之金，而日上遇金、本命在酉在寅，就是這一類。只要日干上神克本命上神，就是得財得喜的徵兆。

百事皆詳克應時，五行墓絕俱預知。假令用神見從魁，便於寅丑日為期。用神絕處、見墓，人來，信至也。

凡事都要詳審應驗的時刻，五行的墓地與絕地可以預先算出。例如用神是從魁（酉），酉的絕地在寅、墓地在丑，就以寅日、丑日作為應期。用神走到絕處、進入墓地的那一天，人就到了，信也來了。

若問來人在與亡，行人年上在何方。不繫三傳日辰藏，魁罡臨處可消詳。年臨年處為所在之方。若不知生死，以行年臨孟為在，仲病，季死。不知行年，以天罡加陽孟不安，加陰孟小病，加陽仲不死，加陰仲死，加陽季不死，加陰季死。

若要問外出的人是生是死，就看他的行年落在哪一方，這與三傳、日干日支所藏的信息無關，只須看河魁（戌）、天罡（辰）臨在何處，便可推詳。行年所臨的那一位，就是他所在的方位。如果不知道他的生死，就以行年臨於四孟（寅申巳亥）斷為平安尚在，臨四仲（子午卯酉）斷為有病，臨四季（辰戌丑未）斷為已死。如果連行年也不知道，就用天罡（辰）來斷：加在陽孟上主不安，加在陰孟上主小病，加在陽仲上不死，加在陰仲上主死，加在陽季上不死，加在陰季上主死。

病符常來歲後居，支上逢之宅不虞。若臨年上咎難除，蛇虎尤凶法不虛。若剋日辰凶轉乖，吉來舊歲事和諧。若逢喪吊兩凶神，日辰年上用為迍。白虎更兼死氣病，歲內頻頻見哭聲。歲前二神為喪門，歲後二辰為弔客。臨日辰、年上主災，更與死氣、死神、白虎並者，主死亡。

病符總是居於太歲之後一位，它落在日支上，家宅就不得安寧；若臨在行年之上，災咎難以解除，再加螣蛇、白虎便格外凶，這條斷法不虛。病符若剋日干日支，凶上轉乖；若有吉神來臨，舊年的事情反能和諧。至於喪門、弔客這兩個凶神，落在日干日支或行年上而發用，主困頓；白虎再兼帶死氣，主疾病，一年之內屢屢傳出哭聲。太歲往前數第二位是喪門，往後數第二位是弔客；它們臨於日干日支或行年上主災，若再與死氣、死神、白虎並在一起，就主死亡。

弔客初傳白虎鄉，日辰逢之骨肉傷。若在外傳主外喪，復尋年命細推詳。喪、吊乘白虎為用，或在日辰上，主有骨肉死亡兆。若在中末傳見之，主外喪之兆。年命逢之亦然。病符臨命為用初，玄胎並處亦同途。事之未定病未除，重疊阻難後方蘇。病符與玄胎病，主先難後蘇也。巳加申，亥加寅。

弔客作初傳而落在白虎所居之處，日干日支再逢上它，骨肉至親就要受傷；若它出現在外面的中末傳，主外姓親屬的喪事，還要回頭對著行年本命細細推詳。喪門、弔客乘白虎發用，或者落在日干日支上，主有骨肉死亡的徵兆；若在中傳、末傳見到，主外喪之兆，行年本命上遇到也一樣。病符臨於本命而作初傳，或與玄胎同處，情形也相同：事情懸而未決，病也不見好，要經歷重重阻難之後才能甦醒復元。病符與玄胎所主的病，都是先難後愈，像巳加申、亥加寅就是這種格局。

空亡用起喜無成，憂災雖有不為迍。託人虛詐不實情，要遂當在別旬中。空亡發用，憂喜俱不成。久病凶，新病安。干求謀事，過旬方成。天地上下作空亡，財物占來最可傷。問事不實憂得散，罪可消除病可康。空亡剋日事百端，走失人物有欺瞞。安閒守分免禍殘，幹事求財難又難。

以空亡發用，喜事辦不成；憂患災禍雖然存在，卻也不至於造成困厄。託人辦事多半虛假不實，要想遂願，得等到下一旬。空亡發用，憂與喜都落空：久病遇之凶，新病遇之反而平安；干求謀事，要過了這一旬才能成。若天盤地盤上下都落空亡，占財物最為可傷；但問事雖不真實，憂愁卻能消散，罪責可以免除，疾病可以康復。空亡若來剋日干，事情就百端叢生：人和物走失，其中還夾著欺瞞；此時安分守己可以免去禍患殘害，若要辦事求財，那就難上加難。

一氣初判，二儀肇彰。設四時以成象，布六壬以配方。吉凶本末之端，生於好惡；禍福推移之始，造用柔剛。此明加臨生克之端，相生之道，剛柔之意吉凶。

混沌一氣剛剛剖分，天地兩儀才開始顯明；於是設立四時以構成物象，佈列六壬以配合方位。吉凶的來龍去脈，生於事物之間的相好與相惡；禍福的推移變化，起於柔與剛的取用。這幾句是說明加臨與生克的開端，講相生之道以及剛柔取用所決定的吉凶。

原夫黃帝遭孽於蚩尤，玄女降靈於風后。以月將加於正時，用五行論其克賊。加臨地局內外，別於陰陽。地局法，用起干為陽為內，起支為陰為外也。運轉天盤逆順，分為南北。亥至辰順，巳至戌逆。所用稽疑，來方為準。看來方上神合於日辰也。

追溯本源：當年黃帝被蚩尤所害，九天玄女降靈於風后，才傳下這套術數。它的用法，是把月將加在正時之上排出天盤，再用五行生剋來論誰克誰、誰賊害誰。加臨之後要分地盤的內外，以區別陰陽：地盤的起法是，從日干起的為陽、為內，從日支起的為陰、為外。天盤的運轉有逆有順，據此分出南北：從亥到辰是順行，從巳到戌是逆行。凡用它來稽考疑難，都以來人所自的方位為準，看那個方位的上神與日干日支是否相合。

先立課體得何象，次觀神將之是推。貴人小吉，傳中皆云其吉；太乙螣蛇，始末咸謂乎危。如是則推索幽微之吉，惟詳探深淺之辭。害挾太常，動止則尊親有訝；徳乘朱雀，謀謨而官吏無虧。朱雀乘德神為用，與貴人合，投書必來，聽望信必來至也。

起課之後，先要斷定這一課屬於哪種課體、成什麼象，其次再看十二天將該如何推斷。貴人與小吉（未）出現在三傳裡，都主吉；太乙（巳）與螣蛇出現在初傳末傳，都主危。照這個路子推尋幽微的吉兆，只須細辨斷辭的深淺輕重。若害神挾著太常，一舉一動都會讓尊長親人驚訝；若德神乘著朱雀，謀劃籌措就不會虧負官吏。朱雀乘德神發用，又與貴人相合，投遞的書信必定送到，等候的音信也必定傳來。

復有勾陳帶劍，白虎持喪。勾陳乘金神剋日干，大凶；白虎乘喪門殺剋日，亦凶。青龍被克兮財寡，六合負喜兮婚良。青龍乘金神內戰，又值空亡，無財；六合乘天喜，與日相生，占婚吉矣。

又有勾陳帶著刀劍、白虎捧著喪事這兩種凶象：勾陳乘金神來剋日干，大凶；白虎乘喪門煞來剋日干，也凶。青龍被克，錢財就稀少；六合揹負天喜，婚事就美滿。青龍乘金神而與日相剋交戰，又恰逢空亡，主無財；六合乘天喜而與日干相生，占婚姻就吉利。

武作浴盆，抱病魂歸逝水；空持傳送，望信僕造迴廊。太陰巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。月厭六丁，往往家招怪異；逰神本命，頻頻夢主驚惶。

玄武化作沐浴之盆，病人的魂魄就隨著流水而去；天空把持著傳送（申），盼望的書信只落得僕人在迴廊裡空跑一趟。太陰落在巳、午之位，主受人侮辱；天后落在辰、戌之位，主胎孕受損。月厭與六丁相會，家中往往招來怪異；游神落在本命之上，人便頻頻做夢、驚惶不安。

首視火鬼，次審金殺；宅中防火，事主破碎。直符、飛廉、天目、火光、天怪、天鬼、逰魂、月宿，號為八妖，宅必見孽。

先看屬火的官鬼，再審屬金的凶煞：前者主宅中要防火，後者主事情破碎不全。直符、飛廉、天目、火光、天怪、天鬼、游魂、月宿這八個凶神，合稱「八妖」，它們一出現，家宅必定生出妖孽。

貴人刑處，辰加孟而成妖；華蓋到宮，知是歲而起復。月將加時，子落寅申卯酉，是四足為怪。加巳午廚灶為怪，加辰戌是產鬼，加未井怪，加丑主傷牛馬，加子鼠怪，加亥宅神。時有休囚死衰，兄弟妻兒。旺相比則人是，休囚氣則物為。

貴人落在受刑之處，辰又加在四孟之上，就會生出妖異；華蓋到宮，可知是這一年舊事重起。以月將加占時排出天盤之後：子若落在寅、申、卯、酉之上，作怪的是四足的牲畜；落在巳、午，怪在廚房灶臺；落在辰、戌，是產亡之鬼；落在未，是水井作怪；落在丑，主牛馬受傷；落在子，是老鼠作怪；落在亥，則是宅神。至於占時若處在休、囚、死、衰之氣，所應的就是兄弟妻兒一類人事。凡旺相而與日比和的，作怪的是人；休囚無氣的，作怪的是物。

干稟長上，支雲賤卑。支克干而尊禍，干制支而幼疲。上下相生，居處而內和外睦；將神遇合，訪尋而主喜客怡。莫不課象淵源，在乎天乙傳歸。前理皆眀顯遞，於後情多塞窒。用在天乙後，傳歸天乙前，先昧而後顯；用在天乙前，傳歸天乙後，主先明而後暗。又看逆順也。貴臨魁罡，論公而易換有司；復詣從沖，謁貴而動搖他室。

日干代表尊長，日支代表卑賤。日支剋日干，尊長有禍；日干制日支，幼小疲弱。上下彼此相生，居家便內和外睦；天將與地神相遇成合，去訪求人則主客都歡喜。凡此種種課象的根源，都在於天乙貴人與三傳的歸向：三傳行到貴人之前的，道理逐漸明朗；行到貴人之後的，情勢就多有壅塞。具體地說，發用在天乙之後而三傳歸到天乙之前，是先闇昧而後顯明；發用在天乙之前而三傳歸到天乙之後，則先明朗而後闇昧，同時還要看三傳是順行還是逆行。貴人臨於河魁（戌）、天罡（辰），議論公事時主管衙門容易換人；貴人又到從魁（酉）、太沖（卯）之位，去謁見貴人，對方卻已遷往別室。

式體既定，來情多猜。任信多知動靜，返吟況是往來。元首尊神，所作仰為領袖；空亡陰鬼，加謀轉託梯媒。龍戰不離於門戶，玄胎欲卜於嬰孩。不備無淫，必有陰私而起譖；拔茅連茹，何妨類聚以求財。

課式一旦排定，來人的心意就可以推測。任信課多半知道對方的動靜，返吟課更是主人來我往。元首課有尊神主事，所辦之事仰仗有力的領袖；若逢空亡與陰鬼，謀劃就得轉而託人做中介引薦。龍戰課不離門戶之事，玄胎課要占的多是嬰孩。不備課與無淫課，必有陰私而生出讒言；拔茅連茹之象，不妨聚集同類去求財。

天獄囚禁，三交暗災。昴星歸去而防險剛日出災，柔日歸忌，逰子商賈而未回。斬闗逃竄擬速疾，乘軒寵招非徘徊。三奇六儀交重，連綿喜矣；四殺五墓相沖，不久哀哉。

天獄之神主囚禁，三交課主暗中的災禍。昴星課主歸去，須防危險：陽日占主出行有災，陰日占主歸家有忌。遊子課則主經商在外的人還沒回來。斬關課主逃亡竄走，行動要快；乘軒課主受寵得薦，不必徘徊觀望。三奇與六儀重疊交會，喜事連綿不斷；四殺與五墓彼此相沖，不久就要悲哀了。

爰及見機、察微、贅婿、亂首，見機取舍宜變通，察微暴進逢殃咎。日臨辰位，招兩姓以同居；支就干宮，寄一身而匹偶。必見災生九丑，禍起二煩。得絶嗣兮妨父母，見無祿兮少子孫。奄奄枕蓆難痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飛魂。

再說到見機、察微、贅婿、亂首這幾種課：見機課的取捨應當靈活變通，察微課若冒進就要遭殃。日干臨到日支之位，會招來兩姓同住一家；日支跑到日干之宮，則是把自身寄託於人而結成配偶。此時必然見到九丑生災、二煩起禍。得絕嗣之神，妨害父母；見無祿之神，子孫稀少。病人奄奄躺在床蓆上難以痊癒，那是遇上了喪魄；精神恍惚不定，必定是碰上了飛魂。

其有曲直、炎上、潤下、從革，遇吉將而朋從，見凶殺而支折；或主公訟，或遭難厄，內出外而己求，陽入陰而彼索。用神得墓，長生末以無憂；吉將入傳，帝旺終而有獲。

至於曲直、炎上、潤下、從革這幾種三合課體：遇吉將則同類相從、朋友相助，遇凶煞則枝幹折損；或者主公家訴訟，或者遭遇災難困厄。從內課出到外課的，是自己去求人；從陽課入到陰課的，是別人來索取。用神雖然入墓，只要末傳落在長生之地，就不必憂慮；吉將進入三傳，末傳又逢帝旺，最終必有收穫。

及乎彈射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曽。望行人至求事不成。貴人順治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行殺動，便佞交朋。

至於彈射課是日干去克遠處之神，蒿矢課是遠處之神欺凌日干日支，這兩種課占等人，人是會來的；可要說求事能成，那就很少見了——總之盼行人能到，求事卻辦不成。貴人順行而有德神扶助，所交往的都是忠臣孝子；天乙逆行而凶煞發動，所結交的便盡是巧言諂媚之徒。

況夫課例極繁，究推奚盡？茍貴殺而可慿，乃神將之在神。時逢土旺，乘天后而失衣；氣涉水休，帶土神而傷腎。玄武乘午兮職轉，白虎申酉兮訟爭。罡作太陰，奴婢乃非淳樸；申為朱雀，陰書必起途程。

何況課例極其繁多，哪裡推究得完？如果說貴神與凶煞可以憑信，那也要看它們各自所乘的神。占時正當土旺之季而乘天后，主丟失衣物；氣數已到水休之時而又帶土神，主傷及腎臟。玄武乘午，主職務調動；白虎落在申、酉，主訴訟爭執。天罡（辰）乘太陰，奴婢就不老實；申上乘朱雀，暗中的書信必定已在途中。

螣蛇巳午而怪夢，六合寅卯而親情。水遇雀蛇，多橫死於非命；木逢勾虎，必棟折於三刑。陰作大吉兮僧願，戍為白虎兮犬驚。勾陳卯寅兮論訟，寡宿子午兮孤惸。

螣蛇落在巳、午，主做怪夢；六合落在寅、卯，主親情和睦。屬水之神遇上朱雀、螣蛇，多有橫死非命之事；屬木之神遇上勾陳、白虎，必因三刑而棟樑摧折。太陰乘「大吉」（十二月將中丑的別名），主僧道許願之事；戌上乘白虎，主犬類驚擾。勾陳落在卯、寅，主爭訟；寡宿落在子、午，主孤獨無依。

龍帶勝光，壬癸日妻懷姙孕；常攜小吉，申酉辰首飾簮纓。丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。

青龍帶著勝光（午），壬日癸日占主妻子懷孕；太常帶著小吉（未），申、酉、辰上主得首飾簪纓之物。丑加到戌上，主腳上有病；寅加到巳上，主要改換灶臺。土來克水，水便潺潺不暢；金來伐木，斧聲丁丁作響。

相生相剋之元，視於衰旺；有吉有凶之本，分爾輕重。善惡有期，進退相慶。占宅兮忌克人，問疾兮怕入墓。論公訟兮惡獄留，遷官爵兮湏印綬。闗遐門遠，占行客而未來；陽少陰多，產男兒應不悞。奪標望薦，卷策須合乎主文；越省登科，傳末須逢於帝坐。

相生相剋的根本，要看五行的衰旺；有吉有凶的分際，要分它的輕重。善惡各有應期，進退都值得慶幸。占宅最忌上神克人，問病最怕用神入墓。論公家官司，最惡落入牢獄滯留；求升官爵，必須見到印綬之神。關隘遙遠、門戶阻隔，占外出的客人主還不會回來；陽神少而陰神多，斷生男孩不會錯。想奪魁得人舉薦，考卷文章須與主考相合；要越級登科，末傳必須落在帝坐之上。

噫！術之至幽也，莫深乎課；道之至遠也，只在乎心。心既逹於玄妙，課亦通乎古今。無常德兮不為卜，有正已者乃可為。占欲求夫感應，志其在乎精嚴。

唉！術數當中最幽深的，沒有比六壬課更深的了；而道理最深遠的，其實只在人心。心一旦通達玄妙，課自然貫通古今。沒有恆常德行的人，不必給他占卜；只有能端正自己的人，才可以學這門術。要想占卜有感應，關鍵就在於精誠嚴謹。

論人生五行之禍福，詳課體克戰之興衰。相生則喜，克戰為危。月將與地分分其高下，人元與貴神定其尊卑。臣犯於君，已欲侵人；君陵臣下，人來害己。人元克六陽之神，陽男有禍；天干戰六陰之將，陰母逢凶。

這篇賦所論的，是人一生中五行所主的禍福，所詳辨的，是課體相剋交戰而顯出的興衰：相生就可喜，克戰就危險。月將與地盤之分相配，定出高下；人元（地盤遁出的天干）與貴神相配，定出尊卑。臣下冒犯君上，是自己想去侵害別人；君上欺凌臣下，是別人前來害自己。人元去克六陽之神，家中男子有禍；天干與六陰之將交戰，家中女性長輩遇凶。

泉沉蛇馬，定生眼目之災。壬癸為龍泉，巳午為蛇馬，亥子加巳午上，故有眼目之災。虎負岡嵎，必主羸瘦之症。甲乙木克辰戌土。紅馬登途，行商外病。丙午火克庚申金。赤蛇入戶，閨婦內災。丁巳火克辛酉金，主闇昧之災。

泉水淹沒了蛇與馬，必定生出眼目之疾——壬癸是龍泉之水，巳午是蛇與馬，亥子加在巳午之上，水撲滅了火，所以有眼病。老虎背靠著山岡，必主消瘦之症——這是甲乙之木克辰戌之土。紅馬登上路途，行商在外生病——這是丙午之火克庚申之金。赤蛇進入門戶，內室婦人有災——這是丁巳之火克辛酉之金，主曖昧不明之災。

西女來東戶，狂病傷蠶。辛酉金克乙卯木，蠶不收也，主風癱之狂病。白道映緑林，老翁損賭。庚辛金克寅卯木，寅為山林，申為道路，損害老翁者，神樹寅木也。東方賊子，園中盜粟偷孳。卯加丑，丑乃金庫，又為粟園。未地勤兒，店內搬食弄酒。未地井宿，乃酒食之神，小吉酒店也。

西方的女子來到東邊門戶，主發狂之病並傷及蠶事——這是辛酉之金克乙卯之木，蠶收不成，還主中風癱瘓一類的狂病。白色的道路映照著綠色的林木，老翁受損——這是庚辛之金克寅卯之木，寅為山林，申為道路，被損害的老翁，指的就是寅位的神樹之木。東方來的盜賊，在園中偷谷偷苗——這是卯加在丑上，丑是金庫，又是粟米之園。未地上的勤快小夥，在店裡搬飯弄酒——未地屬井宿，是酒食之神，小吉（未）正是酒店。

產癆病患，因井宿入天門；鬼蠱氣殘，為土星填北海。辰戌土克亥子水也。土牛逢江豬，賊人自敗。丑屬牛，亥屬豬，乃丑入亥也。火宿遇波濤，陰婦井溺。丁巳火入亥子水也。

患上產後癆病，是因為井宿（未）進了天門（亥）；被鬼蠱之氣殘害，是因為土星填塞了北海——這是辰戌之土克亥子之水。土牛遇上了江豬，賊人自己敗露——丑屬牛、亥屬豬，就是丑加入亥。火宿遇上了波濤，婦人落井溺水——這是丁巳之火落入亥子之水。

南方赤烏，丙午火怕逢壬子水也，怕北海之浮波；東地青龍，畏西方之惡吼。青龍畏白虎也，甲寅木見申金也。龍虎交加，老來傷害；邱墳倚疊，衰後獨孤。辰戌重加是也。

南方的赤烏——丙午之火最怕遇上壬子之水——所以怕北海翻湧的波濤；東方之地的青龍，害怕西方猛虎的怒吼，這是青龍畏白虎，也就是甲寅之木遇上申金。龍虎交相加臨，年老時要受傷害；丘墳層層疊壓，衰敗之後孤身一人——這就是辰與戌重重相加的情形。

天冢為僧道，犯陰后必主姦淫。辰戌為天冢、寺觀，若六合、天后、太陰臨，或值天空，姦淫之兆。又卯酉為門戶之神也。金井飲牛羊，牧墳岡定然鰥寡。丑未辰戌相加，丑未為牛羊，辰戌為墳岡，金井乃未也。犯之主二姓三名，男鰥女寡。

天冢之位主僧人道士，若沖犯太陰、天后，必主姦淫之事——辰、戌是天冢，也代表寺廟道觀，若六合、天后、太陰臨於其上，或者恰逢天空，就是姦淫的徵兆；此外卯、酉是門戶之神。在金井旁飲著牛羊，在墳岡上放牧，必定鰥寡孤獨——這是丑未辰戌互相加臨：丑未是牛羊，辰戌是墳岡，金井就是未。犯了這一格，主一家兩姓三名，男的鰥居，女的守寡。

青龍入戶，接腳老翁為夫。寅入卯主接腳伕也。神樹臨池，應得陰人財寳。寅入亥，男得陰人財物也。負水澆林木，徒養他人；揚波溢苑中，終傷自己。子水至卯為死，又子卯相刑，水浮泛溢故也。

青龍進了門戶，會有續絃的老漢來當丈夫——寅加入卯，主女子再嫁、招個接腳伕。神樹臨於池水之上，應當能得女子的財寶——寅加入亥，主男子得到女人的財物。揹著水去澆灌林木，白白替別人養家；波濤湧溢到苑囿之中，最終傷了自己——因為子水到卯是死地，子卯又互相刑剋，水氾濫漫溢的緣故。

天門木戶，相見兩和。指卯亥也。醴酒玄漿，相調兩便。未為酒，亥為水，未亥和合富貴昌盛。內室專權，有僊女跨雲之象。巳到寅也。行商得利，逢坤門灑酒之徵。未為酒神，加坤方主利祿非常。

天門與木戶相見，兩下和順——指的是卯與亥。甜酒與清水相調，兩邊都便利——未為酒、亥為水，未亥和合，主富貴昌盛。內室之人獨攬大權，有仙女跨雲之象——這是巳加到寅上。行商能夠獲利，是遇上了坤門灑酒的徵兆——未是酒神，加在坤方（未申之位），主利祿非常豐厚。

木象化天門，經營自變。未土克亥水，亥旺得卯三合成木象，是化於天門也。白虎嫌黒水，禍患相仍。申虎到亥水之鄉，是金體衰，必有禍患。

木象化入天門，經營的行當自然要改變——未土本來克亥水，但亥若當旺又得卯來三合成木局，就是在天門（亥）上化成了木象。白虎嫌惡黑水，禍患接連不斷——申所代表的虎跑到亥這個水鄉，金氣洩盡而體衰，必定有禍患。

當途決水，享耄頤之遐齡。申為道路，水至申旺，金水相生而有眉壽。生地安墳，樂綿瓞之旺續。辰戌為墳，加申取生意也。陰人疤面，赤蛇走入金門。巳加酉，丁加辛。美女失音，白雉飛來巽戶。酉加巳午克之，主有此兆。

在道路上開渠決水，能享高壽長年——申是道路，水到申而長生得旺，金水相生，所以有眉壽。在長生之地安葬墳墓，可喜子孫綿延不絕——辰、戌是墳墓，加在申上，取的正是長生之意。女子臉上留下疤痕，是赤蛇走進了金門——就是巳加在酉上、丁加在辛上。美貌女子失了嗓音，是白雉飛進了巽戶——酉加在巳、午之上被火所克，就有這種徵兆。

玉女游斗宿之宮，陰權大富。酉與丑三合丑為巳午克之，主有此兆。牽牛至金門之路，血畜尫羸。丑至酉而無氣。仙女遊園，樂生產充盈之兆。巳火又女宮，至丑乃囚火生土，而財帛充盈。土牛奔火，恐虧負闇昧無言。丑土入巳，丑為巳火之炔，未為木墓，必傷身也。

玉女游到斗宿之宮，女子掌權而大富——酉與丑三合，主有這種徵兆。牽著牛走到金門之路，牲畜帶血而瘦弱——丑到酉便失去生氣。仙女遊園，可喜生產豐盈——巳屬火又是女宮，到丑便是火囚而生土，因此財帛充盈。土牛奔向火中，恐怕要吃虧受屈、闇昧難言——丑土加入巳火，丑成了巳火的燃料，未又是木的墓庫，必定傷身。

土多乏嗣續，主孤獨也；水盛好荒淫，水氾濫也。木眾枝繁，金多體折。火氣炎炎，火多性躁。水形汩汩，性主必柔。五行大忌結胎逢刑，四位切防無權交戰。

土氣太多，子嗣稀少，主孤獨；水氣太盛，好行荒淫，是水氾濫之象。木多則枝葉繁茂，金多則身體折損。火氣炎炎，火多的人性情急躁；水形汩汩，水多的人性情必定柔順。五行最忌結胎之時逢刑，四位之上尤其要防沒有權勢卻妄自交戰。

金臨丑地，木人遇肢體不全。水旺若木人遇之，主傷筋損骨，肢體不全。水至申宮，本命值飄泊無定。水旺若木人遇之，男主為盜，女主娼淫。

金臨於丑地，屬木的人遇上便肢體不全——水旺之時屬木的人遇到它，主傷筋損骨、身體殘缺。水到了申宮，本命遇上就漂泊無定——同樣是水旺而木命之人遇之，男的容易淪為盜賊，女的容易墮入娼門。

火熾傷金，邊塞奔馳之子；卯榮破丑，田園耗散之人。獨木遇三金劍刃，嚴防有鬼禍；一金遇二火鑠銷，切備值天災。

火勢熾烈而傷金，是奔馳在邊塞的人；卯木茂盛而破丑土，是田園耗散的人。孤單一木遇上三重金的刀劍鋒刃，要嚴防鬼祟之禍；一點金遇上兩重火的熔煉銷鑠，務必防備天降之災。

孤土入敗絕之鄉，見木多傳尸久患；弱水臨休囚之地，逢坤常嘔血之憂。五行最要相生，四位偏嫌殺戰。果爾留心留意，自然無惑無差。

孤單的土進入敗絕之鄉，若再見木多，就有傳尸癆這類久治不愈的病；衰弱的水臨於休囚之地，若再逢坤土來克，常有嘔血之憂。五行最要緊的是彼此相生，四位之上最討厭凶煞交戰。果真能這樣留心在意，自然不會迷惑，也不會有差錯。

金口玄妙，入式幽微。能決有疑之事，先知未見之情。指方定位，神將成課體之機；驗煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神將位，當立貴賤尊卑；四象三才，須分高低上下。

金口訣玄妙無比，入了式盤更覺幽深精微：它能判決可疑之事，預先知道尚未顯露的情形。指定方位、確立位次，天將與地神便構成課體的機樞；驗看凶煞、推求本元，吉凶就妙合鬼神的作用。日干、地神、天將、地分這幾個位次，要據以分立貴賤尊卑；四象與三才，也須分出高低上下。

干克神而剝官，人謀害已；神克干而進職，已欲侵人。將克神不求才當言身病，神克將非捕盜必主妻傷。位克干而神克位，病疾官災；位生神而將生干，求財喜慶。

日干去克地神，主削官剝職，是別人圖謀害我；地神來剋日干，反主升職，是我想去侵犯別人。天將克地神，若不是求財之事，就該斷身上有病；地神克天將，不是捕捉盜賊，必定主妻子受傷。地分克日干而地神又克地分，主疾病與官災；地分生地神而天將又生日干，則主求財與喜慶。

將克干方，損妻妾而牛失馬倒；干克神位，防盜賊而財散人離。位生干兮，印綬遷而子孫弱；干生位兮，嗣續旺而名位卑。本音全見，妻兒難保長年；妻旺官衰，父母恐防不壽。

天將來剋日干所在之方，主損傷妻妾，牛走失、馬倒斃；日干去克地神之位，要防盜賊，主財散人離。地分生日干，主得印綬升遷，但子孫衰弱；日干生地分，主子嗣興旺，而自己的名位卑下。本命納音之氣全然顯現，妻子兒女難保長命；妻財旺而官星衰，父母恐怕不能長壽。

金純而道途分異，木全而官事纒身。水多敗散，主痔病兒童；火盛驚憂，應傷殘婦女。純土乃丑婦當權，孤立則尊人不利。

純是金氣，主道路分歧、彼此離異；木氣齊全，主官司纏身。水氣太多主敗散，應在小兒的痔瘡一類病症上；火氣太盛主驚憂，應在婦女的傷殘上。純是土氣，則家中相貌醜陋的婦人當權；土若孤立無援，就對尊長不利。

土入木鄉，爭訟田宅之兆；火加水上，生育產難之驚。水入土鄉，瘡災牢獄；火臨金地，勞患纒縈。金加火上主銷鎔，木到水中為飄蕩。水臨火地，寒熟往來；木入金宮，口舌爭辨。水加土上，爭競田疇；土入水中，多生腎病。

土進入木的地界，是為田產房宅爭訟的徵兆；火加在水的上面，主生育時難產受驚。水進入土的地界，主瘡瘍之災與牢獄之厄；火臨於金的地界，主勞損病患纏繞不去。金加在火上，主被熔化銷燬；木漂到水中，主漂泊無定。水臨火地，主寒熱往來的病症；木入金宮，主口舌爭辯。水加在土上，主爭奪田地；土陷入水中，多生腎病。

欲盡吉凶，再推神將。大抵功曹主文書木器，傳送為信息行程。太沖盜賊及車船，從魁金銀與奴婢。辰為鬬訟兼主犯喪，戍乃奸欺或稱印綬。登明徵召，太乙非災。勝光鬼怪連綿，神后姦淫牽惹。未為衣服筵席，丑為田園苑圃。

要把吉凶推究窮盡，還得再看十二神將。大體上說：功曹（寅）主文書與木制器物，傳送（申）主消息與行程；太沖（卯）主盜賊以及車船，從魁（酉）主金銀與奴婢；辰（天罡）主鬥毆訴訟，兼主沖犯喪事；戌（河魁）主奸詐欺騙，有時也稱作印綬。登明（亥）主徵召，太乙（巳）主意外之災。勝光（午）主鬼怪連綿不斷，「神后」（十二月將中子的別名）主姦淫糾纏。未主衣服與筵席，丑主田園與苑囿。

大吉小吉為勾陳，爭訟田宅；河魁從魁化六合，逃亡奴婢。寅辰若遇勾陳，官刑禁繫；亥寅如逢白虎，疾病驚憂。子卯與玄武同傳，當逢賊盜；巳亥逢驛馬並駕，在路奔騰。

大吉（丑）、小吉（未）若乘勾陳，主為田地房宅爭訟；河魁（戌）、從魁（酉）若化為六合，主奴婢逃亡。寅、辰若遇勾陳，主官府刑罰拘禁；亥、寅若逢白虎，主疾病驚憂。子、卯與玄武同在三傳，必定遇上盜賊；巳、亥再逢驛馬並駕齊驅，主人在路上奔波。

丑未之臨朱雀，口舌呪咀之非；未酉之加隔角，丑寅、辰巳、戌亥、未申入之者也，夫婦休離之患。魁罡臨處，多生詞訟；申午並交，常有狐疑。

丑、未若臨朱雀，主口舌是非與咒罵；未、酉若加臨隔角——所謂隔角，就是丑與寅、辰與巳、戌與亥、未與申這幾對相鄰之位——則有夫妻分離的禍患。河魁、天罡所臨之處，多生詞訟；申與午交併，人心常懷狐疑。

原夫天乙所占官宦，遇克必定官嗔；螣蛇為卜驚憂，逢刑決然火怪。朱雀文書口舌，六合喜慶婚姻。勾陳主鬬訟勾連，青龍應婚姻財寳。天后奸心闇昧，太陰隠晦陰私。

再說十二天將：天乙貴人所占的是官宦之事，若遇克必定招來官長的責怒；螣蛇所占的是驚嚇憂愁，若逢刑必定有火災怪異。朱雀主文書與口舌，六合主喜慶與婚姻。勾陳主爭鬥訴訟與牽連，青龍應在婚姻與財寶上。天后主奸邪之心與曖昧之事，太陰主隱晦不明的陰私。

玄武防盜賊之侵凌，太常有酒食之筵會。白虎主死喪之道路，天空主欺詐之逃亡。將神更忌刑沖，干位仍防帶煞。將帶神兮神帶將，於中玄妙；干被刑兮位被煞，就裡幽微。天上神將，有加臨幽顯之微；地下支元，有隠伏不明之意。

玄武要防盜賊侵凌，太常主有酒食筵席之會。白虎主死喪與道路，天空主欺詐與逃亡。天將與地神最忌相刑相沖，日干所在之位仍要防它帶著凶煞。天將帶著地神、地神帶著天將，其中自有玄妙；日干被刑、地分被煞，裡頭自有幽微。天盤上的神將，加臨之際有或幽或顯的細微差別；地盤下的地支與遁干，則含著隱伏不明的意思。

是故太歲受克，尊人有不測之災；月建遭刑，兄長有沈溺之禍。凶神同居白虎，哭泣臨門；喪吊相併鬼鄉，哀慼動地。月建號曰青龍，遇吉將資財進益；月破名為白虎，逢凶神疾病崩催。

所以太歲受克，尊長有意想不到的災禍；月建遭刑，兄長有沉溺水中一類的禍事。凶神與白虎同處一位，哭聲就臨到門前；喪門弔客並臨於官鬼之鄉，哀傷悲慼驚天動地。月建又稱青龍，遇吉將主資財增益；月破又稱白虎，逢凶神則疾病摧逼。

枉橫死於滅禍。陽月前三辰為大禍，後三辰為滅門；陰月前二辰為滅門，後三辰為大禍，即平收也。淫亂發於奸私。破耗失畜亡財。歲前五辰為小耗，六辰為大耗，即執破也。青龍添人進口。

冤枉橫死，起於滅門與大禍這兩個凶神——陽月裡月建往前數第三位是大禍，往後數第三位是滅門；陰月裡往前數第二位是滅門，往後數第三位是大禍，也就是建除十二神中的平與收。淫亂之事，則發於奸私之神。破耗之神主牲畜走失、錢財亡去——太歲往前數第五位是小耗，第六位是大耗，也就是建除中的執與破。青龍則主添人進口。

邱墓喪車並煞，病者必臨孝幃。邱者，春丑、夏辰、秋未、冬戌。墓者，春未、夏戌、秋丑、冬辰。喪車者，春酉、夏子、秋卯、冬午是也。德合解神詔赦，囚人定主脫災。

丘、墓、喪車這幾個凶煞並臨，病人家裡必定要掛起孝幃。丘的位置是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌；墓的位置是春在未、夏在戌、秋在丑、冬在辰；喪車的位置是春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午。反過來，若逢德合、解神與詔赦之神，被囚的人一定能脫去災厄。

天醫宜占疾病，喪門不免驚憂。逰魂哭煞，非災有準；亡神月厭，禍患難逃。星月為刑為煞，太歲為禍為奇。天馬驛馬入垣，所占迅速；孤虛死氣同傳，謀舉逗遛。

天醫之神宜於占問疾病，喪門則免不了驚恐憂愁。游魂與哭煞，主意外之災，應驗很準；亡神與月厭，主禍患難以逃脫。星與月既可以作刑、也可以作煞，太歲既可以為禍、也可以為奇。天馬、驛馬進入本垣，所占之事應驗迅速；孤虛與死氣同入三傳，所謀所舉就會拖延停滯。

徳合生神臨用，占事有成；煞並天空四課，有像無依。五行衰敗之鄉加臨，人情斷絶；四位生榮之處相逢，事體光輝。將神沐浴之處，所占事為露機。

德合與生神臨於發用之位，占事必能成功；凶煞與天空一同落在四課，則空有其象而無所依憑。五行加臨在衰敗之鄉，人情就要斷絕；四位相逢於生旺榮盛之處，事情便有光彩。天將與地神落在沐浴之地，所占之事就要洩露機密。

功曹加畢昴之位，河魁屬氐房之方，重闗用鎖於西方，見金則斬闗不閉。寅卯加酉為闗，上乘金將為斬。設隔致防於東位，見木則毀隔無防闗。辰戌加卯為隔，上乘木將為毀隔。酉加卯上為鎖稱，上再見火破鎖名。申酉加卯為鎖，上乘火將為破鎖。

功曹（寅）加在畢、昴星宿之位，河魁（戌）屬於氐、房星宿之方；重重關口用鎖鎖住西方，若見金神，關就被斬開而不再關閉——寅、卯加在酉上叫作關，上面乘金將就是斬關。設下阻隔以防守東方，若見木神，隔就被毀而防不住——辰、戌加在卯上叫作隔，上面乘木將就是毀隔。酉加在卯上叫作鎖，上面再見火神就叫破鎖——申、酉加在卯上是鎖，上面乘火將就是破鎖。

武與壬子窺戶，卯酉上為窺戶，當憂盜賊；白虎同傳送臨門，須防疾病。子午卯酉上見。煞神既定，象類更詳。合局則事從眾起，分局則分劈支持。重迭則事多重迭，二三神將同，上下交克，交互則宛轉無依。

玄武與壬、子一同窺伺門戶——卯、酉之上叫作窺戶——就該憂慮盜賊；白虎與傳送（申）一同臨門，就要防備疾病，這要在子、午、卯、酉之上見到才算。凶煞既已定下，還要更細緻地推詳象類：結成合局的，事情由眾人一齊發起；分局的，事情要分頭去支撐。重疊的，事情就一重接一重——所謂重疊，是兩三個神將相同，上下交互相剋；一旦交互相剋，事情就輾轉反覆、無所依憑。

若占脫走逃亡，別課體興衰可見；如占求財見貨，視將位有氣方知。進表投書，詳君臣察其善惡；戰鬬博戲，認主客定其輸贏。賊盜若值孤虛，追之莫捕；死氣加諸墓絶，病者不愈。詳天禽地獸之形，察人間隠伏之狀。明此禍福之原，細究五行之理。

如果占人脫逃走失，從課體的興衰上就能看出來；如果占求財看貨，要看天將所在之位有沒有生氣才能明白。進呈奏表、投遞書信，要詳辨君臣關係，察看其中的善惡；兩軍交戰、賭博遊戲，要認清誰主誰客，才能定出輸贏。盜賊若正值孤虛之位，追也追不到；死氣再加上墓地絕地，病人就好不了。詳審天上飛禽、地下走獸的形象，體察人間隱伏不露的情狀，明白了禍福的本源，就能細究五行的道理。

十干寄宮歌 貴人歌 十干寄居圖 卦體 發用吉凶 出軍擇日 出軍忌日 出軍擇時 聞驚應敵 宿野安營 行擇吉道 察賊所在 途中察賊 疑賊前居 抽軍避寇 渡關見賊 占賊來否 占賊去否 突圍出處 占今日占否 占定勝否 敵使虛實 劫糧覓水 奸匿 行險 訪密 渡河 斗柄所指 交月將法 目錄終。

《兵吉百鍊金》是《六壬大全》裡專講軍事占的一篇，全篇共二十九目，大致按用兵的先後次序編排。開頭三目「十干寄宮歌」「貴人歌」「十干寄居圖」講的是起課的基本功：十天干各自寄居在哪一地支宮位，天乙貴人依日干落在哪兩支，這是排「四課」（日干、日支各取上下兩重神所成的四組）與「三傳」（由四課推出的初、中、末三個動態環節）的前提。往下「卦體」講九種課體各自主什麼軍情，「發用吉凶」講初傳所乘的天將預示勝負。「出軍擇日」「出軍忌日」「出軍擇時」三目管出兵的時日選擇。自「聞驚應敵」以下轉入戰場實務：宿野安營、行擇吉道、察賊所在、途中察賊、疑賊前居、抽軍避寇、渡關見賊，都是行軍路上的判斷；占賊來否、占賊去否、突圍出處、占今日占否、占定勝否，是敵情與勝負的推斷；敵使虛實辨別來使說的是真話還是假話；劫糧覓水、奸匿、行險、訪密屬於後勤與諜報；渡河講水路；斗柄所指以天罡（辰）所落之位斷出軍吉凶；末目「交月將法」交代「月將」隨節氣更替的推算法。以上便是全篇綱目，到此為止。

甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論。丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。

十天干各自寄居在哪一地支宮位，這首歌訣說得清楚：甲寄在寅，乙寄在辰；丙與戊同寄在巳，不必再多作分辨；丁與己同寄在未，庚寄在申；辛寄在戌，壬寄在亥，這才是真訣；癸原來寄坐在丑宮。十干所寄，全落在四孟（寅、申、巳、亥）與四季（辰、戌、丑、未）之上，子、午、卯、酉這四個正位一概不用，因為四正是天將行度的正位，不作干宮。起「四課」時，日干上所加的天盤之神就從這寄宮去取，所以這一訣是入門的第一步，學者必須背熟。

甲戊庚牛羊丑未，乙己鼠猴鄉子申，丙丁豬雞位亥酉，壬癸蛇兔藏巳卯，六壬逢馬虎午寅，貴人得此方。

「天乙貴人」是十二天將之首，最為尊貴吉利，它落在哪一支，要看當日的日干。甲、戊、庚三干的貴人在牛與羊，也就是丑與未；乙、己兩干的貴人在鼠與猴，也就是子與申；丙、丁兩干的貴人在豬與雞，也就是亥與酉；壬、癸兩干的貴人在蛇與兔，也就是巳與卯；辛干的貴人在馬與虎，也就是午與寅（歌中作「六壬」，通行本作「六辛」，當從「六辛」為是）。貴人的方位就照這個口訣取定。同一干下的兩支，一為陽貴一為陰貴，白天占用陽貴，夜間占用陰貴；貴人一經定下，其餘十一位天將便依順行或逆行的次序依次排布開來，全課的吉凶格局也就有了骨架。

丙戊 丁己 巳 午 未 申 庚 乙 辰 酉 卯 戌 辛 寅 丑 子 亥 甲 癸 壬

這是把上面那首「十干寄宮歌」畫成的方位圖，外圈按地支的固定次序擺成一個方框，十天干分別寫在自己所寄的地支旁邊。看圖的方法是：上邊一排自左至右是巳、午、未、申，巳上標丙、戊，未上標丁、己，申的外側標庚；右邊一列自上而下是申、酉、戌、亥，酉與戌之間的外側標辛；下邊一排自右至左是亥、子、丑、寅，亥的外側標壬，丑的外側標癸，寅的外側標甲；左邊一列是寅、卯、辰、巳，辰的外側標乙。合起來正是甲寄寅、乙寄辰、丙戊寄巳、丁己寄未、庚寄申、辛寄戌、壬寄亥、癸寄丑。圖中子、午、卯、酉四正之位空著不配天干，與歌訣所說「不用四正神」相合。起課時先按此圖把日干落到它的寄宮，再以「月將」加占時轉出天盤，日干上神便由此而得。

用兵先卦體，宜知九課情。元首利客事皆實。凡一上克下為用，卦名元首，主臣忠子孝，問事皆實。此時行軍，利客不利主。重審利主後舉亨。凡一下克上為用，卦名重審，下凌於上，事多不順。此時行軍，利主不利客。

用兵之先要看課體，須明白九種課體各主什麼情勢。「元首課」利於客方，所問都是實情：凡四課之中只有一課是上神克下神而取為發用的，課名叫「元首」，象徵臣忠子孝、上下有序，問事都屬真實；此時行軍，利於先起兵的客方，不利於後應的主方。「重審課」利於主方，後發才能亨通：凡四課之中只有一課是下神克上神而發用的，課名叫「重審」，是在下者凌犯在上者，行事多不順遂；此時行軍，利於後發的主方，不利於先動的客方。六壬以先起兵者為客、後應兵者為主，正與日干為客、日支為主相應。

知一賊近宜和好。凡比用者，卦名知一。比者，近也。占賊、占人皆在近邑。此時出軍，進退狐疑，事當和允。涉害憂疑機要明。凡涉害為用，卦名卦害。謖察其微也，作事稽留，憂患難解。此時出軍，當審而機動。

「知一課」主敵在近處，宜於講和：凡四課中兩課以上同類相剋，取與日干比和的那一課發用的，課名叫「知一」；比就是近的意思，占敵兵、占行人，都應在附近的城邑。此時出兵，進退狐疑不定，事情應當以和解允諾來了結。「涉害課」主憂疑，關鍵在於審察分明：凡諸課俱有克、必須比較各神迴歸本家途中受害深淺而取用的，課名叫「涉害」（原文寫作「卦害」）；它要人在細微處仔細審察，辦事拖延滯留，憂患難以解開。此時出兵，應當審慎觀察而後見機行動。

蒿矢宜主彈宜客，彼此無功禍亦輕。凡神遙剋日，卦名蒿矢；日遙克神，卦名彈射，比無所中，凡事皆輕。此時出兵，雖凶無畏。我欲攻彼，亦不能中。大抵蒿矢利主，彈射利客。

「蒿矢課」宜於主方，「彈射課」宜於客方，兩邊都難以建功，招來的禍事也輕：凡四課無克，由天盤之神隔位遙剋日干而發用的，課名叫「蒿矢」；反過來由日干遙克天盤之神而發用的，課名叫「彈射」。這好比隔著老遠放箭，射不中目標，所以凡事都輕。此時出兵，縱然遇凶也不足畏懼；但我想去攻打對方，同樣也打不中。大體說來，蒿矢有利於後發的主方，彈射有利於先動的客方。

虎視關隔蛇潛伏。凡昴星為用，卦名虎視，剛日主動，柔日主伏。此時出兵，剛日防忌關梁，柔日利於隱伏。若攻討，彼亦潛伏。任行信止各安兵。凡天地伏吟，諸神各歸其位。剛日欲行中止，柔日伏藏不起。此時出兵，關梁阻塞，賊不出境。合者將離，居者將移，各安其境之象。

「虎視課」主關卡阻隔，也主敵方像蛇一樣潛伏不出：凡四課全無克戰，取酉位昴星而發用的，課名叫「虎視」；陽日（剛日）主動，陰日（柔日）主伏。此時出兵，陽日要提防關口津樑被阻斷，陰日則利於隱蔽埋伏；若要進攻討伐，對方也同樣潛伏不露。「伏吟課」則是任憑你走或停，兩邊各自按兵不動：凡天盤與地盤重合不動、十二神各歸本位的，叫做「伏吟」；陽日本想出動卻半途中止，陰日索性伏藏不起。此時出兵，關梁阻塞，敵人也不出境。原本合聚的將要離散，原本安居的將要遷移，正是各安其境的卦象。

由來反吟多反覆。凡天地反吟，諸神各易其位，禍福從外來，子逆臣奸之象。此時出兵，事多反覆，尤宜審忌。八專奸邪敵必爭。凡八專為用，陰陽共處，主客不分，此時出兵，遇敵必戰，要持正為吉。別責借途宜外助。凡別責為用，借徑而行，倚伏別物，此時出兵，要有外助方可，否則敗怯。諸般大體最須明。乙合龍常為用吉。天乙、六合、青龍、太常發用為吉。更兼旺相必成功。課體最要旺相。

「反吟課」歷來主事情反覆無常：凡天盤與地盤處處六沖、十二神各自換到對沖之位的，叫做「反吟」，禍福都從外部襲來，是兒子忤逆、臣下奸邪的象。此時出兵，事情多有反覆，尤其應當審慎顧忌。「八專課」主奸邪，遇上敵人必起爭鬥：凡干支同居一位、陰陽混處、主客不分而發用的，課名叫「八專」；此時出兵，碰上敵人必定交戰，須持守正道才得吉。「別責課」是借路而行，宜有外援：凡四課不全、借用別的干支而發用的，課名叫「別責」，等於借道通行、依託別的東西，此時出兵一定要有外部援助才行，否則便要敗退怯戰。以上種種大體，最須弄得明白。發用之神若乘天乙、六合、青龍、太常這四位吉將，就是吉課；再加上課體處在旺、相之氣上，必定成功——課體最要緊的，就是得旺相之氣。

偶聞驚報，即以月將加時起成四課，看發用吉凶，便知勝負，或戰或守，在為將者秘之而已。

偶然聽到警報傳來，立刻把當月的「月將」（太陽所在的星次之神，隨節氣更換）加在占問的時辰上轉出天盤，排成「四課」，再看「發用」（三傳中的初傳）是吉是凶，勝負便可預知。至於該出戰還是該堅守，全憑為將者自己拿主意，秘而不宣罷了。

用起天乙，將軍大捷，開地千里，敵人畏伏。用起螣蛇，兵卒驚駭。上下相剋，士卒死傷。用起朱雀，士卒驚恐，妄作口舌。用起六合，將兵大勝，得子女玉帛。用起勾陳，士卒戰死，車折馬傷。用起青龍，將軍大勝，得敵人邦國府庫。

發用若起於「天乙」貴人，主將軍大獲全勝，開拓疆土千里，敵人畏懼降伏。發用起於「螣蛇」，兵卒驚慌駭亂；若發用處上下神將又互相剋戰，士卒還要死傷。發用起於「朱雀」，士卒驚恐不安，妄生口舌爭端。發用起於「六合」，將士大勝，可得子女人口與玉帛財貨。發用起於「勾陳」，士卒陣亡，車毀馬傷。發用起於「青龍」，主將大勝，能奪得敵國的府庫財物。

用起天后，將不戰自敗。用起太陰，士卒怯弱。用起玄武，軍兵逃亡，戰鬥不利。用起太常，將軍大勝。用起白虎，士卒死亡。用起天空，為敵欺詐，士卒不利。以上更看所乘之神，若吉將者，但相生為吉，凶將不利。若神將相剋，來禍，是謂內戰，不暇害我也。即前乙合龍常為用吉也。

發用起於「天后」，主將不戰而自行潰敗。發用起於「太陰」，士卒怯懦軟弱。發用起於「玄武」，軍兵逃亡，戰鬥不利。發用起於「太常」，主將大勝。發用起於「白虎」，士卒死亡。發用起於「天空」，會被敵人欺詐矇騙，於士卒不利。以上各條，還要再看天將底下所乘的那一位地支之神：若是吉將，只要神與將相生便為吉；若是凶將，終究不利。倘若神與將彼此相剋，禍事就發作在它們自身之間，這叫做「內戰」，凶神自顧不暇，也就沒工夫來害我了。這正是前面「乙合龍常為用吉」一句所說的天乙、六合、青龍、太常四吉將發用為吉的道理。

其法，天罡加月建，亥、子、申、柘、寅五神所臨之日為吉，定執危成閉五日是也。丑戌二神所臨者非也。《經》云：“建破平守俱不用。”今丑戌所臨乃破、收也。

選日的方法是：把「天罡」（辰）加在當月的月建之上轉出天盤，看亥、子、申、柘（當作酉）、寅這五位神所落到的日子，就是吉日，也就是建除十二值中定、執、危、成、閉這五日。丑、戌兩神所落的日子則不可用。《經》上說：「建日、破日、平日、守日都不能用。」如今丑、戌兩神所臨的，正是破日與收日，所以不取。

擇日天罡加月建，看其神覆用其軍視十二神所臨之處斷休咎。歲對登明神后下以亥子下為歲對，歲前頭下酉兼申以申酉下為歲前。河魁臨處為天府，餘神相逢不利人餘神者即卯辰巳午未五神，所臨處俱凶。天倉大吉加堪用大吉下為天倉，日辰在七神所臨之下並宜。

選日時把天罡加在月建之上，再看諸神所覆蓋的位置來決定動兵，也就是看十二位神各自落到哪一支之下，據此判斷吉凶休咎。「登明」（亥）與「神后」（子）之下叫做「歲對」；「從魁」（酉）連同「傳送」（申）之下叫做「歲前」；「河魁」（戌）所臨之處叫做「天府」。其餘諸神所遇之處則對人不利——所謂餘神，就是卯、辰、巳、午、未這五位，它們所落之處都屬凶。「大吉」（丑）之下叫做「天倉」，最堪取用。合計歲對、歲前、天府、天倉這七位吉神，日辰落在它們所臨之下的，都適宜出軍。

乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出軍。建寅逢六卯當七，累數加之是惡神。天乙絕氣日，正月初六、二月七、三月八、四月九、數至十二月是十七日，每月內忌之。每月四朝並十九，二十八行皆有逆。更有往亡須若避，不忌前途傷害人。六窮日，每月忌初四、十九、二十八。往亡日，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。

乙巳、丙辰、丁巳這三個日子，還有癸亥日，都應當下令不准出軍。正月建寅，忌初六；二月建卯，忌初七；照這樣逐月往上累加一天，所遇到的便是惡神當值之日——這就是「天乙絕氣日」：正月初六、二月初七、三月初八、四月初九，一路數到十二月便是十七日，每月都要在這一天避忌。此外每月初四、十九、二十八這三天出行，都要遇上逆氣。還有「往亡日」必須迴避，不加避忌就會在半途傷人。所謂「六窮日」，每月忌初四、十九、二十八。「往亡日」則是：正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十二月在丑。

莫犯章光四絕日。章光日，孟月乙丑，仲月丙寅、季月甲子，即歸忌煞也。四絕日，春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，亦名四窮，無用空亡五帝辰。空亡者，截路是也。五帝日者，即五帝死葬日，甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。忌辰者，乙巳、丙辰、丁巳、癸亥日是也。

也不要觸犯「章光日」與「四絕日」。章光日是：四孟之月（正、四、七、十月）逢乙丑，四仲之月（二、五、八、十一月）逢丙寅，四季之月（三、六、九、十二月）逢甲子，這也就是所謂的歸忌煞。四絕日是：春季的庚午、庚申、乙亥，夏季的壬戌、丙寅、丁亥，秋季的甲辰、乙丑、辛亥，冬季的丙午、壬辰、癸亥，又叫做「四窮」。此外空亡日、五帝日、忌辰日也都不可用。空亡，指的就是截路空亡。五帝日，就是五帝死葬之日，即甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子這九日。忌辰，就是乙巳、丙辰、丁巳、癸亥這四日。

興兵須要選時辰，唯有神藏煞沒真。孟月甲丙庚壬取，仲月辰巽及乾坤。季月乙丁與辛癸，即此擇時煞不論。謂四煞沒於四絕也。

起兵必須挑選時辰，其中只有「神藏煞沒」這一格最為真確可靠。四孟之月（正、四、七、十月）取甲、丙、庚、壬時；四仲之月（二、五、八、十一月）取辰、巽、乾、坤這四個方位所配之時；四季之月（三、六、九、十二月）取乙、丁、辛、癸時。照這個法子擇時，凶煞便可不去理會，因為四方的凶煞都已隱沒到四絕之位裡去了。

何謂神藏最為利，貴人須要登天門。貴人臨地盤亥宮，則螣蛇落水，朱雀破頭，勾陳入獄，天空被剝，白虎燒身，玄武折足，是六神藏於六合，最為吉也。

什麼叫做「神藏」最為有利？就是要天乙貴人登上天門。所謂天門，指地盤的亥宮；貴人一落到地盤亥位，其餘凶將便統統被制住：螣蛇落水、朱雀破頭、勾陳入獄、天空被剝、白虎燒身、玄武折足。這六位凶神各被所臨之地制伏，隱藏於六合之中，是最吉利的格局，這就是術家所說的「貴人登天門」。

螣蛇出穴緣非吉，白虎登山是凶橫。截路拔刀凶可畏，飛揚反戾總難容。暗金伏斷為凶曜，截路空亡也莫逢。都將月將加時看，更得吉神最為功。暗金伏斷煞，在《禽遁書·雷霆書》內。

螣蛇離穴妄動，所以不算吉；白虎登上高山，氣焰愈盛，是兇暴橫逆之象。「截路拔刀」這一煞凶險可畏，「飛揚」「反戾」兩煞也終歸難以容留。「暗金伏斷」是凶星，「截路空亡」同樣不可撞上。以上種種，都要用月將加臨占時轉出天盤來察看，若能再得吉神臨位，那就最能建功。至於暗金伏斷這一煞的推法，載在《禽遁書·雷霆書》之內。

聞驚之日切須記，兵朝即在本日存。時日果何擇？即用其子孫。如甲乙日聞驚，宜用丙丁巳午時，出兵大勝。緣甲乙木事，畏金為賊，故用火制之。是用驚日之子孫是也。若用克我者，其軍必主奔。如甲乙日聞驚，用庚申辛酉時出兵，必主敗亡，是用賊我也。

聽到警報的那一天務必牢記，出兵應敵就定在這一天之內。那麼時辰究竟該怎麼挑？取當日日干所生的「子孫」即可。譬如甲、乙日聽到警報，應當用丙、丁或巳、午這類屬火的時辰出兵，必獲大勝。因為甲乙屬木，所怕的是金來克它，金就是害我的賊；用火時，火能克金，正好把這個賊制住——這便是取報警之日的子孫。反過來，若用克我之物的時辰，軍隊必定潰散奔逃。譬如甲、乙日聞警，卻挑庚申、辛酉這類屬金的時辰出兵，一定敗亡，因為這等於自己去用那個害我的賊。

日晚行疲欲建營，支干逢墓不安寧。注曰：日辰上有辰戌丑未加之，是為逢墓，當夜有賊兵至，宜防之。若當季之墓神，如春未、夏戌、秋丑、冬辰是也，逢此或空營設伏以待之，或別尋吉地以遷之。卯辰巳等宜防賊，兵書說此是三刑。

天色已晚、行軍疲乏，想要紮營立寨時，若日干與日支之上遇到墓神，營中便不得安寧。原注說：日干、日支上加臨辰、戌、丑、未四墓之一，就叫「逢墓」，當夜會有敵兵來襲，應當預先防備。若碰上的正是當令季節的墓神——春季木墓在未，夏季火墓在戌，秋季金墓在丑，冬季水墓在辰——遇上這種情形，或者故意空出營寨、埋伏兵馬等它自來，或者另尋吉地把營遷走。此外卯、辰、巳這幾位臨身也要防賊，兵書上說這幾位相連正是「三刑」之地。

若見魁罡為恐怖。注曰：辰為天罡，戌為河魁，二神臨日辰，當夜有驚怖。將兼龍虎虛遭驚。注曰：辰為龍，寅為虎，二神加日辰，主夜遭虛驚，螣蛇、白虎亦是龍虎，加日辰亦防賊至。大吉臨干宜急去。注曰：丑為龍虎，若加臨本日干，不宜安營，急宜移之。不逢斯將即堪寧。注曰：不逢三刑、五墓、白虎、魁罡，及丑不臨干，安營大吉，旦暮安寧也。

若見到河魁、天罡二神臨身，夜裡便有驚恐之事。原注說：辰是天罡，戌是河魁，這兩位神加臨日干日支之上，當夜必有驚怖。若再兼見龍、虎二神，則要遭一場虛驚。原注說：辰為龍，寅為虎，這兩位加在日干日支上，主夜裡遭受虛驚；十二天將中的螣蛇與白虎也算是龍虎，加臨日干日支同樣要防敵兵到來。「大吉」（丑）臨於日干之上，應當趕緊轉移。原注說：丑為龍虎，若加臨當日的日干，就不宜在此安營，須急速遷走。這些凶將若一個都不遇上，便可以安穩過夜。原注說：不遇三刑、五墓、白虎、魁罡，丑又不臨日干，安營大吉，從早到晚都平安無事。

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征。注曰：凡行兵擇路，先看玄武所乘之神。如勝光火玄武乘之，不可向北方水鄉用兵，謂火畏水故也。見木為之忌申酉。玄武乘寅卯不可西征，謂木畏金克也。庚辛南征不宜兵。玄武乘金神不宜南征，金累火克也。水不宜向土，土不宜向木地。玄武畏方為危地。玄武所畏之方為受危之地，不可征進。又《出軍擇道》云：“視日辰行年上神能制玄武，攻賊不敢敵。”軍帥須得會其情。當審五行之情狀。

在途中遇上敵寇要挑路走時，若「勝光」（午）之上乘著玄武，就不要向北進兵。原注說：凡行軍擇路，先看玄武所乘的是哪一位地支之神。假如玄武乘在勝光午火之上，就不可朝北方屬水的地界用兵，因為火怕水。玄武所乘屬木，便要忌諱申、酉方：玄武乘在寅、卯木上，不可向西征討，因為木怕金來克。玄武乘庚、辛一類金神，則不宜向南用兵，因為金要受火剋制。同理，玄武乘水神不宜朝土地之方去，乘土神不宜朝木地去。總之玄武所畏懼的那個方位，就是我軍的危地，不可朝那裡進軍。另外《出軍擇道》裡說：「看日干、日支和主將行年之上的神，若能制伏玄武，攻打敵人時敵人便不敢抵擋。」為將帥的必須體會其中的道理，仔細審察五行生剋的情狀。

軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模。亥卯未、巳酉丑為陰歲，申子辰、寅午戌為陽歲也。陽歲大吉來加上。陽年以丑加陽歲君。陰歲還將小吉鋪。陰歲以未加陰歲君，俱順行。丙壬之下為人道。丙屬巳，壬屬亥，天罡巳亥所臨之下為人道。甲庚之下是天居。即天盤寅申下是天道也，宜往之。

行軍擇路本來門路很多，還要按年支的陰陽另立一個格局。亥、卯、未與巳、酉、丑屬陰年，申、子、辰與寅、午、戌屬陽年。逢陽年，就把「大吉」（丑）加上去，即以丑加在當年的年支之上；逢陰年，則鋪上「小吉」（未），即以未加在當年的年支之上，兩者都按順行的方向排布十二神。丙、壬兩干所寄之下便是「人道」：丙寄於巳，壬寄於亥，天罡（辰）落在巳、亥之下的位置就是人道。甲、庚兩干所寄之下則是「天居」，也就是天盤寅、申之下為天道，宜於朝這些方向行軍。

聞賊未知賊所在，加時春乙夏居丁。乙干寄辰官，丁干寄未宮。秋辛冬癸名天目。辛干寄戌宮、癸干寄丑官。賊當在下伏其形。聞賊以月將加時，視天目所加之方，賊在其下。天目者，春辰、夏末、秋戌、冬丑是也。春占占尋辰，餘仿此。

聽說有敵卻不知敵在何處，就用月將加臨占時排出天盤：春天看乙，夏天看丁。乙干寄居在辰宮，丁干寄居在未宮。秋天看辛，冬天看癸，這幾位合稱「天目」。辛干寄居在戌宮，癸干寄居在丑宮。敵人就潛伏在天目所臨之下。聽到敵訊，以月將加占時轉出天盤，看天目落到哪一方，敵人便藏在它的下面。所謂天目，春天是辰，夏天是未（原文作「末」），秋天是戌，冬天是丑。春天占問就去尋辰，其餘三季照此類推。

途中前後疑逢寇，大吉所臨知賊程。丑為大吉，月將加時，大吉臨處即知賊駐向。臨於子午太沖下。丑臨子午，賊在卯下。若加辰戌伏登明。丑加辰戌，賊在亥下。寅申定是居參宿。參者，申中宿也；丑加寅申，賊在傳送下。丑未必應藏軫星。大吉加丑未，賊在巳下，軫者，巳中宿也。卯酉河魁下潛伏。大吉加卯酉，賊在戍下。巳亥還在大吉停。丑加巳亥，賊在丑下。帶刑旺相難沖擊。在處或刑日辰，或旺相不可攻擊。設法抽軍別路行。既不可擊，當卜吉路而行也。

在路上疑心前後有敵，就看「大吉」（丑）所臨之處來推斷敵人的行程。丑就是大吉，用月將加占時轉出天盤，大吉落到哪裡，便知敵人駐紮的方向。大吉落在子或午之上，敵人就在卯位之下；大吉加在辰或戌之上，敵人伏在登明（亥）之下；大吉加在寅或申之上，敵人在參宿所在之處——參是申宮的星宿，所以敵在傳送（申）之下；大吉加在丑或未之上，敵人藏在軫星之下——軫是巳宮的星宿，所以敵在巳下；大吉加在卯或酉之上，敵人潛伏在河魁（戌）之下；大吉加在巳或亥之上，敵人仍停在丑位之下。倘若敵人所在之處帶著刑煞，或正值旺相之氣，就難以正面衝擊：它或者刑剋我的日干日支，或者氣勢方盛，都不可強攻。這時應設法把軍隊撤下來另走一路——既然打不得，就該先占出吉道再行軍。

賊近我軍推前後。出兵臨敵，不知賊在前後，或陰有諜間，不可不占也。加時占測用防奸。以月將加時，方知敵奸，便於進退也。巳申子卯臨支後。巳申子卯四神，內有一神臨支辰者，賊在我後，當反營以待之。立在干頭已去前。上四神有一神加在干上，賊在前，去當備前；不臨支干，前後無賊。干若居支寇當道。日干加辰上，主賊正當要路也。支若居干隨我軒。辰加日干，主賊隨我後來，急宜回營以待之。

敵人逼近我軍時，要推斷他在前還是在後。出兵臨敵，不知敵在前面還是後面，也不知暗中有沒有派來的間諜，這就不能不占一課。用月將加占時來測算，正是為了識破奸細。巳、申、子、卯四神若臨在日支之上，敵人便在我軍後方：這四神中只要有一位落到日支上，敵人就在我背後，應當把營壘掉轉過來等它。若這四神落在日干之上，敵人就在前方，開拔時要加意防備前面；若四神既不臨日干也不臨日支，那就前後都沒有敵人。日干加到日支之上，敵寇正擋在要道上；日支加到日干之上，敵人便尾隨我的車駕而來，應當趕緊回營等它。

恐寇埋伏軍要程。若欲行程，恐有伏兵，以月將加時占之。支干上訣最靈通。干支手上一訣鬼神通其靈應。巳申子卯支干伏。四神有一神加臨支干者，是為鬼神通其吉凶。敵寇奸邪布伏兵。即知敵寇有伏兵，宜謹防之。四字不臨，無伏兵。

擔心敵寇在我行軍要道上設伏時，也用這個法子。若要開拔上路，怕有伏兵，就用月將加占時占它一課。日干、日支之上的這個口訣最為靈驗，掌上一推，鬼神都會顯出靈應。巳、申、子、卯四神若伏在日干日支之上——這四神中只要有一位加臨干支，就是鬼神在向你透露吉凶——那便說明敵寇奸詐，已經佈下伏兵，應當謹慎提防。若這四個字一個都不臨干支，就沒有伏兵。

旺相帶刑逢必戰。旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子。相者，春火，夏土，秋水，冬木，季金是也。刑者，子卯刑之類。逢旺帶刑，必戰。休囚空亡不敢徵。休者，春水，夏木，秋土，冬金，四季火。囚者，春金，夏水，秋水，冬土，四季木是也。空亡者，甲子旬戌亥空，餘仿此。若逢此，我不敢戰，宜固守。

所占之神若既得旺相之氣又帶著刑，遇上必定開戰。所謂旺：春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子。所謂相：春天以火為相，夏天以土為相，秋天以水為相，冬天以木為相，四季月以金為相。所謂刑：如子刑卯這一類。既逢旺相又帶刑，兩下相激，必起戰事。反過來，若落在休、囚之地或值空亡，就不敢出征。所謂休：春天水休，夏天木休，秋天土休，冬天金休，四季月火休。所謂囚：春天金囚，夏天水囚，秋天水囚，冬天土囚，四季月木囚。所謂空亡：甲子一旬之中戌、亥兩支為空，其餘各旬照此類推。遇上這些情形，我方不敢出戰，應當堅守。

干傷前伏支傷後。支上神克干並干上神，干受傷，伏兵在我前；干上神克支並支上神，為支傷，賊在我後。支干俱損莫沖驚。若干上神克干，支上神克支，謂支干俱損，前後俱有伏兵，固守吉，戰則凶。

日干受傷，伏兵在前；日支受傷，伏兵在後。日支上的神剋日干、或剋日干上的神，這叫日干受傷，伏兵埋在我軍前方；日干上的神剋日支、或剋日支上的神，這叫日支受傷，敵人埋在我軍後方。若日干日支兩邊都受損，就不要貿然衝撞驚動。所謂干支俱損，是指日干上的神剋日干、日支上的神又剋日支，前後都布著伏兵，這時堅守才吉，出戰必凶。

賊勢憑凌我未強。注曰：若途中逢賊，他強我弱，抽軍迴避。看天罡。以月將加時，看天罡落在何字上，以避其強猛。繫孟直須從右隱。辰為天罡，如加寅申巳亥之孟神，從右道隱而避之，吉。仲季回軍向左藏。子卯午酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡加此八神之一位者，向左藏之無咎。

敵勢凌人而我方還不夠強時，就要撤軍迴避。原注說：若在途中碰上敵人，他強我弱，就把隊伍撤下來避開。避的方向要看天罡：用月將加占時轉出天盤，看天罡（辰）落在哪一個字上，據此躲開敵人的強猛之勢。天罡落在四孟之位，就該從右邊隱去。辰是天罡，若加臨寅、申、巳、亥這四個孟神，便從右路隱蔽躲避，得吉。天罡落在四仲、四季之位，就把軍隊向左邊藏。子、卯、午、酉是四仲，辰、戌、丑、未是四季，天罡加在這八位中的任何一位，向左隱藏都不會有過錯。

從魁小吉太沖地。酉為從魁，未為小吉，卯為太沖。此三神者，為天之三門，再為除定開危，是天門地戶庇護。天上加臨逃難方。以月將加時，看天盤卯酉未三字落在何方，向之可以避難也。如遇旺方，不可駐，春不宜東，餘仿此。

「從魁」「小吉」「太沖」這三處是避難的好地方。酉叫從魁，未叫小吉，卯叫太沖；這三位神合稱天上的「三門」，若再逢建除十二值中的除、定、開、危四位，便是天門地戶在庇護著，最為穩妥。看天盤上這三個字加臨到哪一方，那裡就是逃難可去的方向：用月將加占時轉出天盤，看卯、酉、未三字落在何方，朝那裡走便能避難。但若碰上當令旺氣的方位，就不可駐紮——譬如春天木旺，就不宜往東走，其餘各季照此類推。

見賊行程渡彼間。兩國相戰，不知彼情虛實，差人越渡，間以覘之。行年歲月日沖難忌。去人行年並太歲、月建、日、時沖破之方，不可去。將軍與去人行年相沖亦同。訣曰：“凶不凶，視破沖”也。

要探明敵人的行止路程，就得派人渡越到對方境內去。兩國交戰，摸不清對方的虛實，便差遣人越境潛入，做間諜去窺探。派人時最忌所去的方位與行年、太歲、月建、日辰相沖：凡與派出之人的行年，以及太歲、月建、日、時相沖破的方位，都不可前往；主將的行年若與派出者的行年相沖，同樣不可派遣。口訣說：「要斷凶不凶，就看有沒有破與沖。」

支干上將休囚惡。如春三月差人，日辰上見水神將，謂之休；見金神，謂之囚，逢此不可往，主凶。旺相相生去即安。若秋三月，辰上見金神將，謂之旺；見水神將，謂之相。逢見旺相，渡關即安矣。

日干、日支之上所乘的天將若落在休、囚之地，便是惡兆。譬如春季三個月裡派人，日干日支上見到屬水的神將，水在春天為休；見到屬金的神將，金在春天為囚——碰上這兩種情形都不可前往，主凶。反過來，若得旺相之氣而又與日辰相生，去了就平安。譬如秋季三個月，日支上見到屬金的神將，金在秋天當旺；見到屬水的神將，水在秋天為相。遇上旺相之氣，渡關過卡便平安無事。

賊欲相凌切要知，游都作限用占之。游都甲己當在丑。注曰：甲己二日丑為游都，以月將加時尋丑，餘仿此。乙庚在子丙辛箕。乙庚二日子為游都，丙辛二日寅為游都，箕者是寅中宿也。丁壬居巳言非謬。丁壬二日巳為游都。戊癸向申更莫疑。戊癸二日申為游都。

敵人要來侵犯，最要緊的是先知道，這就用「游都」這一神煞來劃定期限占算。游都在甲日、己日落在丑上：原注說，甲、己兩日以丑為游都，用月將加占時轉出天盤去尋丑的位置，其餘各日照此類推。乙日、庚日游都在子，丙日、辛日游都在箕：乙、庚兩日以子為游都，丙、辛兩日以寅為游都，箕是寅宮的星宿，所以用箕代指寅。丁日、壬日游都居於巳，這話並非虛謬。戊日、癸日游都朝向申，更不必懷疑。

游都伏日今將到。假如甲午日占，以月將加時，如丑加本日甲，謂游都伏日，主賊今日來。如丑加午支亦然。前支一日在明期。如游都加支前一神，賊明日來也。二三依次須防禦。如游都加支前二神，第二日賊來；加支前三神，第三日來也。若臨前四不侵圍。游都臨前四辰，主賊過去不來也。

游都若伏在本日的干支之上，敵人今天就要到。譬如甲午日占問，用月將加占時轉出天盤，若丑（甲日的游都）恰好加在日干甲所寄的宮位上，這叫「游都伏日」，主敵人當天就來；丑若加在日支午上，也是一樣。游都落在日支的前一位，敵人明日就到。游都加在日支前面第一位神上，敵人第二天到。落在前第二位、第三位的，要依次防備：游都加在日支前第二位，第二日敵來；加在前第三位，第三日敵來。若落到前面第四位，敵人便不會來圍攻：游都臨於日支前第四辰，主敵人從旁過去，不來相犯。

游都旺相支干畏。假如春三月丙辛日占，寅為游都，是旺；丁壬日占，巳為游都，為相；加本日干支，占賊勢甚強，是為畏也，宜避之則吉。賊勢憑凌難守持。游都旺相主賊必來，勾陳克游都賊亦敗，不然主難守禦，宜急避之方可也。

游都若得旺相之氣而又加在日干日支上，那是我方所畏懼的。譬如春季三個月裡丙日、辛日占問，寅是游都，春天木旺，游都便當旺；丁日、壬日占問，巳是游都，春天火為相，游都便得相氣。這樣的游都再加到本日干支之上，說明敵勢極強，正是可畏之象，避開才吉。敵勢凌人，我方難以守持。游都旺相，主敵人必定來犯；此時若有勾陳來剋制游都，敵人還是要敗；不然的話就難以守禦，須趕緊迴避才行。

游都和處喜降卒。游都落處上下相生，必有降卒。畏下難侵大戰時。游都臨所畏之方，主彼、父子不相親，中外不相信，賊不敢侵，我應大戰，我勝彼負。若以游都臨受制之方為彼勝，則謬矣。

游都落在與所臨之位相和的地方，可喜的是會有敵兵來投降。游都所落之處上下神支相生，必有降卒。游都若落在它所畏懼、受剋制的方位，敵人內部不和，縱在大戰之際也不敢來犯：這時敵營裡父子不相親近，中樞與外將互不信任，所以敵人不敢進犯；我方應當發動大戰，我勝敵敗。若有人把游都臨受制之方反解作敵勝，那就大錯特錯了。

居在東南災稍重。若游都屬木火加東方猛烈兮堅城壘，居西兮速備關津，為得相氣也。臨之西北禍當微。游都臨西北，其賊遲疑未進，可息兵勞士。若臨北方賊歸本家，宜安息。

游都居於東方、南方，災禍就比較重。游都若屬木、屬火而又加臨東方，敵勢格外猛烈，此時應當堅固城壘；居於西方，就要趕緊防備關口渡口，因為它在那裡得了相氣。游都臨於西北，禍事便輕微些：游都落在西北，敵人遲疑不敢前進，我方可以休兵、犒勞士卒。若游都落在北方，敵人已經回本國去了，正宜安頓休息。

不見游都視天乙。如游都離日辰遠，謂之不見游都，當視天乙貴人加日辰否。臨日還如都將推。如天乙加日辰，賊亦來；不臨不來也。子辰巳未加今日。子為神后，辰為天罡，巳為太乙，未為小吉，如加今日支干。賊到猖狂疾似飛。主賊來疾而去速也，或半路而回。

若課中看不出游都的消息，就改看天乙貴人。游都倘若離日干日支很遠，這叫「不見游都」，就該看天乙貴人有沒有加臨日干日支。天乙臨日，仍照游都的辦法推斷：天乙若加在日干日支之上，敵人照樣會來；不加臨，便不來。子、辰、巳、未這四神若加在當日的干支上——子是神后，辰是天罡，巳是太乙，未是小吉——敵人到來時會猖狂迅疾如飛：這主敵人來得快、去得也快，有時甚至走到半路就折回去了。

傳聞賊去問疑奸。報聞賊去，恐奸媒作誘，不可不占。專尋斗罡繫處占看。注曰：斗者，天罡也。月將加時，天罡落在十二辰何字上。加孟未行加仲發。天罡加孟賊尚在，加仲已發主路行。加季如今向遠山。若天罡加季神，賊己遠去矣。

聽傳聞說敵人已經撤走，要懷疑其中有詐，須占上一課。有人來報說敵軍退了，只怕是奸細設下的誘餌，不能不占。占法專看「斗罡」落在何處。原注說：斗，就是天罡（辰）。用月將加占時轉出天盤，看天罡落在十二辰的哪一個字上。天罡加在四孟之位，敵人還沒有動身；加在四仲之位，已經出發了：天罡加孟，敵人尚在原處；加仲，說明已經開拔上路。天罡加在四季之位，敵人如今已奔向遠山。天罡若加臨四季之神，敵人已經遠去了。

大吉臨干將出界。一法，視大吉臨干，主賊出界，不論天罡。又一法，大吉臨干，賊出界。未到猶自在吾關。如大吉不臨干，不過干，猶在我關住也。

「大吉」（丑）加臨日干，敵軍將要出境。有一法說：只看大吉是否臨於日干，臨則主敵人出境，不必再論天罡。又有一法也說：大吉臨日干，敵人已經出界。若大吉還沒有到日干上，敵人就仍在我方關隘之內。大吉若不臨日干、也沒有越過日干，說明敵人還被攔在我方關口裡沒走。

或被兵圍不須忙。若陡然遇賊圍，不必驚忙，東走西奔，亂撞取害，當凝神以占之。加時出路望天罡。太公曰：“行兵千里，斗到必通。”斗者，天罡也，以月將加時，尋天罡下一宮而可出。若天罡方無路出，可尋三宮時，三宮時者，是亥子丑也。

萬一被敵兵圍困，不必慌張。若突然遭敵合圍，不要驚惶亂竄，東奔西突胡亂衝撞只會自取其禍，應當凝定心神占上一課。要找突圍的出路，就用月將加占時轉出天盤去望天罡。太公說：「行兵千里，斗柄所到之處必定通得過去。」斗，就是天罡；用月將加占時，尋出天罡下面所對的那一宮，從那裡便能突出去。倘若天罡所在的方向無路可走，就另找「三宮時」，所謂三宮，指的是亥、子、丑這三位。

若值絳宮申酉地。以月將加時，若亥臨子午卯酉為絳宮，軍宜向天上申酉下出。明堂時往太沖方。子臨子午卯酉，為明堂，宜向天盤卯方出。玉堂宜出天魁下。如遇丑臨子午卯酉，為玉堂，宜向戌字下出，利。若鋒芒人極張。謂軍履險危之地，忽逢豪強之賊，勢雄不可當，向天罡可出，此為人極張也。

若碰上「絳宮」的格局，就從申、酉方向突圍。用月將加占時轉出天盤，亥若落到子、午、卯、酉四正之一上，便叫絳宮，軍隊應當朝天盤申、酉所對之下的方位突出。碰上「明堂」，就朝太沖（卯）方走：子落到子、午、卯、酉之上，叫明堂，宜從天盤卯方沖出。碰上「玉堂」，宜從天魁（戌）之下出去：若丑落到子、午、卯、酉之上，叫玉堂，宜朝戌字之下突圍，有利。至於所謂「鋒芒人極張」，是說軍隊身處險危之地，忽然撞上豪強之敵，聲勢雄猛不可抵擋，這時朝天罡的方向便能沖出去，這種局面就叫人極張。

日辰上將相生吉。注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉。相剋如今有損傷。若日辰上將神戰克，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之。

日干日支之上的天將與所乘之神相生，主吉。原注說：要斷我方會不會受傷，就看陰陽兩課的配合。若被敵兵圍困，日干日支上的天將與神彼此相生，便是吉兆。若彼此相剋，眼下就要有損傷：日干日支上的天將與神互相戰克，而且反過來又剋制日干日支，必定有所損傷，帶兵的人對此應當仔細審察。

兩軍相守已經時。謂兩軍相持，安營極久，今朝憂戰。始占之。以月將加時，戰不戰占之，則吉凶可知矣。勾陳剋日刑沖斗。如勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰，主戰。刑者，如甲子日勾陳乘卯是也。不克無刑各護持。《經》曰：“斗不斗，勾陳輳；殺不殺，相刑壓。”勾陳有刑則戰，否則不戰。

兩軍對峙已經好些時候了。這是說兩軍相持，各自安營很久，今天早上擔憂要開戰。於是才占這一課。用月將加占時轉出天盤，占今日戰還是不戰，吉凶便可知曉。勾陳所乘之神剋日辰，又帶刑沖，就要交戰。若勾陳所乘的神剋日干日支，同時又刑沖日干日支，主今日必戰。所謂刑，譬如甲子日勾陳乘在卯上，子卯相刑便是。若既不相剋又沒有刑，兩邊便各自守護營壘，不會動手。《經》上說：「要打不打，看勾陳湊不湊上來；要殺不殺，看有沒有相刑相壓。」勾陳帶刑就開戰，否則就不戰。

大吉小吉支干上。丑為大吉，未為小吉，二神有一神臨支干。兩軍俱解固疆圍。主兩軍俱解不戰也。斗罡加孟須堅守。天罡加孟，宜堅守營壘。加仲相傷彼此疲。天罡加仲不利出軍，急宜謹備。臨季出軍攻擊好。若天罡加季，宜出兵急攻，主大得勝回。得勝名之是順機。是用兵取勝之順機也。

「大吉」（丑）或「小吉」（未）落在日干日支之上時——丑叫大吉，未叫小吉，這兩位神只要有一位臨於日干日支——兩軍便都會解圍罷兵，各自固守疆界：這主雙方都收兵不戰。天罡加在四孟之位，必須堅守：天罡加孟，宜堅守營壘不出。天罡加在四仲之位，兩邊互有損傷，彼此都疲憊：天罡加仲不利於出兵，應趕緊謹慎防備。天罡加在四季之位，出兵攻擊最好：天罡若加季，宜出兵急攻，主大勝而回。這種得勝叫做順機，也就是用兵取勝的順勢時機。

六害來加年命上。六害者，寅巳、卯辰、丑午、子未、酉戌、申亥是也。若主將行年本命上見六害，再與凶神並者，當日時必敗。此時攻戰自遭刑。遇此刑害，必遭刑傷，為將者不可不審也。白虎若並凶更甚，日辰還忌切須明。日辰上亦不可逢六害白虎也，慎之慎之！《經》曰：“敗不敗，視六害。”

六害若加到主將的行年、本命之上，就要當心。所謂六害，是寅與巳、卯與辰、丑與午、子與未、酉與戌、申與亥這六對相害。若主將的流年行年和本命之上見到六害，再與凶神同處一位，當日當時必定敗北。這時候出戰，自己反倒要遭刑傷：碰上這種刑害，一定招致傷損，為將的人不可不仔細審察。若再與白虎同臨，凶險就更厲害；日干日支上也同樣要忌，這一點務必弄明白：日干日支之上也不可遇到六害和白虎，切切謹慎！《經》上說：「要斷敗不敗，就看六害。」

戰雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥升。注曰：雄者，乃春寅、夏巳、秋申、冬亥是也。其法專主分主客，雄臨日干客勝，雄臨支辰主勝。對沖為雌值凶惡。注曰：雌者，春申、夏亥，秋寅，冬巳是也。雌臨干客敗，雌臨支主敗。此術標題《龍首》經。昔黃帝得此，乘龍昇天之日，傳於三子，明授龍前，故名曰《龍首經》。

「戰雄」發用，春天得寅便勝，夏天得巳、秋天得申、冬天得亥，都主氣勢上升。原注說：所謂雄，就是春寅、夏巳、秋申、冬亥這四位。此法專用來分辨主客：雄神臨於日干，客方勝；雄神臨於日支，主方勝。與雄相對沖的叫做「雌」，遇上便是凶惡。原注說：所謂雌，就是春申、夏亥、秋寅、冬巳這四位。雌神臨日干，客方敗；雌神臨日支，主方敗。這套術法出自《龍首經》。從前黃帝得到它，在乘龍昇天的那一天傳給三個兒子，當面授於龍前，所以這部書便叫《龍首經》。

兩軍交戰誰當勝，主客後先看日辰。先起為客後為主。其法，以日辰分主客，以先起兵為客，後起兵為主。上將明之不陷軍。為將者先明主客，方知勝負。干害支兼上克下。干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然，利客。反宜做主人。干克支上，上克下，利客。支克干，下賊上，是反宜做主人，宜後起兵勝。

兩軍交戰究竟誰能取勝，要按主客先後從日干日支上去看。先起兵的算客，後起兵的算主。這個法子以日干日支分主客：先動兵的一方為客，後動兵的一方為主。為將的人把這一層弄清楚，才不至於陷沒自己的軍隊；先明白誰主誰客，才談得上判斷勝負。日干克害日支，兼有上神克下神的，利於客方，宜搶先起兵；發用取上克下的，同樣利客。反過來的情形則宜做主人：日干剋日支上神、上克下，利客；若是日支剋日干、下克上，那就反過來宜作主方，後起兵才能取勝。

本將行年宜制虎。主將本命行年克白虎吉，若白虎克主將年命者凶。不然須見克勾陳。如白虎不相剋制，卻宜主將年命克勾陳。如本將年命辰木，勾陳乘土，是克勾陳，餘仿此。

主將的行年最好能制住白虎。主將的本命與行年之神若能克白虎，便是吉；反過來白虎克主將的行年本命，則凶。若與白虎構不成剋制關係，就要看能不能克勾陳：白虎既不相剋制，那就該由主將的年命去克勾陳。譬如主將年命在辰而其氣屬木，勾陳所乘是土神，木能克土，這就叫做克勾陳，其餘照此類推。

勾陳利克賊方神。勾陳克賊方上神，卻能取勝也。賊方之上勾陳立。假若賊在午地而上加勾陳是也。天乙遙能制下神。若天乙貴神屬水，為遙克賊方之午地，而上加勾陳也。遇此名為天滅寇，佑我行師得大名。遇此課是上天欲我威賊，佑助我用兵，發大功，顯著於當時，揚於後世也。

勾陳能克敵方所在之神，於我有利。勾陳若克住敵人所在方位上頭的神，我方便能取勝。勾陳正立在敵方的上頭，就更好：譬如敵人在午地，而午上恰好加著勾陳，就是這種格局。天乙貴人又能隔位遙制下面的神：假如天乙貴神屬水，能遙克敵方所在的午火，而那午上又正加著勾陳，便是兩重制伏。遇到這樣的課，叫做「天滅寇」，是上天保佑我出師而使我揚名：碰上此課，說明上天要借我的手向敵人示威，暗中扶助我用兵，建立大功，顯赫於當時，流芳於後世。

敵有使來看日辰，日上為客辰主人。日干上神克辰土。若日上神克辰上神，其言虛謬不可聞。若是辰上克干上，彼必畏我，言詞真。其言是實可信。朱空太陰日辰上。朱空陰乘日上神，主彼詐，乘辰上神主我詐。彼此欺詐機已深。彼以詐來，我以詐應，其機已深，用兵者宜審也。

敵方派使者前來，要看日干與日支：日干代表客位，也就是來使的一方；日支代表主位，也就是我方。若日干上的神克住日支上的土神——也就是日上神克辰上神——那麼使者所說的話虛假荒謬，不值得聽。若反過來是日支上的神剋日干上的神，敵人必定畏懼我方，所講的話就是真的，屬實可信。日干日支之上若乘著朱雀、天空、太陰：這三將乘在日干上神，主對方使詐；乘在日支上神，主我方使詐。兩邊彼此欺詐，機心已經很深：對方拿詐術來，我也拿詐術去應付，用心已深，帶兵的人應當仔細辨察。

敵派使者來我方，或敵有書報送來，取月將加時占之。日干為客為敵，日支為主為我。若日干上神剋日支上神，敵使所言皆虛詐，不可信；若日支上神剋日干上神，為敵畏我，其使所言為實，可信。日辰上乘朱雀、天空、太陰，主敵我雙方皆欺詐。

這一節是把上面的口訣再申說一遍：凡敵人差遣使者到我營中，或是送來書信通報，都取當月的月將加在占問的時辰上排出天盤來斷。其中日干居客位，指的是來使所屬的敵方；日支居主位，指的是我方。假如日干上所乘之神剋制日支上所乘之神，說明來使講的全是虛假詐語，不能相信；假如反過來由日支上的神剋制日干上的神，那便是敵人心存畏懼，使者所報屬實，可以採信。至於日干日支之上若乘著朱雀、天空、太陰這三位主口舌虛詐的天將，就表示敵我兩邊都在耍詐，誰的話都不可全信。

我軍欲劫糧，大小吉下方尋。大吉小吉下得糧。軍意欲求水，小吉太沖訪。小吉太沖為井泉之神，此二神下覓水則得。

我軍想去劫奪敵人的糧草，就到「大吉」（丑）與「小吉」（未）所臨之下去尋找：這兩位神的下面必能得到糧食。軍中想要尋找水源，就去訪「小吉」（未）與「太沖」（卯）：小吉、太沖是主管井泉的神，在這兩位神所臨之下掘尋，就能得水。

月將加時向奸求？神后之下萬人伏。奸者，神后是也。其下可伏萬人。千人須藏河龍下。河龍者，太沖是也。百人陰精是良圖。陰精者，從魁是也，其下可伏百人。

用月將加占時排出天盤，到哪裡去求藏匿伏兵之所？「神后」之下可以埋伏一萬人。所謂「奸」，指的就是神后（子），它下面能藏萬人之眾。要藏一千人，就該藏在「河龍」之下；河龍指的是太沖（卯）。要藏一百人，「陰精」是個好去處；陰精指的是從魁（酉），它下面可以埋伏百人。

三河九江天道通。太沖為三河，從魁為九江，欲行間諜切要明。除定危開二神加。二神有一神加四位者，出入敵營任縱橫。出入其下，無人知者。又曰卯酉為天二門，覆地四戶，除定危開之門，出奇制勝，萬夫難當，神鬼佑護。

「三河」與「九江」兩處是天道通行之地：太沖（卯）叫三河，從魁（酉）叫九江，想派間諜的人切須弄清楚。再看這兩位神有沒有加在除、定、危、開四值之上——只要卯、酉之中有一位加臨這四位之一，間諜出入敵營便可縱橫自如：從它下面進出，沒有人能察覺。又說卯、酉是天上的兩扇門，覆蓋在地上除、定、危、開這四道門戶之上；由此出奇制勝，萬夫也難抵擋，還有神鬼在暗中庇佑。

欲得賊消息，天耳下聽之。天耳者，大小吉是也。要訪機密事，地耳不須疑。地耳者，太沖從魁是也。二神下密聽之即得。

想探得敵人的消息，就到「天耳」之下去聽：天耳指的是大吉（丑）與小吉（未）。要探訪機密之事，「地耳」也不必懷疑：地耳指的是太沖（卯）與從魁（酉）。派人到這兩位神所臨之下悄悄探聽，消息便能到手。

若入他境為客兵，劫掠須詳三傳情。初中旺相我軍勝。初中傳主我軍，末傳有氣彼定贏。如攻城亦看初中為我，末傳為彼，以旺相休囚分之。

如果開進別國境內充當客軍，要去劫掠，就須細察「三傳」的情勢。初傳、中傳得旺相之氣，我軍取勝——因為初傳、中傳主我方；末傳若有氣，對方就一定贏。攻城的時候也照這個看法：初傳、中傳代表我，末傳代表敵，用旺、相、休、囚的氣勢強弱來分判勝負。

天有三河壬子癸，地有三河卯酉辰。月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：太沖、天罡加日辰主風雨，神后加太歲主舟沉，神后加季急渡則吉。

天上有三條河，就是壬、子、癸；地上也有三處水口，就是卯、酉、辰。用月將加占時轉出天盤來看這三河，只要有一河壓在井位之上，行船必定傾覆。又說：太沖（卯）、天罡（辰）加在日干日支上，主途中有風雨；神后（子）加在太歲上，主船隻沉沒；神后若加在四季之神上，趕緊搶渡反而得吉。

天罡指巳天地開。以月將加時尋天罡，指巳為天地初開。出軍行師任徘徊。用兵大勝，開地千里。指午坐帳宜彈琴。天罡指午為天地縱橫，不可出軍，坐帳彈琴則吉。指未小通亦可裁。天罡加未為天地小通，出軍亦吉。加申迫爭君須忌。天罡指申為天地迫爭之時，用兵者須忌之。指酉人馬受驚駭。天罡指酉，天地閉塞，車傷馬死，戰必大凶。

天罡指向巳位，是天地初開之時。用月將加占時轉出天盤去尋天罡，天罡落到巳上，就叫天地初開。這時出軍行師，可以從容進退：用兵必獲大勝，開拓疆土千里。天罡指向午，只宜坐在帳中彈琴。天罡指午叫「天地縱橫」，不可出軍，安坐帳中彈琴取樂反倒得吉。天罡指向未，是小通之時，也還可以有所裁斷：天罡加未為「天地小通」，出軍也吉。天罡加到申上，是迫爭之時，為將者必須避忌：天罡指申叫「天地迫爭」，用兵的人須當忌諱。天罡指向酉，人馬都要受驚：天罡指酉，天地閉塞，車毀馬死，出戰必定大凶。

返來戌土主乖隔。天罡指戌，出軍主士卒乖傷也。加亥天阱不稱懷。天罡指亥為天阱，用軍主損傷驚怕。指子半路魂魄散。當此之時，出軍迷惑，行者半路魂魄不安。指丑途宿待明來。天罡指丑為天地小通，出軍三十里可止，待來晨任意而行，必獲大勝。

天罡轉回戌位，主乖違阻隔。天罡指戌，出軍主士卒乖離受傷。天罡加在亥上便是「天阱」，不稱人意。天罡指亥叫天阱，用兵主有損傷驚怕。天罡指子，行軍半路上就要魂魄消散。當此之時出軍，人心迷惑昏亂，走到半路魂魄不寧。天罡指丑，就在途中宿一晚，等天亮再走。天罡指丑也是「天地小通」，出軍走三十里便該停下，等到第二天早晨再任意前行，必獲大勝。

臨寅有喜戰獲勝。天罡指寅，行者有喜，戰必大捷。到卯閉塞宜藏埋。天罡指卯，天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜。復臨辰地關梁塞。天罡臨本位為關梁閉塞，只可安營下寨，不可妄動。掌上兵機仔細詳。

天罡臨於寅位有喜事，出戰能夠獲勝。天罡指寅，出行的人有喜，交戰必定大捷。天罡到卯，天地閉塞，宜於藏匿。天罡指卯，天地閉塞不通，應當藏起來躲避，辦什麼事都不相宜。天罡又回到辰這個本位，關口津樑便都閉塞了。天罡臨於自己的本位辰，叫做關梁閉塞，只能安營下寨，不可輕舉妄動。以上這些兵家的機宜，全在掌上一推之間，要仔細推詳。

上將臨戎，傳式論攻。測將神之動靜，觀主客之雌雄。上將行年克勾處者勝。干為客，為先動。支為主，為後動。

主將親臨戰陣，須轉出式盤、按三傳推論攻守：測度天將與地支之神的動靜，觀察主客雙方誰雄誰雌。主將行年之神若能克住勾陳所在之處，便可取勝。日干代表客方，是先動手的一邊；日支代表主方，是後動手的一邊。

吳坎臨奇，秦宮加偶。歲剛柔之運轉，月支干以研窮。吳為丑地，秦為未地。《黃帝初占》云：凡陽年以大吉加歲支，陰年以小吉加歲支，看四課三傳。及占卜十二邦國，各得吉凶神將所主之事。

吳地之丑加於陽年，秦地之未加於陰年，隨著年份剛柔輪轉，再就月與日的干支去深究。吳指丑位，秦指未位。《黃帝初占》說：凡逢陽年，就把「大吉」（丑）加在當年的年支上；逢陰年，就把「小吉」（未）加在年支上，然後看排出的四課三傳。用這個盤去占十二邦國的分野，各自都能得出吉凶神將所主之事。

假令己丑歲，是為陰年，以小吉加丑，是反吟四柔，用井欄射法。初傳巳上登明為用，將得六合。中傳丑上見小吉，將得天后。末傳未上見大吉將得青龍。此等卦，繫暮占。卯上見從魁為螣蛇，卯為宋分，主口舌事。酉上見太沖為白虎，酉為趙分，是年二月，趙分有災。餘仿此。

譬如己丑年是陰年，就把小吉（未）加在丑上，排出來的是「反吟」課，四課皆柔，須用「井欄射」的取用之法。初傳是巳上的登明（亥）發用，所乘天將是六合；中傳在丑上見小吉（未），所乘是天后；末傳在未上見大吉（丑），所乘是青龍。這一類課屬於夜間所占。卯上見從魁（酉）而乘螣蛇，卯是宋國的分野，主有口舌是非；酉上見太沖（卯）而乘白虎，酉是趙國的分野，那一年二月趙地有災。其餘各年照此類推。

又如丁卯年，小吉加卯，大吉臨酉，酉乃趙分，上見墓神臨之，主自作亂。其十二邦國分野，皆以所臨神將定其吉凶。

又如丁卯年，把小吉（未）加在卯上，於是大吉（丑）便臨到酉位；酉是趙國的分野，它上頭見到墓神來臨，主趙地自內生亂。其餘十二邦國的分野，都照這個辦法，看各自位上所臨的神與將來斷定吉凶。

亦舉合神，加月支於南北；合神者，甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合是也。加月支者，以歲合加月支，遁五子元也。假令甲申年，正月丙寅，歲合在己，己遁在巳，以巳加月建。占十二邦國神將吉凶成敗也。復推日宿，立用神之東西。日宿即月將。

另有一法是舉出「合神」，把它加到月支之上去分判南北。所謂合神，就是甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合這五組天干相合。所謂加月支，是把當年年干的合神加到月支上，依「遁五子元」的口訣推出來。譬如甲申年，正月的月建是丙寅，甲的合神在己，己按五子元遁到巳上，就把巳加在月建之上。這樣起盤，用來占十二邦國神將的吉凶成敗。再往下推「日宿」，據以立定用神在東還是在西。所謂日宿，就是月將。

敵有使來，正時占決。支神制干，即為真說。若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也，一本云，時上神剋日上神，亦主多詐。

敵方有使者到來，就用當下的正時起課決斷。日支上的神能制住日干上的神，來使說的便是真話。若日支上的神制住日干上的神，他的話可信，因為這表示客方畏懼主方。反過來則是心懷奸詐，不可聽信。另有一本說：占時上的神剋日干上的神，也主來使多詐。

將朱空而言有欺詐，用角陰而行推奸譎。日上神見朱雀、天空，來情有變，虛詞欺詐也。角者，天罡也。陰者，太陰也。二神將用起年命者，所言不可信，謂太陰蔽翳，天罡凶神也。

天將若是朱雀、天空，來使的話裡就有欺詐；發用若是天罡與太陰，行事之間就要推想他的奸譎。日干上的神見到朱雀、天空，說明來意有變，講的是虛詞假話。所謂「角」，指天罡（辰）；所謂「陰」，指太陰。這兩位神將若從主將的行年本命上發用，所說的話都不可信，因為太陰主遮蔽隱晦，天罡又是凶神。

下生上位，知詭詐以休行。干葉於支，謂陰謀之罷結。日上神與辰上神相生，則兩軍無礙，陰謀必止。

下位之神生上位之神，就知道詭詐之謀不會施行；日干與日支相協相合，說明暗中的陰謀已經了結。日干上的神與日支上的神彼此相生，兩軍之間便沒有妨礙，陰謀必定停止。

寅申巳亥，天耳四時。年上見者，來使潛機。春寅，夏巳，秋申，冬亥，乃天耳也。天耳臨日辰、命年者，來使必有奸謀，其言不可信也。

寅、申、巳、亥這四位按四季輪值，就是所謂「天耳」。若它出現在行年之上，來使便暗藏機心。春天用寅，夏天用巳，秋天用申，冬天用亥，這就是天耳。天耳臨在日干日支或本命行年之上，來使必定懷著奸謀，他的話不可相信。

後乙曹沖，在日辰而詐約；貪狼奸賊，臨支干以虛欺。後即神后，乙即太乙，曹即功曹，沖即太沖，此四神也。申子為貪狼，辰未為奸邪，亥卯為陰賊，此為六賊，天神也。

神后、太乙、功曹、太沖四神落在日干日支上，主對方以假約相誘；貪狼、奸邪、陰賊一路凶神臨於干支，則主虛言相欺。「後」即神后（子），「乙」即太乙（巳），「曹」即功曹（寅），「沖」即太沖（卯），這是四神。申、子叫貪狼，辰、未叫奸邪，亥、卯叫陰賊，合稱「六賊」，都是天神中的凶者。

如占敵人相約呼召可往否，若日辰見子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加臨，切不可往，其言虛欺也。若四神不宜往約，六賊不宜聽信賊言。以上四神、六賊，或並見六處，乘惡將，乃主詐耳。不然，十二支已去八字矣，豈止四字為實乎？

譬如占敵人來相約招呼、該不該赴約，若日干日支上見到子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥這幾位加臨，千萬不可前去，他說的都是虛假騙人的話。見到四神就不宜赴約，見到六賊就不宜聽信敵人的言語。不過以上四神、六賊，必須同時並見於六處、又乘著凶惡天將，才真主欺詐。否則的話，十二地支已經去掉八個字，難道只剩下四個字才算真實嗎？

外國人來，歲神克乙而禍生，若外國人來投拜者，正時占，太歲上神克天乙者，主人賊不可信。他邦異情，陰神賊日以愁之。日辰之陰神自勝其干支或干支上神者，主不利也。

外邦之人前來，若太歲上的神克天乙貴人，禍事就要發生。凡有外國人前來投拜歸附，用當下正時起課，太歲上的神若克天乙，說明來人心懷賊意，不可信任。別國懷著異心，日辰的陰神克傷日干，就該發愁。日干日支的陰神若反過來勝過它自己的干支、或勝過干支上的神，主事情不利。

發使諸方，年路支干，切忌魁罡，次憂伏反。發使諸方，正時占，日辰及使人行年、去路方位之上，忌見天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。

往各方派遣使者時，行年、路途以及日干日支這幾處，最忌見到河魁與天罡，其次也怕撞上伏吟、反吟。派使者到各方去，用正時起課，日干日支、使者的行年、所去路途的方位這幾處之上，忌諱見到天魁（戌）、天罡（辰），更忌諱排出伏吟課或反吟課，這些都不利。

門傷年處，道行殃而凶將災深；年制門時，滯病歸而吉神禍淺。正時占，若所去國門上神來傷行人年上神，行必有殃，吉將災淺、凶將災深。若行人行年上神傷門上神。主滯病而歸。

所去之國的城門位上之神若傷克行人的行年，路上必有災殃，乘凶將則災更重；反過來行年制住門位之神，雖要拖病而歸，若乘吉神禍患也輕。用正時起課：若所去之國的城門上神來傷行人行年上的神，此行必有禍殃，乘吉將災輕，乘凶將災重；若行人行年上的神反過來傷門上之神，則主染病滯留而後歸來。

初宜參觜，三傳終而吉將堪憑；參、觜二宿在申，故以申稱參觜也。發使之時得傳送為初傳，大吉也。如三傳終得見傳送，與吉將並即吉，與凶將並即凶。夫初傳得見傳送，亦須吉將併為吉也。

初傳最好取得參、觜二宿所在的申位，若三傳到末尾又能配上吉將，就更可倚仗。參宿、觜宿都在申宮，所以用「參觜」來代稱申。派遣使者時若得「傳送」（申）作初傳，便是大吉。假如三傳收尾處又見到傳送，與吉將同並就吉，與凶將同並就凶。當然，初傳見到傳送，也須與吉將同並才算吉。

日忌歲傷，顧干神以到時預選。日發之時，忌干勿為歲所克，以克則凶也。若到彼之日，又不可令克初發之日。假令庚辛日發行，不宜丙、丁日到，為傷元發之日，主凶也；宜壬、庚日到則吉。所以到時預先選擇，取相生為吉。

出發之日最忌被太歲克傷，所以要照顧日干之神，連抵達的日子也預先選定。當日出發時，忌諱日干被太歲所克，被克就凶。至於到達對方那一天，又不可讓它去克出發那天的日干。譬如庚日、辛日啟程，就不宜在丙日、丁日到達，因為丙丁火克庚辛金，會傷了原先出發之日，主凶；宜在壬日或庚日到達才吉。所以抵達的日子要預先擇定，取相生為吉。

忽聞賊起，天罡之前即知來去。以月將加正時，視天罡所臨之處也。天罡加孟，賊不來，是虛說；加季賊來急；加仲，則未來，或半路遲疑未進。

忽然聽說敵兵起動，只看天罡所臨之處，就知道他是來還是去。用月將加在正時上轉出天盤，看天罡落在哪裡。天罡加在四孟之位，敵人不會來，傳聞是假話；加在四季之位，敵人來得很急；加在四仲之位，則還沒有動身，或者已在半路遲疑不前。

欲知行止，圓精視處必見心田。欲知賊之去處行藏，當視天目之下，有賊在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑。以月將加時，便知賊所在處。國精，天目也。

想知道敵人是走是留，看「圓精」所落之處，心裡就有數了。要知道敵人的去向行藏，應當看天目之下，敵人就在那裡。天目按季節取：春天是辰，夏天是未，秋天是戌，冬天是丑。用月將加占時轉出天盤，便知敵人所在之處。文中的「國精」，也就是天目。

井未角辰貴人覆支干而賊兵益急，井宿在未，角宿在辰。貴人者天乙也。凡辰、未臨日辰，賊必至。若辰、未不臨日辰，賊不來。若辰加季，天乙又臨日辰，賊必至；天乙臨日辰，而辰加孟，賊去虛言來也。

井宿所在的未、角宿所在的辰，若連同天乙貴人一起覆壓在日干日支之上，敵兵來得就更急。井宿在未宮，角宿在辰宮；貴人指天乙。凡辰、未臨於日干日支，敵人必到；辰、未不臨日干日支，敵人不來。若辰加在四季之位，而天乙又臨日干日支，敵人一定到；若天乙雖臨日干日支，可是辰加在四孟之位，那就是敵人已走，說來是假話。

玄白制日入熒惑而城壘宜堅。玄白即玄武、白虎也。聞兵至時，玄武、白虎所乘神剋日，賊強，宜急備之。若我掠他人、襲敵人，必遂所願也。

玄武、白虎制住日干，又落入熒惑之位，城壘就該加固。玄白就是玄武與白虎。聽到敵兵來到時，玄武、白虎所乘的神若剋日干，說明敵人強盛，應趕緊防備。反過來，若是我方要去劫掠他人、襲擊敵軍，遇上這種課反倒能稱心如願。

太白，謂庚辛也。熒惑，謂丙、丁也。聞賊忽來之時，若天上之庚、辛臨地盤丙、丁之上，賊必來；若天上之丙、丁加地盤庚、辛之上，賊不來也。假令甲子旬中以寅、卯為丙、丁，以午、未為庚、辛。若天盤午、未臨地盤寅卯之上，賊必來，宜堅守城壘。若寅、卯臨午、未之上，是熒惑壓住太白金星，賊不來。金氣遇火不敢動故也。

所謂太白，指庚、辛；所謂熒惑，指丙、丁。聽說敵人忽然來襲的時候，若天盤上的庚、辛壓在地盤丙、丁之上，敵人必來；若天盤上的丙、丁加在地盤庚、辛之上，敵人不來。譬如在甲子這一旬裡，依遁干之法，寅、卯配得丙、丁，午、未配得庚、辛。那麼天盤的午、未臨到地盤寅、卯之上，敵人必來，應當堅守城壘；若是寅、卯臨到午、未之上，便是熒惑火星壓住了太白金星，敵人不來——因為金氣遇上火，就不敢妄動了。

復察游都，支干傷急；戴虎並蛇，師徒敗績。此下論游都之吉凶。臨辰覆日，立見賊來與蛇、虎相併，主軍有敗亡之禍。臨辰克辰，尤凶，尤準。

再察看游都：它若傷剋日干日支，敵情就緊急；游都若頂著白虎、又與螣蛇同處，軍隊便要敗績。以下幾節都是論游都的吉凶。游都臨日支、覆日干，立刻就有敵人到來；若再與螣蛇、白虎並在一處，主軍中有敗亡之禍。游都臨於日支而又剋日支，格外凶險，也格外應驗。

都將囚死，日辰不克以無憂；或加干支，上下相制而來疾。游都若到囚死之地，不克日辰，亦無驚也。若臨日辰，上下相剋，賊即來，急疾。凡游都無剋日者，止有克辰耳。

游都若落在囚、死之地，又不克日干日支，就不必憂慮；若加臨干支而上下互相剋制，敵人來得就快。游都倘若走到囚死無氣的位置，並不剋日干日支，也就沒有什麼可驚慌的。若它臨於日干日支之上，上下又相剋，敵人立刻就到，而且來得急速。大凡游都沒有剋日干的時候，至多只會克到日支罷了。

孟仲季神定虛真，總領於天罡；游都加孟賊不來，加季賊必來，加仲遲疑。天罡加孟主憂畏，加仲兩相傷，加季主戰。

傳聞是虛是實，全看它落在四孟、四仲還是四季，而這一切又都由天罡總管。游都加在四孟，敵人不來；加在四季，敵人必來；加在四仲，敵人還在猶豫。天罡加在四孟，主心中憂懼；加在四仲，主兩邊互有損傷；加在四季，主要開戰。

耳目神居探消息，皆從於地室。大吉丑、小吉未為天目，太沖卯從魁酉為天耳。天耳即地室也。聞賊不的，即使遊騎向天耳下聽之，必得賊人行止消息。欲聽密事，亦於天耳下察之，必得。

耳目諸神所居之處可以探聽消息，而這些都要從「地室」下手。大吉（丑）與小吉（未）叫天目，太沖（卯）與從魁（酉）叫天耳；天耳也就是地室。聽說有敵情卻不確切，就派游動的騎兵到天耳所臨之下去聽，一定能得到敵人行止的消息。想探聽機密之事，同樣在天耳之下偵察，必有所得。

不臨支干，憂合貴人；好鄉不戰，畏處交兵。游都不臨支干，而與天乙並者，賊亦來，游都所臨相生，此好鄉不戰。若寅為游都，加申酉之上，是寅木所畏之鄉，當此之時，父子不相親，中外不相念，戰鬥必也。凡游都與天乙，在日辰前一辰，則一日至；二辰，則二日至；隔四辰則不至也。游都所臨下辰剋日亦忌。

游都雖不臨日干日支，但只要與天乙貴人並在一處，仍須擔憂；游都落在與它相和的好地方，雙方不會開戰，落在它所畏懼之處，反倒要交兵。游都不臨干支卻與天乙同位的，敵人照樣會來。游都所臨之位與它相生，這就是「好鄉」，不至於開戰。若寅是游都而加在申、酉之上，那是寅木所畏懼的金鄉，當此之際敵營中父子不相親、內外不相顧，交戰便在所難免。大凡游都與天乙，落在日干日支前一辰，一天之內就到；前兩辰，兩天到；隔到第四辰，就不來了。游都所臨之下的地支若剋日干，同樣要忌。

若在東方猛烈兮，宜堅城壘；或當南面威強兮，速備關津。聞賊至時，正時占，游都臨東方，其賊勢猛；若臨南方，其勢亦不可當也。經云：“卯辰巳等宜防賊，兵書云此是三刑。”

游都若在東方，敵勢猛烈，應當加固城壘；若當著南面，敵威強盛，要趕緊防備關口渡口。聽說敵兵將到時，用正時起課：游都臨東方，敵勢兇猛；若臨南方，其勢也銳不可當。經上說：「卯、辰、巳這幾位要當心有賊，兵書講這幾位相連正是三刑。」

在西疑遲，可行恩而犒將；臨北事退，可宴樂而棲遲。游都臨西方，其賊遲疑未進，可行賞犒之事。若在北方，主賊退，可宴樂無虞也。又看旺相死休囚。

游都在西方，敵人遲疑不進，我方可以施恩犒賞將士；游都臨北方，敵事已退，可以設宴作樂、從容休息。游都落在西方，敵人遲疑不敢前進，正好辦些賞賜犒勞的事；若落在北方，主敵人退走，可以安心宴樂無憂。此外還要參看游都所處的旺、相、死、休、囚之氣。

天罡天陽，月建地陽，動偶天陰天魁，靜陰地陰玄見玄武。《玉帳經》云：“天罡為天陽，月建為地陽，天魁為天陰，玄武為地陰。”常法，他處以太歲為地陰。

天罡（辰）是天陽，月建是地陽；動而成偶的天陰是天魁（戌），靜而屬陰的地陰則見於玄武。《玉帳經》說：「天罡為天陽，月建為地陽，天魁為天陰，玄武為地陰。」按通行的法子，別的書裡也有把太歲當作地陰的。這四者兩兩相配，正是下文推斷君臣、父子、水火之變的根據。

若交相覆，君臣驚悖於奸謀；或曰重臨，水火提防於事變。若天陽天陰互相交復，主君臣不相和協，占國兵察地陰，若陰覆陽者，臣欲害君，子欲害父，婦欲害夫也。若陽覆陰時，君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻也。若值重陽重陰，皆凶。重陽時火驚，重陰時水驚，若聞有賊，亦急備之。

若天陽與天陰互相覆壓，君臣之間就要因奸謀而驚亂；若是同類重疊相臨，就得提防水火一類的變故。天陽天陰彼此交覆，主君臣不能和睦；占國事兵事，要察看地陰：若陰覆在陽上，是臣要害君、子要害父、妻要害夫的象；若陽覆在陰上，則是君要害臣、父要害子、夫要害妻。若碰上重陽或重陰，都屬凶。重陽之時要防火警，重陰之時要防水患；這時若聽說有敵來犯，也須趕緊防備。

功曹加甲，陽居日以無憂；旬首承箕，陰在干而逢戰。常以功曹加六甲首，聞賊占，日干上見陽神者賊不來，陰神臨日干者賊必至也。謂寅為箕者，以箕宿在寅也。

把功曹（寅）加在甲上，日干之上得陽神就沒有憂患；旬首承著箕宿，日干之上若是陰神就要交戰。此法通常是把功曹加在六甲旬首上起盤：聽到敵訊而占，日干上見到陽神，敵人不來；見到陰神臨日干，敵人必到。文中把寅稱作「箕」，是因為箕宿在寅宮的緣故。

大吉反伏，太乙追尋；若臨子午，太沖可任。《玉帳經》云：“大吉為天耳，若反吟、伏吟時占，賊在天盤太乙之下，若臨子午之位，賊在太沖之下。”

遇上反吟、伏吟之課，就從大吉去追尋太乙；若大吉臨在子、午之位，便可憑太沖來斷。《玉帳經》說：「大吉（丑）是天耳；若逢反吟、伏吟之時起課，敵人就在天盤太乙（巳）之下；若大吉臨到子、午之位，敵人便在太沖（卯）之下。」

巳亥見牛，於星紀而排陣；辰戌遇鬥爭，向營室以加心。斗牛二宿在丑，故名丑為斗牛也。星紀亦丑也。若巳亥上見丑，賊在星紀之下。若辰戌上見丑，賊在天盤亥下伏也。

巳、亥之上見到牛宿（丑），就在星紀之位佈陣；辰、戌之上遇到斗宿相爭，就朝營室（亥）方向留心防備。斗、牛二宿都在丑宮，所以把丑叫做斗牛；星紀也是丑的別名。若巳、亥之上見到丑，敵人就在星紀之下；若辰、戌之上見到丑，敵人便伏在天盤亥位之下。

卯酉逢聽，可掩襲於太簇；寅申斗耳，當備戰於實沉。太簇，酉之別名。實沈，申之別名。若大吉加卯、酉之上，賊在天盤酉下伏也。若大吉加寅、申之上，賊在天盤申下伏也。

卯、酉之上有所聽聞，就可以到太簇（酉）方去掩襲；寅、申之上斗宿與天耳相值，就該在實沉（申）方備戰。太簇是酉的別名，實沈是申的別名。若大吉（丑）加在卯、酉之上，敵人便伏在天盤酉位之下；若大吉加在寅、申之上，敵人便伏在天盤申位之下。

神后登明，正時可曉。干見賊多，支逢寇少。聞賊加正時。若亥、子二神臨日，賊多；臨辰，賊少。又游都臨日賊多，臨辰寇少。

神后（子）與登明（亥）兩位，用正時起課便能看明白：它們出現在日干上，敵人眾多；出現在日支上，敵人稀少。聽到敵訊就用正時加課。若亥、子二神臨於日干，敵兵多；臨於日支，敵兵少。同樣，游都臨日干敵多，臨日支敵少。

辰加剋日，奇兵應防於陣後。支臨日克干，賊在我後。又云：支其克干，賊必襲後，宜速備之。日覆於辰，銳卒急當於前擾。干加支，賊在我前，又云，干克支，賊當道伏截，宜急備之。又云，天罡辰、太乙巳、大沖卯、神后子四神臨日，賊兵在前；臨辰，賊兵在後。

日支加臨日干而又克它，就要提防奇兵抄襲我陣後。日支臨於日干之上並剋日干，敵人在我背後；又說日支剋日干，敵人必來襲擊後方，應趕緊防備。反之日干覆壓在日支之上，敵人的精銳就要在前面來擾。日干加在日支上，敵人在我前方；又說日干剋日支，敵人會當道設伏攔截，須急速防備。還有一說：天罡（辰）、太乙（巳）、太沖（卯）、神后（子）這四神臨於日干，敵兵在前；臨於日支，敵兵在後。

雀蛇臨日，白勾制而血光；朱雀、螣蛇臨日，必主驚悸也。白虎、勾陳臨日，必傷兵士。虛子軫巳二神，蛇鼠會而賊矯。虛宿在子，軫宿在巳，若二神臨日辰而又剋日辰者，其賊急強，未可攻也。我據險依隘，從太歲備之。

朱雀、螣蛇臨於日干，主驚懼；白虎、勾陳來加制伏，則見血光。朱雀、螣蛇臨日，必主驚悸不安；白虎、勾陳臨日，必傷及兵士。虛宿所在的子、軫宿所在的巳這兩位神，蛇（巳）與鼠（子）相會，敵人就驕悍難制。虛宿在子宮，軫宿在巳宮；這兩位若臨於日干日支而又剋日干日支，說明敵人急勁強悍，不可貿然進攻，我方應當據守險要隘口，依著太歲的方位來防備。

太乙巳罡辰沖，遇必爭先。夜防賊至，兵備宜專。太沖、天罡、太乙三神齊見，謂之三刑。聞賊來占，值巳、辰、卯臨日辰上者，不問克不克，賊必先至。若臨日，則夜有劫營掩襲之患。

太乙（巳）、天罡（辰）、太沖（卯）三位相遇，敵人必定搶先動手。夜裡要防敵兵到來，戒備須專一不懈。太沖、天罡、太乙三神齊現，就叫做「三刑」。聽到敵訊而占，若巳、辰、卯臨在日干日支之上，不論克與不克，敵人一定先到。若它們臨於日干，夜裡就有被劫營掩襲之患。

甲乙聞憂，丙子可除亂寇；庚辛知事，壬癸定破烽煙。假令甲、乙日忽聞賊，或見賊，宜丙、丁、巳、午時，擇吉門而出，必勝；庚、辛日，宜用壬、子、癸、亥時。則吉也。

甲、乙日聽到憂警，用丙、子一類的時辰便能掃除亂寇；庚、辛日得知戰事，用壬、癸之時定能打破烽煙。譬如甲、乙日忽然聽到敵訊，或者望見敵兵，宜取丙、丁、巳、午這類屬火的時辰，選一個吉門出兵，必定取勝；庚、辛日則宜用壬、子、癸、亥這類屬水的時辰，就得吉。這仍是取日干所生的子孫之氣去制伏來犯之敵的道理。

土木東青，金火南輪兮於夏；甲庚西罹，丙壬北敗兮冬天。此言用兵日與方向。不可太旺與太屈。假如春三月甲乙日，向東方，則太旺，而出兵必課災眚。又如春三月土死，以戊巳日向東行，則受制太過，出兵必遭屈辱。舉此例，五行類推。

土日、木日向東，金日、火日在夏天向南；甲日、庚日向西會遭殃，丙日、壬日在冬天向北要敗北。這幾句講的是用兵之日與所向方位的配合：既不可太旺，也不可太受屈抑。譬如春季三個月裡的甲、乙日朝東方進兵，木在春天本已當旺，再往東就旺得過頭，出兵必招災禍。又如春季土處死地，用戊、己日朝東行，土受木克已甚，再往東便是受制太過，出兵必遭屈辱。舉這兩例為則，其餘五行照此類推。

貴人舉兵，開地千里；螣蛇出軍，眾心憂畏。太常粗吉，知軍旅之營安；六合尤宜，獲金實之美麗。青龍大勝，得府庫與圖書；朱雀多詞，慮軍戎之見恥。太陰中怯，玄武失物以憂深；天后無威，白虎自敗而禍死。勾陳則戰士折傷，天空乃君臣被毀。

天乙貴人發用起兵，能開拓千里疆土；螣蛇發用出軍，人心憂懼驚惶。太常發用略吉，可知軍營安穩；六合發用尤其相宜，能獲取金帛珍寶之美。青龍發用大勝，能奪得府庫財物與圖籍；朱雀發用多口舌，須慮軍中蒙受恥辱。太陰發用則士氣怯懦；玄武發用主丟失財物，憂慮深重。天后發用則軍無威勢；白虎發用主自取敗亡而有死傷之禍。勾陳發用，戰士折損受傷；天空發用，君臣受人詆譭。

此言發用初傳之將所主之吉凶也。用起天乙，出軍，敵人千里畏服。用起螣蛇，主驚駭潰亡之兆。用起太常，主營固而卒安。用起六合，主獲金帛子女之大利，占邦國亦然。用起青龍，必得邦郡圖書、府庫之物，出軍大利。用起朱雀，被蔑毀辱，立見災殃。起太陰，出軍士卒怯弱。起玄武，主軍馬潰失奔潰之禍。起天后，出軍不戰自敗。發用白虎，出軍疾疫喪亡。起勾陳，主敗亡，軍折馬傷。起天空，主出軍被敵欺誆凌辱之事。

這一段是逐條申說初傳發用所乘天將各主什麼吉凶。發用起於天乙，出軍可使千里之外的敵人畏懼降服。發用起於螣蛇，是驚駭潰敗逃亡的徵兆。發用起於太常，主營壘穩固、士卒安寧。發用起於六合，主獲得金帛子女的大利，占問邦國之事也是如此。發用起於青龍，必能得到州郡的圖籍與府庫財物，出軍大為有利。發用起於朱雀，會被人輕蔑毀謗羞辱，災殃立見。起於太陰，出軍則士卒怯弱。起於玄武，主軍馬散失奔潰之禍。起於天后，出軍不戰而自敗。發用得白虎，出軍有疫病與死喪。起於勾陳，主敗亡，兵折馬傷。起於天空，主出軍時被敵人欺騙凌辱。

空亡失眾，傳逢不利。初傳雖吉，中未見空亡者，出師不利。天罡加巳，行者獲全；縱橫建午，坐帳調琴。此下七節言天罡所指之吉凶也。天罡指巳，為天地所初開時，出軍開地千里，大勝也。加午為縱橫，坐帳不出，宜安樂而備兵也。

三傳若逢空亡，就要折損人眾，於事不利。初傳縱然是吉，中傳、末傳見到空亡的，出師仍舊不利。天罡加在巳上，出行的人可保周全；天罡建於午位是縱橫之時，只宜坐在帳中彈琴。以下七節都是講天罡所指之處的吉凶。天罡指巳，是天地初開之時，出軍能開拓千里疆土，大獲全勝。天罡加午叫「縱橫」，宜坐帳不出，安閒自處而暗中整備兵馬。

指未必通，謂聲名之著顯；向申地迫，言災禍以彌深。加未，天道小吉時，可以出軍也。加申，天地小爭時，又為地迫時，不可出軍，避之則吉。

天罡指未，路途必然通暢，是聲名顯揚之象；天罡朝向申，是地迫之時，說的是災禍愈發深重。天罡加未，正當天道小吉之時，可以出軍。天罡加申，是天地小爭之時，又叫地迫之時，不可出軍，避開才吉。

直酉西方，地閉而車折馬死；返來戌上，人乖而將殞兵沉。加酉為天地關格時，不可出師，必有隔絕、人馬鬥傷之患。加戌為天地反吟時，不可出軍，乃君臣相隔、父子相違、夫婦相別、奴婢背主之時，主士卒凶傷禍敗也。

天罡正當西方的酉位，地氣閉塞，車會折毀、馬會倒斃；天罡回到戌上，人心乖離，將領殞命、兵卒沉沒。天罡加酉是天地關格之時，不可出師，必有阻隔斷絕、人馬鬥傷的禍患。天罡加戌是天地反吟之時，也不可出軍，那是君臣相隔、父子相違、夫妻相別、奴婢背主的時候，主士卒凶傷、師出敗績。

亥上見之，天窄而傷人驚怖；子邊見也，地逼而半路難居。加亥為天窄時，加子為地逼時，俱不宜出軍，主半路恍惚不安。

天罡出現在亥上，是天窄之時，傷人而令人驚怖；出現在子邊，是地逼之時，走到半路便難以安居。天罡加亥叫天窄之時，加子叫地逼之時，兩者都不宜出軍，主行到半路精神恍惚、心中不安。

丑向途通，三十里宿；來晨任意，神功潛助。每臨寅上，龍見天乙以情通；若到卯中，天地塞閉而氣換。加丑為天地小通時，出軍三十里，來晨任意前行。指寅為天地獨通時，遇天乙尤吉。加卯為天地閉塞不通時，宜藏避。

天罡在丑，路途通暢，走三十里便宿營；第二天早晨任意前行，暗中自有神功相助。天罡每逢臨在寅上，青龍與天乙相見，情勢就暢通；若到了卯位之中，天地閉塞，氣數為之一變。天罡加丑是天地小通之時，出軍行三十里，次日清晨任憑前進。天罡指寅是天地獨通之時，若再遇天乙貴人尤其吉利。天罡加卯是天地閉塞不通之時，宜於藏匿躲避。

伏吟辰地，關梁閉塞以難通。若守城營，客將憂疑而自縮。指辰為天地伏吟時，亦為天地閉塞，利以守己。若堅城守營，賊將自遁，不可出軍遠行也。

天罡伏吟而回到辰這個本位，關口津樑閉塞難通。若我方堅守城池營寨，來犯的客將便會憂疑退縮。天罡指辰是天地伏吟之時，也算天地閉塞，利於自守。只要堅固城池、守住營壘，敵將自然會遁走，切不可出軍遠行。

猝逢賊將，方處占求；強兵神后，步卒牽牛。此下四節，以來方而占賊也。見賊加正時，看方上之神。神后，子也。若方上見子，賊從其下來者，賊將先來，必為輕騎。方上見大吉，賊從其下來者，其將堅強也。

倉促之間碰上敵將，就按他來的方位起課推求。方位上見神后，來的是強兵；見牽牛（丑），來的是步卒。以下四節，都是按敵人來的方向占斷敵情。望見敵人便用正時加課，看那個方位上是哪一位神。神后就是子；若方位上見到子，敵人從它下面過來，那麼敵將先到，必定是輕裝騎兵。若方位上見到大吉（丑），敵人從它下面過來，那位將領必定堅強。

猛見功曹寅，車騎長槍於兔腹卯；急旗角亢辰，衛兵變陣於龍頭巳。賊從功曹下來，其將猛，其士健。兔即卯也，賊從太沖下來，其兵精，器械且利。角亢，辰也，天罡也，賊從其下來，必有伏兵急速也。太乙名龍頭，即巳也，賊從其下來。其兵善能進退，變化陣形，故名衛兵，它謹速之。

方位見功曹（寅），來的敵將勇猛；見兔腹（卯），來的是車騎與長槍；見角亢（辰），旗號急促；見龍頭（巳），來的是善於變陣的衛兵。敵人從功曹之下過來，主將勇猛、士卒強健。兔就是卯，敵人從太沖之下過來，兵員精銳、器械鋒利。角、亢二宿在辰，辰就是天罡，敵人從它下面過來，必定帶有伏兵而且行動急速。太乙又名龍頭，就是巳，敵人從它下面過來，那支軍隊善於進退、變化陣形，所以稱作衛兵，對它要格外謹慎迅捷地應對。

馬隊勝光，大將秦宮未而坐用。驍從傳送申，明天趙次酉以箕籌。賊從勝光下來，其將武勇，或軍士眾，當以奇兵以待之。賊小吉下來，其兵勝而強。賊從傳送下來，其賊勇銳。酉為趙分，賊從其下來，其賊能知天道，有謀略。

方位見勝光（午），來的是馬隊；見秦宮之未，是大將坐鎮調度。見傳送（申），來的是驍勇之卒；見趙地之酉，對方是通曉天時、善於籌劃的人。敵人從勝光之下過來，主將武勇，或者軍士眾多，應當用奇兵去對付。敵人從小吉（未）之下過來，兵力占優而強盛。敵人從傳送（申）之下過來，那支敵軍勇猛精銳。酉是趙國的分野，敵人從它下面過來，敵方懂得天道、富有謀略。

天魁戌猛壯而難擊。登明亥突急而莫留。賊從戌下來，其賊將士猛壯精銳，不可輕擊也。賊從亥下來，多有突急銳兵或奇伏之卒也。

方位見天魁（戌），敵人猛壯，不易擊破；見登明（亥），敵人突進急驟，不可與之久留糾纏。敵人從戌之下過來，其將士猛壯精銳，不可輕易出擊。敵人從亥之下過來，多半帶著突襲的銳兵，或者暗藏奇兵伏卒。

象色天機，金來火應。兵戈相入，勾陳是刑。賊從申上來，我以赤旗、銳陣應之。四方皆仿此。勾陳臨日，兩軍合陣以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。假令申酉為勾陳，臨甲日之上，為刑，金克甲，必戰。加仲神在門，兩傷；加季神在外，必有大戰。若大、小吉臨甲日，兵自兩解而不戰。井，小吉；斗，大吉也。

旗幟的形制顏色暗含天機：敵方屬金來犯，我就用屬火的旗陣去應。敵人從申位上來，我方便用赤色旗幟、鋒銳陣形去應對，其餘三方照此類推。兵戈會不會相接，要看勾陳是否帶刑。勾陳臨於日干，兩軍就要擺陣爭雄；井宿、斗宿來臨，雙方反倒收兵息怒。譬如申、酉為勾陳所乘，臨在甲日之上，構成刑剋，金克甲木，必定交戰。勾陳加在四仲之神、正當門戶之位，兩邊俱傷；加在四季之神、處在外圍，必有一場大戰。若大吉（丑）、小吉（未）臨於甲日，兩邊的兵自然各自罷手而不交戰。所謂井，指小吉未；所謂斗，指大吉丑。

年逢六害，凶神必並於外傷；若主將本命、行年上見六害、更與凶將並，主凶敗。或剋日，大凶。日值孤雄，吉將堪逢於陣擊。孤者，太歲、月建後二辰是也。虛者，孤之對沖也。如正月子孤、午虛之類。用兵皆當背孤擊虛。雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，用兵皆當背雄擊雌，雌者，雄之沖也。若孤神與戰雄臨將之行年、本命、辰之上者，必得大勝。

行年上碰到六害，若再有凶神並臨，外來的傷害就免不了。主將的本命、行年上若見六害，又與凶將同處一位，主凶險敗北；若再剋日干，那就大凶。日辰若值「孤」與「雄」，再配上吉將，便可以列陣出擊。所謂孤，是太歲、月建往後數的第二辰；所謂虛，是孤的對沖之位，譬如正月以子為孤、以午為虛之類。用兵都應當背著孤位而攻擊虛位。所謂雄，是春寅、夏巳、秋申、冬亥；用兵也都應當背著雄位而攻擊雌位，雌就是雄的對沖。若孤神與戰雄一同臨到主將的行年、本命或日支之上，必得大勝。

官軍欲勝，勾制玄都。勾陳若制玄武、游都者，出軍必勝。主將年上神克白虎、玄武所乘神亦勝。若三傳中將得六合、青龍、太陰、太禽，及在將軍年命上更乘旺氣者，必大勝。又玄武陷死囚之地，亦勝。若玄武臨日辰，遙克時上勾陳，必敗。天乙、勾陳所乘神克游都者勝。

官軍想要取勝，就得讓勾陳制住玄武與游都。勾陳若能制服玄武、游都，出軍必勝。主將行年上的神若能克白虎、玄武所乘之神，也主取勝。倘若三傳之中得六合、青龍、太陰、太禽這幾位吉將，而且落在將軍的行年本命之上又乘著旺氣，必定大勝。玄武若陷入死、囚無氣之地，同樣我勝。反過來，若玄武臨於日干日支，隔位遙克占時上的勾陳，那就必定敗北。天乙、勾陳所乘之神能克游都的，主勝。

損支主敗，傷干客輸。正時占，干上神遙克支上神，或干克支。及上克下，皆為主敗。若支上神克干上神，或支克干，或下克上，皆為主勝。

日支受損，主方敗；日干受傷，客方輸。用正時起課：日干上的神遙剋日支上的神，或者日干剋日支，以及上神克下神，這幾種情形都主方敗北。反過來，若日支上的神剋日干上的神，或者日支剋日干，或者下神克上神，就都是主方取勝。

欲掠他鄉，戊己須逢于吉將；欲潛兵劫掠，視天盤、地盤二處戊、己位，逢吉將，出掠有功。假令甲子旬中以辰、巳為戊、己，上下皆為吉將，必然大獲。

想到別處去劫掠，戊、己所寄之位須遇上吉將。要暗中出兵劫掠，就看天盤、地盤這兩處戊、己所在的位置，若逢吉將臨之，出去抄掠必能得手。譬如甲子這一旬裡，依遁干之法辰配戊、巳配己，若這兩位上下都乘著吉將，必定大有斬獲。

前三後二，私門禁戶以相扶。前三，六合也。後二，太陰也。若卯、酉乘之謂之私門。禁戶有四，除、定、危、開是也，得太常、青龍、太陰、六合乘之，出兵深入，如蹈無入之境。入水不溺，入兵不傷，天佑之福也。

貴人前面第三位與後面第二位，是私門與禁戶互相扶助之所。前三位是六合，後二位是太陰；若由卯、酉來乘載它們，就叫做「私門」。禁戶共有四處，就是除、定、危、開這四值；若再得太常、青龍、太陰、六合乘臨其上，出兵深入敵境，就像走進無人之地一般。下水不會淹溺，遇兵不會受傷，這是上天保佑的福分。

三路迷心、時下罡隨於孟仲；兩歧惑應，日辰左右以規謀。路逢三叉之道，欲知何道吉，正時占。天罡加孟，左道通；加季，右道通；加仲，中道通。此下出軍大捷，所求必遂。若逢兩歧路，日干吉者，左道通；支吉者，右道通也。

岔成三條路而心中迷惑，就看占時之下天罡落在孟位還是仲位；若是兩條歧路難以決斷，就用日干日支來分左右籌劃。走到三岔路口，想知道哪條道吉利，用正時起課：天罡加在四孟，走左邊的路通；加在四季，走右邊的路通；加在四仲，走中間的路通。照這樣出軍必獲大捷，所求之事一定如願。若碰上兩條歧路，日干吉的走左路，日支吉的走右路。

欲渡河江，支傷莫人。卯辰及酉，井泉須知。壬亥子兼癸丑，天河覆井以沉波。更忌罡沖，太歲遭虛而禍急。欲渡江河，正時占，支傷則水路不宜行也。卯、辰、酉為地之三井，壬、子、癸為天之三河。正時占，天河加臨地之井者，主有覆溺之危，不可渡也。若見太沖、天罡加支干，必有風濤之惡。神后加太歲之上，主行船有沒溺之災。

想要渡江過河，日支受傷就不要下水。卯、辰和酉這幾位是地上的井泉，須先記牢；壬、亥、子連同癸、丑屬天上的河。天河一旦覆壓在地井之上，行船便要沉沒波中。更要忌諱太沖、天罡來沖，太歲若遇上虛位，禍事就來得緊急。想渡江河，用正時起課，日支受傷則水路不宜行走。卯、辰、酉是地上的三井，壬、子、癸是天上的三河。用正時起課，若天河加臨到地井之上，主有傾覆淹溺之危，不可渡。若見太沖、天罡加在日干日支上，途中必有惡劣風濤。神后（子）加在太歲之上，主行船有沉沒之災。

洿池之地，天罡指處以堪行；支吉干傷，水面通船而立事。日為陸地，干吉利陸進。如有洿下聚水之處，亦取天罡下去通於道也，加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。支為水道，支吉利水路。

遇上低窪積水的地方，只有天罡所指的方向才能通行；日支吉而日干受傷，就該走水路、用船隻辦事。日干代表陸地，日干吉利便適合從陸路推進。若前面有低窪積水之處，也取天罡之下作為通行的道路：天罡加在四孟，不要走在隊伍前頭；加在四仲，不要走在隊伍中間；加在四季，不要走在隊伍後尾。日支代表水道，日支吉利便適合走水路。

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑為觸水龍日，不宜涉水，戊寅、己卯日亦凶。凡卯為船車，臨支為船，臨干為車，在旺相之鄉，車船無損，在囚死之鄉，車船破壞。若臨渡船漏，看天罡，加孟前有補處，加仲中間有補處，加季船尾有補處。行車同。

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑這幾日叫做「觸水龍日」，不宜涉水；戊寅、己卯兩日也凶。卯這一位代表船與車：卯臨日支就作船看，臨日干就作車看；卯落在旺相之地，車船完好無損，落在囚死之地，車船便有破損。假如渡河時船隻漏水，就看天罡：天罡加在四孟，船頭有該補的破處；加在四仲，船身中間有破處；加在四季，船尾有破處。修車的道理與此相同。

昏蒙失路，執式天盤。參申行意曉，天角辰堪緣。道經山林野澤，蒙雨霧暗，迷失道路，執式特盤投於地，取天罡下之五十步當得好道。傳送之下，亦主自然開悟。參宿在申，故曰參行也。天角，天罡也。去必有路。

天色昏暗迷了路，就把式盤拿在手裡推轉天盤。參宿所在的申能使人明白該往哪裡走，天角所在的辰也可以依憑。行軍途中經過山林野澤，遇上雨霧昏暗而迷失道路，就把式盤的天盤投放在地上定向，朝天罡所指之下走五十步，必能找到好路。走到傳送（申）之下，也自然會豁然醒悟。參宿在申宮，所以說「參行」。所謂天角，就是天罡；朝它走去，必定有路。

軍士酣臥，趨井未房卯之清泉。軍士進行歇臥，正時上，求水路，以小吉有井宿，並太沖又有房宿，其下可以求水井或河，不出二百步之外。

軍士要安頓歇息，就到井宿所在的未、房宿所在的卯之下去找清泉。軍隊行進途中停下休息，用當下正時起課尋找水源：小吉（未）上有井宿，太沖（卯）上又有房宿，在這兩位所臨之下就能找到水井或河流，距離不出二百步之外。

欲劫軍糧，向吳秦之大獲。欲劫糧，出吳分大吉、秦分小吉之下，糧必得。大吉紫房，神后華蓋，能藏萬物，即行無害。大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩來也。

想劫奪敵人的軍糧，朝吳、秦兩處的分野去，必有大收穫。要劫糧，就從吳地分野的大吉（丑）、秦地分野的小吉（未）之下出兵，糧草必定到手。大吉是「紫房」，神后是「華蓋」，能夠藏匿萬物，往那裡走就不會受害。大吉叫紫房，神后叫華蓋；凡遇緊急之事要躲藏，就到大吉、神后所臨之下去，敵人無法掩襲而來。

太沖千騎，從魁可遁於百人；斗鬼參回，天駟潛之而莫內。卯下可藏千騎。酉為後女之神，可藏百人。凡伏兵避惡，乃可從丑上去，向未，回申上立定，正向卯上潛避，則追不得也。丑有斗宿，未有井鬼，申有參，故謂丑未申為斗、鬼、參。一云，賊卒至，宜往房星下避之。房星，太沖也，亦名天駟。假令房星在午，宜出正南造之。

太沖（卯）之下可以藏千名騎兵，從魁（酉）之下可以隱匿百人；由斗、鬼、參三宿之位繞行迴轉，再潛伏到天駟之下，敵人便無從窺入。卯下能藏千騎；酉是後女之神，能藏百人。凡是要埋伏兵馬、躲避凶險，可以從丑位起步，轉向未位，繞回申位站定，再正對卯位潛藏，這樣敵人就追不上了。丑上有斗宿，未上有井宿、鬼宿，申上有參宿，所以把丑、未、申叫作斗、鬼、參。另有一說：敵兵猝然殺到，宜往房星之下躲避；房星就是太沖，也叫天駟。譬如房星落在午上，就該朝正南方去。

青常陰合，大梁酉大火卯以同居；除定危開，主將其方而喜在。大梁，從魁也。大火，太沖也。此二神為私門。除、定、危、開為地四禁戶。以二私門加禁戶，又與龍、常、合、陰並，宜出其下大吉。

青龍、太常、太陰、六合四位吉將，與大梁（酉）、大火（卯）同居一位；再逢除、定、危、開四值，主將朝那個方向去便有喜事。大梁就是從魁（酉），大火就是太沖（卯），這兩位神合稱「私門」。除、定、危、開是地上的四道禁戶。把兩處私門加到禁戶之上，又與青龍、太常、六合、太陰同並，從它們下面出兵大吉。

急賊方所，初傳五行。水為北房，火作南兵。忽問賊，正時占，視初傳五行，即可知何賊。亥、子為北虜，巳、午為南蠻。復見土神，有虜急從於四季；初當本位，其謀必見於東渡。初傳辰、戌、丑、未，賊必四季之人。初傳寅、卯，必東方之人。

要急著弄清敵人來自何方，就看初傳的五行屬性：初傳屬水，是北方來的；屬火，是南方來的。忽然問起敵情，用正時起課，看初傳的五行，就能知道是哪一路敵人——亥、子主北方胡虜，巳、午主南方蠻夷。若再見到土神，敵人急從四季之方而來；初傳若落在木的本位，那謀劃必定出自東邊渡來的人。初傳是辰、戌、丑、未，敵人必是四季之方的人；初傳是寅、卯，必是東方之人。

地恐埋軍，參申軫巳虛子房卯而速備；象宜休車，蛇支獸干以尋驚。軍行次城隘之處，恐有伏兵，正時占，申、巳、子、卯臨日，則夜必有伏兵也。四神又旺相，與殺並者，大凶，無兵亦有猛獸。若不與凶並，日能制之者，兵不敢動。若蛇、虎克日辰者，有卒驚，宜察而備之。

怕地形裡埋伏著敵軍，見到參宿之申、軫宿之巳、虛宿之子、房宿之卯，就要趕緊防備；此時宜停車觀望，若螣蛇臨日支、白虎臨日干，還要留意突發的驚擾。軍隊行進到城池隘口一帶，怕有伏兵，用正時起課：申、巳、子、卯臨於日干，夜裡必有伏兵。這四位神若又得旺相之氣、再與凶煞同並，就是大凶，即使沒有伏兵也會有猛獸。若它們不與凶煞同並，而日干又能制住它們，敵兵便不敢動。若螣蛇、白虎克日干日支，會有突然的驚擾，應當仔細察看、預先防備。

斗季損支，邀截我後；干傷前伏，陰陽左右。正時占，天罡加季有伏兵。支傷干吉，伏兵在後；干傷支吉，伏兵在前。天罡加陽，伏兵在左，加陰在右。

天罡加在四季而日支受損，敵人要在我後方攔截；日干受傷則伏兵在前；至於伏兵在左還是在右，就看天罡落在陽支還是陰支。用正時起課：天罡加在四季，必有伏兵。日支受傷而日干吉，伏兵在後；日干受傷而日支吉，伏兵在前。天罡加在陽支，伏兵在左；加在陰支，伏兵在右。

帶刑並傷，旺相而猛將來爭；無殺空刑，將弱而庸夫退驟。正時占伏兵，日辰上子、卯、申、巳並刑殺，兼有旺相氣，必有伏兵欲來掩襲，宜備之。若子、卯、申、巳並刑殺陷落空亡、無氣者，伏兵不敢起，且自潛消矣。

既帶刑又相傷，還得旺相之氣，那是猛將前來爭鋒；若沒有凶煞、刑又落空，來的不過是弱將庸夫，轉眼就退走了。用正時占伏兵：日干日支上有子、卯、申、巳並帶刑煞，又兼旺相之氣，必定有伏兵要來掩襲，應當防備。若子、卯、申、巳雖帶刑煞，卻陷落空亡、毫無氣勢，伏兵就不敢起事，而且會自行消散。

三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。正時占，日辰上見三刑、五墓，將當移營，不然大凶。若辰、戌與白虎、螣蛇臨支干者，皆有伏兵，夤夜來擾營也。

日干日支上遇到三刑、五墓，夜裡就要設防；日干日支上碰到螣蛇、白虎與河魁、天罡，就得整夜守候。用正時起課：日干日支上見到三刑、五墓，主將應當遷移營寨，不然大凶。若辰、戌兩位連同白虎、螣蛇臨於日干日支，都表示有伏兵，會在深夜前來騷擾營地。

立營心動，青常兮信使將來；下營未定心動者，正時占，日辰上見青龍、太常必有使來。郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。郊野目瞤者，正時占，見卯、子臨日辰者，有暴雨至，宜置高營防之。若魁罡加臨，必有將至。

紮營之際心頭忽動，若日干日支上見青龍、太常，是有信使將到。下寨還沒安定而心中忽有所動，用正時起課，日干日支上見到青龍、太常，必定有使者來。在郊野中眼皮跳動，若見雷神之卯、水神之子，是連綿大雨將至。郊野中眼皮跳動的，用正時起課，見卯、子臨於日干日支，會有暴雨到來，應把營寨紮在高處防備。若再有河魁、天罡加臨，必定有將領到來。

忽被圍繞，日辰陰陽。經云：“傷不傷，視陰陽。”正時，四課日辰之陰陽不備，則主之。交鋒見損，和好無傷。若支干被傷，有爭角之禍。

忽然被敵人圍住，就看日干日支的陰陽配合。經上說：「要斷傷不傷，就看陰陽。」用正時起課，四課之中日干日支的陰陽兩神若配不齊全，就主此象。交鋒會有損傷，講和就不受傷。若日干日支受到克傷，便有角力爭鬥的禍事。

凡欲突圍，隨斗罡而可擊；後占出路，從勾制而取強。兵圍欲出，視天罡下，出必通。黃帝云：“兵圍千里，斗道必通。”又云：“出路直向勾陳所制之鄉，方可出。”假令寅、卯為勾陳，利出四季方。又云，當從開星下去，吉。春房卯，夏張午，秋婁戌，冬壁亥。

凡要突圍，跟著斗罡所指的方向就能衝擊；隨後再占出路，朝勾陳所能制伏的方位去取勝。被兵圍困想突出去，就看天罡之下，從那裡出去必定通暢。黃帝說：「兵被圍困千里，順著斗柄之道必定能通。」又說：「出路要徑直朝勾陳所剋制的地界走，才出得去。」譬如寅、卯為勾陳所乘，木能克土，便利於從四季（辰、戌、丑、未）之方突出。還有一說：應當從「開星」之下走出去，得吉；開星按季節取，春天是房宿所在的卯，夏天是張宿所在的午，秋天是婁宿所在的戌，冬天是壁宿所在的亥。

審察其情，用神傳出於天乙；欲知其義，吾軍可動於龍驤。正時占，初傳在天乙後，傳出天乙前者，可向天罡，出而必利也。

要審察敵情，就看用神與三傳是否從天乙貴人那裡傳出；想明白其中的道理，我軍便可像神龍騰驤一般發動。用正時起課：初傳落在天乙之後，而所傳出的又在天乙之前，就可以朝天罡的方向出擊，出去必定有利。

潛起掠敵，須壯玄神。若乘四季，忌甲乙以東征；曹沖二神，慮庚辛而西問。玄武旺相，能制支干，賊兵必強；若欲掠他，潛伏正時。視玄武之乘神旺相剋日辰者，必捷。假令玄武乘土神，忌甲、乙日發兵，行東方大凶；乘木神，忌庚、辛日西行，餘仿此。

要暗中起兵劫掠敵人，須讓玄武之神強壯。玄武若乘辰、戌、丑、未這四季土神，就忌在甲、乙日向東征伐；玄武若乘功曹（寅）、太沖（卯）二木神，就要顧慮庚、辛日向西行動。玄武得旺相之氣，能制住日干日支，敵兵必定強盛；若我方想去劫掠對方，就在正時潛伏起課：看玄武所乘之神若旺相而又能剋日干日支，出擊必然告捷。譬如玄武乘土神，忌在甲、乙日發兵，向東方走大凶；玄武乘木神，忌在庚、辛日西行，其餘照此類推。

龍頭莫犯，嫌支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。凡攻城，莫攻城之龍頭，必主損將；宜攻城之背腹，必獲捷矣。若日旺相，外氣強，可以攻城；日囚死，內氣強，不可攻擊。陽城，龍頭在亥，尾在巳，腹在魁，背在艮；陰城，龍頭在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。一雲背腹在坤艮也。

城的「龍頭」不可硬碰，就怕日干日支落在休囚無氣之地；應當攻它的背與腹，這就要日干日支得旺相之氣。凡攻城，不要去打城的龍頭，打了必定折損將領；應當攻打城的背部與腹部，必獲勝捷。若日干得旺相，外氣強盛，可以攻城；日干處在囚死，內氣反強，就不可攻擊。陽城的龍頭在亥，尾在巳，腹在魁（戌），背在艮（東北）；陰城的龍頭在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。另有一說：背與腹都在坤、艮兩方。

神法式之昭昭，知軍情之蕩蕩。明視法式，必須清靜心神，研審災祥，惟在精誠感應，苟其禍福之不爽，何憂戰守之無功也耶？

要把式盤上的種種徵象看得分明，才能洞察敵我軍情的虛實動向。所謂「式」，就是占者據以推演的天地二盤：地盤十二宮固定不動，天盤隨「月將」（當月太陽所在的那一支）加臨占時而旋轉，兩盤相疊所顯示的生克刑沖，便是判斷軍情的依據。要看清這套法式，先得讓心神澄澈安定，摒去雜念，再細細審察其中吉凶禍福的苗頭。此處最要緊的不是技法巧拙，而是占者一片精誠，能與所占之事相感相通。倘若推出的禍福徵驗從不落空，又何必擔心守城出戰會勞而無功呢？

貴為我將干為卒，將位二神是賊兵。我克地時我必勝，他來克我彼還贏。游都賊將兵居處，沖處魯都遊賊攻。方克貴神防細作，貴刑方處急宜沖。將刑地分賊須動，方克將神虜寨寧。貴若克干多便益，干來克貴叛離興。

這首歌訣教人用游都、魯都兩顆賊星來分判敵我。歌裡的「貴」不是「天乙貴人」，而是游都上所乘的天將，代表我方主將；「干」是游都所落地盤宮位遁出的天干，代表我方士卒；「將位二神」即游都、魯都兩星所臨之處，代表敵軍。凡我方一邊克住對方所居的地盤之神，我軍必勝；反過來被對方克住，敵軍就要佔上風。游都所臨的方位，便是敵將屯兵之所；與游都相沖的宮位上是魯都，那裡有敵人的游動部隊來襲。若游都落宮之神反克其上所乘的天將，要提防敵方派細作潛入，此時應急攻其沖位。天將刑剋所臨的地分，敵營必有調動；地分反克天將，敵人只會守寨不出。所乘天將若克遁干，我方多得便宜；遁干反克天將，軍中就要生出叛離之事。

此貴神即游動上來天將是也，不是天乙貴人。干者，游都落地盤上之遁干也。如丁酉日酉將午時，丁日游都在巳，酉加午，巳落寅上，巳上乘六合，干寅上見壬。此起貴人法，只用地臨晝貴，故寅是六合，為我之將與游都。巳並地盤寅相生，是我之將不制賊，兩相和解。遁干見壬，本為我之士卒，卻克游都之巳火，定主我之士卒能勝也。方與貴相生，占細作無。將與地分不刑，占賊不動。干生貴，占士卒愛戴其主將。亥為魯都在申上，賊有遊兵在於申地，餘仿此。

歌訣裡說的「貴」，指游都星上所乘的那位天將，並非天乙貴人；說的「干」，指游都所落地盤宮位上遁出的天干。舉例來說：丁酉日，以酉為月將加在午時上起課，丁日的游都在巳；酉加午則天盤整體挪移三位，天盤巳恰落在地盤寅宮，巳上所乘的天將是「六合」（十二天將之一，主和合、交涉、隱匿），寅宮遁出的天干是壬。此處起貴人只按晝貴、依地盤所臨而定，所以寅上得六合，這位六合便是我方主將，與游都同處一宮。天盤巳與地盤寅是木生火，相生而不相剋，說明我方主將制不住敵人，雙方只是和解相持。遁干壬水本代表我方士卒，卻能克住游都的巳火，可斷我方士卒得勝。地分與天將相生，占細作則無奸細可慮；天將與地分不相刑，占敵情則敵兵不動；遁干生天將，說明士卒擁戴主將。至於魯都亥，此刻落在地盤申宮，可知敵人另有一支游動之兵在申方。其餘各例都照這個辦法推。

占賊之法妙難窮，起成課法自靈通。要知賊寇藏人馬，游都魯都兩干稱。方為賊居將為寇，貴神為我主人兵。干是我軍為裡數，更知賊數百和零。休又言我財為我利，干若受克利須傾。四課之中將克將，不須勞力用辛勤。若更行兵能用計，寇兵一掃蕩胡塵。

占測敵情的法門精微無窮，只要依法起出「四課」（由日干、日支及其上神兩兩相配而成的四組干支）與「三傳」（從四課中取出的初傳、中傳、末傳，代表一件事的起因、經過與結局），推斷自然靈驗。想知道敵人把人馬藏在何處，全靠游都、魯都這兩顆賊星和它們落宮的遁干來稱量。游都所臨的地盤方位是敵人屯駐之地，其上所乘的天將代表來犯之寇；天將之下的貴神一方則屬於我，是我方的主人之兵。遁干代表我軍，既可據以推算路程裡數，也能推知敵兵是成百還是零散小股。且不要一味把「財」當作我方的利益，遁干一旦受克，這份利益立刻傾覆。四課之中若出現天將克天將的格局，那是敵我彼此牽制，我方不必費力苦戰。行軍時再能善用計謀，來犯之敵一舉便可掃蕩乾淨。

應課還將若來克貴，我當謹衛莫強徵。方來克貴主細作，必有奸謀誘我軍。貴神下克地方位，將軍攻戰莫消停。將若刑方賊移動，晚間逃走似飛星。方若克將敗守寨，故然不動亦難通。干克將兮興人馬，速速前行賊可平。將若刑干賊必勝，我當防衛不宜興。方來克干賊堅固，干若刑方我得贏。神若克干軍易使，干反克貴下不聽。貴神為我干為使，將位二神為賊兵。我克他時宜戰鬥，他來克我不須行。地方名屬游都將，魯都對位賊遊兵。有人精學游都法，何用六韜三略文？

若排出的課中天將反來剋制貴神，說明敵強我弱，只宜嚴加戒備，不可勉強出兵征討。若游都所落的地盤方位來克貴神，主敵人已派細作混入，必有奸謀引誘我軍入彀。反過來，貴神自上克下、克住所臨的地盤方位，則我方氣勢壓過敵人，主將盡可放手進攻，不必停歇。天將刑剋地分，敵營必有移動，多半會趁夜色如流星般疾走遁去。地分反克天將，敵人雖退也只是守住營寨，看似按兵不動，我方也難以攻通。遁干克天將，是我方士卒足以制敵，宜大舉興發人馬，火速前進，敵可平定。反之天將刑剋遁干，敵人必勝，我方只宜防守，不宜妄動。地分來克遁干，敵營壁壘堅固；遁干反刑地分，勝算便在我方。天將若克遁干，我軍上下聽命、指揮如意；遁干若反克貴神，則部眾離心、號令不行。總之貴神屬我，遁干是我所差遣的士卒，游都、魯都二星所居才是敵兵：我克他就該出戰，他克我就不必輕舉妄動。游都所臨的方位叫「地方」，與之對沖的魯都之位，便是敵人的游動之師。有人若能把這套游都之法學到精處，又何須再去死讀《六韜》《三略》那些兵書呢？

甲寅乙卯丙巳宮，丁午戊辰己戌同。庚申辛酉壬亥上，癸子十干定吉凶。天地相合為去路，暗藏人馬捉賊兵。若人會得魯遊法，擒寇如同在掌中。

這是十天干寄宮的口訣，用來占算盜賊逃走的方向。甲寄寅宮，乙寄卯宮，丙寄巳宮，丁寄午宮，戊寄辰宮，己寄戌宮，庚寄申宮，辛寄酉宮，壬寄亥宮，癸寄子宮；十干各有所寄之地，吉凶就從這裡判起。所謂「天地相合」，是把當日日干所寄的那一支放在天盤上，看它落到地盤哪一宮，天盤之支與地盤之宮相合之處，就是賊人逃去的路徑。知道了這個方位，便可預先在那裡埋伏人馬，守株待兔地擒獲盜賊。學占的人若能把魯都、游都這一套方法融會貫通，捉拿寇盜就像看自己的掌紋一樣容易。

假令十一月丑將戊辰日寅時，占賊人去方。丑加寅順數，至巳上見辰。論此賊人在東南巳地方上去。何以知之？曰：以天地相合，正是賊人所去之方。餘仿此。

舉個例子：十一月的月將是丑，遇戊辰日寅時來占問盜賊逃往何方。起課時把天盤丑加到地盤寅上，其餘各支順序排下，數到地盤巳宮，上面正好是天盤辰。戊干所寄的宮位就是辰，如今辰落在巳宮，可知賊人朝東南方的巳地逃去。為什麼這樣斷？因為天盤上代表日干的那一支與地盤某宮相合，那一宮便是賊人所去的方位。其餘各日都照這個辦法類推。

假令八月辰將已亥日巳時，占賊人去方。以月將加辰，數至亥上見戌，占此賊人在西北亥方向去也。何以知之？曰：“戊己原加辰戌間”，故詳論四課之中皆與天地相合。如此占之，萬無一失。餘仿此。

再舉一例：八月的月將是辰，己亥日巳時來占賊人逃向何方（原刻本「已亥日」的「已」當作「己」）。把月將辰加到占時巳上，依次排出天盤，數到地盤亥宮，上面見到天盤戌。前面口訣說「戊己原加辰戌間」，戊寄辰、己寄戌，己亥日的日干所寄正是戌；如今戌落在亥宮，所以斷定賊人往西北方的亥地逃去。占斷時要把四課逐一對照，看哪一課的天地二盤與日干寄宮相合，用這個辦法去推，萬無一失。其餘各例照此類推。

凡行軍偶遇變，主將心驚者，必占。不異、不疑則不占。其法：以月將加正時，視天上類神所臨何神，以所臨地分之神與日干較其生克，以定吉凶。更以天將計之，則休咎見之矣。天變共之類神，日卯也，月酉也，風寅也，瘴氣申也，雷電巳也。

凡是行軍途中忽然遇上反常之事、主將心裡為之一驚的，就必須起課占問；若並無異象、心中也不存疑，那就不必占。占法是：把當月月將加在實際的占時上轉出天盤，再看所占那件異象的「類神」（代表該事物的地支）此刻落在天盤的哪一位，然後拿它所臨的地盤宮位之神與日干比較生克，據此判定吉凶；再參看這一位上所乘的天將，休咎便一目瞭然。天象變異各有其類神：日食之變屬卯，月食之變屬酉，大風屬寅，瘴癘之氣屬申，雷電屬巳。

太歲過建已往事，未過月建在歲前。正值建辰事當歲，神吉則吉凶吝言。魁罡若加太歲上，所主反覆心不安。建，月建也。太歲若過月建前，則事當屬已往，如建在寅，太歲移過卯地。若未過月建，則為未來事，如建在子，太歲尚在亥也。正值月建，事在當歲。若所乘之神吉則事吉，凶則事凶。戌為天魁，辰為天罡，若二神加於太歲之上，主心反覆不安。

這一條講怎樣用太歲與月建的相對位置判斷軍國之事發生在何時。「建」就是月建。起課之後看天盤：太歲若已越過月建走在前面，所占之事便屬於已經過去的舊事，譬如月建在寅，太歲卻已移到卯宮；太歲若還沒走到月建，那就是尚未發生的將來之事，譬如月建在子，太歲還留在亥宮。太歲正好與月建同處一宮，事情就應在當年。吉凶則看太歲上所乘之神：所乘為吉神則事吉，為凶神則事凶。此外，戌是「天魁」、辰是「天罡」，都屬剛暴反覆之神，這兩位若加臨太歲之上，主人心搖動反覆、坐臥不安。

大殺金神災禍深，支干不逢分野尋。德合旺相仍豐稔，若見刑沖慎刀兵。金神，正月在酉，二月在巳，三月在丑，周而復始。金、殺相遇，災必深，若不見支干上，亦當以所落分野定吉凶；不併，遇亦無害。所到之宮逢德合旺相，歲獲豐稔。若見刑沖，即有刀兵動其上。

大殺與金神兩顆凶星同落一處，災禍必定深重；它們若沒有落在日干日支之上，就轉而按所落宮位對應的分野州郡去尋應驗之地。若所到之宮又逢日德、六合並且當令旺相，那一年反而五穀豐登；若逢上刑或沖，那一方就要動刀兵。金神的排法是：正月在酉，二月在巳，三月在丑，此後三月一輪，周而復始。金神與大殺相遇，災必深重；若不見於日干日支，就按所落分野斷吉凶；兩星不併臨一宮，縱然各自出現也無大礙。

分野：子齊分、青州，丑吳分、揚州，巳楚分、荊州，午周分、豳州，未秦分、雍州，申晉分、益州，酉趙分、冀州，戌魯分、徐州，亥衛分、幷州。

這裡列出地支所對應的古國與州郡，就是所謂分野；占課時凶神落在哪一宮，兵災便應在相應的那片土地上。子屬齊國，為青州；丑屬吳國，為揚州；巳屬楚國，為荊州；午屬周室，為豳州；未屬秦國，為雍州；申屬晉國，為益州；酉屬趙國，為冀州；戌屬魯國，為徐州；亥屬衛國，為幷州。原文只開列了九支，寅、卯、辰三支的分野未曾載入。用兵的人據此便可由課上凶神所臨之宮，推知戰禍將起於哪一方國土。

選將征伐驗將星，三合中字是將軍。假如申子辰為將，旺相休囚看否能。貴德乘常生歲月，武穆曹彬再復生。若乘羊白傷干歲，董卓阿瞞的是真。禍患要知何日克，休囚旺相決年分。

挑選出征的將帥，要驗看課中的「將星」。將星取日支三合局的中神：譬如日支屬申子辰水局，中神是子，子便是這一課的將軍之位。定出將星，再看它當令旺相還是休囚無氣，據此判斷此人能否勝任。將星上若乘日貴、日德，或與「太常」（十二天將之一，主衣食祿位，性情忠厚溫和）同並，又能生扶太歲與月建，那是嶽武穆、曹彬一流的忠良再世。將星上若乘羊刃、「白虎」（十二天將之一，主兵戈、疾病、道路凶險），而且傷剋日干或太歲，那就真是董卓、曹操那樣挾主自重的奸雄。至於禍患應在何時，則看將星與發用的旺相休囚，據以推定年分。

此論將星，專以三合中字。如今日甲申，則子為大將。旺相則為能將，休囚則否。更有日貴日德，乘太歲生歲及日干，是赤心報國，如曹彬岳飛之輩。若乘羊刃白虎傷干及歲，是挾君奸國之臣，如董操之流，不可用也。如此等之人用他，必是有禍患也。以發用之旺相休囚定年月，以“甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥獨居四”之數加減言之。

這裡說的將星，專取三合局的中神。譬如今日是甲申日，申子辰合水，中神為子，子便是大將之位。將星當令旺相，主此人是能征慣戰之將；一旦休囚無氣，就不堪任用。此外還要看日貴與日德：將星上乘日貴日德，又能生扶太歲、月建與日干的，是赤膽忠心、報效國家之人，像曹彬、岳飛那一類。將星上若乘羊刃、白虎，反過來傷剋日干與太歲，那便是挾制君主、禍亂國家的權臣，像董卓、曹操之流，絕不可任用；用了這種人，日後必生禍患。要推算禍患應在哪一年哪一月，就按發用的旺相休囚，配合干支定數加減：甲己與子午作九，乙庚與丑未作八，丙辛與寅申作七，丁壬與卯酉作六，戊癸與辰戌作五，巳亥單獨作四。

右將星之法，成書雖是如此，甚不解其故，則何不以逐月之月將為將星，或用登明為將亦可。不然，太歲為天子，當以歲破為將，取閫外專權、遙對天子之象。又不然，於十二貴神中取勾陳為將，蓋勾陳有擒王捕盜之能，選將者擇之可也。

以上取三合中神為將星的辦法，舊書雖這樣傳下來，我卻很不明白其中的道理。既然如此，何不改用逐月的月將充當將星？或者取「登明」（亥，十二月將之一，主遠行、隱伏）為將，也未嘗不可。再不然，太歲象徵天子，就該用與太歲相沖的歲破為將，取其在朝廷之外獨當一面、遙遙與天子相對的意象。還不然，就在十二天將裡取「勾陳」（主戰鬥、爭訟、拘繫）為將，因為勾陳本有擒王捕盜的本領。這幾種取法，選將的人不妨自行斟酌採用。

又看將品，當責用神：用金或金局，則知將有權謀，好殺，好更革。用木或木局，則知將仁慈，以恩待下。用水或水局，則知將聰慧，柔中有剛；若將得玄合主將好色。用火或火局，則知將剛烈性多燥。用土或土局，則知將敦厚，不輕舉動。或以將星所乘決之亦可。支干上神相生比和，主將卒一心；相剋刑害，將卒二志。

要看將帥的品性，應當責取發用之神的五行。發用屬金或結成金局，可知此將富於權謀，卻嗜殺，好變更舊制。發用屬木或結成木局，可知此將仁厚慈愛，以恩德待下屬。發用屬水或結成水局，可知此將聰明機敏，外柔而內剛；將星若又乘「玄武」（主盜竊闇昧）與六合，則主此人好色。發用屬火或結成火局，可知此將性情剛烈而急躁。發用屬土或結成土局，可知此將敦厚穩重，不肯輕舉妄動。也可以直接看將星上所乘的天將來判斷。此外，日干上神與日支上神若相生或比和，主將帥與士卒同心一意；若相剋或相刑相害，將帥與士卒便各懷二心。

練兵征討有何名，討叛伐逆及夷人。日為主將支為卒，相生訓練有奇能。練兵之意，無非為討叛、伐逆及御夷虜而已。是以日干為將，日支為士卒。若上下相生比和，主士卒就練，將有奇能。若干上乘白虎、病符，主將多病；支上乘之則士卒多病。餘以例推之。

練兵備戰究竟為著什麼名目？無非討伐叛亂、征討悖逆，以及抵禦外族入侵這三樁事。占課時以日干代表主將，日支代表士卒；「日辰」（即日干與日支兩處的上神，六壬據以分別人我內外）上下相生或比和，就主兵卒訓練有素、主將別具奇才。反之，日干上若乘白虎或病符，主將帥多病；日支上乘這兩個凶神，則士卒多病。其餘情形都按這個例子類推。

裂土相攻分主客，上國征夷察德刑。德勝刑時中華捷，刑反克德邊夷興。日克辰神將制外，辰剋日上外侵城。中國之內自相攻擊，則以先起者為主，後起者為客。若往征夷狄，則分德刑，德為中國，刑為外夷。德勝刑，捷在中國；刑勝德，外夷返強。日上神克辰上神，主將制外；辰上神制日上神，外勝主將。日辰上互相剋賊，勝敗互乘。

中原境內諸方彼此攻伐，先要分清誰主誰客；若是上國出兵征討四夷，則要察看日德與三刑的勝負。日德壓過三刑，捷報歸於中原；三刑反過來克住日德，邊地夷狄就要強盛起來。日干上神剋日支上神，主我方將帥能制服外敵；日支上神反剋日干上神，則外敵得以侵逼我方城池。具體說來：中原之內自相攻擊的，以先動兵的一方為主，後應戰的一方為客。若是出征夷狄，就用德刑分屬：德屬中國，刑屬外夷。日德勝三刑，勝在中國；三刑勝日德，外夷反而轉強。日干日支兩處若互相剋戰，勝負便交替更迭，各有得失。

辰陰制日宜堅守，日陰克辰宜進兵。勾陳助日扶中國，助辰謹守慎揚旌。太歲作勾乘吉馬，御駕親征四海寧。日尊辰卑，今辰陰返制日，是彼勢勝而我勢弱，宜堅壁待之。若日陰克辰，是我勢強而彼勢衰，宜急進兵攻之。勾陳將星也，助日是生日也，主中國勝；助辰生辰也，宜謹守。勿揚旌：旌，軍中旗也。太歲勾陳又乘吉將、驛馬，主御駕親征之兆。

日支的陰神反過來制住日干，只宜堅壁固守；日干的陰神克住日支，就該進兵攻取。勾陳若生助日干，那是扶持中原一方；勾陳若生助日支，就該謹慎守禦，不要張揚旗鼓。太歲上乘勾陳又帶吉將、驛馬，則是天子御駕親征、四海歸於安定的徵兆。其中道理是：日為尊、辰為卑，如今辰陰反來制日，說明對方勢盛而我方力弱，應當深溝高壘、等待時機；若日陰能剋日支，說明我強彼衰，應當火速進兵攻擊。勾陳本是將星，「助日」就是生日干，主中原取勝；「助辰」就是生日支，此時宜謹慎防守。所謂「勿揚旌」，旌就是軍中的旗幟，意思是不要張旗鳴鼓、暴露行藏。

欲知敵國有動靜，先以年課審玄機。陽年大吉加歲干，陰年小吉加歲支。貴人陰陽分二至，課傳凶吉可預知。十二國中知災異，法貫諸門莫執泥。歲計合神加月建，陰陽課法一同推。凶神凶將所臨地，此國必然兵犯之。

想知道敵國有無兵事動靜，先要起一課年課來審察其中玄機。逢陽年，把「大吉」（丑）加在太歲的天干之位上；逢陰年，把「小吉」（未）加在太歲的地支之位上，據此轉出天地二盤。貴人的順逆以二至為界：冬至後到夏至前用陽貴，夏至後到冬至前用陰貴，晝夜各依其例。這樣排出三傳，再看初、中、末三傳彼此的生克承接，吉凶便可預先知曉。十二支各配一個古國，凶神凶將落在哪一宮，就知道災異應在哪一國；這套方法與其他各門占法相通，不必死執一端。另有一法，是把太歲所合之神加在月建上，照陽年陰年同樣的辦法再推一課。凡凶神惡將所臨的分野之地，那個國家必定有兵禍來犯。

十二國中知災異法：上起十二國，即地臨十二宮之分野，看是何星煞落何宮分，以驗災異。又以歲合加月建，立成四課三傳，貴人俱從月起，以觀何月起兵，並敵國何種災異也。火主旱，水主澇，金主兵，木主風主飢，土主病。主事神煞細定之。

由十二國推知災異，具體做法是這樣：先在地盤十二宮上標出對應的十二個古國分野，再看哪一顆星煞落在哪一宮，那一國便應哪一種災異。另一種做法，是把太歲所合之神加到月建之上，據以排出四課三傳，起貴人時一律從月份起算，這樣便能看出敵國將在哪個月起兵、又會出現哪一類災異。災異的性質按五行分：屬火主亢旱，屬水主洪澇，屬金主兵戈，屬木主大風又主饑荒，屬土主疫病。至於具體應在何事，還須看主事的神煞細細推定。

擇吉天罡加月建，看其神覆用其軍。歲對登明神后下，歲前沖覆酉兼申。河魁臨處為天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用，餘外相逢不利人。

挑選出師的吉日，辦法是把天罡辰加在月建之上轉出天盤，再看各神覆壓在地盤哪一宮，據此決定用兵與否。天盤登明亥與神后子所覆之處，是建除十二值裡的歲對，也就是危日、成日；天盤申、酉所覆之處是歲前，也就是定日、執日；「河魁」（戌）所臨之處叫天府，也就是破日；天盤寅所覆之處是歲後，也就是開日；大吉丑所臨之處叫天倉，也就是收日。其中天倉、歲對、歲後幾處堪用，其餘各處遇上都對人不利。

天罡加月建，申酉臨處是歲前，即定、執二日也；戌臨處是天府，即破日；亥子臨處是歲對，即危、成二日也；丑臨處是天倉，即收日也。寅臨處是歲後，即開日也。此雖前人所擬，但建破魁罡，犯之大凶，須參合用之。《集聖曆》云：“天倉者，大吉加歲神后下。建星，正月起寅，順行十二辰。”

把天罡辰加到月建上排出天盤之後：天盤申、酉所臨的地盤之位叫歲前，相當於建除十二值裡的定日與執日；天盤戌所臨之處叫天府，相當於破日；天盤亥、子所臨之處叫歲對，相當於危日與成日；天盤丑所臨之處叫天倉，相當於收日；天盤寅所臨之處叫歲後，相當於開日。這套對應雖是前人擬定的，但建日、破日以及河魁、天罡這幾處本身犯之大凶，用時必須與別的擇日之法參合，不可單憑一說。《集聖曆》說：天倉，就是大吉丑加臨在歲神之後那一位；至於建星，從正月起於寅，順著十二辰逐月推行。

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵。乙巳丙辰丁巳日，癸亥不祥勿陳兵。建寅逢六卯當七，累數加之絕氣神。更有往亡須避忌，不忌前途傷害人。莫犯章光四絕日，勿用空亡五帝辰。

乙、戊、己、辛、壬這五個天干的日子，日支若又是子午卯酉四仲之一，便構成九丑凶日；將帥在這種日子出馬，只怕難逃血染沙場。乙巳、丙辰、丁巳這幾日以及癸亥日，都屬不祥，不可陳兵列陣。所謂六旬忌日，從正月建寅算起為初六，二月建卯為初七，此後逐月累加一日，都是絕氣之神當值的日子。此外還有往亡日必須迴避，不避開它，前路上就要遭人傷害。也切莫觸犯章光日與四絕日，更不要在空亡日和五帝日出兵。

六旬忌日，出《六壬心鏡》，正月六日、二月七日、三月八日、四月九日、五月十日、六月十一、七月十二、八月十三、九月十四、十月十五、十一月十六、十二月十七，俱不宜出軍。

上文說的六旬忌日，出自《六壬心鏡》一書，它以每月的日序為準：正月忌初六，二月忌初七，三月忌初八，四月忌初九，五月忌初十，六月忌十一，七月忌十二，八月忌十三，九月忌十四，十月忌十五，十一月忌十六，十二月忌十七。可以看出，其法是從正月初六起算，此後每月順加一日。凡逢這些日子，都不宜發兵出征。

往亡，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。章光煞，孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子。

往亡日按月取一支：正月在寅，二月在巳，三月在申，四月在亥，五月在卯，六月在午，七月在酉，八月在子，九月在辰，十月在未，十一月在戌，十二月在丑。細看便知，其法是每四個月為一輪，輪內逐月跳三位。凡遇當月所屬的這一支之日出兵，有去無回，所以叫往亡。章光煞則按孟仲季三類月份取日：孟月即正、四、七、十月，忌乙丑日；仲月即二、五、八、十一月，忌丙寅日；季月即三、六、九、十二月，忌甲子日。

春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，以上四絕日，亦名四窮日。一說，四絕日，四立前一日是。空者，旬中空亡也。五帝日，正卯、二午、三酉、四子，周而復始。

四絕日按四季分列：春季是庚午、庚申、乙亥三日，夏季是壬戌、丙寅、丁亥三日，秋季是甲辰、乙丑、辛亥三日，冬季是丙午、壬辰、癸亥三日；這些日子又叫四窮日。另有一種說法，認為四絕日就是立春、立夏、立秋、立冬各自的前一天。上文所說的「空」，指本旬中的空亡兩支。五帝日則按月輪轉：正月在卯，二月在午，三月在酉，四月在子，四個月一輪，此後周而復始。

《克應經》云：“凡占空亡發用，不宜出軍，主士卒走散，空壁而歸。”擇歲月日時法，忌沖太歲、金神。若為主，侯太白金星，東方見之月；若為客，候太白金星，西方見之月。其月出軍，仍避沖旺方。

《克應經》說：凡起課得空亡之神發用，都不宜出兵，主士卒中途逃散，末了只落得空營而歸。挑選年、月、日、時的通則是：忌與太歲相沖，也忌觸犯金神。若我方是主、據地待敵，就等太白金星現於東方的那幾個月；若我方是客、出境遠征，就等太白金星現於西方的那幾個月。選定月份出兵，行軍時仍要避開與當令旺氣相沖的方位。

出軍凶日：天火狼藉日，正月在子順行四仲。日月蝕日凶。八龍、七鳥、九虎、十蛇日凶，春甲子乙亥為八龍，夏丙子丁亥為七馬，秋庚子辛亥為九虎，冬壬子癸亥為十蛇。歸忌日凶，正丑、二寅、三子、四丑周而復始。

以下逐條開列出兵的凶日。天火狼藉日，從正月起於子，此後按子午卯酉四仲順行。凡遇日食、月食之日，出兵為凶。八龍、七鳥、九虎、十蛇這四組日子也凶：春季的甲子、乙亥叫八龍，夏季的丙子、丁亥叫七鳥（原刻作「七馬」），秋季的庚子、辛亥叫九虎，冬季的壬子、癸亥叫十蛇。歸忌日同樣凶，正月在丑，二月在寅，三月在子，四月又回到丑，三個月一輪，周而復始。

建日損將。天罡天魁凶。天罡，正月巳、二月午、三月未、四月申、五月酉、六月戌、七月亥、八月子、九月丑、十月寅、十一月卯、十二月辰；對沖為天魁。平、收日凶，天罡即平，天魁即收。

逢建日出兵，主折損將帥。天罡日、天魁日也都凶。這裡的天罡按月推排：正月在巳，二月在午，三月在未，四月在申，五月在酉，六月在戌，七月在亥，八月在子，九月在丑，十月在寅，十一月在卯，十二月在辰，也就是自正月起巳、逐月順行一支；與它相沖的那一支便是天魁。此外建除十二值中的平日、收日也凶，其實平日就是天罡所值之日，收日就是天魁所值之日，名目雖異，所指相同。

兵禁日凶，正月起寅逆行六陽。大敗日，與咸池同，不宜出軍，正月起卯逆行四仲。四離，春分、秋分、夏至、冬至前一日為離日，若占時日躔臨於四離之辰，名曰天寇，大凶。

兵禁日為凶，其法從正月起於寅，在寅、子、戌、申、午、辰這六個陽支上逆行。大敗日與咸池同位，也不宜出兵，從正月起於卯，在子午卯酉四仲上逆行。四離日，指春分、秋分、夏至、冬至這四個節氣各自的前一天；若起課時太陽所躔的度次正落在四離之辰上，這一課就叫天寇，大為凶險。

月厭，正月起戌，逆行十二辰，凶。受死日，正戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑、八未、九寅、十申、十一卯、十二酉。龍虎日凶，正巳、二亥、三午、四子、五未、六丑、七申、八寅、九酉、十卯、十一戌、十二辰。罪至日凶，正午、二子、三未、四丑、五申、六寅、七酉、八卯、九戌、十辰、十一亥、十二巳。

月厭為凶，從正月起於戌，此後逐月在十二辰上逆行。受死日按月取支：正月戌，二月辰，三月亥，四月巳，五月子，六月午，七月丑，八月未，九月寅，十月申，十一月卯，十二月酉；細看可知，單月一路、雙月一路，各自逐月順行。龍虎日為凶：正月巳，二月亥，三月午，四月子，五月未，六月丑，七月申，八月寅，九月酉，十月卯，十一月戌，十二月辰。罪至日為凶：正月午，二月子，三月未，四月丑，五月申，六月寅，七月酉，八月卯，九月戌，十月辰，十一月亥，十二月巳。這三組日子的排法都是奇月一路、偶月一路，兩路彼此相沖，用時逐月對照即可。

飛廉大煞日凶，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

飛廉大煞日為凶，它按月配支：正月戌，二月巳，三月午，四月未，五月申，六月酉，七月辰，八月亥，九月子，十月丑，十一月寅，十二月卯。飛廉在術家本是主風、主奔走飄蕩的凶煞，用在兵事上，則主軍行不寧、糧草耗散、人馬奔逃。凡撞上這些日子，都不宜出師。

五不歸日，正月己卯、戊辰、己酉，二月辛巳、丙戌、辛亥，三月壬子、己卯、丙申、己酉，四月已卯、丙辰、壬辰、辛酉，五月壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥，六月已卯、辛巳、丙申、庚申、已酉、辛亥，七月壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌，八月丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戍，十一月壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌，十二月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

五不歸日，取「出則不返」之義，是出師最重的禁忌之一。通觀全表可以看出，所忌的日子翻來覆去只有十來組干支，大抵以丙、庚、辛、壬四干配辰、巳、申、酉、戌、亥諸支，另加戊辰、己卯、己酉、丁巳、丁亥數日，取金水相激、行而不返的意象。各月所忌多寡懸殊：正月、二月各三日，三月、四月各四日，五月五日，六月六日，七月五日，八月最多，一連八日皆忌，九月只忌丁亥一日，十月四日，十一月、十二月各六日。原刻本中「己卯」「己酉」誤寫作「已卯」「已酉」，十月的「丙戌」又誤作「丙戍」，讀時依正字理解即可。凡軍行之日撞上本月所忌，務必另擇他日。

六不成日，一雲大敗日，正寅，二午，三戌，四巳，五酉，六丑，七申，八子，九辰，十亥，十一卯，十二未。

六不成日，另一種說法叫大敗日。它的排法是：正月在寅，二月在午，三月在戌；四月轉到巳，五月酉，六月丑；七月申，八月子，九月辰；十月亥，十一月卯，十二月未。三個月為一組，每一組恰好湊成一個三合局，四組依次是火局、金局、水局、木局。凡遇當月所值的這一支之日舉兵，諸事不成，所以叫六不成。

八絕日：正月庚辰，二月丁巳、丙戌、庚戌、辛亥，三月辛巳，四月丙辰、庚辰、庚戌，五月丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥，六月辛巳、丁亥，七月庚辰、庚戌，八月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戌、庚戌，十一月丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、丙戌、庚戌、丁亥，十二月辛巳。

八絕日取「氣絕不續」之義，同樣是出師大忌。通看這份月表便知，所忌之日翻來覆去只是丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、庚戌、丁亥、辛亥這八組干支，正是丙丁庚辛四干配辰巳戌亥四支，火金相戰、四隅氣絕之象，「八絕」的名目大約由此而來。各月所忌多寡不等：正月、三月、十二月各只忌一日；二月忌四日；四月、七月各忌二三日；五月忌五日；六月與九月忌得最少，九月僅丁亥一日；八月最多，六日皆忌；十月忌四日；十一月開列七個，其中一組重出，實際是六日。凡逢這些日子，不可興兵。

六窮日，每月初四、十九、二十八日是。行痕，即建日。了戾，即破日。

六窮日固定在每月的初四、十九、二十八這三天，取六甲之氣窮盡之義，出兵遇上主糧盡力竭、師老無功。另有兩個別名要辨清：「行痕」指的就是建除十二值裡的建日，「了戾」指的就是破日；前人只是換了名目，其實並無別物，占家不必因名生疑。

出陣吉門宜善擇，子孫為我報仇時。更兼命門相生吉，一鼓擒王只在茲。出師以聞驚日為母，宜以子孫時，出子孫門擊之，大勝。假如甲乙聞賊寇境，取火命人舉紅旗，或巳午時，從南門出兵，乃是子孫為報仇，火為木之子也。忌金命人、申酉時、出西門，俱不利。餘仿此。若所出之門上神與大將命上神相生，更吉。

出陣時該走哪一座城門，要好好挑選，其要訣是取「子孫」之位替我報仇。若所出之門的上神又與主將本命上神相生，就更吉，一鼓作氣擒獲敵酋便在此舉。具體辦法是：以聽到警報的那一天為「母」，即以該日的五行為我方本氣，再取它所生的那一行作子孫，在子孫所屬的時辰、從子孫所屬方位的城門出兵迎擊，必獲大勝。譬如甲日乙日聽說敵寇入境，甲乙屬木，木生火，火便是木之子；於是選一個火命之人打起紅旗，在巳時或午時從南門出兵，這就叫用子孫替我報仇。反過來，金能克木，所以忌用金命之人、忌在申酉時出兵、忌從西門出發，這幾樣都不利。其餘各日照此類推。

行擇吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月將加時罡指處，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，則亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳將午時，罡指東南巳地，宜行。

行軍選路要先看玄武這位天將。玄武主盜賊、闇昧、埋伏，它受克的那個方位最令人生厭，斷不可走。譬如玄武乘在巳、午兩火之上，能克火的是亥子之水，那麼亥、子二方便是玄武受克之處，不可前往。真正的吉道，是把當月月將加在占時上轉出天盤之後，斗柄天罡所指的那一片地面，從那裡前行必定通達平安。舉例說：甲子日以巳為月將、午時起課，天罡指向東南的巳地，往那個方向行軍就相宜。

軍行擇路豈多途？更以陰陽作歲模。陽年大吉加干上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為人道，甲庚之下是天居。其法又論歲之陰陽擇吉，陽歲以大吉加太歲，陰年以小吉加太歲，尋天上丙壬甲庚之下為行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。蓋甲課在寅，庚課在申，丙課在巳，壬課在亥，寅申巳亥所臨之方是也。餘俱不利。

行軍的道路難道真有許多條可選嗎？還得按太歲的陰陽屬性另立一個式盤。逢陽年，把大吉丑加在太歲之上；逢陰年，把小吉未加在太歲之上。轉出天盤後，天盤上丙、壬所寄之位下面是人道，甲、庚所寄之位下面是天道，這幾條才是可走的路。推法是：陽年以大吉加太歲，陰年以小吉加太歲，然後尋天盤上丙壬甲庚四干所寄之支落在地盤哪幾宮，那幾宮就是行兵吉路。譬如甲午年，把丑加到子上，得出未、戌、辰、丑四方合於甲庚丙壬；癸卯年，把未加到卯上，得出未、辰、戌、丑四方合於甲庚丙壬。之所以如此，是因為甲寄寅、庚寄申、丙寄巳、壬寄亥，寅申巳亥四支所臨的地盤之宮，正是要找的方位。除此以外的路都不利。

出行日吉陸宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干時。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上見吉神吉將也。支吉，是辰上見吉神吉將也。日為陸路，辰為水路。日吉宜陸，辰吉宜水。若支吉干有傷，只宜水，不宜陸。

出行之日若日干一邊吉，宜走陸路；日支一邊吉，宜乘舟走水路。日干上忌見卯與辰，地盤卯上又忌見子，尤其要提防日支上神反剋日干的情形。這裡的「日」指日干，「支」指日支之辰。所謂「日吉」，是日干上神見到吉神吉將；所謂「支吉」，是日支上神見到吉神吉將。占行程時，日干一邊主陸路，日支一邊主水路：日干吉就走陸路，日支吉就走水路。若日支吉而日干反受傷克，那就只能走水路，不可行陸。

《兵將賦》云：“支吉干傷，水面通船而地陰是也。”卯太沖，辰天罡，干忌卯辰，謂干上忌見太沖、天罡也。子神后也，卯忌子，謂地盤卯上忌見神后；蓋有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帳賦》云：“日忌罡沖”是也。又云“欲渡江河，支傷莫入。”故支上莫克支。

《兵將賦》說：日支吉而日干受傷，水面上通船無阻，陸地上卻晦暗難行。卯就是「太沖」，辰就是天罡，所謂日干忌卯辰，是說日干上神忌見太沖與天罡這兩位剛動之神。子就是「神后」，所謂卯忌子，是說地盤卯宮上忌見神后覆壓；因為卯又主舟楫，怕水神壓在船上，有覆溺之虞。《兵帳賦》所說的「日忌罡沖」，正是這個意思；它又說「欲渡江河，支傷莫入」，所以凡要渡水，日支上神切不可反剋日支。

畏河臨井子加歲，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日惡，水龍三日避休趨。壬癸子為三河，卯酉辰為三井，三河有一河加井，不可渡。歲，太歲也。神后忌加太歲之上。《兵帳賦》曰：“天河加井以沉波，太歲遭虛而禍起。”假令亥臨酉，為河覆井，防有沉溺之災。亥即壬也，不看課傳。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，則水路吉，故宜舟。若途聞有以羊酒犒軍者，若白虎乘魁罡加日，主有強人當路。

最可畏的是天河壓在天井之上，以及神后子加在太歲之上；登明亥若落在辰戌丑未四季之宮，宜於行船，落在寅申巳亥四孟之宮就該遲疑。己卯、戊寅這兩日出行為惡，水龍所值的三日尤當迴避，不可貪圖前行。所謂三河，指壬、癸、子；所謂三井，指卯、酉、辰。三河之中只要有一位加臨三井之上，就不可渡水。「歲」指太歲，神后子忌加在太歲之上。《兵帳賦》說：天河壓井則沉舟破浪，太歲遭遇空亡則禍事驟起。譬如天盤亥落在地盤酉上，就是河覆井，要防溺水之災；這裡的亥即是壬，只看天地二盤，不必再看三傳。亥若加在辰戌丑未四季土宮，水被土制，水路反而吉利，宜於乘舟。行途中若聽說有人備了羊酒來犒軍，或者白虎乘著河魁、天罡加臨日干，都主前路有強人攔道。

野宿行疲欲建營，干支怕墓及三刑，卯辰巳兵家所忌。將逢龍虎多生恐，神遇魁罡定有驚。若還大吉臨干上，急往他圖莫遽停。安營之際，干支乘墓，主士卒不寧。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。兵家以卯辰巳為三刑，若臨日辰上，主本夜有賊兵至劫營，宜防之。

野外宿營，人馬行軍疲乏正要立寨，此時最怕日干日支上乘墓神或撞上三刑，兵家所說的三刑就是卯、辰、巳三支。日干日支上的天將若遇到「青龍」（主喜慶、財帛、生發）與白虎，多生恐懼；若遇到河魁、天罡二神，夜裡必有驚擾。倘若大吉丑加臨日干之上，就該趕緊另尋他處，不可遲疑停留。其中道理是：紮營時日干日支乘墓神，主士卒心神不寧；墓神按四季取，春為未，夏為戌，秋為丑，冬為辰。兵家把卯辰巳看作三刑，它們若臨在日辰兩處之上，主當夜有敵兵前來劫營，必須嚴加防備。

外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自見。此等亦並忌之。兵書云：“五刑五墓，日辰逢而夜防賊至。”戌為魁，辰為罡，二辰名為天羅地網，支干逢主士卒恐怖。更天將得蛇虎，重遽驚惶，本夜必有軍至，逢劫煞其害尤甚。故兵書云：“若但魁罡為恐怖，將兼蛇虎禍尤深。”此之謂也。

除兵家的三刑之外，另有五行相刑一套：子日忌卯、卯日忌子，是無禮之刑；丑日忌戌、戌日忌未、未日忌丑，是恃勢之刑；寅日忌巳、巳日忌申、申日忌寅，是無恩之刑；辰、午、酉、亥四支則各自見到本支為自刑。這些也一併要忌。兵書說：五刑五墓，只要日干日支上遇到，當夜就得防賊來襲。戌為河魁，辰為天罡，這兩辰合稱天羅地網，日干日支上碰到，主士卒驚恐不安。若上面所乘的天將又是「螣蛇」（主驚恐、怪異、虛驚）與白虎，那就驚惶加倍，當夜必有敵軍來到；再撞上劫煞，為害尤其嚴重。所以兵書說：單是魁罡當值已足以令人恐懼，若再兼上螣蛇白虎，禍患就更深了。講的正是這個道理。

大吉丑也。若支干上見丑字加臨，最凶，安營必被賊劫，急往尋善地可也。若非丑字，無妨。故《兵帳鉤玄》云：“不臨斯將盡堪停。”斯，將指大吉也；初傳亦忌之。

上文所說的大吉就是丑。日干日支上若見丑加臨，最為凶險，紮在這裡必遭敵人劫營，應當趕緊另找一塊好地；若不是丑字，就沒有妨礙。所以《兵帳鉤玄》說：只要沒有這一位天將臨頭，處處都可以駐紮。所謂「斯將」，指的就是大吉丑；不但日干日支上忌它，初傳裡出現它也一樣要忌。

主帥宜居貴旺臨，亭亭豹尾大將軍。登明卯酉青常後，除定開危與世明。太歲直居並月建，又宜歲後太陰神。玉前絳後明中利，百戰都能奏凱音。

主帥安身立營的方位，宜取貴人臨於旺地之處，也宜取亭亭、豹尾、大將軍這三神所在之地。此外登明亥、太沖卯、從魁酉三方，以及青龍、太常兩位吉將所落之宮，還有建除十二值中除、定、開、危四日所對應的方位，都清楚可用。太歲本位與月建本位可居，歲後一位的「太陰」（主陰私、庇護、隱蔽）之位也宜。再有《運珠經》所說玉堂之前、絳宮之後、明堂之中，也是有利之地。占得這些方位安營，百戰都能奏凱而歸。

貴，天乙貴人也。旺臨，謂天乙臨地盤旺地。假令六月辛酉日陽貴在午，臨巳是為旺地，主將宜立巳地，向西北安營，中敵大勝。月將加時，神后落處為亭亭。

這裡的「貴」，指天乙貴人，為十二天將之首，主尊貴扶助。「旺臨」是說天乙落在地盤上當令有氣的宮位。舉例來說：六月辛酉日，陽貴在午，午臨於巳宮，巳正是火氣得地之處，這就叫旺臨；主將便應當立營於巳地，營門朝西北，出擊敵軍可獲大勝。至於亭亭，是把當月月將加在占時上轉出天盤之後，神后子所落的那一宮。

豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其沖名黃幡。大將軍，三年一移，孟歲以午、仲歲以未、季歲以申加太歲天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

豹尾按年支的三合局取位：申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑；與豹尾相沖的那一位叫黃幡。大將軍之位三年一換，推法是孟年用午、仲年用未、季年用申，加到太歲上求得，並不是有人所說的加天罡。另有一個更便捷的口訣：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉，按年支所屬的季節直接取位即可。

以上三神俱宜大將居之，又以天上亥為大將軍，卯為左將軍，酉為右將軍，子為後將軍，五將各因時移居其位。如月將加時，天盤亥子臨酉上，正西安營吉，亥臨卯上，正東安營吉。但以亥所臨之方為主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大將居亥下，前後左右分兵總之，大勝。此法出《兵機總要》。

上面說的亭亭、豹尾、大將軍這三神所在，主將都可以居守。另有一法，以天盤的亥為大將軍，卯為左將軍，酉為右將軍，子為後將軍，這幾位將神隨著天盤轉動而各自移換位置。譬如把月將加在占時上轉出天盤，天盤的亥、子落在地盤酉宮，就在正西安營為吉；亥落在地盤卯宮，就在正東安營為吉。總之以亥所臨的方位為主，不必拘泥於子午卯酉這些固定方向。真有戰事時，主將坐鎮亥所臨之下，前後左右按四將之位分兵佈陣，可獲大勝。這一法出自《兵機總要》。

太陰，天乙後二位是也。月建前一日為除，四日為定，七日為危，十日為開日，為天上除定開危之方。《兵帳賦》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定開危，主將其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太陰在太歲後二位也。

太陰之位，在天乙貴人之後第二位。月建之後第一日為除日，第四日為定日，第七日為危日，第十日為開日；把這四日所值之支放到天盤上，它們所覆的地盤之宮，便是天上的除、定、開、危四方。《兵帳賦》說：青龍、太常、六合這幾位吉將，與大梁、大火兩宿同處一宮；除定開危四方，主將立於其位便得吉慶。所謂大梁，是酉；大火，是卯。太陰的位置則在太歲之後第二位。

《玉帳經》云：“入敵境下營，宜擇善地；上將宜太歲、太陰、大將軍、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即戰雄是也。如大將在亥，春臨寅，夏臨巳，秋臨申，冬臨亥。在九天之上，臨雄位可以取勝者。

《玉帳經》說：進入敵境紮營，要挑選形勢有利的好地；主將則宜立於太歲、太陰、大將軍、月建、豹尾、九天這幾位所臨之方。所謂九天，按四季取位：春在寅，夏在巳，秋在申，冬在亥，也就是兵家所說的戰雄。譬如大將軍之位在天盤亥，春天讓它臨地盤寅，夏天臨巳，秋天臨申，冬天臨亥，這就叫居於九天之上。占得主將立於九天、坐在雄位，出戰便能取勝。

其位分不便，則有背雄向雌之法，安營於戰雄天盤上神也。此為大將而言，若別將，取月支上神方向安營。以上十七神臨處，主將俱宜居之，是在擇者。若《運珠經》之所謂“繹宮利中，明堂利前，玉堂利後。”闕疑以俟高明。

若地形所限、雄位不便紮營，還有一個背雄向雌的變通辦法：把營寨安在戰雄這一支所對應的天盤上神所臨之處。以上說的都是針對主帥而言；至於偏裨別將，則取當月月支上神所指的方向安營。前面列舉的十七位神煞所臨之處，主將都可以居守，具體挑哪一處，就看臨事者自己權衡了。至於《運珠經》所說「繹宮利中，明堂利前，玉堂利後」，其義未詳，姑且存疑，留待高明之人考定。

行兵糧草最居先，月將加時方上看。堆積秦吳為美地，天盤丑未細詳端。兵行而糧食隨之，故大將居方既定，即料理糧草之處。法以天盤丑未下為吉，蓋丑為斗，未為井，糧草居此，永無耗渙之患。秦即未，吳即丑。又必玄武賊盜不臨之地為吉。盜神，正月在卯順行四仲。賊神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫殺，正月在亥，逆行四孟。天盜，春巳、夏午、秋酉、冬子。

行軍之事，糧草最當先籌劃，具體方位要把月將加在占時上轉出天盤之後去看。屯糧宜在秦、吳對應的分野，也就是天盤丑、未兩位所覆之地，須細細推詳。軍隊一動，糧秣就得跟上，所以主將的駐地一旦選定，接著便要安排屯糧之處。其法以天盤丑、未所覆的地盤之宮為吉，因為丑對應南斗、未對應東井，糧草囤在這裡，永無耗散之患；分野上未屬秦、丑屬吳，歌訣所謂「秦吳」即指此。此外還必須挑玄武與各路盜賊之神都不臨的地方才算吉。盜神從正月起於卯，在四仲上順行；賊神按季取，春卯、夏午、秋酉、冬子；劫殺從正月起於亥，在四孟上逆行；天盜春在巳，夏在午，秋在酉，冬在子。

設伏如逢子丑神，可藏萬卒沒人尋。卯千酉百宜先備，歇息潛形望丙壬。太歲太陰與月建，又宜潛向大將軍。四神之下藏兵吉，主將亭亭候賊音。

佈設伏兵，若得天盤神后子、大吉丑所覆之地，可以藏下萬名士卒而不被人發覺。太沖卯之下可藏千人，從魁酉之下可藏百人，事先都要備好。要讓士卒歇息隱形，就往天盤丙、壬所寄之位下面去。太歲、太陰、月建三神所臨之處也宜藏兵，還可以藏向大將軍之位。在這四神之下藏兵為吉；主將本人則坐鎮亭亭之位，靜候敵方的消息。

糧草既定，又當安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏萬人。太沖之下可藏千人。從魁之下可藏百人。又法：凡欲伏兵及避害者，月將加時，可從天上大吉方出，至小吉方而止。轉向傳送上立定，又轉向太沖上處潛伏，敵雖強，莫內我何。此亦踏罡步斗之意。

糧草的位置定妥之後，接著要安頓士卒歇息。天盤神后與大吉所覆之地，可以藏兵一萬；太沖卯之下可藏一千；「從魁」（酉）之下可藏一百。另有一法：凡要設伏或躲避災害，把月將加在占時上轉出天盤，隊伍從天盤大吉丑所在的方位出發，走到小吉未所在的方位停下，再轉到「傳送」（申）之位站定，最後轉到太沖之位潛伏。這樣一路走來，敵人再強也奈何我不得。這其實是道家踏罡步斗的路數，借星神之位來隱蔽行蹤。

丙即天盤之巳，壬即天盤之亥，不用遁干。欲安歇潛形，可從天上巳亥下去。《兵帳賦》云：“丙壬憩臥。”是也。又太歲、太陰、月建、大將軍四神臨方藏兵，大吉，主將則宜居亭亭之下者，神后落處是也。

歌訣裡的「丙」就是天盤的巳，「壬」就是天盤的亥，直接取十干寄宮來看，不必再用遁甲遁出天干。要讓部隊歇息隱形，就從天盤巳、亥所覆的地盤之下過去。《兵帳賦》所說的「丙壬憩臥」，講的正是這件事。此外，太歲、太陰、月建、大將軍這四神所臨的方位藏兵都大吉；主將自己則宜坐在亭亭之下，亭亭就是天盤神后子所落的那一宮。

要知賊藏在何處，天目加臨識地分。伏吟兵近反吟遠，若識來方發用評。凡欲知賊何處，當以天目所臨之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌將加巳，天目在辰加亥，其賊在西北方也。《玄黃歌》以伏吟課近兵，反吟課兵遠。第觀《兵機總要》云：“天魁加天為陰，反覆反吟也，占賊主立至。”則知反吟兵遠非當云也，“反吟兵近伏吟遠”為是。蓋伏吟者，十二宮各歸本家，兵常未動。反吟則神已離位，互相沖擊，非遠而伏。

要知道敵人藏在哪裡，就看天目這一神加臨何處，據以認定地分。歌訣原說伏吟課主敵兵在近、反吟課主敵兵在遠；至於敵人從哪一方來，則憑發用的五行去評斷。具體說：凡欲知賊在何處，當以天目所臨之方為準。天目按四季取支，春在辰，夏在未，秋在戌，冬在丑。譬如二月起課，以戌為月將加在巳時上，天目辰便落在地盤亥宮，可知敵人在西北方。至於遠近，《玄黃歌》認為伏吟課兵近、反吟課兵遠；但《兵機總要》說「天魁加天為陰，反覆反吟也，占賊主立至」，可見反吟主兵遠之說並不妥當，應當改作「反吟兵近，伏吟兵遠」才對。因為伏吟之時十二宮各歸本位，敵兵通常尚未發動；反吟之時諸神已離本位、彼此相沖，正是交兵在即之象，並非遠而潛伏。

賊之來方，則初傳定之，如初傳見火從南來，見金從西來，見水從北來，見木從東來。《兵帳賦》云：“欲知賊方位，當看初傳五行，火作南兵，土神乃從於四季。初傳木位，其謀必於東瞑。”此法雖出古人，尚欠通順，不若以游都等神臨處定之為是。

敵人從哪一方來，由初傳判定：初傳屬火，敵自南來；屬金，自西來；屬水，自北來；屬木，自東來。《兵帳賦》說：想知道敵人的方位，應當看初傳的五行，屬火的是南方之兵，屬土的則應在辰戌丑未四季之位；初傳若落在木位，敵人的謀劃必在東方昏暗之處。這套辦法雖出自古人，道理上還不夠順暢，不如直接用游都等賊星所臨之處來判定來得確切。

途中前後疑逢賊，大吉加臨定識真。丑到坎離賊卯下，如臨辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑未應知匿軫星。卯酉從魁須隱伏，若臨巳亥丑中尋。他行旺相來沖擊，設法抽軍別路行。

行軍途中前後疑心撞上敵人，就用大吉丑加臨何處來確認真偽。丑落在子、午兩宮，敵人在卯下；丑落在辰、戌兩宮，敵人伏在登明亥下；丑落在寅、申兩宮，敵人在參宿所屬的申位；丑落在丑、未兩宮，敵人匿在軫宿所屬的巳位；丑落在卯、酉兩宮，敵人隱伏在從魁酉下；丑落在巳、亥兩宮，就到丑位去找。倘若敵人所居之地正當季節旺相之氣，又朝我方沖殺過來，鋒芒難當，就該設法抽軍改走別路。

《神樞經》云：“欲知賊方，以大吉推之。”《兵帳賦》並諸書俱視二吉，似太繁瑣，只看五字為捷：丑加子午賊卯下，子午，坎離之卦也，臨辰戌在或亥下，登明亥也。臨寅申賊在申，參，申中宿也。臨丑未賊在巳下，軫，巳中宿也。臨卯酉賊在酉下，從魁，酉也。臨巳亥賊在丑下。若賊之所在是當季旺相方來沖擊我，其鋒不可擋，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉臨丑，賊居旺地，宜擇吉地避之，餘仿此。

《神樞經》說：想知道敵人所在的方位，用大吉丑去推。《兵帳賦》和其他各家都要兼看大吉、小吉兩神，未免繁瑣；其實只記住五個字就夠快捷。丑加子、午，敵在卯下，子午分屬坎離二卦；丑臨辰、戌，敵伏在登明亥下；丑臨寅、申，敵在申位，申中有參宿；丑臨丑、未，敵在巳位，巳中有軫宿；丑臨卯、酉，敵在酉下，酉即從魁；丑臨巳、亥，敵在丑下。倘若敵人所居之處正得當季旺相之氣，又朝我沖殺過來，其鋒不可硬擋，最好避開。譬如夏天起課，丙寅日得伏吟，大吉丑仍留本位，正當夏火生土、土氣承旺之時，敵人佔了旺地，就應另擇吉地迴避。其餘情形照此類推。

探賊消息從耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神為地目，相探四處最為真。即之賊之所在，欲從旁察其端的，則以丑未所臨方下探之，以丑未為天耳故也；探訪密事，須於卯酉神臨方下探之，以卯酉為地目故也。外太陰下不可探，白虎、閉口下不可探，蓋太陰為陰私蔽匿之神，白虎為傳凶截路之殺，閉口則無有與我言者，旬尾加旬首為閉口。

打探敵情要靠耳目：丑與未這兩位是天耳，主聽；卯與酉這兩位是地目，主視；從這四處去探聽查看，得來的消息最真。已經知道敵人大致所在，想從旁弄清確切情形，就到丑、未所臨的地盤方位之下去打探，因為丑未是天耳。若要探訪機密之事，則須到卯、酉所臨的方位之下去打探，因為卯酉是地目。另外有三處探不得：太陰之下不可探，白虎之下不可探，閉口之下也不可探。太陰本是陰私蔽匿之神，問也問不出實話；白虎是傳遞凶信、攔路截道之煞，去了反而招禍；閉口則根本無人肯開口對我說話。所謂閉口，就是本旬最末一支加在本旬頭一支之上。

欲識賊來切要推，游都作限用占之。游都加日今將到，前之一位在明期，二三依次須防禦，若臨前四不侵圍。既得賊之消息，當決其來與不來、有害無害，以預備之。游都臨孟虛信，臨仲半途，臨季速來。天罡加孟仲季，亦如此類推之。若游都臨本支干上，賊本日到。臨前一辰，賊後一日到。臨前二辰，賊後二日到。臨前三辰，賊後三日到。臨第四辰，賊不來也。

想知道敵人幾時到來，關鍵要用游都作為期限來推算。游都若加在日干日支之上，敵人今天就到；落在其前一位，明日可期；落在前二位、前三位，依次順推，都得嚴加防禦；若落到前第四位，敵人便不會來圍我。這一節說的是：既已探得敵情，就該斷定他來是不來、有害無害，好預先準備。游都臨在寅申巳亥四孟之宮，來犯的消息多半是虛的；臨在子午卯酉四仲，敵人尚在半途；臨在辰戌丑未四季，敵人很快就到。天罡加臨孟仲季三類宮位，也照這個辦法類推。具體日期是：游都臨在本日干支之上，敵人當日就到；臨前一辰，隔一日到；臨前二辰，隔二日到；臨前三辰，隔三日到；臨到第四辰，敵人就不來了。

都神旺相支干畏，賊勢憑陵難守禦。游都和處喜降卒，畏下難侵大戰時。居在東南災稍重，臨於西北禍當微。不見游都視天乙，臨處還同都將推。子辰巳未加今日，盜賊猖狂疾走似飛。

游都當令旺相而日干日支反受其克，敵勢便囂張凌厲，難以防守抵禦。游都所落之處上下相生和順，主敵方有士卒來降；游都反被下面的地盤之神克住，就是「畏下」，敵人不敢來侵，此時正宜與之大戰。游都落在東南，兵災略重；落在西北，禍患較輕。若課中干支與三傳都不見游都，就改看天乙貴人所臨之處，用與游都一樣的辦法去推。若見子、辰、巳、未這幾支加臨在當日的日干日支之上，則主盜賊猖狂，來去疾走如飛。

游都加支干旺相而又克干者，主賊勢憑陵，難以克守。若囚死不克，便無凶。《兵帳賦》云：“游都囚死，日辰不克以無凶，以干上下相制而來。”即此意也。

游都加臨在日干日支之上，本身又當令旺相併且剋制日干，主敵人氣焰凌人，我方難以守住。反之，游都若處在囚死無氣之地，又克不動日干，就沒有凶險。《兵帳賦》說：游都落於囚死，日干日支不受它的剋制，便無凶咎，因為日干上下二神彼此制約，凶氣到不了我這裡。講的正是這個意思。

若游都囚死，支干無剋制者，賊或不來，有剋制者亦來。假如春丙辰日亥將丑時，順數至辰，見寅為游都，加臨日辰；寅屬木正旺，又克辰土，正所謂“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑將巳時，順數至辰見子為游都，子屬水冬旺，加在辰上被克為休地，主賊不來，安妥無虞。都將囚死又無剋制，主賊至，復自遁。如丁丑日子時辰將，巳為游都，加臨丑上，火土相生，游都既囚死又無剋制，故復自遁也。

游都若已囚死，而日干日支又無一處能剋制它，敵人或許不來；日干日支若能剋制它，敵人反倒會來。舉例說：春天的丙辰日，以亥為月將加在丑時上，順次數到地盤辰宮，見天盤寅落在那裡，寅正是丙日的游都，恰好加臨日支之上；春天寅木當旺，又能克辰土，這就是歌訣所謂「都神旺相支干畏」。再如乙酉日，以丑為月將加在巳時上，順數到辰宮見子為游都；子水本旺於冬，如今加在辰土之上反被土克，落入休地，主敵人不來，可保安穩無虞。至於游都囚死而又無人剋制的，主敵人雖來，隨後又自行遁走。譬如丁丑日子時、以辰為月將起課，巳為游都，加臨丑宮之上，火土相生，游都既囚死又無剋制，所以敵人來過便自己撤走了。

又游都休囚加旺相地，賊攻城池；若得勾陳剋制游都者，賊兵必敗，不剋制亦不敗。假如二月甲子日子時戌針，以戌加子，順數至卯見丑為游都，土死木旺，是游都以死加旺地，主賊攻城池，幸而太沖乘勾陳克游都之土，賊所以敗。

另有一層：游都本身休囚，卻加臨在當令旺相的宮位上，主敵人會來攻打城池；此時若有勾陳能剋制游都，敵兵必敗，即便剋制不住，也不至於我方戰敗。舉例說：二月甲子日子時起課，以戌為月將（原刻「戌針」當作「戌將」），把戌加到子上，順數到地盤卯宮，見天盤丑為游都；二月木旺土死，正是游都以死氣加在旺地之上，主敵人來攻城池。所幸卯位的太沖上乘勾陳，卯木能克游都的丑土，敵人因此敗退。

上下相生為喜，游都加臨上下相生，主有降卒。若游都加支干，為下所克，便是畏下，宜戰鬥。《兵帳賦》云：“好鄉不戰，畏則交鋒。”是也。如丙辛二日以寅為游都，臨亥子地，水木相生喜也，主不戰而降。若游都被下神剋制可戰，戰必賊敗，故曰“難侵”、“畏下”，是賊難來侵我也。

天地二盤上下相生叫作「喜」：游都加臨之處若上下相生，主敵方有士卒來投降。游都若加在日干日支上，反被下面的地盤之神所克，那就是「畏下」，此時正宜出戰。《兵帳賦》所說「好鄉不戰，畏則交鋒」，講的就是這兩種情形。譬如丙日、辛日都以寅為游都，寅若落在亥、子水宮，水生木，上下相生，是「喜」的格局，主敵人不戰而降。反之，游都被下面的地盤之神克住，便可以開戰，戰則敵必敗，所以歌訣說「難侵」「畏下」，意思是敵人難以來侵犯我。

又月將加時，干支上與課傳不見游都，謂離日遠也。則視天乙臨處，一如游都之法，若天乙又離日遠，主賊已往他境不來。又月將加時，干支上見子、辰、巳、未臨日辰，主賊到自回。疾如飛，言疾走如飛也。“居在東南災稍重，臨於西北禍當輕。”此二句不知所謂，蓋出自《兵機總要》，故存之。

又一種情形：把月將加在占時上起課後，日干日支兩處和四課三傳裡都不見游都，這叫游都離日太遠。此時改看天乙貴人所臨之處，推法與游都完全一樣。倘若天乙也離日很遠，主敵人已經轉往別的境內，不會來犯。還有，起課後若日干日支上見到子、辰、巳、未這幾支臨於日辰，主敵人雖然來到，隨即自行退回。歌訣末句「疾走似飛」，是形容敵人來去迅疾如飛。至於「居在東南災稍重，臨於西北禍當輕」這兩句，其中道理我實在不明白，大約是從《兵機總要》抄來的，姑且保留下來。

欲知敵至是何兵，來處乘神作準衡。子乃輕驃丑步隊，寅為猛健卯車營。旌旗掩映推辰是，騎馬飛奔自午鳴。機械巳多蛇作陣，干戈未妙有羊擎。申善鬥爭酉畫計，戌軍武勇亥雄英。

想知道來犯的是哪一類部隊，就以敵人來處所乘的地支之神作衡量的準繩。乘子，是輕捷驃悍的騎兵；乘丑，是步卒隊伍；乘寅，其兵勇猛強健；乘卯，營中多戰車。乘辰，則旌旗蔽空、遮天掩日；乘午，則鞍馬飛奔而來。乘巳，主器械眾多，善布蛇形之陣；乘未，主兵器精妙，又有羊車之屬助陣。乘申，主長於爭鬥；乘酉，主善於謀劃；乘戌，其軍勇武；乘亥，其將英雄不凡。

欲知敵勢形狀，則以來處乘神決之，如來處乘子，則為輕驃之兵；乘丑，則為步隊；乘寅猛健；乘卯車營，謂營中多車也，卯又為天駟，若驛馬天馬乘之，則又主馬壯多，則卯又為船；辰龍也，來則旌旗蔽空；午馬也，來則騎馬飛奔；巳主兵多機械，能作蛇陣，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未屬羊也；申善爭鬥，在途間；酉善畫計，在門中；戌為天魁，主武勇；亥為將首，主英雄。

要判斷敵軍的形貌氣勢，就取它來路上所乘之神來決斷。來處乘子，是輕騎驃悍之兵；乘丑，是步兵隊列；乘寅，兵士勇猛強健；乘卯，營中多車，因為卯又叫天駟，若再有驛馬、天馬乘臨，就主戰馬又多又壯，此外卯還可以代表船隻。辰屬龍，敵來則旌旗蔽天；午屬馬，敵來則鐵騎奔馳。巳主器械繁多，能擺出蛇形之陣，因為巳本屬蛇；未主兵器精良，又有羊車助戰，因為未本屬羊。申主善於爭鬥，其兵多在途中往來；酉主善於籌劃，其人多在轅門之內運籌；戌是河魁，主武勇過人；亥為諸將之首，主主帥英雄。

占賊多寡有三般，或視游都或視干，或視地盤正時上，法亂相宗斷課難。都將近日只論都，都將遠日只論干。有時干上乘空者，正時加減不虛傳。

推算敵兵多少有三種辦法：一看游都，二看日干，三看地盤上占時那一宮。三法各有師承，若混在一起使用，反倒斷不准課。取捨的原則是：游都離日干近，就單看游都；游都離日干遠，就單看日干；若日干上恰逢空亡，那就改用正時的上下二盤來加減，這一層最為可靠不虛。

察賊多寡，有視游都者，有視干者，有視地盤正時者。雖以決斷，不如都近日則以都將上下盤定之。都將離日遠，則以日干上下盤定之；至於干上逢空，則以正時上下盤定之。其言加減者，謂看五行旺相休囚加減論也，如旺則進，相則倍，休言本數，死因減半。數甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之數。

察看敵兵多寡，有人看游都，有人看日干，有人看地盤上占時之宮。三法雖都能決斷，但最妥當的次序是：游都離日干近，就用游都所在的天地二盤定數；游都離日干遠，就用日干所在的上下二盤定數；日干上若逢空亡，才用正時的上下二盤定數。所謂「加減」，是按五行的旺相休囚來增損：得旺氣則進一等，得相氣則加倍，處休地就用本數，落死地就折半。各干支的定數是：甲己與子午作九，乙庚與丑未作八，丙辛與寅申作七，丁壬與卯酉作六，戊癸與辰戌作五，巳與亥作四（原刻作「五」，據前文「巳亥獨居四」當為四）。

《玄黃一秤金》專以游都決之，歌云：“戰賊多寡如何定，須看游都一決之。旺相休因分增減，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上雖微干有餘。”假如春占，游都在寅，丑八數，寅七數，七八五十六，此先天數也。但在上無氣，減半言之，若五十六則作則二十八也。如旺則為五萬六千，相則為五千六百，本數五百六十，或只五十六。又亥子加干上，賊數寡也。後二法的。

《玄黃一秤金》一書專用游都來決斷敵兵多少，其歌訣說：要定敵兵多寡，須看游都一星；按旺相休囚分出增減，用先天定數把上下兩盤相乘相除；再兼看亥、子二支落在日干日支哪一處，落在支上兵數雖少，落在干上則兵力有餘。舉例說：春天起課，游都在寅，地盤丑的定數是八，天盤寅的定數是七，七八相乘得五十六，這就是所謂先天數。游都若在上無氣，就折半計算，五十六便作二十八。再按旺相加成：旺則為五萬六千，相則為五千六百，尋常就是五百六十，或者只有五十六人。另外，亥、子加在日干之上，主敵兵人數稀少。三法之中，後兩法最為的當。

游都旺剋日辰強，無克休囚弱不揚。蛇虎同臨主猛烈，都方互制定柔剛。乘凶更值空亡地，人馬雖多不是強。多寡，賊數也；強弱，賊勢也。不知強弱，何以禦敵？然亦不離游都決之，如都將乘旺剋日辰，主賊勢強大；不克日辰而又休囚，則賊勢弱而氣不揚矣。蛇虎乘都又日辰，將師士卒懼猛。若都方上下刑剋相乘，主賊半柔半剛。若雖乘蛇虎凶將而值空，則人馬雖多，亦終不足為強也。

游都當旺而又剋制日干日支，敵勢強盛；游都克不動日辰、自身又休囚無氣，敵勢就衰弱不振。螣蛇、白虎兩位凶將若與游都同臨一處，主敵軍兇猛剽悍；游都與所落方位上下互相剋制，敵勢便半柔半剛。縱然乘著凶將，一旦落進空亡之地，敵人有再多人馬也算不上真強。上一節講多寡，說的是敵兵的數目；這一節講強弱，說的是敵兵的氣勢。不知敵人強弱，憑什麼抵禦他？判斷的依據同樣不離游都：游都乘旺氣又剋日辰，主敵勢強大；克不動日辰而自身休囚，敵勢就弱而不振。螣蛇白虎既乘游都又臨日辰，主敵方將帥士卒都兇悍可畏。游都與其所臨之方上下相刑相剋，主敵人剛柔參半。雖乘螣蛇白虎這等凶將，卻坐在空亡之上，那麼人馬再多，終究成不了強敵。

兵將勇怯如何斷，成敗相推論亦同。貴六陰常龍與並，若還旺相定收功。勾雀虎空蛇後，懦將難當彼敵鋒。賊之強弱多寡既較，而我將之勇怯、軍心之順逆獨不可預定乎？於是有兵將勇怯之占。

統兵之將是勇是怯，怎樣判斷？其法與推算成敗是同一路數。發用若得天乙貴人、六合、太陰、太常、青龍這幾位吉將並臨，又當令旺相，必定建功。若發用得的是勾陳、「朱雀」（主口舌文書、讒毀是非）、白虎、「天空」（主虛詐欺瞞）、螣蛇、「天后」（主陰柔內惑）這幾位，便是懦弱之將，抵擋不住敵人的鋒芒。敵方的強弱多寡既已比較清楚，我方將帥的勇怯、軍心的順逆難道就不能預先判定嗎？所以另立兵將勇怯這一占。

兵將，統兵之將也，非兵、將並論之語。大都以初傳為主，如初傳是天乙，主開地千里；青龍、太常、六合俱為得勝；惟太陰恐中止而不前，無敗；此五將又乘旺相，定主收功，此強將也。

「兵將」兩字，說的是統率兵馬的將帥，並不是把士兵與將官並列而言。占法大抵以初傳所乘的天將為主：初傳得天乙貴人，主開疆拓土千里；得青龍、太常、六合，都主得勝；只有太陰一位，雖不至於敗，卻怕中途停頓而不能前進。這五位天將若又當令旺相，必定建功成事，所乘之人便是強將。

若發用是螣蛇多驚怖，玄武多遺失，天后無威且多內惑，勾陳將士折傷，朱雀大將被讒毀，天空被賊誘又失眾，白虎殺傷喪亡。旺相猶可，休囚必敗，此懦將，何以當彼之鋒哉？功之成敗，亦同此論之，故曰“成敗相推論亦同”，此出《軍帳》、《鉤玄》諸書。

反過來，發用若是螣蛇，軍中多驚恐；是玄武，多遺失偷盜；是天后，主將沒有威信而且內部多生迷惑；是勾陳，將士折損受傷；是朱雀，主將遭人讒言詆譭；是天空，被敵人誘騙又失去部眾；是白虎，則有殺傷死亡之禍。這些凶將若還當令旺相，尚可支撐；一旦休囚無氣，必敗無疑。這樣的懦弱之將，怎麼抵擋得住敵人的鋒銳？至於用兵功業的成敗，也照這一套去推，所以歌訣說「成敗相推論亦同」。這一節出自《軍帳》《鉤玄》等書。

兩敵相持要出軍，君臣向背也須明。天罡天陽月建地，河魁天陰太歲平。陽覆陰兮下逆上，陰覆陽兮逆子臣。重陽憂火重陰水，旺相休囚要細分。

兩軍相持之際要發兵出戰，君臣上下是同心還是離心，也必須弄明白。天罡辰是天陽，月建是地陽；河魁戌是天陰，太歲是地陰。陽神覆壓在陰神之上叫陽覆陰，主在上者要加害在下者；陰神覆壓在陽神之上叫陰覆陽，主臣子背叛君父（歌訣這兩句的上下次序與下文註解正相反，當以註解為準）。兩陽相疊叫重陽，要憂慮火患；兩陰相疊叫重陰，要防備水災。其中吉凶輕重，還得按旺相休囚仔細分辨。

天罡為天陽，月建為地陽；河魁為天陰，太歲為地陰。若天罡月建或一神臨於河魁或太歲之上為陽覆陰，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太歲或一神臨於天罡或月建之上，為陰覆陽，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，為陽覆陽，謂之重陽，主有火驚。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，為陰覆陰，謂之重陰，主有水災。更著旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

具體說來：天罡辰屬天陽，月建屬地陽；河魁戌屬天陰，太歲屬地陰。天罡或月建這兩位陽神之一，加臨在河魁或太歲之上，就叫陽覆陰，主君主要加害臣下、父親要加害兒子、丈夫要加害妻子。反過來，河魁或太歲這兩位陰神之一，加臨在天罡或月建之上，就叫陰覆陽，主臣下圖謀君主、兒子悖逆父親、妻子加害丈夫。若天罡加在月建上，或月建加在天罡上，兩陽相疊，叫作重陽，主有火災驚擾。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，兩陰相疊，叫作重陰，主有水患。此外還要看這幾位的旺相休囚：得旺相之氣則吉，落休囚之地則凶。

卜戰將軍年命占，三刑六害戰難堪。更逢白虎尤當忌，若值干支俱精嚴。三刑六害大凶之神，若值將軍年命上，難以出戰，況又白虎加之乎？加年命已不可，況日干與支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

占問該不該開戰，要看主將的本命與行年。這兩處若碰上三刑、六害，仗就難打了；再遇上白虎同臨，尤其應當避忌；萬一日干、日支上也一併撞見，那就更須嚴加戒備。這是因為三刑六害本是大凶之神，落在主將的本命行年之上，已難以出戰，何況白虎又加臨其上？加在年命上尚且不可，何況加在日干日支這兩處根本之地？凡遇上這種課，務須戒懼謹慎。不過也有轉圜之機：若主將年命當令旺相，而刑害之神正處休囚無氣，日干日支上又有生救之神，那還是可以出征的。

兩軍相守已經時，今辰憂戰始占之。勾陳剋日刑並克，不克無利各護持。大小吉居支干上，兩軍俱解固疆圍。經云：“戰不戰，視勾陳。”勾陳與臨方上下相刑相剋必戰，相生和解，各守疆圍。

兩軍對峙已有些時日，今天憂心是否會開戰，於是起課占問。占法看勾陳：勾陳若剋日干，或與日干互相刑剋，今日必有一戰；若不相剋，則彼此都無便宜可得，各自守護而已。若大吉丑、小吉未兩位落在日干日支之上，兩軍都會罷兵，各自固守疆界。所以經上說：打不打，看勾陳。勾陳與它所臨的地盤之宮上下相刑相剋，必定開戰；上下若相生，那就和解，各守各的邊界。

若勾陳乘神或地盤刑剋害日辰，更凶。假令戊子返吟，勾陳乘酉臨卯地，卯刑子，是勾陳刑支也；卯又克戊土，是勾之地盤剋日也。丙辰日伏吟，晝將勾陳臨卯，卯克辰，又辰卯相害，是為勾陳刑害也。幾值此等，戰必大凶，不可輕出。《兵機總要》並諸書只言克刑日有，並不及地盤，恐失略，故錄之耳。

勾陳所乘之神，或勾陳所落的地盤之宮，若刑剋或傷害日干日支，那就更凶。舉例說：戊子日得返吟課，勾陳乘天盤酉而落在地盤卯宮，卯刑子，這是勾陳刑了日支；卯木又克戊土，這是勾陳的地盤之宮克了日干。再如丙辰日得伏吟課，用晝將起貴，勾陳落在卯宮，卯克辰土，辰卯又互為六害，這就是勾陳既刑且害。凡遇上這幾種格局，交戰必定大凶，不可輕易出兵。《兵機總要》和其他各家都只講勾陳所乘之神刑剋日干，沒有講到它所落的地盤，恐怕失於疏略，所以在此補錄下來。

若大吉、小吉居支干之上，兩家俱不欲戰。《軍帳賦》云：“兩兵相加，勾陳是的。勾陳制日，兩家合戰以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。”也。

若大吉丑與小吉未落在日干日支之上，兩邊都不想打。《軍帳賦》說：兩軍相持，看勾陳最準；勾陳制住日干，兩家便要合戰爭雄；南斗、東井這兩位吉宿之神來臨，彼此就收起干戈、平息怒氣。丑對應南斗，未對應東井，所以大小二吉臨於日辰，便主雙方罷兵。

承命興師鎮玉關，未知戰守孰為先。斗罡加孟宜堅守，加仲相傷彼此殘。攻他得勝須臨季，識此安邊反掌間。

奉命起兵鎮守邊關，不知該先戰還是先守。占法看斗柄天罡加在何處：加在寅申巳亥四孟之宮，宜堅守不出；加在子午卯酉四仲之宮，交戰則兩敗俱傷；加在辰戌丑未四季之宮，出擊可以獲勝。懂得這一條，安定邊疆就像翻掌一樣容易。

陳兵關塞，未知戰守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜堅守，如強戰，兩家俱凶。《靈轄經》云“斗加孟神，在內宜守。加仲在門，戰必兩傷。加季在外，出兵大捷。”此利為客者也。假令丁丑日返吟，大吉臨日，小吉臨辰，主兩軍和解，天罡臨戌是季，宜出兵大勝。《金匱》“對敵當視天罡，加孟可休士卒，加仲兩傷，加季大勝也。”

陳兵關塞之際，不知戰與守哪一樣吉利，就以天罡所加之宮來決定。天罡加在四孟，宜堅守；若勉強出戰，兩家都凶。《靈轄經》說：斗柄加在孟神之位，兵尚在內，宜守；加在仲位，兵已當門戶，戰必兩傷；加在季位，兵已在外，出兵大捷。這套說法是對客方、也就是主動出擊的一方有利。舉例說：丁丑日得返吟課，大吉丑臨日干、小吉未臨日支，主兩軍和解；而天罡落在戌宮，戌屬四季，仍宜出兵，可獲大勝。《金匱》也說：對敵當看天罡，加孟就讓士卒休整，加仲則兩敗俱傷，加季則大獲全勝。

勝負支干主客分，辰刑日上主贏賓。干克支上利為客，日上乘凶利主人。不戰則已，占則主客勝負未有不先定者。干在上，為外為客；支在下，為內為主。假如利為客，我多張旗幟，鼓角高鳴而先行。如不利為客，則宜掩旗靜鼓以為之，使彼先動，我後應之。此變動之道也，為主亦然。

勝負要靠日干日支分出主與客：日支上神刑剋日干上神，主方贏過客方；日干上神剋日支上神，則利於作客先動；日干上乘凶將，反倒對主方有利。不打則罷，一旦起課占戰，沒有不先定主客的。日干在上，屬外，為客；日支在下，屬內，為主。假如課象利於作客，我方就多張旗幟、鼓角齊鳴，搶先出動；假如不利於作客，就該偃旗息鼓、按兵不動，引對方先動，我隨後應戰。這是隨課象變通的道理，作主方時也照此辦理。

太平之世，出師征討不庭，以先動者為主，所征者為客。若陳兵原野，與敵對壘，以先動者為客，後應者為主，此真秘法也，然卒不能以支干為定。

天下太平之時，朝廷發兵征討不來朝覲的方國，以先動兵的一方為主，被討伐的一方為客。若是兩軍陳兵原野、彼此對壘，那就反過來，先動手的是客，後應戰的是主，這才是真正的秘訣。可見主客之分要看實際情勢，終究不能死死按日干屬客、日支屬主來定。

辰上辰剋日上神，或辰剋日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是。如甲午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。《兵帳賦》云：“損支主敗，傷干客輸。”又以日陽為客大將，日陰為客參將，辰陽為主大將，辰陰為主參將，觀其生克以定勝負。

判斷的準則是：日支上神剋日干上神算主方勝，日支本身剋日干也算；日干上神剋日支上神算客方勝，日干剋日支上神也算。譬如甲午日以丑加午，丑午相害，這股害氣臨在日支之上，就是客方得勝。《兵帳賦》說：日支受損，主方敗；日干受傷，客方輸。此外還可細分四位：日的陽神是客方大將，日的陰神是客方參將，辰的陽神是主方大將，辰的陰神是主方參將，看它們彼此生克，就能定出勝負歸屬。

范蠡曰：“重審，下賊上，主勝；元首，上克下，客勝。”日上乘凶者，日上見凶將也，日上見凶將則客凶，辰上見凶將主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

范蠡說：重審課是下神賊克上神，主方勝；元首課是上神克下神，客方勝。歌訣所謂「日上乘凶」，指日干上見到凶將；日干上見凶將，客方受凶；日支上見凶將，主方受凶。所以日干上凶而日支上吉，利在主方；日支上凶而日干上吉，客方占優。日干日支兩處都見凶將，主客都不吉；兩處都見吉將，主客都平安。

日辰分主客，自是古式，《玄黃一秤金》不以日辰分，專以先起為客，後起為主。假如我先起兵，則干屬我，支屬他，我客他主，傷干我敗，傷支他敗。如他先起兵，則干屬他為客，支屬我為主，傷干他凡，傷支我敗。

用日干日支來分主客，本是古法；《玄黃一秤金》卻不這樣分，專以先發兵的一方為客、後應戰的一方為主。譬如我方先起兵，那麼日干歸我，日支歸他，我是客他是主；日干受傷是我敗，日支受傷是他敗。反過來，若他先起兵，日干就歸他作客，日支歸我作主；日干受傷是他敗（原刻「他凡」當作「他敗」），日支受傷則是我敗。

又大將取勝，先要知背孤擊虛之法，萬人以上用年孤虛，千人以上用月孤虛，百人以上用日孤虛，十人以上用時孤虛。年孤者，太歲之後一辰也，對宮為虛，日月時亦如之。太公曰：“行軍知法，能知孤虛，一女能敵十夫。”

此外，大將要取勝，先得懂得背孤擊虛的辦法。兵力在萬人以上，用年孤虛；千人以上，用月孤虛；百人以上，用日孤虛；十人以上，用時孤虛。所謂年孤，是太歲之後的那一辰，與它相對的宮位就是年虛；月、日、時的孤虛也照這個辦法推。用兵時背靠孤位、攻擊虛位，便得地利。太公說：行軍若懂得這套法度，能辨清孤虛所在，一個女子也抵得上十條壯漢。

勾將克方為主勝，客贏方反克勾陳。用空為客須亡眾，賊勝緣初克未神。《神定經》云：“主客勝負詳勾陳。勾陳克所臨之方則主勝，所臨之方剋制勾陳則客勝。”臨方，謂地盤。如此則又不論日辰矣。

勾陳所乘之神剋制它所臨的方位，主方勝；反過來，所臨的方位剋制勾陳，客方贏。發用逢空亡，客方必損兵折將；敵人所以能勝，是因為初傳克了末傳。《神定經》說：主客勝負要細看勾陳。勾陳克它所臨之方，主方勝；所臨之方剋制勾陳，客方勝。這裡的「臨方」指地盤之宮。照這個說法，判斷勝負便不再論日干日支了。

古法以用神為客為士卒，空亡則主士卒逃亡失散。初克末賊勝者，初中為外為客，未傳為內為主，克末故賊勝。如我入敵境，則宜初中制末；敵來侵我，則宜未制初、中。

古法把發用之神看作客方，也看作士卒；發用一旦落進空亡，就主士卒逃亡潰散。至於「初傳克末傳則敵勝」，是因為初傳、中傳屬外，代表客方；末傳屬內，代表主方；初傳克了末傳，等於外克內，所以敵人得勝。由此推開：我方深入敵境作戰時，宜取初傳中傳制住末傳；敵人來侵犯我時，則宜取末傳制住初傳與中傳。

華虜詳推刑德準，命年制虎武勾陳。又宜勾將克遊武，賊位神宜勾將侵。勾將若臨賊位上，貴宜遙制下乘神。占初貴六青常吉，八將俱凶各有論。

中原與外族交兵，勝負要按日德與三刑仔細推詳；主將的本命、行年若能制住白虎、玄武、勾陳這三神，便是吉兆。此外也宜勾陳所乘之神去克游都和玄武；敵人所居方位上的神，同樣應當由勾陳去侵克。倘若勾陳反落在敵方位上，就要靠天乙貴人從遠處制住勾陳之下所乘之神。占戰時初傳得貴人、六合、青龍、太常四將為吉；其餘八將都屬凶神，各有各的應驗。

若中國與夷虜交兵，又以刑德推勝負。德克刑中國勝，刑剋德夷虜勝。德是日德，刑是三刑，又詳德所臨之地方生克否。

若中原與外族交兵，另有一層要按刑德來推勝負：日德克三刑，中原一方勝；三刑剋日德，外族一方勝。這裡的「德」指日德，「刑」指三刑。除了看兩者相剋，還要細察日德所臨的那一塊地盤之宮與它是相生還是相剋。

命年，主將本命、行年也。若白虎、玄武、勾陳三神乘神被主將命上神或刑之，或害之，或克之，利為客勝。六處但有制遊玄之神，俱我勝。假令主將本命乙丑，壬戌日伏吟課，晝貴巳逆行，白虎臨戌，本命丑刑戌，此是主將本命制白虎，用兵大勝。

所謂「命年」，指主將的本命與行年。白虎、玄武、勾陳這三位所乘之神，若被主將本命上神或刑、或害、或克，就利於作客方，主客方取勝。凡日干、日支、本命、行年、三傳、正時這六處，只要有一處出現能制住游都和玄武的神，都主我方獲勝。舉例說：主將本命是乙丑，壬戌日起出伏吟課，用晝貴起於巳而逆行布將，白虎落在戌宮；本命的丑正好刑戌，這就是主將本命制住白虎，出兵可獲大勝。

或主將年命不制虎武勾三神，又要勾陳剋制游都並玄武所臨之地盤。假令癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳丑臨辰，游都臨玄武亦臨亥，此勾臨方克游都臨方，出兵大勝。

倘若主將的年命制不住白虎、玄武、勾陳這三神，那就退一步，要求勾陳能剋制游都與玄武所落的地盤之宮。舉例說：癸巳日起課，晝貴起於巳而臨申、逆行布將，勾陳隨天盤丑落在地盤辰宮，游都與玄武都落在亥宮；辰土能克亥水，這就是勾陳所臨之方克住了游都所臨之方，出兵可獲大勝。

范蠡曰：“勾陳為主將，玄武為客將，旺相者勝，囚死者負。勾克武，主勝；武克勾，客勝。”賊位，賊所居之方位也，其位宜勾陳乘神克之。假令甲子日干上午，辰作玄臨子，陰貴乘未臨卯順行，亥作勾陳臨未，克賊方之子水，此勾克賊方神也，出兵大勝，此只論地盤即知之矣。

范蠡說：勾陳代表主方之將，玄武代表客方之將，當令旺相的一方勝，處囚死之地的一方負；勾陳克玄武，主方勝，玄武克勾陳，客方勝。所謂「賊位」，就是敵人所據的方位，這個方位最好由勾陳一方來克它。舉例說：甲子日起課，日干上神是午，天盤辰上乘玄武而落在子宮，用陰貴乘未臨卯、順行布將，天盤亥上乘勾陳而落在地盤未宮；未土正能克住敵方所據的子水，這就是勾陳克住賊方之神，出兵大勝。這一層單看地盤的生克就能判明。

若勾陳臨賊位上，天乙不拘立於何地，但要乘神剋制勾陳之地者，吉。如丙申日干上寅，夜貴酉臨子，賊在卯方；主將行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上見寅，白虎乘辰加未，是主將行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陳乘大吉，是行年上神克勾陳也；賊方卯上見子，是勾將克賊位神也，利為客先舉者勝。

倘若勾陳反落在敵人所居的方位上，此時天乙貴人立在哪一宮都不要緊，只要有天將所乘之神能克住勾陳所在之地，便是吉課。舉例說：丙申日起課，日干上神是寅，用夜貴起於酉而臨子，敵人在卯方，主將行年在巳。丙寄巳而日干加於申上，對日支既刑且克。行年巳宮上見天盤寅，白虎乘天盤辰落在未宮，行年上的寅木正克白虎所乘的辰土。勾陳乘大吉丑，也被行年上神所克。再看敵方所在的卯宮，上面見到天盤子，這便是勾陳一方克住了賊位之神。合此數條，利於作客，先舉兵的一方得勝。

《靈匣經》云：“主將行年克勾虎大勝，不然勾克玄亦勝。勾陳所居之神能制所攻之神，必勝。所攻之神與勾陳並，賊勝。天乙乘神能制勾陳乘神，是為敵降。”如乙未日反吟，賊居寅地，陽貴子臨午逆行。勾陳乘申臨寅立賊方，天乙在午，能制賊方勾陳之申金，出兵亦勝。

《靈匣經》說：主將的行年能克勾陳與白虎，大勝；否則勾陳能克玄武，也算得勝。勾陳所居之神能制住我方要攻打的那一位神，必勝；反之，要攻打的神與勾陳同處一位，敵人勝。天乙貴人所乘之神能制住勾陳所乘之神，則主敵人來降。舉例說：乙未日得反吟課，敵人據在寅地，用陽貴起於子而臨午、逆行布將，勾陳乘天盤申落在地盤寅宮，正立在敵方；天乙在午，午火能制住敵方勾陳所乘的申金，這樣出兵也能取勝。

占，占戰也；初，初傳也。凡占戰鬥，初傳得天乙、六合、青龍、太常，大利。《集靈經》云：“用見天乙，出兵大捷，拓地千里。見六合，得賊玉帛子女。見青龍，得賊營寨、府庫、錢財。太常，得賊衣服、緞帛、旗幟，大勝。”《金匱經》云：“天乙臨大將行年，或在有氣之鄉，玄武臨死囚之地，大勝。”

歌訣裡的「占」，指占問戰事；「初」，指初傳。凡占戰鬥，初傳得到天乙、六合、青龍、太常這四位吉將，都大為有利。《集靈經》說：發用見天乙，出兵大捷，可以開拓千里疆土；見六合，能獲得敵方的財帛與人口；見青龍，能奪取敵方的營寨、府庫和錢財；見太常，能繳獲敵方的衣服、緞帛與旗幟，大獲全勝。《金匱經》說：天乙貴人臨在主將的行年之上，或者落在當令有氣的宮位，同時玄武落在死囚無氣之地，出戰大勝。

八將者，蛇、雀、勾、空、虎、武、陰、後也，此八將俱為凶神，各有論，各有主也。《集靈經》曰：“用見螣蛇，驚恐傷損。見朱雀，士卒作亂，妄作口舌。見勾陳，戰傷被擒。見天空，士卒欺詐。見白虎，士卒死亡疾病。見玄武，戰敗，軍中多遺失偷盜。見太陰，士卒怯弱，私匿隱藏。見天后不戰自敗，將亦無權。”《金匱經》曰：“玄武臨日辰，遙克時上辰者，勿與戰。”

所謂八將，是螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、玄武、太陰、天后這八位，都屬凶神，各有各的說法與主應。《集靈經》說：發用見螣蛇，軍中驚恐、人馬傷損；見朱雀，士卒譁變、平白生出口舌是非；見勾陳，戰陣負傷甚至被擒；見天空，士卒虛詐不實；見白虎，士卒死亡疾病；見玄武，戰事失利，軍中多遺失偷盜；見太陰，士卒怯弱，私自藏匿逃避；見天后，不戰自敗，主將也失去權柄。《金匱經》說：玄武臨在日干日支之上，又從遠處剋制占時那一辰的，不可與敵交戰。

日上孤雄子孫勝，干支切忌父官臨。財神六處相逢惡，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孫，干所生之神。子孫能制鬼，故日上有子孫者勝。如甲辰日，干上午，辰上申，申為甲鬼，被甲上午火克之，賊雖強不能為害。

日干上得孤雄或子孫之神，主取勝；日干日支上則切忌父母爻與官鬼爻加臨。財爻若在六處之中相逢，也是惡兆；尤其怕六害、三刑與白虎同來，那就更凶。這裡的「日上」指日干之上；「子孫」指日干所生的那一神。子孫能制伏官鬼，所以日干上有子孫的一方取勝。譬如甲辰日，日干上神是午，日支上神是申；申金是甲木的官鬼，卻被日干上的午火克住，敵人再強也傷害不了我。

孤雄，亦名戰雄，戰雄臨日客勝，臨辰主勝；對沖為戰雌，臨日客敗，臨辰主敗。大將知此，當得坐雄擊雌之法。生干者父母，剋日者官鬼，課取子孫制鬼，若見父母爻，則克子孫矣，烏能制鬼哉？故與官鬼並忌之。如六處無鬼，支干上見子孫，則為脫神。

孤雄又叫戰雄，它臨在日干上，客方勝；臨在日支上，主方勝。與戰雄相沖的那一位叫戰雌，臨日干則客敗，臨日支則主敗。主將明白這一層，便懂得坐守雄位、攻擊雌位的用兵之法。生日干的是父母爻，剋日干的是官鬼爻；占戰既要取子孫來制官鬼，課中若出現父母爻，父母克子孫，子孫自身難保，哪裡還能去制官鬼？所以父母與官鬼要一同迴避。另一種情形：六處之中本來無鬼，日干日支上卻出現子孫，那子孫便成了徒然洩氣的脫神，反而無用。

財，日之所克神也，能生鬼，故六處亦忌之。六處，謂日、辰、年、命、三傳、正時六處。若此六處無鬼，亦不忌財。課傳全財，賊神又旺相得地，占賊已到邊境。將星乘子孫克遊玄或賊方之神者，吉。將星，驛馬後二位是。

財爻，是日干所克的那一神；財能生官鬼，所以六處見到它也要忌。所謂六處，指日干、日支、本命、行年、三傳、正時這六個位置。這六處若本來沒有官鬼，那財爻也就不必忌了。倘若四課三傳全是財爻，代表敵人的神又當令旺相、各得其地，可斷敵軍已經開到邊境。反過來，將星上若乘子孫，能克住游都、玄武或敵方所在之神，便是吉兆。這裡說的將星，指驛馬之後第二位。

六害、三刑並白虎，更不宜六處見之，日辰年命逢此三神，其凶更甚。如午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。假令主將本命甲子，但逢甲、逢子年月日時，俱是伏吟，逢庚午為反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵臨敵。又如主將年命在子，六甲日反吟，陽貴丑臨未逆行，白虎臨子，此白虎臨主將之命，又辰臨子，天罡克主將之命，俱不可戰。

六害、三刑連同白虎，六處之中更不宜見到；日干、日支、本命、行年若碰上這三樣，凶險尤其嚴重。譬如午日以丑加午，丑午相害，這股害氣臨在日支之上，客方得勝。再舉例說：主將本命是甲子，凡遇到天干為甲、地支為子的年月日時，起課都成伏吟；遇庚午則成反吟；遇卯，卯子相刑；遇未，子未相害。撞上這些日子，不要出兵臨敵。又如主將年命在子，逢六甲日的反吟課，用陽貴起於丑而臨未、逆行布將，白虎落在子宮，這就是白虎壓在主將本命之上；同時天盤辰也臨子，天罡克住主將本命。這兩種情形都不可開戰。

《心鏡》云：“六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。白虎若並凶更甚，日辰遙克切須明。”年命上忌魁、罡、螣蛇。凡言年命，皆指主將而言。害，六害也，子未、丑午之類。

《心鏡》說：六害加臨在本命行年之上，這時候貿然攻戰，自己反要受刑傷；白虎若再與它同臨，凶險更甚；日干日支之間有無遙克，也務必看得分明。此外，本命行年之上還忌河魁、天罡與螣蛇。凡書中提到年命，指的都是主將一人的本命與行年。所謂「害」，就是六害，如子與未相害、丑與午相害之類。

獄寇炎從並九丑，二煩網禍有災臻。生孤建旺罡雄相，主將宜居擊對辰。

天獄、天寇、炎上、從革連同九丑，再加上天煩地煩、天網與天禍，這九種課體只要占得一樣，興兵便有災禍臨頭。反過來，生氣、空亡、月建、四時旺氣、天罡、戰雄、四時相氣這七位，是主將應當佔據的方位；佔住它們去攻打各自的對宮，便能取勝。

獄，天獄也。初傳囚死，罡加日本，日之長生，墓加同類，仰邱俯仇，邱即墓也，為天獄卦；傳中更值災劫刑害，災，災煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害，其凶更甚。

「獄」指天獄課。它的構成是：初傳落在囚死之地，天罡辰加臨在日干的長生之位上，墓神又加在與日干同類的支上，形成上仰其墓、下俯其仇的格局，「邱」就是墓，這樣便成天獄卦。三傳之中若再遇上災煞、劫煞、三刑、六害，凶險就更加深重。

此課惟甲乙日辰加亥，為罡加日本；未加寅，為墓加同類，未為木墓，寅為甲乙之同類；又為仰邱俯仇，寅上見未為仰邱，未為寅克為俯仇，的為天獄卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是，巳為庚辛之本，丑為金墓，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇，但罡不克日本，墓不加同類，為禍稍輕。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四課；餘雖有罡加日本，卻無墓加同類、仰邱俯仇，俱非此例。

這一課只有幾種情形才算數。甲日乙日，天罡辰加在亥上，亥是甲乙之木的長生，這便是「罡加日本」；同時未加在寅上，未是木的墓庫，寅又與甲乙同屬木，這便是「墓加同類」；寅宮上頂著未叫仰邱，未又被寅所克叫俯仇，如此才的確是天獄卦。庚日辛日，天罡加在巳上、丑加在寅上，也算：巳是庚辛之金的長生，丑是金的墓庫，寅上見丑為仰邱，丑被寅木所克為俯仇；不過這一種天罡並不剋日干的長生，墓也不是加在同類之上，為禍稍輕。六甲、六乙、六庚、六辛合計二十四日，共成二十四課。其餘各日雖也可能出現天罡加長生的格局，卻湊不齊墓加同類、仰邱俯仇這幾條，都不屬天獄之例。

寇，天寇也。太陰加於分至，春分、秋分、冬至、夏至前一日之支，為天寇卦。炎，炎上課，三傳寅午戌。從，從革課，三傳巳酉丑。《克應經》云：“炎上防火炎，天將或地盤見水為有救。從革防戰鬥，天將或地盤見火為救。金日遇炎上，木日遇從革，尤凶。”

「寇」指天寇課：太陰加臨在二分二至的前一日所屬之支上，也就是春分、秋分、冬至、夏至這四個節氣各自前一天的日支上，便成天寇卦。「炎」指炎上課，三傳是寅午戌火局。「從」指從革課，三傳是巳酉丑金局。《克應經》說：占得炎上，要防火災，若天將或地盤上見到水神，就有救；占得從革，要防交兵廝殺，若天將或地盤上見到火神，就有救。金日占得炎上、木日占得從革，因為本命之氣受克，尤其凶險。

九丑，亦卦名，謂乙、戊、己、辛、壬五干，臨於子午卯酉四支，此十日為九丑日。此十日內遇大吉加本日干支，又大時、小時二煞加日辰或在傳內，出軍忌之。大時就正月在卯，逆行四仲；小時死囚在月建上是也。

九丑也是一個課名，指乙、戊、己、辛、壬這五個天干，配上子、午、卯、酉這四個地支，其中合成的十個日子叫九丑日。在這十日之內，若又遇上大吉丑加臨本日的日干日支，並且大時、小時這兩個凶煞加在日干日支上或落進三傳之中，出兵便要避忌。大時的排法是正月起於卯，在四仲之位上逆行；小時則取死囚之氣落在月建之上者。

二煩，天煩、地煩也。日宿加四仲，天罡加丑未為天煩卦；月宿加四仲，天罡加丑未，為地煩卦。如日宿月宿加四仲，天罡不臨丑未者，為杜傳。日宿月宿即太陽太陰躔度，俱詳臺曆。網，天網卦，正時並用神俱剋日干，是為天網卦。

「二煩」指天煩與地煩兩課。日宿加在子午卯酉四仲之上，同時天罡辰加在丑或未上，成天煩卦；月宿加在四仲之上，天罡加丑未，成地煩卦。若日宿月宿雖加四仲，天罡卻不臨丑未，那就不叫煩而叫杜傳。所謂日宿月宿，就是太陽與太陰的躔度所在，具體度數都載在官頒的歷書裡。「網」指天網卦：占時之神與發用之神都剋日干，便成天網。

四立前一日為四絕日，立春、立夏、立秋、立冬前一日，四立之干臨於絕日之干，為天禍。《觀月經》又以絕日之干臨於四立之下為天禍，未知何出。以上九課，舉兵俱凶，故云有災臻，總承上句而言也。

立春、立夏、立秋、立冬這四個節氣各自的前一天，叫四絕日；把四立之日的天干寄宮加臨在四絕日的天干寄宮之上，就成天禍卦。《觀月經》卻反過來，以絕日的天干臨在四立的天干之下為天禍，不知這一說本於何書。以上天獄、天寇、炎上、從革、九丑、天煩、地煩、天網、天禍共九種課，起兵時占到都屬凶象，所以歌訣說「有災臻」，這三個字是總承上一句而言的。

生，生氣也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四時之旺氣也；罡，天罡也；雄，戰雄也；相，四時之相氣也；辰上，七辰所對之宮也。言主將宜居此七神，以擊對宮，大勝。《魯氏占》曰：“背生擊死，背孤擊虛，背建擊破，背旺相擊死囚，背罡擊魁，背雄擊雌，百戰百勝。倘不合此，堅壁待時。”正此之謂。

歌訣末句裡的字要逐一解開：「生」是生氣，「孤」是空亡，「建」是月建，「旺」是四時的旺氣，「罡」是天罡，「雄」是戰雄，「相」是四時的相氣；「辰上」則指這七位各自所對的宮位。意思是主將應當佔住這七神所在之地，朝著它們的對宮出擊，可獲大勝。《魯氏占》說：背靠生氣去打死氣，背靠空亡去打虛位，背靠月建去打月破，背靠旺相去打死囚，背靠天罡去打河魁，背靠戰雄去打戰雌，如此百戰百勝；倘若形勢不合這幾條，就堅壁固守、等待時機。講的正是這個道理。

元首忠良先舉宜，逆後重審搴旗知。知一比用須和允，涉害察微要見機。日遙神遙分主客，昂星剛柔各稽遲。伏吟主靜返吟遠，別責八專利出奇。

這是用九宗門課體分判主客勝負的總訣。元首課主臣忠子孝，宜於搶先舉兵；重審課主下凌其上，宜於後發制人、待機奪旗。知一課取比用之神，主敵我相近，是和解允當之兆。涉害課分見機、察微兩種，辦事遲滯，須察明而後動。遙克課又分日遙克神與神遙剋日，據以分別主客。昴星課有剛日柔日之別，都主稽留遲緩。伏吟課主靜守不動，返吟課主事在遠方、反覆不定。別責課要靠外援，八專課宜出奇制勝。

凡以六壬占兵，先審卦義，詳其吉凶，而定其戰守奇正，然後舉兵。下賊上為用者，卦名元首，主臣忠子孝，聞事皆實；利先舉，未利後動，利為客，不利為主。上克下為用者，卦名重審，主下凌於上，多事不順；此時行兵，利後應，不利先動，利主，不利客。

凡用六壬占問兵事，先要審明課體的義理，詳辨其中吉凶，據以決定該戰該守、該用正兵還是奇兵，然後才發兵。以下神賊克上神發用的，課名元首，主臣子忠孝、所聞之事皆屬實情；宜於搶先舉兵，不宜後動，利於作客，不利於作主。以上神克下神發用的，課名重審，主在下者凌逼在上者、諸事不順；此時用兵宜後發應敵，不宜先動，利於作主，不利於作客。按六壬通例，上克下才叫元首、下賊上才叫重審，本書此處與前面所引范蠡之說恰好互異，應是傳寫之訛。

比用課為用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占賊皆在近處；此時行兵，進退孤疑，是和允之兆。涉害課為用者，卦名見機用孟、察徽用仲，主作事稽留，憂患難解；此時行兵，當審其後，察其後而動，否則恐致傷也。

取比用之神發用的，課名知一。「比」是相近的意思，占人則人不出鄉里，占賊則賊都在近處；此時用兵，進退容易遲疑不決，是雙方和解允當的徵兆。取涉害之神發用的，若取四孟之神叫見機，取四仲之神叫察微；這一課主辦事拖延、憂患難以化解；此時用兵，應當審察後路，看清後方情勢再動，否則恐怕要吃虧受傷。

遙克為用者，卦名蒿矢，神遙剋日；彈射，日遙克神。射無所中，諸事皆輕；此時行兵，雖凶無畏。蒿矢利主，彈射利客。昴星剛日卦，名虎視，主動，出兵欲動，忌關梁稽滯；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利於伏藏，若我往攻彼，必潛伏不見。

取遙克發用的，若是上神從遠處剋日干，課名蒿矢；若是日干從遠處克上神，課名彈射。這兩種都像箭射不中目標，諸事都輕；此時用兵，縱有凶象也不足畏。其中蒿矢利於作主，彈射利於作客。昴星課在剛日叫虎視，主動，出兵有躍躍欲試之象，只忌在關隘橋樑上受阻滯；在柔日叫冬蛇掩目，主伏，利於潛藏隱蔽；若我方前往攻打對方，對方必定藏匿不出。

伏吟課者，天地相同，諸神各伏其位。剛日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此時行兵，關梁杜塞，賊不越境之象。返吟課者，天地相反，諸神各易其所，禍從外來，子逆臣奸之象；此時行兵，事多反覆，尤宜審忌。

伏吟課是天盤與地盤完全重合，諸神各自伏在本位不動。剛日得伏吟，本想出行卻中途停下；柔日得伏吟，則潛伏隱藏、根本發動不起來。此時用兵，是關隘橋樑被堵塞、敵人不會越境來犯的象。返吟課則是天地二盤完全相沖，諸神各自換了位置，主禍患從外面來，有兒子悖逆、臣下奸邪的意味；此時用兵，事情多反覆變卦，尤其應當審慎迴避。

八專為用者，此課陰陽其處，主客不分，此時行兵，遇敵必戰，要當時旺相為吉，又宜持正。別責為用者，此課借徑而行，倚仗別物；此時行兵，須外助方可，否則怯懦也。

取八專發用的，這一課陰神陽神同處一宮，主客難以分清；此時用兵，一旦遇敵必定交戰，要當令旺相才算吉，而且行事務必守正，不可用詐。取別責發用的，這一課是借道而行、依傍他物才能成事；此時用兵，必須有外援相助才可動手，否則就顯得畏怯軟弱了。

兩軍對陣欲交鋒，先看軍容用計攻。陣是圓形宜用火，若教方體木當從。旗幟忽然青作色，也須白旄往前沖。更審八方誰出馬，克刑擇吉誰張弓。

兩軍對壘即將交鋒，先要看清敵方的軍容，再定用什麼計策去攻。敵人若擺的是圓陣，圓屬金，我就用屬火的陣法去破它；敵人若擺的是方陣，方屬土，我就用屬木的陣法去克它。敵方旗幟忽然一色純青，那是木氣，我便舉起白旄白旗往前沖，取金克木之義。還要審察敵人從八方的哪一門出馬，然後按五行相剋與三刑之理挑一個吉門，從那裡張弓迎擊。

主客既定，勝負已明，則於交陣欲戰之時，夫得無作用哉？於是觀其軍容若何，始出奇以應之。軍容者，軍之陣勢與旗幟形色也。如敵陣作圓形，此金陣也，我則排尖陣以破之，尖者火也，取火克金；如敵陣方形，如土陣也，我則排成長陣以破之，長者木也，取木克士；如敵陣所張旗幟衣服，皆純青色，則是木氣，我即用白旗白甲以應之，白，金色，金克木；五方之色，以克彼者為勝。

主客既已分定，勝負也已明白，那麼臨陣交戰之際，難道就不必再有所作為嗎？於是要看敵方軍容如何，隨即出奇制勝地應對。所謂軍容，就是敵軍的陣勢形狀和旗幟衣甲的顏色。譬如敵人擺圓陣，圓形屬金，我就排出尖陣去破它，尖形屬火，取火克金之義；敵人擺方陣，方形屬土，我就排出長陣去破它，長形屬木，取木克土之義（原刻「克士」的「士」為「土」之訛）；敵人所張的旗幟與衣甲都是純青色，那是木氣當令，我就用白旗白甲去應對，白是金色，金能克木。總之五方各有其色，凡能克住對方的一方就得勝。

四方，八卦之方位也。當用奇門休、生、傷、杜、景、死、驚、開，如八卦位，看敵在何方出馬，我則取克彼刑，彼出吉門以接刃。如彼自死門來，我從生門出應，是擇吉也。如彼自兌位出馬，我從離位張弓，是克他也。刑是十二支之三刑。

歌訣所說的「八方」，就是八卦所主的方位。臨陣時要配上奇門遁甲的休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門，八門與八卦方位一一相配；看敵人從哪一方出馬，我便選一個能克他、能刑他的吉門去交鋒。譬如敵人從死門方向來，我就從生門出去應戰，這叫擇吉；敵人從兌位出馬，兌屬金，我就從屬火的離位張弓迎擊，這叫克他。至於文中說的「刑」，指的是十二地支之間的三刑關係。

以實擊虛虛擊實，因奇用正正還奇。彼勞我逸攻宜急，我眾他微可用圍。兵法云：“實者虛之，虛者實之。”如敵空虛，我以實擊之，是實擊虛也；如敵實我設虛以擊，是虛擊實也。如玄德因劉璋之弱而得益州，是以實擊虛之事。張飛以二十騎拖柴揚塵退曹兵百萬，是以虛擊實之事。

敵人防守空虛，就用實兵直取其薄弱處；敵人營壘堅實，就先造出虛假形勢牽動它，再乘隙下手。敵人出奇兵偷襲，我以正兵穩穩接住；敵人以正兵壓來，我出奇兵抄其側後。敵軍遠來疲憊而我以逸待勞，進攻宜速不宜緩；我眾敵寡、對方將微兵少，便可四面合圍困死它。虛實、奇正這兩組用兵法則都出自《孫子兵法》。兵書上講：敵人充實就設法使它變虛，敵人空虛就偽裝成充實的樣子。所以對方防務空虛、我方以主力壓上，叫「以實擊虛」；對方防務堅實、我方擺出虛張聲勢去撼動它，叫「以虛擊實」。三國時劉備（字玄德）趁益州牧劉璋闇弱而取下益州，就是以實擊虛的實例；張飛在長坂坡只帶二十名騎兵，讓馬尾拖著樹枝往來奔馳揚起塵土，裝出林中伏兵無數的樣子，硬把曹操大軍逼退，就是以虛擊實的實例。

敵設奇，我因其奇而擊之以正。如曹操遣蔡瑁詐降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操。敵用正來，我破其正而擊之以奇。如韓信拔趙之類。彼軍遠來，是勞也，我宜急攻之。彼兵寡將微，是我宜圍之，以俟其自敗。其虛虛實實、奇奇正正，妙用多端，不可一言而盡也。

敵人擺出奇招，我就順著它這一招，用正兵穩穩化解。像赤壁之戰前曹操派蔡瑁去向周瑜詐降，周瑜識破後將計就計，反而借這條詐降之計出奇兵燒了曹軍戰船。敵人以正兵正面推進，我就先破掉它的正面，再用奇兵取勝，像韓信攻取趙國，明擺背水陣引趙軍傾巢出擊，暗遣輕騎襲取空營換旗，就是這一路。敵軍遠道而來屬於疲師，我方應當抓緊時機猛攻；敵軍兵少將弱，我方就該把它圍住，等它自行潰散。虛中有實、實中有虛，奇可變正、正可變奇，其中的妙用變化極多，不是一句話說得盡的。

銳氣勿攻衰氣勝，亂宜擊整懈精追。洿下正當澭水浸，順風切記逞炎威。兵法曰：“銳氣勿擊。”銳氣，朝氣也，士卒在朝，其氣方銳，至午後則衰矣，擊之則勝。亂，軍之行伍陣法紊，我以整擊之，則勝。懈，彼軍志氣懈怠，我軍精猛，擊之則勝。如彼軍站立洿下，我於上流空水以灌之。如臨陣以順風，宜用火燒，此人事之作用，不筮祝而知者。

敵軍士氣正盛時不要硬攻，等它氣衰了再打才能取勝；敵陣混亂，就用嚴整之師去沖；敵軍鬆懈，就用精銳之師去追。敵人紮營在低窪之地，正好從上游決水灌淹；兩軍對陣而風向順我，切記縱火，讓火勢借風逞威。《孫子兵法》講「避其銳氣，擊其惰歸」。所謂銳氣就是早晨之氣：士卒清晨出營精神最旺，到了午後便疲沓下來，這時候打它才能得勝。所謂亂，是敵軍行伍散亂、陣法紊亂，我方用隊形嚴整的部隊去沖，必勝。所謂懈，是敵軍鬥志鬆懈而我軍精悍勇猛，出擊必勝。如果敵軍紮在低窪處，我方就在上游掘開水口放水灌它；如果臨陣時風向順我，就該縱火焚燒。這些都是人力可以判斷經營的事，不必占卜禱告就能知道。

若用六壬，依《兵機總要》訣例占之：“發用雌雄定輸贏，勝負初傳天下評。年命支上空虎勝，本行貴旺武衰贏。勾陳玄武攻方利，陳覆攻方責克亨。日辰武傷時克武，季贏孟敗視罡星。”此總要占訣也，注見前《主客勝負》篇內。

如果要用六壬起課來判斷，就照《兵機總要》的口訣推算。口訣說：看「發用」屬雌屬雄，就能定出輸贏——發用即「三傳」中的第一傳，又叫初傳，是一課的頭緒所在，三傳依次為初傳、中傳、末傳，代表事情的開端、經過與結局，勝負的關鍵全落在初傳上。主將的「年命」（行年與本命）和日支上遇到空亡、白虎的一方得勝；本方五行所屬之神與「天乙貴人」旺相、而對方「玄武」衰弱的一方獲勝。勾陳與玄武所在的方位利於進攻，勾陳反過來覆壓對方，進攻一方能克得住對方就順遂。「日辰」（日干代表一方、日支代表另一方）上玄武受傷、占時又克玄武，也是取勝之象；最後再看天罡落在四季位則我勝、落在四孟位則我敗。這是《兵機總要》的占斷口訣，詳細註解見前面《主客勝負》一篇。

急密發兵從急神，私門卯下用機深。旺與克玄方莫去，須向天罡與太陰。占者用兵遣將，約戰，此正體也。設未陣之先，猝有不虞，則速急發兵應之，當統兵向六合與太沖下以備。六合為私門，太沖卯也。至干旺方與克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太陰之下。

事出緊急要秘密發兵，就得跟著「急神」走；從「私門」和卯位之下出動，機謀最深。凡日干旺氣所在之方、剋制我方之方，以及「玄武」（十二天將之一，主盜賊與闇昧）所臨之方，都不可去；應當朝「天罡」（地支辰的別名）與「太陰」（十二天將之一，主隱蔽藏匿）之下發兵。占課用兵派將、約期會戰，這是正常的用兵體例。假如尚未列陣之前突然出了意外變故，就要緊急發兵應付，應當帶兵朝「六合」（十二天將之一，主和合）與「太沖」（地支卯的別名）所臨的方位去防備——六合被看作私下出入之門，太沖就是卯位。至於日干旺氣所在之方、剋制我方之方以及玄武所立之方，都不可前往，宜往天罡、太陰之下行動。

賊兵去否斗罡尋，孟未仲季季遠奔。大吉過干賊已出，未過潛住欲來侵。夫既定勝負而後戰，則賊必棄甲曳兵而走矣。然猶疑其未去，則以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月將加時，斗罡加孟，賊未去；加仲，將發；加季，已遠奔矣。《兵機總要》云：“加季如今過遠出”是也。

要判斷敵軍已經撤走還是仍在原地，就查「斗罡」的落處：加在寅申巳亥四孟位上，敵人尚未動身；加在子午卯酉四仲位上，敵人正要開拔；加在辰戌丑未四季位上，敵人已經遠遁。再看「大吉」（地支丑的別名）：它越過日干前一位，敵人已經出境；沒有越過，敵人就是潛伏在近處，還想回頭來犯。先占定了勝負再開戰，敵人必然丟盔棄甲、拖著兵器逃走；可是仍舊疑心它沒有真走，就用斗罡來判定——所謂斗罡，就是天罡辰。起課時把「月將」（當月太陽所值的那位將神）加在占時上排出天盤，看天罡落處：落在四孟，敵人還沒走；落在四仲，正要開拔；落在四季，已經遠遠逃開。《兵機總要》所說「加季如今過遠出」，講的就是這個道理。

又《靈匣經》云：“大吉加於干前一神，是謂過干，賊已過關；如未過，則賊潛住，尚欲來侵我。”假令甲子日，大吉加卯，是過干，賊已出界。若臨寅或臨丑，是未過關，賊尚未出。

《靈匣經》又說：大吉丑落到日干前面一位上，叫作「過干」，表示敵人已經越過關隘走了；如果還沒越過，敵人就是潛伏不動，還想回頭侵犯我方。舉例來說，甲子日的日干是甲，甲寄宮在寅，前面一位就是卯；若大吉丑加臨在卯上，就是過干，敵人已經出了邊界。若大吉落在寅上或丑上，就是沒有過關，敵人還沒走出去。

魯都臨處知賊去，陰空臨之不可圍。魁罡如入遭囚繫，魯勾相生賂釋賊。兵言窮寇勿追，若欲追之，則當以魯都看賊之所息。《經》云：“游都察賊至，魯都察賊歸。”是也。游都沖處即魯都，魯都臨支，賊尚在近處；若臨干去日又遠，賊已遠去，不可追，即因天罡加孟仲季決之亦是。

從「魯都」所臨的位置，可以看出敵人逃往何方；若太陰或空亡壓在它上面，敵蹤隱沒，就不能合圍。魯都若落進河魁戌、天罡辰之下，追去的人反而會遭囚繫羈絆。魯都與「勾陳」（十二天將之一，主爭鬥與拘捕）相生，則是捉住人以後受了賄賂又把賊放掉之象。兵法說走投無路的敵人不要追，如果一定要追，就該用魯都來看敵人歇腳的地方。《經》裡講「游都用來察看敵人從哪裡來，魯都用來察看敵人往哪裡歸」，就是這個用法。游都所沖的那一位便是魯都。魯都臨在日支上，敵人還在近處；臨在日干上而離日又遠，敵人已經跑遠，不可再追。這與前面用天罡加四孟、四仲、四季來判斷，結論也是一致的。

若魯都入空地，並太陰之下，不可見；太陰為陰私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡為牢獄之所；魁，天魁也，天魁為幽禁河之地，賊入其下，必遭囚擊。至於分我軍之法，擇吉神將之方，並刑剋魯都之方便是。又有魯都生勾陳，為捉人受賂而釋賊之說。

如果魯都落進空亡之地，或者壓在太陰之下，敵蹤就看不見了——太陰主陰私藏匿，空亡則是落空無著。斗指天罡辰，天罡是牢獄之所；魁指天魁戌，是幽禁囚繫之地。敵人鑽到這兩個方位之下，追去的人反而必遭囚繫捱打。至於分兵追擊的辦法，就是挑吉神吉將所在的方位，以及能刑剋魯都的那個方位出兵。另外還有一種說法：魯都去生勾陳，主抓到人以後收受賄賂，又把賊放走。

恐賊埋兵居要程，支干上決最通靈。巳申子卯來覆立，寇敵奸心布伏兵。旺相帶刑逢必戰，空亡體廢不來爭。干傷在前支傷後，支干俱損莫驚沖。日行險隘，恐人謀害，當以日辰時三處決之：日傷勿在前，辰傷勿在後，時傷勿在中。此與前《兵機》、《心鏡》合，但彼不取時耳。又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在後。若天罡加日辰，必有惡人躡我蹤跡，宜急去。

擔心敵人在要道上埋伏，用日干日支上的神來判斷最靈驗。巳、申、子、卯四神覆壓在日干日支之上，就是敵人懷著奸心佈下了伏兵；這四神旺相而又帶刑，遇上必有一場惡戰；落在空亡、休廢之地，敵人不會來爭鬥。日干受傷，伏兵在前方；日支受傷，伏兵在後方；日干日支都受損，那就前後都有埋伏，不要輕舉妄動去衝擊。行軍經過險要隘口，怕有人圖謀暗害，就該從日干、日支、占時這三處來判斷：日干受傷，自己不要走在隊伍前頭；日支受傷，不要殿後；占時受傷，不要居中。這一斷法與前面《兵機》《心鏡》兩書相合，只是那兩家不取占時而已。另一種說法是：斗罡加在四孟不要在前，加在四仲不要居中，加在四季不要在後。若天罡壓到日干日支上，必定有惡人尾隨盯梢，應當趕緊撤離。

見賊行程渡關方，行年歲月日沖難。支干上將休囚惡，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤當忌，向國方門要細研。渡關，謂我軍欲渡彼境，覘聽賊所虛實，先看大將行年本命，不可與太歲日月沖破相剋，即在太歲日月沖破，亦不可輕去。《經》云：“凶不凶，視破沖。”是也。破神，子破酉、卯破子之類。沖，十二宮對沖。

要察看敵情、越關進入敵境，先算準行程與渡關的方位。主將的「行年」若與太歲、月建、日辰相沖，此行必有災難。日干日支上所乘的天將處在休囚之地，是惡兆；旺相而又與日辰相生，去了才平安。河魁戌、天罡辰與「螣蛇」「白虎」兩將尤其要避忌，所向的國境、方位和出發的門戶都要仔細推研。所謂渡關，是我軍要越境進入敵國刺探虛實。動身之前先看主將的行年與「本命」（本命是出生年的地支，行年是按年歲推排到的地支），不可與太歲、月建、日辰形成沖、破或相剋；即便只是落在太歲、月建、日辰的沖破之位上，也不可輕易起行。《經》說「凶不凶，就看有沒有破與沖」，正是此意。所謂破神，如子破酉、卯破子之類；所謂沖，就是十二宮兩兩相對。

《玉門經》曰：“差人覘賊虛實，日辰上見旺相之神，更與日辰相生者吉；見休囚之神，又與日辰相剋，則不可去。”蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也。若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方門上尤最忌。方，所至之方也；門，去使所出之門也。

《玉門經》講：派人去刺探敵人虛實，日干日支上出現旺相有氣之神，而且這神與日干日支相生，是吉；若出現休囚無氣之神，又與日干日支相剋，就不能派人去。歌訣裡的蛇指螣蛇（十二天將之一，主驚恐怪異），虎指白虎（十二天將之一，主凶喪兵刃），魁罡指辰、戌兩位。如果辰、戌又乘著螣蛇、白虎這兩位天將，加臨在日支、日干和行年本命之上，或者加在所要去的方位與出發的門戶上，那就是最要避忌的。所謂方，是要去的方向；所謂門，是使者動身出發的那道門。

行年歲月日沖否，若向沖陰有慶還。亥午罡臨人宅吉，出軍玄武畏方難。主將行年若在太歲、月建、日沖下，不可去。一作差人行年。此《玉門經》斷法，《玉曆鈐》作“本命行年，忌見日辰上對沖之神”。沖，太沖也；陰，太陰。歲後二位是太陰，太沖臨處可去，有喜。

先看主將的行年有沒有被太歲、月建、日辰所沖；若朝著太沖卯與太陰所臨的方位出發，便能平安而歸，還帶喜慶。登明亥、勝光午和天罡辰臨在日干日支上，出行為吉；出兵若走玄武所畏懼、被它所克的那個方位，反而有難。主將的行年若落在太歲、月建、日辰所沖的位置上，就不能出行；也有版本說這裡指的是派出去那個人的行年。這是《玉門經》的斷法，《玉曆鈐》則寫作：本命與行年，忌諱碰上日干日支上與之相沖的神。歌訣裡的「沖」指太沖卯，「陰」指太陰；太陰在太歲往後數第二位上。太沖所臨的方位可以去，去了有喜。

還，回還也。《玉帳經》云：“令人探賊，出天上太沖下，則人鬼不見，又宜太陰之上探之。”正此意也。人宅，即日辰也。《玉門經》云：“日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《靈匣經》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大勝。乘神畏所往之方，凶。假令武乘勝光，不宜往北方。”

歌訣裡的「還」，就是平安回來的意思。《玉帳經》說：派人去偵察敵情，從天盤太沖所壓的那個方位出發，人和鬼都看不見他；也適宜在太陰所臨之處刺探。講的正是這層意思。「人宅」指的就是日干日支。《玉門經》說：日干日支上得到登明亥、天罡辰、勝光午這三神，就該趕緊動身。至於玄武所畏之方，就是能剋制玄武的那個方位。《靈匣經》說：玄武所乘之神若能制伏所要去的方位，出兵就會大勝；反過來所乘之神畏懼、反被所往方位剋制，就是凶。舉例來說，玄武乘著勝光午而午屬火，北方屬水能克火，所以不宜往北方去。

迷路申辰下可從，三途罡孟左宜沖。仲中季右依之法，陽左宜令陰右通。兩路日良趨左大，辰良右小斷無壅。我軍度關，去國已遠，一時嚮導不及，迷失路途，或二三路相雜，則不可不決也。申傳送也，辰天罡也，二神臨方有路。黃帝云：“軍行迷路，若功曹、傳送臨日辰，前路通；天罡蛇虎臨日辰，前路不通。”《兵帳賦》云：“洿泥之地，天罡指處堪行。”又云：“錯迷失路，參角堪前。”參，申宿；角，辰宿。

迷了路，可以順著「傳送」申與天罡辰所臨的方位走。碰上三條岔路，天罡加在四孟就往左邊沖出去，加在四仲就走中路，加在四季就走右路。若按陰陽來分，天罡落在六陽之位宜往左，落在六陰之位宜往右。只有兩條路可選時，日干上吉就走左邊那條大路，日支上吉就走右邊那條小路，這樣斷決不會堵塞受阻。我軍越過關隘、離本國已遠，一時又找不到嚮導，迷失了道路，或者面前岔出兩三條路交錯難辨，這就不能不占一課來決斷。申就是傳送，辰就是天罡，這兩神所臨的方位有路可通。黃帝有言：行軍迷路時，功曹寅、傳送申臨在日干日支上，前路暢通；天罡、螣蛇、白虎臨在日干日支上，前路不通。《兵帳賦》說：遇到低窪泥濘之地，朝天罡所指的方向走得通。又說：走錯路迷了方向，參宿、角宿的方位可以前行。參宿屬申，角宿屬辰。

逢三路，未知從何路，則以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。陽，六陽之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨此六位，宜往左。陰，六陰之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨此六位，宜往右。此又一法。設逢兩路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帳賦》云：“兩歧惑意，日辰左右。”即此之謂也。

面前有三條路，不知該走哪一條，就看天罡的落處：加在四孟宜往左走，加在四仲宜走中路，加在四季宜往右走。《七十二占》的說法與此相同。歌訣裡的「陽」指六陽之神，即子、寅、辰、午、申、戌；天罡落在這六位上，宜往左行。「陰」指六陰之神，即丑、卯、巳、未、酉、亥；天罡落在這六位上，宜往右行。這是另外一種斷法。假如只有兩條路，拿不定主意，就看日干上得吉神，可以走左邊那條路，或者走大路，都吉；日支上得吉神，可以走右邊那條路，或者走小路，也吉。《兵帳賦》說「兩條岔路讓人猶疑，就用日干日支分左右」，講的就是這個辦法。

昴星俯視關梁杜，猴虎干支有路蹤。若見罡魁蛇虎阻，未虛臨處更休攻。陽日昴星課為仰視，載在起例。凡遇此等課，主關梁杜塞不通。猴，傳送之屬；虎，寅也。二神臨日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加臨日辰上，前路不通。《兵帳賦》云：“神后多池，小吉阻道。”蓋神后子也，臨處必有水池。小吉臨方有井泉。未，小吉。虛，子中宿也。攻，治，謂治裝前行也。

起出昴星課而屬俯視之格，主關口橋樑都被堵死。傳送申（猴）與功曹寅（虎）臨在日干日支上，前面有路可行；若碰上天罡、河魁、螣蛇、白虎四神攔阻，前路不通，小吉未和虛宿所臨之處更不要整裝前行。陽日起出的昴星課叫作仰視，這在起課體例裡有記載；凡遇上這一類課，都主關口橋樑堵塞不通。歌訣裡的猴指傳送申，虎指寅，這兩神臨在日干日支上，前去有路可走。河魁、天罡、螣蛇、白虎四神加臨日干日支之上，前路不通。《兵帳賦》說「神后所在多水池，小吉所在阻道路」——神后是子的別名，它臨的地方一定有水塘；小吉所臨的方位有井泉。未就是小吉，虛是子宮中的星宿。「攻」在這裡當治辦講，指整頓行裝繼續前進。

遠涉途間怕賊邀，加時占測好推敲。巳申子卯臨支後，立於前路欲指挑。不臨支干兵離遠，如到干支近我巢。旺相帶刑逢必戰，空亡休廢且虛跑。干為大路支為小，勝光之下看哮咆。

遠行途中最怕敵人半路攔截，就把月將加在占時上起課，好好推敲。巳、申、子、卯四神臨在日支上，敵兵在我身後；立在日干上，敵兵擋在前路，想要挑戰。這四神不臨日干日支，敵兵離我還遠；一旦落到日干日支上，就是逼近我方巢穴了。四神旺相又帶刑，遇上必有一戰；落在空亡、休廢之地，不過是虛張聲勢空跑一趟。日干代表大路，日支代表小路，再看勝光午落在哪一邊，就知道敵人從哪條路上咆哮而來。

《玄女經》曰：“間關千里，須防邀截。則以月將加時，看丑申卯子。臨支主有兵在我後，臨干主有兵在我前，相挑欲戰也。若此四神不臨支干，兵離我遠，即無邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜備之。且看賊神在何方上，如抵旺相，又帶刑殺，此大戰之兆。如抵空亡休廢，不過虛咆一番耳。”勝光，午也，主道路，加干，賊從大路來邀截；加支，賊從小路來劫。此出《兵機天鏡》。

《玄女經》講：跋涉千里、道路艱險，必須防備半路遭人攔截。辦法是把月將加在占時上排出天盤，專看丑、申、卯、子四神。它們臨在日支上，主有敵兵在我背後；臨在日干上，主有敵兵擋在我前面，正要挑戰。這四神若不臨日干日支，敵兵離我還遠，就沒有攔截之虞；一旦落到日干日支上，就是想逼近我方巢穴，應當預先設防。還要看敵方之神落在哪個方位：落在旺相之地，又帶著刑與凶殺，這是大戰的徵兆；落在空亡、休廢之地，不過白白咆哮一場罷了。歌訣裡的勝光就是午，主道路：加在日干上，敵人從大路來攔截；加在日支上，敵人從小路來劫掠。這一條出自《兵機天鏡》。

覓水須求未卯方，劫糧戊已吉臨藏。玄神克處克干得，丑未臨方也最良。孫子云：“因糧於敵。”則迢迢關外，非劫何以取足？於是取水則向卯未方大吉。蓋未中有井宿，其下有井泉。其為天漢之源，其下有河，故卯為天河，未為地井。

找水源要朝未、卯兩方去；劫取糧草，則看本旬天上的戊、己落在哪裡，其上又乘著吉將，糧就藏在那兒。玄武所乘之神能剋制的方位可以下手去劫，玄武乘神剋日干也照樣能得手；此外丑、未兩神所臨的方位，也是取水劫糧的上選。《孫子兵法》講「因糧於敵」，就地取用敵方的糧草。遠出關外千里，不靠劫掠又靠什麼補足軍需？所以取水就朝卯、未兩方去最吉。未宮裡有井宿，井宿之下有井泉；卯宮是天河銀漢的源頭，其下有河流。因此把卯叫作天河，把未叫作地井。

《兵帳賦》云：“尋房井之清泉。”又云：“欲掠他鄉，戊己須逢吉將。”戊已，是以月將加時尋本旬天上戊己，上乘吉將，主得糧也。假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龍等吉將臨於天盤辰巳之上，出掠必得財。

《兵帳賦》說「到房宿、井宿所在的方位去找清泉」，又說「想在他鄉掠取糧草，就得讓戊、己兩干碰上吉將」。所謂戊己，是把月將加在占時上起出天盤，找出本旬所遁到的天上戊、己兩位，它們上面若乘著吉將，就主能奪到糧食。比如甲子這一旬，戊己遁在辰、巳兩位上；若天乙貴人、「青龍」（十二天將之一，主財喜）這類吉將臨在天盤的辰、巳之上，出去劫掠必定有所得。

玄武，賊神也，我要行劫，我即是賊，故要玄武乘神克處劫之；若玄武乘神剋日干，亦可得也。《兵帳賦》云：“潛起掠地，玄武須旺。能制干支，我軍大獲。若居四季，忌甲乙東征；若乘功曹太沖，忌庚辛酉向。”餘同此。

玄武是主管盜賊的天將。我方要去劫掠，自己就等於是賊，所以要在玄武所乘之神能剋制的地方下手；若玄武所乘之神能剋日干，同樣可以得手。《兵帳賦》說：暗中出兵掠地，玄武必須處在旺氣之中；它能制住日干日支，我軍就會大有斬獲。玄武若落在辰戌丑未四季之位，甲日乙日就忌諱向東出征；玄武若乘著功曹寅、太沖卯，庚日辛日就忌諱朝西邊的酉方去。其餘情形都照這個道理類推。

若丑未臨方，亦可劫掠。《兵帳賦》云：“欲劫軍糧，向秦吳大獲。”秦，未之分野；丑，吳之分野。我有糧有水，兵有所恃，自此而潛伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行間諜，與敵往來，無有不豫矣。

丑、未兩神所臨的方位，也可以去劫掠。《兵帳賦》說「想劫軍糧，朝秦地、吳地的方位去，收穫最大」——未是秦的分野，丑是吳的分野。我軍有糧有水，士卒就有所依恃；從此才談得上潛伏劫掠，才談得上攻城拔邑，才談得上派出間諜與敵人往來周旋，沒有一件不是預先準備停當的。

潛兵劫掠最為強，先察三傳端的詳。初為本國中為將，未為外虜乃他邦。初中克末無人境，獲功無劫得財糧。初生末處人逃彼，末若生初賊虜降。三傳獲克休囚位，兩家敵戰盡遭傷。初中囚死末旺相，退兵自守莫驚張。初中旺相末傳死，直搗巢邱鎖逆王。

派兵潛出劫掠是最凌厲的一手，動手之前先把三傳審察清楚。初傳代表本國，中傳代表主將，末傳代表所要攻打的敵邦。初傳、中傳克末傳，出兵如入無人之境，不必苦戰就能得到財糧。初傳去生末傳，我方士卒反而會有人逃到敵營去；末傳來生初傳，敵軍會自己來投降。三傳彼此交戰相剋，又都落在休囚之地，兩邊打起來都要吃虧受傷。初傳中傳囚死而末傳旺相，應當退兵自守，不要驚慌張揚。初傳中傳旺相而末傳死絕，就可以直搗敵人巢穴，鎖拿叛逆的賊王。

此以初傳為中國，中傳為主將，末傳為所攻之國。如初克末傳，是我克他，如入無人之境一般，獲財無數。初傳生末，則我之士卒反有逃入彼陣者。末傳生初，主賊虜自來投降，不但得財而已。若三傳戰相剋賊，彼此俱有傷敗。初中囚死，末反旺相，宜按兵不動。末傳囚死，初中旺相，則直搗丘巢，以鎖叛逆之王來。

這裡以初傳代表中原本國，中傳代表主將，末傳代表所要攻打的那個國家。初傳克末傳，就是我方剋制對方，出兵如入無人之境，可以獲取無數財物。初傳生末傳，我方士卒反倒會有人逃到敵陣去。末傳生初傳，主敵人自己前來投降，得到的就不只是財物了。若三傳之間彼此交戰相剋，兩家打起來都會有傷亡挫敗。初傳中傳落在囚死之地，末傳反而旺相，就應當按兵不動。末傳囚死而初傳中傳旺相，便可直搗敵人的巢穴，把叛逆的賊王鎖拿回來。

此出《兵機天鏡》，只以三傳分主客勝負，全不計較日辰。愚謂日辰乃三傳本也，豈可只用傳而不用日辰哉？宜照《神樞經》，以日為彼，以辰為我，辰剋日上神與辰上神剋日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，與日上神克辰上神者，不可劫掠，且防賊來劫我。月將臨玄武，可擒盜不可劫掠；太陰乘玄武，可劫掠而不可擒賊。

以上這一段出自《兵機天鏡》，它只用三傳來分主客勝負，完全不理會日干日支。我以為日干日支才是三傳的根本，怎麼能只用三傳而丟開日辰呢？應當依照《神樞經》的辦法，把日干當作對方、日支當作我方：日支剋日干上之神，或日支上之神剋日干上之神，就可以放手出兵劫掠；反過來日干剋日支，或日干上之神剋日支上之神，就不可劫掠，還要提防敵人來劫我。月將臨於玄武之上，能擒獲盜賊卻不宜劫掠；太陰乘著玄武，能劫掠卻擒不到賊。

追兵既去，我亦可渡關覘賊矣，但恐賊兵尚有伏吾前後者，未可知也，於是則以巳申子卯覆立支干為有埋伏，不覆則無。若賊神旺相帶刑，逢之必戰；休廢空亡，則不來矣。巳申子卯四神傷干，賊伏在前；四神傷支，賊伏在後；支干俱傷，前後有賊，豈可妄行沖擊哉？

追兵已經撤走，我方也可以越關去察看敵情了，只是仍怕敵人在我前後留有伏兵，一時無從知道。於是就看巳、申、子、卯四神有沒有覆壓在日干日支上：覆壓就是有埋伏，不覆壓就是沒有。若敵方之神旺相又帶刑，碰上必然要打一仗；若落在休廢、空亡之地，敵人就不會來了。這四神傷剋日干，伏兵在前方；傷剋日支，伏兵在後方；日干日支都被傷克，前後都有埋伏，那怎麼還能冒冒失失地沖上去呢？

此出《兵機天鏡》，若《玄黃一秤金》說又不同，再詳之：前後巳申子卯看，臨支在後落干前。日臨辰上前防寇，支若臨干後備奸。亥子臨干居大路，如加辰上小衢潛。此以四神臨支，賊伏後；臨干，賊伏前；不臨干支，則無賊矣。《靈匣經》云：“只取子卯巳三神。”《兵機總要》曰：“太沖、勝光、河魁、登明四神加日辰，後有賊。”此與《靈匣經》、《兵機天鏡》俱背謬之至。

上面這一段出自《兵機天鏡》，而《玄黃一秤金》的說法又不一樣，這裡再作詳辨。它的口訣是：前後有沒有伏兵，看巳、申、子、卯四神——臨在日支上，伏兵在後；落在日干上，伏兵在前。日干上之神加到日支上，要防前面有寇；日支上之神加到日干上，要備後面有奸。登明亥、神后子臨在日干上，敵人守在大路；加到日支上，敵人潛在小道。這一家的算法就是：四神臨日支，伏兵在後；臨日干，伏兵在前；不臨日干日支，就沒有伏兵。可《靈匣經》卻說只取子、卯、巳三神，《兵機總要》又說太沖卯、勝光午、河魁戌、登明亥這四神加到日干日支上、後面有伏兵。這兩種說法與《靈匣經》《兵機天鏡》互相牴牾，實在是荒謬到了極點。

日往加辰，賊在前；辰往加干，賊在後。《兵仗賦》云：“辰加於日，防賊兵於後驚；日覆於辰，備敵卒於前擾。”是也。若亥子臨干上，賊居大路；臨支辰，賊居小路。黃帝曰：“占盜，課得四上克下，不可劫，以禍從外至內也。四下賊上可劫，以禍從內至外也。課傳得六陽，宜潛匿行劫；得六陽不宜。干支上下，互相剋賊，我劫他，他亦來劫我。”

日干上之神加到日支上，敵人在前；日支上之神加到日干上，敵人在後。《兵仗賦》說「辰加在日上，要防背後敵兵驚擾；日覆在辰上，要備前方敵卒騷擾」，講的就是這個。若登明亥、神后子臨在日干上，敵人守在大路；臨在日支上，敵人守在小路。黃帝說：占盜賊時，「四課」（用日干、日干寄宮、日支、日支上神各配天盤所成的四組上下神）若都是上神克下神，就不可去劫，因為禍是由外向內來的；四課都是下神克上神，可以去劫，因為禍是由內向外去的。課與三傳全得六陽之神，宜於隱蔽潛行去劫掠，反之則不適宜。日干日支上下互相剋伐，我去劫他，他也會來劫我。

陽城龍首亥宮求，巳尾申腹寅背周。陰城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻頭。支干旺相賊當敗，初中克末有功收。末絕初中有氣勝，初中無氣主凶憂。城，所攻之城也。陽，陽日也；陰，陰日也。凡攻城者，莫犯龍頭，宜擊背腹。陽日龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。陰日龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未傳，必獲破賊殺將之勝。

攻打陽城，要把城看作一條龍：龍頭在亥，龍尾在巳，龍腹在申，龍背在寅；攻打陰城，首尾背腹的位置正好反過來。無論哪一種，都該攻它的背腹，不要硬撞龍頭。日干日支旺相，敵人就該敗；初傳中傳克末傳，此戰有功可收；末傳死絕而初傳中傳有氣，我方得勝；初傳中傳無氣，主將就有凶險憂患。這裡說的城，就是所要攻打的那座城；陽指甲丙戊庚壬這些陽日，陰指乙丁己辛癸這些陰日。凡是攻城，不要去觸犯龍頭，應當打它的背和腹。陽日的龍頭在亥，龍尾在巳，龍腹在坤，龍背在艮——坤是申所在的那一卦，艮是寅所在的那一卦。陰日的龍頭在巳，龍尾在亥，龍腹在艮，龍背在坤。如果日干日支旺相，加上初傳中傳剋制末傳，必定能取得破敵斬將的大勝。

絕謂囚死也，有氣旺相也，未傳囚死，初中有氣，攻城大勝。初中無氣，末更旺相，主將必有凶優，逢此者宜擇吉，保守營寨為上。《兵仗賦》云：“龍頭莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。陽城陰城，非陽日明日，如我在南而城在北為之陰城，我在北而城在南為之陽城，我在東而城在西為坎陰，我在西而城在東為坎陽，當以此為正。

歌訣裡的「絕」，指落在囚、死之地；「有氣」，指處在旺、相之位。末傳囚死而初傳中傳有氣，攻城可獲大勝；反過來初傳中傳無氣、末傳卻旺相，主將必定有凶險憂患，碰上這種課，最好另擇吉日，暫時固守營寨為上策。《兵仗賦》說：龍頭不可觸犯，因為它對應日干日支的休囚；背腹適宜進攻，那要日干日支處在旺相。這兩句我不能理解。至於陽城、陰城，並不是指陽日、陰日：我軍在南而城在北，就叫陰城；我軍在北而城在南，就叫陽城；我軍在東而城在西，叫作坎陰；我軍在西而城在東，叫作坎陽。應當以這個分法為正解。

或間諜，或講盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁臨。年門生吉相沖否，申入傳中吉將歆。年日辰防太歲制，行干尤畏到干侵。年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加臨凶。《兵仗賦》云：“發使方行，年路支干。切忌魁罡，亦憂返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

派出使者，或是去當間諜刺探，或是去商談結盟修好。要看使者的行年以及日干日支，最要緊的是防備天罡、河魁壓在這三處之上。使者的行年與所往方位之門相生便吉，還要看有沒有相沖。傳送申落進三傳之中又乘吉將，是可喜之兆。行年和日干日支都怕太歲來剋制，出發那天的日干尤其怕被抵達那天的日干侵克。歌訣裡的「年」指行年。使者的行年以及日干日支上若有河魁戌、天罡辰加臨，就是凶。《兵仗賦》說：派使者剛要動身，就看行年、路途和日干日支，最忌河魁天罡當頭，也要擔心碰上返吟、伏吟。凡起出「反吟課」（天地盤兩兩相沖）與「伏吟課」（天地盤完全相同）的，都不宜派遣使者。

所往之方為門，若門上神與去人年上神相生則吉，相剋凶。《兵帳賦》云：“門傷年處路遇殃，而凶將災深；年制門時帶病歸，而吉神禍消。”如月將加時，門上神制年上神，途中有疾；年上神克門上神，帶病而歸。二者逢吉將有救，災淺。

使者所要去的那個方位就叫作「門」。門上的神與使者行年上的神相生便吉，相剋便凶。《兵帳賦》說：門克傷了行年，路上要遭殃，若再乘上凶將，災禍更深；行年反過來制住了門，人會帶病而歸，若乘的是吉神，禍患就能消解。具體來說，把月將加在占時上排出天盤：門上之神制住行年上之神，使者途中會生病；行年上之神克門上之神，使者會帶著病回來。這兩種情形若碰上吉將來救，災禍都會輕些。

申，傳送也，三傳行使初發時，傳內有申者吉；申上乘吉將，雖不入傳亦吉；入傳又乘吉將，更吉也。蓋傳送乃道路之神，故不入傳亦宜推之。《兵帳賦》云：“初宜參宿，不然要乘乎吉神。”是也。

申就是傳送。派使者動身時起課，三傳之中有申，是吉；申上乘著吉將，即使沒有入三傳也吉；既入了三傳又乘吉將，那就更吉。因為傳送本來就是主管道路的神，所以即便它不入三傳，也應當一併推詳。《兵帳賦》說「初傳最好落在參宿所屬之位，不然也要讓它乘上吉神」，講的正是這個意思。

又去使行年日辰俱畏太歲克之。假令四季年丙丁巳午日行大吉，蓋日火生歲土也。庚申辛酉日行亦吉，歲土生日金也。壬癸亥子日行大凶，歲土剋日水也。太歲與行日相生吉，克凶。

另外，使者的行年和日干日支，都怕太歲來克。舉例來說，逢辰戌丑未這四個屬土的年份，在丙丁巳午這些屬火的日子出行大吉，因為日的火能生太歲的土；在庚申辛酉這些屬金的日子出行也吉，因為太歲的土能生日的金；在壬癸亥子這些屬水的日子出行則大凶，因為太歲的土要剋日的水。總之太歲與出行之日相生便吉，相剋便凶。

行干，行者初發之日干也；到干，到彼處之日干也。侵，亦克也。大抵行日與到日相生吉，相剋凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼處行事之日為主。如下書到彼處，不論某日下書，擇一日與去日干相生可也。

「行干」指使者動身那天的日干，「到干」指他抵達對方那天的日干，「侵」也就是克的意思。大體上出發之日與抵達之日相生便吉，相剋便凶。不過出發的日子自己能定，抵達的日子卻定不准，所以只以到了那邊正式辦事的那一天為準。譬如去投遞國書，不管哪天到達，只要另擇一個與出發日干相生的日子遞上去就可以了。

江河除定危開上，行間差人未敢嗔。探賊宜從天上耳，去探密地駐方奔。從魁為九江，太沖為三河，若三河九江臨於除定危間之上，差人行間，甚吉也。假令正月定日在午，午上見卯或酉是也。月建前一日為之除，五日為之定，七日為之危，八日為之開。

「從魁」酉所主的九江、太沖卯所主的三河，若落在建除十二神的除日、定日、危日、開日之上，派人去做反間諜報，沒有什麼可擔心的。刺探敵情，應當從天耳所臨的方位入手；要探聽機密隱私，就朝地耳所駐的方位快去。從魁酉叫作九江，太沖卯叫作三河；三河、九江落在除日、定日、危日這幾日之上，派人去行反間之計，非常吉利。舉例來說，正月的定日在午，只要午位上出現卯或者酉，就合了這個格。至於日子怎麼算：從月建往前數一日為除，第五日為定，第七日為危，第八日為開。

探賊消息，向天耳臨方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳臨方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探聽。”春辰、夏未、秋戌冬丑為天目，對沖為天耳。蓋耳目下宜探聽消息也。

刺探敵軍消息，朝天耳所臨的方位去最吉，那就是天盤上丑、未兩位所壓的方向；探聽別人的機密私事，朝地耳所臨的方位去最吉，那就是天盤上卯、酉兩位所壓的方向。《百煞歌》講「天耳、天目這兩處宜於探聽」。春天以辰、夏天以未、秋天以戌、冬天以丑為天目，與天目相沖的那一位就是天耳。因為耳目所在之下，正適合打探消息。

《一秤金》云：“凡遣使行間諜，要干支上刑剋不相和，然後可用謀反行間。若上下相生相合，彼之君臣一心，將卒一體，雖欲反間，何隙可乘？”此大有理。又書云：“行間若得傳送發用，又乘朱雀，主讒言易中。”此亦有理，並附之。

《一秤金》說：凡是派使者去行間諜之事，要日干日支上彼此刑剋、不相和睦，然後才好用反間之計。假如上下相生相合，說明對方君臣一條心、將士一體，就算想施反間，又哪裡有縫隙可鑽？這話很有道理。另有書上講：行反間之計時，若傳送申發用為初傳，又乘著朱雀（十二天將之一，主口舌文書），主進的讒言容易被對方聽信。這話也有道理，一併附在這裡。

差委的否意如何，相生旺合事無他。刑剋囚死妨誤徵，別行更改更蒐羅。可差必定差伊去，天將初傳品揣摩。凡遣使，須看其事之成敗，而其人品要的。如日辰得吉神吉將發用，生合旺相，則斯人可往，而事無他虞矣。若用神囚死刑剋，此人必無力量，必不誠實，而誤我正事也，必須另擇個好人去，即可去得。

派出去的人到底靠不靠得住？若課中神將相生、旺相、和合，這件事就沒有別的枝節；若見刑剋、囚死，此人會耽誤征戰大事，那就得另外換人、再去物色。真正可以差遣的人，就一定派他去；至於人品才具如何，從初傳所乘的天將上細細揣摩就能看出。凡是派遣使者，既要看這件事能不能辦成，也要看這個人的品行是否可靠。假如日干日支得到吉神吉將發用為初傳，彼此又生又合，處在旺相之地，這個人就可以派出去，事情不會另生枝節。假如發用之神落在囚死之位、又被刑剋，這個人必定沒有能力，也必定不老實，會耽誤我方的正事，那就必須另挑一個妥當的人去，事情才辦得成。

以發用天將決其人之才品能幹：天乙主人厚重有體；太常主美服好飲；青龍主多財有變博；朱雀善言詞，能以詐欺人；太陰恐以私情輸敵；白虎力過人，有威；天空言不與實；螣蛇性暴躁；六合得朋友之助；勾陳思慮雖滯，有擒縱之力；玄武善飫人情實，然多邪淫；而天后美貌，柔而不剛。

從發用所乘的天將，可以判斷這個人的才具品性。乘天乙貴人，主此人厚重端方、有體統；乘「太常」，主講究衣著、喜好飲食；乘青龍，主錢財多而機變靈活；乘朱雀，主口才好，卻可能靠花言巧語欺騙人；乘太陰，怕他因私情而洩密投敵；乘白虎，主膂力過人、有威勢；乘「天空」，主說話不實在；乘螣蛇，主性情暴躁；乘六合，主能得朋友相助；乘勾陳，主思慮雖然遲鈍，卻有擒縱拿捏的本事；乘玄武，主善於揣摩人情，然而多有邪淫之行；乘「天后」，主容貌美好，性子柔順而缺少剛斷。

使來辰主日為賓，宜辰制日莫傷辰。日克辰頭言不實，辰傷日上語堪憑。我既遣使入敵，敵亦遣使相答矣，其中或講罷兵，或言投降，未可輕信也。占之則以辰為主，以日為賓，辰上神宜制日上神，日上神不宜制辰上神。日克辰頭，是日上神來克辰上神，我被他制，言必不實；辰傷日上，是辰上神往剋日上神，他被我制，言不敢不實也。《兵帳賦》云：“敵使求和，正時占決，支神制干，即為真說。”《七十二占》曰：“敵有來使，下時剋日上神，其言確切。”

敵方使者到來，占課時以日支為主人、日干為賓客，應當日支一方制住日干一方，不要讓日支反被傷克。日干上之神克了日支上之神，使者的話不實；日支上之神克傷了日干上之神，他的話就可以採信。我方既然派了使者進入敵境，敵方也會派使者回訪，其間或者說要罷兵休戰，或者說要投降歸順，都不能輕易相信。占斷的辦法是以日支為主人、日干為賓客：應當日支上之神制住日干上之神，不該反過來由日干上之神去制日支上之神。所謂「日克辰頭」，就是日干上之神去剋日支上之神，我方被對方壓住，使者的話必定不實；所謂「辰傷日上」，就是日支上之神去剋日干上之神，對方被我方壓住，他的話就不敢不實。《兵帳賦》說：敵方使者來求和，就用正時起課決斷，日支之神能制住日干，那便是真話。《七十二占》說：敵人派使者來，占時之下克住日干上之神，他的話確實可靠。

日辰上將相生吉，人宅六情凶將起。發用日辰空存詭，日辰年忌耳罡隱。來降歲克貴人偽，日受陰傷防患侵。《軍帳賦》云：“下生其上，知詐偽以不行；用生干支，謂陰謀而罷結。”下生上，乃辰上生日上也。蓋我占他，我有恩以及之，彼感恩而實向也。

日干日支上所乘的天將彼此相生，是吉；日干日支上若見六情之神，又有凶將乘臨，奸謀災異就要起來。發用與日干日支上落了空亡，對方存著詭詐之心。行年與日干日支上，最忌天耳、天罡、太陰隱伏其間。敵人來投降時，太歲上之神克了天乙貴人，那降是假的；日干被自己的陰神所克傷，就要防外患侵擾。《軍帳賦》說：下面的神去生上面的神，可知詐偽的手段行不通了；發用之神來生日干日支，說明陰謀已經解散作罷。所謂下生上，就是日支上之神去生日干上之神。因為是我方占對方，我方有恩施及於他，他感念這份恩情，才真心歸向。

人宅，即干支也，干支上見六情之神，各以其情斷其奸謀災異。《軍帳賦》以申、子、亥、卯、辰、未為六情：申子為貪狼，貪而無義；亥卯為陰賊，潛為寇盜；辰未為奸邪，淫泆而狂忤。凶將乘之，尤可畏。此出《天元曆書》。

「人宅」指的就是日干日支。日干日支上出現六情之神，就各按它所主的情性來判斷對方的奸謀與災異。《軍帳賦》把申、子、亥、卯、辰、未六位稱為六情：申與子叫貪狼，貪婪而不講信義；亥與卯叫陰賊，暗地裡做強盜勾當；辰與未叫奸邪，淫蕩放縱而又狂悖忤逆。若再有凶將乘在這些神上，那就尤其可怕。這一說出自《天元曆書》。

若發用並日辰上見天空、朱雀，來人詭詐，蓋空雀皆虛詐之神也。《兵帳賦》云：“將推課休，朱雀用起以奸謀。”《七十二占》曰：“朱雀加日辰，其言奸詐。”耳，天耳也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。罡，天罡辰也。陰，太陰，天乙後二位之神。言主將行年與日辰上，切忌天罡、天耳、太陰臨之，天罡凶神，太陰蔽匿。《兵仗賦》云：“天耳臨年日辰，來使潛機。”又云：“角陰日辰年而奸譎。”角，辰宮星也。

如果發用以及日干日支上見到天空、朱雀，來的這個人必定詭詐，因為天空與朱雀都是主虛妄欺詐的天將。《兵帳賦》說：推詳天將而課體衰敗，朱雀又發用為初傳，那就是懷著奸謀來的。《七十二占》說：朱雀加臨在日干日支上，來人的話語奸詐。歌訣裡的「耳」指天耳，春天在寅、夏天在巳、秋天在申、冬天在亥；「罡」指天罡辰；「陰」指太陰，也就是天乙貴人往後數第二位上的神。這幾句是說：主將的行年和日干日支上，最忌諱天罡、天耳、太陰臨上去，因為天罡是凶神，太陰主遮蔽藏匿。《兵仗賦》說：天耳臨在行年和日干日支上，來的使者暗藏機心。又說：角宿與太陰落在日干日支和行年上，主對方奸詐狡譎。角，是辰宮所屬的星宿。

歲，太歲也，上神克貴人天乙為虛詐也。占來降，不論課傳，只觀歲貴。太歲上神克天乙乘神，其詐無疑。假令太歲在申，六壬日申上見神后，貴人繫巳臨丑，被歲上子水克之，是為降也。

「歲」指太歲。太歲上的神克了天乙貴人，就是虛情假意的詐術。占敵人來投降這件事，不必細論四課三傳，只看太歲與天乙貴人這兩處：太歲上之神克住天乙所乘之神，他的詐降就毫無疑問了。舉例來說，太歲在申，逢六壬日而申上見到神后子，天乙貴人屬巳而臨在丑位，被太歲上的子水所克，這就是假投降。

末句“日受陰傷”，謂日干被日之陰神克也。假令丙午日干上寅為日之陽神，日陰寅上見亥水剋日干，是謂日受陰傷，利主人也。《兵仗賦》云：“外國人來，歲神克天乙而禍至；他邦情異，陰神賊日辰以愁之。”是也。情異，謂有異心也。一說為日辰而言之，謂日辰受用陰陽克之也。

末一句「日受陰傷」，是說日干被本日的陰神所克。舉例來說，丙午日日干上見寅，寅是本日的陽神；再看寅上又見亥水，亥水回頭克丙火日干，這就叫日受陰傷，對主方有利。《兵仗賦》說：外國人前來，太歲之神克了天乙貴人，禍事就要到了；他邦懷著異心，陰神賊害日干日支，令人憂愁。所謂「情異」，就是心懷二意。另一種解釋是就日干日支而言，說日干日支被發用的陰神陽神所克。

敵約曹沖子巳推，日辰上見詐謀來。子申亥卯並辰未，定是虛謀莫亂猜。敵使虛實，以來降來說者說。至於敵人來約我，則誠偽在敵，主其可往與否，亦不可不占也。法以日辰上見功曹、太沖、神后、太乙四神，皆為詐偽，不可往也。《軍帳賦》云：“後乙曹沖，臨日辰而偽詐。”是也。《玉曆》云：“申子為貪狼，亥卯為陰賊，辰未為奸邪，此六辰臨於日辰，皆主虛詐。”《玉曆》，天文書也，六壬取之。

敵人來約我方會盟或會戰，就用功曹寅、太沖卯、神后子、「太乙」巳這四神來推斷：它們出現在日干日支上，來的必是詐謀。若見到子與申、亥與卯、辰與未這三組神，那更是一場空設的圈套，不必胡亂猜疑。前一條講敵使話語的真假，是就對方來投降、來遊說而言的；至於敵人來約我方相會，誠意還是欺詐全在對方，我方該不該赴約，也不能不占上一課。斷法是：日干日支上出現功曹、太沖、神后、太乙這四神，都屬詐偽，不可前往。《軍帳賦》說「神后、太乙、功曹、太沖臨在日干日支上，就是偽詐」，正是此意。《玉曆》說：申與子為貪狼，亥與卯為陰賊，辰與未為奸邪，這六個地支臨到日干日支上，都主虛情詐偽。《玉曆》是一部講天文的書，六壬把它的說法採了過來。

據成書所載，皆以神將吉主可往，以神將不吉不可往，其實有善贊軍務者，約之誠固可往，即約之詐亦當隨其詐而入其虛，預設防備，明踐盟約，如鴻門之宴、河梁之會，雖極凶險，其實甚平穩也。

照現成書上的說法，都是神將吉就可以去，神將不吉就不能去。其實軍中若有善於籌劃軍務的人，對方誠心相約固然可以去；即便對方是詐約，也應當順著他的詐術切入他的空虛處，預先佈置防備，堂堂正正地赴約踐盟。就像劉邦赴項羽的鴻門之宴、兩方將領在河梁上相會那樣，看去凶險到了極點，實際上卻走得十分平穩。

將帥心驚視日辰，魁罡夜襲後沖霖。青常便信虎勾陳，朱雀螣蛇恐有真。興師日久，忽覺將心不寧，何以占之？則視日辰上有魁罡立者，主當夜有兵襲寨。若天后、太沖加之，主有霖雨，蓋天后為雨澤之神，而太沖為天河故也。青龍、太常有使信至，白虎而傷病，勾陳被捉鬥傷，大戰將至，朱雀螣蛇，恐怖驚嚇。

主帥忽然心驚不安，就看日干日支上乘的是什麼神將：河魁、天罡當頭，當夜有敵來襲營；天后、太沖加臨，將有連綿大雨；青龍、太常主有書信消息到來；白虎主傷病，勾陳主被擒被斗；朱雀、螣蛇則主驚恐駭怕，而且往往真會應驗。出兵日子久了，主帥忽然覺得心神不寧，該怎麼占？就看日干日支上有沒有河魁戌、天罡辰立在那裡——有，就主當天夜裡會有敵兵來偷襲營寨。若是天后、太沖加臨，主要下連綿大雨，因為天后是主雨澤的天將，而太沖卯又是天河所在。青龍、太常，主有使者書信送到；白虎，主受傷生病；勾陳，主被人擒住或鬥毆受傷，大戰就要來了；朱雀、螣蛇，則主驚恐駭怕。

見兵而主將忽然心動才占，不動則不必占也。行軍見怪忽然間，天象禽星以類占。倘或類神無此物，研諸四課卜三傳。行軍之際，有非所見而見者，即謂之怪，非必山精水魅。看是何物，以天上二十八宿禽星辨其宮分吉凶。倘或類神不載，則以四課三傳吉凶卜之。以月將加時，視天上類神臨何辰，以所臨地分之神與日干較其生克定吉凶，更以天將詳之，休咎見矣。

這一條要等到出兵之際主將忽然心裡一動才起課，心裡沒有異樣就不必占。行軍途中猛然遇上怪異之事，就按天上二十八宿的禽星，依所見之物歸類來占斷；倘若類神裡查不到這樣東西，就轉而研究四課、推卜三傳。行軍的時候，遇到本不該看見卻看見了的東西，就叫作怪，未必真是山精水怪。先看是什麼東西，再用天上二十八宿所配的禽星，辨明它落在哪一宮，定其吉凶。倘若類神表裡沒有收錄這一物，就用四課三傳的吉凶來占卜。辦法是把月將加在占時上排出天盤，看這物的類神落在哪一辰上，再拿它所臨的地盤之神與日干比較生克，判定吉凶，然後參詳所乘的天將，是福是禍就看得出來了。

子鼠蠍燕丑犀牛，虎豹貓狸寅上求。卯兔驢騾狐共取，魚龍蛟蜃鯗辰求。蛇蜴蟮蚯蚓巳內，天馬獐鹿雀午頭。鳩鷹雁鴿羊鸛未，申鵬鵝猱及猿獼。雞鴨鳥鵲酉見鴉，豺犬狼獒戌土留。豬豚狳熊皆屬亥，十二宮中畜類周。

十二地支各管一類禽獸，這首口訣把它們分派清楚：子宮管老鼠、蠍子和燕子；丑宮管犀與牛；虎、豹、貓、狸要到寅宮去找；兔、驢、騾、狐狸都歸卯宮；魚、龍、蛟、蜃以及魚干歸辰宮；蛇、蜥蜴、鱔魚、蚯蚓在巳宮之內；駿馬、獐、鹿、雀鳥屬午宮；斑鳩、鷹、雁、鴿、羊、鸛屬未宮；申宮管大鵬、鵝、猿猴一類；雞、鴨、鳥、喜鵲連同烏鴉見於酉宮；豺、犬、狼、獒留在屬土的戌宮；豬、小豬、犰狳與熊都屬亥宮。十二宮裡的畜類到此就分派齊全了。

凡軍中無故見龍者，百日血光之災，龍噴火，主混沌大戰；若忽見騎龍上天，詔書立至；龍雲轉磨，大將起兵。又曰：龍墜地者水災，龍鳴有大雨；聞龍說話者，聖人出世，文武爭鋒，大兵作亂之兆；見龍取水者，忌行兵；出水者，行兵大勝。

凡軍中無緣無故出現龍的，主一百天之內有血光之災。龍口噴火，主要打一場混亂的大仗。若忽然看見有人騎龍上天，朝廷的詔書馬上就到。龍與雲盤旋如磨盤般轉動，主大將要起兵。還有一說：龍墜落到地上，主水災；龍鳴叫，主有大雨；聽見龍說話的，是聖人降世、文武爭鋒、大軍作亂的徵兆；看見龍取水的，忌諱出兵；看見龍出水的，出兵會大勝。

蛇者，大凶之兆，如見寅申，亦有陰謀事，並主敵兵至。如入營傷人者，夜有賊偷營；蛇當道，前防敵兵，不傷人者無害；蛇盤旋金鼓上，大將勞心，不可出戰。蛇截道，若安營帳埋伏固守之則免難；遁入水者有喜，可速進兵；蛇入帳上或床上盤者，勿得殺之，主生喜，若祭禱山川，則敵兵自敗來降；蛇自營內出外，主軍中潰散，宜大將禳之吉。

見到蛇，是大凶之兆。若在寅、申的日子或方位上見到，還主有陰謀之事，並且主敵兵將至。蛇鑽進營中咬傷人的，當夜有賊來偷營；蛇橫在路當中，要防前方有敵兵，蛇不傷人則無妨；蛇盤在鉦鼓一類軍器上，主大將勞心費神，不可出戰。蛇攔斷去路，只要就地紮下營帳、設伏固守，就能免於災難。蛇鑽進水裡的是喜兆，可以速速進兵。蛇爬到帳篷上或床上盤著的，不要殺它，主會有喜事；若再祭禱山川，敵兵便會自行敗退來降。蛇從營內往營外走，主軍中要潰散，應由大將設法禳解才吉。

行軍見斗牛沖陣，主兵敗之兆。若二牛相鬥，勝牛來者勝，敗牛來者敗散。

行軍途中看見相鬥的牛衝撞我方陣列，是兵敗的預兆。如果是兩頭牛互鬥，那就看結果：斗贏的那頭牛朝我方走來，我軍得勝；斗輸的那頭牛朝我方走來，我軍就要敗散。

馬，龍駒也，見馬跳舞者喜兆，有休兵息爭之意。馬食砂石者，遇敵兵，大勝；馬忽生角，主陰謀事；馬忽產人形，大兵將起；馬望月而嘶者，有大兵至，宜備之則吉；馬作人言，主將士災傷，言吉宜固守，吉凶宜殺以祭；馬產子自食者，主陰謀傷害士卒，宜殺此畜與眾兵食之，吉，或殺之埋於刑方；馬出戰張尾者，主先勝後傷，宜謹守勿戰，三旬內出陣不利主將；馬回拗膝及咬主衣，有奸細；馬產青駒，將軍戰勝，取封疆之兆。

馬是龍種良駒。看見馬蹦跳如舞，是喜兆，有罷兵息爭的意思。馬吃砂石，主遇上敵兵能夠大勝。馬頭上忽然長角，主有陰謀之事。馬生下人形的東西，主大軍將要興起。馬對著月亮嘶鳴，主有大軍開到，預先防備就吉。馬開口說人話，主將士要有傷亡：說的是吉語，應當固守；說的是凶語，就該把它殺了用來祭祀。母馬生下駒子卻自己吃掉，主有陰謀要傷害士卒，應當把這匹馬殺了分給眾兵吃才吉，或者殺了埋在刑剋的方位上。馬出陣時張開尾巴，主先贏後傷，應當謹慎固守不要交戰，三十天之內出陣對主將不利。馬回過頭來別著膝蓋、又咬主人的衣服，主營中有奸細。馬生下青色的馬駒，主將軍得勝，是開疆拓土受封的吉兆。

軍中有飛鳥宿於鼓金旌旗者，為客兵至；若作巢者，將凶；鳥入水化為蛤、為魚，爭地之兆。群鳥隨我軍出陣，敵兵不戰而走；若成群沖陣者，賊兵勝，鳴者凶極。鷹鷂入營捕鳥，主敵人分散來劫掠之象，捕得鳥去大凶，未捕得去吉。

軍中有飛鳥停歇在戰鼓、鉦鐃和旌旗上，主有客軍到來；若在這些器物上做窩，主將有凶。鳥鑽進水裡化成蛤、化成魚，是兩軍爭地的徵兆。成群的鳥跟著我軍出陣，敵兵會不戰而走；若成群的鳥朝我方陣列沖來，敵兵得勝，鳥再鳴叫起來，那就凶到了極點。鷹、鷂飛進營中捕鳥，是敵人分成幾路來劫掠之象；它捕到鳥才飛走，大凶；沒捕到就飛走，則吉。

飛鳥成群集大旗杆，須防伏兵，軍中宜設備之，出陣不吉。大鳥入營不知名者，敵設奸謀，起兵固守則吉。鴉飛鳴者，防兵潰。鳩鴿於營中作斗及鳴者，七日有暴兵災生，不然或主營寨有虛驚。野雞飛叫入營，主兵難住，有兵患兵災；若後向飛前，應在他營；前飛向後，應在我寨。

飛鳥成群聚在大旗杆上，必須防備有伏兵，軍中應當預作準備，此時出陣不吉。有叫不出名字的大鳥飛進營中，是敵人設下奸謀，起兵固守則吉。烏鴉飛過並鳴叫，要防軍隊潰散。斑鳩、鴿子在營中打鬥鳴叫，七天之內會有突發的兵災，不然也主營寨裡有一場虛驚。野雞邊飛邊叫進入營中，主軍隊難以駐守，會有兵患兵災；若它從後往前飛，應驗在別處的營盤；從前往後飛，就應在我方營寨。

鴟梟飛鳴前後，軍心失機，兵勢不堅，主將宜安撫士卒，申明號令則吉。白鳥入軍主兵災，更看巢於何處，旺方災輕，刑方災重。飛鳥銜花落軍前者，大將得眾心，出戰有功，大喜將至也。彩鳥飛翔，從歲德上來者，主暴病，伏兵沖陣，防兵怪及奸謀。百舌鴉營，敵有奸計，五更有賊劫寨防之。赤鳥入軍，有天神助陣，主喜。

貓頭鷹一類的鴟梟在營前營後飛鳴，主軍心渙散、坐失戰機，兵勢不穩；主將應當安撫士卒、重申號令，才吉。白色的鳥飛進軍中，主有兵災，還要看它在哪裡做窩：做在旺氣之方，災輕；做在刑剋之方，災重。飛鳥銜著花落在軍前，主大將深得眾心，出戰有功，大喜就要來了。彩色的鳥飛翔而來，若是從歲德所在的方位飛來，主有急病，又主伏兵沖陣，要防妖異與奸謀。百舌鳥在營中喧噪，敵人有奸計，五更時分會有賊來劫寨，須嚴加防備。赤色的鳥飛入軍中，是天神助陣，主喜。

營中夜間怪鳥鳴，於鳴處立旗、磨兵器、禳之吉，旺方有可，忌方賊至。鶯語營中，主將出陣有聲名，且得君賞賜。鵪鶉成群入軍，主士卒多淫奔，獲鶉出戰勝，不獲反被敵傷。杜宇入營，主賊凶我吉。鸛入營，主天雨。鶴入營，主朝廷有恩詔至。

夜裡營中有怪鳥啼叫，就在它啼叫的地方立起旗幟、磨礪兵器，作法禳解則吉；叫聲出在旺氣之方還算可以，出在忌諱之方，主有敵兵到來。黃鶯在營中鳴叫，主將出陣能得聲名，還會受到君王賞賜。鵪鶉成群飛進軍中，主士卒多有淫亂私奔之事；捉得住鵪鶉，出戰得勝；捉不住，反而會被敵人所傷。杜鵑飛入營中，主敵凶我吉。鸛鳥入營，主天要下雨。鶴入營，主朝廷有恩旨詔書下來。

軍營中無故有蟲出沒，是為兵潰人離之兆。鼠咬兵器皮條，主兵潰散，遷營吉，守舊凶；鼠咬弓箭衣服，主敵人以妖術害我，可速移營；白鼠隨軍，獲之主有戰功，須以來方決敵在何處；群鼠出營，主文書、火發、賊來，若移營免災。蠅蟎不時集營，主士卒瘟疫痢疾，遷營祭禱可免。蝴蝶飛集營中，防有奸軍，過三日後無竟，且主士卒迷戀。螻蟈在軍聚鳴前後，防營內有大災，大將當賞犒三軍，免驚。

軍營裡無緣無故有蟲子出沒，是兵敗潰散、人心離析的兆頭。老鼠啃咬兵器上的皮條，主部隊要潰散，遷營則吉，死守原地則凶。老鼠啃咬弓箭衣服，主敵人要用邪術害我，應當趕緊移營。白鼠跟著軍隊走，捉到它主有戰功，還要按它來的方向判斷敵人在哪一面。成群的老鼠往營外跑，主有文書之事、火災或敵人來襲，移營可以免災。蒼蠅、蟎蟲時時聚在營中，主士卒會鬧瘟疫痢疾，遷營並祭禱可以避免。蝴蝶飛聚在營中，要防軍中有奸細，過了三日沒有動靜就算了，另外也主士卒沉溺女色。螻蛄、蛤蟆在軍營前後聚在一起鳴叫，要防營內有大災，大將應當賞賜犒勞三軍，才能免去驚恐。

行軍有野獸沖陣者，不祥之兆，獲得者小吉，不獲者大凶。軍中見異獸不識者，看有爪牙否，有爪牙三七日月有敵兵至傷人，無牙爪不畏。狼虎入軍，三七日防戰，先行兵者凶，後舉兵者勝；獲者吉，不獲者凶。若行軍前後有狼虎鳴者，防暴兵侵斥，在申方有戰爭，三軍宜固守則吉。

行軍時有野獸衝撞陣列，是不祥之兆；能捉住它，小吉；捉不住，大凶。軍中見到叫不出名字的怪獸，先看它有沒有爪牙：有爪牙的，二十一天內會有敵兵來傷人；沒有爪牙的，不必害怕。狼、虎闖進軍中，二十一天內要防交戰，先動手出兵的凶，後發制人的勝；捉住則吉，捉不住則凶。若行軍前後聽到狼虎嗥叫，要防突然來襲的敵兵，申方會有戰事，三軍固守才吉。

野狐入營，主軍心不寧，獲之則吉，不獲者凶。熊羆入陣，獲得無損，不獲傷人，從天德天喜方至者，主大將生子。野獸夜間過營鳴者，移營則吉，日間鳴走繞軍者，逃亡之兆，移營賞眾可免。

野狐狸跑進營裡，主軍心不安，捉住則吉，捉不住則凶。熊羆闖進陣中，捉得住就沒有損失，捉不住會傷人；若它是從天德、天喜所在的方位過來的，主大將要添丁生子。野獸夜裡經過營外鳴叫，移營則吉；白天繞著軍營邊跑邊叫，是有人要逃亡的兆頭，移營並賞賜眾人可以免除。

軍中以金鼓旗為三皇，旌角麾鈴鐸為五帝，大將進兵則用鼓，收軍則用金，大師則建旗，招軍則用麾，催軍則用角，建陣象方則用旌，旌小旗也，傳事出入則以鈴鐸，俱軍中之用器。

軍中把鉦、鼓、旗看作三皇，把旌、角、麾、鈴、鐸看作五帝。大將進兵時擊鼓，收兵時鳴金，大舉出師時豎起大旗，招集部眾時揮動麾旗，催促行軍時吹角，佈列陣形、標明方位時用旌——旌就是小旗，傳遞軍令進出時搖鈴振鐸。這些都是軍中使用的器物。

若聲雄者軍勝，聲低者軍敗，無聲者為國勢去；無故自鳴者，主大兵將起；無故自裂者敗凶必速；忽生光華者，客兵至；或如染血，或似塗泥，或分潰，不出三旬大敗。旌旗麾帶無風似有風者指敵，我將勝；背敵，敵兵來；若有風似無風者，將威；上指，將易；若有風下垂者，軍士自服；若火燒者，將婦拜佛；若無故自飛起者，兵潰。

這些器物發出的聲音雄壯，我軍得勝；聲音低啞，我軍要敗；敲不出聲音，主國運衰頹。它們無緣無故自己鳴響，主大軍將起；無緣無故自己開裂，敗亡的凶事很快就到。忽然發出光彩，主客軍來臨；若器物表面像染了血、像塗了泥，或者散架破碎，不出三十天必有大敗。旌旗和麾帶在沒有風時卻像有風一樣飄動：飄向敵方，我軍將勝；背著敵方飄，敵兵要來。有風時反而像沒有風一樣紋絲不動，主將有威嚴。旗角向上指，主將要更換；有風卻往下低垂，士卒自會馴服。旗幟被火燒著，主將的妻室在禮佛。旗幟無緣無故自己飛起，主部隊潰散。

金、石、絲、竹、匏、土、革、木，樂器也。若聲音和，主世有清平之慶。音聲雜厲，主有亂離之事。若食器中忽變血色者，將軍戰勝有功。盞碟作聲，刺客至。不用自迸碎者，大將更；又囚徒主逃。

金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八類是樂器的材質，合稱八音。奏出來的聲音諧和，主世道清平可慶；聲音雜亂淒厲，主有喪亂離散之事。若飲食器皿中忽然變成血一樣的顏色，主將軍作戰得勝有功。杯盞碟子自己發出聲響，有刺客要來；沒人動它卻自己迸裂粉碎，主大將要更換，又主囚徒會逃走。

將軍刀劍生血斑，大戰有功，抽劍不出鞘，有陰謀事。刀劍自折，客吉主凶。刀劍有火光，客至防戰。刀劍自鳴，大戰有功。刀劍火焚，上將罷。刀劍化鳥，將士散亡。刀劍化神鬼，將立功勳。刀劍似大搖棹，速有大戰，又主兵散。刀亂響，恐防混戰。驢馬奔咬，軍旅不利。兵器作人言，吉語則吉，凶語則凶。馬廄火焚，大兵將起。鐵甲噴火，不日交戰。槍頭生火，敵客生侵。木驢自走，千里行征。輕車有滯，君王不詔。刁斗自飛，兵回將易。

將軍的刀劍上生出血斑，主大戰有功；劍抽不出鞘，主有陰謀之事。刀劍自己折斷，對客方吉、對主方凶。刀劍上閃出火光，主客軍將至，要防交戰。刀劍自己鳴響，主大戰有功。刀劍被火燒燬，主上將罷職。刀劍化成鳥，主將士離散逃亡。刀劍化成神鬼，主將要建立功勳。刀劍像大槳那樣搖晃不定，主很快有大戰，又主兵眾潰散。刀身亂響，須防陷入混戰。驢馬狂奔咬人，軍旅不利。兵器開口說人話，說吉語則吉，說凶語則凶。馬廄失火，主大軍將起。鐵甲上噴出火光，不日就要交戰。槍頭上生火，主敵方客軍來犯。攻城的木驢自己走動，主要遠征千里。輕車行動滯澀，主君王不會下詔。軍中報時的刁斗自己飛起，主收兵回師、更換主將。

凡城營房舍，無故生火照耀，其地荒涼，庶人為官。城營吐火光赤色，兵潰。宮殿臭氣，大凶。宮門自開，臣叛；自關，主兵入境。屋舍自香，生貴人，又曰神仙自會。宮殿聲鳴，主更人離。樑柱自折壞，主凶。帳房自鳴，宜賞軍。屋舍有鬼喚者，宜修福，又曰人亡。關鎖不能開，防奸人。屋舍忽無，此地必戰；屋舍忽添，年內大熟。宮殿內忽有胡人現形，主有焚戮、兵戰、將更、地沒。

凡是城池、營壘和房舍，無緣無故起火發光，主那一帶將變荒涼，也主平民百姓會做官。城營中吐出赤色火光，主部隊潰散。宮殿裡散出臭氣，大凶。宮門自己打開，主臣下叛亂；自己關閉，主有敵兵進入國境。屋舍自然生出香氣，主要生貴人，也有說是神仙自來聚會。宮殿自己發出聲響，主更換人事、人心離散。樑柱自己折斷損壞，主凶。營帳自己發出響聲，應當賞賜軍士。屋裡有鬼呼喚，應當修善積福，也有一說主家中有人死亡。門鎖打不開，要提防奸細。房屋忽然少了，這地方必有戰事；房屋忽然多起來，年內會大豐收。宮殿之內忽然出現胡人的形影，主將有焚燒殺戮、刀兵征戰、主將更替以及土地淪陷之事。

紫微垣乃天皇帝座，北斗為之拱衛。若有赤氣入斗，一年內大旱，又主外兵主境。黃氣入斗，君恩臣義，國正條明。白氣入斗，八月內大兵作戰。青氣入斗，文貴武伏。黑氣入斗，妖兵大作，又主大水。紫氣入斗，君聖臣賢。

紫微垣是天帝的座位，北斗七星環衛在它周圍。若有赤色的雲氣侵入北斗，一年之內有大旱，又主外來的敵兵進犯邊境。黃色雲氣入斗，主君有恩、臣有義，國政清明、條理分明。白色雲氣入斗，八月之內有大軍交戰。青色雲氣入斗，主文臣顯貴、武將俯首。黑色雲氣入斗，主妖異之兵大起，又主大水。紫色雲氣入斗，主君主聖明、臣下賢能。

袁子曰：凡占見異，當以月將加時，看日祿泊於何官上，即從日祿上起五符，次天曹、地府、風伯、雷公、雨師、風雲、唐符、國印、天關、地鑰、天賊分佈十二宮分。看所見之物，或異鳥飛來，或風起卷旗，或馬嘶蛇入，或旌旗不動而自動，或金鼓不鳴而自鳴，從何方神上來，從何方神上起，即以其所見之時占之，吉凶自見。

袁子說：凡是占斷所見的怪異，都該把月將加在占時上排出天盤，看日干的祿神停在哪一宮，就從日祿那一宮起五符，依次排出天曹、地府、風伯、雷公、雨師、風雲、唐符、國印、天關、地鑰、天賊，分佈滿十二宮。然後看所見的那件事物——或是怪鳥飛來，或是風起捲動旗幟，或是馬嘶、蛇入，或是旌旗沒人碰卻自己動，或是鉦鼓沒人敲卻自己響——它是從哪一位神所在的方位來的、在哪一位神所在的方位發生的，就按見到它的那個時辰起課占斷，吉凶自然顯現。

如五符方位有鳥來，主有喜信，所謀皆利。天曹亦主有文書喜慶，無災禍也。地府戰則成功，有奇喜。風伯主口舌，宜固守營寨。雷公主大雨滂沱，雖有召喚，亦不可出，安防災禍。雨師出行不宜遠途，大雨淋漓。風雲主憎嫌，且防有賊，不可舉兵。唐符主大潰，和諧宮府，大兵至此，所求遂意。國印主皇恩喜詔，或有賜賞，並文字、求謀稱意。天關宜伏兵守寨，興兵則悲。地鑰當提防失財，招喚莫出，以免災咎。天賊口舌爭嚷有驚，更提防奸詐，謹慎免憂。以上十二條，吉至則順受，凶來則修德以祉之。

舉例來說：五符所在的方位有鳥飛來，主有喜訊，所謀劃的事都順利。天曹方位也主有文書喜慶，沒有災禍。地府方位主一戰成功，另有意外之喜。風伯方位主口舌是非，宜固守營寨。雷公方位主大雨滂沱，即便有人召喚也不可出行，要安守防備災禍。雨師方位出行不宜遠走，路上大雨淋漓。風雲方位主招人憎嫌，還要防有盜賊，不可舉兵。唐符方位主對方大潰，與官府相處和睦，大軍開到這裡，所求都能如意。國印方位主皇恩詔書或有賞賜，文書與謀事也都稱心。天關方位宜設伏兵守寨，主動興兵則悲。地鑰方位當提防破財，有人招喚也不要出去，以免招災。天賊方位主口舌爭吵、受人驚嚇，更要提防奸詐，謹慎行事就能免憂。以上十二條，吉的來了就順勢承受，凶的來了就修德行善來消解。

遙望人來子孟良，仲商季惡立天罡。持兇器看支干上，巳賊卯冤亥子強。辰戌功曹傳送更，勝光並酉欲潛藏。途路之間遇見有人來者，未審善惡休咎，看神后子臨四孟。四孟者，寅申巳亥，好人也；神后加仲是商人，加季是惡人。立天罡，我立天方罡以避惡人，則惡人不敢近我。若見舟人來，天罡加孟是吏人，仲季同前。《七十二占》云：“軍歷危險，逢異人宜防備。可向天上天罡下去，此為八極俱張，人不可當。”

遠遠望見有人過來，就看神后子的落處：加在四孟，來人是好人；加在四仲，是商人；加在四季，是惡人，這時要站到天罡所臨的方位上避開他。來人若手持兇器，就看日干日支上的神：太乙巳主是賊，太沖卯主有冤，登明亥、神后子主凶強；天罡辰、河魁戌與功曹、傳送，主是差役公人；勝光午與從魁酉，主此人正想避難藏身。路上遇見有人迎面走來，不知他是善是惡、是吉是凶，就看神后子有沒有臨在四孟上——四孟指寅、申、巳、亥，臨在四孟，來的是好人；神后加在四仲，是商人；加在四季，是惡人。所謂「立天罡」，是我站到天罡所臨的方位上去躲避惡人，惡人便不敢靠近我。如果看見船伕過來，天罡加在四孟，是差役公人，加四仲、四季的判法與前面相同。《七十二占》說：軍隊行經危險之地，遇上形跡可疑的人應當防備，可以朝天盤天罡所壓的方位走，這叫作八方俱張，無人能擋。

執持兇器，若遇持器之人，日辰上太乙是賊人，太沖是冤人，登明神后兇惡之人，河魁功曹傳送是吏人，勝光從魁其人慾避難。此皆行軍之途間，或當危險之際，有奸細，若見此等怪異之人，不得不占。

再說手持兇器的人：路上若碰見拿著傢伙的人，就看日干日支上的神——太乙巳主此人是賊，太沖卯主此人有冤情，登明亥、神后子主此人凶惡，河魁戌、功曹寅、傳送申主此人是官府差役，勝光午、從魁酉則主此人自己正在避難。這些都是行軍途中或身處險境時可能碰上的：軍中有奸細，見到這類形跡怪異的人，就不能不占上一課。

占圍之能傷否。被圍上剋日辰傷，天將重刑有禍殃。神將比生為優矣，日辰年命克凶亡。萬一孤軍深入，彼眾我寡，前後不及，被圍敵境，則或傷或否，突圍出方，引軍避鋒，尤不可不慮也。《軍帳賦》曰：“傷不傷，視陰陽。”謂日辰陰陽四課互剋日辰，或日上剋日，辰上克辰，必有鬥傷。如日辰上神剋日辰，而所見天將又重克之，禍殃必至。

這一條占的是被圍之後會不會受傷。被圍時若上神克下、傷及日干日支，就要吃虧；所乘的天將再加一層刑剋，必有禍殃。神與將同我方比和相生，情形就好；日干日支與行年本命遭到克伐，則主凶險死亡。萬一孤軍深入，敵眾我寡，前後接應不上，被圍困在敵境之中，那麼會不會受傷、該從哪個方位突圍、怎樣帶兵避開敵人鋒芒，尤其不能不預先謀劃。《軍帳賦》說「傷還是不傷，看陰陽四課」，意思是四課的陰神陽神反過來剋日干日支，或者日干上之神剋日干、日支上之神剋日支，必定要有爭鬥傷亡。如果日干日支上之神剋日干日支，而所乘的天將又加上一重克，禍殃必到無疑。

神將謂日辰上神將也，比生謂日上與日相比相生，或與辰相比相生，辰上與辰相比相生，或與日相比相生也。《金匱經》曰：“忽被兵圍，若日辰上神相生不傷，相剋有傷；若天將重剋日辰，其凶更甚。”假令甲子日逆貴，甲上見登明，子上見從魁，二將俱為不傷，甲上登明乘太常，子上從魁乘大陰，二天將雖不傷，而太常乃克支，太陰乃克干，亦有害，稍輕耳。日辰與年命相生則吉，相剋則凶。

所謂神將，指日干日支上的神與天將；所謂比生，指日干上之神與日干比和相生，或與日支比和相生，日支上之神與日支比和相生，或與日干比和相生。《金匱經》說：忽然被敵兵圍困，日干日支上的神彼此相生，就不會受傷；相剋，就有傷亡；若天將又加一重克壓在日干日支上，凶險更甚。舉例來說，甲子日貴人逆行，甲的寄宮上見登明亥，子上見從魁酉，這兩位神都不構成傷害；再看甲上的登明乘著太常，子上的從魁乘著太陰，這兩位天將雖不直接傷人，可太常屬土克了日支的水，太陰屬金又克了日干的木，也還是有害，只是稍輕些罷了。日干日支與行年本命相生則吉，相剋則凶。

被圍欲出向天罡，罡阻絳明玉上詳。酉申方明智卯去，玉夜大上河魁方。勾陳制處最為勝，三吉臨方雲頗強。日辰上下相生吉，相剋休囚忌損傷。太公曰：“兵圍千重，斗至必通。”斗，天罡也。《靈匣經》：“被圍宜出青龍臨方，利若鋒刃，八極俱張，其誰敢當？”青龍亦天罡也。假令天罡臨午，宜往南方，撞而出之。

被圍要突出去，就朝天罡所臨的方位走。天罡那邊若有阻礙，再從絳宮、明堂、玉堂三宮時詳推：絳宮時從傳送申、從魁酉之下出，明堂時從太沖卯之下出，玉堂時從河魁戌之下出。勾陳所能制住的那個方位最利突圍，幾位吉神所臨之方，氣勢也頗為強旺。日干日支上下相生便吉；相剋又落在休囚之地，就怕有損傷。姜太公說：兵圍千重，斗星所指之處必定能通出去——這裡的斗就是天罡。《靈匣經》說：被圍時應當從青龍所臨的方位突出，鋒利如刀刃，八方齊張，誰能抵擋？這裡的青龍也是指天罡。舉例來說，天罡臨在午位，就該朝南方衝撞出去。

如罡臨方遇有山水之阻，又考三宮時。三宮時謂絳宮、明堂、玉堂也，亥加四仲為絳宮，子加四仲為明堂，丑加四仲為玉堂。四仲，子午卯酉時也。《靈匣經》：“絳宮時出傳送從魁下，明堂時出太沖下，玉堂時出河魁下。”《曾門經》云：“吉神吉將臨日辰行年，勾陳乘神制所出之神，又發用得陰傳出陽者，必免難。”《軍帳賦》云：“若取出路，從勾制以取強。”一曰：勝光加四季旺神，出勾陳下必克。如春木旺，以午加卯，依本日干尋勾陳臨處是也。二吉，大吉、小吉也，二吉臨方突出亦吉。《軍帳賦》云：“龍頭莫戰，嫌支干以休囚。背腹宜攻，要日辰之旺相。”解見前篇。

如果天罡所臨的方位有山有水阻隔，就再考察三宮時。三宮時指絳宮、明堂、玉堂：亥加在四仲上是絳宮，子加在四仲上是明堂，丑加在四仲上是玉堂；四仲就是子、午、卯、酉這四個時辰。《靈匣經》說：絳宮時從傳送申、從魁酉之下突圍，明堂時從太沖卯之下突圍，玉堂時從河魁戌之下突圍。《曾門經》說：吉神吉將臨在日干日支和行年上，勾陳所乘之神能制住突圍方位上的神，發用又是由陰神傳出陽神的，必定能脫難。《軍帳賦》說：要選突圍的路，就順著勾陳所能制服的方位去，才夠強。另有一說：勝光午加在四季的旺神之上，從勾陳之下突出必能取勝；比如春天木旺，把午加在卯上，再依本日日干找出勾陳所臨之處，就是了。至於兩吉，就是大吉丑與小吉未，從這兩神所臨的方位突圍出去也吉。《軍帳賦》說：龍頭不可硬戰，嫌的是日干日支處在休囚；背腹適宜進攻，要的是日干日支處在旺相。這兩句的解釋見前面《攻城拔邑》一篇。

賊勢憑陵我未強，抽軍迴避看天罡。值孟切宜從右隱，促季還須向左藏。彼強我弱，不得不引軍迴避，於是以月將加時看，天罡加四孟，宜向右路去；天罡加四仲、四季，宜向左路去。《神樞經》曰：“天罡加四仲四季，俱宜左避，加孟宜右避。”《靈匣經》曰：“聞賊來追，罡加孟神在內，宜右避；罡加仲神在門，宜中避；加季神在外，宜左避。”

敵人氣勢逼人而我方還不夠強，撤軍迴避時就看天罡的落處：天罡值在寅申巳亥四孟位上，務必從右邊隱去；落到辰戌丑未四季位上，就得往左邊藏身。敵強我弱，不得不帶兵迴避，於是把月將加在占時上排出天盤來看：天罡加在四孟，宜走右路；天罡加在四仲、四季，宜走左路。《神樞經》說：天罡加在四仲、四季，都該往左避；加在四孟，該往右避。《靈匣經》說：聽說敵人追來，天罡加在四孟之神、位置在內，宜往右避；加在四仲之神、位置當門，宜從中間避；加在四季之神、位置在外，宜往左避。

卯酉歲寅陰合併，開星戌亥勝光臧。天盤丑未臨方吉，旺相之方切忌防。卯太沖也，酉從魁也，歲太歲也，寅功曹也，陰太陰也，合六合也，六神臨方，都利避難。《龍首經》云：“賊猝然至，宜往卯、酉、功曹、太歲臨方避之。”《兵帳賦》云：“前三後二，私門禁戶以相扶。”前三，六合卯也；後二，太陰酉也。

太沖卯、從魁酉、太歲、功曹寅，再加上太陰與六合，這六位神所臨的方位都利於避難；此外開星以及河魁戌、登明亥、勝光午所臨之處，也都是好去處。天盤上大吉丑、小吉未所壓的方位同樣吉利；只有當令旺相的那個方位，千萬要提防，不可朝它去。歌訣裡的卯指太沖，酉指從魁，歲指太歲，寅指功曹，陰指太陰，合指六合，這六位神所臨的方位都利於避難。《龍首經》說：敵人突然殺到，應當往卯、酉、功曹、太歲所臨的方位躲避。《兵帳賦》說：前三位與後二位，是私門與禁戶，可以互相扶護。所謂前三，指六合，位在卯；所謂後二，指太陰，位在酉。

開星者，春卯、夏午、秋戌、冬亥。戌河魁也，亥登明也，勝光者午也，四神臨方，避兵亦吉。臧善也。丑未二神臨方亦吉，一雲有急事不暇候吉，以河魁加時，斗加孟可入，加季可出。旺方，謂春東、夏南、秋西、冬北、四季四維，不可向之；夏季尤忌，及剋日干，更凶。

所謂開星，春天在卯、夏天在午、秋天在戌、冬天在亥。戌就是河魁，亥就是登明，勝光就是午；這幾神所臨的方位，用來避兵也吉。歌訣末字「臧」，就是好的意思。大吉丑、小吉未兩神所臨的方位同樣吉利。另有一說：事情緊急來不及等候吉時，就把河魁戌加在占時上起盤，天罡加在四孟可以進去，加在四季可以出來。所謂旺方，是春天的東方、夏天的南方、秋天的西方、冬天的北方以及四季月的四隅，都不可朝它去；夏季尤其忌諱，若這個方位又剋日干，就更凶。

天乙直符方最忌，日干被克去當凶。子無六合午無陰，三日逃凶講吉祥。天乙直符者，與月厭煞同例。日干被克處，如甲乙日不宜向西，丙丁日不宜向北，戊己日不向東，庚辛日不宜向南，壬癸日不宜向四維。又云，不可以死向旺，如秋令甲乙日申酉尤凶，若攻賊亦忌之。子方乃六合不臨之地，午上乃太陰不臨之地，夫陰合二神是天地之私門，利以逃遁，子午之地，既不見此，逃者不利也，慎之，慎之！

天乙直符所在的方位最要避忌，日干被克的那個方位去了就凶。子位上沒有六合，午位上沒有太陰，這兩處逃亡不利；想在三日之內脫險避凶、求得吉祥，就得另擇方向。天乙直符的推算，與月厭煞的排法同一體例。所謂日干被克之處：甲日乙日屬木，不宜朝西方去；丙日丁日屬火，不宜朝北方去；戊日己日屬土，不宜朝東方去；庚日辛日屬金，不宜朝南方去；壬日癸日屬水，不宜朝四隅的土位去。還有一說：不可以拿處在死氣的一方去撞旺氣的一方，比如秋天金旺，甲乙木日再走申、酉，就尤其凶；若是去攻打敵人，同樣忌諱這一點。子這個方位是六合永遠不會臨到的地方，午這個位置是太陰永遠不會臨到的地方；太陰與六合這兩神是天地之間的私門暗戶，最利於逃遁，子、午兩地既然見不到它們，逃亡的人走這兩處就不利。切要謹慎，切要謹慎！

渡江最怕支神傷，支水干陸兩評詳。歲乘神后遭沉溺，支干凌沖車櫓傷。日遇罡沖風逆浪，支乘神克惡泥殃。軍行異域，欲無涉水渡泥之患，則以支為水路，干為陸路。若渡江者，最怕支上乘神克支，或支克支上神，主有沉溺之災。神后加太歲，行船沉沒。支為水，干為陸，太沖加干為車，加支為舟櫓，所以行舟之具，若卯加支干，被下神凌之，舟車有損。天罡太沖加日辰，主大風浪覆舟。《兵仗賦》云：“日忌罡沖，太歲遭虛而禍起。”太歲遭虛，謂神后加太歲也。支上乘神傷支及年命，又帶惡將，過水涉泥俱不利。

渡江最怕日支被神所傷，水路看日支、陸路看日干，兩邊分開評斷。太歲上乘著神后子，主行船沉沒；日干日支被上下神凌壓相沖，車馬舟櫓要受損；日干碰上天罡、太沖，主逆風大浪；日支上所乘之神反過來剋日支，主陷在爛泥裡遭殃。軍隊行經他鄉異域，想免掉涉水陷泥的禍患，就以日支代表水路、日干代表陸路。要渡江的，最怕日支上所乘之神剋日支，或者日支反過來剋日支上之神，都主有沉溺之災。神后子加在太歲上，主行船沉沒。日支為水、日干為陸，太沖卯加在日干上代表車，加在日支上代表舟楫槳櫓，都是行路行船的器具；若卯加到日干日支上，又被下面的地盤之神凌壓，車馬舟船就要損壞。天罡、太沖加在日干日支上，主大風大浪把船打翻。《兵仗賦》說「日忌天罡太沖，太歲遭虛則禍起」——所謂太歲遭虛，就是指神后加臨太歲。日支上之神傷剋日支以及行年本命，又乘著凶惡的天將，那麼過水、涉泥都不利。

天河地井行船惡，土煞水龍過渡愁。支吉干傷舟可渡，鵬池罡指不須憂。壬癸子天之三河，卯酉辰地之三井，月將加正時，三河有一臨井者，舟不可渡也。土煞、玉皇煞訣云：“土煞子丑巽宮未，寅卯之年坤上收。辰巳居干午年坎，未雷申酉古離州。戌亥二年居艮位，對宮便是玉皇遊。”又云：“辰戌丑未為土煞。”丙子、癸未、癸丑為觸水龍日。書曰：“土煞不宜過泥，水龍不宜過江。”支為水道，若支上神吉，干雖受傷，渡舟無妨。遇有淤泥之地，只向天罡下去，便得干路。

天河與地井相臨，行船是惡兆；碰上土煞、觸水龍，過渡就要發愁。日支上得吉神，即便日干受傷，船照樣渡得過去；至於泥濘水窪，只要順著天罡所指的方向走，就不必憂慮。壬、癸、子是天上的三河，卯、酉、辰是地上的三井；把月將加在正時上排出天盤，只要三河之中有一位落到三井之上，船就不可渡。土煞與玉皇煞的口訣說：子年丑年土煞在巽宮，未年也是；寅年卯年在坤宮；辰年巳年在乾宮，午年在坎宮；未年在震宮，申年酉年在離宮；戌年亥年在艮位；土煞對面那一宮，就是玉皇煞所遊之處。另一說則是：辰、戌、丑、未四位就是土煞。丙子、癸未、癸丑三日叫作觸水龍日。書上說：土煞之日不宜走泥地，觸水龍之日不宜過江。日支代表水道，若日支上之神為吉，那麼日干雖然受傷，行船渡水也無妨。遇上淤泥難行的地方，只要朝天罡所臨的方向走，就能找到干爽的路。

水戰全憑風便方，日干未巳正堪詳。白虎風神逢劫殺，飛廉大殺亦風鄉。旺相乘殺風速起，休囚無殺乘風狂。行船雖不宜見風，而戰必借風以助威，巳為風門，未為風伯，日辰上要此二神到方有風。白虎，風神也，逢劫殺、飛廉、大殺，主大風暴起。若日干旺相乘諸風殺，風速起，休囚而又不乘殺，主無風也。飛廉，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

水戰全靠順風順水的方位，所以要在日干上細看小吉未與太乙巳這兩神。白虎是主風的天將，它碰上劫殺，或者遇到飛廉、大殺，都是起風的兆頭；日干旺相而又乘著這些凶殺，風很快就會刮起來；日干休囚又不乘凶殺，便難得起風，指望不上乘風逞威。行船本來不宜遇風，可是水戰卻必須借風勢助威。巳是風門，未是風伯，日干日支上要有這兩神到位，才會有風。白虎是風神，碰上劫殺、飛廉、大殺，主狂風暴起。若日干旺相而乘著這些主風的凶殺，風很快就刮起來；日干休囚又不乘凶殺，那就沒有風。飛廉的排法是：正月在戌，二月在巳，三月在午，四月在未，五月在申，六月在酉，七月在辰，八月在亥，九月在子，十月在丑，十一月在寅，十二月在卯。

斑神東轉木推出，小吉相逢風迅速。三神忽爾潛空宿，上克下兮風息言。斑神，虎也，東轉謂虎入寅卯之地。蓋虎嘯風生，未為風伯，乘之必有大風。三神指虎與未巳也。潛空宿，謂二神若乘空亡，又是上克下，所以無風。

斑神指白虎，它轉到東方寅卯木位上，風就被推動出來；再與小吉未相遇，風起得又急又快。可這幾神若忽然落進空亡之宿，又是上神克下神，那就該說風要停了。所謂斑神就是白虎，東轉是說白虎進入寅、卯的地面。虎一嘯風就生，未又是風伯，白虎乘在未上，必有大風。歌訣裡的三神，指白虎和未、巳這兩位。所謂潛空宿，是說這幾神若乘上空亡，又逢上神克下神，所以刮不起風來。

巳午雀居曲直課，殺推月日用辰午。更兼寅木相逢遇，颶狂須索煞時間。巳午為火神，朱雀亦火神。然熱極生風，且雀入巳午為入巢。經云“穴居知雨，巢居知風。”是也。逐月風伯，正月起申逆行十二辰；逐月風殺，正月起寅，逆行十二辰。或見發用並日辰之上，與朱雀等會主大風。未為風伯，寅中有箕宿好風，二神會，亦主大風也，惟落空亡風小。

巳、午兩火位上有朱雀，課體又結成曲直木局，風就有了根；再按月份推出風殺，看它落在日干日支和發用之上；若再碰上寅木湊到一處，那就要颳起狂猛的颶風，只在片刻之間。巳、午屬火神，朱雀也是火神；熱到極處就生風，而且朱雀落進巳、午，等於回到自己的巢裡。經上說「穴居的動物知道要下雨，巢居的鳥知道要起風」，正是這個道理。按月推的風伯，從正月起於申，逆著十二辰排下去；按月推的風殺，從正月起於寅，同樣逆行十二辰。這兩煞若出現在發用和日干日支之上，又與朱雀相會，主颳大風。未是風伯，寅中有箕宿而箕宿好風，這兩神相會也主大風；只是落在空亡上，風就小了。

巳為風門，未為風伯，白虎為風神，發用有氣，主風，披刑猛烈迅速。虎在東方為出林，主風，乘小吉愈猛。寅申加日，在天乙前，皆主有風，未下即風起。傳見白虎，乘有氣之神，又加有氣之鄉，下賊上，必主大風。若知風從何方來，看白虎臨何神，如乘亥臨酉上正西風，臨卯正東風，餘仿此。白虎乘小吉受剋落空，上克下，即有亦小。

巳是風門，未是風伯，白虎是風神。它們發用而又有氣，主起風；若再帶著刑，風就猛烈迅疾。白虎落在東方叫作出林，主有風，乘著小吉未，風更猛。寅、申加臨在日干上，又排在天乙貴人之前，都主有風，未位之下就要起風。三傳中見到白虎，乘著有氣之神，又加在有氣的地面上，而且下神克上神，必主大風。若要知道風從哪個方向來，就看白虎臨在哪一神之上：譬如白虎乘著亥而落在酉位上，就是正西風；落在卯位上，就是正東風；其餘照此類推。白虎雖乘著小吉，卻受克又落空亡，而且上神克下神，那麼即使有風也很小。

坎為雨，壬癸亥子玄后皆坎類也。離為晴雨，丙丁巳午蛇雀皆離類也。坎臨日辰及發用，主雨。離臨日辰，及發用主晴。巽為風，而辰巳勾蛇皆巽類也。震為雷，而甲乙卯合皆震類也，巽臨日辰及發用主風，震臨日辰及發用主雷。

坎卦主雨，壬、癸、亥、子以及玄武、天后都屬坎一類。離卦主晴，丙、丁、巳、午以及螣蛇、朱雀都屬離一類。坎類之神臨在日干日支和發用上，主下雨；離類之神臨在日干日支和發用上，主天晴。巽卦主風，辰、巳以及勾陳、螣蛇都屬巽一類。震卦主雷，甲、乙、卯以及六合都屬震一類。巽類臨日干日支和發用，主起風；震類臨日干日支和發用，主打雷。

亥子二神及青龍在課傳刑剋日，或日上神者有雨，不入課傳無雨。亥子加臨巳午未申，是水升火降，主累日雨。亥子旺主大雨，加申酉大雨，乘勾陳久雨，冬則主雪深厚，惟落空及臨土受制無雨，北方為退歸江湖無雨。

亥、子兩神以及青龍，若在四課三傳中刑剋日干，或者刑剋日干上之神，主有雨；不進入四課三傳，就沒有雨。亥、子加臨到巳、午、未、申之上，是水升火降之象，主連日下雨。亥、子處在旺氣，主大雨；加在申、酉上也是大雨；乘著勾陳，主久雨不停，冬天則主積雪深厚。只有落在空亡，或臨到土位被土所制，才沒有雨；退到北方算是歸返江湖，也無雨。

龍乘申酉主雨，不以剋制論。蓋申為水母，酉為兌澤，若旺相雨更大。龍乘旺昇天大雨，昇天臨巳午未申也；乘亥子丑為遊樂，江湖不能變化，主無雨，入墓亦然。螣蛇入亥子丑變化主雨，虎臨亥子亦有大風雨。

青龍乘著申、酉，主有雨，這一條不按生剋制化來論。因為申是水的源頭，酉是兌卦的沼澤，若再處在旺相，雨下得更大。青龍乘旺而昇天，主大雨——所謂昇天，就是它臨在巳、午、未、申之上；青龍乘著亥、子、丑，算是在江湖裡遊樂，不能興雲變化，主沒有雨，入墓時也一樣。螣蛇進入亥、子、丑而起變化，主下雨；白虎臨在亥、子上，也主有大風雨。

大都虎龍須以披神合看，虎披甲乙先風後雨，龍披庚辛戊己先雨後風，皆取剋制之辰為雨日，以五子遁干，干支交戰，即雨日也。初傳為雨來雲起方位，末傳為雨止期。子卯相加有雨；子玄武加亥子為入穴主雨，所謂“穴居知雨”是也；畢宿會雨師大雨，月臨於畢主連雨。

總的來說，白虎與青龍都要連同所披的天干一起看：白虎披甲、乙，先起風後下雨；青龍披庚、辛、戊、己，先下雨後起風。定雨日都取能剋制它的那個地支，用五子元遁法遁出天干，干支交戰的那一天就是下雨的日子。初傳代表雨從哪個方位來、雲從哪裡起，末傳代表雨停的日期。子與卯相加，有雨；子上的玄武再加到亥、子上，叫作入穴，主下雨，就是所謂「穴居的知道下雨」。畢宿與雨師會合，主大雨；月亮行到畢宿，主連綿陰雨。

支干尊卑分內外，日刑辰上我贏夷。支克干頭強虜逆，日生辰死自亡歸。更將刑德推強弱，初外中吾剋制夷。干尊支卑，故以中國為主，外夷為支，此一定不易之理。若日上神刑辰上神，我贏夷之兆；辰上神刑日上神，強虜橫逆不順。即日克辰上，與克辰中國勝；辰剋日上與剋日，外軫猖獗。若上得相生旺相之神，辰上得死囚空亡之神，夷眾逃散，不敵而歸。

用日干日支的尊卑來分中原與外族：日干上之神刑剋日支上之神，我方贏過夷狄；日支上之神反過來剋日干，就是強敵驕橫不服；日干上得生旺之神而日支上落死絕之神，夷眾會自行潰散逃回。再拿日刑與日德推雙方強弱；初傳屬外族、中傳屬我方，我方能剋制對方，就能壓住夷人。日干為尊、日支為卑，所以用日干代表中原，用日支代表外族，這是固定不變的道理。日干上之神刑日支上之神，是我方贏過夷狄之兆；日支上之神刑日干上之神，就是強敵驕橫悖逆。日干剋日支上之神、或直接剋日支，中原得勝；日支剋日干上之神、或直接剋日干，外族就會猖獗。若日干上得到相生旺相之神，而日支上得到死囚空亡之神，夷眾就會逃散，打不下去而退回。

此自日辰尊卑之分論也，惟《靈匣經》及《兵機快捷方式》等又以刑德分中外。刑，日刑也；德，日德也，德克刑中國勝，刑剋德外夷勝。又詳德刑之地盤生克何如，若俱受刑亦不妙。

上面這一段是從日干日支的尊卑之分來立論的。只有《靈匣經》和《兵機快捷方式》等書，另外用刑與德來劃分中原與外族。所謂刑，指日刑；所謂德，指日德。德能克刑，中原得勝；刑能克德，外族得勝。還要細看德與刑所落的地盤是生是克，若兩者都受到刑剋，那也不是好事。

然則三傳可以不用乎？初傳為外末為內，若初中旺相生末，內有奸人與相連。中末旺克初，寇至境邊自回。如無氣末往生之，宜退謹守，怕有穿窬竊財，將神俱以制刑制支為吉。

那麼三傳就可以不用了嗎？當然不是。三傳裡初傳代表外族，末傳代表本國：初傳中傳旺相而去生末傳，說明內部有奸人與外族勾結；中傳末傳旺相而克初傳，敵寇到了邊境自己就會退回；如果末傳無氣反倒去生初傳，就該退兵謹守，還要提防有人挖牆掏洞偷竊財物。總之神與將都以能制日刑、能制日支為吉。

然而夷性不測，方土亦異，則當以發用神將決。如發用亥子，知為北狄；巳午發用，知為南蠻；申酉發用，知為西戎；寅卯發用，知為東虜；四季發用，知為五方雜集之苗。若論其性，見子為貪狼，亥卯為陰賊，寅午為勇猛，丑戌為公正，巳酉為寬大，辰未為奸邪獲擄。螣蛇為凶惡，朱雀天空為欺詐虛滑，勾陳好殺，太陰為後，陰私懦弱，故曰：“方從子午分南北，性看天神一定之。”夫知其性知其方，則預有以備之，蕩平亦何難之有？

然而夷狄的性情難以揣測，各處的方位風土也不相同，就該用發用所乘的神將來判定。發用是亥、子，知道來的是北方的狄；發用是巳、午，是南方的蠻；發用是申、酉，是西方的戎；發用是寅、卯，是東方的虜；發用落在辰戌丑未四季，那就是各方雜處混居的苗人。若論他們的性情：見到子為貪狼，主貪婪；亥與卯為陰賊，主暗中劫掠；寅與午主勇猛；丑與戌主公正；巳與酉主寬大；辰與未為奸邪，主擄掠人口。天將方面，螣蛇主凶惡，朱雀與天空主欺詐油滑，勾陳主好殺，太陰與天后主陰私懦弱。所以說：方位從子午一線分出南北，性情看所乘的天神就定得下來。既知道對方的性情，又知道他們所在的方位，便能預先設防，掃平他們又有什麼難的呢？

若逢群寇定輸贏，勝負初傳大將評。德或制刑刑生德，貴乘太歲制玄神。本神行年能制虎，勾陳賊上震下辰。遇此敵降天滅寇，行師傳助建功勳。平寇之課，以發用天將核之，吉將勝，凶將否。若德克刑，刑又來生德，主不戰而服。貴乘太歲立旺方是天子合位，平一海內之象。玄武為賊，太歲又制之，中華勝虜之兆。若本將行年又能制虎，勾陳臨賊方位，又克上神，則寇自降滅，定成大勳也。勾陳立賊方共有三說：一說制勾陳神，一說天乙克勾下神，今又是勾自克下神。凡天乙制勾陳，六辛、壬、癸日有之。

要判定與群寇交戰的輸贏，勝負全看初傳所乘的大將。日德制住日刑、或者刑反過來生德，天乙貴人乘著太歲而制住玄武，本命行年上的神又能制住白虎，勾陳臨到敵方所在的方位還震懾克伏下面的地盤之神——碰上這幾種格局，敵人就會來降，上天要滅這夥寇賊，出師時三傳也來相助，必能建立功勳。平定寇賊的課，要用發用所乘的天將來核定：乘吉將則勝，乘凶將則不勝。若日德剋日刑，日刑又反過來生日德，主對方不戰而服。天乙貴人乘著太歲、立在旺方，這是天子居於合位之象，主一舉蕩平海內。玄武代表賊寇，太歲又能制住它，是中原戰勝外虜的兆頭。若主將的本命行年又能制住白虎，勾陳臨到敵方所在的方位，並且克住上面的神，那麼寇賊自會投降覆滅，必定成就大功。關於勾陳立在賊方，共有三種說法：一說是要有神來制勾陳，一說是天乙克勾陳下面的神，如今這裡說的是勾陳自己克下面的神。凡是天乙能制勾陳的，只有辛、壬、癸這幾個日干才會出現。

得勝還朝斷眾心，歲生年命聖歡欣。歲陰旺相生主將，後宮暗助有親臣。歲神年後扶年命，宰輔出力助將軍。月建生日公侯力，日上休囚反禍臨。歲神月建來刑剋，譽贊與誰宜得人？日辰旺相及有氣，三陽三光鑄印逢。月將龍德生年日，鐘鼎銘勳寵渥隆。

得勝回朝，要判斷朝中眾人是否心服。太歲生主將的行年本命，天子必定歡喜。太歲與太陰旺相而生主將年命，是後宮與親近之臣暗中相助。太歲往後一位之神扶助年命，是宰輔大臣出力幫襯將軍。月建生日干，是公侯出力相贊。日干上落在休囚，反而有禍事臨頭；太歲與月建又來刑剋，那就是公卿大夫從中作梗，讚譽之詞無人肯說。若日干日支旺相有氣，課中又逢三陽、三光、鑄印這些吉課，加上月將與龍德來生年命日干，那就要鑄鐘鼎、銘功勳，恩寵優渥了。

邊夷既靖，正班師勒鼎之時，然而朝臣未知其心服否，若得太歲生主將年命，聖天子不勝歡欣。太歲與太陰旺相生大將年命，主後官有皇后妃、親臣（上所親信者也）暗助。太歲後之神生扶年命，宰輔亦左右維持。月建生日，公侯亦朝夕贊襄，在朝之眾心可知也。

邊境的夷狄已經平定，正是班師回朝、銘功勒鼎的時候，可是朝中大臣是否真心悅服還不知道。若占得太歲生主將的行年本命，聖明的天子會喜不自勝。太歲與太陰旺相而生大將年命，主後宮的皇后、嬪妃和親信之臣在暗中相助——所謂親臣，就是皇上素來親近信任的人。太歲往後一位之神生扶年命，宰輔大臣也會從旁維持。月建生日干，公侯們朝夕出力贊助。朝中眾人的心向如何，由此就看得出來了。

若日上體囚，反有禍至；歲神月建又來刑，公卿大夫相與阻撓，即亦吝爵不賞矣，又敢望封哉？惟是日辰旺相，又臨有氣之神，課得三陽、三光、鑄印、龍德等吉，月將又來生日，則是寵涯之隆矣。

如果日干上的課體落在囚地，反而有禍事到來；太歲之神與月建又來刑剋，那就是公卿大夫一起從中阻撓，連爵位都吝於給賞，還敢指望封侯嗎？只有日干日支旺相，又臨著有氣之神，課中得到三陽、三光、鑄印、龍德這一類吉課，月將再來生日干，那才是恩寵深厚到了極點。

二十八宿度數，自立春日始虛初度。虛八度，危十五度，室十七度，壁九度，奎十七度，婁十一度，胃十五度，昴十度，畢十五度，參九度附觜，井三十度，鬼二度，柳十二度，星五度，張十七度，翼十九度，軫十七度，角十二度，亢八度，氐十五度，房五度，心六度，尾十七度，箕九度，斗二十二度，牛六度，女十度。以上共三百三十八度。毎宿俱有初度一，除觜宿附參，止二十七宿，該二十七個初度，並三百三十八個正度，足周天三百六十五度也。

二十八宿各自所占的度數，從立春這一天開始，起於虛宿的初度。虛宿八度，危宿十五度，室宿十七度，壁宿九度，奎宿十七度，婁宿十一度，胃宿十五度，昴宿十度，畢宿十五度，參宿九度而觜宿附在參宿之內，井宿三十度，鬼宿二度，柳宿十二度，星宿五度，張宿十七度，翼宿十九度，軫宿十七度，角宿十二度，亢宿八度，氐宿十五度，房宿五度，心宿六度，尾宿十七度，箕宿九度，斗宿二十二度，牛宿六度，女宿十度。以上合計三百三十八度。每一宿還另有一個初度，除去觜宿附於參宿不單獨計算，只剩二十七宿，就有二十七個初度；把這二十七個初度加在前面三百三十八個正度上，正好湊足周天三百六十五度。

初度之說，各歷不同，以大概計之，當作一度。古曆書曰：“每度分作三十二分，初度即三十二分盡，三十三分方起第一度，二度、三度如之。”《曆書》曰：“周天三百六十五度四分度之一。”言每度分作三十二分，再四分之，言每分八。四分度之一，言一度三十三分，度之一者只八分也。言周天三百六十五度餘八分也。日一日行一度有竒，一年行盡三百六十五度，餘八分之數。

關於「初度」的說法，各家曆法不一致，大略估算，應當把它當作一度看待。古代曆書說：每一度分作三十二分，初度就是這三十二分走完，到第三十三分才起算第一度，第二度、第三度也照這個辦法。《曆書》說：周天共三百六十五度又四分之一度。這是說每一度分作三十二分，再把一度四等分，每一等分就是八小分。所謂四分度之一，是說一度共三十三分，而這四分之一只有八分；合起來講，就是周天三百六十五度再多八分。太陽一天行一度多一點，一年正好走完三百六十五度，外加那八分的零數。

太陽過宮，立春前九日有竒，日躔子分，女初度始，三十日滿。驚蟄前十日，日躔亥分，在危十二度，三十二日滿。清明前八日，日躔戌分，在奎初度，三十三日滿。立夏前六日，日躔酉分，在胃三度，三十一日滿。芒種前五日，日躔申分，在畢六度，三十日滿。小暑前五日，日躔未分，在井八度，三十日滿。

太陽過宮的日程如下：立春前九天多一點，太陽行到子宮的分野，從女宿初度起算，走滿三十天。驚蟄前十天，太陽行到亥宮分野，位置在危宿十二度，走滿三十二天。清明前八天，太陽行到戌宮分野，位置在奎宿初度，走滿三十三天。立夏前六天，太陽行到酉宮分野，位置在胃宿三度，走滿三十一天。芒種前五天，太陽行到申宮分野，位置在畢宿六度，走滿三十天。小暑前五天，太陽行到未宮分野，位置在井宿八度，走滿三十天。

立秋前六日，日躔午分，在柳三度，三十二日滿。白露前五日，日躔巳分，在張十四度，三十二日滿。寒露前三日，日躔辰分，在軫九度，三十三日滿。立冬前一日有竒，日躔卯分，在氐一度，二十九日滿。大雪前三日，日躔寅分，在尾二度，二十七日滿。小寒前六日，日躔丑分，在斗三度，二十七日滿。

立秋前六天，太陽行到午宮分野，位置在柳宿三度，走滿三十二天。白露前五天，太陽行到巳宮分野，位置在張宿十四度，走滿三十二天。寒露前三天，太陽行到辰宮分野，位置在軫宿九度，走滿三十三天。立冬前一天多一點，太陽行到卯宮分野，位置在氐宿一度，走滿二十九天。大雪前三天，太陽行到寅宮分野，位置在尾宿二度，走滿二十七天。小寒前六天，太陽行到丑宮分野，位置在斗宿三度，走滿二十七天。

角亢氐一總在辰，氐二房心尾卯存，尾三箕斗在寅位，斗四牛女丑宮真，女二虗危同在子，危十三度亥宮行，室壁奎初都在亥，奎二婁胃戌宮親，胃四六畢同躔酉，畢七觜參井在申，井九鬼柳俱在未，柳四星張午位迎，張十五兮翌軫巳，軫十還歸在於辰。

這是一首把「二十八宿」配到十二地支上的口訣。「二十八宿」是古人沿黃道、赤道一周劃分出的二十八個星區；「分野」則是把這些星區與地上的州郡、與十二地支所代表的十二宮一一繫屬起來，占斷時便可由星區推及地面的方位與州郡。歌訣逐句所指如下：角宿、亢宿全部，加上氐宿的第一度，歸辰宮；氐宿第二度以後，連同房宿、心宿、尾宿的開頭，歸卯宮；尾宿第三度以後，連同箕宿、斗宿的開頭，歸寅宮；斗宿第四度以後，連同牛宿與女宿的開頭，歸丑宮；女宿第二度以後，連同虗宿（即虛宿）、危宿的開頭，歸子宮；危宿第十三度以後，進入亥宮；室宿、壁宿以及奎宿初度，也都在亥宮；奎宿第二度以後，連同婁宿、胃宿的開頭，歸戌宮；胃宿第四度以後直到畢宿第六度，同在酉宮（「躔」是日月星辰運行所經的意思）；畢宿第七度以後，連同觜宿、參宿與井宿的開頭，歸申宮；井宿第九度以後，連同鬼宿、柳宿的開頭，歸未宮；柳宿第四度以後，連同星宿、張宿的開頭，歸午宮；張宿第十五度以後，連同翼宿（歌中寫作「翌」）、軫宿的開頭，歸巳宮；軫宿第十度以後，又回到辰宮，十二宮就此周而復始。

南直隸：府一十四，並屬斗牛分。州一十七，一州屬角亢分，三州屬氐房心分，一十州屬斗牛分，三州屬奎婁分。縣九十六，三縣屬角亢分，六縣屬氐房心分，七十八縣屬斗牛分，九縣屬奎婁分。外鎮衛二，並屬斗牛分。外鎮守禦千戶所一，屬斗牛分。

南直隸是明代以南京為中心直屬朝廷的一片地區，所轄十四個府，全部劃歸斗宿、牛宿的分野。所轄十七個州之中，一個州屬角宿、亢宿分野，三個州屬氐宿、房宿、心宿分野，十個州屬斗、牛分野，三個州屬奎宿、婁宿分野。所轄九十六個縣之中，三個縣屬角、亢分野，六個縣屬氐、房、心分野，七十八個縣屬斗、牛分野，九個縣屬奎、婁分野。邊外的鎮衛兩處，一併歸入斗、牛分野；鎮上的守禦千戶所一處，也屬斗、牛分野。「衛」與「守禦千戶所」都是明代的軍事屯戍編制，一衛約五千六百人，一千戶所約一千一百二十人，此處一概按其駐地歸入所在的星宿分野。

北直隸：府八，四府屬尾箕分，一府屬室壁分，三府屬胃昴畢分。州一十九，一十一州屬尾箕分，一州屬女虛危分，一州屬室壁分，六州屬胃昴畢分。縣一百一十六，五十六縣屬尾箕分，三縣屬女虛危分，一十縣屬室壁分，四十七縣屬胃昴畢分。外鎮都指揮使司二，並屬尾箕分。外鎮衛二十七，二十六衛屬尾箕分，一衛屬胃昴畢分。外鎮守禦千戶所二十，十九守禦千戶所屬尾箕分。一守禦千戶所屬胃昴畢分。外鎮堡六，並屬尾箕分。

北直隸是以北京為中心直屬朝廷的一片地區，所轄八個府，其中四個府屬尾宿、箕宿分野，一個府屬室宿、壁宿分野，三個府屬胃宿、昴宿、畢宿分野。所轄十九個州之中，十一個州屬尾、箕分野，一個州屬女宿、虛宿、危宿分野，一個州屬室、壁分野，六個州屬胃、昴、畢分野。所轄一百一十六個縣之中，五十六個縣屬尾、箕分野，三個縣屬女、虛、危分野，十個縣屬室、壁分野，四十七個縣屬胃、昴、畢分野。邊外的都指揮使司兩處，都歸尾、箕分野；鎮衛二十七處，其中二十六處屬尾、箕分野，一處屬胃、昴、畢分野；守禦千戶所二十處，其中十九處屬尾、箕分野，一處屬胃、昴、畢分野；戍堡六處，一併屬尾、箕分野。

山東佈政：府六，五府屬女虛危分，一府屬奎婁分。州一十五，二州屬氐房心分，八州屬女虛危分，三州屬室壁分，二州屬奎婁分。縣八十九，九縣屬氐房心分，五十八縣屬女虛危分，七縣屬室壁分，一十四縣屬奎婁分，一縣屬胃昴畢分。外鎮衛七，並屬女虛危分。外鎮守禦千戶所四，幷屬女虛危分。遼東都指揮使司：州二，並屬尾箕分；衛二十五，並屬尾箕分；守禦千戶所一十八，並屬尾箕分；外夷千戶所五，並屬尾箕分。

山東布政使司所轄六個府，其中五個府屬女宿、虛宿、危宿分野，一個府屬奎宿、婁宿分野。所轄十五個州之中，兩個州屬氐、房、心分野，八個州屬女、虛、危分野，三個州屬室、壁分野，兩個州屬奎、婁分野。所轄八十九個縣之中，九個縣屬氐、房、心分野，五十八個縣屬女、虛、危分野，七個縣屬室、壁分野，十四個縣屬奎、婁分野，一個縣屬胃、昴、畢分野。邊鎮的衛七處，一併屬女、虛、危分野；守禦千戶所四處，也一併屬女、虛、危分野。至於當時歸山東節制的遼東都指揮使司，所轄兩個州、二十五個衛、十八個守禦千戶所，以及安置歸附部族的外夷千戶所五處，則全部劃入尾宿、箕宿的分野。

山西佈政：府五，一府屬胃昴畢分，四府屬觜參分。州一十九，四州屬胃昴畢分，一十五州屬觜參分。縣七十八，七縣屬胃昴畢分，七十一縣屬觜參分。外鎮衛九，並屬胃昴畢分。外鎮守禦千戶所四，幷屬觜參分。

山西布政使司所轄五個府，其中一個府屬胃宿、昴宿、畢宿分野，四個府屬觜宿、參宿分野。所轄十九個州之中，四個州屬胃、昴、畢分野，十五個州屬觜、參分野。所轄七十八個縣之中，七個縣屬胃、昴、畢分野，七十一個縣屬觜、參分野。邊鎮的衛九處，一併屬胃、昴、畢分野；守禦千戶所四處，一併屬觜、參分野。可見山西一省以觜、參二宿的分野為主，只有北面大同一帶另屬胃、昴、畢，這正與古人把參宿看作晉國星象的舊說相合。

河南佈政：府八，二府屬角亢分，一府屬氐房心分，三府屬室壁分，二府屬柳星張分。州一十二，三州屬角亢分，一州屬氐房心分，一州屬胃昴畢分，七州屬柳星張分。縣九十六，三十四縣屬角亢分，一十二縣屬氐房心分，一十三縣屬室壁分，二縣屬胃昴畢分，三十五縣屬柳星張分。

河南布政使司所轄八個府，其中兩個府屬角宿、亢宿分野，一個府屬氐宿、房宿、心宿分野，三個府屬室宿、壁宿分野，兩個府屬柳宿、星宿、張宿分野。所轄十二個州之中，三個州屬角、亢分野，一個州屬氐、房、心分野，一個州屬胃宿、昴宿、畢宿分野，七個州屬柳、星、張分野。所轄九十六個縣之中，三十四個縣屬角、亢分野，十二個縣屬氐、房、心分野，十三個縣屬室、壁分野，兩個縣屬胃、昴、畢分野，三十五個縣屬柳、星、張分野。河南居天下之中，四方交會，所以一省之內竟跨了五組星宿的分野，為各省之最。

陜西佈政：府八，並屬井鬼分。州二十一，二十州屬井鬼分，一州屬柳星張分。縣九十六，九十五縣屬井鬼分，一縣屬桞星張分。外鎮行都指揮使司一，屬井鬼分。外鎮衛二十二，並屬井鬼分。外鎮軍民衛三，並屬井鬼分。外鎮守禦千戶所一十，並屬井鬼分。外鎮守禦百戶所二，並屬井鬼分。外鎮堡三十五，並屬井鬼分。

陜西布政使司所轄八個府，全部屬井宿、鬼宿分野。所轄二十一個州之中，二十個州屬井、鬼分野，一個州屬柳宿、星宿、張宿分野。所轄九十六個縣之中，九十五個縣屬井、鬼分野，一個縣屬柳、星、張分野——原文的「桞」就是「柳」的異體寫法。邊鎮的行都指揮使司一處，屬井、鬼分野；鎮衛二十二處、軍民衛三處、守禦千戶所十處、守禦百戶所兩處、戍堡三十五處，也都一併屬井、鬼分野。井、鬼二宿主秦地，陜西正是古秦國的故壤，所以全省幾乎清一色歸於這一分野。

湖廣佈政：府一十五，並屬翼軫分。州一十九，二州屬柳星張分，一十七州屬翼軫分。縣一百零七，二縣屬桞星張分，一百五縣屬翼軫分。留守司一，屬翼軫分。外鎮衛三，並屬翼軫分。軍民衛一，屬翼軫分。外鎮守禦千戶所一十二，並屬翼軫分。軍民宣慰使司二，並屬翼軫分。宣撫司四，並屬翼軫分。安撫司九，並屬翼軫分。長官司二十四，並屬翼軫分。

湖廣佈政使司所轄十五個府，全部屬翼宿、軫宿分野。所轄十九個州之中，兩個州屬柳宿、星宿、張宿分野，十七個州屬翼、軫分野。所轄一百零七個縣之中，兩個縣屬柳、星、張分野，一百零五個縣屬翼、軫分野。另有留守司一處，屬翼、軫分野；邊鎮的衛三處、軍民衛一處、守禦千戶所十二處，也都屬翼、軫分野。此外，管轄西南土官的軍民宣慰使司兩處、宣撫司四處、安撫司九處、長官司二十四處，一律歸入翼、軫分野。翼、軫二宿主楚地，湖廣就是古楚國之境，所以通省同屬一個分野。

四川佈政：府九，並屬井鬼分。軍民府四，並屬井鬼分。州二十一，並屬井鬼分。縣一百一十二，並屬井鬼分。外鎮行都指揮使司一，屬井鬼分。外鎮衛九，並屬井鬼分。軍民衛六，並屬井鬼分。外鎮守禦千戶所一十八，並屬井鬼分。招討司一，屬井鬼分。宣撫司三，並屬井鬼分。安撫司六，並屬井鬼分。長官司四十，並屬井鬼分。

四川布政使司所轄九個府、軍民府四處、州二十一個、縣一百一十二個，全部屬井宿、鬼宿分野。所謂「軍民府」，是兼理民政與衛所軍務的建置，多設在邊地。邊鎮的行都指揮使司一處、衛九處、軍民衛六處、守禦千戶所十八處，也都屬井、鬼分野。此外，招討司一處、宣撫司三處、安撫司六處、長官司四十處這些統轄番夷的機構，同樣一併歸入井、鬼分野。四川與陜西同為古秦國的舊疆，所以兩省的分野完全一致，通省沒有一處例外。

浙江佈政：府一十一，並屬斗牛分。州一，屬斗牛分。縣七十五，並屬斗牛分。外鎮衛六，並屬斗牛分。外鎮守禦千戶所二十三，並屬斗牛分。江西佈政：府一十三，並屬斗牛分。州一，屬斗牛分。縣七十七，並屬斗牛分。福建佈政：府八，並屬斗牛分。州一，屬斗牛分。縣五十八，並屬斗牛分。外鎮衛二，並屬斗牛分。

浙江布政使司所轄十一個府、州一個、縣七十五個，以及邊鎮的衛六處、守禦千戶所二十三處，全部屬斗宿、牛宿分野。江西布政使司所轄十三個府、州一個、縣七十七個，也全部屬斗、牛分野。福建布政使司所轄八個府、州一個、縣五十八個，加上邊鎮的衛兩處，同樣全部屬斗、牛分野。斗、牛二宿舊主吳越之地，江浙閩贛都在其中，所以這三省上下沒有一處旁屬別的星宿。又可注意的是，浙江沿海倭患頻仍，守禦千戶所多達二十三處，遠遠超過身處內陸的江西。

廣東佈政：府十，八府屬斗牛分，二府屬翼軫分。州八，六州屬斗牛分，二州屬翼軫分。縣七十五，六十四縣屬斗牛分，十一縣屬翼軫分。外鎮衛四，並屬斗牛分。外鎮守禦千戶所二十一，十九守禦千戶所屬斗牛分，一守禦千戶所屬翼軫分。

廣東布政使司所轄十個府，其中八個府屬斗宿、牛宿分野，兩個府屬翼宿、軫宿分野。所轄八個州之中，六個州屬斗、牛分野，兩個州屬翼、軫分野。所轄七十五個縣之中，六十四個縣屬斗、牛分野，十一個縣屬翼、軫分野。邊鎮的衛四處，一併屬斗、牛分野；守禦千戶所二十一處，其中十九處屬斗、牛分野，一處屬翼、軫分野。廣東東部舊屬百越，故從吳越的斗、牛；西部與廣西接壤，地近古楚，故轉從翼、軫。

廣西佈政：府十，一府屬斗牛分，九府屬翼軫分。軍民府一，屬翼軫分。州五十，並屬翼軫分。縣四十九，五縣屬斗牛分，四十四縣屬翼軫分。外鎮守禦千戶所一，屬翼軫分。長官司四，並屬翼軫分。

廣西布政使司所轄十個府，其中一個府屬斗宿、牛宿分野，九個府屬翼宿、軫宿分野。另有軍民府一處，屬翼、軫分野。所轄五十個州，全部屬翼、軫分野。所轄四十九個縣之中，五個縣屬斗、牛分野，四十四個縣屬翼、軫分野。邊鎮的守禦千戶所一處、長官司四處，也都屬翼、軫分野。廣西全境幾乎盡入楚地的分野，只有東境緊鄰廣東的少數州縣，仍舊繫於吳越的斗、牛二宿。

雲南佈政：府一十四，並屬井鬼分。軍民府七，並屬井鬼分。州四十三，並屬井鬼分。縣三十一，並屬井鬼分。外鎮衛三，並屬井鬼分。軍民衛二，並屬井鬼分。外鎮守禦千戶所四，並屬井鬼分。軍民宣慰使司九，並屬井鬼分。宣撫司三，並屬井鬼分。安撫司二，並屬井鬼分。長官司二十四，並屬井鬼分。

雲南布政使司所轄十四個府、軍民府七處、州四十三個、縣三十一個，全部屬井宿、鬼宿分野。邊鎮的衛三處、軍民衛兩處、守禦千戶所四處，同樣屬井、鬼分野。管轄土官的軍民宣慰使司九處、宣撫司三處、安撫司兩處、長官司二十四處，也一律歸入井、鬼分野。「宣慰使司」「宣撫司」「安撫司」「長官司」是明代羈縻土官的四等建置，由高到低分層統屬，這裡一概按其駐地繫入星宿分野。雲南在明代雖遠在西南徼外，星占家仍舊把它連同四川、陜西一併算作秦分，所以通省別無旁屬。

貴州佈政：府十，一府屬井鬼分，一府屬柳星張分，八府屬翼軫分。州八，並屬翼軫分。縣一十四，二縣屬井鬼分，一縣屬柳星張分，一十一縣屬翼軫分。外鎮衛一十二，並屬翼軫分。軍民衛三，並屬翼軫分。外鎮守禦千戶所一十二，並屬翼軫分。宣慰使司一，屬井鬼分。安撫司二，一安撫司屬井鬼分，一安撫司屬翼軫分。長官司八十二，二十六長官司屬井鬼分，六長官司屬柳星張分，五十長官司屬翼軫分。

貴州布政使司所轄十個府，其中一個府屬井宿、鬼宿分野，一個府屬柳宿、星宿、張宿分野，八個府屬翼宿、軫宿分野。所轄八個州，全部屬翼、軫分野。所轄十四個縣之中，兩個縣屬井、鬼分野，一個縣屬柳、星、張分野，十一個縣屬翼、軫分野。邊鎮的衛十二處、軍民衛三處、守禦千戶所十二處，都屬翼、軫分野。土官方面，宣慰使司一處屬井、鬼分野；安撫司兩處，一處屬井、鬼分野，一處屬翼、軫分野；長官司八十二處之中，二十六處屬井、鬼分野，六處屬柳、星、張分野，五十處屬翼、軫分野。貴州地處四川、湖廣、廣西三面交界，所以分野也隨之分屬三處，長官司數目之多更居各省之冠。

今欽天監分配州郡，與唐志大抵相同。祗有鄭分野，本周畿內之地，與周分州縣更互相屬，分界之處理宜同占。今鄭分曰孟、潁、光、黃、州、孟，本周分。昔周以其地予鄭，此亦可據。但黃為古黃國，今屬光州，非黃州地。周鄭之分，南不至江，江乃楚分，今當辨之。

當今欽天監所定的州郡分野，與《唐書·天文志》所載大體一致。唯獨鄭國這一分野需要辨明：鄭地本來是周天子王畿以內的地方，與周分的州縣互相交錯，凡在兩分交界處的州縣，占斷時理應兼看周、鄭兩分。如今把孟、潁、光、黃、州、孟等地列入鄭分，其中孟地原屬周分，只因當年周王曾把這塊土地賜給鄭國，這樣歸屬也還算有據。但要注意，這裡的「黃」指的是古代的黃國，其地今屬光州，並不是湖廣的黃州，兩者不可相混。還有一點：周分與鄭分的疆界向南到不了長江，長江一帶是楚國的分野，這是今天必須辨清楚的。

又按晉《天文志》以幷州為衛分，益州為晉分，兗州為鄭分，豫州為宋，徐州為魯分。今據唐晉分配為郡，則幷州為晉分，益州乃秦分梁州之城，兗州為魯國之地，鄭與周同豫州之地。今周分三河，則鄭分豫明矣。宋雖徐豫二州之境，得徐州之地為多，宜改徐州。以上五宮，今從唐書，其餘州分並從晉志。

再考《晉書·天文志》的說法：它把幷州繫於衛國分野，益州繫於晉國分野，兗州繫於鄭國分野，豫州繫於宋國分野，徐州繫於魯國分野。若依《唐書》與《晉書》兩家所載重新核定各郡的歸屬，那麼幷州應當屬晉國分野，益州本是秦分之下樑州的城邑，兗州應當是魯國的故地，鄭國則與周同占豫州之地。既然今天把周分定在河內、河東、河南這「三河」一帶，鄭分歸入豫州也就清楚了。宋國雖然跨有徐、豫兩州之境，但所占徐州的土地更多，因此宜改繫於徐州。以上並、益、兗、豫、徐五宮的歸屬，今依《唐書》；其餘各州的分野，則一概依《晉書·天文志》。

子宮，女虛危，齊分野。女虛危在子，自女二度至危十一度，屬齊分、青州。濟南府，歷城縣，章丘縣，鄒平縣，淄川縣，長山縣，新城縣，齊河縣，齊東縣，濟陽縣，禹城縣，臨邑縣，長清縣，肥城縣，青城縣，陵縣。泰安州，新泰縣，萊蕪縣，德州，德平縣，平原縣，武定州，陽信縣，海豐縣，樂陵縣，商河縣。濵州，利津縣，霑化縣，蒲臺縣，東阿縣，平陰縣，陽穀縣屬東昌府。

子宮所主的是女宿、虛宿、危宿，屬齊國的分野。這三宿列在子位，自女宿第二度起，到危宿第十一度止，對應地上的齊地，也就是古九州中的青州。落在這一分野內的州縣，首先是山東濟南府，及其所屬的歷城、章丘、鄒平、淄川、長山、新城、齊河、齊東、濟陽、禹城、臨邑、長清、肥城、青城、陵縣共十五個縣。其次是泰安州及所屬的新泰、萊蕪二縣，德州及所屬的德平、平原二縣，武定州及所屬的陽信、海豐、樂陵、商河四縣。再次是濵州及所屬的利津、霑化、蒲臺三縣。此外還有東阿、平陰、陽穀三縣，它們在行政上隸屬東昌府，但按分野劃分仍舊歸入子宮。

東昌府，聊城縣，堂邑縣，博平縣，茌平縣，清平縣，莘縣，丘縣屬臨清州，髙唐州，夏津縣，武城縣。青州府，益都縣，臨淄縣，博興縣，髙苑縣，樂安縣，壽光縣，臨朐縣，昌樂縣。

接著是東昌府，及其所屬的聊城、堂邑、博平、茌平、清平、莘縣諸縣；丘縣則隸屬臨清州；又有髙唐州及所屬的夏津、武城二縣。再往東是青州府，及其所屬的益都、臨淄、博興、髙苑、樂安、壽光、臨朐、昌樂八個縣。這些州縣都在女、虛、危三宿所主的青州分野之內。原文中的「髙」是「高」的異體寫法，下文同類字形一仍其舊，不再逐一出注。

登州府，蓬萊縣，黃縣，福山縣，棲霞縣，招逺縣，萊陽縣，寧海州，文登縣，大嵩衛在棗陽縣東南一百三十里，竒山守禦千戶所在福山縣東北三十里，靖海衛在文登縣南二百二十里，寧津守禦千戶所在文登縣東南一百二十里，安東衛在文登縣西一百二十里，成山衛在文登縣東一百二十里，威海衛在文登縣北九十里。

再往東北是登州府，及其所屬的蓬萊、黃縣、福山、棲霞、招逺、萊陽諸縣，還有寧海州與文登縣。這一帶三面臨海，衛所林立：大嵩衛設在棗陽縣東南一百三十里處，竒山守禦千戶所設在福山縣東北三十里，靖海衛設在文登縣以南二百二十里，寧津守禦千戶所設在文登縣東南一百二十里，安東衛設在文登縣以西一百二十里，成山衛設在文登縣以東一百二十里，威海衛則在文登縣以北九十里。以上衛、所連同它們的駐地，一併劃入子宮女、虛、危三宿的分野。所記裡數都是從府縣治所量起的道里，用來標明各衛所的方位遠近。

萊州府，掖縣，平度州，濰縣，昌邑縣，膠州，髙密縣，即墨縣，靈山衛在膠州東南九十里，鰲山衛在即墨縣東四十里，浮山守禦千戶所在即墨縣南九十里，雄崖守禦千戶所在即墨縣東北九十里。北直隸：滄州，南皮縣，鹽山縣，慶雲縣。

再往南是萊州府，及其所屬的掖縣、平度州、濰縣、昌邑縣、膠州、髙密、即墨等州縣。這一帶的海防建置是：靈山衛設在膠州東南九十里，鰲山衛設在即墨縣以東四十里，浮山守禦千戶所設在即墨縣以南九十里，雄崖守禦千戶所設在即墨縣東北九十里。除山東之外，北直隸也有一角落在這一分野內，就是滄州及其所屬的南皮、鹽山、慶雲三縣；它們雖屬北直隸，地理上卻與齊地相接，所以仍舊繫於女、虛、危三宿。

丑宮，斗牛，吳越分野，斗牛在丑，自斗三度至女一度，屬吳越分，揚州。南直隸：應天府，上元縣，江寧縣，句容縣，溧陽縣，溧水縣，江浦縣，六合縣，髙淳縣。鳯陽府，鳯陽縣，臨淮縣，定逺縣，壽州，皇陵衛在府西南二十二里。廬州府，合肥縣，廬江縣，舒城縣，無為州，巢縣，六安州，英山縣，霍山縣，淮安府，山陽縣，鹽城縣，安東縣。

丑宮所主的是斗宿、牛宿，屬吳、越兩國的分野。這兩宿列在丑位，自斗宿第三度起，到女宿第一度止，對應地上的吳越之地，也就是古九州中的揚州。屬於這一分野的，首先是南直隸一帶。應天府（即南京）及其所屬的上元、江寧、句容、溧陽、溧水、江浦、六合、髙淳八縣都在其中。其次是鳯陽府及其所屬的鳯陽、臨淮、定逺三縣與壽州；府城西南二十二里處另設皇陵衛，專司護衛明太祖父母陵寢。再次是廬州府及其所屬的合肥、廬江、舒城三縣，無為州及所屬的巢縣，六安州及所屬的英山、霍山二縣；還有淮安府及其所屬的山陽、鹽城、安東三縣。

揚州府，江都縣，儀真縣，泰興縣，髙郵州，興化縣，寶應縣，泰州，如皋縣，通州，海門縣。蘇州府，吳縣，長洲縣，崑山縣，常熟縣，吳江縣，嘉定縣，太倉州，崇明縣，吳淞江守禦千戶所在嘉定縣東南四十里。松江府，華亭縣，上海縣，青浦縣，金山衛在府東南七十二里。常州府，武進縣，無錫縣，江陰縣，宜興縣，靖江縣。鎮江府，丹徒縣，丹陽縣，金壇縣。

沿運河南下是揚州府，及其所屬的江都、儀真、泰興三縣，髙郵州及所屬的興化、寶應二縣，泰州及所屬的如皋縣，通州及所屬的海門縣。渡江便是蘇州府，及其所屬的吳縣、長洲、崑山、常熟、吳江、嘉定諸縣，以及太倉州與崇明縣；吳淞江守禦千戶所設在嘉定縣東南四十里，扼守長江入海之口。再往東南是松江府，及其所屬的華亭、上海、青浦三縣，府城東南七十二里處設有金山衛。此外還有常州府及其所屬的武進、無錫、江陰、宜興、靖江五縣，鎮江府及其所屬的丹徒、丹陽、金壇三縣。這些州縣正是古吳國的腹地，一概歸斗、牛分野。

徽州府，歙縣，休寧縣，婺源縣，祁門縣，黟縣，績溪縣。寧國府，宣城縣，寧國縣，涇縣，太平縣，旌德縣，南陵縣。池州府，貴池縣，青陽縣，銅陵縣，石埭縣，建德縣，東流縣。太平府，當塗縣，蕪湖縣，繁昌縣。安慶府，懷寧縣，桐城縣，潛山縣，太湖縣，宿松縣，望江縣，廣德州，建平縣，和州，含山縣，滁州，全椒縣，來安縣，盱眙縣，天長縣屬泗州。

皖南一帶同樣屬斗、牛分野。徽州府及其所屬的歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪六縣；寧國府及其所屬的宣城、寧國、涇縣、太平、旌德、南陵六縣；池州府及其所屬的貴池、青陽、銅陵、石埭、建德、東流六縣；太平府及其所屬的當塗、蕪湖、繁昌三縣；安慶府及其所屬的懷寧、桐城、潛山、太湖、宿松、望江六縣，都在其內。此外，廣德州及所屬的建平縣，和州及所屬的含山縣，滁州及所屬的全椒、來安二縣，也一併歸入這一分野；盱眙、天長兩縣則隸屬泗州，同樣繫於斗、牛二宿。

浙江省：杭州府，錢塘縣，仁和縣，海寜縣，富陽縣，餘杭縣，臨安縣，於潛縣，新城縣，昌化縣。嘉興府，嘉興縣，秀水縣，嘉善縣，海鹽縣，崇德縣，平湖縣，桐鄉縣，澉浦守禦千戶所在海鹽縣南三十六里，乍浦守禦千戶所在海鹽縣東北三十六里。湖州府，烏程縣，歸安縣，長興縣，安吉州，德清縣，孝豐縣，武康縣。

浙江全省也在斗、牛分野之內。杭州府及其所屬的錢塘、仁和、海寜、富陽、餘杭、臨安、於潛、新城、昌化九縣；嘉興府及其所屬的嘉興、秀水、嘉善、海鹽、崇德、平湖、桐鄉七縣，其中澉浦守禦千戶所設在海鹽縣以南三十六里，乍浦守禦千戶所設在海鹽縣東北三十六里，兩處都是防備倭寇從杭州灣北岸登陸的要地；湖州府及其所屬的烏程、歸安、長興三縣，安吉州及所屬的德清、孝豐、武康三縣。杭、嘉、湖三府正當太湖以南，是古越國的北境，與蘇、松同為財賦淵藪。

寧波府，鄞縣，慈谿縣，奉化縣，定海縣，象山縣，定海衛後千戸所在定海縣東南九十里，中中千戶所在定海縣東北昌國縣舊城，中左千戶所在府南三百七十里，大嵩守禦千戶所在府南二百六十里，霩衢守禦千戶所在定海縣東南一百三十里，昌國衛府南三百五十里，石浦守禦前千戶所在府南三百七十里，錢倉守禦千戶所在府南二百六十里，石浦守禦後千戶所在府南百十里，爵溪守禦千戶所在府南二百七十里，觀海衛在慈谿縣西北六十里，龍山守禦千戶所在府北七十里。

寧波府及其所屬的鄞縣、慈谿、奉化、定海、象山五縣，是浙東海防的重心，衛所排得格外密集。定海衛的後千戸所，距定海縣東南九十里；中中千戶所，就設於定海縣東北的昌國縣舊城；中左千戶所，距府城以南三百七十里；大嵩守禦千戶所，距府城以南二百六十里；霩衢守禦千戶所，距定海縣東南一百三十里；昌國衛，距府城以南三百五十里；石浦守禦前千戶所，距府城以南三百七十里；錢倉守禦千戶所，距府城以南二百六十里；石浦守禦後千戶所，距府城以南一百一十里；爵溪守禦千戶所，距府城以南二百七十里；觀海衛則設於慈谿縣西北六十里；龍山守禦千戶所，距府城以北七十里。這十餘處衛所連同寧波府的屬縣，一併劃歸斗、牛分野。石浦一地前後兩所並置，可見明代對象山港口岸的看重。

紹興府，山陰縣，會稽縣，蕭山縣，諸暨縣，餘姚縣，上虞縣，嵊縣，新昌縣。台州府，臨海縣，黃岩縣，天台縣，仙居縣，寧海縣，太平縣，海門衛在府東南一百八十里，前千戶所在衛北十里，新河守禦千戶所在衛南五十里，桃渚守禦千戶所在衛東北五十里，健跳守禦千戶所在衛東北一百一十里，松門衛在府東南一百八十里，隘頑守禦千戶所在衛南六十里，楚門守禦千戶所在衛南一百二十里。

紹興府及其所屬的山陰、會稽、蕭山、諸暨、餘姚、上虞、嵊縣、新昌八縣，是古越國的都邑所在，自然歸斗、牛分野。台州府及其所屬的臨海、黃岩、天台、仙居、寧海、太平六縣也在其中，其海防的配置是：海門衛距府城東南一百八十里，前千戶所設在該衛以北十里，新河守禦千戶所設在衛城以南五十里，桃渚守禦千戶所設在衛城東北五十里，健跳守禦千戶所設在衛城東北一百一十里；松門衛也距府城東南一百八十里，隘頑守禦千戶所設在衛城以南六十里，楚門守禦千戶所設在衛城以南一百二十里。

金華府，金華縣，蘭谿縣，東陽縣，義烏縣，永康縣，武義縣，浦江縣，湯溪縣。衢州府，西安縣，龍游縣，常山縣，江山縣，開化縣。嚴州府，建德縣，淳安縣，桐廬縣，遂安縣，壽昌縣，分水縣。

浙西內陸三府同樣屬斗、牛分野。金華府及其所屬的金華、蘭谿、東陽、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣；衢州府及其所屬的西安、龍游、常山、江山、開化五縣；嚴州府及其所屬的建德、淳安、桐廬、遂安、壽昌、分水六縣。這三府都在錢塘江上游的山間，無海防之需，所以只列州縣，不設衛所，與沿海各府的體例明顯不同。

溫州府，永嘉縣，樂清縣，平陽縣，裡安縣，泰順縣，金鄉衛在平陽縣西七十里，蒲門守禦千戶所在平陽縣南五十里，壯士守禦千戶所在平陽縣東五十三里，沙園守禦千戶所在裡安縣東南六十里，盤石衛在樂清縣西六十里，蒲岐守禦千戶所在樂清縣南瑞應鄉，寧村守禦千戶所在永嘉縣三都。處州府，麗水縣，青田縣，縉雲縣，松陽縣，遂昌縣，龍泉縣，慶源縣，雲和縣，宣平縣，景寧縣。

浙南的溫州府及其所屬的永嘉、樂清、平陽、裡安、泰順五縣，海岸曲折，衛所也多：金鄉衛設在平陽縣以西七十里，蒲門守禦千戶所設在平陽縣以南五十里，壯士守禦千戶所設在平陽縣以東五十三里，沙園守禦千戶所設在裡安縣東南六十里，盤石衛設在樂清縣以西六十里，蒲岐守禦千戶所設在樂清縣以南的瑞應鄉，寧村守禦千戶所設在永嘉縣的第三都。此外還有處州府，及其所屬的麗水、青田、縉雲、松陽、遂昌、龍泉、慶源、雲和、宣平、景寧十縣。溫、處二府是浙江最南的兩府，已與福建接界，但按星占仍未出吳越的星區，一併歸斗、牛分野。

江西省：南昌府，南昌縣，新建縣，豐城縣，進賢縣，靖安縣，奉新縣，武寧縣，寧州。饒州府，鄱陽縣，餘干縣，樂平縣，浮梁縣，德興縣，安仁縣，萬年縣。廣信府，上饒縣，玉山縣，弋陽縣，貴溪縣，永豐縣，鉛山縣，興安縣。南康府，星子縣，都昌縣，建昌縣，安義縣。九江府，德化縣，德安縣，瑞昌縣，湖口縣，彭澤縣。建昌府，南城縣，新城縣，南豐縣，廣昌縣，瀘溪縣。

江西全省也屬斗、牛分野。南昌府及其所屬的南昌、新建、豐城、進賢、靖安、奉新、武寧七縣與寧州；饒州府及其所屬的鄱陽、餘干、樂平、浮梁、德興、安仁、萬年七縣；廣信府及其所屬的上饒、玉山、弋陽、貴溪、永豐、鉛山、興安七縣；南康府及其所屬的星子、都昌、建昌、安義四縣；九江府及其所屬的德化、德安、瑞昌、湖口、彭澤五縣；建昌府及其所屬的南城、新城、南豐、廣昌、瀘溪五縣。以上六府都環繞鄱陽湖與贛江下游，是全省人煙最稠密的一片；江西古為吳、楚交界之地，這裡一概繫於吳越的斗、牛二宿。

撫州府，臨川縣，崇仁縣，金溪縣，宜黃縣，樂安縣，東鄉縣。臨江府，清江縣，新淦縣，峽江縣，新喻縣。吉安府，廬陵縣，泰和縣，吉水縣，永豐縣，安福縣，龍泉縣，萬安縣，永新縣，永寧縣。瑞州府，髙安縣，上髙縣，新昌縣。袁州府，宜春縣，分宜縣，萍鄉縣，萬載縣。贛州府，贛縣，雩都縣，信豐縣，興國縣，會昌縣，安逺縣，長寧縣，寧都縣，瑞金縣，龍南縣，石城縣，定南縣。南安府，大庾縣，南康縣，上猶縣，崇義縣。

贛中、贛南各府同樣歸斗、牛分野。撫州府及其所屬的臨川、崇仁、金溪、宜黃、樂安、東鄉六縣；臨江府及其所屬的清江、新淦、峽江、新喻四縣；吉安府及其所屬的廬陵、泰和、吉水、永豐、安福、龍泉、萬安、永新、永寧九縣；瑞州府及其所屬的髙安、上髙、新昌三縣；袁州府及其所屬的宜春、分宜、萍鄉、萬載四縣；贛州府及其所屬的贛縣、雩都、信豐、興國、會昌、安逺、長寧、寧都、瑞金、龍南、石城、定南十二縣；南安府及其所屬的大庾、南康、上猶、崇義四縣。贛州、南安兩府已經逼近五嶺，是江西通往廣東的孔道，分野仍不出吳越。合前一段所列，江西一省十三府一州七十七縣，無一處旁屬別的星宿，與前面的統計正相吻合。

福建省：福州府，閩縣，侯官縣，古田縣，長樂縣，連江縣，懷安縣，閩清縣，羅源縣，永福縣，福清縣。泉州府，晉江縣，南安縣，恵安縣，德化縣，安溪縣，同安縣，永春縣。建寧府，建安縣，甌寧縣，建陽縣，崇安縣，浦城縣，政和縣，松溪縣，壽寧縣。延平府，南平縣，將樂縣，大田縣，沙縣，尤溪縣，順昌縣，永安縣。汀州府，長汀縣，寧化縣，上杭縣，武平縣，清流縣，連城縣，歸化縣，永定縣。

福建全省也入斗、牛分野。福州府及其所屬的閩縣、侯官、古田、長樂、連江、懷安、閩清、羅源、永福、福清十縣；泉州府及其所屬的晉江、南安、恵安、德化、安溪、同安、永春七縣；建寧府及其所屬的建安、甌寧、建陽、崇安、浦城、政和、松溪、壽寧八縣；延平府及其所屬的南平、將樂、大田、沙縣、尤溪、順昌、永安七縣；汀州府及其所屬的長汀、寧化、上杭、武平、清流、連城、歸化、永定八縣。以上五府分處閩江上下游與汀江流域：福、泉兩府瀕海，建、延、汀三府深在山中。福建古稱閩越，本是越人南遷之地，所以與吳越同占一個分野。

興化府，莆田縣，仙逰縣，平海衛在府東九十里。邵武府，邵武縣，光澤縣，泰寧縣，建寧縣。漳州府，龍溪縣，漳浦縣，龍巖縣，南靖縣，長太縣，漳平縣，平和縣，詔安縣，海澄縣，寧洋縣，鎮海衛在漳浦縣東海濵，福寧州，福安縣，寧德縣。

興化府及其所屬的莆田、仙逰二縣，府城以東九十里處設有平海衛；邵武府及其所屬的邵武、光澤、泰寧、建寧四縣；漳州府及其所屬的龍溪、漳浦、龍巖、南靖、長太、漳平、平和、詔安、海澄、寧洋十縣，鎮海衛則設在漳浦縣東面的海邊；另有福寧州及其所屬的福安、寧德二縣。以上三府一州，連同前面所列的五府，構成福建全境，一併歸斗、牛分野。原文的「濵」即今日的「濱」字，指海岸。

廣東省：廣州府，南海縣，番禺縣，順德縣，東莞縣，從化縣，龍門縣，新寧縣，増城縣，香山縣，新會縣，三水縣，清逺縣，南海衛在東莞縣治南，東莞守禦千戶所在縣治南，大鵬守禦千戶所在東莞縣東南四百里海濵，廣海衛在新會縣南一百五十里海濵，香山守禦千戶所在縣治東。南雄府，保昌縣，始興縣。

廣東一省的東半部歸斗、牛分野。廣州府及其所屬的南海、番禺、順德、東莞、從化、龍門、新寧、増城、香山、新會、三水、清逺十二縣都在其中。府境海防的配置是：南海衛設在東莞縣治以南，東莞守禦千戶所也設在縣治以南，大鵬守禦千戶所設在東莞縣東南四百里的海邊，廣海衛設在新會縣以南一百五十里的海邊，香山守禦千戶所設在縣治以東。此外還有南雄府及其所屬的保昌、始興二縣，地在大庾嶺南麓，是嶺南北通江西的門戶。

恵州府，歸善縣，博羅縣，長寧縣，永安縣，海豐縣，河源縣，龍川縣，長樂縣，興寧縣，和平縣，碣石衛在海豐縣東南一百二十里海濵，平海守禦千戶所在府南二百里，捷勝守禦千戶所在海豐縣南八十里海濵，甲子門守禦千戶所在海豐縣東一百一十里海濵。

恵州府及其所屬的歸善、博羅、長寧、永安、海豐、河源、龍川、長樂、興寧、和平十縣，同屬斗、牛分野。府境的沿海衛所有四處：碣石衛設在海豐縣東南一百二十里的海邊，平海守禦千戶所設在府城以南二百里，捷勝守禦千戶所設在海豐縣以南八十里的海邊，甲子門守禦千戶所設在海豐縣以東一百一十里的海邊。這一段海岸正當珠江口以東，是明代防倭與緝捕海寇的要衝，所以千戶所排布得如此緊密。

潮州府，海陽縣，潮陽縣，掲陽縣，程鄉縣，饒平縣，恵來縣，大埔縣，澄海縣，普寧縣，平逺縣，大城守禦千戶所在饒平縣宣化都，海門守禦千戶所在潮陽縣隆井都，靖海守禦千戶所在恵來縣恵來都，蓬州守禦千戶所在掲陽縣鮀江都。

潮州府及其所屬的海陽、潮陽、掲陽、程鄉、饒平、恵來、大埔、澄海、普寧、平逺十縣，也在斗、牛分野之內。府內設有四處守禦千戶所：大城所在饒平縣的宣化都，海門所在潮陽縣的隆井都，靖海所在恵來縣的恵來都，蓬州所在掲陽縣的鮀江都。「都」是明代鄉以下的基層區劃，這裡用來標明各所的確切駐地。潮州已是廣東最東的一府，與福建漳州接壤，風俗語言相通，所以分野也同屬吳越。

肇慶府，髙要縣，四會縣，新興縣，陽江縣，陽春縣，髙明縣，恩平縣，廣寧縣，德慶州，封川縣，開建縣，海明守禦千戶所在陽江縣東南五十里，雙魚守禦千戶所在陽江縣西一百五十里，羅定州，東安縣，西寧縣，南鄉守禦千戶所在黃姜峒地方。

肇慶府及其所屬的髙要、四會、新興、陽江、陽春、髙明、恩平、廣寧八縣，德慶州及所屬的封川、開建二縣，都歸這一分野。海防方面，海明守禦千戶所設在陽江縣東南五十里，雙魚守禦千戶所設在陽江縣以西一百五十里。另有羅定州及其所屬的東安、西寧二縣，州內的南鄉守禦千戶所設在黃姜峒一帶——「峒」是嶺南山間聚落的稱呼，在那裡駐兵，是為了彈壓瑤、僮各族的反側。

髙州府，茂名縣，電白縣，信宜縣，化州，吳川縣，石城縣，神電衛在電白縣東南一百八十里。雷州府，海康縣，遂溪縣，徐聞縣，海康守禦千戶所在海康縣西一百七十里，樂民守禦千戶所在遂溪縣西角一百九十里，海安守禦千戶所在徐聞縣南二十里，錦囊守禦千戶所在徐聞縣東一百里。

髙州府及其所屬的茂名、電白、信宜三縣，化州及所屬的吳川、石城二縣；神電衛設在電白縣東南一百八十里。雷州府及其所屬的海康、遂溪、徐聞三縣，其衛所有四：海康守禦千戶所設在海康縣以西一百七十里，樂民守禦千戶所設在遂溪縣西角一百九十里，海安守禦千戶所設在徐聞縣以南二十里，錦囊守禦千戶所設在徐聞縣以東一百里。雷州半島三面環海，南面又與海南島隔瓊州海峽相望，所以防守獨密，四所幾乎圍成一圈。

瓊州府，瓊山縣，澄邁縣，安定縣，文昌縣，會同縣，樂東縣，臨髙縣，儋州，昌化縣，萬州，陵水縣，崖州，感恩縣，清瀾守禦千戶所在文昌縣東南三十里，昌化守禦千戶所在昌化縣北二十里。廣西省：梧州府，蒼梧縣，藤縣，容縣，岑溪縣，懷集縣。

海南島上的瓊州府，及其所屬的瓊山、澄邁、安定、文昌、會同、樂東、臨髙七縣，儋州及所屬的昌化縣，萬州及所屬的陵水縣，崖州及所屬的感恩縣，一併歸斗、牛分野；島上另設兩處守禦千戶所，清瀾所在文昌縣東南三十里，昌化所在昌化縣以北二十里。廣西一省之中，只有梧州府及其所屬的蒼梧、藤縣、容縣、岑溪、懷集五縣屬這一分野，其餘州縣另繫翼、軫二宿，詳見後文巳宮一節。

寅宮，尾箕，燕分野，尾箕在寅，自尾三度至斗二度，屬燕，分幽州。北直隸：順天府，大興縣，宛平縣，良鄉縣，固安縣，永清縣，東安縣，香河縣，通州，三河縣，武清縣，寶坻縣，漷縣，昌平州，順義縣，密雲縣，懷柔縣，涿州，房山縣，霸州，文安縣，大城縣，保定縣，薊州，玉田縣，豐潤縣，遵化縣，平谷縣，密雲後衛在縣東北一百二十里古北口，興州左屯衛在玉田縣東南一百四十里，梁城守禦千戶所在寶坻縣東南一百四十里，渤海守禦千戶所在昌平州境黃花鎮，守禦白羊口後千戶所在白羊口。

寅宮所主的是尾宿、箕宿，屬燕國的分野。這兩宿列在寅位，自尾宿第三度起，到斗宿第二度止，對應地上的燕地，也就是古九州中的幽州。屬於這一分野的是北直隸的北半部。順天府（即北京）及其所屬的大興、宛平、良鄉、固安、永清、東安、香河諸縣，通州及所屬的三河、武清、寶坻、漷縣，昌平州及所屬的順義、密雲、懷柔三縣，涿州及所屬的房山縣，霸州及所屬的文安、大城、保定三縣，薊州及所屬的玉田、豐潤、遵化、平谷四縣，都在其中。府境沿長城一線的軍鎮有：密雲後衛在密雲縣東北一百二十里的古北口，興州左屯衛在玉田縣東南一百四十里，梁城守禦千戶所在寶坻縣東南一百四十里，渤海守禦千戶所在昌平州境內的黃花鎮，守禦白羊口後千戶所則駐白羊口。

永平府，盧龍縣，遷安縣，撫寧縣，昌黎縣，灤州，樂亭縣，山海衛在撫寧縣山海闗口，東勝左衛在永平府北。保定府，清苑縣，滿城縣，安肅縣，定興縣，新城縣，唐縣，博野縣，慶都縣，完縣，容城縣，蠡縣，雄縣，安州，髙陽縣，新安縣，易州，淶水縣，大寧都指揮使司，保定左衛，保定右衛，保定中衛，保定前衛，保定後衛，茂山衛，保定右衛，守禦紫荊闗中千戶所在紫荊闗。

永平府及其所屬的盧龍、遷安、撫寧、昌黎四縣，灤州及所屬的樂亭縣；山海衛設在撫寧縣的山海闗口，東勝左衛設在永平府城以北。保定府及其所屬的清苑、滿城、安肅、定興、新城、唐縣、博野、慶都、完縣、容城、蠡縣、雄縣諸縣，安州及所屬的髙陽、新安二縣，易州及所屬的淶水縣，也都屬尾、箕分野。保定又是京畿駐軍的重鎮，設有大寧都指揮使司，下轄保定左衛、保定右衛、保定中衛、保定前衛、保定後衛與茂山衛，守禦紫荊闗中千戶所則駐紫荊闗。原文的「闗」就是「關」的異體寫法。

河間府，河間縣，獻縣，阜城縣，交河縣，青縣，靜海縣，肅寧縣，興濟縣，寧津縣，任丘縣，景州，吳橋縣，東光縣，故城縣，天津衛在靜海縣小直沽，天津左衛在小直沽，天津右衛在小直沽，瀋陽中屯衛在河間府東南。

河間府及其所屬的河間、獻縣、阜城、交河、青縣、靜海、肅寧、興濟、寧津、任丘諸縣，景州及所屬的吳橋、東光、故城三縣，同屬尾、箕分野。府內的軍衛是：天津衛設在靜海縣的小直沽，天津左衛、天津右衛也都設在小直沽，三衛同處一地，合力扼守海河入海之口；瀋陽中屯衛則設在河間府東南，那是從遼東內遷安置的衛所。

延慶州，永寧縣，延慶衛在州東南五十里居庸闗，保安州，美峪守禦千戶所在宣府西六十里，萬全都指揮使司，宣府左衛，宣府右衛，宣府前衛，萬全左衛，萬全右衛在宣府西八十里德勝口，懷安衛在宣府西一百二十里，保安右衛在懷安右衛城內，懷來衛在宣府東南一百五十里，延慶右衛在懷來衛城內，開平衛在宣府東北三十里，龍門衛在宣府東北二百一十里，興和守禦千戶所在宣府東一百二十里，龍門守禦千戶所在宣府東北二百四十里，長安守禦千戶所在宣府東北一百四十里，雲州守禦千戶所在宣府東北二百一十里，長安嶺堡，雲州堡在，鵰鶚堡宣府東北二百七十里，馬營堡在宣府東北二百六十八里，赤城堡在宣府東北二百里，四海冶堡。

延慶州及其所屬的永寧縣；延慶衛，距州城東南五十里的居庸闗。又有保安州；美峪守禦千戶所，距宣府以西六十里。宣府一帶是九邊重鎮，建置最密：萬全都指揮使司統轄宣府左衛、宣府右衛、宣府前衛與萬全左衛；萬全右衛，距宣府以西八十里的德勝口；懷安衛，距宣府以西一百二十里；保安右衛，寄治於懷安右衛城內；懷來衛，距宣府東南一百五十里；延慶右衛，寄治於懷來衛城內；開平衛，距宣府東北三十里；龍門衛，距宣府東北二百一十里。守禦千戶所則有四處：興和所，距宣府以東一百二十里；龍門所，距宣府東北二百四十里；長安所，距宣府東北一百四十里；雲州所，距宣府東北二百一十里。此外還有長安嶺堡；雲州堡與鵰鶚堡，同在宣府東北二百七十里；馬營堡，距宣府東北二百六十八里；赤城堡，距宣府東北二百里；以及四海冶堡。這一片長城沿線的衛、所、堡寨，全部劃入尾、箕分野。原刻在「雲州堡在」四字下誤加了逗號，其實「在」字要一直管到鵰鶚堡，兩堡本是同處一地。

遼東都指揮使司，定遼中衛，定遼左衛，定遼右衛，定遼前衛，定遼後衛，東寧衛在都司城西一百二十里，海州衛在都司城南一百二十里，蓋州衛在都司城南二百四十里，復州衛在都司城南四百二十里，金州衛在都司城南六百里，中左千戶所守備旅順海口，廣寧衛在都司城西四百二十里，廣寧左衛在廣寧城，廣寧右衛在廣寜城，廣寧中衛在廣寧城，義州衛在都司城西北五百四十里，廣寧左屯衛在故錦州城，中左千戶所衛在衛城東四十里大淩河，廣寧右屯衛在都司城西五百四十里，廣寧中屯衛在都司城西北六百里，中左千戶所在衛南松山堡，廣寧前屯衛在都司城西九百六十里，中前千戶所在衛城西五十里急水河，中後千戶所在衛城東五十里杏林，廣寧後屯衛在義州衛城內。

遼東都指揮使司是明朝管轄遼東全境的最高軍政機關，其下所屬的衛所也全部劃入尾、箕分野。都司直轄定遼中衛、定遼左衛、定遼右衛、定遼前衛與定遼後衛五衛。遼南一線：東寧衛，距都司治所以西一百二十里；海州衛，距都司治所以南一百二十里；蓋州衛，距都司治所以南二百四十里；復州衛，距都司治所以南四百二十里；金州衛，距都司治所以南六百里，其下的中左千戶所專責守備旅順海口。遼西一線：廣寧衛，距都司治所以西四百二十里；廣寧左衛、廣寧右衛、廣寧中衛，三衛同設於廣寧城內；義州衛，距都司治所西北五百四十里；廣寧左屯衛，設於舊錦州城，其中左千戶所在衛城以東四十里的大淩河；廣寧右屯衛，距都司治所以西五百四十里；廣寧中屯衛，距都司治所西北六百里，其中左千戶所在衛城南面的松山堡；廣寧前屯衛，距都司治所以西九百六十里，其中前千戶所在衛城以西五十里的急水河，中後千戶所在衛城以東五十里的杏林；廣寧後屯衛，則寄治於義州衛城內。這一線自山海關外沿遼西走廊北上，正是明代京師東北方向的門戶。

寧逺衛在都司城西七百七十里，中左千戶所在衛城東五十里塔山，中右千戶所在衛城西四十里小沙河，瀋陽中衛在都司城北一百二十里，撫順千戶所在衛城東北八十里，蒲河千戶所在衛城北四十里，鐵嶺衛在都司城北二百四十里，左右千戶所在衛城南六十里懿路城，中左千戶所在衛城南三十里泛河，三萬衛在都司城北三百三十里，中中千戶所，前前千戶所，後後千戶所，遼陽衛在開元城內，右右千戶所，中中千戶所，前前千戶所，後後千戶所，自在州在都司城內，安樂州在開元城內，女直千戶所，草河千戶所，南京千戶所，毛憐千戶所，東寧千戶所。

再往北是寧逺衛，在都司城以西七百七十里，其中左千戶所在衛城以東五十里的塔山，中右千戶所在衛城以西四十里的小沙河。瀋陽中衛在都司城以北一百二十里，撫順千戶所在衛城東北八十里，蒲河千戶所在衛城以北四十里。鐵嶺衛在都司城以北二百四十里，其左右千戶所在衛城以南六十里的懿路城，中左千戶所在衛城以南三十里的泛河。三萬衛在都司城以北三百三十里，下轄中中、前前、後後三個千戶所。遼陽衛設在開元城內，下轄右右、中中、前前、後後四個千戶所。此外，自在州設在都司城內，安樂州設在開元城內，兩處專用來安置歸附的部族；女直千戶所、草河千戶所、南京千戶所、毛憐千戶所、東寧千戶所，也都是羈縻降人的建置。以上遼東全境的衛、所、州，一概歸入尾宿、箕宿的燕地分野。

卯宮，氐房心，宋分野，氐房心在卯，自氐一度至尾二度，屬宋，分徐州。河南省：歸德府，商丘縣，寧陵縣，鹿邑縣，夏邑縣，永城縣，虞城縣，睢州，柘城縣，考城縣，杞縣，太康縣，蘭陽縣，儀封縣以上四縣屬開封府。山東省：曹州，曹縣，定陶縣。濟寧州，嘉祥縣，鉅野縣，鄆城縣，金鄉縣，魚臺縣，單縣，城武縣以上四縣屬兗州府。南直隸：徐州，蕭縣，沛縣，碭山縣，豐縣。宿州，靈璧縣，亳州俱屬鳳陽府，蒙城縣屬壽州。

卯宮所主的是氐宿、房宿、心宿，屬宋國的分野。這三宿列在卯位，自氐宿第一度起，到尾宿第二度止，對應地上的宋地，也就是古九州中的徐州。河南一省屬這一分野的，有歸德府及其所屬的商丘、寧陵、鹿邑、夏邑、永城、虞城六縣，睢州及所屬的柘城、考城二縣；杞縣、太康、蘭陽、儀封這四個縣原本隸屬開封府，按分野也歸入此宮。山東一省屬這一分野的，有曹州及其所屬的曹縣、定陶二縣，濟寧州及所屬的嘉祥、鉅野、鄆城、金鄉、魚臺、單縣諸縣；城武等四縣原本隸屬兗州府，同樣歸入此宮。南直隸屬這一分野的，有徐州及其所屬的蕭縣、沛縣、碭山、豐縣四縣，宿州及所屬的靈璧縣；亳州本隸鳳陽府，蒙城縣本隸壽州，按分野也一併繫於氐、房、心三宿。

辰宮，角亢，鄭分野，角亢在辰，自軫十度至氐初度，屬鄭，分豫州。河南省：開封府，祥符縣，陳留縣，通許縣，尉氏縣，洧川縣，鄢陵縣，扶溝縣，中牟縣，原武縣，陽武縣，延津縣，封丘縣，鄭州，滎陽縣，汜水縣，河陰縣，滎澤縣，陳州，西華縣，商水縣，沉丘縣，項城縣。汝寧府，汝陽縣，上蔡縣，新蔡縣，遂平縣，西平縣，真陽縣，確山縣，光州，光山縣，固始縣，商城縣，息縣，溫縣，濟源縣，孟縣以上三縣屬懷慶府。南直隸：穎州，潁上縣，太和縣繫鳯陽府，霍丘縣屬壽州。

辰宮所主的是角宿、亢宿，屬鄭國的分野。這兩宿列在辰位，自軫宿第十度起，到氐宿初度止，對應地上的鄭地，也就是古九州中的豫州。河南一省屬這一分野的，有開封府及其所屬的祥符、陳留、通許、尉氏、洧川、鄢陵、扶溝、中牟、原武、陽武、延津、封丘諸縣，鄭州及所屬的滎陽、汜水、河陰、滎澤四縣，陳州及所屬的西華、商水、沉丘、項城四縣。又有汝寧府，及其所屬的汝陽、上蔡、新蔡、遂平、西平、真陽、確山七縣，光州及所屬的光山、固始、商城、息縣四縣；溫縣、濟源、孟縣這三個縣原本隸屬懷慶府，按分野也歸入此宮。南直隸屬這一分野的，有穎州及其所屬的潁上縣；太和縣本係鳯陽府，霍丘縣本隸壽州，也一併繫於角、亢二宿。

巳宮，翼軫，楚分野，翼軫在巳，自張十五度至軫九度，屬楚，分荊州。湖廣省：武昌府，武昌縣，江夏縣，嘉魚縣，咸寧縣，崇陽縣，通城縣，興國州，大冶縣，通山縣。漢陽府，漢陽縣，漢川縣。黃州府，黃岡縣，羅田縣，黃安縣，蘄水縣，麻城縣，黃陂縣，蘄州，廣濟縣，黃梅縣。

巳宮所主的是翼宿、軫宿，屬楚國的分野。這兩宿列在巳位，自張宿第十五度起，到軫宿第九度止，對應地上的楚地，也就是古九州中的荊州。湖廣一省絕大部分都在這一分野之內。武昌府及其所屬的武昌、江夏、嘉魚、咸寧、崇陽、通城六縣，興國州及所屬的大冶、通山二縣；漢陽府及其所屬的漢陽、漢川二縣；黃州府及其所屬的黃岡、羅田、黃安、蘄水、麻城、黃陂六縣，蘄州及所屬的廣濟、黃梅二縣，都屬翼、軫分野。這一帶正當長江中游，是楚國立國的中心地帶。

鄖陽府，鄖縣，房縣，保康縣，上津縣，鄖西縣，竹谿縣。襄陽府，襄陽縣，宜城縣，南漳縣，棗陽縣，榖城縣。承天府，鍾祥縣，京山縣，濳江縣，興都留守司，顯陵衛，沔陽州，景陵縣，荊門州，當陽縣。徳安府，安陸縣，應城縣，雲夢縣，孝感縣。

鄂西北的鄖陽府及其所屬的鄖縣、房縣、保康、上津、鄖西、竹谿六縣；襄陽府及其所屬的襄陽、宜城、南漳、棗陽、榖城五縣；承天府及其所屬的鐘祥、京山、濳江三縣，府內設有興都留守司與顯陵衛，專司護衛明世宗生父的顯陵，另有沔陽州及所屬的景陵縣，荊門州及所屬的當陽縣；徳安府及其所屬的安陸、應城、雲夢、孝感四縣。以上各府州縣，一概歸翼、軫分野。承天府本是明世宗的興王舊邸，因此才在尋常府治之外另設留守司與陵衛。

荊州府，江陵縣，公安縣，石首縣，監利縣，枝江縣，松滋縣，夷陵州，逺安縣，宜都縣，長陽縣，歸州，巴東縣，興山縣。嶽州府，巴陵縣，臨湘縣，華容縣，平江縣，澧州，石門縣，慈利縣，安鄉縣，永定衛在慈利縣西一百八十里，九溪衛在慈利縣北九十里，大庸守禦千戶所在慈利縣西二百一十五里，添平千戶所在慈利縣北一百五十里，安福千戶所在慈利縣西北二百九十里，麻寮千戶所在慈利縣西北三百里，桑植安撫司在九溪衛西北四百里，領美坪等一十八峒。

荊州府及其所屬的江陵、公安、石首、監利、枝江、松滋六縣，夷陵州及所屬的逺安、宜都、長陽三縣，歸州及所屬的巴東、興山二縣。嶽州府及其所屬的巴陵、臨湘、華容、平江四縣，澧州及所屬的石門、慈利、安鄉三縣。湘西北的山區多設衛所以鎮撫土司：永定衛在慈利縣以西一百八十里，九溪衛在慈利縣以北九十里，大庸守禦千戶所在慈利縣以西二百一十五里，添平千戶所在慈利縣以北一百五十里，安福千戶所在慈利縣西北二百九十里，麻寮千戶所在慈利縣西北三百里；桑植安撫司在九溪衛西北四百里，統領美坪等十八個山峒。「安撫司」是明代授給土酋世襲的官職，「峒」指山間的部落聚落，這些土職連同其轄地，一併按駐地歸入翼、軫分野。

長沙府，長沙縣，善化縣，湘潭縣，湘陰縣，寧鄉縣，瀏陽縣，安化縣，醴陵縣，益陽縣，湘鄉縣，攸縣，茶陵州。寶慶府，邵陽縣，城歩縣，新化縣，武岡州，新寧縣。辰州府，沅陵縣，盧溪縣，漵浦縣，辰谿縣，沅州，黔陽縣，麻陽縣，鎮溪軍民千戶所在盧溪縣西二百三十里。常徳府，武陵縣，桃源縣，沅江縣，龍陽縣。

湖南各府同屬翼、軫分野。長沙府及其所屬的長沙、善化、湘潭、湘陰、寧鄉、瀏陽、安化、醴陵、益陽、湘鄉、攸縣諸縣與茶陵州；寶慶府及其所屬的邵陽、城歩、新化三縣，武岡州及所屬的新寧縣；辰州府及其所屬的沅陵、盧溪、漵浦、辰谿四縣，沅州及所屬的黔陽、麻陽二縣，鎮溪軍民千戶所設在盧溪縣以西二百三十里；常徳府及其所屬的武陵、桃源、沅江、龍陽四縣。長沙自古是楚南重鎮，辰州、沅州一帶則已深入苗疆，故須以軍民千戶所兼理軍民兩政。

衡州府，衡陽縣，衡山縣，安仁縣，來陽縣，常寧縣，酃縣，桂陽州，臨武縣，藍山縣。永州府，零陵縣，祁陽縣，東安縣，道州，寧逺縣，江華縣，永明縣，錦田守禦千戶所在江華縣東二百里，枇杷守禦千戶所在永明縣東南三十里，桃川守禦千戶所在永明縣西南四十里。靖州，會同縣，信道縣，綏寧縣，天柱縣，天柱守禦千戶所在州西北二百里，屯鎮文溪後千戶所在州西北二百五十里。

衡州府及其所屬的衡陽、衡山、安仁、來陽、常寧、酃縣六縣，桂陽州及所屬的臨武、藍山二縣。永州府及其所屬的零陵、祁陽、東安三縣，道州及所屬的寧逺、江華、永明三縣；錦田守禦千戶所設在江華縣以東二百里，枇杷守禦千戶所設在永明縣東南三十里，桃川守禦千戶所設在永明縣西南四十里。又有靖州及其所屬的會同、信道、綏寧、天柱四縣，天柱守禦千戶所設在州城西北二百里，屯鎮文溪後千戶所設在州城西北二百五十里。湘南與湘西南這一片山地瑤、僮雜居，所以千戶所比腹地設置得稠密。原刻「桃川守禦千戶所」下誤斷一句，句號當移到「四十里」之後。

郴州，永興縣，宣章縣，桂陽縣，興寧縣，桂東縣，廣安守禦千戶所在桂陽縣東一十里，施州衛，軍民指揮使司，大田軍民守禦千戶所在衛西北三百五十里，鎮南長官司，唐崔長官司，施南宣撫司，東鄉五路安撫司，搖把峒長官司，上愛茶崆長官司，下愛茶洞長官司，鎮逺蠻夷長官司，隆奉蠻夷長官司，忠路安撫司，劍南長官司，金峒安撫司，西坪蠻夷長官司，盤順安撫司，散毛宣撫司，龍潭安撫司，大旺安撫司，東流蠻夷長官司，臘璧峒蠻長官司，忠建宣撫司，忠峒安撫司，髙羅安撫司，木冊長官司，容美宣撫司，椒山馬瑙長官司，五峰石寶長官司，石樑下峒長官司，水盡源通塔平長官司，永順軍民宣慰使司，南渭州，施容州，上溪州，臘惹峒長官司，驢遅峒長官司，麥著黃峒長官司，保靖州軍民宣慰使司，筸子坪長官司，施溶溪長官司，白崖峒長官司，田家峒長官司，五寨長官司。

郴州及其所屬的永興、宣章、桂陽、興寧、桂東五縣，廣安守禦千戶所設在桂陽縣以東十里。鄂西的施州衛軍民指揮使司也屬翼、軫分野，其大田軍民守禦千戶所設在衛城西北三百五十里。這一帶是土家、苗、瑤聚居之區，明廷用土司統攝，名目極繁，計有鎮南長官司、唐崔長官司、施南宣撫司、東鄉五路安撫司、搖把峒長官司、上愛茶崆長官司、下愛茶洞長官司、鎮逺蠻夷長官司、隆奉蠻夷長官司、忠路安撫司、劍南長官司、金峒安撫司、西坪蠻夷長官司、盤順安撫司、散毛宣撫司、龍潭安撫司、大旺安撫司、東流蠻夷長官司、臘璧峒蠻長官司、忠建宣撫司、忠峒安撫司、髙羅安撫司、木冊長官司、容美宣撫司、椒山馬瑙長官司、五峰石寶長官司、石樑下峒長官司、水盡源通塔平長官司。湘西方面則有永順軍民宣慰使司，下轄南渭州、施容州、上溪州與臘惹峒、驢遅峒、麥著黃峒等長官司；又有保靖州軍民宣慰使司，下轄筸子坪、施溶溪、白崖峒、田家峒、五寨等長官司。這些土職的等級，「宣慰使司」高於「宣撫司」，「宣撫司」又高於「安撫司」與「長官司」，層層相屬，都由土酋世襲。它們雖不設府縣，占斷分野時仍舊隨其駐地歸入翼、軫二宿。

廣東省：連州，陽山縣，連山縣，新安縣俱屬廣州府。韶州府，曲江縣，樂昌縣，乳源縣，仁化縣，翁源縣，英徳縣。廉州府，合浦縣，欽州，靈山縣，永安守禦千戶所在合浦縣東六十里。

廣東一省的西北與西南兩角也屬翼、軫分野。連州及其所屬的陽山、連山二縣，新安縣則隸屬廣州府，按分野同歸此宮。韶州府及其所屬的曲江、樂昌、乳源、仁化、翁源、英徳六縣，地在北江上游，與湖南接界。廉州府及其所屬的合浦縣，欽州及所屬的靈山縣，永安守禦千戶所設在合浦縣以東六十里；這一帶瀕臨北部灣，與廣西相連，所以不從吳越的斗、牛而從楚地的翼、軫。

廣西省：桂林府，臨桂縣，興安縣，陽朔縣，靈川縣，永寧州，永福縣，義寧縣，全州，灌陽縣。平樂府，平樂縣，恭城縣，富川縣，荔浦縣，昭平縣，賀縣，修仁縣，永安州。欝林州屬梧州府，博白縣，北流縣，陸川縣，興業縣俱屬梧州府。潯州府，桂平縣，武靖州，平南縣，貴縣。

廣西一省除梧州府之外，其餘盡入翼、軫分野。桂林府及其所屬的臨桂、興安、陽朔、靈川諸縣，永寧州及所屬的永福、義寧二縣，全州及所屬的灌陽縣；平樂府及其所屬的平樂、恭城、富川、荔浦、昭平、賀縣、修仁諸縣與永安州；欝林州本隸梧州府，其所屬的博白、北流、陸川、興業四縣也都隸屬梧州府，按分野一併歸入此宮；潯州府及其所屬的桂平縣，武靖州及所屬的平南、貴縣二縣。

南寧府，宣化縣，新寧州，陸安縣，橫州，永淳縣，上思州。太平府，安平州，鎮逺州，養利州，龍英州，左州，太平州，思同州，萬承州，全茗州，茗盈州，都結州，結安州，結倫州，思城州，崇善縣，羅陽縣，上下凍州，永康州，陀陵縣，思明府，上石西州，忠州，下石西州，憑祥州，下雷州，思眀州。

南寧府及其所屬的宣化縣，新寧州及所屬的陸安縣，橫州及所屬的永淳縣，還有上思州。太平府一帶土州林立，計有安平州、鎮逺州、養利州、龍英州、左州、太平州、思同州、萬承州、全茗州、茗盈州、都結州、結安州、結倫州、思城州，以及崇善、羅陽二縣、上下凍州、永康州與陀陵縣；又有思明府，及其所屬的上石西州、忠州、下石西州、憑祥州、下雷州、思眀州。這一片正當今日廣西西南與越南接壤之地，明代多以壯人土酋世守，所以州名繁密而各自轄境甚小；占斷分野時，一概繫於翼、軫二宿。

柳州府，馬平縣，羅城縣，洛容縣，懐逺縣，來賓縣，柳城縣，融縣，象州，武宣縣，賓州，遷江縣，上林縣。慶逺府，宜山縣，天河縣，忻城縣，河池州，思恩州，荔波縣，東蘭州，那地州，南丹州，永定長官司，永順長官司，思恩軍民府，武縁縣。鎮安府，田州，歸順州，龍州，都康州，奉議州，利州，向武州，泗城州，江州，上隆州，果化州，恩城州，歸徳州，思陵州，程縣，上林長官司，安隆長官司，五屯守禦千戶所。

柳州府及其所屬的馬平、羅城、洛容、懐逺、來賓、柳城、融縣諸縣，象州及所屬的武宣縣，賓州及所屬的遷江、上林二縣。慶逺府及其所屬的宜山、天河、忻城三縣，河池州、思恩州及所屬的荔波縣，東蘭州、那地州、南丹州，以及永定長官司與永順長官司；另有思恩軍民府及其所屬的武縁縣。鎮安府及其所屬的田州、歸順州、龍州、都康州、奉議州、利州、向武州、泗城州、江州、上隆州、果化州、恩城州、歸徳州、思陵州與程縣，還有上林長官司、安隆長官司與五屯守禦千戶所。以上桂西北與桂西的府州土司，全部劃入翼、軫分野。

貴州省：安順府，寧谷寨長官司，西堡長官司，普定衛軍民指揮使司。都勻府，都勻長官司，平浪長官司，邦水長官司，平州，六洞長官司，麻哈州，樂平長官司，平定長官司，獨山州，豐寧長官司，合江州，陳蒙、爛土長官司，清平縣。鎮逺府，鎮逺縣，施秉縣，卭水一十五洞蠻夷長官司，偏橋長官司，鎮逺衛，臻剖六洞橫坡等處長官司，偏橋衛在府西六十里，清浪衛在府東七十五里。

貴州一省東部諸府也屬翼、軫分野。安順府及其所屬的寧谷寨長官司、西堡長官司，另有普定衛軍民指揮使司。都勻府及其所屬的都勻、平浪、邦水諸長官司，平州及六洞長官司，麻哈州及樂平、平定二長官司，獨山州及豐寧長官司，合江州及陳蒙、爛土長官司，還有清平縣。鎮逺府及其所屬的鎮逺縣、施秉縣，以及卭水一十五洞蠻夷長官司、偏橋長官司、鎮逺衛、臻剖六洞橫坡等處長官司；偏橋衛在府城以西六十里，清浪衛在府城以東七十五里。這些地方多是苗人聚居，所以長官司之名往往冠以「洞」「寨」。原刻此處句讀訛誤，「爛土長官司清，平縣鎮」當讀作「爛土長官司，清平縣」，末一「鎮」字應下屬「逺府」而成「鎮逺府」。

黎平府，永從縣，潭溪蠻夷長官司，八舟蠻夷長官司，洪州泊裡蠻夷長官司，曹滴洞蠻夷長官司，古州蠻夷長官司，西山陽洞蠻夷長官司，胡耳蠻夷長官司，亮寨蠻夷長官司，歐陽蠻夷長官司，新化蠻夷長官司，中林驗洞蠻夷長官司，赤溪湳洞蠻夷長官司，隆裡蠻夷長官司，五開衛在府東北，黎平守禦千戶所在府西南二十里，中潮守禦千戶所在洪州泊里長官司西南，新化亮寨守禦千戸所在新化長官司東，龍里守禦千戶所在隆里長官司南，新化屯千戸所在新化長官司西南三十里，平茶千戸所，平茶屯千戸所，銅鼓衛在湖耳長官司西。

黎平府及其所屬的永從縣，以及潭溪、八舟、洪州泊裡、曹滴洞、古州、西山陽洞、胡耳、亮寨、歐陽、新化、中林驗洞、赤溪湳洞、隆裡等十三處蠻夷長官司。「蠻夷長官司」是明代專為少數族群所設的世襲土職，位在長官司之列。府境的軍衛是：五開衛在府城東北，黎平守禦千戶所在府城西南二十里，中潮守禦千戶所在洪州泊里長官司的西南，新化亮寨守禦千戸所在新化長官司以東，龍里守禦千戶所在隆里長官司以南，新化屯千戸所在新化長官司西南三十里，另有平茶千戸所與平茶屯千戸所，銅鼓衛則在湖耳長官司以西。黎平居黔、湘、桂三省交界，苗侗雜處，所以衛所與長官司交錯設置，一併歸翼、軫分野。原文「千戸所」的「戸」即「戶」的異體寫法。

思州府，都坪峨異溪長官司，都素長官司，施溪長官司，黃道溪長官司。思南府，水徳江長官司，蠻夷長官司，朗溪蠻夷長官司，沿河佑溪長官司，婺川縣，安化縣，印江縣。石阡府，龍泉縣，石阡長官司，苗民長官司，龍泉坪長官司，葛彰葛商長官司。平越府，甕安縣，湄潭縣，餘慶縣，黃平州，楊義長官司，廣順州，普安州，普安衛，樂民守禦千戸所在州西九十里，安南守禦千戶所在州東南一百六十里，安龍守禦千戶所在州東南三百一十里，平夷千戶所，永寧州，慕役長官司，頂營長官司，永寧衛，鎮寧州，十二營長官司，康佐長官司，安莊衛，闗索嶺守禦千戶所，定畨州，新添衛軍民指揮使司，新添長官司，小平伐長官司，丹平長官司，丹行長官司，把平寨長官司，龍里衛軍民指揮使司，平伐長官司，太平伐長官司，威清衛，安南衛，畢節衛，平壩衛，凱里安撫司。

思州府及其所屬的都坪峨異溪、都素、施溪、黃道溪四處長官司。思南府及其所屬的水徳江長官司、蠻夷長官司、朗溪蠻夷長官司、沿河佑溪長官司，還有婺川、安化、印江三縣。石阡府及其所屬的龍泉縣，以及石阡、苗民、龍泉坪、葛彰葛商四處長官司。平越府及其所屬的甕安、湄潭、餘慶三縣，黃平州及楊義長官司，還有廣順州。普安州設有普安衛，樂民守禦千戸所在州城以西九十里，安南守禦千戶所在州城東南一百六十里，安龍守禦千戶所在州城東南三百一十里，另有平夷千戶所。永寧州及其所屬的慕役長官司、頂營長官司與永寧衛；鎮寧州及其所屬的十二營長官司、康佐長官司，還有安莊衛與闗索嶺守禦千戶所。定畨州及新添衛軍民指揮使司，下轄新添、小平伐、丹平、丹行、把平寨諸長官司；龍里衛軍民指揮使司下轄平伐、太平伐二長官司。此外還有威清衛、安南衛、畢節衛、平壩衛與凱里安撫司。貴州建省最晚，衛所與土司犬牙相制，所以一府之內往往軍、民兩屬。文中屢見的「軍民指揮使司」是衛的一種，既統轄軍戶，又兼管附近的民戶與土民，與內地專管軍政的衛不同；「安撫司」的品級則低於宣撫司而高於長官司。以上府州衛所土司，全部歸入翼、軫分野。

午宮，柳星張，周分野，柳星張在午，自柳三度至張十四度，屬周，分三河。河南省：禹州，密縣，新鄭縣俱屬開封府，許州，襄城縣，臨穎縣，郾城縣，長葛縣。河南府，雒陽縣，郾師縣，宜陽縣，鞏縣，新安縣，沔池縣，孟津縣，登封縣，永寧縣，盧氏縣，嵩縣，陝州，靈寶縣，閿鄉縣。

午宮所主的是柳宿、星宿、張宿，屬周王室的分野。這三宿列在午位，自柳宿第三度起，到張宿第十四度止，對應地上的周地，也就是河內、河東、河南這「三河」一帶。河南一省屬這一分野的，有禹州及其所屬的密縣、新鄭縣——這兩個縣本隸開封府，按分野歸入此宮；又有許州及其所屬的襄城、臨穎、郾城、長葛四縣。再就是河南府，及其所屬的雒陽、郾師、宜陽、鞏縣、新安、沔池、孟津、登封、永寧、盧氏、嵩縣諸縣，陝州及所屬的靈寶、閿鄉二縣。洛陽正是東周王城的所在，所以這一帶被看作周分的核心。

信陽州，羅山縣。南陽府，南陽縣，唐縣，泌陽縣，桐柏縣，鎮平縣，南召縣，鄧州，內鄉縣，淅川縣，新野縣，裕州，舞陽縣，葉縣，汝州，魯山縣，寶豐縣，郟縣，伊陽縣。湖廣省：均州屬襄陽府，光化縣屬襄陽府，隨州、應山縣屬徳安府。陝西省：商州，洛南縣屬西安府。貴州省：銅仁府，銅仁縣，銅仁長官司，提溪長官司，烏羅長官司，省溪長官司，大萬山長官司，平頭著可長官司。

又有信陽州及其所屬的羅山縣。南陽府及其所屬的南陽、唐縣、泌陽、桐柏、鎮平、南召六縣，鄧州及所屬的內鄉、淅川、新野三縣，裕州及所屬的舞陽、葉縣二縣，汝州及所屬的魯山、寶豐、郟縣、伊陽四縣。湖廣一省屬這一分野的，有均州與光化縣，兩處都隸襄陽府；隨州與應山縣，兩處都隸徳安府。陝西一省屬這一分野的只有商州與洛南縣，洛南隸屬西安府。貴州一省屬這一分野的是銅仁府，及其所屬的銅仁縣，還有銅仁、提溪、烏羅、省溪、大萬山、平頭著可六處長官司。周分本在中原，卻一直延伸到湖廣北境與黔東一角，這是歷代星占家依舊圖遞相沿襲的結果。

未宮，井鬼，秦分野，井鬼在未，自井八度至柳二度，屬秦分野。陝西省：西安府，長安縣，咸寧縣，咸陽縣，興平縣，鄠縣，藍田縣，臨潼縣，髙陵縣，涇陽縣，三原縣，富平縣，盩厔縣，渭南縣，鎮安縣，商南縣，山陽縣屬商州，同州，朝邑縣，韓城縣，合陽縣，澄城縣，白水縣，華州，華陰縣，蒲城縣，耀州，同官縣，干州，醴泉縣，武功縣，永壽縣，邠州，三水縣，淳化縣，長武縣，潼闗衛在華陰縣東四十里潼闗城中。

未宮所主的是井宿、鬼宿，屬秦國的分野。這兩宿列在未位，自井宿第八度起，到柳宿第二度止，對應地上的秦地。陝西一省幾乎全在這一分野之內。西安府及其所屬的長安、咸寧、咸陽、興平、鄠縣、藍田、臨潼、髙陵、涇陽、三原、富平、盩厔、渭南諸縣，鎮安、商南、山陽三縣則隸屬商州；又有同州及所屬的朝邑、韓城、合陽、澄城、白水五縣，華州及所屬的華陰、蒲城二縣，耀州及所屬的同官縣，干州及所屬的醴泉、武功、永壽三縣，邠州及所屬的三水、淳化、長武三縣；潼闗衛設在華陰縣以東四十里的潼闗城中，那是關中的東大門。文中的「鄠」音戶，「盩厔」音周至，都是關中舊縣的名號。

鳯翔府，鳯翔縣，岐山縣，寶雞縣，扶風縣，眉縣，麟逰縣，隴州，汧陽縣。漢中府，南鄭縣，褒城縣，城固縣，洋縣，西鄉縣，鳯縣，寧強州，沔縣，略陽縣，興安州，平利縣，石泉縣，漢陰縣，洵陽縣，白河縣，紫陽縣。平涼府，平涼縣，崇信縣，華亭縣，鎮原縣，固原州，涇州，靈武縣，靜寧州，莊浪縣，隆徳縣。鞏昌府，隴西縣，安定縣，會寧縣，通渭縣，漳縣，伏羌縣，寧逺縣，西和縣，成縣，徽州。

鳯翔府及其所屬的鳯翔、岐山、寶雞、扶風、眉縣、麟逰六縣，隴州及所屬的汧陽縣。漢中府及其所屬的南鄭、褒城、城固、洋縣、西鄉、鳯縣諸縣，寧強州及所屬的沔縣、略陽二縣，興安州及所屬的平利、石泉、漢陰、洵陽、白河、紫陽六縣。平涼府及其所屬的平涼、崇信、華亭、鎮原四縣，固原州、涇州及所屬的靈武縣，靜寧州及所屬的莊浪、隆徳二縣。鞏昌府及其所屬的隴西、安定、會寧、通渭、漳縣、伏羌、寧逺、西和、成縣諸縣與徽州。這些府州分處關中以西的隴山南北與漢水上游，都是秦國的舊疆，所以一併歸井、鬼分野。

階州，文縣，兩當縣。秦州，秦安縣，清水縣，禮縣，禮店守禦千戸所在秦州西南二百五十里。臨洮府，狄道縣，渭源縣，蘭州，金縣，河州。慶陽府，安化縣，合水縣，環縣，寧州，真寧縣。延安府，膚施縣，安塞縣，甘泉縣，保安縣，安定縣，宜川縣，延長縣，清澗縣，延川縣，鄜州，洛川縣，中部縣，宜君縣。

階州及其所屬的文縣、兩當二縣。秦州及其所屬的秦安、清水、禮縣三縣，禮店守禦千戸所設在秦州西南二百五十里。臨洮府及其所屬的狄道、渭源二縣，蘭州及所屬的金縣，還有河州。慶陽府及其所屬的安化、合水、環縣三縣，寧州及所屬的真寧縣。延安府及其所屬的膚施、安塞、甘泉、保安、安定、宜川、延長、清澗、延川諸縣，鄜州及所屬的洛川、中部、宜君三縣。陝北與隴右這一帶雖然逼近戎狄，究竟仍是秦地，所以不出井、鬼分野。

綏徳州，米脂縣，葭州，神木縣，府谷縣，吳堡縣，塞門守禦百戶所在安塞縣北一百五十里，清邉守禦百戶所在大干闗，榆林衛在府東北七百五十里，寧夏衛，潘詠堡，金貴堡，李祥堡，張濟堡，魏敬堡，王信堡，王貴堡，任春堡，葉誠堡，寧夏前衛，外家堡，張亮堡，李信堡，丁義堡，周澄堡，平虜守禦千戶所在衛城北四百一十里，寧夏左屯衛，王景堡，李俊堡，卲綱堡，瞿靖堡，林皋堡，將鼎堡，陳剛堡，王登堡，張政堡，魏政堡，寧夏右屯衛，楊顯堡，陶容堡，雷福堡，桂文堡，常信堡，洪廣堡，髙榮堡，姚福堡。

綏徳州及其所屬的米脂縣，葭州及所屬的神木、府谷、吳堡三縣。陝北邊防的小據點有：塞門守禦百戶所在安塞縣以北一百五十里，清邉守禦百戶所在大干闗，榆林衛在府城東北七百五十里。寧夏一帶屯堡最密：寧夏衛下轄潘詠堡、金貴堡、李祥堡、張濟堡、魏敬堡、王信堡、王貴堡、任春堡、葉誠堡；寧夏前衛下轄外家堡、張亮堡、李信堡、丁義堡、周澄堡，平虜守禦千戶所在衛城以北四百一十里；寧夏左屯衛下轄王景堡、李俊堡、卲綱堡、瞿靖堡、林皋堡、將鼎堡、陳剛堡、王登堡、張政堡、魏政堡；寧夏右屯衛下轄楊顯堡、陶容堡、雷福堡、桂文堡、常信堡、洪廣堡、髙榮堡、姚福堡。這些堡大多以屯長的姓名命名，是明代軍屯就地築寨留下的痕跡，一併歸井、鬼分野。

寧夏後衛在花馬池，寧夏中屯衛在金勝闗，靈州守禦千戶所在衛城南九十里，興武營守禦千戶所在衛城西南二百里，寧夏中衛，五百戶堡，羚羊店堡，回回墓堡，洮州衛軍民指揮使司在衛城西南四百里，鎮戎守禦千戶所，岷州衛軍民指揮使司，西固城軍民千戶所在衛城西七百里，河州衛軍民指揮使司，歸徳守禦千戶所，靖虜衛陝西行都指揮使司，甘州左衛，甘州右衛，甘州中衛，甘州前衛，甘州後衛，肅州衛在都司城西五百一十里，山丹衛在都司城東南三百一十里，永昌衛在都司城東一百二十里，涼州衛在都司城東南五百里，鎮蕃衛在都司城東五百五十里，荘浪衛在都司城南九百四十里，西寧衛在都司城東南一千三百五十五里，鎮夷守禦千戸所在都司城西北三百里，古浪守禦千戶所在都司城東南六百四十里，髙臺守禦千戶所。

寧夏後衛，設於花馬池；寧夏中屯衛，設於金勝闗；靈州守禦千戶所，距衛城南面九十里；興武營守禦千戶所，距衛城西南二百里；寧夏中衛下轄五百戶堡、羚羊店堡與回回墓堡。洮州衛軍民指揮使司，距衛城西南四百里，另有鎮戎守禦千戶所；岷州衛軍民指揮使司下轄西固城軍民千戶所，距衛城西面七百里；河州衛軍民指揮使司下轄歸徳守禦千戶所；又有靖虜衛。河西走廊一線歸陝西行都指揮使司管轄，都司直轄甘州左衛、甘州右衛、甘州中衛、甘州前衛與甘州後衛。此外，肅州衛距都司治所以西五百一十里，山丹衛距都司治所東南三百一十里，永昌衛距都司治所以東一百二十里，涼州衛距都司治所東南五百里，鎮蕃衛距都司治所以東五百五十里，荘浪衛距都司治所以南九百四十里，西寧衛距都司治所東南一千三百五十五里；鎮夷守禦千戸所距都司治所西北三百里，古浪守禦千戶所距都司治所東南六百四十里，另有髙臺守禦千戶所。河西本在古秦國疆域之外，只因明代隸屬陝西，星占也就隨之同歸井、鬼分野。

四川省：成都府，成都縣，華陽縣，雙流縣，溫江縣，新繁縣，金堂縣，新都縣，仁壽縣，安縣，內江縣，崇寧縣，井研縣，郫縣，灌縣，彭縣，資縣。簡州，資陽縣。崇慶州，新津縣。漢州，什邡縣，綿竹縣，徳陽縣。綿州，彰明縣，羅江縣。威州，保縣。茂州，汶川縣。成都右衛在府治西三里，成都中衛在府治西七里，成都前衛在府治南六里，成都後衛在府治東五里，寧川衛在府治東四里，成都左護衛在府治南七里，隴木頭長官司，靜州長官司，嶽希蓬長官司。

四川一省與陝西同屬井、鬼分野。成都府及其所屬的成都、華陽、雙流、溫江、新繁、金堂、新都、仁壽、安縣、內江、崇寧、井研、郫縣、灌縣、彭縣、資縣共十六個縣；簡州及所屬的資陽縣；崇慶州及所屬的新津縣；漢州及所屬的什邡、綿竹、徳陽三縣；綿州及所屬的彰明、羅江二縣；威州及所屬的保縣；茂州及所屬的汶川縣。省城一帶駐軍甚多：成都右衛在府治以西三里，成都中衛在府治以西七里，成都前衛在府治以南六里，成都後衛在府治以東五里，寧川衛在府治以東四里，成都左護衛在府治以南七里。另有隴木頭、靜州、嶽希蓬三處長官司，那是統轄岷江上游羌人的土職。

龍安府，平武縣，石泉縣，江油縣。順慶府，南充縣，西充縣，蓬州，營山縣，儀隴縣，廣安州，大竹縣，嶽池縣，渠縣，鄰水縣。保寧府，閬中縣，蒼溪縣，南部縣，廣元縣，昭化縣。巴州，通江縣，南江縣。劍州，梓潼縣。重慶府，巴縣，江津縣，長壽縣，大足縣，永川縣，榮昌縣，綦江縣，南川縣，安居縣，壁山縣，黔江縣。合州，銅梁縣，定逺縣，忠州，酆都縣，墊江縣。涪州，武隆縣，彭水縣，石柱宣撫司，酉陽宣撫司，石耶洞長官司，邑梅洞長官司。

龍安府及其所屬的平武、石泉、江油三縣。順慶府及其所屬的南充、西充二縣，蓬州及所屬的營山、儀隴二縣，廣安州及所屬的大竹、嶽池、渠縣、鄰水四縣。保寧府及其所屬的閬中、蒼溪、南部、廣元、昭化五縣；巴州及所屬的通江、南江二縣；劍州及所屬的梓潼縣。重慶府及其所屬的巴縣、江津、長壽、大足、永川、榮昌、綦江、南川、安居、壁山、黔江十一縣。合州及所屬的銅梁、定逺二縣，忠州及所屬的酆都、墊江二縣。涪州及所屬的武隆、彭水二縣，另有石柱宣撫司、酉陽宣撫司與石耶洞、邑梅洞兩處長官司，都是川東南的土司。以上川北、川東各府州，一概歸井、鬼分野。

夔州府，奉節縣，巫山縣，雲陽縣，太寧縣，梁山縣，萬縣，開縣，新寧縣，建始縣，大昌縣。逹州，東鄉縣，太平縣。敘州府，宜賓縣，慶符縣，富順縣，長寧縣，筠連縣，珙縣，髙縣，興文縣，南溪縣，隆昌縣。馬湖府，屏山縣，泥溪長官司，平蠻長官司，蠻夷長官司，沐川長官司。遵義府，遵義縣，桐梓縣，真安州，綏陽縣，仁懐縣，瞿塘守禦千戶所，鎮雄軍民府，歸化長官司，懐徳長官司，威信長官司，安靜長官司，烏撒軍民府，七星闗守禦千戶所，東川軍民府，烏撒軍民府。潼川州，射洪縣，儀亭縣，中江縣，遂寧縣，安岳縣，蓬溪縣，樂至縣。

夔州府及其所屬的奉節、巫山、雲陽、太寧、梁山、萬縣、開縣、新寧、建始、大昌十縣；逹州及所屬的東鄉、太平二縣。敘州府及其所屬的宜賓、慶符、富順、長寧、筠連、珙縣、髙縣、興文、南溪、隆昌十縣。馬湖府及其所屬的屏山縣，以及泥溪、平蠻、蠻夷、沐川四處長官司。遵義府及其所屬的遵義、桐梓二縣，真安州及所屬的綏陽、仁懐二縣，另有瞿塘守禦千戶所；又有鎮雄軍民府，下轄歸化、懐徳、威信、安靜四處長官司；再有烏撒軍民府與七星闗守禦千戶所，以及東川軍民府。潼川州及其所屬的射洪、儀亭、中江、遂寧、安岳、蓬溪、樂至七縣。以上川東與川南各府州司，都在井、鬼分野之內。原刻「安靜長官，司烏撒軍民府」句讀有訛，當讀作「安靜長官司，烏撒軍民府」；文末烏撒軍民府重出一次，當是刻本的衍文。

瀘州，江安縣，合江縣，納溪縣。卭州，大邑縣，蒲江縣。嘉定州，峨眉縣，洪雅縣，夾江縣，犍為縣，榮縣，威逺縣。眉州，彭山縣，丹谷縣，青神縣。雅州，名山縣，榮經縣，蘆山縣，永寧宣撫司，九姓長官司，永寧衛阿落宻千戶所在衛南四十里，赤水衛在司東南一百四十里，前千戶所在衛南一百里，摩尼千戶所在衛北四十五里，白撒千戶所在衛東七十里，普巾守禦千戶所在九姓司東一百四十里，思曩日安撫司，青川守禦千戶所在司東一百二十里，天全六畨招討使司，黎州安撫司，大渡河守禦千戶所，平茶洞長官司，太平長官司。

瀘州及其所屬的江安、合江、納溪三縣；卭州及所屬的大邑、蒲江二縣；嘉定州及所屬的峨眉、洪雅、夾江、犍為、榮縣、威逺六縣；眉州及所屬的彭山、丹谷、青神三縣；雅州及所屬的名山、榮經、蘆山三縣。川南、川西的土司與衛所則有：永寧宣撫司與九姓長官司，永寧衛的阿落宻千戶所在衛城以南四十里，赤水衛在司城東南一百四十里，前千戶所在衛城以南一百里，摩尼千戶所在衛城以北四十五里，白撒千戶所在衛城以東七十里，普巾守禦千戶所在九姓司以東一百四十里；思曩日安撫司，青川守禦千戶所在司城以東一百二十里；又有天全六畨招討使司、黎州安撫司、大渡河守禦千戶所，以及平茶洞長官司與太平長官司。文中的「畨」是「番」的異體寫法，天全六畨即天全六番，指大渡河一帶的六支番族。

松潘衛軍民指揮使司，占蔵先結簇長官司，蠟匝簇長官司，白馬路簇長官司，山洞簇長官司，阿昔洞簇長官司，北定簇長官司，麥匝簇長官司，者多簇長官司，牟刀結簇長官司，班班簇長官司，祈命簇長官司，勒都簇長官司，包藏簇長官司，阿昔簇長官司，思曩兒簇長官司，阿用簇長官司，潘干寨長官司，小河守禦千戶所，八郎安撫司，阿角寨安撫司，麻兒匝安撫司，芒兒者安撫司，迭溪守禦千戶所，迭溪長官司，鬱郎長官司。

川西北的松潘衛軍民指揮使司，管轄著一大批以「簇」為名的番族土職：占蔵先結簇長官司、蠟匝簇長官司、白馬路簇長官司、山洞簇長官司、阿昔洞簇長官司、北定簇長官司、麥匝簇長官司、者多簇長官司、牟刀結簇長官司、班班簇長官司、祈命簇長官司、勒都簇長官司、包藏簇長官司、阿昔簇長官司、思曩兒簇長官司、阿用簇長官司、潘干寨長官司，另有小河守禦千戶所。此外還有八郎安撫司、阿角寨安撫司、麻兒匝安撫司、芒兒者安撫司，以及迭溪守禦千戶所、迭溪長官司與鬱郎長官司。所謂「簇」，是當地番人部落的稱呼，一簇就是一部；這些土職雖然遠在岷江源頭的高原上，占斷分野時仍舊隨四川一體歸入井、鬼二宿。

四川行都指揮使司，建昌衛軍民指揮使司，建昌前衛，寧畨衛軍民指揮使司，越嶲衛軍民指揮使司，塩井衛軍民指揮使司，會川衛軍民指揮使司，禮州守禦後千戶所，禮州守禦中中千戶所，打沖河守禦中前千戶所，打沖河守禦中左千戶所，冕山橋守禦千戶所，徳昌守禦千戶所，迷易守禦千戸所，昌州長官司，威龍長官司，普濟長官司，馬刺長官司，卭部長官司。

川西南另設四川行都指揮使司，專管建昌一路。其下有建昌衛軍民指揮使司與建昌前衛，寧畨衛、越嶲衛、塩井衛、會川衛四處軍民指揮使司；守禦千戶所則有禮州守禦後千戶所、禮州守禦中中千戶所、打沖河守禦中前千戶所、打沖河守禦中左千戶所、冕山橋守禦千戶所、徳昌守禦千戶所與迷易守禦千戸所；土職有昌州、威龍、普濟、馬刺、卭部五處長官司。這一路就是今天川西涼山一帶，明代以衛所與土司相間控制，分野上仍歸井、鬼。文中「塩」即「鹽」，「畨」即「番」，「嶲」音髓，都是當時通行的寫法。

雲南省：雲南府，昆明縣，富民縣，宜良縣，嵩明州，晉寧州，呈貢縣，歸化縣。安寧州，羅次縣，祿豐縣。昆陽州，三泊縣，易門縣，易門守禦千戶所在縣南三十里，楊家堡守禦千戶所在縣東五里。大理府，太和縣，趙州，雲南縣，鄧川州，浪穹縣，賓川州，雲龍州，十二關長官司。臨安府，建水州，石屏州，阿迷州，納樓茶甸長官司，教化三部長官司，溪處甸長官司，左龍寨長官司，王弄山長官司，虧容甸長官司，思陀甸長官司，落恐甸長官司。

雲南一省也歸井、鬼分野。雲南府及其所屬的昆明、富民、宜良三縣，嵩明州、晉寧州及所屬的呈貢、歸化二縣；安寧州及所屬的羅次、祿豐二縣；昆陽州及所屬的三泊、易門二縣，易門守禦千戶所在縣城以南三十里，楊家堡守禦千戶所在縣城以東五里。大理府及其所屬的太和縣，趙州及所屬的雲南縣，鄧川州及所屬的浪穹縣，還有賓川州、雲龍州與十二關長官司。臨安府及其所屬的建水州、石屏州、阿迷州，以及納樓茶甸、教化三部、溪處甸、左龍寨、王弄山、虧容甸、思陀甸、落恐甸八處長官司。「甸」在雲南話裡是壩子、平地的意思，所以當地土司多以甸為名。

寧州，通海縣，河西縣，嶍峨縣，蒙自縣，安南長官司。楚雄府，椘雄縣，定逺縣，定邉縣，廣通縣，匯嘉縣，南安州，鎮南州，定逺守禦千戶所。澂江府，河陽縣，江川縣，陽宗縣，新興州，路南州。景東府。廣南府，富州。廣西府，師宗州，彌勒州，維摩州。鎮沅府，祿谷寨長官司。永寧府，刺次和長官司，瓦魯之長官司，革甸長官司，香羅長官司。

寧州及其所屬的通海、河西、嶍峨、蒙自四縣與安南長官司。楚雄府及其所屬的椘雄、定逺、定邉、廣通、匯嘉五縣，南安州、鎮南州與定逺守禦千戶所。澂江府及其所屬的河陽、江川、陽宗三縣，還有新興州與路南州。此外還有景東府；廣南府及其所屬的富州；廣西府及其所屬的師宗州、彌勒州、維摩州；鎮沅府及其所屬的祿谷寨長官司；永寧府及其所屬的刺次和、瓦魯之、革甸、香羅四處長官司。以上滇中、滇南各府州，一併歸井、鬼分野。要留意的是，這裡的「廣西府」在今雲南師宗、彌勒一帶，與廣西布政使司毫無干涉，讀者切勿相混。

順寧府，曲靖軍民府，南寧縣，亦佐縣，霑益州，陸涼州，馬龍州，羅平州，平夷衛在霑益州南一百三十里，越州，衛陸衛在霑益州東南一百六十里，姚安軍民府，太姚縣，姚州，迪慶軍民府，劍川州，順州，武定軍民府，和曲州，元謀縣，祿勸州，尋甸軍民府，木宻闗守禦千戶所在東南七十里，元江軍民府，因逺羅必甸長官司，麗江軍民府，通安州，寳山州，蘭州，巨津州，永昌軍民府，保山縣，永平縣，騰越州，騰衝州，潞江安撫司，鳯溪長官司，施甸長官司。

又有順寧府；曲靖軍民府及其所屬的南寧、亦佐二縣，霑益州、陸涼州、馬龍州、羅平州，平夷衛在霑益州以南一百三十里，越州與衛陸衛在霑益州東南一百六十里。姚安軍民府及其所屬的太姚縣與姚州；迪慶軍民府及其所屬的劍川州、順州；武定軍民府及其所屬的和曲州、元謀縣、祿勸州；尋甸軍民府，木宻闗守禦千戶所在其東南七十里；元江軍民府及其所屬的因逺羅必甸長官司；麗江軍民府及其所屬的通安州、寳山州、蘭州、巨津州；永昌軍民府及其所屬的保山、永平二縣，騰越州、騰衝州，以及潞江安撫司、鳯溪長官司與施甸長官司。雲南多設「軍民府」，即兼管流官治下的民戶與土著部落的府，所以名目與內地不同。

新化府，騰沖沖軍民指揮使司，新化州，新平縣，北勝州，雲州，車裡軍民宣慰使司，緬甸軍民宣慰使司，孟定府，孟艮府，南甸宣撫司，干崖宣撫司，隴川宣撫司，威逺州，灣甸州，孟密安撫司，鎮康縣，大矦州，鈕元長官司，木邦軍民宣慰使司，孟養軍民宣慰使司，老撾軍民宣慰使司，大古刺軍民宣慰使司，八百大甸軍民宣慰使司，麓川平緬軍民宣慰使司，底馬撒軍民宣慰使司，孟連長官司，茶山長官司，麻里長官司，芒市長官司，者樂甸長官司，瀾滄衛軍民指揮使司，蒗蕖州。

新化府與騰衝軍民指揮使司（原刻作「騰沖沖」，衍出一個「沖」字），還有新化州、新平縣、北勝州與雲州。滇西南更遠的土司，則有車裡軍民宣慰使司、緬甸軍民宣慰使司，孟定府、孟艮府，南甸宣撫司、干崖宣撫司、隴川宣撫司，威逺州、灣甸州、孟密安撫司、鎮康縣、大矦州與鈕元長官司；又有木邦、孟養、老撾、大古刺、八百大甸、麓川平緬、底馬撒七處軍民宣慰使司，以及孟連、茶山、麻裡、芒市、者樂甸五處長官司；另有瀾滄衛軍民指揮使司與蒗蕖州。這些宣慰使司大多在今天的緬甸、老撾境內，是明代西南邊外的羈縻藩屬，星占家仍舊把它們連同雲南一體系於井、鬼分野。

貴州省：貴陽府，新貴縣，貴定縣，貴竹長官司，水東長官司，中曹長官司，程番長官司，韋畨長官司，方番長官司，洪畨長官司，臥龍番長官司，金石番長官司，小龍番長官司，羅番長官司，大龍番長官司，小程番長官司，上馬橋長官司，盧番長官司，貴州宣慰使司，青山長官司，札佐長官司，龍里長官司，白納長官司，底寨長官司，乖西長官司，養龍長官司，金築安撫司，木瓜長官司，盧山長官司，麻向長官司，太華長官司。

貴州一省的省會一帶也屬井、鬼分野。貴陽府及其所屬的新貴、貴定二縣，以及貴竹、水東、中曹、程番、韋畨、方番、洪畨、臥龍番、金石番、小龍番、羅番、大龍番、小程番、上馬橋、盧番等十五處長官司。又有貴州宣慰使司，下轄青山、札佐、龍里、白納、底寨、乖西、養龍諸長官司，以及金築安撫司與木瓜、盧山、麻向、太華等長官司。這一帶諸司多以「番」為名，「畨」就是「番」的異體寫法，指世代居於其地的僮、苗各族。原刻「龍里長官，司白納長官司」句讀有誤，當讀作「龍里長官司，白納長官司」。

申宮，觜參，晉分野，觜參在申，自畢六度至井七度，屬晉，分幷州。山西省：太原府，陽曲縣，太原縣，榆次縣，大谷縣，清源縣，祁縣，徐溝縣，交城縣，文水縣，壽陽縣，盂縣，靜樂縣，河曲縣。

申宮所主的是觜宿、參宿，屬晉國的分野。這兩宿列在申位，自畢宿第六度起，到井宿第七度止，對應地上的晉地，也就是古九州中的幷州。山西一省大半屬這一分野。太原府及其所屬的陽曲、太原、榆次、大谷、清源、祁縣、徐溝、交城、文水、壽陽、盂縣、靜樂、河曲十三個縣，都在其內。太原是春秋時晉國的舊都；古人說高辛氏的兒子實沈遷居大夏、主祀參星，所指正是這一片土地，所以晉分歸於觜、參二宿。

平定州，樂平縣。忻州，定襄縣，代州，五臺縣，繁峙縣，崞縣。保徳州。岢嵐州，嵐縣，興縣，寧化守禦千戶所在靜樂縣北一百八十里，寧武守禦千戶所，雁門闗守禦千戶所在代州北三十里，偏頭闗守禦千戶所。

平定州及其所屬的樂平縣；忻州及所屬的定襄縣；代州及所屬的五臺、繁峙、崞縣三縣；還有保徳州。岢嵐州及其所屬的嵐縣、興縣。這一帶是防備蒙古南下的內長城一線，設有寧化守禦千戶所在靜樂縣以北一百八十里，寧武守禦千戶所，雁門闗守禦千戶所在代州以北三十里，以及偏頭闗守禦千戶所。雁門、寧武、偏頭三關合稱「外三關」，是明代山西鎮的門戶，所以千戶所都直接以關名命名。

平陽府，臨汾縣，襄陵縣，洪洞縣，浮山縣，岳陽縣，趙城縣，太平縣，曲沃縣，翼城縣，蒲縣，汾西縣。蒲州，臨晉縣，榮河縣，猗氏縣，萬泉縣，河津縣。解州，安邑縣，夏縣，聞喜縣，平陸縣，芮城縣。綘州，稷山縣，綘縣，垣曲縣。霍州。吉州，鄉寧縣。隰州，太寧縣，永和縣，石樓縣。

平陽府及其所屬的臨汾、襄陵、洪洞、浮山、岳陽、趙城、太平、曲沃、翼城、蒲縣、汾西十一縣；蒲州及所屬的臨晉、榮河、猗氏、萬泉、河津五縣；解州及所屬的安邑、夏縣、聞喜、平陸、芮城五縣；綘州及所屬的稷山、綘縣、垣曲三縣；還有霍州；吉州及所屬的鄉寧縣；隰州及所屬的太寧、永和、石樓三縣。晉南這一片是晉國最早的封域，翼城、曲沃、絳都是晉國國君遷徙所都之地，歸入觜、參分野最為切合。

潞安府，長治縣，長子縣，襄垣縣，屯留縣，潞城縣，壺闗縣，平順縣，黎城縣。汾州府，汾陽縣，孝義縣，平遙縣，介休縣，靈石縣，臨縣。永寧州，寧鄉縣。沁州，沁源縣，武鄉縣。澤州，髙平縣，陽城縣，沁水縣，陵川縣，遼州，和順縣，榆社縣。

潞安府及其所屬的長治、長子、襄垣、屯留、潞城、壺闗、平順、黎城八縣；汾州府及其所屬的汾陽、孝義、平遙、介休、靈石、臨縣六縣；永寧州及所屬的寧鄉縣；沁州及所屬的沁源、武鄉二縣；澤州及所屬的髙平、陽城、沁水、陵川四縣；遼州及所屬的和順、榆社二縣。以上山西中部與東南各府州，一併歸觜、參分野；只有北面的大同一帶另屬胃、昴、畢三宿，詳見下文酉宮一節。

酉宮，胃昴畢，趙分野，胃昴畢在酉，自胃三度至畢六度，屬趙，分冀州。北直隸：真定府，真定縣，井陘縣，獲鹿縣，元氏縣，靈壽縣，藳城縣，欒城縣，無極縣，平山縣，阜平縣。定州，新樂縣，曲陽縣，行唐縣屬保定府。冀州，南宮縣，新河縣，棗強縣，武邑縣。

酉宮所主的是胃宿、昴宿、畢宿，屬趙國的分野。這三宿列在酉位，自胃宿第三度起，到畢宿第六度止，對應地上的趙地，也就是古九州中的冀州。北直隸南部屬這一分野。真定府及其所屬的真定、井陘、獲鹿、元氏、靈壽、藳城、欒城、無極、平山、阜平十縣；定州及所屬的新樂、曲陽二縣，行唐縣本隸保定府，按分野也歸入此宮；冀州及所屬的南宮、新河、棗強、武邑四縣。真定就是今天的正定，戰國時屬趙，所以繫於趙分。

晉州，安平縣，饒陽縣，武強縣。趙州，柏鄉縣，隆平縣，髙邑縣，臨城縣，贊皇縣，寧晉縣。深州，衡水縣，守禦倒馬闗中千戶所在定州西倒馬闗，神武右衛在府東北。順徳府，邢臺縣，沙河縣，南和縣，平鄉縣，廣宗縣，鉅鹿縣，唐山縣，內丘縣，任縣。廣平府，永年縣，曲周縣，平鄉縣，雞澤縣，廣平縣，邯鄲縣，成安縣，威縣，清河縣。祁州，深澤縣，束鹿縣。

晉州及其所屬的安平、饒陽、武強三縣；趙州及所屬的柏鄉、隆平、髙邑、臨城、贊皇、寧晉六縣；深州及所屬的衡水縣，守禦倒馬闗中千戶所設在定州以西的倒馬闗，神武右衛設在府城東北。順徳府及其所屬的邢臺、沙河、南和、平鄉、廣宗、鉅鹿、唐山、內丘、任縣九縣；廣平府及其所屬的永年、曲周、平鄉、雞澤、廣平、邯鄲、成安、威縣、清河九縣；祁州及所屬的深澤、束鹿二縣。邯鄲正是趙國的都城，倒馬關則是太行八陘之一，扼守真定西入山西的通道。

山西省：大同府，大同縣，懐仁縣，渾源州。應州，山陰縣。朔州，馬邑縣。蔚州，廣昌縣，靈丘縣，廣靈縣。大同左衛在府西南一百二十里，雲川衛在府西南一百二十里，大同右衛在府西南一百二十里，玉林衛在府西北一百一十里，陽和衛在府東北一百二十里，髙山衛在府東北一百二十里，鎮虜衛在府東北一百八十里，天城衛在府東北一百八十里，威逺衛在府東一百三十里。河南省：磁州，武安縣，渉縣屬彰德府。山東省：恩縣屬髙唐州。

山西北部也屬胃、昴、畢分野。大同府及其所屬的大同、懐仁二縣與渾源州；應州及所屬的山陰縣；朔州及所屬的馬邑縣；蔚州及所屬的廣昌、靈丘、廣靈三縣。大同是九邊第一重鎮，衛城排布如下：大同左衛、雲川衛、大同右衛都在府城西南一百二十里，玉林衛在府城西北一百一十里，陽和衛與髙山衛都在府城東北一百二十里，鎮虜衛與天城衛都在府城東北一百八十里，威逺衛在府城以東一百三十里。此外，河南的磁州及其所屬的武安、渉縣二縣，本來隸屬彰德府；山東的恩縣本來隸屬髙唐州，按分野也一併歸入酉宮。大同舊是趙國的北境，明代又居九邊之首，所以一府之地就集中了九座衛城，密度冠於全國，占斷兵事時最宜留意這一分野。

戌宮，奎婁，魯分野，奎婁在戍，自奎一度至胃二度，屬魯，分兗州。山東省：兗州府，滋陽縣，曲阜縣，寧陽縣，鄒縣，泗水縣，滕縣，嶧縣。沂州，郯城縣，費縣，安丘縣，諸城縣屬青州府，蒙陰縣。莒州，沂水縣，日照縣。

戌宮所主的是奎宿、婁宿，屬魯國的分野。這兩宿列在戌位，自奎宿第一度起，到胃宿第二度止，對應地上的魯地，也就是古九州中的兗州（原刻「在戍」的「戍」字，當作「戌」）。山東一省屬這一分野的，有兗州府及其所屬的滋陽、曲阜、寧陽、鄒縣、泗水、滕縣、嶧縣七縣；沂州及所屬的郯城、費縣、蒙陰諸縣，其中安丘、諸城兩縣本來隸屬青州府，按分野也歸入此宮；又有莒州及所屬的沂水、日照二縣。曲阜是孔子的故里，正落在魯分的中心。

南直隸：懐逺縣，五河縣，虹縣，泗州，清河縣，桃源縣，沭陽縣屬鳯陽府。海州，贛榆縣屬淮安府。邳州，宿遷縣，睢寧以上俱屬淮安府縣。

以上是南直隸境內歸入這一「分野」的州縣。所謂分野，是古人把天上二十八宿與地上的州國郡縣一一相配，某宿所照臨的地面即歸某宿管轄，用來占斷一方的吉凶。南直隸是明代直屬南京的轄區，大致相當於今天的江蘇、安徽兩省和上海市。其中隸屬鳯陽府的有懐逺縣、五河縣、虹縣（今安徽泗縣）、泗州、清河縣（今江蘇淮安清江浦一帶）、桃源縣（今江蘇泗陽）、沭陽縣；隸屬淮安府的有海州（今江蘇連雲港）和贛榆縣；邳州、宿遷縣、睢寧以上諸處，也都屬於淮安府所轄的州縣。這一片地方大體分佈在今天安徽東北部與江蘇北部一帶。

室壁，衛分野，室壁在亥，自危十二度至奎初度，屬衛，分河北。河南省：衛輝府，汲縣，胙城縣，新鄉縣，獲嘉縣，淇縣，輝縣。彰徳府，安陽縣，湯陰縣，臨漳縣，林縣。懐慶府，河內縣，修武縣，武陟縣。

亥宮所對應的星宿是室宿和壁宿，配屬古代衛國的分野。室、壁二宿在十二宮中居於亥位，其度數自危宿十二度起，到奎宿初度止；這一段天區所照臨的地面屬衛國故地，位於黃河以北，所以說「分河北」。落到明代的政區上，河南省境內屬於這一分野的有：衛輝府及其所轄的汲縣、胙城縣、新鄉縣、獲嘉縣、淇縣、輝縣，在今河南新鄉、鶴壁一帶；彰徳府及其所轄的安陽縣、湯陰縣、臨漳縣、林縣，在今河南安陽與河北臨漳交界一帶；懐慶府及其所轄的河內縣、修武縣、武陟縣，在今河南焦作、沁陽一帶。

北直隸：大名府，元城縣，大名縣，魏縣，清豐縣，南樂縣，內黃縣，濬縣，滑縣，東明縣，開州，長垣縣。山東省：東平州，汶上縣，壽張縣，濮州，范縣，觀城縣，朝城縣，臨清州，館陶縣，冠縣屬東昌府。六壬大全卷六終。

北直隸是明代直屬北京的轄區，約相當於今天的河北省和北京、天津兩市。它境內屬亥宮室壁分野的，是大名府及其所轄的元城縣、大名縣、魏縣、清豐縣、南樂縣、內黃縣、濬縣、滑縣、東明縣、開州、長垣縣，這一片在今河北南端與河南北部交界之處。山東省境內屬這一分野的，是東平州、汶上縣、壽張縣、濮州、范縣、觀城縣、朝城縣、臨清州、館陶縣、冠縣，以上諸州縣都隸屬東昌府，位置在今山東西部的聊城、泰安一帶以及河南濮陽附近。《六壬大全》卷六到此結束。

凡一上克下，餘課無克，為元首課，象天。如君克臣，必順其正，無亂動反常之理。為九宗之元，六十四課之首，故名元首。君占則有伊尹之臣，臣占必遇唐虞之君；常人占之，萬事順利。大哉元首，元亨利貞，首出庶物，萬國咸寧，統干之本，乃元吉第一課也。

凡是「四課」之中只有一處上神克下神，其餘三課都不出現相剋，這就叫元首課，取象於天。所謂四課，是六壬起課時由日干、日支各自配出的四組上下兩層之神，是全課的根基。上克下好比君主管束臣下，臣下必定順服於正理，不會有胡亂妄動、以下犯上的事。它是九宗門的開端、六十四種課體的第一位，所以命名為元首。君主占到這一課，會得到像伊尹那樣的賢臣；臣子占到這一課，一定遇上唐堯虞舜那樣的明君；平常人占到，則萬事順遂。所謂「大哉乾元」，元、亨、利、貞四德齊備，正如《周易·乾卦》所說「首出庶物，萬國咸寧」，它統領天干陽剛的根本，是最為吉利的第一課。

象曰：天地得位，品物咸新。事用君子，憂喜俱真。君臣和合，父子慈親。婚諧鸞鳳，孕育麒麟。用兵客勝，論訟先陳。市賈出色，各利超群。官職首擢，柱石元勳。門庭喜溢，利見大人。

斷象的口訣說：天在上、地在下，各得其位，萬物因此煥然一新。所辦的事要任用君子，所占的憂愁與喜慶都是實實在在、不會落空的。君臣上下和睦，父子之間慈愛親厚。婚姻如鸞鳳和鳴，懷孕能生出麒麟一般的貴子。用兵是後發的客方取勝，打官司是先開口陳述的一方占理。做買賣貨色出眾，各人獲利都超過同行。求官能夠首先獲得擢升，成為國家的棟樑功臣。家門喜氣盈溢，宜於去進見地位尊貴的大人物。

如日用神年命值旺相氣，乘吉將，更逢富貴、龍德、時泰、三光、三陽、官爵、高蓋吉課，有一助之，則有干之九五“飛龍在天。”雲龍風虎相從，大人之象也。

如果日干、發用之神以及本命、行年所臨之神都處在旺氣或相氣上，又乘著吉利的天將——六壬以貴人、青龍、六合、太常、太陰為吉將——再遇上富貴課、龍德課、時泰課、三光課、三陽課、官爵課、高蓋課這一類吉課，只要有其中一種前來相助，就應了《周易·乾卦》九五爻「飛龍在天，利見大人」的爻象。雲隨龍而起，風隨虎而生，同類相從，這正是貴人得位的氣象。

如甲子日卯時子將占，寅命，行年在未，一上克下，午加酉為用，曰元首課。此必正月仍用子將也，不然，發用何言旺相？ 午 龍 卯 朱 子 后 龍 常 虎 陰 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

舉例：甲子日卯時占，用子將起課。占人屬虎，也就是寅年所生，當年的行年落在未上。四課之中只有一處上神克下神，取午加酉發用，這就是元首課。這必定是正月裡仍舊沿用子將的緣故，不然發用的午火憑什麼說是旺相之氣呢？這裡的「月將」，指太陽所在宮位之神，每逢中氣更換一將，把月將加在占時上轉出天盤，是六壬起課的第一步。下面的課盤分三層看：最上三行是「三傳」，即由四課選出的初傳午、中傳卯、末傳子三步推演，分別乘青龍、朱雀、天后；中間兩行是四課，自右而左依次是日干甲上見亥、亥上見申、日支子上見酉、酉上見午，四課上神亥、申、酉、午分別乘太陰、白虎、太常、青龍；最下四行是地盤十二支的定位，寅卯辰巳、午未申酉、戌亥子丑依序環列。第四課午火克下面的酉金，正是全課唯一的一處上克下。

此課子孫乘青龍發用，主文職，占子孫及本身前程、家宅事。他日父子均登高品官爵，兒子於午年發科，未年及第，屢於寅午戌旺年月轉官。本身見任，寅年應詔，官由詞館，屢於己丑年月轉遷。家宅吉利，招女聰俊，配武弁崇勳，多益母家。惟朔望弦晦日忌，此課為天煩課也。

這一課以子孫爻乘著青龍發用，主的是文職之事，所占內容涉及子孫、本人的前程以及家宅。日後父子兩代都能登上高位官爵：兒子在午年考中舉人，未年考中進士，並屢屢在寅、午、戌這些火旺的年月裡升遷調任。占者本人現居官任，寅年會奉詔入朝，出身於翰林詞館一類的文學侍從之職，多次在己、丑的年月裡遷轉升官。家宅吉利，會生養聰明俊秀的女兒，將來嫁給功勳崇高的武官，對母家多有幫助。只是初一、十五、上下弦和月底這幾個日子要避忌，因為這一課同時又是天煩課。

解曰：蓋此課午加酉為元首，主首擢，利見大人。三傳午為天馬，卯為天車，子為華蓋，為高蓋乘軒，主公卿之貴。日辰用神旺相，吉將在中，為三光，主加官進爵，慶賀之榮。

解釋說：這一課以午加酉構成元首之象，主首先獲得提拔、宜於進見貴人。所謂「三傳」，是由四課選定的初傳、中傳、末傳三步，是斷事推演的主線。此課三傳之中，午是天馬，卯是天車，子是華蓋——華蓋為星名，本指天子車駕上的傘蓋——合起來就是高蓋乘軒的象，主公卿一級的顯貴。日干、日支和發用之神都在旺相之氣上，吉將又居於其中，構成三光課，主加官進爵、舉家慶賀的榮耀。

又青龍主文書，甲木以火為子，值旺相氣，上乘青龍，午上遁得庚金為官星。行年未上，辰乘六合，亦為兒，主子求官。午歲火旺，上見卯木相生，乘朱雀，主文字發科。未歲上見辰為亞魁，乘吉將，主及第佳兆。火為威儀，主禮部。午數九，龍數七，庚數八，主五十四年。火數二，主極品高官，尚書之位也。

再往下看：青龍主管文書。甲屬木，以所生的火為子孫，此時火正當旺相，上面又乘著青龍；午位上按六甲旬遁推出庚金，庚金正是克甲木的官星。行年落在未上，未上是辰乘六合，六合也主子息，所以斷為替兒子謀求官職。午年火氣最旺，午上見卯木前來相生，又乘主文書的朱雀，主憑文章考中舉人。未年上見辰，辰為亞魁，又乘吉將，是考中進士的好兆頭。火主威儀，對應朝廷的禮部。午的成數是九，青龍之數是七，庚金之數是八，相合推得五十四年之數。火的生數是二，主位極人臣，可做到尚書之位。

一陰二陽，以卯屬陰為主，乘朱雀為文明，甲日為本身，值此旺相氣，主見任干求官職。甲上亥為長生學堂，為天詔，主應詔，官由詞館。卯數六，午數九，主十五年象首擢，旺氣數倍，主師傅極品之貴。卯為羊刃，屬肝木，主風疾。

三傳之中一陰二陽，就以屬陰的卯為主事之神；卯乘朱雀，是文采光明的象。甲日代表占者本身，正值旺相之氣，主他以現任官員的身份去謀求新的職位。甲的上神是亥，亥是甲木的長生之地，又稱學堂、天詔，主奉詔入朝，官職出自翰林詞館。卯的數是六，午的數是九，相加得十五，主十五年之後應驗首先擢升之象；若氣數旺盛而成倍推算，則主做到帝王師傅一級的極品尊貴。另一面，卯又是甲木的羊刃，在人身上屬肝木，所以也主肝風一類的疾病。

末傳為歸結，子數一，月將天后為恩澤，主乞求休時有加一品之恩。子與天后九數相乘，主壽得八十一。支為家宅，子上見酉，主招女，乘太常吉將，主聰俊配武弁，相生主益母家也。

末傳是全課的歸結之處。末傳子的數是一，子上所乘的天后主恩澤，所以斷為告老致仕之時另有加封一品的恩典。子之數與天后之數九相乘，得八十一，主壽命可到八十一歲。日支代表家宅，日支子上見酉金，主生養女兒；酉又乘著吉將太常，所以說女兒聰明俊秀，日後嫁與武官；酉金生子水，上下相生，主這個女兒對母親孃家多有裨益。

如四月丁丑日子時申將占，巳加酉為用，曰元首課。 巳 常 丑 勾 酉 貴 常 貴 朱 空 巳 酉 亥 卯 酉 丑 卯 丁 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

再舉一例：四月丁丑日子時占，把申將加在子時上起出天盤，取巳加酉發用，也是元首課。課盤如下：三傳是初傳巳乘太常、中傳丑乘勾陳、末傳酉乘貴人；四課自右而左依次為丁日干上見卯、卯上見亥、日支丑上見酉、酉上見巳，四課上神卯、亥、酉、巳分別乘天空、朱雀、貴人、太常；最下四行是地盤十二支的定位。第四課巳火克下面的酉金，一處上克下而其餘各課無克，所以定為元首課。

此課昔越王有鄭妃當誕，召范蠡占之，以月將申加子時，得一上克下，巳加酉為用，上是旺火克下死金，上強下弱，礦決主生男。如秋占火囚氣，課皆陰，則未然也。

這一課有個舊例：從前越王的鄭妃臨產，召范蠡前來占問，范蠡把月將申加在占時子上起課，得到一處上神克下神，取巳加酉發用。上面是當令的旺火，下面是失氣的死金，上強下弱，所以斷定生的是男孩。假如換到秋天來占，火退居囚氣，四課又都屬陰，那就不能這樣斷了。

如乙酉日，巳加酉為發，一上在鈣為元首課，巳歲占，則吉凶應在一歲之人。若正月建寅，用起功曹，則事應正月之內。丙子日立春，用起太乙神后，則事應半月之內。甲子旬內起神后，則事應十日之內。庚申日寒蟬鳴，用起傳送，則事應五日之內。日應日，時應時。旺氣發用，主干求官職；相氣經營貨財；死言喪教；囚主刑訟；休主疾病；墓主淹延；諸課應驗，同此推斷。

又如乙酉日，取巳加酉發用，只有一處上神克下神，也是元首課。若在巳年占問，吉凶就應在這一年之內。若正月建寅，發用起於功曹（寅的神名），事情就應在正月之內。丙子日交立春，發用起於太乙（巳）或神后（子），事情就應在半個月之內。在甲子這一旬裡發用起神后，事情應在十天之內。庚申日正當寒蟬鳴這一候，發用起於傳送（申的神名），事情應在五天之內。以此類推，應在某日的當日見效，應在某時的當時見效。發用之神在旺氣上，主謀求官職；在相氣上，主經營財貨；在死氣上，主喪亡之事；在囚氣上，主刑罰訟獄；在休氣上，主疾病；落入墓庫，主事情拖延不決。其餘各課的應期，都照這個辦法推斷。

又於亥日未加亥，乙未日卯加未，丙申日卯加戌，壬寅日巳加申，辛酉日午加加申發用之類，則為元首。六壬總計七百二十課，內合元首課凡一百一十五，舉此數課為例，則餘課可推矣。

此外像亥日以未加亥、乙未日以卯加未、丙申日以卯加戌、壬寅日以巳加申、辛酉日以午加申這些發用的情形，都屬於元首課。六壬一共有七百二十課，其中合於元首課的共計一百一十五課，這裡只舉出上面幾課作為示範，其餘的照此類推便可。

元首一上克下，以尊制卑，大順之徵，為諸課首，故名元首。占主天地得位，品物咸亨；事從外來，起男子；憂喜皆實；臣忠子孝，婚諧謀遂；孕生男，兵訟先者勝；賈人獲利，官職首擢，利見大人。如日、辰、年、命、發用、正時六處，值旺相，乘吉將，更逢富貴、官爵、三光、三陽等吉課，士人貴顯不可言。

《訂訛》說：元首課只有一處上神克下神，是以尊者管束卑者，屬大為順遂的徵兆，居於各課之首，因此叫元首。占到它，主天地各得其位、萬物亨通；事情從外面來，由男子引起；所憂所喜都很實在；臣下盡忠、子女盡孝，婚事和諧、謀劃順遂；懷孕生男；用兵與打官司都是先動手的一方獲勝；商人有利可圖，官職得到首先提拔，宜於進見貴人。如果日干、日支、太歲、本命、發用、占時這六處都值旺相之氣，又乘吉將，再遇上富貴、官爵、三光、三陽等吉課，那麼讀書人的顯貴是說不盡的。

此課大象，順利十分，然或得凶神惡將，三傳不順，反主下順上而上不從。又如一上克下，而上休囚死氣，下卻旺相、德合、歲月建，反主上雖制下，而下不受制，未可執一也。

這一課的總體氣象十分順利，但假如碰上凶神惡將、三傳排列不順，反而會主下面順從上面、上面卻不肯接納。又比如雖是一處上克下，可上神處在休、囚、死的衰氣上，下神反倒旺相，或者帶著德神、六合，或者正是當年的太歲、當月的月建，那就反過來主上面雖想管束下面、下面卻不肯受制。所以不能死守一條斷法。

課中一克下，元首卦本宗。元者長也，首者初也，上克下者，諸卦之長也。起歲年華問，本歲發用，其吉凶應歲內也。假令太歲在寅，其將勾陳，主一年內爭訟田宅也。逢蟾月裡尋。蟾者，月之名，十二月斗建是也。假令正月斗指寅，以功曹發用，吉凶在一月內必應也。傳辰旬內應，假令正月甲子日午占，第二課子加未為神后，為辰發用，其吉凶不出十日必應也。值日目前辰。假令今日甲子，以甲為日，課中功曹發用，其吉凶當日應也。

《觀月經》的歌訣說「課中一克下，元首卦本宗」——課裡只有一處上克下，本就屬元首一類。「元」是長的意思，「首」是初的意思，上神克下神，是各卦中居長的一種。歌訣說「起歲年華問」，註解說：若發用之神正是當年的太歲，吉凶便應在這一年之內；比如太歲在寅，寅上乘勾陳，就主一年之內因田宅打官司。歌訣說「逢蟾月裡尋」，註解說：蟾是月亮的別名，指的是十二個月斗柄所建之支；比如正月斗柄指寅，就以功曹（寅）發用，吉凶必定應在這一個月之內。歌訣說「傳辰旬內應」，註解說：比如正月甲子日午時占，第二課是子加未，子的神名叫神后，以這個神發用，吉凶必定不出十天就見分曉。歌訣說「值日目前辰」，註解說：比如今天是甲子日，以甲為日干，課中若是功曹（寅）發用，吉凶就在當天應驗。

氣動蟾分體，蟾者，一月之數也。體者，全之數也。分體，半月之數也。氣動者，二十四氣之首日為發用，每氣十五日，假令丙子日立春之節，四課之中，用起神后，其吉凶慶在半月內也。假令丙子日立春，第五日庚辰子將卯時占，太乙加申上克下為用神，初傳勾陳，主財物、田宅、鬥訟、官災不出一氣之內也。巳火發用，即立春丙子日期也。

歌訣說「氣動蟾分體」，註解說：蟾指一個月的日數，體指整月的完數，分體就是半個月。所謂氣動，是指二十四節氣的頭一天恰好成為發用，每一個節氣管十五天。比如丙子日交立春，四課之中發用起於神后（子），吉凶就在半個月之內見分曉。又比如丙子日立春，到第五天庚辰日，用子將加卯時來占，得太乙（巳）加申，上神克下神而成發用，初傳乘勾陳，就主財物、田宅、爭鬥、官非之事不出這一個節氣便會應驗。之所以說巳火發用，正是從立春丙子那一天起算的。

候來旬折身。候者，七十二候也。旬者，十日也。每一候五日。折身，折披一旬之數也。假令七月初一日寒蟬鳴為候，是甲申，第二日乙酉寅時午將占事，三傳申子辰也，傳送加乙，一上克下，其吉凶應在五日內也；或用起功曹，亦是。諸卦從此起，萬類若通神。凡七百二十卦皆類此卦斷之，取年月日時為應期。明五行之奧義，通萬事之正理，如神明也。

歌訣說「候來旬折身」，註解說：候指一年七十二候，旬指十天，每一候是五天；所謂折身，就是把一旬的日數對折，得出五天之數。比如七月初一日交寒蟬鳴這一候，這天是甲申；第二天乙酉，用寅時午將占事，三傳是申、子、辰，傳送（申）加在乙上，一處上神克下神，吉凶就應在五天之內；若發用起於功曹（寅），道理也一樣。歌訣說「諸卦從此起，萬類若通神」，註解說：七百二十課都照這一課的路數去斷，取年、月、日、時來定應驗的期限。把五行的深意弄明白，把萬事的正理貫通了，推斷起來就像有神明相助一般。

旺氣言官職，春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺，四季土旺。如春月戊己日占事見木神發用，克今日干，君子有官職，小人爭財官事。若傳入三光、三陽、三奇、六儀，灑可例斷官事也。妻財相氣論。凡春火相，夏土相，秋水相，冬木相，四季金相。假如春月壬癸日占事，見火神發用，為妻財，主南帛事動。若不是妻財，則不可以財帛一例斷之也。

歌訣說「旺氣言官職」，註解說：春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，四季各末一月土旺。比如春月戊己日占事，見木神發用，木克戊己土，正是剋日干的官鬼，做官的人主得官職，平常人主為錢財打官司；若三傳中帶三光、三陽、三奇、六儀這些吉格，就可照此斷為官事得意。歌訣說「妻財相氣論」，註解說：春天火為相，夏天土為相，秋天水為相，冬天木為相，四季末月金為相。比如春月壬癸日占事，見火神發用，火為壬癸水所克，就是妻財，主錢帛之事發動；若發用之神並不是日干所克的妻財，那就不能一概按財帛來斷。

死言喪者起，春土死，夏金死，秋木死，冬火死，四季水死。凡死氣為用，乃喪亡之事。更與自剋日的應。假令春月壬癸日發用土神克今日干也。囚動見官刑。春金囚，夏水囚，秋火囚，冬土囚，四季木囚。凡囚氣動者，更剋日為官鬼也。假令春月甲乙日占，申酉發用，乘凶將，主官詞刑傷也。

歌訣說「死言喪者起」，註解說：春天土為死氣，夏天金為死氣，秋天木為死氣，冬天火為死氣，四季末月水為死氣。凡是死氣之神做發用，主的是喪亡之事；若這死氣之神又正好克住日干，應驗就更準。比如春月壬癸日占，發用的土神克住壬癸水，就是這種情形。歌訣說「囚動見官刑」，註解說：春天金為囚氣，夏天水為囚氣，秋天火為囚氣，冬天土為囚氣，四季末月木為囚氣。凡囚氣發動而又剋日干的，便成了官鬼。比如春月甲乙日占，申酉金發用，再乘凶將，就主官司文書與刑罰傷損之事。

休氣憂病患，春水休，夏木休，秋土休，冬金休，四季火休。凡占休氣動，主疾病災患也。諸家卦備陳。得旨從天降，不誤後學人。諸卦用元首五行旺相死休囚斷之，君子得五行之旨趣分明，神報吉凶禍福，人事、物類、數目、遠近、應期皆同天降也。

歌訣說「休氣憂病患」，註解說：春天水為休氣，夏天木為休氣，秋天土為休氣，冬天金為休氣，四季末月火為休氣；凡占到休氣發動，主疾病災患。歌訣最後說「諸家卦備陳，得旨從天降，不誤後學人」，註解說：各家的課體都已一一列出，只要領會其中要旨，斷起來就像上天親授一般準確，不會誤導後來的學習者。各課都用元首這一套五行旺、相、死、休、囚的道理去推斷；只要把五行的旨趣辨得分明，神明所示的吉凶禍福，以及人事、物類、數目、遠近、應期，全都像從天上直接告知的一樣清楚。

四課之中一克下，卦名元首是其格。臣忠子孝皆從類，憂喜因男非女人。上克下，事起於男子也。上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。官詞先者皆為勝，後對之人理不伸。上克下利為客，爭訟先起是客，後訴者是主。

《心鏡》的歌訣說：四課之中只有一處上神克下神，這個格局就叫元首。臣忠子孝一類的事都可歸到這裡，所憂所喜都由男子引起，與女人無關——因為上克下，事情起於男子。上位者為尊、下位者為卑，這才是正理，所以斷出來的事沒有不應驗的。打官司先開口的一方取勝，後來應訴的人道理伸張不出。上克下有利於客方；爭訟之中先挑起事端的算客，後來應訴的算主。

元首卦，尊制卑，貴制賤，占事多順，憂喜皆實，皆以神將吉凶。凡事宜先，事起男子。然就以神將支干四時，以休旺年命三傳推測，乃見吉凶。如一上克下為用，而上休囚死氣，下卻旺相、德合、歲月建，乃下返勝上。如正月甲寅日日上酉加之為用，雖是元首，奈酉金囚氣，甲寅乃日建支辰，為日德祿，又旺氣，下既得勢，必不受制，則尊卑不順，反亂之道也。

《袖中金》說：元首卦是尊者管束卑者、貴者管束賤者，所占之事多半順遂，憂喜都屬實在，具體吉凶還要看所乘的天將。凡事宜於搶先，事情由男子引起。不過還須結合天將、日干日支、四季旺衰，以及本命、行年和三傳的休旺一併推測，才能定出吉凶。比如雖是一處上克下發用，可上神處在休、囚、死的衰氣，下神反倒旺相，或帶德神、六合，或正是太歲、月建，那就成了下反勝上。像正月甲寅日，日干上是酉加甲發用，雖屬元首，無奈酉金正當囚氣，而甲寅既是日建的支辰，又是日干的德神與祿神，且在旺氣之上；下面既然得了勢，必然不肯受制，尊卑失序，反倒是變亂之道。

如《心鏡?占孕歌》曰：“用神克下生男子。”若執此例，不以上下勝負推之，第恐有誤。昔越王有鄭妃當產，於四月辛巳日子時，召范蠡占之，月將占加子時，用得巳加酉上克下，是旺火剋死金，此上強下弱，故生男也。如秋月占得此課，則不然矣。切在參詳，不可執一也。

又如《心鏡·占孕歌》說：「發用之神克下者生男子。」若死守這一條，不去比較上下雙方的強弱勝負，恐怕就要斷錯。從前越王的鄭妃臨產，在四月辛巳日子時召范蠡占問，范蠡把月將加在子時上起課，得巳加酉、上神克下神，這是當令的旺火去克失氣的死金，上強下弱，所以斷為生男。假如換在秋月占得同樣一課，就不能這樣斷了。務必仔細參詳，不可拘執一端。

凡一下賊上，餘課無克，為重審課。象地，事逆，以下犯上，如臣諍君，不敢擅為，必再三詳審定計而後入，故名重審。積善者慶，積不善者殃。君子占之，利有攸往。至哉重審，含章可貞，或從王事，無成有終，統坤之體也。

凡是四課之中只有一處下神克上神，其餘各課都不相剋，就是重審課。六壬把下克上稱作「賊」，視為逆象。它取象於地，事情逆行，屬於以下犯上，好比臣子直言勸諫君主，不敢擅自作主，必須再三詳細審察、定下計策然後才進言，所以叫重審。平日積善的人得慶福，積惡的人遭災殃。君子占到它，宜於有所前往。所謂「至哉坤元」，正如《周易·坤卦》六三爻所說「含章可貞，或從王事，無成有終」，它統領坤地柔順的體性。

象曰：順天厚載，柔順利貞。一下逆上，豈無憂驚？貴順福至，貴逆亂興。事宜後起，禍從內生。用兵主勝，受孕女形。諸般謀望，先難後成。

斷象的口訣說：像大地順承上天、厚德載物那樣，柔順守正才有利。可是有一處下神逆犯上神，怎麼會沒有憂懼驚擾呢？貴人順行則福氣到來，貴人逆行則禍亂興起。做事宜於後發制人，災禍是從內部生出來的。用兵是後應戰的主方取勝，懷孕生的是女孩。各樣謀劃願望，都是先難後成。

如初傳墓絕，末傳生旺，災禍自消。生旺傳墓絕，不吉；墓絕傳生旺，吉。初傳克末凶，末傳克初吉。或逢龍、常、陰、後、六合吉將，生氣、解神、天德、月德、天喜、德神、合神吉神得一在末傳，可化凶為吉。君子厚德，中道而行，則有坤六五“黃裳，元吉。”之象也。

如果初傳落在墓庫或絕地，末傳卻轉到長生、帝旺之處，災禍自然消解。反過來，從生旺傳向墓絕，不吉；從墓絕傳向生旺，則吉。初傳克末傳為凶，末傳克初傳為吉。倘若遇上青龍、太常、太陰、天后、六合這些吉將，或者生氣、解神、天德、月德、天喜、德神、合神這些吉神，只要有一個落在末傳，就能轉凶為吉。君子德行深厚、依中道而行，便應了《周易·坤卦》六五爻「黃裳，元吉」的吉象。

如四月丙戌日巳時申將，子命行年在酉，申加巳一下賊上發用，為重審課。四月如何申為相？取用長生也。 申 六 亥 貴 寅 玄 辰 丑 亥 申 丑 戌 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

舉例：四月丙戌日巳時占，用申將起課，占人屬鼠，也就是子年所生，行年落在酉上；申加巳、下神克上神發用，是重審課。有人要問：四月火氣正旺，申金怎麼算作相氣？答案是取它在巳上得長生，所以有氣。課盤如下：三傳是初傳申乘六合、中傳亥乘貴人、末傳寅乘玄武；四課自右而左為丙日干上見申、申上見亥、日支戌上見丑、丑上見辰；最下是地盤十二支。所謂申加巳，是因為丙日寄宮在巳，天盤的申正落在巳上，也就是日干丙的上神為申；丙火反過來克上面的申金，這便是全課唯一的一處下賊上。

斷曰：此課申為相氣加巳，妻財乘六合為用，主謀為利祿事。中傳官鬼乘貴入亥，為天門，主以財納官的京職。末傳父母乘玄武，主發財能發身。三傳遞生日干，大吉，決主上人舉薦，終始成就高貴。為子求官，亦不免用財取貴。用起孟神，傳入四孟，為玄胎。戌支為妻，上見丑為丙火之子，申財亦為妻，乘六合，亦為子，為天喜，為妻懷孕，課象弄瓦。中傳屬陰為主，陽包陰生女也。

斷語說：這一課申金處在相氣上加臨巳位，申是丙火所克的妻財，又乘六合發用，主所謀的是財利祿位之事。中傳亥水是克丙火的官鬼，乘貴人而入亥，亥為天門，主用錢財捐納而得到京城的官職。末傳寅木生丙火，是父母爻，乘玄武，主靠發財而使自身也顯達起來。三傳申生亥、亥生寅、寅生日干丙，層層遞生，大吉，斷定會有上司舉薦，自始至終成就高貴。若是替兒子謀官，也免不了要用錢財去換取功名。發用起於四孟之神，三傳又都落在寅、申、巳、亥四孟，構成玄胎之象。日支戌代表妻子，戌上見丑，丑是丙火所生的子孫；申為妻財也代表妻子，又乘主婚喜的六合，六合同樣主子息，是天喜之象，所以斷為妻子懷孕，而且課象主生女。中傳屬陰而為主事之神，陽包著陰，正是生女的徵驗。

乙亥日辰時酉將占，申命，行年在亥，寅加酉一下克上為用，曰重審課也。 寅 陰 未 龍 子 貴 酉 辰 寅 酉 辰 亥 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

又一例：乙亥日辰時占，用酉將起課，占人屬猴，也就是申年所生，行年落在亥上；寅加酉、下神克上神發用，也是重審課。課盤如下：三傳是初傳寅乘太陰、中傳未乘青龍、末傳子乘貴人；四課自右而左為乙日干上見酉、酉上見寅、日支亥上見辰、辰上見酉；最下是地盤十二支。乙木寄宮在辰，辰上得酉；再以酉為位，其上得寅——酉金在下而寅木在上，酉金反過來克住上面的寅木，這就是所謂「寅加酉，一下克上」，所以取寅發用。

此課李司馬占，旺氣發用。日辰旺相乘吉將，為三光課。主干求官職，有遷升慶賀之榮。果應驗也。

這一課是李司馬所占，發用之神正當旺氣。日干與日支都處在旺相之地，又乘吉將，構成三光課。主謀求官職，有升遷受賀的榮耀。後來果然應驗。

重審亦名始入一下賊上，以下犯上，為逆征，事有可虞，須再三詳審，故名重審。然止於一下克上，為發難之端，故名始入。占主不忠不孝，事從內起，由女人；孕生女，兵訟後者勝；謀望先難後勝。大抵貴順吉，貴逆凶；墓絕傳生旺吉，生旺傳墓凶；初克末凶，末克初吉。全要末傳得吉將天月德等，可化凶為吉也。此課利下不利上，然或一下賊上而下休囚上旺相，則下雖乖違，終不能肆害。如生金不畏死火之類。

《訂訛》說：重審課又叫始入。它只有一處下神克上神，以下犯上，是悖逆的徵兆，事情有可憂之處，必須再三詳細審察，所以叫重審；而它僅止於一處下克上，是發難的開端，所以又叫始入。占到它，主不忠不孝，事情從內部生起，由女人引發；懷孕生女；用兵、訴訟都是後動的一方取勝；謀劃願望先難後成。大體上貴人順行為吉、逆行為凶；從墓絕傳向生旺為吉，從生旺傳向墓絕為凶；初傳克末傳為凶，末傳克初傳為吉。關鍵在末傳要得到吉將或天德、月德一類善神，就能轉凶為吉。這一課有利於居下者、不利於居上者；不過若雖是下賊上，而下神正處休囚、上神反在旺相，那麼下面雖然乖戾違抗，終究不能肆意為害——好比處在長生之地的金，並不怕已成死氣的火來克它。

一下賊其上，重審卦本音。四課中有一下賊上，名重審卦，其體凶也。父子相離析，夫妻不敬恭。看發用的卦是今日子孫刑並，乘勾虎蛇，必害父也。若用是今日財，必妻害夫。此卦乃臣弒君，子弒父，妻殺夫，奴殺主也。

《觀月經》歌訣說「一下賊其上，重審卦本音」，註解說：四課中有一處下神克上神，就叫重審卦，它的本體是凶的。歌訣說「父子相離析，夫妻不敬恭」，註解說：要看發用之神，若是本日日干的子孫爻又帶著刑，再乘勾陳、白虎、螣蛇這些凶將，必定傷害父親；若發用是本日的妻財爻，必定是妻子加害丈夫。這一卦所主的，正是臣弒君、子弒父、妻殺夫、奴僕殺主人這一類以下犯上的事。

順行猶自可，逆去憂來深。天乙在亥順行猶輕，天乙臨戌逆行憂重。又曰順行則憂淺，逆行則憂深。入墓應雖避，假令初傳木，末傳小吉，為木入墓，主殺害之事難避他，墓例此也。傳生可易容。發用木神，末傳亥為長生，事易避也，他生例此。太常與陰后，合乙及青龍。同並生神處，恩來禍不從。若貴龍合常等同入長生之地，主反禍為福耳。

歌訣說「順行猶自可，逆去憂來深」，註解說：天乙貴人落在亥而順行，憂患還算輕；天乙落在戌而逆行，憂患就重。也就是說順行憂淺、逆行憂深。歌訣說「入墓應雖避」，註解說：比如初傳屬木，末傳是小吉（未），未為木的墓庫，木入墓中，主殺害之事難以躲避，其餘入墓的情形照此類推。歌訣說「傳生可易容」，註解說：發用是木神，末傳亥為木的長生之地，事情就容易躲開，其餘得長生的情形也照此類推。歌訣說「太常與陰后，合乙及青龍，同並生神處，恩來禍不從」，註解說：若貴人、青龍、六合、太常這些吉將一同落在長生之地，就主轉禍為福。

空玄並蛇虎，勾雀墓末逢。喜事翻成惡，凡玄武、天空、蛇、雀、勾、虎者為凶將，同末傳入墓者，喜事反成惡事也。親者也成凶。從生入墓者吉變為凶，害有刑害者，縱親者亦成仇怨也。諸卦皆如此，學人莫亂攻。下面諸卦皆如此例推之，此是奧理難見也，後人不得亂攻胡亂斷之也。

歌訣說「空玄並蛇虎，勾雀墓末逢，喜事翻成惡」，註解說：玄武、天空、螣蛇、朱雀、勾陳、白虎都算凶將，若它們與末傳一同落入墓庫，喜事反而會變成禍事。歌訣說「親者也成凶」，註解說：由長生轉入墓庫的，吉會變凶；若再帶上刑與害，那麼即使是至親之人，也會結成仇怨。歌訣說「諸卦皆如此，學人莫亂攻」，註解說：下面各課都照這個例子推演，其中道理深奧難明，後人不可胡亂穿鑿、隨意判斷。

從下賊上名重審，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂禍重，防奴害主起妻從。萬般為事皆難順，官病相兼恐復重。論訟對之伸理吉，先訟虛張卻主凶。

《心鏡》歌訣說：由下神克上神叫重審，主兒子忤逆、臣下乖違、弟弟不恭。事情由女人引起，憂愁禍患都重，要提防奴僕加害主人，而起因往往在妻妾一邊。做各樣事都難以順遂，官非與疾病交相而來，恐怕還會反覆加重。打官司以應訴的一方伸張道理為吉，搶先起訴、虛張聲勢反而主凶。

一下賊上，卑犯尊，賤犯貴之象，占事多不順，事起女人。如春占，土加寅卯，其土死木旺，是旺鬼賊上，正應此課體。若夏得巳午火加亥子水，下賊上為用，則火旺水囚，不能賊上，有乖違之患。大抵生金不畏死火，生水不畏死土，生旺不畏死囚也，不可執一而論之。

《袖中金》說：一處下神克上神，是卑者冒犯尊者、賤者冒犯貴者的象，占事多半不順，起因在女人。比如春天占，土加在寅卯木上，此時土處死氣而木當旺，正是旺木這個官鬼從下面來克土，恰好合於這一課體。若在夏天得到巳午火加在亥子水上、以下賊上發用，那時火旺而水囚，下面的水根本克不動上面的火，只會有些乖違不順的小患罷了。大體上，處於長生的金不怕已成死氣的火，處於長生的水不怕已成死氣的土，生旺之神不怕死囚之神——不能死守一條來論斷。

凡課有二上克下，或二下克上，擇課之陰陽與今日比者而為用神，曰知一課。比者各也，陽日陽比，陰日陰比。二爻皆動，事有兩岐，善惡混處，必知擇其比和一善者而用之，故名知一。事宜惟一，允執厥中。占物占人，皆在近也。統“比”之體，乃去讒任賢之課也。比者，親輔也，有不寧方來意。

凡是課中出現兩處上神克下神，或者兩處下神克上神，就在其中挑選陰陽屬性與本日日干相同的那一處作發用之神，這叫知一課。所謂「比」，就是同類：陽日取陽支相比，陰日取陰支相比。兩處爻位同時發動，事情便有了兩條岔路，善惡混雜，必須懂得從中選出與日干相比、又較為良善的一處來用，所以名為知一。做事要專一，正如《尚書·大禹謨》所說「允執厥中」。占物、占人，都在近處。它統屬《周易·比卦》的體性，是斥退讒佞、任用賢良的一課。比就是親近輔助，含有比卦「不寧方來」——不安定的一方前來歸附的意思。

象曰：“比者為喜，不比為憂。詞宜和允，兵利主謀。禍從外起，事向朋謀。尋人失物，近處堪求”。如課下克上有嫉妒，日辰貴後主遲疑，或至三克度厄，四克無祿，亂動無狐疑，則有上六“比之無首”凶象。或上克下有嫌疑，日辰貴前主事順，及止二克，貞固擇一，則有比六二“自內，貞吉”之象也。

斷象的口訣說：與日干相比的一處主喜，不相比的主憂；打官司宜於和解，用兵利於主方謀劃；禍事從外面來，辦事要與朋友商量；尋人、找失物，都能在近處求到。如果課中是下神克上神，主有嫉妒之情；日干日支落在貴人之後，主猶豫不決；甚至出現三處相剋叫度厄、四處相剋叫無祿，亂動而容不得遲疑，那就應了《周易·比卦》上六「比之無首」的凶象。如果是上神克下神，主有嫌疑之事；日干日支落在貴人之前，主事情順利；相剋又只有兩處，能堅守正道從中擇定一處，那就應了比卦六二「比之自內，貞吉」的吉象。

如八月壬辰日巳時辰將占，得二上克下，壬日屬陽日，取戌加壬與日比發用，曰知一課。 戌白 酉常 申元 六 朱 常 白 寅 卯 酉 戌 卯 辰 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

舉例：八月壬辰日巳時占，用辰將起課，得到兩處上神克下神。壬日屬陽日，就取陽支戌加在壬上、與日干同類的那一處發用，這就是知一課。課盤如下：三傳是初傳戌乘白虎、中傳酉乘太常、末傳申乘玄武；四課自右而左為壬日干上見戌、戌上見酉、日支辰上見卯、卯上見寅，四課上神戌、酉、卯、寅分別乘白虎、太常、朱雀、六合；最下是地盤十二支。第一課戌土克壬水、第三課卯木克辰土，兩處都是上克下；戌屬陽而卯屬陰，壬日為陽，所以舍卯而取戌。

斷曰：此課天魁官鬼乘白虎發用，主事由家奴起禍，中致婦女衣服食物失盜，終可捕獲，在西鄰也。蓋三傳戌為奴，酉為婦女，太常為衣服食物，元武為失盜，比用為近，秋占旺氣，失物可獲也。

斷語說：這一課以天魁（戌）這個剋日的官鬼乘白虎發用，主事情由家中奴僕惹出禍端，中間導致婦女的衣服食物被偷，最終能夠捕獲，就在西鄰一帶。因為三傳之中戌代表奴僕，酉代表婦女，太常主衣服飲食，玄武主盜竊；又取與日干相比的近處發用，秋天占而金氣正旺，所以丟失的東西可以找回。

知一亦名比鄰，擇課之陰陽與日干比者為用神，陽日陽比，陰日陰比，二爻皆動，事有兩岐，必知擇而定於一，故名知一。課中或二上克下或二下克上故亦名比鄰。

《訂訛》說：知一課又叫比鄰，是在相剋的幾處中挑選陰陽與日干同類的作發用之神——陽日取陽，陰日取陰。兩爻同時發動，事情有兩條岔路，必須懂得選擇而歸定於一處，所以叫知一。課中或是兩處上克下、或是兩處下克上，都取相比的近鄰為用，所以又叫比鄰。

占主事起同類，禍自外來，失物尋人俱在鄰近，兵訟宜和。凡事狐疑不決，若是吉神比者為近，不比為遠。若是凶神比者為喜，不比為憂。此課大端舍遠就近，舍疏就親，恩中有害之象。

占到這一課，主事情由同輩同類的人引起，禍患從外面來，丟失的東西和要尋找的人都在附近，用兵和打官司都宜於講和。凡事猶豫難決。若發用的是吉神，與日干相比的應在近處，不相比的應在遠處；若發用的是凶神，與日干相比的反主可喜，不相比的才主憂患。這一課的大旨是舍遠就近、舍疏就親，是恩情之中暗藏損害的象。

欲知比用卦，四課裡頭生。二體原來別，分身是兩名。甲壬庚戊丙，比陽子戌呈。申午辰寅類，可應五陽精。甲丙戊庚壬是陽日，若天盤內見申子辰寅午戌為陽神，有克者是比，若陰神有克者是不比。乙丁己辛癸，比陰卯酉成。登明丑未巳，可應五陰精。此五陰干若天盤上四課中見亥卯未巳酉丑，有克為比，見陽有克是不比。

《觀月經》歌訣說：要認出比用卦，就從四課裡頭去看；兩個課體本來分開，分作兩個名目。甲、壬、庚、戊、丙這五個陽干與陽支相比，子、戌之類便現出來；申、午、辰、寅同屬一類，正應五陽之精。註解說：甲丙戊庚壬是陽日，若天盤中見到申、子、辰、寅、午、戌這些陽神發生相剋，就是「比」；若是陰神發生相剋，就是「不比」。歌訣又說：乙、丁、己、辛、癸五個陰干與陰支相比，卯、酉相配而成；登明（亥）以及丑、未、巳，正應五陰之精。註解說：這五個陰干，若天盤四課中見到亥、卯、未、巳、酉、丑發生相剋，就是比；見陽支相剋，就是不比。

要用求相剋，不比亦得行。如陽日無克，有陰克，便以陰神相剋者為用。下克先取用，無下上神憑。四課之中下賊上為用，故曰下克先取用。無下賊上取上克下者為用，故曰無下上神憑。二下雙克上，比者是親情。俱比俱不比，涉害卦詳明。或有二下賊上，俱比俱不比，以涉害取用也。雙上來臨下，亦依此路行。四課無下賊上，只有二上克下，與日是比者亦依先克為用，亦仿此而取之。

歌訣說「要用求相剋，不比亦得行」，註解說：陽日如果沒有陽神相剋，只有陰神相剋，就仍取那個相剋的陰神發用。歌訣說「下克先取用，無下上神憑」，註解說：四課之中以下神克上神的取為發用，所以說下克先取；沒有下賊上時，才取上神克下神的發用，所以說無下則憑上神。歌訣說「二下雙克上，比者是親情；俱比俱不比，涉害卦詳明」，註解說：若有兩處下賊上，而兩處都與日干相比、或都不相比，就改用涉害之法取用。歌訣說「雙上來臨下，亦依此路行」，註解說：四課中沒有下賊上，只有兩處上克下，就取與日干相比的那一處發用，辦法與上面相同。

課中知一卦，體是相比鄰。二上來臨下，賊盜在逡巡。小心須準備，看看惹禍迍。若言失脫事，閉口卦中尋。四課之中二上克下，取比者為用，是知一卦，主賊盜亡失事。若追尋遺失，得不得在閉口課內尋也。

歌訣說：課中的知一卦，體性就是彼此相鄰比近；兩處上神臨克下神，主有賊盜在附近徘徊窺伺，必須小心防備，眼看就要惹上禍患困厄；若問失竊丟東西的事，要到閉口課裡去尋答案。註解說：四課之中兩處上克下，取與日干相比的一處發用，就是知一卦，主盜賊與丟失財物之事；若要追尋失物，能不能找回，須在閉口課中推尋。

知一卦何如，用神今日比。婚姻失諧和，事因同類起。逃亡不遠離，失物鄰人取。論訟和笑好，為事尚狐疑。

《心鏡》歌訣說：知一卦是怎樣的呢？發用之神與本日日干同類相比。婚姻失去和諧，事情由同輩同類的人引起。逃亡的人跑不遠，丟的東西是鄰居拿走的。打官司以和解言笑收場為好，做事情還帶著幾分猶豫。

二上克下，二下賊上，以比為用，舍遠就近，舍疏就親，恩中生怨，凡事狐疑。仍看上下克賊，全在變而通之，消而息之。

《袖中金》說：無論是兩處上神克下神，還是兩處下神克上神，都取與日干相比的一處發用，取意在舍遠就近、舍疏就親，恩情之中生出怨恨，凡事猶豫不定。仍要察看究竟是上克下還是下賊上，全靠隨機變通、斟酌消長來定吉凶。

欲知其一，必知其日。二上克下，同類相加。朋友讒佞，禍從外來。利客不利主，二下賊上，妻財爭訟，咒詛不寧。

《金匱經》說：要在兩處之中定出所取的一處，必先看清本日的日干。兩處上神克下神，是同類相加，主朋友之間進讒佞之言，禍從外面來，利於客方而不利主方。兩處下神克上神，則主因妻室錢財起爭訟，甚至招來咒詛，家宅不得安寧。

尉山人云：“上克下取天盤孟仲為驗。”存之。凡課有二上克下或二下克上，與今日俱比俱不比，則以涉地盤歸本家受克深處為用，為涉害課。涉者，度也；害者，克也。若五行屬土，則以土為深淺。如亥加丑土，前行歷辰、戊、未、己、戌土位五重，歸本家亥位，不論孟仲季比用，止取涉度害克位之最深者，故名涉害。占者凡事艱難，必有稽遲，然歷盡風霜而後得。統坎之體，乃苦盡甘來之象也。

尉山人說：「上克下的，取天盤的孟神、仲神來驗證。」這一說姑且保留待考。凡是課中有兩處上克下或兩處下克上，而它們與本日日干或者都相比、或者都不相比，就改用涉害之法：把受克之神從它所臨的地盤位置起，一路數回自己的本家位置，看沿途所經受克之處的多少，取受克最深的一處發用，這就是涉害課。涉是渡歷的意思，害是剋制的意思。假如受克之神五行屬土，就以沿途所歷的土位多少來定深淺。比如亥加在丑土上，從丑往前行，要歷經辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土位，才回到本家亥位；此時不論孟、仲、季，也不論比與不比，只取所渡歷的克害最深的一處，所以叫涉害。占到這一課，凡事艱難，必定拖延遲滯，但歷盡風霜之後終能有成。它統屬《周易·坎卦》的體性，是苦盡甘來的象。

象曰：“風波險惡，度涉艱難。謀為利名，多費機關。婚姻有阻，疾病難安。胎孕遲滯，行人未還”。如神將凶，三四克，災深難解，則應坎初六“習坎，入坎”象也。或我克他，日辰旺相，神將吉，受克淺，憂淺易解，事難終成，則應坎卦辭：“有孚心亨”象，以是而行必有功矣。

斷象的口訣說：風波險惡，渡涉艱難；謀求名利，要多費心機手段；婚姻有阻礙，疾病難安寧；胎孕遲滯，出門的人還沒回來。如果所乘神將凶惡，又有三處四處相剋，災難深重難以化解，就應了《周易·坎卦》初六「習坎，入于坎窞」的凶象。若是我去克他，日干日支都在旺相之氣，所乘神將吉利，受克又淺，那就憂患輕、容易解開，只是事情難以最終辦成，正應坎卦卦辭「有孚，維心亨」的意思——照這樣行事，必定會有功效。

如正月丁卯日丑時亥將占，二下賊上，若論仲季，則丑加卯前行，只歷辰中乙木一重歸本家丑位；以亥加丑前行辰、戊、未、己、戌土位五重歸本家亥位，此涉害深者當取亥加丑為用，為涉害課。 亥 朱 酉 貴 未 陰 勾 常 亥 丑 卯 巳 丑 卯 巳 丁 空 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 貴

舉例：正月丁卯日丑時占，用亥將起課，得兩處下神克上神。若按孟仲季的老辦法論，丑加在卯上，丑土從卯往前行只經過辰中所藏的乙木一重，就回到本家丑位；而亥加在丑上，亥水從丑往前行要經過辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土位，才回到本家亥位。相比之下亥所受的克害更深，所以當取亥加丑發用，這就是涉害課。課盤如下：三傳是初傳亥乘朱雀、中傳酉乘貴人、末傳未乘太陰；四課自右而左為丁日干上見巳、巳上見卯、日支卯上見丑、丑上見亥，旁邊散記的勾陳、太常、天空、貴人是各處所乘之將；最下是地盤十二支。第三課卯木克丑土、第四課丑土克亥水，兩處都是下賊上，又都與陰日丁相比，所以必須用涉害法來分深淺。

斷曰：此課得涉害，亥歲占，朱雀發用，事干奏章，論訟猶豫，時宜見機而作，可行則行，可止則止，失計妄動，決如重險，始獲寧家。

斷語說：這一課得的是涉害，在亥年占問，朱雀發用，事情關乎奏章文書，打官司則猶豫不決。此時宜於見機行事，可行就行，該停就停；若失於算計而妄動，處境就像陷進重重險阻，要費盡周折才能保得家宅安寧。

凡課有二上克下或二下克上，甚至四克賊，俱比俱不比，以寅申巳亥孟神用為見機格。如課中有仲季必必待用孟之機深者，蓋事之初起，禍福隨之，見事必知機而作，故名見機。占事疑急須改變，若守舊則有稽留難解之患也。

凡是課中有兩處上克下、或兩處下克上，甚至有三處四處相剋，而它們與日干或都相比、或都不相比時，就取臨於寅、申、巳、亥這四孟地盤之上的那個神發用，叫作見機格。課中即使另有臨仲、臨季的，也必須先取臨孟這個受害最深的一處。因為事情剛剛發端，禍福就隨之潛伏其中，見到苗頭必須識機而動，所以名為見機。占到它，事情有疑難而且緊急，須趕緊變更做法；若一味守舊，就有拖延停滯、難以化解的憂患。

象曰：“利涉大川，有孚貞吉。動作知機，不俟終日。名利難遂，胎孕未實。疑事急改，猶豫有失”。如神將吉以吉言，凶以凶論，乃多算勝，少算不勝，將涉水不輕進之象也。

斷象的口訣說：宜於渡過大河，心存誠信、守正得吉；行動要能識機，不必等到一天過完。名利難以達成，胎孕還不牢實。疑難之事要趕快改弦更張，一味猶豫必有損失。所乘神將吉就照吉斷，凶就照凶斷。這正合《孫子》所說算得多的取勝、算得少的不勝，好比將要涉水而不肯輕率前進的樣子。

如四月庚子日戌時申將占，二上克下，以午加庚四孟位者用，為見機格。 午 蛇 辰 六 寅 龍 玄 申 戌 辰 午 戌 子 午 庚 卯辰巳午 寅 未 貴 空丑 申 子亥戌酉

舉例：四月庚子日戌時占，用申將起課，得兩處上神克下神，取臨於四孟之位的午加庚發用，這是見機格。課盤如下：三傳是初傳午乘螣蛇、中傳辰乘六合、末傳寅乘青龍，旁記玄武；四課自右而左為庚日干上見午、午上見辰、日支子上見戌、戌上見申；最下地盤旁分記貴人、天空。庚金寄宮在申，午火臨申而克庚金，戌土臨子而克子水，兩處都是上克下，又都與陽日庚相比；其中午所臨的申正是寅申巳亥四孟之一，受害最深，所以取午發用。

凡課有克賊俱比俱不比，無孟取仲季用，為察微格。蓋孟深、仲淺、季作微分。課克無孟，必審察仲季之微克者，故名察微。占者恐人不仁，或有小人謀害之意，必思慮提防，無可患也。

凡是課中有相剋，而各處與日干或都相比、或都不相比，又沒有一處臨於四孟之位的，就退取臨仲、臨季的一處發用，叫作察微格。因為臨孟的受害最深，臨仲的較淺，臨季的更加細微。課中的克處既然不臨孟位，就必須細察仲、季之間那點細微的克害，所以名為察微。占到它，要提防別人心存不仁，或有小人暗中圖謀加害；只要多加思慮防範，就不會有禍患。

象曰：“笑中有刀，蜜中有砒。大人利見，舊德微施。人情淺薄，世事難披。防範機密，物慾必齊”。凡事詳神將吉凶言之，乃少算勝而無算不勝。尚中正，不利涉大川之象也。

斷象的口訣說：笑臉裡藏著刀，蜜糖裡摻著砒霜；宜於進見有身份的大人物，舊日的恩德只能略施一點；人情淡薄，世事難以看透；須防範機密外洩，所求之物才能齊備。凡事都要參詳所乘神將的吉凶來斷。這正是算得少尚能取勝、全不打算就必敗的道理，主崇尚中正持守，而不宜冒險渡過大河。

如庚戌日辰時申將占，得二上克下，以辰加子四仲位用，曰察微格。 辰 玄 申 玄 子 蛇 后 午 寅 辰 子 寅 戌 子 庚 酉戌亥子 申 丑 貴 未 寅 午巳辰卯

舉例：庚戌日辰時占，用申將起課，得兩處上神克下神，取臨於四仲之位的辰加子發用，叫察微格。課盤如下：三傳是初傳辰、中傳申、末傳子，分乘玄武、玄武、螣蛇，旁記天后；四課自右而左為庚日干上見子、子上見辰、日支戌上見寅、寅上見午；最下地盤旁記貴人。辰土臨子而克子水，寅木臨戌而克戌土，兩處都是上克下，也都與陽日庚相比；其中辰所臨的子是子午卯酉四仲之一，寅所臨的戌屬四季，既然沒有臨孟的，就退一步取臨仲的辰發用。

凡課涉害者復相等，以四課中先見者用，為綴瑕格。蓋涉害數歸本家，又復相似，則日以日上先見神為用，柔日取辰上先見神為用。如二物相併，深中取先，高中取捷，冠上有綴瑕玉飾之，故名綴瑕格。占事艱難，首尾牽連，惟才德服眾者吉也。

凡是涉害推算下來兩處深淺又恰好相等的，就取四課中先出現的一處發用，叫綴瑕格。因為涉害之數回到本家後又彼此相似，那就陽剛之日取日干上先見的那個神發用，陰柔之日取日支上先見的那個神發用。好比兩樣東西並排擺著，同樣深就取在先的，同樣高就取近便的，又像帽子上綴著一塊瑕玉作裝飾，所以叫綴瑕格。占事艱難，首尾互相牽連，只有才德足以服眾的人才得吉。

象曰：“兩雄交爭，經延歲月。人眾牽連，災耗不絕。君子宜親，小人可輟。胎孕逾期，行人失約”。如月建吉神入傳吉，日辰有氣，雖事遲延有成之象也。

斷象的口訣說：兩個強者互相爭鬥，拖延經年累月；牽連的人眾多，災禍損耗不斷；宜於親近君子，應當疏遠小人；懷胎超過預產的日期，出門的人失了歸期的約定。如果月建與吉神入了三傳，日干日支又都有氣，那麼事情雖然遲延，終究還是有成的象。

如六月甲午日辰時午將占，課得辰加寅，歷卯木一重歸本家辰位；申加午，歷丁火一重歸本家申位，乃涉害相等，剛日以日上先見神為用，柔日以辰上先見神為用，名曰綴瑕。 辰 合 午 龍 申 虎 元 虎 龍 六 戌 申 午 辰 申 午 辰 甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

舉例：六月甲午日辰時占，用午將起課。課中辰加在寅上，辰土從寅往前行只經過卯木一重，就回到本家辰位；申加在午上，申金從午往前行也只經過午中所藏的丁火一重，就回到本家申位。兩處涉害深淺相等，於是陽剛之日取日干上先見之神發用，陰柔之日取日支上先見之神發用，這就叫綴瑕。課盤如下：三傳是初傳辰乘六合、中傳午乘青龍、末傳申乘白虎；四課自右而左為甲日干上見辰、辰上見午、日支午上見申、申上見戌，四課上神辰、午、申、戌分乘六合、青龍、白虎、玄武。甲日屬剛，所以取日干上先見的辰發用。

凡涉害課，用神畏日干所勝，以比和者為用，曰比用格。如甲戌日，論孟用辰加寅，辰土畏甲木克，則取子加戌，子生甲木，比者為用也。戊辰丙子日例同此推。又如甲辰三傳戌午寅為脫氣，凡謀難成，惟憂可解，殊不知戌土畏甲木為不比，不取涉害，當取子水比和者為用，三傳子申辰生日，凡為吉事皆成，惟凶事難散。戊子日午卯子，壬戌日申丑午，庚子日戌申午，乙卯日亥酉未，皆用比，不用涉害，故名比用，若妄用三傳，而災禍異也。

凡是涉害課，若選出的發用之神正好是日干所能剋制的，就改取與日干比和的一處發用，叫作比用格。比如甲戌日，按孟位本該取辰加寅發用，可辰土怕被甲木所克，於是改取子加戌——子水生甲木，與日干相親，所以取它發用；戊辰日、丙子日也照這個例子推。又如甲辰日三傳戌、午、寅是洩日干之氣的脫氣之象，凡有謀劃都難成，只有憂患容易解開；卻不知戌土受甲木所克，屬於不比，本就不該按涉害取它，應當取子水這個比和之神發用，三傳變成子、申、辰來生日干，凡屬吉事都能辦成，只是凶事不易消散。此外戊子日的午卯子、壬戌日的申丑午、庚子日的戌申午、乙卯日的亥酉未，都取比和之神，不用涉害之法，所以叫比用；若胡亂照涉害排出三傳，斷出來的災禍就完全兩樣了。

假如乙卯日寅時子將占，二下賊其上，當取亥加丑為用，乃為比用格。 亥 后 酉 玄 未 虎 亥 丑 子 寅 丑 卯 寅 乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

舉例：乙卯日寅時占，用子將起課，得兩處下神克上神，當取亥加丑發用，這就是比用格。課盤如下：三傳是初傳亥乘天后、中傳酉乘玄武、末傳未乘白虎；四課自右而左為乙日干上見寅、寅上見子、日支卯上見丑、丑上見亥；最下是地盤十二支。第三課卯木克丑土、第四課丑土克亥水，兩處都是下賊上，又都與陰日乙相比；其中丑土正是乙木所能剋制的，不宜取來發用，所以改取亥水這個生助日干的比和之神。

涉害二三或四上下相剋，俱比俱不比，以涉害深者為用。涉，渡也；害，克也。從地盤曆數歸本家受克深者。假如庚子日午加庚，戌加子，兩上克下，俱與陽日比。午加庚金，前行歷酉辛金二重歸本家地盤午位。戌加子水，前行歷癸水一重歸本家地盤戌位。二重者較一重為深，取午發用。

《訂訛》說：涉害課是兩處、三處甚至四處上下相剋，而它們與日干或都相比、或都不相比，就取受克最深的一處發用。涉是渡歷，害是剋制；辦法是從它所臨的地盤位置一路數回本家，看誰受的克更重。比如庚子日，午加在庚上、戌加在子上，兩處都是上克下，又都與陽日庚相比。午加在庚金之上，從所臨的申位往前行，要經過酉、酉中所藏的辛兩重金，才回到本家午位；戌加在子水之上，從子往前行，只經過子中所藏的癸一重水，就回到本家戌位。兩重比一重更深，所以取午發用。

丁卯日丑加卯、亥加丑，兩下克上俱與陰日比。丑加卯木，前行歷辰中乙木一重歸本家地盤丑位；亥加丑土，前行歷辰、戊、未、己、戌土五重歸本家地盤亥位，五重者較一重為深，取亥發用，此皆遍歷艱難險阻，故名涉害。

又如丁卯日，丑加在卯上、亥加在丑上，兩處都是下克上，也都與陰日丁相比。丑加在卯木之上，從卯往前行只經過辰中所藏的乙木一重，就回到本家丑位；亥加在丑土之上，從丑往前行要經過辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土，才回到本家亥位。五重比一重更深，所以取亥發用。這些都是一路遍歷艱難險阻的意思，所以名為涉害。

占主疑難遲滯，欲行不得，行事有兩而取一，歷盡風霜而後已，乃苦盡甜來之兆也。上克下憂輕，下賊上憂重。二克又神將吉憂輕，三四克又神將凶憂重。

占到涉害課，主事情疑難遲滯，想走走不動，辦事時擺著兩條路卻只能取一條，要歷盡風霜才算完結，是苦盡甘來的兆頭。上神克下神的憂患較輕，下神克上神的憂患較重；只有兩處相剋而所乘神將又吉的，憂患輕；有三處四處相剋而神將又凶的，憂患重。

見機，涉害俱深則四孟上神發用。孟為時令之首，一季之氣候悉已胚胎，如事之初起，禍福藏焉，須見機詳慎可也，故名見機。占主事有疑，急須改變，若守舊則愈稽留難解矣。此多算勝少算，趨安避危，先難後易之兆。若魁罡加日辰，官事欲起。

見機格：涉害推算下來兩處一樣深，就取臨於四孟之位的上神發用。孟是每個時令的頭一個月，一季的氣候在此時已經孕育成形，好比事情剛剛發端，禍福就藏在裡頭，必須見機而謹慎行事，所以叫見機。占到它，主事情有疑慮，急需改變做法；若一味守舊，就會越發拖延、難以解開。這是算得多勝過算得少、趨向安穩而避開危險、先難後易的兆頭。如果河魁（戌）、天罡（辰）加臨日干或日支，那就要有官司興起。

察微，涉害俱深，無孟則取仲上神發用。孟為四生地，生處見克，受害獨深，由孟及仲，害漸淺而微矣。無孟必審仲季而察其微，故名察微。占主恐人不仁，或有計算謀害意，必思慮提防可無患也。此少算勝無算，乃思患預防之兆。若魁罡加日辰，婦人產難。

察微格：涉害一樣深而又沒有臨孟位的，就取臨仲位的上神發用。四孟是五行長生之地，在長生之處反被剋制，受的害格外深；由孟推到仲，害就漸漸變淺、變得細微了。既然沒有臨孟的，就必須細審仲位、季位，察出其中細微的克害，所以叫察微。占到它，主怕別人心地不仁，或存著算計加害之意；只要多加思慮防備，就可以沒有禍患。這是算得少勝過全不打算、防患於未然的兆頭。如果河魁、天罡加臨日干或日支，則主婦人難產。

綴瑕，亦名復等。涉害俱深，孟仲季復又相等，則陽日取干上神為用，陰日取支上神為用。干上神乃干兩課之先見者；支上神乃支兩課之先見者，二物相併，深中取先，高中取捷，冠上綴有瑕玉飾之為裹，故名綴瑕。

綴瑕格，又叫復等：涉害一樣深，孟、仲、季的位次又彼此相同，那就陽日取日干上的神發用，陰日取日支上的神發用。所謂干上神，是日干那兩課中先出現的一個；支上神，是日支那兩課中先出現的一個。兩樣東西並列，同樣深就取在先的，同樣高就取便捷的，好像帽子上綴一塊瑕玉當作裝飾，所以叫綴瑕。

占主兩雄交爭，經延歲月，人眾牽連，惟才德服眾者吉也。切宜親君子而遠小人。無綴瑕取法，姑存之易無思按：戊辰日亥時午將之課即綴瑕格。

占到綴瑕格，主兩強相爭，拖延經年累月，牽連的人很多，只有才德能夠服眾的人才得吉。務必親近君子、遠離小人。至於有人說綴瑕並無一定的取用之法，這一說姑且保留。易無思按語指出：戊辰日亥時用午將起的那一課，就正是綴瑕格。

涉害卦相爭，還從比用生。前頭看同類，路涉阿誰同。有克旺重數，偏多得用情。假令甲辰日亥將卯時占，河魁加寅下賊上，看地下前去離河魁本宮有八辰，路涉前頭一重卯木、二重乙木，為涉害。其神后加辰下賊上，看前去神后本家亦八辰，巳上戊土、未土、未上己土，前又戌土，共四重，為受克多，故當以神后發用為精也。又神后為仲，河魁為季，孟深仲淺季無取，用戌者非也。

《觀月經》歌訣說：涉害卦兩處相爭，還要從比用生出取捨；先看哪一處與日干同類，再看一路渡涉過來誰經歷得多；有克之處按所歷重數計算，克得偏多的那一處才合取用之情。註解說：比如甲辰日用亥將加卯時占，河魁（戌）加在寅上，是下神克上神；看地盤上從寅往前數到戌的本宮共有八辰，一路經過卯木一重、辰中乙木二重，這就是涉害。神后（子）加在辰上，也是下神克上神；從辰往前數到子的本家也是八辰，途中有巳中戊土、未土、未中己土，前面又有戌土，共四重，受克更多。所以應當以神后發用才算精當。何況神后子屬仲，河魁戌屬季，孟位最深、仲位次之、季位不取，用戌是不對的。

忽然涉害起，先舉莫相爭。俱孟俱仲，受克地盤俱同，為復等卦。如六月甲午日申加午下賊上，路涉丁火一重；辰加寅下賊上，前涉卯木一重，此受下賊俱同丁火，為涉害復等，辰加日為先舉，當以辰為用，三傳辰午申也。卦入誰家體，相隨災福生。看卦入何體，隨卦吉凶斷之也。

歌訣說「忽然涉害起，先舉莫相爭」，註解說：若兩處都臨孟、或都臨仲，受克的地盤重數又完全相同，就叫復等卦。比如六月甲午日，申加在午上是下神克上神，一路只涉丁火一重；辰加在寅上也是下神克上神，往前只涉卯木一重；兩處所受的克同樣是一重，屬於涉害復等。辰加在日干之上出現在先，就取辰發用，三傳是辰、午、申。歌訣說「卦入誰家體，相隨災福生」，註解說：要看這一課落入哪一種課體，隨著課體的吉凶來斷災福。

見機察微：用孟為見機，仲季為察微。二上雙克下，卦元分兩名。見機起四孟，求事後須成。四課之中有二上克下，分見機察微也。假令正月己丑日卯時占事，繫二上克下，卯臨未、巳臨酉，以巳為初傳，是巳為孟故，以巳為用。求事先難後易也。

關於見機與察微：取臨孟之神發用叫見機，取臨仲、臨季之神發用叫察微。歌訣說「二上雙克下，卦元分兩名；見機起四孟，求事後須成」，註解說：四課之中有兩處上克下時，就要分出見機與察微。比如正月己丑日卯時占事，屬兩處上克下，卯臨未上、巳臨酉上，取巳作初傳，因為巳是四孟之一，所以用巳。這樣求事是先難後易。

用起季兼仲，察微產婦驚。魁罡臨四孟，必定舉哀聲。涉害用仲季者為察微也，主產婦驚恐。如魁罡臨四孟發用，即主傷產婦也。如正月庚寅日卯時占事，戌加寅為初傳，是河魁臨孟也。又酉時占事，天罡臨寅亦是也。

歌訣說「用起季兼仲，察微產婦驚；魁罡臨四孟，必定舉哀聲」，註解說：涉害取臨仲、臨季之神發用的就是察微，主產婦受驚；若河魁（戌）或天罡（辰）臨於四孟而發用，就主傷及產婦。比如正月庚寅日卯時占事，戌加寅為初傳，正是河魁臨孟；又如酉時占事，天罡（辰）臨寅，也屬這種情形。

神有兩比兩不比，上天垂象見人機。涉害發用為初傳，作事稽違多憂疑。患難消散經幾日，占胎傷孕忌當時。失物定知家內竊，逃亡親隱已非遲。

《心鏡》歌訣說：課中兩處或都與日干相比、或都不相比，上天垂示的卦象里正見得人事的機微。用涉害之法定出發用作初傳，辦事就多遲滯違逆、憂愁疑慮。患難要過好些日子才能消散；占胎孕則忌在當時，恐有傷胎之虞。丟失的東西斷定是家裡人偷的；逃亡的人被親戚藏了起來，此時去追已經來不及了。

涉害淺深為見機，欲用不用，欲言不言，事有兩件而取一也。事主遲疑艱難，進退不定，難於先而易於後也。其法以受克神往前數至本位止，遇地所克深多者即起用傳。若所克俱多，先取孟神，如無即取仲神為用，如無孟仲方取季神。或俱孟俱仲季，受克又同，此之謂復等，陽日用日上神，柔日用辰上神也，故曰孟深仲淺季無取，復等柔辰剛日擬。

《袖中金》說：比較涉害的深淺來定見機，那情形就像想用又不敢用、想說又不肯說，兩件事擺著只能取一件。占事主遲疑艱難、進退不定，先頭難而後頭易。方法是把受克之神從所臨之處往前數到本位為止，沿途地支所加的克害多而深的，就取它起為發用與三傳。若兩處所受的克一樣多，先取臨孟之神；沒有臨孟的就取臨仲之神；孟、仲都沒有，才取臨季之神。假如都臨孟、或都臨仲季，受克又完全相同，這就叫復等：陽日取日干上的神，陰日取日支上的神。所以口訣說「孟深仲淺季無取，復等柔辰剛日擬」。

舍輕就重，趨安避危之象，事宜見機而作。涉在孟，事多反覆。四仲四季，進退無定，《心鏡》云：略舉課體而巳，吉凶便以五行天將定之。一應四課取象克賊為用，惟有元首、重審決事有準，餘者各詳之。經云：“入不入，事最急。”凡課以克賊發用者為入，無克賊發用者為不入。

《指要》說：涉害是舍輕就重、趨安避危的象，辦事宜於見機而行。涉害落在四孟，事情多有反覆；落在四仲、四季，則進退不定。《心鏡》說：這裡不過大略舉出課體罷了，具體吉凶還要靠五行生剋與所乘天將來判定。凡四課取象都以相剋相賊的一處發用，其中只有元首課與重審課斷事最有準頭，其餘各課都要另行詳審。經文說：「入不入，事最急。」凡是以相剋相賊發用的課叫「入」，沒有克賊可取而另擇發用的叫「不入」。

凡課無克，取日干與四課上神相剋者為用，曰遙克課。遇有兩克，相比為用，遙相剋賊，故名遙克。如蒿矢無鏃，彈射無丸，射物難中，不足為畏。凡事禍福不測，憂在西南而在西北有喜，干陽方也。蓋此課先盡四課上神剋日干為用，曰蒿矢格。如遙神剋日，緩而且輕，折蒿為矢，力弱難傷，故名蒿矢。占事始而雷吼驚恐，終卻無妨。統睽之體，乃狐假虎威之課也。又睽，乖異也，小事吉。

凡是四課上下都不相剋，就取日干與四課上神之間互相剋制的一處發用，叫遙克課；若遇到兩處遙克，仍取與日干相比的一處發用。因為相剋的雙方並不上下相接，是隔著距離相剋，所以名為遙克。這就像用蒿草當箭卻沒有箭頭，用彈弓發射卻沒有彈丸，射出去也難中目標，不值得害怕。凡事禍福難料，憂患在西南方，而西北方反有喜慶——西北是乾卦陽氣之方。這一課先盡著四課上神剋日干的取為發用，叫蒿矢格。遙遠之神來剋日干，來勢既緩且輕，好比折一根蒿草當箭，力量弱小難以傷人，所以叫蒿矢。占事起初像打雷一樣驚人，最終卻沒有妨礙。它統屬《周易·睽卦》的體性，是狐假虎威的一課。睽就是乖違背異，小事得吉。

象曰：“始有凶勢，愈久愈休。憂喜未實，文書虛謀。外禍干己，有客為仇。兵利為主，不利他求”。如神將凶，貴逆，日辰用神無氣，主盜賊陰謀，有“載鬼一車”之凶象。若神將吉，貴順，日辰用神有氣，則干貴有喜，行人來，來訪人見事有成，災禍漸小而安，有婚媾遇雨吉象也。凶吉應在睽上九推之。

斷象的口訣說：起初有凶險的勢頭，越拖久越平息；憂喜都不落實，文書上的謀劃是虛的；外來的禍事干擾自身，有客人成了仇敵；用兵利於做主方，不利於向外別有所求。如果所乘神將凶惡、貴人逆行、日干日支與發用之神都無氣，就主有盜賊暗中圖謀，應了《周易·睽卦》上九「載鬼一車」的凶象。若神將吉利、貴人順行、日干日支與發用之神有氣，那就求見貴人有喜，出門的人回來，登門拜訪的人能見到，事情辦得成，災禍漸漸減輕而歸於平安，正應睽卦上九「往遇雨則吉」的婚媾之喜。吉凶都從睽卦上九爻去推求。

如壬辰日巳時申將占，課上下俱無克，取遙克，則以辰上陰神戌土剋日干壬水為用，曰蒿矢格。 戌 龍 丑 常 辰 后 龍 朱 貴 元 戌 未 巳 寅 未 辰 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯宙

舉例：壬辰日巳時占，用申將起課，四課上下都不相剋，於是取遙克，用日支辰上的陰神戌土來剋日干壬水發用，這就是蒿矢格。課盤如下：三傳是初傳戌乘青龍、中傳丑乘太常、末傳辰乘天后；四課自右而左為壬日干上見寅、寅上見巳、日支辰上見未、未上見戌，四課上神寅、巳、未、戌分乘玄武、貴人、朱雀、青龍；最下是地盤十二支。四課之內既無上克下也無下賊上，只有第四課上神戌土隔著距離來剋日干壬水，所以取戌發用。

如課上下無克，又無神剋日，則以日干遙克課上神為用，曰彈射課。蓋我去克他，以致遠如彈丸，當箭遙射，傍物難中，故名彈射。占者事遠難就，縱成虛名虛得，不得實用。或日克兩神，為箭中雙鹿，事尤多心兩意。

如果四課上下不相剋，又沒有哪個上神能剋日干，那就反過來以日干去遙克某個課上之神發用，叫彈射課。因為是我去克他，隔得很遠，好比拿泥丸當箭遠遠射出，旁邊的東西難以射中，所以叫彈射。占到它，事情遙遠難以成就，即使成了也只是虛名虛利，得不到實惠。若日干同時克住兩個上神，就叫一箭射中雙鹿，事情尤其容易三心二意。

象曰：“己謀他事，禍從內施。兵用客利，事宜後為。訪人不見，行人未歸。空亡發用，動作尤虛”。如神將凶帶刑害，貴逆，主事不睦，多冤仇盜賊凶象。神將遇德合、貴順，則親朋和氣吉象也。

斷象的口訣說：是自己去圖謀別人的事，禍端從內部生出；用兵做客方有利，辦事宜於後發；去拜訪人見不著，出門的人還沒回來；若空亡之神發用，一切舉動就更加落空。如果所乘神將凶惡又帶刑、帶害，貴人又逆行，主人事不和睦，多有冤仇與盜賊的凶象。若神將遇上天德、月德與六合，貴人又順行，那就是親朋和睦的吉象。

如壬申日申時亥將占，用日克神、巳加寅為用，曰彈射。 巳 貴 申 合 亥 空 元 空 貴 元 寅 亥 巳 寅 亥 申 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

舉例：壬申日申時占，用亥將起課，取日干去克課上之神，以巳加寅發用，這就是彈射課。課盤如下：三傳是初傳巳乘貴人、中傳申乘六合、末傳亥乘天空；四課自右而左為壬日干上見寅、寅上見巳、日支申上見亥、亥上見寅，四課上神寅、巳、亥、寅分乘玄武、貴人、天空、玄武；最下是地盤十二支。四課之中上下並不相剋，也沒有上神能剋日干，只有日干壬水能隔著距離克住第二課上神巳火，所以取巳發用。

蒿矢，上下俱無克，取神遙剋日為用。神雖遙克，力弱難傷，不能為害，如折蒿為矢，故名蒿矢。占主始如雷吼驚恐，終卻無事，愈遠逾小，漸漸消磨。此時有客不可容納，主小人口舌。凡事憂在西南，喜在西北，干天門也。占事人謀己，利主不利客，利後動，利小不利大。神將凶，日辰無氣，主盜賊陰謀。神將吉，日辰有氣，則干貴有喜，行人來，訪人見。

《訂訛》說：蒿矢格是四課上下都無相剋，取上神遙剋日干的一處發用。上神雖能遙克，力量弱小難以傷人，成不了禍害，好比折蒿草當箭，所以叫蒿矢。占到它，主起初像雷聲轟響一般驚恐，最終卻平安無事；隔得越遠，勢頭越小，漸漸消磨乾淨。這時若有客人前來，不可收留，否則主招小人口舌。凡事憂患在西南方，喜慶在西北方，因為西北是乾位天門。所占之事是別人來圖謀自己，利於主方而不利客方，利於後發制人，利小事而不利大事。所乘神將凶、日干日支無氣，主有盜賊陰謀；神將吉、日干日支有氣，則求見貴人有喜，出門的人回來，登門拜訪能見著人。

彈射，無神遙剋日，則取日遙克神為用，日雖克神，終不能害神，如彈丸為箭，故名彈射。占主己謀人，利客不利主，利先動，利上不利下。神將吉，遇德合、順貴，主親朋和氣。神將凶，帶刑害、逆貴，主事不睦，及冤仇、盜賊，訪人不見，行人不來。若克兩神，為一箭射雙鹿，事尤多心兩意也。

彈射格：沒有上神能遙剋日干，就取日干去遙克上神的一處發用。日干雖然能克那個神，終究傷不了它，好比拿泥丸當箭射出，所以叫彈射。占到它，主自己去圖謀別人，利於客方而不利主方，利於搶先行動，利於居上位而不利居下位。所乘神將吉利，又遇天德月德、六合與順行的貴人，主親友和睦；神將凶惡，帶刑帶害，貴人又逆行，主人事不和，以及冤仇、盜賊之擾，拜訪人見不著，出門的人不回來。若日干同時克住兩個神，就是一箭射雙鹿，事情尤其容易三心二意。

此二課俱主遠事，虛驚不實，縱有成就，亦虛名虛利。帶金土煞則能傷人，蓋蒿矢見金為有鏃，彈射見土為有丸，主驀然有災。若傳空又名遺鏃失矢，不能成事，大端禍福俱輕。若見太陰、元武、天空，當有欺詐之事而禍起。

蒿矢與彈射這兩課都主遠處之事，虛驚一場而不落實，縱然有所成就，也只是虛名虛利。若帶金、土的煞神就能傷人：因為蒿矢遇金等於箭上有了鏃頭，彈射遇土等於彈弓有了泥丸，主忽然之間遭災。若三傳落空亡，又叫遺鏃失矢，箭頭丟了、箭也沒了，事情辦不成，總的說來禍與福都輕。若見到太陰、玄武、天空這幾個神將，就該有欺詐之事而惹出禍端。

二課有近射、有遠射。第二課發用為近射，是日之兩課自戰，多主外事，不干於內，凶勢略大，不可出尖。第三課第四課發用，為遠射，凶勢漸小，蓋第三課乃辰陽，與日干相競，尚覺凶重有力，不可先動。若第四課無力也。遙克中克多論比，涉害論深，以後凡克多者皆如此論。

這兩課又分近射與遠射。第二課發用的叫近射，因為第一、第二兩課同屬日干這一邊，是自家兩課交戰，多主外面的事，與內部無關，凶勢稍大，不宜出頭露尖。第三課、第四課發用的叫遠射，凶勢就漸漸小了；其中第三課是日支的陽神，與日干相爭，還算凶重有力，不可搶先動作；至於第四課發用，就沒有什麼力量了。遙克之中若相剋的地方多，就照知一課的辦法取與日干相比的一處；若仍分不出，再照涉害課的辦法比深淺。此後凡是相剋處多的，都按這個原則處理。

四課俱無克，須看日本因。四課無克者，以神遙剋日為用。日本者，即十干也。三神何地類，三神者，日之陰神，辰之陽神辰之陰神也。類內阿誰嗔。俱比俱不比，先舉用為真。四課之中兩課剋日干，以今日比者為用也。比者乃舉也。吉將朝天去，初傳及中末俱見吉將，乃出外朝天去也，觸類而言之。凶神禍到身。若三傳凶將動者，陰將主有盜賊陰謀，陽將主有人來害己身。吉凶災禍在重審卦註定矣。

歌訣說「四課俱無克，須看日本因」，註解說：四課都不相剋時，就以上神遙剋日干的取為發用；所謂「日本」，指的就是十天干。歌訣說「三神何地類」，註解說：三神指日干的陰神、日支的陽神和日支的陰神。歌訣說「類內阿誰嗔。俱比俱不比，先舉用為真」，註解說：四課中有兩課都剋日干時，取與本日日干同類相比的一處發用；所謂「比」，就是舉出來取用的意思。歌訣說「吉將朝天去」，註解說：初傳以及中傳、末傳都見吉將，就是出外朝覲上天的好象，其餘可以觸類旁通。歌訣說「凶神禍到身」，註解說：若三傳中凶將發動，陰將主有盜賊暗中圖謀，陽將主有人前來加害自身；至於吉凶災禍的細目，已在重審卦的註文裡說定了。

欲知彈射卦，日克卦中神。四課無克又無神遙剋日，以日遙克神為用，或有日克兩神，以今日比者為用。求財合吉將，三傳不比，與今日是三合或六合，逢吉將者必為喜慶之事也。凶害遇仇人。若凶將與六害動者，主欲為報仇人也。六害者，合沖助仇也。如甲日沖申，得巳為六害發用是也。丙戊日得寅為發用，亦是害。日上六害乘凶將發用，為外動，仇怨是他人也。辰上六害乘凶將發用，為內動，仇怨是己身也。

歌訣說「欲知彈射卦，日克卦中神」，註解說：四課既不相剋，又沒有上神能遙剋日干，就以日干去遙克某個神發用；若日干同時克住兩個神，就取與本日相比的一個發用。歌訣說「求財合吉將」，註解說：三傳雖與日干不相比，但與本日構成三合或六合，又逢吉將，必定是喜慶之事。歌訣說「凶害遇仇人」，註解說：若凶將與六害一同發動，主有人要來報仇。所謂六害，是合與沖相激而助成仇怨；比如甲日與申相沖，得巳發用便是六害，丙日、戊日得寅發用也屬於害。日干上的六害乘凶將發用，屬外動，仇怨來自他人；日支上的六害乘凶將發用，屬內動，仇怨出在自己身上。

刑動陰謀竊，日干克神更與三刑並，又用凶將，主竊盜賊也。相生各自伸。相生或吉將主各自伸舒也。謀刑劫盜賊，若三刑有殺害之意。如子日得卯，為子刑卯也，為內動，己身謀害他人也。合來喜事頻。若三合六合主喜慶之意。如甲子亥發用為六合，或寅午戌為三合，更得吉將，主內動喜事或青龍財帛喜慶婚姻，逐類推之。分明是兩卦，體段一般陳。陳，說也。一名蒿矢，一名彈射。支德亦喜，子日在巳順十二支也。

歌訣說「刑動陰謀竊」，註解說：日干所克之神又與三刑並臨，再乘凶將，主有偷竊盜賊之事。歌訣說「相生各自伸」，註解說：彼此相生，或者所乘是吉將，主各方都能舒展如意。歌訣說「謀刑劫盜賊」，註解說：三刑之中含著殺害之意；比如子日得卯發用，就是子刑卯，屬內動，主自己去圖謀加害別人。歌訣說「合來喜事頻」，註解說：若成三合或六合，主有喜慶；比如甲子日得亥發用是六合，或者寅午戌成三合，再得吉將，就主內裡的喜事，或青龍帶來財帛、婚姻之喜，其餘照此類推。歌訣說「分明是兩卦，體段一般陳」，註解說：陳就是說明；這兩卦一名蒿矢、一名彈射，體例是一樣的。又說日支的德神也主喜，比如子日的支德在巳，是按十二支順數得來的。

神遙剋日名蒿矢，射我雖端不足畏。日克課神名彈射，縱饒得中還無利。貴神逆轉子無良，天乙順行臣不義。家有賓來不可留，每憂口舌西南至。

《心鏡》歌訣說：上神遠遠克住日干叫蒿矢，雖然箭頭對著我，卻不足以害怕；日干去克課上之神叫彈射，縱然射中了也得不到實利。貴神逆轉，主子孫不肖；天乙順行而反常，主臣下不義。家裡若有客人前來，不可留他住下，往往要為西南方來的口舌是非發愁。

神遙剋日名曰蒿矢，日克神名曰彈射。然事多動搖不定，主人情倒置。若帶金土煞，足能傷人。占人禍福俱輕，求事難成。以蒿為矢，以泥為丸，無利勢也。若第二課為用，乃日上兩課自戰，作事無力多虛，不干內事，不可出尖。第三課為用，乃辰之陽神自戰，兩陽相剋，作事凶重有力，不可先動。用第四課又無力。蒿矢利主不利客，利小不利大，利後動。占行人來，訪人見。若朱雀勾陳，當有官事，禍從外來。

《袖中金》說：上神遙剋日干叫蒿矢，日干克上神叫彈射。這兩課事情多動搖不定，主人情顛倒錯位。若帶金、土的煞神，也足以傷人。占人的禍與福都輕，所求之事難成——用蒿草作箭、用泥團作彈丸，本就沒有什麼威勢。若取第二課發用，那是日干這邊兩課自相交戰，辦事無力而多虛，不涉及內部之事，不宜出頭露尖。若取第三課發用，那是日支的陽神在交戰，兩陽相剋，辦事凶重而有力，不可搶先動作；取第四課發用就更沒有力量了。蒿矢利於主方而不利客方，利小事不利大事，利於後動；占出門的人會回來，去拜訪能見著。若見朱雀、勾陳，當有官司，禍從外面來。

彈射利客不利主，利上不利下，利先動，不利占訟，行人不來，訪人不見，憂事主散。若見太陰、元武、天空，當有欺詐虛誕之事，禍從內起。蒿矢傳金為有鏃，彈射傳土為有丸，事主驀然有災。若傳空亡，又名遺鏃失丸，不成事也。

彈射則利於客方而不利主方，利於居上而不利居下，利於搶先行動，不利於打官司；出門的人不回來，去拜訪見不著人，所憂之事倒會自行消散。若見太陰、玄武、天空，當有欺詐虛妄之事，禍從內部生起。蒿矢的三傳中見金，等於箭上有了鏃；彈射的三傳中見土，等於彈弓有了丸，都主忽然遭災。若三傳落入空亡，又叫遺鏃失丸，箭頭與彈丸都沒了，事情終究辦不成。

凡四課上下無相剋，又無遙克，取從魁上下神為用，曰昴星課。夫昴星者，酉中有昴宿也。酉位西方白虎金位，性主刑殺，義司決斷，死生出入之門戶。此從酉立傳，從魁酉之神名，故名昴星。

凡是四課上下都不相剋，又找不到遙克，就取從魁（酉）上下所臨之神發用，叫昴星課。所謂昴星，是因為酉宮之中有昴宿。酉位居西方，是白虎金神之位，性情主刑殺，義理主決斷，乃是死生出入的門戶。這一課從酉位上立三傳，而從魁又正是酉的神名，所以叫昴星。

剛日仰視地盤酉上神為用，中傳辰上神，末傳日上神，為虎視轉蓬格。一曰春虎視，夏轉蓬，秋昴星，冬蛇掩目。剛者，陽也，夫陽性從天，男子氣浮，仰視之，如虎視之轉蓬而動，故名虎視轉蓬。占事驚恐，守靜則吉。統履之體，乃蛇虎當道之象也。履有所躡而進之意，履虎尾而不見傷之象。

陽剛之日，抬頭看地盤酉位上面所臨的天盤之神取為發用，中傳取日支上的神，末傳取日干上的神，這叫虎視轉蓬格。也有一種說法：春天叫虎視，夏天叫轉蓬，秋天叫昴星，冬天叫蛇掩目。剛就是陽，陽性親附於天，男子氣機上浮，所以要仰視；那情形像老虎瞪眼、蓬草隨風翻轉而動，因此叫虎視轉蓬。占事主驚恐，守靜不動才吉。它統屬《周易·履卦》的體性，是蛇虎擋在路上的象。履有小心踩踏而後前進的意思，正如踩到老虎尾巴卻沒有被咬傷。

象曰：“關梁閉塞，越度稽留。行人作禁，孕男無憂。事恐惟外，禍起無由。家居守靜，方免閒憂”。如用囚死，罡乘死氣，蛇虎入傳，大凶，病者死，訟者獄，見龍亦凶，應六三履虎尾咥人凶象。或日用旺相見魁罡龍虎為吉，占科舉主高中，則有上九視履“考祥，元吉”之象。

斷象的口訣說：關卡橋樑堵塞不通，想越境過關也被滯留；出門的人受到禁阻，懷的是男胎不必憂慮；所怕的事都來自外面，禍端卻又找不到由頭；只要安居守靜，就能免去無謂的憂愁。如果發用落在囚氣死氣，天罡（辰）又乘死氣，螣蛇、白虎入了三傳，就是大凶：病人會死，打官司的會下獄，即便見到青龍也凶，正應《周易·履卦》六三「履虎尾，咥人，凶」的象。若日干與發用都在旺相，又見河魁、天罡與青龍、白虎，反倒為吉，占科舉主高中，那就應了履卦上九「視履考祥，其旋元吉」的吉象。

假如戊申日卯時辰將占，剛日昴星取酉上戌為用，曰虎視格。 戌 元 酉 常 午 龍 元 常 空 青 戌 酉 未 午 酉 申 午 戊 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

舉例：戊申日卯時占，用辰將起課。戊是剛日，按昴星之法取地盤酉上的戌發用，這叫虎視格。課盤如下：三傳是初傳戌乘玄武、中傳酉乘太常、末傳午乘青龍；四課自右而左為戊日干上見午、午上見未、日支申上見酉、酉上見戌，四課上神午、未、酉、戌分乘青龍、天空、太常、玄武；最下是地盤十二支。四課既無上下相剋，也無遙克，所以仰看地盤酉上所臨的戌取為初傳，再以日支上的酉為中傳、日干上的午為末傳。

凡昴星課，柔日伏視天盤酉下神為用，曰冬蛇掩目格。中傳日神，末傳辰上神。柔者陰也，陰性從地，女子氣沉，則伏視之，如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。剛日本乎天者親上，末傳歸干，從天類也。柔日本乎地者親下，末傳歸辰，從地類也。占者事多闇昧，猶豫難行，惟欲潛藏者吉也。

凡是昴星課，遇陰柔之日就低頭看天盤酉下面所壓的那個地盤之神取為發用，叫冬蛇掩目格；中傳取日干上的神，末傳取日支上的神。柔就是陰，陰性親附於地，女子氣機下沉，所以要俯視；那情形像冬天的蛇閉著眼蟄伏不動，因此叫冬蛇掩目。剛日的道理是本於天者親近上位，所以末傳歸到日干，屬天的一類；柔日的道理是本於地者親近下位，所以末傳歸到日支，屬地的一類。占到它，事情多半闇昧不明，猶豫難行，只有甘於潛藏的人才得吉。

象曰：“人情失意，進退無憑。女多淫泆，內有憂驚。訪人不見，作事難成。行者淹滯，逃亡隱形”。如螣蛇尤多怪夢憂疑，或申加卯為車輪倒斫，傳見虎武甚凶。惟午加卯為明常，主萬事昌隆，蓋午為離明，卯為天駟，房心明堂之宿，縱遇衰敗凶神亦主吉象也。

斷象的口訣說：人情失意，進退沒有依憑；女子多有淫佚之行，家內藏著憂愁驚擾；去拜訪人見不著，辦事情難以做成；出門的人滯留在外，逃亡的人隱匿了形跡。如果見到螣蛇，尤其多怪夢與疑慮；或者申加在卯上，叫車輪倒斫，三傳再見白虎、玄武，就非常凶。只有午加在卯上叫明堂，主萬事昌隆——因為午屬離卦為光明，卯是天駟，又是房宿、心宿所在的明堂之宿，即便遇上衰敗凶神，也仍主吉象。

假如丁丑日辰時丑將占，柔日昴宿取酉下神為用子。 子 蛇 辰 龍 戌 后 常 后 朱 龍 未 戌 丑 辰 戌 丑 辰 丁 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

舉例：丁丑日辰時占，用丑將起課。丁是柔日，按昴星之法取天盤酉下面所壓的地盤之神子發用。課盤如下：三傳是初傳子乘螣蛇、中傳辰乘青龍、末傳戌乘天后；四課自右而左為丁日干上見辰、辰上見丑、日支丑上見戌、戌上見未，四課上神辰、丑、戌、未分乘青龍、朱雀、天后、太常；最下是地盤十二支。因為天盤的酉正壓在地盤的子上，所以俯取子為初傳，再以日干上的辰為中傳、日支上的戌為末傳。

虎視轉蓬，則日四課無上下克，又無遙克，取酉宮上神為用，中傳支上，末傳干上。酉中有昴宿，屬秋分，為天地關梁，為日月出入門戶，且屬白虎金位，性主肅殺，義司決斷，取以為用。故總以昴星名之。剛者陽也，陽性從天，男子氣浮，則仰視之如虎視轉蓬而動，故名虎視轉蓬。

《訂訛》說：虎視轉蓬格，是當日四課既無上下相剋、又無遙克，就取酉宮上面所臨之神發用，中傳取日支上的神，末傳取日干上的神。酉宮之中有昴宿，時令屬秋分，是天地之間的關卡橋樑，是日月出入的門戶，又屬白虎金位，性主肅殺，義主決斷，因此取它發用，所以這一類課總以昴星命名。剛就是陽，陽性親附於天，男子氣機上浮，所以仰視，像老虎瞪視、蓬草翻轉而動，故名虎視轉蓬。

占主驚恐，關梁閉塞，津渡稽留。出行身不得歸，恐死於外。大抵禍從外起，惟家居守靜則吉。此課如日用囚死，罡乘死氣，蛇虎入傳，大凶，病者死，訟者獄。若日用旺相，又不在此論。

占到這一課，主驚恐不安，關卡橋樑閉塞，渡口津口滯留難行；出門在外的人回不了家，甚至恐怕客死他鄉。大體上禍從外面來，只有安居守靜才吉。這一課如果日干與發用都落在囚氣死氣，天罡又乘死氣，螣蛇、白虎入了三傳，就是大凶：病人會死，打官司的要下獄。若日干與發用都在旺相之氣，就不在此例。

冬蛇掩目，柔日四課無克，又無遙克，取酉下神為用，中傳干上，末傳支上。柔者陰也，陰性從地，女子氣沉，則俯視之如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。占主事闇昧不明，進止兩難，女多淫泆，禍從內起，訪人不見，行者淹滯，逃亡隱形。

冬蛇掩目格：陰柔之日四課無相剋，又無遙克，就取天盤酉下面的地盤之神發用，中傳取日干上的神，末傳取日支上的神。柔就是陰，陰性親附於地，女子氣機下沉，所以俯視，像冬天的蛇閉目蟄伏，故名冬蛇掩目。占到它，主事情闇昧不明，進退兩難，女子多有淫佚，禍從內部生起；去拜訪人見不著，出門的人滯留在外，逃亡的人隱匿行跡。

此課如螣蛇入傳，尤多怪夢憂疑，或申加卯為車輪倒斫，傳見元武，凶甚。惟午加卯為明堂，主萬事昌隆。蓋午為離明，卯為天駟，房心明堂之宿，遇凶亦吉也。

這一課若螣蛇入了三傳，尤其多怪夢與疑慮；或者申加在卯上叫車輪倒斫，三傳再見玄武，凶得厲害。只有午加在卯上叫明堂，主萬事昌隆——因為午屬離卦為光明，卯是天駟，又是房宿心宿所在的明堂之宿，即使遇到凶神也仍歸於吉。

上二課剛日本乎天者親上，傳終歸干上，從天類也。柔日本乎地者親下，傳終歸支上，從地類也。以天道言，昴星陰氣用事，微霜始降，枯槁皆死，此決斷萬物、收斂精神之時也。以人事言，昴星於五行為金，五常為義，當其言不必信，行不必果，惟義所在，然後決之，故以昴星作課，然雖斷之以義，亦歸責於己，斯可矣，故終末從其日辰也。酉為天獄，二課最忌，刑獄大端，惟潛藏稍吉耳。

上面這兩課，剛日本於天而親近上位，三傳最終歸到日干之上，屬天的一類；柔日本於地而親近下位，三傳最終歸到日支之上，屬地的一類。從天道上講，昴星之時陰氣當令，微霜初降，草木枯死，這是裁斷萬物、收斂精神的時節。從人事上講，昴星在五行屬金，在五常屬義；此時說話不必固守成信、做事不必強求有果，只看道義所在，然後決斷，所以用昴星立課。雖說憑道義裁斷，最終仍要歸到自身來擔責，這樣才算周全，所以末傳總要落回日干或日支。酉又是天獄，這兩課最忌諱它，刑罰牢獄是它的大端，只有潛藏不動才略微得吉。

四課無遙克，神仙立此門。五陽看酉上，見發卦基根。四課無克賊又無遙克，剛日看酉上所得天盤之神為發用初傳也。辰作中傳用，末傳日上論。看辰上所得之神為中傳，日上所得之神為末傳也。出行遭禁繫，淫亂暗乾坤。昴星主淫亂奸邪之事也。

歌訣說「四課無遙克，神仙立此門；五陽看酉上，見發卦基根」，註解說：四課既無克賊又無遙克，陽剛之日就看地盤酉上所得的天盤之神作發用初傳。歌訣說「辰作中傳用，末傳日上論」，註解說：看日支上所得之神為中傳，日干上所得之神為末傳。歌訣說「出行遭禁繫，淫亂暗乾坤」，註解說：昴星主淫亂奸邪一類的事。

冬蛇交掩目，萬事不相從。五日柔為用，從魁初傳臨。中傳在日上，末傳在辰宮。五柔日看天上從魁臨地盤下之神為用也。假如乙未日寅時辰將占，一課寅乙，二課子寅，三課巳未，四課卯巳，上下無克又無遙克，當以昴星觀之，從魁加亥，亥為初傳，寅作初傳，巳作末傳，取上卦為例也。伏罪何須出，無勞西與東。主匿罪不通，不宜出行也。此凶神之卦，再遇凶將，尤凶也。

歌訣說「冬蛇交掩目，萬事不相從；五日柔為用，從魁初傳臨；中傳在日上，末傳在辰宮」，註解說：五個陰柔之日，看天盤的從魁（酉）壓在地盤哪個神上，就取它發用。比如乙未日用辰將起課，第一課是寅加乙，第二課是子加寅，第三課是巳加未，第四課是卯加巳，上下既不相剋又無遙克，就該按昴星之法來看：天盤的從魁正加在亥上，於是亥為初傳，日干上的寅為中傳，日支上的巳為末傳——這裡是拿上面那一卦作例子。歌訣說「伏罪何須出，無勞西與東」，註解說：主隱匿罪過、消息不通，不宜出門遠行。這本是凶神之卦，若再遇凶將，就更凶了。

用起昴宿為虎視，秋分在酉知生死。出入關梁日月門，舉事稽留難進止。剛日出身身不歸，柔日伏匿憂難起。女人淫泆問何因，此地名為難禁止。

《心鏡》歌訣說：發用起於昴宿就是虎視，秋分節氣在酉，從這裡可以看出生死。酉是出入的關梁、日月的門戶，凡有舉動都會滯留難行、進退不得。剛日主出門在外回不了家，柔日主潛伏隱匿而憂患難以化解。若問女子為何多有淫佚，正因為此處名為難以禁絕之地。

剛日看酉所得之神為用，是虎視轉蓬也；柔日視從魁所臨地盤之神為用，是冬蛇掩目卦，此論昴星也。占主人事稽留伏匿，陽日如虎睛光，轉運不息，主病多驚恐，轉蓬不已；陰日如冬蛇蟄藏，掩目不動，主事多闇昧，進退遲疑驚恐。陽日稽留於外，陰日隱伏於內。酉為天之私門，肅殺之地，故仰俯取之為用。昴日雞酉中之宿，剛日昴星者，取雞鳴必仰之象，西方白虎亦昴宿也。柔日虎視者，是取虎視必伏之義，尤忌子午卯酉日得之，昴星虎視必災危也。

《袖中金》說：剛日看地盤酉上所得之神發用，就是虎視轉蓬；柔日看天盤從魁（酉）所壓地盤之神發用，就是冬蛇掩目——這就是昴星課的取法。占到它，主人事滯留、隱伏不出。陽日像老虎眼中放光、轉動不停，主疾病多驚恐，如蓬草飄轉不定；陰日像冬蛇蟄伏，閉目不動，主事情多闇昧，進退遲疑而心懷驚懼。陽日滯留在外，陰日隱伏在內。酉是上天的私門、肅殺之地，所以要麼仰看、要麼俯看來取用。昴日雞是酉宮中的星宿，剛日取昴星，是取公雞打鳴必定仰頭的象；西方白虎也正是昴宿。柔日說虎視，是取老虎窺視時必先伏身的意思。尤其忌諱子、午、卯、酉這四個日子占得此課，昴星虎視一定帶來災危。

凡三課無克，別取一神為用，曰別責格。蓋陽干常動而易位，故剛日初傳用干合上神，如戊癸合，癸寄丑，即丑上神為用。陰支常靜而守位，故柔日以支三合前一辰，如未日三合前一辰即亥字為初傳，中末俱並日上。此三課不備，別從其類，責取一合神為用，故名別責，占者凡事不備，主有留連之體。

凡是四課殘缺、只成三課而又沒有相剋的，就另外擇取一個神發用，叫別責格。因為陽干常動而容易變位，所以剛日的初傳取與日干相合之干所寄宮位上的神。比如戊與癸相合，癸寄宮在丑，就取丑上之神發用。陰支常靜而固守本位，所以柔日取日支三合局中前一位的地支：比如未日，未的三合是亥卯未，前一位就是亥，取亥作初傳；中傳、末傳都並用日干上的神。這種情形是四課不齊備，只得另按同類去責求一個相合之神發用，所以叫別責。占到它，凡事都不完備，帶著留連拖沓的體性。

象曰：“謀為處正，財物不全。臨兵選將，欲渡尋船。求婚別娶，胎孕多延。損而能益，事遇神仙”。如神將凶，日用休囚，則應凶象。神將吉，日用旺相，則應吉象也。

斷象的口訣說：謀事要立身於正，財物卻不能齊全；帶兵打仗須另選良將，想渡河須另尋船隻；求婚不成而另娶他人，胎孕多有拖延；能在損失之中得到補益，辦事像遇到神仙相助一般。如果所乘神將凶惡、日干與發用又處休囚，就應凶象；神將吉利、日干與發用都在旺相，就應吉象。

如丙辰日卯時辰將占，昴星四課不備，剛日取丙合辛，辛寄於戌，即戌上亥發用。 亥 貴 午 龍 午 龍 龍 空 勾 龍 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

舉例：丙辰日卯時占，用辰將起課。本想按昴星之法來取，卻發現四課並不齊備——第一課與第四課的上神同是午，只成三課。丙是剛日，於是取與丙相合的辛，辛寄宮在戌，便取戌上的亥發用。課盤如下：三傳是初傳亥乘貴人、中傳午乘青龍、末傳午乘青龍；四課自右而左為丙日干上見午、午上見未、日支辰上見巳、巳上見午，四課上神午、未、巳、午分乘青龍、勾陳、天空、青龍；最下是地盤十二支。中傳與末傳都重複並用日干上的午，這正是別責格的取法。

別責，亦名蕪淫。不備課無克又無遙克者，別取一合神為用，中末傳重並干上。陽日取干合上神為用。如戊日合癸，癸課寄丑，取丑上神為用。丙日合辛，辛課寄戌，取戌上神為用是也。陰日取支前三合神為用。如未日取未前三合亥，酉日取酉前三合丑為用是也。

《訂訛》說：別責課又叫蕪淫。凡四課不齊備、既無相剋又無遙克的，就另取一個相合之神發用，中傳與末傳都重複並用日干上的神。陽日取與日干相合之干所寄宮上的神發用：比如戊日與癸相合，癸的課寄在丑宮，就取丑上之神發用；丙日與辛相合，辛的課寄在戌宮，就取戌上之神發用。陰日取日支三合局中在前的那個神發用：比如未日取未前面的三合之神亥，酉日取酉前面的三合之神丑發用。

蓋四課不全，又不克，欲如昴星取酉，而課又不備，只得別從其類，責取一合神為用，故名別責。陰陽全無剋制，二陽一陰如二男爭一女，二陰一陽，如二女爭一男。舍正而別求合，夫婦各得無淫泆之意乎？故亦名蕪淫。

四課既不齊全，又沒有相剋，本想照昴星之法取酉，可課又殘缺不備，只得另按同類去責求一個相合之神發用，所以叫別責。此時陰陽之間全無剋制：兩陽一陰，好比兩個男子爭一個女子；兩陰一陽，好比兩個女子爭一個男子。捨棄正配而另求相合，夫妻雙方豈能沒有淫佚之嫌？所以這一課又叫蕪淫。

占主凡事不備，謀為欠正，且合神事主留連，臨兵欲進不進，胎孕多延。凡事倚仗他人，借徑而行，吉凶多繫於人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，當以淫斷。

占到別責課，主凡事殘缺不全，謀劃有失端正；又因取用的是相合之神，事情多半拖延留連：帶兵時想進又不敢進，胎孕多有延期。凡事都要倚仗別人、借道而行，吉凶多半繫在他人身上，與自己無關。求婚往往不成而另娶他人；若占家宅夫妻之事，就該按淫佚一路來斷。

此課外又四課備有日辰互克各生者，亦名蕪淫。如甲子日，戌甲、午戌、申子、辰申，三傳戌午寅。甲干夫也，子支妻也，甲欲從子憂申克，子欲就甲畏戌克，然申子又自相生，乃妻與人有私，夫上戌為用，傳逢三合，內外生奸，各相背也。

除這一課之外，還有一種四課齊備而日干日支互相剋制、各自又與別神相生的，也叫蕪淫。比如甲子日，四課是戌加甲、午加戌、申加子、辰加申，三傳是戌、午、寅。甲這個日干代表丈夫，子這個日支代表妻子；甲想去親近子，卻憂心申金來克，子想去就近甲，又怕戌土來克，而申金與子水偏偏自相生助——這就是妻子與外人有私情。丈夫一邊的戌取為發用，三傳又逢三合，內外都生出姦情，夫妻各自背離。

戊午、戊辰與丙辰，干上皆午是為親。辛丑、辛未各二日，干上皆是丑未真。丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。

有一則口訣專記別責課常見的日辰：戊午、戊辰和丙辰這三日，日干上都是午，同屬一類；辛丑、辛未各算兩日，日干上都是丑或未；丁酉日日干上當作巳加丁，辛酉日日干上原本就是酉加辛。把這幾種干上神的定式記熟，遇到時便能一眼認出。

法云：皆以天上作初傳，剛日人皆知取天盤矣，柔日人皆取支前三合，獨不用三合上之神，何也？如巳日取酉上神非取酉也，存疑。別責雖亦名蕪淫，其實蕪淫乃另一取三課有克者是也，別責無克。

取法上說：都以天盤之神作初傳。剛日人人都知道取天盤上的神，柔日人人都取日支三合局在前的那一支，唯獨不用那一支上面所臨之神，這是為什麼呢？比如巳日應當取酉上之神，而不是取酉本身。此處存疑待考。別責雖然也叫蕪淫，其實真正的蕪淫是另一種課，指四課殘缺成三課而其中有相剋的那一類；別責則是全然沒有相剋。

凡干支同位無克，取陽順陰逆三神為用，曰八專課。蓋八專日有五，除癸丑日俱有克，無克者甲寅、庚申。剛日從陽，主超進順布。己未、丁未柔日主退縮，逆行。中末傳俱並日上神。如甲寅日干上陽神亥，順數至丑，乃丑亥亥也。丁未日辰上陰神卯，逆數三辰至丑，乃丑巳巳也。皆日辰陰陽共處論。伏吟四課，八字干支神同一位，如八家同井事專，故名八專。占理家務，重輕易舉，不利奔波於外。統同人之體，乃諸侯會盟之課也。

凡是日干與日支寄在同一宮位、四課又沒有相剋的，就按陽日順數、陰日逆數的辦法數出第三個神發用，叫八專課。八專之日共有五個，除癸丑日本身帶克之外，無克的是甲寅、庚申兩個剛日。剛日從陽，主越級進取、順勢布展；己未、丁未兩個柔日則主退縮、逆行。中傳與末傳都並用日干上的神。比如甲寅日，日干上的陽神是亥，從亥順數三位到丑，三傳就是丑、亥、亥；丁未日，日支上的陰神是卯，從卯逆數三位到丑，三傳就是丑、巳、巳。這都是就日干日支陰陽同處一宮來論的。它的四課如同伏吟，八個字的干支之神都落在同一位上，好比八家共用一口井、事情專於一處，所以叫八專。占理家務，事情不論輕重都容易辦成，但不利於在外奔波。它統屬《周易·同人卦》的體性，是諸侯會盟的一課。

象曰：“二人同心，其利斷金。陽進男喜，陰進女淫。兵資眾捷，物失內尋。成功異路，顯擢士林”。此八專為兩課，陰陽並，雖主事乖疏，凡事以兩課決之。陽日尊長欺卑幼，則主超進，主事欲速出。陰日夫妻懷背及奴婢反主，柔主退縮，主事遲欲歸。占婚姻進人口，主口舌分離，則應九三“三歲不興”之凶象。若龍常天乙吉將及天月二德善神，則應同人九五“大師克相遇”吉象也。

斷象的口訣說：兩人同心，鋒利足以斬斷金屬——這兩句出自《周易·繫辭》；陽神前進，男子有喜，陰神前進，女子有淫；用兵靠人多而取勝，東西丟了要在家裡找；成功走的是與眾不同的路，能在士人之中顯達擢升。八專課實際上只成兩課，陰陽並在一處，雖主事情乖違疏漏，凡事也只能就這兩課來判定。陽日主尊長欺凌卑幼，氣勢超前，事情急著要往外發；陰日主夫妻各懷異心、奴婢反過來壓制主人，柔弱退縮，事情遲緩而想著回來。占婚姻或添進人口，主口舌爭執以致分離，就應了《周易·同人卦》九三「三歲不興」的凶象；若見青龍、太常、天乙這些吉將以及天德、月德二種善神，就應了同人卦九五「大師克相遇」的吉象。

如甲寅日辰時丑將占，剛日順數至丑用，曰八專課。 丑 貴 亥 陰 亥 陰 虎 陰 虎 陰 申 亥 申 亥 亥 寅 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

甲寅日在辰時起課，所用的月將是丑。甲的寄宮在寅，日支恰好也是寅，天干與地支擠在同一個宮位；本該由日干、日支各向上疊出兩層而成的「四課」，因此只排得出兩課，這正是「八專」的標誌。把丑將加到辰時之上，整個天盤就比地盤退了三位，甲所寄的寅宮上面見到亥，於是第一課亥加甲、第二課申加亥，第三課亥加寅、第四課申加亥，前後兩組完全重疊。四課上下都不相剋，取「三傳」（初傳、中傳、末傳三步，是斷事的主干）只好另立規矩：陽日（剛日）從干上神亥算起，連本位順數三位到丑，以丑為初傳，中傳與末傳都重複干上的亥。所以三傳是丑、亥、亥。初傳丑乘「貴人」（即天乙貴人，十二天將之首，主尊榮扶助），中末兩傳的亥都乘「太陰」（主陰私隱蔽），四課之上則是太陰與「白虎」（主道路、疾病、凶喪）相間。

凡八專課遇天后、六合、元武一將入傳，為帷簿不修格。蓋重門樹塞，以限內外。講堂設帳，以別男女。今陰陽共處，男女混雜，又遇后合陰私之神，鄭風尤甚，故名帷薄不修。主私泆不明，內失其禮也。

凡是八專課，只要「天后」「六合」「元武」這三位天將中有一位進入三傳，就叫做「帷簿不修格」。天后主女色，六合主私門，元武主闇昧盜竊。古人築宅要層層設門、種樹為屏，用來隔開內外；講學要張設帷帳，用來分別男女。八專課偏偏是干支同擠一宮、陰陽共處一室，男女混雜而無分別，又碰上天后、六合這類專管陰私的神將，比《詩經·鄭風》所寫的男女淫奔還要過分，所以取名「帷薄不修」——連遮蔽內外的簾帳都不整肅了。占得此課，主家中有淫泆隱私、曖昧不清之事，內室先失了禮法。

如丁未日丑時辰將占，八專課遇天后入傳，名帷薄不修格。 亥陰 戌后 戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

丁未日在丑時起課，所用月將是辰。丁的寄宮也在未，與日支未同居一位，仍舊是八專。辰將加丑時，天盤比地盤進了三位，未宮上面見到戌，所以第一課戌加丁、第二課丑加戌，第三課戌加未、第四課丑加戌，兩兩重複。取三傳用陰日的逆數法：先找日支未的陰神——未上是戌，戌上是丑，丑就是支的陰神；從丑連本位逆數三位得亥，以亥為初傳，中末兩傳都重複干上的戌。三傳亥、戌、戌，兩個戌都乘著「天后」。天后是專主陰私的女將，它落進三傳，這一課便定為「帷薄不修格」，四課上則是天后與「太常」（主衣食、印綬與平和之事）相間。

凡八專課逆數到日，中末相併，為獨足格。夫三傳皆歸一神，如路遙驛遞，無人傳送，獨展一足難行，故名獨足格。凡事不能動移，自己尤多費力，或中末傳皆空亦然也，惟利乘舟。

凡是八專課，按陰日的規矩逆數回到日干本位，中傳末傳又與初傳併成同一個字，就叫「獨足格」。三傳三個字全歸到一神身上，好比路途遙遠本該由驛站接力傳遞，偏偏沿途無人接手，只能自己單足支撐著往前挪，所以取名「獨足」。占得這一課，凡事挪動不得，樣樣都得親力親為、格外吃力；八專課裡中傳末傳都落在空亡上的，斷法也和它一樣。唯獨乘船走水路是有利的。

如己未日未時酉將占，三傳皆日上神歸，為獨足格。 酉六 酉六 酉六 蛇 六 蛇 六 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

己未日在未時起課，所用月將是酉。己也寄宮在未，與日支未同位，四課只成得兩課。酉將加未時，天盤比地盤進兩位，未宮上面見到酉，於是第一課酉加己、第二課亥加酉，第三課酉加未、第四課亥加酉。四課上下無克，依陰日之法逆數：日支未的陰神是亥，從亥連本位逆數三位得酉，恰好又落回干上神酉，中末兩傳也一併歸在酉上。三傳酉、酉、酉，一個字獨占三席，全歸一處，這就是「獨足格」。三傳都乘「六合」，四課之上是「螣蛇」（主驚恐怪異）與六合相間。占得此課，一切都動彈不得。

《訂訛》：八專，四課缺二，止有兩課，剋剋照常，以克、賊、比、涉等項論。干支同位，專聚一處，故名八專。占主二人同心，其利斷金，兵資眾捷，物失內尋。陽日尊長欺卑幼，主事超進迅速。陰日妻奴背夫主，主事退縮遲緩。占婚及進人口，主口舌分離。占憂喜事俱重疊。此課若逢龍常天乙吉將，及天月二德，則有同人協力，眾輕易舉之象也。

《訂訛》說：八專課的四課缺了兩課，實際只排出兩課來；其中若有相剋的，仍照常規辦理，按「賊克」「比用」「涉害」這些法則取用神。它之所以成課，是因為日干的寄宮與日支同在一位，兩者專聚一處，所以叫「八專」。占斷上：主兩人同心協力，鋒利足以斷金；用兵能借眾人之勢取勝；東西丟了要在自家內部找。陽日占，是尊長欺壓卑幼，事情推進得又快又猛；陰日占，是妻子僕役背棄丈夫主人，事情反而退縮遲緩。占婚事或占招收人口，主口舌爭執、終致分離；占憂事喜事，都會一重接一重地來。這一課若碰上「青龍」（主財帛喜慶）、「太常」、「天乙」這些吉將，又帶上天德、月德二神，便是眾人同心協力、以輕舉重的氣象。

帷簿不修，八專無克又無遙克，剛日從干之陽神連根順數第三位為用，柔日從支之陰神連根逆數第三位為用，中末俱重並干上。如甲寅日干之陽神亥，順數三位至丑，乃丑亥亥也。丁未日支之陰神卯，逆數三位至丑，乃丑巳巳也。八專之課，巳為尊卑共室，人宅不分矣。但有克者尚有制縛，不可以淫泆斷。獨此無克者，任順逆數去伸縮而用之，全無剋制防範，故名帷薄不修。占主外不隔內，不備事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反背。若後全元陰入傳，淫必矣。

所謂「帷簿不修」，是指八專課既沒有近克、也沒有遙克的情形。這時陽日從日干的陽神起算，連本位順數第三位取作初傳；陰日從日支的陰神起算，連本位逆數第三位取作初傳；中傳末傳一律重複干上神。例如甲寅日，干上的陽神是亥，順數三位到丑，三傳就是丑、亥、亥；丁未日，支的陰神是卯，逆數三位到丑，三傳就是丑、巳、巳。八專課本身已經是尊卑同居一室、人與宅不分彼此。若四課中還有相剋，畢竟還有一層約束制衡，就不該斷作淫亂；唯獨這種全無相剋的，任憑順數逆數、伸縮取用，一點剋制防範都沒有，所以才叫「帷薄不修」。占斷上：外面隔不住裡面，事情既不周備又層層重疊，憂事喜事反覆再來，多牽涉婦人，日子一久終歸反目。若天后、元武、太陰幾位陰私之將齊入三傳，那就一定有淫亂之事。

獨足，八專課內己未日未時酉將占，三傳皆日上酉酉酉。蓋三傳皆歸一處，如路遙驛遞，無人傳送，獨占一足難行，故名獨足。占主不能動移，極是費力，商賈不可行，占胎不成，遠行宜舟。此課外有八專中末傳皆空者亦如此斷。

所謂「獨足」，指的是八專課裡像己未日未時用酉將這一式，三傳全是干上神酉，酉、酉、酉三個字重疊。三傳都歸到同一處，好比路途遙遠卻無人接力傳遞，只能單足支撐難以前行，所以叫「獨足」。占斷上：事情挪動不得，做什麼都極其費力；行商買賣不宜出門；占胎孕主不能成形；要遠行只適合走水路乘船。此外，八專課中傳末傳都落空亡的，也照獨足這樣斷。

《觀月經》：兩課無克名曰八專。日辰同一位，便是八專門。五日陰陽配，五日者，癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申是也。三傳逆順存。陽來順數去，陰至逆行奔。凡八專兩課無克者，是剛日從日上之神順數三辰為用傳也。伏觀日辰上，中末此處論。

《觀月經》講：只成兩課而又無克的，名叫八專。日干的寄宮與日支同落一位，就進了八專這道門。夠得上八專的只有五個日子，按陰陽配對，就是癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申這五日。它的三傳分順數與逆數兩條路：陽日順著數上去，陰日逆著數回來。凡八專兩課無克的，陽日就從干上神起，順數三辰取作初傳。中傳末傳不必另找，仍舊回頭看日干之上那個神，就在那裡定。

如陽日八專，庚申日亥將申時占，一課亥庚，二課寅亥，下二課俱同，無克，從申上亥順數三辰得丑為初傳，日辰上見亥為中末也。又如己未日亥時酉將占，一課酉己，二課亥酉，辰上二課同無克，從亥逆數三辰至酉，復以本日所得之神見酉為中末傳也，此課三酉，是獨腳課也。

舉陽日的八專為例：庚申日用亥將加申時起課，庚寄宮在申，申上見亥，第一課是亥加庚；亥上見寅，第二課是寅加亥；下面兩課與上面完全一樣，四課都不相剋。於是從申上的亥連本位順數三辰得丑，以丑為初傳，再回看日干之上的亥，就用它作中傳和末傳。再舉陰日為例：己未日用酉將起課，第一課酉加己，第二課亥加酉，日支那邊兩課與之相同，也不相剋。從亥逆數三辰退到酉，再取本日干上所得的酉充當中傳末傳。這一課三個字都是酉，就是所謂「獨腳課」，也就是獨足格。

奸邪驚怪起，淫慾亂乾坤。主陰罪是也，凶將自不教覺，吉將事不彰露，重審卦注也。逆到日辰上，三傳別起根。神仙隱秘法，此課少人溫。逆行三辰者，神仙隱秘之術，諸人錯用，不得明顯，術人少得溫尋，今已明之盡矣。

歌訣又說：占到八專，奸邪之事與驚疑怪異一齊冒出來，淫慾之心攪亂了天地綱常。這裡指的正是陰私之罪：乘凶將，壞事自然瞞不住而被人察覺；乘吉將，事情還不至於張揚敗露——詳細的推斷可參看「重審課」的註解。至於取傳，是逆數回到日干之上，三傳另立根腳。這套逆數的辦法本是神仙隱秘之法，可惜很少有人肯下功夫溫習。所謂逆行三辰，正是這種隱秘之術，眾人多半用錯，講不明白，術士也少有人反覆研讀，如今已經把它說透了。

《心鏡》：日值八專為兩課，陰陽並雜不分明。不修帷薄何存禮，夫妻占之總不宜。厭翳合門元武襲，天后為厭翳，六合是私門。初傳見此二神，或見元武，主淫亂之兆。嫂通於叔妹淫兄。人間密事難推測，元女留經鑑此情。傳見元武陰后主淫亂也。

《心鏡》說：日干碰上八專，四課只成兩課，陰陽混雜在一起分不清楚。帷帳不修，哪裡還講得上禮法，夫妻二人占到這一課總歸不吉。所謂「厭翳」與「合門」，指的是天后與六合——天后叫厭翳，六合叫私門；初傳裡見到這兩位神，或者見到元武，就是淫亂的徵兆。嚴重的甚至嫂子私通小叔、妹妹淫亂兄長。人間這類隱秘之事本來最難推測，幸而九天玄女留下經訣，可以據此照見實情。總之三傳中見到元武、太陰、天后，都主淫亂。

《袖中金》：帷薄，八專卦。干支共位，陰陽兩課，尊卑同處，人品不分，凡事憂喜再來，事干婦人。帷薄不修，多有不正也。支干共位，陰陽兩課，五日四辰，表裡拱於八極，故曰八專。尊卑共室，人倫不分也，又曰帷薄不修。內不隔而外不遏，事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反蔽，后合入傳，則男不知恥，女不知守，門牆生茨之兆也。

《袖中金》說：帷薄，就是八專卦。日干與日支同佔一位，陰陽只成兩課，尊長與卑幼同處一室，人的品級分不出高下；凡事憂喜反覆再來，多與婦人有關。帷帳不整肅，往往是行為不端的表現。干支既然共居一位、只成陰陽兩課，符合條件的五個日子四面的辰位，表裡相拱而通於八方，所以稱作「八專」；尊卑共處一室、人倫失去分別，因而又叫「帷薄不修」。它的病在於內既不隔、外又不防，事情層層重疊，憂喜一再重來，牽扯到婦人身上，時間久了反倒彼此遮掩。若天后、六合再進入三傳，那就是男的不知羞恥、女的不守本分，正應了《詩經》所說牆內長出蒺藜、家丑難以掃除的兆頭。

《指要》：八專日順逆數為用者，曰帷簿不修，名為蕪淫卦。蓋日辰一位而無別，奸邪之所由生。凡占遇之多主不正，又不能分析，須當以存心正大。若占婚及進人口，當有口舌離別之兆。尤忌太陰六合臨日辰。凡有所占，只於日辰上神將決之無不應也。

《指要》說：八專的日子用順數逆數來取初傳的，叫做「帷簿不修」，也稱「蕪淫卦」。因為日干日支同佔一位而毫無分別，奸邪就是從這裡生出來的。凡是占問碰上它，多半主事情不正當，又難以理清頭緒，占者自己必須存心正大才好。若占婚姻或占招收人口，會有口舌爭執、終至離散的徵兆。尤其忌諱「太陰」「六合」兩將臨在日干日支之上。凡有所占問，只要就日干日支上面的神與將來決斷，沒有不應驗的。

《曾門》：一神二神，陰陽共焉。日辰重之，惟用二神。陰陽不克，逆順數之。數至三辰，上神為用。中末二傳，日上神當。此之時，內亂淫泆，父子同妻，姑嫂共夫。定章曰，此謂日辰合為一神，陰陽不相剋，剛日從陽，順數至三神。柔日從陰，逆數至三神，中末在日上，名曰八專，主父子同妻，姑嫂共夫，尊卑不分也。

《曾門》說：一神也好、二神也好，陰與陽都共處在同一宮。日干日支既然重疊，就只用得出兩課兩神。陰陽之間不相剋時，便按順數或逆數去推：數到第三辰，取那一位的上神作初傳；中傳末傳兩位，都由日干上神充當。占到這個時候，主家內混亂淫泆，甚至父子共一妻、姑嫂共一夫。《定章》解釋說：這是講日干與日支合為一神，陰陽互不相剋，陽日從陽的一邊順數到第三神，陰日從陰的一邊逆數到第三神，中末兩傳都落在日干上神，這就叫「八專」，主父子同妻、姑嫂共夫，尊卑全無分別。

凡課月將加時，十二神各居本宮，取神剋日為用，曰伏吟。如子加子之類，則以神剋日干為初傳，取刑為中末傳。此六癸日初傳丑，中戌，末傳未是也。其天地神自居本家，日辰陰陽伏而不動，自相剋賊，獨隱呻吟，故名伏吟。占事靜中有動，統艮之體，守舊待新之課也。

凡是月將加在占時之上，恰好將與時相同，十二天神便各自壓在自己的本宮不動，這時取剋日干的那個神作初傳，就叫「伏吟」。像子將加子時之類都是如此：先以剋日干之神為初傳，再按三刑取中傳和末傳。六個癸日就是這樣，初傳丑、中傳戌、末傳未。天盤地盤的神各歸自家門戶，日干日支的陰陽都伏著不動，只能自己與自己相剋相賊，獨自壓著聲音呻吟，所以取名「伏吟」。占事是靜裡含動，取象於《周易》的艮卦，屬於守著舊局面等待新機的一課。

象曰：“科舉高中，求名榮歸。病憂土怪，訟爭田廬。春冬災淺，秋夏勢危。律身謹慎，動作無虞”。如春占木旺能克土鬼，冬令水旺不畏土克，季憂土鬼乘旺氣，至秋鬼為崇，更乘凶將，其勢危也，當應艮九三“危厲，熏心”凶象。或天馬、天喜、恩德吉神入傳，日辰旺相，科舉主中魁，求官職等事，則應上九“敦艮”吉象也。

象辭說：應試可以高中，求取功名能夠榮耀而歸；生病要擔心土神作怪，打官司多為田地房舍而起；春天冬天占災禍較輕，秋天夏天占勢頭就危險；只要約束自身、行事謹慎，一舉一動都不會有閃失。這是因為春天占木氣正旺，能剋制土鬼；冬天水旺，也不怕土來相剋；到了辰戌丑未這四個季月，就該憂慮土鬼乘著旺氣；等入了秋，鬼神更要作祟，若再乘上凶將，形勢便很凶險，正應艮卦九三「厲薰心」那種危迫熏心的凶象。反過來，若「天馬」「天喜」「恩德」這些吉神進入三傳，日干日支又當旺相，那麼應試主奪魁，求官謀職之類也都順遂，正應艮卦上九「敦艮」的吉象。

如癸丑日午時午將占，日上神丑加癸用，為伏吟課。 丑勾 戌白 未陰 勾 勾 勾 勾 丑 丑 丑 丑 丑 丑 丑 癸 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

癸丑日在午時起課，月將也是午，將與時相同，加上去以後天盤十二神各自壓在本宮不動，這就是伏吟。癸的寄宮在丑，丑上仍舊是丑，丑屬土，能克癸水，正是「神剋日干」，於是取丑為初傳。中末兩傳按三刑推排：丑刑戌，取戌為中傳；戌刑未，取未為末傳。三傳丑、戌、未，這正是六個癸日伏吟的固定格局。初傳丑乘「勾陳」（主爭鬥、田土與遲滯），中傳戌乘「白虎」，末傳未乘「太陰」；四課上下全是丑，天將也一色都是勾陳，可見整個課體紋絲不動。

凡伏吟課無克，剛日自以日神為用，曰自任格。剛者陽也，日辰陰陽各居本家，並無相剋。如甲日自用寅，三傳寅巳申；丙戊日自用巳，三傳巳申寅；庚日自用申，三傳申寅巳。然自任未免強暴用刑，故以刑為中末傳。此天地神不動不克，無所取，擇自任己之剛進用於時，故名自任。占者自強出頭，此當閉塞，為柔順吉而事可成。

凡伏吟課四課都不相剋，遇上陽日，就逕自取日干寄宮之神作初傳，這叫「自任格」。所謂剛，就是陽；日干日支的陰陽各歸自家本位，彼此毫無克伐。譬如甲日自用寅，三傳是寅、巳、申；丙日戊日自用巳，三傳是巳、申、寅；庚日自用申，三傳是申、寅、巳。不過既然凡事自己承擔，難免要用強用刑，所以中傳末傳都按三刑往下推。這一課天地之神既不動又不克，實在沒有別的可取，只好挑自己剛強的一面，趁著時勢自行擔當，因此取名「自任」。占者往往自逞其強、出頭露面，可眼下正該閉塞收斂，唯有柔順守靜才吉利，事情才辦得成。

象曰：“任己剛暴，必成過愆。行人近至，逃亡眼前。胎孕啞聾，禍患留連。干謁不出，株守吉言”。如甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑全有氣無克，傳逢驛馬劫煞，主守己待時，或不獲已而動，亦動中有成，則應吉象。惟庚寅日三傳申寅巳，末太乙為勾陳刑剋日干，非秋占者多凶象也。餘詳神將吉凶推之。

象辭說：一味任憑自己剛強暴烈，必定招來過失；出門的人不久就到，逃亡的人也在眼前；占胎孕怕生下喑啞耳聾之兒，禍患纏綿不去；想去求見權貴卻出不了門，還是守著本分為吉。像甲日在春天占、丙日戊日在夏天占、庚日在秋天占，三刑齊備而各得旺氣、四課又無克，三傳再遇上「驛馬」「劫煞」，主守住自己、靜候時機；即便迫不得已要動，動中也能成事，正應上面的吉象。唯獨庚寅日三傳申、寅、巳，末傳巳（即「太乙」）乘著勾陳，又刑又剋日干庚金，若不是在秋天占，多半應凶象。其餘情形，就按各神各將的吉凶去推斷。

如丙辰日申時申將占，伏吟無克，剛日以巳為用，曰自任格。 巳空 申元 寅六 青 青 空 空 辰 辰 巳 巳 辰 辰 巳 丙 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

丙辰日在申時起課，月將也是申，將時相同，天盤壓回本宮，仍是伏吟。丙寄宮在巳，巳上還是巳；日支辰上還是辰，四課上下都不相剋。丙屬陽日，便逕取干上神巳作初傳，這就是自任格。中末按三刑推：巳刑申取申為中傳，申刑寅取寅為末傳，三傳巳、申、寅。初傳巳乘「天空」（主虛詐不實），中傳申乘「元武」，末傳寅乘「六合」；第一、二課的巳都乘天空，第三、四課的辰都乘「青龍」。

凡伏吟無克，柔日以支神為用，曰自信格。柔者陰也，天地神不動不克，如丁巳、辛巳、己巳，自用巳，三傳巳申寅；丁丑、辛丑、己丑用丑，三傳丑戌未；丁未、辛未、己未用未，三傳未丑戌，此自信其己之柔進用於人，故名自信。凡事不能動身，家宅不寧之體也。

凡伏吟課四課無克，遇上陰日，就取日支上神作初傳，這叫「自信格」。所謂柔，就是陰；天盤地盤之神既不移動也不相剋。譬如丁巳、辛巳、己巳三日自用巳，三傳是巳、申、寅；丁丑、辛丑、己丑三日用丑，三傳是丑、戌、未；丁未、辛未、己未三日用未，三傳是未、丑、戌。這是自己信賴自身柔弱的一面，拿它去應付別人，所以取名「自信」。占得此課，凡事都動不了身，是家宅不得安寧的格局。

象曰：“潛藏伏匿，身不自由。逃亡近覓，盜賊內搜。病人喑啞，行者淹留。檢身謹恪，無不優悠”。如三刑全有氣，主不獲己協動事，四季全爭訟及田土事。日用休囚，神將凶，則主凶象。日用旺相，神將吉，則有吉象也。

象辭說：一切潛藏隱匿，人身不由自主；找逃亡的人就在近處尋，捉盜賊要往自家裡頭搜；病人多喑啞難言，行路的人滯留難歸；只要檢點自身、恭謹守慎，沒有不從容安泰的。若三刑齊全而都得旺氣，主被人牽著、不得已要與人共同行動；若三傳辰戌丑未四個季神齊備，主爭訟以及田地屋宅之事。日干與初傳若處在休囚之地，神將又凶，就應凶象；日干與初傳旺相，神將又吉，便是吉象。

假如丁丑日未時未將占，伏吟無克，柔日用丑，為自信格。 丑朱 戌后 未常 朱 朱 常 常 丑 丑 未 未 巳 午 未 申 丑丑未丁 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

再看丁丑日在未時起課，月將也是未，將時相同，天盤不動，是伏吟。丁寄宮在未，未上仍是未；日支丑上仍是丑，四課無克。丁屬陰日，便取日支上神丑作初傳，這就是自信格。中末按三刑推：丑刑戌為中傳，戌刑未為末傳，三傳丑、戌、未。初傳丑乘「朱雀」（主文書、口舌與火燭），中傳戌乘「天后」，末傳未乘「太常」；干上兩課的未都乘太常，支上兩課的丑都乘朱雀。原刻此式把地盤上排與第三行四課的下神錯列在一處，讀時依課式還原即可。

凡伏吟用起自刑之神，傳行杜塞，為杜傳格。蓋用日則終投於辰，用辰則終投日。次傳復自刑，以沖為末傳。次傳非自刑，以刑為末傳。如壬辰日三傳亥辰戌，壬午日三傳亥午子，乙亥日三傳辰亥巳，乙酉日三傳辰酉卯，皆初傳用日自刑，中傳用辰。次傳支又自刑，取沖為末也。

凡伏吟課的初傳起於一個自刑之神，三傳推下去便走不通，這就叫「杜傳格」。它的規矩是：初傳取自日干的，末了必落到日支；初傳取自日支的，末了必落回日干。若中傳又是自刑之神，就改取它的對沖作末傳；若中傳不是自刑，仍按三刑取末傳。例如壬辰日三傳亥、辰、戌，壬午日三傳亥、午、子，乙亥日三傳辰、亥、巳，乙酉日三傳辰、酉、卯，這幾例都是初傳取日干寄宮而恰逢自刑，中傳便轉取日支；其中日支本身又自刑的，末傳就取它的對沖。

丁卯、己卯、辛卯日卯子午，皆柔日用辰，取卯支刑子為中傳，子卯兩刑，不復再傳，以子沖午為末傳也。壬申日亥申寅、壬戌日亥戌未，壬子日亥子卯，壬寅日亥寅巳，乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子，皆用日自刑，中傳支辰，以刑為末傳也。丁酉、己酉酉未丑，辛酉酉戌未，丁亥、己亥亥未丑，辛亥亥戌未，皆用支辰自刑，中傳用日，及日刑為末傳也。蓋用起辰午酉亥自刑，傳刑杜塞，故名杜傳。占事中止，改求則可成也。

丁卯、己卯、辛卯三日三傳是卯、子、午，都因為陰日取日支為初傳，卯刑子取子作中傳；子與卯互刑，刑到這裡就推不下去了，只好取子的對沖午作末傳。壬申日三傳亥、申、寅，壬戌日亥、戌、未，壬子日亥、子、卯，壬寅日亥、寅、巳，乙丑日辰、丑、戌，乙未日辰、未、丑，乙巳日辰、巳、申，乙卯日辰、卯、子，這些都是初傳取日干寄宮而自刑，中傳轉用日支，末傳再按三刑取。丁酉、己酉兩日三傳酉、未、丑，辛酉日酉、戌、未，丁亥、己亥兩日亥、未、丑，辛亥日亥、戌、未，這些是初傳取日支而自刑，中傳轉用日干，末傳取日干所刑之神。總之，凡初傳起於辰、午、酉、亥這四個自刑之位，三傳一路被刑所堵，所以叫「杜傳」。占事主中途停頓，改換個方向去謀求反而能成。

象曰：“居者將移，合者將離。道由中止，事宜改為。傳陽人至，傳陰未歸。占人求物，不出庭除”。如將乘龍常貴人，身吉坐而獲喜。見虎合二馬，靜中有動，人信到門。見勾陳沉屈不伸，動止稽留。見太陰，陰私難明。見天空，主虛詐。見六合孟神，傳陽生男子，或子午全，則主道路及望信事。卯酉全，主門戶事。四季全，主爭訟田產事。四孟全，主不獲已與人協動事。日用旺相有吉象。

象辭說：住著的人將要遷移，合夥的人將要分離；路走到半途便中止，事情該換個辦法去做；三傳屬陽則行人已到，三傳屬陰則行人還沒回來；占人也好、尋物也好，都出不了自家庭院。天將方面：乘「青龍」「太常」「貴人」，本人平安，坐著就有喜事上門；見「白虎」「六合」再帶上天馬、驛馬兩馬，靜中含動，人信會送到門口；見「勾陳」，則沉滯屈抑伸展不開，動靜都被拖住；見「太陰」，陰私之事難以查明；見「天空」，主虛言詐偽。若六合乘在寅申巳亥四孟之神上，三傳又屬陽，主生男孩；三傳子午齊全，主道路往來與盼望音信之事；卯酉齊全，主門戶之事；辰戌丑未四季齊全，主爭訟與田產之事；寅申巳亥四孟齊全，主不得已被人牽著一同行動。日干與初傳若當旺相，便有吉象。

假如壬辰日酉時酉將占，剛日用自刑，中傳支辰，又自刑，取沖戌為末傳，曰杜傳格。 亥空 辰蛇 戌白 蛇 蛇 空 空 辰 辰 亥 亥 辰 辰 亥 壬 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

壬辰日在酉時起課，月將也是酉，將時相同，天盤不動，是伏吟。壬寄宮在亥，亥上還是亥；日支辰上還是辰，四課無克。壬屬陽日，本該取干上神亥為初傳，偏偏亥是自刑之神，推不下去，於是中傳改取日支辰；辰又是自刑，末傳只好取辰的對沖戌。三傳亥、辰、戌，正是杜傳格。初傳亥乘「天空」，中傳辰乘「螣蛇」，末傳戌乘「白虎」；干上兩課的亥乘天空，支上兩課的辰乘螣蛇。

《訂訛》：伏吟，十二神各居本位，如子加子、丑加丑之類。有克以克者為用，中取初傳所刑，末取中傳所刑。蓋俯伏本家不能變動，只有呻吟愁嘆而已，故名伏吟。占主屈不得伸，靜中思動。

《訂訛》說：伏吟，是十二天神各自停在自己的本位上，像子加子、丑加丑這一類。四課中若有相剋，就取相剋的那一位作初傳；中傳取初傳所刑之神，末傳取中傳所刑之神。整個課體俯伏在自家門戶裡動彈不得，只剩下呻吟愁嘆而已，所以叫「伏吟」。占斷上主屈抑不能伸展，靜守之中卻又心思思動。

自任者，伏吟課陽日無克，取干上神為用，中末傳取刑。蓋天地鬼神不動不克無所取，擇自任其己之剛進用於時，故名自任。占主自強出頭而當閉塞，惟柔順守靜吉而事成也。若任己過剛，必成愆咎。行人立至，然亦本家暫出之人，原非遠也。失物逃亡，俱不遠。胎孕啞聾，禍患流連。病主不語而呻吟，淹滯歲月，干謁不出。此課如甲日春占，丙日夏占，庚日秋占，壬日冬占，三刑有氣無克，傳逢驛馬，或不得已而動，亦動中有成也。

所謂「自任」，是伏吟課在陽日又無相剋，取日干上神作初傳，中末兩傳按三刑推。天地鬼神既不動又不克，別無可取，只好挑自己剛強的一面趁時自任，所以叫自任。占斷上主逞強出頭，可時運正當閉塞，唯有柔順守靜才吉利、事情才辦得成；若一味恃強，必定招來過失。出門的人立刻就到，不過那也只是暫時離家的自己人，本來就走得不遠；失物與逃亡的人，也都不會遠去。占胎孕怕生啞兒聾兒，禍患綿延不斷；占病主病人不說話只呻吟，拖延經年；想去干謁權貴卻出不得門。這一課如果是甲日在春天占、丙日在夏天占、庚日在秋天占、壬日在冬天占，三刑得氣而四課無克，三傳又遇驛馬，即便迫不得已要動，動中也能成事。

自信者，伏吟課陰日無克，取支上神為用，中末傳取刑，自信其在己之柔而自用，故名自信。占主不能動身，乃家宅不寧之兆。此課與自任課占病產盜逃俱同，訟獄俱主土田，關梁俱主杜塞，惟行人則自任立至，自信難期。出行則自任欲行中止，自信潛藏不出。若有丁馬俱可言動。

所謂「自信」，是伏吟課在陰日又無相剋，取日支上神作初傳，中末兩傳按三刑推；這是信賴自身柔順的一面而自行取用，所以叫自信。占斷上主動不了身，是家宅不寧的徵兆。這一課在占疾病、產育、盜賊、逃亡幾項上與自任課判法相同：打官司都主田土之爭，問關隘橋樑都主堵塞不通。差別在行人一項——自任課主人立刻就到，自信課則歸期難定；出行一項，自任課是想走而中途作罷，自信課是索性潛伏不出。若課中有「丁神」或驛馬，兩課就都可以斷為能動了。

杜傳者，伏吟課發用干自刑，則次傳取支；發用支自刑，則次傳取干。次傳非自刑，末傳仍取刑。次傳復自刑，則末傳取沖，蓋傳行杜塞，故名杜傳。占主事中止，改圖則可成。

所謂「杜傳」，是伏吟課的初傳取日干寄宮而恰逢自刑，中傳便改取日支；或初傳取日支而自刑，中傳便改取日干。中傳若不是自刑之神，末傳仍按三刑取；中傳若又是自刑，末傳就取它的對沖。三傳一路被刑所堵、走不通，所以叫「杜傳」。占斷上主事情半途中止，另換個圖謀反而辦得成。

《觀月經》：自任卦，剛日伏吟，名隔山照水。天地伏吟卦，陰陽歸本家。十二神將各歸本家，如子加子、丑加丑是也。剛以日來用，刑處作中涯。剛日取日為用。如甲用寅、丙戊用巳、庚日用申、壬日用亥為初傳，刑處為中傳也。末在刑沖處，三傳立爪牙。中傳刑處為末傳，若遇自刑，更用沖處也。居者將離析，逃亡路不遐。剛日伏吟自任，主家中不寧，的有哭泣，定主分離之事，若占逃亡不遠也。

《觀月經》講自任卦：陽日的伏吟就是它，別名叫「隔山照水」。歌訣說，天地都伏吟的卦，陰陽各歸本家——就是十二天神各自回到自己的宮位，像子加子、丑加丑那樣。「剛以日來用，刑處作中涯」，是說陽日取日干寄宮之神作初傳，如甲日用寅、丙日戊日用巳、庚日用申、壬日用亥，再取它所刑之處作中傳。「末在刑沖處，三傳立爪牙」，是說中傳所刑之處即末傳；若中傳碰上自刑，就改用它的對沖。「居者將離析，逃亡路不遐」，是說陽日伏吟自任，主家中不得安寧，確會有哭泣，一定有分離之事；若占逃亡，人跑得並不遠。

自信卦，柔日伏吟。自信伏吟體，同前分兩者。六辰柔日用，柔日用辰為初傳，巳酉丑亥卯未是也。刑處作中程。末在刑沖處，以初傳刑處為中傳，中傳刑處為末傳。中傳自刑以沖處為末傳也。假令丑日丑為初傳，丑刑戌為中傳，戌刑未為末傳。三傳為兄弟。忽然值惡將，破散別離情。值惡將者，主破散、哭泣、逃亡、離別之兆也。剛日刑中正，柔日宅內驚。剛日伏吟卦欲刑中正，柔日伏吟卦主家宅動搖不寧也。

再講自信卦，就是陰日的伏吟。歌訣說自信與伏吟同屬一體，只是按剛柔分作兩路。「六辰柔日用」，是說陰日取日支上神作初傳，也就是巳、酉、丑、亥、卯、未這六支。「刑處作中程，末在刑沖處」，是說取初傳所刑之神作中傳，中傳所刑之神作末傳；若中傳本身自刑，就改取它的對沖作末傳。譬如丑日以丑為初傳，丑刑戌得中傳戌，戌刑未得末傳未。三傳如同兄弟相續；一旦遇上惡將，就有破敗離散的情形——凡乘惡將的，主破散、哭泣、逃亡、別離的徵兆。「剛日刑中正，柔日宅內驚」，是說陽日的伏吟卦講究刑得端正，陰日的伏吟卦則主家宅動搖不得安寧。

《心鏡》：任信伏吟神，行人立到門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪。

《心鏡》說：自任、自信這兩種伏吟課，占行人主立刻就到家門；占失物是自家裡頭有人偷；占逃亡，人就藏在鄉里鄰舍之間；占疾病，病人多半說不出話；占胎孕，怕生下耳聾口啞的孩子；去拜訪人，對方躲著不肯出面；已經出門的人，也會折返回來。

《袖中金》：伏吟，支干各居其位，日辰只有兩課，用刑以起傳。剛日自任，柔日自信，占事靜則宜，動則滯，藏匿不動之象。主事屈不得伸，靜中鬼動，且藏伏而呻吟，豈能已哉。考用見日則舍陰，用辰則舍陽，故天地不備，陰陽獨彰，實為不足之體。

《袖中金》說：伏吟課裡日支日干各守本位，日干日支兩邊只排得出兩課，全靠三刑來起三傳。陽日走自任，陰日走自信；占事宜靜不宜動，一動就滯塞，是藏匿不動的氣象。主事情屈抑而伸展不開，安靜之中鬼祟暗動，人只能藏伏著呻吟，哪裡停得下來。細究它的取用之法：初傳取日干便捨了陰的一邊，取日支便捨了陽的一邊，所以天地兩盤不能兼備、陰陽只有一面獨顯，實在是一個殘缺不足的課體。

然有克無克，三刑自刑，至於六乙日財多害己，六癸日否極泰來，六甲丙庚有祿有馬，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不為空亡，丁巳、辛日用支無德。陽日先刑後沖以見伏外，陰日刑害破沖以見伏內，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，禍福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，歲月、日辰、沖破、空亡，全在五行德、馬、天官、神煞、刑沖破害，詳之可也。

然而同是伏吟，有克與無克不同，三刑與自刑也不同：六個乙日主財多反而害己，六個癸日主否極泰來，六個甲日、丙日、庚日各有祿神與驛馬可憑，六個戊日帶著三奇，六個壬日則犯自刑，其中壬辰、壬午兩日更是重犯，壬申日不作空亡論，丁巳日和諸辛日取日支為用卻得不到德神。陽日是先受刑而後逢沖，伏在外頭顯出來；陰日是刑、害、破、沖交錯，伏在裡頭顯出來。這些都是刑裡帶害、破裡含合、凶裡藏吉，禍福彼此依倚，不能一概而論。此外還有助刑傷德的情形，以及太歲、月建、日干日支、沖破、空亡等等，全都要合著五行的德神、驛馬、天官與各種神煞，以及刑沖破害一併細看，才推得準。

《指要》：自任自信，天地如一，隱伏未發之象。靜則宜，動則滯。一雲主事藏匿不動，靜中求勞，有屈不得伸之象。失物不遠，訪人不出，病主不言語而呻吟。《心鏡》云：行人立至門者，是本家暫出之人，非遠行人至也。陽日尚可言立歸，陰日則難期矣。蓋所主皆遲也。

《指要》說：自任、自信兩格，天盤地盤完全重合，是隱伏而未發動的氣象；宜靜不宜動，一動就遲滯。又一種說法：主事情藏匿不動，靜守之中反要勞心，有屈抑不能伸展之象。失物落在近處，訪人對方不肯露面，占病主病人不說話只是呻吟。《心鏡》說行人立刻到門，指的是暫時離家的自己人，並不是遠行在外的人回來；陽日還可以說立刻回來，陰日就難定歸期了。總之這一課所主的事，都偏於遲緩。

凡課十二神各居沖位，取相剋為用，曰返吟課。蓋諸神返其位，坎離交易，震兌互換，日辰陰陽往來克賊，反覆呻吟，故名返吟。凡占來者思去，離者思歸，得失未可一定，惟有利復舊事。統震之體，重重震驚之課也。

凡是起課時十二天神都落在與本宮相沖的位置上，就取上下相剋的一位作初傳，這叫「返吟課」。它的成因是月將與占時相沖六位，諸神一齊翻到對面去：北方坎位與南方離位對調，東方震位與西方兌位互換，日干日支的陰陽來回克伐，翻來覆去地呻吟，所以取名「返吟」。凡占得此課，來的人想走，走的人想回，得與失都還定不下來，唯獨恢復舊事、重理舊業是有利的。它取象於《周易》的震卦，是一重接一重受驚的課體。

象曰：“高岸為谷，深谷為陵。得物乃失，敗物反成。安營離散，出陣虛驚。得生於外，害人自承”。如巳亥巳返吟，多主改動取索，財物文章事。卯酉卯，占家宅門戶道路事。寅申寅，占遠行移動爭訟事。遇凶神凶將，主損失，雖動無益，有重重驚惱，則應六五“往來，厲億”凶象。遇吉神將，主赴省求恩，轉官之喜，則應初九“笑言啞啞”吉象也。

象辭借《詩經》的話說：高高的堤岸變成深谷，深谷又隆成山陵；到手的東西反而失掉，眼看要敗的事反倒成了；安下營寨的會離散，擺開陣勢的會虛驚；生機從外面得來，禍害卻要自己承擔。具體分別：三傳是巳、亥、巳的返吟，多主變動、催討與財物文書之事；三傳卯、酉、卯，占家宅、門戶、道路之事；三傳寅、申、寅，占遠行、遷動與爭訟之事。若遇凶神凶將，主有損失，雖然動了也沒有益處，還會一重接一重地驚擾煩惱，正應震卦六五「震往來厲」那種往來危迫的凶象；若遇吉神吉將，主赴京師求恩澤、有轉遷官職之喜，正應震卦初九「後笑言啞啞」的吉象。

如庚戌日寅時申將占，十二神各居沖位，為返吟格。 寅白 申蛇 寅白 六 元 蛇 白 戌 辰 申 寅 辰 戌 寅 庚 亥子丑寅 戌 卯 酉 辰 申未午巳

庚戌日在寅時起課，月將是申，申與寅正相沖，加上去以後天盤每一神都壓在與本宮相沖的位置，這就是返吟格。庚寄宮在申，申上見寅，第一課寅加庚；寅上見申，第二課申加寅；日支戌上見辰，第三課辰加戌；辰上見戌，第四課戌加辰。四課之中，第一課寅木在上、庚金在下，下面反過來克上面，屬於「賊」，先取它作初傳，於是初傳是寅；寅上見申作中傳，申上又見寅作末傳。三傳寅、申、寅，來回往復正見返吟本色。初傳與末傳的寅都乘「白虎」，中傳申乘「螣蛇」，四課上還見「六合」與「元武」。

凡返吟課無相剋，以支辰傍射敵上神為用，曰井欄格。蓋返吟多相剋，無克惟四日，己丑、丁丑、辛未、辛丑。然丑無克，以丑宮癸水遙射巳宮丙火；未無克，以未宮己土遙射亥宮壬水。故丑日以巳上亥神為用，未日以亥上巳神為用。如傍井倚欄，斜沖射之，不易井外，故名井欄射。井欄無來去，必中投辰上神，而末投日上神為傳，此其法也。占者無事依倚，一身兩用之體也。

凡返吟課四課上下都不相剋，就用日支從旁斜射對面之神的上神作初傳，這叫「井欄格」。返吟本來多半有克，無克的只有己丑、丁丑、辛未、辛丑這幾日。丑上無克，就借丑宮所藏的癸水去遙射巳宮的丙火；未上無克，就借未宮所藏的己土去遙射亥宮的壬水。所以丑日取地盤巳位上的亥神作初傳，未日取地盤亥位上的巳神作初傳。這情形好像人倚著井欄，從旁斜著往井裡射，箭出不了井口，因此叫「井欄射」。井欄既無來去可言，中傳就必定落到日支上神，末傳落到日干上神，這便是它取傳的定法。占得此課，等於無所依傍，是一個身子要當兩個用的格局。

象曰：“行人阻遏，盜賊相攻。內外多怪，上下不恭。傍求事就，直求道窮。三傳救護，喜見青龍”。如神將凶則有凶象，吉則有吉象。

象辭說：出門的人受阻不得前行，盜賊卻來相攻；家裡家外怪事頻出，上下之間也不恭順；從旁邊婉轉求取還能辦成，一味直來直去反而走投無路；三傳之中若有救護之神，最歡喜見到「青龍」。總之神將凶就現凶象，神將吉就現吉象。

假如正月辛丑日巳時亥將占，反吟無克，以丑支遙射巳上亥為用，曰井欄射格。 亥青 未蛇 辰陰 白 蛇 勾 陰 丑 未 戌 辰 未 丑 辰 辛 亥子丑寅 戌 卯 酉 辰 申未午巳

譬如正月裡辛丑日在巳時起課，月將是亥，亥與巳相沖，天盤各神都翻到對宮，是返吟。辛寄宮在戌，戌上見辰，第一課辰加辛；辰上見戌，第二課戌加辰；日支丑上見未，第三課未加丑；未上見丑，第四課丑加未。四課上下相生相比，一處克也沒有，只好用井欄射之法：以日支丑遙射對面的巳宮，取地盤巳位上的亥作初傳；中傳投到日支上神未，末傳投到日干上神辰。三傳亥、未、辰，正是井欄射格。初傳亥乘「青龍」，中傳未乘「螣蛇」，末傳辰乘「太陰」。

《訂訛》：返吟，亦名無依，十二神互換其位，有克照常克賊比涉等項論。彼此相沖往來，諮嗟不寧，故名返吟。且十二神各易本位，無所憑藉依附，故名無依。

《訂訛》說：返吟又叫「無依」。它是十二天神彼此換了位置，若有相剋，仍照常規按賊克、比用、涉害那幾項法則取初傳。上下彼此相沖、來來去去，只能諮嗟嘆息不得安寧，所以叫「返吟」；再者十二神都離開了自己的本位，無所憑藉、無處依附，所以又叫「無依」。

占主事帶兩途，遠近繫心，往返無常，欲動不動。禍自外來，事從下起。背逆分離，有疑莫決。安營離散，出陣敗奔。來者思去，去者復來。得失未有一定，巢穴改宮易位，親情無始終，病亦兩症相侵，行多反覆。惟利復舊事。大都凡動無憑，但當久動思靜而已。巳亥巳占改動、取索、財物、文字事，卯酉卯占家宅、門戶、道路事，寅申寅占遠行、移動、爭訟事。神將凶俱主凶動，有重重驚惱。此課多主動，若去來空亡又不以動論。

占斷上：一件事牽著兩條路走，遠的近的都掛在心上，往來無定，想動又動不成。禍患從外頭來，事端由下面起；彼此背離分手，心裡有疑卻斷不下來；安營的要離散，出陣的要敗逃；來的人想走，走的人又回來。得與失都定不下，居處要改宮換位，親戚情分有始無終，連生病也是兩種病症交攻，出行則一再反覆。唯獨恢復舊有的事情是有利的。大體說來，一切舉動都無所憑依，只該在久動之後轉念求靜。三傳巳、亥、巳的，占變動、催討、財物與文書之事；卯、酉、卯的，占家宅、門戶、道路之事；寅、申、寅的，占遠行、遷動、爭訟之事。神將若凶，一動就凶，還有一重接一重的驚惱。這一課多半主動；但若來去兩頭都落在空亡上，就不能按能動來斷了。

井欄射，亦名無親。返吟課無克，以支辰斜射為用，中傳取支，末傳取干。蓋無克者，惟丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六日。丑無克，以丑宮癸水遙射巳宮丙火，未無克，以未宮己土遙射亥宮壬水。故丑日以巳上亥神為用，未日以亥上巳神為用。如傍井倚欄，斜沖射之，不出井外，故名井欄射。全是沖開渙散不屬，故又名無親。

井欄射又叫「無親」。返吟課四課無克時，就用日支斜射取初傳，中傳取日支上神，末傳取日干上神。夠得上無克的只有丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑這六日。丑上無克，便借丑宮的癸水遙射巳宮的丙火；未上無克，便借未宮的己土遙射亥宮的壬水。所以丑日取地盤巳位上的亥作初傳，未日取地盤亥位上的巳作初傳。就像倚著井欄往裡斜射，箭出不了井口，因此叫「井欄射」。整個課體全被沖開，渙散而互不相屬，所以又得了「無親」這個名字。

占主內外多怪，上下睽隔，井上架木，易欹易斜，不能長久之象。動則宜，靜則擾。事無憑依，一身兩用，傍求易就，直道難容，凡事速成易破。此課如遇吉神良將，凡事半遂，尤喜見青龍救護也。

占斷上：家內家外怪事頻生，上下彼此乖離隔閡；好比井口上架著幾根木頭，一壓就歪、一碰就斜，不是長久之相。這一課宜動不宜靜，靜守反被攪擾。事情無所憑依，一個人要當兩個人使；從旁邊轉著彎去求容易辦成，直來直去的路子卻行不通；凡事成得快，破得也快。若碰上吉神良將，事情大約能成一半，尤其歡喜見到青龍前來救護。

《觀月經》：返吟無依卦。己未連丁未，返吟是兩般。此二卦為無依也。假令亥將巳時占，丁未日，一課丑丁，二課未丑，以未直中亥上見太乙為初傳也。此二課猶屬八專，陰日逆退三辰為用，初傳日上丑，辰上亦是丑作中末傳也。己未日同。臣背明君意，子欺怨父心。無端須絕後，有罪自相擒。更若逢凶將，乖狡禍尤深。此返吟二課更逢凶將，故主災禍也。

《觀月經》講返吟無依卦：己未、丁未兩日的返吟，取法與別的返吟不同，可以有兩種看法——這兩日的課都屬無依。譬如用亥將加巳時起課，逢丁未日，丁寄宮在未，未上見丑，第一課丑加丁；丑上見未，第二課未加丑。按井欄之法，就以未直射對面的亥宮，取地盤亥位上的巳（月將名叫「太乙」）作初傳。可是這兩課同時又合八專的條件，按陰日逆退三辰取用，初傳便落在日干上神丑，日支上神也是丑，就用它作中傳末傳。己未日的情形與此相同。歌訣說：臣子背棄賢明君主的心意，兒子欺瞞並怨恨父親；無緣無故會有絕嗣之憂，本有罪過的則自陷羅網；若再碰上凶將，乖戾狡詐，禍事尤其深重。這是說返吟這兩課再遇凶將，所以主災禍。

返吟：返吟居易位，坎戶入離宮。返吟有不克，柔日以辰沖。無克者，丁丑、辛丑、丁未、己未、辛未、己丑，以辰直沖為用也。沖處初傳發，臨辰卻作中。雖然看日上，所見乃為終。假令正月將辛丑日巳時占，一課辰辛，二課戌辰，三課未丑，四課丑未，俱不相剋，用丑直沖，巳上見登明為初傳也，以辰上見小吉為中傳，日上見天罡為末傳也。此是課家法，學人莫亂攻。看是辰沖何神為用，辰中、日末是課法也。

再說返吟的通例：返吟一課，十二神都換了位置，北方坎宮的門戶搬進了南方離宮。返吟也有不相剋的，這時陰日就用日支去沖射取用。無克的日子是丁丑、辛丑、丁未、己未、辛未、己丑，都以日支直沖對宮來取初傳。所沖之處的上神發作初傳，日支上神作中傳，再看日干上神，所見的那一位就是末傳。譬如正月的亥將，辛丑日在巳時占，第一課辰加辛，第二課戌加辰，第三課未加丑，第四課丑加未，四課都不相剋，就用丑去直沖對面，地盤巳位上見到亥（月將名「登明」）作初傳，日支上見到未（名「小吉」）作中傳，日干上見到辰（名「天罡」）作末傳。這是壬課家的成法，學的人不要胡亂穿鑿。要點只在看日支沖的是哪一神取作初傳，隨後中傳取日支上神、末傳取日干上神，這就是課法。

凶卦盜賊起，凶卦為傷，盜賊以應也。去者路難通。父子不和睦，主父子分離，有路難通不和順也。親情無始終。三傳如有救，翻禍見青龍。青龍是卦中喜神，重審卦注。定主反禍為福者也。

歌訣說「凶卦盜賊起」，是講課體既凶便成損傷，盜賊之事因而應驗。「去者路難通」，是走了的人路上受阻。「父子不和睦」，主父子分離，路途難行、彼此不和順。「親情無始終」，是親戚情分難以善終。「三傳如有救，翻禍見青龍」，青龍是這一課裡的喜神，詳細可參看「重審課」的註解；只要它出現，必定能把禍事翻轉成福。

《心鏡》：無依是返吟，逃者遠追尋。合者應分散，安巢別改林。守官須易位，結友也分襟。臣子俱懷怨，夫妻有外心。所為多重複，占病兩般侵。

《心鏡》說：無依就是返吟。占逃亡，人跑得遠，得往遠處追尋；本來合夥的，理應分散；築好的巢也要另遷別處的樹林。做官的須調換職位，結交的朋友也會分袂；臣與子都心懷怨望，夫和妻各有外心。所做的事一再重複，占疾病則是兩種病症交相侵擾。

《袖中金》：返吟，陰陽各異其位，刑沖破害，事帶兩端。天地乖隔，南北相違。睽而復合，反而復往。欲不動則擾亂。又云，無依是返吟，刑沖破害，事帶兩途，遠近繫心，更相仇怨。且反覆而呻吟，是無預奪而嘆息也。睽而復合，反而更往，欲動不動，疑貳不決，事從外起，臣慢其君，子逆其父，夫妻離背，朋友失義，凡動無得，何以依戀。惟當久動思靜。

《袖中金》說：返吟一課，陰與陽各自換了位置，刑、沖、破、害俱全，事情總帶著兩頭。天地乖離隔絕，南北彼此相違；才乖違又復合，才折回又前往；想不動，反而被攪擾。它又說：無依就是返吟，刑沖破害齊備，一事分作兩路，遠的近的都牽在心上，彼此結怨。翻來覆去地呻吟，是沒有人來奪去什麼卻兀自嘆息。乖離而復合，折返而又前往，想動卻動不成，心裡兩可難決；事端從外頭生起，臣子怠慢君主，兒子忤逆父親，夫妻分離背棄，朋友失了義氣；凡有舉動都無所得，還有什麼可依戀的。唯有在久動之後轉而求靜才是。

柔日非一事，須有兩事，事成亦破。子午乘蛇，官病災凶。卯酉乘合，人離財散。寅申乘龍，隔牆有禍。巳亥辛日減德，辰戌多凶，不論空亡。丑未不吉。惟癸日約期不爽。六陰日謂之井欄課，如井上架木，易欹易斜，不能長久之象也。

陰日占返吟，往往不止一件事，必定牽出兩件來，事情成了也還要破。若三傳的子、午乘著「螣蛇」，主官非、疾病與災禍；卯、酉乘著「六合」，主人口離散、錢財耗失；寅、申乘著「青龍」，主隔著一堵牆就有禍事。巳、亥兩支在諸辛日會減損德神之力；辰、戌多凶，連落空亡也免不了；丑、未同樣不吉。只有癸日占，約定的期限不會失準。至於六個陰日的返吟，叫做「井欄課」，好比井口架木，一壓就歪、一碰就斜，不是能長久的氣象。

《指要》：天地乘隔，南北相違之象。占事動則宜，靜則擾，主兩事。俱陰主滯，用旺相始宜。所主皆速。卯酉上發用，主門戶動搖。若遇井欄射取傳，占事難成易破，雖遇吉神，亦是半遂。一雲反覆不定，病主兩症。

《指要》說：返吟是天地隔絕、南北相違的氣象。占事宜動不宜靜，一靜就受擾，而且一占牽出兩件事。若三傳全屬陰，主遲滯；必得初傳旺相才算合宜。它所主的事情多半來得快。若在卯、酉之上發作初傳，主門戶動搖。倘若走的是井欄射的取傳之法，占事就難成而易破，縱然遇上吉神，也只能遂了一半。另一種說法是：此課反覆不定，占病主兩種病症併發。

凡課用神、日辰旺相，吉神在中，為三光課。蓋日為人，旺相，不但諸鬼不能勝，而人口又能崢嶸，一也；辰為宅，旺相，不但宅居廣寬，而諸邪又不能入，二也；用神為日用動作，旺相，不惟所干無阻，而又事得光耀，三也。此三處神更乘吉將，又光其身，又光其宅，又光其動作，三者皆有光華，故名三光。占者萬事任其所為，皆無費力而成，且有吉利，統賁之體，乃光明通達之課也。

凡起課時初傳與日干、日支都得旺相之氣，中間又有吉神，就是「三光課」。日干代表人，人得旺相，不但各種鬼煞壓不倒他，一家人口還能出頭顯耀，這是第一光；日支代表宅舍，宅得旺相，不但住處寬敞，各路邪祟也進不來，這是第二光；初傳代表當下的行事作為，行事得旺相，不但所求無阻，事情還辦得體面有光彩，這是第三光。這三處的神若再乘上吉將，人也有光、宅也有光、所行之事也有光，三者一齊生輝，所以取名「三光」。占得此課，萬事任憑去做，都不費力便成，而且帶著吉利。它取象於《周易》的賁卦，是光明通達的一課。

象曰：課入三光，萬事吉昌。刑囚釋放，疾病安康。市賈得利，謀干俱良。福佑自至，凶禍消亡。如神將俱和合相生，日神用神旺相，主遷官進職之榮，終始獲喜，必有慶賀，萬事吉昌。縱年命凶殺亦不為凶，則應賁六五“束帛戔戔，吝，終吉。”象。若日辰居天乙後，中末囚死，則應三光失明之象，前有功德虛喜，後復抑塞難通，當應賁六四欲與初九婚姤，乃為九三間隔，未獲相賁之象也。

象辭說：課入三光，萬事吉利興旺；受刑繫獄的得釋放，患病的轉安康；做買賣能得利，謀事求人都順當；福佑自然到來，凶禍自然消散。若神與將上下都和合相生，日干與初傳又當旺相，主升遷官職之榮，自始至終都有喜事，必定有可慶賀的事，萬事吉昌；即便本命、行年上帶著凶煞，也不作凶論，正應賁卦六五「束帛戔戔，吝，終吉」那種起初儉吝、終歸吉利的象。反過來，若日干日支落在「天乙」貴人之後，中傳末傳又處囚死之地，那就是三光失去光明的象：前頭雖有功德，卻只是一場虛喜，後頭又閉塞難通；正應賁卦六四本想與初九結成婚姻，卻被九三隔在中間，終究未能相互增飾的那種象。

如甲日未時酉將春占，日辰旺相，用神旺相，上乘吉將，為三光課也。 辰六 午青 申白 青 六 午 辰 辰 甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

譬如甲日在未時起課，月將是酉，又當春天。甲寄宮在寅，酉將加未時，天盤比地盤進兩位，寅上見辰，第一課辰加甲；辰上見午，第二課午加辰（此例只舉日干一邊的兩課）。甲木克辰土，是上神被日干所克，取辰作初傳；辰上的午作中傳，午上的申作末傳，三傳辰、午、申，一路順次遞進。春天木氣正旺，日干甲木得時，初傳與神將也都合宜：初傳辰乘「六合」，中傳午乘「青龍」，末傳申乘「白虎」。人、宅、行事三處都有光，所以判為三光課。

《訂訛》：三光，日辰、發用者旺相，乘吉將。日為人，辰為宅，用神為動作，三處旺相乘吉將，是三處皆有光輝，故名三光。占主光輝通達，百事吉昌，皆無費力而成。官榮病安，囚釋，市賈得利，如神將俱和合相生，初末逢吉將，居官遷職，始終慶吉，縱年命凶煞亦不為凶。此課主吉，然末傳亦最要緊。若日辰居天乙後，並末囚死乘凶將，為三光失明之象，前有功德虛喜，後復抑塞難通。

《訂訛》說：三光，指日干、日支與初傳三處都當旺相，又都乘著吉將。日干代表人，日支代表宅，初傳代表行事；三處旺相而乘吉將，就是三處都有光輝，所以叫三光。占斷上主光明通達，百事吉利興旺，樣樣不費力就成：做官的得榮顯，患病的得平安，繫獄的得釋放，經商的得利益。若神將上下和合相生，初傳末傳又都遇吉將，在官的升遷職位，自始至終都是喜慶，縱然本命行年帶凶煞也不作凶論。這一課本以吉為主，但末傳最關緊要：假如日干日支落在天乙貴人之後，末傳又處囚死之地而乘凶將，便成「三光失明」之象，前頭的功德只是虛喜一場，後頭照舊閉塞難通。

《觀月經》：名開雲觀日。用神如旺相，分配一光時。如春木旺火相之類，用神得旺相者為一光也。吉將臨其上，二光得禮儀。如發用是吉將，即貴青常合等乘時旺相者，二光也。日辰兼有炁，三光不改移。如春甲乙，夏丙丁之類，所值日時當為三光也。

《觀月經》把這一課叫作「開雲觀日」。歌訣說「用神如旺相，分配一光時」，是講像春天木旺火相這樣，初傳得了旺相之氣，便算第一光。「吉將臨其上，二光得禮儀」，是講初傳上面乘的是吉將——貴人、青龍、太常、六合之類，又都當著旺相之時，便算第二光。「日辰兼有炁，三光不改移」，是講日干日支自身也有氣，像春天逢甲日乙日、夏天逢丙日丁日之類，所值的日與時都夠格，三光就穩穩立住不再移易。

求事多來速，當官職不遲。若無三刑六害，主喜事，求官必得。末傳無刑害，車馬鎮相隨。三合與六合，逍遙自在期。末傳三合六合，主有喜事也。忽然刑害破，凶將皆顰眉。如三刑六害，或沖破兼凶將，主先祖有財，後來家道顰眉不足也。

歌訣接著說「求事多來速，當官職不遲」，只要課中沒有三刑六害，就主有喜事，求官必定到手。「末傳無刑害，車馬鎮相隨」，是說末傳若不帶刑害，車馬儀從便常隨左右。「三合與六合，逍遙自在期」，是說末傳遇上三合或六合，主有喜事，日子過得逍遙自在。「忽然刑害破，凶將皆顰眉」，是說一旦碰上三刑、六害，或者沖破再加凶將，那就主祖上雖有家財，後代家道卻日漸愁蹙不足了。

《心鏡》：用起日辰兼旺相，傳中復有吉神並。三光並立無相剋，作事皆歡病回凶。 縱逢凶將無憂患，囚繫官災事不停。六月戊寅寅時課，三傳俱旺貴人榮。

《心鏡》說：初傳與日干日支一併當旺相，三傳中又有吉神相配，三光一齊並立而彼此不相剋，那麼做什麼事都歡喜，患病的也能從凶轉安。縱然碰上凶將也不成憂患，被囚繫或有官非的，事情自會了結不再糾纏。它舉的例子是六月戊寅日在寅時起的那一課，三傳都得旺氣，又有貴人當頭，所以格外榮顯。

《袖中金》：用神旺相，吉神臨支干有氣，末傳又逢吉神吉將或帶合，三光並照，福佑自至，災禍自消，吉無不泰矣。若用神旺相，吉將亦臨支干有氣，末傳卻值凶將刑害交互者，則光而復翳，明而反暗，先祖有財，後來家道蕭索。凡遇此者名三光埋影，不可不審末傳，勿一概言之。

《袖中金》說：初傳當旺相，吉神臨在日干日支之上而各自有氣，末傳又遇吉神吉將或帶著合神，這才是三光一齊照耀，福佑自然降臨，災禍自然消解，沒有不通泰的。倘若初傳旺相、吉將也臨在干支上有氣，偏偏末傳碰上凶將，又刑又害交錯，那就是有光而復被遮蔽、本明而反轉昏暗：祖上原有資財，後來家道卻蕭條冷落。凡遇這種情形，叫做「三光埋影」，必須細看末傳，不可一概當作吉課來說。

假令六月戊寅日午時寅將占。 丑貴 午白 酉勾 六 白 貴 勾 戌 午 丑 酉 午 寅 酉 戊 勾六朱蛇 酉戌亥子 青申 丑貴 空未 寅后 午巳辰卯 白常元陰 此課雖是昴星虎視，卻為三光。夏傳得丑，又是貴人臨上。戊課在巳，是日有氣。寅支傳午，又是辰有氣也。

這是六月戊寅日所占的一課。六月用午將，占時在寅（原刻「午時寅將」當是「寅時午將」的倒文，課式與《心鏡》所記都以寅時午將為準）。午將加寅時，天盤比地盤進五位：戊寄宮在巳，巳上見酉，第一課酉加戊；酉上見丑，第二課丑加酉；日支寅上見午，第三課午加寅；午上見戌，第四課戌加午。四課上下都不相剋，也無遙克，只好按「昴星」之法取傳——陽日從地盤酉位上取神，得丑為初傳，再取日支上神午為中傳、日干上神酉為末傳，三傳丑、午、酉。初傳丑乘「貴人」，中傳午乘「白虎」，末傳酉乘「勾陳」；貴人此時落在丑上而逆行，故天盤自丑往回數依次是螣蛇、朱雀、六合、勾陳，另一邊則是天后、太陰、元武、太常、白虎、天空、青龍。原注說：這一課雖然屬於昴星課中的「虎視」一格，卻仍舊斷作三光——夏月三傳得丑，又有貴人臨於其上；戊的寄宮在巳，正是日干有氣；日支寅傳到午，也是日支有氣。

凡課天乙順行，日辰有氣居前，旺相氣發用，為三陽課。蓋天乙貴人左行正理，陽氣順，一也。日辰前於天乙，陽氣伸，二也。日辰旺相，陽氣進，三也。此三者陽氣開泰，萬物光輝，更兼吉將，故名三陽。占者凡事吉慶，所求皆遂，統晉之體，乃龍劍呈祥之課也。

凡起課時「天乙」貴人順行，日干日支有氣而又位在貴人之前，再由旺相之氣發作初傳，就是「三陽課」。天乙貴人向左順行，處事循著正理，這是陽氣順，第一陽；日干日支走在天乙前頭，這是陽氣得以舒展，第二陽；日干日支自身又當旺相，這是陽氣節節上進，第三陽。這三樣湊齊，陽氣開通泰達，萬物都有光輝，若再加上吉將，就取名「三陽」。占得此課，凡事吉慶，所求都能如願。它取象於《周易》的晉卦，是龍泉寶劍呈現祥瑞的一課。

象曰：課入三陽，官爵翱翔。訟獄得釋，疾病無妨。財吉遂意，行人還鄉。賊來不戰，孕產賢郎。如神將上下相生，營謀萬事皆利，有官者職位高遷，病者死雖入棺當活，囚者刀雖臨項無虞。縱逢刑害，喜事不遲，則應晉六五往吉無不利之象。若天乙在辰戌為貴人坐獄。獄陰地，用神為鬼賊剋日，中末無救，則應三陽不泰，占事闇昧難就，未免先吉後否，則應晉九四鼫鼠貞歷之象也矣。

象辭說：課入三陽，官爵如飛鳥般高翔；爭訟牢獄得以開釋，疾病也無妨礙；求財吉利稱心，出門的人回到故鄉；賊寇來了不必交戰，孕婦生下賢能的兒郎。若神將上下相生，一切營求謀劃都順利：有官職的升遷高位，病人縱已瀕死入棺也能回生，囚犯縱然刀架脖頸也無危險；即便碰上刑害，喜事也不會遲來，正應晉卦六五「往吉，無不利」的象。反之，若天乙貴人落在辰或戌上，叫做「貴人坐獄」——牢獄本屬陰地，哪裡還有陽氣可言；再加初傳成了鬼煞來剋日干，中末兩傳又無救神，那就是三陽不通泰：占事昏昧難成，免不了先吉後否，正應晉卦九四「晉如鼫鼠，貞厲」的象。

如乙丑日酉時戌將，天乙子臨亥順行，日辰在天乙前，寅為旺氣加丑發用，為三陽課也。 寅朱 卯六 辰勾 六 朱 空 青 卯 寅 午 巳 寅 丑 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

譬如乙丑日在酉時起課，月將是戌。乙寄宮在辰，戌將加酉時，天盤比地盤進一位：辰上見巳，第一課巳加乙；巳上見午，第二課午加巳；日支丑上見寅，第三課寅加丑；寅上見卯，第四課卯加寅。四課中只有寅木克丑土一處相剋，就取寅作初傳，寅上的卯作中傳，卯上的辰作末傳，三傳寅、卯、辰，順次相連。此時天乙貴人是子，落在地盤亥位上順行；日干日支都排在貴人之前，初傳寅又是春木的旺氣加臨丑上發用，三樣條件齊備，所以判為三陽課。初傳寅乘「朱雀」，中傳卯乘「六合」，末傳辰乘「勾陳」。

《訂訛》：三陽，天乙順行，日辰居前，發用旺相。天乙左行，陽氣順，一也；日辰前於天乙，陽氣伸，二也；用神旺相，陽氣進，三也。三者陽氣開泰，故名三陽。占主吉慶，凡求皆遂，官擢訟解，病癒財獲，行人來，賊退，孕產貴子。如神將吉，上下相生，定主官職高遷，縱逢刑害無妨。

《訂訛》說：三陽，是指天乙貴人順行、日干日支位居貴人之前、初傳又當旺相三件事。貴人向左而行，陽氣順暢，這是第一；日干日支走在貴人前頭，陽氣伸展，這是第二；初傳旺相，陽氣上進，這是第三。三樣湊齊，陽氣開泰，所以叫三陽。占斷上主吉慶，凡有所求都能如願：做官的得提拔，打官司的得開釋，患病的痊癒，求財的到手，出門的人歸來，賊寇退去，孕婦生下貴子。若神將吉利、上下相生，必定主官職高升，縱然遇上刑害也無妨礙。

此課主吉，然或天乙在辰戌，為貴人坐獄。獄陰也，豈陽乎。用神為鬼剋日，中末無救神，則三陽不泰。占事闇昧難就，先吉後否。附：課傳中六陽俱備者，名六陽課，利公用不得私謀。

這一課雖以吉為主，可是若天乙貴人落在辰或戌上，就叫「貴人坐獄」。牢獄屬陰，哪裡還談得上陽；再遇初傳化作鬼煞來剋日干，中傳末傳又沒有救助之神，那麼三陽便不再通泰，占事昏昧難成，先吉而後轉否。另附一格：課與傳中子、寅、辰、午、申、戌六個陽支齊備的，名叫「六陽課」，宜於公事公辦，不宜謀一己之私。

《觀月經》：一陽天乙順用旺，二陽知好將臨其上。三陽次第推，病者應無死。死者再生之，獄囚脫災厄。臨刑無罪危，舉事皆言吉。求財利必隨，縱逢刑與害，喜事不遲遲。

《觀月經》說：第一陽是天乙貴人順行而初傳得旺氣；第二陽是知道有好的天將臨在初傳之上；第三陽依次推去便得。占病的人不至於死，已成死象的也能再生，牢裡的囚徒可脫開災厄，臨刑的人無罪而免於危難，凡有舉動都說得上吉利，求財必有利益跟隨；即便碰上刑與害，喜事也不會遲遲不來。

《心鏡》：天乙順行一陽言，日辰有氣復居前。立用之神並旺相，三陽吉慶保安然。上下相生神將吉，出行有利職高遷。病解訟伸諸事吉，縱逢刑害亦無愆。又云刀雖臨頸卻無愆。

《心鏡》說：天乙貴人順行，算作第一陽；日干日支有氣而又居於貴人之前，算作第二陽；所立的初傳又當旺相，三陽齊備，吉慶而保得平安。若上下相生、神將吉利，出行有利，官職高升；患病的痊癒，訟事的申雪，樣樣都吉，縱使碰上刑害也不會有過失。它還有一句說法：刀雖然架在脖子上，也終究無咎。

《袖中金》：天乙順治，龍合立於干前，末旺生初，正時生年。曰三陽者，天乙順治，一也；用神旺相二也；吉將發用三也。凡占百事大吉，為明為泰，為生為長，舉事亨壯，病人復生，囚者無罪也。

《袖中金》說：天乙貴人順行治事，青龍、六合立在日干之前，末傳旺而生初傳，占時又生本命行年。所謂三陽，就是：貴人順行治事，其一；初傳當旺相，其二；吉將發作初傳，其三。凡占百事大吉，象徵光明與通泰、生發與長養，凡有舉動都亨通壯盛，病人可以復生，囚犯可以無罪。

《訂訛》：四順，初神將凶，末神吉，一也；初死囚，末旺相，二也；天乙順行，三也；傳出天乙前，四也。四者，皆為順利，故名四順。占主如雖阻滯，終獲通泰。

《訂訛》另立「四順」一格：初傳的神將雖凶，末傳的神卻吉，這是第一順；初傳處在死囚之地，末傳卻當旺相，這是第二順；天乙貴人順行，這是第三順；三傳都排在天乙貴人之前，這是第四順。四樣都屬順利，所以取名「四順」。占斷上主事情起初雖然受阻停滯，最終仍能通達順遂。

凡課得旬日之奇發用或入傳，為三奇課。如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子；甲辰、甲寅旬用亥，此為旬三奇。甲日用午、丙奇辰、乙巳、丁卯、戊奇寅、己丑、庚未、辛申位、壬奇取酉、癸戌，雲此為日奇。蓋雞鳴乎丑，日精已備；鶴夜半鳴，月精已備；斗轉干亥，星精已備。又丑為玉堂，子為明堂，亥為絳宮，此三者日月星精為旬用之奇，故曰三奇。占者百禍消散，凡事吉利，統豫之體，乃上下悅懌之課也。

凡起課時得到旬奇或日奇發作初傳，或者落進三傳，就是「三奇課」。旬奇按六甲旬來分：甲子旬、甲戌旬取丑，甲申旬、甲午旬取子，甲辰旬、甲寅旬取亥，這三個字叫「旬三奇」。日奇按日干來分：甲日取午，乙日取巳，丙日取辰，丁日取卯，戊日取寅，己日取丑，庚日取未，辛日取申，壬日取酉，癸日取戌，這叫「日奇」。為什麼取丑子亥三支？雞在丑時啼叫，太陽的精氣到此已經完備；鶴在夜半的子時長鳴，月亮的精氣到此已經完備；北斗斗柄轉向亥位，星辰的精氣到此已經完備。再者丑是玉堂、子是明堂、亥是絳宮，這三處正是日、月、星三光之精，用作六旬的奇神，所以叫「三奇」。占得此課，百般禍患消散，凡事吉利。它取象於《周易》的豫卦，是上下和悅歡愉的一課。

象曰：萬事和合，千殃解除。婚求淑女，孕育貴兒。士有奇遇，病獲良醫。縱乘惡將，凶去吉隨。如旬、日奇並臨，吉課為上。有旬奇無日奇，亦可用。或逢亥子丑兼全，為三奇聯珠，大吉。更遇天上三奇乙丙丁或地下三奇甲戊庚入傳尤利，居官則因異政超擢，出軍利用奇兵取勝，凡事逢凶化吉，則有豫六二貞吉之象。若有干奇無旬奇，神將凶，則應初六鳴豫凶也。

象辭說：萬事和合，千般災殃解除；求婚能得賢淑的女子，懷孕能生尊貴的孩兒；讀書人有奇遇，病人遇良醫；縱然乘著惡將，凶事也會退去而吉事隨來。若旬奇與日奇一齊臨課，是吉課中的上等；只有旬奇而無日奇，也仍可取用。倘若三傳亥、子、丑齊全，叫做「三奇聯珠」，大吉。若再遇上天上三奇乙、丙、丁，或地下三奇甲、戊、庚遁入三傳，就格外有利：為官的因政績特出而破格提拔，出兵的靠奇兵取勝，凡事都能逢凶化吉，正應豫卦六二「貞吉」的象。反之，只有日干之奇而無旬奇，神將又凶，那就應豫卦初六「鳴豫，凶」的象了。

如乙酉未時申將，初傳亥加戌，旬奇發用，為三奇課。 亥后 子貴 丑蛇 后 陰 空 青 亥 戌 午 巳 戌 酉 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

譬如乙酉日在未時起課，月將是申。乙寄宮在辰，申將加未時，天盤比地盤進一位：辰上見巳，第一課巳加乙；巳上見午，第二課午加巳；日支酉上見戌，第三課戌加酉；戌上見亥，第四課亥加戌。四課裡只有第四課戌土在下反克亥水，屬「賊」，就取亥作初傳；亥上的子為中傳，子上的丑為末傳，三傳亥、子、丑正好連成一串。乙酉日屬甲申旬，旬奇本是子，如今子落在中傳，加上亥子丑三字俱全，正是「三奇聯珠」。初傳亥乘「天后」，中傳子乘「貴人」，末傳丑乘「螣蛇」；四課之上另見「太陰」「天空」「青龍」。

《訂訛》：三奇，旬奇發用或入傳是也。外又有聯珠奇、遁奇、干奇。甲子甲戌旬用丑，甲申甲午旬用子，甲辰甲寅旬用亥，此為旬三奇。蓋丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精備，日月星三者之精為六旬之奇，故名三奇。若三傳亥子丑為聯珠三奇，或天上三奇乙丙丁、地下三奇甲戊庚為遁奇，又甲日午、乙日巳、丙日辰、丁日卯、戊日寅、己日丑、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戊，此干奇也。旬奇、干奇並臨為上有旬奇。無干奇亦可，若止有干奇不名三奇。

《訂訛》說：所謂三奇，是旬奇發作初傳或落入三傳。此外還有聯珠奇、遁奇、干奇三種。旬奇的取法是：甲子旬、甲戌旬用丑，甲申旬、甲午旬用子，甲辰旬、甲寅旬用亥，這就是「旬三奇」。丑是玉堂，雞在丑時啼而日精完備；子是明堂，鶴在子時鳴而月精完備；亥是絳宮，斗柄轉到亥而星精完備；日月星三者之精作了六旬的奇神，所以叫三奇。若三傳恰是亥、子、丑，叫「聯珠三奇」；若天上三奇乙丙丁、地下三奇甲戊庚遁入課傳，叫「遁奇」。至於甲日午、乙日巳、丙日辰、丁日卯、戊日寅、己日丑、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戌，這一路叫「干奇」。旬奇與干奇一齊臨課最上，只有旬奇而無干奇也還可用；若只有干奇而無旬奇，就不能稱作三奇了。

占主凡事逢凶化吉，不忌刑殺，士有奇遇，官以異政超擢，出軍奇兵，取勝婚諧，孕生貴子，病訟解。此課如奇作空亡，未免奇精有損，其福減半，先明後暗，吉凶皆無成。

占斷上：凡事都能逢凶化吉，不怕刑煞衝撞；讀書人會有意外的際遇，做官的憑特出的政績破格升遷，行軍的用奇兵取勝；求婚諧和，懷孕生下貴子，患病與訟事都能化解。只是這一課若奇神恰好落在空亡上，奇神的精氣便有虧損，福分要減去一半，成了先明後暗之象，吉也罷凶也罷，都成不了事。

《觀月經》：名枯木重榮。甲子與甲戌，大吉兩旬奇。此二旬之中，大吉為三奇發用，雖凶將，復得大吉，即在三傳中亦吉不凶。甲申與甲午，神后鎮相隨。此二旬之中，見神后發用者，三奇卦也。甲辰與甲寅，登明救療師。此二旬發用見登明為三奇卦，病者速痊，官事即解散也。萬事皆和合，千災速解離。忽得亥子丑，連茹百禍移。上自元道卦，從此立根基。

《觀月經》把三奇課叫作「枯木重榮」。歌訣說「甲子與甲戌，大吉兩旬奇」：這兩旬裡，丑（月將名「大吉」）發作初傳就是三奇，縱然乘著凶將，也仍舊得吉；即便丑只落在三傳之中，同樣是吉而不凶。「甲申與甲午，神后鎮相隨」：這兩旬裡，見子（名「神后」）發作初傳的，就是三奇卦。「甲辰與甲寅，登明救療師」：這兩旬發用見亥（名「登明」）的，也是三奇卦，占病能很快痊癒，官司立刻消解。總之萬事和合，千般災禍迅速解離；一旦得到亥、子、丑三字連茹相續，百般禍患都要搬走。這一格自「元道卦」以下，都以它作為根基。

亥將有九課，癸酉、乙酉、丙戌、丁酉、戊戌、己酉、庚戌、辛酉、壬戌九日，俱亥將戌時占，是亥子丑為三傳也。以上九課連茹三傳，名曰三奇卦，更乘旺相將將神即大吉也。

用亥將起課的有九式：癸酉、乙酉、丙戌、丁酉、戊戌、己酉、庚戌、辛酉、壬戌這九日，都在戌時用亥將占，三傳恰好排成亥、子、丑。這九課的三傳一字連著一字，好像拔起茅草根根相牽，所以叫「三奇卦」；若所乘的天將與天神再當旺相之時，那就是大吉之課。

亥將戌時甲子日占，三傳辰巳午為三奇。乙丑日寅卯辰、丙寅日辰巳午、丁卯日辰巳午，俱比涉害。壬申日丑寅卯、甲戌日辰巳午、丁丑日申酉戌、戊寅日己卯日辰巳午、庚辰日午未申，神遙剋日。辛巳日午未申，神遙剋日。壬午日丑寅卯三位相連，順三傳為順連茹。逆連茹是逆三傳也，不克盡述。已上時前一課名順連茹，後課逆連茹，隨神將旺相時類斷之。前九課多吉，此三奇卦是課中救神，用此立為根基也。

同樣是亥將戌時：甲子日占，三傳辰、巳、午，也算三奇。乙丑日三傳寅、卯、辰，丙寅日辰、巳、午，丁卯日辰、巳、午，這幾式都是按比用或涉害之法取的傳。壬申日三傳丑、寅、卯，甲戌日辰、巳、午，丁丑日申、酉、戌，戊寅日與己卯日都是辰、巳、午，庚辰日午、未、申，是天神遙剋日干；辛巳日午、未、申，也是天神遙剋日干；壬午日丑、寅、卯，三個字位次相連。凡三傳順著次序往下排的，叫「順連茹」；倒著次序往上排的，叫「逆連茹」，例子太多不能一一列舉。以上占時之前的一路叫順連茹，占時之後的一路叫逆連茹，都要按神將當時的旺相衰敗分類去斷。前面那九課多半吉利；三奇卦本是課中的救助之神，正可以拿它來立定根基。

《心鏡》：三奇發用逐旬行，兩處區分共一名。卦名兩般奇亦有兩般奇。甲申甲午神后是，寅辰二旬在登明。子戌旬中加大吉，不忌殺之並與刑。又云：甲日勝光乙在巳，甲日午上起甲，午是三奇，乙日在巳，逆行至丑住。支逆干順己丑停。到丑迴向未上起庚為奇。庚卻順流奇在未，庚日在未，順行癸日到戌。癸盡天魁總有靈。占值兩奇皆有慶，傳內天喜更要精。兩奇得一即吉。

《心鏡》說：三奇發用要隨著六旬去推，兩個來路分得清楚，卻共用一個名目——卦名有兩般，奇神也有兩般。甲申、甲午兩旬取子（名「神后」），甲寅、甲辰兩旬取亥（名「登明」），甲子、甲戌兩旬取丑（名「大吉」），有了它們就不怕凶煞與三刑。它又另說一路日奇：甲日取午（名「勝光」），乙日取巳——甲從午上起，午就是它的三奇；乙日退到巳，一路逆行下去，直到丑為止。這叫「支逆干順己丑停」：逆數到己日的丑就停住，再回過頭從未上起庚為奇。「庚卻順流奇在未」：庚日在未，此後順行，到癸日恰好落到戌（名「天魁」），至此十干的奇神都各有歸著，無不靈驗。占課時若兩種奇都碰上，自然有喜慶；三傳之中再有「天喜」相配，就更加精妙。其實兩種奇裡得著一種，就算吉了。

《袖中金》：三奇亥子丑，分旬發用，課中各正體，不必拘奇也。子戌旬丑、申午旬子、辰寅旬亥，主災散福臨。大抵三辰連茹，事欲行不行，欲止不止，節外生枝。順則先進後退，吉而順。逆則先退後進，凡占必見人情不和，兄弟朋友失和氣之象。死三奇卦，後有死奇卦甚明。

《袖中金》說：三奇不外亥、子、丑三字，按六旬分別發用；課體各有各的正格，不必一味拘泥於奇神。甲子、甲戌旬取丑，甲申、甲午旬取子，甲辰、甲寅旬取亥，主災殃消散、福氣降臨。大體而言，三個辰位一字連一字，事情往往想走走不成、想停停不下，節外生枝。順連茹是先進而後退，吉而順；逆連茹是先退而後進，凡占必見人情不和，有兄弟朋友傷了和氣的跡象。至於「死三奇卦」，後文另有「死奇卦」一節講得很明白。

亥子丑陽光在下，空懷寶以迷邦。子丑寅含春，和氣積中，勿炫玉而求售。丑寅卯將泰，有聲名而未蒙實惠。寅卯辰正和，展經略而果沐恩光。卯辰巳離漸，利用賓于王家。辰巳午升階，親觀光於上國。

順著次序相連的十二式，各有取象。三傳亥、子、丑，陽氣之光還壓在底下，好比空懷美玉卻使邦國迷亂，才具無處施展。子、丑、寅，春意含而未吐，和氣積蓄在裡面，此時不要炫耀美玉急著求售。丑、寅、卯，將要通泰，已有聲名卻還沒得到實際的好處。寅、卯、辰，正當和暢，可以施展經綸謀略，果然承受恩澤榮光。卯、辰、巳，漸漸離開舊位而上行，宜於作賓客而進於王家。辰、巳、午，一級級登上臺階，親身到京師去觀瞻上國的風光。

巳午未迎陽，名實相須。午未申麗明，威權獨盛。未申酉回春，若五夜殘燈。申酉戌流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子進。戌亥子隱明就暗，私事吉而公事凶。

三傳巳、午、未，正迎著陽氣最盛之時，名與實彼此相成。午、未、申，如日中天而附麗於光明，威勢權柄獨盛一時。未、申、酉，陽氣回頭，好比五更將盡的一盞殘燈，光景無多。申、酉、戌，金氣流行，好像在結霜的橋面上縱馬疾馳，看著華美其實凶險。酉、戌、亥，除舊佈新，小人退去而君子進用。戌、亥、子，收斂光明而走向幽暗，私下的事情吉利，公家的事情反凶。

亥戌酉回陰，必懷闇昧之私。戌酉申返駕，主行肅殺之道。酉申未出獄、出丑、離群，疏者親而親者疏。申未午凌陰，主行險僥倖，危者安而安者危。未午巳漸希，脫凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月闕。

倒著次序相連的十二式，取象與前相反。三傳亥、戌、酉，陰氣回返，心裡必定藏著闇昧的私念。戌、酉、申，掉轉車駕往回走，行的是肅殺之道。酉、申、未，如同出獄、脫丑、離群，疏遠的反倒親近，親近的反倒疏遠。申、未、午，凌駕於陰氣之上，主行險僥倖，危險的轉為安穩，安穩的反而危險。未、午、巳，塵俗漸稀，能脫出凡庸而進入高明之境。午、巳、辰，得以薦舉任用，好比舍去井底之蛙的見識，轉眼登上月中宮闕。

巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝，須知否極泰來。寅丑子游魂、乘凶，坐見事成立敗。丑子亥入墓，有收藏之態，仕進無心。子亥戌重陰，安嘉遁之貞，寧甘沒齒。

三傳巳、辰、卯，端正自身，人與物都亨通。辰、卯、寅，如夕陽返照，無論出仕還是隱退都有利。卯、寅、丑，看似聯翩生芳，實則夾著悔恨與困吝，須知否極自會泰來。寅、丑、子，魂魄遊蕩不定，又乘著凶將，坐看事情剛成又立刻敗壞。丑、子、亥，如入墓庫，有收斂藏納的姿態，對仕途進取已經無心。子、亥、戌，重重疊疊都是陰氣，安於「嘉遁」的貞正，寧願終身隱居到老。

凡課的旬首之儀發用或入傳，為六儀課。甲子旬用子，甲戌旬用戌，甲申旬用申，甲午旬用午，甲辰旬用辰，甲寅旬用寅，此為旬六儀。子午、丑巳、寅儀辰，卯卯、巳丑、辰儀寅，午未、未申、申儀酉、酉戌、戌亥、亥子神，此為支儀也。蓋旬首為六陽，支神星宮之長、直符之使，有禮儀之尊也。故名六儀課，占者凡事吉慶，家集千祥。統兌之體，乃喜氣溢眉之課。

凡起課時得到本旬旬首之神發作初傳，或者落進三傳，就是「六儀課」。旬儀按六甲旬取：甲子旬用子，甲戌旬用戌，甲申旬用申，甲午旬用午，甲辰旬用辰，甲寅旬用寅，這六個字叫「旬六儀」。另有一路「支儀」，按日支取：子日取午，丑日取巳，寅日取辰，卯日取卯，辰日取寅，巳日取丑——這是從子起逆行；午日取未，未日取申，申日取酉，酉日取戌，戌日取亥，亥日取子——這是從午起順行。六甲旬首本是六個陽位，又是十二支神裡星宮的首長、直符的使者，帶著禮儀上的尊貴，所以取名「六儀課」。占得此課，凡事吉慶，一家聚集千般祥瑞。它取象於《周易》的兌卦，是喜氣滿臉的一課。

象曰：兆多喜慶，求旺相宜。罪逢赦宥，病遇良醫。投書見喜，干貴逢時。殺神迴避，喜轉愁眉。如魁罡加日辰年命，遇六儀為用，變凶為吉。或旬日儀神俱在傳，更乘天乙吉將，為富貴六儀。傳並支干之用，主人宅皆吉。或乙丑、己巳日夜占，乙酉、己丑日晝占，皆旬首作簾幕官，占科舉必獲高第。理得奇儀全會，萬事動用無阻有喜，縱並諸惡，不能為害，初終傳神將吉，乃終始有慶，應兌初九和兌吉之象。如有支儀無旬儀，神將凶，則應兌九五有厲凶象也。儀用克行年者凶。

象辭說：兆頭多是喜慶，所求之事只要當旺相就合宜；有罪的碰上赦免，患病的遇著良醫；投遞書信文章能見喜，謁見貴人正逢其時；凶煞退避一旁，愁眉也轉成笑顏。若戌（天魁）、辰（天罡）加臨日干、日支或本命行年，而恰好遇六儀發作初傳，凶也能變吉。若旬儀與支儀都落在三傳，又乘著天乙這類吉將，就叫「富貴六儀」；三傳再與日干日支所用之神相併，主人口與宅舍都吉。又如乙丑、己巳兩日在夜裡占，乙酉、己丑兩日在白天占，旬首之神都恰好充當簾幕貴人，占應試必得高名次。倘若奇神與儀神一齊會合，萬事舉動無阻而有喜，縱然並著各種惡煞也害不了它；初傳末傳的神將都吉，便是自始至終有慶，正應兌卦初九「和兌，吉」的象。反之，只有支儀而無旬儀，神將又凶，就應兌卦九五「孚于剝，有厲」的凶象。還有一條：儀神反過來克本人行年的，主凶。

如丙辰日寅時未將，寅為旬儀，又為支儀，加酉，一下賊克上為六儀課。 寅青 未陰 子合 青貴空蛇 寅酉卯戌 未辰戌丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

譬如丙辰日在寅時起課，月將是未。丙寄宮在巳，未將加寅時，天盤比地盤進五位：巳上見戌，第一課戌加丙；戌上見卯，第二課卯加戌；日支辰上見酉，第三課酉加辰；酉上見寅，第四課寅加酉。第四課裡下面的酉金反過來克上面的寅木，只此一處下賊上，就取寅作初傳；寅上的未為中傳，未上的子為末傳，三傳寅、未、子。丙辰日屬甲寅旬，旬儀正是寅；辰日的支儀也正是寅，兩儀合於一字而發用，所以是六儀課。初傳寅乘「青龍」，中傳未乘「太陰」，末傳子乘「六合」；四課上另見「貴人」「天空」「螣蛇」。

《訂訛》：六儀，旬儀、支儀發用或入傳是也。旬儀支儀並臨，為上有旬儀。無支儀亦可，若止有支儀，不名六儀。占主凡事逢凶化吉，不忌刑殺，求望得，投書干貴宜，病遇良醫，罪赦官擢。若旬首為用，更作今日貴人，為富貴六儀。作簾幕官，士人高第。若奇儀全遇，凡百吉不可言。此課吉，惟儀克行年凶。

《訂訛》說：六儀，就是旬儀或支儀發作初傳或落入三傳。旬儀與支儀一齊臨課是上等；只有旬儀而無支儀也還可用；若只有支儀而無旬儀，便不能算六儀。占斷上：凡事逢凶化吉，不怕刑煞；有所求望能得，投書干謁貴人相宜，患病遇良醫，有罪的獲赦，做官的得提拔。若旬首之神發作初傳，又恰好充當本日的貴人，就叫「富貴六儀」；若它充當簾幕貴人，讀書人應試可得高名次。倘若奇神與儀神齊備，那種種吉利就說不盡了。這一課本以吉論，唯獨儀神反克本人行年時才主凶。

《觀月經》：甲子神后是，旬中即用之。神仙致六儀，六甲本根基。甲子旬中神后發用六儀卦。甲戌旬中看，河魁改變時。河魁本是凶神，甲戌旬中遇之發用，是六儀卦，主改禍為福，亦是喜神也。甲申傳送是，甲午勝光期。甲辰天罡怒，愁容作笑眉。天罡本是凶神，主死亡。死奇卦中註定，甲辰旬中，若天罡發用者，不得斷為凶兆。終來歡喜，故曰愁容作笑眉，每遇爭競，亦先凶後吉也。

《觀月經》說：甲子旬取子（名「神后」），本旬之中就用它。神仙立下六儀之法，六甲旬首正是它的根基——甲子旬裡子發作初傳，便是六儀卦。「甲戌旬中看，河魁改變時」：戌名「河魁」，本是凶神，可在甲戌旬裡由它發用，就成了六儀卦，主把禍事改成福事，凶神反倒變作喜神。「甲申傳送是，甲午勝光期」：甲申旬取申（名「傳送」），甲午旬取午（名「勝光」）。「甲辰天罡怒，愁容作笑眉」：辰名「天罡」，本是凶神，主死亡，「死奇卦」裡已經註明；但在甲辰旬中，若天罡發用，就不能斷作凶兆，終究會轉出歡喜來，所以說愁眉變成笑臉；每逢爭鬥競求之事，也是先凶而後吉。

甲寅功曹動，萬類得其儀。甲寅旬中，功曹發用，為六儀卦，其萬類皆動。六甲取首用，有罪計非危。家事皆如此，病者得天醫。六儀救之也。求財倍獲利，投書喜不遲。見貴投書亦喜，諸事皆吉慶之兆。

「甲寅功曹動，萬類得其儀」：甲寅旬中寅（名「功曹」）發作初傳，便是六儀卦，萬物萬類都隨之發動而各得其宜。「六甲取首用，有罪計非危」：六甲各取本旬旬首之神為用，縱然有罪，謀劃下來也不至於危險。家中之事同樣如此，病人能遇上天賜的良醫——這都是六儀在救護。「求財倍獲利，投書喜不遲」：求財能得加倍的利益，投遞書信文章喜信來得不遲；謁見貴人、遞上文書也都是喜，樣樣都是吉慶的兆頭。

《心鏡》：六儀一段居旬首，甲子旬中神后為。更復子當從午配，又一段六儀。子日起午，丑日在巳，逆行至丑上得巳是也。逆行相配逐辰移。驅來巳日終於丑，午還居未順求之。午日未，未日申，順數行之。用得此神名善卦，又須傳末吉將臨。凡用神六儀，中傳又乘吉將，乃始終有慶也。

《心鏡》說：六儀的頭一路取自旬首，甲子旬裡就以子為儀。「更復子當從午配」，是另有一路六儀，按日支取：子日從午起，丑日取巳，一路逆行相配、逐支移換，推到巳日便終止於丑。「午還居未順求之」，是說從午開始改為順行：午日取未，未日取申，依次順數下去。取到這個儀神，就稱為善卦；不過還要末傳上有吉將臨照才行——凡初傳得六儀，中傳又乘吉將，才算自始至終都有喜慶。

《袖中金》：六甲旬首見於初傳用之，又子日在午，丑日在巳逆行，午日在未順行，俱為儀神發用。末傳得吉將終始喜慶，大吉之卦也。

《袖中金》說：六甲的旬首之神出現在初傳而被取用，是一路；此外子日取午、丑日取巳依次逆行，午日取未以下依次順行，也都算儀神發用。只要末傳再得吉將，便是自始至終喜慶不斷，屬於大吉之卦。

凡課用起太歲、月建，乘青龍、六合，又帶財德之神，為時泰課。蓋太歲為天子，月建為諸侯，青龍為官長尊貴、錢財喜慶吉神，六合為謀干利祿、婚姻合和吉利。四者為用併入傳，更為日辰財德吉神，如人時運通泰，故名時泰，占者萬事亨利，統泰之體，乃天地和暢之課也。

凡起課時由太歲或月建發作初傳，上面乘著「青龍」或「六合」，又帶著財神、德神，就是「時泰課」。太歲好比天子，月建好比諸侯；青龍是主管官長尊榮、錢財喜慶的吉神，六合是主管謀事求祿、婚姻和合的吉神。這四者若發作初傳並一同落進三傳，同時又是日干日支的財神德神，就如同一個人時運通泰，所以取名「時泰」。占得此課，萬事亨通有利。它取象於《周易》的泰卦，是天地之氣和暢交通的一課。

象曰：課入時泰，皇恩欲拜。災患潛消，謀為無礙。逃亡必歸，盜賊自敗。孕育貴兒，前程浩大。如初傳青龍末傳六合，或初傳六合末傳青龍，但逢太歲月建月將並財德合吉神，則為福神相助，利見大人，朝天子、謁諸侯大貴人皆吉。仕宦則逢榮寵、詔命、喬遷，常人則獲財吉，大有嘉慶，當應泰六五帝乙歸妹，以祉元吉之象也。

象辭說：課入時泰，皇上的恩典就要拜領；災患暗暗消解，一切謀劃都無阻礙；逃亡的人必定回來，盜賊自行敗露；懷孕能生貴子，前程浩大無量。若初傳乘青龍而末傳乘六合，或初傳乘六合而末傳乘青龍，只要再遇上太歲、月建、月將並著財神、德神、合神這些吉神，那就是福神從旁相助，宜於謁見大人物；朝見天子、拜謁諸侯大貴人都吉利。做官的會得到榮寵、詔命與升遷，平常百姓也能獲財得吉，大有可慶賀之事，正應泰卦六五「帝乙歸妹，以祉元吉」的象。

如子年戌月戊寅日戌時卯將，子為太歲，又為日財德合加未為用，初傳青龍，末傳六合，為時泰課。 子青 巳陰 戌六 青 貴 常 六 子 未 卯 戌 未 寅 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

譬如子年戌月，戊寅日在戌時起課，月將是卯。戊寄宮在巳，卯將加戌時，天盤比地盤進五位：巳上見戌，第一課戌加戊；戌上見卯，第二課卯加戌；日支寅上見未，第三課未加寅；未上見子，第四課子加未。第三、第四兩課都是下面的地支反克上面的天神，兩處相賊，便按「比用」之法，取與日干陰陽相同的一位——戊屬陽，子也屬陽，於是取子作初傳；子上的巳為中傳，巳上的戌為末傳，三傳子、巳、戌。這一年正是子年，子既是太歲，又充當日干的財神與德合之神，加臨在未上發用；初傳子乘「青龍」，末傳戌乘「六合」，中傳巳乘「太陰」，所以判為時泰課。

《訂訛》：值逢太歲月建作日財德，太歲發用更佳，入傳亦可。天恩，干支得用，乘貴人兼青龍、天后入傳，或在年命是也。干支屬本季旺氣，謂之得用。如春占值甲寅乙卯日之類，兼貴龍后湊合，是上天布降恩澤，故名天恩。

《訂訛》說：時泰課要碰上太歲或月建充當日干的財神德神；由太歲發作初傳最好，只落進三傳也還可以。此外另有一格叫「天恩」：日干日支正當其用，上面乘著貴人，又有青龍、天后一同落進三傳，或者臨在本命行年上，就是它。所謂「得用」，是指日干日支屬於當季的旺氣，譬如春天占而遇到甲寅日、乙卯日之類；再配上貴人、青龍、天后湊齊，便如同上天佈施降下恩澤，所以取名「天恩」。

占主仕者膺朝廷恩典，常人獲貴人恩惠，孕生貴子，病痊囚赦。此課若傳見空亡，又名天恩未定，事多虛喜，上人雖有意施惠，猶豫不決。

占斷上：做官的能領受朝廷的恩典，平常人能得到貴人的恩惠，孕婦生下貴子，病人痊癒，囚犯獲赦。不過這一課若三傳中見到空亡，就另叫「天恩未定」：事情多半只是空歡喜一場，上面的人雖然有心施予恩惠，卻遲疑不決定不下來。

凡太歲月將乘貴人發用，為龍德課。當時太歲，人君也，首出庶物，而德被天下；月將，一月主宰之神，太陽也，懸象在空，而明照四方；天乙貴人，吉將之首也，降福致祥，而消苦超貧。若太歲與月將並者，更乘今日之貴神作用神，如龍行雨澤，德及萬物，故曰龍德課。占者主天子恩澤，福神相助，統萃之體，乃雲龍際會之課也。

凡太歲或月將乘著貴人發作初傳，就是「龍德課」。當值的太歲如同人君，居於萬物之首而恩德遍施天下；月將是一個月的主宰之神，就是太陽，高懸天空而光照四方；「天乙」貴人是眾吉將之首，能降福致祥、消解困苦、超拔貧寒。倘若太歲與月將恰好同為一字，又乘著本日的貴人作了初傳，那就像龍行天上、遍施雨澤，恩德及於萬物，所以叫「龍德課」。占得此課，主得天子的恩澤，有福神從旁相助。它取象於《周易》的萃卦，是雲從龍、君臣際會的一課。

象曰：君恩及下，萬姓歡忻。罪囚出獄，財喜臨身。利名易萃，爭訟休陳。官爵超擢，利見大人。如太歲乘貴人發用，傳中見月將亦是。主仕宦者加官進爵，君臣際會，及恩詔寵澤之榮。若仕人干求祿位，則有天官賜福，見宰相及君，所謀並吉，當獲重重財喜，則應萃九四大吉無咎之象，縱逢凶將，亦不為害，惟尊貴求卑下不吉，或帶殺為日鬼，占訟則事干朝遷，則應萃初六有孚不終，乃亂象也。

象辭說：君王的恩澤下及百姓，萬民歡欣；牢裡的罪囚得以出獄，財喜臨到自身；利與名容易聚集，爭訟可以不必再陳告；官爵破格升遷，宜於謁見大人物。若太歲乘著貴人發作初傳，或者三傳中見到月將，都算這一格。主做官的加官進爵，君臣得以遇合，享有恩詔寵澤的榮耀；士人求取祿位，則有天官賜福，見宰相、見君王，所謀都吉，會得到一重又一重的財喜，正應萃卦九四「大吉，無咎」的象；縱然碰上凶將，也害不著。唯獨尊貴的人反去求卑下的人不吉；或者課中帶煞而化作日干之鬼，占訟事就要牽連到朝廷，那就應萃卦初六「有孚不終，乃亂乃萃」的亂象了。

如癸巳年七月癸酉日酉時巳將，巳為太歲，又為月將，又為日貴加酉，上克下為用，龍德課也。 巳貴 丑勾 酉常 勾貴貴常 丑巳巳酉 巳酉酉癸 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

譬如癸巳年七月，癸酉日在酉時起課，月將是巳。癸寄宮在丑，巳將加酉時，天盤比地盤進八位：丑上見酉，第一課酉加癸；酉上見巳，第二課巳加酉；日支酉上也見巳，第三課巳加酉；巳上見丑，第四課丑加巳。第二、第三課都是上面的巳火克下面的酉金，屬上克下，取巳作初傳；巳上的丑為中傳，丑上的酉為末傳，三傳巳、丑、酉。這一年是癸巳年，巳既是太歲，七月又正用巳將，同時還是癸日的貴人，三重身份合於一字而加臨酉上發用，所以定為龍德課。初傳巳乘貴人，中傳丑乘「勾陳」，末傳酉乘「太常」。

《訂訛》意同。《心鏡》：太歲今朝作貴人，立用還須月將神。龍德卦宜干祿位，恩賜真官拜聖君。發用神有月將也，太歲乘天乙發用，傳有吉將，官從詔命而出也。

《訂訛》的說法與上文相同。《心鏡》說：太歲在今日恰好充當貴人，所立的初傳還須是月將之神；龍德一卦宜於求取祿位，會有恩賜的實職官位，可以拜見聖明的君主。這是講發作初傳的那一位神就是月將，太歲又乘著天乙貴人一同發用，三傳中再有吉將，那麼官職便隨著詔命一道下來了。

《袖中金》：龍德，乙乘太歲發用，主朝遷恩命，仕宦升擢，利有攸往。《通神集》：升遷美兆干祿位，指日衣冠拜紫宸。六壬大全卷七終。

《袖中金》說：龍德一格，是天乙貴人乘著太歲發作初傳，主朝廷有恩命下達，做官的得到升遷提拔，凡有所往都有利。《通神集》說：這是升遷的好兆頭，宜於求取祿位，不日就能整肅衣冠去紫宸殿朝見天子。《六壬大全》卷七到此結束。

凡課得歲月年命驛馬發用，又天魁太常入傳，為官爵課。驛馬者，三合頭沖是也，為驛遞之神，傳命之使也。人命行年，太歲月建並用之馬，華麗異常。又戌天魁為印綬，榮加官職爵祿，名曰官爵也。占事吉慶，仕宦升擢。統益之體，為鴻鵠沖霄之課也。

凡起課時由太歲、月建、本命或行年的驛馬發作初傳，又有戌（天魁）與「太常」落進三傳，就是「官爵課」。所謂驛馬，是三合局第一個字的對沖之支，為驛站傳遞之神、遞送命令的使者。人的本命行年、太歲月建所共用的那匹馬，氣象格外華美。再者戌為天魁，象徵官印綬帶，加在身上便是官職爵祿之榮，所以取名「官爵」。占事吉慶，做官的得升遷提拔。它取象於《周易》的益卦，是鴻鵠直沖雲霄的一課。

象曰：官爵印綬，得之榮華。財名吉利，病訟堪嗟。訪人不在，行者還家。孕生貴子，仕宦尤佳。如四帶印綬更遇德神、天馬、青龍、日辰二馬，尤吉。日用旺相，主事速成，仕宦有遷官進爵之慶，常人有見貴、財利之喜，士子何憂上選不通，則應益初九利用為大作元吉之象。若驛被破，魁常值空亡，日用囚休，主事遲滯，而返棲惶，則為官爵失印之課，主官遭黜罰，文書沉匿，謀為不成，變喜為憂，當應上九立心勿恆凶之象也。

象辭說：官爵與印綬，得到了便是榮華；求財求名都吉利，占病占訟卻可嘆；去訪人對方不在，出門的人已在還家路上；懷孕生下貴子，做官的尤其稱佳。若四課中帶著印綬，再遇上德神、天馬、青龍，以及日干日支兩處的驛馬，就格外吉利。日干與初傳當旺相時，主事情很快辦成：做官的有遷官進爵的喜慶，平常人有見貴人、得財利的歡喜，讀書人也不必發愁選拔不上，正應益卦初九「利用為大作，元吉」的象。反過來，若驛馬被沖破，天魁與太常又落在空亡，日干與初傳處在囚休之地，那就事情遲滯，反而弄得驚慌煩惱，便成了「官爵失印」之課：主為官的遭貶黜責罰，文書被壓下不發，謀劃的事辦不成，喜事變成憂事，正應益卦上九「立心勿恆，凶」的象。

如未年二月丁亥日巳時戌將，癸亥生命，行年在午上見亥，歲月日命俱馬在巳發用，傳見魁常，為官爵課也。 巳空 戌蛇 卯常 朱 白 空 后 酉 辰 巳 子 辰 亥 子 丁 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

譬如未年二月，丁亥日在巳時起課，月將是戌，占者是癸亥年生人，當年行年落在午上，午上見亥。丁寄宮在未，戌將加巳時，天盤比地盤進五位：未上見子，第一課子加丁；子上見巳，第二課巳加子；日支亥上見辰，第三課辰加亥；辰上見酉，第四課酉加辰。第一課與第二課都是下面的支反克上面的神，兩處相賊；丁屬陰日，便取屬陰的巳作初傳；巳上的戌為中傳，戌上的卯為末傳，三傳巳、戌、卯。未年、亥日、亥命三合亥卯未，驛馬都在巳，二月的月建之馬也在巳，太歲、月建、日辰、本命四路的馬匯於一字而發用；中傳戌是天魁，末傳卯乘太常，印與綬都進了三傳，所以定為官爵課。初傳巳乘「天空」，中傳戌乘「螣蛇」。

《訂訛》：官爵，或驛馬發用，印綬入傳，或印綬發用，驛馬入傳，都要臨日辰年命為的。天魁，印也，太常，綬也，驛馬，使命之神也。此拜除官爵之象，故名官爵。占主無官得官，有官進爵，傳中合神動，更主重遷。如寅為驛馬發用，末傳亥是也。驛馬既動，行人至，賊來，求望遂，病必魂遊千里，訟者遍於諸司，孕生貴子，訪人不在。此課若驛馬逢沖破，官爵淹留，印綬空亡，官爵脫失。

《訂訛》說：官爵一格，或是驛馬發作初傳而印綬落入三傳，或是印綬發作初傳而驛馬落入三傳，兩者都要臨在日干、日支、本命或行年上才算確實。戌（天魁）就是官印，太常就是綬帶，驛馬是奉命傳使之神；這是授官封爵的氣象，所以叫「官爵」。占斷上：沒有官職的能得官，已有官職的能進爵；三傳中若合神發動，更主接連升遷——譬如寅為驛馬發作初傳，末傳見亥與它相合便是。驛馬既然發動，出門的人會到，賊寇會來，所求所望能遂；占病則病人魂遊千里，打官司則要輾轉各個衙門；懷孕生貴子，去訪人則對方不在家。這一課若驛馬遭沖破，官爵就被拖延；印綬落空亡，官爵便要脫失。

《觀月經》：名平地登霄。驛馬當頭發，官爵卦中流。驛馬發動者為官爵卦，若庶人的入官分，準此推之。四路分明取，年月日時周。記年驛馬、月驛馬、日驛馬、時驛馬俱全，為四路分明取之。三合頭沖是，年月一般求。日時同年月，四孟上追遊。申子辰馬居寅，亥卯未馬居巳，巳酉丑馬居亥，寅午戌馬居申，發用準求，年月日時三合也。

《觀月經》把這一課叫作「平地登霄」。歌訣說「驛馬當頭發，官爵卦中流」：凡驛馬發作初傳的便是官爵卦；即便平民百姓，若命裡該有官分，也照這個法子去推。「四路分明取，年月日時周」：要看年驛馬、月驛馬、日驛馬、時驛馬四路齊全，這才叫四路分明。「三合頭沖是，年月一般求。日時同年月，四孟上追遊」：驛馬就取三合局頭一個字的對沖，年與月照同一個辦法求，日與時也和年月一樣，落處不出寅申巳亥四孟之位。具體是：申子辰的馬在寅，亥卯未的馬在巳，巳酉丑的馬在亥，寅午戌的馬在申；發作初傳時就照這個準則去找，年月日時都按各自的三合局來算。

發用君王詔，加官移好州。若見驛馬四路俱動者，主大僚得位，別加其官。百姓得此主官中有喜事。忽然驛馬破，官職有淹留。若申子辰日時，功曹發用，是驛馬動也。若課中見傳送是驛馬破也，主帝王降罪之兆也。末傳合神動，重前喜不休。如申子辰年月日時，見功曹為驛馬，不見傳送，末傳見登明，為驛馬合神也。

「發用君王詔，加官移好州」：驛馬發作初傳，主有君王的詔命下來，加官晉級並調到好州郡去。若四路驛馬一齊發動，主大官得位、另加官職；平常百姓得到這一課，則主在官府裡有喜事。「忽然驛馬破，官職有淹留」：譬如申子辰的日與時，寅（名「功曹」）發作初傳，這是驛馬發動；可課中若又見到申（名「傳送」），寅申相沖，就是驛馬被破，反而成了帝王降罪的兆頭。「末傳合神動，重前喜不休」：仍以申子辰的年月日時為例，寅為驛馬，課中不見申來相沖，末傳卻見到亥（名「登明」）——亥與寅相合，這就是驛馬的合神，喜事會一重接一重不斷來。

《袖中金》：天魁乘太常入傳，更值歲月日時四路驛馬，主應舉得中，仕宦升官，故曰平地登霄也。

《袖中金》說：戌為天魁，它乘著太常落進三傳，又碰上太歲、月建、日辰、占時四路驛馬齊備，主應試能夠考中，做官的能夠升遷，所以這一課才叫「平地登霄」——平地裡一步升上雲霄。

《心鏡》：印綬兩般初用現，天魁為印，太常為綬，此兩般初用俱遇，是大吉之卦也。四驛馬以傳內逢。四驛馬者，太歲、月建、日辰、行年。假如二月建卯，太乙是驛馬；行年在申，功曹是驛馬。值此就是名官爵，末吉何憂選不通。更若末傳德合吉神吉將，助馬求官，入選遷改並通。

《心鏡》說：印與綬兩樣都在初傳出現——戌為印，太常為綬，這兩樣在初傳一齊遇上，就是大吉之卦。「四驛馬以傳內逢」，四驛馬指太歲、月建、日辰、行年這四路的馬，要在三傳裡碰到才算。譬如二月月建在卯，卯屬亥卯未一局，馬在巳（名「太乙」），這就是月驛馬；行年在申，申屬申子辰一局，馬在寅（名「功曹」），這就是行年驛馬。碰上這些便叫官爵課，末傳再吉，還愁選拔不通嗎。若末傳更有德神、合神與吉神吉將相助，替驛馬助力去求官，那麼應選、升遷、調任樣樣都通達。

凡課得天乙乘旺相氣，上下相生，更臨日辰年命發用，為富貴課。蓋天乙在紫微門外近左樞，居太乙右，為十二神元首，主干貴上官田土等事。然貴人理事而且貴，占者家道榮昌，官職顯耀，統大有之體，乃金玉滿堂之課也。

凡起課時「天乙」貴人乘著旺相之氣，上下彼此相生，又臨在日干、日支或本命行年上發作初傳，就是「富貴課」。天乙這顆星在紫微垣門外靠近左樞的位置，排在太乙星的右邊，是十二天將的元首，專管謁見貴人、遷升官職、田產屋宅一類事。既由貴人出面理事，本身又極尊貴，所以占得此課，家道榮盛昌隆，官職顯赫耀眼。它取象於《周易》的大有卦，是金玉滿堂的一課。

象曰：天降福德，萬事新鮮。財喜雙美，富貴兩全，孕生貴子，婚配嬋娟，獄訟得理，謀望勝前。如戌加巳則富貴權印之象，最吉，更逢太常為綬，逢驛馬乘青龍，則主獲財利珍寶，積代富貴，無官必遇上臺委用，有財喜勝常，有官者決遇明君取擢，享福祿尤濃，則應大有上九，自天佑之吉無不利之象。若貴人臨辰戌為入獄，其勢消減，則不美，當應九三小人弗克為害之象也。

象辭說：上天降下福氣與德澤，萬事都有新氣象；財與喜兩樣雙全，富與貴兩頭兼得；懷孕生下貴子，婚配得到美貌佳人；牢獄訟事得以申理，所謀所望勝過從前。若課中戌加在巳上，便是富貴而握權印的氣象，最為吉利；再遇太常充當綬帶，遇驛馬又乘著青龍，那就主得到財利珍寶、幾代人的富貴：沒有官職的必蒙上司委任重用，有財喜也勝過尋常；已有官職的定能遇上明君提拔，享受的福祿格外豐厚，正應大有卦上九「自天佑之，吉無不利」的象。倘若貴人臨在辰或戌上，叫做「入獄」，氣勢就消減了，便算不得美，正應大有卦九三「小人弗克」而反受其害的象。

如二月辛巳日丑時戌將，寅命行年巳占，寅為天乙旺氣臨行年，日支巳相氣，上下木火相生發用，為富貴課。 寅貴 亥六 申空 六 貴 陰 白 亥 寅 辰 未 寅 巳 未 辛 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

譬如二月裡辛巳日在丑時起課，月將是戌，占者本命屬寅、行年在巳。辛寄宮在戌，戌將加丑時，天盤比地盤進九位：戌上見未，第一課未加辛；未上見辰，第二課辰加未；日支巳上見寅，第三課寅加巳；寅上見亥，第四課亥加寅。四課上下都是相生相比，一處近克也沒有，只有日干辛金隔位去克寅木，屬遙克，就取寅作初傳；寅上的亥為中傳，亥上的申為末傳，三傳寅、亥、申。二月木氣正旺，寅得旺氣；辛日夜占，貴人正好落在寅上，又臨著本命；日支巳火當春得相氣，寅木與巳火上下相生而發用，所以定為富貴課。初傳寅乘貴人，中傳亥乘「六合」，末傳申乘「天空」。

《訂訛》：富貴，天乙發用乘旺相，臨日辰行年，傳終有氣是也。又干支逢祿馬亦是。天乙為十二神元首，專主財喜官爵等事，富而且貴，故名富貴。占主家昌官顯，富貴兩全，孕生貴子，訟理謀遂。如傳遇戌加巳，又富貴權印之象，更吉。若遇常為綬及驛馬乘青龍，尤主積代富貴，無官者有官，有官者高官。

《訂訛》說：所謂富貴，是天乙貴人發作初傳而乘著旺相之氣，又臨在日干日支或行年上，末傳到底仍舊有氣；此外日干日支遇上祿神、驛馬的，也算這一格。天乙是十二天將的元首，專管財喜與官爵之類的事，既富且貴，所以取名「富貴」。占斷上主家道昌盛、官職顯達，富與貴兩頭兼全，懷孕生貴子，訟事得直、謀事稱心。若三傳裡遇到戌加巳，又添了富貴握權印的氣象，就更加吉利。若再遇太常充當綬帶、驛馬乘著青龍，尤其主幾代人的富貴：本無官職的會有官職，已有官職的會升到高位。

此課如貴人入獄，又名勢消課，告貴不允，所占皆凶。乙辛辰戌日及辰戌年命之人又不以坐獄論。又貴人坐獄為受賄，宜陰祭私禱。凡傳見晝夜兩貴，主告貴求事必干兩處成就，然或四課三傳皆晝夜貴，為遍地貴人，乃貴多不貴，告貴反無依，在任多差使，或權攝不一，占訟主干多官尤凶。

這一課屬於「貴人入獄」，又叫「勢消課」。「貴人」即天乙貴人，是六壬十二天將中最尊之神；辰為天罡、戌為河魁，乃天牢獄地，貴人落進辰戌兩宮便稱「入獄」，尊神受困、氣勢消盡，所以上告權貴不獲准許，所占之事一概凶險。只有乙日、辛日和辰日、戌日，以及年命在辰戌的人，貴人本就當值於此，不按坐獄論斷。貴人坐獄另含受賄一層意思，此時宜暗中祭禱、私下許願，不宜公開陳情。凡「三傳」（初傳、中傳、末傳三步推演）裡晝貴、夜貴兩位同時出現，主所求之事須經兩處貴人之手才辦得成；倘若「四課」（日干、日支各配上神排成的四組）與三傳處處都是晝夜貴人，便成遍地貴人，貴得太多反而不貴，求告反倒無所依託，在職的人差使紛雜，或者權柄代攝不專，占詞訟更主牽連多個衙門，尤其凶險。

日貴在夜，夜貴在日，為貴人蹉跌，告貴幹事多不歸一。然日貴在夜，開眼作暗。夜貴在日，自暗而明。日貴臨夜貴，夜貴臨日貴，官訪官得見，下人謁官不見，以貴在往見貴故也。貴在干前事不宜迫，迫反為貴所怒。貴在干後，宜催不催，事慢。兩貴逢空，或事許後無成，或誤報虛喜，換旬可成。兩貴坐受克方，不可告貴用事，占訟貴人怒。朱譽所乘神克貴，求文書貴人忌憚。六丁日貴作日鬼臨日，占官利，占病神祗所害，臨支家神致病，宜修設安慰宅神。墓鬼尤凶，貴作六害，占訟理直而遭曲斷，此皆不論發用與否也。

白天占卦卻用上夜貴，夜裡占卦卻用上晝貴，叫做貴人蹉跌，求告權貴辦事往往頭緒紛亂，歸不到一處。不過白日占而得夜貴，是睜著眼走入暗處；夜裡占而得晝貴，則是由暗轉明，前景漸亮。晝貴之上加臨夜貴、夜貴之上加臨晝貴，主官員去拜訪官員能夠見著，下屬去謁見長官卻見不著，因為貴人正好出門會見貴人去了。貴人落在日干之前，事情不可催逼，逼急了反被貴人惱怒；貴人落在日干之後，該催的不催，事情便拖沓遲緩。兩位貴人都落進「空亡」（一旬之中無干可配的兩個地支），或者事情先答應後落空，或者有人誤傳虛喜，須換一旬才辦得成。兩貴所坐之地正受他神剋制，就不可去求告權貴辦事，占訟則貴人動怒。「朱雀」（主文書口舌的天將，原文寫作「朱譽」）所乘之神克傷貴人，求取文書時貴人心存顧忌。六丁日貴人化為日鬼加臨日干，占官運有利，占疾病則是神祇作祟；貴人臨於日支，便是家宅之神致病，宜修設祭祀安撫宅神。貴人若成了墓鬼更凶。貴人又逢「六害」（地支兩兩相害），占訟縱然占理也會被判成曲斷。以上各條，無論貴人是否發用作初傳，都一樣適用。

《觀月經》：名葵花向日 富貴天乙卦，發用最為良。因此名富貴，家門日日昌。 凡天乙發用，富貴也。 四月申加卯，壬子入本鄉。富貴兼權印，官私兩用張。 假令四月壬子日申將卯時占，一課辰壬，二課酉辰，三課巳子，四課戌巳，三傳巳戌卯，天乙在巳加子為用，此名富貴卦。又巳戌卯為鑄印，公私皆喜，加官進財之象也，又為權印。

《觀月經》把這一格叫做「葵花向日」。歌訣說：天乙貴人發用是最好的課體，正因如此才稱為富貴，家門自然一天比一天興旺。凡是天乙貴人做初傳發用的，都屬富貴之課。歌訣又說：四月裡申將加在卯時，壬子日的貴人正回到自家本宮，既得富貴又兼權印，公事私事兩頭都能施展。舉例說，四月以申為月將，卯時起課，占的是壬子日：日干壬寄宮在亥，亥上得辰，是第一課；辰上得酉，是第二課；日支子上得巳，是第三課；巳上得戌，是第四課；三傳取巳、戌、卯。壬日的夜貴人正在巳，巳加於子上發用，所以叫富貴卦。而巳戌卯這組三傳又湊成「鑄印」之象——巳為爐、戌為印，公私兩面都稱心，是加官進財的徵兆，因此也叫權印。

懷孕生貴子，生下置田莊。福祿從天降，萬里有馨香。約信依時到，家業合宮商。 天乙發用順行，主有印綬者，主與貴人有約信也。貴人乘巳發用，傳中見戌加巳為權印，即加官進財，孕生貴子。合宮商之姓者尤驗。若為信，亦主依期而至。

歌訣接著說：占得此課，懷孕能生貴子，孩子生下來就置得田莊；福氣俸祿從天而降，聲名遠播萬里；約定的音信按期送到，家業與宮、商之音相合。這是說天乙貴人發用而三傳順行，主人手中握有印綬官憑，也主與貴人早有約定的信約。貴人乘巳火發用，三傳裡又見戌加在巳上，就是權印之象，因而加官進祿、財源增添，孕婦則生下貴子。如果對方姓氏屬五音中的宮音、商音，應驗尤其準。若問音信，也主如期而至。

《心鏡》 天乙幸來乘旺相，臨在行年與日辰。發用傳中吉有氣，即是從前富貴人。中遇凶神近業顯，更喜青龍足寶珍。 末傳吉將求官必達之兆也。 《袖中金》 天乙發用乘旺相神或臨行年日辰，三傳有氣，是富貴卦。在朝有恩命，仕宦升擢，利有攸往。

《心鏡》的歌訣說：天乙貴人恰好乘著旺相之氣而來，又加臨在占人的「行年」（按歲數推出的流年宮位）和日辰之上；發用與三傳都吉利有氣，這人本就是富貴中人；中傳縱然遇上凶神，也不過是近來的事業格外顯眼，若再得「青龍」（主財祿喜慶的天將）同來，更是珠寶盈箱。末傳得吉將，是求官必成的徵兆。《袖中金》說：天乙貴人發用而乘旺相之神，或者加臨行年、日辰，三傳都有氣，這就是富貴卦。在朝為官的會有恩詔封賞，仕途升遷，去到哪裡都順利。

凡課值勝光為用，遇太沖、神后，為軒蓋課。神后子也，為紫微華蓋；太沖卯也，為天駟天車；勝光午也，為天馬。此三神並遇，如乘駟馬軒車，高張華蓋，故名華蓋。占者加官榮顯，凡事吉慶，統升之體，乃士子發達之課也。

凡是課中以「勝光」發用，又遇上「太沖」「神后」，就叫軒蓋課。這三個都是十二地支在六壬裡的月將別名：神后就是子，為紫微華蓋；太沖就是卯，為天駟、天車；勝光就是午，為天馬。三神同時聚齊，好比乘著四馬軒車、高張華蓋出行，所以叫華蓋。占得此課的人加官進爵、榮耀顯達，諸事吉慶。這一課統屬《易經》升卦之體，是讀書人騰達之課。

象曰：課遇高軒，車馬皆全，朱輪穩上，詔用榮宣，求財大獲，疾病難延，干貴歡會，行者必旋。如勝光又作月內天馬，太沖又作月內天車，正七月內是也。然車馬既動，出者必行，聞賊必來，餘月軒蓋又帶三交，出軍沖野，決防戰鬥。論訟換司易衙，病者魂遊千里。

斷辭說：課中遇上高車，車與馬配得齊全，朱漆車輪平穩上路，詔命光榮宣佈；求財大有所獲，疾病不會拖延，謁見貴人歡然相會，出門在外的人必定回還。如果勝光午同時又是當月的天馬，太沖卯同時又是當月的天車，那正是正月和七月兩個月的情形。不過車馬既已發動，要出門的人一定成行，聽說有盜賊也一定會來；其餘月份若軒蓋課又帶上「三交」（神將交錯、主動盪奔波的凶格），出兵便會在曠野遭遇沖殺，務必防備戰鬥。打官司主換衙門、改主審，病人則魂魄遊蕩千里之外。

或年命有龍，出行大雨。車馬作財，財自外來，更日用旺相，又為太歲月將，德神上乘貴人、龍常后合吉將，當主出入見君，拜官驛馬，高車華蓋，執飾喜慶，寵祿十全之榮，官爵當踐公卿之位，則應初六允升大吉之象。若三傳帶殺，乘蛇虎死氣，克年命日辰，或空亡，或卯作喪車，則刑沖從凶而動變為三交，身弱人衰，則為乘軒落馬之象。主傷躬被脫，望事無成，則應上六冥升消不富之象也。

倘若占人的年命上帶青龍，出門會碰上大雨。車馬化作財爻，財是從外面來的；再加上日干與發用旺相，又正當太歲、月將，德神之上乘著貴人、青龍、太常、天后、六合這些吉將，那就主出入朝見君王、受官而得驛馬，高車華蓋、盛裝喜慶，恩寵祿位十全十美，官爵可登公卿之位，應《易經》升卦初六「允升大吉」的卦象。若三傳帶著凶殺，乘上「螣蛇」（主驚恐怪異的天將）、「白虎」（主凶傷道路的天將）與死氣，又克傷年命日辰，或者落入空亡，或者卯木化成喪車，那麼刑沖隨凶而動，反變作三交，身體虛弱、人事衰敗，就成了乘軒而墜馬的樣子，主自身受傷、財物被奪，所望之事一無所成，應升卦上六「冥升，消不富」的凶象。

如甲子日卯時子將，三傳卯午子，為軒蓋課。 午青 卯朱 子后 青 常 白 陰 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

例如甲子日卯時占，以子為月將：把天盤的子加到地盤的卯上，整個天盤便比地盤退後三位。甲寄宮在寅，寅上得亥，是第一課；亥上得申，是第二課；日支子上得酉，是第三課；酉上得午，是第四課。第四課午火克下面的酉金，取上克下發用，所以初傳是午，中傳是午上的卯，末傳是卯上的子。原文寫作「三傳卯午子」，而課盤自初傳往下列的是午、卯、子，當以午卯子為準。午是勝光天馬，卯是太沖天車，子是神后華蓋，三神齊備，正合軒蓋之名。初傳午乘青龍，中傳卯乘朱雀，末傳子乘天后；四課上神午、酉、申、亥依次乘青龍、太常、白虎、太陰。末尾四行是十二地支方圖，即課盤的地盤框架。車馬華蓋俱全，故主升遷榮顯。

《訂訛》意同 《觀月經》 名鵬得搖風 勝光本是馬，太沖本是車，神后為華蓋，三傳有不虛。 假令正月己酉日寅時占，發用天馬，是午勝光加酉，上克下，中傳見太沖木，本為車也。 終末傳神后，華蓋下鋪書。

《訂訛》一書的說法與此相同。《觀月經》則把這一格叫「鵬得搖風」。歌訣說：勝光午本來就是天馬，太沖卯本來就是車，神后子就是華蓋，三傳湊齊了絕不落空。舉例說，正月己酉日寅時占，正月用亥為月將，天盤比地盤進九位，日支酉上便得午；午火克酉金，取上克下，用午發用，正是天馬起動。中傳得太沖卯木，卯本來就是車；末傳落到神后子，華蓋便張開鋪在頭頂上了。

大抵午卯子三傳便是甲子日首課也。癸酉、丙子、戊子、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉巳上九日首一課。午卯子三傳，反吟者有六日，丙子、壬子等。午卯子三傳是華蓋卦也。

大體上說，午卯子這一組三傳，就是甲子日的頭一種課式。癸酉、丙子、戊子、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉，連同甲子共九個日子，都能排出這第一課。同樣是午卯子三傳，屬於「反吟」（天盤與地盤兩兩相沖）的有六個日子，丙子、壬子等就是。凡三傳為午卯子的，都算華蓋卦。

明君加寵祿，聖主賜天書，官職自特別，皇宮親不疏，從前聖天子，目下自相如。 相如即有氣度之官也。 《袖中金》 卯乘天馬或龍常為華蓋，軒車之象，占宜加官喜慶事論，見三交卦。

歌訣說：賢明的君主加賜寵祿，聖明的天子頒下詔書，官職自然與眾不同，在宮中也親近而不見疏遠；既已上逢聖天子，眼下便像司馬相如那樣風光得意。所謂相如，是指有氣度風采的官員。《袖中金》說：卯木乘上天馬，或者乘青龍、太常而成華蓋，都是軒車之象，占問時應當照加官進爵、喜慶之事去斷，另可參看三交卦一節。

《心鏡》 紫微華蓋居神后，天駟房星是太沖，馬既勝光正月騎，六陽行處順同申，華蓋乘軒又騎馬，更得龍常祿位豐。 太沖卯即天駟房星，又為軒車。天馬，正月午順行六陽。華蓋是紫微宮，在神后上，凡得此入傳，主恩詔加官。

《心鏡》的歌訣說：紫微華蓋安在神后子上，天駟房星就是太沖卯；天馬自正月起從勝光午騎行，沿著六個陽支順數一直行到申；華蓋之下既乘軒車又騎天馬，再得青龍、太常同來，祿位便格外豐厚。太沖卯就是二十八宿裡的天駟房星，又叫軒車。天馬從正月的午起算，順著六個陽支依次推移。華蓋屬紫微宮，位在神后子上。凡這幾位入了三傳，主有恩詔加官。

凡課得戌加巳中傳，為鑄印課。戌天魁也，為印；巳太乙也，為爐。蓋戌中有辛金，與巳中丙為作合，全憑火煉，鑄成貴器，為符印，故名鑄印。占者符命入手，官增權柄，統鼎之體，乃煉藥成丹之課也。

凡是課中得戌加在巳上、並進入中傳的，就叫鑄印課。戌是天魁，代表印；巳是太乙，代表熔爐。戌中藏著辛金，與巳中所藏的丙火兩相作合，全靠爐火煅煉，才鑄成貴重的器物，也就是符印，所以取名鑄印。占得此課的人，符命詔書到手，官位增添權柄。這一課統屬《易經》鼎卦之體，是煉藥成丹一類的課。

象曰：頑金鑄篆，藉火功全，官職高擢，詔命重宣，產孕大吉，干謁良緣，庶人不吉，疾病官愆。戊己日又為生日之印，更遇太常為綬，乃印綬雙全。傳見太沖為車輪，則鑄印乘軒之象，占科舉、求官爵、見君王、進策上書，主官爵高遷，所求遂意，當獲印信喜慶恩命之榮，乘貴人龍常陰合吉將，日用旺相大利，則應鼎上九玉鉉大吉之象。

斷辭說：頑鈍的金屬要鑄成篆文印章，全靠爐火之功才能成就；官職因此高升，詔命反覆宣佈；生產懷孕大吉，求見貴人有好機緣；平民百姓則不吉，還主疾病與官府過失。若在戊日、己日占得，戌土又正是生日之印，再遇上「太常」（主衣冠宴樂、印綬封贈的天將）作綬帶，便是印綬雙全。三傳裡見太沖卯為車輪，就成了鑄印乘軒之象；占科舉、求官爵、朝見君王、上書獻策，都主官爵高升、所求稱心，可得印信、喜慶與恩詔之榮。若再乘貴人、青龍、太常、太陰、六合等吉將，日干與發用又旺相，那就大為有利，應《易經》鼎卦上九「玉鉉大吉」之象。

若春夏巳午日時火旺，戌值空亡，月破，日辰俱無氣，則有破印損模之象。如遇神將凶，主先成後破，徒勞心力，事終不清，乃庶人占之，反主官災刑害之事，則應九四鼎折足，覆公餗其形渥凶之象也。

如果是春夏之季、又逢巳日午日或巳時午時，火氣太旺，戌土落入空亡，或者值了月破，日干日支都毫無生氣，那就成了印章鑄破、模子損壞之象。若再遇天將凶惡，主事情先成後敗，白費心力，最終理不清爽；這種課若由平民百姓占得，反主官司災禍、刑傷加害，應鼎卦九四「鼎折足，覆公餗，其形渥」的凶象。

如丙子日未時子將，巳加子用，傳遇天魁，末乘太常，為鑄印課。 巳空 戌蛇 卯常 蛇 空 常 蛇 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

例如丙子日未時占，用子為月將：天盤的子加到地盤的未上，天盤便比地盤進五位。丙寄宮在巳，巳上得戌，是第一課；戌上得卯，是第二課；日支子上得巳，是第三課；巳上得戌，是第四課。第三課巳加於子，下面的子水反克上面的巳火，屬於下賊上，便取巳為初傳；中傳是巳上的戌，戌正是天魁之印；末傳是戌上的卯，卯又乘太常作綬帶，所以叫鑄印課。初傳巳乘天空，中傳戌乘螣蛇，末傳卯乘太常。巳為爐、戌為印、卯為軒車，爐火煅印、印成乘車，格局由此而定，主符命到手、官職遷升。

《訂訛》 鑄印，三傳巳戌卯，巳為爐，戌為印，卯為印模。戌中辛金逢巳中丙火作合，煅煉鑄成符印，故名鑄印。卯為車，又名鑄印乘軒。 占主符命入手，科甲官爵俱高，干謁吉。如戊己又為生日之印，更遇太常為綬，乃印綬雙全，定主轉遷超擢。

《訂訛》說：所謂鑄印，是三傳為巳、戌、卯——巳是熔爐，戌是印，卯是鑄印的模子。戌中所藏的辛金遇上巳中所藏的丙火結成合，經過煅煉鑄成符印，所以叫鑄印；卯又是車，因此也叫鑄印乘軒。占得此課，主符命詔書到手，科舉功名與官爵都高，前往干謁求見吉利。如果是戊日、己日，戌土又正是生日之印，再遇太常作綬帶，便是印綬雙全，一定主調遷超升。

此課多主事成遲晚，然惟利官，庶人不吉，更不利於病、訟、憂、產四事。又夏月巳午日時，或值蛇雀，火太旺，戌卯或值空亡，則為破印損模，官必不遷，兼遇神將凶，主先成後破，徒勞心力。大都鑄印乘軒須得驛馬、太陽、六合，乃為真體。

這一課多半主事情成得遲緩，而且只利於做官的人，平民百姓占得不吉，尤其不利於疾病、詞訟、憂患、生產這四件事。又如在夏月、逢巳午日或巳午時，或者遇上螣蛇、朱雀，火氣太旺，戌與卯又落入空亡，就成了印破模損，官職必定升不上去；再碰上天將凶惡，主先成後敗，白費心機。大抵鑄印乘軒必須得到驛馬、太陽、六合同來，才算真正的格局。

又有丙子日戌加干上得吉將，亦名鑄印。春夏丙丁日火太過，不在此論。然須白虎、太陰、蛇、雀金火之將入傳。若金少火多，火少金多，為五行不備，必有所傷。或末傳得天后、元武，更臨水鄉，與日相破，名曰鑄印不成。來意主望官爵吉事，欲成中阻耳。又鑄印課乘日墓，主退失或舊事再新。

另外丙子日戌加在日干之上而乘吉將的，也叫鑄印。至於春夏兩季的丙日、丁日，火氣太過，就不在此例之內。不過總須有白虎、太陰、螣蛇、朱雀這類屬金屬火的天將入傳才行；若金少火多，或火少金多，都是五行不齊備，必定有所損傷。倘若末傳得到「天后」（主陰私婦人的天將）或「元武」（主盜賊闇昧的天將），又臨在亥子水鄉，與日干相破，就叫鑄印不成——來人本意是盼望官爵吉事，卻要在將成之際受阻。鑄印課若又乘上日墓，主退職失位，或者舊事重新翻起。

《觀月經》 名鵬翼沖天 河魁本是印，火至自然成。 三傳見河魁加巳名鑄印卦。 丙子正月占，午時無改更。傳中逢印綬，此是卦中情。 河魁到巳便是鑄印印綬之卦。丁卯、己卯、己巳、丙子、丁丑、癸未、丁亥、戊子、己丑、己未、乙未、己亥、庚子、丁未、壬子、丁巳，以上繫巳戌卯三傳也。

《觀月經》把它叫做「鵬翼沖天」。歌訣說：河魁戌本來就是印，火候一到自然鑄成。三傳中見河魁戌加在巳上，就叫鑄印卦。歌訣又說：丙子日在正月占，午時起課不必改動，三傳裡遇上印綬，這就是本卦的實情。河魁戌行到巳上，便是鑄印帶印綬之卦。丁卯、己卯、己巳、丙子、丁丑、癸未、丁亥、戊子、己丑、己未、乙未、己亥、庚子、丁未、壬子、丁巳，以上這些日子都能排出巳戌卯三傳。

在職重逢職，居官更舉榮，宣命看看到，天書驛馬程。 將有使命加官進職而必應者也。 庶人逢此卦，官事自然生。 庶人難消此印綬，故主官事也。

歌訣說：在職的人重又得職，做官的人更添榮耀，宣召的詔命眼看就到，天書隨著驛馬一路送來。這是說將有使命傳下，加官進職而且必定應驗。歌訣又說：平民百姓遇上這一卦，官非自然找上門來。因為平民承受不起這份印綬，所以反主惹上官事。

《袖中金》 戌加巳，傳中見卯。蓋戌為印，巳為爐，卯為軒車，三者為傳，名鑄印乘軒，得吉將，有職加官遷擢之象，庶人主官訟。 鑄印，戌加巳丙，傳有太沖。戌為印，巳為爐冶，卯為軒車，主官祿遷擢之象。不見太陰、天馬，即非真體。常人反生災，且為事遲鈍，夏三月丙丁日又乘蛇雀，名曰印模損，是火太過反為凶之兆。

《袖中金》說：戌加在巳上，三傳中又見卯。戌是印，巳是爐，卯是軒車，三者湊成三傳，就叫鑄印乘軒；再得吉將，便是有職之人加官升遷之象，平民百姓則主官司口舌。又說：鑄印，是戌加在巳上、也就是加在丙的寄宮上，三傳裡有太沖卯。戌為印，巳為爐冶，卯為軒車，主官祿升遷之象。若不見太陰、天馬，就不是真正的格局；常人占得反而生災，而且辦事遲鈍。夏季三個月裡的丙日、丁日又乘螣蛇、朱雀，便叫印模損壞，是火氣太過反成凶兆。

凡課卯加庚或加辛為用，曰斫輪課。卯為車輪，庚辛為刀斧，木就金斫，故名斫輪。占者官祿位高遷，統頤之體，乃革故鼎新之課也。

凡是課中以卯加在庚上、或加在辛上而發用的，叫斫輪課。卯木是車輪，庚辛屬金，是刀斧；木料就著刀斧砍削才成器物，所以叫斫輪。占得此課的人官職俸祿升到高位。這一課統屬《易經》頤卦之體，是除舊佈新的課。

象曰：木欲成器，須假金斫，孕病凶險，財喜歡躍，祿位加增，官職超擢，戌印常綬，遇之猶樂。如太沖加庚為上，加辛次之，緣卯中有乙木與申中庚金作合，乃成貴器，更遇天乙、龍、常、陰、合吉將，及驛馬德合吉神入傳，主官爵踐公卿之位，或壬癸日見水神為舟楫，初末有馬引從為軒車，能任重致遠，有除授官職之喜，則應頤上九利涉大川吉象。

斷辭說：木料要做成器物，必須借重金屬砍削；占胎孕與疾病凶險，問財喜則歡欣踴躍，祿位加增，官職超升，若又有戌為印、太常為綬，遇上更覺可喜。太沖卯加在庚上為最好，加在辛上次一等，因為卯中所藏的乙木與申中所藏的庚金相合，才鑄得成貴重之器。再遇天乙、青龍、太常、太陰、六合等吉將，以及驛馬、德合等吉神入傳，主官爵可登公卿之位。若在壬日、癸日見到水神，那是舟楫；初傳末傳有天馬引從，那是軒車：都能載重致遠，有授官任職之喜，應《易經》頤卦上九「利涉大川」的吉象。

或木休囚，乘白虎為棺槨；值空亡為朽木難雕；春季甲乙日寅卯時為傷斧；秋季庚辛日申酉時為傷輪返凶。或辛卯日干上卯為財就人象，宜急取之，緩則被卯木克其戊土，反有害也。 乙未日未加乙同，當頤初九觀我頤之凶象。

如果卯木處在休囚之地，又乘白虎，那就成了棺槨；落進空亡，便是朽木難以雕琢；春季的甲日、乙日逢寅時卯時，木太重而傷了斧頭；秋季的庚日、辛日逢申時酉時，金太重而傷了車輪，都反主凶。又如辛卯日日干上見卯，是財物自己送上門的象，應當趕緊取用，遲緩了就會被卯木克傷它的戊土，反受其害。乙未日未加在乙上也是同樣道理，應頤卦初九「觀我朵頤」的凶象。

如辛丑日辰時亥將，一下克上，卯加申為用，曰斫輪課。 卯元 戌勾 巳后 元 朱 空 后 卯 申 子 巳 申 丑 巳 辛 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

例如辛丑日辰時占，用亥為月將：天盤的亥加到地盤的辰上，天盤比地盤進七位。辛寄宮在戌，戌上得巳，是第一課；巳上得子，是第二課；日支丑上得申，是第三課；申上得卯，是第四課。四課之中只有第四課卯加於申，下面的申金克上面的卯木，是一處下賊上，就取上神卯為初傳；中傳是卯上的戌，末傳是戌上的巳。卯木車輪加在申金之上，正合木就金斫之義，所以叫斫輪課。初傳卯乘元武，中傳戌乘勾陳，末傳巳乘天后；四課上神巳、子、申、卯依次乘天后、天空、朱雀、元武。

《訂訛》 斫輪，卯加庚辛申酉發用。卯為車輪，金為斧斤，木就金斫，故名斫輪。 占主祿位高遷，革故鼎新之象，更喜戌為印，太常為綬入傳。卯加庚與申為上，辛酉次之。緣卯中乙木與申中庚金作合成器。或壬癸日見水神為舟輯，初末有馬引從為軒車，能任重致遠，除官必矣。斫輪來意主謀望官事，先歷艱難，後卻有成。蓋木畏金，故主艱難然後成也。將得龍、常、陰、合方成其體，求財大獲。寅亦是木，如何不作斫輪，蓋寅乃天梁，成器不須斫也。

《訂訛》說：斫輪，是卯加在庚、辛、申、酉之上而發用。卯是車輪，金是斧斤，木就著金去砍削，所以叫斫輪。占得此課，主祿位高升，是除舊佈新之象；三傳中若再有戌為印、太常為綬更好。卯加在庚與申上為上等，加在辛、酉上次一等，因為卯中乙木與申中庚金相合才成器。若壬日癸日見到水神，便是舟楫；初傳末傳有天馬引從，便是軒車，都能載重致遠，授官是必然的事。占得斫輪，來人的用意多在謀求官職之事，先要經歷一番艱難，後來才有成就——木怕金，所以主先難後成。天將要得青龍、太常、太陰、六合，才算成就它的本體，求財也大有所獲。有人問：寅也屬木，為什麼不算斫輪？因為寅是天梁，本身已成材，不必再砍削。

此課多主事成遲晚，占孕與病訟忌之。或木休囚，乘白虎為棺槨；值空亡為朽木難雕，須另改業。春季甲乙日寅卯時，木太重，為傷斧；秋季庚辛日申酉時，金太重，為傷輪，反凶。

這一課多半主事情成得遲緩，占胎孕、疾病與詞訟都忌諱它。如果卯木休囚無氣，又乘白虎，就成了棺槨；落入空亡，便是朽木難雕，須得另改行業。春季甲日乙日逢寅時卯時，木過重而傷斧；秋季庚日辛日逢申時酉時，金過重而傷輪，都反主凶險。

或辛卯日干上卯為財就人，宜速取之，緩則被木克其戌土，反有害也。與乙未日未加乙同。若傳見本日墓神，名曰舊輪再斫，來意主退官失職，再謀復興之意。大都斫輪課木日艱難；火日災疾；金日獲福；水日心不定，變易艱難中遂意；土日流轉。

又如辛卯日日干上見卯，是財物自己送上門來，應當趕快取用，遲了便被卯木克傷它的戌土，反受其害；乙未日未加在乙上，道理相同。倘若三傳中見到本日的墓神，就叫舊輪再斫，來人的用意多是丟了官職、想再謀復起。大體上說，斫輪課遇木日艱難；火日有災病；金日得以成器獲福；水日心思不定，要在變動艱難之中才稱心；土日則輾轉流徙。

《觀月經》 名飛龍入淵 忌占病 斫輪團圓象，本自太沖生，太沖原是木，車輪因甚成。 太沖為舟車之類 成形須仗器，斤斧自然明。 庚申辛酉為斤斧，若申加太沖是斫輪卦也。 申酉庚辛位，太沖上頭行，破傷斤斧得，發用斫輪名。辛丑正月占，辰時無改更，太沖傳送上，發用得其情。

《觀月經》把這一格叫「飛龍入淵」，並註明占病時忌它。歌訣說：斫輪取的是團圓之象，本從太沖卯生出；太沖原本屬木，車輪就是靠它做成的——太沖屬於舟車一類。又說：成形必須依仗器具，斧斤一到自然分明。庚申辛酉就是斧斤，若申加在太沖卯上，便是斫輪卦。歌訣再說：在申酉庚辛的位置上，太沖卯正走到頭頂，被斧斤砍破砍傷，發用便得斫輪之名；辛丑日在正月占，辰時不必改動，太沖卯落在傳送申之上，發用就見出它的實情。

如辛丑日卯申丑，是假令辛丑日亥將辰時占，太沖加申金，斫卯木賊上發用，為斫輪卦，卯戌巳三傳也。辛酉返吟一課，卯酉子是也。尉山人取法，末傳取破。乙丑、癸酉、丁丑、癸未、己丑、癸巳、辛巳、癸丑、癸亥，以上九日，第三課俱卯戌巳三傳。丁卯、己卯、乙酉、辛卯、丁酉、癸卯、乙卯、己酉、辛酉，以上九日，俱返吟卦，俱卯酉子三傳，斫輪卦也。

所謂辛丑日的卯、申、丑，是說辛丑日以亥為月將、辰時起課：太沖卯加在申金上，申金砍削卯木，下賊上而發用，成斫輪卦，三傳是卯、戌、巳。辛酉日則排成反吟的一課，三傳為卯、酉、子——反吟就是天盤與地盤十二支兩兩相沖。尉山人的取法，末傳取相破之支。乙丑、癸酉、丁丑、癸未、己丑、癸巳、辛巳、癸丑、癸亥，以上九日，第三課都能排出卯戌巳三傳。丁卯、己卯、乙酉、辛卯、丁酉、癸卯、乙卯、己酉、辛酉，以上九日都是反吟卦，三傳都作卯酉子，同樣屬於斫輪卦。

求官必獲祿，逢事得均平，立事先敲磕，後乃立身榮。 敲磕，即先雕琢而後成器也。 莫嫌職位小，官朝好弟兄。 官本朝遷職，亦先費力而後成也，庶人亦得官也，傳得太陰、龍、合尤妙。

歌訣說：求官必定得到俸祿，遇事都能平允處置，辦事起初要經一番敲打磨琢，此後才立身榮顯。所謂敲磕，就是先受雕琢而後成器。又說：不要嫌職位小，在朝為官自有好弟兄照應。這是說官職本來就要在朝中一步步遷轉，也是先費力而後成事；平民百姓占得也能得官，三傳若得太陰、青龍、六合就更妙了。

《袖中金》 卯加申酉為用，名斫輪卦。庚申辛酉金俱為斧斤，若太沖加其上者是。卯為車輪，加申酉上，為斫削之象。若天將龍、常、陰、合，方成其體。占人有除授營運之事。木日艱難，火日災疾，金日成器，水日心不定、變易艱難中遂意，土日流傳。若秋三月庚辛日得之，將乘陰、虎，名曰斫輪傷斧，其金太過也。凡卯木坐空，謂之朽木難雕，宜棄業別作生理營運。

《袖中金》說：卯加在申、酉上發用，叫斫輪卦。庚申辛酉都屬金，都算斧斤，只要太沖卯加在它們上頭便是。卯為車輪，加在申酉之上，就是被砍削之象。天將若得青龍、太常、太陰、六合，才算成就它的本體。占問的人多有授官、經營一類的事。木日艱難，火日有災病，金日砍削成器，水日心思不定、在變動艱難中才如意，土日輾轉流徙。若在秋季三個月的庚日、辛日占得，天將又乘太陰、白虎，就叫斫輪傷斧，是金氣太過了。凡卯木坐在空亡上，叫做朽木難雕，宜捨棄本業另作別的營生。

凡課日辰干支前後上神發用為初末傳，曰引從課。如庚辰日干上丑，晝貴人，初傳寅加酉居日前，末傳子加未居日後，日干得前引後從，為拱天干，又為拱貴。主官職升擢，諸事最吉。壬子日干上辰，初傳巳，末傳卯，為兩貴引從，主上人提攜，或眾貴引薦成合事，大利。甲午日初傳子居支前，末傳戌居支後，前後遇引從，為拱地支。主遷修家宅大利。

凡是課中以日干、日支前後兩位上神發用，分別充當初傳與末傳的，叫引從課。例如庚辰日日干上得丑，那是晝貴人；初傳寅加在酉上，位居日干之前，末傳子加在未上，位居日干之後，日干便得了前有引導、後有隨從，叫做拱天干，也叫拱貴，主官職升遷，諸事最吉。又如壬子日日干上得辰，初傳是巳、末傳是卯，兩位貴人一前一後，叫兩貴引從，主有上司提攜，或者眾貴人聯名舉薦、促成其事，極為有利。再如甲午日初傳子在日支之前，末傳戌在日支之後，前後都有引從，叫做拱地支，主搬遷、修造家宅大為有利。

丁酉日酉為夜貴加丁干，亥為晝貴加酉支，年命在申，為貴臨支干拱年命，宜告貴用事，必得兩貴成就。丁巳、己巳、癸亥日伏吟，為干支拱日祿，宜占食祿事。庚午、己酉日伏吟，拱夜貴。甲子日伏吟，拱晝貴，為干支拱貴，宜千告貴處事，此貴人出行，前者引，後者從，故名引從，統渙之體，乃車馬蜂擁之課也。

又如丁酉日，酉是夜貴加在丁的寄宮上，亥是晝貴加在日支酉上，占人的年命又在申，這便是貴人臨於干支而把年命拱在中間，宜於求告權貴辦事，必能得兩處貴人成全。丁巳、己巳、癸亥三日的伏吟課，是干支拱住本日的祿神，宜占俸祿飲食一類的事；庚午、己酉日的伏吟拱住夜貴；甲子日的伏吟拱住晝貴，都屬干支拱貴，宜於干求貴人、告稟辦事。這就好比貴人出行，前面有人引路，後面有人隨從，所以叫引從。它統屬《易經》渙卦之體，是車馬前呼後擁的課。

象曰：拱夾支干，仕人佳兆，官職升遷，名利榮耀，孕生英兒，婚招玉，出行取財，干貴歡笑。如日辰上乘墓鬼遇引從，六處有沖剋，凶散最吉。或干支並初中及中末拱拱地貴，告貴謀事亦吉，則應渙六四元吉之象也。

斷辭說：前後拱夾住日支日干，是做官人的好兆頭，官職升遷，名利榮耀；懷孕生下英俊的孩子，婚姻招得美好配偶（原文「婚招玉」下疑脫一字）；出門能夠取財，干求貴人歡歡喜喜。如果日干日支上乘的是墓鬼，卻又遇上引從，而干、支、三傳等六處有沖有克，凶氣反被沖散，最為吉利。或者干支連同初傳中傳、中傳末傳拱住地貴，求告貴人、謀劃事情也吉利，應《易經》渙卦六四「元吉」之象。

假如壬子日巳時戌將，初傳巳加子，末傳卯加戌，拱定干神為二貴引從天干格課。 巳貴 戌青 卯陰 青 貴 勾 后 戌 巳 酉 辰 巳 子 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

例如壬子日巳時占，用戌為月將：天盤的戌加到地盤的巳上，天盤比地盤進五位。壬寄宮在亥，亥上得辰，是第一課；辰上得酉，是第二課；日支子上得巳，是第三課；巳上得戌，是第四課。第三課巳加於子，下面的子水克上面的巳火，下賊上取巳為初傳；中傳是巳上的戌，末傳是戌上的卯。壬日的夜貴在巳、晝貴在卯，初傳巳在干上神辰之前引路，末傳卯在辰之後隨從，正好把日干的上神夾在當中，所以叫兩貴引從天干格。初傳巳乘貴人，中傳戌乘青龍，末傳卯乘太陰。

《訂訛》 引從，前引後從，或初末傳拱干，主得人提攜成合事，大利。或兩貴拱干，主官職升擢。或初末傳拱支，或兩貴拱支，主家宅吉慶。或貴臨干支拱年命，主得兩貴成就。或干支拱日祿，宜占食祿事。或干支拱貴，宜占告貴事。又有干支並初中及中末拱地貴亦是。此前引後從，故名引從。 占主求官、求財、出行、婚孕皆宜。

《訂訛》說：引從，就是前面有引、後面有從。或者初傳末傳把日干夾在中間，主得人提攜、促成事情，大為有利；或者兩位貴人夾住日干，主官職升遷；或者初傳末傳夾住日支，或兩貴夾住日支，主家宅吉慶；或者貴人臨在干支上而夾住占人的年命，主能得兩處貴人成全；或者干支夾住本日祿神，宜占俸祿飲食之事；或者干支夾住貴人，宜占求告貴人之事；此外干支連同初中傳、中末傳夾住地貴的，也算引從。這些都是前引後從，所以取名引從。占得此課，求官、求財、出行、婚姻胎孕都相宜。

凡課用神生日，及三傳遞生日干，或干支俱互生旺，為亨通課。如丙申日三傳申亥寅，初生中、中生末、末生日干也。癸丑日三傳酉丑巳，末生中、中生初、初生日干也，為遞生。主上人推薦，或官員請舉，及文狀事，始終成就。

凡是課中發用之神生日干，或者三傳輾轉相生一直生到日干，或者日干日支彼此相生相旺的，都叫亨通課。例如丙申日三傳是申、亥、寅，初傳生中傳、中傳生末傳、末傳再生日干丙火；癸丑日三傳是酉、丑、巳，末傳生中傳、中傳生初傳、初傳再生日干：這都叫遞生。主有上司推薦，或者官員保舉，以及文書狀紙一類的事，從頭到尾都能辦成。

辛卯日干上亥，支上辰，為互生。丙寅干上寅生丙，支上亥生寅，為俱生，主彼此和順，兩相有益，遇生氣兩家合本求利。甲申日干上酉乃支之旺神，支上卯乃干之旺神，為互旺，主客兩相投奔，互有興旺。壬寅日干上子，支上卯為俱旺，自在坐用，謀為省力，或事己失欲復舊，或本職遷轉極妙，或坐待通太，無心中得人照扶興發。此三傳遞生日辰生旺，主人亨利，時運開通，故名亨通，統漸之體，乃福祿來臨之課也。

辛卯日日干上得亥、日支上得辰，是互生。丙寅日日干上的寅生丙火，日支上的亥又生寅木，是俱生，主彼此和順、兩相有益，若遇上生氣，兩家合本經營都能得利。甲申日日干上的酉正是日支的旺神，日支上的卯又正是日干的旺神，叫互旺，主賓主兩邊互相投奔，彼此都興旺。壬寅日日干上得子、日支上得卯，是俱旺，安坐便得其用，謀事省力；或者事情已經失去而想恢復舊觀，或者本職調遷最為稱心，或者安坐等待亨通，無意之中得人照應扶助而興發。這幾種都是三傳遞生、日辰生旺，主人事亨通有利、時運開通，所以叫亨通。它統屬《易經》漸卦之體，是福祿降臨的課。

象曰：三傳相生，干支有情，官逢薦擢，士獲科名，婚姻合和，財利生成，經營諸事，貴人歡迎。如三傳遞生，俱要與日干干有情，此則隔三隔四有人於上位推薦。或末助初傳生日，主傍人暗助吹噓。或末助初傳作日財，主暗地人以財相助。或支加干生日，為自在格，主人來資助於我。或三傳生日，俱為大吉，當應漸六二鴻漸于盤，飲食衎衎吉象。

斷辭說：三傳彼此相生，干支互相有情；做官的遇到舉薦提拔，讀書人取得科第功名；婚姻和合，財利生成；經營各樣事情，貴人都歡喜接納。三傳遞生，總要與日干情意相通，這樣才是隔了三層四層還有人在上位替你推薦。或者末傳幫著初傳去生日干，主旁人暗中相助、替你吹噓；或者末傳幫著初傳化作日干的財爻，主有人暗地裡拿錢財相助；或者日支加到日干上而生日干，叫自在格，主別人主動來資助我。凡三傳生日干的都屬大吉，應《易經》漸卦六二「鴻漸于磐，飲食衎衎」的吉象。

若遞生值空亡、破、刑、克、害，無甚解救為凶，凡事亦難就。或初生中、中生末、末剋日干，為恩多怨深，作事美中致怨。或干支俱旺及祿臨身，傳財逢空，不可舍此別謀動作，倘有意外之圖遠動謀為，則羊刃變為羅網纏身，反為災禍，六處有沖為破羅破網，無沖剋為凶。當應漸九三利禦寇之凶象也。

如果遞生卻碰上空亡、月破、刑、克、害，又沒有什麼救解，那就成凶，諸事也難成就。或者初傳生中傳、中傳生末傳，末傳卻反過來剋日干，這叫恩多怨深，辦事在美滿之中招來怨恨。又或者干支都處旺地、祿神又臨身，而三傳中的財爻卻落了空，這時不可丟開眼前另謀別的行動；倘若心存意外之想、遠行去謀劃，那麼羊刃就變作羅網纏身，反成災禍——干支三傳六處有沖的，是破羅破網可以解開，沒有沖剋的才真凶。應漸卦九三「利禦寇」的凶象。

如丙戌日申時亥將，申加丙為用，初傳申生中亥，亥生末傳寅，寅生日干丙火，為亨通課。 申合 亥貴 寅元 白 陰 貴 六 辰 丑 亥 申 丑 戌 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

例如丙戌日申時占，用亥為月將：天盤的亥加到地盤的申上，天盤比地盤進三位。丙寄宮在巳，巳上得申，是第一課；申上得亥，是第二課；日支戌上得丑，是第三課；丑上得辰，是第四課。第一課申加在丙的寄宮巳上，下面的巳火克上面的申金，下賊上取申為初傳；中傳是申上的亥，末傳是亥上的寅。初傳申金生中傳亥水，亥水又生末傳寅木，寅木回過頭來生日干丙火，一路輾轉相生直到自身，所以叫亨通課。初傳申乘六合，中傳亥乘貴人，末傳寅乘元武。

《訂訛》 亨通，干支生旺，或初生中、中生末、末生干，用語末生中、中生初、初生干，為遞生格。或干上生干、支上生支，為俱生格。或干上生支，支上生干，為互生格。或干上乃干旺神，支上乃支旺神，為俱旺格。或干上乃支旺神，支上乃干旺神，為互旺格。此皆亨通泰之象，故名亨通。 占主大吉，遞生得人重重舉薦，始終成就。或末助初傳生日，主傍人暗助吹噓。或末助初傳作日財，主暗地人財相助。俱生，人宅各安。互生，彼此相助和合。俱旺，謀用省力。互旺，彼此兩相投奔，互有興旺。

《訂訛》說：亨通，就是干支生旺。或者初傳生中傳、中傳生末傳、末傳生日干，或者末傳生中傳、中傳生初傳、初傳生日干，這叫遞生格；或者干上神生日干、支上神生日支，叫俱生格；或者干上神生日支、支上神生日干，叫互生格；或者干上神正是日干的旺神、支上神正是日支的旺神，叫俱旺格；或者干上神是日支的旺神、支上神是日干的旺神，叫互旺格。這些都是亨通安泰之象，所以取名亨通。占得此課主大吉：遞生的能得人層層舉薦，事情自始至終都成；末傳幫初傳生日干的，主旁人暗中相助吹噓；末傳幫初傳化作日財的，主有人暗地裡以錢財相助。俱生則人口與宅舍各自安寧，互生則彼此相助和合，俱旺則謀事省力，互旺則兩邊互相投奔、彼此興旺。

凡夫妻年立德方發用，為繁昌課。蓋夫妻行年乘本命旺相氣，又值干支德合，或年立時令旺相之鄉，此陰陽俱勝，運氣交接，夫妻合好，情慾必動，妊娠繁華昌盛，故名繁昌課。占者人丁旺相，胎孕招貴，統咸之體，乃男女交感之課也。

凡是夫妻兩人的行年立在德神方位上而發用的，叫繁昌課。這是因為夫妻的「行年」（按各自歲數推出的流年宮位）乘著本命的旺相之氣，又正逢干支德合，或者行年立在當令旺相的地支上；如此陰陽兩方都得勢，運氣交接，夫妻和好，情意必然萌動，懷胎生育因而繁盛昌隆，所以叫繁昌課。占得此課的人丁興旺，胎孕能招來貴子。它統屬《易經》咸卦之體，是男女交感的課。

象曰：陰陽和合，萬物生成，命招貴孕，娠必男形，謀為大利，家道自興。如逢互克，分散零丁。夫命是水，行年甲寅，上見子水，水木相生。妻命是金，行年己亥，上見酉金，金水相宜。甲與己合，寅與亥合，各乘本命旺氣，為德孕格。

斷辭說：陰陽和合，萬物因而生成；本命招來貴子之孕，懷的必定是男胎；謀劃的事大為有利，家道自然興旺；若碰上彼此相剋，便主離散孤零。舉例說，丈夫本命屬水，行年在甲寅，寅上見子水，水木相生；妻子本命屬金，行年在己亥，亥上見酉金，金水相宜。甲與己相合，寅與亥相合，各自又乘著本命的旺氣，這就是德孕格。

或用用此二命，主懷孕，年內必生貴子。或已有孕，妻年上酉，法主十一月乙日行時當產。甲己合主生子，黃色壯大端厚，好讀書得官也，當應咸亨利貞娶女吉象。產期法取妻年位上神前三臨官位為生月，沖位干為生日，乃分十干次第推。辰戌月用戌，丑未月用巳。後三絕位為生時。如妻行年上見申，主十月甲日巳時分產。餘仿此。

如果用這兩人的年命來推斷，主必懷孕，一年之內定生貴子。若已經懷了孕，妻子行年上是酉，按法推算應在十一月的乙日某時分娩。甲己相合所生的孩子，膚色偏黃，身量壯大端厚，喜歡讀書而由此得官，應《易經》咸卦「亨，利貞，取女吉」的吉象。推產期的方法：取妻子行年上神往前數三位的臨官之位定生月，與它相沖之位所配天干定生日，再按十干次序依次推排；辰月戌月用戊、丑月未月用己（原文寫作「戌」「巳」，據下文旺孕格當作「戊」「己」）；往後數三位的絕位定生時。譬如妻子行年上見申，就主十月甲日巳時分娩，其餘照此類推。

生子善惡情性，如夫妻行年丙辛作合，主生子黑色，肥滿多力，兇惡為人，好武得官。丁壬主青色，目深秀，多道藝文學得官。乙庚主白色，清俊好音律，善兵法得官。戊癸主赤色，上尖下大，愛畋遊，善伎術得官。行年值敗絕刑害，為德孕不育，當應咸上六咸其輔，頰舌之象。

至於孩子性情善惡的判斷：夫妻行年若成丙辛之合，主生的孩子膚色偏黑，體格肥壯有力，為人兇悍，喜好武事而由此得官。丁壬相合主膚色偏青，眼睛深邃清秀，多才藝文學而得官。乙庚相合主膚色偏白，清秀俊朗，愛好音律，精於兵法而得官。戊癸相合主膚色偏赤，上尖下大，喜好田獵遊樂，擅長技藝方術而得官。倘若行年落在敗地、絕地或值刑害，便是德孕而不能生育，應咸卦上六「咸其輔、頰、舌」空言無實的卦象。

如壬申日未時巳將，夫行年甲寅，妻行年己亥，上下相生作合，乘本命旺氣，為繁昌課德孕課。 午后 辰蛇 寅六 蛇 后 陰 常 辰 午 未 酉 午 申 酉 壬 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 夫 妻 年 年

例如壬申日未時占，用巳為月將：天盤的巳加到地盤的未上，天盤比地盤退兩位。壬寄宮在亥，亥上得酉，是第一課；酉上得未，是第二課；日支申上得午，是第三課；午上得辰，是第四課。第三課午火克下面的申金，上克下取午為初傳；中傳是午上的辰，末傳是辰上的寅。丈夫行年在甲寅，寅上得子水，水生木；妻子行年在己亥，亥上得酉金，金生水；甲與己合、寅與亥合，兩人又各乘本命旺氣，所以斷為繁昌課，也就是德孕課。初傳午乘天后，中傳辰乘螣蛇，末傳寅乘六合。地盤圖下標出的「夫年」「妻年」，正是兩人行年所落的宮位。

《觀月經》 夫妻行年上，德孕卦如何。夫年四十九，歲在甲寅落。妻年三十四，己亥五行科。 男行年一歲起丙寅，逆總順零，四十九在甲寅。婦行年一歲起壬申，順總逆零，三十四在己亥也。

《觀月經》的歌訣說：從夫妻兩人的行年上看，德孕卦該怎麼推？丈夫四十九歲，行年落在甲寅；妻子三十四歲，行年落在己亥，這是五行推排的門道。推法是：男子行年從一歲起丙寅，整十之數逆推、零頭之數順推，四十九歲正好落在甲寅；婦人行年從一歲起壬申，整十之數順推、零頭之數逆推，三十四歲正好落在己亥。

己得亥上甲，產子更無過。 甲己合，寅與亥合。 此年的有子，依理定無差。此為懷孕卦，行年若調和。 男女行年若相調和也。 不論三傳事，學人奈如何。他例還依此，歡唱是高歌。

歌訣說：妻年的己配上夫年亥宮的甲，生子這件事再無差錯——這是因為甲與己相合、寅與亥相合。又說：這一年準定有子，依著道理判斷絕不會錯，這就是懷孕之卦，只看夫妻行年是否調和，也就是男女兩人的行年彼此相協。歌訣末了說：這一格不牽涉三傳，學的人不必另費心思；其餘各例也照此推去，儘可放聲高歌。

《心鏡》 德孕行年課十干，還如甲己類同攢。夫年立甲妻居己，孕即靈胎貴復安。乙將會庚丙辛合， 干合即甲己之類，如夫年立庚，妻年立乙，皆主福德之孕也。 受氣妻年上是端，午上有神須覓取。日月時皆遞互看。 《曾門》 夫妻之年，甲己相合，更立德鄉，子孫繁昌。

《心鏡》的歌訣說：德孕這一課要在行年的十天干上看，仍舊按甲己一類的天干相合去湊；丈夫行年立甲、妻子行年居己，懷的便是靈胎，既貴且安；乙與庚相會、丙與辛相合，也是同一道理。所謂干合就是甲己這一類，比如丈夫行年立庚、妻子行年立乙，都主福德之孕。受氣的月份要從妻子行年上神推起，午上有什麼神也須尋取，日、月、時三者都要交互參看。《曾門》說：夫妻兩人的行年若成甲己相合，又立在德神之鄉，子孫必定繁盛昌隆。

凡夫妻行年俱隨旺相氣三合位上，為旺孕格。蓋三合異方同類相望，又逢興旺之時，當主胎孕，故名旺孕格。受孕法：如妻行年見己，主正月壬日申時受孕。其法取妻年上神后三位受氣為孕月，沖位干為孕日，亦分十干次第。辰戌月用戊，丑未月用己，前三位臨官為孕時。妻行年上見午，二月癸日酉時當受孕。餘仿此。

凡是夫妻兩人的行年都隨著旺相之氣落在三合位置上，就叫旺孕格。三合是方位不同而同屬一類的三支遙遙相望，又碰上興旺的時節，自當主有胎孕，所以叫旺孕格。推受孕的方法：譬如妻子行年上見巳（原文作「己」，當為「巳」），就主正月壬日申時受孕。其法是取妻子行年上神往後數三位的受氣之地定受孕之月，與它相沖之位所配天干定受孕之日，同樣按十干次序推排；辰月戌月用戊，丑月未月用己；往前數三位的臨官之地定受孕之時。若妻子行年上見午，便是二月癸日酉時受孕，其餘照此類推。

《觀月經》 夫妻年命上，旺相兩般推。妻金三十四，夫水三十七。女命亥上覓，夫年寅上推。七月未時占，妊孕無改移。從魁臨在該，金旺更無疑。 妻命是金，年上見酉，金旺也。七月金旺占。

《觀月經》的歌訣說：從夫妻兩人的年命上，按旺、相兩路去推。妻子本命屬金，三十四歲；丈夫本命屬水，三十七歲。女方的行年到亥上去找，男方的行年在寅上推。七月未時起課，懷孕之事不會更改；從魁酉正臨在亥上，金氣之旺再無可疑。這是說妻命屬金，行年亥上見酉，就是金旺；何況又在七月金氣當令時起課。

神后立於寅，夫運五行知。 夫命是水，行年上見子，是水旺也。 二旺當懷孕，合卦宜所歸。 夫妻行年俱旺，當懷孕生子也。 陰陽生是子，胎命合如斯。他年依此起， 其它夫妻行年亦依此起。 旺孕卦推移。不干三傳事，此課少人知。 不與四課三傳事同。

歌訣又說：神后子立在寅上，丈夫的運數按五行便可知曉——丈夫本命屬水，行年寅上見子，正是水旺。兩下都旺就該懷孕，卦象相合自有歸著，這是說夫妻行年都旺，理當懷孕生子。陰陽交感所生的是兒子，胎命的推算就是這樣；別的年歲也照這法子起算，其餘夫妻的行年同樣依此推起。旺孕卦就這麼推移下去。它不牽涉三傳的事，所以這一課知道的人不多——它與四課三傳那一套本不是一回事。

《心鏡》 夫妻行年旺相神，異方三類合同群。春占有孕在何處，妻午夫年立在寅。 如春占木旺火相，夫年三十七，行年在寅，妻年二十七，行年在午，故云夫妻行年旺相神。寅在東方，午在南方，寅午三合，故曰異方三合也。

《心鏡》的歌訣說：夫妻的行年要落在旺相之神上，方位不同而同屬一類的支合成一群。春天占卜，懷孕之應在哪裡？就在妻子行年居午、丈夫行年立寅的時候。這是說春天占卜，木當旺、火為相；丈夫三十七歲，行年在寅，妻子二十七歲，行年在午，所以說夫妻行年都在旺相之神上。寅在東方，午在南方，寅午同屬火局三合，因此叫做異方三合。

受氣於秋何以決，妻在子兮夫立申。 或秋占金旺水相，申子亦是三合也。 此類悉皆為合類，欲求他年在區分。 《曾門》 年立旺相，子孫有象。謂夫婦行年立旺相之鄉，三五相望，同類異位，時立旺相氣，其歲中必有受孕生貴子也。

歌訣說：秋天受氣又該怎樣斷定？在妻子行年居子、丈夫行年立申的時候。這是說秋天占卜，金當旺、水為相，申與子也同屬三合。這一類都算合類，要推別的年份，只須照此區分。《曾門》說：行年立在旺相之地，子孫就有了徵象。意思是夫婦的行年立在旺相之鄉，彼此相隔三位五位遙遙相望，同屬一類而分居異位，當時的節令又正當旺相之氣，那麼這一年中必定受孕而生貴子。

定章曰：夫妻之年同類異位者，寅午戌、亥卯未、巳酉丑、申子辰。如寅午戌俱火相與同類，寅本東方，午本南方，戌本西方，此同類而各一方，為異方同類也。三辰相去五位，謂之三五相望為合也。

《定章》說：所謂夫妻行年同類異位，指的是寅午戌、亥卯未、巳酉丑、申子辰這四組三合。就像寅午戌都與火氣同類，可是寅本在東方，午本在南方，戌本在西方，同屬一類卻各據一方，這便叫異方同類。三個地支彼此相隔五位，就叫三五相望，也就是相合。

如春占，夫年立午，妻年立寅，春木旺火相，是夫妻之年俱立旺相之鄉，受氣歲中，必產貴子。如子臨年，當八月丁丑日卯時受孕大吉。 如寅加年四月庚日亥時產。 法曰：取妻年上神后三位為受孕之月，再後三三為受孕日時也。取妻年上神前三位為生月，再前三三是當產日時也。

譬如春天占卜，丈夫行年立在午，妻子行年立在寅：春季木旺火相，正是夫妻行年都立在旺相之鄉，受氣的這一年中必產貴子。若妻子行年上臨的是子，就該在八月丁丑日卯時受孕，大吉；若行年上加的是寅，便在四月庚日亥時分娩。推算之法說：取妻子行年上神往後數三位定受孕之月，再往後按三位三位數下去定受孕的日與時；取妻子行年上神往前數三位定生產之月，再往前按三位三位數下去，就是分娩的日與時。

凡祿馬貴人臨干支年命並旺相氣發用入傳，更乘吉將為榮華課。如丙寅日干上申，支上巳，為干支祿馬，申發用，中傳貴人，主君子加官進祿，常人謀為財利，進身修宅俱吉。壬申日干上寅之類亦然，此祿馬又遇貴人，主人榮達，又遇光華，故名榮華，統師之體，乃士眾擁從之課也。

凡是祿神、驛馬、貴人加臨在干支或占人年命上，又帶著旺相之氣發用入傳，並且乘著吉將的，就叫榮華課。例如丙寅日日干上得申、日支上得巳，這是干支各得祿馬；申發用作初傳，中傳又是貴人，主做官的加官進祿，尋常人謀事得財，晉身與修造宅舍都吉利。壬申日日干上得寅之類也是一樣。這是祿馬又遇上貴人，主人顯榮通達，再逢光彩煥發，所以叫榮華。它統屬《易經》師卦之體，是士眾擁隨的課。

象曰：干支吉神，入宅俱利，經營俱亨，動止均美，孕育麟兒，婚成連理，用兵征討，得地千里。如癸丑日巳加癸，日貴為財；丙寅日申加丙，日馬為財之類，大利求財。甲申日干上丑之類，為干支見晝夜貴人，主事得兩貴周全成合。乙酉日子加申之類，為晝貴坐夜貴；丁卯日夜酉加亥之類，為夜貴從晝貴，宜告貴求事，必於兩處貴人成就。

斷辭說：干支之上都是吉神，進入宅舍諸事有利，經營買賣樣樣亨通，一動一靜都稱心；孕育得麟兒，婚姻結成連理；用兵征討，可以拓地千里。譬如癸丑日巳加在癸上，日貴同時又是財爻；丙寅日申加在丙上，日馬同時又是財爻，這一類都大利求財。又如甲申日日干上得丑之類，是干支上見到晝夜兩位貴人，主事情能得兩處貴人周全促成。乙酉日子加在申上之類，是晝貴坐在夜貴之上；丁卯日以夜將的酉加在亥上之類，是夜貴隨從晝貴：都宜求告貴人辦事，必定要在兩處貴人手裡辦成。

惟占謁不見，緣貴往見貴，多不在宅，或官長訪官得見。甲戊庚日干上丑例，為貴人臨身，宜干貴成事，乙辛二日干見貴人臨身辰戌上，非坐獄，亦宜干謁。餘日坐獄為受賄，宜陰陽私禱。或一日全無逆貴，凡進取、告貴、催督諸事，皆順無阻，貴為月將尤美，當應師九二承天寵吉象。

只是占謁見時反倒見不著，因為貴人正去會見貴人，多半不在家中；若是官長去拜訪官長，倒能見到。甲、戊、庚三日日干上見丑這一例，是貴人臨身，宜於干求貴人成事；乙日、辛日日干上見貴人臨在辰戌之上，不算坐獄，也宜前往干謁。其餘日子貴人坐在辰戌便是坐獄，含受賄之意，宜暗中祈禱、私下許願。如果整個課中全沒有逆行的貴人，那麼進取、求告、催辦各樣事都順暢無阻；貴人若又正是月將就更美，應《易經》師卦九二「在師中吉，承天寵也」的吉象。

如一日全無順貴及貴人坐獄，告貴不允，宜退不宜進，進則返坐。甲子日晝貴丑坐酉，夜貴未坐卯，為貴人蹉跎，告貴幹事多不歸一。丁酉日干上酉，支上亥，四課皆是晝夜貴人，為遍地貴人，乃貴多不貴，告貴無成，事反無依，在任多差使，或權攝不一，占訟尤凶。日貴在夜，開眼作暗；夜貴在日，自暗而明。

如果整個課中全沒有順行的貴人，或者貴人坐獄，那麼求告權貴便不獲准許，宜退不宜進，硬要前進反受牽累。甲子日晝貴丑坐在酉上、夜貴未坐在卯上，是貴人蹉跌，求告辦事多半頭緒不一。丁酉日日干上得酉、日支上得亥，四課裡全是晝夜貴人，成了遍地貴人，貴得太多反而不貴，求告不成，事情反無依託，在職的差使繁雜，或者代管的權柄不專一，占詞訟尤其凶險。白日占而用上夜貴，是睜著眼走入暗處；夜裡占而用上晝貴，則由暗轉明。

貴在干前，事不宜迫，迫反為貴所怒。貴在日後，宜催不宜慢。丙丁日亥加未，酉加巳之例，兩貴坐受克方，為尖擔兩頭脫，不可告貴用事，或白虎乘丑臨丑，占訟貴人嗔怒。朱雀乘神克貴，求文書貴人忌憚。此例不論在傳與干支見也。

貴人落在日干之前，事情不可催逼，逼急了反被貴人惱怒；貴人落在日干之後，就該催促而不該拖延。丙日丁日亥加在未上、酉加在巳上這一例，兩位貴人都坐在受克之地，叫做尖擔兩頭脫，不可求告權貴辦事；或者白虎乘丑而臨在丑上，占訟時貴人也會發怒。朱雀所乘之神克傷貴人，求取文書時貴人心存顧忌。這一例不論貴人是出現在三傳裡，還是出現在干支上，都一樣論斷。

丁丑日酉加未、亥加酉為例，兩貴逢空，凡事許後被人攙越，或有人誤報虛喜，喜反有所費事，換旬可成。六丁日亥加未例，貴作日鬼臨干，占官利，占病神祗為害，臨支家神致病，宜修設安慰宅神則吉，墓鬼尤凶。貴作六害，占訟理直而作曲斷，小就大，巧就拙，惟宜識時屑就不妨也。餘皆不利，當應師六五弟子輿尸貞之凶象也。

丁丑日酉加在未上、亥加在酉上這一例，是兩位貴人都落空亡，凡事先答應了卻被別人搶先插足，或者有人誤報虛喜，喜事反倒平添麻煩，須換一旬才辦得成。六個丁日亥加在未上這一例，是貴人化作日鬼加臨日干：占官運有利，占疾病則是神祇作祟；若臨在日支上，便是家宅之神致病，宜修設祭祀安撫宅神才吉，若成墓鬼更凶。貴人又作六害，占訟縱然占理也被判成曲斷，大事只能小辦，巧事只好拙辦，唯有認清時勢、暫且將就才不妨事。其餘情形都不利，應師卦六五「弟子輿尸，貞凶」的凶象。

如丙申日卯時子將，干上寅為驛馬，支上巳為日祿，初傳巳為相氣，加申為用，末傳亥為貴人，寅命上亥為貴人，行年巳為祿，上見寅馬，俱乘吉將，為榮華課。 巳空 寅六 亥貴 六空貴六 寅巳亥寅 巳申寅丙 年 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申 命

例如丙申日卯時占，用子為月將：天盤的子加到地盤的卯上，天盤比地盤退三位。丙寄宮在巳，巳上得寅，是第一課；寅上得亥，是第二課；日支申上得巳，是第三課；巳上得寅，是第四課。丙的祿在巳、馬在寅，所以日干上的寅正是驛馬，日支上的巳正是日祿。第三課巳火克下面的申金，上克下取巳發用，巳又當令而為相氣；中傳是巳上的寅，末傳是寅上的亥，亥正是丙日的晝貴人。占人本命在寅，寅上得亥也是貴人；行年在巳為祿，巳上又見寅馬。祿、馬、貴人齊集，各自都乘吉將，所以斷為榮華課。初傳巳乘天空，中傳寅乘六合，末傳亥乘貴人；圖中標出「年」「命」兩處，就是行年與本命所落的宮位。

此課如庚辰日亥加寅，寅命，占科舉必高中，蓋晝以夜貴、夜以晝貴為簾幕官。寅命上見亥為月將官貴，行年辰上見丑為簾幕官，魁星並照，朱雀翱翔，乘巳臨身故也。 巳朱 寅青 亥常 元 空 青 朱 戌 丑 寅 巳 丑 辰 巳 庚 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

又如庚辰日亥加在寅上、占人本命在寅，占科舉必定高中。因為白天占以夜貴、夜裡占以晝貴充當「簾幕官」，也就是簾內的考官。本命寅上見亥，亥正是月將，為官貴；行年辰上見丑，丑是庚日的晝貴，正是簾幕官；魁星與貴神一同照臨，朱雀高飛，又乘著巳火臨於自身，所以斷定必中。此課庚寄宮在申，亥加寅則天盤比地盤進九位：申上得巳是第一課，巳上得寅是第二課，日支辰上得丑是第三課，丑上得戌是第四課；巳火克申金，上克下取巳為初傳，中傳是寅，末傳是亥。初傳巳乘朱雀，中傳寅乘青龍，末傳亥乘太常。

凡課日辰干支德神，及天月二德發用，並在年命乘吉將，為德慶課。德者，和氣也，主福家吉神也。干德者，甲己德寅、乙庚申，丙辛、戊癸在巳輪，丁壬亥位取日德。若逢之萬象新。支德者，子日起巳順行十二辰。

凡是課中日辰干支的德神，以及天德、月德二德發用，又出現在占人年命上並乘吉將的，叫德慶課。所謂德，就是和氣，是主福佑家宅的吉神。日干之德的推法：甲日己日德在寅，乙日庚日德在申，丙日辛日與戊日癸日的德都輪到巳，丁日壬日的德取在亥位；凡遇上它，萬象都煥然一新。日支之德的推法：從子日起於巳，順著十二辰依次推排。

天德者，正丁二坤宮，三壬四辛同，五干六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。月德者，正五九月丙，二六十月甲，三七十一壬，四八十二庚。二德扶持，眾凶皆散。善莫大於德，故德有慶會，蓋德能利物濟人，掩凶作善，轉禍為福，而有喜慶，故名德慶課，統需之體，乃君子歡會之課也。

天德的推法是：正月在丁，二月在坤宮，三月在壬，四月在辛，五月在乾位，六月在甲，七月在癸，八月遇艮，九月在丙，十月居乙，十一月子月在巽，十二月丑月在庚。月德的推法是：正月、五月、九月在丙，二月、六月、十月在甲，三月、七月、十一月在壬，四月、八月、十二月在庚。有這兩種德神扶持，眾多凶神都會消散。善沒有比德更大的，所以有德便有慶會——德能利物濟人，掩去凶惡而成就善事，把禍轉成福，因而帶來喜慶，所以取名德慶課。它統屬《易經》需卦之體，是君子歡聚的課。

象曰：德神在位，諸殺潛藏，囚禁的釋，病危無妨，婚成佳配，孕產賢郎。凡占謀望，事事吉昌。如德神為鬼，占功名利，病無妨，乘龍尤吉。或四煞辰戌丑未沒四維乾坤艮巽，大吉，百事無礙，雖凶將無災，當應需九五貞吉之象。若帶殺乘虎，或德空，或神將外戰被刑剋，不吉。或子日巳德歸亥，乘元武夾克，為減德，事參商。或乙日申德加酉為用，酉來克乙，申化鬼，乃君子為小人，四殺不沒，應九三致寇至之凶象也。

斷辭說：德神在位，各樣凶殺都潛藏起來；被囚禁的得以開釋，病危的也不妨事；婚姻結成佳配，胎孕生下賢良兒郎；凡占謀劃期望，事事吉利興旺。如果德神化作鬼爻，占功名有利，占病也無妨，若再乘青龍尤其吉利。或者辰戌丑未四煞都陷沒在乾、坤、艮、巽四維之位，那就大吉，百事無礙，縱有凶將也不成災，應《易經》需卦九五「貞吉」之象。若德神帶凶殺又乘白虎，或者德神落空，或者天將與所乘之神外戰而被刑剋，都不吉。又如子日的巳德歸到亥上，乘元武而受夾克，這叫減德，事情就像參商二星難以會合。再如乙日申德加在酉上發用，酉金反來克乙木，申又化成鬼，這是君子被小人所制，四煞又不陷沒，應需卦九三「致寇至」的凶象。

如戊子日戊時卯將占，巳為德神加子發用，為德慶課。 巳陰 戌合 卯常 六 陰 常 六 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰 《訂訛》意同

例如戊子日戌時占（原文寫作「戊時」，十二時辰中並無戊時，當是戌時之誤），用卯為月將：天盤的卯加到地盤的戌上，天盤比地盤進五位。戊寄宮在巳，巳上得戌，是第一課；戌上得卯，是第二課；日支子上得巳，是第三課；巳上得戌，是第四課。第三課巳加於子，下面的子水克上面的巳火，下賊上取巳為初傳；中傳是巳上的戌，末傳是戌上的卯。戊日的德神正在巳，德神加子而發用，所以叫德慶課。初傳巳乘太陰，中傳戌乘六合，末傳卯乘太常。《訂訛》一書的說法與此相同。

凡課日辰遇天干作合，及支三合六合發用，並占人年命俱乘吉將，為合歡課。天干合者，甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫訛合，戊癸為無情合。六合者，子合丑實，丑合子空；亥合寅就，寅合亥破；戌合卯舊，卯合戌新；辰合酉合，酉合辰離；巳合申順，申合巳逆；未合午晦，午合未虛。

凡是課中日辰遇上天干相合，以及地支三合、六合發用，連占人的年命也都乘著吉將的，叫合歡課。天干相合有五種：甲與己是中正之合，乙與庚是仁義之合，丙與辛是威權之合，丁與壬是淫訛之合，戊與癸是無情之合。地支六合則各有意味：子合丑為實，丑合子為空；亥合寅為就，寅合亥為破；戌合卯為舊，卯合戌為新；辰合酉為合，酉合辰為離；巳合申為順，申合巳為逆；未合午為晦，午合未為虛。

三合者，亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑矯革離異，寅午戌黨侶未正，申子辰流而不清、滯而不竭、宜動不宜靜。凡日辰年命見合，主和合，合則新，則人歡事成，故名合歡課，統井之體，乃婚姻團圓之課也。

三合也各有性情：亥卯未木局主繁冗駁雜，巳酉丑金局主矯枉更革、分離乖異，寅午戌火局主結黨成群而未必端正，申子辰水局則流動而不清澈、停滯而不枯竭，宜於走動不宜於靜守。凡日辰與年命上見到合，都主和合；一相合便有新氣象，於是人情歡洽、事情辦成，所以叫合歡課。它統屬《易經》井卦之體，是婚姻團圓的課。

象曰：乾坤匹配，奇偶交併，占孕遲生，行人榮省，名利喬遷，財喜歡稱，婚姻天緣，萬事佳慶。如三合，事關眾，克應過月。六合，陰陽配，夫婦和順。或日辰陰陽年命六處，傳逢吉將，四殺沒，合多吉多，凡事成就順利，行無不吉。從凶殺亦主凶中和合，或合帶刑害，有德在末有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。或二陰作合，求婚大吉，當應上六井收勿幕有孚元吉之象。

斷辭說：乾坤相匹配，奇偶交相併合；占胎孕生得遲，出門人風光歸省；名利上喬遷高就，財喜稱心如意；婚姻是天定良緣，萬事都有佳慶。三合主事情牽連眾人，應驗的日期要過一個月；六合是陰陽相配，主夫婦和順。若日干、日支、陰神、陽神與年命這六處，三傳又遇吉將，辰戌丑未四殺陷沒，那麼合得越多吉越多，凡事成就順利，無往不吉。縱然跟著凶殺，也主凶中帶著和合；或者合中帶著刑害，而德神落在末傳又有氣，那是入凶反遇吉，還可以小小地委曲通融。若兩個陰神相合，求婚大吉，應《易經》井卦上六「井收勿幕，有孚元吉」之象。

若占凶事，守舊愈遲疑。求文書幹事，見合無氣，終滯，似不決意，不若不見為妙。占病凶將尤甚，傳進病難退。占失脫，藏匿難獲。或合帶刑沖破害，合而藏禍，內吉外凶。合空事費力難濟，傳退連茹，合帶暗鬼剋日，乘蛇虎雀有害，不可意外狂圖，及託人幹事，當應九二井谷射鮒之凶象也。

如果占的是凶事，那就守著舊局越發遲疑難決。求文書、幹辦事情，見合卻無氣，終究滯塞，像是拿不定主意，還不如不見合為妙。占病遇上凶將尤其嚴重，三傳遞進則病勢難退；占丟失走脫，則被人藏匿難以尋獲。或者合中帶著刑、沖、破、害，是合裡藏禍，外面看著吉、裡頭實凶。合而落空，事情費力難成；三傳遞退，如同茅草連根牽拔。合中又帶暗鬼克傷日干，再乘螣蛇、白虎、朱雀便有禍害，不可存意外的妄想，也不可託人替自己辦事，應井卦九二「井谷射鮒」的凶象。

如戊申日子時申將，子與干上丑作六合，加辰發用。戊日天干上丑遁得癸作合，支辰與三傳合作三合，亥命見未為貴人，行年在辰見子為青龍，日辰陰陽上下作三合，四殺沒於四維，又乘吉將，為合歡課。 子青 申蛇 辰元 青 元 朱 空 子 辰 酉 丑 辰 申 丑 戊 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

例如戊申日子時占，用申為月將：天盤的申加到地盤的子上，天盤比地盤進八位。戊寄宮在巳，巳上得丑，是第一課；丑上得酉，是第二課；日支申上得辰，是第三課；辰上得子，是第四課。子與日干上的丑正好成六合；子加在辰上，辰土克子水，下賊上取子發用，中傳是子上的申，末傳是申上的辰，三傳申子辰恰成水局三合。戊日按五鼠遁法，丑時得癸丑，干上的丑遁出癸來與戊相合；日支申又與三傳相會成局。占人本命在亥，亥上得未，正是戊日的夜貴；行年在辰，辰上得子而乘青龍。日干、日支連同陰神陽神上下都成三合，辰戌丑未四殺又陷沒在四維，天將也都吉利，所以斷為合歡課。初傳子乘青龍，中傳申乘螣蛇，末傳辰乘元武。

《訂訛》 占主人情歡悅，相助成事，求名干貴皆宜，交易婚姻更吉。惟孕遲生，病遲愈。戰訟俱和為貴。三合事關眾，克應過月。六合夫婦和順，婚姻尤妙。或六處逢吉將，四煞沒，合多吉多，凡事成就，縱遇凶殺，亦主凶中和合。或合帶刑害，有德在末有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。或二陰神作合，求婚獨利。

《訂訛》說：占得此課，主人情歡悅，彼此幫助把事情辦成，求取功名、干謁貴人都相宜，交易與婚姻更加吉利；只是胎孕生得遲，疾病好得慢；爭戰與詞訟都以和解為上。三合主事情牽連眾人，應期要過一個月；六合主夫婦和順，用在婚姻上尤其妙。若干支、陰陽、年命六處都遇吉將，四煞陷沒，那麼合得越多吉越多，凡事都能成就；縱然遇上凶殺，也主凶中帶和合。若合中帶刑害，而德神落在末傳又有氣，便是入凶反遇吉，還可以稍作委曲通融。若兩個陰神相合，唯獨求婚有利。

丙申日反吟，日辰陰陽上下神作三六合。辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅，干支相會作六合。甲申日干上亥與甲合，支上巳與申合。丁丑、己丑日干上午，干支上下作六合。戊辰日干上丑，支上子。辛酉日干上午，干支上下交互作三六合。

丙申日的反吟課，日干日支與陰神陽神上下相配，成三合與六合。辛卯日卯加在辛上、壬寅日亥加在寅上，都是干支相會而成六合。甲申日日干上的亥與甲相合，日支上的巳與申相合。丁丑日、己丑日日干上得午，干支上下成六合。戊辰日日干上得丑、日支上得子，也是這一類。辛酉日日干上得午，干支上下交錯而成三合與六合。

或乙酉日三傳申子辰水局生日，支上丑作六合並三合，為全吉，兼天將皆土為日財，利求財。丙申、丙辰、丙子三日，傳逢水局傷日，而干上丑能敵水，不為凶。或上下交互相合，交關求財大利。或相生宜合本營生。或交合有二三，則應交涉二三事。或傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，或生支上財，為取還魂債，利取財。

又如乙酉日三傳申子辰成水局來生日干，日支上的丑既作六合又入三合，是十全的吉；加上天將都屬土而成為日干的財爻，尤其利於求財。丙申、丙辰、丙子這三日，三傳遇水局傷了日干，但日干上的丑土能擋住水，所以不算凶。若上下交錯相合，交易往來求財大為有利；若彼此相生，宜於合夥經營本業；若交合之處有兩三重，就應驗交涉兩三件事。若三傳遇上三合而全都脫氣，本來不利，可是它生起日干上的財神、或生起日支上的財神，那便是討取還魂舊債，反倒利於取財。

（此課雖吉，若占病訟，憂疑難散；占失脫，藏匿難獲；占文書謀干必成；或合帶刑沖破害，蜜裡藏砒。合空事竟難濟。合帶暗鬼剋日，乘蛇虎雀，有害，不可意外妄圖及託人幹事。）

（這一課雖然吉利，但若占疾病、詞訟，憂慮疑惑難以消散；占丟失走脫，被人藏匿難以尋獲；占文書與謀干之事則必定辦成。倘若合中帶著刑、沖、破、害，就是蜜裡藏砒霜；合而落空，事情終究難成；合中帶暗鬼克傷日干，又乘螣蛇、白虎、朱雀，便有禍害，不可存意外的妄想，也不可託人替自己辦事。）

凡課干支遇三合六合，上下遞互相合，取為和美課。如三傳三合，干支上見六合或生日作財，三六相呼，凡謀皆遂，全無障礙，中有人相助成合，行人喜忻而來。縱為鬼殺，事亦可成無阻。如乙酉、丙申日伏吟類，日辰上下陰陽神作六合。

凡是課中干支遇上三合、六合，上下彼此交互相合的，就取作和美課。譬如三傳成三合，干支上又見六合，或者生日干而化作財爻，三合六合互相呼應，那麼凡有謀劃都能遂心，毫無阻礙，中間還有人從旁相助促成，出門在外的人也歡歡喜喜地回來。縱然是鬼爻凶殺，事情照樣能成而無阻。像乙酉日、丙申日的伏吟一類，日干日支上下的陰神陽神都成六合。

辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅類，干支相會作六合。甲申日干上亥、支上巳，丁丑、己丑日干上午類，俱合。戊辰日干上丑、支上子，辛酉日干上未、支上午類，干支上神作六合。乙丑日干上子、丙寅日干上亥類，干支上下作三六合。此人情合悅真美，故名和美課。占事主客怡順皆成，統豐之體，神合道合之課也。

又像辛卯日卯加在辛上、壬寅日亥加在寅上一類，是干支相會成六合；甲申日日干上得亥、日支上得巳，丁丑日、己丑日日干上得午一類，也都成合；戊辰日日干上得丑、日支上得子，辛酉日日干上得未、日支上得午一類，是干支上神成六合；乙丑日日干上得子、丙寅日日干上得亥一類，是干支上下成三合與六合。這些都是人情合洽歡悅、真正美滿，所以叫和美課。占事則賓主和順、樣樣辦成。它統屬《易經》豐卦之體，是神合道合的課。

象曰：三合六合，上下歡悅，交易大通，財利不絕，婚吉事成，病危勢拙，干貴相宜，占敵和決。如合多吉多，事急成。合少吉少，事遲成。乙酉日三傳申子辰水局生日支上丑作六合，並三合為全吉，兼天將皆土為日財，利求財而不利尊長及營生計，土將克生氣故也。

斷辭說：三合六合齊備，上下一片歡悅；交易大為通暢，財利源源不絕；婚姻吉利、事情辦成，唯有病危之人處境窘迫；干求貴人相宜，占敵情則以和解了斷。合得多吉就多，事情來得急也能成；合得少吉就少，事情要拖些時候才成。乙酉日三傳申子辰成水局來生日干，日支上的丑又作六合，兼有三合，是十全的吉；加上天將都屬土而為日干的財爻，利於求財，卻不利於尊長和經營生計——因為土將克了生氣的緣故。

丙申、丙子、丙辰三日，傳逢水局傷日，而干上丑能敵三六合，呼惡不成嗔，近謀有成，久則畏人撥置。或上下交互相合，交關求財大利。或相生宜合本營生。或交合有二三，則應交涉二三事。或傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，為取還魂債。或生支上財神，為索還魂債，利取財，或家中取財還人尤準。當應豐六五來章有慶，譽吉之象。

丙申、丙子、丙辰這三日，三傳遇水局傷了日干，而日干上的丑土能抵住三合六合之勢，所以喝罵也發不成火，近處的謀劃有成，日子久了就怕被人從中撥弄。若上下交錯相合，交易往來求財大為有利；若彼此相生，宜於合夥經營本業；若交合之處有兩三重，就應驗交涉兩三件事。若三傳遇三合而全都脫氣，本來不利，可是它生起日干上的財神，那是討取還魂舊債；生起日支上的財神，那是索還魂舊債，都利於取財，尤其在家中取財還給別人最為應驗。這些都應《易經》豐卦六五「來章，有慶譽，吉」之象。

如三六合占解釋憂疑及問病凶事，上乘凶將，為凶難散，逢沖可解。或合作六害及空亡，好裡朦暗，主合謀事有變換。若傳逢寅午戌，干支上見午為自刑，丑為六害，子為正沖，乃三合犯殺，為蜜中砒，主恩中有怨，事成有阻。

如果以三合六合去占解釋憂疑以及問病一類凶事，上面又乘著凶將，那便是凶氣難以消散，遇沖才可解開。或者合又作六害以及落入空亡，是好中帶著昏昧，主合謀之事中途生變。若三傳遇上寅午戌火局，而干支上見午為自刑、見丑為六害、見子為正沖，這就是三合犯殺，是蜜裡藏砒霜，主恩情之中含著怨恨，事情雖成卻有阻礙。

或交合逢空，交時和美，後成畫餅。交合盜氣，彼此懷脫。交害主客各有嫉妒，交刑主合到爭競，交沖主先合後難，交克主合而爭訟，笑裡藏刀。壬申日干上寅，支上亥，干支上神作六合，而地下壬申作害，為外好裡牙槎。主外面合而內有暗讒之意，當應上六豐其屋，三歲不覿凶之象也。

或者交合之處逢空，交接的時候和和美美，後來卻成了畫餅；交合而彼此盜洩氣機，兩邊都存著脫身的心思。交害則賓主各懷嫉妒，交刑則合到一處又起爭競，交沖則先合後難，交克則合了卻打官司，笑裡藏刀。譬如壬申日日干上得寅、日支上得亥，干支上神成六合，可地盤的壬與申卻相害，這叫外面好看、裡頭帶刺，主表面和合而內裡暗有讒言，應豐卦上六「豐其屋……三歲不覿」的凶象。

如壬午日巳時丑將占，戌加寅為用，三傳戌午寅，干上未與中傳作六合，傳逢三合，日辰上下作三合，日辰旺氣，傳財得用為合，和美課也。 戌白 午后 寅合 白 合 朱 陰 戌 寅 卯 未 寅 午 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

例如壬午日巳時占，用丑為月將：天盤的丑加到地盤的巳上，天盤比地盤退四位。壬寄宮在亥，亥上得未，是第一課；未上得卯，是第二課；日支午上得寅，是第三課；寅上得戌，是第四課。第四課戌加於寅，下面的寅木克上面的戌土，下賊上取戌發用；中傳是戌上的午，末傳是午上的寅，三傳寅午戌正合成火局三合。日干上的未又與中傳的午結成六合，日干日支上下也成三合，日辰又當旺氣；火對壬水日干來說正是財爻，財得發用而又逢合，所以斷為和美課。初傳戌乘白虎，中傳午乘天后，末傳寅乘六合。

凡卦魁罡加日辰發用，為斬關課。蓋辰為天罡，戌為天魁，日辰人也，魁罡天關也，魁罡加日辰，猶人遇凶神，重土閉塞，若天關難度，欲信道路，必須斬開關門，故名斬關。寅天梁卯天關以木克土，三天俱動，利於逃亡，可以出行。

凡是課中魁、罡加在日干日支上而發用的，叫斬關課。辰是天罡，戌是天魁；日辰代表人，魁罡代表天關。魁罡加臨日辰，就像人碰上凶神，重重土氣把前路堵死，如同天關難以越過；要想伸展道路，必須把關門斬開，所以取名斬關。寅是天梁，卯是天關，以木克土，三個屬天的神一齊發動，便利於逃亡，也可以出行。

未玉女能護身，子華蓋能掩形，太陰地戶主潛藏，六合私門主陰匿，天乙神光能庇佑，青龍萬里驥可至遠。傳遇此數神，占者利陰私，行藏隱避，永無觸礙，統遯之體，乃豹隱南山課也。

未是玉女，能夠護身；子是華蓋，能夠遮形；「太陰」（主闇昧庇護的天將）是地戶，主潛藏；「六合」（主婚姻私密的天將）是私門，主暗地隱匿；天乙有神光，能夠庇佑；青龍如萬里良駒，可以遠行。三傳中遇上這幾位神將，占者便利於陰私之事，行蹤隱蔽躲避，永遠不會觸犯阻礙。這一課統屬《易經》遁卦之體，是豹隱南山的課。

象曰：關梁逾越，最利逃亡，捉賊難獲，出行自強，病訟凶禍，厭禱吉詳，書符合藥，方法最良。如官鬼作直符，罡塞鬼戶寅也，魁度天門亥也，乘凶將，為魁罡作羅網，加四仲為天地關隔，主關梁閉塞，不利隱匿、病訟、出行等事。

斷辭說：關卡橋樑都能跨越，最利於逃亡；捉賊難以捉到，出行則自強不息；占病與詞訟有凶禍，作法禳解祈禱卻吉利周詳；畫符、配藥，這時的方法最靈。如果官鬼充當直符，天罡辰堵住鬼戶寅，天魁戌度過天門亥，又乘凶將，那便是魁罡結成羅網；再加臨子午卯酉四仲，就是天地關隔，主關卡道路閉塞，不利於隱匿、疾病、詞訟、出行這些事。

子天關卯天格事因天時所格；午地關酉地格事因地理所格，更詳五行言之。三傳內戰，內外不相見而格。中沖初末，首尾不相見而格。剛日昴星，道路關梁而格。柔日昴星及伏吟，潛伏不欲見人而格。反吟不相照而格。又三交、羅網、從革，皆主阻格，當應六不利攸行凶象。

子是天關、卯是天格，事情為天時所阻隔；午是地關、酉是地格，事情為地理所阻隔，還要參合五行細看。三傳自相交戰，內外彼此不相見而成阻隔；中傳沖了初傳末傳，首尾不相顧而成阻隔；陽日得昴星課，是道路關卡的阻隔；陰日得昴星課以及伏吟課，是潛伏不願見人的阻隔；反吟課，則是彼此不相照應的阻隔。此外三交、羅網、從革幾種課體，也都主阻隔，應遁卦「不利有攸往」的凶象（原文「六」下疑脫爻位）。

若傳遇寅卯未子乘天乙、青龍、陰、合吉將，及甲戊庚日丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏、四殺沒，為四大吉時。六神藏者，螣蛇下臨子名墜水，朱雀下臨癸水名投河，勾陳臨卯名入獄，天空臨巽名初剝，白虎臨午名燒身，元武臨坤名折足。四殺沒者，辰戌丑未墓臨乾坤艮巽，陷於四維，此時利出行逃走，避罪隱形，合藥書符、祈禱等事皆吉，則應遯九五嘉遁貞吉象也。

若三傳遇上寅、卯、未、子，又乘天乙、青龍、太陰、六合等吉將，以及甲、戊、庚日丑貴登上天門，辰罡堵住鬼戶，六神潛藏、四殺陷沒，那就是四大吉時。所謂六神藏，是說螣蛇下臨子叫墜水，朱雀下臨癸水叫投河，勾陳臨卯叫入獄，天空臨巽叫初剝，白虎臨午叫燒身，元武臨坤叫折足。所謂四殺沒，是說辰戌丑未四墓臨在乾、坤、艮、巽，陷落於四維之位。這時利於出行逃走、避罪隱形，配藥畫符、祈禱等事都吉利，應遁卦九五「嘉遁貞吉」之象。

如甲寅日亥時未將占，戌加寅為用，曰斬關課。 戌合 午后 寅白 后 合 后 合 午 戌 午 戌 戌 寅 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 此課戌天魁為天關加寅，寅為天梁，利出行。又夜貴神未登天門，螣朱勾空白元六神俱藏，辰戌丑未四殺沒於四維，為四大吉時，萬事俱順利也。

例如甲寅日亥時占，用未為月將：天盤的未加到地盤的亥上，天盤比地盤退四位。甲寄宮在寅，寅上得戌，是第一課；戌上得午，是第二課；日支寅上也得戌，是第三課；戌上得午，是第四課。第三課戌加於寅，下面的寅木克上面的戌土，下賊上取戌發用；中傳是戌上的午，末傳是午上的寅。天魁戌就是天關，加在寅上，寅又是天梁，木來克土，關門被斬開，所以利於出行。加上甲日的夜貴未正登上天門亥，螣蛇、朱雀、勾陳、天空、白虎、元武六神都各自潛藏，辰戌丑未四殺又陷沒在四維，正是四大吉時，萬事都順利。初傳戌乘六合，中傳午乘天后，末傳寅乘白虎。

《訂訛》 占主利出行逃遁，賊難獲，病訟凶，書符、合藥、厭禱最宜。傳遇寅卯未子乘天乙、青龍、陰、合，為天地獨通。時又為天藏地蓋時蓋，寅天梁、卯天門並魁罡為天關，以木克土，三天俱動，未玉女六丁又為玉女能護身，子華蓋能掩形，天乙神光能佑庇，青龍萬里驥可致遠，太陰地戶主潛藏，六合私門主隱匿，傳遇數神，逃亡出行如有神助。

《訂訛》說：占得此課，利於出行與逃遁，盜賊難以捉到，占疾病與詞訟則凶，畫符、配藥、禳解祈禱最為相宜。三傳遇上寅、卯、未、子而乘天乙、青龍、太陰、六合，叫天地獨通。時辰上又有天藏地蓋之說：寅是天梁，卯是天門，連同魁罡都算天關，以木克土，三個屬天的神一齊發動；未是玉女，六丁也稱玉女，都能護身；子是華蓋，能夠遮形；天乙有神光，能夠庇佑；青龍如萬里良駒，可以遠致；太陰是地戶，主潛藏；六合是私門，主隱匿。三傳遇上這幾位神，逃亡出行就如同有神相助。

若甲戊庚日丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏、四煞沒更吉。又傳見申酉虎陰為斬關得斷，逃者永不獲。更帶血支、血忌、羊刃、呻吟大煞，必傷人而走。大都此課最宜更新，外出喜見丁馬。若守舊家居，主阻塞且有闇昧事應也。

若在甲、戊、庚日，丑貴登上天門，辰罡堵住鬼戶，六神潛藏、四煞陷沒，那就更加吉利。又若三傳中見申、酉而乘白虎、太陰，叫做斬關得斷，逃走的人永遠捉不回來；再帶上血支、血忌、羊刃、呻吟這些大煞，那必定是傷了人而後逃走。大體上這一課最宜於革故更新，外出時喜見丁神與驛馬；若守著舊局待在家中，反主阻塞不通，而且會應驗闇昧不明之事。

此課雖宜出外，若魁罡作官鬼為直符，或作羅網乘凶將，及罡塞鬼戶、魁度天門，皆謂之斬關逢吏。加四仲為天地關隔。加子（天關）卯（天格），事因天時所格。加午（地關）酉（地格），事因地理所格。神將克戰，內外不相見而格。中沖初末，首尾不相見而格。剛日昴星，道路關梁而格。柔日昴星及伏吟潛伏，不欲見人而格。返吟，人心不相照而格。又三交、羅網、從革及不見申酉虎陰，皆名斬關不斷，阻隔難行，逃者易獲也。

這一課雖然宜於外出，可是如果魁罡化作官鬼而充當直符，或者結成羅網又乘凶將，以及天罡堵住鬼戶、天魁度過天門，都叫斬關逢吏。加臨子午卯酉四仲，是天地關隔。加在子（天關）、卯（天格）上，事情為天時所阻；加在午（地關）、酉（地格）上，事情為地理所阻。天將與所乘之神克戰，內外彼此不相見而成阻；中傳沖了初傳末傳，首尾不相顧而成阻；陽日得昴星課，是道路關卡的阻隔；陰日得昴星課以及伏吟潛伏，是不願見人的阻隔；反吟課，則是人心彼此不相照應的阻隔。此外三交、羅網、從革幾種，以及三傳中不見申酉與白虎太陰的，都叫斬關不斷，阻隔難行，逃走的人容易被捉回來。

《觀月經》 名魚失其水 魁罡日辰上，發用斬關風。 凡見辰戌加日辰發用者，為斬關卦，必有逃走之應也。 出行應吉利，居住暗相通。三傳六合卦，太陰地戶中。 傳中六合是天之私門，太陰是地戶。

《觀月經》把這一格叫「魚失其水」。歌訣說：魁罡落在日辰之上，發用便颳起斬關之風——凡見辰、戌加在日干日支上而發用的，就是斬關卦，必定應驗有人逃走。又說：出行應當吉利，居家則暗中相通；三傳若成六合之卦，太陰地戶就在其中。三傳裡的六合是上天的私門，太陰則是地戶。

功曹與小吉，天梁玉女同。 傳中有功曹為天梁，小吉名玉女，佑逃走之利。 青龍萬里翼，華蓋紫微宮。避罪宜逃走，出入有始終。戊申正月占，酉時此卦攻。亡人華蓋下，天降此利亨。 此乃天之所降，亨通之途，逃人得遠去，路無阻障也。

歌訣說：功曹與小吉，就是天梁和玉女——三傳中有功曹寅便是天梁，有小吉未便叫玉女，都護佑逃走之利。又說：青龍是萬里羽翼，華蓋屬紫微之宮；躲避罪責宜於逃走，出入都有始有終。戊申日正月占，酉時正合此卦；逃亡的人藏身在華蓋之下，這是上天降下的亨通之路——也就是說這是天意所降，前途亨通，逃走的人能夠遠去，路上沒有阻礙。

終向六合上，雙門萬里同。 終傳天罡乘六合是雙門，出入萬里也。 若言不逃走，濁亂在家中。 若不逃走，主家破敗，盜賊濁亂之事也。

歌訣說：末了歸向六合之上，雙門大開萬里通同——這是說末傳天罡辰乘著六合就是雙門，出入可達萬里。又說：如果不去逃走，混濁紛亂便應在家中——意思是若不逃走，主家道破敗，還會有盜賊作亂一類的事。

《袖中金》 魁罡臨日辰，傳見虎陰申酉為斬關得斷，逃者永不獲矣。更帶血支、血忌、羊刃吟呻三殺，必傷人而走。 《通神集》 天乙神光引路，六丁玉女來扶，青龍飛騰萬里，天門地戶俱到。占逃亡是亡者之福佑矣。

《袖中金》說：魁罡臨在日干日支上，三傳中又見到白虎、太陰與申、酉，就叫斬關得斷，逃走的人永遠捉不回來；若再帶上血支、血忌、羊刃、呻吟這三樣凶殺，必定是傷了人才逃走的。《通神集》說：天乙的神光在前引路，六丁玉女前來扶助，青龍飛騰萬里，天門與地戶都已到位；占逃亡而得此，正是逃亡者的福佑。

《心鏡》 日辰上見魁罡立，此卦名為是斬關。前一神光參玉女，天梁地戶太陰間。更有青龍萬里翼，紫微天人有防閒。逃人難捕隱逸去，長往嘉遁信不還。 《曾門》 日辰逾於魁罡，名曰斬關。或發用傳及功曹為天梁，青龍為萬里翼，小吉為玉女，神后為華蓋，魁罡為天關，太陰為地戶，六合能隱形，遇此數神，利於逃亡。

《心鏡》的歌訣說：日辰之上見魁罡豎立，這一卦就叫斬關。前面一位帶神光的天乙與玉女相參，天梁與地戶太陰夾在其間；再有青龍作萬里羽翼，紫微天人為之遮攔。逃走的人難以捕捉，隱遁而去，一去不返，音信全無。《曾門》說：日辰越過魁罡，就叫斬關。或者發用與三傳中見到功曹寅為天梁，青龍為萬里羽翼，小吉未為玉女，神后子為華蓋，魁罡為天關，太陰為地戶，六合能夠隱形；遇上這幾位神，都利於逃亡。

《定章》曰：若欲伏匿，晝夜必得其道，當趨前三六合，後二太陰為天門地戶。逃亡當令六合臨日，太陰臨辰而出，為天門地戶，不可克逃人年上神。審以四五為太常、青龍、六合、太陰，青龍臨日，太常亦可也。六合、太陰者，天道也。亡人乘之，乃萬全。若有九天九地，必萬里安，各有上下。

《定章》說：如果要藏匿起來，白天夜裡都必須走對路數：應當趨向前面第三位的六合、後面第二位的太陰，這兩處就是天門與地戶。逃亡的人應當讓六合臨於日干、太陰臨於日支時動身，走的正是天門地戶，並且不可克傷逃亡者行年上的神。審察時以第四、第五處的太常、青龍、六合、太陰為準；青龍臨日固然好，太常臨日也可以。六合與太陰屬於天道，逃亡的人乘著它們，便萬無一失。若再配上九天、九地，必能遠行萬里而平安，各自還分上下之位。

春寅為九天，勝光為九地。夏勝光為九天，子為九地。秋申為九天，勝光為九地。冬神后為九天，午為九地。必欲令六合、太陰治其上下臨地戶。地戶者，除定開危之日也。如二月辰除、未定、戌危、丑開也。

推九天九地的方法：春天以寅為九天、以勝光午為九地；夏天以勝光午為九天、以子為九地；秋天以申為九天、以勝光午為九地；冬天以神后子為九天、以午為九地。總要讓六合、太陰分管上下而臨於地戶。所謂地戶，就是建除十二神裡的除日、定日、開日、危日。譬如二月，辰是除、未是定、戌是危、丑是開。

又云戊己之辰可逃亡，乘四天尤妙。再得天上三奇乙丙丁者，追之不得，視之者蒙。孤虛法如甲子旬孤在戌亥、虛在辰巳。

又說：戊日己日的辰位可以逃亡，若乘著四天更妙；再得天上三奇乙、丙、丁，那麼追的人追不著，看的人也看不清。孤虛的推法，譬如甲子這一旬，孤落在戌、亥兩位，虛落在辰、巳兩位。

又云戊己之辰不可克今日之干。假令戊己之辰是巳午，今日是庚辛，乃為戊己之辰克今日之干也。四天不欲克害今日之辰，強行者，必受其殃。天門不可克逃人年上神。孤虛神不可克始逃之日，出天門者，六合也，必在禹步。禹步者，左足有前也。

又說：戊己所值的辰位不可以克傷今日的天干。譬如戊己之辰落在巳午，今日的天干是庚辛，那就是戊己之辰克了今日之干。四天也不宜克害今日的地支，硬要動身的人必定遭殃。天門不可克傷逃亡者行年上的神，孤虛之神不可克傷開始逃走的那一天。所謂出天門，指的就是六合；動身時還須踏禹步——禹步的走法，是先出左腳。

《照膽》 除定開危卯未方，龍常陰合可逃藏。

《照膽》說：除、定、開、危這四日，再配上卯位與未位的方向，若有青龍、太常、太陰、六合幾位吉將，便可以逃走藏身。

凡旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武發用者，為閉口課。如甲申日巳加申，丙辰日亥加寅之類，皆旬尾加旬首為用也。如丁酉日午加酉夜將之類，皆天盤旬首乘元武為用也。如甲子日辰加子晝夜皆地盤旬首上神乘元武為用也。如六甲占盜賊，責元武旬首為陽神，逆數四神，六癸旬尾為陰神，不論發用，為閉口也。

凡是一旬的末支加在一旬的首支上，或者旬首乘元武，或者旬首所在位置的上神乘元武而發用的，都叫閉口課。像甲申日巳加在申上、丙辰日亥加在寅上這一類，都是旬尾加旬首而發用——甲申一旬首支是申、末支是巳，甲寅一旬首支是寅、末支是亥。像丁酉日午加在酉上而用夜將這一類，都是天盤的旬首乘元武而發用。像甲子日辰加在子上，無論晝占夜占，都是地盤旬首上的神乘元武而發用。又如六個甲日占盜賊，專取元武所在的旬首作陽神，從它逆數四位，六個癸日的旬尾作陰神，不管發用與否，都算閉口。

夫首尾相加，似物閉藏，環圓無端，不見其口，故名閉口。其旬首六儀神吉將凶不能與善。旬尾度四，即武之終陰，不論首尾相加發用，自有旬首尾之意。占人求事，不語有無之態，統謙之體，上下朦朧課也。

首尾相加，好像器物封閉收藏，圓轉一周沒有端頭，看不見它的口子，所以取名閉口。旬首所值的六儀之神，縱使天將凶惡也不能一味作惡；旬尾逆數四位，就是元武的終陰之位——即便沒有首尾相加而發用，本身也自有旬首旬尾相銜的意味。占問的人求事，總是一副不肯明說有沒有的樣子。這一課統屬《易經》謙卦之體，是上下朦朧不明的課。

象曰：禁口不語，事蹟難明。尋人沒影，失物潛形。告貴弗允，論訟不平。孕生啞子，占事終成。如旬尾加首傳逢六合，事成而凶難散。朱雀訟屈難伸，白虎不明遭罪。占病痰氣阻塞，喉腫口禁。失物人見不肯明言。凡事多有閉口之意。

斷辭說：閉口不語，事情的原委難以查明；尋人不見蹤影，失物無從露形；求告貴人不獲准許，打官司也得不到公平；懷孕生下啞巴孩子，占事卻終能成就。如果旬尾加旬首而三傳遇六合，事情雖成，凶氣卻難消散；遇朱雀則官司含屈難伸，遇白虎則不明不白地遭罪。占病是痰氣阻塞、喉嚨腫脹、牙關緊閉；占失物則有人看見卻不肯明說。凡事都帶著閉口不言的意味。

辛未日酉加寅，日祿作閉口，又係無祿，病者必絕食而死。甲戌甲辰日旬首作元武，旬尾作為終陰。甲子、甲申、甲甲寅四日，非旬首作元武，俱以元武所居為陽，逆數度四為陰神，不論旬尾，六癸神亦作閉口也。

辛未日酉加在寅上，本日的祿神成了閉口，又屬無祿之課，病人必定絕食而死。甲戌、甲辰這兩日是旬首乘元武，旬尾便作終陰之位。甲子、甲申、甲午、甲寅這四日（原文「甲甲寅」中間脫一「午」字）不是旬首乘元武，都以元武所在之處為陽神，從它逆數四位為陰神，不必再論旬尾，六個癸日的神也一樣算閉口。

甲辰日辰為旬首，乘元武為陽神加申，女走求男之下，去西南方捕之可獲。逆數四丑為陰神加巳，奴走從女之下向東南捉之可得。非六甲日元武陽神本位上所得為陰神。乙卯日或卯為元武，陽神臨戌，女往西北方自追之。申為元武陰神加卯，捕逃奴並盜賊，正東方獲之。

甲辰日以辰為旬首，辰乘元武作陽神而加在申上，這是女子逃到男人手下，往西南的申方去捉就能捉到；逆數四位得丑作陰神，丑加在巳上，這是奴僕跟著女人逃走，向東南方去捉就能捉到。不是六甲日的，就以元武陽神本位上所得之神作陰神。乙卯日若卯乘元武，陽神臨在戌上，女子便往西北方去，自可循此追尋；申是元武的陰神而加在卯上，捉逃奴與盜賊，在正東方可以拿獲。

三傳相剋帶凶神並勾陳克元武，追逃亡，武受剋日時決可獲也。相生吉將則難獲也。藏物陰神生處搜之，金神求水澤，水神隱林丘，木藏窯冶處，火藏泥窖投，土藏金石之下也。

三傳彼此相剋又帶凶神，再加上勾陳剋制元武，去追逃亡的人，在元武受克的那個日辰時刻必定能捉到；若三傳相生而帶吉將，就難捉了。搜尋藏起來的東西，要到陰神所生之處去找：元武乘金神，金生水，就到水澤邊找；乘水神，水生木，藏在林丘之間；乘木神，木生火，藏在窯灶冶爐一帶；乘火神，火生土，藏在泥窖裡頭；乘土神，土生金，藏在金石之下。

如甲申日卯時子將占，巳為旬尾加申用，為閉口課。 巳勾 寅蛇 亥陰 蛇 勾 白 陰 寅 巳 申 亥 巳 申 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

例如甲申日卯時占，用子為月將：天盤的子加到地盤的卯上，天盤比地盤退三位。甲寄宮在寅，寅上得亥，是第一課；亥上得申，是第二課；日支申上得巳，是第三課；巳上得寅，是第四課。第三課巳火克下面的申金，上克下取巳發用；中傳是巳上的寅，末傳是寅上的亥。甲申一旬起於甲申、終於癸巳，旬首是申、旬尾是巳，如今正是旬尾巳加在旬首申上，首尾相銜而看不見口，所以叫閉口課。初傳巳乘勾陳，中傳寅乘螣蛇，末傳亥乘太陰。

凡旬尾加干，旬首加支，為一旬周遍格，但日辰相離三位有之，占事不脫，所謀皆就，試宜代筆，訟宜換司，交易去而再來。 惟不宜占解疑事，及疾病難退也。

凡是旬尾加在日干上、旬首加在日支上的，叫一旬周遍格；只有日干與日支相隔三位時才會出現這種格局。占事不會脫空，所謀劃的都能辦成：應試宜請人代筆，詞訟宜更換衙門，交易則貨物去了還會再回來。只是不宜占解疑之事，疾病也難以退去。

如乙未日卯時寅將占，首尾加支干，為一旬周遍格。 戌陰 卯六 午空 青 空 朱 六 巳 午 寅 卯 午 未 卯 乙 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

例如乙未日卯時占，用寅為月將：天盤的寅加到地盤的卯上，天盤比地盤退一位。乙寄宮在辰，辰上得卯，是第一課；卯上得寅，是第二課；日支未上得午，是第三課；午上得巳，是第四課。四課上下都不相剋，便按昴星法取用；乙未屬陰日，取天盤的酉所落的地盤戌位作初傳，中傳取日干上神卯，末傳取日支上神午。乙未在甲午一旬之中，旬首是午、旬尾是卯；如今旬尾卯加在日干上、旬首午加在日支上，一旬的首尾都到齊了，所以叫一旬周遍格。初傳戌乘太陰，中傳卯乘六合，末傳午乘天空。

陽神作元武課 戌 元蛇后六 丑寅卯辰 元 女走處 午 辰申午戌 元陰 賊與男走處 子 巳 寅 申子戌甲 亥 午 戌酉申未

這是「陽神作元武課」的圖式，所占是甲子日。日干甲上得戌，戌上得午，日支子上得申，申上得辰；左邊一列戌、午、寅便是三傳：甲木克戌土，下賊上取戌發用，中傳是戌上的午，末傳是午上的寅。四課上神辰、申、午、戌依次乘元武、螣蛇、天后、六合。右邊是十二地支的地盤方圖。圖上標「元」的地方，就是元武作陽神所落之處，也就是女子逃走、應當前去搜捕的方向；標「元陰」的地方，就是元武陰神所落之處，也就是盜賊與男子逃走之處。捕拿逃亡時，便依這一陽一陰兩處定方向：陽神下所臨之位捉女，陰神下所臨之位捉男。

陰神作元武課 寅 後青陰勾 戌亥子丑 未 丑申寅酉 酉 寅 子 申卯酉乙 元陰 賊與男走處 申 卯 元 女走處 未午巳辰

這是「陰神作元武課」的圖式，所占是乙卯日。乙寄宮在辰，辰上得酉，是第一課；酉上得寅，是第二課；日支卯上得申，是第三課；申上得丑，是第四課。第二課寅加在酉上，下面的酉金克上面的寅木，下賊上取寅發用；左邊一列寅、未、子就是三傳，中傳是寅上的未，末傳是未上的子。四課上神酉、寅、申、丑依次乘勾陳、太陰、青龍、天后。因為不是六甲日，所以不必逆數四位，只以元武乘在地盤上的作陽神、乘在天盤上的作陰神：圖中標「元」處是女子逃走之處，標「元陰」處是盜賊與男子逃走之處，捕人時各按其方去搜。

《訂訛》 閉口，或旬尾加旬首乘元武發用，或旬首在天盤乘元武發用，或旬首在地盤、其地盤上神乘元武發用，皆是也。又法不論發用，但看元武當旬首，逆推度四神，雖無首尾相加，自有首尾之意亦是。首尾相加，似物閉藏，環圓無端，不見其口，故名閉口。

《訂訛》說：閉口課，或者是旬尾加在旬首上而乘元武發用，或者是旬首落在天盤上乘元武發用，或者是旬首落在地盤、而這個地盤位上的神乘元武發用，都算數。另有一法不論發不發用，只看元武是否正當旬首，再從它逆推四位；這樣雖然沒有首尾相加，本身也自有首尾相銜的意思，同樣算閉口。首尾相加，好像器物封閉收藏，圓轉一周沒有端頭，看不見它的口，所以取名閉口。

占主閉密，機關莫測，事蹟難明，尋人沒影，失物人見不肯言。縱乘貴，告貴不允。孕生啞子，病痰氣格塞喑啞，或禁口痢，或喉塞不食。訟屈不得伸，有冤莫訴。傳逢六合，喜事成凶難散也。日祿作閉口，病更凶。若又值無祿課必死。

占得此課，主事情封閉隱秘，機關難以窺測，來龍去脈難以查明；尋人不見蹤影，失物縱有人看見也不肯明說。縱然乘著貴人，求告權貴也不獲准許。懷孕生下啞巴孩子；生病則是痰氣堵塞、喑啞失聲，或者患禁口痢，或者喉嚨閉塞吃不下東西；打官司含冤受屈卻申訴不得。三傳遇上六合，喜事雖成而凶氣難以消散。本日的祿神成了閉口，病情更凶；若又碰上無祿課，那就必死無疑。

逆推四神，專為逃與盜而設。六甲日旬首乘元武，是為元武陽神，其加臨位下，可以捕女。連根逆數四位，即旬尾，是謂元武陰神，其加臨位下，可以捕男。如甲辰日，辰旬首，則丑旬尾，辰乘元武臨申，則尋女於西南申方。逆四度丑臨巳，則尋男於東南方是也。

從元武逆推四位這一法，專為占逃亡與盜賊而設。六個甲日以旬首乘元武，這就是元武陽神，它所加臨的下位，可以據以捉拿女子；從它連根逆數四位便是旬尾，這叫元武陰神，它所加臨的下位，可以據以捉拿男子。譬如甲辰日，辰是旬首、丑是旬尾：辰乘元武臨在申上，就到西南的申方去尋女子；逆數四位得丑，丑臨在巳上，就到東南方去尋男子。

非六甲日不必度四，但看元武乘地盤為陽神，可以捕女，天盤為陰神，可以捕男。如乙卯日卯乘元武臨戌，則尋女在西北戌方，尋男在正東卯方是也。

不是六甲日的，就不必逆數四位，只看元武乘在地盤上的作陽神，據以捉拿女子；乘在天盤上的作陰神，據以捉拿男子。譬如乙卯日卯乘元武而臨在戌上，那就到西北的戌方去尋女子，到正東的卯方去尋男子。

三傳相剋帶凶神，並勾陳克武，追逃亡，武受剋日時，可獲。相生帶吉將難獲也。失物在陰神生處尋，如元武乘金，金生水，藏水中；乘水，水生生，藏林中；乘木，木生火，藏窯冶中；乘火，火生土，藏泥窖中；乘土，土生金，藏金石下也。

三傳彼此相剋又帶凶神，再加上勾陳剋制元武，去追逃亡的人，在元武受克的那個日辰時刻就能捉到；若三傳相生而帶吉將，那就難捉了。找失物要到陰神所生之處去尋：元武乘金，金生水，藏在水中；乘水，水生木，藏在林中（原文「水生生」當作「水生木」）；乘木，木生火，藏在窯灶冶爐之中；乘火，火生土，藏在泥窖之中；乘土，土生金，藏在金石之下。

此課外有旬尾加干，旬首加支，或旬首加干，旬尾加支，名一旬周遍格。占憂喜事各皆不脫，試宜代筆，訟宜換司，交易去而再來。六陰日發用元武，又名察奸課。

除上文所講的閉口課之外，還有一種變格：本旬的「旬尾」（一旬十日裡最末一日的地支）加在日干寄宮上，「旬首」（一旬頭一日的地支）加在日支上；或者倒過來，旬首加日干、旬尾加日支。兩種排法都叫「一旬周遍格」，取一旬首尾都輪遍了的意思。凡占憂事喜事，都主糾纏住脫不開身：應試宜託人代筆，詞訟宜另換一個衙門，交易則是去了還得再來一趟。若在日干屬陰的乙、丁、己、辛、癸日上，發用之神又乘「元武」（十二天將之一，主盜竊闇昧），此格另有一名叫「察奸課」，專主查察奸私隱情。

又有占尋人法，專看干德支刑所臨之處，相剋何如。德如甲己在寅，乙庚在申之類。刑如子卯相刑及辰午酉亥自刑之類。如甲戌日，甲德在寅，戌刑在未，寅臨未，君子隱西南；未臨子，小人逃正北；而寅木克未土，是德克刑也，易獲。如己巳日，己德在寅，巳刑在申，寅臨亥，君子隱西北；申臨巳，小人逃東南；而申金克寅木，是刑剋德也，難獲。

另有一種占尋人的方法，專看日干的「德神」與日支的「刑神」落在什麼位置，再看兩者的生克。德神的取法：甲日與己日的德都在寅，乙日與庚日的德都在申，其餘仿此。刑神的取法：子卯互相為刑，辰、午、酉、亥各自為自刑，三刑之類都算在內。舉例：甲戌日，甲的德神是寅，戌的刑神是未；天盤的寅落在地盤未位，未屬西南，可知有身分的人躲在西南；天盤的未落在地盤子位，子屬正北，可知下人逃向正北。寅屬木、未屬土，木克土，是德克刑，人容易找回來。再如己巳日，己的德神仍取寅（己以甲為德，甲寄宮在寅），巳的刑神是申；天盤的寅落在地盤亥位，亥屬西北，士人藏在西北；天盤的申落在地盤巳位，巳屬東南，下人逃往東南。申屬金、寅屬木，金克木，是刑剋德，人就難找了。

《觀月經》凡言閉口卦，其理兩般陳。六甲當旬上，須推度四辰。六甲即甲子等六日度四辰推之。陽神作元武，陰逆四旬同。子為元武上，從魁作陰神。逆四是終陰。陽神，六甲旬首。陰神，六甲旬終。子為元武，陰神在酉，是甲子旬終也。

《觀月經》講閉口卦，說這一卦的道理分兩層。先從六甲十旬入手，要從元武所乘的那個神起，逆著數四位。所謂六甲，就是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六個旬頭之日，都按逆數四位的辦法推。元武所乘之神叫「陽神」，逆數四位所得的神叫「陰神」，六旬同一算法。陽神就是本旬的旬首，陰神就是本旬的旬尾。舉例：元武乘子，自子逆數子、亥、戌、酉，第四位是酉，酉又名「從魁」，便是陰神；甲子旬以癸酉收尾，酉正是甲子旬的旬尾。

假令河魁下，陰居小吉身。戌上為元武，未上有陰神，甲戌旬終也。忽然臨傳送，太乙為使臣。申為元武，則巳上是陰神，甲申旬終也。易位勝光上，太沖隱去人。午為勝光，太沖是陰神，甲午旬終也。天罡若作武，大吉是其賓。功曹居賊下，登明無處伸。

以下逐旬舉例（河魁、小吉、傳送、太乙、勝光、太沖、天罡、大吉、功曹、登明都是十二月將的別名）。假如元武乘「河魁」戌，逆數四位便落到「小吉」未上：戌上是元武，未上是陰神，未正是甲戌旬的旬尾。若元武臨「傳送」申，那麼「太乙」巳就是它的伴當：申上是元武，巳上是陰神，巳是甲申旬的旬尾。換到「勝光」午上，藏人的便是「太沖」卯：午是元武所乘，卯是陰神，卯是甲午旬的旬尾。「天罡」辰若乘元武，「大吉」丑就是它的賓客，丑是甲辰旬的旬尾；「功曹」寅居在賊人所處之下，「登明」亥便無處伸展，亥是甲寅旬的旬尾。

失男陰下去，六甲日失男子，奔走陰神下去也。元武女人奔。如失了女子，元武位尋也。賊在陰神下，搜尋此處陳。假令甲子日亥將卯時占，來問女人事，其陽貴神自巳逆數至申為元武，申為西南，其西南不見，尋陰神落處。申是元武陰神，落於子，子為正北，若捉盜賊，陰神之下正北獲也。此解乃尉山人書。

歌訣說「失男陰下去」：六甲之日走失了男子，人是奔到陰神所臨的地盤之下去了。又說「元武女人奔」：走失的若是女子，就到元武所乘之神的方位去找。「賊在陰神下」：盜賊則在陰神所臨之處搜尋。舉個例子：甲子日、亥將加卯時起課，來人問的是女子走失之事。此課十二天將自巳上的陽貴人起逆行——巳貴人、辰螣蛇、卯朱雀、寅六合、丑勾陳、子青龍、亥天空、戌白虎、酉太常——數到申，申上便是元武。申的方位在西南，先往西南尋；西南尋不著，再看申落在何處：天盤的申壓在地盤的子上，子在正北，所以捉賊要到正北才拿得住。這一段解說出自尉山人的書。

假令正月占，卯時甲子旬。元武天罡上，天罡下臨申。女往西南去，元武所立位下臨申，去西南尋人也。急走在北鄰。西南不得，申臨子位，即於正北上尋之。大吉東南去，陰位伏陽人。甲子日元武在辰，大吉為陰神，丑臨巳，是知東南上伏陽人也。

再看一例：正月裡卯時起課，日子在甲子旬中。正月用亥將，亥加卯，天盤各神都比地盤進了八位。此課元武乘在「天罡」辰上，天盤的辰正壓著地盤的申。歌訣說「女往西南去」，是因為元武所立之處向下臨著申，申在西南，所以先往西南尋人。又說「急走在北鄰」，是說西南尋不著時，再看天盤的申壓在地盤的子上，子在正北，就到正北去找。再說「大吉東南去，陰位伏陽人」：甲子日元武在辰，自辰逆數四位得丑，丑即「大吉」，是陰神；天盤的丑壓在地盤的巳上，巳在東南，可知東南方藏著一個男子。

賊盜亦同此，兩般一體陳。若失盜亦東南去，兩般一解也。不見六旬日，陰居下法真。若是六旬首日，元武居之，即在本位下。不在六旬日者，用下法推之也。上法推陽首，此法相兼陰。若非六甲日，元武在巳酉丑、亥卯未，是陰神之下。除六甲之外，皆用此法推之，故曰相兼陰也。

「賊盜亦同此」是說失竊與走失兩樁事推法相同：若是被盜，賊人也往東南去，走失與失盜只用一套解法。「不見六旬日，陰居下法真」是說：若元武所乘正是子、戌、申、午、辰、寅這六個旬首之神，就照上法在它本位之下取；若不落在這六神上，便改用下面一法。「上法推陽首，此法相兼陰」，意思是上一法專推陽支的旬首，這一法則兼推陰支。凡不是六甲旬首之神，元武落在巳、酉、丑或亥、卯、未這些陰支上，人與物就在陰神所臨之下；除六甲旬首外一律照此推算，所以說「相兼陰」。

元武所乘者，為陽盜賊侵。陽之本位處，所見卻為陰。元武所乘之神為陽神也，便是盜賊之處，其陰神本位上見者，為陰神也。看神陽與此方位相度處詳之。正月乙卯日，午時課六壬。卯為陽在戌，傳送本位金。其卯為元武，是陽神，臨戌。其本位上見申金也，為陰神。言陽金克木，即易見也。比合難見也。

元武所乘的那個神就是陽神，也就是盜賊藏身之處；再看這個神的本位（地盤上同名之位）壓著什麼神，那便是陰神。把陽神與陰神兩個方位對照參詳，就能定出去向。舉例：正月乙卯日午時起課，正月用亥將加午，天盤比地盤進五位。此課元武乘卯，卯是陽神，天盤的卯壓在地盤的戌上；再看地盤卯位，上頭壓的是「傳送」申，申屬金，這就是陰神。申金克卯木，陰神克陽神，人或物容易尋見；若兩者只是比和相生，反而難尋。

女往西北去，西北是元武所臨之下，戌地也。男往正東尋。元武所乘之神臨戌地，亥將加午，其卯加戌，元武臨之，女逃西北，從地盤之戌，陰求陽也。男逃正東，從天盤之卯，陽求陰也。此解乃尉山人書。

歌訣說「女往西北去」，因為元武所臨的地盤是戌，戌在西北。又說「男往正東尋」：元武所乘之神壓在戌地上——正月亥將加午時，天盤的卯正加在地盤的戌上，元武就乘在這個卯上。女子逃往西北，是取地盤的戌，屬於以陰求陽；男子逃往正東，是取天盤的卯，屬於以陽求陰。這一段解說也出自尉山人的書。

盜賊同陰作，若失物，盜賊則在正東也。失牛問大吉，失馬問勝光何方。雞犬等項，各看所屬而言之，乃陰神所臨之下也。

「盜賊同陰作」是說：若丟的是財物，賊人便在正東，也就是天盤卯所在的方位。走失的若是牲口，就按它的類神去問：牛屬丑，看「大吉」丑落在何方；馬屬午，看「勝光」午落在何方；雞犬之類各依所屬的地支類推，都到那個神的陰神所臨之下去找。

此是一段陳。其賊擒不擒，三傳不相剋，吉將求難尋，凶將有相剋，亡人賊自擒。但凡元武陰神所臨之下，不見克者，看發用三傳，若中二傳逢吉將，三傳上下相生，即亡不見也，賊盜難獲也。故云三傳不相剋，吉將求難尋。若元武所居之處，三傳相剋，更逢凶將，即亡人易獲也，賊盜自擒，故云凶神有相剋，亡人賊自擒也。今日元武陰神申卯，上克下，將勾陳凶將，合主申時敗賊也。

以上是一段。至於賊能不能拿住，要看「三傳」，也就是一課推出的初傳、中傳、末傳三重占斷：三傳彼此不相剋，又乘吉將，人就難尋；三傳有克，又乘凶將，走失的人與賊自然落網。凡元武的陰神所臨之下不見克神的，就轉看發用的三傳：中、末二傳若乘的是吉將，三傳上下又互相生助，人便藏得不露，賊也難獲，所以說「三傳不相剋，吉將求難尋」。若元武所居之處三傳互相剋戰，又遇凶將，走失的人容易找回，賊也自會就擒，所以說「凶神有相剋，亡人賊自擒」。就今日這一課說，元武的陰神申壓在卯上，是上神克下神，所乘又是勾陳這個凶將，合當在申時破賊。

欲知藏物處，陰神生處尋。申為元武之陰神，屬金，金生水，藏物當在水中也。金來在水下，金為武之陰，物在水之中也，謂金能生水也。水生在高林。水為元武陰神，藏在林木之中也。木神窯冶處，木為元武陰神，物在火焚之地。言火隱高岑。謂火生土，物在高崖之處。

要知道贓物藏在什麼地方，就順著陰神所屬五行相生的去向去找。前例的陰神是申，申屬金，金能生水，贓物就該在水裡。歌訣說「金來在水下」，正是這個意思：元武的陰神屬金，金生水，物便沉在水中。說「水生在高林」，是陰神屬水，水生木，物藏在樹林裡。說「木神窯冶處」，是陰神屬木，木生火，物落在燒窯冶鐵那樣有火的地方。說「言火隱高岑」，是陰神屬火，火生土，物就在高崖土岡之上。

土言坑壑內，空墓窯藏深。土為陰神，在壑穴之處也。若論尋獲日，元武怕日擒。此法隨身寶，價值百錠金。木為陰神，金日得之，木怕被金克也。

「土言坑壑內，空墓窯藏深」：陰神屬土，物就埋在坑洞溝壑、空墓廢窯這類深陷之處。至於哪一天能尋獲，要看哪一日的日干能克住元武——元武最怕被日辰剋制。譬如陰神屬木，逢庚辛屬金之日便能得手，因為木怕金克。歌訣誇這一法是隨身的寶貝，值一百錠黃金，正是說它簡便而靈驗。

《心鏡》陽神作元武，度四是終陰。陽神，六甲旬首。陰神，六甲旬終。功曹作元武，終陰是登明。故曰四是終陰。此名閉口卦，逃者遠追尋。亡人隨元武，捉盜往終擒。逃人在元武方捉，盜在陰神方捉。順行陽所起，天乙順治，在元武陽神所居為起。婢走求陽處，奴逃責陰神。婢走求陽元武，奴逃求陰元武。婢走就奴，故求陽，陽是婢藏之家也。

《心鏡》也說：元武所乘的是陽神，逆數四位便得旬尾的陰神。陽神就是六甲各旬的旬首，陰神就是各旬的旬尾。譬如元武乘「功曹」寅，旬尾便是「登明」亥，所以說數到第四位就是終末的陰神。此課名叫閉口卦，逃走的人要往遠處追。走失的人跟著元武走，捉賊則要到末位的陰神處去擒——逃人在元武所在的方位拿，盜賊在陰神所在的方位拿。「順行陽所起」是說天乙貴人順行布將時，從元武所居的陽神那一位起算。「婢走求陽處，奴逃責陰神」：婢女走失往陽神即元武處尋，奴僕逃亡則向陰神處追。婢女是投奔奴僕去的，所以求陽，陽位正是藏匿婢女的那戶人家。

《袖中金》旬尾加旬首，為閉口，逆數四神責元武。凡占多主閉密，不能測其機關。如占病是啞，或中風不語，痰塞咽喉，或禁口痢，或咽喉腫疼，不能飲食言語。占失脫，縱有見賊亦不肯說。凡事閉口無語，又不相允，有無之意。餘占更詳天將言其事類。如其上乘貴人，告貴不允；上乘朱雀，占訟枉者不伸。上乘白虎，使人不明遭罪。

《袖中金》說：旬尾加在旬首之上，就成閉口課，再從元武所乘之神逆數四位來責取。凡占得此課，事情多半封閉隱密，看不透其中機關。占病，多是喑啞發不出聲，或中風失語、痰塞咽喉，或患禁口痢吃不下飯，或咽喉腫痛，飲食言語都受阻。占失竊，就算有人看見賊也不肯說出來。總之凡事閉口不言，問他也不應承，有無之間含糊過去。其餘各類占問，還要合著所乘的天將來分別事類：上乘貴人的，求告貴人不獲准許；上乘朱雀的，打官司含冤也伸不了；上乘白虎的，人被牽累得不明不白地受罪。

《觀月經》刑德卦：日干論德，高人隱之。日支論刑，賤者所隱方。五陽德自處，甲丙庚壬戊自居曰德。陰來合者論。夫唱婦隨之道。乙日庚為德，丁開壬戶門。己土居陽甲，辛金丙處雲。癸德配在戊，以上論德取干合也。刑來支上論。刑論支也。

《觀月經》講刑德卦：日干上取德神，有身分的人藏在德神所指的方位；日支上取刑神，下賤之人藏在刑神所指的方位。「五陽德自處」，是說甲、丙、庚、壬、戊五個陽干各以自身所寄之位為德。「陰來合者論」，是說陰干取與它相合的陽干為德，正合夫唱婦隨的道理：乙日以庚為德，丁日以壬為德，己日以甲為德，辛日以丙為德，癸日以戊為德——以上取德，用的都是十干相合之法。至於刑，則一概在日支上取。

賢士去德下，奴婢走刑村。德若克其刑，逃亡路失魂。刑若克其德，逃亡有遁門。刑德不相剋，閉口卦內尋。如有逃去，先以德刑剋上推之。如不相剋者，閉口卦中尋之。正月甲戌日，辰時發課占。賢士西南去，未地有災煩。甲日德自處，賢士在西南。寅臨未也。奴婢正北走，刑地驀牆垣。戌刑未，未臨子，故奴婢走北去也。

士人躲在德神之下，奴婢逃往刑神那一處。德神若克得住刑神，逃亡的人便走投無路；刑神若反過來克德神，逃亡的人就有門路脫身；刑德兩不相剋，就轉到閉口卦裡去尋。凡遇逃亡，先按德神與刑神誰克誰來推；推不出剋制關係，再用閉口卦的法子找。舉例：正月甲戌日辰時起課。歌訣說「賢士西南去，未地有災煩」——甲日的德以自身所寄的寅為處，天盤的寅正壓在地盤的未上，未在西南，所以士人藏在西南。又說「奴婢正北走，刑地驀牆垣」——戌刑未，未是刑神，天盤的未壓在地盤的子上，子在正北，所以奴婢是翻牆往北去了。

此名德克刑，六月己巳日，卯時走失看，賢士西北去，亥地上繞欄。己德在甲，甲在寅，寅臨亥也。奴婢東南竄，巳上亂情歡。巳臨申，申臨巳也。此謂刑剋德，走人若見難。申克寅，是刑剋德也。巳申寅舉二，此卦不一般。

上一例便叫德克刑。再看反例：六月己巳日卯時占走失。歌訣說「賢士西北去，亥地上繞欄」——己日以甲為德，甲寄宮在寅，天盤的寅壓在地盤的亥上，亥在西北，所以士人繞在西北。又說「奴婢東南竄，巳上亂情歡」——巳刑申，天盤的巳壓在地盤的申上，而天盤的申又壓在地盤的巳上，巳在東南，奴婢便往東南逃。這一例叫刑剋德，走失的人就難找回：申金克寅木，正是刑神克德神。巳、申、寅三支只舉出其中兩重關係，可見此卦推法不止一端。

《心鏡》刑德追亡好惡分，德在日兮刑論辰。陰德在陽陽自處，乙德在庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸在戊中求見真。寅午戌兮刑在火，申子辰兮在東鄰。金剛刑西木歸根，巳酉丑刑在申酉戌也，亥卯未刑在亥子丑也。賤者逃亡不妄陳。或有德刑同一位，良賤皆於彼隱身。德若克刑尋易見，刑之勝德捉無因。

《心鏡》說：用刑德追捕逃亡，好人壞人分作兩路——德在日干上取，刑在日支上取。陰干的德附在與它相合的陽干上，陽干的德則以自身所寄之位為德：乙日的德在庚，訪求賢良之人便看庚位；辛日的德在丙，丁日的德在壬，癸日的德在戊，都照相合之法去求。至於刑：寅午戌三支的刑在南方火位，申子辰三支的刑在東方，巳酉丑屬金而性剛，刑在西方申酉戌，亥卯未屬木而落葉歸根，刑在北方亥子丑。下賤之人逃亡，就照這些方位去指，不是隨口亂說。若德神與刑神恰好落在同一位，良人賤人便都藏在那裡。德能克刑，人容易尋見；刑反勝德，就捉他不著了。

《袖中金》德者，干德也。陽德自處，陰德附陽。寅午戌刑在南方，申子辰刑在東方，亥卯未刑在北方，巳酉丑刑在西方。謂金剛火強，各刑其方也。水流趨東，木落歸根，是君子賁德，小人責刑。德勝刑吉，刑勝德凶。

《袖中金》說：這裡講的德，指的是日干之德。陽干以自身所寄之位為德，陰干則依附於與它相合的陽干。刑的方位是：寅午戌合成火局，刑在南方；申子辰合成水局，刑在東方；亥卯未合成木局，刑在北方；巳酉丑合成金局，刑在西方。金性剛、火性強，各在本方受刑；水流向東，木落歸根，也各有所趨。占斷時，君子取德位來求，小人則責問刑位。德勝過刑為吉，刑勝過德為凶。

六壬大全卷八終

《六壬大全》卷八到此結束。

凡課三傳皆土，遇旬丁天馬為用，曰遊子課。蓋土者辰戌丑未，季神歸墓，五行之時，主巡遊考績之期。旬丁者，每旬丁干所值之神，主搖動，事最速。天馬者，正月起午，順行六陽位也，又為驛遞之神。身勢搖動，使人好遊，故名遊子。居者占之慾遊，遊者欲還家也。統觀之體，乃云萍聚散課也。

凡起出的一課，三傳全是土神，又遇上「旬丁」或「天馬」發用的，叫作遊子課。土指辰、戌、丑、未，它們是四季之末的神，也是五行歸墓之地，主巡行考績、按期出動。所謂旬丁，是本旬之中丁干所值的那個地支，主搖動不安，應事最快。所謂天馬，是正月從午起，順著子、寅、辰、午、申、戌六個陽位隔位而行，它又是傳遞驛站之神。身勢一搖動，人就好走動，所以叫遊子。在家的人占得此課想出門，在外的人占得此課想回家。以卦體統論，它屬《觀》卦之象，是浮萍聚散不定的一課。

象曰：丁馬加季，奔走西東。出行吉利，坐守困窮。疾病難產，官訟多凶。天陰不雨，婚事胡從。如傳出陽神，欲遠行，初未中戌之類；傳入陰神欲私歸，初戌中未之類。或並斬關為絕跡，猶范蠡去越、張良歸山，不欲露跡之態。

斷辭說：旬丁與天馬加在四季土神之上，人便東奔西走。出門遠行吉利，安坐守家反而困窘；主疾病、難產，官司詞訟多凶；天雖陰卻不下雨，婚事無從依從。若三傳由陰向陽遞出，是想遠行，例如初傳未、中傳戌這樣一路向前；若由陽向陰遞入，是想悄悄回家，例如初傳戌、中傳未這樣倒著退回。若再與「斬關煞」同並，便是絕跡遠遁之象，好比范蠡功成之後離開越國、張良辭漢歸隱山中，都不願留下行蹤。

與淫泆並，主私慾事，欲遠行。與天寇並，主盜賊事，欲遠匿；與行年並身，欲逃亡。與五墓四殺並，神將凶，主事迍邅，歲內官災，行藏出入，惡禍相攻，破敗在三年審定內，當應觀初六：觀凶象。若遇三奇、六儀、神將吉，年命、日辰六處有沖剋救神，可解禍為吉，行人來，出者順，事多遂意，當應觀六四：觀國之光吉象也。

若與「淫泆」之神同並，主為私情而起，想遠走高飛；與「天寇」同並，主因盜賊之事，想遠遠躲開；與本人的「行年」（按歲數推得的流年之位）並在身上，則是本人想要逃亡。若與「五墓」「四殺」同並，所乘天將又凶，主事事艱難迍邅，一年之內有官非，出入行藏處處遭惡禍相攻，破敗之應就在三年之內，正合《觀》卦初六童觀的凶象。反過來，若逢「三奇」「六儀」，天將又吉，年命、日、辰這六處又有沖剋凶神的救神，凶禍便可化解為吉：出門的人順利，在外的人回來，諸事多能稱心，正合《觀》卦六四「觀國之光」的吉象。

如三月將，乙巳日午時，三傳土遇丁馬用，為遊子課。 未龍 戌朱 丑后 蛇 勾 朱 龍 亥 申 戌 未 申 巳 未 乙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

舉例：用三月的酉將，乙巳日午時占，三傳全土又遇旬丁與天馬發用，便是遊子課。起課時把酉將加在占時午上，天盤各神順次比地盤進三位。乙的寄宮在辰，地盤辰上得未，是第一課未加乙；以未為地盤取上神得戌，是第二課戌加未；日支巳上得申，是第三課申加巳；再以申為地盤得亥，是第四課亥加申。第一課乙木克未土、第三課巳火克申金，都是下神賊上神；日干乙屬陰，便取同屬陰的未發用，中傳戌，末傳丑，三神皆屬土。乙巳日在甲辰旬中，旬內丁干是丁未，所以未為旬丁；三月天馬在戌，所以戌為天馬。乙日白天貴人在子，此課貴人落於地盤酉位，十二天將逆行佈列，於是初傳未乘青龍、中傳戌乘朱雀、末傳丑乘天后，四課上神依次乘螣蛇、勾陳、朱雀、青龍。課盤最外一圈，是天盤十二神壓在地盤十二支上的排列。

《訂訛》遊子，三傳皆土，又或見旬丁，或見二馬。土為季神，有遍歷巡遊之象。旬丁二馬，俱主搖動，使人好遊，故曰遊子。見天馬又名海角課。

《訂訛》辨明：遊子課的條件是三傳全土，再或見旬丁，或見「二馬」，即天馬與驛馬。土是四季之神，有遍歷四方、巡行不定之象；旬丁與二馬都主搖動，使人好走動，所以叫遊子。課中若見到天馬，這一課又叫「海角課」，取人走到天涯海角之意。

占主利出行，不利守靜，病凶婚阻，逃難獲，天陰不雨。或支二課加干二課為用，或傳送白虎為用，主動更的。未戌丑為陰傳陽，欲在家遠出。丑戌未為陽傳陰，欲在外思歸。丑加辰為破遊，戌加未為衰遊，返吟四季為復遊。

占斷上，此課利於出門，不利於靜守；疾病凶險，婚事受阻，逃亡的人難以捉獲，天陰而不下雨。若取日支的第三、四課加在日干的第一、二課上發用，或取「傳送」申乘白虎發用，主動的意思就更為確切。三傳作未、戌、丑，是由陰轉陽，人在家裡而想遠出；作丑、戌、未，是由陽轉陰，人在外面而想回家。丑加辰叫「破遊」，戌加未叫「衰遊」，四季之神返吟即天地盤相沖叫「復遊」，各是遊而不遂的變格。

傳值墓神煞害，主冤家逼迫。傳值合龍戲驛，主萬里奮飛。斬關併為絕跡，課如范蠡、張良歸山來跡。淫泆並，因陰私慾逃。天寇並，因為盜欲逃。行年並，主身欲逃故。來問，五墓四煞並，神將凶，主事迍邅破敗。

三傳若值墓神與煞害，主有冤家仇人逼上門來；三傳若值六合、青龍這些吉將而又逢驛馬，主人像鳥一樣萬里高飛。與斬關煞同並，是絕跡遠遁，正如范蠡辭越、張良歸山，不留痕跡。與淫泆之神同並，是因男女私情而想逃走；與天寇同並，是因盜賊之事而想逃；與本人行年同並，是本人自身要逃。來人所問之事，若又逢五墓、四煞同並，天將也凶，主事情迍邅坎坷，終歸破敗。

此課動搖不定之象，大端凶。若值三奇六儀，神將吉，六處沖剋救神，可化凶為吉，主行人遂意也。

總括來說，這一課是動搖不定之象，大體上主凶。若課中值三奇、六儀這類貴神，所乘天將又吉，再加上年、命、日、辰等六處有沖剋凶神的救神，凶也能轉成吉，主出行在外的人稱心如意。

《觀月經》何類名遊子，五墳稼穡同。三傳皆四季，惡事亦相攻。土為三傳，名遊子卦，主惡事起。病者應難愈，逃走與西東。主病疾連綿、人離。破財三年內，官災在歲中。三傳如有救，反禍卻為通。或傳奇儀為救神，遇吉神亦救吉。

《觀月經》問：哪一類課叫遊子？答：它與「五墳」「稼穡」兩課同一根柢，都以三傳全是辰戌丑未四季之神為準，主惡事交攻。三傳皆土便名遊子卦，主壞事發動：病人難以痊癒，家裡有人東奔西走；主病痛纏綿不斷，親人離散；三年之內破財，一年之內有官非。三傳中若有救神，禍反能轉通——例如三傳裡帶三奇、六儀作救神，或遇上吉神，都能救回吉利。

《心鏡》三傳四季有六丁，不然天馬又相併。占身欲出名遊子，逃者天涯地角停。三傳四季，更有六丁天馬者，天涯地角卦也。中見天魁為天馬，末於大吉利斯成。若值墓神並殺害，恐有冤家來逼刑。用神今日之墓與殺並者，即為五墳四殺卦也。

《心鏡》說：三傳都是四季土神，其中又帶著六丁；再不然就是天馬也並在裡頭。占自身，是想出門，故名遊子；占逃亡之人，則一直跑到天涯地角才停下。三傳全土又兼六丁、天馬的，就叫天涯地角卦。中傳見「天魁」戌而戌恰是天馬，末傳落在「大吉」丑上，這一格便算成立。若三傳值墓神，又與殺害同並，只怕有冤家尋上門來逼迫。發用之神正是今日日干的墓庫、又與凶殺同並的，那就成了五墳四殺卦。

《袖中金》三傳俱季名曰遊子。若旬中六丁與天馬上卦者，主其人若不遠行必欲逃亡，占捕盜難獲。

《袖中金》說：三傳全是辰、戌、丑、未四季之神，這一課就叫遊子。若本旬所值的六丁與天馬也上了課盤，主這個人不是要出遠門，便是存了逃走的心；用它占捕盜，賊人難以拿獲。

《指竅》四季相傳丑辰未戌，春曰稼穡，而生長以時；夏曰遊子，而漂流不定；秋曰地角，據一隅而亡天下；冬曰五墓，舍朝市而守丘虛。逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏占傳魁，委用不得其人；秋占殺墓，勢將興而將起；冬占伏陰，機漸收而漸藏。

《指竅》說：三傳順著四季之神遞傳，作丑、辰、未、戌之序，隨占問的季節立不同名目——春天占得叫「稼穡」，主生長依時；夏天占得叫「遊子」，主漂流不定；秋天占得叫「地角」，主困守一隅而失掉天下；冬天占得叫「五墓」，主捨棄城市而守著荒丘。若倒著傳，作丑、戌、未、辰之序：春占叫「越庫」，主散財不循正道；夏占叫「傳魁」，主用人不當；秋占叫「殺墓」，主氣勢將起而未起；冬占叫「伏陰」，主生機漸漸收斂藏伏。

四季為稼穡，辰為五陽之促易為夬卦，戌為五陰之促易為剝卦，名為老陽老陰，病者氣短，占物價高。辰戌無貴人見之者凶。辰罡戌魁，經魁經罡，壓宅宅凶，壓人人困。故曰斗柄知時節，人間日履新。辰為更新，戌為故舊，舅伯之親，占病氣滿腸脾，小口災，欲浮腫，以日鬼言之。

四季之神本名稼穡。辰是五陽到極處的轉折，配《周易》的《夬》卦；戌是五陰到極處的轉折，配《剝》卦，合稱老陽老陰。占病主氣短，占物價主騰貴。辰戌之上若不見貴人，見者主凶。辰是「天罡」、戌是「河魁」，兩者互相加臨叫經魁經罡，壓在宅上則宅不安，壓在人身上則人困頓。所以說北斗的斗柄一轉就知時節，人間又是新的一天。辰主更新，戌主故舊，都屬舅父伯父一類的親屬；占病主腸胃脹滿，家中小兒有災，身上要發浮腫，這些都從本日的官鬼來斷。

四季為墓，占訟不動。獨辰戌對沖，占事則緊。丑未貴常本家，占之者主兄弟和氣不足，田園改拓亦是，倚勢作威之象。壬癸日皆主不好，癸未日得之有救有財。辰戌白虎凶重，作元武有兇徒之攪，壬癸日用之尤凶。白虎主家有靈柩孝服之事，乙日得之不防。虎蛇主虛耗。

四季之神又是四墓，占官司主案子擱著不動；只有辰戌兩支正相沖，占事情就轉為緊急。丑與未是貴人、太常的本家，占得主兄弟之間和氣不足，田園要改換開拓，也帶著倚仗勢力逞威的意味。壬日癸日占得都不好，唯獨癸未日占得算有救、有財。辰戌上乘白虎，凶勢最重；乘元武則有兇徒來攪擾，壬癸日用之尤其凶。白虎主家中有靈柩孝服之事，只有乙日占得不妨。白虎與螣蛇同見，主虛耗損失。

凡四仲日占，四仲加日辰，三傳皆仲將，逢陰合，為三交課。四仲者，子午卯酉四敗神也。四仲日占，遇四仲加支辰陰陽為一交；仲神發用，傳皆四仲，為二交；仲神乘太陰、六合將，為三交。此三者相遇交加，故名三交。占者事體勾連，統姤之體，乃風雲不測之課。

凡在子、午、卯、酉這四仲之日起課，課上又是四仲之神加臨日干日支，三傳也全是仲神，天將還乘著太陰、六合的，就叫三交課。所謂四仲，指子午卯酉四個敗神，即沐浴之位。細分起來：四仲日占，遇四仲之神加在日支的陽神、陰神上，算頭一重交；仲神發用，三傳又全是四仲，算第二重交；仲神上乘太陰、六合二將，算第三重交。三重交疊在一起，所以叫三交。占得此課，事情牽連糾纏。以卦體統論屬《姤》，是風雲變幻、莫可預測的一課。

象曰：家隱奸私，或自逃匿。謀事不明，求財無益。訟犯刑名，兵逢戰敵。更乘凶將，病患尤極。如遇凶神，男犯重法，女犯通私。乘陰合，主門戶不利，陰小隱匿。遇天空主虛詐，元武遺失，螣蛇驚怪，朱雀口舌，勾陳戰鬥，白虎殺傷。

斷辭說：家裡藏著奸私之事，或者本人正想躲起來。謀事不清不楚，求財沒有益處；打官司要觸犯刑名，用兵則正碰上敵手。若再乘上凶將，病患尤其沉重。遇凶神時，男子犯的是重罪，女子犯的是私通。乘太陰、六合，主門戶不利，女眷小口有隱匿之事。乘天空主虛詐欺騙，乘元武主遺失財物，乘螣蛇主驚恐怪異，乘朱雀主口舌是非，乘勾陳主爭鬥，乘白虎主殺傷。

或在六陽日為交羅，主陰私上門，帶凶將惡殺，有殺傷之禍。在六陰日為交祿，主以祿求私，乘元武為陰私失祿，當應姤九四：包無魚起凶象。若年命有吉神將，日用旺相，傳逢午卯子，正七月為高蓋乘軒，大吉，不論三交，當應姤九五含章有隕自天之吉象也。

若落在甲丙戊庚壬這類陽干之日，叫作「交羅」，主陰私之事找上門來；若帶凶將惡煞，便有殺傷之禍。若落在乙丁己辛癸這類陰干之日，叫作「交祿」，主藉著俸祿之便謀取私情；再乘元武，就是因陰私而丟了祿位，正合《姤》卦九四「包無魚」的凶象。反過來，若本命年命上有吉神吉將，日干與發用又當旺相之氣，三傳恰得午、卯、子，且在正月或七月占，就叫「高蓋乘軒」，大吉，不再按三交論凶，正合《姤》卦九五「含章，有隕自天」的吉象。

如戊子日午時酉將，卯加子為用，傳逢卯午酉乘太陰，為三交課。 卯陰 午虎 酉勾 虎 陰 朱 龍 午 卯 亥 申 卯 子 申 戊 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

舉例：戊子日午時占，用酉將加午時，卯加子發用，三傳得卯、午、酉，初傳卯上又乘太陰，便成三交課。起課時酉將加在占時午上，天盤各神比地盤進三位。戊寄宮在巳，地盤巳上得申，是第一課申加戊；申上得亥，是第二課；日支子上得卯，是第三課卯加子；卯上得午，是第四課。四課上下都不相剋，只有第三課的卯木隔位剋日干戊土，屬遙克發用，所以取卯為初傳，中傳午，末傳酉，正是子午卯酉四仲俱全。戊日白天貴人在丑，此課貴人落於地盤戌位，十二天將逆行佈列，於是卯乘太陰、午乘白虎、酉乘勾陳，四課上神依次乘青龍、朱雀、太陰、白虎。

《訂訛》三交，四仲日時占為一交，課傳皆仲為二交，將逢後雀陰合為三交。子午陰陽所起，卯酉日月所從，此四敗神，天地門戶。占之日時，及課傳並所乘將三處交加皆仲，故名三交。

《訂訛》辨明三交的三重：占的日與時都在四仲，是第一重交；四課三傳全是仲神，是第二重交；所乘天將逢天后、朱雀、太陰、六合，是第三重交。子與午是陰陽二氣發端之處，卯與酉是日月出入所經之路，這四個敗神正是天地的門戶。占問的日時、課傳、以及所乘的天將，這三處交疊起來都落在四仲上，所以叫三交。

占主事體交加，連累闇昧不明，進退兩難，或家隱私，人或己身逃匿，謀事被人阻破，求望難，病訟凶。蓋四仲純全無父子相扶，是謂四正四平，互刑互破，前無孟之可隱，後無季之可奔，如遇兵賊，縱慾逃避而不及矣。

占斷上，此課主事情盤根錯節，牽連闇昧、看不明白，進退兩難；或者家中藏著隱私，或者別人以至自己想躲起來；謀事被人從中阻斷，所求難成，占病占訟都凶。因為四仲之神純而無雜，彼此之間沒有父子相生相扶的情分，術家稱作「四正四平」，只有互相刑、互相破。往前沒有寅申巳亥四孟之位可藏，往後沒有辰戌丑未四季之位可奔，一旦遇上兵禍盜賊，縱然想逃也來不及了。

值凶將，男犯重法，女犯奸淫。陰合門戶不利，陰小隱匿；空虛詐、武遺失、蛇火驚、雀口舌、勾戰鬥、虎殺傷喪孝。六陽日為交羅，主陰私上門，帶凶煞有慘禍。六陰日為交祿，主以祿求私，乘元武為陰私失祿。午加酉為死交，酉加午為破交，反吟為反目交，皆不能成合之象。

若值凶將，男子所犯是重罪，女子所犯是姦淫。乘太陰、六合，主門戶不利，女眷小口藏著私情；乘天空主虛言欺詐，乘元武主失物，乘螣蛇主火驚，乘朱雀主口舌，乘勾陳主爭鬥，乘白虎主殺傷與喪孝。陽干之日名交羅，主陰私之事找上門來，帶凶煞則釀成慘禍；陰干之日名交祿，主借祿謀私，若乘元武便是因陰私而失祿。午加酉叫「死交」，酉加午叫「破交」，天地盤相沖的返吟叫「反目交」，這幾種都不能成就和合之象。

此課無陰合，則名三交不交。或年月日時皆仲，則名三交不解，過與不交，二者禍更甚於交也。若年命日用旺相，乘吉將，傳得午卯子，又名軒蓋，占官大貴。

這一課若課中沒有太陰、六合二將，就叫「三交不交」；若太歲、月建、日、時全是仲神，又叫「三交不解」。一個是不及，一個是太過，這兩種的禍患比正格的三交還要重。反過來，若年命與日干、發用都當旺相之氣，所乘又是吉將，三傳恰得午、卯、子，就另有一名叫「軒蓋」，占問官職主大貴。

三交課。華蓋亦是四仲相加，但有吉神。六月丁卯日午將卯時，天將日時皆仲，午加卯，酉加午，卯加子，子加酉是四仲。 酉朱 子后 卯常 朱 龍 陰 蛇 酉 午 丑 戌 午 卯 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

這也是三交課的一例。「華蓋」同樣由四仲相加而成，只是課上另有吉神。六月丁卯日、午將加卯時占，天將、日辰、占時都落在仲神上：午加卯、酉加午、卯加子、子加酉，四處都是四仲相加。丁寄宮在未，地盤未上得戌，是第一課；戌上得丑，是第二課；日支卯上得午，是第三課；午上得酉，是第四課。第四課午火克酉金，下神賊上神，所以取酉發用，中傳子，末傳卯。丁日白天貴人在亥，此課貴人落於地盤申位，天將逆行佈列，於是酉乘朱雀、子乘天后、卯乘太常，四課上神依次乘螣蛇、太陰、青龍、朱雀。

凡四仲相加，又遇雀后合陰四仲相併，亦是三交。若遇螣蛇火災、勾陳鬥訟、元武盜賊、白虎損傷。

凡是四仲之神彼此相加，又遇上朱雀、天后、六合、太陰這四將也並在四仲之上的，同樣算三交。此外還要看所乘之將來分事類：遇螣蛇主火災，遇勾陳主爭鬥詞訟，遇元武主盜賊，遇白虎主損傷。

《觀月經》四仲來加仲，發用阿誰先，其中若有克，三交得此篇。即子午卯酉逆相加發用有克，名曰三交卦也。子加卯、酉加子發用，元武、六合、天乙入傳，主有姦淫之事；勾陳、白虎主殺傷逃亡之事。子午卯酉逆加，曰破加，凡事阻破。天后六合主奸邪這事而人破也。酉加午發用為媒。

《觀月經》說：四仲之神加在四仲之上，先看哪一個發用；其中若帶克，就歸入三交這一篇。也就是說，子午卯酉倒著相加而發用之處有克的，便名三交卦。若是子加卯、酉加子而發用，三傳中又有元武、六合、天乙貴人入傳，主有姦淫之事——元武主闇昧盜竊，六合是私門之神；若入傳的是勾陳、白虎，則主殺傷與逃亡。子午卯酉倒著相加叫「破加」，凡事都被阻斷破壞；天后、六合主奸邪之事而致人破敗。至於酉加午發用，則主有人從中作媒撮合。

男子逆其罪，女子外勾連。男子逆罪而女子私通也。占人當六月，丁卯卯時看。仲秋加仲夏，被克是因緣。仲秋加仲夏是酉加午也。有救除華蓋，非此罪迷天。華蓋，午卯子為三傳，傳中見天馬、奇儀入卦更吉。

歌訣說「男子逆其罪，女子外勾連」，是說男子所犯為忤逆之罪，女子則在外私通。占的人若在六月，就照丁卯日卯時那一課來看。「仲秋加仲夏」指的是酉加午——酉屬仲秋，午屬仲夏，午火克酉金，被克之處正是事情的起因。「有救除華蓋」是說：除非另有救神，或者恰好成了華蓋之格，否則這罪過便迷亂滔天。所謂華蓋，是三傳得午、卯、子，傳中再見天馬或三奇、六儀入卦，就更為吉利。

《心鏡》昴星房宿加日辰，太陰六合又並臻。今日復當逢子午，三傳四仲類相因。三交家隱奸私容，不是自逃將避迍。螣蛇防火勾陳斗，元武白虎因殺人。

《心鏡》說：昴宿所在的酉、房宿所在的卯加臨日干日支，太陰與六合二將又一齊湊到；本日又正逢子午之神，三傳都是四仲，同類互相牽引。這便是三交，主家中容留著奸私之人；若不是本人要逃走，就是想躲開一場災難。所乘天將若是螣蛇要防火，勾陳主爭鬥，元武、白虎則因殺人而起禍。

《袖中金》三傳俱仲，名曰三交。凡四仲日四仲相加入傳發用為一交，得四仲正時為二交，上乘雀元陰合為三交。主隱匿不明，失節阻礙，凡事被人阻破。三交，三傳務要照上俱備，或三者不備，則名三交不交。或仲年月日時，則名三交不解，是皆過而不及焉。二者災禍尤甚於交也。

《袖中金》說：三傳全是仲神，就叫三交。凡四仲之日，四仲之神相加而入傳發用，是第一重交；占時又正當四仲之時，是第二重交；上乘朱雀、元武、太陰、六合諸將，是第三重交。此課主事情隱匿不明，人失節、事受阻，凡有所為都被人從中破壞。要成三交，三傳須照上面所說三樣齊備；三樣有缺，就叫三交不交；若太歲、月建、日、時又都是仲神，就叫三交不解。一個是不及，一個是太過，這兩樣的災禍比正格的三交更重。

且四仲純全，外無所寄，故無父子之相扶，是為四平四正，互刑互破，前不能進，後不能退，前無孟之可隱，後無季之可奔，交加其象，是欲逃匿而不及。主失節阻礙，謀事被人阻破。后合入傳，主陰私不明，勾虎入傳，主鬥爭、殺傷、喪孝之患。

再者四仲之神純而無雜，在外無所依託，彼此又沒有父子相生的扶持，術家稱為「四平四正」，只有互相刑、互相破。前進不得，後退不能：往前沒有寅申巳亥四孟之位可以藏身，往後沒有辰戌丑未四季之位可以奔投；交加成象，正是想躲也躲不及。所以主人失節、事受阻，所謀之事被人破壞。天后、六合入傳，主陰私曖昧不明；勾陳、白虎入傳，主爭鬥、殺傷以及喪孝之患。

午加酉為死交，酉加午為破交，占事大概不能成合之象。返吟四仲為反目交，亦不吉也。凡三交見午卯子乘天馬、龍、常，即華蓋乘軒，宜占官。若空亡則為乘軒落馬，躔日月宿為天地煩，宜詳之。

午加酉叫死交，酉加午叫破交，占事大抵不成，不能和合。四仲之神返吟，即天地盤相沖，叫反目交，也不吉利。凡三交課中見到午、卯、子三神，又乘天馬、青龍、太常，就是「華蓋乘軒」之格，宜於占問官職。若這幾處落在空亡上，便成「乘軒落馬」；若又躔在日月所經的星宿上，叫「天地煩」，都要仔細分辨。

《指竅》四仲順加子午卯酉，春占關隔，若羝羊之觸藩；夏占關闌，似游魚之舌餌；秋占四平，日逢弦望晦朔，名曰三光不仁；冬占歷陽，時遇日月辰戌，號曰四門皆閉。四仲逆傳子酉午卯，春占陷阱，如鳥投籠；夏占正煩，若牛受刃；秋曰失友，狀若散離而復合；冬月出漸，名曰陰極而陽生。

《指竅》說：四仲順著傳，作子、午、卯、酉之序，春天占得叫「關隔」，像公羊撞在籬笆上進退不得；夏天占得叫「關闌」，像游魚咬住了鉤餌；秋天占得叫「四平」，日子又逢上弦下弦、望日晦朔，名為「三光不仁」；冬天占得叫「歷陽」，時辰又遇日月與辰戌，號稱「四門皆閉」。四仲倒著傳，作子、酉、午、卯之序：春占叫「陷阱」，如鳥自投籠中；夏占叫「正煩」，如牛引頸受刀；秋占叫「失友」，其狀像散開了又重新聚合；冬占叫「出漸」，名為陰到盡頭而陽氣初生。

三交有天馬為華蓋乘軒，又為四正。有正祿則為四正，無正祿則為四散。三交主三四人交往。天馬為出行，四正得青龍朱雀吉神之類，主士人赴試得解沐浴。四散是五行無氣，主婦人敗血小產。酉加午、午加卯之類。或占婦人病，若遇死氣，如午加酉之類。

三交課中若見天馬，便是華蓋乘軒，又叫「四正」。有本命正祿的算四正，沒有正祿的就叫「四散」。三交主有三四個人往來交涉。天馬主出行；四正之格若得青龍、朱雀這類吉神，主讀書人赴考得中、榮身受祿。四散是五行都無氣之象，主婦人血敗小產，像酉加午、午加卯這一類。若占婦人的病，遇上死氣之神，如午加酉這一類，也主此患。

大抵午酉為自刑，午為少陰，酉純陰，純陰為老陰也。酉為妻，乘生旺之氣。酉為婢為尼並尼為妻，無生旺之氣。酉加子見元武乘生旺氣，多婢生子。午酉為血疾，又為醜惡膿血，看今日鬼言之，帶鬼多為疲惡醜惡也。見血氣青龍帶祿馬財喜，酉為酒，青龍為酒色故也。

大體上午與酉都屬自刑之支：午是少陰，酉是純陰，純陰便是老陰。酉若乘生旺之氣，主正室妻子；酉若不得生旺之氣，便只是婢女、尼姑，或是以婢、尼為妻。酉加子而見元武，又乘著生旺之氣，多主婢女生子。午與酉都主血疾，又主汙穢的膿血，要看本日的官鬼來斷——帶鬼的多半是纏綿之病與醜惡之事。若見血氣而青龍又帶著祿、馬，則轉為財喜：酉主酒，青龍主酒色，所以如此。

子午為道路神，子午日得之，定言道路之事。卯酉為分氣則異，異則爭，卯酉日得之，定言分爭之事，卯為外門，春分之氣在卯，得之者是春有發生之氣。酉為內門，秋分之氣在酉，得之者言殺氣，秋有肅殺之氣。生氣吉殺氣凶。

子與午是道路之神，子日午日占得，斷的一定是道路上的事。卯與酉是分判之氣，氣一分判就生差異，有差異就起爭執，卯日酉日占得，斷的一定是爭分之事。卯是外門，春分之氣在卯，占得的人有春天生發之氣；酉是內門，秋分之氣在酉，占得的人則應肅殺之氣，如秋天萬物凋零。生發之氣主吉，肅殺之氣主凶。

《曾門》三交之因，家匿罪人，謂從魁、太沖、六合、太陰並加日辰為用，曰三交，又四仲復加四仲，三傳俱得四仲亦為三交也。《定章》曰：太沖、從魁、六合、太陰皆為門戶，蔽匿萬物，謂太沖、從魁、太陰、六合並加日辰為用神者，為三交卦，以此占人家匿罪人。

《曾門》說：三交課的成因，主人家裡窩藏著罪人。所謂三交，是「從魁」酉、「太沖」卯與六合、太陰一齊加臨日干日支而發用；此外四仲之神再加四仲，三傳全得四仲，也算三交。《定章》說：太沖卯、從魁酉與六合、太陰都是門戶之神，能遮蔽藏匿萬物——六合是天上的私門，太陰專主隱蔽；凡卯、酉與太陰、六合一同加臨日干日支而成為用神的，就是三交卦，用它來占，主人家中藏著罪人。

如乙巳日酉加巳將，得六合亦曰三交課。如丁酉，午加酉，上克下發用，傳見太沖，終於神后，為三傳四仲，亦匿罪人，門戶出入，公私所由。太陰為私蔽，六合為私門，蔽匿罪人。

例如乙巳日，酉加在巳上而月將布定，課中又得六合，也叫三交課。又如丁酉日，午加酉，上神克下神而發用，中傳見「太沖」卯，末傳落在「神后」子上，三傳全是四仲，一樣主窩藏罪人——門戶是人出入之處，公事私事都由此經過。太陰主隱蔽私情，六合是天上的私門，兩者都能替罪人遮掩藏身。

卯酉之位，日月所從出入。子午之位，陰陽所起，或明或暗，或公或私，三傳四仲，出入微密，亦匿罪人。欲知何人，以終傳決之。見白虎殺人，見元武盜賊，勾陳鬥傷，朱雀訟事，天后淫泆，太陰奸私準此。

卯位與酉位，是太陽月亮出入所經；子位與午位，是陰陽二氣起始之處。四者或明或暗、或公或私，三傳全落在四仲上，出入隱微嚴密，同樣主藏匿罪人。想知道藏的是什麼人，就取末傳來判斷：末傳見白虎，是殺人的；見元武，是盜賊；見勾陳，是鬥毆傷人的；見朱雀，是涉訟的；見天后，是淫奔之人；見太陰，是行奸私之事的，都照這個例子推。

《觀月經》亂首卦，名白虹貫日。日為尊者父，辰作少年兒。尊者來加子，少者反克之。因名為亂首，老者必低蕤。家內應無禮，官司忌有儀。先祖是外姓，上宗別人兒。凡亂首課皆主雜亂之姓，上祖必假名異姓。縱必家和順，官司亦被欺。若上祖是如今之姓，老少和睦，亦遭官司。

《觀月經》講亂首卦，又名「白虹貫日」。日干代表尊長父輩，日支代表小輩子弟。尊長反倒加臨到子弟頭上，子弟又反過來克他，因此叫亂首，做長輩的必定被壓得抬不起頭。家門之內該有的禮數沒有了，打官司也怕對方有理有據。這一課還主先祖本是外姓，上代宗支實是別人家的兒子——凡亂首課都主姓氏雜亂，上代祖宗必是冒名改姓。就算家中和順無事，官司上也要吃虧受欺；若上代祖宗確實就是如今這個姓，一家老少也和睦，仍舊免不了一場官司。

《心鏡》日往加辰辰剋日，發用當為亂首名。日為尊，辰為卑，尊就卑，被卑克之，故曰亂首。臣叛君兮子殺父，妻背夫兮弟克兄。奴婢不從主委任，將軍出塞僨其兵。日為尊長辰卑小，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送初傳午克庚。略舉一端君須識，他占仿此理分明。主家亂不利，占上祖別人之嗣。

《心鏡》說：日干寄宮加到日支上，反被日支所克，這樣發用的就叫亂首。日干為尊，日支為卑；尊長遷就卑下，反被卑下所克，所以叫亂首。這一課的象是：臣子背叛君王，兒子謀害父親，妻子背棄丈夫，弟弟欺凌兄長；奴婢不聽主人差遣，將軍出塞而敗壞了自己的軍馬。日干是尊長、日支是卑小，凡犯上之事最忌這種刑剋。舉一例：正月酉時庚午日占，庚寄宮在申，天盤的申正加在日支午上，初傳便取這個「傳送」申——之所以發用，正是因為下面的午火克了庚金。只舉這一端，其餘占法照此類推，道理自明。總之主家門亂而不利，占祖上則主上代是別人家的後嗣。

亂首，日往加辰受辰克。贅婿，辰來加日被日克。亂首下欺上，贅婿上凌下。悖逆紊亂，絕上下之義。若更將得卯酉、神得后合，則主男女訛雜。更值魁罡勾陳，以至有不可形容之事。

亂首，是日干寄宮加到日支上，反受日支所克；贅婿，是日支加到日干上，反被日干所克。亂首是下欺上，贅婿是上凌下，都屬悖逆紊亂，把上下尊卑的名分斷絕了。若課中天將又得卯、酉之位，所乘之神又是天后、六合，就主男女混雜訛亂；再遇上河魁戌、天罡辰與勾陳，甚至會有難以形容的丑事。

甲申、乙酉寅加申、辰加酉，丙子、丁亥巳加子、未加亥，戊寅、己卯巳加寅、未加卯，庚午、辛巳申加午、戌加巳，不可盡述。上門亂首，辰來加日而剋日，謂之上門亂首，大無禮也，戊寅、己卯寅加戌、卯加未之類。

舉日子為例：甲申日寅加申、乙酉日辰加酉，丙子日巳加子、丁亥日未加亥，戊寅日巳加寅、己卯日未加卯，庚午日申加午、辛巳日戌加巳，這一類多得數不盡，都是日干寄宮之神壓到日支上的排法。另有一種叫「上門亂首」：日支反過來加到日干上又剋日干，是最無禮的一格，例如戊寅日寅加戌、己卯日卯加未之類。

《訂訛》亂首，干臨支被克，為自取亂首。支臨干克干，為上門亂首，更兼發用尤的。下為尊上如首，支為卑下如足，卑下無禮作亂，故名亂首。上門亂首發用，又名反常課。

《訂訛》辨明：日干寄宮加臨日支而反被支克的，叫「自取亂首」；日支加臨日干而剋日干的，叫「上門亂首」；若這一處又正好發用，斷法更為確切。日干為尊，好比人的頭；日支為卑，好比人的腳。卑下之人不守禮數而作亂，所以叫亂首。上門亂首若又發用，這一課另有一名叫「反常課」。

占主少害長，下犯上，家門背逆，不可舉事。自取亂首，尊上自失禮，為支所犯，事體稍輕。上門亂首，尊不惹卑，卑下敢來犯上，事體重。

占斷上，此課主小輩害長輩、下人犯上，家門背逆，不宜有所舉動。自取亂首，是尊長自己先失了禮數，才被卑下所冒犯，事情還算輕些；上門亂首，是尊長並未招惹卑下，卑下竟敢主動犯上，事情就重了。

自取亂首，事發於內而起於外，兵不利客，亦不宜攻，惟可固守解圍。上門亂首，事發於外而起於內，兵不利主，賊來格戰，總主來人遲，營寨多有刑傷。若見卯酉后合，主男女訛雜，不分長幼。自取亂首，若四課俱下賊上，不免窩犯丑聲，禍自內出。

自取亂首，事情發於內而起因在外，用兵不利於客軍，也不宜進攻，只可堅守以解圍困。上門亂首，事情發於外而起因在內，用兵不利於主軍，敵人前來接戰，總主來人遲緩，營寨裡多有刑傷。若課上見卯、酉又乘天后、六合，主男女混雜，長幼不分。自取亂首而四課全是下神賊上神的，免不了家裡窩藏丑事、鬧出壞名聲，禍患都從內部生出。

此課或主祖宗別姓。如將得青龍，來意因幼小不知別籍異居之事，三傳年命剋制亂我之神，名曰患門救。附：干臨支生支曰偃蹇，洩耗甚也。受生曰俯就，先難後樂也。同類曰培本，比和相助也。

這一課也可能主祖宗本是別的姓氏。若所乘天將得青龍，來人的意思多半為著小輩不懂事、要分家另立門戶的事。三傳或年命上若有神能克住那個作亂之神，就叫「患門救」，禍患能夠化解。另附三種變例：日干寄宮加臨日支而生日支的，叫「偃蹇」，主自身洩氣耗損得厲害；反過來受日支之生的，叫「俯就」，主先難後樂；干支同類比和的，叫「培本」，主彼此扶助。

凌犯，干克支，下賊上為用；支克干，上克下為用。日克辰乃上凌下，卻得下賊上為用。辰剋日，乃下犯上，卻得上克下為用。互相凌犯，故名凌犯。占主尊卑不分，君驕臣逆，或主篡弒事。初傳官鬼禍尤速。克下外事起，克上內事起。

還有一格叫「凌犯」：日干剋日支，而發用取的偏是下神賊上神的那一課；或者日支剋日干，而發用取的偏是上神克下神的那一課。日干剋日支本是上凌下，卻以下賊上者發用；日支剋日干本是下犯上，卻以上克下者發用。上下互相欺凌冒犯，所以叫凌犯。占斷主尊卑不分，君主驕橫、臣下悖逆，甚至主篡位弒上之事。初傳若是官鬼，禍來得尤其快。克在下位的，事從外面起；克在上位的，事從裡面起。

凡課日干克辰，又自加臨為用，曰贅婿課。蓋干為夫，支為妻，干克者為妻財。干臨支以動就靜，如男子婿贅妻家。支臨干以靜就動，如婦人隨男就嫁，此舍己從人，以身入贅，為贅婿。占者凡事不快，寓居於人，身不自由。統旅之體，乃為客求財之課。

凡一課之中日干剋日支，日干寄宮之神又加臨到日支上而發用的，叫贅婿課。日干好比丈夫，日支好比妻子，被日干所克的就是妻財。日干加臨日支，是以動就靜，像男子入贅到妻子家中；日支加臨日干，是以靜就動，像婦人跟著男子出嫁。兩者都是捨棄自己去依附別人、以自身入贅，所以叫贅婿。占得此課，凡事都不痛快，寄居在別人屋簷下，身子不由自主。以卦體統論屬《旅》，是客居他鄉求財的一課。

象曰：屈意從人，事多牽制。胎孕遲延，行人淹滯。財名可成，病訟未濟。兵利為客，先動勝計。如日往加辰，干克支，以上取下，男就乎女，利尊長而不利卑幼，宜動而不宜靜，用兵利為客，見陣利先動者勝也。

斷辭說：只得委屈自己去順從別人，事事受人牽制。胎孕遲遲不產，出門的人滯留不歸；求財求名倒可成就，疾病與官司卻了結不了。用兵利於作客軍，先動手的一方佔便宜。若是日干寄宮加到日支上，日干剋日支，這是以上取下、男子遷就女家，利於尊長而不利卑幼，宜動不宜靜；用兵利於作客軍，臨陣時先發動的一方得勝。

若辰來加日，干克支，以小依大，女就於男，卑凌尊而尊長不容，用兵則客反為主，宜他來干我，而我能勝之。更遇天將白虎，主殺傷，勾陳主鬥訟，朱雀口舌，螣蛇驚恐。或日用休囚，病人傳染不離，則應九三喪其童僕，貞歷厲之象。遇天后主恩澤，天乙官長，六合陰私，太常酒食。及日用旺相，凡事謀為可就，則應旅六二，得童僕貞之象也。

若是日支加到日干上，日干仍剋日支，這是以小依大、女子歸就男家，屬卑下凌犯尊長而尊長容不下；用兵時客軍反成主軍，宜等對方來犯我，我才能取勝。若再遇上白虎，主殺傷；遇勾陳，主爭鬥詞訟；遇朱雀，主口舌；遇螣蛇，主驚恐。若日干與發用都處在休囚無氣之地，病人的病就纏著不脫，正合《旅》卦九三「喪其童僕，貞厲」的凶象。反之，遇天后主得恩澤，遇天乙貴人主得官長提攜，遇六合主有私情，遇太常主有酒食；日干與發用又當旺相之氣，凡有謀為都能成就，正合《旅》卦六二「得童僕貞」的吉象。

如甲戌日卯時亥將，用戌加甲，干克支，為贅婿課。 戌六 午虎 寅后 后 虎 虎 六 寅 午 午 戌 午 戌 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

舉例：甲戌日卯時占，用亥將加卯時，天盤各神比地盤進八位。甲的寄宮在寅，地盤寅上得戌，就是戌加甲；甲木克戌土，是下神賊上神，所以取戌發用，這正是日干剋日支而干上之神又自加於支，成贅婿課。中傳取戌上的午，末傳取午上的寅。四課依次是戌加甲、午加戌、午加戌、寅加午。此課貴人取夜貴丑，落在地盤巳位，十二天將逆行佈列，所以初傳戌乘六合、中傳午乘白虎、末傳寅乘天后，四課上神所乘也依次是六合、白虎、白虎、天后。

又如丙申日辰時丑將占，巳加申，干克支，亦為贅婿。 巳空 寅六 亥貴 六 空 貴 六 寅 巳 亥 寅 巳 申 寅 丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

又如丙申日辰時占，用丑將加辰時，天盤比地盤進九位。丙寄宮在巳，地盤巳上得寅，是第一課寅加丙；寅上得亥，是第二課；日支申上得巳，是第三課巳加申；巳上得寅，是第四課。第三課巳火克申金，上神克下神，取巳發用；日干剋日支而干上之神又自加於支，同樣是贅婿課。中傳寅，末傳亥。此課貴人在亥，落於地盤寅位，天將順行佈列，所以巳乘天空、寅乘六合、亥乘貴人。

《訂訛》贅婿，干臨支克支，支臨干被克，更兼發用尤的。干為夫，支為婦，干臨支以動就靜，如男子身贅妻家，俗所謂坐堂婿。支臨干，以靜就動，如婦人攜男就嫁，俗所謂隨孃兒。皆舍己從人，以身入贅，故名贅婿。

《訂訛》辨明：贅婿有兩種排法——日干寄宮加臨日支而剋日支，或日支加臨日干而被日干所克；若這一處又正好發用，斷法更為確切。日干為夫，日支為婦。日干加臨日支，是以動就靜，像男子入贅到妻子家裡，俗話叫「坐堂婿」；日支加臨日干，是以靜就動，像婦人帶著孩子改嫁，俗話叫「隨孃兒」。兩者都是捨己從人、以自身入贅，所以叫贅婿。

占主凡事不快，寄居身不自由，乃為客求財之課。屈意從人，事多牽制，孕遲病訟延，行人滯。干臨支克支，利尊不利卑，宜動不宜靜，兵利客。支臨干被干克，卑凌尊而尊上不容，兵亦利客。日用休囚乘凶將，病人傳染不脫。日用旺相乘吉將，求望利名可就，將得六合，必主招婿婚姻事也。

占斷上，此課主凡事不痛快，寄人籬下、身不由己，是客居求財的一課：委屈自己順從別人，事事受牽制；胎孕遲緩，病與官司都拖延，出門的人滯留不回。日干加臨日支而克支的，利尊長不利卑幼，宜動不宜靜，用兵利於作客軍；日支加臨日干而被日干所克的，是卑下凌犯尊長而尊長容不下，用兵也利於作客軍。日干與發用休囚無氣又乘凶將，病人的病纏著不脫；日干與發用旺相有氣又乘吉將，所求的名利都能成就。若天將得六合，必主招贅女婿、締結婚姻之事。

甲戌日戌臨甲，有女子衣服事；甲辰日辰臨甲，有鬥訟事；乙未日未臨乙，有酒食言語事；癸巳日巳臨癸，有有爭衣服驚恐事；己亥日亥臨己，有女子驚逃事；丁酉日酉臨丁，有分離事；壬午日午臨壬，有田宅相連事；戊子日子臨戊，有女子疾病、就人財物事；丙申日申臨丙，有言他人事；辛卯日卯臨辛，有木器傷財事。

以下十例都是日支加臨日干的情形，各主一類事情：甲戌日戌加甲，主為女子衣服起事；甲辰日辰加甲，主有爭鬥詞訟；乙未日未加乙，主有酒食與口舌言語；癸巳日巳加癸，主爭奪衣物、受驚恐；己亥日亥加己，主女子受驚逃走；丁酉日酉加丁，主有分離之事；壬午日午加壬，主田宅相連的糾葛；戊子日子加戊，主女子生病，或去就他人求取財物；丙申日申加丙，主議論他人是非；辛卯日卯加辛，主木器損壞而傷財。

此課干臨支克支，惟乘囚死作合、陰，名贅婿。若乘旺相作勾虎，又名殘下，甚不利卑小也。皆主仗他人勢，事乃可成。

這一課若是日干加臨日支而克支，只有在所乘之氣處於囚死、天將又是六合、太陰的時候，才叫贅婿；若所乘之氣正當旺相，天將又是勾陳、白虎，就另名「殘下」，對卑幼小輩極為不利。兩者都主要仗著別人的勢力，事情才辦得成。

支臨干，看支神，原受艱難，則為不得已而出，隨他人受磨折。如支上原有存處，豈可輕易舍己從人，君子於此，審其可否，則免失身之咎。若支乘脫氣，必無正屋可居。終非自立之象矣。二項若中在見救神剋日，或年命得神將吉，又名贅婿當權，可任意所為也。

若是日支加臨日干，就要看日支本身的處境：日支原本困頓艱難，那是不得已才出去，跟著別人受折磨；倘若日支上本有安身之處，又豈可輕易捨棄自己去依附他人？君子在這裡要審度可否，才免得有失身之咎。若日支乘的是脫氣之神，必然連一間正屋也沒得住，終究不是自立的氣象。上面兩種情形，若中傳見救神能剋制日干，或者本命年命上得到吉神吉將，就另名「贅婿當權」，反倒可以任意施為了。

附：支臨干生干，曰自在坐享也。受生曰求受，反竭我力也。同類曰壯基，並國相濟也。

另附三種變例：日支加臨日干而生日干的，叫「自在」，主安坐享福；日支反過來受日干所生的，叫「求受」，主對方來求索，反把我的氣力耗盡；干支同類比和的，叫「壯基」，好比兩國合力互相接濟，根基因此壯大。

《觀月經》欲知贅婿卦，將身就妻家。辰往臨其日，被克妾稱邪。支臨干被克是也。上下相勾引，行年作爪牙。假令正月占，甲戌卯時加。辰來臨日上，被子克更無差。假令甲戌日亥將卯時，一課戌甲，是戌臨甲被克發用，是辰臨日也。乙丑日亥將寅時占，丑加乙，下賊上亦是贅婿卦也。

《觀月經》說：要認贅婿卦，就看人把自身送到妻家去。日支移過來加臨日干，反被日干所克，妾室就要被人說成邪佞——指的正是日支加臨日干而受克這一種。上下彼此勾連，本人的行年又充當爪牙。舉例：正月裡占，甲戌日卯時起課，日支加到日干上，被日干所克，絲毫不差。就是說甲戌日、亥將加卯時，第一課是戌加甲，戌臨甲而受克，便取它發用，這就是日支加臨日干。又如乙丑日亥將加寅時占，丑加乙，是下神賊上神，同樣是贅婿卦。

此名贅婿卦，仔細自吁嗟。婦人將子嫁，次後沒榮華。此卦將嫁他人為男，或隨母之子。

這就叫贅婿卦，占得的人仔細一想，只有暗自嘆息。婦人帶著孩子改嫁，往後再沒有榮華可言。此卦所主，或是自己嫁到別人家去做男丁，或是跟著母親改嫁過去的孩子。

《心鏡》贅婿日干加克辰，辰來加日制其身。今日干加克支辰，辰來加日上被日干克。卑被尊制，尊被卑制，故不自由。如男寄於妻家住，若女攜男適就人。意欲所為全不肯，心懷不願抑勒雲。凶災吉慶皆生內，故以天官決事因。正月甲辰日酉時，辰加甲是也。

《心鏡》說：贅婿一課，或是日干加到日支上而剋日支，或是日支移來加到日干上而反被制住。也就是說，本日的干寄宮加臨日支而克支，或日支加到日干上被日干所克。卑下被尊長制住，尊長又被卑下牽制，所以身子不得自由。這就像男子寄住在妻子家裡，又像女子帶著孩子改嫁別人：心裡想做的事全不由自己作主，滿懷不願卻被人壓著。吉凶禍福都生在家門之內，所以要憑所乘的天將來斷事情的起因。舉例說，正月甲辰日酉時占，辰加甲就是這一格。

《袖中金》亂首贅婿，日往加辰受辰克為亂首。辰來加日被日克為贅婿。上凌其下，紊亂。下欺其上悖逆。

《袖中金》把亂首與贅婿兩課並舉：日干寄宮加到日支上，反受日支所克的，是亂首；日支加到日干上，被日干所克的，是贅婿。上凌其下的屬紊亂，下欺其上的屬悖逆，尊卑的次序都亂了。

凡課日辰之沖神，加破為用，曰沖破課。沖者，動搖也。初雖有德，後必傾覆。如子沖午，主道路馳逐，男女爭謀變動。卯酉相沖，主門戶或改移，或逃亡失脫，外人淫亂奸私。寅申相沖，主人鬼相傷，夫婦異心。巳亥相沖，主事反覆無實，重求輕得。丑未相沖，兄弟興衰相持，謀心不同，幹事不遂。辰戌相沖，主僕離異，貴賤不明，不義之爭。

凡課上取日干日支的沖神，加在被它所破之位而發用的，叫沖破課。沖，是動搖的意思：起初雖有德惠，後來必定傾覆。逐對來說：子午相沖，主奔波在道路上，男女為爭奪謀算而生變動；卯酉相沖，主門戶改換遷移，或有人逃亡、物有失落，外人來往淫亂奸私；寅申相沖，主人與鬼神互相傷害，夫妻各懷異心；巳亥相沖，主事情反覆不實，重重求索卻只得輕微結果；丑未相沖，主兄弟之間此興彼衰互相僵持，各人心思不同，辦事辦不成；辰戌相沖，主主僕離散，貴賤不分，起不義之爭。

破者解散也，主事更改，多有中輟。若午破卯、酉破子，主門戶破敗，陰小有災。辰破丑，主丘墓寺觀破損。戌破未，先破後刑。亥破寅、申破巳，先破後合。蓋沖主反覆，破主傾壞，沖破凶為一類，故名沖破。統“夬”之體，乃雪上加霜之課。

破，是解散的意思，主事情中途更改，多半半途而廢。午破卯、酉破子，主門戶破敗，家中女眷小口有災；辰破丑，主墳墓寺觀損壞；戌破未，是先破而後又相刑；亥破寅、申破巳，是先破而後又相合。沖主反覆不定，破主傾頹損壞，沖與破同屬一類凶象，所以合稱沖破。以卦體統論屬《夬》，是雪上加霜的一課。

象曰：“人情反覆，門戶不寧。婚姻不遂，胎孕難成。疾病凶散，財利事平。凡有謀望，成而復傾。”如用時與歲月日時沖破，亦是。或甲歲忌見申，子歲忌見午沖、酉破之類，日時支干皆同此推。

斷辭說：人情反覆無常，門戶不得安寧；婚姻不成，胎孕難保；疾病來勢凶而後散去，財利之事平平；凡有謀望，眼看成了又傾覆。若發用之神與太歲、月建、日、時相沖相破，也算沖破。譬如甲年忌見申，子年忌見午來沖、酉來破，日、時以及干、支各處都照這個例子推。

凡占凶事，遇白虎蛇雀凶將，及死神喪車惡殺宜沖，沖散則不成爭。凶旺不宜沖，沖動則為凶也。類神歲月空亡，沖則暗動，日時次之。吉空宜沖，凶空不宜沖。沖則反實，破與沖同。宜散凶事，不宜吉事。

凡占凶事，遇上白虎、螣蛇、朱雀這些凶將，以及死神、喪車、惡煞，反倒宜於被沖：一沖就散，爭端不成。但凶神正當旺氣時不宜沖，一沖反把凶勢動起來。類神若落在太歲、月建的空亡上，一沖就暗中發動，日、時上的空亡其力次之。吉神落空宜沖，凶神落空不宜沖——一沖，空亡反倒轉成實有。破的用法與沖相同：宜於沖散凶事，不宜用在吉事上。

乘破碎，又凶沖動，主人情不順，暗中出入難久。乘凶將無救解禍甚，當應夬上六，無號終有凶象。若內有德合喜神吉將旺相氣，凡事艱難，當應夬九五中行無咎之象。

若又乘上「破碎煞」，凶神再被沖動，主人情不順，暗地裡出出入入，長久不了。若乘凶將而沒有救神來解，禍患極重，正合《夬》卦上六「無號，終有凶」之象。反過來，課中若有德神、六合、喜神與吉將，又當旺相之氣，縱然事事艱難，也終能過去，正合《夬》卦九五「中行無咎」之象。

如子年庚子日，午加卯占，子日以午為沖，以酉為破，午加卯為用。子歲、子日午為歲沖、日沖；酉為歲破、日破；卯為午破，又加刑發用，故曰為沖破之課。 午虎 酉勾 子蛇 虎 陰 后 朱 午 卯 寅 亥 卯 子 亥 庚 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

舉例：子年庚子日，午加卯起課。子日以午為沖、以酉為破，此課正取午加卯發用。子年子日，午既是歲沖又是日沖；酉既是歲破又是日破；卯又被午所破，午加卯還帶著刑，就在這裡發用，所以叫沖破課。起課時天盤各神比地盤進三位：庚寄宮在申，地盤申上得亥，是第一課；亥上得寅，是第二課；日支子上得卯，是第三課；卯上得午，是第四課。四課上下無克，只有午火隔位剋日干庚金，屬遙克發用，所以初傳午、中傳酉、末傳子。此課貴人在丑，落於地盤戌位，天將逆行佈列，於是午乘白虎、酉乘勾陳、子乘螣蛇，四課上神依次乘朱雀、天后、太陰、白虎。

《訂訛》沖破，干支沖神加破為用，或用神與歲月日時沖破亦是。沖者，沖動意，亦反覆意。破者，解散意，亦破損意，如子年庚子日未時戌將，三傳午酉子，午為歲沖、日沖，酉為歲破、日破。沖又加卯破為用，又甲年忌見申沖亥破。沖破並而為課，故名沖破。

《訂訛》辨明：沖破，是取干支的沖神加在破神之位而發用；或者發用之神與太歲、月建、日、時相沖相破，也算。沖，是沖動的意思，也含反覆不定之意；破，是解散的意思，也含破損之意。譬如子年庚子日未時、戌將，三傳得午、酉、子：午既是歲沖又是日沖，酉既是歲破又是日破，這個沖神又加在被它所破的卯上發用。又如甲年忌見申來沖、亥來破。沖與破合在一課，所以名為沖破。

占主人情反覆，門戶不寧，婚難遂，孕難成，病凶散，財平常，謀望而復傾。子午沖，道路馳逐。男女爭謀變動。卯酉沖，門戶改移或逃亡失脫，淫亂奸私。寅申沖，人鬼相傷，夫婦異心。巳亥沖，事反覆無實。丑未沖，兄弟興衰相持，謀心不同，幹事不遂，辰戌沖，奴僕離異，貴賤不明，不義之爭。

占斷上，此課主人情反覆，門戶不寧：婚事難成，胎孕難保，病來得凶而後散去，錢財平平，謀望之事眼看成了又傾覆。分開來說，子午相沖，主奔走道路，男女為爭謀而生變動；卯酉相沖，主門戶改移，或有人逃亡、物有失落，兼有淫亂奸私；寅申相沖，主人與鬼互相傷害，夫妻異心；巳亥相沖，主事情反覆不實；丑未相沖，主兄弟興衰相持、心思各異、辦事不成；辰戌相沖，主奴僕離散，貴賤不分，起不義之爭。

午卯破、子酉破，門戶破敗，陰小災。辰丑破，墳墓寺觀破損。戌未破，先破後刑。亥寅破、申巳破，先破後合。沖主人情暗中不順，出入難久。乘凶將無救，凶甚。破加破碎煞尤凶。

午破卯、子破酉，主門戶破敗，家中女眷小兒有災；辰破丑，主墳墓寺觀損壞；戌破未，是先破而後相刑；亥破寅、申破巳，是先破而後相合。沖的應驗，是人情暗地裡不順，出入往來長久不了。若乘凶將又無救神，凶得厲害；破神再加上「破碎煞」，尤其凶險。

此課旺不宜沖，衰墓宜沖；吉不宜沖，凶將宜沖。凶空不宜沖，吉凶宜沖。類神空亡，歲月沖則暗動，日辰次之。破不宜望成事，宜散凶事。

這一課的用法是：神當旺氣時不宜沖，處衰敗入墓時才宜沖；吉神不宜沖，凶將才宜沖；凶神落空亡不宜沖，吉神落空亡則宜沖。類神若落空亡，被太歲、月建所沖便會暗中發動，被日、辰所沖力量次之。破神不利於指望事情成功，只利於沖散凶事。

凡課初傳卯酉為用，將乘后合，為淫泆課。蓋卯酉為陰私之門，后合乃淫慾之神，主淫奔泆欲，故名淫泆課。如用起六合，終於天后，為狡童格。主男誘乎女，有逃亡之事，如狡頑好色之童，不顧廉恥之風，故名狡童。凡繫淫泆課，利私謀而不利公謀也。統既濟之體，乃陰陽配合之課也。

凡初傳取卯或酉發用，所乘天將又是天后、六合的，就叫淫泆課。卯酉是陰私出入的門戶，天后與六合是主淫慾的神將，合起來主私奔縱慾，所以名為淫泆。若發用起於六合、末傳落在天后，叫「狡童格」，主男子誘騙女子，隨後有逃亡之事，像那狡獪好色的少年，全不顧廉恥風化，因此叫狡童。凡屬淫泆課，利於私下謀劃，不利於公開行事。以卦體統論屬《既濟》，是陰陽配合的一課。

象曰：男子就室，女婦有家。陰私莫禁，淫慾轉加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉難獲，訪人自差。如與三交併，為濁濫淫泆，所私非一人一處而已。加天羅地網甚凶，又主惡聲。如子日丑為天羅，未為地網，並天煩主男遭殺傷；並地煩主女遭殺傷；並二煩九丑，男女皆遭殺傷。當應既濟上六濡其首，厲之凶象。

斷辭說：男子有了室家，女子有了歸宿，陰私之事禁止不住，淫慾反倒愈演愈烈。嫁娶占得此課不吉，逃亡的人反倒順遂；捕捉難以拿獲，訪人也訪不著。若與三交課同並，就是汙濁氾濫的淫泆，所私通的不止一人一處。若再加上「天羅」「地網」，凶上加凶，還主壞名聲傳揚出去。譬如子日以丑為天羅、未為地網：並上「天煩」，主男子遭殺傷；並上「地煩」，主女子遭殺傷；若天煩地煩二煞與「九丑」都並在一處，男女都要遭殺傷。這正合《既濟》卦上六「濡其首，厲」的凶象。

若后合臨日辰、男女行年並者，占婚不用媒，先奸後娶。值空亡為虛意也。神將吉，日用旺相，則應初九濡尾無咎之象。

若天后、六合正臨在日干日支上，又與男女雙方的行年並在一處，占婚姻則不必請媒人，多是先有私情然後成親。若這幾處落在空亡上，就只是虛情假意。倘若神將都吉，日干與發用又當旺相之氣，便合《既濟》卦初九「濡其尾，無咎」的吉象。

如辛未日申時辰將，乘后合，卯加未用，為淫泆課。 卯六 亥虎 未后 虎 六 勾 貴 亥 卯 寅 午 卯 未 午 辛 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

舉例：辛未日申時占，用辰將加申時，天盤比地盤進八位。辛寄宮在戌，地盤戌上得午，是第一課午加辛；午上得寅，是第二課；日支未上得卯，是第三課卯加未；卯上得亥，是第四課。第一課午火克辛金、第三課卯木克未土，都是上神克下神；日干辛屬陰，便取同屬陰的卯發用，中傳亥，末傳未，恰成亥卯未三合木局。辛日白天貴人在午，此課貴人落於地盤戌位，天將逆行佈列，所以初傳卯乘六合、中傳亥乘白虎、末傳未乘天后——初傳是卯而又乘六合，正合淫泆之格。

凡淫泆課為用起天后，終傳六合神，為泆女洛。如淫奔泆欲，自嫁之女，故名泆女。主女隨於男，有通私奔走之事也。

凡淫泆課若發用起於天后，末傳落在六合，就叫「泆女」一格（原文作「泆女洛」）。它像那縱慾私奔、自作主張嫁人的女子，所以名為泆女。這一格主女子跟著男子走，有私通奔逃之事——與前面男誘女的狡童格，恰好一來一往。

如戊戌日辰時午將，子加戌為用，初傳天后，末傳六合，為泆女格。 子后 寅蛇 辰六 蛇 后 常 空 寅 子 酉 未 子 戌 未 戊 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

舉例：戊戌日辰時占，用午將加辰時，天盤比地盤進兩位。戊寄宮在巳，地盤巳上得未，是第一課；未上得酉，是第二課；日支戌上得子，是第三課子加戌；子上得寅，是第四課。第三課戌土克子水，是下神賊上神，取子發用，中傳寅，末傳辰。戊日白天貴人在丑，此課貴人落於地盤亥位，天將順行佈列，於是初傳子乘天后、中傳寅乘螣蛇、末傳辰乘六合——發用起於天后而終於六合，正是泆女之格。

《訂訛》意同。《觀月經》名龍虎交戰：初傳是卯酉，六合天后來。末傳兩相應，泆女閨門開。天后入六合，初傳天后，末傳六合。

《訂訛》的說法與上面相同。《觀月經》把這一課叫作「龍虎交戰」，說：初傳是卯或酉，六合、天后二將隨之而來；末傳與初傳兩相呼應，泆女便推開閨門走了。所謂「天后入六合」，指的正是初傳乘天后、末傳乘六合這一種排法。

婦人暗使媒。背夫欲逃走，從此降成災。六合入天后，此是狡童排。男誘他人婦，商量走去來。二神同二將，反覆兩徘徊。二神卯酉也，二將后合也。見斯決然如此。其它卦雖有后合不是。盡意思量者，不覺笑顏開。仔細思量自然見也。

歌訣接著說：婦人暗中託人做媒，背著丈夫想逃走，災禍就從此落下來。反過來「六合入天后」，即初傳乘六合、末傳乘天后，那是狡童一格：男子勾引別人的妻子，兩下商量著一走了之。所謂「二神同二將」，二神指卯與酉，二將指天后與六合；四者湊齊，事情必定如此。別的課雖然也見天后、六合，卻不算數。把這道理想透了，不覺就要展顏而笑——仔細思量，自然看得明白。

《心鏡》天后常為厭醫神，須知六合是私門。二將取名稱泆女，夫婦俱懷淫奔心。欲知男女為淫蕩，更向傳中把將論。六合即知男誘婦，天后女攜男子奔。

《心鏡》說：天后一向被看作「厭醫」之神，六合則是天上的私門。兩將湊在一處便得名泆女，主夫婦雙方都存了私奔的心。要分辨淫蕩的是男是女，還得看三傳中所乘的天將：見六合，便知是男子勾引婦人；見天后，便是女子帶著男子私奔。

《袖中金》天后厭醫，六合私門。用起天后，終於六合，必有逃亡婦女，曰泆女。用起六合終於天后，曰狡童。

《袖中金》說：天后是厭醫之神，六合是私門之神。發用起於天后而末傳落在六合，家中必有婦女逃亡，這叫泆女；反過來發用起於六合而末傳落在天后，就叫狡童，主男子誘人妻女。

《曾門》天合為厭醫，六合是私門。謂用起天后，終於六合，名為泆女，家必有走婦。天后者，後宮婦女之位。六合者，為天地之私門，蔽翳萬物，出入莫有禁止。女子游於私門，奔亡之象。

《曾門》說：天后是厭醫之神，六合是私門之神。發用起於天后、末傳終於六合的，名叫泆女，這家裡必有出走的婦人。天后所主，是後宮婦女的位次；六合所主，是天地之間的私門，它能遮蔽萬物，出入沒有人禁止。女子在私門裡遊走，正是奔逃出亡之象。

《定章》曰：天后，貴人後宮妻位。六合者，天之私門，蔽翳奸邪，出入無有制約。謂用起天后，終見六合，上下生合，乃為蔽翳；上下相剋，乃為強逼。上克下曰強，下賊上曰逼。且人倫之禮，男子有室，女子有家，無相黷（音獨，垢也、數也）也。今女子游於私門，是不能禁制矣。以此占人，必主家中不正，及有逃亡也。上克下，過在男子；下賊上，過在女人。

《定章》說：天后是貴人後宮妻室的位次；六合是天上的私門，能遮掩奸邪，出入不受約束。凡發用起於天后、末傳見六合的，若上下相生相合，便是遮掩包庇；若上下互相剋戰，便是強行逼迫——上神克下神叫「強」，下神賊上神叫「逼」。按人倫之禮，男子該有妻室，女子該有夫家，彼此不相褻瀆（「黷」讀作獨，是汙垢、屢次的意思）。如今女子在私門裡遊蕩，可見已經管束不住。用它占人，必主家中門風不正，並且有人逃亡。上神克下神的，過錯在男子；下神賊上神的，過錯在女人。

又云，用起天后，傳見元武，主婦女逃亡；傳見六合，為他人有逃婦也。何以知之，以主事將決之。白虎殺人，勾陳鬥傷，元武逃亡，太陰陰謀、罪人，太常衣服，天空欺詐他人，朱雀文書口舌，螣蛇驚恐、憂疑，天乙天后貴人，以將決之無有不驗者也。

又說：發用起於天后，三傳中見元武的，主自家婦女逃亡；三傳中見六合的，則是別人家有婦人出逃。怎麼知道是哪一種？要憑主事的天將來判定：見白虎主殺人，見勾陳主鬥毆傷人，見元武主逃亡，見太陰主陰謀或藏匿罪人，見太常主衣服之事，見天空主欺詐他人，見朱雀主文書口舌，見螣蛇主驚恐憂疑，見天乙、天后則主貴人之事。憑天將來斷，沒有不應驗的。

凡四課有克，缺一為不備。及日辰交互相剋，為蕪淫課。邵先生曰：課得不備，剛日從日上起第一課，柔日從辰上起第一課。凡見二陽一陰為陰不備，如二男爭一女。二陰一陽為陽不備，若二女爭一男。及日辰交互相剋，各自相生是也。此夫妻皆有私通，兩情相背，荒淫無度，故名蕪淫。占者家門不正，事多淫亂，統小畜之體，乃琴瑟不調之課。

凡四課之中有克，而四課缺了一課、只剩三課的，叫「不備」；再加上日干與日支交互相剋的，就是蕪淫課。邵先生說：課不完備時，甲丙戊庚壬這類剛日從日干上起第一課，乙丁己辛癸這類柔日從日支上起第一課。凡見二陽一陰的，叫「陰不備」，像兩個男子爭一個女子；見二陰一陽的，叫「陽不備」，像兩個女子爭一個男子；此外日干日支交互相剋、各自又另有所生的，也屬此類。這是夫妻雙方都各有私通，兩下離心，荒淫沒有節制，所以叫蕪淫。占得此課，主家門不正，事多淫亂。以卦體統論屬《小畜》，是琴瑟失調的一課。

象曰：陰陽不備，交克最嫌。利名碌碌，獄病淹淹。陰微晴久，陽少雨添。行人未至，征戰愁眉。占如陽不備，用兵利為主，賊不來。陰不備，利為客，賊來不戰，射物必缺，凡得三課為不備，又逢日辰交互相剋，占事最凶，更乘凶將尤甚，則應小畜九三夫妻反目凶象。或四課備、神將吉兼有救神，及課不備、無克不凶，事有遲延，夫妻拆散終復團圓，則應小畜牽復吉之象。

斷辭說：陰陽不完備，再加上交互相剋，最為可嫌。求名求利庸庸碌碌，牢獄與疾病纏綿不去。陰氣微弱則久晴，陽氣不足則添雨。出門的人還沒回來，出征打仗令人愁眉不展。占斷上，陽不備的，用兵利於作主軍，敵人不會來；陰不備的，利於作客軍，敵人來了也不交戰，射覆猜物必定殘缺不全。凡只得三課而為不備，又逢日干日支交互相剋的，占事最凶，再乘凶將就更甚，正合《小畜》卦九三「夫妻反目」的凶象。若四課齊備、神將又吉並有救神，或者雖然課不完備卻沒有克戰，也就不算凶，只是事情遲延，夫妻縱然拆散終能團圓，正合《小畜》卦「牽復」的吉象。

如乙卯日午時未將，柔日從辰上起第一課，蓋巳辰之陰神不復作日之陽神，此二陰一陽不備，曰蕪淫課。 辰勾 巳龍 午空 龍 勾 空 龍 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

舉例：乙卯日午時占，用未將加午時，天盤比地盤進一位。乙是柔日，四課從日支上起第一課：日支卯上得辰，是第一課辰加卯；辰上得巳，是第二課巳加辰。乙的寄宮也在辰，所以干上之神同樣是巳——巳既已充當日支的陰神，就不能再充當日干的陽神，四課因此只成三課，是二陰一陽的「不備」，即蕪淫課。第一課卯木克辰土，下神賊上神，取辰發用，中傳巳，末傳午。乙日白天貴人在子，此課貴人落於地盤亥位，天將順行佈列，所以辰乘勾陳、巳乘青龍、午乘天空。

又如乙亥日巳時子將，為陰不備課也，此二陽一陰。 午勾 丑后 申空 后 勾 勾 蛇 丑 午 午 亥 午 亥 亥 乙 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

又如乙亥日巳時占，用子將加巳時，天盤比地盤進七位，這一課是「陰不備」，屬二陽一陰。乙寄宮在辰，地盤辰上得亥，就是日干上神；日支亥上得午。柔日從日支起課：第一課午加亥，第二課丑加午，第三課亥加乙，第四課又是午加亥，與第一課重複，所以四課只成三課。第一課亥水克午火，下神賊上神，取午發用，中傳丑，末傳申。課盤上初傳午乘勾陳、中傳丑乘天后、末傳申乘天空，四課上神依次乘螣蛇、勾陳、勾陳、天后。

如甲子日卯時亥將占，四課備，日辰交克，蕪淫課。 戌六 午虎 寅后 元 龍 虎 六 辰 申 午 戌 申 子 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

又如甲子日卯時占，用亥將加卯時，天盤比地盤進八位。這一課四課齊備，卻是日干與日支交互相剋，同樣歸入蕪淫。甲寄宮在寅，地盤寅上得戌，是第一課戌加甲；戌上得午，是第二課；日支子上得申，是第三課；申上得辰，是第四課。甲木克戌土，下神賊上神，取戌發用，中傳午，末傳寅，恰成寅午戌三合火局。此課貴人在丑，天將逆行佈列，所以戌乘六合、午乘白虎、寅乘天后，第三課申乘青龍、第四課辰乘元武。

蓋甲日夫也，子支妻也。甲欲從子憂申克，子就甲時畏戌侵。然申子又自相生，乃妻與人有私；夫上神為用，課傳逢三合，主有他意或私異姓，內外相好，各相背也。

何以見得？甲日干是丈夫，子日支是妻子。甲要去就子，卻怕支上的申金來克自己；子要來就甲，又怕干上的戌土來侵自己：這就是日辰交互相剋。可是申金與子水偏偏彼此相生，正表示妻子與外人另有私情。再看發用取的是夫位之上的神，課與傳又湊成三合局，主丈夫也另有心思，或與異姓私通——內外都各有相好，兩下裡各自背離。

《訂訛》不備，四課缺一，止有三課，有克照常以克、賊、比涉等項論，但四課必須那動。剛日從日上起一課，柔日從辰上起第一課。蓋第一課為干陽，第二課為干陰，第三課為支陽，第四課為支陰。陰課缺一為陰不周全，陽課缺一為陽不周全。以四課之陰陽論，非以干支之陰陽論也。

《訂訛》辨明「不備」：四課缺了一課，只剩三課；若課中有克，仍照常用賊克、比用、涉害這些常法去取用，只是四課的次序必須挪動。剛日從日干上起第一課，柔日從日支上起第一課。四課的名分是：第一課為干之陽神，第二課為干之陰神，第三課為支之陽神，第四課為支之陰神。陰的那兩課缺一課，叫陰不周全；陽的那兩課缺一課，叫陽不周全。這裡說的陰陽，是就四課的位次而言，不是就干支本身的陰陽而言。

假如乙卯日午時未將，柔日從支上起第一課，辰卯、巳辰、巳乙、午巳。蓋四課先盡，先數兩課，巳辰既作支之陰神，為第二課矣，豈可復作干之陽神為第三課乎。此二陰一陽為陽不備。又如乙亥日巳時子將，亦柔日，從支上起第一課，午亥、丑午、亥乙、午亥。午亥既作支之陽神，為第一課矣，豈可復作干之陰神為第四課乎。此二陽一陰為陰不備。故名不備。

舉例：乙卯日午時、未將，乙是柔日，從日支起第一課，依次是辰加卯、巳加辰、巳加乙、午加巳。四課先從支上數盡兩課，巳加辰既然已經充當日支的陰神做了第二課，怎能再充當日干的陽神去做第三課？於是只剩三課，成二陰一陽的陽不備。又如乙亥日巳時、子將，也是柔日，從日支起第一課，依次是午加亥、丑加午、亥加乙、午加亥。午加亥既然已經充當日支的陽神做了第一課，怎能再充當日干的陰神去做第四課？於是成二陽一陰的陰不備。所以統稱「不備」。

占主不周全，物偏缺，病難愈，求望難成，行人未至。陽不備，兵訟利為主，賊不來。陰不備，兵訟利為客，賊必來，皆戰不成。三傳陽多，事起男；三傳陰多，事因女。陽多晴久，陰多雨添。凡占多以不周全意斷。

占斷上，此課主事事不周全，東西缺一角，病難痊癒，所求難成，出門的人還沒回來。陽不備的，用兵、打官司都利於作主家，敵人不會來；陰不備的，利於作客方，敵人必定來，但兩種情形都打不成一仗。三傳中陽支多的，事情由男子引起；陰支多的，事情因女子而起。陽多則久晴，陰多則添雨。凡占此課，大抵都從「不周全」這個意思上去斷。

《觀月經》四課如不備，其卦號蕪淫。此論日辰陰陽有不全，止三課備者，為蕪淫卦也。五月乙卯日，未將午時占。辰陽見天罡，卯上見辰，為辰之陽神。太乙作陰神。太乙在辰上為辰之陰神也。日上無陽類，緣乙課在辰，辰上太乙，卻被辰之陰神佔了。

《觀月經》說：四課若不完備，這一卦就叫蕪淫。講的是日干日支的陰陽兩面有缺，只有三課齊全，便算蕪淫卦。舉例：五月乙卯日，未將加午時占。「辰陽見天罡」——日支卯上見到辰，辰就是「天罡」，是日支的陽神。「太乙作陰神」——「太乙」巳壓在辰上，是日支的陰神。「日上無陽類」——因為乙的寄宮在辰，辰上正是太乙巳，而這個巳已被日支的陰神占去了，日干這邊就沒有自己的陽神可用。

二女競男心。本分皆有四課，二陽二陰。今止三課，太乙為日之陽神，卻被辰之陰神佔了，不可更作日陽。勝光為日之陰神，天罡為辰之陽神，是二陰一陽也，故曰二女兢男心。

「二女競男心」——本來四課該是二陽二陰四位俱全，如今只剩三課：太乙巳本該做日干的陽神，卻已被日支的陰神占去，不能再充當日干的陽神。剩下「勝光」午做日干的陰神，「天罡」辰做日支的陽神，合起來是二陰一陽，所以說兩個女子爭一個男子的心。

假令乙亥日，子將巳時占。午為辰之陽，一課亥乙，二課午亥，三課午亥，四課丑午。勝光為日之陰神，先被辰之陽神佔了。丑作午上兼。大吉加午為辰之神。日陽還從亥，乙課在辰，辰上見亥，為日之陽。日陰無處添。日之陰神被辰之陽神佔了。此名為不備，四課止有三課，是二陽一陰之三課也。

再假設乙亥日，子將加巳時占。「午為辰之陽」——午是日支亥的陽神。四課依次是：第一課亥加乙，第二課午加亥，第三課午加亥，第四課丑加午。「勝光」午本該做日干的陰神，卻先被日支的陽神占用了。「丑作午上兼」——「大吉」丑加在午上，也是屬於日支的神。「日陽還從亥」——乙的寄宮在辰，辰上見到亥，這才是日干的陽神。「日陰無處添」——日干的陰神已被日支的陽神占去，再也添不上了。這就叫不備：四課只成三課，是二陽一陰的三課。

雙男競婦兼。二陽一陰之象，是二男爭一女也。主有姦淫事，逢時心意嫌。有救應無事，凶神刑獄淹。三奇六儀德神為救。

「雙男競婦兼」——二陽一陰之象，就是兩個男子爭奪一個女子。此課主有姦淫之事，遇上應事的時辰，心裡也生嫌隙。若有救神，終究無事；若逢凶神，就要拖在刑獄之中。所謂救神，指三奇、六儀與德神。

戊午龍宮課，兩辰丁酉占。金雞皆一例，丑未二辛添。以上七日九課別責是蕪淫卦也。

歌訣末尾列出幾種特例：戊午日的龍宮課，戊辰、壬辰兩個辰日與丁酉日所占，「金雞」諸酉日也是同一例，再添上辛丑、辛未兩個辛日。以上七日共九種課式，都屬「別責」一類，同樣歸入蕪淫卦。

《心鏡》陰陽不備是蕪淫，夫婦奸邪有外心。二女爭男陽不足，兩男一女共耽淫。上之克下緣夫過，反此誠為婦不仁。陽為陰將陰處合，陰來陽處為刑臨（日為夫，辰為婦）。

《心鏡》說：陰陽兩面不完備就是蕪淫，夫妻各懷奸邪、各有外心。兩個女子爭一個男子，是陽數不足；兩男共爭一女，則男女一同沉溺於淫。上神克下神，過錯在丈夫；反過來下神克上神，那就是婦人不賢。陽位的神被陰將帶到陰位去相合，陰位的神跑到陽位來便成刑剋——這裡說的日干為夫、日支為婦。

若知其例看正月，甲子時加卯課尋。甲見天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。甲將就子憂申克，子近甲時魁必侵。十干上神交互克，事乖夫婦失調琴。妻懷內喜私情有，申子相生水合金。子上見申金，金水相生，又三合也。妻與西南有外情也。

要看實例，就取正月甲子日卯時那一課來尋：甲的寄宮上見「天魁」戌，日支子上見「傳送」申。甲是丈夫屬陽，子是妻子屬陰。甲要就子，卻怕支上的申金來克；子要近甲，干上的戌土必來相侵。十干寄宮的上神彼此交互相剋，事情就乖違，夫妻之間琴瑟失調。而妻子心裡正暗自歡喜，因為她另有私情——申與子金水相生，又是申子辰三合的一半。子上見到申金，金生水，兩下相合，可知妻子與西南方的人有外遇。

凡夫妻行年沖剋，及上下神互相剋賊，為解離格。如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，乃子上申怕午克，午上寅怕申克。上下互相剋賊，天地解離，各有異心，故名解離。占者非斷絃之凶，必有反目之兆也。

凡夫妻兩人的「行年」（按年歲推得的流年之位）互相沖克，以及行年上下之神彼此克賊的，就成解離格。譬如丈夫的行年在午，午上見寅；妻子的行年在子，子上見申：子上的申金怕午火來克，午上的寅木又怕申金來克。上下彼此克賊，天地離析，兩人各懷異心，所以叫解離。占得此課，不是喪偶斷絃的凶事，也必有夫妻反目的兆頭。

如三月甲子日未時酉將，夫年立寅，妻年立午，值三合，逢春旺相氣，為旺孕格。 酉朱 亥貴 丑陰 朱 勾 貴 朱 酉 未 亥 酉 未 巳 酉 丁 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

舉例：三月未時、酉將起課，丈夫的行年立在寅，妻子的行年立在午，寅午正是三合之半，又逢春天旺相之氣，便是「旺孕格」，與解離恰好相反。所附課盤的干支實為丁巳日未時酉將，與正文所說的甲子日不合，當是原書刊刻之誤：丁寄宮在未，地盤未上得酉，第一課酉加丁；酉上得亥，第二課；日支巳上得未，第三課；未上得酉，第四課。丁火克酉金，下神賊上神，取酉發用，中傳亥，末傳丑。丁日白天貴人在亥，落於地盤酉位，天將逆行佈列，所以酉乘朱雀、亥乘貴人、丑乘太陰，第三課未乘勾陳。

又如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，夫妻行年上下互相沖克，為解離格。

又如丈夫的行年立在午，午上見寅；妻子的行年立在子，子上見申。夫妻兩人的行年上下彼此沖剋——申金克寅木，子水又與午火相沖——這就是解離格。

《觀月經》夫妻天匹配，有難解離頻。年命交相剋，妻行年上神剋夫，夫行年上神克妻，是交相剋也。始終亦同陳。妻年行至午，夫年立於寅。六月申時占，妻逢配夫嗔。夫年上逢子，妻運仰觀辰。夫運寅上見子，妻運午上見辰。辰逢克子水，的有解離迍。

《觀月經》說：夫妻本是天生匹配，一旦有難便屢屢離散。「年命交相剋」，指妻子行年上的神克丈夫、丈夫行年上的神克妻子，兩下互克，從始到終都是這樣。舉例：妻子的行年走到午，丈夫的行年立在寅，六月申時占，妻子就與所配的丈夫反目生嗔。此時丈夫行年寅上見子，妻子行年午上見辰——就是說丈夫的運位寅上壓著子，妻子的運位午上壓著辰。辰土克子水，確實有離散的困厄。

夫年反有克，與此一般伸。夫行年上神克妻行年上神亦同也。遞相淫情起，暗地使媒人。此不與四課三全之事同，若兩家行年相剋，夫有外妻，妻有外夫心，餘仿此。

若倒過來是丈夫行年上的神去克妻子，道理也是一樣，同樣成解離。兩下裡各自動了淫心，暗地裡託人做媒。這一格與前面四課只餘三課的蕪淫不是一回事：只要夫妻兩家的行年互相剋戰，就主丈夫另有外室、妻子另有外心，其餘情形照此類推。

《心鏡》解離之卦看行年，先須察地後觀天。夫妻始終互相剋，二月寅時課請占。妻年立子夫年午，神后須知克勝光。神后子是妻天上行年，勝光是夫天上行年，此解論天上行年另一說。午上功曹子傳，夫年午上見功曹，妻年子上見傳送。

《心鏡》說：解離一卦要看行年，先察地盤、後觀天盤。夫妻從頭到尾互相剋，就取二月寅時這一課來占。妻子的行年立在子，丈夫的行年立在午：「神后」子須知它克「勝光」午。這裡的神后子指妻子在天盤上的行年，勝光午指丈夫在天盤上的行年——這是就天盤行年立論的另一種說法。「午上功曹子傳」是說：丈夫行年午上見到「功曹」寅，妻子行年子上見到「傳送」申。

遞相傷殘更何安，子水本來先克午。子上申金怕勝光，午上功曹怕申克。此為始終互相殘，金盆覆水皆斯類。玉軫音悲是斷絃，解離夫妻行年上。神將相剋互相殘。此課不干四課三傳事，但夫妻行年相剋者也。若無刑損，或夫有外妻，妻有外夫也。

彼此傷殘，哪裡還能安寧？子水本來先克午火；子上的申金又怕午火即勝光來克，午上的寅木即功曹又怕申金來克。這就叫從始到終互相殘害，好比金盆裡的水一傾而覆，再也收不回來；又好比玉琴的軫柱發出悲音，正是斷絃之兆。解離只看夫妻兩人行年之上，神與將互相剋戰、彼此摧殘。這一課與四課三傳無關，單看夫妻行年是否相剋：即便沒有刑傷損折，也主丈夫另有外室、妻子另有外心。

夫行年 丑 寅 卯 辰 子 巳 亥 午 戌 酉 申 未 妻行年

這是配合上文的行年圖：外圈按地盤十二支排成方形，自丑、寅、卯、辰而巳、午、未、申、酉、戌、亥、子首尾相接。圖上分注「夫行年」與「妻行年」，就是把夫妻兩人各自的行年安在這十二位上，再看兩位之上的天盤之神彼此有無克戰，以定解離與否。

《畢法》真解離卦者，謂干克支上神，支克干上神。或夫婦行年又值此者尤的。此時占人必占解離事。已後例內唯詳空亡而言之，則小畜九三輿說輻，夫妻反目不能正室也之凶象。

《畢法》說：真正的解離卦，是日干剋日支上的神、日支又剋日干上的神；若夫妻的行年也正落在這種互克之上，斷法更為確切。這時來占問的人，問的必定是夫妻離異之事。以後各例中只要再細看空亡如何，便能定奪，總歸應《小畜》卦九三「輿說輻，夫妻反目」——車輪脫了輻條、夫妻反目而不能正家室的凶象。

辰 申 子 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉 戌 亥 子 申 丑 未 寅 午 巳 辰 卯 女行年 男行年 甲子日干上午，甲木克支上辰土，子水克干上午火。男行年三十五在子，女行年三十一在寅。

這是《畢法》所舉的真解離課盤：甲子日，天盤各神比地盤進四位。甲寄宮在寅，地盤寅上得午，第一課午加甲；午上得戌，第二課；日支子上得辰，第三課辰加子；辰上得申，第四課。辰土克子水，上神克下神，取辰發用，中傳申，末傳子。日干甲木剋日支上的辰土，日支子水又剋日干上的午火，正是兩下交克的解離之象。圖下注明男子行年三十五歲在子，女子行年三十一歲在寅；外圈自酉、戌、亥、子順次環列，就是安放兩人行年的地盤。

甲午日干上酉、支上丑，甲戌日干上亥、支上未，甲辰日干上亥、辰上丑，乙亥日乙上午、亥上丑，戊辰、壬辰、辛丑、庚戌並干上子，丁卯日干上丑，乙酉日乙上寅，辛酉日辛上卯，癸卯、己卯日干上辰，丙午日干上申，辛巳日辛上申，丁亥日干上巳，乙巳日乙上酉，癸未日干上亥。

以下再列各日構成解離的干支配合：甲午日干上見酉、支上見丑；甲戌日干上見亥、支上見未；甲辰日干上見亥、支上見丑；乙亥日乙的寄宮上見午、亥上見丑；戊辰、壬辰、辛丑、庚戌四日都是干上見子；丁卯日干上見丑；乙酉日乙上見寅；辛酉日辛上見卯；癸卯、己卯二日干上見辰；丙午日干上見申；辛巳日辛上見申；丁亥日干上見巳；乙巳日乙上見酉；癸未日干上見亥。凡合於這些配合的，都按解離取斷。

蕪淫與解離之所以分者，蕪淫乃干支上神互克下，解離乃干支互克上神。至於年命互克，則同取。

蕪淫與解離的分別在於：蕪淫是干上神與支上神各自向下剋日干、日支；解離則是日干與日支各自向上克對方的上神。至於兩人年命互相剋戰這一條，兩課都一樣取用。

《曾門》夫妻行年在上相剋，在下相賊。夫以陽年為始，陰年為終。妻以陰年為始，陽年為終。終始相生，為和合。終始相剋，為俱解。是謂無陰，天地解離，各有他心。

《曾門》說：夫妻的行年，在天盤上相剋，在地盤下相賊。丈夫以陽位的行年為起始、陰位的行年為終結；妻子以陰位的行年為起始、陽位的行年為終結。始與終彼此相生的，主和合；始與終彼此相剋的，主兩人俱離。這就叫「無陰」，天與地各自離析，兩人各有別的心思。

《定章》曰：夫年立甲午，妻年立壬子。登明臨午，上克下。太乙臨子，下賊上。妻之陽年神后克午。此時天地解離，各有他心。所謂無陰者，無子孫也。天地解離者，言陽年為天上，陰年為地下。今登明加午上克下，太乙臨子下賊上，故曰在上相剋，在下相賊。

《定章》說：丈夫的行年立在甲午，妻子的行年立在壬子。「登明」亥壓在午上，是上神克下神；「太乙」巳壓在子上，是下神賊上神；妻子陽位的行年「神后」子又克丈夫的午。這時天地解離，兩人各懷異心。所謂「無陰」，是說沒有子嗣；所謂「天地解離」，是說陽位的行年屬天上、陰位的行年屬地下。如今登明亥加在午上而克下，太乙巳臨在子上而被下所賊，所以說在上相剋、在下相賊。

夫以陽年為始者，言天上勝光也。妻以陰年為始者，言地盤神后也。以神后制天上勝光，為始相剋。夫以陰年為終者，言地盤勝光也。妻以陽年為終者，言天上神后也。以神后制地盤勝光為終相剋也，故曰俱解。始為上，終為下，上下相剋，為刑傷；上下相生，為和合。

所謂丈夫以陽位行年為始，指的是天盤上的「勝光」午；妻子以陰位行年為始，指的是地盤上的「神后」子。用地盤的神后去制天盤的勝光，這就是「始相剋」。丈夫以陰位行年為終，指的是地盤上的勝光午；妻子以陽位行年為終，指的是天盤上的神后子。用天盤的神后去制地盤的勝光，這就是「終相剋」，所以說夫妻俱離。始算作上，終算作下：上下相剋主刑傷，上下相生主和合。

正月午時占，夫年立酉，妻年立亥。夫以陽年為始，天上從魁。妻以陰年為始者，年上神天罡也。從魁與天罡相生，為始吉。夫以地盤年上神為終者，功曹也。妻以陽年為終者，天上登明也。寅與亥相生為終吉，主夫妻和合也。 夫 年 戌亥子丑 酉 寅 後夫年 申 卯 未午巳辰 妻 后 年 妻 年

舉例：正月午時占，丈夫的行年立在酉，妻子的行年立在亥。丈夫以陽位行年為始，天盤上是「從魁」酉；妻子以陰位行年為始，她年上之神是「天罡」辰。辰土生酉金，從魁與天罡相生，所以起始為吉。丈夫以地盤年上之神為終，正月亥將加午時，地盤酉上得寅，是「功曹」；妻子以陽位行年為終，天盤上是「登明」亥。亥水生寅木，寅亥又是六合，所以終結也吉，主夫妻和合。圖中外圈自戌、亥、子、丑順次環列，是安放行年的地盤；旁註「夫年」在酉、「後夫年」在寅，「妻年」在亥、「後妻年」在辰，指的就是兩人行年及其上神所落之位。

《心鏡》居天寡宿地孤辰，發用須依六甲旬。欲識空亡何宿定，甲戌旬中用酉申。甲戌旬中胃昴畢觜參為寡宿，居天上也。申酉為孤辰，在地下也。占人孤獨離桑梓，財物虛無伴不親。官位遇之須改動，出行訪謁無親人。所問百事皆無實，卒遭官司不害身。久病亦畏空亡。

《心鏡》說：在天盤上落空的叫「寡宿」，在地盤上落空的叫「孤辰」，發用之神是孤是寡，要依所值的六甲旬來定。要知道哪一處是空亡、由哪幾宿來標定，就看甲戌旬——甲戌旬的空亡在酉、申兩位。甲戌旬裡，胃、昴、畢、觜、參這幾宿正當空處，是天上的寡宿；申、酉兩支落空，是地下的孤辰。占人，主孤單獨處、遠離故鄉；財物虛而不實，身邊沒有親近的伴侶。占官位遇上它，必要調動；出門訪人，尋不著親故。所問的百般事情都不落實，縱然突然吃上官司，倒也傷不了身。久病之人也最怕空亡。

《袖中金》地盤空亡為孤辰，天盤空亡為寡宿。蓋十干不到之地，五行脫空之鄉，能減凶禍，主人孤獨離鄉背井也。春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡。此二卦各看發用。如春占巳午發用，即孤辰卦；子丑發用，即寡宿卦。餘例仿此。總屬親情離散之象。若有奇儀三光等救神者反吉。

《袖中金》說：落在地盤上的空亡叫孤辰，落在天盤上的空亡叫寡宿。空亡是十干旬中排不到的地方，五行到此脫落成空，所以它能減輕凶禍，卻主人孤單獨處、離鄉背井。四季另有一套孤寡：春天以巳、午為孤，子、丑為寡；夏天以申、酉為孤，卯、辰為寡；秋天以亥、子為孤，午、未為寡；冬天以寅、卯為孤，酉、戌為寡。這兩卦各看發用之神來定：譬如春天占得巳或午發用，就是孤辰卦；子或丑發用，就是寡宿卦，其餘照此類推。總歸都屬親情離散之象；若課中有三奇、六儀、三光這類救神，反倒轉吉。

《訂訛》孤寡，旬中孤寡有三：發用值旬空，陽空為孤，陰空為寡，一也。發用地盤空為孤，天盤空為寡，二也。發用空為孤，末傳空為寡，三也。四時孤寡有二，如春以巳為孤，丑為寡等，一也；春又以生我之水絕神在巳為孤，我克之土墓神在辰為寡，二也。十干不到之地，五行藏脫之鄉，前去後空，陰惆陽悵，所謂孤辰寡宿，故名孤寡。

《訂訛》辨明：孤寡有旬中與四時兩套。旬中孤寡有三種取法：一是發用之神正值本旬的空亡，陽支落空為孤、陰支落空為寡；二是發用落在地盤的空處為孤、落在天盤的空處為寡；三是發用落空為孤、末傳落空為寡。四時孤寡有兩種取法：一是像春天以巳為孤、丑為寡這一類按季節定位；二是春天屬木，生我的水絕於巳，所以巳為孤，我所克的土墓於辰，所以辰為寡。空亡本是十干旬中排不到的地方、五行藏匿脫落之鄉，往前一步是去、往後一步是空，陰也惆悵、陽也悵然，這就是所謂孤辰寡宿，因而合稱孤寡。

占主孤獨，離鄉背井，官易位，財空手，婚斷絃，孕虛有，出入防盜。日辰無氣最凶。孤辰，父母災，亦主離宗棄祖。寡宿，妻子離，六親叛。如旬孤寡又並四時孤寡，為空孤空寡，更凶。凡值空亡，憂喜皆不成，託人多詐。謀望近事，出旬可圖，遠事終難。時空事亦難成。或中傳空為斷橋折腰，主事中止難就。或中末俱空，為移遠就近，動中不動，尋遠人即在近也。初中空推末傳，中末空取初傳，以不空者斷吉凶。新病空病，久病空人，吉空反凶，凶空反吉。

這一課主人事孤單無依，多要離鄉背井。逐項分說：問官職，主職位變動、舊位難守；問錢財，主財路落空、終歸兩手空空；問婚姻，主姻緣斷絕，如同琴絃中折；問胎孕，主虛有其形、結胎難成；出入行走還須提防盜賊。日干日支若又都逢月令無氣，凶險最重。孤辰發用，主父母有災，也主離開宗族、拋棄祖業；寡宿發用，主妻子離散、六親背棄。旬中的孤寡再撞上四時的孤寡，叫作空孤空寡，凶上加凶。凡遇「空亡」（一旬只有十干卻要配十二支，餘下兩支無干可配，即旬空、空亡），憂的喜的都落不到實處，託人辦事多遇欺瞞。謀近期之事，出了本旬還有指望；謀遠期之事，終究難成。占時落空，事情同樣難辦。若「三傳」（起課推得的初傳、中傳、末傳三步）裡中傳落空，名為斷橋折腰，主事到中途停擺；中末兩傳俱空，名為移遠就近，看似在動其實未動，尋訪遠人反倒近在眼前。初中兩傳空就推末傳，中末兩傳空就取初傳，用不落空的那一傳來斷吉凶。新病遇空，空掉的是病；久病遇空，空掉的是人。吉事逢空反成凶，凶事逢空反成吉。

此課大端不吉，或遇三奇六儀為救神，及遇太歲、月將、月建，為孤寡再醮。又今日所坐位值孤寡為用，曰孤寡得位。如庚日用申是也。皆主反禍為福，事前破後成。日辰年命不論空。又有純空反實，或遇歲月日時沖起為逢沖暗動，禍福皆成。

孤寡這一類課體大體不吉。若課中遇上三奇、六儀一類救神，或碰上太歲、「月將」（當月太陽所臨的地支，起課時加在占時之上）、月建，就像孤身之人再度成親，境遇隨之轉好。又如日干所坐之位恰是孤寡之神，而此神又被取為發用，稱作孤寡得位，庚日取申為初傳便是一例。以上兩種都主轉禍為福、事情先破後成。日干、日支與本命、行年這幾處，不按落空論斷。另有純空反實的一說：若被太歲、月建、日辰、占時沖動，叫作逢沖暗動，那麼該吉的吉、該凶的凶，禍福都會應驗。

元課孤辰卦，四時辰上推。冬北亥子丑，寅卯的孤危。南方巳午未，申酉是孤夷。春三寅卯辰，孤在巳午題。秋天申酉戌，亥子作孤推。父子分離析，夫妻有生離。忽然諸卦救，禍滅福相隨。前孤後是寡，骨肉縱睽違。

《觀月經》講孤辰卦的歌訣說：本課屬孤辰一格，要按四季當值的地支往上推。冬天當值的是北方亥子丑三支，那麼它們前面的寅卯兩位便是孤辰所在，最為危險；夏天當值的是南方巳午未，那麼申酉兩位便是孤辰。春季當值寅卯辰，孤辰便標在巳午；秋季當值申酉戌，孤辰便推在亥子。占得此卦，主父子分居離散，夫妻活著也要分開。若忽然有別的課體或吉神來救，災禍便能消解，福氣隨之而來。還要記住：當值之支前面一位是孤辰，後面一位是寡宿，占得這兩位，骨肉至親縱然勉強相守，終歸乖違。

前言說孤辰，此卦論寡宿。仿象孤辰推，在後相驅逐。冬月申酉戌，發用無骨肉。夏天寅卯辰，親情不和睦。秋來午未占，春遇子丑宿。吉凶與孤同，有救禍反福。

上一段說的是孤辰，這一卦要說的是寡宿。推法仿照孤辰，只是位置改在當值地支的後面一位，如影隨形地跟在後頭。冬月裡申酉戌被取為發用，主骨肉零落無依；夏天裡寅卯辰發用，主親情失和；秋天占卦見午未，春天占卦見子丑，都是寡宿當值。它的吉凶斷法與孤辰相同，若課中有救神解救，災禍反而能轉成福氣。

凡四課內三上克下，或三下賊上，為度厄課。蓋上為尊，下為卑。三上克下，則長欺幼，勢必遭厄，為度厄。三下賊上，則長不正，幼乃凌長，為度厄。占者家宅欠利，老幼見災。統剝之體，乃六親冰炭之課也。

凡是「四課」（用日干與日支各自配上天盤之神，排成四組上下相疊的神位，是六壬起課的基本盤面）之中有三課是上神克下神，或者有三課是下神賊上神，就叫度厄課。四課裡上一位代表尊長，下一位代表卑幼。三處上克下，是尊長欺壓幼小，幼小勢必遭難，所以叫度厄；三處下賊上，是尊長行事不正，以致幼小反過來欺凌尊長，同樣叫度厄。占得此課，家宅不順，老人小孩都要見災。它統屬《剝》卦的卦體，是一副六親之間水火不容的課。

象曰：事憂老幼，患病重來。家門不吉，骨肉尤乖。出軍失利，行者多災。類神旺相，禍去福來。如發用陽神乘凶將，主伯叔尊長有災。陰神主姑姨幼小有災。當應剝不利攸往之象。日用旺相乘吉將，主幼得長力，長得幼力，則應上九君子得輿之象。

斷辭說：所憂之事出在老人小孩身上，舊病還會再犯；家門不安寧，骨肉之間格外乖違；出兵作戰不利，出門趕路的人多災。要等所占之事的類神轉到旺相之地，災禍才會退去、福氣才會到來。假如發用是陽神而乘著凶將，主伯父叔父一輩的尊長有災；發用是陰神，則主姑母姨母和小輩有災，正應《剝》卦不宜有所前往的象。反過來，若日干與發用都居旺相，又乘吉將，則主小輩得到長輩的助力、長輩也得到小輩的助力，正應《剝》卦上九爻君子得輿的吉象。

如甲子日丑時申將占，三上俱克下，為幼度厄課。 寅白 酉朱 辰元 白 貴 元 朱 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

舉例：甲子日丑時占，用申將，四課之中有三課都是上神克下神，所以定為幼度厄課。下面這幅課盤照原刻保留，讀法是這樣的：最下面的方框是天地盤，外框十二格依巳午未申、酉戌、亥子丑寅、卯辰的次序固定為地盤，框內所列即加臨其上的天盤十二神；申將加在丑時上，天盤便整體挪動七位。中間三行自右向左是四課，下一字為下神，上一字為上神，頂上一行是所乘的天將：第一課酉乘朱雀加於甲，第二課辰乘玄武（刻本避諱寫作「元」）加於酉，第三課未乘「貴人」（天乙貴人，十二天將之首，主尊長提攜）加於子，第四課寅乘「白虎」（主道路、疾病、死喪的凶將）加於未。酉金克甲木、未土克子水、寅木克未土，正是三處上克下。最上三行自上而下是三傳：初傳寅乘白虎，中傳酉乘「朱雀」（主口舌文書之將），末傳辰乘「玄武」（主盜賊陰私之將）。

又如壬申日子時未將，占三下俱賊上，為長度厄。 午元 丑朱 申白 青 貴 朱 元 戌 卯 丑 午 卯 申 午 壬 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

再舉一例：壬申日子時占，用未將，四課之中有三課都是下神賊上神，所以定為長度厄課。盤的讀法與前一例相同。四課自右向左是：午加於壬（壬的寄宮在亥）、丑加於午、卯加於申、戌加於卯，依次乘玄武、朱雀、貴人和「青龍」（主財喜進益的吉將）。壬水克午火、申金克卯木、卯木克戌土，三處都是下面反過來克上面，正是卑幼凌犯尊長之象。三傳自上而下為午、丑、申：初傳午乘玄武，中傳丑乘朱雀，末傳申乘白虎。

度厄，三上克下曰幼度厄。三下賊上曰長度厄。三上克下，主卑小有厄難，故曰幼度厄。三下賊上主尊上厄難，故名長度厄。占主家門不吉，骨肉乖離。幼度厄，若子孫發用，凶神入墓，卑者更凶。長度厄若父母發用，凶神入墓，尊者更凶。若仕者占，主事從鄰邑發動，山雀合群，同氣相親之兆也。神將吉，因動成喜。神將凶，面合心離，或反有暗害，或與刑殺並及旺相氣，凶易成。若與德合併，不能害也。

《訂訛》辨析度厄課的名目：三處上神克下神的叫幼度厄，三處下神賊上神的叫長度厄。前者是尊長壓制卑幼，受難的是小輩，所以稱幼度厄；後者是卑幼冒犯尊長，受難的是長輩，所以稱長度厄。占得此課，家門不安，骨肉彼此乖離。若是幼度厄，而子孫一類的神被取為發用，又有凶神落入墓庫，那麼小輩的凶險更重；若是長度厄，而父母一類的神被取為發用，凶神入墓，那麼長輩的凶險更重。做官的人占到這一課，主事情從鄰近州縣發動，好比山雀成群，是同類相親、聲氣相求的兆頭。此時所乘神將若吉，就因這番動作而成喜事；神將若凶，則表面和合、內裡離心，甚至暗中受害；倘若再與刑、殺同並，又逢旺相之氣，凶事就容易坐實。但只要與德神、合神同並，凶就傷害不了人。

此二課同下二課俱以比者為用，俱不吉，然有救又不以凶斷。如火克金則水為救之類。

度厄的這兩種課式，連同下文要講的無祿、絕嗣兩課，都用比用之法取初傳，也就是在幾個受克之神裡挑與日干陰陽屬性相同的那一個。四者都不吉利，但只要課中另有救神，就不能一味按凶來斷。所謂救神，譬如課裡是火來克金，而另有水神能夠制火，水就是金的救神。

三上來臨下，根源長幼推。四課之中三上克下是長幼卦也。子孫先發用，小者必低蕤。甲乙日用起火神發動也，是子孫低蕤不利之一名也。父母相臨用，凶神入墓悲。甲乙日水神發用，是父母應也。土神發用是妻財，木神發用是比和兄弟。此看三傳末，諸卦總如斯。諸卦入生、入死、入墓、吉凶，在重審卦註定也。

《觀月經》的歌訣說：三處上神壓臨下神，事情的根由要從長輩幼輩的關係上推求。註文解釋，四課之中有三課上克下的，就是長幼卦。歌訣又說：若子孫一類的神先被取為發用，小輩必定衰頹不振。註文舉例，甲乙屬木，以火神發動，火為木所生，正是子孫，這就叫子孫低蕤不利。歌訣再說：若父母一類的神臨而為用，又見凶神入墓，那就可悲了。註文說，甲乙日以水神發用便是父母應事，以土神發用便是妻財，以木神發用便是同類的兄弟。歌訣末句說：這些都要連三傳的末傳一併看，各種課體大抵如此。註文補充，各課入生、入死、入墓的分別與吉凶斷法，已在重審卦一節裡定下，可以參看。

三下制其上，六親竟不虞。事還同長幼，凶即暗嗟吁。今日何神發用，親情與長幼卦同也。生氣逢歡樂，休囚下淚珠。五行皆如此，消息要工夫。三傳入生則歡樂，入死墓為憂愁。凡五行務要精熟，災福自然見也。

《觀月經》說度厄卦：三處下神制伏上神，六親之間竟至於出乎意料地生變。斷法仍舊和長幼卦一樣，凶事一來只能暗自嘆息。註文說，看今天是哪一神被取為發用，據此定親屬所屬，辦法與長幼卦相同。歌訣又說：發用逢著生氣便有歡樂，落在休囚之地就要落淚。五行的推法都是這個道理，其中的消長盈虛要下一番功夫才能掌握。註文點明：三傳入於生地就歡樂，入於死地墓庫就憂愁；只要把五行生剋練得純熟，災禍與福氣自然一望可知。

三上克下為長幼，三下賊上為度厄。長幼不利於小，度厄不利於大。再詳神將吉凶，有救無救酌而用之。

《袖中金》另立一套名目：三處上神克下神的叫長幼，三處下神賊上神的叫度厄。長幼一格對小輩不利，度厄一格對長輩不利。斷課時還要細看所乘天將的吉凶，以及課中有沒有救神，斟酌之後再下判語。

凡課四上俱克下，為無祿課。蓋日神陰陽俱相剋，不得其所，不免投辰上兩神，辰上陰陽又相剋，則無所投之路，占者多主孤獨。如四上俱克下，為無祿格。主庶人不祿，有官罰職，輕者罰俸，重則削職。蓋以上制下，臣子受殃，屈者難伸，對敵利客，訟宜先起者勝。惟火多克金，有水可救。其課統否之體，乃上下僭亂之課也。

凡是四課的上神全部克下神，就叫無祿課。因為日干這一邊的陽神陰神都遭剋制，無處安身，只好轉投日支上的兩神；偏偏日支上的陰陽兩神也同樣相剋，於是連投奔之路都斷了，占的人多半孤苦無依。四課上神全克下神，便是無祿格。它主平民百姓失去衣食生計，做官的要受處罰，輕則扣罰俸祿，重則革去職務。因為一味以上壓下，臣子受殃，含冤的人難以申辯；兩軍對壘時利於客方，打官司則先動手告狀的一方得勝。只有火多克金這一種，還能靠水來解救。此課統屬《否》卦的卦體，是一副上下失序、以強凌弱的課。

象曰：上克無祿，下克絕嗣。君臣悖逆，父子分離。求謀不遂，動作多疑。三傳有救，方免災危。如神將凶，則應六三包羞凶象。神將吉有救神，則應上九先否後喜之象也。

斷辭說：四課上神全克下神叫無祿，四課下神全克上神叫絕嗣。這樣的盤面，君與臣互相背離，父與子彼此分散；有所求謀不能如願，一舉一動都疑慮重重。必得三傳之中另有救神，才免得了災禍危難。若所乘的神將凶惡，就應《否》卦六三爻含羞受辱的凶象；若神將吉利而又有救神，則應上九爻先閉塞後轉喜的吉象。

如三月己巳日寅時酉將占，四上俱克下，為無祿格。 酉蛇 辰常 亥六 后 勾 蛇 空 未 子 酉 寅 子 巳 寅 己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

舉例：三月己巳日寅時占，用酉將，四課上神全部克下神，所以定為無祿格。課盤讀法與前面各例相同。四課自右向左是：寅加於己（己的寄宮在未）、酉加於寅、子加於巳、未加於子，依次乘「天空」（主虛詐不實之將）、螣蛇、勾陳、天后。寅木克己土、酉金克寅木、子水克巳火、未土克子水，四處全是上克下。三傳自上而下為酉、辰、亥：初傳酉乘「螣蛇」（主驚恐怪異之將），中傳辰乘「太常」（主衣食宴會之將），末傳亥乘「六合」（主婚姻交易之將）。

凡四下俱賊上，乃為絕嗣之格。乃主小人無禮、暗算、橫災、殃禍，病者死，逃者轉匿，尊長見災，戰鬥利主，訟宜後對。中年多子息，老後主孤獨。

凡是四課的下神全部賊克上神，便是絕嗣格。它主小人無禮犯上、暗中算計，橫生災禍：病人會死，逃亡的人越藏越深，尊長要見災殃；兩軍交鋒利於主方，打官司則後應訴的一方佔便宜。就人生際遇而言，中年時子女不少，到老仍舊孤單無靠。

如正月庚辰日辰時亥將占，四下俱賊上，為絕嗣格。 午白 丑貴 申青 白 朱 六 陰 午 亥 戌 卯 亥 辰 卯 庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

舉例：正月庚辰日辰時占，用亥將，四課下神全部賊克上神，所以定為絕嗣格。四課自右向左是：卯加於庚（庚的寄宮在申）、戌加於卯、亥加於辰、午加於亥，依次乘「太陰」（主陰私隱蔽之將）、六合、朱雀、白虎。庚金克卯木、卯木克戌土、辰土克亥水、亥水克午火，四處全是下賊上。三傳自上而下為午、丑、申：初傳午乘白虎，中傳丑乘貴人，末傳申乘青龍。

絕嗣，四上克下，上不容下，而下難自存，故名絕嗣。占主在上無禮，卑小不利，孕傷胎，病易死，占子病必不起，奴婢逃，骨肉散。若旬空發用，來人必主獨身而已。事起男子，兵訟先者勝，凡事動而必靜。

《訂訛》給出的名目與正文恰好相反：它把四課上神全克下神的叫作絕嗣，理由是在上者容不下在下者，在下者便無從自存，所以名為絕嗣。占得此格，主居上位的人無禮，小輩處處不利；孕婦會傷胎，病人容易死去，占問小兒的病必定起不來；奴婢逃走，骨肉離散。若發用之神正落在旬空上，前來問卜的人多半是孤身一個。事情由男子挑起，用兵與打官司都是先發動的一方得勝；凡事看似在動，最後必歸於靜。

無祿，四下賊上，以下犯上，被上奪祿，故名無祿。占主孤獨失業，多刑傷，病必死，事起女人，兵訟後者勝。凡事靜而必動。此課神將凶，骨肉分離。若神將吉，來意主分財異居。

《訂訛》又把四課下神全賊上神的叫作無祿，理由是以下犯上，反被在上者奪去祿位，所以名為無祿。占得此格，主人孤單、失去生計，屢遭刑傷，病人必死；事情由女人引起，用兵與打官司都是後應的一方得勝；凡事看似安靜，最後必要動起來。這一課所乘神將若凶，就主骨肉分離；神將若吉，則來人的來意多半是要分家產、各立門戶。

四課俱臨下，男鰥女寡孤。三傳如有救，子必勝於吾。四課俱臨下者，為無祿卦。如發用是水神，末傳得金神為救。發用是金神，三傳見土神為救神。吾者，父也，其五行並用，此斷之假令己未日亥將辰時，占四上克下，取比用，酉為金神發用，中傳辰土生金為父，末傳亥水為子，即有救也。雖是無祿卦，不言絕也。

《觀月經》的歌訣說：四課的上神全都壓臨下神，男的會成鰥夫、女的會成寡婦，孤零無偶；若三傳之中有救神，兒輩的境況反倒勝過父輩。註文解釋，四課上神都壓臨下神的就是無祿卦。假如發用是水神，末傳得到金神便是救，因為金能生水；發用是金神，三傳中見到土神便是救神，因為土能生金。歌訣裡的「吾」指父輩，五行生剋要連起來推。舉個例子：己未日用亥將、辰時起課，四課都是上克下，依比用之法取初傳，得酉這個金神發用；中傳辰土生金，就是生我的父；末傳亥水為金所生，就是我所生的子。這便是有救，課體雖屬無祿卦，也不能斷作絕嗣。

首尾俱相制，臨年子失途。切須看用數，到老不如無。臨年老也。首尾，初末傳。若今日發用上其神子水，終傳復見土神，此道尾相制也。假令午將甲寅日未時占，神后臨丑，下克上為用，是首制也。終傳河魁土是尾制也。其神子水欲前就功曹為子，又下被大吉怒之，後欲親從魁為母，又被天魁戌土上降殃禍，此占人必災也。

歌訣又說：初傳末傳兩頭都受剋制，到了晚年，子嗣也走投無路；務必細看發用的位置與次數，否則活到老還不如沒有後人。註文解釋：「臨年」指年老，「首尾」指初傳與末傳。假如今天發用是子水，末傳又出現土神，這便是首尾一齊受制。舉例來說，甲寅日用午將、未時起課，神后（子的別名）臨在丑上，下神克上神而被取為發用，這是頭一處受制；末傳河魁（戌的別名）屬土來克水，這是末一處受制。子水本想向前投奔功曹（寅的別名）認作子孫，卻被大吉（丑的別名）在下頭攔住發怒；回頭想親近魁星認作母親，又被戌土從上頭降下禍殃。前後無路，占的人必定有災。

四課上神俱克下，法式嚴時不可論。四上克下即法令嚴加，有屈不得伸雪也。臣子受殃從此起，無祿如何獨處尊。占人孤老誰扶侍，空室窮人豈得存。官門競訟必當罪，對者應知理不伸。

《心鏡》說：四課的上神全都克下神，正當法令森嚴之時，有理也無從申說。註文點明，四課上克下就等於法網加密，含冤的人得不到昭雪。歌訣接著說：臣下與子弟的禍殃由此而起，既已失祿，又怎能獨享尊位？占的人到老孤身一人，靠誰來扶持侍奉；空屋之中一貧如洗，又拿什麼活下去。在官府裡爭訟必定獲罪，出面對質的一方要知道自己有理也伸不出來。

無祿，四上克下。絕嗣，四下賊上。上下之分，貴於忠恕。四下賊上，是無其尊，為不忠矣。四上克下，是不容其下，為不恕矣。若得此體，則主奴婢散失，子孫他之孤子空室。上不能保其祿位，下不能友其妻子，不友不親不弟不義之恥焉。又曰，無祿主動而必靜，室家孤獨，病不久退官事不妨；囚者脫，逃者獲，凡事宜先舉者。絕嗣主靜而必動，小人犯上無禮之兆，暗橫災殃，病者易死，逃者轉匿，凡事宜後施者。

《袖中金》說：四課上克下的叫無祿，四課下賊上的叫絕嗣。上下之間的分際，最看重忠與恕兩個字。四課下賊上，是眼裡沒有尊長，這就叫不忠；四課上克下，是容不下卑幼，這就叫不恕。占得這樣的課體，主奴婢走散、子孫流落他鄉，只剩孤兒守著空屋；在上的保不住自己的祿位，在下的也顧不上妻子兒女，落得個不友愛、不親睦、不悌順、不合宜的恥辱。書裡又說：無祿一格主動而終歸於靜，家中孤單冷落，病不久就會退，官司也不礙事；關在牢裡的人能脫身，逃走的人能捉回，凡事宜於搶先發動。絕嗣一格主靜而終歸於動，是小人犯上無禮的兆頭，暗中橫生災殃，病人容易死去，逃亡的人越藏越深，凡事宜於後發制人。

四上克下名曰無祿，室空無人，老而孤獨，臣子受殃，六親死亡。當此之時，戰鬥客勝，利以先舉。《定章》曰：父以子為下，君以臣為下，夫以婦為下，兄以弟為下，四課皆上克下，是為孤獨。法曰，君欲害臣，父欲殺子，兄欲損弟，夫欲傷妻，主欲害奴，是空室無人也。

《曾門》說：四課上克下叫作無祿，主屋裡空蕩沒人，老來孤單，臣下子弟遭殃，六親有死亡之事。碰上這樣的盤面，兩軍交戰是客方取勝，宜於搶先發動。它所引的《定章》說：父親以兒子為下，君主以臣子為下，丈夫以妻子為下，兄長以弟弟為下；四課全是上克下，就是孤獨之象。斷法上講，這等於君主想害臣子、父親想殺兒子、兄長想傷弟弟、丈夫想害妻子、主人想害奴僕，所以說是空屋無人。

四下賊其上，名為絕嗣凶。中年多子息，五旬為中年始有子也。暮歲滅先宗。五十以後主老無子，初傳發用是木，末傳有水為子孫救之也。如末傳見金克木，即主絕後也。假令甲寅日亥將午時占，即四下賊上，取未上子水為比用，子為水神，末傳見戌土克之，又是孤辰無依也。又甲寅日亥將子時占，三傳子亥戌亦是絕嗣。

《觀月經》絕嗣卦的歌訣說：四課的下神都賊克上神，名叫絕嗣，是凶課；中年時子女尚多。註文說，五十歲算中年，到那時才開始有子。歌訣下句說：晚年卻要斷了先人的香火。註文解釋，五十以後主老而無子；假如初傳發用是木，末傳有水，水能生木，那就是子孫來救。若末傳出現金來克木，便真主絕後。舉例：甲寅日用亥將、午時起課，正是四課下賊上，取未上的子水依比用之法作初傳；子屬水，末傳卻見戌土來克它，又逢孤辰，更是無所依靠。再如甲寅日用亥將、子時起課，三傳是子、亥、戌，同樣斷作絕嗣。

假令己未日亥將午時占，即四下賊上，三傳巳戌卯，初巳火發用，與今日己土比合，中傳戌土為子孫，末傳卯木為父母，不得言絕嗣，為有救也。假令庚申日亥將辰時占，三傳戌巳子，初傳戌土，中傳巳火為母，末傳子水為子，即當頭救神，不得言絕矣。

再舉兩個有救的例子。己未日用亥將、午時起課，也是四課下賊上，三傳為巳、戌、卯：初傳巳火發用，火能生土，與今日的己土相生相合；中傳戌土是己土的同類，按六親算作子孫；末傳卯木能克土，按六親算作父母。這一課不能斷作絕嗣，因為其中有救。又如庚申日用亥將、辰時起課，三傳為戌、巳、子：初傳戌土，中傳巳火生土，是生我的母；末傳子水為金所生，是我所生的子。救神就擺在頭上，同樣不能斷作絕後。

有救同前例，亦用前例救之也。無醫斷後宗。醫者救也，無醫者絕後也。專看發用類，年月日時逢。此年月日時，元首卦內註定也。

歌訣接著說：有救神的照前面的例子辦。註文說，仍舊按上文那幾個例子的辦法去找救神。歌訣下句說：無醫可醫，先人的香火就斷了。註文解釋，「醫」就是救，沒有救神便是絕後。歌訣末句說：專門看發用屬哪一類六親，再對照太歲、月建、日辰、占時來定。註文補充，這裡說的年月日時怎樣配合，已在元首卦一節裡註明，可以參看。

四課下神俱賊上，絕嗣如何保二親。妻背夫兮奴叛主，子弒父兮臣弒君。孕長為男刑剋子，定是失業孤煢人。事訟切忌於行起，卻被番兮難訴陳。

《心鏡》說：四課的下神全都賊克上神，既名絕嗣，又怎麼保得住父母雙親？這樣的盤面，妻子背離丈夫，奴僕背叛主人，兒子弒殺父親，臣下弒殺君主。婦人懷的胎長成男孩，反倒要刑剋子女；占的人註定是失去生計、孤苦無依之輩。碰上訟事，最忌諱自己搶先發動，一旦先告，反被對方翻轉過來，有話也難分說。

四上克下為無祿，四下賊上為絕嗣。上下之分貴於忠恕，四下賊上為不忠，四下克下為不恕。

《袖中金》此處重申：四課上克下的是無祿，四課下賊上的是絕嗣。上下之間的分際，貴在守住忠與恕兩字。四課下賊上是眼中沒有尊長，屬於不忠；末句刻本作「四下克下」，按文意應是「四上克下」，指容不下卑幼，屬於不恕。

四下賊上名曰絕嗣，亡其先人，後有孤子，戰鬥利主，必不利客。《定章》曰：臣忠君子，孝親為正，今皆下賊上，是為滅絕。法曰，臣害君，子弒父，妻害夫，奴反主。生男則傷父，生女則傷母。經曰：亡其先人是為孤子。此占利居家，不利為客、訪館、訓教子弟。

《曾門》說：四課下賊上叫作絕嗣，主先人的門戶斷絕，身後只剩孤兒；兩軍交戰利於主方，一定不利於客方。它所引的《定章》說：臣子盡忠、兒女盡孝才是正道，如今四課全是下犯上，就是滅門絕後之象。斷法上講，這等於臣子害君主、兒子弒父親、妻子害丈夫、奴僕反主人。生下男孩就傷及父親，生下女孩就傷及母親。經文說，先人門戶斷絕，剩下的便是孤兒。占得此課，宜於安居在家，不宜出門作客、投館謀事，也不宜教導子弟。

凡八迍課得五福為迍福課。如死氣為用，旺氣下勝，俯仰丘仇，帶凶將刑害，傳逢墳墓，下賊上，殺臨日辰相剋，為八迍格。用起初死，終旺，子母相生，始凶終吉，年神制初，旺相臨日辰，為五福格。此八凶者為迍，五吉者為福，故名迍福。

凡是八迍課裡又得到五福的，就叫迍福課。所謂八迍格，是指發用取的是時令的死氣，下面又被旺氣所勝，上下俯仰之間都碰上丘墓與仇克，還帶著凶將與刑害，三傳裡遇上墳墓之神，出現下賊上，凶殺又臨在日干日支上與之相剋。所謂五福格，是指發用起於死氣而末傳歸於旺氣，母子五行相生，開頭凶而結局吉，太歲一類的年神能制住初傳，旺相之神又臨在日干日支上。這八項凶的叫作迍，五項吉的叫作福，兩者並見，所以稱迍福。

蓋時令死氣發用為一迍；下為旺氣所勝為二迍；上見丘墓為三迍；下見仇克為四迍；乘凶將為五迍，帶刑害子為墳墓星，主死亡，為六迍；下賊上為七迍；凶神臨日辰相剋為八迍。若用起死氣，末傳旺相為一福；子逢凶，母帶德解之為二福；始為凶將，終有吉神為三福；初傳見鬼賊，年命剋制為四福；日神吉，臨旺相為五福。占事先凶後吉，統屯之體，乃雷雨解災之神也。

八迍逐條列出來是這樣：發用取時令的死氣，是第一迍；發用在下頭被旺氣壓過，是第二迍；抬頭看見丘墓，是第三迍；低頭看見仇克，是第四迍；發用乘著凶將，是第五迍；帶上刑害，而子又是墳墓星、主死亡，是第六迍；出現下神賊克上神，是第七迍；凶神臨在日干日支上與之相剋，是第八迍。五福也逐條列出：發用雖起於死氣，末傳卻轉到旺相，是第一福；子受凶克，而母帶德神來解救，是第二福；開頭乘凶將，末了見吉神，是第三福；初傳現出官鬼賊害，卻被本命、行年上的神剋制住，是第四福；日干之神吉利，又臨在旺相之地，是第五福。占事的結果是先凶後吉。此課統屬《屯》卦的卦體，好比一場雷雨，把災氣化解開來。

象曰：八迍並用，憂患將至。得病傾危，遭官坐死。營干不成，動作被累。五福相逢，變憂為喜。如課遇八迍，占者大凶，則應屯上六泣血漣如之象。或八迍變五福，主事先憂後喜，始終成就，則應屯初九居貞之象。

斷辭說：八項迍難一齊並在發用上，憂患就要來了；生了病會病勢危重，攤上官司會坐牢至死；經營謀劃辦不成，一舉一動都受連累。若能碰上五福，憂愁就轉成喜事。課中只遇八迍，占的人大凶，正應《屯》卦上六爻泣血漣漣的象；若八迍之中轉出五福，則主事情先憂後喜，從頭到尾都能辦成，正應《屯》卦初九爻守正自處的象。

如癸酉日午時亥將春占，未上死氣，下為寅木所勝，俯仰丘仇，乘朱雀凶將，末傳相氣貴人為迍福課。 未朱 子白 巳貴 朱 元 空 蛇 未 寅 亥 午 寅 酉 午 癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

舉例：癸酉日午時占，用亥將，時當春季。發用未土是春天的死氣，下面又被寅木勝過，抬頭見丘、低頭見仇，還乘著朱雀這個凶將；末傳卻是相氣而乘貴人，所以定為迍福課。四課自右向左是：午加於癸（癸的寄宮在丑）、亥加於午、寅加於酉、未加於寅，依次乘螣蛇、天空、玄武、朱雀。三傳自上而下為未、子、巳：初傳未乘朱雀，中傳子乘白虎，末傳巳乘貴人。凶將在前、吉將在後，正是先迍後福的格局。

五福，初傳囚氣，末傳旺相，一也；子逢凶，母帶德解救之，二也；初傳凶將，末傳吉神，三也；初傳鬼，年命上神克之，四也；德臨日上，五也。此五者轉禍為福之象，故名五福。占主一切吉。

《訂訛》把五福重新列過：初傳是囚氣而末傳轉成旺相，這是第一；子一輩受凶，母一輩帶著德神來解救，這是第二；初傳乘凶將，末傳見吉神，這是第三；初傳現出官鬼，被本命、行年上的神剋制住，這是第四；德神臨在日干之上，這是第五。這五條都是轉禍為福的象，所以叫五福。占得五福，諸事皆吉。

迍福。八迍課又得五福。假如癸酉日午時亥將，春占，課得午癸、亥午、寅酉、未寅，傳得未子巳，將得雀虎貴。用死一迍，未下寅，春木太勝，二迍；木墓在未，仰見其丘，土畏木克，俯見其仇，三迍；將雀，四迍；雀與刑合，五迍；子臨未，下賊上又乘虎，六迍；子得虛宿，主墳墓哭泣，七迍；干上蛇支上武，俱凶將，八迍。初未死，末巳相，一福；末生初，子投母，二福；初雀末貴，三福；巳受子克，得救人救，四福；癸德附戊，戊寄丙，午臨日，五福。迍中有福，故名迍福。占主化凶為吉，先憂後喜。

所謂迍福，就是八迍課裡又兼得五福。仍用上面那一課來數：癸酉日午時、亥將，春天占，四課是午加癸、亥加午、寅加酉、未加寅，三傳是未、子、巳，所乘天將為朱雀、白虎、貴人。發用未土在春天屬死氣，一迍；未下坐寅，春木正旺，把它壓得死死的，二迍；木的墓庫在未，抬頭就見著自家丘墓，土又怕木來克，低頭就見著仇家，三迍；初傳乘朱雀，四迍；朱雀又與刑相合，五迍；中傳子加在未上，下賊上而且乘著白虎，六迍；子又值虛宿，主墳墓哭泣，七迍；日干上乘螣蛇、日支上乘玄武，都是凶將，八迍。再數五福：初傳未屬死而末傳巳屬相，一福；末傳生初傳，如同子來投母，二福；初傳乘朱雀而末傳乘貴人，三福；巳火受子水所克，卻得救神相救，四福；癸的德神依附於戊，戊又寄在丙所居之位，午臨於日干之上，五福。迍難之中還藏著福氣，所以叫迍福。占得此課，主化凶為吉、先憂後喜。

八迍。時令死氣發用，一也；用被地盤旺氣所勝，二也；俯仰見丘墓仇克，三也；乘凶將，四也；帶刑，五也；下賊上，六也；見墳墓哭泣神，七也；凶神臨日辰，八也。八者，濡滯憂患之象，故名八迍。占主一切凶，病危，遭官坐死，謀無成。

《訂訛》把八迍也重列一遍：時令的死氣被取為發用，這是第一；發用被地盤上的旺氣壓住，這是第二；上下俯仰之間見到丘墓與仇克，這是第三；乘著凶將，這是第四；帶著刑，這是第五；出現下賊上，這是第六；見到墳墓哭泣一類的神，這是第七；凶神臨在日干日支上，這是第八。這八條都是滯塞難行、憂患纏身的象，所以叫八迍。占得八迍，諸事皆凶：病情危重，攤上官司會坐牢至死，所謀之事一無所成。

小吉臨寅為用。八迍，春土死，用神是死氣，一迍；未土臨寅，寅旺木勝之，二迍；木墓在未，仰見其丘，丘土畏木，俯見其仇，三迍；朱雀為初傳，四迍；雀與刑並，五迍；中傳子臨未，下賊上，六迍；子為虛宿，與白虎同位，七迍；午加癸乘凶將螣蛇，又下賊，八迍。凡遇八迍，須得旺相吉將相生為救。若其福力均，殃漸退，疾病瘥，官訟理得伸。

還拿小吉（未的別名）加在寅上作發用這一課來數八迍：春天土處死地，發用取的正是死氣，一迍；未土坐在寅上，寅中木氣方旺，把土勝過，二迍；木的墓庫在未，抬頭看見自家丘墓，丘上之土又怕木克，低頭看見仇家，三迍；初傳乘朱雀，四迍；朱雀與刑同並，五迍；中傳子加在未上，下賊上，六迍；子值虛宿，又與白虎同位，七迍；午加在癸上乘凶將螣蛇，而且下賊上，八迍。凡是遇上八迍，必須有旺相之氣與吉將來相生才算得救。倘若福的力量能與迍難相當，災殃就會漸漸退去，疾病痊癒，官司也能把道理講明。

八迍五福詳吉凶，以意推之無定神。欲別凶微吉有力，不然八五是常文。沖破休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又祝福之多少均。福力均時殃漸退，病瘥官事理得伸。

《心鏡》說：八迍與五福要合起來細看吉凶，全靠占者用心推求，沒有一成不變的定則。所要分辨的，無非是凶的一面微弱、吉的一面有力；不這樣看，「八迍五福」不過是幾句套話罷了。具體做法是：把沖、破、休囚、刑、墓、殺這些不利因素，連同所乘惡將，一條條數清共有幾迍；再看有沒有旺相之氣、相生之情與吉神來救，權衡福氣夠不夠抵住迍難。福力與迍難相當時，災殃就漸漸退去，病能痊癒，官司也能把道理講明。

凡課日辰六害相加，並行年為用，為侵害課。六者，父、母、兄、弟、妻、子，六親也。害者，損也。如子畏午沖直上穿心，見未合沖助仇而為害也。害則似水壅滯，血氣未行，事多阻隔，然子未為勢家害。子加未，舉事無終始，及官非口舌；未加子，營謀阻塞有災。丑午、卯辰為少凌長害。丑加午，官病憂驚，夫妻不合；午加丑，事不明不就；卯加辰，辰加卯，主事虛聲，爭財有阻。

凡是日干日支上互成六害的兩神彼此相加，又並著行年被取為發用，就叫侵害課。「六」指父、母、兄、弟、妻、子六親，「害」就是損傷。拿子來說：子最怕午來相沖，直沖心口；而未與午相合，等於替仇家助勢，於是子見未便成了害。受害之象好比水道壅塞、血氣不通，事情處處受阻。子未這一對屬於勢家害：子加在未上，辦事有頭無尾，還惹官非口舌；未加在子上，謀劃受阻並有災禍。丑午一對與卯辰一對屬於少凌長害：丑加在午上，主官事、疾病、憂驚，夫妻不和；午加在丑上，事情不明不白辦不成；卯加辰、辰加卯，都主傳聞不實、爭財受阻。

寅巳、申亥，為競強爭進害。寅加巳主出行改動，退利進阻；巳加寅主事艱阻，口舌憂疑；申加亥，事先的後疑阻，必無終始；亥加申，圖謀未遂，事無終始。酉戌為鬼害，酉加戌陰小逃亡，病凶；戌加酉，時有阻病凶事。此害神主侵損相害，故曰侵害。統“損”之體，乃防人暗算之象也。

寅巳一對與申亥一對屬於競強爭進害：寅加在巳上，主出門改動行程，退回有利、前行受阻；巳加在寅上，主事情艱難阻滯，口舌紛紜、心懷疑慮。申加在亥上，事情起初還準，後來生疑受阻，有頭無尾；亥加在申上，圖謀不能得逞，同樣有頭無尾。酉戌這一對屬於鬼害：酉加在戌上，主女眷小口逃亡，病情凶險；戌加在酉上，時時受阻，還有疾病凶事。這一路害神專主彼此侵損，所以叫侵害。此課統屬《損》卦的卦體，是要提防別人暗中算計的象。

象曰：“六親失靠，骨肉刑傷。財利譖害，疾病毆傷。求婚人破，出陣軍殃。胎孕防墮，干謁不祥。”如六害神臨日辰發用，又乘凶將惡殺，主侵害凶禍，當應九二征凶之象。若帶合德、善神、吉將，課體雖阻而終成，當應損上九利有攸之象也。

斷辭說：六親之間失去依靠，骨肉之間互相刑傷；求財得利要防讒言中傷，疾病之外還有毆打之傷；說親會被人從中破壞，出陣打仗軍隊要遭殃；懷了胎須防小產，求見上官不會順利。若六害之神臨在日干日支上並被取為發用，又乘著凶將惡殺，就主侵損凶禍，正應《損》卦九二爻貿然前往則凶的象。若課中帶著合、德以及善神吉將，那麼課體雖有阻礙，事情終究能成，正應《損》卦上九爻宜有所往的象。

如丙子日申時卯將占，子日未害並用子，為侵害課。 子 未 寅 六 常 常 蛇 寅 未 未 子 未 子 子 丙 子丑寅卯 貴 亥 辰 戌 巳 酉申未午

舉例：丙子日申時占，用卯將。日支子與未正是一對六害，未又並在子上被取為發用，所以定為侵害課。四課自右向左是：子加於丙（丙的寄宮在巳）、未加於子、未加於子、寅加於未，依次乘螣蛇、太常、太常、六合；地盤辰位上的天盤亥旁邊注一個「貴」字，表示天乙貴人正臨在那裡。三傳自上而下是子、未、寅。日支頭上壓著的正是相害之神，所以斷為彼此侵損、暗中受傷之課。

侵害。干支害神上下相加發用，臨行年更的。子未為勢家害，丑午與卯辰為少凌長害，寅巳與申亥為競強爭進害，酉戌為鬼害。六處都能肆其侵損，故名侵害。

《訂訛》說侵害課：日干日支上的相害之神上下相加而被取為發用，若再臨在行年上，應驗就更準。六害分作四類：子未是勢家害，丑午和卯辰是少凌長害，寅巳和申亥是競強爭進害，酉戌是鬼害。這六對相害之處都能各自施行侵損，所以叫侵害。

凡課中三刑發用，並行年為刑傷課。蓋惡莫大於刑，刑主傷殘。如寅巳申刑者，寅中有木火、巳中有土金、申中有金水，父子在位相傷，為無恩刑。寅刑巳，主舉動險阻，官事災害，彼刑我斗，前事生發。巳刑申，主長幼不順，先犯後成，彼刑我解，仇將恩報。申刑寅，人鬼殘賊，男女相制，彼刑我動。

凡是課中三刑之神被取為發用，又並在行年上，就叫刑傷課。諸般凶惡之中沒有比刑更厲害的，刑主傷殘。先說寅巳申這一組：寅中藏木與火，巳中藏土與金，申中藏金與水，本是父子相生的關係，卻排在一處互相殘害，所以稱無恩刑。寅刑巳，主行動處處險阻，有官事災害；若是對方刑我，就要起爭鬥，從前的舊事又要翻出來。巳刑申，主長幼失序，先冒犯而後成事；若是對方刑我，反能替我解開難處，仇人竟以恩相報。申刑寅，主人與鬼一同為害，男女彼此牽制；若是對方刑我，我這邊就要有所行動。

丑戌未刑者，三宮皆土，兄弟以力相傷，為恃勢刑。丑刑戌，主官鬼刑，禁尊貴傷卑賤，有撓不明。戌刑未，少凌長，舉事妻財凶。未刑丑，大小不和，或見喪服。子卯相刑者，水木母子，改節相傷，為無禮刑。子刑卯，主門戶淫亂、死敗，尊卑不睦。卯刑子，去明入暗，水路不通，子息不律。

再說丑戌未這一組：三個宮位都屬土，好比兄弟之間憑力氣互相傷害，所以稱恃勢刑。丑刑戌，主官鬼作祟、牢獄之刑，尊貴者欺壓卑賤者，事情被人攪擾而理不清。戌刑未，是小的欺凌大的，辦事時妻室錢財上要出凶事。未刑丑，主長幼失和，甚至會有喪事穿孝。子卯這一組是水與木，本為母子相生，卻背棄名分而互相傷害，所以稱無禮刑。子刑卯，主家門淫亂、敗落死喪，尊卑之間不和睦。卯刑子，主由明處轉入暗處，水路不通，子女行為不循規矩。

辰午酉亥自刑，寅申巳亥四沖，無亥；辰戌丑未四沖，無辰；子午卯酉四沖，無酉午，惟子卯互刑。是四位無所相刑，為自刑。主自逞高大，更改自害。受此四沖，缺一不全，欹而不正，三者各自相推，不齊著力，罰而相刑。刑必有傷，故名刑傷。若尋奴僕小人，奔走去向，詳支之刑神所臨之方，追之必獲。統“訟”之體，乃大小不和之課也。

辰、午、酉、亥四位屬於自刑。理由是：寅申巳亥這一組彼此相沖，其中的亥找不到可刑之物；辰戌丑未這一組相沖，其中的辰找不到可刑之物；子午卯酉這一組相沖，其中的酉與午也找不到，只剩子卯兩支互相為刑。這四位既然無物可刑，便只好自己刑自己，所以叫自刑。它主人自逞高強、自抬身價，反覆更改主意，結果害了自己。這幾位承受相沖之氣而缺了一角，殘而不全，歪斜不正，三支各自推排卻使不到一處，於是以罰代刑、自相刑剋。既有刑就必有傷，所以這一課叫刑傷。若要尋找逃走的奴僕下人，只須細看日支的刑神落在哪個方位，往那邊追必定能抓到。此課統屬《訟》卦的卦體，是尊卑大小彼此不和的課。

象曰：“偏欹失位，家門不昌。胎孕欲墮，婚姻不良。徵下順利，斗上刑傷。謀為乖戾，凡事遭殃。”如刑神為用，或遞互相加，乘凶將臨日辰，皆主傷殘、人情不和。刑干男傷，人身不利；刑支女病，家宅不安。時刑干，憂小口小人，時下事不利。善刑惡無憂，惡刑善凶至。刑月建者不可訟人，刑日神者不可遠行。干刑速，支刑遲。或上下相刑遇日鬼，主公私之擾，尊長不分，凡事乖戾，謀干費力，忌小人。

斷辭說：盤面歪斜、各神失去本位，家門就不會興旺；胎孕有小產之虞，婚姻結不成好姻緣；向下征伐還算順利，向上爭鬥就要受刑傷；所謀所為處處彆扭，凡事都要遭殃。若刑神被取為發用，或者刑神彼此交互相加，又乘凶將臨在日干日支上，都主人有傷殘、人情不和。刑落在日干上，傷的是男子，本人不利；刑落在日支上，病的是女子，家宅不安。占時刑日干，憂的是小孩與下人，眼前的事不順。善神來刑惡神不必憂慮，惡神來刑善神則凶事必至。刑到月建的人不可與人打官司，刑到日辰之神的人不可出遠門。刑在日干應驗快，刑在日支應驗慢。若上下相刑又碰上日干的官鬼，主公事私事一齊紛擾，尊卑不分，凡事彆扭，謀劃費力，尤其要提防小人。

見蛇、血支血忌（血支：正月起丑順行；血忌：丑未寅申卯酉辰戌巳亥午子。，孕必墮胎，及血光災。或辰自刑，又見辰乘凶將，主燥爆挾刃自傷。或六處有神作支之自刑，又作干鬼，結連三傳，為鬼助刑，或伐德甚凶，當應訟上九，或錫般革，帶三褫之凶象。若遇德神吉將有氣，事有阻終遂象。

若見螣蛇，又見血支、血忌兩神（原刻夾註：血支自正月起丑順行；血忌則依丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥、午、子的次序排十二月），孕婦必定墮胎，還會有見血之災。若辰逢自刑，又見辰乘凶將，主人性情暴躁，持刀自傷。若四課三傳六處之中有神構成日支的自刑，同時又是日干的官鬼，並且串連進三傳，就叫鬼來助刑；再加上克伐德神，那就凶得厲害，正應《訟》卦上九爻雖受賜命服、一日之內三度被剝奪的凶象。反過來，若遇上德神吉將而又有氣，事情雖有阻礙，最終仍能辦成。

如庚午日寅時子將占，午為支刑臨日用，為刑傷課。 庚午 蛇 壬辰 合 丙寅 青 青 六 六 蛇 寅 辰 辰 午 辰 午 午 庚 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

舉例：庚午日寅時占，用子將。日支午正是日干庚的刑神，又臨在日干之上被取為發用，所以定為刑傷課。四課自右向左是：午加於庚（庚的寄宮在申）、辰加於午、辰加於午、寅加於辰，依次乘螣蛇、六合、六合、青龍。三傳自上而下為午、辰、寅，每一傳都註明遁干與所乘天將：午配庚而乘螣蛇，辰配壬而乘六合，寅配丙而乘青龍。

凡偷盜，男女奔走，止論刑德。蓋尊貴以德，卑賤以刑，故為刑德格。刑者，寅午戌日，刑在巳午未方；申子辰日，刑在寅卯辰方；巳酉丑日，刑在申酉戌方；亥卯未日，刑在亥子丑方。德者，甲己德寅，乙庚德申，丙辛、戊癸德巳，丁壬德亥。陽德自處，陰德從陽。占奴僕尋刑，德勝刑，易獲；刑勝德，難見。德刑不相剋，見閉口課中推。尋常人占，但取天盤上德刑下所加之地，以別貴賤去向之主是也。

凡占偷盜、占男女出走，只論刑與德兩樣。身份尊貴的人用德來推，身份卑賤的人用刑來推，所以立了刑德格。刑的定位是：寅午戌日，刑在巳午未方；申子辰日，刑在寅卯辰方；巳酉丑日，刑在申酉戌方；亥卯未日，刑在亥子丑方。德的定位是：甲日己日德在寅，乙日庚日德在申，丙辛與戊癸德在巳，丁日壬日德在亥；陽干的德自居本位，陰干的德跟著陽干走。占奴僕下人就找刑：德的力量勝過刑，人容易找回；刑的力量勝過德，人就難以見面。若德與刑彼此不相剋，那要參看閉口課一節的推法。給平常人占，只取天盤上的德神、刑神各自加在哪一塊地盤之上，據此分辨此人是貴是賤、往哪個方向去了。

如庚子日戌時亥將，占走奴僕。支刑在卯下，加寅，主去東北方，追之可獲。應在刑受克。金德，木刑也。若占貴人君子，日德在申下，加未，主往西南尋之可見，應德受生日時到也。其二者配為德刑格。

舉例：庚子日戌時占，用亥將，問逃走的奴僕。日支子的刑神是卯，天盤卯加在地盤寅上，寅屬東北，所以斷他往東北方去了，追趕可以抓回；應驗的關鍵在於刑神受克——庚屬金，卯屬木，金能克木，刑神便被制住。若占的是有身份的貴人君子，就改看德神：庚的德在申，天盤申加在地盤未上，未屬西南，所以斷他往西南去，前去尋訪就能見到，應驗的時候在德神受生的那個日子或時辰。以上兩條合起來，便配成所謂德刑格。

庚子日戌時亥將，占走奴婢。 戌玄 酉陰 申后 玄 常 蛇 貴 戌 亥 午 未 亥 子 未 庚 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

舉例：庚子日戌時占，用亥將，問逃走的奴婢。四課自右向左是：未加於庚（庚的寄宮在申）、午加於未、亥加於子、戌加於亥，依次乘貴人、螣蛇、太常、玄武。三傳自上而下為戌、酉、申：初傳戌乘玄武，中傳酉乘太陰，末傳申乘天后。要說明的是，這幅盤上的天盤比正文所說退了一位，實際相當於戌將加亥時，與上文「戌時亥將」小有出入，今照原刻保留不改。

《訂訛》意同。

《訂訛》一篇對刑德格的解說與上文相同，不再另出新義。

凡四仲月將遇四正及四平日占，得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，為二煩課。四仲者，子午卯酉也。日宿者，太陽躔度宮神也，正月起亥，逆行十二辰。月宿者，太陰星躔度宮神也。正月初一起室，二奎、三胃、四畢、五參、六鬼、七張、八角、九氐、十尾、十一斗、十二虛。每月初一移一宿，逐日數二十八宿，遇奎、張、井、翼、氐、斗宿，重算留一，數盡月宿住處為太陰所在宮神。更詳七政歷細度為準。

凡是用子午卯酉四仲之將，又碰上四正日或四平日來占，得到日宿或月宿加臨四仲之位，而天罡又落在丑未上的，就叫二煩課。所謂四仲，指子、午、卯、酉四支。所謂日宿，是太陽行度所在的宮神，從正月起於亥，逆著十二辰倒數。所謂月宿，是太陰星行度所在的宮神：正月初一起於室宿，二月起奎，三月起胃，四月起畢，五月起參，六月起鬼，七月起張，八月起角，九月起氐，十月起尾，十一月起斗，十二月起虛；每月初一挪一宿，再逐日順數二十八宿，遇上奎、張、井、翼、氐、斗這幾宿要重複算、多留一日，數到占日為止，所停的那一宿便是太陰所在的宮神。若要更精確，還應查七政歷上的細度為準。

斗罡者，辰也。四正者，朔望弦晦也。初一為朔，初八為弦，十五為望，二十三為下弦，月終為晦。四平者，即四仲也。子平卯、卯平午、午平酉、酉平子也。如日月經仲宿度數多而有稽留，及天罡凶神交繫丑未，貴人不得理事，則三光不明，德氣在內，刑氣在外。此二者，天地相併，故名二煩。占者家有災禍。統明夷之體，乃荊棘滿途之課也。

所謂斗罡，就是辰這一支，又名天罡。所謂四正，指朔、弦、望、晦這幾個日子：初一為朔，初八為上弦，十五為望，二十三為下弦，月底為晦。所謂四平，其實還是四仲：子平卯、卯平午、午平酉、酉平子。若太陽太陰經過仲位之宿時度數積得多而有所停留，加上天罡這個凶神又交繫在丑未上，使貴人無法理事，那就日月星三光晦暗，德氣閉在裡頭、刑氣露在外頭。天煩與地煩這兩樣併到一處，所以叫二煩。占的人家中有災禍。此課統屬《明夷》卦的卦體，是一路荊棘、寸步難行的課。

象曰：“男遇天煩，命遭刑戮。女犯地煩，身受蟲毒。徵虎傷亡，疾病號哭。獄訟徒流，胎孕不育。”如將乘螣蛇主憂恐，勾陳主爭鬥，后合陰暗，白虎喪亡。此天地煩並，主男女俱有患。惟春夏可生，秋冬必死。當此之時，利居家，不利出行及干求事。凡百謀為造作，決招凶禍，則應明夷上六，後入于地失則凶象也。

斷辭說：男子遇上天煩，性命要遭刑戮；女子犯了地煩，身上要受蟲毒暗害；出征遇虎則有傷亡，害起病來免不了哭號；牢獄訟事會判到流放充軍，懷了胎也養不活。斷法上還須細看所乘天將：乘螣蛇主憂愁驚恐，乘勾陳主爭鬥官非，乘天后、六合、太陰一類主陰私隱晦、暗中不明之事，乘白虎則主死喪。天煩與地煩併到一處，男女兩頭都要遭殃。只有春夏之時還能保住性命，到了秋冬便必死無疑。碰上這種時候，宜於安居守家，不宜出門遠行，也不宜求人辦事；凡有謀劃興作，一定招來凶禍。《明夷》本是光明受傷之卦，上六一爻由明入暗到了極處，正應此課先升於天、後墜於地、終於失其法度的凶象。

如九月初三丙午日午時卯將占，寅命，行年在午。月將為日宿，躔氐二度。月宿躔氐五度。太陽太陰俱值卯宮加午為仲。辰為斗罡臨未，二併為天地煩，曰二煩課也。 子蛇 酉陰 午白 蛇 勾 貴 六 子 卯 亥 寅 卯 午 寅 丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

舉例：九月初三丙午日午時占，用卯將，問事人本命屬寅，當年行年在午。這個月的月將正是日宿所在，太陽行到氐宿二度；月宿也行到氐宿五度。太陽太陰都值卯宮，而卯加在午上，正是加臨仲位；辰為斗罡，臨在未上。天煩地煩兩樣並見，所以叫二煩課。四課自右向左是：寅加於丙（丙的寄宮在巳）、亥加於寅、卯加於午、子加於卯，依次乘六合、貴人、勾陳、螣蛇。三傳自上而下為子、酉、午：初傳子乘螣蛇，中傳酉乘太陰，末傳午乘白虎。

凡日宿臨四仲，斗罡繫丑未，為天煩格，主男子犯法。蓋男禁天煩，無抵四正朔望弦晦。如春夏，男行年並日宿，臨卯午，主犯縣官刑囚，見血及徒配之患。秋冬臨酉子，有犯刀兵刑戮汗葬之災也。凡月宿臨仲，斗罡繫丑未，為地煩格，主女子受災。蓋女禁地煩，無沖四平子午卯酉。如春夏，女行年並月宿臨卯午，主產難、流血、鬥訟之愆。秋冬臨酉子，有刑喪犯法死亡之殘殃也。

凡是日宿臨在四仲之位，天罡又繫在丑未上的，叫天煩格，主男子觸犯刑法。男子所忌的正是天煩，最怕撞上朔、望、上下弦、晦這幾個四正日。假如在春夏之時，男子的行年與日宿並在一處，又臨於卯或午，主被官府拘繫刑訊，有見血以及判處徒刑、發配的禍患；若在秋冬而臨於酉或子，則有遭刀兵殺戮、死後草草掩埋的災難。凡是月宿臨在仲位，天罡又繫在丑未上的，叫地煩格，主女子受災。女子所忌的正是地煩，最怕沖犯子午卯酉這四平之位。假如在春夏之時，女子的行年與月宿並在一處而臨於卯或午，主難產、流血以及爭鬥訟事之禍；若在秋冬而臨於酉或子，則有刑傷、喪事、犯法乃至死亡的慘殃。

如三月十五己卯日子時酉將，男命行年在子，日宿酉並臨子為加仲，罡下繫未，為天煩格。又女命行年在午，月宿卯並臨午為加仲，罡下繫未，為地煩格也。 子勾 酉蛇 午陰 蛇 勾 青 常 酉 子 丑 辰 子 卯 辰 己 女 年 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申 男 年

又舉一例：三月十五日己卯日子時占，用酉將。男命的行年在子，日宿酉與行年並而臨於子，正是加臨仲位，天罡之下又繫著未，於是成天煩格；女命的行年在午，月宿卯與行年並而臨於午，同樣是加臨仲位，天罡之下也繫未，於是又成地煩格。四課自右向左是：辰加於己（己的寄宮在未）、丑加於辰、子加於卯、酉加於子，依次乘太常、青龍、勾陳、螣蛇。三傳自上而下為子、酉、午：初傳子乘勾陳，中傳酉乘螣蛇，末傳午乘太陰。盤外另注「女年」「男年」兩處，標出女命行年在午、男命行年在子的所在。這一課的特別之處，在於男女兩造同時中招：日宿與月宿分別壓在兩個仲位上，天罡又一併繫於未，於是天煩地煩並見，男的女的都要應災。天地盤方圖裡，地盤巳位得天盤寅，順次為卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，正是酉將加子時挪成的格局。就斷法而言，男子這一邊要防官府刑訊與徒刑發配之禍，女子那一邊要防難產以及爭鬥訴訟流血之厄。

二煩。日宿臨仲，斗繫丑未，曰天煩。月宿臨仲，斗繫丑未，曰地煩。日月宿俱臨仲，斗繫丑未，曰天地二煩。日宿者，太陽躔度也，正月起亥，逆行十二辰。月宿者，太陰躔度也，正月初一起室、二月初一起奎、三月胃、四月畢、五月參、六月鬼、七月張、八月角、九月氐、十月心、十一月斗、十二月虛，每一日行一宿。如遇奎、井、張、翼、氐、斗，皆重留一日，數至占日，即知月宿所在也。

《訂訛》給二煩下定義：日宿臨在仲位、天罡繫於丑未，叫天煩；月宿臨在仲位、天罡繫於丑未，叫地煩；日宿月宿一齊臨在仲位、天罡又繫於丑未，就叫天地二煩。日宿指太陽的行度，正月從亥起算，逆著十二辰倒推。月宿指太陰的行度：正月初一起於室宿，二月初一起於奎宿，三月起胃，四月起畢，五月起參，六月起鬼，七月起張，八月起角，九月起氐，十月起心，十一月起斗，十二月起虛，此後每天走一宿。若碰上奎、井、張、翼、氐、斗這幾宿，都要多留一日重算，一直數到占卜那一天，就知道月宿停在哪裡了。

子午卯酉為天地關格，四極之地。太陽、太陰切忌臨之。丑未貴人之首也，斗罡凶神加臨其上，使貴人不得理事，此門門閉塞，三光不明，德氣在內，刑氣在外，天翻地覆，莫大憂煩，故名二煩。

子午卯酉是天地之間的關隘，四方極邊之地，太陽太陰最忌諱走到這四處。丑與未又是貴人起首的兩個位置，一旦天罡這個凶神壓在上頭，貴人便無法辦事。於是道道門戶閉塞，日月星三光晦暗不明，德氣關在裡面出不來，刑氣露在外面擋不住，天翻地覆，憂愁煩惱莫此為甚，所以叫二煩。

占主極凶，春夏尚可生，秋冬必死，百事禍散復至，殃及子孫，喜者反怒，解者更結，雖有吉神不救。日宿臨卯午，為春夏天煩，男犯刑囚徒配。臨酉子為秋冬天煩，男犯刀刑法，死不葬。月宿臨卯午，為春夏地煩，女產難，鬥訟血流。臨酉子為秋冬地煩，女犯重法，為男所殺。男女行年並尤的。月宿遇重留者更凶。大抵弦望晦朔四正日，男行年抵日宿，主被吏執。子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主被盜賊。

占得二煩，凶到極處：春夏之時人還能活，秋冬之時必死；百般事情禍患剛散又來，還要連累子孫；本來歡喜的反倒動怒，本已化解的又重新結怨，縱有吉神也救不回來。日宿臨在卯或午上，是春夏的天煩，男子會遭刑訊拘囚、徒刑發配；臨在酉或子上，是秋冬的天煩，男子會犯刀兵刑法，死後無人收葬。月宿臨在卯或午上，是春夏的地煩，女子會難產，還會因爭鬥訴訟而流血；臨在酉或子上，是秋冬的地煩，女子會犯重罪，或被男子所殺。若男女的行年正與之相併，應驗尤其準。月宿又碰上要重留一日的那幾宿，凶險更重。大體上說：在弦、望、晦、朔這四正日，男子的行年撞上日宿，主被官吏拘捕；在子午卯酉這四仲日，女子的行年撞上月宿，主遭盜賊。

假如壬子日午將卯時，四課寅壬、巳寅、卯子、午卯，三傳午酉子。若正月十四占得此課，則為地煩。蓋正月初一起室，數至十四日為柳，乃乃午宮宿是也。若六月初二占得此課，為天地二煩。蓋午為六月月將臨卯，此日宿臨仲。又六月初一起鬼，初二柳，乃午宮宿此，又月宿臨仲，故名二煩也。二課俱斗繫丑。

舉例：壬子日用午將、卯時起課，四課是寅加壬、巳加寅、卯加子、午加卯，三傳為午、酉、子。若在正月十四日占得這一課，就是地煩。因為正月初一起於室宿，順數到十四日恰好是柳宿，柳屬午宮，正合月宿臨仲。若在六月初二占得同樣一課，那就是天地二煩。因為六月的月將是午，如今午臨在卯上，這是日宿臨仲；再看六月初一起於鬼宿，初二便是柳宿，柳仍屬午宮，這是月宿臨仲。兩樣都占齊了，所以叫二煩。上面這兩個例子，天罡都繫在丑上。

此課四仲月日及四正日占之更的。然日月宿不發用者不真。附：日月宿臨仲，斗不繫丑未，又名杜傳，傳行杜塞也。

這一課在四仲月、四仲日以及朔望弦晦四正日占到，應驗最準；不過日宿月宿如果沒有被取為發用，就算不得真二煩。另附一條：日宿月宿雖臨在仲位，天罡卻沒有繫在丑未上的，另有一個名目叫杜傳，指三傳的行進被堵塞住了。

日月宿行為四仲，此卦名為天地煩。更被斗罡加丑未，復以兼稱為杜傳。男行抵日女抵月，舉事災殃為汝言。禍散更生歡復怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏。弦望晦朔為四正日。男行年抵日者，主被吏執纏。子午卯酉地煩會，主女流血迍復邅。

《心鏡》的歌訣說：日宿月宿走到四仲之位，這一卦就叫天地煩；若天罡再加到丑未上，便又兼有杜傳之名。男看行年撞日宿，女看行年撞月宿，凡有舉動都要招災，這話是替你說明白的。禍患剛散又生，歡喜轉眼變怒，與仇人剛講和又結成新冤。弦、望、晦、朔正是天煩交會之日，男子要犯刑傷、被官吏纏住。註文說，弦望晦朔就是四正日；男子的行年撞上日宿，主被官吏拘捕糾纏。歌訣末句說：子午卯酉是地煩聚會之處，主女子流血，一難未了一難又來。

乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、庚午、戊午、壬午。並酉加午臨仲發用，斗繫丑未。

春天用酉將時會出現二煩的日子共八個，就是乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、庚午、戊午、壬午。這八日的共同條件是：天盤酉加在地盤午上，正落仲位而又被取為發用，同時天罡繫在丑未之上。

甲子、丙子、丁酉、己酉、庚子、壬子、癸酉、辛酉。並午加酉臨仲發用，斗繫丑未。

夏天用午將時會出現二煩的日子，標題作十二課，下面實際列出的是甲子、丙子、丁酉、己酉、庚子、壬子、癸酉、辛酉八日。它們的共同條件是：天盤午加在地盤酉上，正落仲位而又被取為發用，同時天罡繫在丑未之上。

戊子、辛酉、己酉。並係卯加子發用，斗繫丑未。

秋天用卯將時會出現二煩的日子有三個：戊子、辛酉、己酉。它們的共同條件是：天盤卯加在地盤子上而被取為發用，同時天罡繫在丑未之上。

丁卯、丁丑、丁酉、辛卯、丙午、己卯。並係子加卯發用，斗繫丑未。

冬天用子將時會出現二煩的日子，標題作七課，下面實際列出丁卯、丁丑、丁酉、辛卯、丙午、己卯六日。它們的共同條件是：天盤子加在地盤卯上而被取為發用，同時天罡繫在丑未之上。

二十八宿，角亢氐房之類。正月起室，已見於前。假令正月初一日起室，二日壁，三日四日俱奎，五日胃、六日昴、七日畢、八觜、九參，初十日十一日俱井，十二鬼、十三柳、十四星、十五張，加四仲發用者是也。

這裡所說的二十八宿，就是角、亢、氐、房那一套星宿名目。正月從室宿起算，上文已經講過。照此往下推：正月初一值室宿，初二值壁宿，初三初四都算奎宿，初五胃，初六昴，初七畢，初八觜，初九參，初十與十一都算井宿，十二鬼，十三柳，十四星，十五張。哪一天數出來的星宿加臨四仲之位又被取為發用，那一天便合二煩之格。

正室二奎三在胃，四畢五參六鬼期，七張八角九月氐，十心一斗十二虛。每日一宿，遇奎、張、井、翼、氐、斗，重留一日，遇本日星發用者是地煩。地煩又要斗繫丑未。月宿加四仲發用是也。

推月宿的口訣是：正月起室宿，二月起奎宿，三月在胃，四月畢，五月參，六月鬼，七月張，八月角，九月氐，十月心，十一月斗，十二月虛。註文說明：定下每月初一的起宿之後，此後每天順推一宿；碰上奎、張、井、翼、氐、斗這六宿都要多留一日重算。若占日所值的那一宿被取為發用，便是地煩；不過地煩還得配上天罡繫於丑未這一條，並且要月宿加臨四仲之位而發用才算數。

辰角亢，卯氐房心，寅尾箕，丑斗牛，子女虛危，亥室壁，戌奎婁，酉胃昴畢，申觜參，未井鬼，午柳星張，巳翼軫。

二十八宿分屬十二地支的對照表是：辰宮管角、亢兩宿，卯宮管氐、房、心三宿，寅宮管尾、箕兩宿，丑宮管斗、牛兩宿，子宮管女、虛、危三宿，亥宮管室、壁兩宿，戌宮管奎、婁兩宿，酉宮管胃、昴、畢三宿，申宮管觜、參兩宿，未宮管井、鬼兩宿，午宮管柳、星、張三宿，巳宮管翼、軫兩宿。查出月宿停在哪一宿，就能知道它落在哪一支上。

正月十四、十五、十六，二月十二、十三、十四，三月初九、初十、十一，四月初七、初八、初九，五月初五、初六、初七，六月初二、初三、初四，七月初一、初二，八月二十六、二十七、二十八，九月二十五、二十六、二十七，十月二十二、二十三、二十四，十一月十九、二十、二十一，十二月十五、十六、十七。丁丑昴星，丁亥、己卯、甲子、癸酉、丙子昴星，俯己丑、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉並係午加酉為用，以上月內逢者是。

下面按月開列月宿落在午宮的日子：正月取十四到十六，二月取十二到十四，三月取初九到十一，四月取初七到初九，五月取初五到初七，六月取初二到初四，七月只取頭兩天，八月取二十六到二十八，九月取二十五到二十七，十月取二十二到二十四，十一月取十九到二十一，十二月取十五到十七。與之相配的日辰，有丁丑（屬昴星課）、丁亥、己卯、甲子、癸酉、丙子（屬昴星課），以及己丑、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉，一概是以午加酉取為發用。凡在上面開列的那些日期裡碰上這些日辰的，便合此格。換句話說，只要該月的月宿正落在午宮，當天的日辰又在所舉之列，就該按地煩來推。

正月初六、初七、初八，二月初四、初五、初六，三月初一、初二、初三，四月初一，五月二十九、三十，六月二十六、二十七、二十八，七月二十三、二十四、二十五，八月十八、十九、二十，九月二十六、二十七、二十八，十月十四、十五、十六，十一月十一、十二、十三，十二月初八、初九、初十。乙卯、庚午、己卯、壬午、辛卯、癸卯、戊午、丁卯，並係酉加午為用，以上月內逢者是。

再開一組：正月取初六到初八，二月取初四到初六，三月取頭三天，四月只取朔日一天，五月取月末兩天，六月取二十六到二十八，七月取二十三到二十五，八月取十八到二十，九月取二十六到二十八，十月取十四到十六，十一月取十一到十三，十二月取初八到初十。與之相配的日辰是乙卯、庚午、己卯、壬午、辛卯、癸卯、戊午、丁卯八個，一概以酉加午取為發用。凡在上面開列的那些日期裡遇上這些日辰的，便合此格。用法與前一組相同：先按月份推出月宿所在，再看當天的日辰是否在所列之內，兩樣都對得上，才算真正犯了地煩。

正月三十，二月二十八、二十九、三十，三月二十六、二十七、二十八，四月二十四、二十五、二十六，五月十九、二十、二十一，六月二十三、二十四，七月二十六、二十七、二十八，八月十一、十二、十三，九月初九、初十，十月初六、初七、初八，十一月初三、初四、初五，十二月初一、初二。己卯、丁卯、丁丑、己丑、辛卯、丁酉、丙子，並係子加卯酉發用，如前月日逢者是。

第三組：正月只取三十這一天，二月取二十八到三十，三月取二十六到二十八，四月取二十四到二十六，五月取十九到二十一，六月取二十三與二十四兩天，七月取二十六到二十八，八月取十一到十三，九月取初九與初十兩天，十月取初六到初八，十一月取初三到初五，十二月取頭兩天。與之相配的日辰是己卯、丁卯、丁丑、己丑、辛卯、丁酉、丙子，一概以子加卯或子加酉取為發用。凡在上面開列的那些日期裡遇上這些日辰的，便合此格。所列日辰之中，子加卯與子加酉是兩種不同的加臨方式，只要合上其中一種，又正逢上開的月日，都算在這一格內。

正月二十二、三、四，二月二十一、二、三，三月十八、十九、二十、二十一，四月十六、十七、十八，五月十四、五、六、七，六月十一、二、三、四，七月初八、九、十、十一，八月初三、四、五、六，九月初一、二、三、四，十月初一、三十，十一月二十七、二十八、二十九，十二月二十四、五、六、七。戊子、己酉、辛酉、癸酉、乙酉、丁酉，並係卯加酉發用者是。

第四組：正月取二十二到二十四，二月取二十一到二十三，三月取十八到二十一，四月取十六到十八，五月取十四到十七，六月取十一到十四，七月取初八到十一，八月取初三到初六，九月取頭四天，十月取朔日與三十，十一月取二十七到二十九，十二月取二十四到二十七。與之相配的日辰是戊子、己酉、辛酉、癸酉、乙酉、丁酉，一概以卯加酉取為發用。凡在上面開列的那些日期裡遇上這些日辰的，便合此格。以上四組月日與日辰，必須月份、日期、日辰三樣都對得上，才能定作二煩；只合其中一樣的，不能算數。

子午卯酉四項通計三十餘課，值此月此日方是。假令正月二十二日己酉申時，月宿在卯，此日偶值己酉，卯加子，仲臨仲發用，為地煩課也。

子、午、卯、酉這四項合起來，總共三十幾種課式，必須正逢上面所列的月份和日期才算數。舉例：正月二十二日是己酉日，申時起課，這一天的月宿在卯，日辰又恰好是己酉；卯加在子上，仲位壓著仲位而被取為發用，這就是一課地煩。

斗不繫丑未者，名杜傳課，四位俱閉，三光不明，德氣在內，刑氣在外，利於居家，不可遠行。假令戌將卯時己卯日占，四月丙午日申將午時，六月癸酉日未將酉時，皆乃天煩杜傳。假令九月辰加酉，初一日起氐，數十四日乃月宿在戌，庚戌日戌加卯發用，是地煩杜傳。

若天罡沒有繫在丑未上，這一課就改名杜傳：四方門戶全都關閉，三光晦暗，德氣閉在裡面、刑氣露在外面，宜於安居在家，不可出遠門。舉例來說，己卯日用戌將、卯時起課，四月丙午日用申將、午時起課，六月癸酉日用未將、酉時起課，都屬於天煩兼杜傳。再如九月裡辰加在酉上，該月初一起於氐宿，順數到十四日月宿正在戌，這一天是庚戌日，戌加在卯上被取為發用，那便是地煩兼杜傳。

日宿加四仲，發用在其中。斗繫丑兼未，天煩卦本宮。愆招男子罪，如何走西東。兵甲將誅戮，加刑憂命終。

《觀月經》說天煩卦：日宿加臨四仲之位，而發用就落在其中；天罡又繫在丑或未上，這便是天煩卦的本格。此格招來的是男子的罪愆，占的人東奔西走也躲不掉。碰上兵戈就要遭誅戮，一旦再加上刑，連性命都要擔憂。

月宿加四仲，地煩發用名。天罡臨丑未，女子血光驚。產婦多憂懼，胎成子不成。傳中有惡將，必定舉哀聲。

《觀月經》說地煩卦：月宿加臨四仲之位而被取為發用，這一格就叫地煩。天罡臨在丑未上時，主女子有血光之驚：產婦多憂懼不安，胎雖結成、孩子卻保不住。三傳之中若再有惡將，家裡必定要舉哀發喪。

日宿臨四仲為天煩，月宿臨四仲為地煩，斗繫丑未為在地煩，不繫丑未為杜傳。當此之時，四位俱閉，三光不明，德氣在內，刑氣在外，利於居家，不宜遠行。男子抵日，女子抵月，凡舉百事，喜者反怒，解者復結，殃及子孫，禍更復作。男禁天煩，無抵四正弦望晦朔之日，以此舉事，刑戮大驚。女禁地煩，無抵四平，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，以此舉事，流血見腥。

《曾門》說：日宿臨在四仲叫天煩，月宿臨在四仲叫地煩；天罡繫在丑未上的仍歸地煩一路，不繫丑未的便改稱杜傳。碰上這種局面，四方位置全都閉塞，三光晦暗，德氣閉在裡面、刑氣露在外面，宜於安居在家，不宜出遠門。男子看行年撞日宿，女子看行年撞月宿；凡有舉動，歡喜的反變惱怒，已解開的又重新結上，禍殃牽連子孫，一波未平一波又起。男子所忌的是天煩，最怕撞上弦、望、晦、朔這四個正日，在這種日子行事，會遭刑戮、受大驚。女子所忌的是地煩，最怕撞上四平之位——子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，在這種日子行事，會流血見腥。

《定章》曰：朔望弦晦日月加四仲占事，與九丑同。以九丑同，以舉百事必被殃也。又曰：日宿加午卯為春夏天煩，男子囚禁，流血見官。日宿加酉子為秋冬天煩，男子兵戮，法死不葬。月宿加卯午為春夏地煩，女子鬥訟流血。月宿加酉子為秋冬地煩，女子鬥訟為男子所殺。二煩之禁，不可不慎。以舉百事主死亡。

它所引的《定章》說：在朔、望、弦、晦這幾天，太陽太陰又加臨四仲之位而占事，其凶險與九丑課相同；既然與九丑同類，辦任何事情都必定招殃。又說：日宿加在午或卯上，是春夏的天煩，男子會被囚禁，流血見官；日宿加在酉或子上，是秋冬的天煩，男子會遭兵刃殺戮，依法處死而無人收葬。月宿加在卯或午上，是春夏的地煩，女子會因爭鬥訴訟而流血；月宿加在酉或子上，是秋冬的地煩，女子會因爭鬥訴訟而被男子殺害。

如二月朔日，辛卯時加卯，天魁臨卯為用，將得勾陳主鬥訟刑傷。次傳天后，事因婦女。終見天空，耗散破滅。此時日月宿在魁下臨仲，為二煩。並斗不繫丑未，為杜傳。此時德氣在內，刑氣在外，以舉百事，必因婦人鬥訟刑傷，耗散家業，或被刑戮大驚，殃及子孫。三月午時，斗繫丑未曰天煩。四月二十七日巳時，名地煩。

二煩的禁忌不可不謹慎，在這種時候辦任何事都主死亡。舉例：二月初一朔日，辛卯日卯時加臨，天魁（戌的別名）臨在卯上被取為發用，所乘的是勾陳，主爭鬥訴訟與刑傷；中傳乘天后，事情因婦女而起；末傳見天空，主耗散破敗。這時日宿月宿都在天魁之下而臨於仲位，所以是二煩；天罡又沒有繫在丑未上，所以兼作杜傳。此刻德氣閉在裡頭、刑氣露在外頭，凡有舉動，必定因婦人而起爭訟刑傷，耗散家業，或者遭受刑戮、受一場大驚，還要連累子孫。又如三月的午時，天罡繫在丑未上，就叫天煩；四月二十七日的巳時，就叫地煩。

凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支，為天禍課。蓋立春日木旺水絕，立夏日火旺木絕，立秋日金旺火絕，立冬日水旺金絕。一年之內，只此立春、立夏、立秋、立冬。四立日前一日為四絕。如四立日干支神加絕神干支，或絕神干支加四立干支神，此四時之氣，德絕用刑，如天刑時災，人受其禍，故名天禍。占者動有凶咎，不可妄為。統大過之體，嫩草遭霜之課也。

凡在立春、立夏、立秋、立冬這四個交節之日起課，得到今日的干支壓在昨日的干支上，或者昨日的干支壓在今日的干支上，就叫天禍課。因為立春這天木氣轉旺而水氣斷絕，立夏火旺而木絕，立秋金旺而火絕，立冬水旺而金絕；一年之中只有這四個日子如此。四立日的前一天，便叫四絕日。若四立日的干支之神加在絕日的干支上，或者絕日的干支加在四立日的干支上，那就是四時之氣交接之際德已斷絕、只剩刑在當令，好比上天降下刑罰、時令帶來災殃，人在其中承受禍患，所以叫天禍。占的人一動就有凶咎，不可胡亂行事。此課統屬《大過》卦的卦體，好比嫩草遭了霜打。

象曰：“以新易舊，天有災禍。咎事莫為，身宜謹守。戰鬥流血，造死喪偶。出行死亡，干謁空走。”如四立金日前一日是火神，相加又發用，占者主火殃或雷震天災。木日水動，主水災，或盜賊淫亂。木主屋樑崩折，金主兵戈戰鬥，土主土瘟牆壁險陷。更乘白虎，主死喪，元武失脫，朱雀口舌，勾陳爭鬥，帶惡殺必有不意凶禍，不出時節九十日也。或四立日值朔望先一日月窮，為四廢並，此四絕之日上望見月宿，其凶尤甚。當此之時，不可出行造作等事，犯者大凶，當應大過九三棟撓之象也。

斷辭說：新氣取代舊氣之際，上天正有災禍；有咎之事不要去做，自身只宜謹慎守靜。出戰會流血，興造會死人、喪掉配偶，出門遠行有死亡之虞，求見上官只是白跑一趟。具體推斷上，若四立日屬金而前一日是火神，兩者相加又被取為發用，占的人主有火殃，或者遭雷震一類的天災。若日屬木而水神發動，主水災，或者出盜賊、生淫亂之事。木還主屋樑崩塌折斷，金主兵戈戰鬥，土主土氣引發瘟疫、牆壁塌陷。若再乘白虎，主死喪；乘玄武，主失盜走脫；乘朱雀，主口舌；乘勾陳，主爭鬥；若帶上惡殺，必定有意料之外的凶禍，應驗不出這一節氣的九十日之內。若四立日又碰上朔或望的前一天，即所謂月窮，與四廢同並，而在這四絕之日的頭上望見月宿，那就凶得更厲害。碰上這種時候，不可出行、不可興造，觸犯了就大凶，正應《大過》卦九三爻棟樑彎曲的象。

如正月立春甲申日，絕日癸未，寅加癸，為天禍課。 辰 巳 午 戌 酉 辰 卯 酉 申 卯 甲 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

舉例：正月立春這天是甲申日，前一天的絕日是癸未；甲的寄宮寅加在癸的寄宮丑上，正是今日干支壓著昨日干支，所以定為天禍課。四課自右向左是：卯加於甲、辰加於卯、酉加於申、戌加於酉。三傳自上而下為辰、巳、午。這一幅盤只排出神位，沒有標註天將。

天禍，亦名四窮天禍。凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支。立春日木旺水絕，立夏日火旺木絕，立秋日金旺火絕，立冬日水旺金絕。四立前一日為四絕。如四立日干支加絕神干支，或絕神干支加四立日干支，此四時之氣，德絕用刑，日上日下皆不願處。如天行時災，人受其禍，故名天禍。絕神為四時窮日，亦名四窮天禍。

《訂訛》說：天禍又叫四窮天禍。凡在四立之日起課，得到今日干支壓在昨日干支上，或昨日干支壓在今日干支上的，都屬此格。立春木旺而水絕，立夏火旺而木絕，立秋金旺而火絕，立冬水旺而金絕；四立的前一天便是四絕日。若四立日的干支加在絕神干支上，或絕神干支加在四立日的干支上，那就是四時之氣交替之際德已斷絕、只由刑來當令，日干的上下兩頭都待不安穩。好比上天推行時令之災，人在底下承受禍患，所以叫天禍。絕神又是四季的窮盡之日，因此也叫四窮天禍。

占主動凶，不可妄為，出行死，干謁不見，造葬更忌。如絕神是火，主火災，或雷霆變異。水主水災，或盜賊淫亂。木主屋傾，金主兵戰，土主土瘟或官司牽累。應驗不出節內九十日也。或四立日值朔望先一日為月窮，又為四廢，並此四絕之日上，望見月宿，凶尤甚。

占得天禍，一動就凶，不可胡亂行事：出門遠行有性命之憂，求見上官見不著人，興造與安葬更要忌諱。若絕神屬火，主火災，或有雷霆異變；屬水，主水災，或出盜賊、生淫亂；屬木，主房屋傾塌；屬金，主兵戈戰事；屬土，主土氣生瘟，或被官司牽連。應驗都不出這一節氣的九十天之內。若四立日又正當朔日或望日的前一天，那便是月窮，同時又逢四廢，再在這四絕之日的頭上望見月宿，凶險格外厲害。

四立干上神，分明末日臨。此名天禍卦，乖角竟相侵。立春前一日名水絕，立夏前一日名木絕，立秋前一日名火絕，立冬前一日名金絕。立春之日是甲，甲前一日是癸，癸是水，末日也。甲日占得甲上見丑，是末日臨也。主癸課在丑也。

《觀月經》的歌訣說：四立之日要看日干頭上所乘之神，若分明是昨日那個末日之干臨在上頭，這就叫天禍卦，主彼此彆扭、互相侵犯。註文解釋：立春的前一天叫水絕，立夏的前一天叫木絕，立秋的前一天叫火絕，立冬的前一天叫金絕。譬如立春這天是甲日，甲的前一天是癸，癸屬水，就是所謂末日；甲日起課，若甲的頭上見到丑，便是末日臨了上來，因為癸的寄宮正在丑。

立夏之日是庚，前一日是己，己是木之末日。庚日占事，干上得小吉，是末日臨也，言己課在未也。如癸丑日立秋，前一日是壬，壬是火絕之日，癸日占得丑上見亥，主壬課在亥也。立冬之日是丁，前一日是丙，丙為金絕之末日也。丁日占事，未上見太乙，是末日臨也，以丙課在巳，。此是四立干上神，分明末日臨也。大抵天禍四立日干上見昨日天干上發用者是也。

再看別的例子：立夏這天若是庚日，前一天是己，己就是木絕的末日；庚日起課，日干頭上得到小吉（未的別名），便是末日臨了上來，因為己的寄宮在未。又如癸丑日立秋，前一天是壬，壬是火絕之日；癸日起課，丑上見到亥，便合此格，因為壬的寄宮在亥。立冬這天若是丁日，前一天是丙，丙就是金絕的末日；丁日起課，未上見到太乙（巳的別名），便是末日臨了上來，因為丙的寄宮在巳。這幾條講的都是四立之日看日干頭上之神，分明是末日之干臨了上來。總括一句：天禍課就是四立之日，日干頭上出現昨天天干的寄宮而又被取為發用的那一種。

火動燒人死，若庚之日為四立日，見末日臨之又發用，若火神動者，主雷霆逆禍事，天降火燒人。或天中有詫異之事。如庚辛為末日，又火神動者，主此災禍。水臨劫盜深。若水動有水災賊盜，亦是家中濁濫而生凶禍也。丙丁為末日，又得水神發用者，課主賊盜也。

歌訣說：火一動就有燒死人的事。註文解釋，若四立日是庚日，見到末日之干臨在上頭又被取為發用，而課中火神發動，主雷霆逆行、降下禍事，天火燒人，或者天上出現怪異之象；凡以庚辛為末日而火神發動的，都主這一類災禍。歌訣又說：水一臨，劫盜就深。註文解釋，水神發動便有水災和盜賊，也主家中汙濁氾濫而生出凶禍；凡以丙丁為末日而水神被取為發用的，這一課就主賊盜。

木因梁屋事，若木動主屋塌梁墜下札而致死亡之事。如戊己為末日見木神主此災禍也。土動為爭論。壬癸日立春得末發用見土神者，主此災禍也。金則兵戈亂，鬧處起哀聲。如金動主兵戈、刀死、刃傷。甲乙日立春立春時得末發用是金神，主此災禍也。四立之日是課妙用，切須熟讀記之。

歌訣說：木一動就出在房梁屋宇上。註文解釋，木神發動主房屋倒塌、梁木墜落壓死人；凡以戊己為末日而見木神的，都主這一類災禍。歌訣說：土一動就要起爭論。註文解釋，壬癸日立春時得末日之干發用而又見土神的，主這一類災禍。歌訣說：金一動便是兵戈作亂，熱鬧場中忽起哀聲。註文解釋，金神發動主兵戈之禍、死於刀下、被刃所傷；甲乙日在立春之時得末日之干發用而所用是金神的，主這一類災禍。末了叮囑一句：四立之日正是這一課的精妙用處所在，務必讀熟記牢。

四立日占為百事，切忌干臨向絕辰。立春、立夏、立秋、立冬四立前一日為四絕。前日干臨今日干是也。遇此是名天禍卦，天咎之災四五旬。經云：禍不出一節。一節四十五日也。

《心鏡》說：在四立之日占問各種事情，最忌諱日干臨到絕日的辰位上。註文解釋，立春、立夏、立秋、立冬四立的前一天就是四絕日，所謂「干臨絕辰」，指前一天的日干臨到今日的日干上。歌訣接著說：遇上這種盤面就叫天禍卦，上天降咎的災殃在四五十天之內應驗。註文引經文說，禍患不出一節；一節就是四十五天。

今日立春當乙酉，昨暮窮冬是甲申。假令乙酉戌時課，乙將臨甲害凌人。欲知禍患緣何起，以將推之決是因。白虎死亡元武賊，官事追朱斗勾陳。天空作事主欺詐，若依此法豈遭迍。

歌訣舉例說：今天立春是乙酉日，昨天冬盡之日是甲申。假如在乙酉日戌時起課，乙的寄宮臨到甲的寄宮上，便成了以此害彼、恃強凌人之象。要知道禍患由什麼引起，只須看所乘天將，就能斷定緣由：乘白虎主死亡，乘玄武主盜賊，乘朱雀主官事追捕，乘勾陳主爭鬥，乘天空則所辦之事出於欺詐。若肯依著這個辦法去推，又怎麼會平白遭難。

天禍，四立日日干臨前一日日干上。天寇，分至日日支臨前一日日支上。創始值於干絕，旺極值於支離。天禍主九十日，水絕水厄，火絕火災。虎加病死，元加盜賊。天寇主四十五日，出行遭劫，造屋火災，骨肉不相保，疫癘必相傷。遇之者上天怒之咎也。

天禍與天寇的分別在於：天禍出在四立之日，是今日的日干臨在前一日的日干上；天寇出在二分二至之日，是今日的日支臨在前一日的日支上。前者應在一氣初創而天干斷絕之時，後者應在氣數極旺而地支離拆之時。天禍的應期是九十天：屬水絕的主水厄，屬火絕的主火災；乘白虎主病死，乘玄武主盜賊。天寇的應期是四十五天：出門會遭搶劫，蓋屋會失火，骨肉之間彼此保不住，瘟疫必定傷人。碰上這兩種課，都是上天動怒降下的咎罰。

假令甲申旬乙酉日立春子將戌時。 丙 蛇 貴 后 陰 鬼 申 貴 白元貴朱 戊 未 申 酉 戌 己 午天 未丁 申庚 財 戌 陰 丑亥申午 午朱 中 巳 亥 元 辰乙 戶酉 父 子 常 亥酉午乙 巳六 子 常 門卯 戌辛 辰勾 卯青 寅空 丑 白 寅甲 丑癸 子中 亥壬

舉例：甲申旬中的乙酉日立春，用子將、戌時起課。這一幅是完整的六壬課式。右側方圖是天地盤，每格上一行寫加臨的天盤之神與所乘天將，下一行寫地盤本位之支，並附註十干寄宮與門戶等舊記號，如寅下注甲、丑下注癸、亥下注壬、辰下注乙、戌下注辛，卯旁註「門」、酉旁註「戶」。中間三行是四課，自右向左為午加於乙（乙的寄宮在辰）、申加於午、亥加於酉、丑加於亥，依次乘朱雀、貴人、玄武、白虎。左側一列是三傳，各注六親與天將：初傳申是官鬼，乘貴人；中傳戌是妻財，乘太陰；末傳子是父母，乘太常。三傳申、戌、子，戌土生申金，申金又生子水，五行一路相生貫下。子將加在戌時上，天盤整體前挪兩位，所以地盤巳位得天盤未、午位得申、未位得酉、申位得戌，依次順推，地盤卯位得巳、辰位得午。這幅盤要說明的正是天禍：立春這天是乙酉，前一天甲申是四絕之日；乙的寄宮辰上見午，甲的寄宮寅上見辰，今日與昨日的干支彼此相臨，所以成天禍課。甲申一旬之中午未兩支無天干可配，本屬旬空，而日干頭上恰好坐著午，愈見其虛。乙屬木而以申金為鬼，正合立春木氣方旺、金來相制之象。占得這樣的盤，宜靜不宜動，出行、興造、求謁都要避開，應期不出立春之後的九十天。

凡課囚死墓神發用，斗繫日本，為天獄卦。蓋囚死者，時令囚死之氣也。墓者，日庫也。我克者為死，克我者為囚，夫死囚發用，主死喪囚禁之事。斗者，辰為罡也。日本者，日干長生位也，若日本強旺生日有救。今日本又遭斗繫，不能扶助用神囚死墓葬之氣，如天降災殃，至人罹獄難逃，故名天獄。占者憂患相仍難解。統噬嗑之體，萎靡不振之課也。

凡是課中囚氣、死氣或墓神被取為發用，而天罡又繫在日干的長生之位上，就叫天獄卦。所謂囚死，指時令上的囚氣與死氣；所謂墓，指日干的墓庫。我所克的叫死，克我的叫囚；死囚之氣一旦發用，便主死喪、囚禁一類的事。所謂斗，指辰這一支，也就是天罡。所謂日本，指日干長生的那個位置；日本若強旺，本可以生助日干而成為救應。如今日本反被天罡壓住，扶助不了發用那股囚死墓葬之氣，好比上天降下災殃，人陷進牢獄再難脫身，所以叫天獄。占的人憂患一件接一件，難以化解。此課統屬《噬嗑》卦的卦體，是一副萎靡不振的課。

象曰：“日用迍邅，刑獄之愆。犯法難解，染病未痊。出行凶也，謀事徒然。兵家大忌，出軍不旋。”如用神囚死，俯仰丘仇，斗繫日本，或乙日辰加亥孟神，憂父母；加卯仲神，憂同類；加未季神，憂妻子。或帶刑殺災劫，為真天獄。雖有青龍莫能救止。或為魄化，奇繫日本，凶禍尤甚。當此之時，不可出行及造作，百事皆凶，則應噬嗑上九何校滅凶象也。

斷辭說：日干與發用都困頓難行，主刑獄之禍；犯了法難以脫身，害了病久久不愈；出門遠行凶險，謀劃事情白費力氣；用兵的人最忌這一課，軍隊出去便回不來。具體來說，發用之神處在囚死之地，上下俯仰都是丘墓與仇克，天罡又繫在日干長生之位上。譬如乙日天罡辰加在亥這個孟神上，就該憂慮父母；加在卯這個仲神上，就該憂慮兄弟同輩；加在未這個季神上，就該憂慮妻子。若再帶上刑、殺、災、劫，那便是真正的天獄，縱有青龍這樣的吉將也攔不住。若發用是魄化之神，奇門之奇又繫在日本上，凶禍更是厲害。碰上這種時候，不可出行，不可興造，百事皆凶，正應《噬嗑》卦上九爻荷枷滅耳的凶象。

然辰為天牢，戌為地網，若罪囚入獄，喜見貴人臨辰戌，有履獄錄囚之義。更日辰行年得子孫生氣，德合解神吉將，為獄清平，則危中有救，憂中有喜，官訟得理，賊圍可解，當應九四得金矢利艱貞吉之象也。

不過辰是天牢，戌是地網，若人已經身陷囹圄，反倒喜歡見到貴人臨在辰或戌上，這有長官親臨牢獄、複核囚犯案卷的意思。再加上日干、日支與行年上得到子孫爻乘生氣，又有德、合、解神一類吉將，那就叫牢獄清明公平：危難之中有救，憂愁之中有喜，官司能講得清道理，被賊兵圍困也能解圍，正應《噬嗑》卦九四爻得到金矢、在艱難中守正則吉的象。

如乙酉日春占，未土死氣發用，斗罡繫亥，為天獄課。 未 子 巳 未 寅 寅 酉 寅 酉 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

舉例：乙酉日在春天占。未土在春天正當死氣，被取為發用；天罡辰又繫在亥上，而亥正是乙木的長生之位，所以定為天獄課。四課自右向左是：酉加於乙（乙的寄宮在辰）、寅加於酉、寅加於酉、未加於寅。三傳自上而下為未、子、巳。這幅盤只排神位，沒有標註天將。發用未既是春天的死氣，又是木的墓庫，日本又被天罡壓住，正是天獄的標準格局。

天獄。發用死囚，斗繫日本。日本者，干長生也。我克為死，克我為囚。死囚發用巳主死喪囚繫，又是斗罡凶神臨日本之上，如天降災致人罹獄難脫，故名天獄。占主犯法入獄，病多死，出行用兵，一切造作凶。如用神囚死作日墓，俯仰丘仇者更的。丘乃三丘，天盤見之曰仰見其丘。仇乃剋制，下受地盤克，曰俯見其仇也。斗加日本帶刑煞災劫，為真天獄，乃致死之地，雖有青龍莫救。或魄化為用，斗繫日本，謂之絞斬卦，禍尤慘。

《訂訛》說天獄：發用是死氣囚氣，天罡又繫在日本上。所謂日本，就是日干的長生之位；我所克的為死，克我的為囚。死囚之氣發用，本就主死喪囚繫，何況天罡這個凶神又壓在日本頭上，好比上天降災，使人陷入牢獄難以脫身，所以叫天獄。占得此課，主人犯法入獄，得病多半會死，出門、用兵以及一切興造都凶。若發用之神既處囚死，又正是日干的墓庫，而且上下俯仰都逢丘與仇，應驗就更準。這裡的「丘」指三丘之神，在天盤上見到它，就叫抬頭看見自家丘墓；「仇」指剋制，發用在下頭又被地盤之支所克，就叫低頭看見仇家。天罡加在日本上而又帶著刑、煞、災、劫，那是真正的天獄，等於走到了送命的地步，縱有青龍也救不了。若發用是魄化之神而天罡繫在日本上，另有一個名目叫絞斬卦，禍事尤其慘烈。

此課甚凶，主家有人繫獄。如將得貴龍常後，又不帶災劫等，變凶為吉。來意主望天恩事。有貴臨辰戌，未入獄者遇之，則貴人不得地不能察訟，訟凶。若罪囚在獄，喜見貴人，有履獄錄囚之義，更日辰年上得子孫乘生氣，德解吉將，為天獄清平，危中有救，訟伸圍解。

這一課極凶，主家裡有人被關進牢獄。倘若所乘的是貴人、青龍、太常、天后這幾位吉將，又不帶災、劫一類凶煞，就能轉凶為吉，來人的來意多半是盼著朝廷恩赦一類的事。若有貴人臨在辰或戌上，對尚未入獄的人反而不好——貴人落在天牢地網之地，施展不開，無法審理訟事，官司便凶；對已經在獄中的罪囚來說，卻正喜歡見到貴人，有長官臨獄、複核案卷的意思。再加上日干、日支與行年上得到子孫爻乘生氣，又有德神、解神與吉將，那就叫天獄清平：危難之中有救，官司能夠申冤，圍困也能解開。

欲知天獄卦，發用死囚神。斗繫加日本，相臨犯法人。傳中災劫殺，刑害轉生嗔。正墓加同類，災迷受禍迍。日本者，亥為甲乙之本，寅為丙丁之本，申為戊己壬癸之本，巳為庚辛之本。斗是天罡，若天罡加日本，又遇死囚神發用，三傳逢劫殺災殺刑害，更本命墓來臨日，入獄刑誅，難有出期。或上祖曾遭誅戮者應之。

《觀月經》的歌訣說：要辨認天獄卦，就看發用是不是死氣囚氣之神；天罡繫上日本，兩相臨壓，占的人便是觸犯刑法之人。三傳之中若有災殺、劫殺，再遇刑害，怨怒就此生出；正墓又加在同類之上，人就昏迷困頓地承受禍難。註文解釋：所謂日本，亥是甲乙的本位，寅是丙丁的本位，申是戊己壬癸的本位，巳是庚辛的本位；斗就是天罡。若天罡加在日本上，又遇死囚之神發用，三傳裡碰上劫殺、災殺與刑害，再加上本命的墓神臨到日干，那就要入獄受刑，難有出頭之日；有時還應在祖上曾遭誅戮這件事上。

占課用神當死囚，仰見其丘俯見仇。更值斗罡加日本，今日長生處是也。四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。未土是木之墓。春占土死未為墓，土畏於寅又是仇。未土被寅木克，小吉與木為仇。

《心鏡》說：起課時發用之神正當死氣囚氣，抬頭看見丘墓、低頭看見仇家，再碰上天罡加在日本上——註文說，日本就是今天日干長生的地方——四樣凶象湊齊，天獄之名便由此而來。歌訣舉例說：正月乙酉日午時那一課，小吉（未的別名）臨在寅上，所以說是「丘」；註文說，未土正是木的墓庫。歌訣又說：春天占卦土處死地，未又是墓，土怕寅木來克，所以又是「仇」；註文說，未土被寅木所克，小吉與木正結成仇家。

乙生於亥將為本，乙木生於亥，亥是本父母。斗繫亥當父母憂。斗柄指亥，故當父母之憂。臨仲己身兄弟患，斗指仲，兄弟憂。加季兒孫妻妾愁。孟亥仲卯季未，亥卯未是木之位也。登明小吉例難得，如為如木忌逢秋。秋木死火囚也。行人不可此時出，百事能知不免憂。

歌訣接著說：乙木長生在亥，亥便是它的本；註文說，乙木生於亥，亥就是它的根本與父母。歌訣說：天罡繫在亥上，就該有父母之憂；註文說，斗柄指著亥，所以應在父母身上。歌訣說：天罡臨在仲位，憂的是本人與兄弟；註文說，斗指仲位就主兄弟有憂。歌訣說：加在季位，愁的是兒孫妻妾；註文說，亥是孟、卯是仲、未是季，亥卯未三支正是木的位次。歌訣又說：登明（亥的別名）與小吉這兩位不容易湊齊，木若逢秋更是大忌；註文說，秋天木處死地、火處囚地。末句叮囑：出門人不可在這時候動身，樣樣事情都免不了憂愁。

天獄，用神死囚，仰見其丘，俯見其仇，斗罡加日本，出行百事不吉。欲知天獄卦。 假令七月乙丑日巳加子。 寅 未 子 亥 午 寅 酉 午 丑 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

《袖中金》說天獄：發用之神處在死囚之地，抬頭見丘、低頭見仇，天罡又加在日本上，這樣的課出門辦事樣樣不吉。要認清天獄卦，可看下面一例：七月乙丑日，巳加在子上。四課自右向左是：酉加於乙（乙的寄宮在辰）、寅加於酉、午加於丑、亥加於午。三傳自上而下為寅、未、子。這幅盤同樣只排神位，沒有標註天將。

此課功曹加酉，下賊為用。功曹為時之死氣，又天罡臨亥，是斗繫日本。小吉加寅，是正墓臨同類。寅為劫殺，未墓又是日刑，占人家凶禍終年者也。

這一課裡功曹（寅的別名）加在酉上，下神賊克上神因而被取為發用。寅在七月正當時令的死氣，天罡辰又臨在亥上，亥是乙木長生之位，所以是天罡繫日本。小吉（未的別名）加在寅上，正是木的墓庫壓在同類木神之上。寅又充當劫殺，未這個墓庫同時還是日干的刑。幾樣凶象湊到一起，占的人家中一整年都要遭凶禍。

凡四離日占得月宿加離辰，為天寇課。蓋春分、秋分，卯酉月中，陰陽均分而離。冬至、夏至，子午月中，陰陽俱到而離。四時之中，惟此春分、秋分、冬至、夏至四至前一日為四離，乃陰陽生殺，主盜賊。月宿者，乃太陰躔度之辰，正月初一起室，逆行二十八宿，每日約行十三度，所到之宮辰，為月宿，陰精刑殺，主盜。加此四離之辰，明中為盜，如天降凶寇，殃及於人，故名天寇。占事破壞，多值亂離，統蹇之體，乃時勢多艱之課也。

凡在四離日起課，得到月宿加在離日的地支上，就叫天寇課。春分與秋分在卯月、酉月的月中，陰陽兩氣平分而後分離；冬至與夏至在子月、午月的月中，陰陽各自走到盡頭而後分離。一年之內，只有春分、秋分、冬至、夏至這兩分兩至的前一天算作四離，正是陰陽交替、生殺轉關之際，所以主盜賊。所謂月宿，是太陰行度所到的辰位：正月初一起於室宿，逆著二十八宿推行，每天約走十三度，所到的那個宮辰便是月宿。太陰是陰精，主刑殺，本就主盜；一旦加在四離的辰位上，便是光天化日之下行盜，好比上天降下凶寇，殃及世人，所以叫天寇。占事主破敗，多逢亂離之世。此課統屬《蹇》卦的卦體，是時勢艱難的課。

象曰：“陰陽分離，氣不得反。盜賊滋生，軍兵惰懶。病者即亡，孕婦當產。出路死傷，婚姻拆散。”如月宿加離辰發用，禍事尤速。乘元武勾陳作游都盜神，定主盜賊，來則必戰。或乘虎作鬼劫，為真天寇，其凶尤甚。此進出行市賈，主劫盜喪亡，百事不遂，則應蹇險在前也，其道窮也凶象。若占人年命見月宿加離辰，必己身欲為盜來問也。故月宿值太陽，日月並，主盜賊露，為敗寇，當應蹇見險能止，大人濟蹇之吉象也。

斷辭說：陰陽就此分離，氣機回不了頭；盜賊滋生，軍兵懈怠；病人立刻死去，孕婦馬上臨盆；出門在路上有死傷，婚姻要被拆散。若月宿加在離辰上又被取為發用，禍事來得格外快。若乘玄武、勾陳而充作游都一類的盜神，一定主有盜賊，來了必定動手。若乘白虎而充作官鬼、劫殺，那便是真正的天寇，凶險尤其厲害。這種時候出門做買賣，主遭搶劫、有喪亡之事，百般事情都辦不成，正應《蹇》卦險難當前、去路窮盡的凶象。若占卜之人的本命、行年上正見月宿加在離辰，那多半是他自己想去做賊才來問的。反過來，月宿若與太陽同值、日月並明，則主盜賊敗露，成了輸家，那就應《蹇》卦見險能止、大人濟險的吉象。

如癸卯日春分，離辰壬寅，月宿在辰，加寅，為天寇課。 亦非發用。 未 酉 亥 未 巳 巳 卯 巳 卯 卯 癸 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

舉例：癸卯日正當春分，前一天壬寅便是離日，離辰即寅；這一天月宿在辰，辰加在寅上，所以定為天寇課。原注補上一句：不過這個月宿並沒有被取為發用。四課自右向左是：卯加於癸（癸的寄宮在丑）、巳加於卯、巳加於卯、未加於巳。三傳自上而下為未、酉、亥。這幅盤同樣只排神位，沒有標註天將。

天寇。分至日占得月宿臨離辰，春分、秋分，陰陽均分。冬至、夏至，陰陽俱至。分至前一日為離，乃陰陽離拆，盜生盜殺之時。月宿詳見二煩課中，即正月起寶寶室，二月起奎等是也。逢奎井張翼氐斗皆重留一日，數到四離日，若是月宿加之，當主寇盜。假如八月初五日丁酉秋分，辰將酉時占事。初一角、初二亢、初三氐、氐該重留一日，初四仍在氐，初五房。房宿在卯，申為離辰，而卯加之，是離辰上望見月也。月乃金水之精，主刑殺，又乘四離盜氣之辰，如天降凶寇，殃及於人，故名天寇。

《訂訛》說天寇：在二分二至之日起課，得到月宿臨在離辰上便是此格。春分秋分是陰陽平分，冬至夏至是陰陽各自到極；分至的前一天叫作離，正是陰陽離拆、盜賊滋生與肅殺並起的時候。月宿的推法已詳見二煩課，就是正月起室宿、二月起奎宿那一套（刻本此處作「起寶寶室」，衍一字，應作「起室」）；碰上奎、井、張、翼、氐、斗都要多留一日，一直數到四離之日，若月宿正加在離辰上，就主有寇盜。舉例：八月初五丁酉日秋分，用辰將、酉時占事。該月初一是角宿，初二亢宿，初三氐宿，氐要重留一日，所以初四仍是氐，初五便是房宿。房宿屬卯宮，申是這一天的離辰，卯加在申上，就是在離辰頭上望見了月宿。月是金水之精，主刑主殺，又乘著四離這個帶盜氣的辰位，好比上天降下凶寇，殃及世人，所以叫天寇。

占主凡事破壞，多值亂離、盜猖、兵敗，病者死，孕婦即產，是女而凶，出路死傷，婚拆散，營造見火災，謀望不成，一動即有生分死別之象，雖有救神莫解，惟居家守靜可也。月宿臨離辰，不在課傳亦凶，發用更甚。乘無勾作游都盜神，盜必來，來必戰，乘虎作鬼劫，為真天寇，凶尤甚。此時不可出行市賈，主劫盜喪亡。若占人年命見月宿加離辰，必己身欲為盜來問也。或月宿值太陽，日月並明，主盜賊敗露，為敗寇。

占得天寇，凡事都要破敗：多逢亂離之世，盜賊猖獗，軍隊打敗仗；病人會死，孕婦立刻臨盆，生下的是女孩而且不吉；出門在路上有死傷，婚事被拆散，興工造屋會失火，所謀之事辦不成。一動就有生離死別之象，縱有救神也化解不開，只有守在家中安靜度日才行。月宿臨在離辰上，即便沒有進入四課三傳也一樣凶，若被取為發用則更甚。若乘玄武、勾陳而充作游都盜神，盜賊一定會來，來了一定動手；若乘白虎而充作官鬼劫殺，那便是真天寇，凶險尤重。這種時候不可出門經商，會遭搶劫、有喪亡之事。若占卜之人的本命行年上見月宿加在離辰，那多半是他自己想做賊才來問的。若月宿與太陽同值、日月並明，則主盜賊敗露，成了輸家。

分至四神上，蟾光月正臨。分至者，即春分、秋分、夏至、冬至四辰也。如二月初二日春分是丁卯，先一日是丙寅。初五日卯時占，從奎數至昴為初五，酉是月宿，用戌將加卯時，寅上得酉，是蟾光月正臨也。凡此四日有之。

《觀月經》的歌訣說：在二分二至這四個神位之上，月光正好照臨。註文解釋：分至就是春分、秋分、夏至、冬至這四個辰。譬如二月初二春分是丁卯日，前一天是丙寅，寅便是離辰。到初五日卯時起課，從奎宿數起，數到昴宿正是初五，昴屬酉宮，所以月宿在酉；這一天用戌將加在卯時上，地盤寅位上正好得到天盤酉，這就叫月光正照臨在離辰上。這四個日子前後都可能碰上這種情形。

名為天寇卦，百禍俱來侵。四課日辰上，得月宿太陰之星，舉百事皆凶。夫妻有離拆，君臣義不深。主夫妻別離，君臣失義也。傳中雖有救，父子淚淋淋。主離別失財、破散，為四離課也。

歌訣說：這就叫天寇卦，百般禍事一齊來侵。註文說，四課的日干日支之上出現月宿這顆太陰之星，辦任何事都凶。歌訣說：夫妻要離拆，君臣的情義也不深厚；註文說，主夫妻分別、君臣失去道義。歌訣說：三傳之中縱然有救神，父子仍要淚流滿面；註文說，這一課主離別、損財、家道破散，因為它本是四離之課。

假令寅日春分卯時占，寅上見離辰太陰，更得金神發用，即凶卦也。假令午日夏至得巳為離辰，值月宿加午，更得水神發用者，以凶斷之。假令申日冬至，將得未作太陰加申，更得火神發用，即凶也，其災害所主大概與天禍同。

註文再舉三例：寅日春分卯時起課，寅上見到離辰與太陰，又得金神被取為發用，這就是凶卦。午日夏至，巳是離辰，正遇月宿加在午上，又得水神發用，也按凶來斷。申日冬至，月將得未而未正作太陰加在申上，又得火神發用，同樣是凶。這幾種情形所主的災害，大致與天禍課相同。

陰陽生殺言分至，陽至主生，陰至主殺。春分陽氣，盜殺在卯，故榆莢落。夏至陰氣，盜殺在午，故菁麥死。秋分陽氣旺，殺在酉，故麥生。冬至陽氣初生，殺在子，是根本，故蘭菊生，萌芽動。此四者名曰朝氣不得久立也。

《心鏡》先立一句綱領：陰陽的生與殺，全在二分二至上說。註文解釋：陽氣到極處主生，陰氣到極處主殺。春分陽氣用事，肅殺之位在卯，所以榆莢這時脫落；夏至陰氣初起，肅殺之位在午，所以菁菜與麥子這時枯死；秋分陽氣正旺，肅殺之位在酉，所以宿麥反而在這時萌生；冬至陽氣初生，肅殺之位在子，那是萬物的根本，所以蘭花菊花抽芽、草木萌動。這四種情形叫作朝氣，來得快去得也快，站不住腳。

前之一日是離神，假令春分今日卯，離神昨日乃居寅，占時月宿在寅上。月宿營在二煩之卦註定。詳其多少悉殃人，月是積陰為殺氣。離上逢之天禍迍，非是行人去遭劫，即是修營害其身。要知心月狐在卯，危月燕在子，張月鹿在午，畢月鳥在酉，遇此乃真月宿也。

歌訣說：分至的前一天就是離神。譬如春分在今日的卯，離神便落在昨日的寅上，起課時月宿正壓在寅上。註文說，月宿怎樣推算，已在二煩一卦裡註明。歌訣接著說：細看它的度數多少，就都能算出殃及何人；月亮是積聚的陰氣，本身便是殺氣，在離辰頭上碰見它，天降的禍難就到了——不是出門的人遭搶劫，就是興工修造傷了自身。末了點明：心宿屬卯，故稱心月狐；危宿屬子，故稱危月燕；張宿屬午，故稱張月鹿；畢宿屬酉，故稱畢月烏。遇上這四宿，才算真正的月宿。

凡課占時與用神同剋日，為天網課。蓋時為目前，用為事始，時用既為日鬼，如人舉目見天網，故名天網。占者凡事不能踴躍登高致遠。統蒙之體，乃羅網在頭之課。

凡是起課的時辰與發用之神一齊剋日干，就叫天網課。占時代表眼前的處境，發用代表事情的開端；這兩樣都成了日干的官鬼，好比人一抬頭就看見天上張著大網，所以叫天網。占的人凡事施展不開，跳不高也走不遠。此課統屬《蒙》卦的卦體，是一副羅網罩在頭頂的課。

象曰：“天網四張，萬物盡傷。產孕損子，逃亡遭殃。戰有埋伏，病入膏肓。先凶有救，後獲吉祥。”如占時與用同剋日干，為天網。又天網正月起亥，逆行四孟。天刑煞春酉、夏子、秋卯、冬午。又天網辰也，地網戌也。入傳凶甚，主官災口舌難消，出軍被圍難出，則應六四困蒙吝之凶象。若末傳及年命有救神克初傳，為解網，反凶為吉，則應蒙九二子克家吉象也。

斷辭說：天網四面張開，萬物都要受傷；生產懷胎會損折子女，逃亡在外要遭殃；打仗會中埋伏，害病會病入膏肓；不過先凶而有救的，後來仍能得吉祥。所謂天網，就是占時與發用一同剋日干。此外還有幾種算法：天網從正月起於亥，逆著四孟之位推行；天刑煞是春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午；又有一說以辰為天網、以戌為地網。這些神煞若進入三傳，凶得厲害，主官府災禍與口舌糾纏不清，出兵會被圍困難以脫身，正應《蒙》卦六四爻困於蒙昧而致吝的凶象。若末傳或本命行年上有救神能克住初傳，那就叫解網，反凶為吉，正應《蒙》卦九二爻子能持家的吉象。

如庚辰日午時辰將，午加庚，用時俱剋日，為天網課。 午青 辰六 寅蛇 后 蛇 六 青 子 寅 辰 午 寅 辰 午 庚 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

舉庚辰日為例：占問的時辰是午時，當令的「月將」（太陽所在的星次，起課時把它加到占時之上以轉出天盤）為辰將。辰將加在午時上，天盤便整體比地盤退兩位，庚所寄的申宮上正好落著天盤的午，這就是「午加庚」。庚屬金，午屬火，火來克金，占時的午在剋日干，充當發用的午也在剋日干，所以說「用時俱剋日」——眼前的時刻與事情的起頭兩處都是日干的鬼殺，恰合「天網」（抬頭滿眼是網，寸步難行）之名。「四課」（由日干、日干上神、日支、日支上神兩兩相疊而成的四組神）自右向左依次是庚上見午、午上見辰、辰上見寅、寅上見子；取干上的午發用，再順次取其上神，得出初傳午、中傳辰、末傳寅這一組「三傳」（主事情初、中、末三段的三個地支）。三傳之上分別乘著「青龍」（主財喜的吉將）、「六合」（主媒妁婚姻的吉將）、「螣蛇」（主驚憂怪異的凶將）。末尾四行是地盤十二宮的方位排列，供對照天盤落宮之用。

凡日辰前一位為之天網殺，對沖為之地網殺，並日辰年命發用者，為之羅網格。若遇丁馬主官災厄難。更以神將言其吉凶，再論末傳年命有救神克初傳吉。

凡是日干、日支往前數一位的那個地支，叫作「天網殺」；與它相對沖的那一位，叫作「地網殺」。這兩位神煞若與日干、日支或行年、本命並在一處而又充當發用，這一課便稱為「羅網格」。倘若課中再碰上「丁神」（旬中的丁，主動搖奔走）與驛馬，多半要遭官司刑獄一類的厄難。至於凶險的深淺，還要看這些地支上所乘的天將是吉是凶來定；更進一步，則看末傳以及行年、本命上有沒有救神能夠反過來克住初傳，若有，凶便可解。

如甲寅日辰將酉時，用酉俱剋日，並日前沖位為羅網格。 酉 辰 亥 后 勾 玄 朱 午 亥 辰 酉 亥 辰 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

再看甲寅日的一例：月將為辰，占時在酉，辰將加酉時，天盤比地盤退五位。甲寄宮在寅，寅上便見酉；酉屬金，甲屬木，金克木，發用的酉正是日干之鬼。而甲寅日往前一位是卯，卯的對沖恰恰也是酉，天網與地網兩重意思一齊壓在這個酉上，所以定為羅網格。課盤自右向左是甲上見酉、酉上見辰、辰上見亥、亥上見午；三傳取酉、辰、亥，分別乘「朱雀」（主口舌文書之凶將）、「玄武」（主盜賊陰私之凶將）、「勾陳」（主爭鬥田土之凶將），第四課的午上則坐著「天后」（主婦人陰私之神）。發用既是日鬼，又被前一位之神遮蓋得抬不起頭，占事自然處處受擋。

《訂訛》：天網，時與用神俱剋日。時為目前，用為事始，二處既皆日鬼，則至近之處先有所阻。如人舉目見天有網，故名天網。

《訂訛》一書解釋說：所謂天網，是占時與「發用」（三傳的第一傳，代表事情的開端）同時剋制日干。占時代表眼前當下，發用代表事情起頭，這兩處既然都是克身的鬼殺，那麼離自己最近的地方就先有阻礙。好比人一抬頭，滿天張著羅網，進退無路，因此得名天網。

占主動見阻滯，不能踴躍登高而致遠也。孕損子，戰有埋伏，病在膏肓。金鬼主鬥訟、疾病，水鬼憂女子病或訟，木鬼鬥訟、錢財、毀傷，火鬼主火災、驚恐、經官、對吏，土鬼爭訟田地、墳墓事。

占得此課，凡有舉動都會遇阻，無法奮起高飛、遠走他方。孕婦要防傷胎損子，行軍要防中人埋伏，病人則已病入膏肓。再按充當鬼神的五行分開來看：金為鬼的，多主爭鬥訴訟與疾病；水為鬼的，多是女子生病，或因女子而涉訟；木為鬼的，主爭鬥訴訟、錢財糾葛與身體毀傷；火為鬼的，主火災、驚恐以及打官司、見官吏；土為鬼的，則主爭奪田地與墳塋一類的官司。

傳遇三煞，定主官災。又遇災劫，謂之入網。旺相剋囚死，謂之天網四張，萬物盡傷。與天網正月起亥，逆行四孟。天刑春酉、夏子、秋卯、冬午。並或天羅辰也。地網戌也。入傳，凶甚，主官災口舌難消，行軍被圍難出，若與天獄死奇並必死。此課凡占凶，惟利田獵、行刑、追逃、捕盜。或日與中末及年命有子孫及沖破克鬼者為解網，反凶為吉。

三傳裡再遇上三煞，必定要有官司之災；若又碰上災煞、劫煞，就叫作「入網」，人已經落在網裡了。旺相之氣去克囚死之氣，便是所謂「天網四張，萬物盡傷」。另有幾路相關的神煞：天網正月從亥起，在寅申巳亥四孟位上逆行；天刑春在酉、夏在子、秋在卯、冬在午；此外辰為天羅、戌為地網。這些神煞一旦進入三傳，凶險格外深重，官非口舌纏綿難消，出兵則被圍困難以突圍；若再與天獄、死奇同時出現，那就是必死之象。總之這一課占什麼都凶，惟獨打獵、行刑、追捕逃亡、緝拿盜賊這幾樁事反而有利。倘若日干與中傳、末傳以及行年、本命上帶著子孫之神，或有能沖破、剋制鬼神的神，便叫「解網」，凶就能轉成吉。

《觀月經》：正月庚子日午時值此。時用俱剋日，百禍竟相逢。事多爭鬥競，人傷禍必從。傳中災劫殺，犯法的難容。顛狂偏僻病，免得法場凶。

《觀月經》舉例說，正月的庚子日在午時占問，就會撞上這一課。歌訣講：占時與發用一同剋制日干，百般禍患便一齊找上門來；所問之事多半牽涉爭鬥競逐，一旦有人受傷，災禍就接踵而至。三傳當中若再見災煞、劫煞，犯了法便難以寬宥脫身；至多是得一場癲狂痴痺的怪病，倒也算僥倖躲開了法場上的殺身之禍。

假令六月乙酉日酉時次客占，月將用大吉加酉，一課申乙、二課子申、三課丑酉、四課巳丑，傳送為用，申乃六月劫殺，帶災殺亦相氣發用，傳送克乙干，酉是死囚氣，十一月將申入墓因斗而亡，雖有青龍，入墓難救，是大凶。

再舉一例：六月的乙酉日，在酉時替來客占問，所用月將是「大吉」（丑的別名），把丑加到酉時之上起出天盤。四課依次為乙上見申、申上見子、酉上見丑、丑上見巳。取「傳送」（申的別名）發用：申正是六月的劫煞，又帶著災煞，且乘相氣而起，來勢不弱；申金又克乙木，是日干之鬼。日支酉此時處在死囚之氣上，全無生機。等到十一月，月將行至大吉丑，申金的墓正在丑，屆時申便入墓，主人因鬥毆而喪命。課中雖有青龍這樣的吉將，可龍已入墓，救不得人，所以斷為大凶。

《心鏡》：用起並時同克深，天網四張被災臨。經云：天網四張，萬物被傷。庚辛占值日中課，火作初用火克金。用神得火與時同剋日。甲乙申時得傳送，他皆仿此例須尋。問其憂事緣何發，消息天官解客心。

《心鏡》的歌訣說：發用連同占時一齊來剋日干，克得深重，就是天網四張、災禍臨身的局面。它所引的經文正是「天網四張，萬物被傷」。庚日、辛日屬金，若占得日中之課而初傳取到火神，火來克金，也就是發用得火，與占時一同剋日。同理，甲日、乙日屬木，在申時占而以傳送申發用，申金克木，道理相同；其餘各干可以照此類推去尋。至於所憂之事究竟因何而起，則要斟酌課上所乘的天將，據此為來問的人開解疑慮。

天網發用，與正時同剋日。天網四張，萬物盡傷。動作過度，以遇天爨。若更三煞入傳，定主官災，雖有解神吉將，亦不能免其咎，惟畋獵、追亡、捕盜利耳。

天網之神充當發用，又與正時一同剋制日干，這便是天網四張、萬物盡傷的格局。凡有舉動，稍一過分就會撞上災殃。倘若三煞再進入三傳，官司之災就躲不掉；此時縱然課中另有解神與吉將，也免不了這份咎責。惟有打獵、追捕逃亡、緝拿盜賊這幾件事，反倒能借它的殺氣而得利。

日前一辰天羅真，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍。朱雀火殃白虎病，螣蛇憂夢怪驚人。

歌訣說：日干往前數一辰，那一位才是真正的天羅；與它相對沖的一位，便叫地網之神。這兩位神煞若落在發用之處，或壓在行年、日支、日干之上，官司之災與疾病厄難就隨之而來。還要看它所乘的天將：乘朱雀的，多主火災之殃；乘白虎的，多主疾病纏身；乘螣蛇的，則夜裡惡夢不斷，怪異之事驚擾人心。

《訂訛》：羅網，日前一位為天羅，羅之對沖為地網；又日前一位為天羅，辰前一位為地網，前位神覆蓋遮隔不得出頭，故名羅網。占主身宅俱不便利，病危官災，謀為多拙，遇丁馬更凶。此課得年命沖破羅網之神為有救。

《訂訛》說：所謂羅網，一種算法是日干前一位為天羅，天羅的對沖為地網；另一種算法是日干前一位為天羅，日支前一位為地網。不論取哪一種，都是前面那一位神壓在頭頂，把人遮蔽阻隔，抬不起頭來，所以叫羅網。占得此課，本身與住宅兩頭都不順遂，病情危重，官非纏身，凡有謀劃都顯得笨拙難成；若再遇上丁神與驛馬，凶險更甚。惟有行年、本命之神能夠沖破羅網之神，才算有救。

凡白虎帶死神死氣臨日辰行年發用，為魄化課。蓋虎乃凶將，乘旺相氣受制，不能為害，若遇死神死氣及時囚死之神，則為餓虎，定是傷人，如魄神受驚，化而飛散，故名魄化。死神，正月起巳。死氣，正月起午。俱順行十二辰。其神乘虎克日，占忌己身之災，克辰，門戶之災。統蠱之體，乃陰害相連之課。

凡是「白虎」（西方金神，主疾病死喪的凶將）帶著死神、死氣臨在日干、日支或行年之上而充當發用的，就叫「魄化課」。白虎本是凶將，可它若乘的是旺相之氣，便自恃興旺，或者反受剋制，都難以為害；一旦遇上死神、死氣以及當令囚死之神，它就變成一隻餓虎，必定要傷人——正像人的魄受了驚嚇，化散飛走一樣，所以取名魄化。死神的起法是正月在巳，死氣的起法是正月在午，都順著十二辰依次推移。這類神乘著白虎去剋日干的，占問最忌自身有災；去剋日支的，則是門戶家宅之災。此課統屬《周易》蠱卦之體，是陰邪暗害一環扣一環的課。

象曰：“人身喪魄，憂患相仍。病多喪死，訟有憂驚。產孕傷子，征戰損兵。謀而招禍，切莫遠行。”如日墓乘虎，或魁罡作日墓，帶死囚神發用，為虎銜尸，極凶。或在年命又為日鬼，乃自己喪魄，動則自尋死也。或日墓虎鬼臨干，主身受殃且凶速速。日墓虎臨支克支，宅有伏尸作怪，或有形響。

斷辭說：人身之魄已經失去，憂患一重接著一重；生病多半轉成喪亡，打官司也免不了驚憂；孕婦有傷胎損子之虞，出征則要折損兵員；一有謀劃反倒招禍，因此千萬不可遠行。若日干之墓上乘白虎，或者由魁（戌）、罡（辰）充當日墓，又帶著死氣囚氣發用，便叫「虎銜尸」，凶到極處。假如這一組落在行年、本命上而又恰是日干之鬼，那就是自己喪了魂魄，一動便等於自尋死路。日墓、白虎、日鬼三者一齊壓在日干上的，主本人身受災殃，而且應驗極快。日墓乘虎臨到日支、又回頭剋日支的，則家宅裡有伏尸作祟，甚至會鬧出聲響形影。

虎在陽憂男，在陰憂女。上克下及日，外喪。下克上與辰，內喪。或人年在魁罡蛇虎之下，無沖剋救解，決有身主死亡之殃。當應蠱蟲在器，六四往見吝之凶象。若虎臨鬼門，虎陰神制虎，日辰年命處有沖剋，及吉神救解，為魄化魂歸，先憂後喜，則應上九高尚其事之吉象也。

白虎落在陽支上，所憂的是男子；落在陰支上，所憂的是女子。上神克下神而又克到日干的，主家門以外的喪事；下神克上神而又克到日支的，主家門以內的喪事。若人的行年正壓在魁罡或螣蛇、白虎之下，且無沖剋、無救解，那就一定有主人身亡的大殃。這恰應《周易》蠱卦裡蠱蟲已生在器皿之中的意象，是六四爻「往見吝」的凶兆。反過來，若白虎臨在鬼門之位，或白虎的陰神能夠制住白虎，日干、日支、行年、本命幾處又有沖剋，再加吉神救解，那就是魄雖化去而魂又歸來，先憂後喜，應的是上九爻「不事王侯，高尚其事」的吉象。

戌白 酉常 申玄 玄 常 常 白 申 酉 酉 戌 酉 戌 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

這是魄化課的一張課盤，對應下文所舉的六月壬戌日一例。四課自右向左是壬上見戌、戌上見酉、日支戌上見酉、酉上見申，第二課與第三課重疊，所以只成三課。取戌發用，再順次取上神，得三傳戌、酉、申，正是一路金氣收斂下行。三傳之上依次乘白虎、「太常」（主酒食衣祿的吉將）、玄武；發用的戌上正坐白虎，而六月的死神恰好也在戌，餓虎逼身，因此斷為魄化。末四行是地盤十二宮的排列，用來對看天盤各神的落宮。

《訂訛》：魄化：白虎乘死神死氣及囚死，臨日辰行年發用，又曰墓乘虎作鬼加日亦是。死神，正月起巳。死氣，正月起午。俱順行十二辰。虎乃凶神，乘旺相自貪其旺，或受剋制，皆難為害。若遇死神死氣，及時令囚死，則為餓虎，定是傷人，如魄神受驚消散。故名魄化。

《訂訛》解釋魄化說：白虎乘著死神、死氣或囚死之氣，臨於日干、日支、行年之上而發用，就是魄化；此外，日墓上乘白虎、又充當日鬼而加臨日干的，同樣算數。死神正月起於巳，死氣正月起於午，都順行十二辰。白虎雖是凶神，可它乘旺相之氣時，只顧自恃興旺，無暇害人；若受了剋制，也施展不開。惟獨遇上死神、死氣，或當令處在囚死之地，它才變成一隻餓虎，非傷人不可——好比人的魄受驚之後飄散無歸，所以稱為魄化。

占主凶病者死，無病亦有病訟憂驚，孕傷子，戰損兵，謀為招禍，遠行更忌。如日墓作鬼乘虎，或作魁罡帶囚死發用，為虎銜尸，更凶。若在年命上，主自尋死。並金神三殺、血支、血忌，主刀下身亡。或木神天河地井相迫，必是自欲投水溺死，或為懸索勾絞主自縊死。

占斷以凶為主：有病的人會死，本來無病的也免不了病痛、官司與驚憂；孕婦傷胎損子，出戰折損兵員，凡有謀劃反招禍端，遠行尤其忌諱。若日墓充當日鬼而上乘白虎，或者由魁罡帶著囚死之氣發用，便是「虎銜尸」，比尋常更凶。這一組若落在行年、本命之上，主人會自尋短見。再與金神三煞以及血支、血忌相併，多半死於刀刃之下。若是木神與天河、地井之神相逼，那就是自己投水溺亡；若結成懸索勾絞之象，則主上吊自縊。

大抵虎克干防身，克支防宅。上克下外喪，下克上內喪。若在陽憂男，在陰憂女。如二月甲戌日課得戌甲、午戌、午戌、寅午，三傳戌午寅，將得虎乘天上死神迫日辰，必有死喪事。午為陽，憂男子。下克上，內喪。又如六月壬戌日，課得戌壬、酉戌、酉戌、申酉，三傳戌酉申，將得虎乘地下死神迫日辰，必有死喪事。戌為陽，憂男子，上克下，外喪。此課十分凶，若貴臨鬼門，日辰年命得吉神，虎被沖剋，為魁化魂歸，先憂後喜。

大體說來，白虎克日干的要防自身有災，剋日支的要防家宅出事；上神克下神主家門以外之喪，下神克上神主家門以內之喪；落在陽支憂的是男子，落在陰支憂的是女子。譬如二月的甲戌日，四課排成甲上見戌、戌上見午、日支戌上見午、午上見寅，三傳是戌、午、寅，白虎乘著天盤上的死神來逼迫日干日支，必定有死喪之事；午屬陽，所憂在男子，又逢下神克上神，所以斷為家內之喪。又如六月的壬戌日，四課排成壬上見戌、戌上見酉、日支戌上見酉、酉上見申，三傳是戌、酉、申，白虎乘著地盤上的死神來逼迫日干日支，同樣必有死喪；戌屬陽，所憂仍在男子，這一回是上神克下神，所以斷為家外之喪。此課凶到十分，惟有貴人臨於鬼門，日干、日支、行年、本命上又得吉神，白虎再被沖剋，才算魄雖化去而魂已歸來，先憂後喜。

《觀月經》（名旱苗無雨）：白虎乘死神死氣臨日辰、行年，主有災殃，病者不蘇。死囚為白虎，來臨日用由。魄化魂消散，死亡病者愁。行年同位上，患者命難留。細意看年用，凶神禍病尤。

《觀月經》給這一課取名「旱苗無雨」，取禾苗久旱不雨、眼看枯死之意。它說：白虎乘著死神、死氣臨在日干、日支或行年之上，主有災殃，病人難以甦醒。歌訣講：坐在死囚之氣上的白虎，來臨於日干與發用之處，便是魄化魂散之象，病家只剩死亡可愁；行年若又與它同在一位，病人的性命更難保住。占斷時要細看行年與發用兩處，凶神聚得愈多，禍患病苦也愈重。

假令正月癸巳日寅時占，戌加癸為發用，上克下，白虎乘死氣來克癸水，三傳又見天羅日之正墓也，將是螣蛇，此卦有死亡之事。若人行年至丑必凶。依元首卦推之，萬無一失。 鬼戌白 鬼未陰 鬼辰蛇 空 六 陰 白 亥 寅 未 戌 寅 巳 戌 癸 貴 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

再舉一例：正月的癸巳日在寅時占問。癸寄宮於丑，天盤的戌正落在丑上，戌加癸而發用，戌土克癸水，屬上神克下神；白虎乘著死氣前來克伐癸水，而三傳裡又出現辰——辰既是天羅，又正是水命的本墓，末傳辰上所乘的還是螣蛇。這幾層意思都指向死亡。若占者的行年行到丑，必定應凶。此課以上克下取初傳，屬元首之課，照元首課的法則去推，可說萬無一失。課盤上三傳戌、未、辰旁各標一個「鬼」字，因為土克水，三傳都是癸的鬼；四課自右向左為癸上見戌、戌上見未、日支巳上見寅、寅上見亥，依次乘白虎、太陰、六合、「天空」（主虛詐不實的凶將）。圖中標「貴」的地方，是天乙貴人在盤上的落宮。

白虎西方本是金，性專刑殺忌加臨。若遇死神相會合，日辰年上見災侵。遇此即名魄化卦。假如無病也昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是其陰。甲上天魁，戌上勝光，是甲之陰神。死神正巳二居午，死神正月在巳順行十二。止怕相兼作害深。虎為死神兼之相逼也。

歌訣說：白虎屬西方，本體是金，性情專主刑罰殺伐，最忌它加臨到要緊之處。若再與死神會合，日干、日支和行年上便見災殃侵擾。碰上這種情形就叫魄化卦，縱使原本無病，人也會昏沉不振。它舉二月寅時的甲戌日為例：勝光（午的別名）乘著白虎，正是日干的陰神；註文解釋，甲上見天魁（戌），戌上見勝光（午），午便是甲的陰神。歌訣又說死神正月在巳、二月在午，註文補明死神自正月的巳起順行十二辰，二月正當午位。最怕的是白虎與死神兩者兼併，為害極深；註文點破，這就是白虎與死神合成一體、一同相逼的局面。

六月未時壬戌日，天魁乘虎又加壬。六月死神來至戌，下逼行年依此行。賊上為內下克外，陽為男子女為陰。行年若遇魁罡立，身須逢害必加迍。用在陽憂男，在陰憂女。上克下為外喪，下賊上為內喪。行年在魁罡，月下自喪身軀也。

歌訣再舉六月未時的壬戌日：天魁（戌）乘著白虎加臨到壬上；六月的死神恰好行到戌，便自下而上地逼迫行年，其餘月份依此順推。下神賊克上神的斷為家內之喪，上神克下神的斷為家外之喪；陽支所憂在男，陰支所憂在女。行年若正立在魁（戌）、罡（辰）之上，本身必遭其害，困頓難免。註文重申：發用落在陽支憂男子，落在陰支憂女子；上神克下神為家外之喪，下神賊克上神為家內之喪；行年壓在魁罡之上的，不出當月便有喪身之禍。

《訂訛》：喪魄，正月未、二月辰、三月丑、四月戌，周而復始。加人行年或日辰發用。四土凶神能喪人魄，故名喪魄。占主病將死，壯健亦衰。

《訂訛》另立喪魄一煞：正月在未、二月在辰、三月在丑、四月在戌，四位輪完再從頭循環。它加臨到人的行年，或落在日干、日支上而發用，就算成格。辰戌丑未四位都屬土，聚在一處便成凶神，能使人失去魂魄，因此取名喪魄。占得此煞，病人將要死去，即使原本壯健的人，也會轉向衰頹。

游魂來加年日上（加行年、日辰上），用起兼之惡將並。但是飛魂魂不定，行逢鬼魅祟神驚。若問殺居何所在，順行正月起登明。

歌訣說：游魂之神加臨到行年與日干之上——也就是落在行年以及日干、日支這幾處——又充當發用，還與凶惡的天將並在一起。凡是飛魂之象，人的魂魄便安定不下來，出門就撞見鬼魅、被邪祟驚嚇。若要問這一煞究竟居於何處，起法是正月自「登明」（亥的別名）起，順行十二辰依次推移。

《袖中金》：飛魂喪魄，魂屬陽，魄屬陰。二者聚散去來之神。若於日辰行年上見者，壅滯魂魄之往來。若更值天乙逆行，白虎入傳，三傳隔角不見生氣，健者憂衰，病者憂死。

《袖中金》說：飛魂與喪魄這一對煞，魂屬陽而魄屬陰，都是掌管聚散來去的神。它們若出現在日干、日支或行年之上，就會壅塞阻滯魂魄的往來。倘若再碰上天乙貴人逆行、白虎進入三傳，而三傳彼此隔角、又看不到生氣，那麼身體強健的人得擔心衰敗，已經生病的人則要擔心性命難保。

《訂訛》：飛魂，正月起亥，順行十二宮，加人行年或日辰發用，令人魂有飛揚千里之象，故名飛魂。占主夜多凶夢，鬼祟相侵，恍惚不寧。

《訂訛》說：飛魂之煞正月起於亥，順著十二宮依次推移；它加臨到人的行年，或落在日干、日支上而發用，便令人的魂魄有飛揚出去、遠走千里的意象，因此叫作飛魂。占得此煞，夜裡多做凶夢，邪祟前來侵擾，白日也精神恍惚、心緒不寧。

凡天乙逆行，日辰在後，用其囚死，將乘元虎，時克行年，為三陰卦。蓋貴人逆治，日辰在後，陰氣不順，一也；用神囚死，動作無光，陰氣不振，二也；將乘元虎，時克行年，陰氣不利，三也。此三者闇昧幽晦，故名三陰課。占者凡事不能，多有晦滯。統中孚之體，乃群陰當惡之課。

凡是天乙貴人逆行、日干日支落在貴人之後、發用之神處於囚死之地、天將乘的是玄武白虎、占時又克傷行年的，就叫「三陰卦」。之所以稱三陰，是因為三重陰晦疊在一起：貴人逆著治事而日干日支排在它後頭，陰氣不順，這是第一重；發用之神囚死無氣，一有舉動便黯淡無光，陰氣不振，這是第二重；天將乘玄武、白虎，占時又克行年，陰氣不利，這是第三重。三者都屬晦暗幽昧之象，所以取名三陰課。占得此課的人凡事都做不成，處處滯澀難通。它統屬《周易》中孚卦之體，是群陰當道為惡的課。

象曰：“動作困苦，百事沉淪。見官屈伏，占病多迍。仕憂祿位，男忌婚姻。求財破散，孕主女娠。”如日辰三傳始終囚死、帶墓，時克行年，最凶。主公私事皆不成。或喪魂游魂，五鬼伏殃，諸煞並臨，其禍尤甚。喪魂殺，正月起未，逆行四季。游魂殺，正月起亥，順行十二辰。天鬼伏殃殺，正月起酉，逆行四仲。

斷辭說：凡有舉動都困頓辛苦，百事沉淪難起；見了官長只能屈身伏低，占病則遷延難愈；做官的憂心俸祿職位，男子忌諱議婚；求財必致破散，孕婦多半生女。若日干、日支與三傳自始至終都處在囚死之地，又帶著墓神，占時再回頭克行年，那是最凶的，公事私事一概辦不成。倘若喪魂、游魂、五鬼、伏殃這些煞一齊臨身，禍患格外深重。這幾個煞的起法是：喪魂煞正月起於未，在辰戌丑未四季位上逆行；游魂煞正月起於亥，順行十二辰；天鬼伏殃煞正月起於酉，在子午卯酉四仲位上逆行。

其殺並臨日辰年命，占病必死，行兵多敗，謀為及占家宅，主家破人離，百事凶殃，宜禳之。則應中孚六三得敵或鼓或罷，或泣或哥之凶象。六處有救解神，末傳旺相，則九二鳴鶴在陰，其子和之之象也。

這些煞一齊壓在日干、日支、行年、本命之上，占病必死，出兵多敗；無論謀劃事情還是占問家宅，都主家破人散、百事凶殃，理應設法禳解。這就應了《周易》中孚卦六三爻「得敵，或鼓或罷，或泣或歌」的凶象——進退失據，忽悲忽喜。反過來，若日干、日支、初中末三傳、行年本命這六處有救解之神，末傳又居旺相之地，那便是九二爻「鳴鶴在陰，其子和之」的吉象，雖身處幽暗，仍有同聲相應之人。

如正月癸丑日卯時子將，占人申命，行年在丑，天乙乘巳加申，逆理天乙，日辰在天乙後，戌為死乘白虎凶將加癸為用，卯時屬木，克人年丑土，為三陰課。 戌白 未陰 辰蛇 陰白陰白 未戌未戌 戌丑戌癸 貴 寅卯辰巳 命 丑 午 子 未 亥戌酉申 年

舉正月的癸丑日為例：卯時占問，月將為子，子將加卯時，天盤比地盤退三位。來問的人本命在申，行年在丑。癸日的晝貴人是巳，天盤的巳恰落在地盤申上，貴人臨申，正是逆行之位，這便是天乙逆行；日干癸與日支丑都排在貴人後頭，是第一重陰。癸寄宮於丑，丑上見戌，戌處死地又乘白虎凶將，加臨日干而發用，是第二重陰。占時卯屬木，回頭克傷行年的丑土，是第三重陰。三陰俱全，所以定為三陰課。四課是癸上見戌、戌上見未、日支丑上見戌、戌上見未，一三課與二四課兩兩重疊；三傳取戌、未、辰，分別乘白虎、太陰、螣蛇。圖上標「貴」「命」「年」的地方，分別是貴人、本命與行年在盤上的位置。

《訂訛》：三陰：貴人逆治，日辰在後，一也；發用傳終，各帶囚死，二也；將乘元虎，時克行年，三也。三者俱主闇昧無光，幽陰之象，故名三陰。占主暗滯沉淪，見官屈伏，病多迍，名位失，財破，婚無就，孕生女。如日辰發用帶墓，鬼克行年，最凶。公私事皆不成。或喪魂、游魂、天鬼諸煞，占病必死。

《訂訛》歸納三陰的三個條件：貴人逆著治事而日干日支落在它後面，這是其一；發用與末傳都帶著囚死之氣，這是其二；天將乘玄武、白虎而占時又克行年，這是其三。三者都主晦暗無光，是幽陰之象，所以叫三陰。占得此課，處處暗滯沉淪，見官只能屈從，病情遷延難愈，名位保不住，錢財要破耗，婚事談不成，孕婦多生女兒。若日干日支的發用之處又帶墓神，鬼神再來克行年，那是最凶的，公事私事一概辦不成。倘若喪魂、游魂、天鬼這幾個煞也摻雜進來，占病必死無疑。

此課主凶，然六處有救解，末傳旺相，反之。附：課傳中六陰俱備者，名六陰課。利私謀，不利公干。晝傳夜迷甚。

這一課總以凶斷，不過若日干、日支、三傳、行年、本命六處有救解之神，末傳又居旺相之地，結果便反過來轉吉。附帶一說：四課三傳當中若六個陰支齊備，就叫「六陰課」，宜於私下謀劃，不利公家差事；白天起課而傳中盡是夜色，昏迷不明之象尤其嚴重。

《心鏡》（又丘墓臨日辰亦曰三陰）：天乙逆行為不順，元白二神居日前（一陰），用中囚死復相剋（用神囚死，神將相剋日，二陰），時賊行年凶有殘（占時克行年為三陰）。三陰任汝能行履，卦主精神入墓間。百事總乖家業散，縱使登科位不遷。日辰見元武白虎為一陰，日辰在天乙後為二陰，用神囚死為三陰。

《心鏡》另有一說，丘墓臨於日干日支的也叫三陰。它的歌訣講：天乙貴人逆行，氣機便不順；玄武、白虎兩位凶將居於日干之前，這是第一重陰。發用與中傳都處在囚死之地而又彼此克伐——發用之神囚死無氣，天將與所乘之神互相交戰並來剋日——這是第二重陰。占時賊克行年，凶險傷殘，這是第三重陰。三陰既成，任憑你怎樣奔走行事，課主的精神終究像陷在墓穴裡一樣。百事乖違，家業離散，即便僥倖科考得中，官位也不見升遷。註文再作歸納：日干日支上見玄武、白虎為一陰，日干日支落在天乙之後為二陰，發用之神囚死為三陰。

《袖中金》：天乙逆治，元白立於前，大旺克初，日辰囚死，正時克行年，名曰三陰。為悔為否，為殺為消。凡事屯蒙，健人失志，喜事反凶。

《袖中金》說：天乙貴人逆著治事，玄武、白虎立在前頭，末傳的旺氣反過來克伐初傳，日干日支處在囚死之地，正時又克行年，這樣的課就叫三陰。它的意味是悔恨、閉塞、殺伐與消耗。凡事都像屯卦、蒙卦那般艱難蒙昧，身體健旺的人也會灰心喪志，本該歡喜的事反倒轉成凶事。

《訂訛》：四逆：用吉終凶，一也；用旺終衰，二也；天乙逆行，三也；傳入天乙後，四也。四者皆屬拂逆，故名四逆。占主事體隔絕，有頭無尾，志意不遂，妻奴不順。

《訂訛》又立「四逆」一格：發用本吉而末傳轉凶，這是其一；發用居旺而末傳轉衰，這是其二；天乙貴人逆行，這是其三；三傳落進天乙之後，這是其四。四樣都屬違拗不順，所以叫四逆。占得此格，事情前後隔斷，有頭無尾，心願難遂，連妻室奴僕也不聽使喚。

凡卯酉日占，卯酉為用，人年立卯酉，為龍戰課。蓋卯月陽氣南出，萬物生；陰氣北入，榆莢落。酉月陽氣北入，萬物凋；陰氣南出，麻麥生。此陰陽出入之位，刑德聚會之門，時氣分離，不可復合。

凡在卯日、酉日占問，又恰好以卯或酉充當發用，占者的行年也立在卯酉之上，這就叫「龍戰課」。其中的道理是：卯月（二月）陽氣自北向南透出，萬物萌生，同時陰氣向北收入，榆錢隨之凋落；酉月（八月）陽氣向北收斂，萬物凋殘，而陰氣自北向南發散，麻與麥反倒生長。卯酉兩位正是陰陽出入的門戶、刑氣與德氣聚會的所在，時令之氣到了這裡便分道揚鑣，再也合不攏來。

如卯日占課，遇卯為用，人年復立卯上。酉日占事，逢酉發用，人年並立酉上。此陰氣主刑殺，陽氣主德生，其體如龍，一生一殺，相戰於門，故名龍戰。主占事疑惑，反覆不定，統離之體，乃門戶不寧之課也。

具體說來，就是卯日起課而以卯發用，占者行年又立在卯上；或者酉日占事而以酉發用，行年也一併立在酉上。此時陰氣專主刑殺，陽氣專主生養，兩股氣勢宛如兩條龍，一條主生、一條主殺，在這道門戶上廝殺相持，所以取名龍戰。占得此課，所問之事必定疑惑難明、反覆不定。它統屬《周易》離卦之體，是門戶不得安寧的課。

象曰：“合者將離，居者將徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，財物弗聚。”如三傳入三交課，主賊來必戰。游神（春丑、夏子、秋亥、冬戌）相加，主行人必來，求財不得，占病反覆，占官改動。

斷辭說：原本聚合的將要分離，安居的將要遷徙；想走走不成，想停也停不住；出門在外坎坷難行，議婚則不宜迎娶；胎孕不得安穩，財物聚不起來。若三傳落成三交之課，主有盜賊上門，必起一場爭鬥。若再逢游神（春在丑、夏在子、秋在亥、冬在戌）加臨，那麼出門的人一定會回來，求財卻求不到，占病則病情反覆，占官職則要有變動。

或夫妻年立其上，主室家離散。兄弟年立其上，主爭財異居。將得天后，事起婦女。乘蛇虎元，尤加驚恐。事宜決斷，進退不能，南北俱凶，縱有吉神將，不免其咎，當應離九三大耋之嗟凶象也。

若夫妻兩人的行年立在卯酉之上，主家室離散；若兄弟的行年立在其上，則為爭奪錢財而分家別居。天將若得天后，事情多半由婦女而起；若乘的是螣蛇、白虎、玄武，驚恐之意就更重。這類事本該當機立斷，偏偏進退兩難，往南往北都不吉利；縱然課上另有吉神吉將，也免不掉這份咎責。這正應了《周易》離卦九三爻「日昃之離，則大耋之嗟」的凶象——夕陽西斜，只餘老境的悲嘆。

如丁卯日辰時戌將占，卯加酉發用，人年立卯地，為龍戰課。 卯常 酉朱 卯常 常朱勾陰 卯酉未丑 酉卯丑丁 陰 亥子丑寅 戌 卯 年 酉 辰 申未午巳

舉丁卯日為例：辰時占問，月將為戌，戌將加辰時，天盤與地盤恰好兩兩相沖，成反吟之局。丁寄宮於未，未上見丑；日支卯上見酉。天盤的卯落在地盤酉上，取卯發用，而占者的行年也立在地盤卯位，所以成龍戰課。四課自右向左是丁上見丑、丑上見未、日支卯上見酉、酉上見卯；反吟無親，三傳取卯、酉、卯，一去一還，正合兩龍相鬥、進退往復之象。卯上乘太常，酉上乘朱雀，另兩課分別乘勾陳與太陰。圖中標「陰」處是太陰的落宮，標「年」處是占者行年所在。

《訂訛》：龍戰：卯酉日占，卯酉上神發用，行年卯酉更的。卯月陽氣南出，萬物生，陰氣北入，榆莢落。酉月陽氣北入，萬物凋，陰氣南出，麻麥生。此陰陽出入，刑德聚會，其體如龍，一生一殺，相戰於門，故或龍戰。

《訂訛》說：龍戰一格，是卯日、酉日占問，而由卯位或酉位上的神充當發用；若占者的行年也在卯酉，那就更為確鑿。它同樣從節氣立論：卯月陽氣自北向南透出，萬物萌生，陰氣則向北退入，榆錢凋落；酉月陽氣向北收斂，萬物凋殘，陰氣自北向南發散，麻麥反生。卯酉是陰陽出入之處、刑德聚會之門，其形勢有如兩條龍，一主生、一主殺，在門口相鬥，因此叫作龍戰。

占主疑惑反覆，門戶不寧。出忌南行，入忌北行。合者將離，居者將徙。欲行莫行，欲止難止。婚阻，孕不安，財不聚。如傳入三交，賊來必戰。游神並，行人來，病反覆，官改動。或夫妻年立其上，主室家離散，兄弟年立其上，主爭財異居。將得天后，事起婦人，乘蛇虎元，猶加驚恐。

占斷的要點是：心中疑惑、事情反覆，門戶不得安寧。出門忌向南走，歸來忌自北入。原本合在一處的將要分開，安居的將要搬遷；想動動不了，想停也停不下。婚事受阻，胎孕不安，錢財聚不住。若三傳落成三交，便有盜賊上門，必起爭鬥；若游神並臨，出門的人會回來，病情會反覆，官職會調動。夫妻的行年立在卯酉之上，主家室離散；兄弟的行年立在其上，主為爭財而分居。天將得天后的，事情由婦人引起；乘螣蛇、白虎、玄武的，驚恐之意更甚。

《觀月經》：日辰是卯酉，所臨作用神。名為龍戰卦，進退事逡巡。凡卯酉日占事，行年在卯酉上，又遇卯酉入傳，卯酉上發用者，是龍戰卦。其餘日卯酉上發用者，亦是龍戰卦也。父子難同室，夫妻亦不親。若是仲日神位發用在卯酉上，主分離之事也。

《觀月經》的歌訣說：日干日支落在卯酉，它們上面的神又充當發用，這一課便叫龍戰卦，所問之事進退遲疑、猶豫不前。註文補充說：凡卯日酉日占事，行年在卯酉之上，又碰上卯酉進入三傳、並由卯酉上之神發用的，是龍戰卦；其餘日子只要發用之神落在卯酉上，同樣算龍戰卦。歌訣又說：父子難以同居一室，夫妻之間也不親近。註文說明：若是仲位之日，神位又在卯酉上發用，便主分離之事。

分財爭內外，論盜在比鄰。立秋乙卯日，辰時發用神。天罡臨卯上，發用正含嗔。假令乙卯日巳將辰時占，一課巳乙、二課午巳、三課辰卯、四課巳辰，取辰加卯下賊上發用，是天罡在卯也。人年立卯酉，正是涉迷津。人行年本命立卯酉，得此卦其人應涉迷津也。

歌訣接著說：家裡分財會鬧到內外都起爭執，占盜賊則賊人就在近鄰之中。它舉立秋後的乙卯日為例，在辰時起出發用之神：天罡（辰的別名）臨在卯上，這一發用本身就含著怒氣。註文演算道：乙卯日以巳為月將、辰為占時，四課依次是乙上見巳、巳上見午、日支卯上見辰、辰上見巳；取辰加卯，卯木克辰土，是下神賊克上神，因而以辰發用，這就是天罡臨卯。歌訣末句說人的行年立在卯酉，正是要涉過迷津；註文點明：占者的行年或本命立在卯酉而得此卦，這人就如同渡在迷茫的津口，前路難辨。

《心鏡》：龍戰元黃二八門，春生秋殺決於分。二月建卯，春分，生萬物。八月建酉，秋分，殺萬物。卯是日出月入之門，酉是日入月出之門。但遇卯酉日占事，用起其上，或人行年本命立卯酉者，則用此卦也。

《心鏡》的歌訣說：龍戰之象帶著玄黃相雜的血色，發生在卯酉這二八兩道門上；春天主生、秋天主殺，全憑春分秋分兩個節氣來判定。註文解釋：二月月建在卯，交春分而萬物生；八月月建在酉，交秋分而萬物殺。卯是太陽昇起、月亮沉落之門，酉是太陽沉落、月亮升起之門。只要卯日酉日占事而發用起自其上，或者占者的行年、本命立在卯酉，就用這一卦來斷。

燕至燕歸離會兆，雷發雷收見潛因。二月元鳥至，以象會。八月元鳥歸，以象離。二月雷乃發聲，龍見德。八月雷始收聲，龍潛形，應離會之象。如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。卯酉日占，或行年本命在卯酉上，或用神在卯酉上，是龍戰卦也。

歌訣又說：燕子春來秋去，正是聚會與離散的徵兆；春雷發聲、秋雷收聲，可見龍有顯現與潛藏的緣由。註文解釋：二月玄鳥飛來，取相會之象；八月玄鳥歸去，取離別之象。二月裡雷開始作響，龍顯現而德氣佈施；八月裡雷開始收聲，龍潛形而殺氣當令：一來一去，正應離與會兩重意象。歌訣末句說，如今卯日酉日占事，行年與發用都立在這兩個地支上；註文再作申明：卯酉日占問，只要行年本命在卯酉，或者發用之神在卯酉，便是龍戰卦。

刑德兩途俱合此，二月春分生萬物，主德復有殺氣，盜刑而榆莢落。八月秋分殺萬物，主刑復有德氣，盜施而蒜麥生。故曰刑德兩途俱合此也。出南入北忌遭迍。行人進退心疑貳，兄弟乖張妻不親。

歌訣說刑與德兩條路都匯合在這裡。註文解釋：二月春分本主生養萬物，是德氣當令，可其中仍暗藏殺氣，那股刑氣悄悄施行，於是榆錢紛紛落地；八月秋分本主肅殺萬物，是刑氣當令，可其中又暗含德氣，那股生氣偷偷施行，於是蒜與麥反而萌生。正因如此，才說刑德兩途都匯合於卯酉。歌訣又說：出門向南、歸家向北，都要提防困頓；行路的人進退不定、心懷二意，兄弟之間乖張不睦，夫妻之間也不親近。

《袖中金》：卯酉日占事，卯酉上發用，名曰龍戰卦。卯酉，天之私門，生殺有限，分社有期。雷動龍奔，示其有戰。主人心疑惑，進寸退尺，動有乖離之象。

《袖中金》說：卯日酉日占事，而由卯酉之上發用的，名叫龍戰卦。卯酉是上天的私密門戶，生與殺在此劃出界限，聚與散在此定下期限。春雷一動，龍即奔走，正顯示此處有一場爭戰。占得此卦的人心裡疑惑不定，往前挪一寸就要往後退一尺，凡有舉動都帶著乖違離散的意味。

假令立秋乙卯日巳將辰時占，天罡加卯發用，凶。若行年又在卯酉者尤凶。 辰勾 巳青 午空 青 勾 空 青 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

假設在立秋後的乙卯日，以巳為月將、辰為占時起課，巳將加辰時，天盤比地盤進一位。乙寄宮於辰，辰上見巳；日支卯上見辰。天罡辰加在卯上，卯木克辰土，屬下神賊克上神，因而取辰發用，斷為凶；占者的行年若又落在卯或酉，凶險尤其重。四課自右向左是乙上見巳、巳上見午、日支卯上見辰、辰上見巳；三傳取辰、巳、午，依次乘勾陳、青龍、天空。末四行仍是地盤十二宮的方位排列。

《曾門》：二八門上一為發用，欲行難行，欲止難止。人年立之，或分或異。刑德集聚，俱合於門。天地解離，不可復合。

《曾門》一書說：卯酉這二八兩道門上只要有一位充當發用，人就想走走不成、想停停不下。占者的行年若也立在此處，不是分開便是別居。刑氣與德氣都聚攏過來，一齊匯合在這道門上；天地之氣在此解散離析，再也合不到一處。

《定章》曰：二月建卯，出萬物之門。八月建酉，納萬物之門。日出卯，月生酉，此皆日月所遊，萬物所從。故曰卯酉之辰為二八之門。用起立此，占人欲行不得行，欲止不得止，以象刑德，俱合於門。

《定章》說：二月月建在卯，那是萬物出生的門；八月月建在酉，那是萬物收納的門。太陽自卯位升起，月亮自酉位而生，這都是日月運行所經、萬物所依循的路徑，所以說卯酉兩辰是二月與八月的門戶。發用若立在這裡，占問的人便想走走不得、想停停不下，因為刑氣與德氣都匯合在這道門上，去留兩難。

生者東南，入者西北。人年立卯，卯日占事，用起卯上。或人年立卯，以酉日占事，用起酉上。以此占人，動搖不安。夫妻年在上，室家分絕。兄弟年立之，爭財異居。以應刑不應德。合者將離，居者將徙也。丁卯日戌加卯用，年在卯上，曰二門。是欲行難行，欲止難止。主室家分離，兄弟異居也。

生發之氣趨向東南，收斂之氣趨向西北。占者的行年立在卯，又逢卯日占事而發用起自卯上；或者行年立在卯，卻在酉日占事而發用起自酉上：照這兩種情形推斷，這個人必定動搖不安。夫妻的行年落在這兩位上，家室要分崩斷絕；兄弟的行年立在此處，則為爭財而分居別處。這是應了刑氣而沒有應上德氣。原本聚合的終將分離，安居的終將遷徙。前面丁卯日那一例，戌加卯而以卯發用，行年也在卯上，就叫「二門」，正是想走走不成、想停停不下，主家室分離、兄弟別居。

凡斗罡繫日辰陰陽發用，為死奇課。斗罡者辰也，蓋天罡為死奇凶惡厭翳之神，死囚帶殺，所在者殃。如罡加四課之神，主死亡奇怪之事，故名死奇。月為刑奇主刑殺，占者咸凶，故主病疾憂患。日奇為福德，主奸盜並息，反凶為吉。統“未濟”之體，憂中望喜之課也。

凡是斗罡繫住日干、日支的陽神或陰神而充當發用的，就叫「死奇課」。所謂斗罡，指的就是辰；天罡這一位是主死奇的凶惡掩蔽之神，本身帶著死囚之氣與殺氣，落到哪裡，哪裡便有殃禍。天罡若加到四課之神上，主有死亡與離奇怪異之事，因此名為死奇。與之相配的，月宿為刑奇，專主刑罰殺戮，占者遇上無不凶險，所以主疾病憂患；日宿為德奇，屬福德之神，能令奸邪盜賊一併止息，可以轉凶為吉。此課統屬《周易》未濟卦之體，是憂患之中還能盼望轉喜的課。

象曰“辰為天罡，刑獄之曜。疾病死期，征戰凶兆。論訟被囚，干貴失靠。婚嫁出行，禍患自招。”如帶日鬼日墓，災劫惡煞相併克賊，及乘白虎，為必死之兆，大凶。更臨歲月之上，為三死課，禍尤凶。經曰“三者盡傷，歲必受殃。”

斷辭說：辰為天罡，是主刑獄的星曜。占疾病則死期已到，占征戰則是凶險之兆；打官司要被拘囚，求見貴人則失了倚靠；婚嫁與出行，都是自招禍患。若天罡再帶著日鬼、日墓，與災煞劫煞一類惡神並在一處前來克伐，又乘著白虎，那就是必死之兆，凶到極點。倘若它更臨到太歲與月建之上，便成了「三死課」，禍患愈發凶險。經上說：三處盡被傷克，這一年必定要受殃。

此天罡臨日，旬內憂；臨辰，月內憂；臨歲，歲內憂。孟憂二親，仲憂己身，季憂妻奴，當應未濟初六濡其尾吝之凶象也。若旺相德合相生遇吉將，或六處有沖剋救神及日奇，反吉。辰為月將尤美，為死奇回光，除禍為福，則應六五，有孚吉象也。

至於應期的遠近：天罡臨於日干的，憂患在本旬之內；臨於日支的，憂患在當月之內；臨於太歲的，憂患在一年之內。它落在寅申巳亥四孟之位，憂的是父母雙親；落在子午卯酉四仲之位，憂的是自身；落在辰戌丑未四季之位，憂的是妻子奴僕。這正應《周易》未濟卦初六爻「濡其尾，吝」的凶象——小狐渡河沾溼了尾巴，進退兩難。反過來，若課上旺相有氣、德合相生而又遇吉將，或者日干、日支、三傳、行年、本命六處有沖剋與救神，再加日奇照臨，反倒轉吉。尤其辰恰恰就是當月的月將時，那叫「死奇回光」，能除禍為福，應的是六五爻「有孚」的吉象。

如甲子日丑時巳將占，辰為天罡，加子為用，死奇課。 辰元 申青 子蛇 青 元 六 白 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

舉甲子日為例：丑時占問，月將為巳，巳將加丑時，天盤比地盤進四位。甲寄宮於寅，寅上見午；日支子上恰好見辰。天罡辰加臨在日支子上而充當發用，所以定為死奇課。四課自右向左是甲上見午、午上見戌、日支子上見辰、辰上見申；三傳取辰、申、子，正合申子辰三合水局，其上依次乘玄武、青龍、螣蛇，另兩課的戌上乘六合、午上乘白虎。發用既是天罡，又壓在日支之上，死奇之氣便直逼家門。末四行是地盤十二宮的排列。

《訂訛》：死奇：天罡發用，月行度到角亢之分，或月宿臨太歲，日辰皆是天上日月星三奇，天罡星宿為死奇，月宿為刑奇，日宿為德奇。蓋白晝萬物光輝，夜則鬼神不潛，奸盜為害，所以日主德，月主刑，星主死也。

《訂訛》解釋死奇說：天罡充當發用，月亮行度走到角宿、亢宿的分野，或者月宿臨於太歲、日干、日支之上——這些講的都是天上日、月、星這「三奇」。其中天罡所屬的星宿為死奇，月宿為刑奇，日宿為德奇。之所以這樣分派，是因為白晝裡萬物都沐在光明之中，一到夜間鬼神不再潛藏，奸人盜賊便出來為害；所以太陽主德，月亮主刑，星辰主死。

日宿即月將是也；月宿乃月躔度。天罡太陰同見，六處有月將照之，謂死奇回光。只有太陰刑奇單見，亦主病患。而又天罡惡神並，且無月將救援，定主死亡奇禍，故名死奇。

所謂日宿，就是當令的月將；所謂月宿，則是月亮所行的躔度。若天罡與太陰同時出現，而日干、日支、三傳、行年、本命六處又有月將照臨，這就叫「死奇回光」，凶象可以迴轉。倘若只有太陰這一位刑奇單獨出現，也主疾病纏身。若天罡再與其他惡神並列，又沒有月將前來救援，那便一定有死亡與離奇的禍事，因此取名死奇。

《觀月經》：式加死奇卦，天罡日月論。死亡推斗下，憂患月中陳。日至能除禍，諸家卦備均。所生為父母，同類兄弟親。墓處論妻妾，三奇推苦辛。斗臨遭死損，月至憂患頻。日到災殃散，思量卦有神。

《觀月經》的歌訣說：式盤上排出死奇之卦，要把天罡與日、月三者合起來看。死亡之事從斗（天罡）所壓之處去推，憂患之事在月宿所臨之中顯現，而日宿一到便能消除禍患——各家占法在這一點上大體一致。再按六親分派：生我的一位主父母，與我同類的一位主兄弟，墓庫所在的一位主妻妾，三奇加臨其上，就能推出各人的苦樂。斗臨到哪一位，那一位便遭死損；月宿到哪一位，那一位憂患頻仍；日宿到哪一位，那一位災殃消散。細細體味，課中自有神妙可尋。

如甲乙，亥為生，寅卯為類，未為墓是妾。如丙丁，寅為生，巳午為類，戌為墓。戊己，巳午為生，四季為類，辰為墓。庚辛日巳為生，申酉為類，丑為墓。壬癸日申為生，亥子為類，辰為墓。

舉例說明這套配法：甲日乙日屬木，生我的是亥水，同類是寅卯，墓在未，未這一位便主妻妾。丙日丁日屬火，生我的是寅木，同類是巳午，墓在戌。戊日己日屬土，生我的是巳午之火，同類是辰戌丑未四季之位，墓在辰。庚日辛日屬金，以巳為生地，同類是申酉，墓在丑。壬日癸日屬水，生我的是申金，同類是亥子，墓在辰。看三奇分別落在哪一類上，就知道應驗在父母、兄弟還是妻妾身上。

《心鏡》：天上三奇日月星，日為福德月為刑。三奇皆靈奇也。日為福德者，日出則奸盜止，鬼神潛，惡獸伏，病者愈，故為福也。月為刑者，月夜曜也，則奸盜不止，鬼神不潛，惡獸不伏，病則劇，故主刑也。

《心鏡》的歌訣說：天上三奇是日、月、星，日為福德，月為刑罰。註文解釋：這三者都是靈妙奇特之物。說太陽是福德，因為日頭一出，奸人盜賊便止息，鬼神潛藏，猛獸收伏，病人也見好轉，所以屬福。說月亮是刑罰，因為月是夜間發光之物，月照之下奸盜不止，鬼神不藏，猛獸不伏，病情反而加劇，所以主刑。

星是死奇為北斗，更互加之各有靈。星是死奇，為北斗星也。星斗之光不及日月之曜，處暗之中奸盜不止也。加孟所生憂父母，臨仲為身及弟兄，季上見之妻與子，看其臧否與誰並。

歌訣又說：星這一奇主死，指的是北斗，三奇彼此交互加臨，各有各的靈驗。註文說明：星就是死奇，即北斗之星；斗星的光亮比不上日月的照耀，人處在這般幽暗裡，奸邪盜賊便不肯罷手。歌訣接著講：三奇加到寅申巳亥四孟之位，憂的是父母；臨到子午卯酉四仲之位，憂的是自身與兄弟；落到辰戌丑未四季之位，憂的是妻子兒女。至於吉凶好壞，還要看它與哪一位神將並在一處。

假令今日丙丁，斗加寅，為孟，所憂父母；臨午為仲，所憂己身及弟兄；臨戌是季，為妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓。他例此看，何奇加何位即可知之。日主旬中辰月裡，奇加日，吉凶在旬內。奇加辰，吉凶在月內。遇奇則吉凶有應。歲上一年之內程。奇在太歲，吉凶在一年之內應也。

舉例來說，今天若是丙日或丁日，斗（天罡）加在寅上，寅屬四孟，所憂的是父母；臨到午上，午屬四仲，所憂的是自身與兄弟；臨到戌上，戌屬四季，所憂的是妻子兒女與奴婢。這是因為丙丁屬火，寅是火的長生，午是火的帝旺，戌是火的墓庫。其餘各干照此類推，看哪一奇加在哪一位上，便可推知。歌訣又說：日宿管一旬之內，日支管一月之內；註文解釋，三奇加到日干上，吉凶應在本旬之內，加到日支上，吉凶應在當月之內，只要遇上三奇，吉凶便有著落。末句說太歲上管一年的進程；註文補明：三奇落在太歲上，吉凶就在這一年之內應驗。

星月獨臨當死患，星奇主死、月奇主患。其中日照免危傾。星日之奇雖主凶惡，若日辰太歲上或有日奇，則星月不能為災殃也。蓋日出則星月沒故也。日奇者，月將也，是太陽故曰日宿。月奇者月宿也，是太陰，是二十八宿值日發用也，亦如二煩卦論也。

歌訣說：星奇與月奇單獨臨身，就該有死亡與憂患；註文點明，星奇主死，月奇主患。下一句說其中若有日光照臨，便可免於傾危；註文解釋：星、月兩奇雖然主凶惡，但只要日干、日支或太歲上有日奇在，星月便興不起災殃，因為太陽一出，星月自然隱沒。所謂日奇，就是月將，它代表太陽，所以叫日宿；所謂月奇，就是月宿，它代表太陰，是二十八宿中值日之宿充當發用，推法也與二煩卦一樣。

《曾門》：三光媞媞，更立三奇。斗為死亡，月為憂患。日為福德，孟為二親。仲為己身，季為妻子奴婢。謂斗繫之，憂死亡。月照之，憂疾病。日加之，有喜慶。日，太陽也，日加年，雖見斗月，即免凶憂。日為旬期，辰為月期，歲為年期。三者不傷，歲中無殃，三者盡傷，歲中受殃。謂斗繫今日日辰，及歲辰也。

《曾門》說：日月星三光明亮安舒，由此立出三奇。斗主死亡，月主憂患，日主福德；四孟之位主父母雙親，四仲之位主自身，四季之位主妻子兒女與奴婢。斗繫住哪一位，就為那一位擔憂死亡；月照到哪一位，就為那一位擔憂疾病；日加到哪一位，那一位便有喜慶。日就是太陽，只要日奇加在行年上，縱然同時見到斗與月，也能免去凶憂。此外，日干管一旬的應期，日支管一月的應期，太歲管一年的應期；這三處都不受傷克，一年之中平安無殃，三處盡被傷克，一年之中必受殃禍。所謂被傷，就是斗繫住了當日的日干日支以及太歲所在之辰。

《定章》曰：日月星謂之三光，懸象著明為媞，若今日日月及斗並見，應天三奇。斗為凶神也，所繫者死。月為刑氣也，所臨者憂。日為福德也，則能救之。所生為孟，所旺為仲，所死為季。如甲乙日亥為所生，卯為所旺，未為所死。斗月臨孟憂二親，斗月臨仲憂己身兄弟，斗月臨季憂妻子奴婢。

《定章》說：日、月、星合稱三光，高懸天上、光明顯著，所以稱作「媞」。若當日的日宿、月宿與斗三者同時出現，便應上了天之三奇。斗是凶神，被它繫住的人主死；月是刑氣，被它臨到的人主憂；日是福德，能夠解救這兩樣。至於位次的分派，長生之地算孟，帝旺之地算仲，死絕之地算季。譬如甲日乙日屬木，亥是長生之地即孟，卯是帝旺之地即仲，未是死墓之地即季。斗與月臨到孟位，憂的是父母雙親；臨到仲位，憂的是自身與兄弟；臨到季位，憂的是妻子兒女與奴婢。

《訂訛》：死絕，日之死鄉又加死地之絕鄉發用。如甲日午加亥發用是也。甲木死在午，午火絕在亥，故名死絕。占主紀綱紊亂，壯者病，病者死，百事衰微凶敗。

《訂訛》另立「死絕」一格：日干的死地又壓在這個死地本身的絕鄉之上而充當發用，就是死絕。譬如甲日以午加亥發用便是——甲木死在午，而午火又絕在亥，兩重絕滅疊在一起，所以取名死絕。占得此格，綱紀法度紊亂不整，健壯的人會生病，生病的人會死去，百事都趨於衰微凶敗。

凡喪車、游魂、伏殃、病符、喪吊、丘墓、歲虎發用者，為災厄課也。蓋喪車一名喪魂，正月起未，逆行四季。為惡鬼臨門，主病疾憂死，婦人產厄，非病有危。游魂，正月起亥，順行十二辰。為鬼祟、妖怪、不詳，主精神驚恐，病患凶災。伏殃者，正月起酉，逆行四仲，為天鬼煞。主殃禍所侵，伏兵殺傷。

凡是喪車、游魂、伏殃、病符、喪門弔客、丘墓、歲虎這幾路凶煞充當發用的，就叫「災厄課」。先說喪車，它又名喪魂，正月起於未，在辰戌丑未四季之位上逆行，象徵惡鬼臨門，主疾病、憂愁與死亡，婦人則有臨產之厄，縱然無病也有危險。游魂正月起於亥，順行十二辰，屬鬼祟妖怪一類的不祥之神，主精神驚恐、病患凶災。伏殃正月起於酉，在子午卯酉四仲之位上逆行，就是天鬼煞，主殃禍侵身、遭伏兵殺傷。

病符，舊太歲，臨支克支，主闔家病患。並天鬼是疫，並白虎死喪，甚凶。或臨干支旺相，帶日財貴人，即宜成合殘年舊事。喪吊，歲前二辰為喪門，歲後二辰為弔客。若全加支干或年命發用，主身披孝服。或並死氣絕神，白虎臨身，弔客入宅，主自身死亡，致宅人掛孝。

病符就是去年的太歲，它臨到日支又回頭剋日支，主全家人都染病；與天鬼並在一起主瘟疫，與白虎並在一起主死喪，都極凶。倘若它臨到日干日支而正當旺相，又帶著日財與貴人，那反倒適合去了結、撮合那些拖到年底的舊事。再說喪門弔客：太歲往前數兩辰是喪門，往後數兩辰是弔客。這兩位若一齊加到日干日支，或落在行年本命上而發用，主本人要披麻戴孝。若再與死氣、絕神相併，白虎又臨身，弔客進入宅位，那就主自身死亡，反過來讓家裡人為自己掛孝。

白虎，歲後四神並旬虎臨日辰凶。並鬼，病不可療。五墓者，金丑、木未、火戌、水土辰。主死喪病元。三丘，庫墓沖位。並虎雀喪門，有葬埋事。臨丑有墓田事。或丘墓入傳，季神逢丁神，將凶，主惡禍官病，凶災最速。此凶殺災殃危厄，故名災厄。統歸妹之體，乃鬼祟作孽之課。

白虎一項，指太歲往後數四辰的那一位，它與旬中的虎神一同臨到日干日支，主凶；若再與鬼神相併，疾病便無法醫治。五墓的分派是：金墓在丑，木墓在未，火墓在戌，水與土的墓在辰，它們主死喪與病根。三丘則取庫墓的對沖之位，與白虎、朱雀、喪門並在一起，便有埋葬之事；臨到丑位，還牽涉墓田田產。若丘墓進入三傳，四季之神又碰上丁神，天將再凶，那就主惡禍、官非與疾病，凶災來得最快。以上種種都是凶煞災殃與危厄，所以這一課取名災厄。它統屬《周易》歸妹卦之體，是鬼祟興妖作孽的課。

象曰：“家門厄會，妖孽為害。疾病死亡，財喜破壞。婚孕多凶，征戰大敗。行人不歸，訪人不在。”絕神，如申子辰用巳類，取水絕在巳也。亦為墓門，為女災，為劫煞，主孕凶，宜了絕舊事。

斷辭說：一家門裡厄運匯聚，妖孽作祟為害；疾病與死亡接踵而來，財運喜事都被破壞；婚事與胎孕多凶，出征打仗大敗；出門的人回不來，要訪的人也不在家。關於絕神：譬如申子辰三合水局而以巳發用，就是取水絕於巳的意思。這一位同時又充當墓門、女災與劫煞，占胎孕主凶，倒宜於借它來了結斷絕那些陳年舊事。

血支，每月閉也。血忌，正丑二未三寅申，對位順數。忌針刺。並天空沐浴為產。血支血忌為破胎神，臨產宜見。胎神，絕前一位。羊刃，祿前一位，主兵刀血光。或值日用囚死，凶將並諸喪車惡殺，大凶。

血支這一煞，取每月建除十二神裡「閉」日所在之位。血忌的起法是正月在丑、二月在未、三月在寅，此後在丑未、寅申這樣兩兩相對的位次上交替順數。這兩位都忌針灸刺血。若與天空、沐浴並在一起，就轉成生產之象；血支與血忌本是破胎之神，臨產時見到反而合宜。胎神取絕位的前一位；羊刃取祿位的前一位，主刀兵與血光。倘若日干與發用正處囚死之地，凶將又與喪車等一干惡煞並在一處，那就是大凶之象。

或青龍作日鬼，為幸中不幸，則應歸妹征凶無攸利之象。若病符女災，虎墓囚死，日辰年命有沖剋，及天地醫救解，凶散為吉，病可療。或白虎作長生，為不幸中之幸，則應初九跛能履征吉之象也。

若青龍這樣的吉將反倒充當日鬼，那是幸運裡藏著不幸，應《周易》歸妹卦「征凶，無攸利」的意象——貿然前行只有凶險。反過來，若病符、女災、白虎、墓神與囚死之氣這些凶象，遇上日干、日支、行年、本命處有沖剋，又有天醫、地醫之神前來救解，凶氣便散而轉吉，病也治得好。至於白虎恰恰落在長生之位，那是不幸之中透出的一線幸運，應的是初九爻「跛能履，征吉」的意象——雖跛足而仍能行走，前往反得吉。

如亥年正月將，乙亥日卯時占，未為喪車，春占死氣，加亥乘虎，亥年未為歲虎，曰災厄課。 未白 卯六 亥后 六白常貴 卯未申子 未亥子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 白

舉一例：亥年、正月的月將（亥）、乙亥日在卯時占問。亥將加卯時，天盤比地盤進八位。乙寄宮於辰，辰上見子；日支亥上見未。這個未正是正月的喪車，春天占又恰當死氣，它壓在日支亥上而乘著白虎；再者亥年往後數四辰也正是未，未又充當當年的歲虎。數重凶煞疊在一處，所以斷為災厄課。四課自右向左是乙上見子、子上見申、日支亥上見未、未上見卯；三傳取未、卯、亥，恰成亥卯未三合木局，依次乘白虎、六合、天后。圖右下角另標一個「白」字，標的是白虎在地盤上的落宮。

凡三傳遞剋日，神將克戰，或干支乘墓，為殃咎課。如己巳日，三傳巳申寅，初傳克中，中克末傳，末剋日干。如丙子日，三傳子未寅，末傳克中傳，中傳克初傳，初傳剋日干，為遞克。主他人欺凌，互相剋害。為官宜自簡束，防人論劾。常人有凶橫之禍，或被鄰人雷狀攻訟。

凡是三傳一環扣一環地克到日干，或者天將與所乘之神彼此交戰，又或者日干日支上乘著墓神，都算「殃咎課」。譬如己巳日三傳是巳、申、寅：初傳克中傳，中傳克末傳，末傳再剋日干。又如丙子日三傳是子、未、寅：末傳克中傳，中傳克初傳，初傳剋日干。這兩種都叫「遞克」。占得此課，主被別人欺凌，彼此互相剋害。做官的應當自我約束檢點，提防有人上章彈劾；平常百姓則有橫來之禍，或被鄰居具狀告到官裡。

凡將克神為外戰，禍患易解。神克將為內戰，禍患難解。初遭夾克，凡占夾同類，身不由己，受人驅策；夾財，財不由己費用；惟夾克鬼反吉。將逢內戰，主謀事將成，被人攪擾。天后內戰為用，妻不和或多病。餘詳天將言之。

再說交戰：天將去克所乘之神的叫「外戰」，禍患比較容易化解；所乘之神反過來克天將的叫「內戰」，禍患就難以解開。若初傳遭到上下夾克，那麼被夾的若是與日干同類的兄弟之神，主自身不能做主，要受人驅使差遣；被夾的若是財神，主錢財不由自己支配便花掉了；惟獨被夾的是克我之鬼，反倒轉吉。天將若逢內戰，主謀劃的事本已將成，卻被人從中攪擾。天后若在內戰之中充當發用，主妻子不和睦，或者多病。其餘各將的情形，在專講天將的篇章裡另有詳說。

壬申日亥加辰，申加丑，為干支坐墓，乃心肯意肯人宅甘受晦禍。丙寅日干上戌、支上未為干支乘墓，主人宅皆不亨利，此例非殃禍必過失之咎。故名殃咎，統解之體，內外凌辱之課。

再說墓神。壬申日以亥加辰、以申加丑，日干與日支雙雙坐在墓上，這叫「干支坐墓」，是人自己心甘情願，連人帶宅一併承受這份昏晦之禍。丙寅日干上見戌、支上見未，這叫「干支乘墓」，主人與宅兩頭都不通暢順利。凡此種種，不是招來殃禍，便是自身有過失之咎，所以取名殃咎。此課統屬《周易》解卦之體，是內外都受人凌辱的課。

象曰：“五行克賊，征戰凶禍。疾病增危，論訟反坐。官遭彈劾，人罹罪過。營干不成，出行不樂”。如三傳遞剋日干為凶。如末助初傳剋日，主他人教唆賊害。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，致爭窩犯，丑聲出外，病訟極危。惟占官自慎從微至著，迤邐轉遷則吉。舍此皆凶。

斷辭說：五行之間彼此克伐賊害，出征打仗必有凶禍；疾病會加重危險，打官司反被判罪；做官的遭人彈劾，尋常人也身陷罪過；經營謀劃辦不成，出門在外不快活。若三傳層層遞剋日干，便斷為凶。若末傳助著初傳來剋日干，主有旁人從中教唆加害。若三傳都是下神賊克上神，日干日支又逢內戰，主家法不正，以致內部爭鬥犯上，丑聞傳揚出去，占病占訟都極其危險。惟獨占問官職的，只要自己謹慎，從細微處做起、逐漸顯達，一步步遷轉便吉；除此之外，別的事都凶。

如墓神覆日為天羅自裹，主命運衰弱，作事昏迷，常被人挪揄虧算，且醮謝本命星位免殃。如干支逢墓兩（而？），空亡可解。如三傳眾鬼雖彰，有制無畏。

若墓神蓋在日干頭上，就叫「天羅自裹」，好比自己把自己裹進網中，主命運衰弱，做事昏昧糊塗，常被人揶揄戲弄、暗中算計；這時應當設醮祭謝本命星位，才能免去災殃。日干日支兩處都逢著墓神的，若碰上空亡，倒可以化解。三傳裡雖然鬼神眾多、來勢昭彰，只要課上另有制伏它們的神，也就不必畏懼。

或春占木旺克土，鬼自貪榮盛無意興災，至夏秋其禍仍發。如傳財太旺財反傾危，或冬占水旺克火，長上主災，但財自貪生旺，身弱難受，至身旺財衰之時，或可取。餘仿此。

又如春天占課，木氣正旺而來克土，這時木鬼只顧貪戀自身的榮盛，無心興風作浪，可一到夏秋，那份禍患仍舊要發作。若三傳中財神太旺，財反而會傾覆自身。再如冬天占課，水旺克火，主尊長有災；不過那財神同樣只顧貪著自己的生旺之氣，日干身弱承受不起，須等到身旺財衰的時節，或許才取得到手。其餘情形都照此類推。

如辛酉日三傳未子巳，初傳末，遞剋日干，為殃咎課。 未蛇 子空 巳后 蛇 常 朱 玄 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

舉辛酉日為例：三傳是未、子、巳，自初傳順次克下去，末傳再回頭剋日干，正是遞克，所以定為殃咎課。辛寄宮於戌，戌上見卯，可知天盤比地盤進五位；日支酉上見寅。四課自右向左是辛上見卯、卯上見申、日支酉上見寅、寅上見未，四個上神依次乘玄武、朱雀、太常、螣蛇。三傳取未、子、巳：未土克子水，子水克巳火，巳火再克辛金，一重克力接一重，最後落到日干身上；三傳之上分別乘螣蛇、天空、天后。末四行是地盤十二宮的排列。

《訂訛》：殃咎：遞克、夾克、內戰、乘墓、坐墓皆是。遞克者，初克中、中克末、末克干；又末克中、中克初、初克干是也。夾克者，用神下既坐克，上又受將克，如午加亥，將乘元武是也。外戰者，三傳皆將克神。內戰者，三傳皆神克將。

《訂訛》說：殃咎這一課，遞克、夾克、內戰、乘墓、坐墓五種情形都算。所謂遞克，是初傳克中傳、中傳克末傳、末傳剋日干；或者反過來，末傳克中傳、中傳克初傳、初傳剋日干。所謂夾克，是發用之神下面已被所坐的地盤之神克伐，上面又被所乘的天將克伐，譬如午加在亥上、頭上又乘著玄武，水氣從下上兩面一齊壓來。所謂外戰，是三傳都由天將去克所乘之神；所謂內戰，是三傳都由所乘之神反過來克天將。

乘墓者，干上支上各乘墓神。如丙寅日丙上戌、寅上未是也。坐墓者，干下支下各臨墓神。如丙寅日巳加戌、寅加未是也。此等皆殃禍災咎之兆。故名殃咎。

所謂乘墓，是日干與日支的上神各自都是墓神，譬如丙寅日丙上見戌、寅上見未便是。所謂坐墓，是日干與日支各自落在墓神之上，譬如丙寅日以巳加戌、以寅加未便是——丙寄宮於巳，所以看巳所臨之處。這幾種格局都是殃禍災咎的先兆，合起來便取名殃咎。

占主病訟危，營干出行俱阻。末助初剋日，主他人教唆賊害，官防論劾，常人有橫禍，或被鄰人連名攻訴。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，丑聲出外。惟占官細微謹慎，迤邐轉遷則吉耳。夾克如夾同類，身不自由，受人驅策；夾財，財不由己費用；惟夾鬼反吉。乘墓，主人宅各欠亨通。坐墓，主人宅自招晦禍。

占斷的要點是：占病與占訟都危險，經營謀劃與出門遠行都受阻。末傳助著初傳來剋日干的，主有旁人在背後教唆加害；做官的要防被彈劾，百姓則有橫禍，或被鄰居聯名控告。若三傳都是下神賊克上神，日干日支又逢內戰，主家法不正，丑事傳揚到外頭。惟有占問官職時，只要處處小心謹慎，一步步遷轉，反倒吉利。至於夾克：被夾的若是同類兄弟之神，主自身不得自由，要受人驅使；被夾的若是財神，主錢財不由自己支配便花出去了；惟獨被夾的是鬼，反而轉吉。乘墓的，主人與宅兩頭都欠通暢；坐墓的，則是人與宅自己招來這份昏晦之禍。

天鬼臨從四仲神，建寅居酉逆相尋。行年日上來相用，殃伏兵傷亂殺人。《心鏡》：伏殃，即天鬼也，正酉二午三卯四子周而復始，如行年日辰發用，主殃伏兵傷。

歌訣說：天鬼這一煞只落在子午卯酉四仲之位上，從建寅的正月起於酉，此後逆著推尋。它加到行年或日干之上而充當發用，就主殃禍潛伏、兵刃相加，亂中殺人。《心鏡》解釋道：伏殃就是天鬼，正月在酉、二月在午、三月在卯、四月在子，四位輪完再從頭循環；若它落在行年或日干日支上而發用，便主殃禍與伏兵傷人。

《訂訛》：伏殃，天鬼臨日辰發用或臨年命發用。天鬼者，正酉二午三卯四子，周而復始。發用伏藏災禍，故名伏殃。占主伏兵殺傷或全家病，惟宜禳禱以除之。

《訂訛》說：伏殃，是天鬼臨到日干日支而發用，或者臨到行年本命而發用。天鬼的起法是正月在酉、二月在午、三月在卯、四月在子，周而復始。它一發用，災禍便潛伏在暗處，所以叫伏殃。占得此格，主遭伏兵殺傷，或者全家人一齊生病；惟一的辦法是設法禳解祈禱，把它除去。

凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉十日，為九丑日。如四仲時占，丑臨日加四仲上發用，為九丑課。蓋子午卯酉為陰陽易絕之神，有生殺之道。乙戊己辛壬乃刑殺不正之位，三光不照，此五干四平合而為九丑，乃歲終物必紐結，醜惡同時，故名九丑。占事多凶，統小過之體，乃上下迍邅之課也。

戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉這十天，叫作「九丑日」。若在子午卯酉四仲之時占問，丑臨到日干、加在四仲之上而充當發用，就成「九丑課」。道理在於：子午卯酉是陰陽交替、彼此斷絕的四位，其中含著生與殺兩條路；乙、戊、己、辛、壬這五個天干則處在刑殺不正之位，三光照不到它們。這五個天干配上四正之位，合起來便是九丑。再加上丑當一年將盡、萬物糾結之時，種種醜惡一齊聚攏，所以取名九丑。占事多凶，它統屬《周易》小過卦之體，是上下都困頓難行的課。

象曰：“剛日男凶，柔日女禍。重陽害父，重陰害母。婚姻有災，造葬無補。諸事謀為，徒勞辛苦。”如剛日日辰在天乙前為重陽，害父。柔日日辰在天乙後為重陰，害母。上乘白虎決主死亡。

斷辭說：陽干之日占得，凶在男子；陰干之日占得，禍在女子。陽氣重疊的傷害父親，陰氣重疊的傷害母親。婚姻有災，營造與安葬也無補於事；凡有謀劃，都是白費辛苦。註文說明：陽干之日而日干日支排在天乙貴人之前，便是重陽，傷害父親；陰干之日而日干日支排在天乙之後，便是重陰，傷害母親。這些位次上若再乘著白虎，那就斷定要有死亡之事。

當此之時，不可舉兵遠行、移徙、嫁娶、造葬、求謀，萬事災禍，不出三年三月，更與大時（正月起卯，逆行四仲）、小時（月建是也）二殺相併，禍不出月，或神將吉有解。或神將凶，再與大小時殺並，一切事皆不就，且多殃咎，則應小過上六災眚之凶象也。

碰上這樣的時候，不可以出兵、遠行、搬家、嫁娶、營造安葬或謀求事情，萬事都招災惹禍，應期不出三年或三個月。若再與大時（正月起於卯，在四仲位上逆行）、小時（就是當月的月建）這兩個煞並在一處，禍患不出當月就到；除非神與將都吉，才有化解的餘地。倘若神將本來就凶，又與大時、小時兩煞並列，那麼一切事情都辦不成，而且殃咎接連不斷，正應《周易》小過卦上六爻「是謂災眚」的凶象。

如二月將乙卯日子時占，丑臨支時加仲又加卯上發用，為九丑課。 丑白 亥元 酉后 元 白 常 空 亥 丑 子 寅 丑卯寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

舉二月的乙卯日為例：子時占問，二月的月將是戌，戌將加子時，天盤比地盤退兩位。乙寄宮於辰，辰上見寅；日支卯上見丑。這個丑既臨在日支之上，占時又正是四仲之一；丑加在卯上，卯木克丑土，下神賊克上神，因而取丑發用，所以斷為九丑課。四課自右向左是乙上見寅、寅上見子、日支卯上見丑、丑上見亥，四個上神依次乘天空、太常、白虎、玄武；三傳取丑、亥、酉，分別乘白虎、玄武、天后。末四行是地盤十二宮的排列。

《訂訛》：九丑：戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉，此十日占，丑臨四仲發用是也。不發用而臨支上者亦是。四仲時占更的。子為冬至，以陽易陰；午為夏至，以陰易陽；卯為春分，陽盛陰絕；酉為秋分，陰盛陽絕。此陰陽易絕之辰，有生殺之道焉。

《訂訛》說：九丑指戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉這十天，占課時丑臨到四仲之位而發用，便算成格；即便不發用，只要丑臨在日支上，同樣算數；若又是四仲之時所占，就更為確鑿。它進一步解釋四仲：子當冬至，是陽交替給陰；午當夏至，是陰交替給陽；卯當春分，陽氣正盛而陰氣斷絕；酉當秋分，陰氣正盛而陽氣斷絕。這四位都是陰陽交替斷絕之辰，其中含著生與殺兩條路。

乙者，雷始震之日；戊己，北辰下降之日；辛者，萬物斷絕之日；壬者，三光不照之日。丑者，歲功既畢，諸神奏事，會集明堂，以考善惡。乙戊己辛壬五干合子午卯酉四支為九。此等日遇丑臨仲，乃凶禍，不美之兆，故名九丑。

再說這五個天干：乙是春雷初震之日，戊與己是北極星君下降之日，辛是萬物斷絕之日，壬是日月星三光不照之日。至於丑，則是一年功業完畢、眾神向天奏報政事、齊集明堂考核善惡之時。乙、戊、己、辛、壬五個天干，配上子、午、卯、酉四個地支，合起來正好是九數。這些日子若碰上丑臨四仲，便是凶禍不祥之兆，所以取名九丑。

占主大禍，臣叛子逆，奴欺妻背，不可舉兵、嫁娶、移徙、起土、出行、埋葬。吉將禍淺，凶將禍深，禍不出三月三年。若與大小時並，不出月內。

占得九丑，主有大禍：臣下背叛、兒子忤逆，奴僕欺主、妻室離心。不可出兵、嫁娶、搬遷、動土、出行、埋葬。所乘若是吉將，禍患淺一些；若是凶將，禍患就深。應期不出三個月或三年；若再與大時、小時兩煞並在一處，不出當月便見分曉。

《觀月經》：陽日男凶，陰日女凶，重陽害父，重陰害母。日辰若與白虎並，主有死亡之事。四辰連五日，九丑主惡聲。四辰，子午卯酉。五日，乙戊己辛壬。配子午卯酉是也。

《觀月經》說：陽干之日占得凶在男子，陰干之日占得凶在女子；陽氣重疊傷害父親，陰氣重疊傷害母親。日干日支若與白虎並在一處，主有死亡之事。歌訣講「四辰連五日，九丑主惡聲」，註文解釋：四辰指子午卯酉，五日指乙、戊、己、辛、壬，這五個天干配上子午卯酉四支便成；占得九丑，多招惡名惡語。

大吉將加仲，天災莫舉兵。遠行人必死，嫁娶犯哀聲。修造妨家主，遷移人口驚。殯埋防長幼，買賣不能成。大小兩時並，大時者，正卯二子逆行四仲也。小時者，月建也。凶神在四平。三年與三月，不出大凶生。四平者，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，皆順行。此課但看占日合此便是也。

歌訣接著說：大吉丑加在四仲之上，是上天降下的災禍，不可出兵；遠行的人必死，嫁娶要撞上哀聲；修造妨害一家之主，搬遷則家口受驚；殯葬要提防長幼有失，買賣也做不成。「大小兩時並」一句，註文解釋：大時正月在卯、二月在子，在四仲位上逆行；小時就是當月的月建。歌訣又說凶神落在四平之位，應期在三年或三個月，逃不出這個大凶。註文說明：所謂四平，是子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，都按順行推算。這一課只看所占之日合不合上述條件，合上了便是。

《心鏡》：乙戊己辛壬五日，四仲相併九丑凶。大吉臨其支干上，值此凶災將及人。大小二時並相際，剛日男凶柔女迍。重陽害父重陰母，（剛日日在天乙前為重陽，害父。柔日日辰天乙後為重陰，害母。）

《心鏡》的歌訣說：乙、戊、己、辛、壬這五個天干之日，與子午卯酉四仲相併，便是凶險的九丑。大吉丑臨到日支或日干之上，碰上這種情形，凶災就要臨到人身。若大時、小時二煞又交會在一起，陽干之日凶在男子，陰干之日則女子受困。陽氣重疊傷害父親，陰氣重疊傷害母親——註文補明：陽干之日而日干排在天乙貴人之前是重陽，傷害父親；陰干之日而日干日支排在天乙之後是重陰，傷害母親。

測禍天官決事因。大吉與朱雀並，主官訟口舌；與元武並，主失物或姦淫；與勾陳並，鬥訟；白虎並，疾病死亡。乃是天官決事因也。不但納妻並嫁女，最忌遊行及出軍。

歌訣末句說，推測禍事要憑天官來判定起因。註文舉例：大吉丑與朱雀並在一處，主官司口舌；與玄武並在一處，主失竊或男女私情；與勾陳並在一處，主爭鬥訴訟；與白虎並在一處，主疾病死亡。這就是所謂憑天官判定事情的起因。歌訣最後叮囑：不單娶妻、嫁女要避開這一課，出門遠遊與出兵打仗更是大忌。

凡日辰墓神及日鬼發用，為鬼墓課。蓋鬼者賊也，陽見陽，陰見陰為鬼。如甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，為鬼也。鬼多主事不美，謀望不成，且災凶及己身。陰鬼星宿神祗，陽鬼公訟是非。

凡是日干、日支的墓神以及日干之鬼充當發用的，就叫「鬼墓課」。所謂鬼，就是前來賊害我的那一位：陽干遇陽支來克、陰干遇陰支來克，都算鬼。例如甲日以申發用、乙日以酉發用、丙日以子發用、丁日以亥發用、戊日以寅發用、己日以卯發用、庚日以午發用、辛日以巳發用、壬日以辰或戌發用、癸日以丑或未發用，這些都是鬼。鬼一多，所問之事便不美，謀望難成，而且災凶要牽連到自己身上。陰鬼多關涉星宿神祇一類的祟事，陽鬼則多關涉官府訴訟與是非。

墓者，蒙昧也。如甲乙寅卯見未，丙丁巳午見戌，戊己、辰戌丑未、壬癸亥子見辰，庚辛申酉見丑。若用起丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳，為用起四墓格。或甲日未加寅為墓神覆日，主人口災晦；或丁卯日戌加卯為干墓臨支，主宅舍衰廢，為關神尤甚。關神，春丑夏辰秋未冬戌也。

所謂墓，取的是蒙昧不明之意。配法是：甲乙與寅卯屬木，墓在未；丙丁與巳午屬火，墓在戌；戊己與辰戌丑未屬土、壬癸與亥子屬水，墓都在辰；庚辛與申酉屬金，墓在丑。若發用起於丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳這幾種組合，便叫「用起四墓格」。又如甲日以未加寅，木墓蓋在日干頭上，叫「墓神覆日」，主家口有災殃晦氣；丁卯日以戌加卯，日干之墓壓到日支上，叫「干墓臨支」，主宅舍衰敗，這一位若又正是關神，為害尤其厲害。關神的起法是春在丑、夏在辰、秋在未、冬在戌。

或壬寅干上辰支上未，為干支乘墓，如人在雲霧中行也，家宅凋弊，凡占皆不亨快。如申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，為自坐四墓格，乃人自招其禍，身心甘受昏迷，家宅願假與人作踐兌賃，終不能出脫，占病顛狂，行人失路。或甲申日寅加丑、申加未，為干支互換坐墓，乃彼此各招晦滯，不宜兩相投奔。

又如壬寅日干上見辰、支上見未，兩處都乘著墓神，叫「干支乘墓」，就像人走在雲霧裡辨不清方向，家宅凋敝，占什麼都不暢快。若排成申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌這幾種，便是「自坐四墓格」，是人自己招來禍患，身心甘願陷在昏迷之中，連家宅也情願讓給別人糟蹋租占，到頭來脫不了身；占病主癲狂，占行人主迷路。再如甲申日以寅加丑、以申加未，日干與日支互相踏進對方的墓裡，叫「干支互換坐墓」，兩下各自招來晦氣滯塞，彼此都不宜前去投靠。

蓋鬼主傷殘，墓主閉塞不通、闇昧不振，凡事逢墓則止。此五行受鬼克賊，又加四墓，故名鬼墓。凡人占，鬼入傳及傳墓不吉，非官訟必疾病。辰未為日墓，暗中有明，及夜墓坐日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧自甚。日墓坐夜亦然。辰戌墓主剛猛急速，丑未墓主事遲延柔緩。統“困”之體，乃守己待時課也。

總的說來，鬼主傷殘損害，墓主閉塞不通、昏暗不振，凡事一遇墓就停住了。這一課既有五行受鬼克伐，又疊上四墓，所以取名鬼墓。尋常人占課，鬼進入三傳，或三傳裡出現墓，都不吉利，不是官司便是疾病。辰與未算白天的墓，暗中還透著幾分明亮，夜間之墓若坐到白天所占之課上，也算吉；丑與戌算夜間的墓，昏昧格外深重，白天之墓坐到夜占之課上同樣如此。辰戌之墓主事情剛猛急促，丑未之墓主事情拖延柔緩。此課統屬《周易》困卦之體，是應當固守自身、靜候時機的課。

象曰：“五行克賊，死墓之鄉。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者如狂。謀為遲滯，捕盜深藏。”如鬼在日上發用，常人占卜事多凶。或內有德神旺氣，求官大利。或辰戌丑未作日鬼為魁罡，占科舉必高中，餘占用神剋日，吉凶相半，事反覆而後成。鬼帶惡殺，多主怪禍，舉動不利。

斷辭說：五行彼此克伐賊害，人陷在死地墓鄉；家中人丁多有折損，宅第不得興旺；出門的人雖還能回來，生病的人卻狂躁如癲；凡有謀劃都遲滯難行，追捕盜賊則賊人藏得極深。若鬼在日干之上而充當發用，尋常百姓占問多半凶；不過課中若含著德神與旺氣，求官反而大為有利。若由辰戌丑未充當日鬼，那便是魁罡，占科舉必定高中；其餘情形下發用之神剋日干的，吉凶各半，事情要反覆一番才成。鬼若帶著惡煞，多主怪異之禍，凡有舉動都不順利。

若寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午為用，乃傳墓入墓，自明投暗，如人下井，一腳深於一腳，健人必病，病人必死。或未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申用，墓加長生，舊事再發，訟斷了又論，病痊了又作，事許了又悔，人喜了又怒，仇和了又怨。

若以寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午充當發用，那是從一重墓傳進另一重墓，由明處投向暗處，好比人往井裡下，一腳比一腳更深，健康的人必定生病，生病的人必定死去。若以未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申發用，則是墓壓在長生之上，舊事又要重提：官司判完了又翻出來議，病好了又發作，事情答應了又反悔，人高興過後又發怒，仇怨和解了又結新怨。

或生旺入墓，事成終止；墓入生旺，事廢又興。中傳見墓，主進退，求財無，百事不稱意，合則晦甚。日鬼墓神俱發用無氣，占病大忌，乘虎必死。或財神、祿神、官星、長生，中末見墓，仕人不利，當應六三困于石之凶象。

又，生旺之神傳入墓中，事情本已辦成卻終歸中止；墓神傳入生旺之地，事情本已作罷卻又重新興起。中傳出現墓神的，主進退兩難，求財一無所得，百事都不稱心，若再與合神並在一處，昏晦更甚。日鬼與墓神一同發用而又毫無氣力，占病最為忌諱，若再乘白虎，必死無疑。若財神、祿神、官星、長生這些好神落在中傳末傳而遇上墓，做官的人不利。這正應《周易》困卦六三爻「困于石」的凶象——被頑石擋在路上，進退不得。

若日鬼盜氣，中末逢墓，常人為喜。或鬼墓臨日作生氣，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，變凶為吉，病者生，囚者釋，凡事先憂而後喜也，當應困亨貞大人吉之象也。

反過來，若日鬼洩去了自身的氣力，中傳末傳又遇墓把它收住，尋常百姓占得反倒歡喜。或者鬼墓臨到日干時正當生氣，或者由墓地傳向長生，或者鬼墓另有神來剋制沖破，凶都能轉成吉：病人可以活命，囚犯得以釋放，凡事都是先憂愁而後歡喜。這就應了《周易》困卦卦辭「困，亨，貞，大人吉」的意象——身處困境而道路仍通，守正的大人終得吉利。

如壬申日丑時午將，壬日屬水，以辰為墓，又為日鬼，加日發用為鬼墓。 辰后 酉空 寅蛇 玄 朱 空 后 午 丑 酉 辰 丑 申 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

舉壬申日為例：丑時占問，月將為午，午將加丑時，天盤比地盤進五位。壬日屬水，水的墓在辰，而辰土又反過來克壬水，所以這個辰既是日墓又是日鬼；壬寄宮於亥，亥上恰好見辰，它加臨日干而充當發用，因此定為鬼墓課。四課自右向左是壬上見辰、辰上見酉、日支申上見丑、丑上見午，四個上神依次乘天后、天空、朱雀、玄武；三傳取辰、酉、寅，分別乘天后、天空、螣蛇。墓與鬼合在同一位上壓住日干，正是此課得名的由來。末四行是地盤十二宮的排列。

凡日辰墓神乘蛇虎加卯酉，並人行年，為墓門開格。如日墓加卯為外喪，支墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，支墓加酉為外喪，入內宜合壽木以禳之，惟不可納人。此水火木日辰有之外，有丁癸卯酉四日，墓臨卯酉，真墓門開格，或見喪吊、死神、死氣尤的。更發用囚死，克賊歸墓何類神，以定何人喪也。

凡是日干、日支的墓神乘著螣蛇或白虎而加臨卯酉，又與占者的行年並在一處，就叫「墓門開格」，意思是墓的門被打開了。其中日干之墓加在卯上主家外之喪，日支之墓加在卯上主家內之喪，人在外面的宜用遷葬來禳解；日干之墓加在酉上主家內之喪，日支之墓加在酉上主家外之喪，人在家裡的宜預備壽材來禳解，只是這時切不可收留外人進門。這種格局除了水、火、木三行的日干日支會出現之外，還有丁卯、丁酉、癸卯、癸酉四日，墓神正臨卯酉，那才是真正的墓門開格；若又見到喪門弔客、死神、死氣，就更為確鑿。再看發用是否處在囚死之地，以及被克伐而歸入墓中的是哪一類神，據此判定死的會是哪一個人。

如壬戌日巳時，丑月子將，命在戊子，七月二十六日卯時生，行年未交，生在酉上見辰墓，將乘螣蛇，為墓門開格。 午后 丑勾 申玄 青 貴 勾 后 子 巳 丑 午 巳 戌 午 壬 青勾六朱 子丑寅卯 空亥 辰蛇 白戌 巳貴 酉申未午 常元陰后

下面是一則實錄：壬戌日巳時占問，時值丑月，用子將；子將加巳時，天盤比地盤退五位。所占之人本命戊子，七月二十六日卯時生，行年尚未交換。他的本命落在酉上而見到辰墓，墓上又乘著螣蛇，所以成墓門開格。壬寄宮於亥，亥上見午；日支戌上見巳。四課自右向左是壬上見午、午上見丑、日支戌上見巳、巳上見子，四個上神依次乘天后、勾陳、貴人、青龍；三傳取午、丑、申，分別乘天后、勾陳、玄武。下面一圈是地盤十二宮連同十二天將的排布，標明各將在盤上的落宮。

此課得一下賊上，為重審課。主女人禍從內起，三傳遞生為亨通課，主舉薦。初傳午加壬下克上，將逢天后上克下，為財受夾克格，主財不由己費用。蓋日為我，子命水旺冬令，喜戌支沖辰，凶散交生，前四月內生疔，服藥危自可救。

這一課只有一處下神賊克上神，所以屬「重審課」，主禍事由女子在家內引起。三傳午生丑、丑生申，層層相生，又成亨通之課，主有人舉薦。可是初傳午加在壬上，是下神克上神；午上所乘的天后屬水，又自上往下克：財神被上下兩面夾住，成了「財受夾克格」，主錢財不由自己做主便花掉了。日干代表本人，他的本命戊子屬水，正值冬令水旺；所幸日支戌能沖開辰墓，凶氣一散便轉成相生。此人先前四個月內長了疔瘡，雖然凶險，服藥還是救得回來。

壬日以午為妻，乘時死氣，火以戌為墓，加卯將乘白虎。妻辛卯六月命，交生後，行年並臨卯，正墓門開格，故因時患飲水不藥身亡。予初以課傳夾克妻財，財生官，官生印，印生身，只謂破財加納，豈果妻病不服調理而死，財仍浪費，何其驗效如是之神哉。錄此以為記雲。

壬日以午火為妻財，此時午正乘著當令的死氣；火的墓在戌，戌加到卯上而乘著白虎。他的妻子生於六月，本命辛卯，過了生日之後，行年也一併臨到卯上，恰是墓門開格。所以她後來因當時的時氣染病，卻只肯喝水不肯服藥，終於身亡。我起初見課傳中妻財被夾克，而財生官、官生印、印又生身，只以為不過是破些錢財去捐納個官職，哪裡料到竟真是妻子病了不肯調治而死，錢財照樣白白耗費。占驗之靈，竟到這般地步。因此把它記下來，聊存一段實錄。

《訂訛》：鬼墓：干支上神發用，或作干鬼干墓，或作支鬼支墓。假如壬日辰加亥發用，既作日鬼，又作日墓，故名鬼墓。

《訂訛》說：鬼墓這一課，是日干或日支的上神充當發用，而這個上神或者既是日干之鬼又是日干之墓，或者既是日支之鬼又是日支之墓。譬如壬日以辰加亥而發用：辰土克壬水，是日鬼；水的墓又在辰，是日墓。兩重身份合在一位上，所以取名鬼墓。

占主一切凶。蓋鬼者賊也，主傷殘；墓者昧也，主暗塞，都不利謀望。家不昌，病凶財耗，盜難獲。陽鬼公訟是非，陰鬼神祗星宿。

占斷以一概皆凶為主。鬼就是賊害，主身體的傷殘損壞；墓就是昏昧，主道路的閉塞不通：兩樣都不利於謀劃希求。家道不興旺，病情凶險，錢財耗散，被盜之物也難以追回。陽鬼牽涉的多是官府訴訟與是非，陰鬼牽涉的多是神祇星宿一類的祟事。

墓有五格，日上得日墓為墓神覆日，主人昏晦，乃命運衰弱，天羅自裹，宜醮禳之。辰上得日墓為干墓臨支，主宅傾頹。或日上得日墓，辰上又得辰墓，為干支乘墓，人宅俱不利。

墓有五種格局。其一，日干上見到日干之墓，叫「墓神覆日」，主人昏昧晦暗，命運衰弱，如同天羅把自己裹住，應當設醮禳解。其二，日支上見到日干之墓，叫「干墓臨支」，主宅第傾頹破敗。其三，日干上見日干之墓，日支上又見日支之墓，叫「干支乘墓」，人與宅兩頭都不利。

或日下臨日墓，辰下又臨辰墓，為干支坐墓，乃自招禍，身心甘受昏迷，家宅願假與人作踐，占病顛狂，行人失路。或日上得辰墓，辰上得日墓，為干支互換坐墓，彼此各招晦滯，不宜兩相投奔。

其四，日干底下踏著日干之墓，日支底下又踏著日支之墓，叫「干支坐墓」，那是自己招禍，身心甘願沉在昏迷裡，連家宅也情願借給別人糟蹋，占病主癲狂，占行人主迷路。其五，日干上見的是日支之墓，日支上見的是日干之墓，叫「干支互換坐墓」，兩邊各自招來晦氣滯塞，彼此都不宜前去投靠。

辰未為日墓，暗中有明，夜墓坐日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧自甚，日墓坐夜亦然。辰戌墓主事剛速，丑未墓主事延緩。墓臨長生，舊事再發，訟斷又起，病痊又作，事許又悔，仇解又生。生旺入墓，事成中止。墓入生旺，事廢復興。

辰與未算白天之墓，雖在暗處仍透著一點光明，夜間之墓坐到白天所占的課上，也算吉利。丑與戌算夜間之墓，昏昧本就深重，白天之墓坐到夜占之課上同樣如此。辰戌之墓主事情剛猛迅速，丑未之墓主事情拖沓遲緩。墓若壓在長生之位，舊事便要重來：官司判了又起，病好了又犯，事情應允了又反悔，仇怨化解了又生。生旺之神傳進墓裡，事情成到一半便中止；墓神傳向生旺之地，事情廢棄之後又復興。

凡日辰墓乘蛇虎加卯酉與行年並，為墓門開。如日墓加卯為外喪，辰墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，辰墓加酉為外喪，入內宜合壽木以禳之。

凡日干、日支之墓乘著螣蛇或白虎加臨卯酉，又與占者的行年並在一處，便是墓門開。日干之墓加在卯上主家外之喪，日支之墓加在卯上主家內之喪，人在外面的宜以遷葬來禳解；日干之墓加在酉上主家內之喪，日支之墓加在酉上主家外之喪，人在家中的宜預先備下壽材來禳解。

卯酉日墓臨卯酉為真墓門開，見喪吊、死神、死氣尤的，更看發用囚死，克賊歸墓，是何類神，以定何人喪也。大都鬼墓發用無氣，病最忌，乘虎必死。或財神、祿神、官星、長生在中末見墓，仕人不利。

卯日酉日而墓神正臨卯酉，才是真正的墓門開；若再見到喪門弔客、死神、死氣，就更為確鑿。還要看發用是否處在囚死之地，以及被克伐而歸入墓中的究竟是哪一類神，據此判定要死的是哪一個人。大體說來，鬼墓充當發用而毫無氣力的，占病最忌，若再乘白虎便必死。若財神、祿神、官星、長生這些好神落在中傳末傳而遇上墓，做官的人不利。

此課常人更忌見鬼，鬼帶惡殺更凶。惟內有德神旺氣，求官大利。或魁罡及丑未作日鬼，占科名高中。若日鬼發用，中末逢墓，常人為喜。或鬼墓臨日辰作生炁，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，或墓逢空，變凶為吉，病者生，囚者散，凡事先憂後喜也。

這一課在尋常百姓身上更忌見到鬼，鬼若再帶著惡煞就格外凶。惟有課中含著德神與旺氣的，求官大為有利；若由魁罡或丑未充當日鬼，占科名必定高中。倘若日鬼充當發用，而中傳末傳遇上墓把它收住，尋常人反倒歡喜。又或者鬼墓臨到日干日支時正當生氣，或者由墓地傳向長生，或者鬼墓另有神來剋制沖破，或者墓恰好落空，凶都能轉成吉：病人可以活命，囚犯得以開釋，凡事都是先憂而後喜。

《訂訛》：鬼呼，天盤作鬼加地盤墓神是也，行年神將凶更的。鬼臨墓則鬼為得地，引類呼朋，故名鬼呼。占主壯者亦病，病必有崇，事多暗害，或連累入獄。

《訂訛》說：鬼呼一格，是天盤上充當鬼的那一位壓在地盤的墓神之上；若行年上的神與將也凶，就更為確鑿。鬼一旦臨到墓地，便算得了地利，於是招引同類、呼朋喚友而來，所以取名鬼呼。占得此格，原本壯健的人也會生病，生了病必定有邪祟作怪；諸事多遭暗中加害，甚至受人牽連而下獄。

五墳四煞，稼穡課作本日墓神乘凶將發用，五墓為墳，四神為煞，故名五墳四煞。占主不可獨行遠出，出逢凶禍，或訟病相纏。

五墳四煞這一格出在稼穡之課上：由當日的墓神乘著凶將而充當發用。五行的五個墓庫算作墳，辰戌丑未四位土神算作煞，合起來便叫五墳四煞。占得此格，不可獨自遠行外出，一出門就會撞上凶禍，或者官司與病痛交相纏身。

《心鏡》喪門卦：喪門正月未為之，（正月未逆行四季。）四季流行逆數推。用在行年支干上，病人憂死健人衰。白虎若臨轉凶惡，所主之事必無疑。

《心鏡》另立喪門一卦。歌訣說：喪門正月落在未上——註文補明，正月起於未，在辰戌丑未四季之位上逆行——此後就在這四季之位上按逆序推算。它若落在行年或日支日干之上而充當發用，病人要擔心死亡，健康的人也要轉向衰敗。白虎若再臨到這一位，凶惡更甚，所主的事情便斷無疑義了。

凡天乙立卯酉，為勵德課。蓋卯酉為陰陽交易之位，貴人由之而遷易。如日辰陰神在天乙前，貴人不得引從則退陰，主小吏退剝。蓋小人恃勢，不知謹身修德則凶。若日辰陽神在天乙後，貴人前引而從則進陽，主君子進用。蓋君子知機而能行仁布德則吉，此天道福善禍淫，獎勵有德，占利君子不利小人。統隨之體，乃反覆不定之課也。

凡是天乙貴人立在卯位或酉位上的，就叫「勵德課」。因為卯酉是陰陽交替更換之位，貴人到了這裡，進退去留便隨之變動。若日干日支的陰神排在貴人之前，貴人無法把它引在身後跟隨，這個陰神就要被壓退，主小吏遭黜落削減——小人仗勢而不知檢點修德，所以凶。若日干日支的陽神排在貴人之後，貴人在前引領而它跟從，這個陽神就得以晉升，主君子獲得任用——君子識得時機而能行仁布德，所以吉。這正是天道降福給善人、降禍給淫佚之人，用以獎勵有德者的道理，所以這一課利於君子而不利於小人。它統屬《周易》隨卦之體，是反覆不定的課。

象曰：“陽神前引，陰神后隨。君子則吉，小人則危。陰神前立，陽神后居。小人得意，君子失機。”前既曰陽後得貴人接引利君子，此又曰陽神后居，君子失機，何也？前乃止於陽後，今乃陰前陽後俱全，故云君子失機也。

斷辭說：陽神在前引路、陰神在後跟隨，那麼君子得吉、小人有危；反過來，陰神立在前面、陽神居於後面，那麼小人得意、君子失去時機。有人要問：前面既說陽神在貴人之後、能得貴人接引而利於君子，這裡為何又說陽神居後便是君子失機呢？答案在於：前一種情形只講到陽神在後這一條，而此處是陰神在前、陽神在後兩樣俱全，陰既搶佔了前位，君子自然失了先機。

如陽前則貴人得其接引，陰前則貴人受其羈絆。陰在貴人前，訟則卑遭責。陽在貴後，災則修德自愈。若貴立卯酉，陽前陰後，當應隨六三係丈夫失小子之象。陰前陽後，當應隨六二係小子失丈夫之象也。

陽神在前，貴人便得它引薦接應；陰神在前，貴人反被它牽絆住。陰神在貴人之前的，打官司時地位低的一方要受責罰；陽神在貴人之後的，遇災只須修德便能自行痊癒。若貴人立在卯酉，而陽神在前、陰神在後，正應《周易》隨卦六三爻「係丈夫，失小子」的意象——依附了成年男子而捨去小孩子；若陰神在前、陽神在後，則應六二爻「係小子，失丈夫」的意象——依附了小孩子而失去成年男子。

如戊子日申時午將占，晝丑加卯，為勵德也。 丑貴 亥陰 酉常 白元貴朱 申戌丑卯 戌子卯戊 卯辰巳午 寅 未 貴 丑 申 子亥戌酉

舉戊子日為例：申時占問，月將為午，午將加申時，天盤比地盤退兩位。戊寄宮於巳，巳上見卯；日支子上見戌。這一天是白天起課，戊日的晝貴人是丑，天盤的丑正落在地盤卯上，貴人立於卯位，所以成勵德課。四課自右向左是戊上見卯、卯上見丑、日支子上見戌、戌上見申，四個上神依次乘朱雀、貴人、玄武、白虎；三傳取丑、亥、酉，分別乘貴人、太陰、太常。地盤圖中標「貴」的那一格，正是貴人所在之宮。

夫天乙為門內君子，處事之所，小吏犯罪而到。如日辰陰陽俱在天乙後，為微服格。主君子遷官，小人退職，事體稍遲，大干則可，小處則不可也。如辛丑日寅時丑將。 子陰 亥元 戌常 元陰空白 亥子申酉 子丑酉辛 辰巳午未 卯 申 貴 寅 酉 丑子亥戌

天乙貴人好比門內的君子，是處理事務的所在，小吏犯了罪便被押到這裡聽審。若日干日支的陰神與陽神都排在天乙之後，就叫「微服格」，如同貴人換了便服而行。主君子升遷官職，小人被撤去職務；事情進展稍慢，辦大事可行，辦小事則不可。所舉之例是辛丑日寅時、用丑為月將：丑將加寅時，天盤比地盤退一位。辛寄宮於戌，戌上見酉；日支丑上見子。四課自右向左是辛上見酉、酉上見申、日支丑上見子、子上見亥，四個上神依次乘白虎、天空、太陰、玄武；三傳取子、亥、戌，分別乘太陰、玄武、太常。地盤圖上標「貴」的那一格，是貴人的落宮。

如日辰陰陽俱在天乙前，為蹉跎格。主小人進職，君子退位，事體稍遲，處小則可，大干不可，如庚申日 午蛇 辰六 寅青 六蛇六蛇 辰午辰午 午申午庚 卯辰巳午 寅 未 貴 丑 申 子亥戌酉

反過來，若日干日支的陰神與陽神都排在天乙之前，就叫「蹉跎格」。主小人得以升職，君子反被降位；事情進展同樣稍慢，辦小事可行，辦大事則不可。所舉之例是庚申日：庚寄宮於申，申上見午，可知天盤比地盤退兩位；日支也是申，上面同樣見午，於是第一課與第三課重疊、第二課與第四課重疊。四課自右向左是庚上見午、午上見辰、日支申上見午、午上見辰，上神依次乘螣蛇、六合、螣蛇、六合；三傳取午、辰、寅，分別乘螣蛇、六合、青龍。地盤圖中標「貴」的一格，是貴人所立之處。

《訂訛》（解之甚明）：勵德：貴人臨卯酉。卯酉為陰陽交易之位，貴人臨之，門戶搖動，進退分焉。如干支陰神屬卑，乃妄立貴人前，是小人恃勢不謹，定當黜下，主小吏退剝。干支陽神屬尊，乃退處貴人後，是君子謙沖循省，定當進用。主大吏升遷。此天道福善禍淫，獎勵有德，故名勵德。

《訂訛》對這一課解得最為明白。它說：勵德，就是貴人臨於卯酉。卯酉是陰陽交替之位，貴人臨到這裡，門戶便搖動不定，進與退由此分判。日干日支的陰神地位屬卑，卻擅自站到貴人之前，那是小人仗勢而不謹慎，一定要被黜退，主小吏遭削職。日干日支的陽神地位屬尊，卻退居貴人之後，那是君子謙虛自省，一定會被起用，主大吏獲升遷。這正是天道降福給善人、降禍給淫佚之人，藉此獎勵有德之人，所以取名勵德。

占主反覆不定，理宜遷動官位，君子遷，小吏黜，庶人身宅不安，宜謝土神。此課外有干支陰陽俱在貴人後，為微服。君子升遷，小吏黜，事體稍遲，大干則可，小處不可也。有干支陰陽俱在貴人前，為蹉跎格。主小吏遷，君子黜，事體亦稍遲，小處則可，大干不可也。

占斷的要點是：事情反覆不定，照理會有官位上的調動——君子升遷，小吏被黜；平民百姓則身體與住宅都不安寧，宜祭謝土神。此課之外另有兩個附格：日干日支的陰神陽神都排在貴人之後的，叫「微服」，主君子升遷、小吏被黜，事情進展稍慢，辦大事可行、辦小事不可；日干日支的陰神陽神都排在貴人之前的，叫「蹉跎格」，主小吏升遷、君子被黜，事情同樣進展稍慢，辦小事可行、辦大事不可。

《觀月經》（名鸞失鳳）：天乙立二八，卯酉日月門。貴神當其上，勵德卦基根。日出卯為二門，入酉為八門。天乙立其上，更詳日之陰陽二神，辰之陰陽二神，居前後者是也。

《觀月經》給這一課另取一名叫「鸞失鳳」，取鸞鳥失去鳳伴之意。歌訣說：天乙立在二八兩門，也就是卯酉這兩道日月出入之門；貴神正當其上，便是勵德卦的根基。註文解釋：太陽自卯而出，卯是二月之門；太陽入於酉，酉是八月之門。天乙立在這兩處，還要細看日干的陽神與陰神、日支的陽神與陰神，究竟排在貴人之前還是之後。

六月甲子日，寅時得此門。天乙立酉是八門也。辰午陽在後，辰是辰之陽神，午是日之陽神，俱在天乙之後也。申戌陰前存。申是辰之陰神，戌是日之陰神，俱在天乙之前，正是天乙勵德之卦也。

歌訣舉例說：六月的甲子日在寅時占，就得到這一道門。註文說明：此時天乙立在酉上，正是八門。歌訣說「辰午陽在後」，註文解釋：辰是日支的陽神，午是日干的陽神，兩者都排在天乙之後。歌訣又說「申戌陰前存」，註文解釋：申是日支的陰神，戌是日干的陰神，兩者都排在天乙之前——陽後陰前，這正是天乙勵德之卦。

小吏犯剝退，官人轉更尊。居官貪祿，小吏剝退也。忽然申時算，微服別一般。陰陽俱在後，君子賜朱欄。假令六月甲子日申時，一課子甲、二課戌子、三課戌子、四課申戌。天乙立二門卯上，子為日之陽神，戌為日之陰神，戌又為辰之陽神，申為辰之陰神，俱在天乙之後也，主君子得之，加官進祿。

歌訣說：小吏要被削職退位，做官的人反倒更加尊貴。註文點明：這是身居官位而貪戀俸祿的一面，與小吏遭削退恰成對照。歌訣又說：忽然改用申時來推算，便是微服格，情形另是一樣——陰神陽神都在貴人之後，君子會被賜予朱欄之榮。註文演算道：六月的甲子日在申時占，一課是甲上見子，二課是子上見戌，三課是日支子上見戌，四課是戌上見申。天乙立在二門的卯位上；子是日干的陽神，戌是日干的陰神，戌同時又是日支的陽神，申是日支的陰神，四者都排在天乙之後，所以主君子占得此課，加官進祿。

小人逢此卦，四大不能安。天乙立二八，陰陽在後，名凶卦，小人退職之象。要知蹉跎體，陰陽翻在前。天乙立二八之門，其日辰陰陽居天乙之前者，名蹉跎卦也。君子災迍悶，小人喜牽連。蹉跎卦小人喜，君子憂也。

歌訣說：小人碰上這一卦，身心四大都不得安寧。註文解釋：天乙立在二八之門，陰神陽神都在它後面，對小人而言便是凶卦，是丟官退職之象。歌訣又說：要認清蹉跎格的樣子，就看陰神陽神反倒翻到了前面。註文說明：天乙立在二八之門，而日干日支的陰神陽神都居於天乙之前的，就叫蹉跎卦。歌訣末句說君子為此憂愁困頓，小人卻歡喜得牽連相慶；註文一語點破：蹉跎卦是小人歡喜、君子憂愁的卦。

《心鏡》：勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時居位上，天乙立卯酉之上。貴賤尊卑位各陳。尊卑以陳貴賤位，失則尊卑之分紊矣。

《心鏡》的歌訣說：勵德一課，陰與陽究竟怎樣分判？關鍵在卯酉這兩道日月出入之門。天乙此刻正立在這個位置上——註文補明，就是天乙立在卯位或酉位之上。歌訣又說，貴與賤、尊與卑各自陳列出位次；註文解釋：尊卑既已依位次排定貴賤，一旦排錯，尊卑的分際就紊亂了。

陰妄立前陽處後，陰者，乃日辰之陰第二課、第四課，屬卑，不合妄居貴人之前，必主黜退。陽者，乃日辰之陽第一課、第三課，屬尊，不合居於貴人之後，必遷進也。大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢不安謝土神。二八月是祭祀社稷之月，故曰土神。

歌訣說：陰神擅自站到前面，陽神反而退處後面。註文解釋：所謂陰，指日干日支的陰神，也就是第二課與第四課，地位屬卑，本不該擅居貴人之前，一旦如此，必定遭黜退；所謂陽，指日干日支的陽神，也就是第一課與第三課，地位屬尊，本不該屈居貴人之後，一旦如此，反而必定升遷。所以歌訣接著說：大吏升遷，小吏困頓；平民百姓則憂心身體與住宅要遷動，夜裡魂夢不安，應當祭謝土神。註文補明：二月與八月正是祭祀社稷之月，所以稱作謝土神。

此課通龜與《訂訛》皆說不明，止曰日辰陰神在天乙前，而不說出陽神在何處。如俱在前為蹉跎，如在後為君子失機，止曰日辰陽神在天乙後而不說出陰神在何處。如俱在後為微服，如在前亦為君子失機矣。

這一課，《通龜》與《訂訛》兩書都講得不夠明白：它們只說日干日支的陰神在天乙之前，卻不交代陽神落在哪裡——須知陰陽都在前面便是蹉跎，陽神若在後面則是君子失機；同樣，它們只說日干日支的陽神在天乙之後，卻不交代陰神落在哪裡——陰陽都在後面便是微服，陰神若在前面同樣是君子失機。

此課止宜以四段定之，一曰日辰陰陽俱在天乙前，為蹉跎格，主小人進職，君子退位。二曰俱在後，為微服格，主君子遷官，小人退職。三曰陽前陰後，君子則吉，小人則危。雖曰小人危，乃得陰陽之定位，小人如守分循理，亦獲吉象。

這一課只宜分成四種情形來判定。第一，日干日支的陰神陽神都在天乙之前，是蹉跎格，主小人進職、君子退位。第二，陰神陽神都在天乙之後，是微服格，主君子遷官、小人丟職。第三，陽神在前而陰神在後，君子得吉、小人有危；雖說小人有危，可陰陽各歸本位，小人只要安分守己、依理而行，同樣能得吉象。

四曰陰前陽後，小人得意，君子失機。雖曰小人得意，蓋陰在天乙前，貴人不得引從，則必退抑，其陰又小人恃勢，不知謹身修德，必至於凶。雖曰君子失機，然陽乃貴人同類，貴人前引則必進，扶其陽又君子知機而能行仁布德，終當獲吉。蓋小人得意，君子失機者，其象也。其吉凶自取者在人也，此理須明。

第四，陰神在前而陽神在後，小人得意、君子失機。話雖如此，陰神既立在天乙之前，貴人無法把它引在身後跟隨，終究要被壓抑退下；何況這個陰神本就代表仗勢而不知檢點修德的小人，最後必定歸於凶。反過來，雖說君子失了時機，可陽神與貴人同類，貴人在前引領，它就必定得以晉升；扶持這個陽神的又是識得時機、能行仁布德的君子，終究會得吉。可見「小人得意、君子失機」不過是課上呈現的表象，至於吉凶究竟落在何處，還得看人自己怎樣取捨——這個道理必須講透。

定章曰：天乙立卯酉之上，為二八門，刑德之會，搖動不安，所居法有轉移。陽立於陰者，在天乙之後也。陰立於陽者，在天乙之前也。

《定章》說：天乙立在卯酉之上，那是二八兩門，也是刑氣與德氣交會之處，氣機搖動不安，所處的位置按法則要發生轉移。所謂陽立於陰，指陽神排在天乙之後；所謂陰立於陽，指陰神排在天乙之前。

假令七月辛亥日巳將申時，小吉加辛，天罡為陰神。傳送加亥，陰得太乙。勝光為天乙，立酉逆行。小吉傳送為日辰之陽神，居天乙之後。天罡太乙為日辰之陰神，反居天乙之前，故曰陰立天乙前，陽立天乙後，陰陽錯亂，居非其居。故曰不安。陽在陰位，今當進上。陰在陽位，今當黜下。以此占人貴者將遷，下吏罷退，庶人居宅不安。 巳蛇 寅勾 亥白 蛇 陰 朱 后 巳 申 辰 未 申 亥 未 辛 日 支 陰 陰 勾六朱蛇 寅卯辰巳 青丑 午貴 空子 未后 亥戌酉申 白常元陰

假設在七月的辛亥日，以巳為月將、申為占時：巳將加申時，天盤比地盤退三位。辛寄宮於戌，戌上見小吉（未的別名），這是日干的陽神；未上見天罡（辰），這是日干的陰神。日支亥上見傳送（申），這是日支的陽神；申上見太乙（巳的別名），這是日支的陰神。辛日的晝貴人是午，午即勝光，此時勝光正落在酉位，天乙立酉而逆行。小吉與傳送這兩個陽神都排在天乙之後，天罡與太乙這兩個陰神反排在天乙之前，所以說陰立於天乙前、陽立於天乙後，陰陽錯亂，各自都不在本該在的位置上，故而稱為「不安」。陽神既屈居陰位，如今理當上進；陰神既僭居陽位，如今理當黜落。據此為人占斷：顯貴的將要升遷，下級小吏則遭罷免退職，平民百姓居宅不得安寧。課盤上三傳取巳、寅、亥，依次乘螣蛇、勾陳、白虎；圖中標註的「日陰」「支陰」，指的正是日干與日支的陰神所在，外圈則是地盤十二宮與十二天將的排布。

勵德言前後者，指天將而言，非論日辰午以未為前，巳為後也。賦曰：天乙居中，後六前五是也。

勵德課裡所說的前與後，指的是十二天將排列的次序，並不是拿地支來數——不是說日支為午時，未算前、巳算後。《賦》裡講「天乙居中，後六前五」，正是這個意思：以貴人為中心，它前面排五位天將，後面排六位天將，前後由此分定。

凡太歲、月建及日、時並三傳皆在四課之中，曰盤珠課也。如甲子年七月乙巳日酉時巳將占，歲月日時皆在四課之上，為天心格。主事遠大非常，及干朝廷，可以成就。如辛亥日占，三傳戌酉申，皆在四課之上，為回還格，主謀為得遂，吉凶之事皆成。此二格合一，如盤中走珠，不出於外，故名盤珠。統大壯之體，乃鳳翔丹山之課也。

凡是太歲、月建以及日辰、占時連同三傳，統統都出現在四課之中的，就叫「盤珠課」。譬如甲子年七月的乙巳日，酉時占問、用巳將，太歲、月建、日辰、占時全都落在四課之上，這叫「天心格」，主所問之事宏大非常，甚至上達朝廷，而且能夠成就。又如辛亥日占課，三傳是戌、酉、申，也都在四課之上，這叫「回還格」，主謀劃的事能夠如願，吉事凶事都會成真。這兩格合在一起，就像珠子在盤中滾動，始終不出盤外，所以取名盤珠。它統屬《周易》大壯卦之體，是鳳凰翱翔于丹山之上的課。

象曰：“三傳四課，偶合異常。吉則成福，凶則成殃。賊不出境，行人還鄉。陰私解釋，事反不良。”如日用旺相，神將吉，大利。或四課不備，守舊動作亦吉。課體吉，諸事利，則應大壯九二貞吉之象。

斷語說：「三傳」（依法推出的初傳、中傳、末傳，代表一件事的起頭、中段與結局）與「四課」（日干、日支各配上所乘的天盤之神，排成的四組上下神）在這一課裡湊到了一處，這種巧合本身就不尋常。局面吉，福氣便成倍地來；局面凶，禍殃也成倍地來。占盜賊，賊逃不出本地界；占遠人，人會回鄉。唯獨占陰私之事、想化解糾紛，反倒不順。若日辰所用之神當旺得時，所乘的天將又吉，占事大為有利；縱使四課殘缺不全，只要守住舊局面再動手，也一樣吉利。課體本身吉，諸事順遂，正應《周易》大壯卦九二「貞吉」——守正就得吉的那種氣象。

外如反吟課為遠，初傳太歲，中末月日，為移遠就近，緩事為速也。或斬關課日辰乘龍合，及占時為用，中末傳空，乃動中不動，尋遠就近。惟柔日昴星伏匿不動耳。

此外還有幾種變例。「反吟課」本來主遠行遠事，若初傳是太歲，中傳末傳落在月建與日辰上，那就是把遠處的事拉到近處來辦，本該拖沓的事反而辦得快。又如「斬關課」，日辰上乘著「青龍」（十二天將之一，主財祿喜慶）與「六合」（主和合、婚配、交易），又取占卜當時的時辰之神發用，而中傳末傳都落空亡，那便是看著在動、其實沒動，一樣是舍遠就近。只有陰日（乙丁己辛癸日）所占的「昴星課」，才是伏藏不動的格局。

又如太歲加河魁、魁加歲為重陰，憂女。月建加天罡、罡加月為重陽，憂男。戌與歲加月為陰覆陽，事在內。月與辰加歲為陽覆陰，事在外。此時傳及年命，雖吉亦凶。

再看年月兩建與辰戌兩神的疊壓。太歲壓在「河魁」（地支戌的別名）上，或戌反壓在太歲上，叫作重陰，憂患出在女子身上；月建壓在「天罡」（地支辰的別名）上，或辰反壓在月建上，叫作重陽，憂患出在男子身上。戌與太歲一同壓到月建之上，是陰蓋住了陽，事情發生在家內；月建與辰一同壓到太歲之上，是陽蓋住了陰，事情發生在外頭。碰上這幾種疊壓，占時之神、三傳以及本人的行年本命縱然表面吉利，實際仍要作凶斷。

若盤珠課占病訟、生產、憂疑、解釋事，反凶。日用囚死，神將凶，凡事成禍，憂疑難解，災甚，則應大壯九二小人用壯貞厲，羝羊觸藩羸其角之象也。

盤珠課若拿來占疾病、官司、臨產、心中疑慮或調解糾紛，結果反而不好。日辰所用之神落在囚、死之地，天將又凶，那麼辦什麼都招禍，心裡的疑懼解不開，災殃格外重，正應《周易》大壯卦九二一節所引的爻象：小人一味逞強，守下去也危險，公羊硬頂籬笆，把角卡在裡面動彈不得。

如庚戌年十二丑月甲子日丑時子將占，子加丑為用，年月日時、三傳皆在四課之上，曰盤珠課。

舉一個實例：庚戌年十二月（月建為丑）甲子日丑時起課，用子將。天盤的子加在地盤丑上，取作發用。這樣一來，太歲、月建、日辰、占時連同三傳，全都出現在四課之中，一顆顆像盤裡的珠子擠在一起，所以叫盤珠課。

子 亥 戌 玄 常 白 空 戌 亥 子 丑 亥 子 丑 甲 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

上面是這一課的課式。最上一豎行自上而下是三傳：初傳子、中傳亥、末傳戌。下面橫寫的「玄常白空」，是四課上神所乘的四位天將，依次為「玄武」（主盜賊、隱匿、闇昧）、「太常」（主衣食、酒宴、文書）、「白虎」（主道路、疾病、喪凶、兵戈）、「天空」（主虛詐不實）。天將下面兩行是四課的上下神：上一行戌亥子丑為上神，下一行亥子丑甲為下神，末一位甲即日干。再下面圍成一圈的十二個字，是地盤十二支的固定宮位，用來看天盤落在何處。年、月、日、時與三傳全聚在四課裡，正是盤珠課的樣子。

如戊子日子時未將占，三傳俱在四課之上，為回還格。

另舉一例：戊子日子時，用未將起課，推出的三傳全部落在四課之中，這一種叫回還格——三傳兜了一圈又回到四課裡，等於事情轉來轉去仍歸原處。

天心：歲月日時俱在四課之上，或俱在三傳之中，皆是也。傳止有三，而四建偶或同宮，故有歲月日時俱在三傳之中者。四建偶爾同聚，遭遇異常。若天作其合，有心成就者然，故名天心。

《訂訛》解釋天心格：太歲、月建、日辰、占時四者一齊出現在四課之上，或者一齊出現在三傳之中，都算天心格。三傳只有三位，四建卻有四個，之所以能全擠進三傳，是因為其中兩建偶然共用了同一宮位。四建湊在一處本屬難得，像是老天有意撮合、存心要成全人一般，所以取名叫天心。

占主事遠大非常，及干朝廷，可立就。如三傳年月日時順去，為移遠就近，緩事速也。日用旺相，神將吉，諸事利，賊不出境，行人回。若天空朱雀臨太歲，主朝信即動，尤的。此課吉事成福，若占病訟、陰私、生產、憂疑、解釋事反凶。日用囚死，神將凶，禍更難解。

占得天心格，所問之事多半格局遠大、非同尋常；若是奔走朝廷、干謁上司一類，當下就能辦成。三傳按太歲、月建、日、時的次序順行下去，便是把遠處的事移到近處，本來慢的事會變快。日辰所用之神旺相有力、天將又吉，諸事順利：追盜賊，賊跑不出境；等遠人，人會回來。若天空與「朱雀」（主文書、音信、口舌）臨在太歲上，朝廷的消息立刻就動，應驗尤其準。此課在吉事上能成福，可拿來占疾病、官司、陰私、臨產、憂疑或調解，反倒轉凶；日辰所用之神落在囚死之地、天將又凶，禍患就更難化解。

凡課得三合俱在傳者，為全局課。如三傳申子辰水局，名潤下格，主溝渠、魚網等事，占天陰雨。寅午戌火局，名炎上格，主爐冶、文書等事，占天晴旱。春夏火旺相，水囚死；秋冬水旺相，火囚死。值旺相，老凶少吉。囚死者，少凶老吉。用有氣，孕生男。

凡三合局的三個字全落進三傳，就叫全局課。三傳是申、子、辰合成水局的，名為潤下格，所問多與溝渠、魚網這類水邊事物相關，占天氣主陰雨。三傳是寅、午、戌合成火局的，名為炎上格，所問多關爐灶冶煉與文書功名，占天氣主晴旱。季節要一併看：春夏火當令而水囚死，秋冬水當令而火囚死。所值之局正當旺相，對老人不利、對年輕人有利；落在囚死之地，則年輕人不利而老人反安。發用之神有氣，占胎孕生男孩。

亥卯未木局曲直格，主船車、種植，利修造。巳酉丑金局，名從革格，主兵戈、金鐵，利更改。春冬木旺相金囚死，季秋金旺相木囚死。值旺相經求利，值囚死坐守利。用無氣，孕生女。辰戌丑未名稼穡，季夏旺相，動作遂意；秋冬衰敗，田墓有憂。此三方神全入傳，同類一局，故名全局。統大畜之體，乃同類歡會之課也。

亥、卯、未合成木局的叫曲直格，所問多關舟車、種植，宜於興修營造。巳、酉、丑合成金局的叫從革格，所問多關兵器、金鐵，宜於改弦更張。春天與冬天木旺而金囚死，秋末金旺而木囚死。逢旺相之時宜出外經營求取，逢囚死之時宜安坐守成。發用之神無氣，占胎孕生女孩。三傳湊成辰、戌、丑、未四土的叫稼穡格，夏末土旺時動手做事稱心，秋冬土衰時則田產、墳墓上有憂患。這幾種都是三方之神整整齊齊進了三傳，同一類聚成一局，所以叫全局。以卦體論，它統屬《周易》大畜卦，是同類相聚、歡會一堂的課體。

象曰：“三方會合，得成秀氣。吉事必成，凶事難棄。尊長恩榮，常人財喜。利合婚姻，謀為大利。”如求財，傳有財，財易得。有官，官易就。日用旺氣相生，神將吉，大利，則應大畜上九何天之衢亨象。

斷語說：三方之神會合成局，凝出一股清秀之氣；吉事必定辦成，凶事卻也一樣甩不脫。有身分的尊長得恩寵榮顯，尋常人得財喜。這個格局最宜結親，謀事求為都大有利。占求財，三傳裡有財爻，財就容易到手；占官職，三傳裡有官星，官就容易謀成。日辰所用之神旺氣相生、天將又吉，那是大吉，正應《周易》大畜卦上九「何天之衢」——道路豁然通達的那種亨通氣象。

若日用衰，水倒主事遲逆；火併火鬼，主火災；金並血支忌，忌行兵；木並木怪，土木壓。戊己日用丑未，田宅事。丑戌未乘虎，病死訟獄，則應九二輿說輻象也。

反過來，日辰所用之神衰弱，水局又倒著傳，事情就遲滯不順；火局再遇上火為鬼爻，須防火災；金局再撞上血支等凶煞，切忌出兵；木局帶著木怪之神，須防土木倒塌壓傷。戊己日發用落在丑、未土上，所問多是田產房宅的事。丑、戌、未三支上乘著白虎，占病主死，占訟主牢獄，正應大畜卦九二「輿說輻」——車子脫了輻條、寸步難行的那種象。

主人有口舌，占訟官事不成。三傳俱是水，潤下水因由。申子辰三合水生旺死也，申生水，子旺。水辰中死。水十雜之類，三者為傳，潤下卦也。

《觀月經》講潤下卦：主家中有口舌爭執，占官司則案子辦不成。歌訣說，三傳全是水，便成了潤下的緣由。申、子、辰三字合成水局，正對應水的長生、帝旺、墓死三個階段：水長生在申，帝旺在子，入墓死於辰。這三支又都帶著十雜之氣，本宮之外還藏著別行的餘氣，三者湊成三傳，就是潤下卦。

后合姦情起，元武盜賊愁。天后並六合，姦情必有憂。忽然盜賊起，元武倍添愁。萬般皆有忌，壬水任追遊。縱有陰私事，救神立便休。課中奇儀等神為救，主吉。占雨宜用此課也。

歌訣接著說：「天后」（十二天將之一，主婦女、婚戀、陰私）與六合同現，男女私情就起；「元武」（即玄武）當值，失盜的愁事就來。天后、六合並在一處，私情必生憂患；盜賊之事忽然發作，玄武一臨更添愁煩。這時百般事情都有忌諱，唯獨壬水一路自在流行。不過縱有陰私之事，只要課中出現解救之神，立刻就能了結。所謂救神，指課裡的三奇、六儀一類吉神，得之則轉吉。占求雨，正宜用這一課。

立用傳中申子辰，卦名潤下水之因。占者必緣溝瀆意，不然舟楫網魚新。占胎定知是女子，疾病為殃謝水神。

《心鏡》歌訣說：發用與三傳裡排著申、子、辰，卦名就叫潤下，緣由全在水上。來占的人多半為溝渠水道之事，不然就是新添船隻、漁網一類。占胎孕，可斷為女胎；占疾病，是水神作祟，須祭謝水神求解。

申子辰水局主淹留屈伏，然終不能靜也，主叢雜。凡三合若支干見一課與六合，凡占必遂，全無阻滯。邵公云：“三傳俱合課，若干支見一神與中一字作六合，凡謀必遂，全無阻滯。亦有人於中相助成合。俱求解事則不能散。若見天將六合亦妙。或一傳與支干上神作刑沖破害者，名三合犯殺，合如不合，人情美中有惡，俗謂笑中藏刀者也。”

《袖中金》說：申子辰水局主人事滯留、屈身低就，可水性終究靜不下來，所以事情頭緒繁雜。凡三合局，只要日干日支的某一課與三傳中的字構成六合，所占必遂，全無阻礙。邵公的話是：三傳合成一局，若干支上的某一神與中傳的字相合，謀什麼成什麼，一點阻滯也沒有，還會有人從中幫忙促成。唯獨想求了結、想散夥的事，反而散不掉。課中若見到天將六合，也一樣好。可萬一某一傳與干支上神構成刑、沖、破、害，就叫三合犯殺，合了跟沒合一樣，人情是好裡帶壞，俗話說的笑裡藏刀便是。

大抵五行正氣入於雜揉之體，三合是異方三合生旺墓之神，事主叢雜不一，主關眾謀，不然三處幹事，委曲託人，與人相合之類。

總的說，這是五行的正氣落進了混雜交揉的格局。三合取的是不同方位上生、旺、墓三個階段的神，所以事情雜而不純：多半牽涉眾人合謀，不然就是三處同時辦事，或者委曲求全託人情、與人合夥這一類。

潤下：三傳申子辰，水生於申、旺子、墓辰，水性潤澤就下，故名潤下。占主悠悠長久，事不急迫，亦主遲留屈伏。然終不能靜也。木日生氣，金日盜氣，事多係舟楫、溝渠、網罟、魚鱉等。性就下，吉凶多下賤人當之。占訟亦牽連下人。占天雨，孕生女，病凶，以天罡作墓故也，宜禱水神。

《訂訛》說潤下：三傳是申、子、辰，水長生於申、帝旺於子、入墓於辰；水性滋潤而往下走，所以叫潤下。占得此局，事情悠長而不急迫，也主人遲疑滯留、屈身忍讓，但水終究流個不停，靜不下來。日干屬木的，水來生我，是生氣；日干屬金的，金去生水，是被洩的盜氣。所涉之事多與船隻、溝渠、漁網、魚鱉有關。水性向下，吉凶多半落在地位低微的人身上；占官司，也會牽連到下人。占天氣主雨，占胎孕生女，占病凶——因為辰正是水的墓庫，宜祈禱水神消解。

占宅雖不凶，亦不振。占文書不利，為克雀也。尋常水將水神多者，亦欠吉。三傳喜順，倒非水性，主事逆遲。大都潤下主事浮游不安。后合併，定主淫。元武並，定主盜。惟智者樂水，兼有潤澤之象，宜施惠於人也。

占住宅，雖算不上凶，家道也難興旺。占文書不利，因為水克火，正克住主文書的朱雀。平常課中水將、水神偏多的，一樣欠吉。三傳以順行為好，倒著傳就違了水往下走的本性，事情逆而且慢。大體上潤下主人漂浮不定、心神不安。天后與六合並現，必有淫亂之事；玄武並現，必有盜竊之事。不過水也有好的一面：智者樂水，此局兼有潤澤萬物之象，宜借這機會施惠於人。

三傳皆是火，炎上熱沖天。利為窯冶事，文明爐火燃。五姓看宅上，切怕見行年。若到火炎上，火起主燒田。此主文書相害，以爐冶、火燭、爭訟。宅神者，即宮商角徵羽五姓之宅也。宮辰、商酉、角卯、羽子，卦得炎上，若行年見宅辰者，必有大火起是也。不但本家宅，羽姓行年自有火起也。

《觀月經》炎上卦歌訣說：三傳全屬火，炎上之勢熱得沖天；宜於燒窯冶煉一類的事，文采與爐火一同旺盛。要按宮、商、角、徵、羽五姓查各人的宅神所在，最怕宅神撞上本人的行年；一旦落進炎上局，就會起火燒到田地。這是說文書之類要受損傷，所應之事在爐冶、燈燭走火與爭訟上。所謂宅神，就是宮商角徵羽五姓各自對應的宅位：宮姓屬辰，商姓屬酉，角姓屬卯，羽姓屬子。課得炎上，若某人的行年正踏在自己的宅位辰上，必有大火發生；而且不限於本家宅院，羽姓的人行年上也自會起火。

寅午戌為炎上卦，三傳皆是火之名。日上象人為性急，釜鳴爐冶卜天晴。占人欲行憂口舌，婦人懷孕是男嬰。

《心鏡》說：寅、午、戌成局便是炎上卦，三傳全是火的名目。日干上神象徵來人，火性急躁，所以來人性子急；所應之事在鍋釜作響、爐冶燒煉上，占天氣則主晴。占人要出門，須防口舌是非；占婦人懷孕，是男胎。

寅午戌火局，主多虛少實，所占明事反為闇昧。爐冶事來尋大忌。戌加寅是墓臨生也，謂火以明為主，虛則生明，實則生暗，是失其體也，所占事明者反為闇昧。壬日常用為財，其實為鬼，謂火生土，土能克水，名子母鬼。占事主破骨肉解破其事。又云，火上主所圖不遂。

《袖中金》說：寅午戌火局虛多實少，本來明擺著的事反而變得含糊不清；若為爐冶之事來占，則大為忌諱。戌加在寅上，是墓庫壓住長生，最不好——火以明亮為本，中間虛空才燒得亮，填實了反倒發暗，這就失了火的本體，所以明白的事會轉成闇昧。壬日占，火本是我克的財爻，實際卻起鬼的作用：火生土，土又回頭克水，這叫子母鬼。占事主骨肉之間鬧破裂，靠拆散來了結。又有一說：火性炎上，所圖謀的事多半不成。

炎上：三傳寅午戌，火生寅，旺午，墓戌。火性炎蒸上行，故名炎上。占主文書，金並主爐冶事。土日生氣，木日盜氣。火為日象君，宜奏對。得驛馬貞位，為天子持權，仕人差遣快心。驛馬貞位者，以罡加日建，視馬上所得神為貞神，年命遇更吉。常人占主口舌及宅不安。

《訂訛》說炎上：三傳寅、午、戌，火長生於寅、帝旺於午、入墓於戌；火氣蒸騰向上，所以叫炎上。占事多關文書，若課中金氣並現，則主爐冶鍛造。日干屬土的，火來生我，是生氣；日干屬木的，木去生火，是被洩的盜氣。火如日頭，是君王之象，宜於上奏面對君上。若得驛馬落在貞位，便如天子親自握權，做官的人差遣得意。所謂驛馬貞位，是把辰加到日建上，看驛馬所臨之處得到什麼神，那便是貞神；本命行年上也遇到，更吉。尋常百姓占得，多主口舌是非、家宅不寧。

火鬼並，火災；朱雀並，官訟；天空並，屋壞。病者多熱，或在於心。見后合，婦人血病。占天大晴，占人性急、文明，行人來，火性動也。失物藏窯爐處。事主急速，枉圖不遂，虛多實少。或朋黨疏狂鼓扇而成，先喜後嗔，先合後散，蓋火焰焰不久成灰矣。

火來充當鬼爻，須防火災；朱雀並現，須防官司；天空並現，屋舍要塌壞。病人多發熱，病位常在心。見天后與六合，主婦人血分上的病。占天氣是大晴；占來人，性子急而有文采；占行人，人會到來，因為火性主動。丟失的東西藏在窯灶爐邊。所辦之事來得急速，但白費心機的居多，虛的多實的少。有些事是一夥人狂放張揚、彼此鼓動才做起來的，先歡喜後翻臉，先聚合後離散——火焰燒得再旺，不久也就成了灰。

忌戌加寅為墓臨生，蓋火以虛而明，實則暗，占事明反為暗。午加戌主失馬，入墓故也。戌為獄神，傳墓有訟獄事。壬癸日為財，其實是鬼，蓋火生土，土能克水，名子母鬼，凡占主破骨肉解破其事。

最忌戌加在寅上，那是墓庫壓著長生：火要中間虛空才明亮，填實了就發暗，占事本來清楚也會轉為含糊。午加在戌上主丟失馬匹，因為午馬進了墓。戌又是牢獄之神，三傳裡帶著墓，就有官司牢獄之事。壬癸日占，火表面是我克的財，其實起鬼的作用：火生土，土反過來克水，這叫子母鬼，凡占多主骨肉決裂、以拆散來了事。

大都炎上利於見官，雪明皂白。秋夏占為恃勢謀事成。庚辛日名帶殺，來意占病訟。如年命更乘火神，病死訟凶。辛酉日寅加辛為用，主因財成怨也。

總的說，炎上宜於見官上堂，能把黑白分辨清楚。秋天、夏天占得，是仗著一股勢頭把事辦成。庚辛日占，此局叫帶殺，來人的用意多半是問疾病或官司；若本命行年上再乘著火神，占病主死，占訟主凶。辛酉日寅加在辛上發用，主因為錢財結下怨仇。

三傳皆是木，其位名曲直。利為船車事，修造覓材植。震動雖然有，求財無壅塞。百事愁皆通，春占必好極。春木旺，故好極也。

《觀月經》曲直卦歌訣說：三傳全屬木，這個格局叫曲直。宜於辦船隻車輛的事，興修營造、尋找木材種苗。雖然免不了有些震動，求財卻不受阻塞。種種愁事都能疏通，春天占得更是好到極點——因為春天木正當旺。

曲直東方是木形，三傳亥卯未相併。占人桴筏栽培木，病者因風致有縈。亥卯未三傳俱全，主風事也。

《心鏡》說：曲直屬東方，取的是木的形象，三傳由亥、卯、未三字湊齊。占人事，多關木筏舟楫與栽種樹木；占病，是受風邪纏身。亥卯未三字齊入三傳，所主的正是風一類的事。

亥卯未木局，木以水為根，占人主先屈後伸，亦有伐斷及木植之事。秋冬氣收斂，則曲直外伐而內實；春夏氣發散，則曲直內伐而外柔。壬癸乙準此。己日根固，丁日枝枯，辛日當作成器。用事主先曲後直。甲戊丙庚四日無曲直。

《袖中金》說：亥卯未木局，木要靠水做根。占人事主先受委屈、後得伸展，也會遇上砍伐樹木或栽種木材的事。秋冬之氣收斂，曲直局便外面被砍削而裡頭結實；春夏之氣發散，便裡頭被蛀損而外表柔順。壬、癸、乙三日都照此推。己日占，土能培根，根基牢固；丁日占，火洩木氣，枝條枯槁；辛日占，金來裁削，木反而成了器具。動手辦事的次第是先曲後直。至於甲、戊、丙、庚四日，起課時排不出曲直局。

曲直：三傳亥卯未。木生亥、旺卯、墓未。木性曲折又直，遂故名曲直。占主進退未決，動則如意，不動不寧。蓋木為震，主動也。火日生氣，水日盜氣。利則作舟車、修營、栽植。木以水為根，秋冬氣斂，外伐內實；春夏氣敷，外剛內柔。壬癸乙日準此。己日根固，丁日枝枯，辛則成器論矣。

《訂訛》說曲直：三傳是亥、卯、未，木長生於亥、帝旺於卯、入墓於未。木的性子既會彎曲又能挺直，所以取名曲直。占得此局，人多在進與退之間拿不定主意，一動起來倒稱心，不動反而心裡不安——木在八卦裡配震，震本主動。日干屬火的，木來生我，是生氣；日干屬水的，水去生木，是被洩的盜氣。得利的門路在造船造車、修繕營建與栽種。木以水為根，秋冬氣收，外面被砍而內裡充實；春夏氣舒，外表剛硬而內裡柔弱，壬、癸、乙日都照這樣推。己日根基牢固，丁日枝條枯干，辛日則當作木被裁成器物來論。

春占最宜，自下傳上則直，未加亥是也。自上傳下則曲，亥加未是也。卯加亥先曲後直，卯加未先直後曲。先曲後直者，始難終易，先直後曲者，有始無終。

春天占最合宜。由下往上傳的是直，比如未加在亥上；由上往下傳的是曲，比如亥加在未上。卯加在亥上，是先曲後直；卯加在未上，是先直後曲。先曲後直的，開頭難、後來順；先直後曲的，有開頭卻收不了尾。

木主風，風傳事多不實，病因風肝症，宜託人求貴暗禱。凡亥加卯作雀，望信未來，雀內戰也。亥加未作蛇內戰，主失財。未主桑絹之屬，卯加未作虎身災，克命尤應。未加卯作後，陰人災病，有離哭之兆，失物藏茂林木器中。曲直作鬼，訟主枷杻。

木主風，風一樣的傳聞多半不實；占病是風邪與肝經的毛病，宜託人情、求貴人，並暗中祈禱。凡亥加卯而上乘朱雀，盼的音信不會來，那是水火在一處相戰。亥加未而上乘「螣蛇」（主驚恐怪異），也是內戰，主破財。未主桑蠶絹帛一類，卯加未而乘白虎，主身上有災，若再克到本命更驗。未加卯而乘天后，主女眷有災病，家中有離別哭泣之兆；失物藏在密林或木器之中。曲直局若充當鬼爻，占官司主上枷帶銬。

己日根固者，木得土為根也。丁日枝枯者，火脫木也。此以成局論也。若以日干論，則干己為官鬼，干丁為父母矣。大約君子吉小人凶，潤下君子凶小人吉。

說己日根基牢固，是因為木得著土才扎得住根；說丁日枝條枯干，是因為火把木氣洩光了。這都是按成局的整體來講。若換成日干與三傳的六親關係來論，己日則木為官鬼，丁日則木為父母。大體上曲直局對君子吉、對小人凶；潤下局反過來，對君子凶、對小人吉。

主頭緒多端，先阻後當成。占宅主更改，陰人離。占訟互換官吏，事求陰人。三傳皆是金，從革卦生心。兵家為大忌，恐見血光臨。求財獲珍寶，遠行利相尋。求財反覆旺，百禍亦難侵。

《觀月經》從革卦：所問之事頭緒繁多，先有阻礙、後能辦成。占家宅主改建變動，女眷有離散之事；占官司則經辦的官吏會換人，事情要托女眷去疏通。歌訣說：三傳全屬金，從革之心便生；用兵的人最忌這一局，只怕見血光。求財能得珍寶，遠行也宜於彼此尋訪；求財一回回都旺，百般禍事也難侵犯。

巳酉丑為從革卦，兵革相持位屬金。改故入新多別業，病傷筋骨肺癆侵。主陰人離別。占官主革故鼎新。

《心鏡》說：巳、酉、丑成局是從革卦，兵戈相持之象，方位屬金。除舊更新，多半另立門戶、別置產業；占病是筋骨受傷或肺上的癆損。此局又主女眷離別；占官職則主革除舊規、另立新章。

巳酉丑金局，主先後從革。占人將有兵革金鐵之事，不可以更改。以上曲直、炎上、潤下、從革，曰推磨者無休歇之事，一事去又一事來，往來不歇，必得吉將，用事須得人引進方可。

《袖中金》說：巳酉丑金局，一前一後有從有革。占人事，將有兵器金鐵一類的事，已定下的不可再改。以上曲直、炎上、潤下、從革四局，合稱推磨，意思是像磨盤轉個不停，一件事去了另一件又來，往來不歇；必須得到吉將當值，辦事還得有人從中引薦才行。

凡三合與連茹，又四仲，須帶眾用，十回五度乃可。曲直，先曲後直；從革，先從後革；炎上，有影無形；潤下，往而不返；稼穡，艱難作事無頭。

凡是三合局、連茹格，再加上子午卯酉四仲成局的，都要靠一群人合力去辦，反覆十趟五回才辦得成。各局的性情是：曲直先彎後直，從革先順從後變革，炎上有影子卻抓不著形體，潤下一去不回頭，稼穡處處艱難、做事找不著頭緒。

經曰：論從革一卦，若旺相氣與吉神並者，主有革變，為富貴之福。若與歲月相沖，與蛇虎並者，主死喪、兵革之凶。若日干囚死，有西行之兆，吉利進。從革者，酉丑巳，故有氣則革而增進，無氣則革而退失。主幹事有萌而欲就，必主阻隔革變而不順。

《指要》引經文說：論從革這一卦，若金氣旺相又與吉神同在，主有一番變革，能得富貴之福；若與太歲、月建相沖，又和螣蛇、白虎並在一處，就主死喪與刀兵之凶。日干落在囚死之地的，有往西行走的跡象，去了反而有利。從革排成酉、丑、巳的次序時，金氣有力就一邊變革一邊長進，金氣無力就越變越退失。所辦之事已經有了苗頭、眼看要成，也必定中途生出阻隔而變得不順。

凡從革無丑酉巳。從革：三傳巳酉丑。金生巳、旺酉、墓丑。既煅煉相從，又故舊可革，故或從革。

《訂訛》先辨一條：從革局排不出丑、酉、巳這個次序。從革：三傳是巳、酉、丑，金長生於巳、帝旺於酉、入墓於丑。金既要經爐火煅煉而順從成器，成器之後舊的又可以再改鑄，所以叫從革。

占主變動革故鼎新。水日生氣，土日盜氣。丙丁日雖為財，若丑發用，將見貴常勾，乃為降氣，卻主父母災，被恃勢力之人強抑而不得伸也。事先阻後就。若遇旺相氣，吉將並，主革變富貴。遇歲月破及蛇虎，主死喪兵革。日干囚死，有西行之兆。

占得從革，主變動、除舊佈新。日干屬水的，金來生我，是生氣；日干屬土的，土去生金，是被洩的盜氣。丙丁日占，金雖然是我克的財，可若由丑發用，天將又見貴人、太常、「勾陳」（主爭鬥、田土、牽連），那就是氣往下降，反主父母有災，人被有勢力的人強壓著伸不開腰。事情先受阻、後成就。若金氣旺相又有吉將同現，主變革之後得富貴；若遇太歲、月建來破，又與螣蛇、白虎同現，就主死喪與刀兵。日干落在囚死之地，有往西走動的跡象。

巳酉丑為順，有氣則革而進，無氣則革而退。酉巳丑主萌芽，欲就而又被隔。巳丑酉變而不順，又主革。酉加巳為愁課，蓋酉為秋令肅殺，萬物愁苦。巳加酉，仕人差遣，改易；常人道路門戶，改革不寧，或有陰人離別之象，占婚大忌，仍以衰旺神將言之。

巳、酉、丑的次序是順的，金氣有力就越革越進，金氣無力就越革越退。酉、巳、丑的次序主事情剛冒芽，眼看要成又被隔斷。巳、丑、酉的次序是變而不順，也一樣主變革。酉加在巳上叫愁課，因為酉屬秋令肅殺，萬物到這時都愁苦。巳加在酉上，做官的人主差遣調動，尋常人主道路門戶變更、家中不安寧，或者有女眷離別之象，占婚事最忌這一局；具體吉凶，仍要看神將的衰旺來定。

大都從革與金鬼並，遇秋作游都，定主金革血光逃亡。遇從革藏山石道途之處，病在肺、在筋骨，訟有罪，三傳見劫殺故也。求財獲珍寶，遠行隱避最宜。

大體上，從革局若與金為鬼爻並現，秋天占又成了游都之格，必主刀兵血光、有人逃亡。占失物，東西藏在山石路途之間；占病，病在肺或在筋骨；占官司，會判有罪——因為三傳裡帶著劫殺。至於求財，能得珍寶；出遠門或躲避藏身，都最相宜。

此課雖宜改動更新，然值酉加巳、巳加酉，方孚改革之應。若火多金少，火旺金囚，或將得武后盜金氣，即名從革不革，來意主事欲動未能。如六癸日巳加癸，酉發用，亦難以改動言也。將得六合，亦主欲動不動。凡巳加癸，止有勾空無六合。

這一課雖宜改動更新，但要酉加巳、巳加酉這兩種情形，才真應得上變革。若課中火多金少、火旺而金囚，或者天將得了玄武、天后來洩金氣，就叫從革而革不動，來人的用意是想動卻動不了。像六個癸日巳加在癸上、由酉發用，也談不上真能改動。天將得六合的，同樣是想動而不動。凡巳加癸的局，天將只會排出勾陳、天空，不會出現六合。

戊己日占用土神，戊己日占，大吉、小吉發用是也。三傳四季合斯文。此名稼穡緣從土，築室開田墓宅因。

《心鏡》稼穡卦說：戊己日起課，發用取土神——也就是戊己日占，由「大吉」（地支丑）或「小吉」（地支未）發用的情形。三傳湊齊辰、戌、丑、未四季之土，正合這一卦的文義。它叫稼穡，緣由全在土上，所應之事是蓋房、開田，以及墳墓宅地一類。

戊己日用四季為傳，土氣重，主艱難之象。如壬癸日，當為脫難煞，為物極則變，變則通也。久厄者反有解散之意，無事。常占則名鯨鯢歸澗，凡事逼迫不由己出。若遇雷神，方能變化。雷神者，太沖六合是也。六癸日伏吟同。

《袖中金》說：戊己日以辰戌丑未四季土作三傳，土氣太重，是艱難受困之象。若換成壬癸日，則叫脫難煞——事物到了極處就會變，一變就通，久困的人反而有解脫散開的意思，可斷為無事。尋常占得，此局又名鯨鯢歸澗，大魚困在小澗裡，凡事被逼迫，做不了自己的主。只有遇上雷神，才能起變化。所謂雷神，指「太沖」（地支卯）與六合。六個癸日占得伏吟課，道理與此相同。

遊子稼穡，亦名五墳卦，不宜占病。巳上三交元胎，遊子稼穡，三體並由孟仲季之命名也。蓋孟為隱伏，仲為進退，季為游動，皆屬刑沖破害。況孟有孤神，仲有敗煞，季有華蓋，不可謂面前常見之體而忽之者也。

《指要》說：遊子稼穡又叫五墳卦，不宜用來占疾病。以上所講的三交、元胎、遊子稼穡三種課體，都是按四孟、四仲、四季命名的。四孟主隱伏，四仲主進退不定，四季主游移走動，三者都帶著刑、沖、破、害。何況四孟上有孤神，四仲上有敗煞，四季上有「華蓋」（星名，主孤高、宗教術數），不能因為它們是眼前常見的課體就輕忽過去。

若順三合理勢自然，申子辰為潤下，以和順為義。寅午戌為炎上，以發達為名。亥卯未為曲直，當舉直錯諸枉。巳酉丑為從革，宜革故鼎新。三傳稼穡，田土稽停。

《指竅》說：三合若按順序相生，事理與形勢都自然順遂。申子辰是潤下，取和順為義；寅午戌是炎上，以發達得名；亥卯未是曲直，宜於舉用正直、摒退邪枉；巳酉丑是從革，宜於除舊佈新。三傳成稼穡的，事情多滯留在田產土地上。

若逆三合，事主乖違。子申辰為循順，貴無躐等。戌午寅為就燥，行合中庸。未卯亥為正陽，發生之意。巳丑酉為發罡，肅殺之危。四土迎財，尚宜守舊。

若三合逆著排，事情就多有違逆。子、申、辰這一路叫循順，貴在按部就班、不越等次；戌、午、寅叫就燥，行事要合乎中道；未、卯、亥叫正陽，含著生發的意思；巳、丑、酉叫發罡，帶著肅殺的危險。辰戌丑未四土來迎財爻的，還是以守住舊局面為宜。

稼穡：三傳辰戌丑未，無丁馬是也。土主稼穡事，故名稼穡。占主沉滯，戊己日更屬艱難。惟壬癸日為脫難殺，謂物極則變，變則通，危反解散。常人占則名鯨鯢歸潤，凡事逼迫不由自己，遇雷神方能變化。雷神者，太沖六合也。

《訂訛》說稼穡：三傳落在辰、戌、丑、未上，並且不帶丁神與驛馬，才算此局。土主耕種收穫，所以叫稼穡。占得此局，事情沉重遲滯，戊己日占更加艱難。唯獨壬癸日占叫脫難殺：事物到極處必變，一變就通，危局反而散開。尋常人占得則叫鯨鯢歸潤，如同大魚陷在淺水裡，凡事受人逼迫、由不得自己；只有遇上雷神才能有變化，雷神指卯與六合。

凡占多係耕農、土工、築室、田宅事。若日辰年命乘死氣，為墳墓事，乘煞墳墓不安。巳午加日辰年命，則理窯灶事，寅卯加為耕農，申酉加為修城築室，亥子加為治溝河，六合青龍為田宅交易。大凡為事遲鈍，病者在脾。

凡占得稼穡，事情多關耕種、土工、蓋屋與田產房宅。若日辰或本命行年上乘著死氣，是墳墓上的事；再乘凶煞，則墳墓不安寧。巳、午加在日辰或本命行年上，是修治窯灶；寅、卯加上，是耕田務農；申、酉加上，是築城蓋屋；亥、子加上，是疏浚溝渠河道；見六合與青龍，則是田宅買賣交易。總之辦事遲鈍；占病，病在脾。

此課如占田土，發用辰將得空、貴、勾、常，主因田土爭鬥帶眾，蓋天罡為部領之神，勾陳又住戊辰土，定主帶眾。如將不遇此，主兩人爭競田土。甲乙日主爭錢物。大都土氣重帶煞沖破者，託人費力，謀事反覆。

這一課若用來占田地，由辰發用而天將得到天空、貴人、勾陳、太常，主為田土成群結夥地爭鬥——辰本是統領部眾之神，勾陳又寄居在戊辰之土，所以斷定會牽動一群人。天將若不是這幾位，就只是兩個人爭田爭地。甲乙日占，爭的是錢財器物。大體上土氣太重又帶凶煞、逢沖遇破的，託人辦事費力，謀劃的事反覆無常。

此上五課，總名三合，又名全局，皆主事叢雜不一，夥眾共謀，不然兩三處託人幹事。或一傳與干支上神作六合，及見天將六合者，凡謀必遂，名利皆宜，主人相助成合也。大都三合是無休歇之象，一事去又一事來，必得吉將用事，須人引進方可，但不利解事。

以上五種課，總名三合，又叫全局，都主事情雜亂不一，或者合夥共謀，或者兩三處同時託人辦事。若其中一傳與干支上神構成六合，或天將見到六合，那麼謀什麼成什麼，名與利都相宜，會有人從旁幫忙促成。大體上三合是沒個歇的象，一件事完了另一件又來，必須得吉將當值、有人從中引薦才辦得動；唯獨想了結、想散夥的事，用它不利。

五課外，有寅卯辰亦作曲直，巳午未亦作炎上，申酉戌亦作從革，亥子丑亦作潤下。

除這五種正局之外，還有變通的算法：三傳排成寅、卯、辰的，也當曲直看；排成巳、午、未的，也當炎上看；排成申、酉、戌的，也當從革看；排成亥、子、丑的，也當潤下看——取的是三支同屬一方之氣。

凡孟神發用，傳皆四孟，為元胎課。蓋四孟者，寅申巳亥，四生之局，又為五行受氣之位。如木生於亥，火子受氣；水生於申，木子受氣之類。此元中有胎，故名元胎。占者事皆新意。統家人之體，開花結子之課。

凡由四孟之神發用，三傳也全是四孟，就是元胎課。四孟指寅、申、巳、亥，是五行長生的四個位置，同時又是另一行開始受氣的位置。比如木長生在亥，而木所生的火恰在亥受氣；水長生在申，而水所生的木恰在申受氣，其餘照此類推。長生之元裡已經含著胎氣，所以叫元胎。占得此課，所問的事都帶著一股新意。以卦體論統屬《周易》家人卦，是開花結子的課體。

象曰：“三傳長生，胎孕成形。官加恩爵，婚獲娉婷。病訟淹滯，財利疊興。行人敵賊，戀生不行。”戀生者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，為進步長生，主事遲。

斷語說：三傳都在長生之位，胎孕已經成形。求官的能加官進爵，議婚的能娶到美貌女子；占疾病與官司卻拖延不決，占財利則一重重地興旺；等行人、防敵賊，對方都戀著長生之地不肯挪窩。所謂戀生，指寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅這幾種，叫進步長生，主事情來得慢。

如用值天后財爻，主妻必懷胎。外有妻財值生氣，胎神發用，主妻有孕。如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑。或年命見之，遇元胎尤的。或元胎帶喜神吉將，吉利。遠行又經求名利，百事皆吉，當應家人六四富家大吉之象。

若發用之神乘著天后而又是財爻，主妻子必定有孕。另外，妻財之爻正當生氣，胎神又發用，也主妻子懷胎。例如正月戊己日發用在子，四月庚辛日發用在卯，七月壬癸日發用在午，占妻子有孕便無可疑；本命行年上見到這些，再逢元胎課，應驗尤其準。元胎若帶著喜神與吉將，那是吉利：出遠門、經營求取名利，樣樣都吉，正應家人卦六四「富家大吉」——家道富足的那種氣象。

若老少占病，為後世投胎之兆，最凶。或常占遇三刑及凶神惡將，必有憂疑驚恐。父母用事，家中尊長見災。或日用休囚，天后落空，為元胎不育，家招干兒義女接續，當應九三婦子嘻嘻終吝之象。

但若老人或小孩占疾病，元胎就成了轉世投胎的預兆，最凶。尋常占問若碰上三刑以及凶神惡將，心裡必定憂疑驚恐。父母爻當權發用，家中長輩要見災。日辰所用之神休囚無力、天后又落空亡，便叫元胎不育，家裡要認干兒子、義女來接續香火，正應家人卦九三所說婦人孩子嬉笑無節、終究招來悔吝的那種局面。

如甲寅日寅時巳將占，三傳申亥寅孟神，為元胎課。

舉例來說：甲寅日寅時，用巳將起課，推出的三傳是申、亥、寅，全是四孟之神，這就是元胎課。

申 亥 寅 蛇 陰 蛇 陰 申 巳 申 巳 巳 寅 巳 甲 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

上面是這一課的課式。最上一豎行是三傳，自初傳到末傳依次為申、亥、寅。下面一行「蛇陰蛇陰」是四課上神所乘的天將，依次為螣蛇、「太陰」（主陰私、庇護、女子）、螣蛇、太陰。再下兩行是四課的上下神：上一行申、巳、申、巳為上神，下一行巳、寅、巳、甲為下神，末一位甲即日干。最下面圍成方框的十二支，是地盤固定的宮位。三傳申、亥、寅全落在四孟上，正是元胎課的樣子。

元胎：四孟神作三傳。三傳長生為五行母氣，此元中有胎，故名元胎。占主事皆新意，有嬰兒隱伏之象，最宜於產，求官、求財、求婚，皆以長生大利。病訟淹滯，行人不來，捕賊不獲，戀生故也。若老幼占病，為後世投胎之兆，凶。

《訂訛》說元胎：由四孟之神組成三傳。三傳都處在長生位，是五行的母氣，長生之元裡已經含胎，所以叫元胎。占得此課，所問之事都有新的意思，帶著嬰兒藏而未露的象，最宜於生產；求官、求財、求婚，都因為佔著長生而大為有利。占疾病與官司則拖沓不決，等行人人不來，捉盜賊捉不到，都因為對方戀著長生之地不動。若是老人或小孩占疾病，這一課便成了來世投胎的預兆，主凶。

寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，為進步長生，主事速，又名病胎。蓋上生下為五行病處，懷胎有憂。寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，為退步長生，主事遲，又名生胎。蓋下生上，乃身臨長生之鄉，懷胎大吉，發用財爻，得天后，值生氣胎神，定主妻有孕。

寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，叫進步長生，主事情來得快，又叫病胎——上神生下神，正落在五行的病位上，懷胎會有憂患。反過來寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，叫退步長生，主事情來得慢，又叫生胎——下神生上神，人正站在長生之鄉，懷胎大吉。這時若發用的是財爻，又乘天后，還正值生氣與胎神，可斷定妻子已經有孕。

如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑。年命見之尤的。常占遇三刑及凶將，必有憂疑驚恐。父母發用，尊長見災。子孫空亡，為元胎不育，凡占無成，更艱子息。天后空亡，因孕傷母。

比如正月戊己日發用在子，四月庚辛日發用在卯，七月壬癸日發用在午，占妻子懷孕便確定無疑，本命行年上再見到更準。尋常占問若遇三刑與凶將，必生憂疑驚恐。父母爻發用，家中長輩有災。子孫爻落空亡，叫元胎不育，凡占都不成，子嗣上更艱難。天后落空亡，則因懷孕而傷及母體。

此課雖係新鮮喜慶之兆，然多身喜心憂。蓋為腹中有孕，心自懸懸也。事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍，若反吟課為絕胎。

這一課雖屬新鮮喜慶的兆頭，卻多半是身上歡喜、心裡發愁——好比腹中懷著胎，心總懸著放不下。所問之事離得遠又多隱伏，含糊難通，一碰就出禍。若碰上反吟課，那就成了絕胎。

五行受氣處，四孟是懷胎。三傳見寅申巳亥者，為元胎卦也。寅中金受氣，火生從此來。寅中金絕，名曰受氣，火生於寅。木從申上起，水產五行推。木受氣於申，水生於申也。金逢巳上生，水上卻栽培。水土巳上受氣，金生於巳也。登明上生木，火因此路開。火受氣在亥，木生於亥也。

《觀月經》歌訣說：五行受氣的地方，四孟正是懷胎之處；三傳裡見到寅、申、巳、亥的，就是元胎卦。歌裡逐句講：寅中金氣受胎，火從這裡長生——金絕在寅，叫作受氣，而火長生於寅。木從申上起頭，水也在這裡生出——木受氣於申，水長生於申。金在巳上得長生，水卻在這裡被培植——水與土在巳上受氣，金長生於巳。「登明」（地支亥）上生出木來，火也由這條路開端——火受氣在亥，木長生於亥。

欲知懷胎婦，因此卦中推。要知此端的，女人必有災。主婦人先有患，後有懷胎之事也。或然無產婦，來占為求財。正月丙申日，申時卦作陪。孟秋申發用，寅亥俱一垓。孟秋即申為初傳，亥為中傳，寅為末傳。學人依此語，求發不遲迴。三傳俱孟，依此為元胎卦也。

想知道誰家婦人懷胎，就從這一卦上推；若論準頭，則女人必先有災。這是說婦人先有病患，隨後才有懷胎的事。倘若家裡並沒有孕婦，來人只是為求財而占，也照此卦看。歌訣舉例：正月丙申日，申時起課正相配，初秋之神申發用，寅與亥湊作一處——就是以申為初傳、亥為中傳、寅為末傳。學者依這幾句去推，起課發用便不會遲疑繞路。總之三傳全是四孟，照此斷作元胎卦。

巳申亥寅，春元胎者，生意已萌於中。夏勵陽者，機關略見於外。秋者四牡，驅馳不息。冬者全福，行止亨通。若逆相加，勢情為悖，三傳亥申巳寅，六合亦名六害。春元毓，有始勤終怠之形。夏秉弘鈞，中正權衡之象。秋含義而無中生有，冬傳慶而暗事將明。

《指竅》按四季分說：三傳排作巳、申、亥、寅這一路的，春天占叫元胎，生機已在裡面萌動；夏天占叫勵陽，機關略略顯露於外；秋天占叫四牡，如駕車的四匹公馬奔走不停；冬天占叫全福，行也好止也好都通順。若倒過來相加，情勢就乖悖了：三傳作亥、申、巳、寅，本稱六合，也叫六害。春天占叫元毓，有起頭勤快、後來懈怠的形跡；夏天占叫秉弘鈞，是持正掌衡的氣象；秋天占含著義理，能無中生有；冬天占傳來喜慶，暗處的事將要明朗。

三傳俱孟是元胎，五行生處主嬰孩。所占百事皆新意，或卜懷娠結偶來。三傳俱孟，是五行生處，應此卦。主懷胎及結偶之事。

《心鏡》說：三傳全是四孟便是元胎，五行的長生之處主嬰兒。所占的百般事情都帶新意，多半是來問懷孕或者婚配。三傳全落四孟，正是五行長生的位置，所以應這一卦，主懷胎與成婚之事。

三傳俱孟，名曰元胎。其象嬰兒，隱伏之狀，利上不利下，事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍。申加巳名生胎，為憂課，女人懷孕必的，安得不憂？巳加申為病胎，又名怕課，又名四病課，胎孕有病，安得不怕？

《袖中金》說：三傳全是四孟，名叫元胎，取的是嬰兒藏而未露的象，對上位者有利、對下位者不利。所問之事遠而多隱伏，含糊不通，一觸動就闖禍。申加在巳上叫生胎，是憂課——女人懷孕已成定局，怎能不憂？巳加在申上叫病胎，又叫怕課、四病課——胎孕帶病，怎能不怕？

生胎主事生新，病胎主疾病，見虎入傳為驗。然皆身喜心憂。事主四人共謀，終見災異。又在臨時消詳。反吟四孟為絕元胎也。

生胎主事情新生，病胎主疾病，若見白虎入了三傳就更驗。可這兩者都是身上歡喜、心裡發愁。所辦之事多是四個人一同謀劃，最後總會見到災異，具體還要臨課時細細斟酌。四孟若逢反吟，就叫絕元胎。

元胎有四，驛馬、龍、雀、貴人，大利舉人占試。四孟是五行初氣，事多遲緩。四馬四祿俱吉。官員占差除，是學館有旺氣。若辰戌丑未，是親民守土之位，無土是學館。此四位用處不同，不可一例而推。

元胎有四種配搭：帶驛馬、帶青龍、帶朱雀、帶貴人，都極利於舉子占考試。四孟是五行剛起頭的氣，所以事情多半來得慢。四驛馬、四祿神同現都吉。官員占任命差遣，若土氣旺相，是掌管學館的差事；若三傳落在辰、戌、丑、未，那是親理百姓、鎮守一方的職位，課中無土才是學館。四孟與四季各有各的用法，不能一概而論。

謂有刑合沖破害克。如丙日亥申用，有克害，必有害事，更見元雀勾，定有五件事。又寅日見巳申用，雖合於內，有沖有刑。蓋申破巳，巳刑申也。占主刑中之合，薄有所就，欲出行則可。

這是因為四孟之間還有刑、合、沖、破、害、克的分別。比如丙日以亥、申發用，中間帶著克與害，必有妨害之事；再見玄武、朱雀、勾陳，那就斷定有五樁事纏身。又如寅日見巳、申發用，看似裡頭相合，其實又沖又刑——申破巳，巳又刑申。占得這種刑中帶合，事情只能小有成就；若是出門遠行，倒還可行。

大抵四孟須看人情狀。如家樵小人，豈有學館。如勾朱白，必有訟事相交，或有病人也。如見日辰生處用，主婦人胎產，更行年見龍，必生男子，見後元是女。螣驚、虎傷、陰難產。勾有厄。惟朱空近產，只如尋常。

大體上四孟之課要看來人的身分處境：若來的是打柴為生的下層人，哪裡談得上學館之職。天將若見勾陳、朱雀、白虎，必有官司纏身，或者家裡有病人。若發用落在日辰的長生之處，主婦人胎產；本命行年上再見青龍，必生男孩，見天后、玄武則是女孩。螣蛇主驚嚇，白虎主損傷，太陰主難產，勾陳主有厄難；只有朱雀、天空臨產在即時，情形還算平常。

巳作天后，亦主懷胎。巳是螣蛇本宮。太常占病主血疾。若巳作太陰，定傷血。如占婦人，多因產臥得之。若丈夫占病，得此上傷氣。若見陰常，須有膿血。見青龍，病不吉。占官事，見常陰白皆有官厄。

巳上乘天后，也主懷胎；巳本是螣蛇的本宮。巳上乘太常而占病，主血分上的毛病；乘太陰，一定傷血。占婦人，多半是坐月子落下的病；若是男子占病，得這個局是上焦傷了氣。見太陰與太常同現，必有膿血之症；見青龍，病情不吉。占官司，見太常、太陰、白虎，都主有官非之厄。

凡用神傳在一方，相連作中末，為連珠課。如三傳寅卯辰之類。蓋中末傳孟仲季神相連若貫珠，故名連茹。茹，菜也。蓋拔茅連茹，言其相牽引也。吉事占之，若連珠可愛。凶似連茹可惡。統復之體，乃山外青山之課也。退連茹又名失友格，主事欲行不行，人情欠美。

凡發用之神與後兩傳同在一方，一位接一位排成中傳、末傳，就是連珠課，比如三傳作寅、卯、辰。中末兩傳把孟、仲、季三神連成一串，像串起來的珠子，所以又叫連茹。茹是菜根，《周易》泰卦講「拔茅連茹」，取其牽一根帶出一串的意思。占吉事，它像連珠一樣可愛；占凶事，它就像連茹一樣討厭。以卦體論統屬復卦，是山外還有一山、一重接一重的課體。若三傳倒退相連，又叫失友格，主事情想辦辦不成，人情上也不夠融洽。

象曰：“陰陽拱夾，奇偶有主。凶則重重，吉當累累。孕必連胎，事獲交舉。時旱多晴，天陰久雨。”

斷語說：陰陽兩氣從兩邊拱夾著，奇數偶數各有歸屬。凶起來是一重接一重，吉起來也是一樁連一樁。占胎孕會接連有孕，辦事情能幾件一齊辦成。天旱時占多半繼續晴，天陰時占則雨下個不停。

若傳進宜進，貴順事順速成。值空亡則宜退，可以全身遠害。傳退宜退，貴逆遲阻，遇空亡則宜進，可以消災避禍。或三傳亥子丑日月星奇全者，為三奇聯珠，主萬事合和，乘吉將尤吉，當應復六五敦復無悔之象也。

三傳順著往前排的，人就該往前進，貴人順行則事情順利、成得快；若落了空亡，反倒該退，退才能保全自身、遠離禍害。三傳倒退著排的，人就該退，貴人逆行則遲滯多阻；若遇空亡，反倒該進，進才能消災避禍。若三傳恰是亥、子、丑，湊齊日奇、月奇、星奇三奇，就叫三奇聯珠，主萬事和合，再乘吉將更吉，正應復卦六五「敦復無悔」——厚道地迴歸而無所悔的那種氣象。

如乙丑日酉時戌將占，三傳寅卯辰，為連珠課。

舉例來說：乙丑日酉時，用戌將起課，推出的三傳是寅、卯、辰，一位挨著一位，這就是連珠課。

凡日辰前後夾定三傳在內，為夾定三傳格。凡事進退皆不由人，以其夾定故也。上病訟解除事不利，問財喜併成合事可為美也。如癸酉日亥加戌，庚子日戌加亥，甲午日辰加卯之類是也。

凡日干與日支一前一後把三傳夾在當中，叫夾定三傳格。這種局面，進也好退也好都由不得自己，因為兩頭被卡死了。用來占疾病、官司、想解脫脫身的事不利；問財喜、問撮合成事，倒是好局。例如癸酉日亥加戌、庚子日戌加亥、甲午日辰加卯，都屬這一類。

凡日辰前後夾定少一位，為夾定虛一格，凡事有小節不完，其勢稍緩。或前虛一主初時有阻，或後虛一主將成小阻。如虛一位是日財，主財上不足，父母則長上不足。丁卯日干上申，三傳辰巳午，欠一未字，是子孫乘朱雀，主卑幼文字口舌不足，年命填實不在此限。此三傳被干支夾定，不能進退，畢竟吉凶皆不散也。

若日干日支夾住三傳時中間缺了一位，叫夾定虛一格，凡事總有小環節不圓滿，勢頭也稍緩。缺在前一位的，主起頭受些阻礙；缺在後一位的，主快成時出點小阻。所缺的那一位若是日干的財爻，主錢財上不足；若是父母爻，主長輩那邊有欠缺。比如丁卯日干上是申，三傳辰、巳、午，獨缺一個未字，未正是子孫爻乘朱雀，就主晚輩在文書、口舌上有欠缺；本命行年若恰好填上這一位，則不在此限。三傳被干支夾住，進退不得，吉也罷凶也罷，終究散不開。

凡三傳透出日干之外，為夾不住格。經云：夾住不住，留中有去。若進透出者，因進之太過；退透出者，因退之不及。如甲子日，三傳子亥戌是也。若干透出支，不利外動事，有回還；支透出干，不利於內，惟宜外動。或透鬼，鬼在外，有凶；透財，財在外，有破耗。餘仿此。

若三傳越過日干跑到外面去，叫夾不住格。經文說：想夾卻夾不住，看著留在中間其實已經溜走。順行而透出的，是往前進得太過；逆行而透出的，是往後退得不夠。比如甲子日三傳作子、亥、戌，就是這樣。若從日干一頭透出到日支之外，不利於向外活動的事，事情會兜回來；若從日支一頭透出到日干之外，不利於家內之事，只宜向外活動。透出的若是鬼爻，鬼在外頭，主有凶；透出的若是財爻，財在外頭，主有破耗。其餘照此類推。

凡三傳有支上發傳朝日格，神吉傳吉，主成合事，不求自至，無心中得。或神凶傳凶，主禍來不測，及占病生產事忌。如丙寅日干上午，三傳辰巳午；戊寅日干上午，三傳辰巳午；壬寅日干上戌，三傳子亥戌之類是也。

凡三傳從日支上發用、一路朝著日干而來的，叫朝日格。神吉傳也吉，主撮合之事能成，不去求它自己會來，無意之中就得著了；神凶傳也凶，那麼禍事來得沒法預料，占疾病與臨產尤其忌諱。例如丙寅日干上是午、三傳辰巳午，戊寅日干上是午、三傳辰巳午，壬寅日干上是戌、三傳子亥戌，都屬這一類。

凡三傳有干上發傳及他處發傳，歸支上；有支上自發用相連作三傳者，三傳朝支格。如臣使君，子使父，不免俯就於人，被人抑勒不自由。旺相尤可，死囚更凶，利卑不利尊，利靜不利動也。

凡三傳由日干上發用，或從別處發用，最後歸到日支上；或者由日支自己發用、一路相連排成三傳，都叫三傳朝支格。這好比做臣子的去支使君主、做兒子的去支使父親，免不了要低頭遷就別人，被人壓制而不得自由。神氣旺相時還勉強過得去，落在死囚之地就更凶。此格利於地位低的一方，不利於地位高的一方；宜靜守，不宜妄動。

如甲午日三傳辰巳午，末傳引入死地，緣何會好？占病必死，行人未來，以上圖例仿此前。

比如甲午日三傳作辰、巳、午，末傳把事情引進了木的死地，哪裡會好？占病必定不治，等行人則人不會來。以上各格的排盤圖例，都比照前面所舉的樣子去看。

連珠：三傳孟仲季相連，或三傳歲月日相連，連如貫珠，故名連珠。占主吉凶各重疊不已，進連珠事順，退連珠事逆。

《訂訛》說連珠：三傳按孟、仲、季一位挨一位地相連，或者三傳恰是太歲、月建、日辰相連，串得像一串珠子，所以叫連珠。占得此課，吉事凶事都是一重接一重沒個完；順著往前連的事情順遂，倒著往後連的事情違逆。

凡課間位作三傳，為間傳課。此順間傳十二格，逆間傳十二格，其義各有所主，詳具於後。蓋間一位遞作三傳，故名間傳。占者順主事順，逆主事逆。統巽之體，乃陰陽升降之課也。

凡三傳每隔一位取一支排成，就是間傳課。它分順行十二格、逆行十二格，各有各的義理，詳情列在後面。因為是隔一位依次相傳，所以叫間傳。順行的主事情順遂，逆行的主事情違逆。以卦體論統屬巽卦，是陰陽一升一降的課體。

象曰：“間位相傳，事多間阻。順有登天，向陽出戶。逆有回陽，勵明顧祖。占者逢之，皆為吉課。”如日用旺相，神將吉，凡事吉利，則應巽小亨利有攸往，利見大人之象。若日用休囚，神將凶，則應上九喪其資斧，貞凶之象也。

斷語說：隔位相傳，事情多有間隔阻礙；不過順行裡有登天、向陽、出戶這些好格，逆行裡有回明、勵明、顧祖這些好格，占者遇上，都算吉課。日辰所用之神旺相、天將又吉，諸事吉利，正應巽卦卦辭「小亨，利有攸往，利見大人」——小有亨通、宜於前往、宜於晉見大人的氣象。若日辰所用之神休囚、天將又凶，那就應巽卦上九「喪其資斧，貞凶」——連謀生的斧頭都丟了、守下去也凶的那種象。

如甲子日辰加甲，三傳間位而行，為間傳課，辰午申亦名登三天之格也。

舉例來說：甲子日辰加在甲上，三傳每隔一位往下傳，這就是間傳課；三傳作辰、午、申，又叫登三天格。

凡巳午未申四位皆為天，如間傳遇辰午申為登三天格，蓋龍登天則行雨，官登天位主遷轉，惟忌空脫。爭訟事情轉大，占病症候彌深，賊來行人至，久旱則雨也。午申戌為出三天格，蓋亢龍有悔，事情遠大，出行失約，病訟皆凶也。蓋戌為天頭，有超三天之象矣。

巳、午、未、申四位都算天位。間傳排成辰、午、申的叫登三天格：龍登上天就要行雨，做官的登上天位便主升遷調動，只忌落空亡與脫氣。占爭訟，事情會鬧大；占病，症候會加深；占賊，賊會來；占行人，人會到；久旱占則要下雨。排成午、申、戌的叫出三天格：如同亢龍有悔，事情雖然遠大，出門卻會失約，占病占訟都凶——戌是天的盡頭，有越到三天之外的意思。

申戌子為涉三淵格，蓋龍涉三淵不雨，賊涉三淵不來，病訟危險，目前阻隔，占官不吉，謀望不成也。戌子寅為入三淵格，蓋亥子丑寅屬地，故有入三淵之象，凡舉皆凶，如履春冰，蹈虎尾，其禍在前。或末傳乘蛇虎為鬼煞，病必死，禍尤凶也。

排成申、戌、子的叫涉三淵格：龍下到深淵就不行雨，賊躲進深淵也不出來；占病占訟都危險，眼前有阻隔，占官不吉，所謀之事不成。排成戌、子、寅的叫入三淵格：亥、子、丑、寅屬地下，所以有沉入深淵之象，做什麼都凶，好比踩著春天的薄冰、踏著老虎的尾巴，禍就在前頭。若末傳乘螣蛇、白虎又充當鬼煞，占病必死，禍患格外重。

子寅辰為向陽格，蓋子屬北方幽暗之鄉，寅辰乃日出之方，故有向三陽之象，凡舉皆自暗入明，初凶後吉，病癒訟解，人情皆美也。寅辰午為出陽格，蓋午后陰生，自寅傳午，有出三陽之象。凡占災咎相仍，病訟皆凶也。

排成子、寅、辰的叫向陽格：子屬北方幽暗之地，寅與辰是日頭出來的方位，所以有朝著三陽走的象，凡事都由暗轉明，先凶後吉，病能痊癒，訟能了結，人情也都和美。排成寅、辰、午的叫出陽格：午之後陰氣就生了，從寅一路傳到午，是走出三陽、陽氣到頭之象，占事災禍接連不斷，占病占訟都凶。

丑卯巳為出戶格，蓋卯為門戶，巳為地戶，自丑傳巳，有人出戶之象。凡占訪人不在，行人出，利干望，君子升揚，小人狐疑而不吉也。卯巳未為盈陽格，蓋卯巳為二陽，未乃陰之始，自卯傳巳未，日中將反陽已至盈，物物極必反故也。凡事當急就之則吉，遲干則為凶也。

排成丑、卯、巳的叫出戶格：卯是門戶，巳是地戶，從丑傳到巳，有人走出門去的象。占訪人則人不在家，占行人則人已出門；宜於干謁求望，君子由此升遷，小人則疑慮不定而不吉。排成卯、巳、未的叫盈陽格：卯、巳是二陽，未是陰氣的開頭，從卯經巳傳到未，日頭過午就要偏，陽氣已經滿盈，凡物到極處必要反轉。所以事情趕緊辦就吉，拖著辦就凶。

巳未酉為充盈格，蓋陽至午而盈，未為一陰，酉為二陰，自巳傳酉，物滿必缺，勢過人衰故耳。凡占皆凶，占官被黜，占物非當時用者，占新病死，久病癒也。未酉亥為入冥格，蓋酉亥日冥之時，有明消暗長之象。凡占事體速干則可，緩則不及時，病訟凶，官不利，吉漸消而凶漸長也。

排成巳、未、酉的叫充盈格：陽氣到午就滿了，未是一陰，酉是二陰，從巳傳到酉，東西裝滿了必要虧缺，勢頭過了人就衰。占什麼都凶：占官職會被罷免，占物件不是眼下用得著的，占新病主死，倒是久病能好。排成未、酉、亥的叫入冥格：酉、亥正是天色轉暗的時辰，有明的一分分消、暗的一分分長之象。凡占事情趕緊辦還行，一慢就趕不上趟；占病占訟都凶，占官不利，吉氣漸消而凶氣漸長。

酉亥丑為凝陰格，蓋亥丑屬北，冬令陰氣凝結，有嚴霜冰堅之象。凡占有淫慾奸盜之事，多主幽暗及事之不明也。亥丑卯為溟濛格，蓋亥丑陰極，卯為一陽始生，二陰之下，有明在溟濛時之象也。凡占事體不真，憂懼不寧，進退未決也。

排成酉、亥、丑的叫凝陰格：亥、丑屬北方，冬令陰氣凝住，有嚴霜厚冰之象。占事多涉淫慾奸盜一類，大都關乎幽暗隱秘、說不清楚的事。排成亥、丑、卯的叫溟濛格：亥、丑是陰到極處，卯是一陽初生，在兩重陰氣之下，光亮還在朦朧未開之時。占事多不真切，心裡憂懼不安，進退拿不定主意。

寅子戌為冥陰格，蓋寅為日出曉方，子戌陰氣盛旺，自寅傳戌，有陽退入陰之象。凡占事自明入暗，凶暗在前，猶防暗損，占官最為凶也。子戌申為偃蹇格，蓋申亦陰方，自子傳申，以陰入陰，歷涉艱難，有重遭荊棘之象。凡舉迷暗不明，行軍被圍，出入作為亦不吉。

排成寅、子、戌的叫冥陰格：寅是天亮日出的方位，子與戌陰氣正盛，從寅退到戌，是陽氣縮回陰裡之象。占事由明轉暗，凶險的暗處就在前頭，還要防著暗中受損，占官職最凶。排成子、戌、申的叫偃蹇格：申也屬陰方，從子退到申，是由陰又進陰，一路艱難，有再三撞上荊棘之象。做什麼都糊里糊塗，行軍會被圍困，出入行事也都不吉。

戌申午為悖戾格，蓋午為陰氣始生，申戌乃陰之盛旺，自深退淺，逃禍不能，有勉強後退之象。占行人未至，占賊不來，作事成禍。申午辰為凝陽格，蓋辰為一陽，申午皆陰，自申傳辰，陽凝在陰，有災尚縈繫之象。占事前者未了，行人來遲，占訟留連，謀遲。

排成戌、申、午的叫悖戾格：午是陰氣剛生的地方，申與戌陰氣正旺，從深處退到淺處，想躲禍也躲不掉，是勉強往後縮之象。占行人則人不到，占賊則賊不來，辦事反而闖出禍來。排成申、午、辰的叫凝陽格：辰是一陽，申與午都屬陰，從申退到辰，陽氣凝在陰中，是災禍還纏著不散之象。占事則前一樁還沒了結，行人來得遲，官司拖著不斷，謀劃的事進展緩慢。

午辰寅為顧祖格，蓋午為寅之子孫，寅乃午之長生之地，自午傳寅，子回顧母，有復舊廬之象。凡求財謀望皆吉，占賊去，行人來。惟庚日占病凶，占官大吉也。辰寅子為涉疑格，蓋陽主進，寅子不進而反退，又自明退入暗處，有涉歷疑難，莫知深淺之象。占事進退不決，行人未來，欲出不出，關渡防人賊埋伏，安營不吉，不可舉兵用事，官病皆凶也。

排成午、辰、寅的叫顧祖格：午是寅所生的子孫，寅又是午的長生之地，從午退回寅，如同孩子回頭看母親，有重返舊居之象。求財、謀望都吉，占賊則賊已離去，占行人則人會回來；只是庚日占病凶，占官職則大吉。排成辰、寅、子的叫涉疑格：陽氣本該往前進，寅與子卻不進反退，又是從明處退進暗處，有身陷疑難、摸不清深淺之象。占事進退不決，行人不來，想出門又出不去；過關渡口要防有人或盜賊埋伏，紮營不吉，不可出兵行事，占官職與疾病都凶。

丑亥酉為極陰格，蓋陰主退，自丑傳酉而終於極，有陰人入陰之象。凡占有淫泆酒色奸亂等事，病主死，訟至省部，或淫亂而生疾也。亥主淫亂，酉主酒色耳。亥酉未為時遁格，蓋酉為太陰，未中丁為玉女，利隱遁潛形。自亥傳未，如人入幽暗求隱，有遁身之象。占行人不出，出行不行，捕盜不獲，賊去不來，君子吉而小人凶也。

排成丑、亥、酉的叫極陰格：陰氣本主退，從丑退到酉便退到了盡頭，有陰人再入陰處之象。占事多涉淫佚、酒色、奸亂，占病主死，占官司會鬧到上級衙門，或者因淫亂而生病——亥主淫亂，酉主酒色。排成亥、酉、未的叫時遁格：酉是太陰，未中所藏的丁神是玉女，都利於隱身藏形；從亥退到未，好比人鑽進幽暗處躲起來，有遁身之象。占行人則人不出門，占出行則走不成，捕盜捉不到，賊已離開不會再來；君子占吉，小人占凶。

酉未巳為勵明格，蓋巳為陽明之地，自酉傳巳，從暗入明，有歷陰暗而後得明之象。凡舉皆由勉強而後去，君子利取祿位，小人宜早營運也。未巳卯為回明格，蓋未為一陰，巳卯為二陽，自未傳卯，由陰至陽，有缺月漸回之象，凡事不可驟舉，只宜遲進。久雨則晴，吉事漸成，凶事漸消也。

排成酉、未、巳的叫勵明格：巳是陽氣明亮之地，從酉退到巳，是由暗走向明，有先經過一段陰暗、然後重見光明之象。凡事都要先勉力掙扎一番才走得動；君子宜藉此謀取祿位，小人宜早些經營謀生。排成未、巳、卯的叫回明格：未是一陰，巳與卯是二陽，從未退到卯，由陰回到陽，像殘月一點點復圓。凡事不可急著動手，只宜慢慢推進；久雨會轉晴，吉事一點點做成，凶事一點點消解。

巳卯丑為轉悖格，蓋巳卯二陽，丑乃純陰，巳入丑避明向暗，以巧就拙，棄正歸邪，事轉悖戾之象。主家零身怯，怪夢，作事似邪摩隨，事好出頭，不知省檢守分以安命也。卯丑亥為斷澗格，蓋卯為一陽，丑亥二陰，自卯傳亥，一陽深入二陰，陽斷斷送，漸入深澗水底，有暗長明消之象。凡占君子退職，小人遇凶事者也。

排成巳、卯、丑的叫轉悖格：巳與卯是二陽，丑是純陰，從巳退進丑，是避開光明奔向黑暗，把巧變成拙，舍正道走邪路，事情轉向悖逆之象。主家道零落、人心怯懦，常做怪夢，行事像被邪祟牽著走，又愛出頭露面，不懂得反省收斂、安守本分。排成卯、丑、亥的叫斷澗格：卯是一陽，丑與亥是二陰，從卯退到亥，一點陽氣深陷兩重陰中，陽氣就此斷送，漸漸沉到深澗水底，是暗長明消之象。占得此格，君子丟官去職，小人遭遇凶事。

以上陰陽各有三說，或以晝為陽，夜為陰。或以子丑寅卯辰巳為陽，午未申酉戌亥為陰。或以子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。

以上各格所講的陰陽，前人有三種分法：一是以白晝為陽、夜裡為陰；二是以子、丑、寅、卯、辰、巳這前六支為陽，午、未、申、酉、戌、亥這後六支為陰；三是以子、寅、辰、午、申、戌這六支為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥這六支為陰。

干支前一位為關隔。凡日干支有期限，又為關隔。如三傳通連日干為撞干格。或初末傳撞日之關，主事急，及我若向前有為也。若三傳自干支內發用，傳出日辰之外，事雖急而終閒慢。或自干支外發用，傳入干支之內，事先緩而後急也。

日干與日支各自前面的一位，是它們的關隘。日干日支既標著事情的期限，也充當關口。三傳一路連到日干上的，叫撞干格。若初傳或末傳撞上日干的關口，主事情緊急，是我這邊要往前有所作為。若三傳從干支之內發用，卻傳到日辰之外去，事情雖急，最後仍拖沓下來；若從干支之外發用，一路傳進干支之內，那就是先慢後緊。

辛巳日丑加卯，三傳丑亥酉，本是退間傳，凡事偃蹇阻滯，緣被末傳撞辛之關，所以先緩而後急也。吉凶如此。如三傳通連日之支辰，為撞支格。蓋初末傳撞支之隔，主事宜急倏，彼動而我應之也。或傳帶日貴日財為用，末傳墓絕，大不利貴人交易，因財而有所屈也。

舉例：辛巳日丑加在卯上，三傳作丑、亥、酉，本屬逆行的間傳，凡事困頓受阻；但因為末傳撞著辛的關口，所以變成先慢後急。吉凶就照這樣推。三傳一路連到日支上的，叫撞支格：初傳或末傳撞著日支的關隘，主事情要搶著快辦，是對方先動而我這邊應對。若三傳帶著日干的貴人或財爻發用，而末傳落在墓、絕之地，那就大不利於同貴人打交道、做買賣，會為著錢財受些委屈。

凡四課三傳俱陽，如三傳俱陰，為六純課。如四課屬陽，中一課發用並中末皆陽，為六陽課，宜尊貴占天庭高尊事。初中空，君子畏之減力，常人賴之省力末事得理。

凡四課與三傳全屬陽，或者全屬陰，都叫六純課。四課屬陽，其中一課發用、連同中傳末傳也都是陽的，叫六陽課，宜於尊貴之人占問朝廷上層的事。若初傳中傳落了空亡，君子會因此心存畏懼而氣力減半，尋常人反倒藉著空亡省了力氣，末了事情還能佔住理。

若四課陰，中一課發用並中末俱陰，為六陰格。宜卑下占陰謀奸私事，病者死。此六者陰陽皆純，故名六純，占孕陽男陰女。統革之體，乃天淵懸隔之象也。

若四課屬陰，其中一課發用、連同中傳末傳也都是陰的，叫六陰格，宜於地位低微的人占問隱秘、私下謀劃的事；占病則主死。這六位陰陽純而不雜，所以叫六純。占胎孕，純陽生男、純陰生女。以卦體論統屬革卦，是天上與深淵懸隔兩端的氣象。

象曰：六陽動達，如登三天。私凶公吉，官遇升遷。六陰朦昧，似涉重淵。公凶私利，病患纏延。如甲午日干上子，六陽遇退間傳，為倒拔蛇，名悖戾。及兼初傳戌財，引入中末鬼鄉，凡事艱辛不免功勞。或夜傳晝，事有明白。或遇五陽，以人年命定之。

斷語說：六陽課通達好動，像一路登上三重天，私事凶而公事吉，做官的會遇升遷；六陰課昏昧不明，像接連蹚過幾重深淵，公事凶而私事有利，占病則纏綿難愈。舉例：甲午日干上是子，六陽課又碰上逆行的間傳，叫倒拔蛇，也就是悖戾之象；加上初傳戌本是財爻，卻把事情引進中末兩傳的鬼鄉，那就諸事艱辛，白費一番辛苦。若夜將傳到晝將，事情還能有個明白結果。若只湊齊五陽，就要用當事人的本命行年來定奪。

或六陰遇丑卯巳為出戶，卯巳未為盈陽，酉未巳為勵明，未巳卯為回明，未可以昏迷斷之，凶中有吉，則應革九五大人虎變之象。

六陰課若排出丑卯巳的出戶格、卯巳未的盈陽格、酉未巳的勵明格、未巳卯的回明格，就不能一概當作昏昧不明來斷，反而是凶中帶吉，正應革卦九五「大人虎變」——像老虎換毛一樣煥然一新的氣象。

如己卯日酉加未，六陰遇晝將入夜，昏迷尤甚。將乘后合元，支干遇盜氣，彈射發用，坐空費力不可言。問病必死，求望虛耗。或遇五陰以人年命定之。夫五陰相續，盜氣迤邐脫去，為源消根斷，本命緣不攝而死。凡占皆脫耗，則應革上六小人革面征凶之象也。

又如己卯日酉加在未上，六陰課又逢晝將轉入夜將，昏昧更甚。天將乘著天后、六合、玄武，干支上又遇洩氣，用彈射之法取發用，還坐在空亡上，費的力氣沒法說。占病必死，占求望則白白耗損。若只湊齊五陰，同樣用本命行年來定。五陰一位接一位，洩氣一路把元氣拖走，等於源頭枯了、根也斷了，本命失去接濟而致死。凡占都主脫耗，正應革卦上六所說小人只改臉面、出征則凶的那種象。

十雜看發用，本姓真不真。辨人家有兩姓同居也。寅中有生火，水土墓於辰。辰中有死水，生死有緣因。水土墓於辰，故辰中有雜水土也。巳上有生金，土乃寄於申。金長生在巳，水土生於申也。

十雜卦看的是發用之神，用它辨明這一家的姓氏純不純——也就是分辨一戶裡是不是住著兩姓人。歌訣說：寅中藏著長生的火，水與土則入墓在辰；辰裡既有死水，生與死自有緣由——水土都墓在辰，所以辰宮雜著水土之氣。巳上有長生的金，土的生地則寄在申——金長生在巳，水與土長生在申。

未中有死木，木墓在未，故有雜木也。水乃便生申。申中有雜水。戌中有死火，戌為火墓，故有雜火也。木生亥上親。亥中有雜木。金在丑中墓，有雜金也。十干辨假真。生雜本祖宗，死雜兩姓人。

未中有死木——木墓在未，所以未宮雜著木氣。水就在申上長生——申宮雜著水氣。戌中有死火——戌是火的墓庫，所以戌宮雜著火氣。木在亥上得長生，與亥最親——亥宮雜著木氣。金在丑中入墓——丑宮雜著金氣。再配十天干去辨真假：發用帶的若是長生之雜，是本姓祖宗一脈；帶的若是墓死之雜，家中就有兩姓人。

發用得本長生者，上祖是本姓也。如甲乙日用亥，戊己壬癸日用申，庚辛用巳，丙丁用寅，生雜卦也，故曰生雜本祖宗。如甲乙日用未，丙丁日用戌，戊己壬癸日用辰，庚辛日用丑，為死雜卦，家中有兩姓人同居，故曰死雜兩姓人也。

發用之神正落在本日干的長生位上，說明祖上是本姓一脈。比如甲乙日發用在亥，戊己與壬癸日發用在申，庚辛日發用在巳，丙丁日發用在寅，都屬生雜卦，所以說生雜是本姓祖宗。反過來，甲乙日發用在未，丙丁日發用在戌，戊己與壬癸日發用在辰，庚辛日發用在丑，都屬死雜卦，主家裡住著兩姓人，所以說死雜是兩姓同居。

甲與己合。戊己宮中忌木克，己來嫁甲合親情。六月己迴歸奉戊，瓜果雖熟色帶青。六月木死土旺，己卻歸戊，故懷木胎，瓜果雖熟，尚帶青色，為懷木胎也。

《心鏡》用嫁娶來講十天干相合。甲與己合：戊己土最怕木來克，於是把己嫁給甲，化敵為親。到了六月，己又回孃家侍奉戊——六月木已衰死而土正當旺，己回到戊那邊，身上卻懷著木的胎氣，所以那時的瓜果雖然熟了，顏色仍帶一層青，正因為懷著木胎。

乙與庚合。甲乙東方木畏金，甲將乙妹去合庚。春時木旺乙歸本，所以園木開瓊花。東方木畏西方金克，甲兄乙妹，將乙配與庚合，至春木旺金囚，乙卻還東方，木色青，金色白，乙懷庚胎歸還，所以春開白花，是乙中有金。

乙與庚合：東方甲乙木怕金來克，於是甲把妹妹乙嫁去與庚相合。到春天木旺，乙又回本家，園裡的樹便開出玉一樣的白花。這是說東方木畏西方金，兄長甲把妹妹乙許配給庚；到了春天木旺金囚，乙回到東方，木色本青、金色本白，乙帶著庚的胎氣回來，所以春天開的是白花——正因為乙裡頭含著金氣。

丙辛合。庚辛性怯南方火，便以妹辛丙合同。秋間火死辛歸去，棗霜刑葉落紅。丙火死，辛歸庚，刑殺萬物，葉落，棗亦成赤色帶紅，為辛臨丙色，有火氣也。

丙與辛合：庚辛金怕南方丙丁火，就把妹妹辛嫁與丙相合。到秋天火已衰死，辛便回孃家，一路帶著霜氣，棗熟葉落，一片紅色。這是說丙火死絕、辛回到庚那邊，霜氣肅殺萬物，葉子飄落，連棗子也轉成赤紅——那是辛沾了丙的顏色，身上帶著火氣。

丁壬合。南方火畏北方水，故將丁妹配屬壬。夏旺丁來歸應丙，桑椹熟時帶紫深。夏火旺水囚，丁懷水胎歸丙，水黑火赤，相雜成紫，為丁中有水氣也。

丁與壬合：南方火怕北方水，就把妹妹丁許配給壬。到夏天火旺，丁回來歸到丙這邊，那時桑葚熟了，顏色是深紫。這是說夏天火旺水囚，丁懷著水的胎氣回到丙處；水色黑、火色赤，兩色相摻便成紫——丁裡頭含著水氣。

戊癸合。北方水懼中央土，戊癸成親燕新妝。立冬水旺癸還舍，土孕嚴凝殺草黃。立冬水旺土囚，癸懷土胎而歸，故殺百草而有黃色，為癸中有土氣也。

戊與癸合：北方水怕中央土，於是戊癸結親，如新人梳妝成禮。到立冬水旺，癸回自家屋裡，腹中懷著土氣，寒氣嚴凝，把草都殺成枯黃。這是說立冬水旺土囚，癸帶著土的胎氣回去，所以肅殺百草而現出黃色——癸裡頭含著土氣。

凡課俱取初傳動爻，以別五行純雜、數目、物色為用，曰雜狀課。純者，子午卯酉四仲為純。寅中有生火，一雜；辰中有水土墓，二三雜；巳中有生金，四雜；申中有生土，五雜；未中有木墓，六雜；又申中有生水，七雜；戌中有火墓，八雜；亥中有生木，九雜；丑中有金墓，十雜。

凡起課都取初傳這個動爻，用它來分辨五行的純與雜、事情的數目以及物件的顏色，這就叫雜狀課。所謂純，指子、午、卯、酉四仲之支，本宮之氣純而不摻。雜則依次排出十種：寅中藏著長生的火，是一雜；辰中藏著水與土的墓，是二雜、三雜；巳中藏著長生的金，是四雜；申中藏著長生的土，是五雜；未中藏著木的墓，是六雜；申中又藏著長生的水，是七雜；戌中藏著火的墓，是八雜；亥中藏著長生的木，是九雜；丑中藏著金的墓，是十雜。

如寅卯為木，春寅懷火雜木，故卯為純木也。季火金水皆然。惟土守中宮，分旺四季，每季前各旺十八日，總七十二日，合而成歲，故辰中有餘木，未有餘火，戌中有餘金，丑中有餘水，各十二日。然四孟月懷胎，仲月娠壯，季月死墓葬，為五行十雜，紛紜眾事，其應不同。

比如寅、卯都屬木，可春天的寅裡懷著火氣，木中摻雜，所以只有卯才算純木；火、金、水各自的孟仲之支也都照這個道理。唯獨土鎮守中宮，分旺在四季之末，每季前頭各旺十八天，合起來七十二天，與四行湊成一整年；所以辰中還留著木的餘氣，未中留著火的餘氣，戌中留著金的餘氣，丑中留著水的餘氣，各占十二天。四孟之月是懷胎，四仲之月是胎氣壯實，四季之月是死墓入葬，五行由此生出十種雜氣，所應的事紛紜不一，斷法各不相同。

象曰：“五行陰陽，萬物純雜。凶視救神，吉防害鬼。數目日期，顏色物類。覓物尋人，克應可取。”如甲乙初用亥例，為生雜家，是上祖本姓人居住。庚辛日用丑例，是死雜家，有兩姓同居也。

斷語說：五行分陰陽，萬物有純有雜；遇凶要看有沒有解救之神，遇吉也要防著害我的鬼爻。事情的數目、日期，物件的顏色種類，以及找東西、找人，都可以從這裡取應驗。舉例：甲乙日初傳發用在亥，屬生雜之家，住的是祖上本姓的人；庚辛日發用在丑，屬死雜之家，家裡兩姓同住。

如戌為五數，加未八數，吉凶應在五八四十日，或四個月也。旺相倍數，休囚減之。如正月將甲子日寅時占物色，午加酉為用，主上赤下白色也。

再看數目：戌配五數，加在配八數的未上，吉凶就應在五八相乘的四十天上，或者應在四個月上。神氣旺相就把數目加倍，休囚就相應減少。至於顏色：用正月的月將，甲子日寅時占物件成色，午加在酉上發用，午屬火其色赤、酉屬金其色白，就斷這件東西上頭是紅的、下頭是白的。

凡課俱取初傳動爻，以別五行六親、物類親疏、旺相休囚為用，曰物類課。如甲乙日，日干及寅卯發用，為己身同類占，寅為兄，卯為弟，寅中甲為姐，辰中乙為妹，亥中甲為伯之兄弟，未中乙為叔之兄弟；

凡起課都取初傳這個動爻，用它來分辨五行六親、物類的親疏以及旺相休囚，這就叫物類課。以甲乙日為例：日干本身以及寅、卯發用，都算占自己與同輩。寅代表兄長，卯代表弟弟，寅中所藏的甲代表姐姐，辰中所藏的乙代表妹妹，亥中所藏的甲代表伯父一輩的兄弟，未中所藏的乙代表叔父一輩的兄弟；

子為父，亥為母，亥中壬為伯，丑中癸為叔，申中壬為長姑，辰中癸為小姑；申為祖父，酉為祖母，巳中庚金為伯祖，戌中辛金為叔祖，丑中辛金為祖姑；

再往上一輩：子代表父親，亥代表母親，亥中所藏的壬代表伯父，丑中所藏的癸代表叔父，申中所藏的壬代表大姑母，辰中所藏的癸代表小姑母；申代表祖父，酉代表祖母，巳中所藏的庚金代表伯祖父，戌中所藏的辛金代表叔祖父，丑中所藏的辛金代表祖姑；

未墓為妻，辰為繼妻，丑為妾，戌為婢妻；土生庚申金為媒人，午為男，巳為女，寅中火為兄之男女，未中火為弟之男女，戌中火為姐妹之男女；生祖者為曾祖，生曾祖者為高祖，男生者為孫，孫生者為元孫。

平輩與下輩：未是木的墓庫，代表正妻，辰代表續絃，丑代表妾，戌代表收房的婢女；土能生庚申之金，所以庚申代表媒人。午代表兒子，巳代表女兒，寅中所藏的火代表兄長的子女，未中所藏的火代表弟弟的子女，戌中所藏的火代表姐妹的子女。再往上下推，生祖父的是曾祖，生曾祖的是高祖；兒子所生的是孫，孫所生的是玄孫。

丙丁日火，戊己日土，庚辛日金，壬癸日水，六親之類各仿此推。惟妻妾則陽為妻，陰為妾也。若占父母，要父母出現；占子孫，要子孫出現。或父母興旺則克子孫，兄弟興旺必克妻財。旺相相生吉，休囚刑剋凶。

丙丁日以火為本身，戊己日以土為本身，庚辛日以金為本身，壬癸日以水為本身，六親的配法都照甲乙日的樣子類推。只有妻妾一項要分陰陽：陽支為正妻，陰支為妾。占父母，要課中父母爻出現；占子孫，要子孫爻出現。父母爻太旺就克子孫，兄弟爻太旺必克妻財。諸爻旺相而又相生則吉，休囚而又刑剋則凶。

陽神下臨陽宮，有德合為親；入陰宮為疏。陰神下臨陰宮，有德合為親，入陽宮為疏。更以神將吉凶參詳，則富貴貧賤存亡應驗，瞭然可見。此六親吉凶之族類也。

陽神落在陽宮上，又有德、有合的，關係親密；落進陰宮的，關係疏遠。陰神落在陰宮上，又有德、有合的，關係親密；落進陽宮的，關係疏遠。再參照天將的吉凶一併斟酌，那麼一家人的富貴貧賤、生死存亡，應驗起來清清楚楚。以上講的是六親吉凶這一類。

如剛日用起陽神，旺相有氣加日上，是新物。用起陰神，休囚無氣加日上，是舊物。或甲日日辰見亥，乃木生，為生事，將來新物，應在父母；見卯乃木旺，為目下事，主不新不舊之物，憂在同類己身朋友；見未乃木死處，為死事，主已過舊事及舊物，憂在妻奴下人。

再講物件的新舊。陽日起課，發用是陽神，又旺相有氣加在日干上，占的是新東西；發用是陰神，休囚無氣加在日干上，占的是舊東西。比如甲日的日辰上見亥，亥是木的長生，屬正在生發的事，將來會有新物，應在父母身上；見卯，卯是木的帝旺，屬眼下的事，所主的東西不新不舊，憂患出在同輩自己或朋友身上；見未，未是木的死墓之處，屬已經過去的事，所主的是舊事舊物，憂患出在妻子、僕役、下人身上。

又剛日用神在干前為未來，干後為過去。柔日用在干前為過去，干後為未來。或乙日屬陰，婦德從夫，日上見辰為陽，是生新物；見未為陰，亦是新物，乃陰德在陽，乙庚化金，辰巳金生處，未亦金冠帶之位也。丑加日上為死故物，金死墓於丑也。此陰陽盛衰、生死新舊之物類也。

又，陽日起課，發用之神排在日干之前的屬未來，排在日干之後的屬過去；陰日起課則相反，在日干之前的屬過去，在日干之後的屬未來。以乙日為例，乙屬陰，如同婦人之德依從丈夫：日干上見辰屬陽，是新生之物；見未屬陰，也仍算新物——因為陰的德性寄在陽上，乙與庚合化為金，辰、巳正是金的生地，未也是金的冠帶之位。若丑加在日干上，就是已死的舊物，因為金死墓在丑。以上講的是陰陽盛衰、生死新舊這一類物象。

如初傳旺相，神將吉，末傳囚死，神將凶，為始吉終凶，事先成後敗。若初傳休囚，神將凶帶刑害，末傳旺相，神將吉，見合德救制，為始凶終吉，事先難後遂。此始終吉凶之物類也。統節之體，乃蜃氣樓臺之課也。

再看首尾。初傳旺相、天將吉，末傳卻囚死、天將凶，那是開頭吉而結局凶，事情先成後敗。反過來，初傳休囚、天將凶又帶刑害，末傳旺相、天將吉，還得著合與德來救護制伏，那是開頭凶而結局吉，事情先難後成。以上講的是有始有終這一類吉凶。物類課以卦體論統屬節卦，是海市蜃樓一般的課體。

象曰：“物以聲應，方以類萃。六親俱現，以用為主。旺相吉言，休囚凶語。始終吉凶，神將分取。”如甲乙推六親，見亥卯為今日族類也。或用起水神無氣乘凶將，占者當憂父母長上及文書。見木神，憂己身兄弟及同類爭財事。見土為妻奴及婚姻財產事，推類見亥為豬，卯兔、未羊及酒食之類。六畜有刑無氣，主殘傷，有氣無刑即生育。更神將凶吉、旺相相生、休囚，逐類推之。

斷語說：萬物憑聲氣相應，各方按種類相聚；六親若都出現在課上，就以發用之神為主。旺相就說吉話，休囚就說凶話；一頭一尾的吉凶，分別看兩頭的天將。比如甲乙日推六親，見亥、卯就是本日的同族之神。若發用的是水神而無氣、又乘凶將，占者該擔心父母長輩以及文書上的事；見木神，則憂自身兄弟或同輩爭財；見土神，則關乎妻子僕役以及婚姻財產。再按物類推開：亥是豬，卯是兔，未是羊，也連帶酒食一類。六畜之爻若帶刑又無氣，主牲口殘傷；有氣而不帶刑，就主生養繁殖。此外還要把天將的吉凶、旺相相生與休囚合起來，一類一類地推。

如丙午日三月占，三傳寅午戌火局，與日辰同類，為生物，占事必干新象。火有氣，謀為成就而速，秋冬火囚死事稍緩，成就艱難中得。

比如丙午日在三月起課，三傳寅、午、戌合成火局，與日辰同屬一類，算作有生氣之物，所占的事必定關涉新的氣象。火氣有力，謀劃的事成得快；到秋冬火落囚死，事情就慢些，要在艱難中才辦得成。

如乙日陰德從庚化金，金雖以土生，然死墓於丑，故辰臨乙為新，丑臨乙為故，蓋丑中之土惡見乙中之木也，乙中之木惡見丑中之金也。

再如乙日，乙的陰德隨著庚合化為金；金雖由土所生，卻死墓在丑。所以辰臨到乙上算新物，丑臨到乙上算舊物——因為丑中的土討厭見到乙中的木，乙中的木也討厭見到丑中的金，彼此相忌。

如初傳凶，克末傳吉神，為始克終，所事困窮。或末傳吉，克初傳凶神，為終來克始，萬物皆美。或將乘六合，旺相私事私心，囚死闇昧不明。螣蛇旺相，驚恐稍散，囚死倍起憂惶。凶將囚休，凶事至甚。吉將旺相，吉事永久。凶將乘旺相氣不為凶，吉將乘囚休氣不為吉。

初傳是凶神而去克末傳的吉神，叫始克終，所辦的事困頓窘迫；末傳是吉神而去克初傳的凶神，叫終克始，樣樣都美滿。天將若乘六合，旺相時主私事私心，囚死時則闇昧不明。螣蛇旺相，驚恐還能散去一些；螣蛇囚死，憂惶反而加倍。凶將落在囚休之地，凶事最重；吉將得旺相之氣，吉事長久。不過凶將若另乘旺相之氣，也就凶不起來；吉將若另乘囚休之氣，同樣吉不起來。

初傳言事之始，末傳決事之終，初末神將凶，始終皆凶，則應節九二不出門庭凶象。初末神將吉，始終皆吉，則應九五甘節吉之象也。

初傳說的是事情的開頭，末傳斷的是事情的收尾。初末兩傳的神與將都凶，那就自始至終都凶，正應節卦九二「不出門庭，凶」——閉門不出反而招凶的那種象。初末兩傳的神與將都吉，那就自始至終都吉，正應節卦九五「甘節吉」——節制得甘心適度而獲吉的氣象。

如甲寅日冬占，子水母旺氣用，為新氣，曰物類課也。

舉例來說：甲寅日在冬天起課，取子水這一父母爻的旺氣發用，屬於新生之氣，這就叫物類課。

子 亥 戌 子 丑 子 丑 丑 寅 丑 甲 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

上面是這一課的課式。最上一豎行是三傳，自初傳到末傳依次為子、亥、戌。中間兩行是四課：上一行子、丑、子、丑為四課上神，下一行丑、寅、丑、甲為下神，末一位甲即日干。最外圍成一圈的十二支，是地盤的固定宮位。冬天水正當旺，初傳子水又是甲木的父母爻，母氣得時，所以斷作新氣而屬物類課。

木火土金水，物類認疏親。甲乙東方木，亥為父母身。生我為父母，我生為子孫，克我為官鬼，我克為妻財，同類為兄弟姊妹，惟墓為妾也。

《觀月經》歌訣說：按木火土金水五行，去認物類的親疏。甲乙屬東方木，亥水生木，所以亥就是父母的位置。六親的通例是：生我的是父母，我所生的是子孫，克我的是官鬼，我所克的是妻財，與我同類的是兄弟姐妹，唯獨本行的墓庫當作妾。

太沖與功曹，甲乙合三春。甲木為兄弟，姊妹乙為真。小吉為妻婦，巳午作子孫。甲來欲求己，庚便作媒人。外孫是丁火，與木為子孫。甲以己為妻，己土生庚金，為媒人也。

歌訣接著排甲乙日：卯（太沖）與寅（功曹）都屬木，與甲乙同氣，合於春天三月。甲木代表兄弟，乙木才是姐妹；未（小吉）是妻室，巳、午是子孫。甲要娶己，庚便充當媒人；外孫是丁火，火由木生，仍算木的子孫一輩。之所以說庚是媒人，是因為甲以己土為妻，而己土能生庚金，由子出面去說合。

其日是丙丁，父母配寅中。巳午為身類，丁火姊妹宮。丙火兄弟是，河魁次妻同。辰與丑未土，子孫有始終。辛來欲嫁丙，壬水作媒人。尋思己中土，外孫此處窮。陽為子陰為孫也。

若是丙丁日：父母配在寅木上，巳、午與本身同類，丁火是姐妹之位，丙火是兄弟之位，戌（河魁）當作次妻。辰與丑、未這些土是子孫的位置，從頭到尾都算。辛要嫁給丙，壬水便是媒人；再往下推己中之土，外孫就到這裡為止。其中陽支算兒子，陰支算孫子。

假令戊己日，傳送父母期。未土丑同類，兄弟戊中推。己土為姊妹，申酉子孫宜。外孫辛上推，天罡小妻室。癸水欲妻戊，甲媒送信知。

假設是戊己日：申（傳送）為父母之位。未土與丑土同屬一類，兄弟從戊上推，己土算姐妹；申、酉為子孫，外孫從辛上推，辰（天罡）當作小妻。癸水要嫁給戊，就由甲出面作媒傳信。

若遇庚辛日，太乙父母師。申酉為同類，庚金兄弟知。辛來作姊妹，亥子子孫期。癸日為外孫，丑墓小妻兒。乙來欲嫁庚，丙火作月冰。乙木生丙火，火作媒，惟求陽干通信也。

若遇庚辛日：巳（太乙）為父母。申、酉與本身同類，庚金是兄弟，辛金是姐妹；亥、子為子孫，癸算外孫，丑是金的墓庫，當作小妻。乙要嫁給庚，就由丙火作冰人說合——乙木能生丙火，所以由丙出面，取的是借陽干去傳信的意思。

其日是壬癸，傳送父母居。辰墓為妻妾，亥子身類推。壬水為兄弟，姊妹癸相知。寅卯子孫類，外孫乙不虛。丁來欲壬位，戊己土送書。媒者正妻子，取其正丈夫。細心分配定，墓上小妻居。正妻者，甲乙見土，丙丁見金，戊己見水，庚辛見木是也。墓為小妻，木墓未、火墓戌、金墓丑、水土墓辰，六親依此卦推之。

若是壬癸日：申（傳送）為父母，辰是水土的墓庫，當作妻妾；亥、子與本身同類，壬水是兄弟，癸水是姐妹；寅、卯為子孫，乙算外孫。丁要嫁到壬這邊，就由戊己土去送書說合。充當媒人的，是正妻所生的子，借他去為正夫作合。細細分配下來，墓庫上安的是小妻。所謂正妻，是甲乙日見土、丙丁日見金、戊己日見水、庚辛日見木；墓庫為小妻，木墓在未、火墓在戌、金墓在丑、水土墓在辰。六親都照這一卦去推。

用神與日類須詳，物氣分明辨否臧。立用之神與日有族類。甲乙初傳水為氣，甲乙木得水神為有氣也。

《心鏡》說：發用之神與日干屬哪一族類，必須細分；物象之氣辨得分明，才斷得出好壞。這是說發用之神與日干之間存著六親族類的關係。甲乙日以初傳的水為氣——甲乙屬木，得著水神來生，就算有氣。

占者當有父母匡。若見木神為兄弟，同類之稱是可量。如逢小吉為妻類，甲乙木見亥卯未皆今日之族類，墓為妾也。鷹雁妻奴及酒羊。亥豬卯兔甲乙類，旺相尤生墓已傷。旺生物，墓死物。

所以占者當有父母扶助。若見木神，那是兄弟，同類之稱就這樣衡量。若逢未（小吉），便屬妻的一類——甲乙木見亥、卯、未都是本日的族類，其中墓庫未當作妾。歌裡又說到鷹、雁、妻、僕與酒、羊：亥是豬，卯是兔，都歸甲乙一族；神氣旺相的是活物，落在墓上的已經受傷。所謂旺相就是活物，入墓便是死物。

甲乙 子 癸水母。 丑 辛金祖姑。 癸水叔。 己土妾。 寅 甲木兄姐。 丙火兄之男女。 卯 乙木弟 辰 癸水小姑。 乙木妹。 戊土繼妻。 巳 庚金伯祖。 丙火女。 午 丁火男。 未 乙木叔之兄弟。丁火弟之男女。 己土妻。 申 庚金祖。 壬水伯。 酉 辛金祖母。 戌 辛金叔祖。 丁火姊妹之男女。 戊土婢妾。 亥 壬水父。 甲木伯之兄弟。

這是甲乙日的六親配位表，把十二地支各自所藏的天干一一配成親屬。子位癸水為母親；丑位辛金為祖姑、癸水為叔父，己土為妾；寅位甲木為兄與姐，丙火為兄長的子女；卯位乙木為弟；辰位癸水為小姑、乙木為妹，戊土為續絃；巳位庚金為伯祖，丙火為女兒；午位丁火為兒子；未位乙木為叔父一輩的兄弟、丁火為弟弟的子女，己土為正妻；申位庚金為祖父，壬水為伯父；酉位辛金為祖母；戌位辛金為叔祖、丁火為姐妹的子女，戊土為婢妾；亥位壬水為父親，甲木為伯父一輩的兄弟。查課時看某神落在哪一支上，就知道所問的是哪一位親屬。

丙丁 子 癸水祖母。 丑 癸水祖姑。 己土弟之男女。 辛金婢妾。 寅 甲木父。 丙火伯之兄弟。 卯 乙木母。 辰 癸水叔祖。 乙木叔。 戊土男。 巳 丙火兄姐。 午 丁火弟。 未 乙木小姑。 丁火妹。 己土女。 申 壬水伯祖。 庚金繼妻。 酉 辛金妻。 戌 丁火叔之兄弟。 戊土兄之男女。 辛妾。 亥 壬水祖。 甲木伯。

這是丙丁日的六親配位表。子位癸水為祖母；丑位癸水為祖姑、己土為弟弟的子女，辛金為婢妾；寅位甲木為父親，丙火為伯父一輩的兄弟；卯位乙木為母親；辰位癸水為叔祖、乙木為叔父，戊土為兒子；巳位丙火為兄與姐；午位丁火為弟；未位乙木為小姑、丁火為妹，己土為女兒；申位壬水為伯祖，庚金為續絃；酉位辛金為正妻；戌位丁火為叔父一輩的兄弟、戊土為兄長的子女，辛金為妾；亥位壬水為祖父，甲木為伯父。

戊己 子 癸水妻。 丑 己土叔之兄弟。辛金姊妹之男女。 癸水婢妾。 寅 甲木祖。 丙火伯。 卯 乙木祖母。 辰 乙木叔祖。 戊土伯之兄弟。 癸水婢妾。 巳 丙火父。 庚金兄之男女。 午 丁火母。 未 乙木祖姑。 丁火叔。 己土弟。 申 庚金子。 壬水妾。 酉 辛金女。 戌 丁火姑。 戊土兄。 辛金弟之男女。 亥 甲木伯祖。 壬水繼妻。

這是戊己日的六親配位表。子位癸水為正妻；丑位己土為叔父一輩的兄弟、辛金為姐妹的子女，癸水為婢妾；寅位甲木為祖父，丙火為伯父；卯位乙木為祖母；辰位乙木為叔祖、戊土為伯父一輩的兄弟，癸水為婢妾；巳位丙火為父親，庚金為兄長的子女；午位丁火為母親；未位乙木為祖姑、丁火為叔父、己土為弟；申位庚金為兒子，壬水為妾；酉位辛金為女兒；戌位丁火為姑母、戊土為兄，辛金為弟弟的子女；亥位甲木為伯祖，壬水為續絃。

庚辛 子 癸水女。 丑 己土叔。 辛金妹。 癸水姐妹之男女。 寅 丙火伯祖。 甲木（繼妻。 卯 乙木妻。 辰 戊土父。 癸水弟之男女。 乙木婢妾。 巳 丙火祖。 庚金伯之兄弟。 午 丁火祖母。 未 丁火祖姑。 己土母。 乙木婢妾。 申 庚金兄姐。 壬水兄之男女。 酉 辛金弟。 戌 丁火叔祖。 戊土伯。 辛金叔之兄弟。 亥 壬水（男。 甲木妾。

這是庚辛日的六親配位表。子位癸水為女兒；丑位己土為叔父、辛金為妹，癸水為姐妹的子女；寅位丙火為伯祖，甲木為續絃；卯位乙木為正妻；辰位戊土為父親、癸水為弟弟的子女，乙木為婢妾；巳位丙火為祖父，庚金為伯父一輩的兄弟；午位丁火為祖母；未位丁火為祖姑、己土為母親，乙木為婢妾；申位庚金為兄與姐，壬水為兄長的子女；酉位辛金為弟；戌位丁火為叔祖、戊土為伯父、辛金為叔父一輩的兄弟；亥位壬水為兒子，甲木為妾。表中「甲木繼妻」「壬水男」兩處衍出一個括號，是刻本殘誤，不影響所配的親屬。

壬癸 子 癸水弟。 丑 己土叔祖。 辛金姑。 癸水妹。 寅 甲木子。 丙火妾。 卯 乙木女。 辰 戊土伯祖。 癸水叔之兄弟。 乙木弟之男女。 巳 庚金伯。 丙火繼妻。 午 丁火妻。 未 己土祖母。 乙木姊妹之男女。 丁火婢妾。 申 庚金父。 壬水伯之兄弟。 酉 辛金母。 戌 戊土祖。 辛金叔。 丁火婢妾。 亥 壬水兄姐。 甲木兄之男女。

這是壬癸日的六親配位表。子位癸水為弟；丑位己土為叔祖、辛金為姑母、癸水為妹；寅位甲木為兒子，丙火為妾；卯位乙木為女兒；辰位戊土為伯祖、癸水為叔父一輩的兄弟、乙木為弟弟的子女；巳位庚金為伯父，丙火為續絃；午位丁火為正妻；未位己土為祖母、乙木為姐妹的子女，丁火為婢妾；申位庚金為父親，壬水為伯父一輩的兄弟；酉位辛金為母親；戌位戊土為祖父、辛金為叔父，丁火為婢妾；亥位壬水為兄與姐，甲木為兄長的子女。

父母生氣與日本，父兼德神母天后。妻責天后並財爻，神后之神亦為取。兄弟姊妹責太陰，及兼兄弟之爻神。子孫六合子孫爻，太沖登明亦可尋。奴責河魁及天空，婢責從魁太陰中。朋友單來責六合，以上人之類神從。

這一段列的是占人物時所取的類神。父母，看生我之氣與日干的本氣；父親再兼看德神，母親兼看天后。妻子取天后與財爻，子（神后）這一支也可以取。兄弟姐妹取太陰，併兼看兄弟之爻。子孫取六合與子孫爻，卯（太沖）、亥（登明）也可以找。僕人取戌（河魁）與天空，婢女取酉（從魁）與太陰。單問朋友，就取六合。以上便是占人時所依的類神。

求官龍常及官星，求名文書朱雀中。干貴貴人婚天后，求財青龍財爻通。衣服酒食責太常，雨責青龍晴天空。田土勾陳路白虎，以上事之類神名。

這一段列的是占事情時所取的類神。求官職取青龍、太常與官星，求功名與文書取朱雀；干謁貴人取貴人，問婚事取天后，求財取青龍與財爻；衣服酒食取太常，求雨取青龍、問晴取天空，田產土地取勾陳，道路取白虎。以上便是占事所依的類神名目。

人事類神兼二三，以入傳課為取用。若是皆入皆不入，不用兼神責將神。如妻止去責天后，財爻神后不須論，不在課傳為局外，所臨地位看原因。有氣亦遠無氣難，旺相德合終可親。

人與事的類神常常同時有兩三個，就以進了四課三傳的那一個作準。若兩三個都進了課傳，或者都沒進，便不再用兼取的那些，專責天將來斷。比如占妻子，只取天后一項，財爻與子（神后）就不必再論。類神若不在課傳之內，叫作局外之神，就看它所臨的地盤位置去找原因。它有氣，人雖在遠處終究能得著；無氣，那就難了。神氣旺相又逢德、逢合的，終歸可以親近。

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。庚是大腸辛主肺，壬癸膀胱癸腎藏。

這一段把十天干配到人身臟腑上：甲配膽，乙配肝，丙配小腸，丁配心，戊配胃，己配脾，庚配大腸，辛配肺，壬配膀胱，癸配腎。占病時看日干與用神落在哪一干上，便知病位在哪一臟腑。

子腎膀胱耳腰液，丑脾腹兮與兩足。寅膽風門筋脈髮，卯肝血筋手背目。辰皮膚肩暨背項，巳焦小腸面齒股。午心目神氣與舌，未胃腹口唇齒戶。申為大腸筋骨間，酉肺口鼻聲血路。

這一段把十二地支配到人身部位上：子主腎與膀胱，又主耳、腰和體內津液；丑主脾、腹以及兩腳；寅主膽與風門，又主筋脈和頭髮；卯主肝、血、筋，又主手背和眼睛；辰主皮膚、肩膀與背項；巳主三焦、小腸，又主面部、牙齒和大腿；午主心、眼、神氣與舌頭；未主胃、腹、口唇與齒齦；申主大腸與筋骨之間；酉主肺，又主口鼻、聲音與血脈。

戌乃命門膝脅胸，亥膀頭髓二便呼。

這是「十二支配人身」口訣的收尾兩句。地支「戌」所主的部位是命門（兩腎之間元氣所聚之處）、膝蓋、兩脅和胸膛；地支「亥」所主的是膀胱、頭部、骨髓，以及大小便與呼吸之氣。占病時先按病人所屬的「類神」（某類人事在課盤上的代表之神）定位，再看凶神惡將落在哪一支：落在戌上，就往命門虛損、膝痛、脅脹、胸悶去斷；落在亥上，就往小便不利、頭痛、髓虧、二便失調與氣喘咳逆去斷。

木主谷林及瓜果，當於寅卯位中尋。火主黍稷與紅豆，巳午之位乃為親。午神又為蠶之命，螣蛇蠶象妙有因。土主麻與大黃豆，辰戌丑未為其根。金主二麥八月時，申當別論酉為真。水主黑豆與稻菜，亥子之位所必雲。

占農事桑蠶，先要按五行給作物定出類神。凡屬木的穀物、林木和瓜果，都到寅、卯兩支上去尋；屬火的黍子、稷米和紅豆，與巳、午兩支最為親近。午除主火類作物之外，又兼作蠶的性命之神，因為十二天將中的「螣蛇」形體屈曲如蠶，蠶的取象正寄在午火上，這一層配搭極有道理。屬土的麻和大黃豆，根柢落在辰、戌、丑、未四個土支上；屬金的大麥、小麥應在八月成熟，其中申要另行別論，真正主麥的是酉。屬水的黑豆、水稻和菜蔬，則必定要到亥、子兩支上去講。

旺相德合為收成，死囚克墓是所嗔。日辰農人辰禾類，生合吉將喜忻忻。日克支上農事荒，支剋日上禾必損。太歲上神生何類，即主何類收十分。太常小吉為棉花，又在五行之外存。

這些類神若乘著四時的旺氣、相氣，又與日辰相德相合，主莊稼有收成；若落在死氣、囚氣之上，或被別神克傷、被墓庫收去，就是最可厭惡的敗象。占農事以日干代表種田的人，以日支代表田裡的禾稼：日、辰兩處上神彼此相生相合，又乘著吉將，便是歡歡喜喜的好年成。日干反去剋日支上神，農事就要荒廢；日支上神反過來剋日干，禾稼必定受損。再看太歲上所乘之神生助哪一類作物，那一類當年就能十成豐收。此外還有一項在五行分配之外：「太常」這位天將與「小吉」（未）這一支，合起來主棉花。

子有癸水。 丑有己土、有餘癸水、有死辛金。 寅有甲木、有生丙火。 卯有乙木。 辰有戊土、有餘乙木、有死癸水。 巳有丙火、有生庚金。 午有丁火。 未有己土、有餘丁火、有死乙木。 申有庚金、有生壬水、有生土。 酉有辛金。 戌有戊土、有餘辛金、有死丁火。 亥有壬水、有生甲木。

所謂「十雜」，是講十天干雜寄在十二地支裡頭，每一支所藏的又分本氣、餘氣、死氣幾層。子中只藏癸水；丑中以己土為本氣，另存癸水的餘氣和辛金的死氣。寅中藏甲木，兼含丙火在此長生的生氣；卯中只藏乙木。辰中以戊土為本氣，另存乙木的餘氣和癸水的死氣；巳中藏丙火，兼含庚金在此長生的生氣。午中只藏丁火；未中以己土為本氣，另存丁火的餘氣和乙木的死氣。申中藏庚金，兼含壬水與土在此長生的生氣；酉中只藏辛金。戌中以戊土為本氣，另存辛金的餘氣和丁火的死氣；亥中藏壬水，兼含甲木在此長生的生氣。子、午、卯、酉四支氣最專純，只有一干；辰戌丑未與寅申巳亥則兼收數氣，所以叫作「雜」。

經云：陰陽五行，中有十雜。其類異方，萬物存焉。或得凶，或得吉，或得短，或得長，紛紛眾事，其應不同，各懷其子，以救其窮。故曰憂與不憂，傳自相求。

古經上講：陰陽五行之中，還含著「十雜」這一層。它們分屬東南西北各方，天下萬物都寄存在其間。占課時有的取到凶象，有的取到吉象，有的應驗期短促，有的應驗期綿長；人間事情紛紜萬端，感應各不相同。這是因為每一行都在支裡懷藏著自己所生的「子」，靠這個子來救自己的窮困。所以說：一件事到底該憂還是不必憂，要在「三傳」（初傳、中傳、末傳三個用神）裡彼此推求，才見得出分曉。

甲青乙碧。蓋青者，東方正色，象木葉也。甲木畏金，以乙妹嫁庚金為妻，甲往召乙，乙懷金氣以應甲，故有間色碧也。丙赤丁紫。蓋赤者，南方正色，象火炎也。丙火畏水，以丁妹嫁壬水為妻，丙往召丁，丁懷水氣以應丙，故有間色紫也。

甲的顏色是青，乙的顏色是碧。青屬東方的正色，取象於草木的葉子。甲木怕金來克伐，就把妹妹乙嫁給庚金作妻；後來甲要召乙回來，乙身上已經沾著夫家的金氣來應甲，青裡摻進了金的白，於是生出碧這種間色。丙的顏色是赤，丁的顏色是紫。赤屬南方的正色，取象於騰起的火焰。丙火怕水來澆克，就把妹妹丁嫁給壬水作妻；丙召丁回來時，丁身上帶著夫家的水氣來應丙，赤裡摻進了水的黑，於是生出紫這種間色。

庚白辛栗。蓋白者，西方正色，象霜露也。庚金畏火，以辛妹嫁丙火為妻，庚往召辛，辛懷火氣以應庚，故有間色栗也。壬黑癸綠。蓋黑者，北方正色，象水中泥淖色也。壬水畏土，以癸妹嫁戊土為妻，壬往召癸，癸懷土氣以應壬，故有間色綠也。

庚的顏色是白，辛的顏色是栗（黃褐）。白屬西方的正色，取象於霜和露。庚金怕火來銷熔，就把妹妹辛嫁給丙火作妻；庚去召辛回來，辛身上帶著夫家的火氣來應庚，白裡透出火的紅黃，於是生出栗這種間色。壬的顏色是黑，癸的顏色是綠。黑屬北方的正色，取象於水底淤泥的那種顏色。壬水怕土來壅塞，就把妹妹癸嫁給戊土作妻；壬去召癸回來，癸身上帶著夫家的土氣來應壬，黑裡攙進了土的黃，於是生出綠這種間色。

戊黃己絳。蓋黃者，中央正色，象黃中通理也。戊土畏木，以己妹嫁甲木為妻，戊往召己，己懷木氣以應戊，故有間色絳也。

戊的顏色是黃，己的顏色是絳（深紅）。黃屬中央的正色，《易經·坤卦·文言》講「黃中通理」，正是取土居中而條理暢達之象。戊土怕木來疏克，就把妹妹己嫁給甲木作妻；戊去召己回來，己身上帶著夫家的木氣來應戊，黃裡染上了木所生之火的赤，於是生出絳這種間色。以上五組，都是本干取正色、其妹取間色的通例。

子黑、午赤、卯青、酉白、寅碧、申黑白、巳斑點、亥淡青、辰戌丑未純黃。寅卯為木，春旺時寅懷火，故卯為純木，寅為雜木。巳午為火，夏旺時，巳懷金，故午為純火，巳為雜火。申酉為金，秋旺時，申懷水，故酉為純金，申為雜金。亥子為水，冬旺時，亥懷木，故子為純水，亥為雜水。

再把顏色配到十二地支上：子是黑色，午是赤色，卯是青色，酉是白色，寅是碧色，申是黑白相間，巳是帶斑點的雜色，亥是淡青，辰、戌、丑、未四土支一概是純黃。所以有純有雜，是因為四孟之支各自還懷著別一行的生氣。寅、卯同屬木，春天木當旺，而寅中還藏著丙火的生氣，所以卯是純木，寅是雜木。巳、午同屬火，夏天火當旺，而巳中還藏著庚金的生氣，所以午是純火，巳是雜火。申、酉同屬金，秋天金當旺，而申中還藏著壬水的生氣，所以酉是純金，申是雜金。亥、子同屬水，冬天水當旺，而亥中還藏著甲木的生氣，所以子是純水，亥是雜水。

土居中央，分旺四季，故春夏秋冬辰戌丑未月，各寄旺十八日，四季共七十二日。五行之旺，各為三百六十日，以為一歲功成。故辰中有餘木，未中有餘火，戌中有餘金，丑中有餘水也，各十二日。木死於未，火死於戌，金死於丑，水死於辰。故四孟之月為懷生氣之所由也。四仲之月為正位，盛旺之所立也。四季之月為死氣葬送之所由也。

土不專居一方而坐鎮中央，把旺氣分攤在四季末尾，所以春末的辰月、夏末的未月、秋末的戌月、冬末的丑月，土各寄旺十八天，四季合起來共七十二天。木火金水各旺七十二天，五行輪轉合成三百六十天，一年的功用就算走完。也正因為土月接在別一行之後，辰中留下木的餘氣，未中留下火的餘氣，戌中留下金的餘氣，丑中留下水的餘氣，每一項各占十二天。至於死地，則是木死在未，火死在戌，金死在丑，水死在辰。由此可知：寅申巳亥這四孟之月，是各行懷著長生之氣開端的地方；子午卯酉這四仲之月，是各行居於正位、氣勢最盛的地方；辰戌丑未這四季之月，則是死氣歸葬收殮的地方。

是五行十雜，其應不同，陰陽五行，萬物所存，吉凶之應，各以其類。或吉中有凶，或凶中有吉，征吉而有大凶，或征凶而有大吉。凶則視其所救，吉則視其所害。凶則有救不致於禍，吉而有害不及於慶。純凶則禍成，純吉則福生。

五行加上十雜這一層，感應就各有分別。陰陽五行是萬物所寄存的框架，吉凶的應驗各按它所屬的類別來顯現。因此往往吉里含著凶，凶裡含著吉；有的先見吉兆而後出大凶，有的先見凶兆而後出大吉。斷課的要領是：見凶先看有沒有救神，見吉先看有沒有害神。凶而有救，就不至於真的成禍；吉而有害，也就落不到真的可慶。只有純凶無救，禍患才會做成；只有純吉無害，福氣才會生出。

言舉百事姓音不同。一云，五情不同時日，神將上下不和，四時旺相新故差別，和同則吉，乖異則凶，凶則有短，吉則有長。紛紛眾事，其應不同者，言五行各有所利，各有所傷，故曰不同。各懷其子以救其窮者，土中有金，金中有水，水中有木，木中有火，火中有土，此懷子救母之謂也。萬物消息盡在其中，不可不明。

這裡說的是：世間百事，各人的姓氏與五音歸屬本來就不一樣。另一種講法是，人的五種性情隨時日而異，天盤之神與所乘天將上下未必調和，四時的旺相之氣與事情的新舊又各有差別；上下調和相同便吉，彼此乖違背異便凶，凶則應期短促，吉則應期綿長。所謂「紛紛眾事，其應不同」，是說五行各有它有利的一面，也各有它受傷的一面，所以感應才不相同。所謂「各懷其子以救其窮」，是說土中藏金、金中藏水、水中藏木、木中藏火、火中藏土，母行在困窮時靠自己所生的子行來救援，就是這個道理。萬物盈虛消長的機關全在這裡頭，不可以不弄明白。

乙中金刑己中之木，己中木刑癸中之土，癸中土刑丁中之水，丁中水刑辛中之火，辛中火刑乙中之金，是謂五刑也。

十干各自所藏的雜氣之間還有一層相刑的關係：乙所含的金去刑己所含的木，己所含的木去刑癸所含的土，癸所含的土去刑丁所含的水，丁所含的水去刑辛所含的火，辛所含的火再回過頭去刑乙所含的金，五者首尾相銜，構成一個循環，這就叫作「五刑」。它與常說的三刑不同，刑的不是本氣而是雜氣，占課取象時要另眼分辨。

乙中之金，從魁傳送是也。於物為斧斤；於人為下賤土匠；人形為頭、口、咽喉、缺齒；於色為白；於怪為釜鳴。己中之木，功曹太沖是也。於物為船、車、樹木；於人形有奇骨聳起，若病為癰腫；於色為青；於怪為音聲；於畜為野獸驢兔。

乙裡所含的金，在課盤上就是「從魁」（酉）和「傳送」（申）兩位。它在器物上取斧頭、砍刀一類；在人事上取地位低下的泥水匠；在人的形貌上取頭、口、咽喉，以及牙齒殘缺；在顏色上取白；在怪異之事上取鍋釜無故自鳴。己裡所含的木，在課盤上就是「功曹」（寅）和「太沖」（卯）兩位。它在器物上取船隻、車輛和樹木；在人的形貌上取骨節奇突高聳，若是生病則應在癰疽腫毒；在顏色上取青；在怪異之事上取無端聽見聲響；在畜類上取野獸以及驢、兔。

癸中之土，辰戌丑未是也。於物為磚瓦、泥土類；於人形為大頭，腹腫黃，四肢癰腫；於色為黃；於怪為風塵，垣壁崩頹，孔穴土聚；於畜為子母牛、羊、狐、犬類。丁中之水，登明神后是也。於人形為腎，於色為黑，於怪為井沸，於畜為鼠豬。

癸裡所含的土，在課盤上就是辰、戌、丑、未這四支。它在器物上取磚瓦泥土一類；在人的形貌上取頭顱粗大、肚腹浮腫發黃、四肢生癰疽；在顏色上取黃；在怪異之事上取風沙揚塵、牆垣壁面塌陷、洞穴裡堆起土堆；在畜類上取帶著小牛的母牛，以及羊、狐、狗一類。丁里所含的水，在課盤上就是「登明」（亥）和「神后」（子）兩位。它在人的形貌上取腎臟；在顏色上取黑；在怪異之事上取井水無故翻湧；在畜類上取老鼠和豬。

辛中之火，太乙勝光是也。於物為文書、皮毛、文章、爐冶、血光、飛鳥；於人形為髭髮、赤目、有蒼缺損、股腫有疾；於色為赤；於怪為光明；於畜為馬蛇。言十二辰以觀親疏也。

辛裡所含的火，在課盤上就是「太乙」（巳）和「勝光」（午）兩位。它在器物上取文書、皮毛、文章、爐灶冶煉、見血之光以及飛鳥；在人的形貌上取鬍鬚頭髮、眼睛發紅、面色青蒼而有殘損、大腿腫脹有病；在顏色上取赤；在怪異之事上取忽然出現的光亮；在畜類上取馬和蛇。以上把五行雜氣分派到十二地支上，為的是由此再往下推人事的親疏遠近。

日與辰三六合者為親，不合者為疏。生日干者父母。如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑，午為子，巳為女，丙火為外孫，寅為伯為兄，卯為叔為弟，甲為姊，乙為妹，辰戌丑未為妻妾。

日干與日支之間凡能結成三合或六合的，就算親近；合不上的，就算疏遠。凡能生扶日干的，取作父母。譬如甲、乙木日，水生木，就以陽水的子為父、陰水的亥為母，天干上的壬、癸則算岳父岳母一路的外親。日干所生的，取作子女，所以甲乙日以午火為兒子、巳火為女兒，天干的丙火為外孫。與日干同類的，取作兄弟姊妹，寅為伯父也兼作兄、卯為叔父也兼作弟，甲為姐、乙為妹。日干所克的，取作妻妾，木克土，所以辰、戌、丑、未四個土支都算妻妾。

日干所克為正妻。如甲乙見土，丙丁見金，戊己見水，庚辛見木，壬癸見火是也。以干之墓神為妾。如甲乙見未，丙丁見戌，庚辛見丑，戊己壬癸見辰是也。

日干所克的那一行取作正妻：甲乙木克土，就見土為妻；丙丁火克金，就見金為妻；戊己土克水，就見水為妻；庚辛金克木，就見木為妻；壬癸水克火，就見火為妻。另以日干的墓庫之支取作妾：甲乙木墓在未，丙丁火墓在戌，庚辛金墓在丑，戊己土與壬癸水同墓在辰，各按本干所歸的墓支去取。正妻取所克，妾取所歸，兩者分途，不可混作一處看。

妻前一位為媒人，己為甲妻，則己前庚與申為媒。乙為庚妻，則乙前丙與巳為媒。辛為丙妻，則辛前壬與亥為媒。丁為壬妻，則丁前庚與申為媒。癸為戊妻，則癸前甲與寅為媒也。

妻星前頭挨著的那一位，取作說媒的人。己是甲的妻，己往前數得庚，庚寄宮在申，所以庚與申是甲的媒人。乙是庚的妻，乙往前數得丙，丙寄宮在巳，所以丙與巳為媒。辛是丙的妻，辛往前數得壬，壬寄宮在亥，所以壬與亥為媒。丁是壬的妻，丁往前數得庚，庚仍寄申宮，所以庚與申為媒。癸是戊的妻，癸往前數得甲，甲寄宮在寅，所以甲與寅為媒。占婚姻時，媒神有氣則說合有力，落空亡則中人不實。

日干所克干神為奴婢。如甲乙日戊己，丙丁日庚辛之類，總之干屬外，支屬內，外翁姑、外甥、奴婢皆以干言。

日干所克的若落在天干上，則取作奴僕婢女。譬如甲、乙木日克戊、己土，就以戊己為奴婢；丙、丁火日克庚、辛金，就以庚辛為奴婢，其餘照此類推。總的分界是：天干一路屬外，地支一路屬內，所以岳父岳母、外甥、奴僕婢女這些外圍的人口，一概從天干上去講，不在地支裡找。

媒辰所合為親家。如申為媒，則卯為親家，乙庚合也。巳為媒，則戌為親家，丙辛合也。亥為媒，則未為親家，丁壬合也。寅為媒，則未為親家，甲己合也。子日見亥，寅日見卯，日辰同氣，為本家人。子見丑，丑見寅為鄰人。

與媒人之支相合的，取作親家。譬如申為媒，申中藏庚，庚與乙相合，乙寄卯宮，所以卯是親家；巳為媒，巳中藏丙，丙與辛相合，辛寄戌宮，所以戌是親家；亥為媒，亥中藏壬，壬與丁相合，丁寄未宮，所以未是親家；寅為媒，寅中藏甲，甲與己相合，己也寄未宮，所以未是親家。此外，子日見亥、寅日見卯，日與辰同屬一行之氣，只分陰陽，便算自家人；子見丑、丑見寅，兩支位次緊挨而氣不相同，便算鄰居。

十二支類神不就日干而言者：子為子息漁屠兒，丑為賢者又僧尼。寅婿道士更胥吏，卯術沙門長子宜。辰為魁卒兇頑惡，巳朋長女為窯皂。婦人宮女蠶姑午，姑姨舅妹小吉時。申獵醫巫銀鐵匠，少女婢婦姐從魁。卒奴吏官僕凶戌，幼子寇盜亥宮推。

下面這一套十二支類神，不牽涉與日干的生克，是單就地支本身取象的。子主子女，也主漁夫和屠戶；丑主有德行的賢者，又主僧人尼姑。寅主女婿、道士，還兼衙門裡的胥吏；卯宜取術士、出家的沙門和長子。辰主兇悍頑劣之徒與獄卒頭目；巳主朋友、長女，也主燒窯的匠人和皂隸差役。午主婦人、宮女和養蠶的姑娘；「小吉」就是未，主姑母、姨母、舅父和妹妹。申主獵戶、醫生、巫師以及銀匠鐵匠；「從魁」就是酉，主少女、婢妾婦人和姐姐。戌主兵卒、奴僕、吏員、官家差役這一類兇悍之人；亥宮則推幼小的兒子，兼推盜賊寇匪。

凡占動眾，三合為兄弟朋友之眾，同類為眷屬之眾，戌為部領之眾，反吟連茹牽連之眾。

凡占聚眾興師、動員人手一類的事，先要分清是哪一種「眾」：課傳結成三合局的，是兄弟朋友合起來的一群；與日干同屬一行的，是家眷親屬的一群；落在戌上的，是有頭目統帶的部曲之眾；課體成「反吟」（天盤地盤各支兩兩相沖）或「連茹」（三傳逐位相連如藤蔓）的，則是輾轉攀扯、被牽連拖帶進來的一群人。

亥中木為功曹太沖之父母，甲中木為兄姊，辰中木為弟妹，未中木為外孫。寅中火為太乙勝光之父母，丙中火為兄姊，未中火為弟妹，戌中火為外孫。申中水為登明神后之父母，壬中水為兄姊，丑中水為弟妹，辰中水為外孫。巳中金為傳送從魁之父母，戊中土為兄姊，丑中土為弟妹，辰未中土為外孫。故曰萬物比類，以觀親疏也。

再按雜氣的長生、本氣、餘氣、死氣來分派親屬輩分。亥中所藏的甲木是木的長生之氣，所以作「功曹」（寅）與「太沖」（卯）這兩位木神的父母；甲的本氣之木為兄姐，辰中的餘氣之木為弟妹，未中的死氣之木為外孫。寅中所藏的丙火是火的長生之氣，作「太乙」（巳）與「勝光」（午）兩位火神的父母；丙的本氣之火為兄姐，未中的餘氣之火為弟妹，戌中的死氣之火為外孫。申中所藏的壬水是水的長生之氣，作「登明」（亥）與「神后」（子）兩位水神的父母；壬的本氣之水為兄姐，丑中的餘氣之水為弟妹，辰中的死氣之水為外孫。巳中所藏的金是金的長生之氣，作「傳送」（申）與「從魁」（酉）兩位金神的父母；至於土一路，則以戊的本氣為兄姐，丑中之土為弟妹，辰、未兩支中的土為外孫。所以說，把萬物按類相比，親疏遠近就看得出來了。

假令正月甲子日辰時上，是功曹臨未為發用，上克下，與日比，將得天后；傳見從魁，將得勾陳；終於天罡，將得元武。以此占人法，憂外孫，事因婦女鬥訟相傷，終到亡遺偷盜。他仿此。

舉一課為例：正月甲子日辰時起課，天盤的「功曹」（寅）落到地盤未上作發用，寅木克未土，是上克下發用，寅又與甲日同屬木而相比，所乘的天將是「天后」，天后主婦人；中傳見「從魁」（酉），所乘的天將是「勾陳」，勾陳主爭鬥詞訟；末傳歸到「天罡」（辰），所乘的天將是「元武」，元武主盜賊與遺失。照前面的親屬取法推去：未中之木屬外孫，所以憂患落在外孫身上；事情由婦人引起，中間夾著爭鬥官司、彼此相傷，末了歸結到丟失財物、遭人偷盜。其餘各課都照這個路數去推。

甲乙日日干及寅卯發用為己身同類，占寅為兄，卯為弟，寅中甲為姐，辰中乙為妹，亥中甲為伯之兄弟，未中乙為叔之兄弟，子為父，亥為母，亥中壬為伯，丑中癸為叔，申中壬為長姑，辰中癸為小姑，申為祖父，酉為祖母，巳中庚金為伯祖，戌中辛金為叔祖，丑中辛金為祖姑，未墓為妻，辰為繼妻，丑為妾，戊為婢妾，土生庚申金為媒人，午為男，巳為女，寅中火為兄之男女，未中火為弟之男女，戌中火為姐妹之男女，生祖者為曾祖，生曾祖者為之高祖，男生者為孫，孫生者為元孫。

以甲、乙木日為例，可以把一門親族排全。日干本身以及寅、卯發用，都算自己這一輩的同類：寅為兄、卯為弟，寅中所藏的甲為姐、辰中所藏的乙為妹，亥中所藏的甲是伯父這一支的兄弟，未中所藏的乙是叔父這一支的兄弟。生我的算父母：子為父、亥為母，亥中的壬為伯父，丑中的癸為叔父，申中的壬為大姑母，辰中的癸為小姑母。再上一輩：申為祖父、酉為祖母，巳中的庚金為伯祖父，戌中的辛金為叔祖父，丑中的辛金為祖姑。我所克的算妻妾：木墓在未，所以未為正妻，辰為續娶之妻，丑為妾，天干的戊為婢妾；土能生庚、申之金，所以庚與申是媒人。我所生的算子女：午為兒子、巳為女兒，寅中之火是兄長的子女，未中之火是弟弟的子女，戌中之火是姐妹的子女。再往上推，生祖父的是曾祖，生曾祖的是高祖；往下推，兒子所生的是孫，孫所生的是元孫（即玄孫）。

凡十二支中親屬論者不一，姑兩存之。如甲乙日有取子陽水為父，亥陰水為母者，有取子中癸水為母，亥中壬水為父者，餘說類此。

十二支配親屬，各家講法並不一致，這裡姑且把兩種說法都保留下來。譬如甲、乙日，有人取陽水的子為父、陰水的亥為母，那是就地支本身的陰陽分的；也有人取子中所藏癸水為母、亥中所藏壬水為父，那是就支內所藏天干的陰陽分的。其餘各條的出入也都屬這一類。占斷時擇定一說即可，前後不要兩說混用。

凡事知新故，得之變生死。五陽德自處，甲丙戊庚壬各以本干為德，故曰五陽德處也。五陰德改移。夫自處德婦從夫，德以陽為正。甲為己德合，庚與乙為德。丙與辛為宜，丁德配在壬。癸德配在戊，生死後篇推。

《觀月經》立「新故卦」一門，專用來分辨所問之事是新起的還是舊有的；能辨明新舊，關鍵就落在所用之神處於長生之地還是死絕之地。五個陽干的「德」安放在自己身上——甲、丙、戊、庚、壬各以本干為德，所以說五陽的德是「自處」；五個陰干的德卻要移到別處去。這好比丈夫自己作主，妻子要隨著丈夫走，德總以陽干為正位：甲與己相合，所以己的德在甲；乙的德歸在庚，辛的德配給丙，丁的德配在壬，癸的德配在戊。至於各干的長生之地與死絕之地，則在下一段接著推排。

甲生原在亥，未是死根基。丙生寅上是，死戌是分離。壬壬生傳送，天罡見死悲。庚來生太乙，大吉死無疑。生加日辰上，凡事煥為新。死加日辰上，凡事更無新。假令甲乙日登明加甲上，為新，故曰煥為新。如今日甲乙小吉加甲，為故。剛日以本干之生為新，死加日辰為故，故曰更無新。

甲木的長生原在亥，墓死之根紮在未；丙火長生在寅，死在戌，一見戌便是離散之象；壬水長生在「傳送」（申），一見「天罡」（辰）就是入死可悲；庚金長生在「太乙」（巳），死在「大吉」（丑），確鑿無疑。凡長生之神加到日干或日支上，所問的事就煥然一新；凡死絕之神加到日干日支上，所問的事就再無新意，只是舊事。舉例說：甲、乙日「登明」（亥）加在甲上，亥正是甲的長生，所以斷為新事，這就是「煥為新」；如果甲、乙日碰上「小吉」（未）加在甲上，未是甲的墓死之地，就斷為舊事。凡陽日一概以本干的長生為新，以本干的死地加臨日辰為舊，所以說「更無新」。原文「壬壬生傳送」處衍一「壬」字，仍照舊本錄出。

前篇論生死，後法五行中。新來推旺相，凡事旺相加日是新事也。休囚死後終。凡休囚死加日辰是舊事也。其氣兩相見，新故一半通。或曰日上旺相氣，辰上休囚死氣，其物新故相半，故名新故一半通也。傳中先見者，此法續無窮。凡四課三傳先見者知新故，便以日辰推之，故曰傳中見事續無窮。

上一段是從長生死絕上論新舊，這一段的法則則落在五行的旺衰上。要斷新事就推旺氣與相氣——凡旺相之神加臨日上，所問便是新起之事；休、囚、死氣則主事情已走到盡頭——凡休囚死之神加臨日辰，所問便是舊有之事。若兩種氣同時出現，新舊就各佔一半。有人解釋說：日上乘的是旺相之氣，辰上乘的是休囚死氣，那麼這件事物便新舊參半，所以叫作「新故一半通」。斷法上，以「四課」（日干、干陰、日支、支陰這四組上下神）與三傳之中最先出現的那一位為準；據它定出新舊，再拿日辰去參照推衍，這個法門可以一直用下去，所以說在傳中見事，源源不絕。

新故陰陽不易分，剛柔異類辨斯文。剛日用陽及有氣，是物裝成不染塵。剛日用起陽神及有氣神加日上並主生氣，曰物乃是新物。柔日用起陰，及無氣神加日上，並主死氣物，是舊物。

《六壬心鏡》講：事情的新舊要從陰陽上去分，卻不容易分得清，須靠日干的剛柔與所用之神的同異來辨明這層文理。陽日（剛日）若發用的是陽神，而且這神得氣，所占之物就像剛剛裝造成、還不曾沾上一點塵土，是嶄新的。下面的註解說：陽日發用起陽神，又有得氣之神加在日上，都主生氣，所以斷作新物；陰日（柔日）發用起陰神，又有無氣之神加在日上，都主死氣，所以斷作舊物。

柔須求德看臨日，乙德居庚土是因。大吉臨干為死舊，天罡加日是生新。假令乙日是柔，即乙德在庚，生於土，天罡加日上即生新物，大吉臨干上是死舊物也。

陰日則要先找出本干的「德」，再看這德臨在日上的情形。乙的德寄在庚，而庚金是由土所生的，所以說「土是因」。「大吉」（丑）臨到日干上，是入墓死絕之象，所占之物屬舊；「天罡」（辰）加到日上，是得生之象，所占之物屬新。註解舉例說：乙日屬柔，乙的德在庚，庚由土而生，所以辰土加在日上就斷作新物，丑土臨在日干上就斷作舊物、死物。

剛日用起陽及有有氣神加日，並主發物類。柔日用起陰及無氣神加日，並主死物及為舊物。旺相加日辰為生新，囚死加日辰為舊。

《袖中金》把這條法則歸納得更簡明：陽日發用起陽神，又有得氣之神加在日上，都主生發之物；陰日發用起陰神，又有無氣之神加在日上，都主死氣之物，也就是舊物。總而言之，旺相之神加臨日辰便斷新生，囚死之神加臨日辰便斷陳舊。原文「有有氣神」處衍一「有」字，仍依舊本錄出。

十雜拘鈐，支干配合色數，以四時休旺斷之。數目顏色言倍者，加一倍也。言進者一十進一百也。

「拘鈐」是把前面十雜的義理收攝成一套定式：拿地支與天干相配，各自定出顏色和數目，再按四時的休、旺去加減斷定。凡口訣裡說「倍」的，就是把本數乘上一倍；凡說「進」的，就是進上一位，十進為一百。占失物的遠近、占物類的多寡，都靠這一套色數來推。

甲子日亥將寅時占 午蛇 卯勾 子白 蛇 陰 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 青勾六朱 寅卯辰巳 空丑 午蛇 白子 未貴 亥戌酉申 常元陰后

這是一個示範課式：甲子日，以亥為月將，在寅時起課，把月將亥加到占時寅上，天盤隨之整體轉定。中間三行是「四課」，自右向左讀——日干甲寄宮在寅，寅上得亥，亥乘「太常」，為第一課；亥上得申，申乘「天后」，為第二課；日支子上得酉，酉乘「太陰」，為第三課；酉上得午，午乘「螣蛇」，為第四課。最上三行是「三傳」：由第四課的午發用為初傳，午上得卯為中傳，卯上得子為末傳，三傳午、卯、子分別乘螣蛇、勾陳、白虎。最下的方框列出天盤十二支各自所乘的天將：甲日寅時當用夜貴，貴人乘未而逆行，於是未為貴人、午為螣蛇、巳為朱雀、辰為六合、卯為勾陳、寅為青龍、丑為天空、子為白虎、亥為太常、戌為元武、酉為太陰、申為天后。

此午克酉為用，午是九數，酉是六數，色從赤白。春月火相數，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四。此一節論走失、遠近、物類多少，依此推之。

這一課取午克酉而發用。午的數目是九，酉的數目是六，顏色則一赤一白。占在春月，火正處於「相」的地位，氣方在長，所以數目應當加倍。各干支所配的數目是：甲、己與子、午配九，乙、庚與丑、未配八，丙、辛與寅、申配七，丁、壬與卯、酉配六，戊、癸與辰、戌配五，巳、亥兩支上沒有天干相寄，只配四。這一節專用來推走失之物的遠近方位，以及所占物類的多少，都照這個數目推去。

甲己半青黃，乙庚碧綠竹，丙辛帶赤白，丁壬暗慘黑，戊癸灰黃樣，大干中洲版本作“天子”十敝居。酉白子純黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黃，寅來緋碧服。申主白黑色，巳上斑點綠。亥來淡淡青，發用為骨肉。

配色的口訣是：甲、己兩干半青半黃，乙、庚是竹子那樣的碧綠，丙、辛帶赤又帶白，丁、壬是暗沉慘淡的黑，戊、癸是灰中泛黃的樣子；末一句「大干十敝居」，中洲刻本此處作「天子」，兩本互異，姑且並存。地支的配色則是：酉為白，子為純黑，卯為青，午為赤，四者依次相接；辰、戌、丑、未一概是黃，寅是緋中帶碧，申兼白黑兩色，巳是帶斑點的綠，亥是淡淡的青。發用之神所配的顏色，就是所占之物的本色，貼切得如同人的骨肉一般。

先乃窮顏色，次神言數目。正月甲子日，寅時來買卜。勝光加酉支，上下相驅逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其數九，下神本管六。六九五十四，地裡宜數足。旺相倍加進，囚死退數目。休者五十里，囚死者，五十四里之半也。旺相五百四十里。不離反與覆。賊盜依數推，萬數悉皆卜。六十四卦中，從頭盡檢束。聖人言會者，神仙見骨肉。

推斷的次第是：先窮究顏色，再按神位講數目。就拿上面那一課作例——正月甲子日，有人在寅時來求占。天盤的「勝光」（午）加在酉上，上下兩神彼此驅逐相剋；下面的酉本色是白，上面的午色赤而不黑。上神午的數目是九，下神酉的數目管六，九與六相乘得五十四，路途的裡數就照這個數目算足。若逢旺相之氣便加倍進位，若逢囚死之氣便把數目減退：休氣的算五十里；註文說，囚死之氣取五十四里的一半，旺相之氣則進到五百四十里。所求之物總不離往返反覆之間。占賊盜也照這個數目去推，成千上萬的數目都可以由此卜出；再參合六十四卦，從頭逐一檢核約束，法度就周備了。聖人說能會通這門學問的人，就像神仙看人的骨肉一樣，一望而透。

午蛇 卯勾 子虎 蛇 陰 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

這是上一課重出的式子，四課三傳與前面完全相同，只是末傳子所乘的白虎在這裡寫作「虎」，天地盤的方框裡也只排出十二支的位次，不再標註各支所乘的天將。三傳依舊是午乘螣蛇、卯乘勾陳、子乘白虎；四課依舊是甲上得亥乘太常、亥上得申乘天后、日支子上得酉乘太陰、酉上得午乘螣蛇。方框自上而下、自左而右列寅卯辰巳、丑與午、子與未、亥戌酉申，正是天盤十二支的排列，讀者可以拿前一式所標的天將對照著看。

諸卦推始終，此卦最為良。初傳為始位，末傳是終鄉。始吉兼終吉，萬事太無妨。初凶末有吉，從空喜並強。初傳囚死刑害，天空朱雀，是初傳凶。末傳見吉將三合、六合、青龍，主喜事從空而來也。

《觀月經》又立「始終卦」一門：在各種課式裡推事情的開端與結局，要數這一門最為精當。初傳代表事情的起點，末傳代表事情的歸宿。開端吉、結局也吉，萬事都平安無礙；開端凶而末傳轉吉，則喜事從意想不到的空處併力而來。註解說：初傳落在囚氣死氣上，又逢三刑六害，或乘著「天空」「朱雀」這兩位虛詐好訟的天將，就算初傳凶；末傳若見三合、六合、青龍這些吉將吉神，便主喜事忽然從虛空處到來。

始吉終不善，先喜後乖張。初傳見吉將良神，末傳見三刑六害凶神者，主先吉後凶也。始吉終見破，遇克卻馨香。消息皆如此，論情道理長。克末破也。

開端吉而結局不善，就是先歡喜、後乖違。註解說：初傳見到吉將良神，末傳卻見三刑六害一類凶神，便主先吉後凶。若開端吉而末傳遇上「破」神，而這破神偏又被別神所剋制，反倒轉出馨香的好結果。凡盈虛消長的道理都照這個路數去看，把人情事理推論開去，其中意味悠長。末句「克末破也」，說的正是克住末傳之破神這一層。

始終之卦再臨時，神將相傳為正義。始吉終凶終不善，先凶後吉慶相隨。善惡等分無咎舉，首末俱吉福大奇。中末克初無不利，始往克末憂害身。三傳相生萬事成，若或相剋為鬼賊。用神生旺，吉凶為方來，囚死為已往。

《六壬心鏡》講：始終之卦要把月將重新加在占時上排定，天盤之神與所乘天將逐傳相承，才是正解。開端吉而結局凶，終究算不得好；開端凶而結局吉，喜慶便隨後跟來。善與惡分量相等的課，不必特意舉斷吉凶，也不會招來災禍；首尾兩傳都吉，福氣就大得出奇。中傳、末傳回過頭來克初傳，沒有什麼不利；初傳反去克末傳，倒要擔憂傷及自身。三傳彼此相生，萬事可成；若彼此相剋，就成了暗中作祟的鬼賊。註解說：用神若逢生旺，吉凶都屬將要到來之事；若逢囚死，吉凶便都是已經過去的事。

論三傳初中末，即事有創始，在成終，方為始終有全。凡初傳凶，終末吉，能解之。三傳凶，行年吉，能解之。三傳行年盡凶，則凶不可解也。

《袖中金》講：論三傳的初、中、末，就是看一件事既有開創的起頭，又有做成的收尾，這樣才算首尾完備。凡初傳凶而末傳吉的，末傳能把初傳的凶解開；三傳都凶而占人的行年吉的，行年能把三傳的凶解開；若三傳連同行年一齊都凶，那凶就再沒有可解的餘地了。

始之與終，傳自相窮。進退輕重，何喜何怒。始吉終吉，自窮於吉。始凶終凶，自窮於凶。始吉終凶，先吉後凶。始凶終吉，先凶後吉。神將俱和，是為大吉。相剋不和，名曰大凶。《定章》曰：終始即初終二傳，以見吉凶。神將俱和，如子歸母為吉。神將不和，即仇怨為凶也。

《曾門》講：一件事的起頭與收梢，只在三傳之內彼此推究到底。是進是退、是輕是重，何處該喜、何處該怒，都由此見分曉。開端吉、收梢也吉，便一路窮盡于吉；開端凶、收梢也凶，便一路窮盡於凶；開端吉而收梢凶，是先吉後凶；開端凶而收梢吉，是先凶後吉。天盤之神與所乘天將彼此調和，就是大吉；兩下相剋不和，就叫大凶。《定章》解釋說：所謂終始，指的就是初傳與末傳這兩傳，從它們身上見吉凶。神與將相和，好比兒子回到母親身邊，是吉；神與將不和，就成了仇家怨偶，是凶。

第一法：前後引從升遷吉，第二法：首尾相見始終宜。第三法：簾幕貴人高甲第，第四法：催官使者赴官期。第五法：六陽數足須公用，第六法：六陰相繼盡昏迷。第七法：旺祿臨身徒妄作，第八法：權攝不正祿臨支。第九法：避難逃生須棄舊，第十法：朽木難雕別作為。

《畢法賦》把六壬斷課的一百個關鍵格局編成對句，以便記誦，下文再逐條詳解。第一法講初傳居於日干之前叫「引」、末傳居於日干之後叫「從」，前引後從，主升官或遷修居所之吉。第二法講干上得旬中末位、支上得旬中首位，首尾相接周而復始，凡事有始有終，所謀皆成。第三法講「簾幕貴人」（白天占用夜貴、夜裡占用晝貴）臨在占人年命或日干之上，主科舉高中。第四法講日鬼乘著白虎加臨日干或年命，名叫「催官使者」，主赴任的日子被催得極緊。第五法講四課三傳都落在六個陽位上，陽數充足，宜辦公家的事。第六法講課傳都落在六個陰位上，陰氣一路相繼，事情昏昧不明。第七法講日祿兼作日旺臨在干上，本已足用，再舍此別謀就是妄動。第八法講日祿不臨日干而臨日支，權柄不正，只能屈居人下。第九法講三傳於我無益，宜舍舊就生，是避難逃生之象。第十法講斫輪課中卯木落了空亡，朽木不堪雕琢，宜改行另作營生。

第十一法：眾鬼雖彰全不畏，第十二法：雖憂狐假虎威儀。第十三法：鬼賊當時無畏忌，第十四法：傳財太旺反財虧。第十五法：脫上逢脫防虛詐，第十六法：空上乘空事莫追。第十七法：進茹空亡宜退步，第十八法：踏腳空亡進用宜。第十九法：胎財生氣妻懷孕，第二十法：胎財死氣損胎推。

第十一法講三傳雖然滿是日鬼，只要另有救神制住，便全不足畏。第十二法講自己雖弱，卻倚仗旁人之力壓住克我之神，如同狐狸借老虎的威風，雖有憂而無害。第十三法講鬼賊正當旺季，貪於自身榮盛而無心克我，一時不必忌憚。第十四法講三傳所傳之財旺到極處，財自貪旺而不肯歸我，求財反而虧折。第十五法講日干生上神、上神又生天將，一層層脫洩下去，要防虛言詐騙。第十六法講上神既落旬空又乘「天空」，指空說空，全無實處，事情不必再追。第十七法講三傳逐位進行而全落空亡，宜抽身退步。第十八法講三傳逐位退行而所退之處盡是空亡，退無可退，反宜向前進用。第十九法講日干的胎神又作妻財，還乘著當月的生氣，占妻室必已懷孕。第二十法講胎神作財卻乘死氣，就要往損胎小產上推斷。

第二十一法：交車相合交關利，第二十二法：上下皆合兩心齊。第二十三法：彼求我事支傳干，第二十四法：我求彼事干傳支。第二十五法：金日逢丁凶禍動，第二十六法：水日逢丁財動之。第二十七法：傳財化鬼財休覓，第二十八法：傳鬼化財錢險危。第二十九法：眷屬豐盈居狹宅，第三十法：屋宅寬廣致人衰。

第二十一法講干上神與支上神交錯相合，如兩車交會，做交易轉手最為有利。第二十二法講上下各神一一相合，彼此兩心齊同。第二十三法講課傳自日支傳向日干，是對方有求於我。第二十四法講課傳自日干傳向日支，是我有求於對方。第二十五法講庚辛金日碰上「丁神」（旬內的丁奇，主動搖），凶禍隨之而動。第二十六法講壬癸水日碰上丁神，動的卻是財，主財物有變。第二十七法講三傳裡的財轉化成鬼，這財不必再去尋覓。第二十八法講三傳裡的鬼轉化成財，錢雖到手卻帶著危險。第二十九法講家眷人口興旺而所居之宅逼仄，人多屋小。第三十法講屋宅過於寬廣而人丁稀少，反致人衰。

第三十一法：三傳遞生人舉薦，第三十二法：三傳互克眾人欺。第三十三法：有始無終難變易，第三十四法：苦去甘來樂里悲。第三十五法：人宅受脫俱招盜，第三十六法：干支皆敗事傾頹。第三十七法：末助初兮三等訟，第三十八法：閉口卦體兩般推。第三十九法：太陽照武宜擒賊，第四十法：后合占婚豈用媒。

第三十一法講三傳一路遞相生助，主得人舉薦提攜。第三十二法講三傳彼此交互相剋，主受眾人欺凌。第三十三法講課體有起頭而無收尾，事情難以變通改易。第三十四法講先苦後甘，然而樂極又生悲。第三十五法講代表人的日干與代表宅的日支雙雙被脫洩，人與宅都要招賊。第三十六法講干支都落在敗氣之上，事情終歸傾覆頹敗。第三十七法講末傳助起初傳，占詞訟有原告、被告、干證三等人牽涉在內。第三十八法講「閉口卦」的課體有吉有凶，須分作兩路推斷。第三十九法講太陽照臨「元武」（主盜賊），賊形畢露，宜於擒捕。第四十法講「天后」與「六合」兩將同現，占婚姻自然成就，哪裡還用得著媒人。

第四十一法：富貴干支逢祿馬，第四十二法：尊崇傳內遇三奇。第四十三法：害貴訟直作曲斷，第四十四法：課傳俱貴轉無依。第四十五法：晝夜貴加求兩貴，第四十六法：貴人差迭事參差。第四十七法：貴雖在獄宜臨干，第四十八法：鬼乘天乙乃神祗。第四十九法：兩貴受克難干貴，第五十法：二貴皆空虛喜期。

第四十一法講干支上遇著祿神與驛馬，主富貴亨通。第四十二法講三傳之內遇上三奇，主地位尊崇。第四十三法講有神來害貴人，占官司即使自己有理，也會被斷成沒理。第四十四法講課與傳處處都是貴人，反而多得無所依託。第四十五法講晝貴夜貴一齊加臨，可以同時求托兩位貴人。第四十六法講貴人的次序錯雜顛倒，事情也就參差不齊。第四十七法講貴人雖落在「獄」位，只要臨於日干仍然可用。第四十八法講日鬼乘著「天乙貴人」，那便不是常鬼，而是神祇作祟。第四十九法講兩位貴人都受剋制，難以攀求貴人之力。第五十法講兩位貴人都落空亡，可喜之期終歸落空。

第五十一法：魁度天門關隔定，第五十三法：罡塞鬼戶任謀為。第五十三法：兩蛇夾墓凶難免，第五十四法：虎視逢虎力難施。第五十五法：所謀多拙逢網羅，第五十六法：天網自裹己招非。第五十七法：費有餘而得不足，第五十八法：用破身心無所歸。第五十九法：華蓋覆日人昏晦，第六十法：太陽射宅屋光輝。

這一段原本把第五十二法誤刻成「第五十三法」，與下一句重號，今仍照舊本錄出。第五十一法講「河魁」（戌）度過天門亥位，關隘阻隔已成定局。第五十二法講「天罡」（辰）塞住鬼戶，凶氣被堵，任憑謀為。第五十三法講兩條螣蛇夾住墓神，凶事難以避免。第五十四法講白虎對面又逢白虎，兩虎相持，各自使不出力氣。第五十五法講課體成「天網」之象，所謀多半笨拙不成。第五十六法講天網反過來把自己裹住，是自招是非。第五十七法講所費有餘而所得不足，得不償失。第五十八法講用神被沖破，身心無處歸著。第五十九法講「華蓋」這顆星煞覆壓日干，人便昏昧晦滯。第六十法講太陽照射宅第，房屋生輝，主家門光顯。

第六十一法：干乘墓虎無占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。第六十三法：彼此全傷防兩損，第六十四法：夫婦蕪淫各有私。第六十五法：干墓並關人宅廢，第六十六法：支墳財並旅程稽。第六十七法：受虎克神為病症，第六十八法：制鬼之位乃良醫。第六十九法：虎乘遁鬼殃非淺，第七十法：鬼臨三四訟災隨。

第六十一法講日干乘著墓神又帶白虎，最忌用來占疾病。第六十二法講日支乘墓帶虎，宅中恐有舊尸未葬。第六十三法講雙方彼此都受損傷，要防兩敗俱傷。第六十四法講夫妻荒淫失檢，各自暗中有私情。第六十五法講日干之墓與關神同現，人和宅都要敗廢。第六十六法講日支的墳墓與財神並臨，出門在外的行程要被耽擱。第六十七法講被白虎所克的那一神，正是病症的所在。第六十八法講能制住日鬼的那一位，正是治病的良醫。第六十九法講白虎乘著遁干所化之鬼，禍殃就不輕了。第七十法講日鬼臨在第三課、第四課上，官司與災禍接踵而來。

第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：喪吊全逢掛縞衣。第七十三法：前後逼迫難進退，第七十四法：空空如也事休追。第七十五法：賓主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相隨。第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐謀宜。第七十九法：干支值絕凡謀決，第八十法：人宅皆死各衰羸。

第七十一法講「病符」這一神煞克傷日支之宅，全家都要染病。第七十二法講「喪門」「弔客」兩煞齊現，家裡要披麻掛孝。第七十三法講前後都被逼住，進也不能、退也不得。第七十四法講課體空空蕩蕩，一無實處，事情不必再追。第七十五法講賓主兩下不投契，又有刑神壓在上頭。第七十六法講彼此心存猜忌，害神隨之而來。第七十七法講干支交互相生、上下都得生氣，凡事有益。第七十八法講干支交互得旺、處處旺相，安坐圖謀即可成事。第七十九法講干支都落在絕地，凡有謀劃都該斷然了結。第八十法講人與宅都處在死氣之上，雙方各自衰弱羸瘦。

第八十一法：傳墓入墓分憎愛，第八十二法：不行傳者考初時。第八十三法：萬事喜忻三六合，第八十四法：合中犯殺蜜中砒。第八十五法：初遭夾克不由己，第八十六法：將逢內戰所謀危。第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。第八十九法：任信丁馬須言動，第九十法：來去俱空豈動宜。

第八十一法講三傳傳入墓中，要分清所墓的是可憎之物還是可愛之物。第八十二法講課不發傳（伏吟不動）的，就回過頭去考究初傳與占時。第八十三法講課傳結成三合、六合，萬事歡欣。第八十四法講合中卻夾帶凶殺，好比蜜裡摻了砒霜。第八十五法講初傳上下受夾克，事情由不得自己作主。第八十六法講天將與所乘之神自相攻戰，所謀危殆。第八十七法講人與宅都坐在墓上，只好甘心招來晦氣。第八十八法講干上支上各乘墓神，兩邊都昏昧不清。第八十九法講凡遇「丁神」與「驛馬」，都要往動身走動上說。第九十法講來路去路都落空亡，哪裡還宜於動作。

第九十一法：虎臨干鬼凶速速，第九十二法：龍加生氣吉遲遲。第九十三法：妄用三傳災福異，第九十四法：喜懼空亡乃妙機。第九十五法：六爻現卦防其克，第九十六法：旬內空亡逐類推。第九十七法：所筮不入仍憑類，第九十八法：非占現類勿言之。第九十九法：常問不應逢吉象，第一百法：已災凶逃返無疑。

第九十一法講白虎臨在日干之鬼上，凶事來得極快。第九十二法講青龍加在生氣之上，吉事卻來得遲緩。第九十三法講不按法度亂取三傳，斷出的災與福就全然走樣。第九十四法講當喜的落空則可惜、當懼的落空則可幸，空亡一項正是斷課的妙機。第九十五法講課中六爻顯現，要防它反過來克我。第九十六法講一旬之內的空亡，各按事類逐一推去。第九十七法講所占之事不入課傳的，仍舊憑它的類神來斷。第九十八法講課上現出的類神與所占之事無關的，就不要牽強去說。第九十九法講平常問事久不應驗的，忽然遇上吉象。第一百法講災禍已經發生而凶神又出逃反去，必無疑慮。

引干宜進職，引支宜遷宅。夫前引後從格者有二等，如遇初傳居干前為引，末傳居干後為從，值此格者，必升擢官職；又如遇初傳居支前引，末傳居支後為從，值此格者，必遷修家宅，二事皆吉。

這一法的斷語是：引在日干上的宜於升職，引在日支上的宜於遷宅。所謂「前引後從」的格局分作兩等：一等是初傳落在日干的前一位作「引」，末傳落在日干的後一位作「從」，遇上這個格局的，必定升遷擢用官職；另一等是初傳落在日支前一位作引，末傳落在日支後一位作從，遇上這個格局的，必定遷居或修造房屋。兩件事都屬吉兆。

引從天干格內，如庚辰日寅加酉為初傳，子加未為末傳，此乃初末引從庚干在內，干上丑為晝貴人，兼三傳下賊上，豈不應升擢官職也？夜占乃墓神覆日亦無畏，緣中傳未作天乙沖破丑墓，乃為吉課也。

這是引從天干格裡的一種。譬如庚辰日，寅加在酉上作初傳，子加在未上作末傳；庚寄宮在申，初傳的寅與末傳的子一前一後把庚干夾在當中，正是初末引從之象。干上得丑，丑正是庚日的晝貴人，再加上三傳都是下神賊克上神，這樣的格局怎會不應在升官擢用上？若在夜裡占，丑就成了庚的墓神覆壓日干，看似可畏，其實也不必怕，因為中傳的未正是夜貴天乙所在，未能沖破丑墓，所以仍舊算一課吉課。

如壬子日初傳巳加子為晝貴，末傳卯加戌為夜貴，亦是墓神覆日，賴中傳之戌沖辰，不畏墓也。凡值此例，必得上人提攜，或兩處貴人引薦成事，如辰為月將尤妙也。

譬如壬子日，初傳巳加在子上，巳是壬日的晝貴人；末傳卯加在戌上，卯是壬日的夜貴人，兩位貴人一前一後引從日干。這一課同樣有墓神覆壓日干，但全靠中傳的戌去沖開辰墓，所以不怕入墓。凡遇上這一例，必定能得上級提拔，或者由兩處貴人分頭引薦而把事情辦成；如果這一天恰以辰為月將，那就更加美妙。

如己亥日初傳巳加子，末傳卯加戌，亦係引從地支格，雖初末加其干墓覆支，賴中傳之戌沖辰亦無畏，宜遷修家宅則吉。又如丁亥日初傳巳加子，末傳卯加戌，亦初末引從地支格，奈晝夜天將皆是白虎居於支上，豈宜遷修宅舍乎？殊不知亦賴中傳戌蛇沖辰虎，不為害也。如用辰為月將尤為妙也，或占人行年本命又居巳位，以巳上二戌沖辰，眾凶皆散矣。

譬如己亥日，初傳巳加在子上，末傳卯加在戌上，這也屬於引從地支的格局。雖然初末兩傳把日干的墓神覆壓在日支上，但靠中傳的戌沖開辰墓，同樣不足為懼，用來占遷居修宅就是吉。又如丁亥日，初傳巳加子、末傳卯加戌，也是初末引從地支格，無奈晝夜兩路天將都是白虎盤踞在日支之上，這樣還宜於遷居修屋嗎？其實仍舊不妨，因為中傳的戌上乘著螣蛇，能去沖開辰位的白虎，凶就不成害了。若這一天正用辰作月將，就更加美妙；或者占人的行年本命又落在巳位上，用巳上的兩重戌去沖辰，眾凶自然渙散。

宜告貴用事，必得兩貴人成就。如丁酉日酉加丁，亥加酉，占人年命在申；丁巳日亥加丁，酉加巳，占人年命在午；癸亥日巳加癸，卯加亥，占人年命在子。

遇上這種格局，宜於稟告貴人、借貴人之力辦事，必定由兩位貴人合力促成。譬如丁酉日，酉加在丁上、亥加在酉上，占人的行年本命恰在申，正被酉與亥夾在中間；丁巳日，亥加在丁上、酉加在巳上，占人年命恰在午；癸亥日，巳加在癸上、卯加在亥上，占人年命恰在子。這幾例都是兩位貴人夾拱年命的樣子。

凡干支夾拱在下層，惟甲子、甲辰、癸亥、癸卯。在上層惟庚午、庚戌、丁巳、丁酉。易無思注：此處可不必分上下層。甲寄寅宮，與子或辰；癸寄丑宮，與亥或卯；庚寄申宮，與午或戌；丁寄未宮，與巳或酉。以上皆形成夾拱。甲子日及庚午日伏吟課，天盤上可見干支拱貴；丁巳日及癸亥日伏吟課，天盤上可見干支拱日祿；丁巳日、癸亥日亥加未，丁酉、癸卯日酉加未，在天盤上可見兩貴臨干支拱年命。

凡干支彼此夾拱，落在下層地盤的只有甲子、甲辰、癸亥、癸卯四日，落在上層天盤的只有庚午、庚戌、丁巳、丁酉四日。後人易無思在此加註說：其實不必分上下兩層。甲寄宮在寅，寅與子或與辰相配；癸寄宮在丑，丑與亥或與卯相配；庚寄宮在申，申與午或與戌相配；丁寄宮在未，未與巳或與酉相配，以上都能構成夾拱。甲子日和庚午日起伏吟課，天盤上可以看見干支夾拱貴人；丁巳日和癸亥日起伏吟課，天盤上可以看見干支夾拱日祿；丁巳日、癸亥日亥加在未上，丁酉日、癸卯日酉加在未上，天盤上就可以看見兩位貴人臨於干支而夾拱年命。

如癸未日初傳巳加子，未傳卯加戌，占人行年本命在亥，宜告貴成事，名末助初財初德，亦貴人助貴人也。

譬如癸未日，初傳巳加在子上，末傳卯加在戌上，占人的行年本命落在亥，恰被兩傳夾住。這樣宜於稟告貴人來成事，名叫「末助初」——末傳對初傳而言既是財、又是德，等於一位貴人再去幫襯另一位貴人。原文「未傳」二字，當依文義作「末傳」。

惟伏吟卦為的，如丁巳、己巳、癸亥皆伏吟，宜占食祿事。癸亥為嫌祿空。

這個格局只有伏吟課才算準：像丁巳日、己巳日、癸亥日起出伏吟課，日干與日支恰把本日的祿神夾在當中，宜於占俸祿食用一類的事。其中癸亥日要嫌一層——它的祿神正落在空亡上，看著有而實際得不著。

惟伏吟為的，如庚午、己酉支干拱夜貴，甲子支干拱晝貴，皆伏吟卦，宜告貴人求事。

這個格局同樣只有伏吟課才算準：像庚午日、己酉日，干支恰把夜貴人夾在中間；甲子日，干支恰把晝貴人夾在中間，都屬伏吟之課。遇上這樣的課，宜於去稟告貴人、托貴人辦事。

如庚午日干上戌，支上申，乃支干並初中拱夜貴也；又庚午日干上酉、支上未，又庚午日干上午、支上辰，乃支干初中皆拱地盤之夜貴，皆宜告貴而成合事。餘皆仿此。

譬如庚午日，干上得戌、支上得申，干支連同初傳中傳一齊把夜貴人夾拱在內；又如庚午日干上得酉、支上得未，或者干上得午、支上得辰，都是干支與初中兩傳共同夾拱地盤上的夜貴人。凡此種種，都宜於稟告貴人，把要撮合的事促成。其餘各日照此類推。

攻必取，戰必勝。謂干上有旬尾，支上有旬首，名周而復始格，亦名一旬周遍格，凡值此者，占事不脫，所謀皆成。占赴試，宜代工；占訟宜換司易局；占交加用事，去而復來。惟不宜占釋散事，如有憂疑，其事盡在未能決斷。

這一法的斷語是：進攻必能取勝，交戰必獲全功。所謂首尾相見，是指日干上得著本旬的末一位、日支上得著本旬的頭一位，名叫「周而復始格」，也叫「一旬周遍格」。凡遇此課，所占之事不會落空，所謀劃的都能做成。占赴考，宜請人代作；占官司，宜更換承辦的衙門、改易局面；占交易往還，去了還會再來。只是不宜用來占消解散夥一類的事——若心中原有憂疑，這件事就會一直懸著，決斷不下。

干上有旬尾，支上有旬首，惟乙未卯加辰、辛丑卯加戌、丙申卯加巳、壬寅卯加亥、戊申丑加巳五日有之。干支隔四位方有。前四日俱甲午旬，惟戊申乃甲辰旬。干上有旬首，支上有旬尾，惟乙丑子加辰、辛未子加戌、丙寅丑加巳、戊寅戌加巳、壬申子加亥五日有之，諸占亦照前斷。惟戊寅乃甲戌旬，其餘四日俱甲子旬。

干上得旬尾、支上得旬首的，只有五個日子：乙未日卯加辰、辛丑日卯加戌、丙申日卯加巳、壬寅日卯加亥、戊申日丑加巳。必須干與支相隔四位，才湊得成這個格。前面四日都屬甲午旬，只有戊申日屬甲辰旬。反過來，干上得旬首、支上得旬尾的，也只有五個日子：乙丑日子加辰、辛未日子加戌、丙寅日丑加巳、戊寅日戌加巳、壬申日子加亥，各種占問也照前面一樣斷。其中只有戊寅日屬甲戌旬，其餘四日都屬甲子旬。

乃年月日時皆在四課之內，凡占乃非常之事，即日而成，或干天庭之事，定然成就。如占陰私、常用鄙俚之事，反成咎也。

所謂天心格，是太歲、月建、日辰、占時四者都出現在四課之內。凡遇此課，所問必是非同尋常的大事，當天就能辦成；若是干求朝廷官府的事，也一定成就。反過來，若拿它去占私下曖昧、日常瑣屑鄙俗的事，格局太重而事情太輕，反倒要招來過咎。

乃三傳在四課之中。如辛亥日干上酉、亥上戌，三傳戌酉申是也，此以不備言之。至於干支自作三合者，內多回還格，乃干支相會，不可作不備言之。如丁卯、丁亥、己卯、己亥，皆干上卯或干上亥，諸如此類，占凶凶成，占吉吉就，凡事只宜守舊，不能動作。如占病，其病難退，訟不解。如女命占得干加支，男命占得支加干，來意占婚尤驗，宜詳其生、克、空、脫、刑、沖、破、害、墓言也。

所謂回還格，是三傳都不出四課的範圍。譬如辛亥日，干上得酉、亥上得戌，三傳是戌、酉、申，這是就課體不完備來講的。至於干支本身結成三合的，裡頭多半也成回還格，那是干支彼此相會，就不能再當作不備來講了。像丁卯、丁亥、己卯、己亥這幾日，都是干上得卯或干上得亥。諸如此類：占凶事凶事就做成，占吉事吉事就成就，凡事只宜守著舊局，不可輕舉妄動。若占疾病，病難退去；占官司，訟難了結。若是女子的命占得干加支、男子的命占得支加干，用來推測來人的意圖或占問婚姻尤其靈驗，斷時要把生、克、空亡、脫洩、刑、沖、破、害、入墓這些關係一一詳審。

班超封萬里之侯。簾幕官者，如晝占乃夜貴，夜占乃晝貴。如占科目，專視此神，臨於占人年命之上，或臨日干上，試必高中矣。凡庶人占得簾幕，得林下官扶持。如有官人占得之，為休官之象。

這一法的斷語借用漢代班超投筆從戎、終於受封萬里侯的典故。所謂「簾幕官」，是指白天占課就取夜貴人、夜裡占課就取晝貴人——那位退在簾幕之後、並不當值的貴人。凡占科舉功名，專看這一位神：它臨在占人的年命之上，或者臨在日干之上，赴試必定高中。平民百姓占得簾幕貴人，能得到已退隱林下的舊官扶持；若是在職官員占得它，反而是要休官解職的徵兆。

旬首作簾幕官者臨年命、日干之上尤的，惟乙己辛日有之。又辰戌作旬首臨年命、日干者必中魁元，乃甲辰、甲戌兩旬二十日有之。

用旬首之神來充當簾幕官，再臨到年命或日干上，應驗尤其準確，不過這只有乙、己、辛三種日干才碰得上。另外，辰或戌充當旬首而臨於年命、日干的，必定考取頭名，這要在甲辰、甲戌兩旬共二十天裡才會出現。

或丑加未，或未加丑作年命日干者，亦中魁元，緣丑有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而為魁故也。亞魁星，天盤酉臨年命日干者，占試必高中，緣酉為從魁也。以上諸說忌空亡。

或者丑加在未上，或者未加在丑上，而落在年命、日干之處的，也能考中頭名。這是因為丑分野上有南斗，未分野中有鬼宿，「斗」「鬼」二字合起來正是一個「魁」字。另有「亞魁星」一說：天盤的酉臨到年命或日干上，占考試必定高中，因為酉在六壬裡的別名正叫「從魁」。以上這些說法都最忌落空亡，一落空就都不作數。

乃日德加亥為用，士人占之必高中。亥為天門，德者得也。

這個格局是日干的德神加臨亥位而發用。讀書人占得它，赴考必定高中。亥在十二支中是天門所在，而「德」字取「得」的意思，德神登上天門，正是登第得意的象。

如六己日於四季年占，用夜貴逆布，乃朱雀乘午，占春闈，其文貼上意，必得高中，緣朱雀主文書，生太歲又生日干。如真朱雀克太歲，占訟必達朝廷，罪必致死，惟申酉歲的。朱雀乘神克簾幕官，占試其文不貼主文意。朱雀乘丁馬，榜將出，忌。

譬如六個己日，在辰、戌、丑、未這四季之年起課，用夜貴逆行布將，朱雀恰好乘在午上。用來占春天的會試，所作文章正貼合主考的心意，必定高中，因為朱雀本主文書，午火既生太歲之土，又生己日之干。反過來，若這位真朱雀克了太歲，占官司必定鬧到朝廷去，罪重到要處死，不過只在申年、酉年才準。若朱雀所乘之神克了簾幕官，占考試則文章不合主考之意。若朱雀乘著丁神與驛馬，那是榜文將要張出之象，反而要忌諱。

晝夜貴人拱年命者，赴試必中。如丁酉日干上酉、支上亥，占人年命在申，大宜占試，緣干支上神作晝夜貴人拱年命上河魁。

晝貴人與夜貴人一同把年命夾拱在中間的，赴考必中。譬如丁酉日，干上得酉、支上得亥，占人的年命落在申，這就最宜用來占考試，因為干支上的兩神正是晝夜兩位貴人，把年命之上的「河魁」（戌）夾拱在內。

如癸卯日干上卯、支上巳，年命在寅，大宜占試，不在此論，緣只取二貴拱年命也，但高中矣，恐以不攝終成勞瘵。

譬如癸卯日，干上得卯、支上得巳，占人年命在寅，這也最宜占考試，只是不按源消根斷的本義來論，因為此處單取兩位貴人夾拱年命這一層。雖然能夠高中，卻怕因為不知節制保養，日子久了熬成癆瘵之疾。

簾幕貴人尤分喜畏，細具於後。甲日不喜未墓為之，庚日不喜丑墓為之。又甲寅日不喜丑空為之，庚寅日不喜未空為之，丙寅、丁卯日不喜亥空為之，己卯、乙亥日不喜申空為之，壬子、癸丑日不喜卯空為之，壬寅、癸卯日不喜巳空為之，六辛日不喜午克為之，又辛亥日不喜寅空為之，空亡尤甚，使試官置卷不視，徒勞一次。

簾幕貴人還要分清哪些情形可喜、哪些情形可畏，下面細列：甲日不喜歡由未這個墓神來充當簾幕貴人，庚日不喜歡由丑這個墓神來充當。又甲寅日不喜由落空的丑來充當，庚寅日不喜由落空的未來充當，丙寅日、丁卯日不喜由落空的亥來充當，己卯日、乙亥日不喜由落空的申來充當，壬子日、癸丑日不喜由落空的卯來充當，壬寅日、癸卯日不喜由落空的巳來充當，六個辛日不喜由受克的午來充當，辛亥日又不喜由落空的寅來充當。其中以落空亡為最壞——一落空，就好比主考官把卷子擱在一邊看也不看，白辛苦一場。

占武舉法，以巳為弓弩，申為矢箭，申加午必箭中紅心。如申加寅、申、巳、亥為四腳花，以第幾課發用言其箭中之數。四墓脫垛。

占武科舉的法子：以巳為弓弩，以申為箭矢。申加在午上，必定一箭射中紅心。若申加在寅、申、巳、亥這四孟之位上，叫作「四腳花」，箭散而不聚，就按發用的是第幾課來定射中的箭數。若申落在辰、戌、丑、未四墓之上，那就是箭脫了靶、落在垛外。

惟將赴任宜見。凡占上官赴任，見日鬼乘白虎加臨日干或年命之上，乃名催官使者，縱是遠缺，必催速赴任也。如催官使者空亡，又是虛信，或被遣差。

這一法的斷語是：只有將要走馬上任的人才宜見到它。凡占上任赴職，若日干之鬼乘著白虎加臨在日干或年命之上，就叫「催官使者」；縱然所補的是遠地缺分，也必被催著火速到任。若這位催官使者落了空亡，那就只是一場虛信，或者不過被差遣出去辦件差事罷了。

如官星臨日干年命者，其三傳上神生其官星是也。

所謂催官符，是官星臨在日干或年命之上，而三傳的上神又都來生助這顆官星。官星既得生扶，催促上任的文書自然接踵而來。

傳、年、日辰有父母爻者是，亦為食祿之地，如值長生作貴人亦如之。如乙日見日貴為父母，己日見夜貴為長生。外乙卯日晝貴空，己卯日夜貴空不用。

三傳、行年、日辰之中出現父母爻的，就是這一例，同時也是有俸祿可吃的地方；若碰上長生之神兼作貴人的，作用相同。譬如乙日見到晝貴人，那正是自己的父母爻；己日見到夜貴人，那正是自己的長生。此外要除開兩種情形：乙卯日的晝貴人落空、己卯日的夜貴人落空，都不能取用。

占赴任極遲。夫返本煞者，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局是也。如赴任占得返吟，多不滿任。

碰上它，占赴任就遲得很。所謂返本煞，是指春天占得三合金局、夏天占得水局、秋天占得火局、冬天占得土局——所得之局恰好是剋制當令之氣的那一行，氣機倒轉，所以叫「返本」。若赴任占得返吟課，多半做不滿一任就要去職。

隨六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞，揚兵於九天之上。

這一法引《易經·隨卦》六三的爻辭：繫住了成年的丈夫，就丟開了年幼的小子；有所追隨便有所求得，宜於安居守正。斷語又說「揚兵於九天之上」，形容六陽之課陽氣充盈、聲勢顯揚，如同把旌旗展開在九天之上，一切都擺在明處。

謂支干四課三傳皆居六陽之位是也，凡占皆利公干而不利私謀。假令庚子日第一課戌加庚，第二課子加戌，第三課寅加子，第四課辰加寅作初傳，其中傳午加辰，末傳申加午，卦名登三天，宜占天庭事，有動達高尊之象，如君子占之稍畏初中空亡而減力。如常人占之，賴初中空卻省力也，尤未免公干，明白事理。

所謂六陽格，是日干、日支、四課與三傳都落在子、寅、辰、午、申、戌這六個陽位上。凡占此課，一概利於公家差事而不利於私下圖謀。譬如庚子日：第一課戌加在庚上，第二課子加在戌上，第三課寅加在子上，第四課辰加在寅上並作初傳，中傳午加在辰上，末傳申加在午上，課名叫「登三天」。這樣的課宜於占朝廷官府之事，有一動就上達尊貴之人的氣象。若是有身分的君子占得它，稍嫌初傳中傳落空而減了力量；若是尋常百姓占得它，反倒靠著初中兩傳落空而省了氣力，但終究免不了要辦公事，事理是明明白白的。

如甲午日干上子，雖四課三傳皆處六陽之地，緣三傳退間，主事間阻艱難，兼被初傳戌財引入中末鬼鄉，凡占事皆艱辛，尤不免公用也。如甲戌日干上子，四課三傳亦皆處六陽位，以上是自夜傳出晝，尤明白。

譬如甲午日干上得子，四課三傳雖然都落在六陽之位，但三傳是隔位倒退而行，主事情中途受阻、辦得艱難；又被初傳的戌財一路引進中傳末傳的鬼鄉，所以凡占都費力辛苦，而且照樣脫不開公家的差使。又如甲戌日干上得子，四課三傳也都在六陽位上。以上這些課都是從夜的一邊傳向晝的一邊，事情格外顯豁分明。

課傳居五陽之上者，或占人年命填之，亦名六陽，事主公用明白，利公不利私也。此例極多，不暇細具。

四課三傳只佔了五個陽位的，若再由占人的年命把空缺的那一位補上，也一樣叫作六陽。這種課主的仍是公家事務，情形明白，利於公而不利於私。這一類例子極多，來不及一一列舉。

隨六二，係小子，失丈夫。伏兵於九地之下。

這一法引《易經·隨卦》六二的爻辭：繫住了年幼的小子，就丟開了成年的丈夫。斷語又說「伏兵於九地之下」，形容六陰之課陰氣重疊、一味隱伏，如同把兵馬藏在九地之下，事情盡在暗處進行。

謂課傳皆居六陰之位是也，凡占利陰謀私干，不利公聞，尤盡昏迷也，或自晝傳夜昏迷愈甚。如己卯日第一課酉加巳，第二課亥加酉作初傳，第三課巳加卯，第四課未加巳，中傳丑加亥，末傳卯加丑，課名溟濛，凡占事必是陰謀奸私之象，兼天將天后、螣蛇、六合、元武，支干上皆乘盜氣，又是彈射發用坐於空鄉，至費力而不可言也，占病必死，求望皆為脫耗。又己亥日干上巳同。

所謂六陰格，是四課三傳都落在丑、卯、巳、未、酉、亥這六個陰位上。凡占此課，利於暗中圖謀、私下干求，不利於公開張揚，事情一味昏昧不明；若課又是從晝的一邊傳向夜的一邊，昏迷之象就更重。譬如己卯日：第一課酉加在巳上，第二課亥加在酉上並作初傳，第三課巳加在卯上，第四課未加在巳上，中傳丑加在亥上，末傳卯加在丑上，課名叫「溟濛」。凡占此課，所問必是陰謀奸私之事；加上所乘的天將是天后、螣蛇、六合、元武，干支之上都帶著盜洩之氣，又屬彈射之課發用而坐在空亡之鄉，費力之處簡直無法形容。占疾病必死，求望之事一概脫空耗損。又己亥日干上得巳，情形與此相同。

課傳止五陰者，占人年命填之，凡占利私不利公，利小人不利君子。

四課三傳只佔了五個陰位的，由占人的年命把空缺那一位補足，也當六陰看。凡占此課，利於私下行事而不利於公開辦事，對小人有利而對君子不利。

如癸卯、癸未、癸巳，干上卯，課傳俱在五陰之位，又是下生上神，迤邐而脫去，占病緣不攝而致病，豈不危絕乎？凡占皆脫耗，其法如神，切宜秘之。又如辛卯日干上子，自干至支及初中末，迤邐下生上神，盡被脫盜，雖不繫五陰位全，其理其理一同。以上例除占病外，諸占未免脫耗，日漸消鑠也。

譬如癸卯、癸未、癸巳三日，干上都得卯，四課三傳全落在五個陰位上，又都是下神生上神，一層層把本身之氣洩出去。占疾病，正應在不知節制保養而致病，豈不是危殆已極？凡占此課一概是脫耗之象，這個斷法靈驗如神，最該秘而不宣。又如辛卯日干上得子，從日干到日支再到初、中、末三傳，一路都是下神生上神，氣盡被脫盜；雖不是五陰位佔全，道理卻完全一樣。原文此處「其理」二字重出，仍照舊本錄存。以上諸例，除占病之外，其餘各占也免不了脫耗，日子一久便漸漸消磨殆盡。

不戰而屈人之兵。謂日之祿神，又作日之旺神，臨於干上者，切不可舍此而別謀動作。如乙卯日干上卯，幸得乘日之旺祿，何不守此，乃舍而就初傳之財、中末之生，殊不知皆是旬內空亡，既逢干空，不免囉嚦，再歸干上就祿就旺，誠所謂“到處去來，不如在此。”之語也。

這一法的斷語借《孫子》「不戰而屈人之兵」立意。所謂旺祿臨身，是日干的祿神同時又是日干的旺神，恰恰臨在干上。遇上這個格局，千萬不可丟開它去另作圖謀。譬如乙卯日干上得卯，正好乘著本日的旺祿，為什麼不守住？偏要捨了它去就初傳的財、中末兩傳的生；殊不知那幾處都落在本旬空亡裡。既逢干上落空，免不了嘮叨糾纏一場，末了還得回到干上來就這份祿、這份旺。這正應了那句老話：到處奔走來去，不如就在這裡。

又乙酉、乙亥日干上卯，癸巳、癸丑日干上子，辛卯、辛丑、辛酉日干上酉，己亥、己酉、己巳日干上午，雖不繫己土旺神，亦可用也。以上皆在鈐內。又如辛巳日，雖干上酉為日之旺祿，奈是旬空，既旺祿空亡，必所得不償所費，反不宜坐用，未免棄祿而就三傳之財，及別謀改業，遂致亨旺，切不可如前論之。

此外，乙酉、乙亥日干上得卯，癸巳、癸丑日干上得子，辛卯、辛丑、辛酉日干上得酉，己亥、己酉、己巳日干上得午——最後這幾日的午雖然算不上己土的旺神，也一樣可以取用。以上各例都收在「鈐」這部定式表裡。又如辛巳日，干上的酉雖是本日的旺祿，無奈落在旬空之中；旺祿一空，必定所得抵不上所費，反倒不宜安坐守它，只好捨掉祿神去就三傳裡的財，或者另謀別業改行，這樣反能亨通興旺。這一層切不可照前面守祿的說法去斷。

又如癸亥日，干上雖乘子為日之旺祿，亦是旬空，未免棄祿而就初傳之戌，乃值日鬼乘白虎，又不免向前投中傳酉，又值敗氣，又坐鬼鄉酉加戌為鬼鄉也，迤邐至於末傳申，始逢日之長生，凡值此課，未免舍空祿而就艱難中，更進一步，始得如意，此意法奇妙。丁亥日干上午，乙巳日干上卯同。

又如癸亥日，干上雖然乘著子為本日的旺祿，可惜也落在旬空，只好捨掉祿神去就初傳的戌；偏偏戌是日鬼又乘白虎，只得再往前投中傳的酉，酉又逢敗氣，而且酉加在戌上正坐在鬼鄉里。這樣一路輾轉，直到末傳的申，才碰上本日的長生。凡遇這樣的課，免不了要捨掉空祿，在艱難之中再往前挪一步，然後才得稱心，這一層意思與法度極為奇妙。丁亥日干上得午、乙巳日干上得卯，情形與此相同。

外有乙未日干上卯，緣是閉口之祿而不可守，遂投初傳，奈是昴星不入之財，不免中傳再歸干上受其旺祿，又不能守，致於末傳，棄祿而歸於末傳宅上，受其干墓之鄉，以此占之，乃見食於人，把心不定，終處於家中受困厄而已。

另外還有乙未日干上得卯這一課：這份祿是「閉口」之祿，守不住，於是轉投初傳，無奈初傳是昴星課裡夠不著的財；只得由中傳再回到干上來受這份旺祿，可仍舊守不牢，末了到了末傳，只好棄祿而歸到末傳所主的宅上，落進日干的墓鄉里。照這樣占斷，就是仰人鼻息、吃人家的飯，心裡拿不定主意，最終不過困守在家中受些窘迫罷了。

如辛卯日，干上酉為日旺祿，緣晝乘元而夜乘虎，遂不可守，未免投初傳丑，又是日墓，中傳子又是脫氣，末傳又是丁亥乘虎而遙傷日干，自末傳至干，雖欠一位，終不能復投其旺祿也。此例尚有，皆在鈐內，甚詳。又辛未日干上酉，夜乘虎，支上午火，初巳、中歸巳鄉，末丁卯。

譬如辛卯日，干上的酉是本日的旺祿，可是白天占它乘元武、夜裡占它乘白虎，被凶將佔住便守不成了，只好轉投初傳的丑；丑偏又是本日的墓神。再到中傳的子，子是洩氣之神。末傳是丁亥，乘著白虎從遠處傷剋日干。從末傳數回日干雖只差一位，終究再也回不到那份旺祿上去。這一類例子還有不少，都詳載在「鈐」裡。又如辛未日干上得酉，夜占乘白虎，支上是午火，初傳巳、中傳仍歸巳鄉、末傳丁卯，也是同一路數。

不為鄰國之遊士，亦作幕府之客臣。謂日干祿神加臨支辰上者，凡占不自尊大，受屈折於他人。如占差遣，主權攝不正，或遙授職祿，或正宜食宅上之祿；或將本身之職祿替於兒男者，斯占尤的。且此例每日有一課，可逐類而言之。假令甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之類，不暇細具，皆仿此。

這一法的斷語說：即便做不成別國延請的遊士，也還能當個幕府裡的客卿。所謂祿臨支，是日干的祿神加臨到日支上。凡占此課，自己抬不起身分，處處受人屈抑。若占差遣職務，主是代理署事、名分不正，或者只遙掛個虛銜領份俸祿，或者本來就該吃住處這一份祿；也有人把自己的職位俸祿讓給兒子承襲，用這一課去占尤其準確。這個例子每一天都有一課可對應，可以按類逐一去講。譬如甲子日寅加在子上，乙丑日卯加在丑上，諸如此類，來不及一一細列，都照這個路數看。

外有日干之祿加支上，被支辰墓其祿，或被支克其祿神者，必因起蓋房宅而失其祿。或被支辰脫其祿神者，必因起蓋房宅而以祿償債。假令辛丑日，酉加丑，乃祿神受墓。又乙酉日卯加酉，乃祿神受宅克。乙巳日卯加巳，乃祿神受脫。此例極多，不暇細具，餘仿此。

另有一種情形：日干的祿神加到日支上，卻被日支把它收進墓庫，或者被日支反過來克傷，那必定是因為興造房屋而丟掉俸祿；若被日支洩脫了祿神，那必定是因為蓋房子而拿俸祿去抵債。譬如辛丑日酉加在丑上，酉金入丑墓，是祿神受墓；乙酉日卯加在酉上，酉金克卯木，是祿神被住宅所克；乙巳日卯加在巳上，卯木生巳火，是祿神被洩脫。這一類例子極多，來不及細列，其餘照此類推。

四面受敵，亦有無敵之處。

這一法的斷語說：四面八方都有敵人圍著，其中總還留著一處無敵可尋的空隙。課體雖然處處受制，只要認準那一處生路，舍舊就新，人便能脫身出來。

如甲子日戌加子作初傳，雖曰日財，乃是旬空，中傳申金又是日鬼，末傳午火作日之脫氣，且三傳既無所益，不免只就干上子水而受生，乃應避難而逃生之語。丁卯日干上亥，乙亥日干上酉，戊寅日干上申，庚戌日干上午，辛未日干上丑，戊午日干上辰，己巳日干上酉，辛酉日干上亥，壬申日干上寅，庚辰日干上子。

譬如甲子日，戌加在子上作初傳：戌雖然是甲木的財，卻落在旬空裡；中傳的申金又是甲木的鬼；末傳的午火則洩甲木之氣。三傳既然一處也幫不上忙，只好回到干上就子水來受生，這正應了「避難逃生」這句話。同類的還有丁卯日干上得亥，乙亥日干上得酉，戊寅日干上得申，庚戌日干上得午，辛未日干上得丑，戊午日干上得辰，己巳日干上得酉，辛酉日干上得亥，壬申日干上得寅，庚辰日干上得子，都是舍三傳而就干上生氣的樣子。

避難逃生，如甲子日辰加寅為初傳，雖曰日財，奈晝夜天將皆是六合，其財受上下夾克，終不可得，中傳午火乃日之脫氣，末傳申金又是日鬼，三傳既無所益，不免日干就子支上而受生，亦謂之避難而逃生。

再舉一例，同樣歸在避難逃生這一門：甲子日辰加在寅上作初傳，辰雖然是甲木的財，無奈晝夜兩路天將都是六合，六合本身屬木，上有木將來克、下又臨著寅木，這份財被上下夾住而受傷，終究到不了手；中傳的午火洩甲木之氣，末傳的申金又是甲木的鬼。三傳既然一處也補益不上，日干只好回頭就日支的子水來受生，這也算是避難而逃生。

又如庚子日子加申，此乃支神上門而脫干，兼三傳水局皆作脫氣，及晝夜天將蛇龍武皆是水中之獸也，愈擊其水而蝕庚金，誠所謂脫耗迍邅，而不可逃；熟視之，天盤申金坐於辰土之上就生，子水坐於申金之上長生，豈能蝕天上之申金？亦為避難逃生也。

又如庚子日子加在申上：這是日支之神登門來洩脫日干，加上三傳結成水局，一齊洩庚金之氣；晝夜所乘的螣蛇、青龍、元武又都是水中之獸，越發助長水勢來銷蝕庚金，真可謂脫耗困頓、無處可逃。可是細看之下：天盤的申金坐在辰土之上正得土生，子水坐在申金之上正是長生；子水既然由申金所生，哪裡還能反過來蝕掉天上的申金？所以這一課仍舊算避難逃生。

占人本命作丁神，動搖不安，而坐長生之上，亦為避難逃生。避難逃生而終不能逃生者，例如丁亥日干上戌，夜占昴星，三傳午戌寅，緣始棄干上之墓，遂投初傳之祿，奈是旬空，不免棄空祿而再歸干上中傳戌墓，終不可受，其久困又投未之長生，奈值白虎，未免止居宅中，受驚危之長生爾。

占人的本命之支恰好充當「丁神」，動搖不安，卻又坐在長生之上，這也算避難逃生。另有一種想逃而終究逃不脫的：譬如丁亥日干上得戌，夜裡占得昴星課，三傳是午、戌、寅。起初丟開干上的戌墓，轉投初傳的午祿，無奈午落旬空；只得捨了這份空祿，又回到干上，而中傳仍是戌墓，終究受不得；困了許久再投未上的長生，偏偏未上乘著白虎。到頭來只能停在自家宅中，享一份提心吊膽的長生罷了。

如壬午日，辰加亥作初傳，乃是墓神覆日為用，三傳辰酉寅，不免棄墓而投中傳酉金之生，又是旬空，遂再投末傳寅木，又是脫氣，然後棄其三傳，而壬干加午而取財也。如丙寅日寅加丙，申財加亥乘元，三傳亥申巳，緣申見在之財落空，又焉能求外來之財也。

譬如壬午日，辰加在亥上作初傳，這是墓神覆壓日干而取作發用。三傳是辰、酉、寅：只好捨掉辰墓去投中傳酉金的生助，酉又落旬空；再投末傳的寅木，寅木卻洩壬水之氣。三傳統統靠不住，最後只能讓壬干臨到日支午上去取那份財。又如丙寅日寅加在丙上，作財的申加在亥上又乘元武，三傳是亥、申、巳；眼前現成的申財既已落空，還怎麼指望求得外來的財呢？

亦名不受福德，賁初九：“賁其趾，舍車而徒”。如壬寅日不就干上之申金為長生，願以壬干加寅木而受脫。

這個格局又叫「不受福德」，取《易經·賁卦》初九的爻辭：裝飾自己的腳趾，寧可捨了車子步行。譬如壬寅日，干上明明有申金可作壬水的長生，卻偏不去就它，甘願讓壬干臨到日支寅木上去受洩，正是放著好處不要而自取損耗。

如乙酉日干上亥，辛丑日干上未，唯有庚子日干上辰乃空亡，庚午日干上戌乃空亡。

譬如乙酉日干上得亥，辛丑日干上得未，舍也不是、就也不是，兩頭都無著落。其中庚子日干上得辰，這個辰恰是空亡；庚午日干上得戌，這個戌也是空亡，更加無處依託。

謂墓神覆日，卻作太陽，處難中得上人提攜，共有五等：一、就干上之生，二、就支上之生，三、日干坐地盤之生，四、本命乘丁坐地盤長生，五、日干下臨財鄉。

所謂墓作太陽，是墓神雖然覆壓日干，這墓神卻同時是太陽所在，於是身處困難之中反能得到上位者提攜。這一格共有五等：第一等是就干上之神得生，第二等是就支上之神得生，第三等是日干所坐的地盤正是它的長生，第四等是本命乘著丁神而坐在地盤的長生上，第五等是日干下臨之處正是財鄉。

謂斫輪課中，卯為空亡者，故名朽木不可雕也。凡值此例，宜改科易業而別作營生。如庚戌日卯加申，辛亥日卯加辛，此二者尤的，餘有癸丑日卯加申發用。

所謂朽木難雕，是指「斫輪課」裡充當木料的卯落了空亡；木既已朽，便雕琢不成器，所以取這個名目。凡遇上這一例，宜於改換行當、另謀生計。譬如庚戌日卯加在申上，辛亥日卯加在辛上，這兩課尤其應驗；此外還有癸丑日卯加在申上而發用的，也屬這一類。

如丁丑日卯加申為發用，乃申酉空亡，卯木加空地，非朽木難雕之例也，凡謀不遂。

譬如丁丑日卯加在申上而發用：這一旬裡落空亡的是申與酉，卯木是加在空地之上——空的並不是卯木本身，而是它所踏的那塊地。所以這一課不算朽木難雕之例，而是斧斤無處著力，凡有謀劃都難以稱心。

雖有烏合之敵眾，難當虎豹之雄師。假令壬辰日戌加未為初傳，丑加戌為中傳，辰加丑為末傳，三傳戌丑辰皆是日鬼，誠為凶也，殊不知干上先有寅木可以敵其三傳之土，制鬼賊不能為害，兼是蒿矢擇比為用，又坐空鄉，鬼力至輕也，凡占未免先值驚危，下稍北海閒人按：下稍指事情的結局無畏，但言必有人相謀害，終不能為禍也。

這一法的斷語說：敵人縱然聚起一大群烏合之眾，也抵擋不住虎豹一般的雄師。譬如壬辰日：戌加在未上作初傳，丑加在戌上作中傳，辰加在丑上作末傳，三傳戌、丑、辰全是壬水的鬼，看去實在凶險。殊不知干上先有寅木在，木能克土，正好抵住三傳的土，把鬼賊制得不能為害；何況這一課屬「蒿矢」，是擇比而發用，初傳又坐在空亡之鄉，鬼的力量輕得很。凡占此課，起初免不了受一場驚嚇，到了後段就無所畏懼了（原書此處夾有北海閒人的按語，說「下稍」指的是事情的結局），只不過必定有人在暗中算計，終究做不成禍患。

如用夜貴，初乘白虎，尚可畏焉。如用日貴，全無畏矣。且論寅木切不可作脫氣言之，實為救神，其寅木論如孔氏門下有子路能禦侮者也。又如壬戌日干上寅，丙子、丙申、丙辰干上丑皆是。己亥日干上申夜貴，必得貴人力。

若用夜貴布將，初傳上乘著白虎，那還有幾分可怕；若用晝貴布將，就全然不必怕了。還要說明一層：干上這點寅木切不可當作洩壬水之氣來講，它實實在在是救神。這寅木就好比孔子門下有個子路，能夠替師門抵禦外侮。又如壬戌日干上得寅，丙子、丙申、丙辰三日干上得丑，都屬這一類。己亥日干上得申而值夜貴，必定能借到貴人的力量。

家鬼取家人，如己丑日干上申，支上寅為用，三傳寅卯辰，如用夜貴，必得貴人解救，自支寅木發用，中末傳俱歸木鄉，凡值支上有鬼，引入鬼鄉者，皆如此說。如丙申日干上丑，丙寅日干上辰，從支陰發用為鬼，亦以家鬼斷，賴干上有救，有官人可，病訟凶。

鬼若出在自家門內，解救也要從家裡人身上去找。譬如己丑日，干上得申，日支上得寅而發用，三傳是寅、卯、辰；若用夜貴，必定能得貴人來解救。這鬼是從日支的寅木發出來的，中傳末傳又都歸進木鄉，凡是日支上有鬼、並且一路引入鬼鄉的，都照這個講法。又如丙申日干上得丑、丙寅日干上得辰，從支陰發用而成鬼的，也按家鬼來斷；好在干上有救神，若是做官的人占得還算可以，占疾病、占官司就凶了。

如癸亥日辰加癸為用，三傳辰未戌皆是土神，並來傷干，兼夜天將皆是蛇勾虎，誠為凶也。殊不知支上有寅木可以敵鬼，不為凶咎，此例必得宅中之人解禍，餘仿此。

譬如癸亥日，辰加在癸上而發用，三傳辰、未、戌都是土神，一齊來傷剋日干；加上夜裡所乘的天將又是螣蛇、勾陳、白虎，看去實在凶險。殊不知日支上有寅木，木能克土，正好抵住這些鬼，凶便成不了咎害。凡屬這一例，必定要靠家宅之中的人出面才解得開禍事，其餘照此類推。

謂初傳日鬼，而生其末傳來育干者是也。如丙子日並干上子為初傳，雖是鬼卻生末傳寅木，作丙火之長生，反不畏干上之子水，亦賴宅上未土為救，是丙子日是也。丙午日亦有丑土為救也，餘不為救。己丑日卯加申，甲寅、甲午日酉加寅，乃先凶後吉。

所謂引鬼為生，是初傳雖是日干之鬼，卻轉過來生助末傳，末傳再回頭養育日干。譬如丙子日，連干上也得子，就以子作初傳：子水雖是丙火的鬼，卻生起末傳的寅木，而寅正是丙火的長生，這樣反倒不怕干上那點子水了；同時還靠宅上的未土充當救神，丙子日就是這個樣子。丙午日也有丑土可作救神，其餘各日便沒有這層救助。此外己丑日卯加在申上，甲寅、甲午日酉加在寅上，都是先凶而後吉的課。

三傳皆作日鬼，反生起干上之神而育干者是也。如庚午日干上辰，三傳戌午寅火局，雖全傷日干，殊不知三傳反生干上辰土而育養庚金也。又癸巳日巳加酉，用晝將皆土剋日，殊不知土將生三傳金局，三傳金局生干，乃凶返吉也。

所謂傳鬼為生，是三傳全都作日干之鬼，卻反過來生起干上之神，再由干上之神養育日干。譬如庚午日干上得辰，三傳戌、午、寅結成火局，火本來是全力傷克庚金的；殊不知這一片火反過來生了干上的辰土，辰土再回頭生養庚金。又如癸巳日巳加在酉上，用晝將時所乘的都是土將，土來克癸水；殊不知土將先生起三傳的金局，三傳金局再來生日干，於是凶反成吉。

如如乙丑、乙巳日並酉加巳為初傳，三傳金局並來傷其乙干，如用晝貴，凶不可遏，設用夜貴反為吉，言初傳酉金上被塍蛇克，下被巳火傷，又被中傳丑土來墓，末傳巳火來克其酉金，全無力來克干，縱然干上乘申金，又為貴人、又為日之德神臨身，能伏諸煞。

譬如乙丑、乙巳兩日，都以酉加在巳上作初傳，三傳結成金局一齊來傷克乙木日干。若用晝貴布將，凶得無法遏止；若改用夜貴布將，反而轉吉。這是因為初傳的酉金上被螣蛇所克、下被巳火所傷，又被中傳的丑土收去入墓，末傳的巳火再來克它，酉金早已沒有餘力去剋日干了。縱然干上乘著申金，那申既是貴人、又是乙日的德神臨身，足以鎮伏各路凶煞。原文開頭「如如」二字重出，「塍蛇」即螣蛇，均仍照舊本錄存。

如辛巳日午加辛為用，三傳火局並來傷干，誠為凶也，如觀天將，晝夜皆是貴、常、勾土神，而竊其火氣生其日干，亦宜免禍。

譬如辛巳日，午加在辛上而發用，三傳結成火局一齊來傷克辛金，看去確實凶險。可是再看所乘的天將：晝夜兩路都是貴人、太常、勾陳這幾位屬土的神將，土能盜洩火氣，轉手又去生助辛金日干，這樣也就免了禍患。

如壬子日未加卯為用，三傳木局並來脫干，且此例既無日鬼，豈宜處於眾鬼雖彰全不畏者之例，三傳木局切不可作脫氣言之，如用夜將，緣三傳天將皆是勾、常、貴人土神，並來傷壬干，反賴三傳木局去其土將，豈不應斯格也。餘五壬日干上卯，夜貴並如其說。壬戌、壬子、癸卯、癸亥，三傳未卯亥夜同。

譬如壬子日，未加在卯上而發用，三傳結成木局一齊洩脫壬水之氣。這一課本來沒有日鬼，照理不該收在「眾鬼雖彰全不畏」這一門裡；可是三傳的木局在這裡切不可只當洩氣看。若用夜將佈局，三傳所乘的天將都是勾陳、太常、貴人這幾位屬土的神將，土一齊來傷克壬干，全靠三傳的木局去克掉那幾位土將，木反倒成了救神，豈不正應這個格局？其餘五個壬日干上得卯的，用夜貴時都照這個說法。壬戌、壬子、癸卯、癸亥四日，三傳為未、卯、亥而用夜將的，情形也相同。

夫仗他人之力，乞兒向火何倚冰山之徒。

這一法的斷語說：凡是倚仗旁人力量的，好比討飯的人湊到別人火邊取暖，又好比那些攀附冰山的人，一旦日頭出來冰化了，靠山也就沒有了。所借的勢終究不是自己的，只可暫安一時，不能長久依恃。

如丁未日干上子，其丁火實畏子水所克，反倚賴支屬土卻能制其子水，不敢來傷丁干也，疑丁火喻狐，未土喻虎，故名為狐假虎威儀之例也。凡占切不可動謀，如動用離其未土，其子水隨蹤而傷丁火也。又辛亥日干上亥，晝虎夜元皆乘脫氣，尤賴亥水坐於戌土之上，尚懼戌土，不至辛金全脫，尤不宜動作，稍如前例。餘五辛日亦可如此說。

譬如丁未日干上得子：丁火本來最怕子水來克，卻反過來倚仗日支的未土——土能制水，子水就不敢來傷丁干。這裡丁火好比狐狸，未土好比老虎，狐狸借老虎的威風嚇退敵人，所以取名叫狐假虎威。凡占此課切不可輕舉妄動，一動就離開了未土這座靠山，子水立刻跟蹤而來傷害丁火。又如辛亥日干上得亥，白天占乘白虎、夜裡占乘元武，都帶著洩脫之氣；全靠亥水坐在戌土之上，亥水還忌憚著戌土，才不至於把辛金洩得乾淨。這一課同樣不宜動作，道理與前一例相仿。其餘五個辛日也都可以這樣講。

吳釋越而終為越滅吳。假令戊子日干上午，三傳寅卯辰皆是日鬼，如春占木旺，誠所畏也，殊不知木至春令而榮旺，既貪榮盛而無意克土，故戊土不畏木克也。此例雖春占無畏，防至夏秋其禍仍發，如有禍時，便宜斷絕，免致後患，其餘傳內全逢日鬼者，各詳四季天令而言之。三合為鬼亦如前說。

這一法的斷語借了春秋舊事：吳國放過了越國，結果越國終於反過來滅掉吳國。譬如戊子日干上得午，三傳寅、卯、辰都是戊土的鬼；若在春天占，木正當旺，看去實在可畏。殊不知木到春令自身榮盛，正貪戀著自己的繁茂，無心去克土，所以戊土並不怕木克。不過這一例只是春占無畏，要提防到了夏秋木氣轉衰，那禍患仍舊會發作；一見禍端苗頭，就該及早斷絕，免留後患。其餘凡三傳裡全是日鬼的，都要各按四季當令之氣分別論斷。三傳結成三合而作鬼的，也照上面這個道理講。

漢黷武而海內空虛。假令戊申日干上丑，三傳子申辰皆作日之財，兼晝夜天將皆是水中之獸，又於秋冬水生旺之月，占求財事即無財也，如取其財，切防反費己財，緣水自貪其生旺，不能與我作財，只待身旺之月，財氣稍衰之月令，方可取其財。例尤多，餘亦仿此。

這一法的斷語借漢武帝窮兵黷武、以致天下財力空虛的舊事。譬如戊申日干上得丑，三傳子、申、辰結成水局，都是戊土的財；加上晝夜所乘的天將又都是水中之獸，又碰上秋冬水正生旺的月份，這時去占求財，反而沒有財。若硬要去取，切要提防倒貼自己的本錢，因為水正貪著自己的生旺之勢，不肯來給我作財。只有等到日干身旺、財氣稍衰的月份，才可以取得這份財。這類例子尤其多，其餘照此類推。

如網江魚之諭求財，不宜坐財墓，亦忌財加鬼墓。

三傳逐位進行或逐位退行而牽連成串，求財就像在大江裡張網捕魚，一網可以連得一串。但要留意兩條忌諱：不宜坐在財的墓庫之上，也忌諱財神加到鬼的墓庫之上，那樣魚雖入了網也撈不上來。

求財反費己財，緣見在之財已空，求外來之財豈有得也。如辛亥日干上寅、支上卯，二財皆空。庚戌日同。

財神落空的課，去求財反而要賠上自己的本錢。眼前現成的財既已落空，再指望外來的財，哪裡還能到手？譬如辛亥日干上得寅、支上得卯，寅、卯兩處的財都落在空亡裡；庚戌日的情形也一樣。

金以議和愚宋，而宋以議和自愚。謂日干生其上神，上神又生天將者，故名脫上脫，凡占盡被脫耗，多虛詐不實之象也。假令六庚日干上子，夜將上乘青龍，此乃庚干生上神，子水又生青龍木將，那更三傳皆是水局並來盜日，凡占豈不遭虛詐乎。

這一法的斷語借宋金和議的舊事：金人拿議和來愚弄宋朝，宋朝卻又拿議和自欺自誤。所謂「脫上脫」，是日干去生它上面的神，這上神又去生所乘的天將，一層洩一層。凡占此課，元氣盡被脫耗，多半是虛言詐偽、不落實處的景象。譬如六個庚日干上得子，夜將乘的是青龍：庚金生上神子水，子水又生青龍這位屬木的天將，何況三傳還結成水局一齊來盜洩日干，這樣占事，怎能不遭虛詐？

內有庚子日子加庚，乃支上門來脫干，三傳又來脫之，並三傳天將夜晝俱是蛇龍元，盡被脫盜，倘熟視之，其庚居天盤坐辰土之上受生，子水居申金之上受長生，終不致脫盡，不可不知。六甲日干上巳，晝占上乘太常；六乙日干上午，晝占上乘天空，六丁日干上丑，晝占上乘太陰。

其中庚子日子加在庚上這一課：日支之神登門來洩脫日干，三傳又接著洩它，加上三傳所乘的天將無論晝夜都是螣蛇、青龍、元武，元氣盡被盜走。可是仔細看去，庚寄申宮而在天盤上坐於辰土之上正得土生，子水又坐在申金之上正是長生，所以終究不至於洩得干乾淨淨，這一層不可不知。同類的還有六個甲日干上得巳、白天占乘太常；六個乙日干上得午、白天占乘天空；六個丁日干上得丑、白天占乘太陰。

惟丁未日反吟，晝占乃干生丑，丑生將，一火逢九土，如憂事不止一件，若止見一件，別項又來，必有大災。六己日干上酉，夜占上乘天后。

只有丁未日起反吟課這一式：白天占，丁火去生干上的丑土，丑土又去生所乘的天將，一點火要供養九重厚土，洩得毫無依傍。這樣所憂的事不止一樁，即便眼下只見著一樁，另一項跟著就來，必定要出大災。此外六個己日干上得酉、夜裡占而上乘天后的，也屬這一格。

乃干上逢脫氣，天將作元武者例，亦如前說。六辛日干上亥，夜占乘元武；六壬日干上寅，晝占乘元武；六癸日干上寅，晝占上乘元武。餘有甲午日午加甲，三傳又是火局，並支來盜干，虛詐尤甚。內辛亥日干上亥尤可惡，緣支干上皆脫，初墓又坐脫方，中末空亡，晝虎夜元之將日上俱值，其凶可見。

這一格是干上遇著洩氣之神，而所乘的天將又是元武，講法與前面相同。譬如六個辛日干上得亥、夜裡占乘元武；六個壬日干上得寅、白天占乘元武；六個癸日干上得寅、白天占乘元武。此外還有甲午日午加在甲上，三傳又結成火局，連同日支一齊來盜洩日干，虛詐之象尤其嚴重。其中辛亥日干上得亥最為可厭：干上支上都被洩脫，初傳的墓神又坐在洩脫之方，中傳末傳都落空亡，白天的白虎、夜裡的元武兩位凶將又都值在日上，凶險可想而知。

陳隋基業於唐，五代收功於宋。謂上見旬空乘天空者，凡占指空話空，全無實象。如甲申日干上未，晝占上乘天空。餘占日上空亡，上乘天空，皆仿此。

這一法的斷語說：陳朝、隋朝苦心經營的基業，末了替唐朝打了底子；五代紛爭一場的功勞，末了歸到宋朝手裡——費盡氣力而果實歸於別人，正是一場空。所謂空上乘空，是上神既落旬空、又乘著「天空」這位天將。凡占此課，指著空處說空話，全無一點實象。譬如甲申日干上得未，白天占而上乘天空。其餘凡日上落空亡、又乘天空的，都照此類推。

謂干上有脫乘天空，亦名脫空神，凡占皆無中生有，盡是脫空，全無實蹤，不足取信也。如辛卯日干上子，晝占上乘天空，初傳又是遙克，中末皆空亡，凡占盡被脫空。六辛日干上子，晝占乘空；六乙日干上午，晝占乘空，餘日皆仿此。但凡遙克為用作空亡，或坐空鄉，或乘天空者，凡占皆虛無不實也。

所謂脫空，是干上有洩脫之神而又乘著天空，也叫「脫空神」。凡占此課，都是無中生有，一味虛脫落空，全沒有實在蹤跡，不足憑信。譬如辛卯日干上得子，白天占而上乘天空，初傳又是遙克發用，中傳末傳都落空亡，這樣占事盡被脫空。又如六個辛日干上得子、白天占乘天空，六個乙日干上得午、白天占乘天空，其餘各日照此類推。總之凡以遙克發用而落空亡的，或者坐在空鄉的，或者乘著天空的，占什麼都虛無不實。

坎初六：“習坎，入于坎窞，凶。”遇此課宜班師。假令壬子日干上子，三傳寅卯辰，皆是空亡，既向前值三空亡，即宜退步，抽身縮首，卻就支干上子與丑合，反有所得，庶使壬水不被傳木全脫，可以全身遠害，不利托人。如甲午日干上卯，三傳辰巳午亦皆是空亡，亦宜退步，庶乎甲木不被傳火脫盡，奈支干前後夾定脫氣在內，盡被脫空而無窮也，如遇丑為年命，始宜退步就其祿神。

這一法引《易經·坎卦》初六的爻辭：處在重重險陷之中又掉進坎底的小穴裡，凶。遇上這樣的課，正該收兵回營。譬如壬子日干上得子，三傳寅、卯、辰全是空亡；往前走既然連遇三重空亡，就該退步，抽身縮首，回來就干支上的子與丑相合，反倒有所收穫，也可使壬水不被三傳之木洩盡，從而保全自身、遠離禍害，只是不宜託人代辦。又如甲午日干上得卯，三傳辰、巳、午也全是空亡，同樣宜於退步，好教甲木不被三傳之火洩干；無奈干支前後把洩氣之神夾在當中，洩空之勢沒有窮盡。若碰上丑作占人的年命，這才好退回來就那份祿神。

如癸丑日干上寅，自是空亡，那更寅卯辰為三傳，使癸水生其脫空，雖有千金亦不周其足，如晝占乘元武在干上尤甚，占訟費而不直，占病脫而虛甚，終不能退步。

譬如癸丑日干上得寅，這個寅本身就落在空亡裡，何況三傳又是寅、卯、辰一片木，教癸水去生這一串脫空之神，縱有千金也填不滿這個虧空。若白天占而干上乘著元武，情形更糟：占官司則破費了錢財還落不著理直，占疾病則洩脫之下虛弱已極，終究連退步的餘地也沒有。

四課三傳俱退連茹，丁巳日干上午，三傳卯寅丑，宜深入重地。謂退步傳全值空亡者，故名踏腳空亡，既退後遇空，宜進而不宜退也。如戊申日干上辰，三傳卯寅丑皆作日之鬼，幸遇鬼空，足可以脫災避難，惟不宜守舊，緣干上乘墓，反宜於三傳之外，向前一步，便逢祿神，此卻不利有官人占之，緣官爻空亡故也。

這一法的斷語說：四課三傳都是逐位倒退而牽連成串的，譬如丁巳日干上得午、三傳卯寅丑，這樣的課反宜深入重地。所謂踏腳空亡，是退行的三傳全落在空亡上；既然往後退是空，就宜於前進而不宜後退。譬如戊申日干上得辰，三傳卯、寅、丑都是戊土的鬼，幸而這些鬼都落了空，足以脫災避難；只是不宜死守舊局，因為干上乘著墓神，反倒應當跳出三傳之外向前邁一步，便碰上祿神。不過這一課對做官的人不利，因為官爻正落在空亡裡。

如丙午日干上辰，三傳卯寅丑，雖三傳生日，豈宜皆空，如占病，乃尋死格也。占父母病死尤急，如占子息病無畏，占訟理虧，必官人不主張，緣生我者空亡故也。如乙卯日干上卯，亦若尋死格。已上例如背後有三阱坑，豈宜退乎，如退則腳下踏空，反陷其身，凡占宜催督。

譬如丙午日干上得辰，三傳卯、寅、丑：三傳雖然都生日干，無奈全落空亡。用來占病，這就是「尋死格」。占父母的病最急，多半挽回不得；占子女的病倒不必害怕；占官司則理虧，必定得不到官長主持，因為生我的那一路全落了空。又如乙卯日干上得卯，也近乎尋死格。以上這些例子，好比背後挖著三個陷坑，哪裡還能往後退？一退就腳下踏空，反把自身陷了進去。凡占此課，都宜催促向前，不可遲疑。

惟不宜進前者例，但占事虛聲而無成就耳。如甲子日戌加子為初傳，乃是本旬之空，申加戌為中傳，乃後旬之空，午加申為末傳，乃外後旬之空亡，故向後全無實意，盡無成就。甲申日午加申，乙卯日丑加卯，丙辰日丑加卯，丁巳日丑加卯。

這一例卻是不宜向前的：所占之事只有虛張的聲勢，成不了實事。譬如甲子日，戌加在子上作初傳，戌是本旬的空亡；申加在戌上作中傳，申是下一旬的空亡；午加在申上作末傳，午又是再下一旬的空亡。三重空亡層層相接，所以越往後越沒有實意，一概不成。同類的還有甲申日午加在申上，乙卯日丑加在卯上，丙辰日丑加在卯上，丁巳日丑加在卯上。

謂日干之胎神，作日之妻財，又逢月內之生氣者，如占妻必孕也。如壬寅日干上午，七用占，午加亥為發用，壬水胎在午，又是日之妻財，及七月生氣在午，占妻必有孕而無疑。五壬日干上午，七月占皆同。六庚六辛日干上卯，四月占皆然。

所謂胎財生氣，是日干的胎神同時又充當日干的妻財，而且還乘著當月的生氣；遇上這樣的課，占妻子必定已經懷孕。譬如壬寅日干上得午，在七月起課，午加在亥上而發用：壬水的胎位正在午，午又是壬水的妻財，而七月的生氣也恰好在午，占妻室必定有孕，毫無疑問。五個壬日干上得午、在七月占的，情形都一樣；六個庚日、六個辛日干上得卯，在四月占的，也是如此。

六戊六己日干上子，正月占亦主孕喜，何故言？戊己土神胎亦在子，或有用午為胎神者，不可不知，未免略具，擬土神歌於後。歌云“戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎。”云云。

六個戊日、六個己日干上得子，在正月占也主懷孕之喜。為什麼這樣講？因為戊己土神的胎位同樣落在子上。不過也有人取午作土的胎神，這一層不可不知，所以這裡略作交代，把土神的歌訣附在後面。歌裡說：戊己二土的絕地在亥，那裡正是受氣懷胎的起處，接下來的子位便明明白白是胞胎所在。下面的話就不再抄錄了。

支之胎神作月內生氣，占妻有胎孕亦確，不必作干之財，惟此胎神臨妻之年命尤好，或臨支上亦同。妻財作生氣，縱不作胎神亦可用。

若日支的胎神恰好又是當月的生氣，占妻子有孕也一樣準確，不必非要它同時充當日干的財。這胎神若臨到妻子的年命之上，那是最好；臨在日支上，效驗相同。反過來說，妻財只要乘著生氣，縱然不兼作胎神，也一樣可以取用。

如壬辰日干上午為發用，又七月占，雖妻財作胎神乘生氣，必後有損孕，緣午作空亡故也。餘仿此。

譬如壬辰日干上得午而發用，又是在七月起課：妻財雖然兼作胎神、又乘著生氣，看去與前一格並無兩樣，可是日後必定要小產損胎，因為這個午恰恰落在空亡上。其餘照此類推。

妾孕格：如辛癸巳日，胎神為生氣，乃妻妾之妹有孕尤驗。如丙丁日胎神在子，如正月占非妻有孕，即是偏房也。私孕格：如辛癸日乘元有私。外有甲乙日胎神在酉，十月占；丙丁日胎神在子，正月占，非妻有孕，必是偏室婢妾有胎孕也。如作空乘死氣，必是鬼胎也。

「妾孕格」：「胎神」是按日干推出的孕育之氣所寄的地支，「生氣」是當月主生發的月神。辛日、癸日占課，胎神又恰是本月生氣，主妻妾一房乃至妻家姊妹有孕，最為應驗。丙日、丁日胎神在子，正月來占，則有孕的不是正妻，而是偏房。「私孕格」：辛日、癸日胎神上乘「元武」這一主闇昧私隱的天將，便有私通暗孕之事。另如甲日、乙日胎神在酉而十月占，丙日、丁日胎神在子而正月占，懷胎的也不是正妻，必是側室婢妾。若胎神落「空亡」又乘當月「死氣」，則不是真胎，只是虛假的鬼胎。

互胎格：如戊寅日干上酉，乃支之胎神，支上午乃干之胎神，又作夫妻之行年本命，必然妻懷孕喜，不必尋生氣及財神也。乙丑、己未、癸未，干上子；己未、癸丑、己丑、辛未、丁丑，干上午；甲申干上卯，庚寅干上酉，已上並是干上得支之胎神，支上得干之胎神也。

「互胎格」：「四課」之中，日干之上所臨的神稱干上神，日支之上所臨的神稱支上神。戊寅日占課，干上是酉，酉正是日支寅的胎神；支上是午，午正是日干戊的胎神，兩下互為胎神。這兩位若又恰是夫妻二人的「行年」（按歲數逐年推移的流年之位）或「本命」（所屬生年地支），便可斷定妻子必有孕喜，不必再去尋生氣與財爻。同屬此格的還有：乙丑日、己未日、癸未日干上見子；己未日、癸丑日、己丑日、辛未日、丁丑日干上見午；甲申日干上見卯，庚寅日干上見酉。以上各日都是干上得到日支的胎神、支上得到日干的胎神，所以叫互胎。

憂子格：論孕產，乃六合三月占加申、四月占加酉，乃月之死氣克六合，至產則憂子凶，此二例乃天后、六合為子母之類也。憂母格：如十一月占天后乘辰，五月占天后乘戌，八月占天后乘丑，二月占天后乘未，已上者乃月內死氣克天后也，如至產期必憂母凶。

「憂子格」：論懷孕生產，以「六合」這位天將代表子女。三月占課六合加臨申上，四月占課六合加臨酉上，申、酉正是這兩個月的死氣，死氣反來克伐六合，到臨產時便要為孩子擔憂，主凶——這兩例所依據的，正是以「天后」為母、六合為子的取象。「憂母格」：十一月占課天后乘辰，五月占課天后乘戌，八月占課天后乘丑，二月占課天后乘未，以上都是當月死氣克傷天后，到產期必為產婦擔憂，主凶。

子戀母腹格：如干加支、支加干而互相生者，乃名子戀母腹，利占孕則保育，不利占產，如至產期占之，遲生則吉。外有支加干而克干者，主產速，或無克亦產，支為母俯首已見其子也。

「子戀母腹格」：日干之神加到日支上、日支之神加到日干上，兩下又互相生助，名為子戀母腹。此課宜占懷孕，主胎氣安穩、保得住；不宜占分娩，因胎兒戀母不肯出來。若到了產期才占，主生產遲緩，而遲生反而是吉。另有日支之神加於日干而又反剋日干的，主分娩迅速；即便沒有克，也照樣能生，因為日支為母，支加於干正如母親俯身低頭，已經看見自己的孩子。

損孕格：如壬辰日午加亥，癸巳日午加丑，庚戌日卯加申，辛亥日卯加戌，戊午日子加巳，己未日子加未，甲戌、乙亥日酉加巳午，丙辰、丁巳日子加辰戌丑未，已上例緣胎神作空受克，占產當日便生，占孕必損。

「損孕格」：壬辰日午加於亥上，癸巳日午加於丑上，庚戌日卯加於申上，辛亥日卯加於戌上，戊午日子加於巳上，己未日子加於未上，甲戌日與乙亥日酉加於巳或午上，丙辰日與丁巳日子加於辰、戌、丑、未之上。以上各例，都是日干的胎神既落空亡、又受剋制。這樣的課若占分娩，主當天就能生下；若占懷孕，胎氣必受損傷，難以保全。

月厭煞：如三月占，不宜申加母年命上，九月占，不宜寅加母年命上，緣死氣作月厭，占產必凶。六月占，巳加母年命，十二月占，亥加母年命上，緣生氣作月厭，占產必速生。養神二血法：如丙丁、戊己日，胎神在子，養神在丑，如在正月占，言血支血忌皆在丑，並養神而克胎神，如占產生速，如或占孕有損無疑。如在十二月占，言血支血忌皆在子作胎神，如占產亦生速，如占孕亦防損。已上血忌作空亡或坐空鄉，占孕占產亦無妨也。

「月厭」是逐月輪值的凶煞，「年命」指產婦的行年與本命。三月占課，忌申落在母親的年命之上；九月占課，忌寅落在母親的年命之上——這兩處的申與寅既是當月死氣，又充當月厭，占分娩必凶。反過來，六月占課巳落母親年命，十二月占課亥落母親年命，這是生氣充當月厭，占分娩主很快生下。「養神二血法」：丙丁日、戊己日胎神在子，「養神」（五行十二運中養位所在）便在丑。若正月來占，「血支」「血忌」這兩個與產血相關的凶神都落在丑，與養神同處而反克胎神，占分娩主生得快，占懷孕則必有損傷無疑。若十二月來占，血支、血忌都落在子而與胎神同位，占分娩也主快生，占懷孕同樣要防損胎。以上諸例，只要血忌本身落了空亡，或所坐之處是空地，占孕占產便都無妨。

三元胎格：如寅加亥為生元胎，懷孕之時漸有生意，生下男女，必興旺家門也。如寅加巳為病元胎，如值此懷孕之時，母常有病，生下男女多病不甚長進。寅加辰為衰元胎卦，惟乙未日亥加丑昴星一課是也，懷孕之時，家道日漸衰替，生下男女身軀衰弱，全無生意。

「三元胎格」：寅加在亥上叫生元胎，懷孕期間家中漸有生發氣象，所生男女日後必能興旺門戶。寅加在巳上叫病元胎，遇上這一課，母親懷胎時常鬧病痛，生下的孩子也多病，不大有長進。寅加在辰上叫衰元胎，只有乙未日亥加於丑上所成的「昴星」課（四課上下無克、另取酉位起傳的一種課式）屬於此例；懷孕期間家道一天天衰落，生下的男女體質虛弱，全無生機。

昴星格：剛日生女，或柔日虎視生男，取俯仰而生故也。胎受克絕格：胎神臨本日及臨絕受克。六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎臨本日，占產可言當日便生且安好。或六癸日午加亥，六辛日卯加申，乃胎神臨絕受克，占孕占產俱畏。六戊日子加巳，同六甲日亦如前說，且占產稍不畏矣。

「昴星格」：昴星課分剛日、柔日兩路取用。剛日即陽干之日，得此主生女；柔日而走「虎視」一路的，則主生男，取的是一俯一仰、俯仰不同而分男女之意。「胎受克絕格」：說的是胎神落在本日日干之上，或落在絕地而又受克。凡壬日午加於亥上、庚日卯加於申上，是胎神臨於本日，占分娩可斷當天就生，母子都安好。若癸日午加於亥上、辛日卯加於申上，則是胎神臨絕地又受克，無論占懷孕還是占分娩都可畏。戊日子加於巳上與甲日的情形同前面所說一樣，只是占分娩時可怕的程度稍輕一些。

小產法：如母之年命上神沖剋胎神者，縱作生氣，必是小產，此法極驗。胎神坐長生格：如丙丁、戊己日子加申，庚辛日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，惟不利占產，占得此者反凶。

「小產法」：產婦年命之上所臨的神若沖剋胎神，即便胎神同時充當當月生氣，也斷為小產，此法極其應驗。「胎神坐長生格」：丙丁日、戊己日子加於申上，庚辛日卯加於亥上，壬癸日午加於寅上，甲乙日酉加於巳上，都是胎神坐在自己的「長生」之位，即五行十二運中氣機初生之地。這種課大宜占懷孕，主胎氣日長；卻不利占分娩，占產得之反凶，因為胎兒安坐長生之地不肯出來。

腹胎格：腹加胎神，丑為腹也。如甲乙日丑加酉，丙丁、戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，來意妻必有孕，緣胎在腹內，丑為腹之類加臨胎神故也。腹空格：如天盤之丑作空或落空，如占產則生速，緣腹空而必已誕其右子，占孕必損孕。

「腹胎格」：以丑為腹，丑加到胎神之上就叫腹胎。甲乙日丑加於酉上，丙丁日、戊己日丑加於子上，庚辛日丑加於卯上，戊己日與壬癸日丑加於午上。遇上這類課，來人的本意多半是妻子已經懷孕；因為胎兒本在腹中，如今代表腹的丑正好壓在胎神之上，象與事合。「腹空格」：「天盤」（隨月將轉動的上層十二神盤）上的丑若本身值空亡，或所落之處是空地，占分娩主生得快，腹既已空，孩子想必已經產下；但占懷孕則主胎必有損。

全傷格：支干全傷，子母俱凶，獨支受傷害母，獨干受傷害子。如產期以本月之內破胎之日生，或害胎之日生，或刑胎之日生，或月內生氣之日生，或以子息爻中長生之日生，或以五行養處生，如甲乙日以戌為養神，或以逐季之天喜神所臨之日生妙矣，夫天喜者，乃逐季之養神也。以上不利占孕，反有損。

「全傷格」：日干與日支都受傷克，母子俱凶；只有日支受傷，則傷在母親；只有日干受傷，則傷在孩子。至於推算產期，可在本月之內取與胎神相破之日、相害之日、相刑之日，也可取當月生氣所值之日，或子息爻的長生之日，或五行「養」位所在之日——如甲乙日以戌為養神；若能取每季「天喜」神所臨之日，那就最妙，所謂天喜，就是逐季輪值的養神。以上這些日子用來推產期雖好，用來占懷孕卻不利，反主胎有損傷。

納音法，又妻本命納音之胎神，沖破之日生產尤驗。夾定三傳格：如干支夾定三傳，或初末六合，如占產，子母俱不可保，緣氣塞於中故也，如約母之年命透出支干之外，可免母之凶也。

還有「納音法」：取妻子本命所屬的納音五行推出胎神，再看與之相沖相破的日子，用來定產期尤其應驗。「夾定三傳格」：「三傳」即一課中初傳、中傳、末傳三步推演。若日干與日支一前一後把三傳夾在中間，或者初傳與末傳兩下作六合，占分娩則母子都難保全，因為氣被堵在當中透不出來。倘若母親的年命恰好透出在干支所夾的範圍之外，便可免去母親的凶險。

戊己日子為胎財，七月死氣在子；庚辛日卯為胎財，十月死氣在卯；壬癸日午為胎財，正月死氣在午；甲乙日酉為胎財，四月死氣在酉，甲戌旬鬼胎空亡，餘亦仿此，全如前篇論，但凡胎神作月內之死氣，婦孕不育。

戊己日以子為「胎財」，就是胎神同時又充當日干的妻財，而七月的死氣恰好在子；庚辛日以卯為胎財，十月死氣恰好在卯；壬癸日以午為胎財，正月死氣恰好在午；甲乙日以酉為胎財，四月死氣恰好在酉。又如甲戌一旬之中，作鬼的胎神正值空亡，其餘各旬也照此類推，判法全同前一篇所論。總的原則是：只要胎神同時充當當月的死氣，婦人雖有身孕也養不成。

臨機應變，或戰或守，或退或和，視課體而行焉。交車長生：大宜合本而作營生，庚寅干上亥、支上巳，甲申干上巳、支上亥，戊申伏吟，戊寅返吟。交車合財：惟宜交關取財，以財交涉最好。辛丑干上子、支上卯，辛巳干上申、支上卯，壬申返吟，辛卯伏吟，癸未午加癸、子加未。

用兵之際當臨機應變，或戰或守，或退或和，全看課體的格局而行。「交車長生」：干上神與支上神交叉互換而各得長生，最宜合股集資去經營。如庚寅日干上是亥、支上是巳，甲申日干上是巳、支上是亥；戊申日的「伏吟」課（天地兩盤不動，十二神各居本位）、戊寅日的「返吟」課（天盤沖地盤，十二神各居對宮）也都是。「交車合財」：只宜做交易取財，凡以錢財往來打交道最好。如辛丑日干上是子、支上是卯，辛巳日干上是申、支上是卯，壬申日的返吟課，辛卯日的伏吟課，以及癸未日午加於癸上、子加於未上。

交車脫：雖相交涉而用事，彼此各懷相脫之意，如壬午干上未、支上寅，乙亥寅乙，戊辰酉戊，丁卯戊丁；甲申巳甲，庚寅亥寅各自脫；壬辰酉壬；乙未午乙自脫。交車害：彼此各相謀害，但不宜相交用事，各有戾害，辛酉伏吟，乙卯伏吟，丁丑午丁，己丑午己。

「交車脫」：雙方雖然往來交涉辦事，心裡卻各懷「脫」的念頭，也就是各想從對方身上耗取好處；所謂脫，是我去生他而氣洩於外。如壬午日干上是未、支上是寅，乙亥日寅加於乙上，戊辰日酉加於戊上，丁卯日戊加於丁上；甲申日巳加於甲上、庚寅日亥加於寅上，是各自洩脫；壬辰日酉加於壬上；乙未日午加於乙上，也是自脫。「交車害」：彼此互相圖謀加害，凡交涉辦事都不相宜，各有乖戾傷損。如辛酉日的伏吟課，乙卯日的伏吟課，丁丑日午加於丁上，己丑日午加於己上。

交車空：如占事始初相交之時，極和極美，後總成畫餅，靡不有初，鮮克有終也。交車刑：如結交朋友，正和美中必致爭競，各無禮也。丙寅、戊寅伏吟，辛未辛丑伏吟。交車沖：不論親疏，先合而後離，夫婦、父子、兄弟、客主皆然。丁丑、癸未、甲申、庚寅俱伏吟。

「交車空」：占事得此課，起初雙方交往極其和睦美滿，到後來卻全成一場畫餅，正應《詩經·大雅》所說的：凡事都有個開頭，卻少有能善終的。「交車刑」：如結交朋友，正在和美之中必生爭競，彼此都失了禮數。丙寅日、戊寅日的伏吟課，辛未日、辛丑日的伏吟課，都屬此格。「交車沖」：無論關係親疏，都是先合後離，夫妻之間、父子之間、兄弟之間以及賓主之間，一概如此。丁丑、癸未、甲申、庚寅這四日的伏吟課都是。

交車克：乃蜜裡砒，笑裡刀之喻也，匿怨而友其人，如相交涉，必至爭訟。庚子丑庚，庚戌卯庚，辛未午辛自克。交車三交：乃三交為三傳，凡因交關用事，必有奸私，或相交涉二三事。己酉辰己，丁卯戊丁，丁酉辰丁，己卯辰己原文己卯戊己之局有誤，因三傳非三交，子午日無。

「交車克」：這是蜜中藏砒霜、笑裡藏刀的比喻，也正如《論語》所說，把怨恨藏在心裡卻仍舊與那人交好；一旦往來交涉，終必鬧到爭訟。庚子日丑加於庚上，庚戌日卯加於庚上，辛未日午加於辛上而自受其克，都屬此格。「交車三交」：以三交之神充作三傳。凡因交易往來而辦事，其中必夾帶奸私，或者一次牽扯上兩三樁交涉。己酉日辰加於己上，丁卯日戊加於丁上，丁酉日辰加於丁上，己卯日辰加於己上——原書作「己卯戊己」之局，實屬有誤，因為那樣三傳便不成三交了；子日與午日則沒有這一格。

交車三合：乃三合為三傳，支支干交車相合，亦名交合格，凡值此者，家合仁義，外人相助而成合，惟忌空亡。乙丑子乙，三傳巳丑酉；辛未午辛，三傳卯亥未之類。已上謂日干與支上神作六合，地支與干上神作六合，故名交車合，凡占皆主交關交易，交加交換而成合也，惟不利占解散諸事矣。

「交車三合」：以三合之局充作三傳，日支與日干又交叉相合，也叫交合格。凡遇此課，家中和睦而合於仁義，外人也來相助而促成合作，唯獨忌諱落空亡。如乙丑日子加於乙上，三傳是巳、丑、酉；辛未日午加於辛上，三傳是卯、亥、未，都屬這一類。以上都是日干與支上神結成「六合」（十二支兩兩相合，如子與丑合、寅與亥合），日支又與干上神結成六合，交叉成合，所以叫交車合。凡占此課，都主因交關、交易、交加、交換而促成合作；只是不利於占散夥、解約一類要拆開的事。

此例如六十日內除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日繫八專日，干支不分，交車無合，其餘五十五日每日一課，更宜詳其相合凶吉而言之，內有伏吟相會合者亦同其說。內辛未日干上午、支上卯，三傳卯亥未，如占交易，後必齟齬；始見齟齬，後卻和合，因發用乘丁也。又丙寅日返吟亦同。

這一格在六十日之中，除去甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日屬「八專」日（干支同位、寄宮相併，分不出彼此）而交車無合之外，其餘五十五日各有一課，還須細看所合的吉凶再下斷語；其中伏吟而干支相會成合的，說法也一樣。特別是辛未日干上是午、支上是卯，三傳卯、亥、未，若占交易，事成之後必生齟齬；也有先齟齬、後和合的，那是因為「發用」（即初傳）上乘了「丁神」（本旬中丁干所寄之支，主動搖變易）的緣故。丙寅日的返吟課，也照此斷。

上下同心三軍協力。謂支干上神作六合，地盤支干亦作六合。如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅，此五日伏吟者是也。干支相會格：如乙酉日酉加乙，或乙加酉；丙申日申加丙，或巳加申；戊申日申加戊，或巳加申；辛卯日卯加辛，或戌加卯；壬寅日寅加亥，或壬加寅，緣上下作六合也。

此課主上下一條心、三軍齊用力。說的是干上神與支上神彼此作六合，而「地盤」（十二支固定不動的下層盤）上日干的寄宮與日支也作六合。乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅這五日的伏吟課就是。「干支相會格」：乙酉日酉加於乙上，或乙加於酉上；丙申日申加於丙上，或巳加於申上；戊申日申加於戊上，或巳加於申上；辛卯日卯加於辛上，或戌加於卯上；壬寅日寅加於亥上，或壬加於寅上。之所以立此一格，就因為上下兩層都結成了六合。

上下俱合格：如日干與上神作六合，地支亦與上神作六合者。例如甲申日干上亥與甲干作六合，支上巳與地支申作六合。丁丑日干上午、支上子，己丑日同。癸未日干上子、支上午，庚寅日干上巳、支上亥。

「上下俱合格」：日干與它上面的神結成六合，日支也與它上面的神結成六合。例如甲申日，干上的亥與甲的寄宮相合，支上的巳與地支申相合。又如丁丑日干上是午、支上是子，己丑日與它相同；癸未日干上是子、支上是午；庚寅日干上是巳、支上是亥。這幾例都是上下兩層各自成合，所以叫上下俱合。

獨支干上神作六合格：如戊辰日干上丑與支上子作六合，又戊辰日干上未與支上午作六合。辛未日干上寅，又干上申；乙亥日干上酉，又干上卯；丙子日干上卯，又干上酉；戊子日干上卯，又干上酉。

「獨支干上神作六合格」：合只結在上面一層，即干上神與支上神彼此相合，下面的地盤並不成合。如戊辰日干上是丑、支上是子，丑與子相合；戊辰日干上是未、支上是午，午與未相合。此外辛未日干上見寅、又見申；乙亥日干上見酉、又見卯；丙子日干上見卯、又見酉；戊子日干上見卯、又見酉，都屬這一類。

交互六合格：如干上神與支作六合，支上神與干作六合。如乙丑日干上子、支上酉，丙寅日干上亥、支上申，戊辰日干上酉，辛未日干上午，乙亥日干上寅，丙子日干上丑，戊寅日干上亥，每日皆有。內有一字空亡，反為凶咎。已上相合，凡占主客相順，神合道合之象。

「交互六合格」：干上神與日支相合，支上神又與日干相合，兩下交叉成合。如乙丑日干上是子、支上是酉，丙寅日干上是亥、支上是申，戊辰日干上是酉，辛未日干上是午，乙亥日干上是寅，丙子日干上是丑，戊寅日干上是亥，每一日都能排出這樣的課來。只要其中有一個字落了空亡，反倒轉成凶咎。以上這幾般成合，凡占都主賓主兩下順遂，是人神相合、事理相合的象。

外好裡槎枒格：凡占皆如其言，緣支干上神雖作六合，奈何地盤支干上神卻作六害也。如壬申日干上寅支支上亥作六合，殊不知壬干與申支作六害。乙基卯日干上丑與支上子作六合，其支干辰卯卻作六害，況合空亡而害實在，凡事空喜而實害。

「外好裡槎枒格」：槎枒是枝杈橫生、扎手不順的樣子，凡占此課都應其名——外面和好，裡頭彆扭。緣故在於干上神與支上神雖然作六合，無奈地盤上日干的寄宮與日支卻結成「六害」（十二支相妨相忌，如子與未相害、丑與午相害）。如壬申日干上是寅、支上是亥，寅亥成合，卻不知壬的寄宮與申支正作六害。又如乙卯日（原文作「乙基卯日」，多出一字）干上的丑與支上的子成合，可地盤的辰與卯卻作六害；何況所合的又落了空亡，而害卻是實在的，於是凡事都空歡喜一場而實受其害。

辛酉日干上丑與支上子作六合，俱空，獨留支干酉戌六害。又辛酉日干上未與支上午作六合，支干酉戌自作六害。乙卯日干上未與支上午作六合，卯辰支干自作六害。丙寅日干上寅與支上亥作六合，干巳與支寅卻作六害。戊寅日干上寅與支上亥作六合，干巳與寅支干作六害。

辛酉日干上的丑與支上的子成合，但這兩位都落了空亡，只剩下地盤酉與戌之間的六害是實的。又辛酉日干上的未與支上的午成合，地盤的酉與戌本身仍作六害。乙卯日干上的未與支上的午成合，地盤的卯與辰本身作六害。丙寅日干上的寅與支上的亥成合，可丙寄宮在巳，巳與寅支正作六害。戊寅日干上的寅與支上的亥成合，戊也寄宮在巳，巳與寅支同樣作六害。以上諸例，都是合在明處而害在暗處。

日辰鄰近格：緣干支相會，上神作六合者，凡占皆主有變換，彼我共謀求合之事也。如壬子日，子加亥與支上丑作六合，又是支加干兼支干相鄰近也。戊午日干上午與支上未作六合，支是支加干兼支干相鄰近，丙午日同。值此例者，客主相順，神和道合。干支相會格：緣上神相合而不相鄰近者例，亦可相共謀而成合事。丙寅日寅加巳、亥加寅，丙戌日戌加巳及卯加戌，戊戌日戌加巳及卯加戌，壬辰日辰加亥及酉加辰。

「日辰鄰近格」：日干與日支相會，兩者上面的神又作六合。凡占都主事情有變換，你我雙方共同謀求合作。如壬子日，子加在亥上，與支上的丑作六合；這既是支加於干，地盤上壬的寄宮亥與日支子又緊挨在一處。戊午日干上是午、支上是未，午未成合，也是支加於干而干支毗鄰，丙午日同理。遇上這一格，賓主兩下順遂，人神和洽、事理相合。「干支相會格」：這是上神雖相合而干支並不毗鄰的一路，同樣可以共謀而促成合作。如丙寅日寅加於巳上、亥加於寅上，丙戌日戌加於巳上及卯加於戌上，戊戌日戌加於巳上及卯加於戌上，壬辰日辰加於亥上及酉加於辰上。

彼有事必來求於我者。謂初傳從支上起，末傳歸干上者，凡占必主他人委託我干謀事體，吉凶皆成，故占吉則吉遂，占凶則凶成，行人至，求取得。如癸酉日初傳從支上巳起，末傳至干上酉止，乃三傳巳酉丑也。

這一課主對方有事，必定來求我。說的是初傳從支上發起，末傳歸到干上。凡占此課，必主他人委託我出面去辦事，事情不論吉凶都能成：占吉則吉事順遂，占凶則凶事也照樣應驗；占行人主人能到，占求索主東西能取得。例如癸酉日，初傳從支上的巳發起，末傳落到干上的酉為止，三傳便是巳、酉、丑。

謂初傳從干上起，末傳歸在支上者，凡事勉強，不免俯求於人，亦為人抑勒，難自屈伸，旺相尤吉，死囚不安，又主為卑下所屈，兼禮下求人之意，只宜低心下意，不宜高上，百事不舉，家宅不和，行人未來，病者難愈，死。如丁亥日自干上酉作初傳起，至支上丑作末傳止也。

說的是初傳從干上發起，末傳歸到支上。凡事都要勉強去做，免不了低頭求人，又被人挾制壓抑，自己伸展不開。所臨之神若「旺相」，即當令得氣，還算吉利；若落「死囚」，即失時無氣，便不得安寧。又主被地位低下的人所屈，兼有屈己下人、以禮求人的意思，只宜放低姿態，不宜自高。占百事都辦不成，占家宅不和睦，占行人還沒有來，占病人難以痊癒，甚至有死亡之虞。例如丁亥日，從干上的酉起為初傳，到支上的丑為末傳為止。

海內方寧，不料盜賊蜂起。如有官人占之，則赴任極速，不欲占人行年上神克去六丁所乘之神。常人占之，反宜制丁乘神。謂庚辛二干，三傳、年命、日辰逢旬內六丁神者，必主凶動。如乘勾陳必被官詞勾追；如乘月之死氣，必親族在外府郡報死亡而動往；乘貴人必貴人差往；乘元武主逃或妻有血災，蛇雀尤的。

此章的取象是：海內正當安寧，不料盜賊蜂擁而起。若有官職的人來占，主赴任極快，這種人不希望占者行年之上的神把六丁所乘的那位天將克掉；平常百姓來占，反倒宜於制住丁神所乘之神。此格說的是庚、辛兩干之日，在三傳、年命、日辰這幾處見到本旬中的丁神，必主凶事發動。丁神上乘「勾陳」（主爭鬥勾連的天將），必被官府文書勾追；上乘當月死氣，必是外府外郡的親族報來死訊而須動身前往；上乘「貴人」（十二天將之首，主尊長權貴），必因貴人差遣而行；上乘元武，主逃亡，或妻子有血光之災；若上乘「螣蛇」「朱雀」兩將，應驗尤其分明。

如庚午、辛未二日，見卯是丁神，則因妻而凶動，不然取財而禍起，或先得財而後凶。庚辰、辛巳二日，見丑是丁神，則因父母之墓田而凶動，尤分旺相為田，死囚為墓；內辛巳日晝將順行，丑乘白虎作丁神而遙傷日干，其凶動尤速。

庚午、辛未這兩日見卯為丁神，凶事由妻子而起；不然就是因取財而惹禍，或者先得了財而後遭凶。庚辰、辛巳這兩日見丑為丁神，凶事由父母的墳地田產而起；其中還要分辨：丑若旺相則應在田產，死囚則應在墳墓。特別是辛巳日用「晝將」（日出以後起課所用的天將，順布）時，丑上乘「白虎」（主疾病死喪的凶將）而充當丁神，隔位遙遙傷及日干，凶事來得尤其迅速。

庚寅、辛卯二日，見亥是丁神，則因子息而凶動；內辛卯日晝將逆行，亥乘白虎，凶動尤速。庚子、辛丑二日，見酉是丁神，則因兄弟或己身而凶動，尤分庚日是兄，辛日是弟及己身及祿有動遙；內辛丑日夜將順行，酉乘白虎，其凶尤速。庚戌、辛亥二日，見未是丁神，則因父母長上而凶動，內辛亥日夜將逆行，未乘白虎，其凶亦速。庚申、辛酉二日見巳是丁神，則因官鬼及長上而凶動，尤分庚日主鬼動，辛日主官搖動。

庚寅、辛卯這兩日見亥為丁神，凶事因子女而起；其中辛卯日晝將逆布，亥上乘白虎，凶動尤其迅速。庚子、辛丑這兩日見酉為丁神，凶事因兄弟或自身而起；還要分辨：庚日應在兄，辛日應在弟，也應在自身以及「日祿」（日干所臨的祿位）遙遙有動；其中辛丑日用「夜將」（日落以後起課所用的天將）順布，酉上乘白虎，其凶尤速。庚戌、辛亥這兩日見未為丁神，凶事因父母尊長而起；其中辛亥日夜將逆布，未上乘白虎，其凶也快。庚申、辛酉這兩日見巳為丁神，凶事因官鬼與尊長而起；還要分辨：庚日主鬼祟發動，辛日主官事搖動。以上把丁神所落之支分派到各色人事，依據的是庚辛之金與那個地支的五行生剋：金生水，故亥主子女；酉與庚辛同類，故主兄弟自身；土生金，故未主父母尊長；火克金，故巳主官鬼。

火鬼蛇雀克宅格：緣火鬼乘朱雀而克宅神，其末傳又乘丁而遙剋日干者例，惟庚辰日卯加辰，冬占用晝將是也，如值此課，必遭天火焚伐而怨也。餘有火鬼乘蛇雀而克宅者例。春占火鬼是午，如甲申、戊申、庚申三日並午加申，用夜將乘塍蛇而克宅，宜以井泥塗灶禳之，後例亦同。

「火鬼蛇雀克宅格」：屬火的官鬼上乘朱雀而克傷「宅神」（即日支，代表住宅），末傳又乘丁神隔位遙剋日干，便成此格。只有庚辰日卯加於辰上、冬季占而用晝將的一課是這樣；遇上此課，家中必遭天火焚燒之殃而生怨恨。此外還有火鬼乘螣蛇或朱雀而克宅的例子。春季占，火鬼在午：甲申日、戊申日、庚申日這三天都是午加於申上，用夜將時午上乘「螣蛇」（主驚怪虛驚的天將）克傷宅神，宜取井底泥塗抹灶臺來禳解，後面幾例的禳法也一樣。

夏占火鬼是酉，如甲寅、庚寅、戊寅三日酉加寅，用夜將乘朱雀而克宅；乙卯、己卯二日酉加卯，用夜將乘塍蛇而克宅；丁卯日酉加卯用晝將乘朱雀而克宅。秋占火鬼是子，如甲午、庚午、戊午三日並子加午，用晝將乘塍蛇而克宅；丁巳日子加巳，晝將乘塍蛇而克宅；辛巳日子加巳，夜將乘朱雀而克宅。

夏季占，火鬼在酉。甲寅日、庚寅日、戊寅日這三天酉加於寅上，用夜將時酉上乘朱雀，克傷宅神；乙卯日、己卯日這兩天酉加於卯上，用夜將時乘螣蛇克宅；丁卯日酉加於卯上，用晝將時乘朱雀克宅。秋季占，火鬼在子。甲午日、庚午日、戊午日這三天都是子加於午上，用晝將時子上乘螣蛇克宅；丁巳日子加於巳上，晝將時乘螣蛇克宅；辛巳日子加於巳上，夜將時乘朱雀克宅。以上各例，都是當季屬火的官鬼從上頭壓下來，又乘著朱雀或螣蛇這兩位主火光驚怪的天將，去克傷代表住宅的日支，所以一概斷為宅中有火燭之憂；禳解仍舊用前面所說取井底泥塗灶的法子。

冬占火鬼是卯，如甲辰、戊辰、庚辰三日並卯加辰，晝將乘朱雀而克宅；癸未日卯加未，晝將乘朱雀而克宅；辛丑日卯加丑，夜將乘塍蛇而克宅；壬辰日卯加辰，晝將乘朱雀而克宅。

冬季占，火鬼在卯。甲辰日、戊辰日、庚辰日這三天都是卯加於辰上，用晝將時卯上乘朱雀，克傷宅神；癸未日卯加於未上，晝將時乘朱雀克宅；辛丑日卯加於丑上，夜將時乘螣蛇克宅；壬辰日卯加於辰上，晝將時乘朱雀克宅。凡遇這一類課，都主住宅有火燭之憂，應當及早防範禳解。

人宅罹禍格：緣日上神剋日，而辰上神乘丁又剋日，主身宅皆凶，人且災而宅必動搖，惟有官人占赴任極速，宜乎晝將。凡六庚日巳加庚，六辛日午加辛者，皆丁神臨宅。

「人宅罹禍格」：日干之上的神克傷日干，日支之上的神又乘著丁神再來剋日干，主人與宅兩邊都凶，人身遭災而住宅動搖不安。唯獨有官職的人占得此課主赴任極快，而且以用晝將為宜。凡庚日巳加於庚上、辛日午加於辛上的，都屬丁神臨宅之例。

蛇虎遁鬼格：專論蛇虎二爻，謂六甲日遁旬內之庚乘白虎在六處，並辛日遁旬內之丁乘塍蛇在六處者，凡占至凶至危，至怪至動，縱空亡不能解救。如甲子日，庚午加戌，三傳戌午寅，又庚午加子返吟，又庚午加丑，三傳辰申子，並用晝將，此乃遁旬內之庚乘白虎而遙傷日干者例。辛巳日丁丑乘蛇加巳臨宅，三傳午寅戌；又丁丑加申，三傳卯申丑，丁在末傳；又丁丑加酉，三傳酉丑巳，丁在中傳，並用夜將。此乃遁旬內之丁乘塍蛇而遙作日干者例。

「蛇虎遁鬼格」：專講螣蛇、白虎這兩位天將。凡甲日，本旬所遁出的庚干（遁干，即把旬中十干依次配到四課三傳之上）上乘白虎，現於干上、支上、三傳、年命這六處；以及辛日本旬遁出的丁干上乘螣蛇而現於這六處，占之都極凶極危、極怪異、極動盪，縱然落了空亡也解救不得。例如甲子日，庚午加於戌上，三傳是戌、午、寅；又庚午加於子上成返吟；又庚午加於丑上，三傳是辰、申、子，都用晝將——這些都是旬遁之庚乘白虎而遙遙傷及日干的例子。又如辛巳日，丁丑乘螣蛇加於巳上而臨宅，三傳是午、寅、戌；又丁丑加於申上，三傳是卯、申、丑，丁落在末傳；又丁丑加於酉上，三傳是酉、丑、巳，丁落在中傳，都用夜將——這些都是旬遁之丁乘螣蛇而遙遙沖動日干的例子。

凶怪格：謂月厭、大煞、天目、墓神、丁神，皆主怪異凶災，並臨年命日辰。如乙巳日干上未，四月占；庚辰、辛巳日干上丑，十月占，此主極怪極凶。馬載虎鬼格：如甲寅日申加午為末傳，晝將又乘白虎，又伏吟，又申加戌，又申加亥，並用晝將，戊午日寅加未晝將，戊辰日寅加未，又寅加酉，又寅加亥，並用夜將，白虎克干，餘甲戌及戊申此二日，雖有此例，賴鬼空亡不能為害，其餘日辰極多，不暇細具，凡占主凶速。

「凶怪格」：月厭、大煞、天目、「墓神」（日干五行入墓之位）、丁神這幾位，都主怪異凶災，若一併臨在年命或日辰之上更驗。如乙巳日干上是未而在四月占，庚辰日、辛巳日干上是丑而在十月占，都主極怪極凶。「馬載虎鬼格」：驛馬之上載著乘白虎的官鬼。如甲寅日申加於午上作末傳，用晝將時申上又乘白虎；又如它的伏吟課，以及申加於戌上、申加於亥上，都用晝將；戊午日寅加於未上用晝將；戊辰日寅加於未上，又寅加於酉上、寅加於亥上，都用夜將——這些都是白虎克傷日干。其餘甲戌、戊申兩日雖也有此例，所幸鬼爻落了空亡，害不成事。此外合於此格的日辰極多，不能一一列舉。凡占得此格，都主凶事來得快。

蛇虎乘丁格：如乙亥日丑加亥，辛亥日未加亥者，乃丁作白虎而克支辰，必因家宅而有動，不然屋宇塌倒以致損人口，或染災病而不可免。餘日鬼乘丁作塍蛇尤凶尤怪。乙未日干上酉，夜乘塍蛇亦凶。外有丁神作日鬼乘白虎而剋日干者，未免本身有凶動也。惟有己巳一日卯加巳夜將乘白虎而克干者是也。

「蛇虎乘丁格」：如乙亥日丑加於亥上，辛亥日未加於亥上，都是丁神上乘白虎而克傷日支，必因家宅之事生出變動；不然就是房屋倒塌以致傷損人口，或者染上災病，難以避免。其餘各日若官鬼乘丁而又上乘螣蛇，凶險怪異更甚。乙未日干上是酉，夜占時酉上乘螣蛇，也主凶。此外還有丁神充作日鬼而上乘白虎、直接克傷日干的，那就免不了自身要出凶事；這一路只有己巳一日卯加於巳上、用夜將時卯上乘白虎克日干這一課。

掠敵人之糧必得。惟畏占人行年上神克去六丁所乘之神，則財不動。謂壬癸二日，三傳、年命、日辰之六處，逢旬內之丁神者，必主財動，及遠方封寄財物付本身之象。如未有妻，則有娶妻之喜，如已有妻，則主別妻之憂。

此章取象為：去掠奪敵方的糧草，必定得手。所怕的只是占者行年之上的神把六丁所乘的那位天將克掉，那樣財就動不起來了。此格說的是壬日、癸日，在三傳、年命、日辰這六個位置上遇到本旬的丁神，必主錢財發動，也主遠方有人封寄財物送到自己手上。若還沒有娶妻，主有娶妻之喜；若已經有妻，則主有與妻分離之憂。

如壬申、癸酉二日見卯是丁，則因子息動而有財。內癸酉日因門戶之財動，或為子息而得財。壬午、癸未二日，見丑是丁，則因官鬼之財動，內癸未日伏吟，與癸丑日同說。壬辰、癸巳二日見亥為丁，則因己身或兄弟黨之財動，內有癸巳日見亥丁馬交加，財動又速。

壬申日、癸酉日這兩天見卯為丁神，主因子女之事發動而得財；其中癸酉日主因門戶屋宅之事而財動，或者為著子女而得財。壬午日、癸未日這兩天見丑為丁神，主因官鬼之事而財動；其中癸未日是伏吟課，與癸丑日的斷法相同。壬辰日、癸巳日這兩天見亥為丁神，主因自身或兄弟一黨之事而財動；其中癸巳日見亥，是丁神與驛馬疊在一處，稱作「丁馬交加」，財動得格外迅速。

壬寅癸卯二日見酉是丁，則因父母或長上而財動，內癸卯日又因門戶之財動。壬子、癸丑二日見未是丁，則因官鬼之財動，內癸丑日干上未，並初傳是丁，緣三傳皆鬼，不可取財。壬戌、癸亥二日見巳是丁，則因妻之財動，內有癸亥，巳為丁馬交加，財動尤速，離妻娶妻更的。

壬寅日、癸卯日這兩天見酉為丁神，主因父母尊長而財動；其中癸卯日又主因門戶屋宅之事而財動。壬子日、癸丑日這兩天見未為丁神，主因官鬼之事而財動；其中癸丑日干上是未，初傳也是丁神，但三傳全都作鬼，這樣的財不可去取。壬戌日、癸亥日這兩天見巳為丁神，主因妻子而財動；其中癸亥日的巳是丁馬交加，財動尤其迅速，應在離妻或娶妻上更為準確。

財乘丁馬格：緣財神乘丁，或為驛馬者，必因出入求財或因妻動用者，如丁馬交加，必因妻財而非細之動。如己丑日亥為財乘丁馬，甲辰、乙巳見未，丙申、丁酉見酉，戊子日見亥，甲戌、乙亥日見丑。

「財乘丁馬格」：財爻上乘丁神，或者本身就是「驛馬」（主奔走遷移之神）。這樣的課必主因出門奔走而求財，或者因妻子的緣故而動用錢財；若丁神與驛馬疊在一起，那就是為妻財而起的一場不小的變動。例如己丑日以亥為財而乘丁馬，甲辰日、乙巳日見未，丙申日、丁酉日見酉，戊子日見亥，甲戌日、乙亥日見丑，都屬此格。

太常乘日之長生臨日干上者，來人必占婚姻之喜，或有錫賜物帛之事。如六甲日亥加寅，夜將乘太常。六己申加未，晝將乘太常，癸亥日干上亥，夜常，未巳卯皆財。太常乘日之長生臨支上者，宅中必有婚禮之喜，或宜開彩帛鋪或開酒食店肆，後有長進。如甲子日夜占，亥加子作太常，為日長生，又是交車合併。甲戌日亥加戌，夜將亦是交車合，乘太常作日之長生，斯二例占婚尤的。甲寅日亥加寅夜，己未日申加未晝。

「太常」（主衣食宴饗、賞賜財帛的天將）乘在日干的長生之位而臨於干上，來人必是占問婚姻喜事，或者有賞賜衣物布帛的事。如甲日亥加於寅上、用夜將時亥上乘太常；己日申加於未上、用晝將時乘太常；癸亥日干上是亥、夜占乘太常，而未、巳、卯都是財爻。太常乘日干長生而臨在支上的，則主家中必有婚禮之喜，或者宜開綢緞鋪、酒食店，日後有長進。如甲子日夜占，亥加於子上乘太常，正是甲木的長生，又兼交車相合；甲戌日亥加於戌上，用夜將也是交車合，乘太常又作日干的長生——這兩例占婚尤其準。此外甲寅日亥加於寅上用夜將，己未日申加於未上用晝將，也是。

牛女相會格：緣丑中有牛宿，子中有女宿，子與丑合，乘太常為用。如乙丑、己丑，子加丑；丙子、壬子，丑加子乘太常，大宜占婚姻。內壬子日是蕪淫體，後必不成。

「牛女相會格」：二十八宿之中，丑位有牛宿，子位有女宿，子與丑又正好相合，若再乘太常發用，便取牛郎織女相會之象。如乙丑日、己丑日子加於丑上，丙子日、壬子日丑加於子上而乘太常，都大宜占婚姻。其中壬子日屬「蕪淫」課體，是男女淫佚不正之象，婚事到後來必定不成。

不宜掠軍糧，不可受敵賄賂。謂三傳皆作日之財，而生起干上日鬼，而傷其日干者，必因取財而致禍，及防妻與鬼交而損失。餘生支上鬼者，主破家。如辛亥日干上午，三傳未卯亥，皆作木局為日之財，其財且不可取，欲待不取，奈財在目前，爭忍舍之，設取其財，即生起干上之午火而作辛金，難免其凶禍也。

此章取象為：不該去搶奪敵方的軍糧，也不可收受敵人的賄賂。說的是三傳都作日干的財爻，可這財反倒生旺了干上的日鬼，鬼再回頭傷剋日干。這種課必因取財而招禍，還要防妻子與外人私通以致損失。若三傳所生的是支上之鬼，則主敗家。例如辛亥日干上是午，三傳未、卯、亥合成木局，都是辛金的財；這筆財偏偏不能取。想不取吧，財就擺在眼前，哪裡捨得；一旦取了，木財立刻生旺干上的午火，午火轉過來對付辛金，凶禍就難免了。

此財如在虎口，又喻如刀上蜜，焉可舐，稍識事君子見其財自禍而出，必不取之，庶得全身遠害。此例雖不利取財，惟宜以己財而告貴人成其事，言用晝貴，乃以財生貴，必宜僥求關節事，可諧也。餘辛卯、辛未二日干上午同前說。丁巳、丁丑二日干上亥，若丁酉日干上亥，三傳亥卯未全生，但日上見鬼耳，幸為貴德，宜告貴得益，宜為長上占之。

這樣的財如同放在虎口裡，又好比抹在刀刃上的蜜，怎麼舔得？稍微明白事理的人，看出這財是從禍事裡生出來的，必定不去拿它，這樣才能保全自身、遠離禍害。此格雖不利於取財，卻宜拿自己的錢去打點貴人、辦成事情——就是說用晝貴人時，以財去生貴人，凡想托關節、走門路的事都能談成。其餘辛卯、辛未兩日干上是午的，斷法同前。丁巳、丁丑兩日干上是亥；至於丁酉日干上是亥，三傳亥、卯、未一路相生，只是日干之上見了鬼罷了，所幸這鬼兼作貴人德神，宜於稟告貴人而得好處，也宜替尊長來占。

若壬戌日干上未，夜乘太常，三傳全脫，占病則因傷食以致邪祟侵纏，尤恐不救，如得占人年命去其干上之鬼，稍輕。內有丁丑日干上亥，三傳酉丑巳，其金財不能生亥水，言初中空陷，末作天空，夜占三傳天將皆土，能克去亥鬼，致使財亦不可取，禍亦不傷身，未免經繇，此二事後始無一成。並丁巳、丁酉二日，各視天將言之。

再如壬戌日干上是未，夜占時未上乘太常，三傳全是洩脫日干之氣的。占病主因飲食積傷而招致邪祟糾纏，只怕救不回來；若占者的年命能除去干上那個鬼，病勢才稍輕些。其中丁丑日干上是亥，三傳是酉、丑、巳，金財生不了亥水，因為初傳、中傳都陷於空亡，末傳又乘「天空」（主虛詐不實的天將）；夜占時三傳的天將全屬土，能把亥鬼克掉。這麼一來，財固然取不成，禍也傷不著身，卻免不了要經歷一番周折奔波，取財與免禍這兩樁事到頭來一件也沒辦成。丁巳、丁酉兩日的情形，也各自參看天將來斷。

傳財化鬼格：緣三傳作日之財，反生起支上神而作日干者，此等禍害，必自宅中而發，惟要行年本命上神剋制其鬼，庶不致深害。如乙巳未乙，三傳未戌丑，支上申；丑亥丑乙，三傳丑戌未，支上申；丁亥申丁，三傳申酉戌，支上子，惟宜納粟得官，或以財告貴，買恩澤而補授極妙。但有官人占之則吉，必升擢官職也。又如四己日，己卯、己亥、己酉、己未，干上亥，雖為日財，奈三傳曲直木局，並來傷干，亦宜納粟求官。

「傳財化鬼格」：三傳本是日干的財，卻反過來生旺支上之神，那神再回頭對付日干。這一類禍害必定從家宅內部生出，只有靠行年、本命之上的神來剋制這個鬼，才不致受深害。如乙巳日未加於乙上，三傳未、戌、丑，支上是申；又丑亥加於丑、乙之上，三傳丑、戌、未，支上是申；丁亥日申加於丁上，三傳申、酉、戌，支上是子。遇此只宜走「納粟」（捐納糧米以換取官職）這條路得官，或者拿錢財去稟告貴人，買通恩澤而得補授，最為妙。若是已有官職的人來占則為吉，必得升遷。又如己卯、己亥、己酉、己未這四個己日，干上是亥，雖說是日干的財，無奈三傳結成曲直木局，一齊來傷日干，也宜走納粟求官這條路。

因財致禍格：或畏妻室，如帶凶將，或被妻傷者，緣財爻反克干上之神者是也。如庚辰日干上丑，初傳寅木為財乘白虎而傷干上丑土，必被妻傷其命，又被丑旬中之丁作墓而覆日，亦是命運災衰，以致然耳，不然娶惡妻而不孝於父母。

「因財致禍格」：或是懼內怕妻，或是財爻帶了凶將，或是被妻子所傷，緣故都在財爻反過來克傷干上之神。例如庚辰日干上是丑，初傳的寅木是財，寅上乘白虎去傷干上的丑土，必被妻子傷及性命；加上丑又是本旬的丁神、又是庚金的墓，覆壓在日干之上。這也是命運正當災衰之時才招來的，不然就是娶了兇悍的妻子而對父母不孝。

財遁鬼格：緣日上神作財，卻遁旬中干鬼，必因財致禍，為食喪身，因妻成訟。如甲戌日干上庚辰，甲辰日干上庚戌，乙丑日干上辛未，乙未日干上辛丑，丙寅日干上壬申，壬戌日干上戊午，癸酉日干上己巳，丁卯日干上癸酉，戊辰日干上甲子。借錢還債格：如辛酉日干上卯、支上寅，壬子日干上巳，丙午日干上申，外有乙未日伏吟，凡干支相同者，不宜求財耳，此曰借錢還債不明也。

「財遁鬼格」：日干之上的神本作財，可它所遁出的旬中天干卻是剋日干的鬼。這種課必因財招禍，或為口腹之慾而喪身，或因妻子惹上官司。如甲戌日干上遁出庚辰，甲辰日干上遁出庚戌，乙丑日干上遁出辛未，乙未日干上遁出辛丑，丙寅日干上遁出壬申，壬戌日干上遁出戊午，癸酉日干上遁出己巳，丁卯日干上遁出癸酉，戊辰日干上遁出甲子。「借錢還債格」：如辛酉日干上是卯、支上是寅，壬子日干上是巳，丙午日干上是申，另有乙未日的伏吟課；凡干上與支上所見相同的，都不宜求財。這就叫借了錢去還債，一筆糊塗賬，到頭來算不清楚。

占後同前。謂三傳俱鬼，則能去比肩，既無奪財之神，於傳內有一作財現，其財安穩而無破也。謂三合課中雖作日之鬼，兩課俱空，獨存一字，中間為財者，乃名全鬼變為財，其財終是危險中出，縱得之亦不安穩，倘君子識事，必不取其財也。如占人命年上乘日鬼，其禍仍發，亦不為財也。如丙申、丙子、丙辰三日並干上丑土，可以敵其水局，獨存申金為財，如用晝將，少畏龍蛇元皆水獸，恐為禍也。

占用兵之法與前一章相同。說的是三傳全都是鬼，鬼能克去「比肩」（與日干同類、會來分奪錢財的爻）；既然沒有奪財的東西，三傳裡若露出一位財爻，這財就安穩而不會破。又說三合成局的課，局中雖都作日干的鬼，但其中兩課落空，只剩一個字，而這個字正在中間充當財，就叫全鬼變為財。這樣的財終究是從危險裡掙出來的，縱然到手也不安穩；有見識的君子，必定不去取它。倘若占者的本命、行年之上又乘日鬼，禍事照樣要發，那更算不得財了。如丙申、丙子、丙辰三日干上都是丑土，丑土可以抵擋三傳的水局，只留下申金作財；但若用晝將，就要略怕「青龍」、螣蛇、元武都屬水獸，恐怕反而生禍。

取還魂債格：緣三傳全為脫氣，反生干上財神者。例如己丑干上亥，三傳酉丑巳雖為日之脫氣，殊不知金局生起干上亥水作日之財。己巳干上亥空亡尤為的驗。壬寅返吟，甲戌、甲午、甲申、甲辰、甲寅日干上戌。又如丁丑日酉加巳用，墓土將生空亡之財，亦如前說。有三傳為脫氣，生起支上財神者，如壬寅、壬戌二日並支上午，甲午日支上戌，亦為取還魂債。

「取還魂債格」：三傳全是洩脫日干之氣的東西，卻反過來生旺干上的財神，好像死掉的債又還了魂回來。例如己丑日干上是亥，三傳酉、丑、巳雖都洩己土之氣，卻不料這金局轉而生起干上的亥水，亥水正是己土的財。己巳日干上是亥而落空亡的，應驗尤其分明。此外壬寅日的返吟課，以及甲戌、甲午、甲申、甲辰、甲寅五日干上是戌的，都屬此例。又如丁丑日以酉加於巳上發用，墓中之土去生那落空的財，說法同前。也有三傳洩氣而生起支上財神的，如壬寅、壬戌兩日支上都是午，甲午日支上是戌，同樣叫取還魂債。

求財急取格：如乙未日未加乙，雖曰財就人格，惟宜速去取之，如緩則財反被未來墓其乙木，卻恐為禍。又如辛卯日卯加辛，雖名財就人格，亦宜速取其財，如少緩，亦被卯木克其戌土，反有害也。

「求財急取格」：如乙未日未加於乙上，雖說是「財就人」格，也就是財自己送上門來，卻只宜趕快去取。若一拖延，那未土反過來成了乙木的墓，把日干埋住，恐怕反成禍事。又如辛卯日卯加於辛上，雖也叫財就人格，同樣要趕緊把財取到手；稍一遲緩，卯木也要去克戌土，反倒有害。

空財格：如丙子日酉加巳，乃空財，如用夜將反生三傳之財，亦宜索債。危中取財格：緣干克支辰為財，支上神為鬼者，不免自驚，危中取財。如甲辰日乃甲木克辰土為財，如辰上乘申是也。甲戌日支上申空亡，似乎無畏。乙丑、乙未二日支上酉，丙申日支上亥，丁酉日支上子，戊子日支上寅，己亥日支上卯，庚寅日支上巳，辛卯日支上午作空亡，不可畏之。

「空財格」：如丙子日酉加於巳上，這財落了空，是虛財；但若用夜將，天將反過來生三傳之財，那也還宜於去討債。「危中取財格」：日干剋日支，日支便是財，可支上的神又是剋日干的鬼，取這筆財免不了自己先驚出一身汗，是從危險中取財。如甲辰日甲木克辰土為財，而辰上乘著申金就是。甲戌日支上的申落空亡，看似不必害怕。其餘乙丑、乙未兩日支上是酉，丙申日支上是亥，丁酉日支上是子，戊子日支上是寅，己亥日支上是卯，庚寅日支上是巳，辛卯日支上是午而落空亡的，都不必畏懼。

凡占兵利先舉。謂三傳生其日干，反脫其支辰者是也，值此必人口豐隆而居宅窄狹也。如甲申日干上午，三傳辰申子水局全來生日，乃應人口豐盈也，申金為支辰，反生三傳之水局，乃應屋舍窄狹也，如得此課，切不可遷居寬廣之屋舍，恐反生災咎，此造化使然，不可逆天理而妄作也。其餘占別事，即我盛而他衰，我勝而他負，後例準此，乙酉日干上申，三傳申子辰，又干上巳，三傳亥子丑。

占用兵利於先發制人。此格說的是三傳來生日干，卻反過來被日支所生而洩了日支之氣。遇上這一課，必是家中人口興旺而住宅狹窄。如甲申日干上是午，三傳辰、申、子合成水局，一齊來生甲木，應在人口豐盈；而申金是日支，它反去生三傳的水局，應在屋舍窄小。得了這一課，切不可搬到寬敞的房子裡去，恐怕反生災咎——這是造化本來的安排，不可違逆天理而胡亂行事。若占別的事，就主我方興盛而對方衰敗、我勝他負，後面幾例都照此推斷。又如乙酉日干上是申，三傳申、子、辰；或干上是巳，三傳亥、子、丑。

人旺棄宅格：緣三傳生其日干而克其支辰者，占人雖亨旺而無正屋可居，縱為官多是寄居，或欲逃亡而棄其家尤的。如丁未日卯加未，又亥加未用，癸卯日酉加巳用，甲午日子加丑，丙戌日卯加辰用。

「人旺棄宅格」：三傳生助日干而克傷日支。占人自身雖然亨通興旺，卻沒有正經房屋可住；即便做了官，也多半是借住寄居。若說想逃走而丟下家業，尤其應驗。例如丁未日卯加於未上，又亥加於未上發用；癸卯日酉加於巳上發用；甲午日子加於丑上；丙戌日卯加於辰上發用。

贅婿卦：緣支加干而被干克者，其支上又乘脫氣，或克支者，必無正屋可居。如丙申日申加丙，亥脫申；丁酉日酉加丁，亥脫酉；戊子日子加戊，未克子；己亥日亥加巳，卯脫亥。

「贅婿卦」：日支之神加到日干上而反被日干所克，支上又乘著洩脫之神，或者乾脆克傷日支，這樣的人必定沒有自己的正屋可住，只好上門做女婿、寄人籬下。如丙申日申加於丙上，而亥來洩申；丁酉日酉加於丁上，而亥來洩酉；戊子日子加於戊上，而未來克子；己亥日亥加於巳上，而卯來洩亥。

占兵利為主而後應，或營空虛。謂三傳竊盜日干反生支辰者是也，凡值此課，必宅不容人居止，不然人口少而居寬廣之屋舍，致使人口日漸衰羸，患難俱生，惟宜棄此住場而別遷居止，庶免此患。餘占事皆我衰他旺，我負他勝，後例準此。如甲辰日戌加寅，甲戌日寅加戌，又壬午日未加卯。

占用兵宜於據守待敵、後發制人，或者主對方營壘空虛。此格說的是三傳竊取洩脫日干之氣，反倒去生日支。凡遇此課，必是住宅容不下人安居；不然就是人少而住著過於寬大的房子，以致人口一天天衰弱，患難接連而生。唯一的辦法是捨掉這處住所另遷他處，才能免去此患。若占別的事，都主我方衰而對方旺、我負他勝，後面幾例照此推斷。如甲辰日戌加於寅上，甲戌日寅加於戌上，又壬午日未加於卯上。

賣宅備患格：緣三傳生支克干，惟宜兌賣宅舍，以錢預備災患之費，如癸酉日辰加丑用，己巳日卯加未，丙寅日子加丑，癸酉日伏吟。獅獸沖宅格：緣對鄰獸頭吻沖其本家，或有獅子道路衝宅，以致家道衰替，如對鄰空亡不足畏也。如壬辰日，申加戌作白虎，沖支上寅；辛巳日伏吟，亥作虎沖支上巳；甲午、庚午二日伏吟，子作虎沖支上午；辛丑日酉加未作虎沖支上卯。

「賣宅備患格」：三傳生日支而剋日干，只宜把住宅折價賣掉，拿錢預先備下應付災患的開銷。如癸酉日辰加於丑上發用，己巳日卯加於未上，丙寅日子加於丑上，以及癸酉日的伏吟課。「獅獸沖宅格」：對門鄰居屋上的獸頭正對著自家，或者有石獅、道路直沖住宅，以致家道衰落；若對門那一方落了空亡，就不足為懼。如壬辰日申加於戌上而乘白虎，沖支上的寅；辛巳日伏吟，亥上乘白虎沖支上的巳；甲午、庚午兩日伏吟，子上乘白虎沖支上的午；辛丑日酉加於未上乘白虎，沖支上的卯。

血厭克宅格：緣天后乘血支、血忌作月厭，臨支克支，凡交易買賣鋪店，皆宜忌此。如七月癸亥日，辰作天后加亥，乃夜占，緣七月血忌在辰，月厭亦在辰，又墓克其宅神故也。止有七月佔有血忌與月厭同處，餘中有天后臨血支、血忌之例。

「血厭克宅格」：天后乘著血支、血忌而又充當月厭，臨到日支之上去剋日支。凡做買賣、開鋪面一類的事，都要忌這一課。如七月癸亥日，辰上乘天后而加於亥上，用的是夜占；因為七月的血忌在辰、月厭也在辰，辰又是墓神，正克住宅神。十二個月裡只有七月的血忌與月厭同落一處，其餘各月則另有天后臨血支、血忌的例子。

生干客勝，生支主勝。此格有二等，一自初傳生中，中生末傳，末傳生日干；一自末生中傳，中傳生初傳，初傳生日干。凡占值二例，必隔三隔四有人於上位推薦之意，所謂皆賴眾人之說。如欲干官及請舉文狀，皆宜得之，必得始終成就也。惟宜詳初末空亡，如值空亡者，雖有舉薦之心，終無成就之實，乃便作閒話多赤心少之語也。

三傳相生若生到日干，主客方得勝；若生到日支，主主方得勝。此格分作兩種：一種是初傳生中傳、中傳生末傳、末傳再生日干；一種是末傳生中傳、中傳生初傳、初傳再生日干。凡占得這兩樣課，必是隔著三層四層有人在上頭替自己推薦，正所謂全靠眾人抬舉。想謀取官職、想請人遞上舉薦文書，都宜得此課，事情從頭到尾都能辦成。只是要細看初傳、末傳有沒有落空亡：若落了空，那些人雖有舉薦之心，終歸沒有實實在在的結果，不過是閒話說得多、真心拿出來的少罷了。

如辛丑日，卯加丑為初傳，生其中傳巳，中傳巳生末傳未，未土生辛干，此中空末落空，如年月並幹事人命填實可成。又辛酉日干上寅，癸未日干上卯，甲子、壬申、壬辰、甲申、壬寅、壬子、壬戌並干上午；丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌干上申，三傳申亥寅，此數日內有傳空者，有傳不空者，如丙子初中空，丙寅中末空。

例如辛丑日，卯加於丑上作初傳，卯木生中傳的巳火，巳火生末傳的未土，未土再生辛金日干。這一課中傳落空、末傳也落空，若逢太歲、月建或者辦事人的本命前來「填實」（以實有之神補上空亡之位），事情仍舊可成。又如辛酉日干上是寅，癸未日干上是卯；甲子、壬申、壬辰、甲申、壬寅、壬子、壬戌這幾日干上都是午；丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌這幾日干上都是申，三傳是申、亥、寅。這些日子裡，有的三傳帶空，有的三傳不空，如丙子日是初傳中傳落空，丙寅日是中傳末傳落空。

將生財神格：緣三傳作財，其天將又生財神者，大宜取財，如六丙日酉加巳夜。支干相生格：如壬戌日干上申，支上未土生申金，金來生日，可無畏未為鬼，然後作福。兩面刀格：如六戊日伏吟，巳申寅，末傳寅能助初生干，亦能克干，俗諺云，成也蕭何，敗也蕭何，作兩面刀。外有三傳生干，天將又生傳者，例如六癸日三傳酉丑巳，或巳丑酉，晝占天將貴常勾。

「將生財神格」：三傳都作財爻，而所乘的天將又來生這財，最宜取財。如丙日酉加於巳上、夜占時就是。「支干相生格」：如壬戌日干上是申，支上的未土去生申金，申金再來生壬水日干；這樣雖有未土作鬼，也不必怕它，反能轉而降福。「兩面刀格」：如戊日的伏吟課，三傳是巳、申、寅，末傳的寅木既能幫初傳的巳火來生戊土日干，自己又能直接克戊土；正如俗話所說，成事的是蕭何、敗事的也是蕭何，所以叫兩面刀。此外還有三傳生日干、天將又來生三傳的，例如癸日三傳是酉、丑、巳，或是巳、丑、酉，晝占時所乘天將為貴人、太常、勾陳。

克干客敗，克支主敗。此例亦有二等，一初克中，中克末，末剋日干；一末克中，中克初，初剋日干。凡占值此二例，必有人遞互而相剋害我也，或使眾口一詞，總相欺凌，或如常人所為兇橫，遂被他人雷攻狀論。如或見在朝官占得此課，宜自檢束提防，恐有臺閣上言之患。

三傳遞克若克到日干，主客方敗；若克到日支，主主方敗。此例也分兩種：一種是初傳克中傳、中傳克末傳、末傳剋日干；一種是末傳克中傳、中傳克初傳、初傳剋日干。凡占得這兩樣課，必有人一個接一個地來克害我；或是眾口一詞，合起來欺壓我；或是自己平日行事兇橫，於是被別人群起攻訐、寫狀子告發。倘若在朝為官的人占得此課，就該自我約束、加意提防，只怕有臺諫衙門上疏彈劾之患。

如丙辰日初傳寅加酉，克中傳未，其中傳未克末傳子，末傳子剋日干丙火。辛酉日干上卯，己巳日伏吟，六戊日伏吟，如丙子日，末傳寅加未，克中傳未，中傳未克初傳子，初傳子克丙火日干。

例如丙辰日，初傳的寅加於酉上，寅木克中傳的未土，未土再克末傳的子水，子水回頭克丙火日干。此外辛酉日干上是卯，己巳日的伏吟課，戊日的伏吟課，都屬這一路。又如丙子日，末傳的寅加於未上，寅木克中傳的未土，未土克初傳的子水，子水再克丙火日干，這便是倒過來遞克的一種。

求財大獲格：如庚辰日干上丑，三傳寅未子，自庚金克初傳寅為財，初傳寅木克中傳未土，中傳未土克末傳子水，總為財，故求財可以大獲。此法極好，他課例推。又如乙酉日未加寅，或如乙丑日干上酉，三傳寅未子俱同。

「求財大獲格」：如庚辰日干上是丑，三傳為寅、未、子。庚金先克初傳的寅木，寅木便是財；初傳的寅木又克中傳的未土，中傳的未土再克末傳的子水。這樣一路克下去，所克的全都成了財，所以求財能夠大有斬獲。這個法子極好，別的課依此類推。又如乙酉日未加於寅上，或乙丑日干上是酉而三傳為寅、未、子的，斷法都一樣。

土將助財格：如六丙日酉加巳，三傳皆財，夜將又皆土神，盡生起財神，大宜求財事，尤宜成合萬事，卻不利父母，占病列，兼此人不義，多貪橫發。雀鬼格：朱雀作日鬼加干，如在朝官，防彈章，及不宜上書獻策，反受責黜。六丙日干上亥夜，六庚日干上巳暮，六甲日干上酉夜，六戊日干上卯晝，壬癸日未乘雀晝貴順行有之，但不臨干，如臨年命亦可用。

「土將助財格」：如丙日酉加於巳上，三傳都是財，夜占所乘的天將又全屬土，一齊生旺財神，最宜求財，也最宜促成各樣事情；只是不利於父母，占父母的病更凶。兼主此人行事不義，多因貪心而暴發。「雀鬼格」：朱雀充當日鬼而加到日干之上。在朝為官的人要防有人上章彈劾，也不宜上書獻策，反會招來斥責罷黜。如丙日干上是亥、夜占；庚日干上是巳、暮時占；甲日干上是酉、夜占；戊日干上是卯、晝占。壬日、癸日未上乘朱雀而晝占貴人順行時也有此象，只是不臨日干；若臨在年命上，一樣可以取用。

三傳內戰格：緣三傳俱下賊上，迤邐克去，遞相侵伐，乃名三傳內戰，凡占必是有窩犯，訟自家庭而出。如癸酉日，未加寅下克上，中傳子加未受克，末傳巳加子亦受克，且天盤未克子，子克巳，地盤寅克未，未克子，盡相傷伐而無窮也。又如戊辰日寅加酉為發用亦同。

「三傳內戰格」：三傳都是「下賊上」，也就是地盤之神克天盤之神，一路接連克將下去，彼此侵伐不休，所以叫三傳內戰。凡占此課，必是家裡窩藏著犯事的人，官司就從自家門裡打起來。如癸酉日，未加於寅上是下克上；中傳子加於未上而受克，末傳巳加於子上也受克；而且天盤上未克子、子克巳，地盤上寅克未、未克子，上上下下互相傷克，沒個了結。又如戊辰日寅加於酉上發用，也是同樣的道理。

占兵有先後，互為勝負。此一句，乃是二項事體。夫有始無終者，乃因初傳是日之長生，末傳為干之墓是也。夫難變易者，乃初為干墓，末為干之長生是也。如乙未日，初傳亥加未為干之長生，末傳未加卯為干墓。占得此例者，如初起謀事之時，如花似錦，後將必無成合。

占用兵有先後之別，雙方互有勝負。這一句其實包含兩件事。所謂「有始無終」，是初傳落在日干的長生之位，末傳卻落在日干的墓位。所謂「難變易」，則倒過來：初傳是日干的墓，末傳是日干的長生。例如乙未日，初傳亥加於未上，亥正是乙木的長生；末傳未加於卯上，未正是乙木的墓。占得這樣的課，起初謀劃事情時如花似錦、樣樣稱心，到後來必定辦不成。

又如乙丑日亥加丑，初傳亥，末傳未，皆自生傳墓也，亦如前說。又如丙寅日戌加寅，初傳戌為干墓，末傳寅乃丙火長生之地，占事先難後易。又如壬子、壬寅二日，辰加寅為初傳，申加午為末傳，此乃自墓傳生，先迷後醒，如占得此例，謀事之初，雖值艱難，已後卻有成合，凡占未免先暗後明。

又如乙丑日亥加於丑上，初傳是亥、末傳是未，也是從長生起、傳到墓上去，斷法同前。再如丙寅日戌加於寅上，初傳的戌是丙火的墓，末傳的寅正是丙火長生之地，占事主先難後易。又如壬子、壬寅兩日，辰加於寅上作初傳，申加於午上作末傳，這是從墓位起、傳到長生，如同先迷後醒。占得這樣的課，謀事之初雖然艱難，往後卻能辦成，凡占都免不了先暗後明這個過程。前一路從長生起而歸到墓上，叫自生傳墓；後一路從墓上起而歸到長生，叫自墓傳生：起訖一顛倒，吉凶也就恰好相反。

舍損就益格：如甲辰日丑加甲，丑乃日之破碎，支上卯又作六害，又是干之羊刃，宜棄此而就三傳子亥戌為生干，凡占不免舍無益而就亨旺也。占得此例，一則有壽，二則自微至顯。又如甲子日亥加甲，六月占，乃父母爻作空亡，又是死氣，又為木之長生，主父母災，如父母歿後不論。餘極多，仿此。

「舍損就益格」：如甲辰日丑加於甲上，丑是日干的「破碎」凶煞；支上的卯又與日支相害，還是甲木的「羊刃」，即剛強過極、主刑傷之位。這兩處都該捨掉，轉而去就三傳的子、亥、戌——它們都來生日干。凡占此課，免不了要丟開無益的一邊、投向亨通旺相的一邊。占得此例，一來主長壽，二來主由微賤漸漸顯達。又如甲子日亥加於甲上，六月占，亥是父母爻卻落空亡，又是當月死氣，同時又是甲木的長生，主父母有災；若父母已經過世，這一條就不必論了。同類的例子極多，都照此推。

不成功處反成功。此一句亦宜分為二項說，且夫苦去甘來者，如戊午日，末傳申生中傳亥水，中傳水生初傳寅木，而剋日干之戊土，誠為被寅木之苦，殊不知反賴末之申金部克其寅，又為戊土之長生，乃應苦去甘來之喻也。凡占未免先受磨折，後卻安逸。又如六戊日伏吟，乃初克中，克末，末剋日干，亦是先被寅苦，殊不知又賴寅徑生其巳火而生戊干也，以上二例，亦可作成敗蕭何。

本來辦不成的地方，反倒辦成了。這一句也該分作兩層來說。先說「苦去甘來」：如戊午日，末傳的申金生中傳的亥水，亥水生初傳的寅木，寅木回頭克戊土日干，確實是吃了寅木的苦；卻不料末傳的申金能剖開克住寅木，而申又正是戊土的長生之地，於是應了苦盡甘來這個比喻。凡占此課，免不了先受一番磨折，後來才得安逸。又如戊日的伏吟課，是初傳克中傳、中傳克末傳、末傳剋日干，也是先吃寅木的苦；不料又靠這寅木徑直去生巳火，巳火再生戊土日干。以上兩例，也可以算作成事敗事都在蕭何一人。

一喜一悲格：如癸亥日，干上戌乘龍剋日，乃幸中不幸；支上申乘虎生日，乃不幸中幸。又癸卯日干上申乘虎，支上戌乘龍；又壬寅、壬子，戌加子發用，夜將同。如干上長生於月令無氣，卻喜傳中見鬼，乃甲日上見亥，月令無氣，傳中見申酉為可生亥水也，亦名不幸中幸。

「一喜一悲格」：如癸亥日，干上的戌乘青龍——青龍本是吉將，戌土卻來克癸水日干，這是幸中之不幸；支上的申乘白虎——白虎本是凶將，申金卻來生癸水，這是不幸中之幸。又如癸卯日干上是申而乘白虎，支上是戌而乘青龍；壬寅、壬子兩日戌加於子上發用，夜將時也一樣。再如干上雖是日干的長生，卻在當令月份裡沒有氣，反倒喜歡三傳中見到鬼：像甲日干上見亥，亥水本是甲木的長生，若月令無氣，只要三傳裡見申、酉之金來生亥水就好，這也叫不幸中之幸。

樂里生憂格：如庚寅日干上巳乃庚金之長生，支上亥乃寅木之長生，此乃先各有長生之意，然後遞互相參，其庚金反被亥水脫，寅木又被巳火脫，卻反為兩邊脫盜，凡占皆然。又甲申日干上亥、支上巳同前。庚辰日干上戌生干，支上午辰，此例止宜坐待用事，盡有其益，如若動，其支干皆坐於克鄉。

「樂里生憂格」：如庚寅日，干上的巳是庚金的長生，支上的亥是寅木的長生，兩邊起初各有長生之喜；可交叉一參看，庚金反被亥水洩去，寅木又被巳火洩去，倒成了兩頭都在漏耗，凡占此課都是如此。又甲申日干上是亥、支上是巳，情形同前。庚辰日干上是戌來生日干，支上是午與辰；這一例只宜坐著不動、靜待時機辦事，好處自然都在，一旦妄動，干支兩邊就都落到克我的地方去了。

如庚午日干上辰土生庚金，支上寅木生午火，亦宜坐用，倘動，其支干坐於脫氣鄉。如庚子日干上巳作干之長生，殊不知巳火亦能克庚金，且支上酉生支，殊不知水敗於酉。如癸酉、癸丑、癸巳三日，酉加癸晝占，三傳雖金生日，其天將皆來傷日，雖有面前之生，背後反為深害，占病死，占訟刑，乃應俗諺云：貪得一粒粟，失卻半年糧。凡占俱如是。

如庚午日干上是辰土來生庚金，支上是寅木來生午火，也宜靜守取用；一動，干支就落到洩氣的地方去了。如庚子日干上是巳，巳雖是庚金的長生，卻不料巳火同時也能克庚金；支上是酉來生日支，卻不料水在酉位正是敗地。又如癸酉、癸丑、癸巳三日，酉加於癸上而晝占，三傳雖是金來生日干，所乘的天將卻一齊來傷日干；面前雖有生扶，背後反受深害。占病主死，占官司主受刑，正應了俗話說的：貪那一粒小米，倒丟了半年口糧。凡占此類都是這樣。

如庚辰日干上巳，雖曰日之長生，卻被末傳生中傳，中傳生初傳之巳火而克庚干。丙申日夜占，干上申，三傳申亥寅，初傳申加巳作日之財，受上下夾克而無用，中傳為日之鬼，末傳乘虎遁壬水克干，先是初生中，中生末，末生日干，後卻變出許多不美，亦如前說。已上諸例，變宮商薤露。

如庚辰日干上是巳，巳雖說是庚金的長生，卻因末傳生中傳、中傳又生初傳的巳火，巳火轉過來克庚金日干。丙申日夜占，干上是申，三傳是申、亥、寅：初傳的申加於巳上本作丙火的財，無奈上下夾著克它，用不上；中傳是日干的鬼；末傳乘白虎又遁出壬水來剋日干。表面看是初傳生中傳、中傳生末傳、末傳生日干，後頭卻生出許多不美之處，說法同前。以上這些例子，都好比樂聲由和美的宮商忽然轉成送葬的《薤露》哀歌。

恩多怨深格：緣干生初恩也，初生中，中生末，末卻剋日干，反成仇是也。如己巳日，申加巳生中傳之亥水，中傳水生末傳之寅木，反剋日干之己土。乙亥、乙未、乙巳、乙卯四日午加亥用。

「恩多怨深格」：日干去生初傳，這是施恩；初傳生中傳，中傳生末傳，末傳卻回過頭來剋日干，恩情反倒結成了仇。例如己巳日，申加於巳上，申金去生中傳的亥水，亥水又生末傳的寅木，寅木反來克己土日干。此外乙亥、乙未、乙巳、乙卯四日午加於亥上發用，也屬這一格。

不幸中幸，幸中不幸格：緣白虎卻作長生，青龍卻乘日鬼是也，凡占皆然。如六戊日伏吟，晝占三重白虎作長生，乃不幸中幸；如夜占三重青龍作日干之鬼，乃幸中不幸。外有戊己日返吟，三月占，生氣剋日，主病，死氣生日主生。

「不幸中幸，幸中不幸格」：凶惡的白虎偏偏落在日干的長生之位，吉慶的青龍偏偏乘著日干的鬼，凡占此象都是這個道理。如戊日的伏吟課，晝占時三處都是白虎而白虎又作長生，便是不幸中之幸；夜占時三處都是青龍而青龍又作日干的鬼，便是幸中之不幸。此外戊日、己日的返吟課，在三月占，生氣反來剋日干，主生病；死氣反來生日干，反主活命。

占兵主客俱不利。此例亦有二等，一則支上干上皆乘脫氣；一則干上脫支，支上脫干。以上二例，凡占人被脫賺，家宅必被盜竊財物，如占病定然起蓋屋宅費用，以致心氣脫弱而成虛憊，宜服補元氣藥餌獲愈。內有支干遞互相脫者及相交涉，必是我欲脫漏彼，彼亦早辦脫漏我也，既各懷脫漏之意，故應道典云：天網恢恢，疏而不漏。

占用兵則主客雙方都不利。此例也分兩種：一是支上、干上都乘著洩脫之神；二是干上之神洩日支、支上之神洩日干。凡占得這兩樣課，人要被人誆騙，家宅必遭盜竊財物；若占病，一定是因為蓋房子花費太大，以致心氣虧虛而成虛勞，宜服補元氣的藥才能痊癒。其中干支交互相洩、又彼此往來交涉的，必是我想從對方身上揩油，對方也早就打算從我身上揩油；既然各懷漏取之心，正應了《道德經》所說的天網寬大，稀疏卻什麼也漏不掉。

遙克、昴星、別責，乘空落空為初傳發用，將乘元武者，凡占定主失脫，此法極驗。如乙亥日蒿矢，酉元加亥用；丙子日彈射，申元加子用晝將；己巳日彈射，亥元加酉；辛丑日別責，巳元加申夜將；庚午日昴宿，戌加酉晝將夜將有之。又有庚子日元首，辰空元加子晝將皆乘元武；辛亥卯加戌晝將，此等日乃空亡乘元武為用，但初傳不繫遙克並昴星。

「遙克」（四課上下無克，取遙相剋者發用）、昴星、「別責」（四課不備而另取一神發用）這三類課，若發用的初傳本身空亡或落在空地，天將又乘元武，占之必主失竊走失，此法極其應驗。如乙亥日的「蒿矢」課，酉上乘元武加於亥上發用；丙子日的「彈射」課，申上乘元武加於子上、用晝將；己巳日的彈射課，亥上乘元武加於酉上；辛丑日的別責課，巳上乘元武加於申上、用夜將；庚午日的昴星課，戌加於酉上，晝將夜將都有此象。還有庚子日的「元首」課，辰落空亡而乘元武加於子上、用晝將；辛亥日卯加於戌上、用晝將。這兩日是空亡乘元武發用，只是初傳並不屬於遙克與昴星一類。

財空乘元格：或臨支發用，亦防失脫。如甲子日戌加子，晝占上乘元武，此例極多。鬼脫乘元格：緣日鬼或脫氣乘元武，來意占失脫，為發用尤的。如己酉日卯加酉晝，辛丑日亥加丑夜。

「財空乘元格」：財爻落空亡而乘元武，或者它臨在日支上發用，也要防失竊。如甲子日戌加於子上，晝占時戌上乘元武，這類例子極多。「鬼脫乘元格」：日干的鬼爻或洩脫之神乘著元武，來人的本意多半是占失竊走失；若它正好作發用，就更準。如己酉日卯加於酉上、晝占，辛丑日亥加於丑上、夜占。

占兵同前。謂干支上皆逢敗氣者，占身氣血衰敗，占宅屋舍崩頹，日漸狼狽，全無長進，更不可捕捉姦私，告訐他人陰事，倘若到官，必牽連我之舊過，同時敗露，各獲罪也。其餘占用，彼此皆值衰敗，乃應俗諺云：“殺人一萬，自損三千”之意也。如甲申日干上子、支上午，庚寅日干上午、支上子，丙申、丙寅日干上卯。

占用兵與前一章相同。此格說的是干上、支上都遇到「敗氣」，即五行沐浴之地、氣機衰頹之位。占自身則氣血衰敗，占住宅則房屋傾頹，日子一天比一天狼狽，全無長進。尤其不可去捉拿別人的私情、揭發他人的隱私；一旦鬧到官府，必定連我從前的過失也被牽扯出來，一同敗露，雙方都要獲罪。占別的事，也是彼此都值衰敗，正應了俗話說的殺敵一萬、自損三千。如甲申日干上是子、支上是午，庚寅日干上是午、支上是子，丙申、丙寅兩日干上是卯。

破敗神臨宅格：緣支上有敗氣，又為破碎煞，必宅中有人不利，而致日漸衰殘，家道破敗，宜詳其破敗者類神是何人。如己巳、己亥二日，干上乘酉，乃干之敗氣又作支之破碎，故總名為破敗神也。以類推之，晝占必家中有破敗之子，緣酉為己土之子息故也；夜乘天后因妾敗。又戊申、戊寅日干上酉，壬寅、壬申、癸巳、癸亥四日干上酉，並同其其酉為婢類，亦緣酒色而敗家。其餘破敗神臨之同說。一說破敗神臨干主凶，非臨支。

「破敗神臨宅格」：支上既有敗氣，又兼「破碎」凶煞，必是家中有人不利，以致一天天衰殘，家道破敗；要細看這破敗之神所配的「類神」（象徵人物身份的神煞歸類）指的是哪一個人。如己巳、己亥兩日干上乘酉，酉既是己土的敗氣，又是日支的破碎煞，所以合起來稱為破敗神。照類神推去，晝占必是家裡出了敗家的兒子，因為酉正是己土的子息；夜占若乘天后，則是因妾室而敗。又戊申、戊寅兩日干上是酉，壬寅、壬申、癸巳、癸亥四日干上是酉，斷法相同，只是這幾日的酉屬婢女一類，同樣是因酒色而敗家。其餘破敗神所臨之處，說法一樣。另有一說：破敗神臨在日干上才主凶，臨在日支上不算。

占兵視其或利主或利客。謂末傳助其初傳而生日干者，亦有末助初而克干者，亦有末助初傳而作日之財神者，此三等皆是，傍有相助而和各成其上說。內末助初生日者，欲年命制末始可言吉，年命生末反凶。

占用兵要看這一課究竟利於主方還是利於客方。此章說的是末傳幫助初傳去生日干；另有末傳幫助初傳反來剋日干的；還有末傳幫助初傳而使它成為日干財爻的。這三等情形都屬本格，共同之處是旁邊有人相助，而相助的結果各如上面所說。其中末傳助初傳來生日干的一等，要占者的年命能制住末傳，才可以斷作吉；若年命反去生末傳，就轉成凶了。

如庚午日干上午，三傳午辰寅，末傳寅加辰，生起初傳午火而克伐庚金，末傳之寅木乃教唆詞訟之人也，其為公曹吏道士，為鬍鬚人，或屬虎人，或姓從木，詳天將逐類而言而之，尢不宜求財取財，反為禍也，又庚辰、庚申二日寅加辰，辛未日卯加戌，甲辰日辰加子。

如庚午日干上是午，三傳為午、辰、寅，末傳的寅加於辰上，生旺初傳的午火，午火便來克伐庚金。這末傳的寅木，就是背後教唆打官司的人；照類神推去，他或是衙門裡的吏員，或是道士，或是有鬍鬚的人，或是屬虎的人，或是姓氏從木字旁的人，還要參看所乘天將逐一分類來斷。這種課尤其不宜求財取財，取了反而招禍。此外庚辰、庚申兩日寅加於辰上，辛未日卯加於戌上，甲辰日辰加於子上，都屬同類。

抱雞不斗格：緣己亥、己酉日卯丑亥為傳，庚寅日午辰寅為傳，癸亥日丑卯巳為傳，雖末助初而剋日干者，因初傳或空亡或落空本無意克其日干，其末傳徒為怨憎，奈初傳無力終不能克干，故取喻於抱雞不斗之例也。

「抱雞不斗格」：己亥、己酉兩日以卯、丑、亥為三傳，庚寅日以午、辰、寅為三傳，癸亥日以丑、卯、巳為三傳。這些雖然都是末傳幫助初傳來剋日干，但初傳本身或者值空亡、或者落在空地，本來就無心去剋日干；末傳空自懷著怨恨，無奈初傳沒有氣力，終究克不動日干。所以取個比方，好像抱在懷裡的鬥雞，擺足了架勢卻打不起來。

枉作惡人格：如庚戌日午辰寅為三傳，末空，干上午；又庚子日午辰寅為三傳，末傳落空亦是。末助初傳而剋日干者，緣末傳空亡不能助其初傳，其教唆人必自敗露，所以喻枉做惡人也。

「枉作惡人格」：如庚戌日以午、辰、寅為三傳而末傳落空，干上是午；又如庚子日三傳同樣是午、辰、寅而末傳落空，也屬此格。本來是末傳幫助初傳來剋日干，可末傳既已空亡，幫不上初傳的忙，那個在背後教唆的人反而必定自己露了馬腳。所以比方成白白做了一回惡人：壞事沒辦成，惡名卻背上了。

謁求禍出格：乃支上神作財生干上神為鬼者，大不利謁貴求財，犯之即有禍出。如甲子甲午日干上酉，甲辰甲戌日干上申，乙亥乙巳日干上酉，乙卯乙酉日干上申，丙寅日干上子、又干上亥。

「謁求禍出格」：支上之神本作日干的財，它卻去生旺干上之神，而干上之神正是日干的鬼。這樣的課大不利於拜謁貴人、開口求財，一犯就有禍事冒出來。如甲子日、甲午日干上是酉，甲辰日、甲戌日干上是申，乙亥日、乙巳日干上是酉，乙卯日、乙酉日干上是申，丙寅日干上是子、或者干上是亥。

二等者，如辛酉日末傳巳加子助其初傳之未土生日干者例，必傍有人暗地相助推薦而致亨旺，如值末傳空亡，亦名閒話多赤心少也。六戊日伏吟，己巳伏吟，己丑、辛亥、己巳、己卯、己亥、己未、辛酉七日並干上子。

第二等：如辛酉日末傳的巳加於子上，幫助初傳的未土去生日干，這一路必是旁邊有人暗中相助推薦，因而得以亨通興旺。若末傳恰好落了空亡，那也只是閒話說得多、真心拿出來的少罷了。屬於這一等的還有戊日的伏吟課、己巳日的伏吟課，以及己丑、辛亥、己巳、己卯、己亥、己未、辛酉七日干上都是子的課。

三等者，如甲辰日干上子，三傳戌申午，末傳午加申，助其初傳之戌土而作甲干之財者，凡占值此，必暗有人以財相助也。如占博奕，宜此末助初為財者作例，來意占婚尤的。如甲寅、甲午、癸未日干上子。末助初傳作日財反克干上神者，如甲子日干上子，三傳戌申午；又壬申日干上酉，三傳午辰寅同。自招其禍格：緣年命自助其初傳而克干者，乃自招其禍，必致患害也。

第三等：如甲辰日干上是子，三傳為戌、申、午，末傳的午加於申上，幫助初傳的戌土，而戌土正是甲木的財。凡占得此課，必有人暗地裡拿錢財來相助。若占賭博博戲，正該拿這種末助初而成財的課作準；若來人是占婚事，應驗尤其分明。同類的還有甲寅、甲午、癸未三日干上是子的課。也有末傳助初傳作日干之財、財卻反過來克干上之神的，如甲子日干上是子、三傳戌申午；又壬申日干上是酉、三傳午辰寅，也一樣。「自招其禍格」：占者自己的年命去幫助初傳，初傳再來剋日干，那就是自己招來的禍，必定要生出禍患。

捕盜亦可察。《心鏡》云：陽神作元武，度四是終陰。閉口卦止宜捕盜賊而追逃亡，此課縱值，目前時師多未嘗拈出，故立成法於後。地盤旬首上神乘元武者，每日有一二課推之，如甲子旬中，甲子日辰戌加子，晝夜皆乘元武；戊辰戌加子晝夜，乙丑日卯加子晝，乙丑日亥加子夜，戊辰日辰加子夜晝，庚午日戌加子晝夜，庚午日辰加子晝夜，己巳日卯加子晝，己巳日亥加子夜，丙寅日伏吟夜，丙寅日申加子晝，丙寅日寅加子晝，丁卯伏吟夜，丁卯日返吟夜。

這一課用來察捕盜賊也可以。《六壬心鏡》說：陽神充當元武，數到第四位便是終陰。「閉口卦」只宜於捕捉盜賊、追緝逃亡；這種課即便排了出來，眼下的術士多半也認不出，所以把成法一一列在下面。凡地盤上「旬首」（本旬頭一個干支所居之位）之上的神乘元武的，每日可推出一兩課。如甲子旬中：甲子日辰、戌加於子上，晝占夜占都乘元武；戊辰日戌加於子上，晝夜皆然；乙丑日卯加於子上、晝占；乙丑日亥加於子上、夜占；戊辰日辰加於子上，夜占晝占皆然；庚午日戌加於子上，晝夜皆然；庚午日辰加於子上，晝夜皆然；己巳日卯加於子上、晝占；己巳日亥加於子上、夜占；丙寅日的伏吟課、夜占；丙寅日申加於子上、晝占；丙寅日寅加於子上、晝占；丁卯日伏吟、夜占；丁卯日返吟、夜占。

甲申旬中，甲申日辰戌加申晝夜，戊子日辰加申晝夜，又戌加申晝夜，庚寅日辰戌加申晝夜，乙酉亥加申夜，卯加申晝，丙戌日子午加申夜又返吟、伏吟晝，丁亥日午子加申夜、返吟伏吟晝，壬辰日子午加申夜、返吟伏吟晝，乙酉日巳加申夜、酉加申晝。甲戌旬中，凡甲戊庚返吟、伏吟晝夜皆是，乙亥日巳亥加戌夜、卯酉加戌晝，己卯日卯酉加戌晝，己亥加戌夜。

甲申旬中：甲申日辰、戌加於申上，晝夜都算；戊子日辰加於申上，晝夜都算，又戌加於申上，晝夜都算；庚寅日辰、戌加於申上，晝夜都算；乙酉日亥加於申上用夜占、卯加於申上用晝占；丙戌日子、午加於申上用夜占，又返吟、伏吟用晝占；丁亥日午、子加於申上用夜占，返吟、伏吟用晝占；壬辰日子、午加於申上用夜占，返吟、伏吟用晝占；乙酉日巳加於申上用夜占、酉加於申上用晝占。甲戌旬中：凡甲、戊、庚三干之日的返吟與伏吟課，晝夜都算；乙亥日巳、亥加於戌上用夜占，卯、酉加於戌上用晝占；己卯日卯、酉加於戌上用晝占，己、亥加於戌上用夜占。

甲午、甲辰、甲寅三旬，止有天盤之旬首乘元武，無地盤旬首乘元武，因元武不到東南方也，亦可如其說。凡旬尾加旬首作元武者，惟甲子甲申二旬，甲戌旬無之。旬尾加旬首為發用者例，更值初末上下六合，則氣塞於中，如占病即是瘂重或患禁口痢，不然咽喉腫塞，或痰厥症，不納飲食，如占胎產定是啞兒，如占失脫縱有傍人見其賊盜竊物，竟不肯言之，凡求人說事，人但閉口而不語有無之意。

甲午、甲辰、甲寅這三旬，只有天盤上的旬首乘元武，沒有地盤旬首乘元武的情形，因為元武走不到東南方去；不過斷法也可照上面所說去推。凡「旬尾」（本旬末一位地支）加到旬首之上而乘元武的，只有甲子、甲申兩旬有，甲戌旬沒有。至於旬尾加旬首而作發用的一路，若初傳、末傳上下又結成六合，氣便被堵塞在當中：占病就是失音重症或者患禁口痢，不然就是咽喉腫塞、痰厥昏迷，吃不下東西；占胎產，生下的定是啞兒；占失竊，縱然旁人親眼看見賊偷了東西，也終究不肯開口；凡去求人說合事情，人家只是閉口不言，連有沒有都不肯透一句。

餘占更詳天將而言其事類，且如上乘貴人，告貴不允，上乘朱雀，占訟屈枉難伸，乘白虎占訟使人不明而伏罪，餘皆仿此。但不免應閉口之意，此法尤好，如甲申、丙戌、丁亥、壬辰、庚寅日並巳加申用，甲寅、戊午、癸亥、丙辰、丁巳、己未、庚申日並亥加寅，內惟丙辰、丁巳為閉口發用，若甲午、庚子、丁酉日卯加午，甲辰日丑加辰，乙巳日丑加辰，甲子、丁卯日酉加了，甲戌、乙亥、未加戌，以上不必皆屬閉口發用，但旬尾加旬首即有閉口之意，六旬中皆有。

占別的事，還要細看所乘天將來分門別類地斷：上乘貴人，則稟告貴人不獲准許；上乘朱雀，占官司則冤屈難以申辯；上乘白虎，占官司則使人不明不白地服罪；其餘照此類推。總之都免不了應在「閉口」這一層意思上，此法尤其好用。如甲申、丙戌、丁亥、壬辰、庚寅這五日都是巳加於申上發用；甲寅、戊午、癸亥、丙辰、丁巳、己未、庚申這七日都是亥加於寅上，其中只有丙辰、丁巳兩日算閉口發用。又如甲午、庚子、丁酉三日卯加於午上，甲辰日丑加於辰上，乙巳日丑加於辰上，甲子、丁卯兩日酉加於子上（原文作「酉加了」，「了」當是「子」的形近之訛），甲戌、乙亥兩日未加於戌上。以上未必都算閉口發用，但只要是旬尾加旬首，就帶著閉口的意味，六個旬中都有這種課。

祿作閉口：緣辛未日酉加寅，大不利占病，緣日祿作閉口，非旬尾加旬首，如乙未日卯加申酉，夜又乘白虎，或乘元武，不在傳課，就天盤言也，亦非旬尾加旬首，辛未日酉加戌夜亦乘白虎，外有丙戌、戊子日巳為閉口祿神，但不乘虎，壬戌日亥為閉口，亦無白虎。

「祿作閉口」：辛未日酉加於寅上，大不利於占病，因為辛的日祿正好作了閉口，這並不屬旬尾加旬首的一路。又如乙未日卯加於申、酉之上，夜占時又乘白虎，或者乘元武——這是就天盤的位置說的，並不在三傳四課之內，也不屬旬尾加旬首。辛未日酉加於戌上、夜占時也乘白虎。此外丙戌、戊子兩日以巳為閉口的祿神，只是不乘白虎；壬戌日以亥為閉口，同樣沒有白虎。

財作閉口或食神空亡：皆如前說。丙寅日干支上酉，丁卯日干支上酉，甲戌日干支上未，壬辰、癸巳日干支上巳，庚子、辛丑日干上卯，甲辰、乙巳日干支上丑，戊午、己未日干支上亥。

「財作閉口」或者「食神空亡」，斷法都與前面所說一樣。如丙寅日干上支上都是酉，丁卯日干上支上都是酉，甲戌日干上支上都是未，壬辰、癸巳兩日干上支上都是巳，庚子、辛丑兩日干上是卯，甲辰、乙巳兩日干上支上都是丑，戊午、己未兩日干上支上都是亥。這些課或是財爻堵在口上，或是食神落了空，都主話說不出口、事情辦不成。

不利劫營伐路。謂元武坐於太陽月將之上，占賊必敗，緣賊人喜夜而可以隱形，豈宜被太陽之光照耀，以致盜賊之形現露，不勞捕捉，必然自敗，縱太陽月將乘天空或作空亡，及坐空亡尤好，緣太陽不被雲翳，更光明也，惟畏占時在夜，賊反大幸也。

用兵則不利於劫營與截路。此格說的是元武坐在「太陽月將」（當月太陽所在星次之神）之上，占賊必敗。因為賊人喜歡夜色，好借黑暗藏身，哪裡經得起太陽一照？賊形一露，不勞去捉，自然敗亡。縱使太陽月將乘天空、或本身值空亡、或所坐之處是空地，反倒更好，因為太陽不被雲遮，越發光明。所怕的只是起課之時正在夜裡，那樣賊反倒得了大便宜。

尤宜逐季推尋日出日入之時，極準。如止以卯為日出，酉為日入，則元武止有臨地盤之申上者為晝，緣不臨地寅卯辰巳午未故也。如推究節氣，日出日入，則元武縱臨酉戌，尚可作太陽照武之用也。

最好按四季分別推算實際的日出日落時刻，那樣才極準。倘若一概拿卯當日出、拿酉當日落，那麼元武只有臨在地盤申位上的才算白晝，因為它臨不到地盤的寅、卯、辰、巳、午、未各位。若肯細究節氣推算真正的日出日入，那麼元武縱然臨在酉、戌兩位上，也還可以當作太陽照武來取用。

如壬申日返吟卦，十月占，且支上寅木乃是日之盜氣，上又乘元武，必是家中人作盜，後必敗露，緣寅為月將照破元武故也。如辛亥日亥將戌時，三傳丑寅卯，此課所合主失脫而無疑也，緣干上亥是日之盜神又乘元武，又初傳是日之墓神，中傳雖寅卯為日財，又是旬空，雖是太陽照武，奈何是戌時，太陽已歸地下，其賊難獲，此例極多，餘皆仿此。

如壬申日的返吟課，在十月占，支上的寅木正是洩壬水之氣的盜神，寅上又乘元武，必是家裡人做賊；但後來一定敗露，因為十月的月將就是寅，太陽之光照破了元武。又如辛亥日以亥為月將、戌時起課，三傳是丑、寅、卯，這一課合起來看，主失竊無疑：干上的亥是洩辛金之氣的盜神而又乘元武，初傳又是辛金的墓神；中傳的寅、卯雖是辛金的財，卻落「旬空」，即本旬中無天干可配的那兩位地支。雖說是太陽照武，無奈占在戌時，太陽已經落到地下去了，這賊便難以捉獲。此類例子極多，其餘都照這樣推。

至元武雖不臨太陽之上，如於卯辰巳午申天盤之上者，尚可捕盜，或元武臨天馬六丁，更臨酉戌亥子丑上，其賊終不敗露，必至遠竄。如占失財，其財坐長生之上者，終不致失，或所失物類坐於長生之上者，亦不至失也。

至於元武雖沒有正坐在太陽之上，只要落在天盤的卯、辰、巳、午、申這幾位上，仍舊可以捕到賊。若元武臨著「天馬」（主奔走馳逐之神）或六丁之神，又臨在酉、戌、亥、子、丑這幾位上，那賊終究不會敗露，必定遠遠逃竄。若占失財，那筆財坐在長生之位上的，終究丟不了；或者所失物件的類神坐在長生之位上的，也照樣丟不了。

天網四張格：最宜占賊必獲，謂用神與正時同剋日是也，惟在破網卦反難捉賊矣。破網者，有神克其初傳是也。賊向防連坐者例：緣元武所臨之神有神作六合是也。如元武加子臨丑，子與丑作六合故也。

「天網四張格」：最宜占賊，必定捉獲。說的是「用神」（發用之神）與「正時」（起課所用的時辰）一同來剋日干，四面張網，賊無處可逃。唯獨遇上破網卦，反倒難以捉賊；所謂破網，就是另有神來克那初傳。「賊向防連坐者例」：元武所臨的那個神，另有神與它結成六合。如元武加在子上而臨於丑，子與丑正作六合，這就要防賊供出同夥、連累旁人。

捉賊不如趕賊格：假令甲日占，以申為賊，不可便以丙火剋剋之，雖去其鬼賊，亦竊甲干之氣，尤憂所費，以此推之，不如以壬水暗竊其申金尤生其甲木為妙。游都下捉賊必獲，游都煞者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。

「捉賊不如趕賊格」：假如甲日占賊，以申金為賊，卻不可徑直用丙火去克它；丙火雖能除掉這個鬼賊，自己也要盜洩甲木之氣，反而費力破財。由此推想，不如用壬水暗暗耗洩那申金，而壬水又轉過來生甲木，這才叫妙。在「游都」煞之下捉賊，必定捉到。游都煞的算法是：甲日、己日在丑，乙日、庚日在子，丙日、辛日在寅，丁日、壬日在巳，戊日、癸日在申。

玄武加丁主失脫。賊捉賊格：如壬癸日辰戌未丑等為傳，三傳自相刑沖，可以凶制凶，又內有四金字可以化鬼也。又元之本家上神能制元亦是。鬼作生氣，賊來不已，如日之劫財，或占失財，亦以此為賊，或鬼賊本家與元武本家上神乘太陽，占盜立獲。

元武加臨丁神，主有失竊走失。「賊捉賊格」：如壬日、癸日以辰、戌、未、丑作三傳，三傳彼此相刑相沖，正可以凶制凶；四墓之中又各藏金氣，能把鬼化解掉。另有元武「本家」，即元武所屬的本位地支，其上之神能制住元武的，也算此格。若鬼爻同時充當生氣，賊便來個不停。至於日干的「劫財」，即同類相爭、專奪我財的那一爻，占失財時也把它當作賊來看。倘若鬼賊的本家、元武的本家，其上所乘之神正是太陽月將，占失盜立刻就能捉到。

大過九五枯楊生花，家人九三嗃嗃嘻嘻，占兵有敵與臣下私謀者。謂干為夫，支為妻，凡占婚全看此，豈宜支干上乘天后、六合，以應私情，那更女之行年居在干上，男之行年居在支上，此乃私情，先相交通，至嫁娶之時，何有用媒伐乎。

取象出自《周易》：《大過》九五爻辭說枯楊開花，《家人》九三爻辭講治家過嚴與嬉笑無節這兩種情形；若占用兵，則主有敵方與我方臣下暗中勾結。此章說的是以日干為丈夫、日支為妻子，凡占婚事全看這兩處。干上、支上怎麼宜於乘天后、六合這兩位主情愛的天將？那正應著私情。何況女方的行年落在干上、男方的行年落在支上，這更是私情：兩人早已先行往來通好，到了正式嫁娶的時候，哪裡還用得著媒人去說合。

如占婚值此者，必有有先奸後娶之意也。如丁卯日干上寅，晝乘六合，支上戌乘天后，又干上子夜乘六合，支上申乘天后，又干上戌乘天后，支上午乘六合夜。更看那邊空亡，審其真偽，如值空亡，則雖乘天后、六合，既已坐空，乃止懷虛意也。

占婚若遇上這種課，必定含著先有私情、後行婚娶的意思。例如丁卯日干上是寅，晝占時寅上乘六合，支上是戌而乘天后；又干上是子，夜占時子上乘六合，支上是申而乘天后；又干上是戌乘天后，支上是午乘六合、用夜占。還要再看兩邊有沒有落空亡，以辨明是真是假：若落了空亡，那麼雖乘天后、六合，既已坐在空處，也不過是白懷著一點虛情罷了。

謂干上有支驛馬，支上有干祿神者，故名真富貴卦，凡君子占之加官添俸，富貴雙全，常人占之，病訟俱凶，宅移身動。如丙寅日干上申，乃支驛馬，支上巳乃干祿，餘仿此。

日的天干稱「干」，主求占人本身；日的地支稱「支」，主家宅與對方。凡日干上頭所乘之神正是日支的「驛馬」（隨三合局定出的動星，主奔走遷轉），而日支上頭所乘之神又正是日干的「祿」（天干臨官得位之處，主俸祿財源），「祿馬」交互登臨，就叫真富貴課。士人君子占得，主升官加俸、名利雙收；尋常百姓占得反而未必是福，問病問訟都凶，多應在遷居移宅、身不得安上。譬如丙寅日，日干丙上見申，申正是日支寅的驛馬；日支寅上見巳，巳正是丙火的祿位，其餘各日照此類推。

且夫三奇者有二等，有三傳全遇甲庚戊者，有三傳全遇乙丙丁者。其法亦有二，有遁旬中之干者，有遁五子元建之法者，凡值此二例，君子占之，官居一品之尊，貴入巖廊，縱使常人占之，雖無吉泰之兆，亦可消除災禍。

「三奇」分作兩類：一類是「三傳」（由四課推出的初傳、中傳、末傳）三支所遁得的天干齊見甲、庚、戊，一類是三支所遁得的天干齊見乙、丙、丁。取法也有兩種：一種依本旬遁干，照日辰所屬旬首推出三傳各支的天干；一種依五子元建之法遁干。凡碰上這兩種格局之一，士人君子占得，主位列一品之貴，得以出入朝廷廊廟；縱然是平常百姓占得，雖說未必有大吉大通的徵兆，也足以消災解厄。

遁旬中之干者，如己卯日干上午，第四課發用，初傳丁丑加寅，中傳丙子，末傳乙亥。又己巳日丁卯加辰，丙寅加卯，乙丑加寅，又壬申日初傳乙丑加子，中傳丙寅，末傳丁卯。戊辰日初傳丁卯加辰，中傳丙寅，末傳乙丑。

先說依本旬遁干的一路。譬如己卯日，日干己上得午，由第四課取出發用：初傳是丑，遁干得丁，丑加在寅上；中傳是子，遁干得丙；末傳是亥，遁干得乙，三支遁干恰好乙丙丁齊備。又如己巳日，丁卯加於辰、丙寅加於卯、乙丑加於寅，也是三奇齊全。壬申日，初傳乙丑加於子，中傳丙寅，末傳丁卯。戊辰日，初傳丁卯加於辰，中傳丙寅，末傳乙丑，都屬這一路。

遁甲己還生甲者，如辛巳日干上午，初傳甲午加戌，中傳庚寅，末傳戊戌。己酉日初傳乙亥加戌，中傳丙子，末傳丁丑，餘仿此。

再說五子元建那一路，口訣所謂「甲己還生甲」，就是甲日、己日的遁干仍從甲字起頭順推。譬如辛巳日，日干辛上得午，初傳甲午加在戌上，中傳庚寅，末傳戊戌，遁干湊成甲、庚、戊三奇。己酉日，初傳乙亥加於戌，中傳丙子，末傳丁丑，遁干湊成乙、丙、丁三奇，其餘各日照此推求。

如甲申日未加申為夜貴，乃日之墓神，丑作晝貴，又受寅木克，又作天空，初傳子與未又為害，如占訟理雖直而必致曲斷，事小而必大凶。餘占皆弄巧成拙，止宜識時而屑就，庶不為大禍，其餘五甲日未加寅用夜貴，亦如其說。

譬如甲申日，未加在申上，未是夜間起課所用的夜貴（天乙貴人分晝夜兩位，白天取晝貴、夜間取夜貴），而未偏偏又是甲木的墓神；另一位丑本為晝貴，卻被寅木克住，且乘著虛詐不實的「天空」；再加上初傳的子與未互為六害。兩位貴人一個被墓困、一個遭克害，占官司縱然自己道理再直，判下來也必成曲斷，事本不大而終致大凶。別的事情占到這一課，也都是弄巧成拙，只宜看清時勢、委屈遷就，才不至於釀成大禍。其餘五個甲日中凡未加寅而用夜貴的，說法與此相同。

又如乙酉日未加寅作初傳，害中傳之晝貴，其象稍相類占，亦如前說，曲直作鬼枷錮，如六己日逢曲直課也也，卯加亥先曲後直，卯加未先直後曲。凡申加午為白虎投朱雀，午加辰為朱雀投勾陳，皆主訟。

又如乙酉日，未加於寅取作初傳，反過來傷害中傳上的晝貴，取象與上例相近，斷法也照前面所說。若曲直課（三傳結成亥卯未木局）之木反成剋日干的官鬼，那就像給人戴上了枷鎖，六個己日遇到木局曲直課便是如此。其中卯加於亥的，主先受委屈而後得伸；卯加於未的，主先順遂而後受屈。此外凡申加於午，叫白虎投朱雀；午加於辰，叫朱雀投勾陳——「白虎」主血光凶傷，「朱雀」主口舌文書，「勾陳」主爭鬥牽纏——遇上都主有官司。

如丁酉日第一課，干上酉乃夜貴，第二課酉上見亥乃晝貴，第三課酉亥相加，第四課又歸亥鄉，然後三傳酉亥丑，此四課三傳，皆是晝夜貴人所聚，名曰遍地貴人，貴多者不貴，凡占不歸其一，反無依倚，或權攝所委不一，託事無成。

譬如丁酉日：「四課」（以日干、日支和它們的上神排成的四組關係）第一課，日干上見酉，酉是夜貴；第二課酉上見亥，亥是晝貴；第三課又是酉亥相加；第四課仍舊落在亥上；接著三傳排出酉、亥、丑。這樣一來，四課三傳處處都是晝夜貴人聚集之地，就叫遍地貴人。貴人多了反倒不貴，凡占事沒有一個專主，反而無所依託；辦起事來或是代管代辦的人不止一位，各說一套，託付出去終究一事無成。

如用夜貴，乃名咄目煞，如貴人咄目專視，反坐罪也，大不利告貴，占訟尤凶，外有三傳皆是貴人者亦可用，辛巳日干上午，丁卯日干上酉，乙亥日干上子、又干上午。

若用的是夜貴，這一格又叫咄目煞，好比貴人怒目而視、死死盯住你不放，結果反被判定罪責。此課最不利於求見上司、投書干謁，問官司尤其凶險。另有三傳全落在貴人之位的，也照這一例來斷，例如辛巳日日干上見午，丁卯日日干上見酉，乙亥日日干上見子、又有日干上見午的。

謂六處有旦暮天乙相加者，如占告貴求事，必干涉兩貴人而成就。或占謁貴，必不得見其貴人，緣貴人往見別貴，多不在宅，縱然在宅，必會貴客而排筵，蓋貴臨貴位，乃官人見官人也。如是同官，占之反宜謁見。

所謂六處，指日干、日支及其上神連同三傳這幾個位置。這六處之中若有早晚兩位「天乙貴人」（即晝貴與夜貴）彼此相加，占託人辦事，必要牽涉兩位貴人才辦得成。若占登門拜見貴人，多半見不著，因為這位貴人正去會另一位貴人，常不在家；縱然在家，也正陪著貴客設宴，這是貴臨貴位、官人會官人的象。若要見的是同僚一輩，占得此課反倒適合前往。

已後雖值晝夜貴人相加在傳，視其合用之貴，如值空亡，不可照前說。如六丁日亥加酉晝，丁巳、丁亥、丁丑日酉加亥夜，六丙日酉加亥夜，六癸日巳加卯晝，癸未、癸亥、癸巳、癸酉日卯加巳夜，辛酉日午加寅晝，辛巳日寅加午夜，乙酉日子加申晝，申加子夜，甲戊庚日返吟，餘雖有之，緣不在傳課，故不具載。

此後凡遇晝夜貴人相加而落在三傳裡的，要看當時該用的是哪一位貴人：它若正落「空亡」（一旬之中所缺的兩支，主虛而不實），就不能照上面的說法去斷。具體日辰有：六個丁日亥加於酉、取晝貴；丁巳、丁亥、丁丑三日酉加於亥、取夜貴；六個丙日酉加於亥、取夜貴；六個癸日巳加於卯、取晝貴；癸未、癸亥、癸巳、癸酉四日卯加於巳、取夜貴；辛酉日午加於寅、取晝貴；辛巳日寅加於午、取夜貴；乙酉日子加於申、取晝貴，申加於子、取夜貴；甲、戊、庚三日的返吟課也有此象。其餘日辰雖然也有貴人相加，因為不落在四課三傳之內，所以不一一列出。

貴覆干支格：緣干支上皆乘晝夜貴人例，凡占亦得兩貴人周全而成事，如甲申日干上丑、支上未，庚寅日干上未，支上丑，己卯日干上子、支上申，己亥日干上申、支上子，丁巳日干上亥、支上酉，丁酉日干上酉、支上亥。

這一格叫貴覆干支，因為日干與日支的上神同時乘著晝貴和夜貴。凡占事都能得兩位貴人一齊照應，把事情辦得周全。所屬日辰有：甲申日，干上是丑、支上是未；庚寅日，干上是未、支上是丑；己卯日，干上是子、支上是申；己亥日，干上是申、支上是子；丁巳日，干上是亥、支上是酉；丁酉日，干上是酉、支上是亥。

兩貴空害格：如己卯日干上子、支上申，用夜貴乃空亡之貴加宅上，又克宅，干上之晝貴卻作勾陳，又為六害，凡占必家庭神位不齊，尊卑相厭，邪正同處，以致人口災患，又不宜告貴，告貴反逢其怒，或夜貴人加在晝貴人上，宜求關節也。

這一格叫兩貴空害。譬如己卯日，日干上得子、日支上得申：取夜貴時，那位貴人正落空亡，卻又加臨在代表家宅的日支之上，還反過來克宅；日干上的晝貴則乘著主爭鬥牽纏的勾陳，並與日干構成六害。凡占得此課，家中供奉的神位必定不齊整，長幼尊卑彼此相厭，正神邪祟同處一室，因而家裡人口多災多病。此時也不宜去求見上司，去了反招其怒。若是夜貴加臨在晝貴之上，則宜託人從中打通關節。

謂晝貴臨於夜地，夜貴卻臨晝方，故名貴人差迭，如占告貴人求事，多不歸一，如俗諺云：尖擔兩頭脫也。此例極多，不暇細具，或每日有二課者，但仿此而言之。如甲子日丑為晝貴坐在酉上，未為夜貴卻坐在卯上是也。

晝貴偏偏落在屬夜的方位，夜貴反倒落在屬晝的方位，兩位貴人的位置互相錯開，所以叫貴人差迭。占請託貴人辦事，事權多半不能歸到一處，正如俗話說的「尖擔兩頭脫」，兩頭都落不到實處。這種情形極多，來不及一一列舉；有的日子一天之中出現兩課，也照這個道理去推。譬如甲子日，丑是晝貴卻坐在酉上，未是夜貴卻坐在卯上，就是此格。

貴人順治格：緣一日內全無逆貴人者，凡告貴皆順，竟無阻卻，兼宜催督復進取。唯有巳為月將，甲戊庚日有之，內有空亡貴人乃無用，如丑未坐於辰戌上，貴人怒嗔。貴人逆治格：緣一日內全無順貴人者，凡告貴竟無相允意，止宜退步，不宜進前，如進則反受挫，惟亥為月將，甲戊庚日有之，內忌空亡。

貴人順治，是說這一天之內晝夜兩貴都順行，沒有一位逆行。凡求見上司、請託辦事都順當，全無阻攔，還適合再三催促、乘勢進取。這樣的課只在以巳為「月將」（當月太陽所在之辰，加到占時之上而轉出天盤）時、又逢甲、戊、庚三日才有；其中貴人若恰落空亡便不管用，若丑、未兩貴坐在辰、戌之上，反成貴人發怒之象。貴人逆治，是說這一天之內兩貴全是逆行。凡求人辦事都得不到應允，只宜退讓，不宜進逼，硬要往前反受挫折。這樣的課只在以亥為月將時、又逢甲、戊、庚三日才有，同樣忌諱貴人落空亡。

日貴在夜，開眼作暗。夜貴在日，自暗而明。貴在干前事不宜迫，迫則反為貴所怒，事必無成，貴在日後，事宜速催，不催事反被散漫，久必有災。

晝貴落在夜方，好比睜著眼睛卻身處暗處，明中反受蒙蔽；夜貴落在晝方，則是由暗轉明，事情漸漸有了眉目。貴人所臨之辰若在日干之前，辦事就不可緊逼，逼急了反招貴人惱怒，事情必辦不成；貴人若落在日干之後，就該趕緊催辦，不催則事情拖沓渙散，拖得久了必生災患。

謂天乙貴人加臨地盤辰戌上者，雖名入獄，如是乙辛二日占，卻名貴人臨身，反宜干投貴人周全成事。其餘八干，晝夜貴人坐地盤辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日占之，乃為貴人入宅，非坐獄論也。

天乙貴人加臨在地盤的辰、戌兩位上，本名入獄——辰為天羅、戌為地網，都是囚繫之地。但若是乙日、辛日起課，辰戌恰好是這兩干貴人的本位，反倒叫貴人臨身，此時正宜投書求見貴人，事情反能辦得周全。其餘八個天干之日，晝夜貴人坐在地盤辰戌上，才算天乙入獄：去干謁官長必觸其怒，只宜暗中謀劃、私下禱求，這種課又叫貴人受賄。若在辰日、戌日占得，那是貴人進入家宅之象，不能按坐獄來斷。

如六辛日午加干，如用晝占，雖是日鬼臨身，緣為貴人，切不可作鬼祟看，占病必是神祗為害，如臨宅上者，必是家堂神像不肅而致病患，宜修設功德安慰宅神，庶得無咎。又六丙日晝將亥加巳或亥加支，六丁日晝將亥加未，或亥加支，六乙日申加乙或申加支。

譬如六個辛日，午加在日干辛上，白天起課時午正是辛的晝貴。午火克辛金，本屬日鬼臨身，可它同時又是貴人，切不可當作鬼祟凶煞去看。占疾病，多半是神靈作祟致病；若這一位加在日支即家宅之上，那便是家中堂上所供神像失修失敬而招來病患，應當修設功德、安撫宅神，才免得了災咎。同類的還有：六個丙日晝將亥加於巳，或亥加日支；六個丁日晝將亥加於未，或亥加日支；六個乙日申加於乙，或申加日支。

空亡貴人格：緣貴人作空亡者，亦是神祗撓害，占訟大凶，亦為之閒貴人尤忌。貴人作墓格：六甲日丑為夜貴作墓神加干，六庚日丑為晝貴作墓神加干。貴人脫氣格：如六壬、六癸日以卯為夜貴作脫氣，必被貴人脫賺，或神祗降殃，以致脫耗。

空亡貴人，指所取的那位貴人正落空亡，也主有神靈擾害，占官司大凶；這樣的貴人又叫閒貴人，辦事時尤其忌諱。貴人作墓，指貴人同時又是日干的墓神：六個甲日以丑為夜貴，丑正是甲木之墓，加臨在日干上；六個庚日以丑為晝貴，同樣是墓神壓在日干上。貴人脫氣，指貴人反過來洩日干之氣：六個壬日、六個癸日以卯為夜貴，卯木洩壬癸之水，占事必被貴人誆騙，或遭神靈降禍，以致錢物耗散。

凡晝夜貴人皆立受克之方者，切不可告貴用事，緣二貴自受剋制，必自怒而不能成就我也，不論在傳不在傳，皆可用之，占得此課，不如不告，天乙謾被怒阻也。如六乙、六己日申加午、子加戌，六丙、六丁日亥加未、酉加巳，六辛日午加子、寅加申，六壬、六癸日巳加亥，卯加酉，惟甲戊庚三干無此例。

凡晝貴、夜貴兩位都站在受克的地方，切不可去干謁上司、請人辦事。兩位貴人自身尚且被克得不能自主，必然滿腹惱怒，哪裡還顧得上成全我。不論它們落不落在三傳之中，這一條都適用。占到這樣的課，不如不去求告，否則白白惹得天乙貴人發怒阻撓。所屬例子有：六個乙日、六個己日，申加於午、子加於戌；六個丙日、六個丁日，亥加於未、酉加於巳；六個辛日，午加於子、寅加於申；六個壬日、六個癸日，巳加於亥、卯加於酉。唯有甲、戊、庚三干之日沒有這種格局。

白虎或乘臨丑格：乃貴人怒惡之貌，凡占干貴官值此，必招貴人嗔怒，占訟尤忌，緣丑乃天乙之本家，不宜見白虎也。或欲告貴人求文書事吉。

白虎乘臨在丑上，便是貴人滿面怒色之象。凡去求見官長而占得此課，必定觸怒對方，問官司尤其忌諱，因為丑是天乙貴人的本家，家裡不該闖進一隻白虎。不過若是要向貴人求取文書批件一類的事，反倒吉利。

貴人忌憚格：緣朱雀乘神克貴人，不可告貴求托，必貴人忌憚而不肯用事。如甲日丑加寅，乃晝貴臨身，如占用文書之事不吉，緣朱雀乘卯克天乙之丑土故也。又六己日申為夜貴臨身，朱雀乘午而克貴，又六己日晝貴人是子臨身，朱雀乘戌而克貴。

朱雀主文書口舌，它所乘之神反去剋制貴人，就叫貴人忌憚。這樣的課不可求人託事，因為貴人心存顧忌，不肯替你出面。譬如甲日丑加於寅，丑是晝貴臨在日干之身，若占文書之事卻不吉，緣故在於朱雀乘著卯木，卯木克住了天乙所居的丑土。又如六個己日，申為夜貴臨身，而朱雀乘午火來克申金；六個己日晝貴是子臨身，朱雀乘戌土來克子水，都屬此格。

真朱雀格：緣朱雀臨午，惟可求文書於朝廷，或達於至尊之前最宜。戊己年或辰戌丑未年占之，以真朱雀生太歲故也。若申酉年占之大忌。

朱雀本屬火，火位在午，朱雀恰好臨於午上，是得了自己的本位，所以叫真朱雀。這一格只宜向朝廷呈遞文書，或是把話直達至尊御前，最為相宜。若在戊年、己年，或辰、戌、丑、未之年占得更好，因為真朱雀之火能生這幾年屬土的太歲。若在申年、酉年占得則大為忌諱，火反去克金，成了衝撞。

凡晝夜貴人皆空亡者，如干投貴人，事已蒙許允，後卻被人攙越，凡占若值此，事事成拙，或有人報喜且勿信，恐為同名姓人，後非我喜，誠為虛喜，而己反有所費也，故俗諺云：爭似不來還不往，亦無歡喜亦無憂。如丁丑日酉加未作空，亥加酉又落空之類，主告貴先允而事未決，後換旬始可有望。

凡晝貴夜貴兩位都落空亡，去投書求見貴人，事情當面已經答應下來，後頭卻被別人搶了先。凡占遇上這一格，件件事都辦得笨拙不成；即便有人來報喜信也不要輕信，多半是與你同名同姓的另一個人得了好處，到頭來那喜事並不屬於自己，白高興一場，還倒貼了盤纏。所以俗話說：與其空來空往，不如不來不往，既沒有歡喜，也沒有憂愁。譬如丁丑日酉加於未而落空，亥加於酉又落空，就是這一類，主求見上司時先得口頭應允，事情卻遲遲不決，要等換過一旬之後才有指望。

謂戌為天魁，亥為天門，凡戌加亥為用者，占謀用皆被阻隔，或壬癸日占，旦暮皆乘白虎，占病多是隔氣，或食積隔，或是邪祟為災，服藥宜下之為佳。如占盜賊難獲，訪人不見，諸占總不免關隔二字也。

戌稱天魁，亥稱天門，凡戌加在亥上而取作發用的，所謀之事都要遇到阻隔。若逢壬日、癸日起課，無論早晚這一位都乘著白虎；占疾病多是氣機壅塞不通，或是飲食積滯成隔，或是邪祟作怪，用藥宜走通下攻積的路子為好。占捕盜則賊難擒獲，占訪人則人見不著，各類占問總逃不開關隔兩個字。

如壬午、壬辰、壬子、壬戌、癸亥五日並戌加亥為用，旦暮天將皆是白虎，又乙亥、丙子、丁亥、戊子、乙未、己亥、庚子、己酉、辛亥，此九日亦見戌加亥為用者，宜視晝夜之天將以定其吉凶之兆。

具體說來，壬午、壬辰、壬子、壬戌、癸亥這五天，都是戌加於亥而取為發用，且不論早占晚占，這一位所乘的天將都是白虎。另有乙亥、丙子、丁亥、戊子、乙未、己亥、庚子、己酉、辛亥九天，同樣會出現戌加於亥發用的情形，那就要看當時所乘的究竟是晝將還是夜將，據以判定吉凶徵兆。

謂辰為天罡，寅為鬼戶，凡辰加寅為罡塞鬼門，不論在傳不在傳，皆名罡塞鬼戶，使眾鬼不得窺覷，宜閃災避難，陰謀私禱，或弔喪問病，合藥書符。

辰稱天罡，寅稱鬼戶，凡辰加在寅上，便是天罡把鬼門堵住了。不論它落不落在三傳之內，都算罡塞鬼戶，能叫群鬼無從窺伺。這樣的課宜於躲災避難、暗中籌謀、私下祈禱，也宜於奔喪弔唁、探病問疾，以及配藥合劑、書寫符籙。

如甲戊庚日尤的，緣晝貴登天門，天罡塞鬼戶，凡占無不亨利，又如己丑日卯加丑為初傳，乃是日之鬼，中傳巳又入鬼鄉，末傳未空，誠為凶課，如用辰為月將尤妙，名天網四張，賴天罡塞鬼戶，使萬鬼潛惡獸伏，所作任意謀為，無阻無障礙也。

以甲日、戊日、庚日最為應驗，因為這三日晝貴正登天門（貴人臨於亥位），天罡又堵住鬼戶，凡占沒有不亨通順利的。再如己丑日，卯加於丑取為初傳，卯木正是己土的官鬼，中傳的巳又落進鬼鄉，末傳的未還落空亡，本是一副凶課；但這一天若以辰為月將，反倒最妙，此象叫天網四張，全靠天罡把鬼戶堵死，使得萬鬼潛形、惡獸伏藏，想辦什麼就辦什麼，毫無阻礙。

貴塞鬼戶格：緣三傳作日鬼，賴貴人塞鬼戶也，亦任謀為。如壬戌、壬辰日巳加寅，癸丑、癸亥、癸未、癸酉四日亦巳加寅，三傳辰未戌皆鬼，如用晝貴乃名貴人臨寅鬼門，杜鬼賊不出，萬事皆寬。以上例如不在傳上，或占人行年本命在寅亦是也。

貴塞鬼戶，是說三傳雖然都成了日干的官鬼，卻全靠貴人鎮住鬼戶，所以照樣可以放手謀事。譬如壬戌、壬辰兩日巳加於寅，癸丑、癸亥、癸未、癸酉四日也是巳加於寅，三傳排出辰、未、戌，對壬癸之水來說都是官鬼；此時若取晝貴，便叫貴人臨於寅位鬼門，把鬼賊堵在門內出不來，萬事都得寬鬆。上面這些例子，即使貴人不落在三傳之上，只要求占人的「行年」（按歲數逐年推移之辰）或「本命」（所屬生年之辰）恰在寅上，也一樣算數。

神藏煞沒格：如甲戊庚三日以丑未臨亥者尤的，餘日有神藏無煞沒，有煞沒無神藏，緣貴人登天門，百煞拱護，凡謀亨利，且夫六神藏者，如甲戊庚日，丑未為晝夜貴加地盤亥，乃名貴登天門，塍蛇臨地盤子，名墮水；朱雀臨地盤癸丑，名投江；勾陳臨地盤卯，名受制；天空臨地盤巳，名投絕；白虎臨地盤午，名燒身；元武臨地盤申，名現形，此乃六神藏也。夫四煞沒者，緣辰戌丑未五墓煞，陷於四維而沒，故也。四孟月占尤的，緣四維為月將故也。餘月尚未可用。

神藏煞沒，以甲、戊、庚三日丑未兩貴臨於亥上最為確切；別的日子往往只有神藏而無煞沒，或只有煞沒而無神藏。貴人登上天門，眾煞拱手護衛，凡有謀為都亨通有利。所謂六神藏是這樣的：甲、戊、庚日丑、未兩位晝夜貴人加在地盤亥上，叫貴登天門；「螣蛇」臨地盤子位，叫墮水；朱雀臨地盤癸丑位，叫投江；勾陳臨地盤卯位，叫受制；天空臨地盤巳位，叫投絕；白虎臨地盤午位，叫燒身；「元武」（主盜賊陰私之將）臨地盤申位，叫現形——六個凶將各自失勢，所以稱神藏。所謂四煞沒，是辰、戌、丑、未這幾位墓煞陷落在四維之位而隱沒不起。在寅、申、巳、亥四孟之月起課最為應驗，因為那時四維恰好充當月將；其餘月份還用不上。

謂丙戌日戌加巳及支辰來墓日干，兼晝夜天將皆乘蛇及地盤之巳亦是螣蛇之位，故名為“兩蛇夾墓”也，如占病必有積塊在腹中，因此疾以至不救，或行年本命是戌，其死尤速。如年命居亥上乘天罡辰虎沖戌蛇故名“破墓”，庶得少延。如丙申日得此，終不能救，緣辰作空虎，無力沖其戌蛇也，外四丙日亦然。

丙戌日戌加在巳上，日支之辰又來充當日干丙火的墓；加上不論晝占夜占這一位都乘著螣蛇，而地盤的巳原本也是螣蛇的本位，上下兩條蛇把墓神夾在當中，所以叫兩蛇夾墓。占疾病，腹中必有積塊，往往因這個病而無法救治；若求占人的行年或本命正是戌，死得尤其快。倘若年命落在亥上，亥上乘的是天罡辰又乘白虎，辰能沖開戌位的蛇墓，這叫破墓，還能多延些時日。若是丙申日得到這一課，終歸救不回來，因為那個辰乘的是落空的白虎，沒有力量去沖開戌上之蛇；其餘四個丙日也是一樣。

但不得如丙戌日例，巳上占訟必被囚禁，凡占事已見凶禍卒難脫免，轉昏轉晦不能亨快，占病難愈，占產凶。此例邵師為“抱石投江”之喻。

只是應得不像丙戌日那樣徹底罷了。以上諸例占官司必遭囚禁；凡占事情，凶禍既已現形，倉促之間難以脫身，局面越來越昏暗，透不過氣來；占疾病難好，占生產則凶。這一格，邵彥和先生比作抱石投江，抱著石頭跳下江去，沉下去便再無浮起之理。

外有六己日辰加未夜占，乃兩常夾墓；辰加辰伏吟，兩勾夾墓。六壬日辰加亥乃兩後夾墓；六辛日丑加申兩虎夾墓。六甲日未加丑夜貴，兩貴夾墓；未加戌晝貴，兩空夾墓。六乙日未加巳兩蛇夾墓。六壬、六癸日辰加巳，兩蛇夾墓。六庚日丑加丑，兩貴夾墓；丑加戌兩空夾墓。六丁日戌加巳兩蛇夾墓，六己日辰加辰兩勾夾墓。

此外還有一批同類的變格：六個己日辰加於未、夜間起課，上下都乘「太常」（主衣食筵宴，亦主孝服布帛之將），叫兩常夾墓；辰加於辰成伏吟課，上下都乘勾陳，叫兩勾夾墓。六個壬日辰加於亥，上下都乘「天后」（主婦人陰私之將），叫兩後夾墓；六個辛日丑加於申，上下都乘白虎，叫兩虎夾墓。六個甲日未加於丑而取夜貴，上下都是貴人，叫兩貴夾墓；未加於戌而取晝貴，上下都乘天空，叫兩空夾墓。六個乙日未加於巳，是兩蛇夾墓。六個壬日、六個癸日辰加於巳，也是兩蛇夾墓。六個庚日丑加於丑，是兩貴夾墓；丑加於戌，是兩空夾墓。六個丁日戌加於巳，是兩蛇夾墓；六個己日辰加於辰，是兩勾夾墓。

謂虎視課者，乃柔日也，昴昨課者，乃剛日也，緣雞鳴則仰首，虎視則俯首也。如柔日虎視卦中，天將又乘白虎者，譬如前後皆有猛虎，縱勇夫至於此時，亦難施力，凡占豈免至驚至危乎。

虎視課出於陰柔之日，昴星課出於陽剛之日，取象是：雞叫的時候仰起頭來，老虎盯人的時候低下頭去，一仰一俯，正對著剛柔兩種取課之法。若在柔日的虎視課裡，天將偏偏又乘著白虎，那就好比前後都蹲著猛虎，縱是勇夫走到這一步，也使不出力氣來，凡占哪裡免得了極度的驚恐與危險。

如丁亥日夜將，寅加亥作白虎在末傳，丁丑日辰加未夜將，又辰加丑晝將，辛卯日子加卯夜將，辛未日亥加戌晝將，雖白虎臨戌亥，是空亡，緣臨干上乃白虎臨身，兼中傳並干上是兩重虎，又支上乘申，及初末申亦作白虎之本位，乃支干三傳乘其虎五，凡值此課，驚天動地，而凶禍難免也。

例子有：丁亥日用夜將，寅加於亥而乘白虎，落在末傳；丁丑日辰加於未用夜將，又有辰加於丑用晝將；辛卯日子加於卯用夜將；辛未日亥加於戌用晝將。最後這一日，白虎雖臨在戌亥而正值空亡，卻因為它落在日干之上，仍算白虎臨身；中傳連同干上又是兩重白虎；日支上乘申，初傳末傳的申也都是白虎的本位，這樣干、支、三傳前後共有五處虎氣。凡遇到這樣的課，事情必驚天動地，凶禍難以躲開。

及有戊寅日丑加酉旦占，雖是剛日，亦如前詳，俗諺云，雙拳不敵四手，何況逢剛猛虎乎。履六三咥人凶，九四訴訴終吉。外有己巳日干上申，初傳申，中傳申又上虎視卦，凡占既歷四重虎穴，豈免至驚至危。又己酉日第四課白虎未加申，末傳又是申，又是虎視卦體，凡占亦如值三虎。又癸未日乃虎視卦，初傳申，中傳寅亦是虎，末傳又是申，一如四虎。乙未日寅加辰亦是虎，又是虎視卦，未乘白虎臨酉，酉為年命者更凶。

還有戊寅日丑加於酉、早上起課的，雖屬剛日，也照前面的說法來斷。俗話說雙拳敵不過四手，何況碰上的是剛猛的老虎。《周易·履卦》六三爻說老虎咬人則凶，九四爻說心存戒懼終歸得吉，正是這個意思。另外，己巳日干上是申，初傳是申，中傳還是申，又碰上虎視課，占事等於連過四重虎穴，怎能不驚險萬分。己酉日第四課白虎乘未加於申，末傳又是申，也是虎視課的體式，占事如同遇上三隻老虎。癸未日本是虎視課，初傳申、中傳寅都屬虎位，末傳又是申，同樣等於四虎。乙未日寅加於辰也是虎，又逢虎視課，未上乘白虎臨於酉，倘若酉正是求占人的年命，那就更凶。

謂干上乘干前一辰，支上乘支前一辰，故名一在羅地網，凡得此卦，網羅兜裹身宅，諸占豈能亨快，此例如進連茹課中多有，不必細具。如甲申日干上卯、支上酉，餘仿此。

日干上乘的是日干之前一辰，日支上乘的是日支之前一辰，這就叫天羅地網。凡得這樣的課，羅網把人身與家宅一併兜住，各類占問哪裡還能通暢痛快。這種格局在進茹、連茹一類課中很多，不必一一列舉。譬如甲申日，干上是卯、支上是酉，其餘各日照此類推。

凡占止利守己，則為支干乘旺，倘若動謀，變為羅網纏其身宅，及作羊刃之煞，傷其身而毀其宅，又乘凶將，其禍尤甚，如占人年命上神沖破支干之網，始無咎也，或遇空亡亦名破羅破網。

凡占得此課，只利於安守本分，那時干支上神還算乘旺得力；一旦動念謀事，那兩位就翻成羅網纏住身與宅，並化作羊刃凶煞，傷人之身、毀人之宅，若再乘上凶將，禍事更重。只有當求占人年命上的神能沖破干支這層羅網時，才不致有災禍。或者干支上神恰逢空亡，也叫破羅破網。

干上乘支之網，支上乘干之羅者例，凡占事我欲網羅他，他已網羅我，互相闇昧，如庚寅日干上卯、支上酉，餘干四絕體中多有。值干之天羅地網，有官人主丁父服；值支之天羅地網，主丁母服。丁丑日干上寅為互網，又干上申為皆網，癸未日干上寅申，己丑日干上寅申，庚寅日干上卯酉，丙申日干上午，庚申日干上酉，戊申日干上午，壬寅日干上子。

另有一種交叉的格局：日干上乘的是屬於日支的那張網，日支上乘的是屬於日干的那張羅。凡占事，我這邊正想羅織對方，對方早已羅織了我，彼此都在暗中算計。譬如庚寅日，干上是卯、支上是酉，這類課在四絕體中很多。羅網若應在日干一邊，做官的人主遭父喪；若應在日支一邊，主遭母喪。此外，丁丑日干上見寅是互網，干上見申是皆網；癸未日干上見寅、申；己丑日干上見寅、申；庚寅日干上見卯、酉；丙申日干上見午；庚申日干上見酉；戊申日干上見午；壬寅日干上見子。

如甲申日未加寅，乃墓神覆日，如占人本命又是未生，乃名天網自裹，凡值此課，必是自招其禍，非干他人暗算，所作昏晦，如處雲霧，常被揶揄，必是命運災衰，星辰不順，惟宜醮謝本命星位，庶免前殃，餘干仿此，或是用起並時同剋日課，又值本命作日墓神，尤為凶甚。

譬如甲申日未加在寅上，未是甲木的墓神而蓋覆在日干之上；若求占人的本命之辰也正是未，就叫天網自裹。凡遇上這樣的課，禍事必是自己招來的，與旁人暗算無干；行事昏昧不明，如同身處雲霧之中，還常遭人譏笑戲弄。這多半是命運衰敗、星辰不順所致，只宜設醮禱謝自己的本命星位，才可望免去將至之殃。其餘天干之日照此類推。若發用之神連同占時一齊來剋日干，本命又恰好充當日干的墓神，那就凶得更厲害。

丁神厭目格：如乙巳日未加乙，乃墓神覆日，如夜占上乘塍蛇，如四月占，又為月厭，亦是飛廉大煞，亦是天目煞，又乘旬內之丁神，如占人未為本命，必是夜多怪夢而至身位災衰，亦宜禱禳上天星煞，庶免極凶。餘甲辰旬中，遇未加支於四月占，皆如前說，必宅中多怪現形，蓋未為丁神乘厭目等凶煞故也。

丁神厭目這一格：譬如乙巳日未加在乙上，未是乙木的墓神壓覆日干；夜間起課時這一位乘著螣蛇；若又在四月起課，未便是當月的月厭，同時又充當飛廉大煞與天目煞；再加上未正是本旬所遁的丁神。若求占人的本命恰好是未，夜裡必多怪夢，以至本身運勢衰敗，也該向上天禱告禳解這幾樣星煞，才免得凶到極處。凡在甲辰一旬之中，四月起課而遇上未加於日支的，都照前面所說來斷，家宅之內必屢見怪異現形，因為未既是丁神，又乘著月厭、天目一類凶煞。

如丙午日干上寅、支上卯，此支干全生，豈宜俱空，其第二、第四課卻全見鬼賊。如壬午日干上申，雖為日之長生，奈是旬空，既見生不生，不如無生，不免尋初傳巳火為財，又坐空鄉，又為破碎，及至破費錢財，豈宜中傳見寅為脫氣，及支上卯木併力而盜脫其日干之氣，以此推之，得之不足，費之有餘，亦喻所得不償所費。

譬如丙午日，干上是寅、支上是卯，寅卯之木都來生丙火，本是干支雙雙得生，偏偏這兩位又一齊落空；而第二課、第四課上又全都現出官鬼賊神。再如壬午日，干上見申，申本是壬水的長生之地，無奈正當旬空，既是見了生卻生不起來，還不如原本無生；於是只好轉向初傳的巳火求財，可巳火同樣坐在空亡之鄉，又帶破碎煞，結果落得白破費一筆錢財。何況中傳見寅來洩壬水之氣，日支上的卯木又一同盜洩日干，這樣推下去，所得不足而所費有餘，正是收進來的抵不上花出去的。

又如癸未日干上申金，乃長生作空，支上寅木乃脫氣卻實。又戊子日干上午雖是生氣，奈是旬空，既生我者空亡，豈宜三傳寅卯辰皆鬼，引起干午反為羊刃，其凶難免，如亥子本命稍緩。

又如癸未日，干上的申金是癸水的長生，卻落了空；支上的寅木專洩癸水之氣，偏偏又實而不空，一邊虛一邊實，只有耗散沒有進益。再如戊子日，干上的午火本是戊土的生氣，無奈也在旬空之內；生我的一位既已落空，三傳偏偏排出寅、卯、辰全是克戊土的官鬼，還把干上的午引動而反成羊刃，凶事就躲不掉了。若求占人的本命是亥或子，凶勢可以稍緩一些。

又癸未日丑加巳，三傳金局生日，豈可初末空亡，獨留中傳丑土不空，並晝將貴勾常土將盡來克干。又乙巳日干上卯空亡，情願以干加支而受脫也。以上總皆生空，脫與鬼皆實論耳。

再如癸未日丑加在巳上，三傳結成金局本可生助日干，可惜初傳末傳都落空，單單剩下中傳的丑土不空，而晝將裡的貴人、勾陳、太常又都屬土，一齊來剋日干。又如乙巳日，干上的卯落空亡，那就寧可把日干加到日支上去，情願受一點洩氣。以上這些例子說到底都是一個道理：生我的落空，洩我的、克我的卻樣樣落實。

得少失多格：如甲寅日干上卯，乃日之旺神，三傳辰巳午，彼此引入初傳，辰乃干上卯之六害，中末盜氣，此所謂貪他一粒米，失卻半年糧也。

得少失多這一格：譬如甲寅日，干上是卯，卯為甲木的帝旺之神，本來得力；可三傳排出辰、巳、午，一路把日干牽引過去，初傳的辰恰與干上的卯構成六害，中傳末傳的巳午之火又來盜洩木氣。這就叫貪圖人家一粒米，反倒賠上自家半年的口糧。

如戊申日干上未，三傳子寅辰，初傳雖是日財，奈坐戌土之上受克，又乘白虎，緣戀此驚危之財，引入中末鬼鄉，尤幸鬼亦空亡，凡占乃應俗諺云：爭似不來還不往，亦無歡笑亦無愁。

譬如戊申日，干上是未，三傳排出子、寅、辰。初傳的子水雖是戊土的財，無奈坐在戌土之上受克，又乘著白虎；只因貪戀這一注驚險的財，反把人牽進中傳末傳的官鬼之鄉。所幸那官鬼本身也落空亡，凶險落不到實處。凡占得此課，正應了那句俗話：與其空來空往，不如不來不往，既無歡笑，也無憂愁。

又丙寅日申加巳，夜乘蛇夾克財，中末空陷。丁卯日酉加丁，晝乘朱雀夾克財，中末鬼空。癸未日巳加子作財，乃傳墓入墓，中末雖是日鬼，緣貪墓其巳火不能為鬼。己酉日亥加己作財受克，雖三傳克干，奈中末空亡。壬寅日返吟，棄干上空財就初末脫氣，幸受申生干也。壬寅日伏吟，干上雖逢日之祿，如晝占乃乘天空，中值脫，末財又空。已上財祿俱作空被克，總無實得之意也。

同類的還有幾例。丙寅日申加於巳，夜占時上下乘螣蛇，把財神夾在中間克住，中傳末傳又都陷於空亡。丁卯日酉加於丁，晝占時乘朱雀夾克財神，中末兩傳的官鬼落空。癸未日巳加於子而取作財，是由墓傳入墓，中末雖是日干的官鬼，但因巳火貪戀入墓，做不成鬼。己酉日亥加於己，財神受克，三傳雖來剋日干，好在中末落空。壬寅日的返吟課，只好捨掉干上那注空財，轉就初末兩傳的洩氣，幸而末傳的申還能生日干。壬寅日的伏吟課，干上雖逢日干的祿神，晝占卻乘天空，中傳遇洩，末傳的財又落空。以上諸例，財與祿不是落空就是被克，總歸沒有實實在在到手的意思。

謂辰之華蓋作干之墓神，臨於干上發用是也。凡占身位，多昏多晦，卒難明白；或遭冤枉，難以分訴；占行人不歸，盡在彼處不如意也。如壬申，壬辰二日辰加壬為用；乙亥、乙未二日未加乙為用。

所謂華蓋覆日，是說充當「華蓋」的那一辰同時又是日干的墓神，臨在日干上頭並取為發用。凡占本身處境，多半昏昧晦暗，一時說不明白；或者蒙受冤枉，又無處分辯；占外出的人則不肯回來，因為他在那邊諸事不如意。譬如壬申、壬辰兩日，辰加於壬而發用；乙亥、乙未兩日，未加於乙而發用。

如丙午日戌加午，乃是支墓，如占家宅，誠為宅舍不亨快，如用戌為月將，反名太陽輝照家宅，其屋必向陽而明朗，不然常有上人光飾尤勝。如太歲、貴人入宅更美，其餘占彼我，乃我不利而利於他人，以支屬他人也。

譬如丙午日戌加在午上，戌是日支午的墓，若占家宅，實在是屋宅晦滯不暢。但這一天如果正以戌為月將，戌便代表太陽，反倒叫太陽照耀家宅，那房子必定朝陽明亮；即使不然，也常有上頭的人來為它增光添彩，那就更好。若再有太歲、貴人一同進入宅位就更美。至於占我與他人之間的事，此象卻是於我不利而利於對方，因為日支本來屬他人一邊。

又如乙卯日子將卯時，此乃太陽作貴人而生宅，如占宅下必有寶藏，或是子年占之，其年必產貴子，其子雖是旬空，緣太陽乃懸空之象，不畏空亡故也。餘論太陽惟忌坐於夜方而不可用，或太陽臨身甚宜辨明雪恨。

又如乙卯日以子為月將、在卯時起課，這時太陽恰好充當貴人而來生助宅位，占家宅則屋下必有埋藏的財寶；若正逢子年占，那一年家中必生貴子。子雖落在旬空之內，但太陽本就是高懸天上之象，並不怕空亡。總的說來，論太陽只忌它坐在屬夜的方位，那時便不堪取用；若太陽臨於本身，則最宜藉機辯白冤屈、洗雪舊恨。

謂六辛日丑加戌晝將乘白虎作墓神，內辛酉日丑為空亡尤可畏也，至辛巳日可畏愈甚，緣丑作丁神乘虎作墓，占病必死，諸占且昏且迷，又凶惡，防讎人冤執而遭捶楚。如冬占稍輕，緣丑至冬旺可作庫說。

六個辛日丑加在戌上、用晝將時，丑乘著白虎而又是辛金的墓神。其中辛酉日的丑正落空亡，尤其可怕；到辛巳日更甚，因為那時的丑既是本旬的丁神，又乘白虎，又充當墓神。占疾病必死，占別的事也昏昏迷迷而且凶惡，還要提防仇家誣告扭送、遭受杖責。若在冬天起課，凶勢稍輕，因為丑到冬天當旺，可以按財庫來講。

外有六乙日晝貴順行，雖是未乘白虎，上有臨行年本命上者，即無加干者也，夏占稍輕，緣未旺亦為庫也，餘干無此例。

另外六個乙日晝貴順行時，未上也乘著白虎，只是它只會臨到求占人的行年、本命之上，不會加到日干上頭。這種情形若在夏天起課，凶勢稍輕，因為未在夏季當旺，同樣可以當作庫來看。其餘天干之日沒有這一例。

虎鬼加干格：如六己日卯加己夜、六壬日戌加壬晝夜、六癸日戌加癸晝，除乙辛二日及甲丙戊庚壬丁己癸八日無之。

虎鬼加干，是說白虎所乘之神又正好是剋日干的官鬼，直接壓在日干頭上。例如六個己日卯加於己、夜占；六個壬日戌加於壬，晝夜都是如此；六個癸日戌加於癸、晝占。除乙、辛兩日另有專例之外，甲、丙、戊、庚、壬、丁、己、癸這八日並非都具備此格。

此例有二等，一者干墓臨支，二者支墓臨支，以上二例占宅必有伏尸鬼禍或有形響，如又克宅者為的。假令乙亥日未為干墓臨支而克支，如晝占上乘白虎，其餘乙未日伏吟，並乙酉日未加酉，雖是墓虎臨支而不克支，外有辛未辛酉二日雖是丑加支，緣不克支稍輕，其墓作月將不在此限。

這一格分兩類：一類是日干的墓臨到日支上，一類是日支自己的墓臨到日支上。這兩類占家宅，宅中必有埋藏的尸骨作祟，或者時時聽見響動、看見形影；若那墓神還反過來克宅，斷起來就更確準。譬如乙亥日，未是乙木之墓，臨在日支亥上並克住亥水，晝占時它又乘白虎。其餘像乙未日的伏吟課、乙酉日未加於酉，雖然也是墓神帶虎臨支，卻並不克支。另有辛未、辛酉兩日，雖是丑加在日支上，因為不克支，凶勢稍輕。至於那墓神本身正充當月將的，不在此例之內。

第二等者，假令丙子日辰加子晝占，乃支墓臨支而克支乘虎，如占家宅值此課者，必家中有孝服動或有喪吊，其年內必有停喪，尤詳其墓屬何類，而言何人死。又丁亥日辰加亥夜。

第二類的例子：丙子日辰加在子上、白天起課，辰是子的墓，臨於日支之上又剋日支，並且乘著白虎。占家宅遇到這一課，家中必有喪服之事發動，或有弔喪往來，當年內必有停柩之事。還要細看那墓神在六親上屬於哪一類，據以斷定死的會是什麼人。另有丁亥日辰加於亥、夜占，也屬這一類。

虎鬼克支格：緣支鬼乘白虎而克支者，例如壬子日戌加子晝，丁丑日寅加丑夜，壬寅日返吟夜，癸卯日申加卯夜，壬午日返吟晝，乙未己未卯加未夜，丙申日午加申晝，癸亥日戌加亥晝夜皆乘白虎。

虎鬼克支，指剋日支的那位官鬼乘著白虎，又反過來克支。例如壬子日戌加於子、晝占；丁丑日寅加於丑、夜占；壬寅日的返吟課、夜占；癸卯日申加於卯、夜占；壬午日的返吟課、晝占；乙未日與己未日卯加於未、夜占；丙申日午加於申、晝占；癸亥日戌加於亥，不論晝夜這一位都乘白虎。

墓門開格：如卯酉日占，干墓乘蛇虎加支，主重重有喪。蛇墓克支格：緣干墓乘螣蛇而加支又克支者，必宅內怪異頻見。如丙子日戌加子夜，壬子日辰加子夜，餘有雖臨支而不克者稍輕，然亦未免怪異。外有三十三日例，不欲細具，已上例宜召法官行遣或安鎮之吉，此乃墓門開，占病，主死三兩口，乘白虎者亦的也。

墓門開這一格：在卯日、酉日起課，日干的墓乘著螣蛇或白虎加到日支上，主接連有喪事。蛇墓克支這一格：日干的墓乘螣蛇加到日支上，並且反過來剋日支，家宅之內必屢屢出現怪異。例如丙子日戌加於子、夜占，壬子日辰加於子、夜占。其餘雖臨支而不克支的，凶勢稍輕，但也免不了怪事。此外還有三十三日的例子，不再細列。凡遇上面這些課，宜請法師作法遣送或安鎮宅舍才吉。這就是所謂墓門開，占疾病主家中要死上兩三口人，若乘白虎更為確準。

謂支干各被上神克伐者，故名此例，如占訟必兩家皆被撲責。諸占必兩邊各有所虧，如占身被傷，占宅崩損。如丁亥日干上子水克丁火，支上辰土克亥水之類是也。諸例欲去其所克者，內辛未日干上午，支上卯，如占交易等，後必齟齬，如先有齟齬，後卻和合。

日干與日支各自被自己上頭的神所克伐，所以叫彼此全傷。占官司，兩家都要挨板子；占別的事，兩邊也各有虧損：占本身則身體受傷，占家宅則房屋崩壞。譬如丁亥日，干上的子水剋日干丁火，支上的辰土剋日支亥水，就是這一類。破解之法，總在設法去掉那克我的一位。其中辛未日干上是午、支上是卯，占買賣交易一類的事，成交之後必生齟齬；若先前已有齟齬，反倒會重歸於好。

謂干被支上神克，支卻被干上神克者，為蕪淫卦，既名蕪淫，何又云夫婦各有私乎？繃夫婦乃人之大倫，既無夫婦好合之情，必有奸私不協之意，卻詳何處有情而言夫婦之私情也。

日干被日支上的神所克，日支又被日干上的神所克，這就叫蕪淫課。既然名為蕪淫，為什麼又說夫妻各懷私情呢？因為夫妻本是人倫之大者，如今干支互克，既沒有夫妻和合之情，就必有各自苟且、彼此不協之意；至於私情究竟落在哪一邊，還要看課中何處有情，才好斷定是誰在外另有所屬。

如《心鏡》中以甲子日干上戌，支上申一課為例，乃甲將就子受申克，子近甲兮魁必侵，妻懷內喜私情有，申子相生水合金是也。餘有癸巳、壬午干上子，庚子、乙亥干上丑諸例，凡占不可執為蕪淫卦，非專言夫婦而已，如先有人相允許，後各不相顧接，非獨存無情，尤彼此各懷惡意。

《六壬心鏡》裡舉甲子日干上戌、支上申這一課為例，說甲木遷就子水而反受申金所克，子既緊挨著甲，戌魁必來相侵；妻子心裡另有喜事，暗藏私情，因為申與子相生、水與金相合。此外還有癸巳日、壬午日干上見子，庚子日、乙亥日干上見丑等例。凡占到這一格，不可死死認定它只是夫妻蕪淫，它並非專說夫妻之事：也可能是先前有人滿口答應，後來彼此不再往來照應，那就不只是無情而已，更是雙方各懷惡意。

真解離卦，緣干克支上神，支克干上神，或夫婦行年又值此者尤的。如甲子日干上午、支上辰，干克支上辰土，支克干上午火，如男命年在支上，女命年在干上，此時占人必占解離事，已後例內唯詳空亡而言之，小畜九三，輿說輻，夫妻反目。

真解離課，是日干去剋日支上的神，日支去剋日干上的神；若夫妻二人的行年又恰好落在這兩處，斷得尤其確準。譬如甲子日，干上是午、支上是辰：日干甲木克支上的辰土，日支子水克干上的午火。倘若男方的行年落在日支上，女方的行年落在日干上，這時來占的人必是為離異之事而來。此後各例，只須再看一看空亡如何來斷。《周易·小畜》九三爻說車輪脫了輻條、夫妻反目，正是這個象。

謂日干之墓作四季之關神發用者是也，宜分干支發用。如日干之兩課上作發用者，主人衰，如支辰之兩課上發用者，主宅廢。

日干的墓神同時又充當四季的關神而取為發用，就是這一格。斷的時候要分清發用出自哪一邊：若發用取自日干那兩課之上，主家中人口衰敗；若取自日支那兩課之上，主家宅荒廢。

夫關神者，春丑、夏辰、秋未、冬戌。如乙丑、乙未、乙酉、乙亥四日於秋季占之，未乃干之墓作關神為發用，臨於干上，乃應人口災衰。餘六甲日除甲辰秋占未作丁更凶，其餘各占皆如前說。如丁卯日戌加卯為發用，冬占乃干墓臨支上，乃應宅頹廢，餘仿此。墓神覆日作生氣格：如占作庫務差遣必得，勿作墓看之。

關神的定法是：春季為丑，夏季為辰，秋季為未，冬季為戌。譬如乙丑、乙未、乙酉、乙亥四日在秋天起課，未既是乙木的墓，又正是秋季的關神，取為發用而臨在日干之上，應在家中人口災病衰弱。其餘六個甲日之中，唯獨甲辰日秋占時未又充當丁神，凶得更重，別的日子都照前面所說來斷。再如丁卯日戌加於卯而發用，冬天起課時戌既是丁的墓又是關神，臨在日支上，應在房宅傾頹荒廢，其餘照此類推。另有墓神覆日作生氣一格：若占謀求倉庫、府庫一類的差事，必定能得，這時就不可再當作墓神來看。

謂地支之墓作日干之財者，必主商販折本，在路阻程，凡謀蹇滯不亨通也。如甲子日辰加子，乃支之墓神而作干之財為發用；甲午日戌加寅用，甲午日戌加子用，乙酉日丑加辰用。

日支的墓神同時又充當日干的財星，主經商販貨虧本，行路半途受阻，凡有謀為都窒滯不通。譬如甲子日辰加在子上，辰既是子的墓，又是甲木的財，取為發用；甲午日戌加於寅而發用，甲午日戌加於子而發用，乙酉日丑加於辰而發用，都屬這一格。

疑惑格：卯酉日占事，如行年又在卯酉之上者，必行人進退疑惑，此《心鏡》內龍戰卦中具載，尤忌天車煞。天車煞者，春丑、夏辰、秋未、冬戌也。

疑惑這一格：在卯日、酉日占事，若求占人的行年又落在卯、酉之上，出門在外的人必定進退兩難、猶疑不定。這一條《六壬心鏡》的龍戰課裡講得很詳細，尤其忌諱再遇上天車煞。天車煞的定法是：春季為丑，夏季為辰，秋季為未，冬季為戌。

金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝而不可治脾。水神乘白虎，必是心經受病，可治腎而不可治心。火神乘白虎，必是肺經受病，可治心而不可治肺。土神乘白虎，必是腎經受病，可治脾而不可治腎。以上諸法，常得靈驗，惟虎受克及家亡，不必治也。

屬金的神乘白虎，病必在肝經，因為金能克木，醫治時該從屬金的肺入手去洩它的克力，而不是直治肝。屬木的神乘白虎，病必在脾經，木克土，該從屬木的肝入手，不是直治脾。屬水的神乘白虎，病必在心經，水克火，該從屬水的腎入手，不是直治心。屬火的神乘白虎，病必在肺經，火克金，該從屬火的心入手，不是直治肺。屬土的神乘白虎，病必在腎經，土克水，該從屬土的脾入手，不是直治腎。以上諸法屢試屢驗；唯獨白虎自身受克、或它所居之家已經敗亡的，就不必再施治了。

運糧神格：占治病專視日干之食神，尤妙干、行年乘之，乃名運糧神，忌空。祿糧神格：緣宜觀干之祿神，亦名祿糧神，唯不可落空亡及作閉口，或受克。如占久病值此，必絕食而餓死。如辛未日酉加寅，乃是祿坐絕鄉，又作閉口，又名無祿卦，占病必死，占食祿事亦忌。

運糧神這一格：占治病專看日干的食神，若日干上或行年上正乘著它最妙，這一位就叫運糧神，最忌它落空亡。祿糧神這一格：還要看日干的祿神，也叫祿糧神，只是不可落空亡，不可充當閉口之神，也不可受克。占久病之人若遇上這幾樣，必至粒米不進而餓死。譬如辛未日酉加在寅上，辛的祿本在酉，如今酉坐到絕地，又成閉口，這就叫無祿課，占疾病必死，占俸祿食用之事也很忌諱。

絕體卦乃是柔干之祿受絕，返吟卦乃是剛干之祿受絕，絕嗣體先亡為祟。生死格：宜觀生氣死氣尤驗。如正月生氣在子，死氣在午，乃生氣剋死氣也。如在甲寅旬中占之，乃生氣空亡而死氣實在，占病可畏。如行年上神是亥水尚可醫療，緣亥水克其午之死氣故也。如死氣克生氣，又落空亡，或行年上神生其死氣者必死。如生氣與死氣不相剋者，占病雖無妨，但遷延而未即痊瘥也。

絕體課是陰柔之干的祿神受絕，返吟課是陽剛之干的祿神受絕；若課體又主絕嗣，多半是先亡的祖輩在作祟。生死這一格：看當月的生氣與死氣最為靈驗。譬如正月生氣在子、死氣在午，子水恰好克住午火，是生氣壓得住死氣。可若在甲寅一旬之中起課，子正落空亡，生氣虛而死氣實，占病就可怕了。這時若求占人行年上的神是亥水，還有得醫，因為亥水同樣能克午上的死氣。倘若死氣反過來克生氣，生氣又落空亡，或者行年上的神反去生助死氣，那就必死。若生氣與死氣彼此不相剋，占病雖無大礙，也只是拖延日久、不能馬上痊癒。

白虎乘日鬼而作空亡，必已病而未瘥。虎墓格：緣日干之墓乘白虎在六處者，如占病必是積塊病，宜以破積藥治之，如六乙日晝將順行，乃未乘白虎；內乙酉日未空亡無畏，或易療，非年深積塊也。又六辛日晝將順行，亦丑乘白虎，辛酉日丑空亡，亦容易治療。

白虎乘著日干的官鬼而又落空亡，主人早已病了卻一直不好。虎墓這一格：日干的墓神乘白虎，出現在干、支、三傳等六個位置上的，占疾病必是腹中結塊之症，應當用消積破塊的藥去治。譬如六個乙日晝將順行時，未上乘白虎；其中乙酉日的未正落空亡，就不足畏，病也容易治，不是積年的老塊。又如六個辛日晝將順行時，丑上乘白虎；辛酉日的丑落空亡，同樣容易醫治。

虎乘丁鬼格：如六辛日有白虎乘丁者，占病必知所患疼痛之處也。如辛卯日亥加丑作中傳，晝占乃亥乘白虎作丁神，必為頭疼以致不救，余觀丁虎類而言之。

虎乘丁鬼這一格：六個辛日若有白虎乘著本旬的丁神，占疾病就能推出所痛的確切部位。譬如辛卯日亥加在丑上、取為中傳，白天起課時亥正乘白虎又充當丁神，主頭痛以至不治。其餘各例，都照白虎與丁神所落之支的類象去推。

丑為脾疼或腹疼，卯手疼或目疼，巳齒疼或咽喉疼，未胃疼或積塊疼，酉大腸，亥臨戌亥子丑寅卯為頭，亥臨辰巳午未申酉為腎，餘逐類言之。如日鬼臨於六處不乘白虎，但擬其鬼亦為病證，如火為鬼便言肺病，水為鬼便言心病，金為鬼便言肝病，土為鬼腎病，木為鬼脾病。如鬼受克並空亡不必療亦瘥。

分部位來說：丁虎落在丑，主脾痛或腹痛；落在卯，主手痛或眼痛；落在巳，主牙痛或咽喉痛；落在未，主胃痛或結塊作痛；落在酉，主大腸之病。亥若臨在戌、亥、子、丑、寅、卯之上，主頭部；亥若臨在辰、巳、午、未、申、酉之上，主腎。其餘各支照此逐類去推。若日干的官鬼落在六處而並不乘白虎，也可單憑這官鬼來定病症：火為鬼就說肺病，水為鬼就說心病，金為鬼就說肝病，土為鬼說腎病，木為鬼說脾病。倘若這官鬼既受克又落空亡，那就不用醫治也會好。

蒿矢卦亦宜言有疼痛處，金加火上，筋骨疼痛，惟庚日申酉加巳午尤的。連茹卦作日之財，占病必因傷食而得，如人年命上神能制其財神者，尚可醫療。如年命上神生其財神者，必致死亡。

蒿矢課同樣可以斷出身上有疼痛之處：金加在火上，主筋骨作痛，其中庚日申、酉加於巳、午最為應驗。連茹課若所連之神充當日干的財，占疾病必是因飲食過傷而起；若求占人年命上的神能制住那財神，還有得醫；若年命上的神反去生助財神，那就必致喪命。

斫輪格：如卯加申，戌加卯，占病必手足不舉，或有傷。空祿格：緣日之祿神作空亡又坐克方，占病必絕食而餓死。如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，返吟夜；乙巳日卯加申夜，返吟夜；丁亥日午加亥夜，日之食神在禁方與前課同。

斫輪這一格：卯加在申上、戌加在卯上，占疾病主手腳抬不起來，或者身上有傷。空祿這一格：日干的祿神既落空亡，又坐在克它的方位上，占病必至絕食餓死。譬如甲辰日寅加於酉，夜占時寅還乘白虎，返吟課夜占也是如此；乙巳日卯加於申、夜占，返吟課夜占同樣；丁亥日午加於亥、夜占，日干的食神被困在禁地，斷法與前一課相同。

祿神閉口格：緣祿神作閉口，為旬尾乘白虎者是也。如乙未卯加申，又返吟夜；丙戌、戊子，巳為祿神閉口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥為閉口祿。

祿神閉口這一格：日干的祿神充當閉口之神，也就是它落在本旬末尾一支上而又乘著白虎。譬如乙未日卯加於申，返吟課夜占也是；丙戌日、戊子日，巳充當閉口的祿神；辛未日酉加於戌、夜占；壬戌日的亥便是閉口之祿。

六片板格：緣六合乘申臨卯，為尸入棺。緣申者身也，於三月占尤的，乃是死身，即死尸也，且上有六合，下有卯木，是為棺也。尸入棺，占病必死，尤宜詳其類神而言之，或申加卯不乘六合，於九月占，但病在床而未愈，緣申是生氣，卯為木床。癸卯日申加卯，占父母長生病死尤速，緣父母爻入棺故也。又如丙戌、丁卯二日申加卯，晝將上乘六合，如占妻病必死，緣妻財爻亦入棺故也。已上皆三月占尤驗。

六片板這一格：「六合」乘著申而臨在卯上，取象為尸首入棺。申代表人身，三月起課最為確切，那時的申是死身，也就是屍體；上頭有六合合住，下頭是卯木，木即棺板，六片木板拼成一具棺材。尸既入棺，占疾病必死，還應細看它在六親上屬哪一類，據以斷定是何人。若申加於卯而沒有乘六合，又在九月起課，那只是病臥在床、一時未愈，因為九月的申是生氣，卯木不過是一張木床。癸卯日申加於卯，占父母的病死得尤其快，因為父母爻正好入棺。又如丙戌、丁卯兩日申加於卯，晝將上乘六合，占妻子的病必死，因為妻財爻入了棺。以上諸例都以三月起課最為靈驗。

白虎入喪車格：緣申加巳發用為的，占病可畏。人入鬼門格：如庚日申為本命，返吟課占病必死。收魂神：乃戊日辰為元武者是，夜順晝逆有之，於十一月占尤的，緣辰為死氣故也。

白虎入喪車這一格：以申加於巳而取為發用最準，占疾病很可怕。人入鬼門這一格：庚日而以申為本命，又逢返吟課，占病必死。收魂神：戊日的辰上乘元武便是，夜將順行、晝將逆行時都會出現，十一月起課最為確切，因為那時的辰正是死氣。

浴盆煞：緣忌浴盤有水。夫浴盤者，春辰、夏未、秋戌、冬丑是也。如地盤見浴盆上，忌乘亥子水；天盤見浴盤上忌天后元武二將，如占小兒病死尤速，緣亥為孩，子為子息，故不要見水也。天后亦是子，元武亦是亥。寒熱格：如巳午加亥子，如或剋日主癆病，十干返吟必心患痁（疒+邑）。

浴盆煞：所忌的是浴盆裡有水。浴盆的定法是：春季為辰，夏季為未，秋季為戌，冬季為丑。地盤的浴盆位上，忌諱乘著亥、子這兩支水；天盤落在浴盆位上，則忌諱乘天后、元武兩位水將。占小兒的病，遇上這些死得尤其快，因為亥主孩童、子主子嗣，所以最怕見水；何況天后本就屬子，元武本就屬亥。寒熱這一格：巳、午加在亥、子之上，若又來剋日干，主癆病；十干的返吟課，必患心中寒熱往來的瘧疾。

宴喜致病格：如癸酉、癸亥、癸丑三日並支上未作太常為用，夜將有之。壬戌子寅日並支上未作太常，夜貴有之。以上六日例，緣未為太常克干居於宅上，或為發用，如占病必因喜事及宴飲，或往親戚家帶病而歸。若是官人占之，必因赴宴席過觴而得病，餘占皆因前事而致不美。

宴喜致病這一格：癸酉、癸亥、癸丑三日，日支上的未乘太常並取為發用，用夜將時有此象；壬戌、壬子、壬寅三日，日支上的未也乘太常，用夜貴時有此象。這六日之所以成格，是因為太常所乘的未土剋日干而又踞在宅位上，或者乾脆成了發用。占疾病，必是因為喜慶之事、飲酒赴宴而得，或是到親戚家去，帶著病回來。若是做官的人占到，必是赴宴時喝多了酒而致病；占別的事，也都因這類事情而落得不美。

因妻致病格：如壬子癸丑二日，未遁旬干者，必往妻家得病極驗，惟占人行年本命上有卯木為救，如乘寅木必得神護，尤宜命法官治之為妙，倘少緩，寅木反被未墓，便難救也。

因妻致病這一格：壬子、癸丑兩日，未上所遁的旬干正應此象，主到妻子孃家去而得病，極為靈驗。唯有求占人的行年、本命上見卯木，才可解救；若見的是寅木，還能得神靈護佑，此時最好趕緊請法師作法禳治。倘若稍一遲緩，寅木反被未土收作墓庫，就難救了。

血厭病虎作鬼格：白虎乘病符克干尤可畏，或年命上乘血支血忌者，必是血病。或女命占病又帶月厭作血支血忌，病必是血崩或墮胎尤驗。

血厭病虎作鬼這一格：白虎乘著病符之神來剋日干，最為可畏；若求占人的年命上又乘著血支、血忌兩煞，所患必是失血一類的病。若是女子占病，年命上既帶月厭，又充當血支、血忌，那病必是血崩，或者是小產落胎，斷起來尤其靈驗。

凡鬼喜見者，惟妻占夫與有官人為宜，其餘皆凶。巳午作虎鬼，不宜灸，申酉作虎鬼，不宜針。如乙丑日酉加乙，乃日之鬼，卻賴支上有午火而克其酉金，此午火便是良醫，或是本家親人能醫，或得家堂祖宗神位保護，其餘可逐類而言之。

官鬼這一位，只有妻子占丈夫、以及在職為官的人占問時才喜見它，其餘各類占問遇上都主凶。巳、午之位充當乘虎的官鬼，不宜用艾灸；申、酉之位充當乘虎的官鬼，不宜用針刺。譬如乙丑日酉加在乙上，酉金正是乙木的官鬼，卻全靠日支上有午火來克住這酉金——這午火便是能治病的良醫，也可能應在自家親屬之中有人懂醫，或是得到家中祖先神位的庇佑。其餘情形都可照這個思路逐類推斷。

除占病外，凡占雖值危難災患之中，必得人解紛，誠為救神也，其神臨於占人行年本命之上者，宜雪理辯明，自解其禍。如制鬼之神上乘貴人，必得上人除釋過愆，如見被囚禁，必有救援而可免禍，或乘蛇虎，必得神護，更詳神類而還謝，且制鬼之神即是良醫，緣皆是日之食神故也，趕賊神宜占捕盜，即制鬼之神。

除占疾病之外，凡占別的事，縱然身陷危難災患之中，也必有人出面調停解紛，這一位確實是救命之神。它若臨在求占人的行年、本命之上，正宜出面申辯說理，自己就能把禍事化解開。若制鬼之神上頭乘著貴人，必得上級長官寬免罪過；若人已被囚禁，也必有人搭救而得免禍。若它乘的是螣蛇、白虎，則必得神靈護佑，還要細看是哪一類神明，事後設祭酬謝。制鬼之神就是良醫，因為它們都是日干的食神。占捕盜時所說的趕賊神，指的也是這一位。

如甲戌日干上酉，雖為日鬼，奈是旬中空亡，不足為畏，兼支上巳火坐於墓上，亦不能為救，似此一例求醫，其醫雖言病證甚的，其實庸愚不能治療，奈何有福而成功也，必竟火克空鬼。又己丑日干上卯、支上酉，壬辰日干上戌、支上卯，其餘救神不在支上而臨三傳之上及臨行年本命，亦可為救，虎鬼臨處為畏期。

譬如甲戌日干上是酉，酉雖是甲木的官鬼，無奈正落本旬空亡，不足為懼；而日支上的巳火本可制酉，卻又坐在墓上，也起不了救援之力。像這樣一課去求醫，那位醫生雖然把病症說得很準，實際上卻庸碌無能，治不好病，只能指望病家自己有福而僥倖痊癒，說到底不過是火去克一個空鬼罷了。又如己丑日干上是卯、支上是酉，壬辰日干上是戌、支上是卯。其餘救神即使不在日支上，只要落在三傳之上或臨於行年、本命，同樣可以救援；而虎鬼所臨之處，就是當忌的凶期。

且如制鬼之神加亥子，宜服湯藥，加寅卯並四土之上宜服丸散，如巳午宜灸，加申酉宜針砭。其餘制鬼神空亡者，乃言不副行之喻，醫神所生為瘥期，所克為死期，乃天地醫也。

再者，制鬼之神若加在亥、子水位上，宜服湯劑；加在寅、卯木位以及辰戌丑未四土之上，宜服丸劑散劑；加在巳、午火位，宜用艾灸；加在申、酉金位，宜用針砭。倘若制鬼之神落了空亡，那就好比嘴上說得好聽、實際做不到。醫神所生之辰，便是病癒之期；醫神所克之辰，便是死亡之期，這就叫天地之醫。

天醫作虎鬼格：不宜醫者治，虎乘干鬼，必有不明之人作禍。病體難擔荷格：如丁日干上申，三傳申酉戌俱日財，占病必因傷食而得，以致不救，緣丁火逢病死墓，更於秋冬占之無疑也。如求財，春夏二季卻有，緣干強之故，尤宜詳空而憂喜俱無，如占病，三傳俱財，無制財者必死，有制財者可救。丁丑、丁未、丁亥干上申用。

天醫作虎鬼這一格：不宜讓醫生來治，白虎乘著剋日干的官鬼，其中必有來路不明的東西在作祟。病體難擔荷這一格：譬如丁日干上見申，三傳申、酉、戌全是丁火的財，占疾病必因飲食過傷而起，以致不能救治，因為丁火在申酉戌上正走病、死、墓三步，若又在秋冬起課就更無疑了。但若是求財，春夏兩季反而求得到，那是日干強旺之故；還要細看空亡，落空則憂喜兩無。占病時三傳全是財，沒有東西制住財的必死，有制財之神的還可救。丁丑、丁未、丁亥三日干上見申而發用，都屬此例。

謂白虎加臨旬內之干為日鬼者例，此法應驗如神，凡占皆畏其咎彌深，難以消除，縱空亡亦不能為救。如甲子日晝占，乃虎加庚午臨戌為用，又旦占虎加庚午臨子在支上，又旦占庚午作虎加干，或返吟。乙丑日晝占虎臨辛未加戌，戊辰日夜占，虎臨甲子加戌。

白虎所加的那一位，其本旬所遁的天干恰好是剋日干的官鬼，就是這一格，斷起來應驗如神。凡占都怕它，為害極深，難以消解，縱然它落空亡也救不回來。譬如甲子日白天起課，白虎加在遁干為庚的午上而臨於戌，取為發用；也有早上起課時白虎加在庚午上而臨於子、落在日支的；還有庚午本身乘白虎加到日干之上的，或者出現在返吟課中。乙丑日晝占，白虎臨在遁干為辛的未上而加於戌；戊辰日夜占，白虎臨在遁干為甲的子上而加於戌。

明暗二鬼格：乃干上神作日干明鬼，又支上神遁旬干作日干暗鬼。如六甲日申加甲、庚加支；六乙日酉加乙，亦庚加支；六丙日亥加丙，即壬加支；六丁日子加丁，即壬加支；六戊日寅加戊，即乙加支；六己日卯加己，即乙加支；六壬日未加壬，即戊加支；六癸日占無。

明暗二鬼這一格：日干上的神明擺著是剋日干的官鬼，日支上的神所遁出的旬干又暗中充當日干的官鬼，一明一暗兩重鬼。例如六個甲日，申加於甲，同時遁干為庚的一位加在日支上；六個乙日，酉加於乙，同樣是庚加於支；六個丙日，亥加於丙，遁干壬加於支；六個丁日，子加於丁，也是壬加於支；六個戊日，寅加於戊，遁干乙加於支；六個己日，卯加於己，同樣乙加於支；六個壬日，未加於壬，遁干戊加於支；六個癸日則沒有這種課。

謂日干之鬼臨於第三四課全者，官詞病患繼踵而至，唯宜修德作福，及歸正道，庶得稍輕，猶未免於病詞二事也。如或全值空亡，始能免此，然亦且先見此而後無慮。如乙未日申加未為第三課，酉加申為第四課之類；如甲戌日酉加戌為第三課，申加酉為第四課，雖日鬼加臨辰兩課，尤幸皆作空亡，不能為害，似可無畏也。

剋日干的官鬼把第三課、第四課全占滿了，官司與疾病便接踵而來，只宜修德積福、回到正路上去，才可望減輕一些，即便如此也難完全躲開病、訟這兩件事。除非這兩位官鬼一齊落進空亡，才免得了；縱然免了，也總要先把病訟的影子照見一回，然後才歸於無事。譬如乙未日，申加於未成第三課，酉加於申成第四課；又如甲戌日，酉加於戌成第三課，申加於酉成第四課。後一例日鬼雖然把日支的兩課都佔了，幸好兩位都落空亡，害不成人，所以不必害怕。

歲破作鬼臨支格：如再克支辰，訟災免難。天鬼作日鬼格：在六處占病，必是疫氣，如天鬼作日鬼空亡者病，雖似疫，旋即無事，但未免頭疼發熱而已。朱勾相會格：如丙辰午加辰，乃朱雀入勾陳，必有非常之訟。

歲破作鬼臨支這一格：與太歲相沖的那一辰充當官鬼而臨於日支，若還反過來剋日支，官司與災禍便難以倖免。天鬼作日鬼這一格：天鬼落在六處而又充當日干的官鬼，占疾病必是時行的疫病；若這天鬼落了空亡，病雖像瘟疫，卻很快就沒事，不過頭痛發熱一場罷了。朱勾相會這一格：丙辰日午加在辰上，是朱雀進了勾陳的地界，必有非同尋常的官司。

夫病符者，每年舊太歲是也，且如子年亥為病符，丑年子為病符，餘年仿此。若病符臨支又克支者，乃主闔家病患，更乘天鬼，定遭時疫而無疑也，病符乘白虎而臨支克支尤凶。如病符作月之生氣，尤主闔家病，或作月之死氣必死。以上乘天鬼尤凶。天鬼者，正月酉，逆行四仲，涉害深者必久病。

病符就是上一年的太歲：子年以亥為病符，丑年以子為病符，其餘各年照此順推。若病符臨在日支上而又反剋日支，主全家生病；再乘上天鬼，必定要遭時行瘟疫。病符乘白虎而臨支克支，尤其凶險。若病符同時又是當月的生氣，更主一家人都病；若充當當月的死氣，那就要死人。以上諸象再乘天鬼，凶上加凶。天鬼的定法是：正月在酉，此後在子、午、卯、酉四仲之位上逆行；涉害深的，病必拖得很久。

宜成合舊諸事格：緣緣病符臨宅反來生宅，或生日干，或作日財，或作貴人者，卻宜成合殘年舊事，一切之事宜逐類而推之，勿作病符論。

宜成合舊諸事這一格：病符雖然臨在宅位上，卻反過來生助宅位，或生助日干，或充當日干的財星，或本身正是貴人。這時反而適合去了結、促成那些拖了多年的舊事，各類事情都照這個思路逐一去推，不要再按病符的凶義來斷。

謂歲前二辰為喪門，歲後二辰為弔客。如支干上全逢此二位凶煞，主凶，又於占人行年本命上神乘之，其年必哭送親姻，身披孝服也。若論支干上全逢喪吊者，唯甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳，乃干上乘弔客，支上乘喪門。甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉，乃干上乘喪門，支上乘弔客。

從太歲往前數兩辰是喪門，往後數兩辰是弔客；喪門主自家喪事初起，弔客主外人前來弔唁。若日干與日支上頭把這兩位凶煞佔全了，主凶；若求占人行年、本命上的神也乘著它們，那一年必要哭送親戚、身穿孝服。就干支同時逢喪吊的來說，只有甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳這幾日是干上乘弔客、支上乘喪門；甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉這幾日則是干上乘喪門、支上乘弔客。

內外孝服格：如日鬼作死氣而乘太常加干上，必主有外孝服，至如六辛日午加戌，正月夜占為死氣作太常；六壬日未加亥，二月夜占，又六壬日丑加亥，八月旦占；六癸日未加丑夜占，二月為死氣。內辛亥日太常臨午加戌，支上未亦為太常，上又乘白虎作丁神而克支，此必有內外孝服。內壬子日太常臨未加亥，支上申又乘白虎，三月占又是死氣乘虎入宅，亦主內外孝服。又壬戌日太常臨丑而克亥，干支上子為白虎作空亡羊刃入宅。

內外孝服這一格：日干的官鬼同時充當死氣，又乘太常加在日干上，必主要為外姓親戚服喪。譬如六個辛日午加於戌，正月夜占時午為死氣而乘太常；六個壬日未加於亥，二月夜占；六個壬日丑加於亥，八月早上起課；六個癸日未加於丑、夜占，二月裡未正是死氣。其中辛亥日太常臨午而加於戌，日支上的未也是太常，上頭又乘白虎並充當丁神來剋日支，這就必有內外兩重孝服。壬子日太常臨未而加於亥，日支上的申又乘白虎，三月起課時申是死氣，死氣乘虎闖進宅位，也主內外都有孝服。又如壬戌日太常臨丑而克亥，干支上的子乘白虎，既落空亡又充當羊刃而入於宅位。

孝白蓋妻頭格：如癸亥卯未三日，干上未夜將，酉年二月丑為年命，如是妻占夫病必死，緣妻之年命上乘華蓋作太常為日鬼，又是死氣為弔客故也。如八月內占之，乃未為生氣，尚有孝服未巳。

孝白蓋妻頭這一格：癸亥、癸卯、癸未三日，日干上是未、用夜將，若在酉年二月起課而以丑為年命，妻子替丈夫占病必死。因為妻子年命上所乘的未既是「華蓋」，又乘太常，還是剋日干的官鬼，同時又是死氣、又充當弔客。若改在八月裡占，未變成生氣，雖不至死，孝服之事也還沒有完。

又如日干之鬼作死氣乘太常，如於支上主有內服至，再見喪吊更凶。又乙未日申加未，三月占用晝將，作死氣乘太常入宅。又戊戌日卯加戌，十月占用夜將，乃卯作死氣乘太常入宅，而又克宅，凶尤甚也。又戊子日卯加子作太常，死氣入宅刑宅，亦十月占，用夜將有之。

再如日干的官鬼充當死氣而又乘太常，若落在日支上，主家中要有本姓親屬的喪服，再見到喪門、弔客就更凶。譬如乙未日申加於未，三月起課用晝將，申為死氣而乘太常進入宅位。又如戊戌日卯加於戌，十月起課用夜將，卯為死氣乘太常入宅，還反過來克宅，凶得格外厲害。再如戊子日卯加於子而乘太常，十月起課、用夜將時也有此象，死氣入宅而又刑宅。

又壬子日丑加子，八月占，用晝將，乃日鬼乘太常作死氣入宅克宅。又辛酉日午加酉，正月占用夜將，乃死氣作日鬼乘太常入宅克宅，凶甚。又壬戌日未加戌二月占，夜將乃死氣作鬼乘太常入宅。又癸亥日未加亥，二月夜將，乃死氣作日鬼乘太常入宅又克宅，凶。又癸酉日未加酉，二月夜將，乃死氣作日鬼乘太常入宅。

壬子日丑加於子，八月起課用晝將，丑既是日干的官鬼，又乘太常、又是死氣，進入宅位並克宅。辛酉日午加於酉，正月起課用夜將，午為死氣而充當日鬼，乘太常入宅克宅，凶得厲害。壬戌日未加於戌，二月用夜將，未為死氣而作鬼，乘太常入宅。癸亥日未加於亥，二月用夜將，未為死氣又是日鬼，乘太常入宅而且克宅，主凶。癸酉日未加於酉，二月用夜將，未為死氣兼日鬼，乘太常入宅。這一串例子的共同處在於：都是日干的官鬼兼當死氣，乘太常闖進宅位，多半還要克傷宅位，所以一概斷作家有喪事。

辛未日九月晝將，寅加未作死氣乘太常入宅又克宅。甲戌、庚戌二日卯加戌，十月占，夜將乃死氣作太常入宅又克宅。己亥日戌加亥，十一月占，晝夜將乃死氣作太常入宅又克宅。辛亥日戌加亥，五月占，晝夜將乃死氣作太常入宅又克宅。

辛未日九月用晝將，寅加於未，寅是死氣而乘太常，進宅又克宅。甲戌、庚戌兩日卯加於戌，十月起課用夜將，卯為死氣乘太常，入宅又克宅。己亥日戌加於亥，十一月起課，不論晝將夜將，戌都是死氣乘太常，入宅又克宅。辛亥日戌加於亥，五月起課，晝夜兩將也都是死氣乘太常，入宅又克宅。上舉各例，凡見死氣之神乘著太常壓到宅位上，家中便有喪服之憂。

墓門開格：如歲後五墓又為干墓，臨卯酉作蛇，又作月厭，必主重喪。如子年四月乙酉日未加酉，放乘蛇同上。又午年十月辛酉日，丑加酉乘蛇作月厭，為歲後五墓而又作干墓。

墓門開這一格：太歲之後的五墓之辰同時又是日干的墓，臨在卯或酉上而乘螣蛇，並且又充當月厭，必主接連有兩重喪事。譬如子年四月的乙酉日，未加在酉上，未上乘蛇，與上面所說相同。又如午年十月的辛酉日，丑加在酉上乘螣蛇又充當月厭，丑既是歲後五墓，又正是辛金的墓。

假令壬寅日干上子，三傳辰巳午皆空而不可進，欲退後一步，逢地下寅盜氣，又退一步，逢丑為干鬼，乃前不可進，後不可退，以此推之，惟宜守干上旺，切不可輕舉妄動，如動則虛耗百出。又癸巳日干上子，乙巳日干上卯，三傳卯寅丑。甲寅日干上卯，三傳辰巳午。壬申日干上子，三傳丑寅卯。癸卯日干上寅，三傳辰巳午。此於逼迫二字不合，若克處迴歸，又受克還似。

譬如壬寅日干上是子，三傳排出辰、巳、午卻全落空亡，往前一步走不通；想退後一步，地盤上的寅又來盜洩壬水之氣；再退一步，丑土正是壬水的官鬼。這就是前進不得、後退不能，由此推知只宜守住干上當旺的一位，切不可輕舉妄動，一動便虛耗百出。同類的還有癸巳日干上見子；乙巳日干上見卯、三傳卯寅丑；甲寅日干上見卯、三傳辰巳午；壬申日干上見子、三傳丑寅卯；癸卯日干上見寅、三傳辰巳午。這幾例與逼迫二字未必全合，但若屬於克處迴歸而又再受克的，取象也就相近了。

初傳被下克，繼歸地盤之本宮，又被上神所克格：此例乃克處迴歸又受克，雖虎賁之勇，亦不可為。如癸巳卯丑亥四日，午加癸為初傳，乃午火受癸水所克，及歸本家午上，又被亥水所克，使其午火去住不能也。

初傳被下面所克，回到地盤本宮之後又被上頭的神所克，這一格叫克處迴歸又受克，縱有虎賁武士那樣的勇力，也無所施展。譬如癸巳、癸卯、癸丑、癸亥四日，午加在癸上取為初傳，午火先受癸水所克；等它退回本家午位，上頭又是亥水來克，弄得這團午火進也不能、留也不能。

且午火之類神為日之財，主財聚散。如用夜將元武加午，主失財，其午火之上亥亦為元武，主重重失財。亦為日干之妻，主妻常病，亦為馬類或有馬而常被人撓。亦為屋類，主頻遷徙而耗費用。亦為心類，主心病。亦為眼類，主常患眼目。以上之類皆不宜占。

再看午火在類象上的意思。它是癸水之財，所以主錢財聚了又散；若用夜將時元武加在午上，主破財，而午上的亥同樣是元武，那就是一次又一次地失財。午火也代表日干的妻子，主妻子常病；也代表馬匹一類，主養了馬卻屢遭人攪擾；也代表房屋，主頻頻搬遷而耗費錢財；也代表心，主患心病；也代表眼睛，主常犯眼疾。以上這些事情，占到此課都不吉利。

全傷坐克格：如支干各受上神克，又坐被克方者。假令甲午寅、丙寅午辰戌、癸卯巳，並是返吟。顧祖格並回還格：止宜守舊，亦進退不能也。

全傷坐克這一格：日干與日支各自被上頭的神所克，同時又坐在克它的方位上。譬如甲日的午與寅，丙日的寅、午、辰、戌，癸日的卯與巳，這些都出現在返吟課裡。還有顧祖格與回還格：占到這兩格只宜守住舊局面，同樣是進退兩難。

謂三傳皆空亡者是也，於進退連茹課中多有，如三合課兩傳空亡，縱有一傳不空，而上乘天空將者，亦係此例，不必細具。凡值此等例，占事皆主指空話空，全無實象。惟宜解散憂疑，欲成事而不可得也，或鬼空尤妙。如遇占病，久病者死，新病者空，慾望事成合，須待改旬再謀之方可也。凡鬼空亦宜制之，不然尤有虛撓之凶，為我難見彼之象。

三傳全落空亡就是這一格，在進茹、退茹、連茹一類課中常見。若是三合課裡有兩傳落空，縱然剩下一傳不空，而它上頭乘的又是天空，也歸入此例，不必一一細列。凡遇上這類課，占事都是指著空處說空話，全無一件落到實處；只宜借它化解心中的憂慮疑惑，想要辦成事卻辦不成。若空的正是官鬼，那反倒更妙。占疾病，久病之人主死，新病之人則病得虛而不實。想等事情談成，須待換過一旬再去謀劃才行。凡官鬼落空，也仍要設法制住它，不然還會有虛張聲勢的騷擾之凶，這是我這邊難以見到對方的象。

四課全空格：四課無形，事不出名，縱然出也，也是虛聲。如乙巳日干上寅為空亡，第二課又入空亡鄉，支上卯作空亡，第四課又入空亡鄉，此乃四課皆空，故應前言。丙午日干上寅，戊辰日返吟，戊戌日返吟，以上前例內，如年命上乘空亡，但非成事，或替他人占事，或初傳遙克作空亡坐空鄉，尤無力也。

四課全空這一格：四課皆空，等於沒有形體，事情立不起名目；縱然勉強立起來，也不過是一句虛聲。譬如乙巳日，干上的寅落空亡，第二課也落在空亡之鄉，支上的卯落空亡，第四課同樣落空，這就是四課皆空，正應了上面的話。丙午日干上見寅，戊辰日的返吟課，戊戌日的返吟課，都屬此例。以上諸課之中，若求占人年命上又乘著空亡，事情就辦不成；或是替別人來占，或是初傳由遙克取出而本身落空、又坐在空鄉，那就更加全無力量。

凡支干乘刑者有三等，凡占未免相刑之意，所謀交涉事，必各有異心。一字刑者，乃四課上神全逢辰午酉亥者是也。甲辰日第一課酉加寅、第二課辰加酉、第三課亥加辰、第四課午加亥，此乃四課上神全逢辰午酉亥者也。又癸亥日干上午同。又乙酉日第一課亥加辰、第二課午加亥、第三課辰加酉、第四課復亥加辰，支干上乘辰午酉亥又克支干者，尤可畏也。

干支帶刑的情形分作三等，凡占都免不了彼此相刑的意味，所謀的交涉之事，雙方必各懷異心。第一等叫一字刑，就是四課上神全都落在辰、午、酉、亥這四個自刑之位。譬如甲辰日：第一課酉加於寅，第二課辰加於酉，第三課亥加於辰，第四課午加於亥，四課上神辰午酉亥齊備。癸亥日干上見午的也一樣。又如乙酉日：第一課亥加於辰，第二課午加於亥，第三課辰加於酉，第四課又是亥加於辰。若干支上所乘的辰午酉亥還反過來克傷干支，那就更可怕了。

壬午日干上辰克干壬、支上亥克支午。又己酉日辰加己，上為墓覆干，午加酉而克支。丙戌日干上亥克干，支上辰墓支。如甲子日支上辰，其三傳辰申子，乃名自刑在干支上。又乙丑日支上酉，其三傳巳丑酉，亦支上重逢自刑。又丙寅日干上酉，其三傳酉丑巳，乃干上重逢自刑之酉也。餘並仿此。

壬午日干上的辰剋日干壬水，支上的亥剋日支午火。己酉日辰加於己，辰是己土之墓覆蓋日干，午加於酉又來剋日支。丙戌日干上的亥剋日干丙火，支上的辰又是日支戌的墓。再如甲子日支上見辰，三傳排出辰、申、子，就叫自刑落在干支之上。乙丑日支上見酉，三傳排出巳、丑、酉，也是日支上重複遇到自刑。丙寅日干上見酉，三傳排出酉、丑、巳，是日干上重複遇到自刑之酉。其餘各例照此類推。

二字刑者，乃支干上全乘子卯是也。子卯相刑者，兩邊無禮。乙未、丙申、戊申、壬申、辛丑五日，干上子、支上卯。乙丑、丙寅、戊寅、辛未、壬申五日，干上卯、支上子。以上十日，乃支干上神各無禮之刑也。

第二等叫二字刑，就是干支上頭一併乘著子與卯。子卯相刑稱為無禮之刑，主兩邊都失了體面。乙未、丙申、戊申、壬申、辛丑這五日，干上是子、支上是卯；乙丑、丙寅、戊寅、辛未、壬申這五日，干上是卯、支上是子。以上十日，都是干支上神互相構成無禮之刑。

三字刑者，乃三傳寅巳申或丑戌未是也。寅巳申三刑者，未免無恩之義，凡占必恩反怨也。如丑戌未者，凡占多恃勢而凌弱。尤宜觀干上之神帶生旺不空、乘吉將，乃名能刑于他人也。三傳寅巳申、巳申寅或申寅巳、丑戌未、戌未丑或未丑戌俱是也。

第三等叫三字刑，就是三傳排成寅、巳、申或丑、戌、未。寅巳申叫無恩之刑，凡占必是施了恩反而結成怨。丑戌未叫恃勢之刑，凡占多是仗著勢力欺凌弱小。這裡尤其要看日干上的神：若它帶著長生、帝旺之氣，又不落空，還乘著吉將，那就叫我能去刑別人，而不是被別人刑。三傳作寅巳申、巳申寅或申寅巳，以及丑戌未、戌未丑或未丑戌，都算這一等。

金剛格：巳酉丑三合為三傳，支干上覆見酉者，乃應金剛自刑其方，緣巳刑申、丑刑戌，唯酉不能刑，故自刑其西方。火強格：寅午戌三合為三傳，支干上覆見午者，乃就火強自刑其方，緣寅能刑巳、戌能刑未，唯午不能刑，故自刑其南方也。

金剛這一格：三傳結成巳酉丑金局，干支上又再見酉，便是金氣太剛而自刑其本方。因為巳能刑申、丑能刑戌，唯獨酉沒有可刑的對象，只好自刑，刑的就是西方金位。火強這一格：三傳結成寅午戌火局，干支上又再見午，便是火氣太強而自刑其本方。因為寅能刑巳、戌能刑未，唯獨午沒有可刑的對象，只好自刑，刑的就是南方火位。

水流趨東格：申子辰為三傳，干支上覆見辰者，乃應水流趨東也，緣子能刑卯，申能刑寅，惟辰不能刑，用趨其辰之本宮，以辰為水之墓庫故也。木落歸根格：亥卯未為三傳，干支上覆見亥字者，乃應木落歸根也，緣卯能刑子，未能刑丑，唯亥不能刑，故歸其亥之本宮也，兼亥為木局之本，夫本者，乃木之父母鄉也。

水流趨東這一格：三傳結成申子辰水局，干支上又再見辰，便應水往東流之象。三合局裡的另外兩支各有可刑的對象——子能刑卯、申能刑寅——唯獨辰找不到可刑之處，只好歸趨辰這個本宮，因為辰本來就是水的墓庫。木落歸根這一格：三傳結成亥卯未木局，干支上又再見亥字，便應樹葉落回樹根之象。同樣，卯能刑子、未能刑丑，唯獨亥無可刑，只好回到亥這個本宮；何況亥是木局的起點，所謂根本，正是木的父母之鄉。

以上皆不宜值之。如占訟，不論一字刑、二字刑、三字刑，皆被刑責，如乘凶將其凶猶甚，唯空亡及皇恩、天赦可解，亦宜問罪犯輕重而言赦宥，如犯重但刑稍輕，而未免遭刑，如情輕則無刑也。皇恩者，正月起未順行六陰位。天赦者，春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子。

以上這些格局都不宜遇到。占官司時，不論一字刑、二字刑還是三字刑，都要挨刑受責；若再乘上凶將，凶得更甚。能解救的只有空亡，以及皇恩、天赦這兩個吉神。斷的時候還要問明罪行輕重再說赦免：犯得重的，也只是刑罰略減，終究免不了受刑；情節輕的，才可以免刑。皇恩的定法是正月從未起，順著六個陰位排下去；天赦的定法是春天在戊寅日、夏天在甲午日、秋天在戊申日、冬天在甲子日。

四勝煞格：乃干上酉、支上午或支上酉、干上午者皆是。又就自刑中單言酉午為四勝煞，凡占各逞能，或皆邀功逞俊之意。如乙丑日、丙寅、戊寅、辛未、壬申五日干上酉，支上午。又壬寅、乙未、丙申、戊申、辛丑五日，干上午，支上酉。

四勝煞這一格：干上是酉、支上是午，或者支上是酉、干上是午，都算數。這是從自刑之中單提出酉與午來說的：酉與午各是一處自刑之位，兩邊一人佔住一個，誰也不肯相讓，所以凡占主雙方各逞其能，都想搶功爭勝。譬如乙丑、丙寅、戊寅、辛未、壬申這五日，干上是酉、支上是午；壬寅、乙未、丙申、戊申、辛丑這五日，干上是午、支上是酉。

以前無恩刑等中，如甲子日寅刑干上巳、子刑支上卯；丙子日干上申，日刑干上申、子刑支上卯；辛丑日戌刑干上未、丑刑支上戌；癸卯日丑刑干上戌、卯刑支上子；辛卯日戌刑干上未、卯刑支上子。於前例中，如此五日，乃支干相刑其上神，又是子卯無禮刑。外有甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑五日，或干上乘辰午酉亥，亦作自刑例。

在前面所說無恩之刑一類裡，還有幾個例子：甲子日，寅去刑干上的巳，子去刑支上的卯；丙子日干上是申，日辰去刑干上的申，子去刑支上的卯；辛丑日，戌去刑干上的未，丑去刑支上的戌；癸卯日，丑去刑干上的戌，卯去刑支上的子；辛卯日，戌去刑干上的未，卯去刑支上的子。這五日的特點是日干日支反過來刑它們各自的上神，同時又構成子卯無禮之刑。另有甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑五日，若干上乘的是辰、午、酉、亥，也歸入自刑一例。

助刑戕德格：乃六處有神作支之自刑，又作干鬼，又結連三傳為鬼是也。庚午日午加庚發用，又午加未暮將，天乙臨干本身可以解凶。

助刑戕德這一格：干支三傳六處之中，有一位既構成日支的自刑，又充當剋日干的官鬼，還牽連三傳一併化為官鬼。譬如庚午日午加於庚而取作發用；又如午加於未、用晚間的夜將時，若天乙貴人正臨在日干本身之上，倒可以化解凶險。

此例有五等：一者，干支上下皆各作六害，凡值此者，彼此各相猜忌，主客不相顧接，乃兩意相謀，各有戾害。如甲申日干上巳與干為六害，支上亥與支為六害。外有庚寅、丁丑、己丑、癸未等日，皆干支上下作害者。

這一格分作五等。第一等：日干與它上頭的神、日支與它上頭的神各自構成六害。凡遇上它，彼此互相猜忌，主客雙方不肯照應，表面上兩下商量，心裡各存戾氣。譬如甲申日，干上的巳與日干甲成六害，支上的亥與日支申成六害。此外庚寅、丁丑、己丑、癸未等日，也都是干支上下互相為害。

二者，支干上神作六害，亦主各相猜忌。如乙亥日干上子與支上未為六害，辛巳、壬午、丙子、戊子日干上子，支上未。三者，支干、天盤、地盤皆作六害，此等戾害尤甚。如辛酉日返吟，支干戌酉為六害，上神辰卯六害。又壬申、乙卯、丙寅返吟，又乙卯、戊寅、丙寅、壬申、辛酉伏吟，皆有之。

第二等：干支兩處的上神彼此構成六害，同樣主互相猜忌。譬如乙亥日，干上的子與支上的未相害；辛巳、壬午、丙子、戊子幾日也都是干上見子、支上見未。第三等：干支本身與天盤、地盤處處都成六害，這一等的戾氣最重。譬如辛酉日的返吟課，日干日支戌與酉相害，上神辰與卯又相害。另如壬申、乙卯、丙寅的返吟課，以及乙卯、戊寅、丙寅、壬申、辛酉的伏吟課，都會出現這種情形。