六壬大全

臣等謹案：《六壬大全》十二巻，不著撰人名氏。巻首題“懷慶府推官郭載騋校”，蓋明代所刋也。六壬與遁甲、太乙，世謂之“三式”，而六壬其傳尤古，或謂出於黃帝元女，固屬無稽，要其為術，固非後世方技家所能造。

신 등이 삼가 고찰하건대: 《육임대전》은 모두 십이 권이며 저술자의 성명이 적혀 있지 않다. 권두에 「회경부추관 곽재라 교(懷慶府推官郭載騋校)」라는 한 줄이 있어 명대에 간각된 판본임을 알 수 있다. 육임은 기문둔갑(奇門遁甲)·태을신수(太乙神數)와 나란히 세상에서 「삼식(三式)」이라 합칭하는 고대 삼대 점산 체계이며, 셋 중에서도 육임이 가장 오래 전해 내려왔다. 육임이 황제 시대의 구천현녀(九天玄女)에게서 나왔다는 말도 있으나 이는 물론 고증할 수 없는 부회이다. 다만 이 술수 자체의 구조를 놓고 보면 후세의 방술가들이 허공에서 지어낼 수 있는 것이 아니다.

大抵數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬焉；舉成以該生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近竒遁九宮之式，而由干支而有四課，則亦兩儀、四象也；由發用而有三傳，則亦一生二、二生三、三生萬物也；以至六十四課，莫不原本羲爻，蓋亦《易》象之支流，推而衍之者矣。

대체로 술수의 뿌리는 오행(五行)에 있고 오행은 수(水)를 시작으로 한다. 십천간(十天干) 중 임(壬)은 양수(陽水), 계(癸)는 음수(陰水)인데 음수를 들어 양수를 이끌어내므로 이 술을 「임」이라 부른다. 하도(河圖)의 수는 천이 일로써 수를 생하고 지가 육으로써 이를 이루니, 「육」이라는 성수를 들면 생수까지 포괄하므로 「육」이라 부른다. 육임은 십이궁을 움직이지 않는 「지반(地盤)」과 「월장(月將)」에 따라 돌아가는 「천반(天盤)」 두 층으로 나누고, 다시 십이 「천장(天將)」을 차례로 가림(加臨)하게 한다. 이 구조는 이미 기문둔갑의 구궁비포(九宮飛布) 양식에 가깝지만, 일간·일지로 「사과(四課)」를 뽑아내는 것은 《역(易)》의 양의(兩儀)·사상(四象)에 맞고, 「발용(發用)」에서 「삼전(三傳)」을 정하는 것도 《노자》가 말한 일이 이를 생하고 이가 삼을 생하고 삼이 만물을 생하는 차서에 맞는다. 육십사과(六十四課)의 명목에 이르기까지 복희가 괘를 그은 효상(爻象)을 본원으로 하지 않는 것이 없으니, 육임 역시 《역》상(易象)의 한 지류이며 《역》의 이치를 밖으로 추연하여 이루어진 것임을 알 수 있다.

考《國語》伶州鳩對七律，以所稱“夷則”、“上宮”、“大呂”、“上宮”推之，皆有合於六壬之義。然占卜之屬，特以五音、十二律定數，未可即指為六壬之源。《呉越春秋》載伍員及范蠡“雞鳴”、“日出”、“日映”、“禺中”四術，則時將加乘，與龍、蛇、刑、徳之用，一如今世所傳。而《越絶書》載公孫聖亦有“今日壬午時加南方”之語。其事雖不見經、傳，似出依託，然趙煜、袁康皆後漢人，知其法著於漢代也。

《국어(國語)》에 악관 영주구(伶州鳩)가 주경왕의 칠율(七律) 물음에 답한 대목을 고찰하면, 그가 거론한 「이칙(夷則)」「상궁(上宮)」「대려(大呂)」「상궁」으로 추구하면 모두 육임의 의리와 부합한다. 다만 그 종류의 점복은 오음(五音)·십이율(十二律)로 수를 추정할 뿐이어서 곧바로 육임의 근원이라 단정할 수는 없다. 《오월춘추(吳越春秋)》에는 오원(伍員, 즉 오자서)과 범려(范蠡)가 각기 「계명(鷄鳴)」「일출(日出)」「일영(日映)」「우중(禺中)」 네 가지 시각으로 과를 일으키는 술법을 썼다고 기록되어 있으니, 이는 이미 시각과 천장의 가승(加乘)을 배합하고 청룡(青龍)·등사(螣蛇)·형(刑)·덕(德) 같은 명목을 쓴 것으로, 오늘날 전하는 육임과 조금도 다르지 않다. 《월절서(越絕書)》에는 공손성(公孫聖)도 「오늘은 임오(壬午)요, 시가 남방에 가해진다」는 말을 했다고 적혀 있다. 이런 고사는 경서와 정사에 보이지 않아 후인의 가탁 같은 바, 《오월춘추》의 저자 조욱(趙煜, 즉 조엽)과 《월절서》의 저자 원강(袁康)은 모두 후한 사람이니, 육임의 법이 한대에 이미 확립되어 유행했음을 알 수 있다.

其書之見於史者，《隋志》二家，《唐志》六家，《宋志》三十家。而焦竑《經籍志》所列，多至八十三家，然多散佚不傳；其存者，如徐道符《心鏡》，蔣日新《開雲觀月歌》，凌福之《畢法賦》，及《五變中黃經》，術家奉為蓍蔡。而流傳既久，其說多岐，或専論課體而失之拘，或専主類神而失之粗，或雜取神煞而失之支，又皆不可以為法。

육임류 저작이 역대 사지(史志) 목록에 보이는 것은, 《수서·경적지》에 두 집, 《당서·경적지》에 여섯 집, 《송사·예문지》에 서른 집이다. 명대 초굉(焦竑)의 《국사경적지(國史經籍志)》에 열거된 것은 여든세 집에 이르나 대부분 산실되어 전하지 않는다. 지금까지 남은 것으로는 서도부(徐道符)의 《심경(心鏡)》, 장일신(蔣日新)의 《개운관월가(開雲觀月歌)》, 능복지(凌福之)의 《필법부(畢法賦)》 및 《오변중황경(五變中黃經)》 등이 있어, 술가들은 이를 점단의 준칙으로 삼아 시초(蓍草)와 귀갑(龜甲) 같은 권위로 받든다. 그러나 유전이 오래되어 각 집의 설이 분기하여, 어떤 이는 과체격국(課體格局)만을 논하여 국집에 잃고, 어떤 이는 유신취상(類神取象)만을 주하여 추소에 잃고, 어떤 이는 신살(神煞)을 잡다하게 쌓아올려 지리에 잃으니, 이 모두를 정법으로 삼을 수는 없다.

是書總集諸書遺文，首載《入手法》、《總鈐》及貴神月將徳煞、加臨喜忌，旁采唐以來諸論，若《括囊》、《雲霄賦》、《課經》之類，而緯以《心鏡》、《觀月》諸篇，採擷頗為詳備。案《明史·藝文志》有袁祥《六壬大全》三十三巻，名目相同而巻帙不符，未必即祥所輯。要其博綜簡括，固六壬家之總彙也。

이 책은 각 집 저작의 유문(遺文)을 한데 모은 것으로, 권두에 먼저 《입수법(入手法)》 《총함(總鈐)》을 열거하고, 귀신(貴神)·「월장」·덕신살신(德神煞神)과 천장 가림의 여러 의기(宜忌)를 실으며, 곁에는 당대 이래 각 집의 논설, 《괄낭부(括囊賦)》 《운소부(雲霄賦)》 《과경(課經)》 같은 것을 채록하고, 다시 《심경》 《관월가》 여러 편을 교직하여 편배하니, 수채가 상당히 상세히 구비되었다. 《명사·예문지》에 원상(袁祥)의 《육임대전》 삼십삼 권이 착록되어 있으나, 서명은 같아도 권수가 맞지 않아 반드시 원상이 편집한 것은 아니다. 요컨대 이 책은 여러 설을 널리 채집하면서도 제요구현(提要鉤玄)할 수 있어, 진실로 육임 일문의 총회라 칭할 만하다.

惟是六壬所重，莫過於天乙貴神陰陽順逆，為吉凶所自出，如匠者之凖繩矩矱。而先天之徳起於子，後天之德起於未，以五干徳合神取貴。承學之士多未究其源，我聖祖仁皇帝《御定星曆考原》一書，貫串璣衡，權輿圭臬，以訂曹震圭晝丑夜未之訛，實足立千古之標凖。我皇上御纂《協紀辨方書》，復申暢斯旨。

다만 육임이 가장 중시하는 것은 「천을귀인(天乙貴人)」에 음귀(陰貴)와 양귀(陽貴)를 나누고 순행과 역행을 나누는 이 한 절로, 일체의 길흉이 여기서 추출되니, 마치 공장이 손에 쥔 준승과 규구 같은 것이다. 천을귀인의 기법은, 선천의 덕은 자(子)의 위에서 일어나고 후천의 덕은 미(未)의 위에서 일어나며, 십천간의 덕신(德神)과 합신(合神)의 관계에 따라 귀인의 소재를 정한다. 후학의 선비들은 대부분 이 원류를 추구해 보지 않았다. 본조 성조인황제가 흠정한 《어정성력고원(御定星曆考原)》은 천문의상(天文儀象)의 학문을 꿰뚫어 추보(推步)의 술에 근본 법도를 세우고, 원대 조진규(曹震圭)의 「주귀는 축(丑), 야귀는 미(未)」라는 오류를 정정하였으니, 진실로 천고의 표준을 세울 만하다. 당금 황상 어찬의 《협기변방서(協紀辨方書)》도 또 이 종지를 거듭 신명하고 발휘하였다.

謹按《呉越春秋》所載子胥之占，三月甲戌，時加雞鳴，而以為青龍在酉，是甲日丑為陰貴也。范蠡石室之占，十二月戊寅，時加日出，而亦以為青龍臨酉，功曹為螣蛇，是戊日丑為陽貴也。沿溯古義，皆與聖謨垂示先後同符，是書所取天乙尚沿俗例，巻中僅載先天貴人一圖而不用，未免失之舛漏。又所載十二宮分野，亦多拘牽舊說，未能訂正；今以原本所有，姑仍其舊録之，而附訂其失如右。

삼가 안하건대, 《오월춘추》가 기록한 오자서의 그 점복은, 삼월 갑술(甲戌)일에 시진(時辰)을 계명 즉 축시(丑時)에 가하여 「청룡」이 유(酉)에 있다고 단정하였으니, 갑일(甲日)은 축을 음귀인으로 함을 알 수 있다. 범려가 석실에서 행한 그 점복은, 십이월 무인(戊寅)일에 시진을 일출 즉 묘시(卯時)에 가하여 역시 청룡이 유위에 임한다고 단정하고, 인위(寅位)의 「공조(功曹)」를 「등사」로 하였으니, 무일(戊日)은 축을 양귀인으로 함을 알 수 있다. 이 선을 따라 고의(古義)를 소급하면 모두 본조 성훈이 시시한 바와 앞뒤로 부합한다. 이 책이 채용하는 천을귀인 기법은 여전히 속본의 옛례를 따라, 권중에 선천귀인도(先天貴人圖) 한 폭을 싣고도 놓아두고 쓰지 않으니, 착란과 소루의 잘못을 면하지 못한다. 책에 실린 십이궁과 지상 주국(州國)의 분야(分野)도 대부분 옛설에 구수하여 정정하지 못하였다. 지금 원본이 본래 이러함을 인하여, 잠시 옛대로 초록하되 그 실수를 위와 같이 부기하여 정정하였다.

干隆四十六年九月恭校上。總纂官：臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅。總校官：臣陸費墀。

건묵 사십육년(서기 1781년) 구월, 신 등이 공손히 교정을 마치고 바쳤다. 총찬관(總纂官)은 신 기윤(紀昀)·신 육석웅(陸錫熊)·신 손사의(孫士毅)이고, 총교관(總校官)은 신 육비치(陸費墀)이다.

甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論。丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。

십천간은 본래 십이궁의 지반에 고정된 자리가 없으므로, 과를 일으킬 때 반드시 어떤 지지의 궁을 빌려 몸을 두어야 하니 이를 「기궁(寄宮)」이라 한다. 구결에 이르기를: 갑은 인궁(寅宮)에 기하고 을은 진궁(辰宮)에 기하며, 병(丙)과 무(戊)는 함께 사궁(巳宮)에 기하니 따로 구별할 필요가 없고, 정(丁)과 기(己)는 함께 미궁(未宮)에 기하며 경(庚)은 신궁(申宮)에 기한다. 신(辛)은 술궁(戌宮), 임(壬)은 해궁(亥宮)에 기하는 것이 바른 법이며, 계(癸)는 본래 축궁(丑宮)에 기좌한다. 기궁에는 일률로 자·오·묘·유를 쓰지 않음을 알 수 있다. 이 네 지지는 사중(四仲)의 정위로서 사정(四正)의 신을 위해 남겨두어 천간이 차지하지 않으므로, 「분명히 사정신(四正神)을 쓰지 않는다」고 한다.

一下克上曰重審，一上克下曰元首取課先從下賊呼，如無下賊上克初。初傳之上名中次，中上加臨是末居。三傳既定天盤將，此是入式法第一。

이 법의 소주(小注)는 먼저 두 가지 과체를 설명한다. 육임은 본일의 일간과 일지를 합하여 「일진(日辰)」이라 칭하고, 일진 및 일간 기궁에서 천반 위에 각기 한 신을 취하여 상하로 포개진 네 조를 배하면 이것이 「사과(四課)」이다. 사과 가운데 아래 지반의 신이 위 천반의 신을 극하면 「중심과(重審課)」라 하고, 위 천반의 신이 아래 지반의 신을 극하면 「원수과(元首課)」라 한다. 과를 취하는 차서는, 먼저 「하적상(下賊上)」의 과를 찾고, 하적상이 없으면 「상극하(上克下)」의 한 과를 취하여 그 상신을 「초전(初傳)」으로 정하니 이것이 「발용」이다. 초전이 정해지면 초전의 글자가 천반 위에서 대응하는 상신을 보아 「중전(中傳)」으로 하고, 중전의 상신이 가림하는 곳이 「말전(末傳)」이다. 삼전이 정해진 뒤 십이천장을 천반에 배한다. 이것이 육임 입식기과(入式起課)의 제일법이다.

即知一也下賊或三二四侵，若逢上克亦同雲。常將天日比神用，陽日用陽陰用陰。若或俱比俱不比，立法別有渉害陳。

「비용법」은 「지일법(知一法)」이라고도 한다. 무릇 하극상의 과가 하나가 아니라 둘·셋 심지어 넷이 한꺼번에 들이닥치거나, 상극하의 과도 여럿이 나오면 적극만으로는 발용을 정할 수 없다. 이때 천반 위의 극신을 일간과 비교한다. 일간과 같이 양이면 양일에 그것을 취하고, 일간과 같이 음이면 음일에 그것을 취한다. 즉 본일간과 음양이 같아 서로 「비(比)」하는 한 과를 발용으로 한다. 만약 여러 극신이 일간과 모두 비하거나 모두 비하지 않으면 비용법은 실효되고, 따로 아래의 「섭해법(涉害法)」으로 결정한다.

渉害行來本家止，路逢多克為用取。孟深仲淺季當休，復等柔辰剛日宜。

「섭해법」은 비용법으로도 여전히 결정되지 않을 때 쓴다. 방법은 극을 받은 각 신을 그 임한 지반 궁위에서 자기 본가의 궁까지 수를 거슬러 돌아가되, 연경에 지난 각 궁에서 그것을 극할 수 있는 것을 모두 한 처로 헤아려, 피해 처수가 가장 많고 섭해가 가장 깊은 그 신을 발용으로 취한다. 각 신의 피해 수가 같으면 그들이 임한 지반을 본다. 사맹(四孟)의 인신사해(寅申巳亥)에 임한 것은 섭해가 가장 깊어 먼저 취하고, 사중(四仲)의 자오묘유에 임한 것은 비교적 얕아 다음에 취하며, 사계(四季)의 진술축미에 임한 것은 가장 가벼워 그만둘 수밖에 없다. 그래도 같으면, 유일(柔日) 즉 음일은 일지상신을 취하고 강일(剛日) 즉 양일은 일간상신을 취한다.

神遙剋日曰蒿矢，日遙克神曰彈射。四課無克號為遙，日與神兮逓互招。先取神遙克其日，如無方取日來遙。或有日克乎兩神，復有兩神來剋日。擇與日干比者用，陽日用陽陰用陰。

사과 가운데 상하에 극이 보이지 않으면 위를 띄워 서로 극하는 「요극법」을 쓴다. 천반의 신이 위를 띄워 와서 일간을 극하는 것을 「호시과(蒿矢課)」라 하니, 화살이 비록 쏘아 오되 힘이 약하다는 뜻을 취한 것이다. 일간이 위를 띄워 천반의 신을 극하는 것을 「탄사과(彈射課)」라 한다. 이른바 「요」는 일간과 사과의 상신이 서로 떨어져 서로 부르고 극함을 말한다. 취용의 차서는, 먼저 멀리서 와서 일간을 극하는 그 신을 발용으로 하고, 일을 극하는 신이 없으면 일간에게 극당하는 신을 취한다. 만약 일간이 동시에 두 신을 극하거나, 두 신이 동시에 일간을 극하면 다시 비법으로 골라 일간과 음양이 같은 것을 취하되, 양일은 양신을 음일은 음신을 쓴다.

無遙無克昴星窮，陽仰陰俯酉位中論初傳也。剛日先辰而後日，柔日先日而後辰論中末也。

사과에 적극도 없고 요극도 없어 취용의 법이 다하면, 「묘성법」을 쓸 수밖에 없다. 유궁(酉宮)을 기준으로 삼는데, 유는 이십팔수(二十八宿) 중 묘수(昴宿)의 위에 해당하므로 이 이름이 있다. 소주에 「초전을 논한다」고 한 것은 앞의 두 구가 초전의 취법을 말함을 가리킨다. 양일 즉 강일은 「앙시(仰視)」를 써서 지반 유위에 임하는 천반의 신을 보아 초전으로 취한다. 음일 즉 유일은 「부시(俯視)」를 써서 천반의 유가 지반의 어느 궁에 떨어지는지를 보아 그 궁의 신을 초전으로 취한다. 뒤의 두 구는 소주에 「중말을 논한다」고 하니, 중전·말전의 취법을 가리킨다. 강일은 먼저 일지상신을 중전으로 하고 나중에 일간상신을 말전으로 한다. 유일은 반대로 먼저 일간상신을 중전으로 하고 나중에 일지상신을 말전으로 한다.

戊辰、戊午、丙辰三剛日各一課，辛未二課，辛丑二課，丁酉、辛酉各一課四課不全三課備，無遙無克別責例。剛日干合上頭神，柔日支前三合取。皆以天上作初傳，陰陽中末干中寄。剛三柔六共九課，此課先賢俱隠秘。戊午戊辰與丙辰，干上皆午是為親。辛丑辛未各二日，下上皆是丑未真。丁酉當為己丁是，辛酉原來是酉辛。

소주는 먼저 별책법이 적용되는 날을 열거한다. 무진(戊辰)·무오(戊午)·병진(丙辰) 세 강일이 각기 한 과, 신미(辛未)일이 두 과, 신축(辛丑)일이 두 과, 정유(丁酉)·신유(辛酉)일이 각기 한 과이다. 이른바 「사과불전(四課不全)」은 사과 중 두 과가 중복되어 실제로는 세 과만 채워짐을 말한다. 이런 날에 요극과 적극이 없으면 「별책법」을 쓴다. 강일은 일간과 상합하는 그 천간을 취하여 그 기궁의 상두의 신으로 발용을 삼는다. 유일은 일지 앞 제삼위로 본지와 삼합을 이루는 그 한 지를 발용으로 삼는다. 둘 다 천반 위의 그 글자를 초전으로 하고, 중전·말전은 일률로 일간 기궁의 상신을 취한다. 강일 세 과·유일 여섯 과로 합쳐 아홉 과이니, 이 법은 전대 술가들이 감추어 밝히지 않았다. 가결 말 네 구는 예를 들어 밝힌 것으로, 무오·무진과 병진 세 날은 일간상신이 모두 오이므로 「이것이 곧 친(親)」이라 하였고, 신축·신미 각 이일은 상하에 보이는 것이 모두 축미 두 글자이며, 정유일은 정의 기궁 미위를 기에 배하여 정하고, 신유일은 본래 유가 신과 상배되는 것이다.

論克不論遙兩課無克號八專，陽日日陽順行三連本位數。陰日辰陰逆三位，中末總向日上眠。

소주는 팔전과가 상하상극만을 논하고 요극은 논하지 않음을 설명한다. 갑인(甲寅)·기미(己未) 같은 일간 기궁과 일지가 같은 위치인 날은 사과가 두 과로 합쳐지니 이를 「팔전」이라 한다. 두 과 가운데 극이 없으면, 양일은 일간상신에서 일어나 순으로 제삼위까지 세어 초전으로 취하되, 소주는 특히 본위를 함께 세어야 함을 지명한다. 음일은 일지상신에서 일어나 역으로 삼위를 세어 초전으로 취한다. 중전·말전은 따로 취하지 않고 일률로 일간상신을 쓰니, 그래서 「중말은 모두 일상(日上)에서 잔다」고 한다.

伏吟有克還為用，無克剛干柔取辰。迤邐刑之作中末，從茲《玉厯》職其真。若也自刑為發用，次傳顛倒日辰並。次傳更復自刑者，沖取末傳不論刑。

「월장」과 점시가 같아 천반이 지반의 같은 위를 그대로 누르고 십이신이 하나도 움직이지 않으니 이를 「복음과」라 한다. 복음에서 사과에 극이 있으면 여전히 적극법에 따라 취용하고, 극이 없으면 강일은 일간상신을 발용으로, 유일은 일지상신을 발용으로 한다. 중전·말전은 상형(相刑)의 관계를 따라 차례로 추진한다. 초전이 형하는 신을 중전으로 하고, 중전이 형하는 신을 말전으로 하니, 이 법은 《옥력(玉曆)》에서 나와 가장 적당하다. 만약 초전 자체가 진오유해(辰午酉亥) 같은 자형(自刑)의 신이면, 중전은 전도하여 일지 혹은 일간상신을 취해 배한다. 중전이 또 자형의 신을 만나면 말전은 그 대충(對沖)의 신을 취하고 형은 논하지 않는다.

返吟有克亦為用，無克別有井欄名。若知六日該無克，丑未同干丁己辛。丑日登明未太乙，辰中日末識原因陽日用辰，陰日用日，辰上作中，日上作末。

월장과 점시가 마침내 서로 충하여 천반과 지반이 곳곳이 대립하니 이를 「반음과」라 한다. 반음에 극이 있으면 상례대로 극하는 자를 발용으로 하고, 극이 없으면 따로 「정란사(井欄射)」라는 한 격이 있다. 알아야 할 것은, 극 없는 것이 여섯 날뿐이라는 점으로 정축(丁丑)·기축(己丑)·신축(辛丑)과 정미(丁未)·기미(己未)·신미(辛未)이니, 모두 축미 두 지에 정기신 세 간을 배한 것이다. 축일은 해위의 「등명(登明)」을 발용으로 하고, 미일은 사위의 「태을(太乙)」을 발용으로 한다. 중말 양전은 소주가 시시한 대로, 양일은 일지상신을, 음일은 일간상신을 취하되, 먼저 일지상신을 중전으로 하고 다음에 일간상신을 말전으로 한다.

歲君：甲見甲之類。年中天子之象，統攝諸位神煞。入占尊長、部官之事。占官有面君之喜，不宜受克。太歲：子年見子之類，利仕人不利常人。受克尊長凶。如六月以前見舊年太歲，舊年事；七月以後見來年太歲，來年事。

「세군(歲君)」은 본년의 연간을 가리켜 갑년에 갑을 보는 따위이다. 일년 중에 천자를 상징하여 각로의 신살을 통섭한다. 과에 들어 점문할 때는 장배존친과 상사주관의 일을 주하고, 관을 구하는 점에는 군상을 배알하는 희경이 있으며, 극을 받는 것을 가장 꺼린다. 「태세(太歲)」는 본년의 연지를 가리켜 자년에 자를 보는 따위이다. 관에 있는 리의 사람에게는 이롭고 평민 백성에게는 이롭지 않다. 태세가 극을 받으면 존장에게 흉이 있음을 주한다. 또 연도를 미는 법칙이 있으니, 유월 이전의 점과에서 지난해의 태세를 보면 묻는 것은 지난해의 옛일이고, 칠월 이후에 내년의 태세를 보면 묻는 것은 내년의 새 일이다.

太歲神煞：太歲排輪十二宮，歲破大耗與年沖，前五死符並小耗，病符後一不離宗。後二太陰並弔客，後四白虎是凶神。歲前二辰喪門凶，前四畜官官符神。太歲前維力士位，對沖蠶室有災星。奏書後維沖博士，五鬼逆行子加辰。黃幡只向三合來，對沖豹尾不虛雲。金神之殺隨年干，納音金位同庚辛。三合中沖兩邊去，便是伏兵大禍神。亥子丑年將軍酉，三年一移順仲神。

태세 일계(一系)의 신살은 모두 태세가 있는 지를 기준으로 십이궁을 둘러 배포한다. 태세와 서로 충하는 한 궁이 「세파(歲破)」이니 곧 「대모(大耗)」이다. 태세의 앞 제오위는 「사부(死符)」로 「소모(小耗)」를 겸한다. 「병부(病符)」는 태세의 뒤 제일위로 이 법례를 벗어나지 않는다. 태세 뒤 제이위는 「태음(太陰)」이며 「조객(弔客)」의 위이기도 하다. 뒤 제사위는 「백호(白虎)」로 흉신에 속한다. 태세 앞 제이위는 「상문(喪門)」으로 흉상을 주한다. 앞 제사위는 「축관(畜官)」이니 곧 「관부(官符)」이다. 태세 앞의 사유(四維)의 위는 「역사(力士)」이며, 역사와 서로 충하는 한 궁은 「잠실(蠶室)」로 이 또한 재성이다. 「주서(奏書)」는 태세 뒤의 사유에 거하고, 주서와 서로 충하는 것은 「박사(博士)」이다. 「오귀(五鬼)」는 자위에서 역행하여 진위에 가하여 추구한다. 「황번(黃幡)」은 태세와 삼합하는 묘고(墓庫)의 위에만 떨어지고, 황번과 대충하는 것이 곧 「표미(豹尾)」이니 이 말은 허되지 않다. 「금신(金神)」의 살은 연간에 따라 정해지니, 무릇 납음이 금에 속하는 해는 경신년과 함께 논한다. 삼합국의 중신에서 대충의 양변으로 밀어내면 곧 「복병(伏兵)」과 「대화(大禍)」 두 신이다. 해자축(亥子丑) 삼년의 「장군(將軍)」은 모두 유위에 있고, 삼년마다 이동하여 자오묘유 사중의 신을 따라 윤전한다.

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 將軍 酉酉子子子卯卯卯午午午酉占行人用 歲刑 卯戌己子辰申午丑寅酉未亥 歲破 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳 歲煞 未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌 大耗 午未申酉戌亥子丑寅卯辰巳即歲沖也，歲建前破也。 小耗 巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰歲建前執也

이것은 연지로 신살을 조사하는 대조표이다. 맨 윗줄의 자축인묘진사오미신유술해는 열두 연지이고, 이하 매줄은 신살 하나씩, 각 해에 떨어지는 지지를 차례로 열거한다. 「장군」의 줄에서는 해자축 삼년은 유, 인묘진 삼년은 자, 사오미 삼년은 묘, 신유술 삼년은 오이며, 밖에 나간 사람을 점문할 때 그것을 쓴다. 「세형(歲刑)」은 본년 연지가 형하는 지로, 자년은 묘를 형하고 축년은 술, 인년은 사(표에서는 「己」라 적었으니 사자의 오류)를 형하며, 진오유해 네 지는 자형이다. 「세파」는 연지와 서로 충하는 지로, 자년은 오, 축년은 미로 차례로 민다. 「세살(歲煞)」은 삼합묘고를 따라 순환하여 신자진년은 미, 사유축년은 진, 인오술년은 축, 해묘미년은 술이다. 「대모」는 세파와 같은 위로, 소주에 그것은 곧 태세와 서로 충하는 신, 즉 세건(歲建) 앞의 파위라 하였다. 「소모」는 세건 앞의 「집(執)」위로, 세파보다 한 자리 물러난다.

喪門：歲前二辰弔客：歲後二辰歲墓：歲後五位，如子年見未。歲徳：即歲君，陰年從陽，如已年見甲之例。歲合：即甲年見已。

「상문」은 태세의 앞 제이위로, 가령 자년은 인이며 효복곡읍(孝服哭泣)을 주한다. 「조객」은 태세의 뒤 제이위로, 가령 자년은 술이며 조상문질(弔喪問疾)을 주한다. 「세묘(歲墓)」는 태세의 뒤 제오위로, 가령 자년은 미이며 회체매몰(晦滯埋沒)을 주한다. 「세덕(歲德)」은 곧 세군 자체로, 음간의 해를 만나면 그것과 상합하는 양간 위에서 취한다. 가령 기년은 갑을 취하니, 갑기가 상합하기 때문이다. 「세합(歲合)」은 연간과 상합하는 간을 가리켜, 가령 갑년은 기를 취한다.

年月三煞：未辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌金神：酉巳丑酉己丑酉巳丑酉已丑即破碎。歲宅：歲前五位。如子年見巳。病符：歲後一辰。歲虎：歲後四辰。

「년월삼살(年月三煞)」은 겁살(劫煞)·재살(災煞)·세살의 합칭으로, 연지 또는 월지를 따라 순환한다. 신자진은 미를 보고, 해묘미는 진을 보고, 인오술은 축을 보고, 사유축은 술을 보며, 네 자리 한 조가 윤전하여 그치지 않는다. 「금신」은 자축인묘의 차서로 유·사·축 세 자리에 순환한다. 즉 자묘오유년은 유, 축진미술년은 사, 인사신해년은 축(표 중의 「己」「已」는 모두 사자의 오류)이며, 또 「파쇄살(破碎煞)」이라고도 이름한다. 「세택(歲宅)」은 태세의 앞 제오위로, 가령 자년은 사이며 가택거처(家宅居處)를 주한다. 「병부」는 태세의 뒤 제일위로 질병을 주한다. 「세호(歲虎)」는 태세의 뒤 제사위로 백호와 같은 위이며 혈광흉상(血光凶喪)을 주한다.

甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸 福星 子丑子子未未丑丑巳巳 日徳 寅申巳亥巳寅申己亥已 日祿 寅卯己午己午申酉亥子 日醫 卯亥丑未己卯亥丑未巳 直符 己辰卯寅丑午未申酉戌 儀神 午巳辰卯寅丑未申酉戌

이것은 십천간으로 신살을 조사하는 대조표이다. 첫 줄의 갑을병정무기경신임계는 곧 십천간(그중 「巳」는 기자의 오류)이고, 이하 각 줄은 차례로 각 간에 대응하는 지지를 준다. 「복성(福星)」: 갑은 자, 을은 축, 병정은 모두 자, 무기는 모두 미, 경신은 모두 축, 임계는 모두 사이며, 복경제휴(福慶提攜)를 주한다. 「일덕(日德)」: 갑인·을신·병사·정해·무사·기인·경신·신사·임해·계사로, 본일의 복우의 신이며 가장 잘 흉을 전하여 길로 한다. 「일록(日祿)」: 갑록은 인, 을록은 묘, 병록은 사, 정록은 오, 무록은 사, 기록은 오, 경록은 신, 신록은 유, 임록은 해, 계록은 자이며, 봉급재백(俸給財帛)을 주한다. 「일의(日醫)」: 갑묘·을해·병축·정미·무사·기묘·경해·신축·임미·계사로, 병을 점쳐 의를 구할 때 취용한다. 「직부(直符)」는 갑일부터 사위를 일으키고, 그 뒤 을진·병묘·정인·무축·기오·경미·신신·임유·계술이다. 「의신(儀神)」은 갑일부터 오를 일으키고, 그 뒤 을사·병진·정묘·무인·기축이며, 경 이하 오간은 직부와 같이 미신유술을 짓는다.

游都 丑子寅巳申丑子寅巳申 天盜 子亥卯申己子亥卯申巳 天賊 辰午申亥寅辰午申亥寅 稼穡 丑丑辰辰未未戌戌戌戌 羊刃 卯辰午未午未酉戌子丑日前一位。 天羅 卯巳午申午申酉亥子寅 天解 亥申未丑酉亥申未丑酉

「유도(游都)」: 갑축·을자·병인·정사·무신이고, 기경신임계 다섯 간은 다시 축자인사신을 겹쳐 한 윤으로 하며, 도적을 점칠 때 적인의 종적을 미는 데 쓴다. 「천도(天盜)」: 갑자·을해·병묘·정신·무사이고, 뒤의 다섯 간도 같이 자해묘신사를 다시 내어 투절유실(偸竊遺失)을 주한다. 「천적(天賊)」: 갑진·을오·병신·정해·무인이고, 뒤의 다섯 간은 진오신해인을 다시 내어 겁탈침략(劫奪侵掠)을 주한다. 「가색(稼穡)」은 둘둘이 같아 갑을은 축, 병정은 진, 무기는 미, 경신임계는 모두 술이며, 전화농사(田禾農事)를 주한다. 「양인(羊刃)」은 일간 녹위의 앞 한 자리에 있다. 그래서 소주에 「일전일위(日前一位)」라 한다. 갑록은 인이고 인은 묘, 을인은 진, 병무인은 오, 정기인은 미, 경인은 유, 신인은 술, 임인은 자, 계인은 축이며, 형상쟁투(刑傷爭鬪)를 주한다. 「천라(天羅)」: 갑묘·을사·병오·정신·무오·기신·경유·신해·임자·계인이며, 나망견삼(羅網牽纏)·진퇴불득을 주한다. 「천해(天解)」: 갑해·을신·병미·정축·무유이고, 뒤의 다섯 간은 해신미축유를 다시 내어 해산우의(解散憂疑)를 주한다.

三竒 乙丙丁　三竒 甲戊庚　三竒 辛壬癸

「삼기(三奇)」는 세 조의 특별히 귀중한 천간 조합으로, 을병정은 지하삼기(地下三奇), 갑무경은 천상삼기(天上三奇), 신임계는 인중삼기(人中三奇)이다. 점과에서 세 간이 갖추어 나란히 보이면 비상한 기우(機遇)와 조력이 있음을 주하여, 무릇 일은 출기제승(出奇制勝)·봉흉화길(逢凶化吉)을 바랄 수 있다. 삼기가 잔결하여 온전하지 않거나 흉신에게 충파당하면, 기이면서도 기가 아니게 되어 도리어 허모(虛耗)를 이룬다.

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 支徳 巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰支前五辰 支馬 寅亥申巳寅亥申巳寅亥申巳 支刑 卯戌巳子辰申午丑寅酉未亥 支破 酉辰亥午丑申卯戌巳子未寅 支沖 即對宮。 支害 未子巳辰卯寅丑子亥戌酉申

이것은 일지로 신살을 조사하는 대조표이며 첫 줄은 역시 십이지지이다. 「지덕(支德)」은 본지의 앞 제오위에 있어, 그래서 소주에 「지전오진(支前五辰)」이라 한다. 자는 사, 축은 오로 차례로 미며, 복덕상조(福德相助)를 주한다. 「지마(支馬)」는 곧 「역마(驛馬)」로, 신자진은 인을 보고, 사유축은 해를 보고, 인오술은 신을 보고, 해묘미는 사를 보며, 동요천이(動搖遷移)·행인음신(行人音信)을 주한다. 「지형(支刑)」은 곧 삼형으로, 자는 묘를 형하고, 축은 술, 인은 사, 묘는 자, 사는 신, 미는 축, 신은 인, 술은 미를 형하며, 진오유해 네 지는 자형이니, 형벌쟁송(刑罰爭訟)을 주한다. 「지파(支破)」: 자는 유를 파하고, 축은 진, 인은 해, 묘는 오, 진은 축, 사는 신, 오는 묘, 미는 술, 신은 사, 유는 자, 술은 미, 해는 인을 파하며, 파패손절(破敗損折)을 주한다. 「지충(支沖)」은 곧 지반 위에서 정면으로 마주 보는 그 궁으로, 가령 자는 오에 대하고 축은 미에 대한다. 「지해(支害)」는 곧 육해(六害)로, 자미상해·축오상해·인사상해·묘진상해·신해상해·유술상해이며, 암중에 방해함을 주한다(표 중 축위는 자로 되어 있으나 오자의 오류이다).

時煞 巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申 支儀 午巳辰卯寅丑未申酉戌亥子 金神 巳丑酉巳丑酉巳丑酉巳丑酉 收魂 凡墓神為元武皆是。 馬倒 驛馬前一位。

「시살(時煞)」은 네 자리 한 조로 순환하여, 자진신은 사를 보고, 축사유는 인을 보고, 인오술은 해를 보고, 묘미해는 신을 보며, 일시의 흉을 주한다. 「지의(支儀)」는 자에서 오를 일으키고, 그 뒤 축사·인진·묘묘·진인·사축이며, 오 이하는 미신유술해자로 전하여 십천간의 「의신」과 상배하여 일세의 의도(儀度)를 이룬다. 「금신」은 삼위 순환하여, 자묘오유는 사를 보고, 축진미술은 축을 보고, 인사신해는 유를 보니, 앞의 십천간 아래의 금신과 함께 파쇄의 살에 속한다. 「수혼(收魂)」은 따로 위차를 세우지 않고, 무릇 묘신 위에 「현무(玄武)」를 탄 것은 모두 수혼으로 하여, 혼백수섭(魂魄收攝)·인구위망(人口危亡)을 주한다. 「마도(馬倒)」는 역마의 앞 한 자리에 있어, 역마가 이미 쓰러지면 행정이 막히고 가서 이루지 못함을 주한다.

劫殺災殺歲殺知，天殺月殺地殺齊。亡神將星扳鞍是，驛馬六厄華蓋馳。

이것은 삼합국 십이신살의 총결로, 본명의 삼합과 관계된 십이위의 신살을 차서에 따라 엮어 외우기 쉽게 한 것이다. 먼저 「겁살」「재살」「세살」 세 자리, 이어 「천살(天煞)」「월살(月煞)」「지살(地煞)」 세 자리, 다시 「망신(亡神)」「장성(將星)」「반안(攀鞍)」 세 자리, 마지막에 「역마」「육액(六厄)」「화개(華蓋)」 세 자리로 합쳐 십이위이다. 삼합국의 장생(長生) 차서를 의거하여 십이궁을 둘러 배정되니, 점과에서는 그것들이 어느 궁에 떨어지고 어느 천장을 탔는지를 보아 인사의 진퇴득실을 추단한다. 말 구의 「화개」는 성명으로 고고예문(孤高藝文)을 주하며, 쪼개어 「화려한 개산(傘蓋)」으로 해석해서는 안 된다.

每日寅罡在肺經，卯時流入大腸中。辰胃巳脾午心上，未時卻入小腸行。申在膀胱酉在腎，戌在胞絡亥三焦。子膽丑肝循環轉，晝夜周流十二遭。今年某月初一日趕來年某月初一日，有閏前加二十五，無閏後退六爻神。陽日後三辰，陰日前三辰。

이 절은 십이시진과 인신의 십이경맥을 배하여 병을 점치고 증을 단하는 용도로 쓴다. 매일 인시에 기혈은 폐경(肺經)에 주입하고, 묘시에 대장경에 유입하고, 진시에 위경에 이르고, 사시에 비경에 이르고, 오시에 심경에 이르고, 미시에 소장경으로 전하고, 신시에 방광경에 있고, 유시에 신경에 있고, 술시에 심포락에 있고, 해시에 삼초경에 있고, 자시에 담경에 있고, 축시에 간경에 있어, 이와 같이 순환하여 주야 사이에 열두 번을 주류한다. 뒤의 몇 구는 일진을 추산하는 보충 구결로, 금년의 어느 달 초하루에서 내년의 같은 달 초하루까지 미는데, 윤월이 있으면 앞으로 이십오를 가하고, 없으면 뒤로 여섯 자리를 물러나며, 또 양일은 본위에서 뒤로 세 진을 세고, 음일은 본위에서 앞으로 세 진을 센다.

天徳丁坤壬辛亥甲癸寅丙乙己庚 月徳巳寅亥申三輪 月合辛巳丁乙三輪 天馬午順六陽 天喜春戌夏丑秋辰冬未 天詔、游魂亥順十二 天赦春戊寅夏甲午秋戊申冬甲子 天醫子卯午酉三輪 天書戌順十二 皇恩戌丑辰未卯酉子午亥寅巳申

이하는 달을 따라 추배하는 신살을 조목별로 열거한다. 무릇 「순십이(順十二)」라 주한 것은 정월에 표기한 지에서 일어나 달마다 한 자리를 순행하여 십이월에 두루 미치는 것이고, 「역십이(逆十二)」라 주한 것은 달마다 한 자리를 역퇴하는 것이며, 「삼륜(三輪)」이라 주한 것은 네 자리 한 조가 세 번 순환하는 것이다. 춘하추동이라 명기한 것은 사계를 따라 취한다. 「천덕(天德)」은 정월부터 차례로 정·곤·임·신·해·갑·계·인·병·을·기·경이며, 가장 잘 흉을 만나면 길로 화하는 길신이다. 「월덕(月德)」은 정월 사·이월 인·삼월 해·사월 신으로, 네 자리 한 윤이 세 번 순환한다. 「월합(月合)」은 정월 신·이월 사·삼월 정·사월 을로, 이 또한 삼륜이다. 「천마(天馬)」는 정월에 오를 일으켜 오신술자인진 여섯 양지를 따라 추행한다. 「천희(天喜)」는 춘에는 술·하는 축·추에는 진·동에는 미에 있어 희경을 주한다. 「천조(天詔)」는 「유혼(遊魂)」과 같은 위로, 정월에 해를 일으켜 순행한다. 「천사(天赦)」는 춘에는 무인·하는 갑오·추에는 무신·동에는 갑자에 있어 사죄해액(赦罪解厄)을 주한다. 「천의(天醫)」는 자묘오유 네 자리 삼륜으로, 병을 점쳐 의를 구하는 데 쓴다. 「천서(天書)」는 정월에 술을 일으켜 순행한다. 「황은(皇恩)」은 정월부터 술·축·진·미·묘·유·자·오·해·인·사·신이며, 은택사유(恩澤赦宥)를 주한다.

聖心亥己子午丑未寅申卯酉辰戌 進爵申亥己申亥巳申亥己申亥巳 鳯輦辰未戊丑三輪 鑾輿戌丑辰未三輪 會神未戌寅亥酉子丑午己卯申辰 天解申戌子寅辰午申戌子寅辰午 皇書春寅夏巳秋申冬亥 解神申申酉酉戌戌亥亥午午未未 風煞申逆十二 逰神春丑夏子秋戌冬亥，主行人至

「성심(聖心)」은 정월부터 차례로 해·사·자·오·축·미·인·신·묘·유·진·술이며, 상심의 권고(眷顧)를 주한다. 「진작(進爵)」은 정월 신·이월 해·삼월 사로, 세 자리 한 조가 네 번 순환하여 승천봉상(升遷封賞)을 주한다. 「봉련(鳳輦)」은 진·미·술·축 네 자리 삼륜, 「란여(鑾輿)」는 술·축·진·미 네 자리 삼륜으로, 둘 다 거가의 영현을 주한다. 「회신(會神)」은 정월부터 미·술·인·해·유·자·축·오·사·묘·신·진이며, 회합취집을 주한다. 「천해」는 신·술·자·인·진·오 여섯 자리 이륜으로, 해산우환(解散憂患)을 주한다. 「황서(皇書)」는 춘인·하사·추신·동해로, 조명문서(詔命文書)를 주한다. 「해신(解神)」은 두 달마다 옮겨, 정이월은 신, 삼사월은 유, 오육월은 술, 칠팔월은 해, 구십월은 오, 십일십이월은 미이며, 소재석죄(消災釋罪)를 주한다. 「풍살(風煞)」은 정월에 신을 일으켜 역행한다. 「유신(遊神)」은 춘축·하자·추술·동해로, 소주에 멀리 행한 사람이 곧 이를 것을 주한다 하였다.

戲神春巳夏子秋酉冬辰 信煞酉順十二，主逺信至 信神申戌寅丑亥辰己未己未申戌 成神巳申亥寅三輪。 福星甲丙丁在子乙庚辛在 丑戊巳在未壬癸在巳 天巫主婚姻，辰順十二 生氣子順十二 喝散巳夏申秋亥 雨煞、災煞子酉午卯三輪 雌虎地醫酉逆十二 逰煞卯順十二

「희신(戲神)」은 춘사·하자·추유·동진으로, 희락유야(戲樂遊冶)를 주한다. 「신살(信煞)」은 정월에 유를 일으켜 순행하고, 소주에 먼 곳의 서신이 이를 것을 주한다 하였다. 「신신(信神)」은 정월부터 신·술·인·축·해·진·사·미·사·미·신·술이며, 이 또한 음신을 주한다. 「성신(成神)」은 사·신·해·인 네 자리 삼륜으로, 사정의 성취를 주한다. 「복성」의 이 조는 일간으로 취하여, 갑병정 세 간은 자, 을경신 세 간은 축, 무기 두 간은 미, 임계 두 간은 사이다. 「천무(天巫)」는 오로지 혼인의 일을 주하며, 정월에 진을 일으켜 순행한다. 「생기(生氣)」는 정월에 자를 일으켜 순행하고, 생기의 발동을 주한다. 「갈산(喝散)」은 춘에는 사·하는 신·추에는 해(동위는 본래 탈루)이며, 가질구산(呵斥驅散)을 주한다. 「우살(雨煞)」은 「재살」과 같은 위로, 자·유·오·묘 네 자리 삼륜이다. 「자호(雌虎)」는 「지의(地醫)」와 같은 위로, 정월에 유를 일으켜 역행한다. 「유살(遊煞)」은 정월에 묘를 일으켜 순행한다.

轉煞 天目春辰夏未秋戌冬丑 月符春辰夏未秋戌冬丑 天鬼酉午卯子三輪。 天咒酉午卯子三輪 天轉春乙卯夏丙午秋辛酉冬壬子 地轉春辛卯夏戊午秋癸酉冬丙子 天廁寅巳申亥三輪 天耳春戌夏丑秋辰冬未 天坑丑順十二 天盜春酉夏午秋卯冬子 天煞正月丑逆行四季，見之戌逆十二並朱雀剋日主怪異

「전살(轉煞)」은 아래의 천전·지전 같은 것의 총명이다. 「천목(天目)」은 춘진·하미·추술·동축이고, 「월부(月符)」는 천목과 같은 위이며 문서인신(文書印信)을 주한다. 「천귀(天鬼)」는 유·오·묘·자 네 자리 삼륜이고, 「천주(天咒)」는 천귀와 같은 위이며 둘 다 귀수주저(鬼祟咒詛)를 주한다. 「천전(天轉)」은 춘에는 을묘·하는 병오·추에는 신유·동에는 임자이고, 「지전(地轉)」은 춘에는 신묘·하는 무오·추에는 계유·동에는 병자이며, 둘 다 사정의 반복변동을 주한다. 「천측(天廁)」은 인·사·신·해 네 자리 삼륜으로 예오(穢汚)를 주한다. 「천이(天耳)」는 춘술·하축·추진·동미로 전문(傳聞)을 주한다. 「천갱(天坑)」은 정월에 축을 일으켜 순행하고 함락(陷落)을 주한다. 「천도」는 춘유·하오·추묘·동자로 실절(失竊)을 주한다. 「천살」은 정월부터 축을 일으켜 진술축미 사계의 위에 역행한다. 만약 술 위에 떨어져 십이궁을 역행하고 또 「주작(朱雀)」과 동승하여 일간을 극하면, 괴이한 일이 있음을 주한다.

天獄春未夏戌秋丑冬辰 月沖申順十二。 月破亥午丑申卯戌巳子未寅酉辰 月刑巳子辰申午丑寅酉未亥卯戌 月害巳逆十二 井煞未順十二 小煞卯巳未酉亥丑卯巳未酉亥丑 煞神春申夏亥秋寅冬巳 大時卯子酉午三輪。 小時即月建 地獄春辰夏午秋戌冬子 受死戌辰亥巳子午丑未寅申卯酉 市曹辰亥子丑申酉戌巳午未寅卯 飛廉巳午未申酉辰亥子丑寅卯天煞卯子酉午

「천옥(天獄)」은 춘미·하술·추축·동진으로 뢰옥(牢獄)을 주한다. 「월충(月沖)」은 정월에 신을 일으켜 순행하니 곧 월건과 서로 충하는 위이다. 「월파(月破)」는 정월부터 해·오·축·신·묘·술·사·자·미·인·유·진이며 파패를 주한다. 「월형(月刑)」은 정월부터 사·자·진·신·오·축·인·유·미·해·묘·술이며 형극을 주한다. 「월해(月害)」는 정월에 사를 일으켜 역행한다. 「정살(井煞)」은 정월에 미를 일으켜 순행하고 정천수액(井泉水厄)을 주한다. 「소살(小煞)」은 정월부터 묘를 일으켜 한 자리를 띄워 순행하며 묘사미유해축을 두 윤 순환한다. 「살신(煞神)」은 춘신·하해·추인·동사이다. 「대시(大時)」는 묘·자·유·오 네 자리 삼륜이고, 「소시(小時)」는 따로 예를 일으키지 않으니 곧 당월의 월건이다. 「지옥(地獄)」은 춘진·하오·추술·동자이다. 「수사(受死)」는 정월부터 술·진·해·사·자·오·축·미·인·신·묘·유이며 병을 점쳐 가장 이를 꺼린다. 「시조(市曹)」는 정월부터 진·해·자·축·신·유·술·사·오·미·인·묘이며 형률납시(刑戮鬧市)를 주한다. 「비렴(飛廉)」은 정월부터 사·오·미·신·유·진·해·자·축·인·묘이며 유언구설(流言口舌)을 주한다. 줄 끝에 잇대어 적은 「천살 묘자유오」는 비렴과 나란한 다른 한 신살이다.

死氣、謾語午順十二 死神巳順十二 游禍巳逆十二 墓門、女災亥申巳寅三輪 飛禍春申夏寅秋巳冬亥 賊神春卯夏午秋酉冬子 繩索午卯未酉午卯未酉午卯未酉 長繩亥逆十二 絞神酉辰亥午丑申卯戌己子未寅 勾神卯戌己子未寅酉辰亥午辰申 奸門申亥寅巳三輪 奸神春寅夏亥秋申冬巳 白浪寅順十二 覆舟申順十二

「사기(死氣)」는 「만어(謾語)」와 같은 위로, 정월에 오를 일으켜 순행하고 사상과 허광의 말을 주한다. 「사신(死神)」은 정월에 사를 일으켜 순행한다. 「유화(遊禍)」는 정월에 사를 일으켜 역행한다. 「묘문(墓門)」은 「여재(女災)」와 같은 위로, 해·신·사·인 네 자리 삼륜이다. 「비화(飛禍)」는 춘신·하인·추사·동해이다. 「적신(賊神)」은 춘묘·하오·추유·동자로 도적을 점칠 때 그것을 쓴다. 「승삭(繩索)」은 오·묘·미·유 네 자리 삼륜으로 전박(纏縛)을 주한다. 「장승(長繩)」은 정월에 해를 일으켜 역행한다. 「교신(絞神)」은 정월부터 유·진·해·오·축·신·묘·술·사·자·미·인이며 교익의 액을 주한다. 「구신(勾神)」은 정월부터 묘·술·사·자·미·인·유·진·해·오·진·신이며 구연견차(勾連牽扯)를 주한다. 「간문(奸門)」은 신·해·인·사 네 자리 삼륜이고, 「간신(奸神)」은 춘인·하해·추신·동사이며 둘 다 간사의 일을 주한다. 「백랑(白浪)」은 정월에 인을 일으켜 순행하고, 「복주(覆舟)」는 정월에 신을 일으켜 순행하며 둘 다 주행수액(舟行水厄)을 주한다.

旬盜旬前一辰是也 日盜甲己子、乙庚亥、丙辛卯、丁壬申、戊癸巳 喪魂未辰丑戌三輪 往亡寅巳申亥卯午酉子辰未戌丑 產煞寅巳申亥三輪 血忌丑未寅申卯酉辰戌己亥 歲虎申順十二 飛橫亥順十二 黃幡戌未辰丑戌未辰丑戌未辰丑 豹尾辰丑戌未辰丑戌未辰丑戌未 血支丑順十二 邪神未逆十二 時盜春巳夏卯秋酉冬子

「순도(旬盜)」는 본순 순수(旬首)의 앞 한 자리에 있다. 「일도(日盜)」는 일간에 지를 배하여 갑기일은 자, 을경일은 해, 병신일은 묘, 정임일은 신, 무계일은 사이다. 「상혼(喪魂)」은 미·진·축·술 네 자리 삼륜이다. 「왕망(往亡)」은 정월부터 인·사·신·해·묘·오·유·자·진·미·술·축이며, 원행출거(遠行出擧)에 가장 이를 꺼린다. 「산살(産煞)」은 인·사·신·해 네 자리 삼륜으로 태산을 점쳐 이를 꺼린다. 「혈기(血忌)」는 정월부터 축·미·인·신·묘·유·진·술·사·해이며 피를 보는 도상을 주한다. 「세호」는 정월에 신을 일으켜 순행하고, 「비횡(飛橫)」은 정월에 해를 일으켜 순행하며 둘 다 횡으로 오는 화를 주한다. 「황번」은 술·미·진·축 네 자리 삼륜이고, 「표미」는 진·축·술·미 네 자리 삼륜이며 둘은 마침 서로 대충하여 정기(旌旗)와 상장(喪葬)의 상을 합성한다. 「혈지(血支)」는 정월에 축을 일으켜 순행한다. 「사신(邪神)」은 정월에 미를 일으켜 역행한다. 「시도(時盜)」는 춘사·하묘·추유·동자이다.

五盜、咸池卯子酉午 火鬼春午夏酉秋子冬卯 火怪戌未辰丑三輪 天車春丑夏辰秋未冬丑 雷煞亥申巳寅三輪 火燭正月起巳順數。 天機正月起丑逆數。 陰煞寅亥申巳三輪 喪魄未辰丑戌周而復始 火神春丑夏子秋戌冬亥 懸索卯子酉午三輪 月鬼正午、二辰、三寅、四酉、五卯、六申、七丑、八巳、九子、十亥、十一未、十二戌 憂神春丑、夏子、秋戌、冬亥。

「오도(五盜)」는 「함지(咸池)」와 같은 위이니 곧 도화의 위로, 묘·자·유·오 네 자리 순환이며 음일실도(淫佚失盜)를 주한다. 「화귀(火鬼)」는 춘오·하유·추자·동묘이다. 「화괴(火怪)」는 술·미·진·축 네 자리 삼륜이다. 「천거(天車)」는 춘축·하진·추미·동축(말위는 술로 마땅하다)이다. 「뇌살(雷煞)」은 해·신·사·인 네 자리 삼륜으로 경공벽력(惊恐霹靂)을 주한다. 「화촉(火燭)」은 정월에 사를 일으켜 순으로 세고, 「화신(火神)」은 춘축·하자·추술·동해이며 둘 다 화재를 주한다. 「천기(天機)」는 정월에 축을 일으켜 역으로 세며 기모변동(機謀變動)을 주한다. 「음살(陰煞)」은 인·해·신·사 네 자리 삼륜으로 음사암매(陰私暗昧)의 일을 주한다. 「상백(喪魄)」은 미·진·축·술 네 자리가 순환하여 그치지 않으며 상망(喪亡)을 주한다. 「현삭(懸索)」은 묘·자·유·오 네 자리 삼륜으로 현익의 액(懸縊之厄)을 주한다. 「월귀(月鬼)」는 달마다 각이하여 정월 오·이월 진·삼월 인·사월 유·오월 묘·육월 신·칠월 축·팔월 사·구월 자·시월 해·십일월 미·십이월 술이다. 「우신(憂神)」은 춘축·하자·추술·동해로 우의불결(憂疑不決)을 주한다.

子 生氣 天醫 地醫 外解 雨煞 災煞 弔客 天獄 丑 游神 雨師 天煞 月煞 憂神 三丘 天牢 勾陳 天機 寡宿 天車 血支 血忌 火神 迷惑 關神 寅 皇書 戰雄 天耳 風煞 往亡 天廁 奸神 吏神 卯 游煞 小煞 日煞 盜神 賊神 咸池 懸索 勾陳 天盜 大時 辰 天巫 天醫 時煞 雌虎 浴盆 上喪 市曹 地獄 月符 豹尾 天日 巳 月德 鑰神 成神 戲神 喝散 游禍 死神 朱雀 陰煞 時盜 亡神孤辰 螣蛇 雷煞 天目 大禍 午 天馬 死氣 謾語 繩索 火鬼 未 天德 會神 天赦 歲煞 天空 哭神 月鬼 五墓 喪魄 下喪 枯骨 獄神 邪神 申 驛馬 信神 解神 天解 內解 風伯 月破 伏殃 殺神 白虎 姦淫 天猴 風煞 飛禍 戰雌 天吞 酉 信煞 天雞 破碎 金神 天鬼 四廢 門神 喪車 天刑 絞神 戌 皇恩 天喜 飛廉 大煞 地獄 受死 月厭 神豪 火災 黃幡 昏迷 亥 天詔 聖心 游魂 病煞 墓門 陽煞 玄武 劫煞 女災 長繩 飛橫 血腥 滅門

여기서부터 십이개월을 따라 각 지가 값하는 신살을 나누어 열거한다. 매 칸의 읽는 법은, 먼저 지지를 내고, 이어지는 한 줄은 그 지에 값하는 길신이며, 따로 한 줄을 낮추어 적는 것은 값하는 흉살이다. 점과에서는 사과삼전이 어느 지에 떨어지는지를 보아 그 지의 길흉신살을 가져와 참단한다. 정월은 인을 세우니 인은 월건이며, 그 위에 「황서」「전웅(戰雄)」「천이」가 있고, 「왕망」을 꺼려 출행원거에 이롭지 않다. 인과 서로 충하는 신은 본월의 「월파」로, 「역마」「해신」이 같은 궁에 있으나 또 「백호」「복앙(伏殃)」에 눌려 움직여 변을 낳음을 주한다. 미 위에는 「천덕」「회신」「천사」 세 길이 나란히 임하여 본월 가장 의중할 만한 해액의 위이다. 사 위에는 「월덕」「성신」「갈산」이 있어 길지로 헤아리나, 「사신」「주작」「등사」「망신」「고진(孤辰)」이 같은 처에 있어 길흉이 교착한다. 자 위의 「생기」「천의」「지의」는 병을 묻고 의를 구하는 데 쓸 수 있으나 「재살」「조객」「천옥」을 띤다. 축위는 흉살이 가장 밀하여 「천살」「월살」「삼구(三丘)」「천뢰(天牢)」「구진(勾陳)」「과숙(寡宿)」「혈지」「혈기」가 층층이 포개 눌러, 이를 만나면 대개 구계우의(拘繫憂疑)를 주한다. 묘 위에는 「도신(盜神)」「적신」「함지」「현삭」「대시」가 나란히 보여 실도(失盜)와 음일(淫佚)을 주한다. 진에는 「천무」「천의」가 있어 혼을 의논하고 의를 묻기에 이롭다. 오는 「천마」 한 자리뿐이다. 유는 「파쇄」「금신」「사폐(四廢)」「천형(天刑)」을 띤다. 술 위는 「황은」「천희」와 「비렴」「대살(大煞)」「수사」「월염(月厭)」이 잡처한다. 해에는 「천조」「성심」이 있고, 「현무」「겁살」「묘문」「멸문(滅門)」은 대흉이다. 일월의 대세를 말하면, 인오술 삼합화국은 이 달을 수두로 하여 화기가 처음 생하고 목화의 신이 가장 때를 얻는다. 길신은 대개 미·술·해에 모이고, 흉살은 대개 축·묘·신에 모인다. 먼저 이 대세를 기억하고 나서 지마다 자세히 보면, 황망하여 두서가 없을 일이 없다.

子 天詔 日煞 游魂 病煞 天機 玄武 咸池 懸索 飛橫 大時 血腥 大禍 丑 皇恩 游神 生氣 地醫 風煞 時煞 憂神 三丘 弔客 天機 寡宿 火神 豹尾 關神 寅 皇書 天師 天耳 戰雄 天牢 勾陳 陽煞 亡神 奸神 血支 吏神 卯 天醫 天獄 賊神 繩索 天盜 辰 游煞 歲煞 游禍 受死 浴盆 喪魄 下喪 地獄 陰煞 月符 絞神 天目 巳 驛馬 聖心 鑰神 戲神 天巫 外解 喝散 往亡 飛廉 破碎 金神 小煞 雌虎 時盜 天廁 天猴 孤辰 午 天鬼 死神 月鬼 朱雀 盜神 邪神 螣蛇 雷煞 火鬼 滅門 未 風伯 死氣 哭神 五墓 上喪 謾語 血忌 火怪 風煞 申 天馬 成神 天雞 解神 內解 煞神 枯骨 墓門 劫煞 女災 飛禍 戰雌 酉 雨煞 月破 大煞 災煞 四廢 伏殃 月厭 白虎 門神 喪車 天刑 天火 昏迷 戌 天喜 信神 會神 信煞 天解 天赦 天煞 天空 天獄 勾神 長繩 黃幡 月煞 迷惑 亥 天書 神豪 市曹 姦淫 刑亡 天吞

이월은 묘를 세우고, 묘 위에는 「천의」 한 자리 길신만 열거하고, 흉의 면은 「천옥」「적신」「승삭」「천도」로, 병을 점쳐 의를 구할 수는 있으나 실절을 막아야 한다. 묘와 서로 충하는 유는 본월의 「월파」로, 또 「대살」「재살」「사폐」「복앙」「월염」「백호」「천형」「상거(喪車)」가 모여 전월 가장 흉한 땅이니, 무릇 모위(謀為)가 이 위를 지나면 대개 파패를 주한다. 술위는 도리어 전월 길신이 가장 성한 곳으로, 「천희」「신신」「회신」「신살」「천해」「천사」 육신이 가지런히 모여 액을 풀고 흉을 화하는 데 쓸 수 있으나, 같은 궁에 여전히 「천살」「천공(天空)」「황번」이 견제한다. 사 위에는 「역마」「성심」「천무」「희신」「갈산」이 나란히 임하여 출행·의혼에 이로우나, 「왕망」「비렴」「파쇄」「금신」「고진」이 같은 처에 있어 행하면 중도에 꺾이 돌아옴을 막아야 한다. 축에는 「황은」「유신」「생기」「지의」가 있고, 인에는 「황서」「천사(天師)」「천이」가 있어, 모두 명을 구하고 문을 행하기에 취할 만한 위이다. 진 위에는 「세살」「유화」「수사」「상백」「하상(下喪)」「지옥」이 나란히 보여 병을 점쳐 크게 꺼린다. 오위는 길신이 전부 결여되고 「천귀」「사신」「월귀」「주작」「등사」「멸문」이 홀로 성하다. 신에는 「천마」「성신」「천계(天鷄)」「해신」이 있고, 미에는 「풍백(風伯)」이 있으면서 「사기」「오묘(五墓)」「혈기」를 띠고, 해는 「천서」 한 길뿐이면서 「간음(奸淫)」「형망(刑亡)」을 띤다. 이월은 중춘에 속하여 해묘미 삼합목국이 마땅히 그 령에 해당하고, 목이 왕하면 금이 쇠하여 무릇 과중의 신유의 신은 대개 극제를 받는다. 전월의 길신은 술·사 두 자리에 치우쳐 모이고, 흉살은 유·진·오 세 자리에 치우쳐 모인다. 자 위에는 「천조」가 있으나 「일살(日煞)」「유혼」「병살(病煞)」「현무」「대화」에 눌려, 병을 점치고 행을 묻는 데 모두 회피해야 한다.

子 天書 聖心 天解 風煞 神豪 市曹 刑亡 丑 天詔 管神 游神 天赦 天空 游魂 憂神 病煞 三丘 下喪 破碎 金神 歲煞 喪魄 獄神 玄武 寡宿 天車 火神 飛橫 寅 皇書 驛馬 信神 生氣 地醫 會神 外解 戰雄 天耳 弔客 姦淫 奸神 天猴 血忌 吏神 天吞 卯 天師 天鬼 游禍 天牢 勾陳 陰煞 賊神 血支 天盜 辰 皇恩 浴盆 地獄 月符 火怪 黃幡 天目 巳 鑰神 戲神 游煞 喝散 月鬼 墓門 陽煞 劫煞 時盜 女災 邪神 孤神 勾陳 午 天醫 天巫 風伯 雨煞 飛廉 災煞 雌虎 天獄 風煞 火鬼 未 天雞 天煞 月煞 小煞 死神 哭神 五墓 朱雀 螣蛇 雷煞 繩索 迷惑 申 往亡 大煞 死氣 殺神 月厭 謾語 天廁 天火 昏迷 飛橫 戰難 解神 內解 酉 日煞 四廢 門神 喪車 枯骨 天刑 盜神 咸池 懸索 長繩 大時 天喜 天馬 戌 月破 時煞 伏殃 白虎 上喪 豹尾 信煞 成神 亥 受死 天機 亡神 絞神

삼월은 진을 세우고, 진 위에는 「황은」이 있으며, 흉의 면은 「욕분(浴盆)」「지옥」「월부」「화괴」「황번」「천목」이다. 진과 서로 충하는 술은 본월의 「월파」로, 겸하여 「시살」「복앙」「백호」「표미」가 있고 「신살」「성신」 두 길이 겨우 서로 구할 뿐이다. 본월의 신·유·술·해 네 칸의 배법은 앞의 두 달과 반대로, 먼저 흉살을 열거하고 나중에 길신을 열거함을 유의해야 하며, 읽을 때 잘못 보아서는 안 된다. 신 위의 흉살은 「왕망」「대살」「사기」「월염」「천화(天火)」「혼미(昏迷)」이고, 길신은 「해신」「내해(內解)」뿐이다. 유 위는 흉살이 무리를 이루어 「사폐」「문신(門神)」「상거」「천형」「도신」「함지」「현삭」「장승」「대시」이고, 길신은 「천희」「천마」이다. 해격에는 「수사」「천기」「망신」「교신」만 열거하고 길신이 없다. 인은 본월의 「역마」의 소재로, 또 「황서」「신신」「생기」「회신」「전웅」「천이」가 있어 출행·행문·구재에 모두 취용할 수 있으나, 같은 궁의 「조객」「간음」「혈기」를 막아야 한다. 축위는 길에 「천조」「관신(管神)」「유신」「천사」가 있고, 흉에는 「천공」「유혼」「병살」「삼구」「세살」「상백」「현무」「비횡」이 눌러, 길흉이 지극히 착잡하다. 오에는 「천의」「천무」가 있으면서 「비렴」「재살」「화귀」를 띠고, 미에는 「천계」가 있으나 뭇 흉이 다 모여, 병을 점치고 송을 묻는 데 모두 회피해야 한다. 삼월은 계춘에 속하여 토왕이 일을 쓰고, 진은 본월의 월건인 동시에 수고(水庫)이므로 진 위에는 회체습침의 살이 많다. 자 위의 「천서」「성심」「천해」는 길이고, 흉살은 「신호(神豪)」「시조」「형망」 세 자리뿐으로, 본월의 비교적 청정한 땅이다.

子 天馬 游神 戲神 信煞 天鬼 四廢 憂神 門神 喪車 天刑 盜神 火神 勾神 丑 天喜 天書 信神 神豪 市曹 上喪 女災 火怪 黃幡 刑亡 寅 天詔 成神 天解 游魂 游禍 病煞 墓門 陰煞 玄武 劫煞 飛橫 飛禍 血腥 大禍 卯 生氣 地醫 災煞 弔客 時盜 雨煞 辰 天師 管神 天赦 天殺 三丘 月鬼 天空 天牢 獄神 勾陳 邪神 寡宿 天車 血支 月煞 迷惑 巳 皇書 戰雄 天耳 風伯 受死 風煞 姦淫 吏神 天吞 午 聖心 游煞 天雞 日煞 地獄 天盜 賊神 咸池 懸索 絞神 大時 未 皇恩 天巫 飛廉 大煞 時煞 月厭 雌虎 浴盆 月符 天火 豹尾 昏迷 天目 申 鑰神 外解 喝散 死神 朱雀 陽煞 亡神 雷煞 螣蛇 孤辰 血忌 長繩 滅門 酉 天醫 解神 外解 破碎 金神 小煞 死氣 天獄 謾語 繩索 火鬼 戌 歲煞 哭神 五墓 喪魄 下喪 枯骨 天機 亥 驛馬 會神 風煞 往亡 月破 伏殃 天廁 天機 戰雌 奸神

사월은 사를 세우고, 사 위에는 「황서」「전웅」「천이」「풍백」이 있으며, 「수사」「간음」「풍살」을 띠어 병을 점쳐 가장 꺼린다. 사와 서로 충하는 해는 본월의 「월파」로, 또 「역마」「회신」의 소재이니, 말이 파위에 임하면 움직여 이루지 못함을 주하고 출행에는 대개 꺾이 돌아옴이 있다. 진위의 길신은 「천사」「관신」「천사(天赦)」가 있고, 흉살은 전월 가장 밀한 한 칸으로 「천살(天殺)」「삼구」「월귀」「천공」「천뢰」「옥신(獄神)」「구진」「사신(邪神)」「과숙」「천거」「혈지」「월살」「미혹(迷惑)」 십여 자리가 나란히 눌러, 점에서 이를 만나면 대개 견련송계(牽連訟繫)를 주한다. 인 위는 「천조」「성신」「천해」가 길이고, 「유혼」「병살」「묘문」「현무」「겁살」「혈형(血腥)」「대화」가 흉이며, 병을 묻는 데 이를 꺼린다. 자에는 「천마」「유신」「희신」「신살」이 있고, 「사폐」「문신」「상거」「천형」이 같은 궁이다. 축 위는 「천희」「천서」「신신」이 나란히 임하여 본월의 희신의 위이다. 묘에는 「생기」「지의」가 있어 의를 구하기에 이롭다. 오에는 「성심」「유살」「천계」가 있고, 「일살」「지옥」「함지」「대시」를 띤다. 미 위는 「황은」「천무」로 혼을 의논할 수 있으나 「비렴」「대살」「월염」「표미」에 눌린다. 신에는 「약신(鑰神)」「외해(外解)」「갈산」이 있으나 뭇 흉이 나란히 모이고, 유에는 「천의」「해신」이 있으며, 술위는 길신이 전부 결여되어 「세살」「곡신(哭神)」「오묘」「상백」「고골(枯骨)」「천기」만 남는다. 사월은 맹하에 속하여 사유축 삼합금국이 이 달을 수두로 하고, 화기가 바야흐로 성하고 금기가 잠자코 생한다. 점과는 수신으로 해를 삼고 화신으로 기를 삼는다. 표의 쓰는 법은, 먼저 점치는 일에 따라 용신(用神)을 정하여 그것이 어느 지에 떨어지는지를 보고, 다음에 그 지의 길흉신살과 삼전천장을 합하여 참한다.

子 游神 戲神 天醫 外解 月煞 月破 災煞 四廢 伏殃 憂神 受死 白虎 門神 喪車 天獄 天刑 火神 丑 天喜 驛心 信煞 月煞 天煞 游禍 陰煞 絞神 迷惑 寅 天書 天馬 神豪 天廁 飛禍 卯 天詔 皇恩 往亡 日煞 游魂 病煞 月鬼 時盜 盜神 血腥 玄武 咸池 邪神 血忌 懸索 飛橫 大時 滅門 辰 管神 生氣 地醫 天解 風伯 時煞 三丘 弔客 上喪 風煞 天車 寡宿 豹尾 巳 皇書 天恩 天雞 成神 戰雄 天耳 破碎 金神 天牢 亡神 勾陳 血支 吏神 午 天煞 月厭 地獄 天盜 賊神 天火 繩索 昏迷 未 游煞 天赦 歲煞 天空 下喪 喪魄 浴盆 月符 勾神 長繩 天目 獄神 申 鑰神 驛馬 天巫 喝散 天醫 飛廉 雌虎 市曹 姦淫 天猴 孤辰 刑亡 天吞 酉 會[部 死神 天鬼 天機 朱雀 雷煞 螣蛇 火神 大禍 戌 解神 內解 風煞 死氣 哭神 五墓 謾語 火怪 黃幡 亥 信神 小煞 煞神 枯骨 墓門 陽煞 劫煞 女災 奸神 戰雌

오월은 오를 세우고, 오위는 길신이 전부 결여되어 「천살」「월염」「지옥」「천도」「적신」「천화」「승삭」「혼미」가 홀로 한 칸을 점거하여, 본월 가장 범해서는 안 될 땅이다. 오와 서로 충하는 자는 본월의 「월파」로, 또 「재살」「사폐」「복앙」「수사」「백호」「문신」「상거」「천옥」「천형」이 모이고, 「유신」「희신」「천의」「외해」 네 길이 있으나 마침내 파손되어 이루기 어렵다. 신은 본월의 「역마」로, 겸하여 「약신」「천무」「갈산」「천의」가 있어 출행·의혼·구의에 모두 취할 수 있으나, 「비렴」「자호」「시조」「간음」「고진」「형망」이 같은 궁에 있어 일을 행할 때는 남의 이목을 피해야 한다. 미 위는 「유살」「천사」가 길이고, 「세살」「천공」「상백」「욕분」「장승」「옥신」이 흉이다. 묘위는 흉살이 가장 많아 「왕망」「일살」「유혼」「병살」「월귀」「현무」「함지」「사신」「혈기」「현삭」「비횡」「멸문」이 층층이 포개 눌러, 「천조」「황은」이 있어도 눌러 다스릴 수 없다. 축에는 「천희」「신살」이 있고, 인에는 「천서」「천마」가 있고, 진에는 「관신」「생기」「지의」「천해」가 있고, 사에는 「황서」「천은(天恩)」「천계」「성신」이 있어 모두 쓸 만한 위에 속한다. 유격의 길신 난은 원각에 「회[部」로 되어 글자에 잔오가 있으니, 다른 달의 체례에 의거하면 「회신」의 종류로 마땅하다. 술에는 「해신」「내해」가 있고, 해는 「신신」 한 길뿐이면서 뭇 흉이 에워싼다. 오월은 중하에 속하여 인오술 삼합화국이 마땅히 그 령에 해당하고, 화가 왕하면 금이 녹고 물이 마르니, 무릇 과중의 신유해자의 신은 대개 그 상을 받는다. 오는 월건이면서 한 길도 남아 있지 않고, 자는 월파이면서 길흉이 교전하니, 일년 중에 본월의 이 두 끝이 가장 현절하다.

子 會神 游神 戲神 日煞 四廢 游禍 憂神 門神 喪車 枯骨 天廁 陰煞 火神 咸池 繩索 大時 丑 天喜 時煞 金神 破碎 月破 小煞 伏殃 白虎 豹尾 寅 信煞 月鬼 陽煞 亡神 邪神 勾神 飛禍 卯 天書 天醫 風伯 神豪 天獄 時盜 風煞 懸索 辰 天詔 天馬 信神 天雞 歲煞 游魂 病煞 三丘 喪魄 下喪 玄武 寡宿 天車 飛橫 關神 血腥 大禍 巳 皇書 地醫 生氣 驛馬 外解 戰雄 天耳 天煞 月厭 弔客 天廁 天六 天猴 昏迷 吏神 午 天師 天解 往亡 陰死 天鬼 天牢 地獄 賊神 盜神 天盜 勾陳 血支 長繩 未 聖心 浴盆 上喪 火怪 月符 黃幡 天目 申 鑰神 成神 喝散 游煞 墓門 天機 劫煞 女災 孤辰 絞神 酉 皇恩 天巫 風煞 雨煞 地醫 飛廉 災煞 雌虎 市曹 獄神 朱雀 血忌 刑亡 火神 戌 內解 天煞 天空 死神 哭神 五墓 螣蛇 雷煞 月煞 迷惑 滅門 亥 煞神 死氣 姦淫 奸神 戰雄 天吞

유월은 미를 세우고, 미 위에는 「성심」 한 길뿐이며, 흉은 「욕분」「상상(上喪)」「화괴」「월부」「황번」「천목」이다. 미와 서로 충하는 축은 본월의 「월파」로, 겸하여 「시살」「금신」「파쇄」「소살」「복앙」「백호」「표미」가 있고 「천희」가 있어도 돌이켜 길하기 어렵다. 사는 본월의 「역마」로, 또 「황서」「지의」「생기」「외해」「전웅」「천이」가 있어 출행·상서·구의에 이로우나, 「천살」「월염」「조객」「천측」「혼미」가 같은 궁이다. 진위는 길에 「천조」「천마」「신신」「천계」가 있고, 흉에는 「세살」「유혼」「병살」「삼구」「상백」「현무」「과숙」「비횡」「혈형」「대화」가 있어 병을 점치고 송을 묻는 데 모두 꺼린다. 자 위는 「회신」「유신」「희신」이 길이고, 「사폐」「유화」「문신」「상거」「고골」「음살」「함지」「승삭」「대시」가 흉이며, 실도음일을 주한다. 오에는 「천사」「천해」가 있고, 흉은 「왕망」「천귀」「천뢰」「지옥」「적신」「도신」「구진」「혈지」「장승」이 나란히 모여, 행인과 사송을 묻는 데 가장 꺼린다. 유 위는 「황은」「천무」「우살」「지의」로 혼을 의논하고 의를 구할 수 있으나, 「비렴」「재살」「시조」「옥신」「주작」「혈기」를 띤다. 술위는 「천살」「천공」「사신」「곡신」「오묘」「등사」「뇌살」「멸문」이 나란히 보이고, 해위는 길신이 전부 결여되고 「살신」「사기」「간음」「천탄(天呑)」이 홀로 남는다. 유월은 계하에 속하여 해묘미 삼합목국이 여기 이르러 끝나고, 토왕이 권을 당하고 목기가 묘에 나아간다. 점과는 금수의 신으로 해를 삼는다. 전월의 길신은 사·진·유 세 자리에 치우쳐 모이고, 흉살은 자·오·술 세 자리에 치우쳐 모이니, 무릇 길흉이 같은 궁에 있는 것은 또한 그 경중을 권형해야 한다.

子 皇恩 死氣 謾語 火鬼 丑 會神 天赦 歲煞 天空 哭神 受死 月鬼 五墓 喪魄 下喪 枯骨 獄神 邪神 寅 驛馬 聖心 外解 風伯 月皮 伏殃 煞神 白虎 姦淫 天獄 風煞 戰雌 天吞 卯 信煞 天雞 天鬼 四廢 門神 喪車 絞神 小煞 辰 天喜 天書 飛廉 大煞 神豪 月厭 血忌 火怪 天火 黃幡 刑亡 昏迷 巳 天詔 信神 游魂 病煞 墓門 陽煞 玄武 劫煞 女災 長繩 飛橫 飛禍 血腥 滅門 午 天馬 生氣 天醫 地醫 雨煞 災煞 弔客 天獄 天刑 未 天師 關神 天煞 月煞 三丘 天牢 勾陳 天機 寡宿 天車 血支 繩索 迷惑 申 皇書 天解 天耳 戰雄 風煞 天廁 奸神 吏神 酉 戲神 往亡 游煞 破碎 金神 日煞 天盜 時盜 盜神 賊神 咸池 懸索 勾神 大時 戌 天巫 天醫 時煞 游禍 雌虎 憂神 浴盆 上喪 市曹 地獄 月符 天神 豹尾 天目 亥 鑰神 成神 游神 解神 內解 喝散 死神 朱雀 陰煞 亡神 孤辰 螣蛇 雷煞 大禍

칠월은 신을 세우고, 신 위에는 「황서」「천해」「천이」「전웅」「풍살」이 있고, 흉살은 「천측」「간신」「리신(吏神)」 세 자리뿐으로 본월의 비교적 청정한 한 칸이다. 신과 서로 충하는 인은 본월의 「월파」(원각은 「월피(月皮)」로 오기)로, 겸하여 「복앙」「살신」「백호」「간음」「천옥」이 있고, 「역마」「성심」「외해」도 바로 이 위에 있어, 말이 파지에 앉으면 출행에 대개 중도에서 막힘을 주한다. 축 위는 「회신」「천사」가 길이고, 흉에는 「세살」「천공」「곡신」「수사」「월귀」「오묘」「상백」「고골」「옥신」「사신」이 있어 병을 점쳐 크게 꺼린다. 오에는 「천마」「생기」「천의」「지의」가 있어 의를 구하고 약을 묻기에 이로우나, 「재살」「조객」「천옥」「천형」이 같은 궁이다. 해위는 길신이 가장 성하여 「약신」「성신」「유신」「해신」「내해」「갈산」 육신이 나란히 임하여, 빌어 우의를 해산할 수 있으나 「사신」「주작」「등사」「망신」「고진」「대화」는 여전히 있다. 미 위는 「천사」가 홀로 길이고, 「관신(關神)」「천살」「월살」「삼구」「천뢰」「구진」「과숙」「혈지」「승삭」이 이를 누른다. 유 위는 「왕망」「유살」「파쇄」「금신」「천도」「도신」「적신」「함지」「현삭」「대시」가 나란히 모여 도실(盜失)을 주한다. 자는 「황은」 한 길뿐이고, 묘에는 「신살」「천계」가 있고, 진에는 「천희」「천서」가 있으면서 「비렴」「대살」「월염」「형망」을 띠고, 술에는 「천무」「천의」가 있으면서 「시살」「시조」「지옥」「표미」를 띤다. 칠월은 맹추에 속하여 신자진 삼합수국이 이 달을 수두로 하고, 금기가 권을 당하고 수기가 잠자코 생한다. 점과는 마땅히 화신으로 제를 삼아야 한다. 전월의 길신은 해·오 두 자리에 치우쳐 모이고, 흉살은 축·미·유 세 자리에 치우쳐 모인다.

子 風伯 往亡 天鬼 死神 月鬼 朱雀 盜神 邪神 螣蛇 雷煞 火鬼 滅門 丑 成神 天雞 死氣 哭神 五墓 上喪 謾語 火怪 風煞 黃幡 寅 雨煞 煞神 枯骨 墓門 劫煞 女災 戰雄 殺神 枯骨 墓門 劫煞 女災 戰雌 卯 天喜 信煞 天赦 月破 大煞 災煞 四放心 伏殃 月厭 白虎 門神 喪車 天火 昏迷 辰 天書 天煞 天空 獄神 勾神 長繩 迷惑 月煞 巳 皇恩 天詔 會神 破碎 金神 小煞 神豪 市曹 姦淫 刑亡 飛禍 天吞 午 信神 生氣 地醫 風煞 日煞 游魂 病煞 天刑 天機 玄武 咸池 懸索 飛禍 天時 血腥 大禍 未 戲神 天醫 天獄 天盜 時盜 賊神 繩索 申 皇書 天馬 聖心 天師 外解 戰雄 天耳 天牢 勾陳 陽煞 亡神 奸神 血支 吏神 酉 游煞 天解 歲煞 憂神 浴盆 喪魁 下喪 地獄 陰煞 月符 血忌 大神 絞神 天目 戌 驛馬 鑰神 游神 天巫 解神 火神 絞神 天目 亥 內解 喝散 飛廉 游禍 雌虎 天廁 孤辰 天猴

팔월은 유를 세우고, 유 위는 「유살」「천해」가 길이며, 흉에는 「세살」「우신」「욕분」「하상」「지옥」「음살」「월부」「혈기」「교신」「천목」이 있고, 그중 「상괴(喪魁)」는 「상백」의 오류로 마땅하다. 유와 서로 충하는 묘는 본월의 「월파」로, 또 「대살」「재살」「복앙」「월염」「백호」「문신」「상거」「천화」「혼미」가 모여, 「천희」「신살」「천사」가 있어도 만회하기 어렵다. 이 격에 열거한 「사방심(四放心)」은 「사폐」의 각오(刻訛)이다. 신위는 길신이 가장 많아 「황서」「천마」「성심」「천사」「외해」「전웅」「천이」 일곱 자리가 가지런히 모여, 상서구명·원행모사에 이로우나 「천뢰」「구진」「양살(陽煞)」「망신」「간신」「혈지」가 같은 궁이다. 사에는 「황은」「천조」「회신」이 있고, 「파쇄」「금신」「신호」「시조」「간음」「형망」이 나란히 보인다. 오에는 「신신」「생기」「지의」가 있으면서 「유혼」「병살」「천형」「현무」「함지」「혈형」「대화」를 띤다. 자 위의 길신은 「풍백」뿐이고, 흉은 「왕망」「천귀」「사신」「월귀」「주작」「등사」「멸문」이 나란히 모인다. 본월의 인격은 각본에 겹쳐 나와, 길신 난에 잘못 흉살을 베꼈으니, 「고골」「묘문」「겁살」「여재」가 위아래 두 곳에 보이는데 읽을 때는 아래 한 줄을 기준으로 해야 한다. 술·해 두 격의 소열에도 착행이 있으니, 무릇 앞뒤 각 달의 체례와 맞지 않는 곳은 모두 다른 달을 참조하여 정정해야 한다. 팔월은 중추에 속하여 사유축 삼합금국이 마땅히 그 령에 해당하고, 금이 왕하면 목이 상을 입어 무릇 과중의 인묘의 신은 대개 취절된다. 전월의 길신은 신·사 두 자리에 치우쳐 모이고, 흉살은 묘·유·자 세 자리에 치우쳐 모인다. 본월의 각본의 오탈이 다른 달보다 많으니, 검독할 때는 특히 앞뒤 각 달과 서로 교감해야 한다.

子 天醫 天巫 天解 外解 風伯 雨煞 飛廉 災煞 雌虎 天獄 風煞 火鬼 丑 天解 金神 破碎 大煞 月煞 死神 吏神 五墓 朱雀 螣蛇 雷煞 迷惑 大禍 寅 天煞 死氣 月厭 月鬼 煞神 謾語 天廁 天火 昏迷 戰雌 卯 聖心 日煞 四廢 門神 喪車 枯骨 盜神 咸池 懸索 長繩 天時 辰 天喜 往亡 月破 時煞 伏殃 上喪 豹尾 巳 成神 信神 會神 信煞 天機 亡神 血忌 絞神 飛橫 午 天書 解神 內解 風煞 神豪 市曹 天刑 繩索 刑亡 未 天詔 天煞 管神 小煞 歲煞 天空 三丘 游魂 病煞 血腥 喪魄 下喪 獄神 寡宿 天車 飛橫 滅門 申 皇書 驛馬 生氣 地醫 戰雄 天耳 弔客 姦淫 奸神 天猴 吏神 天吞 酉 戲神 天師 天鬼 游禍 天牢 勾陳 天盜 陰煞 時盜 賊神 血支 戌 天馬 憂神 地獄 浴盆 月符 火怪 火神 黃幡 天目 亥 皇恩 鑰神 游煞 喝散 月鬼 墓門 陽煞 劫煞 女災 邪神 孤辰 勾神

구월은 술을 세우고, 술 위에는 「천마」 한 길뿐이며, 흉에는 「우신」「지옥」「욕분」「월부」「화괴」「화신」「황번」「천목」이 있다. 술과 서로 충하는 진은 본월의 「월파」로, 겸하여 「왕망」「시살」「복앙」「상상」「표미」가 있고 「천희」가 여기 있어도 출행원거에는 여전히 쓸 수 없다. 신은 본월의 「역마」로, 또 「황서」「생기」「지의」「전웅」「천이」가 있어 원행·상서·구의에 이로우나, 「조객」「간음」「간신」「천후(天猴)」가 같은 궁이다. 자 위는 「천의」「천무」「천해」「외해」「풍백」「우살」 여섯 길이 나란히 임하여 본월의 구의의혼에 가장 취할 만한 위이나, 「비렴」「재살」「자호」「천옥」「화귀」가 서로 따른다. 미위는 흉살이 가장 무거워 「소살」「세살」「천공」「삼구」「유혼」「병살」「혈형」「상백」「하상」「옥신」「과숙」「비횡」「멸문」이 층층이 포개 눌러, 병을 점치고 송을 묻는 데 모두 크게 꺼리며 「천조」가 있어도 구하기 어렵다. 사에는 「성신」「신신」「회신」「신살」 네 길이 있어 음신회합을 주하나, 「천기」「망신」「혈기」「교신」「비횡」이 환을 이룬다. 오에는 「천서」「해신」「내해」가 있고, 묘에는 「성심」이 있으면서 「사폐」「문신」「상거」「함지」「현삭」을 띠며, 인위는 길신이 전부 결여되고 「천살」「사기」「월염」「월귀」「만어」「천화」가 홀로 성하다. 유에는 「희신」「천사」가 있고, 해에는 「황은」「약신」「유살」「갈산」이 있다. 구월은 계추에 속하여 인오술 삼합화국이 여기 이르러 끝나고, 토가 왕하고 금이 상하여 화기가 묘에 든다. 점과는 목신을 취하여 생조로 삼아야 한다. 전월의 길신은 자·사 두 자리에 치우쳐 모이고, 흉살은 미·축 두 자리에 치우쳐 모인다.

子 天馬 游煞 天雞 日煞 地獄 天盜 時盜 賊神 咸池 懸索 絞神 大時 丑 天巫 天醫 飛廉 大煞 時煞 月厭 雌虎 浴盆 月符 天火 豹尾 天目 昏迷 寅 皇恩 鑰神 天解 喝散 死神 朱雀 陽煞 亡神 孤辰 螣蛇 雷煞 長繩 滅門 卯 會神 天醫 死氣 天獄 天刑 謾語 繩索 火鬼 辰 戲神 歲煞 哭神 五墓 下喪 枯骨 喪魄 天機 巳 驛馬 外解 風煞 月破 伏殃 煞神 白虎 天廁 奸神 天猴 戰雄 午 信煞 解神 內解 天鬼 四廢 門神 喪車 盜神 勾神 未 天書 天喜 信神 往亡 神豪 上喪 市曹 火怪 黃幡 刑亡 申 天詔 成神 游魂 游禍 病煞 受死 墓門 火災 勾陳 陰煞 玄武 飛橫 血腥 大禍 酉 聖心 生氣 地醫 破碎 金神 小煞 災煞 弔客 雨煞 戌 游神 天師 天赦 管神 天煞 天空 月鬼 天牢 三丘 獄神 勾陳 邪神 寡宿 天車 血支 月煞 迷惑 亥 皇書 戰雄 天耳 風伯 憂神 姦淫 血忌 火神 飛禍 吏神 天吞

시월은 해를 세우고, 해 위에는 「황서」「전웅」「천이」「풍백」이 있으며, 흉은 「우신」「간음」「혈기」「화신」「비화」「리신」「천탄」이다. 해와 서로 충하는 사는 본월의 「월파」로, 또 「역마」의 소재이며 겸하여 「복앙」「살신」「백호」「천측」「간신」이 있다. 말이 파지에 떨어지면 행인을 묻는 데 대개 가서 다시 돌아옴을 주한다. 술위는 길에 「유신」「천사」「천사(天赦)」가 있고, 흉살은 가장 번밀하여 「관신」「천살」「천공」「월귀」「천뢰」「삼구」「옥신」「구진」「사신」「과숙」「천거」「혈지」「월살」「미혹」 십여 자리가 나란히 눌러, 무릇 모위가 여기를 지나면 대개 규전(糾纏)을 주한다. 인 위는 「황은」「약신」「천해」「갈산」이 길이고, 「사신」「주작」「양살」「망신」「고진」「등사」「뇌살」「멸문」이 흉이다. 미에는 「천서」「천희」「신신」이 있어 희신문서를 주하나, 「왕망」「신호」「시조」「화괴」「형망」이 같은 궁이다. 축 위는 「천무」「천의」로 혼을 의논하고 의를 구하기에 이로우나 「비렴」「대살」「시살」「월염」「욕분」「천화」「표미」를 띤다. 자에는 「천마」「유살」「천계」가 있으면서 「지옥」「천도」「적신」「함지」「대시」를 띤다. 묘에는 「회신」「천의」가 있고, 진에는 「희신」이 있으나 뭇 흉이 에워싼다. 신 위는 「천조」「성신」과 「유혼」「수사」「묘문」「현무」「대화」가 함께 처한다. 유에는 「성심」「생기」「지의」가 있으면서 「파쇄」「금신」「재살」「조객」을 띤다. 시월은 맹동에 속하여 해묘미 삼합목국이 이 달을 수두로 하고, 수기가 권을 당하고 목기가 잠자코 생한다. 점과는 토신을 취하여 제방으로 삼아야 한다. 전월의 길신은 인·미 두 자리에 치우쳐 모이고, 흉살은 술·사 두 자리에 치우쳐 모인다.

子 大煞 月厭 地獄 天盜 賊神 天神 昏迷 丑 天赦 游煞 歲煞 天空 下喪 浴盆 喪魄 獄神 月符 長繩 天目 寅 天馬 驛馬 鑰神 天巫 外解 飛廉 雌虎 市曹 姦淫 天猴 孤辰 刑亡 天吞 卯 天鬼 死神 受死 天刑 天機 朱雀 雷煞 螣蛇 火鬼 大禍 辰 聖心 歲神 天解 風煞 死氣 哭神 五墓 謾語 火怪 黃幡 巳 皇恩 破碎 金神 煞神枯骨 墓門 陽煞 劫煞 女災 奸神 午 天醫 雨煞 災煞 月破 四廢 伏殃 白虎 門神 喪車 天獄 血忌 未 天喜 信煞 解神 內解 天煞 月煞 游禍 陰災 繩索 絞神 迷惑 申 天書 會神 信神 神豪 天廁 酉 天詔 日煞 月鬼 病煞 游魂 盜神 玄武 咸池 邪神 懸索 飛橫 大時 血腥 滅門 戌 生氣 地醫 游神 風伯 關神 往亡 時煞 三丘 弔客 上喪 風煞 天車 寡宿 亥 皇書 成神 天雞 天師 戰雄 小煞 憂神 天牢 吏神 勾陳 亡神 血支 火神 飛禍

십일월은 자를 세우고, 자위는 길신이 전부 결여되어 「대살」「월염」「지옥」「천도」「적신」「혼미」만이 이를 점거하여, 점문에는 가장 여기에 떨어짐을 꺼린다. 자와 서로 충하는 오는 본월의 「월파」로, 겸하여 「재살」「사폐」「복앙」「백호」「문신」「상거」「천옥」「혈기」가 있고, 「천의」「우살」 두 길뿐이어서 병을 묻는 데 특히 신중해야 한다. 인은 본월의 「역마」로, 또 「천마」「약신」「천무」「외해」가 같은 궁에 있어 전월 가장 몸을 움직이고 혼을 의논하기에 이로운 위이나, 「비렴」「자호」「시조」「간음」「고진」「형망」이 서로 따르니 일을 행할 때는 구설을 막아야 한다. 해 위는 「황서」「성신」「천계」「천사」「전웅」 다섯 길이 나란히 임하여 상서응거·모사구성에 이로우나, 「소살」「우신」「천뢰」「구진」「망신」「혈지」가 누를 이룬다. 미에는 「천희」「신살」「해신」「내해」가 있어 희신과 해액을 주한다. 신에는 「천서」「회신」「신신」이 있고, 흉살은 「신호」「천측」 두 자리뿐으로 본월 가장 청정한 한 칸이다. 축 위는 「천사」가 전전(前愆)을 풀 수 있으나 「유살」「세살」「천공」「상백」「옥신」「장승」이 나란히 보인다. 묘위는 길신이 전부 결여되고 「천귀」「사신」「수사」「천형」「등사」「대화」가 홀로 성하다. 유 위는 「천조」와 「일살」「월귀」「유혼」「현무」「함지」「멸문」이 서로 섞인다. 술에는 「생기」「지의」「유신」「풍백」이 있으면서 「왕망」「삼구」「조객」「과숙」을 띤다. 진격에 열거한 「세신」은 다른 달의 「성심」 일계와 위차가 상당하니, 참고하여 정정할 수 있다. 십일월은 중동에 속하여 신자진 삼합수국이 마땅히 그 령에 해당하고, 수가 왕하고 토가 탕한다. 점과는 무기 토신을 취하여 제로 삼아야 한다.

子 天師 月鬼 天牢 地獄 勾陳 天盜 時盜 賊神 血支 血忌 長繩 丑 往亡 破碎 金神 小煞 浴盆 上喪 火怪 月符 日煞 天目 寅 鑰神 成神 游煞 喝散 墓門 天機 女災 劫煞 孤辰 絞神 卯 天巫 風煞 游煞 天醫 飛廉 災煞 雌虎 市曹 天刑 刑亡 火鬼 辰 天馬 會神 戲神 天赦 雷煞 天煞 天空 死神 哭神 五墓 浴神 朱雀 螣蛇 月煞 迷惑 奸門 巳 煞神 死氣 謾語 姦淫 戰雌 天吞 午 天解 日煞 四廢 游禍 門神 喪車 枯骨 咸池 懸索 大時 未 天喜 解神 內解 月破 時煞 伏殃 白虎 豹尾 申 皇恩 信神 內解 月鬼 陽煞 亡神 邪神 勾神 酉 天書 天醫 風伯 神豪 受死 天獄 繩索 戌 天詔 聖心 信神 游神 天機 關神 歲煞 游魂 病煞 寡宿 喪魄 下喪 飛橫 玄武 天車 血腥 大禍 亥 皇書 地醫 生氣 驛馬 戰雄 大煞 憂神 月厭 吏神 弔客 天廁 昏迷 天猴 天火 災神 飛禍

십이월은 축을 세우고, 축격은 길신이 전부 결여되어 「왕망」「파쇄」「금신」「소살」「욕분」「상상」「화괴」「월부」「일살」「천목」만 열거되어, 본월 가장 촉범해서는 안 될 땅이다. 축과 서로 충하는 미는 본월의 「월파」로, 겸하여 「시살」「복앙」「백호」「표미」가 있고 「천희」「해신」「내해」가 있어도 소용할 수 있을 뿐이다. 해는 본월의 「역마」로, 또 「황서」「지의」「생기」「전웅」이 있어 원행구재에 이로우나, 「대살」「우신」「월염」「조객」「천측」「천화」「비화」가 같은 궁에 있어 움직이면 대개 막힌다. 진 위는 길신이 가장 성하여 「천마」「회신」「희신」「천사」가 나란히 임하여 「천사」를 빌어 구전(舊愆)을 해산할 수 있으나, 「천살」「천공」「사신」「곡신」「오묘」「주작」「등사」「월살」이 같은 처에 있어 길흉이 서로 반이다. 술위는 「천조」「성심」「신신」「유신」이 길이고, 「관신」「세살」「유혼」「병살」「과숙」「상백」「현무」「비횡」「혈형」「대화」가 흉이며, 병을 점치고 행을 묻는 데 모두 꺼린다. 자에는 「천사」가 있으면서 「월귀」「천뢰」「지옥」「구진」「천도」「혈지」「혈기」「장승」을 띤다. 인에는 「약신」「성신」「유살」「갈산」이 있고, 묘에는 「천무」「풍살」「천의」가 있으면서 「비렴」「재살」「시조」「천형」「화귀」를 띤다. 사위는 길신이 전부 결여된다. 오에는 「천해」가 있고, 신에는 「황은」「신신」이 있고, 유에는 「천서」「천의」「풍백」이 있으면서 「수사」「천옥」「승삭」을 띤다. 십이월은 계동에 속하여 사유축 삼합금국이 여기 이르러 끝나고, 토가 왕하고 수가 차고 금기가 고에 든다. 점과는 화신을 취하여 난으로 삼아야 한다. 전월의 길신은 진·술 두 자리에 치우쳐 모이고, 흉살은 축·미 두 자리에 치우쳐 모인다.

甲　　巳 甲　　午 甲　　未 甲　　申 申 亥 寅 午　戌　　申　子 寅　　　辰 午　　　申 戌　　　子 寅　　　　　　辰 申　　　申 午　　　子 午　　　辰 辰　　　甲五 寅　　子 未　　巳 子　　戌 寅 申 寅 甲　　辰 六 甲 日 甲　　酉 辰 午 申 　 申　　 戌　　 子 戌　　子　　寅 巳　　未　　酉 子　　寅　　辰 辰　　　　寅　午 午　　　酉 丑　　　辰 申　　　亥

「총함」은 육임 기과의 결과를 미리 한 장의 검사표로 모은 것이다. 전표는 십천간으로 통솔하고, 각 대판은 「육갑일(六甲日)」「육을일(六乙日)」 따위로 제하고, 판 안은 다시 열두 칸으로 나누어, 칸 머리에는 「갑사(甲巳)」「갑오(甲午)」「갑미(甲未)」「갑신(甲申)」 같은 조합을 제한다. 이는 일간에 십이지를 배하여 갑일이 어느 지의 장·어느 지의 시를 만남을 가리킨다. 칸 안에 열거된 각 줄은 위에서 아래로 초전·중전·말전이다. 점과에서는 일간과 월장가시로 한 칸을 검득하면 삼전이 당장에 알려져, 임시로 추연할 필요가 없다. 그래서 「함」이라 부르니 함건(鈐鍵)·총요(總要)의 뜻을 취한 것이다. 이 단은 육갑일의 앞의 두 대로, 윗대는 갑사·갑오·갑미·갑신 네 칸을 열거하고, 아랫대는 갑진·갑유 두 칸을 열거하며, 중간에 세로로 쓴 「육갑일」 세 글자가 바로 이 일판 전체의 총제이다. 육갑일이란 갑자·갑인·갑진·갑오·갑신·갑술 여섯 날로, 각기 육순의 머리에 거한다. 갑목의 기궁은 인에 있고, 록도 인에 있고, 장생은 해, 묘는 미이며, 「천을귀인」은 주에는 미, 야에는 축이다. 칸 가운데 끼워 주한 「갑오」「갑사」 따위는 원각이 격위의 차서를 표명한 기호이다.

甲　　卯 甲　　戌 辰 巳 午 申 辰　甲 四 子　　戌 申　　午 辰　　寅 甲　　寅 甲　　丑 甲　　子 甲　　亥 寅 巳 申 子 亥 戌 甲四　　申戌 戌　　午 申　　辰 午　　寅 甲　三　　　　子 申　　　午 巳　　　卯 寅　　　子 寅　　　　　　申 丑　　　巳 亥　　　寅 亥　　　亥

이것은 육갑일의 뒤의 두 대로, 윗대는 갑묘·갑술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 갑인·갑축·갑자·갑해 네 칸을 열거하여, 앞의 한 단과 합쳐 마침 십이지에 채운다. 갑의 기궁은 인에 있으므로 「갑인」의 한 칸이 바로 월장과 점시가 같은 위인 「복음과」이고, 천반이 지반 위에 눌러 일동하지 않아 사정의 정체·구사의 중제(重提)를 주한다. 「갑신」의 한 칸은 인신상충의 「반음과」로, 천지 두 반이 곳곳이 대립하여 반복왕래·가서 다시 돌아옴을 주한다. 또 갑인일은 간지가 같은 궁이어서 사과가 두 과로 합쳐지는 유명한 「팔전」의 날이며, 취용에 따로 전법이 있다. 육갑일은 각기 일순의 수두이고 순중의 빈 자리도 각기 같지 않다. 갑자일은 술해를 비우고, 갑술일은 신유, 갑신일은 오미, 갑오일은 진사, 갑진일은 인묘, 갑인일은 자축을 비운다. 이 두 지를 「공망(空亡)」이라 하고 또 순공(旬空)이라 칭하니, 본순 가운데 천간에 배치되지 못한 자리이다. 삼전을 검득한 뒤 먼저 공망 안에 떨어지는지 없는지를 본다. 공에 떨어지면 그 일은 허하여 실이 없다. 이 표를 검독하려면, 먼저 일간의 이 판을 인정하고, 다음에 얻은 지에 의거하여 본격을 찾아내며, 칸 안의 세 줄을 차례로 초·중·말 삼전으로 읽고, 그 다음 십이천장을 배하면 길흉이 저절로 보인다.

乙　　巳 乙　　午 乙　　未 乙　　申 　 酉　　 亥　　 丑 亥　　丑　　寅 子　　寅　　卯 丑　　卯　　辰 　卯　　 巳　　 未 午　　未　　酉 丑　　申　　辰 申　　酉　　亥 申 戌 子 卯 　　乙　五 寅　　子 未　　巳 子　　戌 酉　　　　巳　丑 申　　　酉 子　　　丑 辰　　　巳 未　　　　卯　亥 丑　　　巳 亥　　　寅 亥　　　亥 乙　　辰 六 乙 日 乙　　酉 　 酉　　 亥　　 丑 辰　　辰　　辰 酉　　亥　　丑 卯　　巳　　戌 　卯　　 巳　　 未 辰　　辰　　辰 卯　　巳　　未 子　　申　　丑 卯　 酉　乙四 巳　未　寅 戌　子　未 卯　巳　子

이것은 육을일의 앞의 두 대이다. 육을일은 을축·을묘·을사·을미·을유·을해 여섯 날을 가리킨다. 을은 음목이고, 기궁은 진, 록은 묘, 장생은 오, 묘는 술, 천을귀인은 주에는 자, 야에는 신이다. 표 중의 횡두에 열거한 유·해·축·묘·사·미 여섯 지는 모두 음지로, 음일은 육음장만 열거하니, 갑일의 일판에 자·인·진·오·신·술 육양지만 열거한 것과 마침 대조를 이루니, 이것이 총함 편배의 통례이다. 각 횡두 아래의 세 줄은 위에서 아래로 곧 초전·중전·말전이다. 가령 을사일의 한 칸은, 유장 아래에 해·자·축을 얻고, 해장 아래에 축·인·묘를 얻고, 축장 아래에 인·묘·진을 얻으니, 모두 순행연위의 「진여(進茹)」의 상으로, 사정이 마디마디 앞으로 나아가 점차 가경에 듦을 주한다. 묘·사·미 세 장 아래에 이르면, 전하여 얻는 것이 오축신·미신유·유진해로 출입이 참차하니, 길흉은 따로 탄 천장을 보아야 한다. 아랫대의 을진 한 칸은 을이 진궁에 기하여 복음을 이루니, 전판에서 가장 자세히 살펴야 할 곳이다. 육을일의 순공은 각기 달라, 을축일은 술해를 비우고, 을해일은 신유, 을유일은 오미, 을미일은 진사, 을사일은 인묘, 을묘일은 자축을 비운다.

乙　　卯 乙　　戌 　 亥　　 酉　　 丑 戌　　申　　子 酉　　未　　亥 申　　午　　戌 　卯　　 巳　　 未 丑　　卯　　戌 子　　寅　　卯 亥　　丑　　午 卯酉 巳亥 丑未 卯　巳　戌 酉　亥　辰 卯　巳　辰 乙　　寅 乙　　丑 乙　　子 乙　　亥 酉　 亥　　卯 丑 未　　酉　　亥 巳　　未　　酉 卯　　巳　　未 巳　　　　　　未 丑　　　亥 亥　　　寅 酉　　　巳 丑 戌 未 卯　亥　 　酉　丑 未　　　巳 卯　　　酉 亥　　　丑 巳　　　　　　未 酉　　　卯 巳　　　亥 丑　　　未 乙四　酉　　丑 午　亥　卯 丑　午　戌 申　丑　巳

이것은 육을일의 뒤의 두 대로, 윗대는 을묘·을술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 을인·을축·을자·을해 네 칸을 열거한다. 을의 기궁은 진에 있으므로 「을진」은 복음, 「을술」은 반음이며, 진술이 서로 충하여 천지 두 반이 전수 대조한다. 을묘의 한 칸에서는 묘유·사해·축미 세 쌍의 서로 충하는 지가 잇달아 나란하니, 바로 반음의 종류의 배법으로, 사정이 갔다가 다시 오고 의논하여 다시 의논함을 주한다. 을은 유일이니, 무릇 사과에 극이 없어 별책·묘성 여러 법을 쓸 때는, 유일은 일률로 먼저 일간상신을 취하고 나중에 일지상신을 취하여 중말 양전으로 하니, 강일의 차서와 반대이다. 표를 검할 때 이 한 겹을 유의해야 한다. 을일의 귀인은 주에는 자, 야에는 신이고, 자는 「신후(神後)」, 신은 「전송(傳送)」이다. 무릇 삼전에서 이 두 신이 귀를 탄 것을 보면 대개 사람의 제휴를 얻음을 주한다. 귀인이 도리어 공망에 떨어지거나 묘신에 임하면 제휴의 힘이 실이 없고, 허락한 일이 왕왕 헛되이 떨어진다. 을목은 유하여 자윤을 좋아한다. 삼전에 해자의 수를 보면 생의앙연하고, 신유의 금을 보면 지엽이 취를 받는다. 명을 구하고 사를 모함을 점칠 때는, 먼저 금수 이기의 다과를 보아야 한다. 표 중의 「을오」「을사」는 원각의 격위표기로, 삼전과 서로 섞지 말아야 한다.

丙　　巳 丙　　午 丙　　未 丙　　申 巳 申 寅 　 戌　　 子　　 寅 亥　　寅　　辰 子　　卯　　巳 丑　　辰　　午 　辰　　 午　　 申 亥　　申　　酉 午　　酉　　戌 午　　戌　　亥 辰午 申戌 子寅 申　子　辰 戌　寅　午 子　辰　申 申 亥 寅 丙　　辰 六 丙 日 丙　　酉 丙四　子　　寅 卯　戌　子 寅　酉　亥 丑　申　戌 酉 丑 巳

이것은 육병일의 앞의 두 대이다. 육병일은 병자·병인·병진·병오·병신·병술 여섯 날을 가리킨다. 병은 양화이고, 무와 함께 사궁에 기하며, 록도 사, 장생은 인, 묘는 술, 천을귀인은 주에는 해, 야에는 유이다. 병일의 일판의 횡두는 술·자·인과 진·오·신 여섯 양지를 열거하니, 여전히 양일에 양장을 쓰는 통례이다. 칸 안의 세 줄은 여전히 초·중·말 삼전으로 읽는다. 가령 병미의 한 칸은, 진·오·신 세 장 아래에 각기 신술자·자인진·진오신을 전하여 얻으니, 모두 위를 띄워 순행하여 점차 삼합을 이루는 기상으로, 사정이 비록 느리되 마침내 잘 합성함을 주한다. 병화의 귀인은 해·유에 있고, 해는 「등명」, 유는 「종괴(從魁)」이며, 화가 수위와 금위에 임하여 귀하되 치열하지 않다. 관송을 점칠 때는 가장 그 주야순역을 자세히 변별해야 한다.

丙　　卯 丙　　戌 丑 亥 酉 　 戌　　 子　　 寅 申　　巳　　子 丑　　戌　　巳 午　　卯　　戌 　辰　　 午　　 申 寅　　辰　　卯 未　　酉　　申 子　　寅　　丑 丙　　寅 丙　　丑 丙　　子 丙　　亥 子　　　　丙　三 午　　　亥 卯　　　申 子　　　巳 午　　　　　　申 子　　　巳 酉　　　寅 午　　　亥 子　　　　午　寅 申　　　戌 辰　　　午 子　　　寅 辰　申　　　　戌 子　　　酉 申　　　巳 辰　　　丑 申 　辰 丙四 戌　午　子 巳　丑　未 子　申　寅 子午 辰戌 申寅 午　巳　寅 子　亥　申 午　巳　寅

이것은 육병일의 뒤의 두 대로, 윗대는 병묘·병술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 병인·병축·병자·병해 네 칸을 열거한다. 병의 기궁은 사에 있으므로 「병사」의 한 칸은 복음, 「병해」의 한 칸은 반음이며, 사해가 서로 충하여 천지반이 전연 도치한다. 표 말미의 병해 한 칸에 열거한 자오·진술·신인 세 쌍과 오사인·자해신·오사인 두 줄은, 바로 반음과의 왕래상충·가서 다시 돌아오는 격국을 나타낸다. 행인을 점치면 그 사람이 이미 도중에 있음을 주하고, 사를 모함을 점치면 재삼 반복함을 주한다. 병일은 주귀가 해, 야귀가 유이니, 귀인의 순역의 구분이 곧 여기서 일어난다. 귀인이 해자축인묘진 육양위에 임하면 십이천장이 순행하고, 사오미신유술 육음위에 임하면 역행한다. 순역이 한번 변하면 같은 지에 타는 천장이 전연 다르고, 길흉도 이에 따라 다르니, 이것이 삼전을 검득한 뒤 반드시 다시 정해야 할 한 걸음이다. 육병일의 순공은, 병인일은 술해를 비우고, 병자일은 신유, 병술일은 오미, 병신일은 진사, 병오일은 인묘, 병진일은 자축을 비운다.

丁　　巳 丁　　午 丁　　未 丁　　申 卯　丑　　　　巳 亥　　　丑 酉　　　亥 未　　　酉 未　酉　　　　亥 丑　　　酉 巳　　　未 巳　　　巳 　 亥　　 丑　　　卯 戌　　子　　丑 酉　　亥　　子 申　　戌　　亥 　　巳　　 未　　　酉 卯　　卯　　申 寅　　午　　未 丑　　午　　午 　 亥　　 丑　　　卯 亥　　丑　　卯 未　　戌　　子 丑　　未　　午 　　巳　　 未　　　酉 己　　未　　酉 申　　丑　　未 寅　　戌　　丑 酉　 丁四　　卯 亥　申　辰 子　酉　己 丑　戌　午 丁　　辰 六 丁 日 丁　　酉 　　亥　　 丑　　　卯 巳　　子　　子 寅　　辰　　酉 亥　　戌　　午 　　巳　　 未　　　酉 亥　　亥　　午 申　　辰　　卯 巳　　辰　　子 酉 亥 丑

이것은 육정일의 앞의 두 대이다. 육정일은 정축·정묘·정사·정미·정유·정해 여섯 날을 가리킨다. 정은 음화이고, 기와 함께 미궁에 기하며, 록은 오, 장생은 유, 묘는 축, 천을귀인은 주에는 해, 야에는 유로 병일과 같다. 정일의 일판의 횡두는 여전히 해·축·묘와 사·미·유 여섯 음지를 열거한다. 이 판에서 가장 유의할 것은 정축·정미 두 날이다. 앞문 《반음법》에서 말한 대로, 반음이면서 사과에 극이 없는 것은 정·기·신 세 간에 축·미 두 지를 배한 여섯 날뿐이고, 정축·정미가 바로 그 가운데 있다. 이때는 극을 취하지 않고 「정란사」를 써서, 축일은 해위의 「등명」을 발용으로 하고, 미일은 사위의 「태을」을 발용으로 한다. 또 정유의 하루는 《별책법》에 열거된 아홉 과 안에 있어, 사과불전으로 세 과만 갖추고, 일간과 상합하는 신을 취하여 발용으로 한다. 표를 검할 때 칸 안의 삼전이 상법과 맞지 않는 것을 보면 대개 이 몇 가지 특례이다. 육정일의 순공은 각기 달라, 정묘일은 술해를 비우고, 정축일은 신유, 정해일은 오미, 정유일은 진사, 정미일은 인묘, 정사일은 자축을 비운다. 발용의 신이 순공에 떨어지면, 비록 길장이라도 유명무실을 주한다.

丁　　卯 丁　　戌 酉　丑　　 卯　亥 巳　　　未 丑　　　卯 酉　　　亥 巳　　　　　　未 亥　　　卯 未　　　亥 卯　　　未 　 亥　　 丑　　　卯 午　　午　　酉 戌　　戌　　子 寅　　辰　　卯 　巳　　 未　　　酉 申　　亥　　子 亥　　戌　　卯 寅　　戌　　午 丁　　寅 丁　　丑 丁　　子 丁　　亥 亥　　　 丑　　 　卯 午　　卯　　戌 丑　　戌　　巳 申　　巳　　子 巳　未　　　　酉 酉　　　亥 辰　　　午 亥　　　丑 丑　　　　卯　酉 亥　　　卯 未　　　酉 丑　　　卯 未　　　 巳　亥 巳　　　巳 丑　　　亥 丑　　　巳 酉 　　丁　五 未　　巳 子　　戌 巳　　卯 酉未 巳丑 亥卯 亥　酉　未 卯　丑　亥 未　巳　卯

이것은 육정일의 뒤의 두 대로, 윗대는 정묘·정술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 정인·정축·정자·정해 네 칸을 열거한다. 정의 기궁은 미에 있으므로 「정미」의 한 칸은 복음, 「정축」의 한 칸은 반음이다. 복음의 과는, 정은 유일이니 극이 없으면 일지상신을 취하여 발용으로 하고, 중말 양전은 상형을 따라 민다. 진오유해의 자형의 신을 만나면 중전은 전도하여 일간상신을 취한다. 이러한 변례는 모두 표 안에 응결되어 있어, 검득하면 곧 쓴다. 표 말미의 정해 한 칸은 유미·사축·해묘 세 쌍을 열거하고, 아래에 해유미·묘축해·미사묘 세 줄을 잇는다. 전체가 위를 띄워 역행하는 「퇴여(退茹)」의 상으로, 사정이 마디마디 도퇴하고 구사가 다시 옴을 주한다. 모망을 점치면 대개 이루지 못하고, 도망주실을 점치면 그 사람이 머리를 돌림을 주한다. 삼전이 이미 정해진 뒤에는 또 순역에 따라 십이천장을 배한다. 그 명목은 차례로 「귀인」「등사」「주작」「육합」「구진」「청룡」「천공」「백호」「태상」「현무」「태음」「천후」이고, 귀인이 임하는 위가 일단 정해지면 나머지 십일장은 이에 따라 배정된다. 그런 다음 삼전과 천장을 합하여 함께 단한다. 칸 중의 「정오」「정사」는 여전히 원각 격위의 기호이다.

戊　　巳 戊　　午 戊　　未 戊　　申 巳 申 寅 子　 寅　　午 辰 寅　　辰　　寅 卯　　巳　　午 辰　　午　　午 申　　　　　　戌 戌　　　亥 酉　　　子 午　　　丑 辰午 申戌 子寅 申　子　辰 戌　寅　午 子　辰　申 子　 寅　　戌 辰 卯　　申　　亥 午　　亥　　寅 酉　　寅　　巳 申　　　　　　午 寅　　　酉 巳　　　子 申　　　卯 戊　　辰 六 戊 日 戊　　酉 戊四　子　　寅 卯　戌　子 寅　酉　亥 丑　申　戌 寅　　　　子　申 丑　　　辰 午　　　申 酉　　　子 午　戌　　　　辰 寅　　　子 午　　　辰 戌　　　申

이것은 육무일의 앞의 두 대이다. 육무일은 무자·무인·무진·무오·무신·무술 여섯 날을 가리킨다. 무는 양토이고, 병과 함께 사궁에 기하며, 록은 사, 장생은 인, 묘는 술, 천을귀인은 주에는 축, 야에는 미이니——《제요》가 고찰한 범려의 석실의 점이 바로 무일의 축을 양귀로 한 것으로, 이와 서로 증할 수 있다. 무일의 일판의 횡두는 자·인·진·오·신·술 육양지를 열거한다. 이 판 안에서 무진·무오 두 날은 《별책법》의 아홉 과 안에 있어, 사과가 그 셋만 갖추고, 일간과 상합하는 신의 상두의 글자를 취하여 발용으로 한다. 앞문의 가결이 말한 「무오무진과 병진, 간상이 모두 오이니 이것이 곧 친이다」는 이 두 날이 병진일과 함께 일간상신이 모두 오임을 가리킨다. 육무일의 순공은, 무진일은 술해를 비우고, 무인일은 신유, 무자일은 오미, 무술일은 진사, 무신일은 인묘, 무오일은 자축을 비운다. 표 중의 「무사」는 원각의 표기로, 검독할 때 삼전과 서로 섞지 말아야 한다.

戊　　卯 戊　　戌 丑 亥 酉 　 戌　　 子　　 寅 申　　巳　　子 丑　　戌　　巳 午　　卯　　戌 　辰　　 午　　 申 寅　　辰　　卯 未　　酉　　申 子　　寅　　丑 戊　　寅 戊　　丑 戊　　子 戊　　亥 寅 亥 申 子　　　　午　寅 巳　　　戌 申　　　午 丑　　　寅 辰　申　　　　戌 子　　　寅 申　　　戌 辰　　　午 子 未 寅 子午 辰戌 申寅 午　巳　寅 子　亥　申 午　巳　寅

이것은 육무일의 뒤의 두 대로, 윗대는 무묘·무술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 무인·무축·무자·무해 네 칸을 열거한다. 무의 기궁은 사에 있으므로 「무사」는 복음, 「무해」는 반음이다. 토는 중앙에 거하면서 사화의 궁에 기하니, 화토가 상생하므로 무일의 과는 대개 생부(生扶)를 주로 한다. 무릇 삼전에 사오의 신이 일간을 생함을 보면 사람의 조력을 얻음을 주한다. 삼전이 신자진 수국을 이루면, 수는 토의 재이면서 도리어 와서 충격하니, 재로 인하여 다툼을 일으킴을 주한다. 표 말미의 무해 한 칸에 열거한 자오·진술·신인 여러 쌍은 병해의 한 칸과 같은 반음의 배법으로, 두 곳이 서로 대관할 수 있다. 이것도 역시 병무가 함께 사궁에 기하는 까닭이다. 무일은 주귀가 축, 야귀가 미이고, 축은 「대길(大吉)」, 미는 「소길(小吉)」이며, 양귀가 모두 토에 속하여 일간과 같은 기이다. 관직을 점치고 전택을 점치는 데 가장 힘을 얻는다.

己　　巳 己　　午 己　　未 己　　申 卯　丑　　　　巳 亥　　　丑 酉　　　亥 未　　　酉 未　　　　酉　亥 丑　　　卯 巳　　　丑 巳　　　亥 　 亥　　 丑　　　卯 戌　　子　　丑 酉　　亥　　子 申　　戌　　亥 　　巳　　 未　　　酉 卯　　卯　　戌 寅　　午　　午 丑　　午　　申 　 亥　　 丑　　　卯 亥　　丑　　卯 未　　戌　　子 丑　　未　　午 　　巳　　 未　　　酉 己　　未　　酉 申　　丑　　未 寅　　戌　　丑 　 亥　　 丑　　　卯 丑　　寅　　辰 寅　　卯　　巳 卯　　辰　　午 　　巳　　 未　　　酉 申　　未　　亥 申　　申　　子 午　　申　　丑 己　　辰 六 己 日 己　　酉 　　亥　　 丑　　　卯 巳　　子　　子 寅　　辰　　酉 亥　　戌　　午 　　巳　　 未　　　酉 寅　　亥　　午 亥　　辰　　卯 申　　辰　　子 丑　　　　卯　巳 卯　　　亥 巳　　　丑 未　　　卯 未　　　　酉　亥 酉　　　丑 酉　　　卯 酉　　　巳

이것은 육기일의 앞의 두 대로, 칸 수가 비교적 많아 세 층을 차지한다. 육기일은 기축·기묘·기사·기미·기유·기해 여섯 날을 가리킨다. 기는 음토이고, 정과 함께 미궁에 기하며, 록은 오, 장생은 유, 묘는 축, 천을귀인은 주에는 자, 야에는 신으로 을일과 같다. 기일의 일판의 횡두는 해·축·묘와 사·미·유 육음지를 열거한다. 칸 안의 세 줄은 여전히 초·중·말 삼전으로 읽는다. 가령 기신의 한 칸은, 해장 아래에 축·인·묘를 전하여 얻고, 축장 아래에 인·묘·진을 전하여 얻고, 묘장 아래에 진·사·오를 전하여 얻으니, 마디마디 순행하여 바로 「진여」의 상으로, 사정이 걸음걸음 앞으로 향함을 주한다. 기오의 한 칸이 전하는 술유신·자해술 따위는, 자리를 따라 도퇴하는 「퇴여」로, 사정이 마디마디 수축함을 주한다. 이 판 안에서 기축·기미 두 날은 반음무극의 여섯 날의 열에 속하여 「정란사」로 취용한다. 기유의 하루는 앞문 《교차격(交車格)》의 「삼교합(三交合)」의 두 과의 하나로, 이른바 「오직 기유일 진이 간에 가하고, 정묘일 술이 간에 가한 두 과」가 바로 그것을 가리킨다. 기미의 한 칸은 표 안의 두 곳에 겹쳐 나오는데, 각판의 분란에 의한 것이며 내용에 차이가 없다. 육기일의 순공은, 기사일은 술해를 비우고, 기묘일은 신유, 기축일은 오미, 기해일은 진사, 기유일은 인묘, 기미일은 자축을 비운다. 기토는 유하면서 잘 싣는다. 점과는 전화가색·중인매개의 일에 가장 응험한다. 삼전이 자·신 두 귀가 일간을 협공하게 하면, 귀인의 부지가 있어 일이 암중에 이루어짐을 주한다.

己　　卯 己　　戌 酉丑 巳未 亥卯 巳　卯　未 酉　亥　卯 丑　未　亥 　 亥　　 丑　　　卯 寅　　午　　酉 巳　　戌　　子 申　　辰　　卯 　巳　　 未　　　酉 申　　亥　　卯 亥　　戌　　午 寅　　戌　　酉 己　　寅 己　　丑 己　　子 己　　亥 亥　　　 丑　　 　卯 午　　卯　　戌 丑　　戌　　巳 申　　巳　　子 巳　未　　　　酉 酉　　　亥 辰　　　午 亥　　　丑 丑　 　　卯　酉 亥　　　卯 未　　　酉 丑　　　卯 未 　　　巳　亥 巳　　　巳 丑　　　亥 丑　　　巳 酉 　　己　五 未　　巳 子　　戌 巳　　卯 酉未 巳丑 亥卯 亥　酉　未 卯　丑　亥 未　巳　卯

이것은 육기일의 뒤의 두 대로, 윗대는 기묘·기술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 기인·기축·기자·기해 네 칸을 열거한다. 기의 기궁은 미에 있으므로 「기미」의 한 칸은 복음, 「기축」의 한 칸은 반음이다. 기묘의 한 칸에 열거한 유축·사미·해묘 세 쌍과 사묘미·유해묘·축미해 여러 줄은, 모두 삼합금국과 삼합목국이 교착하는 상으로, 일을 점치면 양의가 견합하고 오래하여 뒤에 정해짐을 주한다. 표 말미의 기해 한 칸은 유미·사축·해묘를 열거하고, 아래에 해유미·묘축해·미사묘를 이으니, 앞의 정해 한 칸과 전연 같다. 정기는 함께 미궁에 기하고, 기궁이 이미 같으면 얻는 삼전이 자연히 일치하니, 이것도 역시 총함이 정·기 두 판을 서로 호응하게 배열한 까닭이다. 반대로 말하면, 무릇 두 간의 기궁이 같은 것, 가령 병무가 함께 사에 기하고, 정기가 함께 미에 기하는 종류는, 표를 검할 때 서로 인증할 수 있어, 두 곳이 맞지 않으면 각본에 오류가 있음을 안다. 기술의 한 칸은, 해장 아래에 인·사·신을 전하여 얻으니, 바로 인이 사를 형하고 사가 신을 형하는 삼형구전의 상으로, 사정이 체상하여 형해하고 피차가 서로 용납하지 못함을 주한다. 묘장 아래에 유·자·묘를 전하여 얻고, 매전이 각기 세 자리를 띠는 간전도약의 상이다. 삼전이 삼형을 이루고 또 흉장을 타면, 송을 점치면 반드시 양패에 이르고, 병을 점치면 반드시 반복을 초래한다. 칸 중의 「기오」는 원각 격위의 기호이다.

庚　　巳 庚　　午 庚　　未 庚　　申 子　　　庚五 午　　巳 卯　　寅 子　　亥 午 辰 寅 　 子　　 寅　　 辰 戌　　子　　卯 酉　　亥　　寅 申　　戌　　丑 申　　　　戌　午 酉　　　午 未　　　巳 未　　　辰 申 寅 巳 庚　　辰 六 庚 日 庚　　酉 寅午　　庚四 戌　　子 午　　申 寅　　辰 　 子　　 寅　　　辰 寅　　辰　　午 卯　　巳　　未 辰　　午　　申 　午　　 申　　　戌 戌　　亥　　亥 未　　酉　　子 酉　　酉　　丑

이것은 육경일의 앞의 두 대이다. 육경일은 경자·경인·경진·경오·경신·경술 여섯 날을 가리킨다. 경은 양금이고, 기궁은 신, 록도 신, 장생은 사, 묘는 축, 천을귀인은 주에는 축, 야에는 미로 무일과 같다. 경일의 일판의 횡두는 자·인·진·오·신·술 육양지를 열거한다. 경신의 하루는 간지가 같은 궁이어서 사과가 두 과로 합쳐지고, 갑인과 함께 「팔전」에 속한다. 두 과에 극이 없을 때는 양일은 일간상신에서 순으로 세 자리를 세어 발용으로 하고, 중말 양전은 모두 일간상신을 취한다. 육경일의 순공은, 경오일은 술해를 비우고, 경진일은 신유, 경인일은 오미, 경자일은 진사, 경술일은 인묘, 경신일은 자축을 비운다. 경금은 도병·정전·도로를 주하니, 점과에서 무릇 삼전에 신유의 신이 「백호」를 탄 것을 보면, 대개 쟁투형상을 주한다. 축미 두 귀가 이를 제하면 흉세가 줄 수 있다.

庚　　卯 庚　　戌 辰　　　庚五 午　　戌 丑　　巳 申　　子 子寅 辰午 申戌 子　辰　申 寅　午　戌 辰　申　子 庚　　寅 庚　　丑 庚　　子 庚　　亥 寅 申 寅 　 子　　 寅　　　辰 巳　　子　　寅 戌　　巳　　未 卯　　戌　　子 　午　　 申　　　戌 辰　　卯　　申 酉　　丑　　丑 寅　　丑　　午 辰 申 子 　 子　　 寅　　 午 午　　申　　酉 酉　　亥　　子 子　　寅　　卯 申　　　　戌　辰 丑　　　寅 亥　　　巳 亥　　　申

이것은 육경일의 뒤의 두 대로, 윗대는 경묘·경술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 경인·경축·경자·경해 네 칸을 열거한다. 경의 기궁은 신에 있으므로 「경신」의 한 칸은 복음, 「경인」의 한 칸은 반음이다. 인신이 서로 충하는 것은 갑일의 복반의 위와 마침 서로 바뀌는데——갑은 인에 기하여 인에 복하고 신에 반하고, 경은 신에 기하여 신에 복하고 인에 반한다. 두 판을 대관하면, 기궁이 기과 가운데서 하는 작용을 가장 잘 볼 수 있다. 경술의 한 칸에 열거한 자인·진오·신술과 자진신·인오술·진신자 여러 줄은, 전체가 위를 띄워 순행하고 삼합이 국을 이루는 상으로, 일을 점치면 취합하여 이룸을 주한다. 경금은 신에서 록을 얻는다. 삼전에 신유를 전부 보면 금기가 너무 왕하여, 병을 점치면 근골의 질을 주하고, 송을 점치면 형률의 근심을 주하니, 연명 위에 제신의 유무를 보아야 한다. 사오의 화로 단련을 얻으면 도리어 기용을 이루는 상이다.

辛　　巳 辛　　午 辛　　未 辛　　申 　 丑　　 亥　　　酉 卯　　午　　亥 戌　　丑　　午 巳　　申　　丑 　　未　　 巳　　　卯 酉　　未　　戌 辰　　寅　　巳 亥　　酉　　子 卯　亥　　　　巳 未　　　午 卯　　　寅 亥　　　戌 未　　　　酉　丑 卯　　　己 亥　　　丑 未　　　酉 　 丑　　 亥　　　酉 巳　　巳　　午 未　　寅　　卯 未　　亥　　子 　　未　　 巳　　　卯 亥　　寅　　子 未　　亥　　未 未　　申　　子 卯丑 巳 辛三 亥　丑　午 酉　亥　辰 未　酉　寅 辛　　辰 六 辛 日 辛　　酉 卯　酉　　　　未 卯　　　巳 酉　　　丑 卯　　　辰 丑　　　　己　亥 亥　　　巳 未　　　亥 辰　　　巳 　 丑　　 亥　　　酉 子　　戌　　丑 亥　　酉　　酉 戌　　申　　酉 　　未　　 巳　　　卯 巳　　卯　　丑 辰　　寅　　子 卯　　丑　　亥

이것은 육신일의 앞의 두 대이다. 육신일은 신축·신묘·신사·신미·신유·신해 여섯 날을 가리킨다. 신은 음금이고, 기궁은 술, 록은 유, 장생은 자, 묘는 진, 천을귀인은 주에는 오, 야에는 인이니, 이른바 「육신은 마호(馬虎)를 만난다」로, 십간 가운데 오로지 신일의 귀인은 사계의 위에 떨어지지 않아 가장 특별하다. 신일의 일판의 횡두는 축·해·유와 미·사·묘 육음지를 열거한다. 배열의 차서는 다른 판이 자에서 순으로 미는 것과 달리 역으로 오니, 검독할 때는 절대로 잘못 보지 말아야 한다. 가령 신사의 한 칸은, 축장 아래에 묘·술·사를 전하여 얻고, 해장 아래에 오·축·신을 전하여 얻고, 유장 아래에 해·오·축을 전하여 얻으니, 매전이 모두 앞으로 일곱 자리를 뛰는 「간전(間傳)」 도약의 상으로, 사정이 상궤를 따르지 않고 우회하여 뒤에 달함을 주한다. 이 판 안에서 신축·신미는 각기 두 과가 《별책법》의 아홉 과 안에 있고, 앞문의 가결이 말한 「신축신미 각 이일, 하상이 모두 축미의 진이다」는 바로 이 네 과를 가리킨다. 신유의 하루도 별책의 열에 있으니, 「신유는 원래 유신이다」가 그것을 말한다. 신축·신미는 또 함께 반음무극의 여섯 날에 속하여 「정란사」로 발용하니, 두 법이 여기서 교회하여 특히 분변을 분명히 해야 한다. 또 신미의 한 칸은, 유장 아래에 오·묘·자를 전하여 얻고, 매전이 역으로 세 자리를 물러나는 퇴행의 간전의 상으로, 사정이 마디마디 수축함을 주한다. 축장 아래에 사·미·미를 전하여 얻고, 말전과 중전이 겹쳐 나오면, 한 일이 다시 일어나 끝나고도 아직 끝나지 않음을 주한다. 신일은 주귀가 오, 야귀가 인이고, 오는 「승광(勝光)」, 인은 「공조」이며, 하나는 화 하나는 목이다. 화는 신금을 극할 수 있고, 목은 신금의 재이다. 그래서 신일의 귀는, 얻으면 재록이 기약할 만하고, 잃으면 도리어 그 전박(煎迫)을 받는다. 점과에는 가장 먼저 주야를 변별해야 한다.

辛　　卯 辛　　戌 酉 　辛四 　未 未　卯　巳 子　申　戌 巳　丑　卯 　 丑　　 亥　　　酉 丑　　亥　　酉 戌　　戌　　戌 未　　未　　未 　　未　　 巳　　　卯 未　　巳　　卯 丑　　申　　子 戌　　寅　　午 辛　　寅 辛　　丑 辛　　子 辛　　亥 巳　丑　　　　酉 酉　　　寅 丑　　　午 巳　　　戌 未　　　　卯　亥 亥　　　未 卯　　　亥 未　　　卯 　 丑　　 亥　　　酉 巳　　巳　　卯 丑　　申　　午 丑　　亥　　酉 　　未　　 巳　　　卯 亥　　申　　酉 丑　　亥　　子 丑　　寅　　卯 巳　未　　　　卯 寅　　　巳 辰　　　未 午　　　酉 丑　　　　酉　亥 卯　　　丑 巳　　　卯 未　　　巳 　 丑　　 亥　　　酉 寅　　丑　　亥 卯　　寅　　子 辰　　卯　　丑 　　未　　 巳　　　卯 申　　午　　辰 亥　　未　　巳 申　　申　　午

이것은 육신일의 뒤의 두 대로, 윗대는 신묘·신술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 신인·신축·신자·신해 네 칸을 열거한다. 신의 기궁은 술에 있으므로 「신술」의 한 칸은 복음, 「신진」의 한 칸은 반음이다. 신술의 한 칸에 열거한 축·해·유 세 장 아래에서, 축술미·해술미·유술미 여러 줄을 얻으니, 글자마다 진술축미 사계의 토를 떠나지 않아, 복음불동·토가 무거워 금을 묻는 상으로, 일을 점치면 엄체하여 통하기 어렵고, 병을 점치면 비위의 침곤을 주하니, 오직 정수하여 때를 기다려야 한다. 신인의 한 칸은 그렇지 않다. 왼쪽의 일로는 유·축·사를 전하여 얻으니 바로 사유축의 삼합금국이고, 오른쪽의 일로는 인·오·술을 전하여 얻으니 바로 인오술의 삼합화국이다. 아래 반에 또 해·묘·미 목국을 본다. 화가 와서 금을 단하고 목이 와서 힘을 모하니, 쟁탈이 그치지 않음을 주한다. 신묘의 한 칸은, 유장 아래에 미·자·사를 전하여 얻고, 묘장 아래에 묘·신·축을 전하여 얻고, 미장 아래에 사·술·묘를 전하여 얻으니, 매전이 모두 앞으로 다섯 자리를 뛰어 전체가 정제되어, 사정이 순서를 따라 이르고 급변을 초래하지 않음을 주한다. 신은 유금이니, 그 성질이 윤을 좋아하고 조를 싫어한다. 삼전에 해자의 수의 세척을 보면 사정이 명쾌청백함을 주하고, 오미의 화의 단박(煅逼)을 보면 제를 받아 손상이 있음을 주하니, 오 위에 「태음」「천후」 같은 수신이 와서 구해하는 유무를 보아야 한다. 육신일의 순공은, 신미일은 술해를 비우고, 신사일은 신유, 신묘일은 오미, 신축일은 진사, 신해일은 인묘, 신유일은 자축을 비운다. 칸 중의 「신사」「신삼」은 원각의 격위표기이다.

壬　　巳 壬　　午 壬　　未 壬　　申 申寅 子午 辰戌 寅　午　巳 申　子　亥 寅　午　巳 午 丑 申 子戌 寅午 申辰 未　戌　子 卯　午　申 亥　寅　辰 子　　　壬五 午　　巳 卯　　寅 子　　亥 壬　　辰 六 壬 日 壬　　酉 子　　　　壬　三 巳　　　辰 戌　　　酉 卯　　　寅 寅　　　　　 辰 子　　　寅 巳　　　未 戌　　　子 子寅 辰午 申戌 戌　寅　午 申　子　辰 午　戌　寅

이것은 육임일의 앞의 두 대이다. 육임일은 임자·임인·임진·임오·임신·임술 여섯 날을 가리킨다. 임은 양수이고, 기궁은 해, 록도 해, 장생은 신, 묘는 진, 천을귀인은 주에는 묘, 야에는 사이다. 이 술수가 「임」이라 칭하는 까닭은, 바로 양수를 오행의 시작으로 취하는 뜻이므로, 육임 일문은 임일에서 특히 본색을 보인다. 임일의 일판의 횡두는 자·인·진·오·신·술 육양지를 열거한다. 임사의 한 칸에 열거한 신인·자오·진술 세 쌍과 인오사·신자해·인오사 세 줄은, 전체가 둘둘이 서로 충하여 바로 사해상충의 반음의 배법이다. 임수는 강하·주극·도적·은복의 일을 주하니, 점과에서 삼전이 신자진 수국을 이루고 「현무」를 타면, 대개 도망실탈을 주한다. 무기 토신이 이를 제하여야만 포획을 바랄 수 있다.

壬　　卯 壬　　戌 未 亥 卯 寅　　　壬五 子　　戌 亥　　酉 戌　　申 壬　　寅 壬　　丑 壬　　子 壬　　亥 　 子　　 寅　　　辰 午　　申　　戌 酉　　亥　　丑 子　　寅　　辰 　午　　 申　　　戌 酉　　巳　　辰 子　　申　　未 卯　　亥　　戌 子寅 辰午 申戌 辰　申　子 午　戌　寅 申　子　辰 子　　　　壬　三 寅　　　丑 卯　　　寅 辰　　　卯 寅　　　　　 戌 辰　　　亥 巳　　　子 午　　　丑 　 子　　 寅　　　辰 亥　　亥　　亥 子　　寅　　辰 卯　　巳　　戌 　午　　 申　　　戌 亥　　亥　　亥 午　　申　　戌 子　　寅　　未

이것은 육임일의 뒤의 두 대로, 윗대는 임묘·임술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 임인·임축·임자·임해 네 칸을 열거한다. 임의 기궁은 해에 있으므로 「임해」의 한 칸은 복음, 「임사」의 한 칸은 반음이다. 임해의 한 칸에 열거한 해해해·자인진·묘사술과 해해해·오신술·자인미 여러 줄은, 초전에 세 해가 잇달아 나와, 천지가 같은 궁이고 수가 본위로 돌아가는 상으로, 일을 점치면 옛을 지켜 움직이지 않고 폐색하여 통하지 않음을 주하니, 오직 잠장하여 때를 기다림에 이롭다. 임자의 한 칸은 인축·묘인·진묘와 진해·사자·오축 여러 줄을 보니, 마디마디 체진하는 「진여」의 상으로, 사정이 순수하여 점차 가경에 듦을 주한다. 임일의 귀인은 주에는 묘, 야에는 사이고, 묘는 「태충(太沖)」, 사는 「태을」이며, 하나는 목 하나는 화로 모두 수기를 설할 수 있다. 재를 구함을 점칠 때는 모산을 막아야 한다. 육임일의 순공은, 임신일은 술해를 비우고, 임오일은 신유, 임진일은 오미, 임인일은 진사, 임자일은 인묘, 임술일은 자축을 비운다.

癸　　巳 癸　　午 癸　　未 癸　　申 酉 丑 巳 癸四 未 　酉 午　巳　未 亥　戌　子 辰　卯　巳 亥巳 未丑 卯酉 巳　未　卯 亥　丑　酉 巳　未　卯 卯 戌 巳 癸　　辰 六 癸 日 癸　　酉 癸四 卯 　巳 辰　酉　申 未　子　亥 戌　卯　寅 亥 卯　癸 四 未　　巳 卯　　丑 亥　　酉

이것은 육계일의 앞의 두 대이다. 육계일은 계축·계묘·계사·계미·계유·계해 여섯 날을 가리킨다. 계는 음수이고, 기궁은 축, 록은 자, 장생은 묘, 묘는 미, 천을귀인은 주에는 사, 야에는 묘로, 임일의 주묘야사와 마침 서로 바뀐다. 계일의 일판의 횡두는 여전히 축·해·유와 미·사·묘 육음지를 열거한다. 계미의 한 칸에 열거한 해사·미축·묘유 세 쌍과 사미묘·해축유·사미묘 세 줄은, 둘둘이 서로 충하여 바로 축미상충의 반음의 배법이다. 계축·계미 두 날은 또 정·기 두 간의 축미 네 날과 같은 예로, 반음무극이면서 「정란사」를 쓰는 날이다. 표 중의 「계사」는 원각의 격위표기이다.

癸　　卯 癸　　戌 酉　亥　　　　未 丑　　　巳 卯　　　未 巳　　　酉 丑　　　　卯　巳 卯　　　未 巳　　　酉 未　　　亥 癸四 亥 　酉 戌　己　午 未　寅　卯 辰　亥　子 癸　　寅 癸　　丑 癸　　子 癸　　亥 　 丑　　 亥　　　酉 寅　　丑　　亥 卯　　寅　　子 辰　　卯　　丑 　未　　 巳　　　卯 申　　未　　辰 寅　　申　　巳 申　　酉　　午 丑 戌 未 　 丑　　 亥　　　酉 子　　戌　　未 亥　　酉　　午 戌　　申　　巳 　未　　 巳　　　卯 巳　　卯　　丑 辰　　寅　　子 卯　　丑　　亥 巳　卯　　　　丑 丑　　　亥 亥　　　酉 酉　　　未 未　　　　亥　酉 巳　　　未 卯　　　巳 丑　　　卯

이것은 육계일의 뒤의 두 대이며, 전부 총함의 말미이기도 하다. 윗대는 계묘·계술 두 칸을 열거하고, 아랫대는 계인·계축·계자·계해 네 칸을 열거한다. 계의 기궁은 축에 있으므로 「계축」의 한 칸은 복음, 「계미」의 한 칸은 반음이다. 계축의 하루는 또 간지가 같은 궁인 「팔전」의 과로, 사과가 합쳐 두 과를 이루고, 취용에 따로 전법이 있다. 계묘의 한 칸에 열거한 유해미·축묘사와 축묘사·묘사미 여러 줄은, 모두 순으로 두 자리를 나아가는 「진여」의 상이다. 계해의 한 칸은 사묘축·축해유·해유미·미해유 여러 줄을 보니, 자리를 따라 도퇴하는 「퇴여」의 상으로, 둘은 일진일퇴하여 마침 서로 대관해야 한다. 육계일의 순공은, 계유일은 술해를 비우고, 계미일은 신유, 계사일은 오미, 계묘일은 진사, 계축일은 인묘, 계해일은 자축을 비운다. 전표는 여기 이르러 십간 육십일이 모두 갖추어진다. 점하는 자는 먼저 일간에 의거하여 본판을 찾아내고, 다음에 월장가시의 지에 의거하여 본격을 찾아내며, 삼전을 읽어내어 십이천장을 배하면, 육임 기과의 첫 걸음이 끝난 셈이다. 그 뒤 덕을 논하고 합을 논하고 귀를 논하고 묘를 논하는 여러 법은, 모두 이 삼전천장 위에서 추심해야 한다.

徳者，福佑之神也。凡臨日入傳，能轉凶為吉，其名有四。凡四徳入傳皆吉，日徳尤吉，俱宜生旺，不宜休囚。凡徳入傳，忌逢空、落空及神將外戰。

「덕」은 복우(福佑)의 신이다. 덕신이 일간일지 위에 임하거나 삼전에 들면, 모두 흉을 돌려 길로 할 수 있다. 그 명목은 합쳐 네 가지로, 곧 일덕·월덕·지덕·세덕이다. 사덕은 전에 들기만 하면 모두 길경을 주하고, 그중에서도 「일덕」이 가장 힘을 얻는다. 넷 모두 왕상의 땅에 처해야 하고 휴수쇠패(休囚衰敗)의 고장에 떨어져서는 안 된다. 덕신이 전에 들 때는, 공망을 만나고 공망에 떨어짐을 가장 꺼리고, 또 탄 천장과 임하는 신이 서로 외전하고 서로 공격함을 꺼린다. 그러하면 덕신이 그 복우의 힘을 베풀 곳이 없다.

凡徳加干發用為鬼，仍作徳斷，不可作鬼斷。蓋徳神能化鬼為吉也惟寅己、申乙、巳辛、亥丁四課。凡徳下賊發用，得貴神生扶，仍作全吉斷。若無生扶，又見克洩，主喜處生憂如乙未日申加午發用，申為乙徳，受制於午，但陰陽貴神屬土，脫午生申，仍作全吉之例。

덕신이 일간에 가림하여 발용할 때, 그것이 동시에 또 일을 극하는 관귀이더라도, 여전히 덕을 따라 단하고 귀로 단해서는 안 된다. 덕신이 귀를 화하여 길로 할 수 있기 때문이다. 소주는 인가기(寅加己)·신가을(申加乙)·사가신(巳加辛)·해가정(亥加丁) 네 과만이 이 예에 속함을 지명한다. 덕신이 아래에 있어 적을 받아 발용하는 데, 귀신의 생부를 얻으면 여전히 전길로 논한다. 생부가 없고 또 극설을 보면, 기쁜 곳에 근심을 낳음을 주한다. 소주는 을미일을 예로 든다. 신가오가 발용하고, 신은 을일의 덕신으로 오화에 제를 받으나, 음양의 귀신은 모두 토에 속하여, 토는 오화의 기를 설하고 돌이켜 신금을 생한다. 그래서 여전히 전길의 예를 따라 단한다.

凡徳神歸日，又會合帶貴，主有意外之喜，惟不宜占病訟。凡徳臨死絶，又值凶神，減力十之七。凡日徳發用，又同下神剋日，名鬼徳格，主邪正同途如丁酉日陽貴干上亥之例。如乙酉日遙克，申加酉發用，申為酉挾，化徳為鬼之例。凡徳作官星，又臨朱雀，名文徳格。主應舉得官，在官得薦如己巳日寅加己發用作官星，順貴朱臨寅之例。

덕신이 본일의 일간의 위로 회귀하고, 또 일간과 회합하여 귀인을 띠면, 의외의 기쁨이 있음을 주한다. 다만 병을 점치고 송을 점치는 데는 이를 보아서는 안 된다. 덕신이 사절의 땅에 떨어지고 또 흉신을 만나면, 그 힘은 십분의 칠을 줄여야 한다. 일덕이 발용하고 하신이 동시에 또 일을 극하는 것을 「귀덕격(鬼德格)」이라 하여, 사정동도(邪正同途)·길흉병행을 주한다. 소주는 정유일에 양귀가 일간 위에 해를 얻은 것을 예로 든다. 또 을유일은 요극에 속하여, 신가유가 발용하고, 신은 본래 을덕이나 유에 협지되어, 덕을 화하여 귀가 된다. 덕신이 일간의 관성을 충당하고 또 「주작」을 타는 것을 「문덕격(文德格)」이라 하여, 시에 응하여 관을 얻고, 직에 있어 사람의 거천을 얻음을 주한다. 소주는 기사일에 인가기가 발용하여 관성을 이루고, 순행의 귀인이 주작을 인위에 임하게 한 것을 예로 든다.

合者，和順之神也。凡臨日入傳，主有和合成就之喜。蓋陰陽配合，竒偶交逑，故凡事皆成也。其名有三：

「합」은 화순(和順)의 신이다. 합신이 일간일지에 임하거나 삼전에 들면, 화합성취의 희경이 있음을 주한다. 음과 양이 서로 배하고 기와 우가 서로 구하여, 양정이 이미 통하므로 백사가 모두 성취할 수 있다. 합의 명목은 합쳐 세 가지로, 곧 아래에 말하는 행합(行合)·간합(干合)·지합(支合)이다.

行合，即三合也。亥夘未木合，主繁宂駁雜；寅午戌火合，主侶黨不正；巳酉丑金合，主矯革離異；申子辰水合，主流動無滯。凡三合入傳，主事闗牽連，必過月方能了結。又主親識朋儕眾多之應。

첫째를 「행합」이라 하니 곧 삼합국이다. 해묘미는 합하여 목국을 이루어 사정의 번용박잡(繁冗駁雜)을 주한다. 인오술은 합하여 화국을 이루어 동화붕당(同伙朋黨)의 바르지 못함을 주한다. 사유축은 합하여 금국을 이루어 교왕혁고(矯枉革故)·피차이이(彼此離異)를 주한다. 신자진은 합하여 수국을 이루어 유동하여 머물지 않고 막히는 데 없음을 주한다. 삼합이 전에 들면, 묻는 일의 견련이 심히 넓고, 반드시 이 달을 지나야만 끝낼 수 있음을 주한다. 또 친척숙인·동배붕차의 중다한 응험을 주한다.

凡取成合之期，以三合決之。凡三合入傳缺一神，名折腰格，占事必待缺神值日方能成就，亦名虛一待用格如寅午戌日見天空則發，若不見天空，主戌月戌日成就之例。凡三合入傳缺一神，若日辰偶足之，名湊合格，主有意外和合之事。以所湊乘神決之如湊足者是貴人，即主貴人提攜之例。

화합성취의 날짜를 추산할 때는 모두 삼합으로 결정한다. 삼합이 전에 들어 한 자리를 결하는 것을 「절요격(折腰格)」이라 하여, 일을 점치면 반드시 결한 그 한 지가 날에 값하기를 기다려야만 성취한다. 그래서 또 「허일대용격(虛一待用格)」이라고도 한다. 소주는 인오술일을 예로 들어, 「천공」을 보면 잘 발동하고, 천공을 보지 못하면 술월술일에야 이루어짐을 주한다 하였다. 삼합이 전에 들어 한 자리를 결하는 데, 일간일지가 마침 그것을 보족하는 것을 「주합격(湊合格)」이라 하여, 의외의 화합의 일이 있음을 주한다. 구체적인 응험은 보족한 그 한 자리에 탄 신을 보아 정한다. 소주에, 주족한 것이 바로 귀인이면 귀인의 제휴를 주한다 하였다.

一干合，即五合也。甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫泆合，戊癸為無情合。凡中正合，乘貴人，主貴人成就，見貴得喜。與徳神並，能解諸凶；若與陰、後、玄、六相乗於夘酉，主有貴人奸邪不正之事。凡仁義合，乗吉神，主內外和合，作事端肅。若乗陰、六、玄、后臨夘酉，主假仁義，以行奸邪之事。

둘째를 「간합」이라 하니 곧 십간오합이다. 갑과 기는 합하여 「중정합(中正合)」이라 칭하고, 을과 경은 합하여 「인의합(仁義合)」이라 칭하고, 병과 신은 합하여 「위권합(威權合)」이라 칭하고, 정과 임은 합하여 「음일합(淫泆合)」이라 칭하고, 무와 계는 합하여 「무정합(無情合)」이라 칭한다. 중정합이 귀인을 타면 귀인으로 말미암아 그 일을 촉성함을 주하고, 귀를 보면 희경을 얻는다. 덕신과 나란히 임하면 여러 가지 흉구를 풀 수 있다. 다만 「태음」「천후」「현무」「육합」 여러 천장과 묘유 두 자리에 함께 타면, 귀인이 간사부정의 일을 함을 주한다. 인의합이 길신을 타면 내외화목·판사단엄(辦事端嚴)을 주한다. 태음·육합·현무·천후를 타고 묘유에 임하면, 인의의 이름을 가차하여 간사의 실을 행함을 주한다.

凡威權合，乗吉神，主施威徳，布號令，觀兵耀武。若乗凶神，主挾令凌下，卑幼勉強承順。凡淫泆合，乗吉神，主陰謀成事。若乗陰、後、玄、六臨夘酉，主女子淫奔，家門丑行。凡無情合，乗吉神，占事半實半虛；若乗凶神，主外合中離，百凡承順，皆是假意。

위권합이 길신을 타면 위덕을 시행하고 호령을 반포하고 병을 열람하고 무를 빛냄을 주한다. 흉신을 타면 권령을 협지하여 하속을 기릉하고, 비유의 무리가 억지로 순종하게 함을 주한다. 음일합이 길신을 타면 음모암계를 써서 일을 이룸을 주한다. 태음·천후·현무·육합을 타고 묘유에 임하면, 여자가 사분하고 가문에 추행을 냄을 주한다. 무정합이 길신을 타면 일을 점쳐 반진반가(半眞半假)를 주한다. 흉신을 타면 밖은 서로 합하고 속은 이미 이어, 일체의 승응순종이 모두 가의에서 나옴을 주한다.

一支合，即六合也。子與丑合，寅與亥合，夘與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。凡合與徳同入傳，百事皆吉，即會凶神，亦主凶中和合。凡合入傳，視其進退，傳進利進，傳退利退，百事如意。

셋째를 「지합」이라 하니 곧 십이지육합이다. 자와 축은 합하고, 인과 해는 합하고, 묘와 술은 합하고, 진과 유는 합하고, 사와 신은 합하고, 오와 미는 합한다. 합신과 덕신이 함께 전에 들면 백사가 모두 길이고, 흉신을 만나도 흉 가운데에도 오히려 화합하여 돌릴 수 있음을 주한다. 합신이 전에 들 때는 삼전이 체진인지 체퇴인지를 보아야 한다. 삼전이 전진하면 진취에 이롭고, 후퇴하면 퇴수에 이롭다. 이와 같으면 백사가 마음에 부합한다.

凡寅合亥為破合，巳合申為刑合，主謀事合而不合，成而不成；若得貴、青、徳、祿乗之，仍主順利。凡合入傳，謀事皆成，但不能實時了結；不宜占病、占訟。凡暗中三合、六合，主失脫藏匿難獲。凡天后、神后作合，占婚立成；二后與陰合，同。凡刑破二合發用，主內吉外凶，占事須費力，然終有濟。

인과 해는 비록 합하되 또 서로 파하는 것을 「파합(破合)」이라 하고, 사와 신은 비록 합하되 또 서로 형하는 것을 「형합(刑合)」이라 한다. 이 둘은 모두 모사가 겉으로 서로 합하는 듯하나 실은 합하지 않고, 겉으로 이룰 듯하나 마침내 이루지 못함을 주한다. 귀인·청룡·덕신·록신이 이를 타면 여전히 순리를 바랄 수 있다. 합이 전에 들면 모사는 모두 이룰 수 있으나, 당장에 끝낼 수는 없다. 병을 점치고 송을 점치는 데는 이를 보아서는 안 된다. 암중에 삼합·육합을 결성하는 것은, 실물이 사람에게 장닉되어 찾기 어려움을 주한다. 「천후」와 자위의 「신후」가 합국을 결성하면, 혼인을 점쳐 당장에 이루어진다. 두 자리의 후신과 「태음」이 서로 합하면 효험이 같다. 형합·파합 둘이 발용하면 내길외흉을 주하고, 일을 점쳐 힘을 써야 하나 마침내 이룬다.

凡合逢空、落空，又見刑害，主和中藏禍，有徳可觧。凡合帶刑害，雖乗吉神，其力亦減，但可宛轉小用。凡合剋日，或乗蛇、虎、朱雀，主合中有害，不可託人謀干，恐以直信人，反招不足。右三等合神，以干合為主，支合次之，行合又次之。要與徳神、祿、喜臨並，方為全吉。可制諸凶，若乗凶神，全無吉助，則又與凶合，返為凶矣，凡占宜詳之。

합신이 공망을 만나고 공망에 떨어지고 또 형해를 보면, 화합 가운데에 화환을 감춤을 주한다. 덕신이 있으면 화해할 수 있다. 합신이 형해를 띠면, 비록 탄 것이 길신이더라도 힘량은 절을 쳐야 하고, 오직 완전하여 소용할 수 있을 뿐이다. 합신이 와서 일간을 극하거나, 「등사」「백호」「주작」을 타면, 합 가운데 해가 있음을 주하여, 사람에게 부탁하여 대신 모간하게 해서는 안 된다. 오로지 곧은 도로 사람을 믿는 까닭에 도리어 손실을 불러올까 두렵다. 이상 세 등의 합신은 간합을 주로 하고, 지합이 그 다음이고, 행합이 또 그 다음이다. 총괄하여 덕신·록신·희신과 함께 임병하여야만 전길로 헤아리고, 뭇 흉을 제복할 수 있다. 탄 것이 흉신이고 길신의 도움이 전혀 없으면, 곧 흉과 서로 합함으로 변하여 도리어 흉을 이룬다. 점과에는 자세히 분변을 가해야 한다.

凡三合在課中，作干支上神，交克干支者，主外合中離，各懐疑忌；或為人挑激，以致不和。如甲子日干上戌，支上申，干支三合。

삼합이 사과 가운데 출현하여, 일간상신과 일지상신을 충당하고, 또 서로 번갈아 일간일지를 극하는 것은, 밖은 서로 합하고 속은 이미 이어, 각기 시의기탄(猜疑忌憚)을 품음을 주한다. 혹은 사람에게 가운데서 도발격노당하여, 이로써 실화에 이른다. 소주는 갑자일을 예로 든다. 일간 위에 술을 얻고, 일지 위에 신을 얻어, 신자진이 삼합하고 술이 또 그 사이에 끼니, 바로 이 격국이다.

凡支干互合，名同心格，主一切謀望皆同契齊心成就；若見刑害，又主同心之中暗生妬忌如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅五日返吟，干支相合，上神亦相合，此五日支加干，或干加支，皆干支會合。又如甲申日亥加干，上神與支干合；乙亥日卯加干，上神自相合；壬午日未加干，干上神與支合，支上神與干合之例。

일지와 일간이 서로 합을 짓는 것을 「동심격(同心格)」이라 하여, 일체의 모망이 동심협력·피차계합하여 성취함을 주한다. 또 형해를 보면, 동심 가운데에 암암리에 질기를 낳음을 주한다. 소주에 이르기를: 을유·병신·무신·신묘·임인 다섯 날은 반음과를 만나, 간과 지가 서로 합하고 상신도 서로 합한다. 이 다섯 날은 지가 간에 가해도 간이 지에 가해도 모두 간지회합을 이룬다. 또 갑신일에 해가 간에 가하면, 상신과 지간이 다 함께 합한다. 을해일에 묘가 간에 가하면, 상신이 스스로 서로 합한다. 임오일에 미가 간에 가하면, 간상신과 지가 합하고 지상신과 간이 합하니, 모두 동심격의 실례이다.

凡支加干上神鄰近相合，主彼此變換，共相謀事，皆有成就惟壬子、戊午、丙午三日有之。凡支加干，上神相合；或干加支，上神相合；亦可共謀成事惟丙寅、丙戌、戊戌三日有之。凡支干上神相合又相破，而支干自相害者，主謀事外面假意相成，中心百方暗毒惟壬申、戊寅、丙寅日六課。凡干支相害，上神相合，無刑破者，主外合中離，凡相成皆是假意；若逢空，仍主暗害乙卯、辛酉二日四課。

일지가 일간 위에 가하고, 둘의 상신이 또 긴련하여 서로 합하면, 피차가 위치를 변환하고 공동으로 일을 모하여 모두 성취함을 주한다. 소주에 임자·무오·병오 세 날만 이 격국이 있다 하였다. 일지가 간에 가하고 상신이 서로 합하거나, 일간이 지에 가하고 상신이 서로 합하면, 또 힘을 합하여 그 일을 모성할 수 있다. 소주에 병인·병술·무술 세 날만 이것이 있다 하였다. 간지의 상신이 이미 서로 합하고 또 서로 파하며, 간지 본신이 또 서로 해하는 것은, 모사가 표면에서는 가의로 서로 이루고, 심리에서는 백가지로 암암리에 독수를 내림을 주한다. 소주에 임신·무인·병인 날의 여섯 과가 그러하다 하였다. 간지가 서로 해하고 상신이 서로 합하여 형파가 없는 것은, 외합내리(外合內離)를 주하여, 일체의 성전이 모두 가의이다. 또 공망을 만나면 여전히 암중에 해를 받음을 주한다. 소주에 을묘·신유 두 날의 네 과가 이 예에 속한다 하였다.

凡日干與支上神相合，支辰與干上神相合，名交車格。主交闗、交易、交加、交換、成合之事。凡值此課，惟利合謀，不利解散，此例除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日，申剋日，戌克神之例，支干同處，交車不合。餘則一日一課，有十種分別，占用各隨所宜：

일간(日干)과 일지(日支)의 상신(上神)이 서로 합하고, 동시에 일지가 또 일간의 상신과 서로 합하는 것을 「교차격(交車格)」이라 하며, 교관(交關)·교역·교가·교환 및 성합의 일을 주관한다. 이런 과(課)를 만나면 오직 합반하여 일을 꾀함에 이롭고, 해산하거나 갈라지는 데는 이롭지 않다. 이 경우에는 갑인·경신·정미·기미·계축 다섯 날을 제외한다 — 이 다섯 날은 간지가 같은 한 궁에 처하여, 신(申)이 와서 일을 극하고 술(戌)이 와서 신을 극하는 부류로서, 두 수레가 같은 국을 쓰면 교차가 이루어지지 않는다. 나머지는 매일 각각 한 과를 얻어 모두 열 가지로 나뉘니, 점할 때는 각각 마땅한 바에 따른다. 아래에 나누어 서술한다.

一、長生合，宜合本營為如甲申日干上巳為支長生與支合，支上亥為干長生與干合之例。二、財合，宜交闗取財，或財相交渉如辛丑日干上子為支財與支合，支上卯為干財與干合之例。三、脫合，不宜交渉，主彼此各懐相脫之意如戊辰日干上酉脫支與支合，支上申脫干與干合之例。四、害合，主彼此合謀，暗中相害如丁丑日干上午害干與支合，支上午害支與干合之例。五、空合，主先好後惡，有初無終如辛亥日干上寅空與支合，支上卯空與干合之例。

첫째는 「장생합(長生合)」으로, 힘을 합쳐 본업을 경영함에 마땅하다. 소주(小注)는 갑신일을 예로 든다: 간상(干上)에 사(巳)를 얻으니, 사는 일지 신의 장생이며 또 지와 합한다; 지상(支上)에 해(亥)를 얻으니, 해는 일간 갑의 장생이며 또 간과 합한다. 둘째는 「재합(財合)」으로, 교관하여 재물을 취하거나 재물이 서로 왕래함에 마땅하다. 소주는 신축일을 든다: 간상에 자(子)를 얻으니, 자는 일지의 재이며 지와 합하고; 지상에 묘(卯)를 얻으니, 묘는 일간의 재이며 간과 합한다. 셋째는 「탈합(脫合)」으로, 사람과 교섭함에 마땅하지 않고, 서로가 각기 탈사(脫卸)의 마음을 품음을 주관한다. 소주는 무진일을 든다: 간상에 유(酉)를 얻으니, 유는 일지를 설탈하고 또 지와 합하고; 지상에 신을 얻으니, 신은 일간을 설탈하고 또 간과 합한다. 넷째는 「해합(害合)」으로, 쌍방이 표면은 합모하면서 암중에 서로 해함을 주관한다. 소주는 정축일로서 간상의 오(午)가 간을 해하고 또 지와 합하며, 지상의 오가 지를 해하고 또 간과 합하는 것을 예로 든다. 다섯째는 「공합(空合)」으로, 처음은 좋고 나중은 나쁘며, 시작은 있고 끝이 없음을 주관한다. 소주는 신해일로서 간상의 인(寅)이 공에 떨어지고 또 지와 합하며, 지상의 묘가 공에 떨어지고 또 간과 합하는 것을 예로 든다.

六、刑合，主和美中生出爭競，及彼此各不徇理如癸卯日干上戌刑干與支合，干上戌刑干支支合，支上子刑支與干合之例。七、沖合，主先合後離，不論親踈，五倫皆然如甲申日干上巳與支合支上亥與干合己亥寅申又相沖之例。八、克合，主交渉中生出爭訟，或匿怨相友，笑裡藏刀如庚子日干上丑克支與支合，支上巳克干與干合之例。九、三交合，凡交闗用事，必有奸私，或相交渉二三事三交者，孟仲季各臨孟仲季也。惟己酉日辰加干，丁卯日戌加干二課。十、交會合，主內外相合，或世代義門，更有外人相助。凡占事事有成，惟忌空亡如乙丑日干上子與支合，支上酉與干合，三傳巳丑酉又三合之例。

여섯째는 「형합(刑合)」으로, 화미(和美) 속에서 경쟁을 낳아 서로가 모두 이치에 따라 행하려 하지 않음을 주관한다. 소주는 계묘일을 예로 든다: 간상에 술을 얻으니, 술이 와서 간을 형하고 또 지와 합하고; 지상에 자를 얻으니, 자가 와서 지를 형하고 또 간과 합한다. 일곱째는 「충합(沖合)」으로, 먼저 합하고 뒤에 헤어짐을 주관하며, 친소를 막론하고 군신·부자·부부·형제·붕우 오륜 사이에서 모두 그러하다. 소주는 갑신일을 든다: 간상의 사는 지와 합하고 지상의 해는 간과 합하나, 사해와 인신이 또 둘둘로 서로 충한다. 여덟째는 「극합(克合)」으로, 교섭 가운데 쟁송을 낳거나 혹은 암중에 원한을 숨기고 외표는 서로 좋아하며, 웃음 속에 칼을 숨김을 주관한다. 소주는 경자일을 든다: 간상의 축은 지를 극하고 또 지와 합하며, 지상의 사는 간을 극하고 또 간과 합한다. 아홉째는 「삼교합(三交合)」으로, 교관하여 일을 쓰면 반드시 간사를 끼워 넣거나, 혹은 동시에 두세 가지 일을 교섭한다. 이른바 삼교는 맹·중·계(孟仲季) 삼류의 신이 각각 맹·중·계의 자리에 임하는 것으로, 오직 기유일의 진가간(辰加干)과 정묘일의 술가간(戌加干) 두 과만이 그러하다. 열째는 「교회합(交會合)」으로, 내외가 서로 합함을 주관하며, 혹은 누세(累世) 동거하는 의문(義門)의 집으로서 더욱 외인이 와서 서로 도와, 점하면 일일이 이루어짐을 주관하나, 오직 공망에 떨어짐을 꺼린다. 소주는 을축일을 든다: 간상의 자는 지와 합하고 지상의 유는 간과 합하며, 삼전의 사축유(巳丑酉)는 또 삼합금국을 결성한다.

鬼者，賊害之神也。干支之中，陽克陽為鬼，陰克陰為鬼。《經》曰：“傳中多鬼，事事不美。謀望不成，凶災及已。”凡晝鬼主公訟是非，夜鬼主神袛妖祟。

「귀」는 적해(賊害)의 신이다. 간지로 논하면, 양이 양을 극하면 귀로 계산하고, 음이 음을 극하여도 귀로 계산한다 — 같은 성이 서로 극하면 그 극이 가장 무정하다. 《경》에 이르기를: 삼전 가운데 귀가 많으면 일일이 미만하지 않고, 꾀하는 바가 이루어지지 않으며, 흉재 화환이 마침내 자신의 몸에 떨어진다. 무릇 주간에 점하여 귀를 보면, 관부의 자송(詞訟)·시비가 몸에 얽힘을 주관하고; 밤에 점하여 귀를 보면, 신기(神祇)의 작숭(作祟)·요이(妖異)의 환난을 주관한다.

凡鬼入傳，若日干旺相，及傳中命上見子孫，亦不為凶。凡占訟、占病，忌鬼入傳臨日，見子孫為救神，減凶。凡占盜，鬼入傳自相沖，或與盜神相沖，其盜自敗。若落空帶合，返難捕捉。

무릇 귀가 삼전에 들어오되, 일간이 마침 왕상(旺相)의 때에 당하거나, 혹은 삼전과 본명(本命) 위에 자손(子孫)을 보면, 곧 흉으로 계산하지 않는다 — 자손은 능히 귀를 제하고, 일간이 왕하면 귀가 상치 못한다. 무릇 자송을 점하고 질병을 점는 데, 가장 꺼리는 것은 귀가 삼전에 들어오고 또 일간 위에 임하는 것이다; 이때 자손을 보면 곧 구신(救神)이 되어 흉세를 경감할 수 있다. 무릇 도적을 점는 데, 귀가 전에 들어와 스스로 서로 충하거나, 혹은 도신(盜神)과 서로 충하면, 그 도적은 스스로 패로(敗露)한다; 만약 귀가 공망에 떨어지고 또 합신을 띠면, 도리어 포착하기 어렵다.

凡干上鬼發，事多不美。若用見徳合，猶可望事求官，凡傳鬼帶合，又剋日之上神，主求事返覆，進退而後成。凡鬼宜衰敗，不宜生旺。若鬼當時亦不為凶如甲為戊鬼，若在仲春，木貪生發，返不制圡之例防過時為凶。

무릇 일간의 상신이 귀를 발내면, 점하는 일이 대부분 미만하지 않다; 다만 발용의 신이 동시에 또 덕신과 합신을 보면, 오히려 일을 꾀하고 벼슬을 구하여 이룸을 바랄 수 있다. 무릇 삼전 가운데의 귀가 합신을 띠고, 또 가서 일간의 상신을 극제하면, 구하는 일이 반반복복하여 한 차례의 진퇴를 거쳐야 비로소 이루어짐을 주관한다. 무릇 귀는 쇠패함이 마땅하고, 왕상함이 마땅하지 않다; 만약 귀가 바로 그 시령에 당하면, 반드시 흉한 것은 아니다 — 소주는 갑목이 무토의 귀 되는 것을 예로 드는데, 만약 중춘(仲春)의 목왕월이면, 목이 한마음으로 생발함을 탐하여 도리어 토를 극하지 않으니, 다만 그 시령이 지난 뒤 흉으로 돌아감을 방비할 따름이다.

凡鬼發用又臨剋日之鄉，名攅眉格，占事主有兩重不美。即遇救神，惟解其一如庚辰日午加巳發用之例。凡辰上神發用為日鬼，占事主自家人暗害。凡鬼多有制，返不為凶，占事未免先值驚危，終乃無畏。若聞人謀害，但是商量，不能為禍。惟白虎發用，大有畏忌。要年命上有制虎之神如壬辰日遙克，戌加未發用，三傳戌丑辰，上下六鬼，午上寅木制之之例。

무릇 귀가 발용하고 또 일을 극하는 고을에 임하는 것을 「찬미격(攢眉格)」이라 하니, 일을 점하면 두 겹의 불미가 있음을 주관한다; 설령 구신을 만나도 그 가운데 한 겹만을 풀 뿐이다. 소주는 경진일에 오가사(午加巳)가 발용하는 것을 예로 든다. 무릇 일지의 상신이 발용하여 일간의 귀가 되면, 자기 집 사람이 암중에 위해를 가함을 주관한다. 무릇 귀가 비록 많으나 제복(制伏)이 있으면, 도리어 흉하지 않고, 일을 점으면 면치 못하고 먼저 한바탕 경공위의(惊恐危疑)를 받되 마침내 두려워할 바가 없다; 만약 사람의 도모하여 위해함을 듣더라도, 상량할 따름이어서 화환을 이루지 못한다. 오직 「백호(白虎)」가 발용하는 것이 가장 두렵고 꺼릴 만하니, 반드시 연명(年命) 위에 능히 백호를 제하는 신이 있어야 한다; 소주는 임신일의 요극(遥克)을 예로 들어, 술이 미에 가하여 발용하고, 삼전이 술축진으로 상하가 함께 육중(六重)의 귀를 이루되, 온전히 오(午) 위의 인목(寅木)이 와서 그것을 제함에 의지한다고 한다.

凡鬼發用是支上神，又引中末入鬼鄉，謂之家鬼弄家神，有救無禍，無救有禍如己丑日支上寅發用作鬼，三傳寅卯辰皆歸木鄉之例。此課干上申制鬼有救。凡鬼臨日干，得支上神救者，主一切事自外來，要家內人解救如癸亥日，辰加干發用為鬼，支上寅制之之例。凡鬼發用，生末傳作干長生，名鬼脫生格，主一切先凶後吉如丙子日，干上子發用為鬼，生末傳寅之例。

무릇 귀가 발용하는 것이 바로 일지의 상신이고, 또 견인하여 중전·말전이 모두 귀향(鬼鄕)에 떨어지면, 이를 「가귀가 가신을 희롱한다(家鬼弄家神)」라 하니, 구원이 있으면 화가 없고, 구원이 없으면 화가 있다. 소주는 기축일을 예로 든다: 지상의 인이 발용하여 귀를 이루고, 삼전의 인묘진이 모두 목향에 귀한다; 이 과는 다행히 일간 위의 신금(申金)이 귀를 제함을 얻었으므로 구원이 있다. 무릇 귀가 일간 위에 임하되, 일지의 상신이 와서 구원함을 얻으면, 일체의 사단이 밖에서 와서 집안 사람이 나서서 화해함에 의지함을 주관한다. 소주는 계해일에 진가간(辰加干)이 발용하여 귀가 되고, 지상의 인목이 그것을 제하는 것을 예로 든다. 무릇 귀가 발용하여 말전을 생출하고, 말전이 또 일간의 장생이 되는 것을 「귀탈생격(鬼脫生格)」이라 하니, 일체가 먼저 흉하고 뒤에 길함을 주관한다. 소주는 병자일에 간상의 자가 발용하여 귀가 되고 말전의 인을 생하는 것을 예로 든다.

凡三傳入局為鬼，返生起干上神生干者，主一切返凶為吉如庚午日，干上辰，三傳戌午寅火局為鬼，生起辰土以生干之例。庚寅午戌、乙巳酉丑、己巳七日同。凡貴徳臨身制鬼者，返吉如乙丑、乙巳二日，酉加巳發用，三傳酉丑巳，金局為鬼，申加干為徳、為貴，初傳螣蛇火制破其局，末傳巳返作救神之例。

무릇 삼전이 국을 결성하여 귀가 되되, 도리어 일간의 상신을 생기(生起)하고 다시 상신으로 하여금 일간을 생하게 하면, 일체가 흉을 돌려 길이 됨을 주관한다. 소주는 경오일을 예로 든다: 간상에 진을 얻고, 삼전의 술오인이 합성하여 화국이 되어 본래 귀이나, 화가 진토를 생기하고, 진토가 다시 와서 경금을 생한다; 소주는 또 경인·경오·경술과 을사·을유·을축 및 기사, 모두 칠 일이 같은 이 한 예라고 한다. 무릇 귀인과 덕신이 일간의 몸에 임하여 능히 귀를 제하면, 도리어 길리를 주관한다. 소주는 을축·을사 두 날을 든다: 유가사(酉加巳)가 발용하여, 삼전의 유축사가 결성하여 금국이 되어 귀가 되되, 신(申)이 일간에 가하니 곧 덕이고 또 귀이며, 초전 위의 「등사(螣蛇)」는 화에 속하여 능히 이 금국을 제파하고, 말전의 사화는 도리어 구신이 된다.

凡傳鬼為貴人盜氣，亦能免禍如辛巳日，午加辛發用，三傳火局，順逆貴皆貴、勾、常，盜火氣，不能為鬼之例。凡傳雖脫干，能制暗鬼，名借益格。猶有人來賺我，恰值我有禍患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也暗鬼者，貴神克干也其凶甚於眀鬼。如壬子日，未加卯發用，三傳木局脫干，夜貴貴、勾、常為鬼，木反制例之例。

무릇 삼전의 귀가 귀인에게 그 기를 도설(盜泄)당하는 것도, 또한 화를 면할 수 있다. 소주는 신사일을 예로 든다: 오가신(午加辛)이 발용하여, 삼전이 합성하여 화국이 되는데, 귀인의 순행 역행을 논하지 않고, 타는 바는 모두 귀인·구진·태상 세 분의 토에 속하는 천장(天將)이니, 토가 와서 화기를 도설하면 화가 귀를 이루지 못한다. 무릇 삼전이 비록 일간의 기를 설탈하되, 능히 암귀(暗鬼)를 제주(制住)하는 것을 「차익격(借益格)」이라 하니, 비유하면 사람이 와서 나의 편의를 얻고자 하는데, 마침 내게 화환이 있어 그의 힘을 빌리고자 하여, 잠시 그 뜻을 따라 쓰면 도리어 나에게 이익이 있는 것과 같다. 이른바 암귀는, 귀신이 와서 일간을 극하는 것을 가리키니, 그 흉험이 명귀(明鬼)보다 더 심하다. 소주는 임자일을 예로 든다: 미가묘(未加卯)가 발용하여, 삼전이 합성하여 목국이 되어 일간을 설탈하되, 야귀(夜貴)가 타는 귀인·구진·태상은 토에 속하여 귀가 되나, 목국이 도리어 그것을 제주한다.

同類受克絶，以神而言：甲乙日寅卯臨申酉，丙丁日以巳午臨亥子，庚辛日申酉臨寅卯，壬癸日亥子臨巳午。同類受克絶，以將而言：甲乙日青龍六合乘申酉，丙丁日朱雀螣蛇乘亥子，戊己日貴人太常勾陳乘寅卯，庚辛日白虎太陰乗巳午，壬癸日玄武天后乗辰戌丑未。

동류가 극을 받아 절(絶)에 이르는 것을, 「신」 즉 십이지로 말하면: 갑을일은 인묘가 신유 위에 임함을 보고, 병정일은 사오가 해자 위에 임함을 보고, 경신일은 신유가 인묘 위에 임함을 보고, 임계일은 해자가 사오 위에 임함을 본다 — 본기의 신이 절지에서 극당하는 것은 자신의 근본이 끊어지는 것과 같다. 「장」 즉 십이천장으로 말하면: 갑을일은 「청룡」「육합」이 신유 위에 타는 것을 보고, 병정일은 「주작」「등사」가 해자 위에 타는 것을 보고, 무기일은 「귀인」「태상」「구진」이 인묘 위에 타는 것을 보고, 경신일은 「백호」「태음」이 사오 위에 타는 것을 보고, 임계일은 「현무」「천후」가 진술축미 위에 타는 것을 본다. 이 역시 동류가 극을 받아 절하는 데 속한다.

墓者，伏沒之神也。五行墓於四季，有陰陽生死之分，陽干死地即陰干生地，故未為甲癸之墓，戌為丙戊乙之墓，丑為庚丁己之墓，辰為壬辛之墓。此蓋戊己從丙丁分順逆，以子依母，以生金也。

「묘」는 복장매몰(伏藏埋沒)의 신이다. 오행은 모두 진술축미(辰戌丑未)의 사계(四季) 자리에 묘하며, 그 가운데 또 음양생사의 분별이 있다: 양간의 사지가 바로 음간의 생지이므로, 미는 갑과 계의 묘이고, 술은 병·무와 을의 묘이며, 축은 경·정과 기의 묘이고, 진은 임과 신의 묘이다. 이렇게 안배하는 것은, 무기 두 토가 병정을 따라 순행 역행을 나누고, 자가 어미를 따라 행하며, 토가 또 능히 금을 생하는 까닭이다. 무릇 묘신이 일에 임하고 전에 들어오면, 일이 회체(晦滯)하여 불명하고 인물이 매몰하여 불현함을 주관한다.

未為木墓，戌為火墓，丑為金墓，辰為水土墓，此蓋單論五行。土寄坤，不以干之陰陽分順逆也。壬課重在日，惟従十干墓，不從五行墓。凡墓入傳臨日，主一切閉塞闇昧，壅蔽不通。

단지 오행의 대류로 논하면, 미는 목의 「묘고(墓庫)」이고, 술은 화의 묘고이며, 축은 금의 묘고이고, 진은 겸하여 수와 토의 묘고를 이룬다. 토의 위치는 서남의 곤궁(坤宮)에 기하므로, 토묘를 논할 때는 다시 천간의 음양에 따라 순행 역행을 나누지 않는다. 육임의 기과(起課) 중심은 일간에 떨어지므로, 오직 십천간 각각의 묘만을 취하고 이 일람의 오행묘는 쓰지 않는다. 무릇 묘신이 「삼전」에 들어오거나 일간에 가림하면, 점하는 일이 일률로 폐색(閉塞)하여 혼매(昏昧)하니, 마치 무엇에 막혀 막힌 듯하여 소식이 통하지 않고 진전이 앞으로 나아가지 않는다.

凡辰未為日墓，戌丑為夜墓。日墓剛速，夜墓柔延。凡墓，朦昧昏暗。若夜墓臨日，自暗投眀，諸事尚有觧救。如日墓臨夜，自眀投暗，一切愈見模糊。凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓。如人墜井中，呼天不應，占病必死，占賊難獲，占行人不來。

진과 미는 주간의 묘로 계산하고, 술과 축은 야간의 묘로 계산한다. 주간의 묘는 성질이 강하여 일에 응함이 빠르고; 야간의 묘는 성질이 유하여 일에 응함이 지완(遲緩)하여 끈다. 묘의 본성은 몽롱하여 혼암(昏暗)하다: 만약 야묘가 주간에 점은 과에 나타나면, 어두운 곳에서 밝은 곳으로 향하는 것이어서, 일에 오히려 해구(解救)의 여지가 있다; 반대로 주간의 묘가 야간에 점은 과에 나타나면, 밝은 곳에서 어두운 곳으로 추락하여 들어가는 것이어서, 일체는 오직 더욱 호도(糊塗)할 따름이다. 인가술(寅加戌)·사가축(巳加丑)·신가진(申加辰)·해미(亥加未)의 네 가지에 이르러서는, 모두 장생의 신이 스스로 묘 속에 떨어지는 것으로, 비유하면 사람이 우물에 빠져 하늘에 불러도 응하지 않는 것과 같다: 질병을 점하면 반드시 죽고, 도적 잡기를 점하면 얻기 어렵고, 출행한 사람을 점하면 돌아오지 않는다.

日之長生處乗墓，如甲乙日未臨亥，丙丁日戌臨寅，戊己壬癸日辰臨申，庚辛日丑臨巳是也。主舊事再發。長生處自乗墓，主新事廢。如甲乙日辰加亥，丙丁日未加寅，戊己壬癸日丑加申，庚辛日戌加巳是也。天上長生坐墓，如甲乙日亥臨辰，丙丁日寅臨未，戊己壬癸日申臨丑，庚辛日巳臨戌是也。主不能生。

일간의 장생지 위에 일간 자신의 묘신을 타는 것 — 갑을일은 해를 장생으로 하여 천반(天盤)의 미가 지반의 해 위에 누르고, 병정일은 술이 인 위에 누르고, 무기임계일은 진이 신 위에 누르고, 경신일은 축이 사 위에 누르는 따위 — 이런 격국은 옛일이 다시 발작함을 주관한다. 만약 눌러 오는 것이 장생의 신 본신 오행의 묘이라면 — 갑을일의 진가해, 병정일의 미가인, 무기임계일의 축가신, 경신일의 술가사 — 새로 일어난 일이 반도에 작폐함을 주관한다. 반대로 천반의 장생신이 묘신 위에 떨어지면 — 갑을일의 해가 진을 누르고, 병정일의 인이 미를 누르고, 무기임계일의 신이 축을 누르고, 경신일의 사가 술을 누르는 따위 — 장생이 묘에 곤하여, 다시는 생발하여 나올 수 없다.

以身入墓，如甲乙日末傳遇未，丙丁日末傳遇戌之類。以魂入墓，即墓神覆日。如甲乙日未加寅、辰，丙丁日戌加巳、未之類。以日入墓，即坐墓。如甲乙日寅、辰臨未，丙丁日巳、未臨戌，戊己日巳、未臨辰，庚辛日申、戌臨丑，壬癸日亥、丑臨辰。以支戴墓、坐墓：戴墓，如辰加亥子並辰戌丑未，未加寅夘，丑加申酉，戌加巳午。坐墓，如亥子並辰戌丑未臨辰，寅卯臨未，申酉臨丑，巳午臨戌。

이른바 『신이 묘에 들어감(身入墓)』은, 묘신이 「삼전」의 말전에 떨어지는 것으로, 갑을일은 말전에 미를 보고, 병정일은 말전에 술을 본다. 이른바 『혼이 묘에 들어감(魂入墓)』은, 묘신이 위쪽에서 일간의 기하는 궁을 덮는 것으로, 갑을일은 미가 인이나 진 위에 가하고, 병정일은 술이 사나 미 위에 가한다(갑은 인에 기하고, 을은 진에 기하고, 병무는 사에 기하고, 정기는 미에 기한다 — 이것이 십간의 「기궁(寄宮)」이다). 이른바 『일이 묘에 들어감(日入墓)』은 또 좌묘(坐墓)라고도 하니, 일간의 기궁이 도리어 묘신 위에 누르는 것으로, 갑을일은 인·진이 미 위에 누르고, 병정일은 사·미가 술 위에 누르고, 무기일은 사·미가 진 위에 누르고, 경신일은 신·술이 축 위에 누르고, 임계일은 해·축이 진 위에 누른다. 일지에도 대묘(戴墓)와 좌묘의 구별이 있다: 대묘는 묘신이 본지(本支) 위에 누르는 것으로, 진은 해자와 진술축미 위에 가하고, 미는 인묘 위에 가하고, 축은 신유 위에 가하고, 술은 사오 위에 가한다; 좌묘는 본지가 도리어 묘신의 머리 위에 앉는 것으로, 해자와 진술축미가 진 위에 누르고, 인묘가 미 위에 누르고, 신유가 축 위에 누르고, 사오가 술 위에 누른다.

行年化氣入墓，如行年立寅午戌，化氣屬火，火墓戌，加戌是也。年命乘墓、坐墓，如年命在子，辰加子為乘墓，天上子臨辰為坐墓。以鬼入墓，如甲乙日申酉加丑，丙丁日亥子加辰之類。

『행년화기가 묘에 들어감(行年化氣入墓)』은, 가는 유년이 인오술 위에 떨어지고, 삼지가 합화하여 화가 되며, 화의 묘가 술에 있어, 이때 천반의 술이 또 그 위에 가림함을 말한다. 『연명이 묘를 탐(年命乘墓)』과 『좌묘』는 본명·행년이 있는 궁에 대하여 말한다: 연명이 자에 있다 가정하면, 진이 자 위에 누르면 곧 승묘이고; 천반의 자가 도리어 지반의 진 위에 떨어지면 곧 좌묘이다. 『귀가 묘에 들어감(鬼入墓)』은 나를 극하는 관귀의 신이 묘 속에 떨어지는 것으로, 갑을일은 목에 속하여 신유금이 귀가 되니, 신유가 축 위에 가하고; 병정일은 화에 속하여 해자수가 귀가 되니, 해자가 진 위에 가하니, 모두 이런 부류에 속한다.

凡生旺入墓，成而後敗；墓入生旺，敗而復成。凡墓，主闇昧憂鬱。若自墓傳生，凶中變吉。凡墓發用，宜日干有氣。若無氣，占病防死，占訟防屈。凡中傳見墓，百事不順，進退有悔。凡末傳見墓，百事終無成就。凡墓逢沖則吉，逢合則凶，若年命上神能剋制之亦可為救。

무릇 생기·왕기의 신이 묘 속에 떨어지면, 일이 먼저 이루어지고 뒤에 패하고; 반대로 묘신이 생왕지에 떨어지면, 먼저 패하고 뒤에 다시 성취한다. 묘의 본성은 혼암우울(昏暗憂鬱)을 주관하되, 만약 묘신으로부터 「발용」을 일으키고 뒤에 나를 생하는 신을 전출하면, 능히 흉 중에서 길로 돌릴 수 있다. 묘신이 발용할 때, 가장 긴요한 것은 일간에 기가 있는 것이다: 일간이 쇠패하여 기가 없으면, 병을 점으면 사망을 방비하고, 관사를 점으면 원굴(冤屈)을 받음을 방비해야 한다. 묘가 중전에 떨어지면, 제사가 순하지 않고 진퇴에 모두 오회(懊悔)가 있다; 말전에 떨어지면, 제사가 마침내 종국에 성취가 없다. 묘는 가장 충을 만남을 좋아하니, 묘문을 충하여 열면 곧 길하고; 가장 합을 만남을 꺼리니, 묘문을 합하여 묶이면 곧 흉하다. 만약 본명·행년 위의 신이 능히 이 묘신을 극제하면, 또 한 겹의 해구로 계산한다.

破者，散也，移也。其法以十二支環列，陽日破後四辰，陰日破前四辰。凡破臨日入傳，惟宜散凶事，不宜成吉事。凡破，占事多中輟，有更改，一切主不完全。

『파』의 뜻은 이산(離散)·천이(遷移)이다. 취하는 법은 십이지지를 한 바퀴로 배열하여: 양지는 본위에서 거슬러 넷째 자리까지 세고, 음지는 본위에서 따라 넷째 자리까지 세어, 세어 이른 그 한 지가 곧 그것의 파이다. 그러므로 자는 유를 파하고, 오는 묘를 파하고, 축은 진을 파하고, 미는 술을 파한다. 파신이 일간일지에 가림하거나 혹은 「삼전」에 들어오면, 오직 흉사를 충산(沖散)하는 데 씀이 마땅하고, 길사를 성취하는 데 씀이 마땅하지 않다. 무릇 파를 만나면, 점하는 일이 대부분 중도에 정돈하고 자주 변경이 있어, 일체가 완만하고 주전함을 얻기 어렵다.

凡午破卯，主門戶破敗。辰破丑，主牆墓頹圮。酉破子，主陰小災悔。戌破未，主人物刑傷。亥破寅，申破巳，破中有合，敗而復成。六反皆然。凡四孟見酉，四仲見巳，四季見丑，名破碎煞。主凡物破損不完。

오가 묘를 파하면, 묘는 문호이니, 문정(門庭)이 패락함을 주관한다; 진이 축을 파하면, 축진이 모두 토에 속하니, 장원분묘(牆垣墳墓)가 괴괴(塌壞)함을 주관한다; 유가 자를 파하면, 부녀와 어린아이가 재앙을 당하여 회를 낳음을 주관한다; 술이 미를 파하면, 인구와 축생이 형상(刑傷)을 받음을 주관한다. 해가 인을 파하고 신이 사를 파하는 이 두 조는, 파 속에 또 암중에 육합을 함유하니(인은 해와 합하고, 사는 신과 합한다), 그러므로 먼저 패하고 뒤에 능히 다시 성취한다. 이상 여섯 조를 거꾸로 한 묘가 오를 파하고, 축이 진을 파하고, 자가 유를 파하고, 미가 술을 파하고, 인이 해를 파하고, 사가 신을 파하는 것도, 도리는 같다. 또 한 격이 있다: 인신사해(寅申巳亥) 사맹(四孟)의 날에 유를 보고, 자오묘유(子午卯酉) 사중(四仲)의 날에 사를 보고, 진술축미 사계의 날에 축을 보는 것을 『파쇄살(破碎煞)』이라 하니, 일응의 기물이 파손잔결하여 완전함을 얻지 못함을 주관한다.

凡破沖，主人情暗中不順，占婚雖強成，難久；占產，胎動難生。若乘喜神、吉神，凡事艱難後遂。若逢空、落空，有聲無形。凡年命上見破，主有傷損。

파하고 또 충을 띠면, 인정이 암중에 화순하지 않음을 주관한다: 혼인을 점하면 비록 면강하여 이루어져도 오래가기 어렵고, 생산을 점하면 태기는 비록 움직이되 분만하기 어렵다. 이런 격국이 희신·길신을 타면, 일이 비록 간난하되 최후에는 오히려 뜻대로 될 수 있다. 만약 파신이 또 「공망」을 만나거나 혹은 공망지에 떨어지면, 오직 공향(空響)만 남고 실형이 없으니, 듣기에 열나(熱鬧)하나 그 실은 아무것도 없다. 본명·행년 위에 파신이 출현하면, 몸 위에 상손이 있음을 주관한다.

害者，阻也，斗也。其法，以十二從辰戌兩分，自戌至卯橫列於下，自酉至辰橫加其上，上下相交，即為六害。凡害臨日入傳，事多阻隔。

『해』의 뜻은 조격(阻隔)·쟁투(爭鬪)이다. 취하는 법은 십이지지를 진·술 두 곳에서 부터 갈라 두 줄로 나누되: 아래 한 줄은 술에서부터 묘까지 배열하고, 위 한 줄은 유에서부터 진까지 배열하여, 위아래 두 줄이 일일이 서로 대하고, 서로 대하는 두 지가 곧 한 조의 해이니, 모두 여섯 조를 얻는다. 그러므로 육해라 부르며, 곧 자미·축오·인사·묘진·신해·유술이다. 해신이 일간일지에 가림하거나 혹은 「삼전」에 들어오면, 점하는 일에 대부분 조격이 있다.

凡子加未，主事無終始，官非口舌；未加子，主營謀阻滯，暗裡生災。丑加午，主公訟不利，夫妻不和；午加丑，主事不分明，終難成就。寅加巳，主出行改動，退利進阻；巳加寅，主謀事阻難，口舌憂疑。

자가 미 위에 누르면, 일이 머리는 있고 꼬리가 없으며, 관사와 구설을 초연함을 주관한다; 미가 자 위에 누르면, 경영모획이 저해되고, 재화가 암처에 자생함을 주관한다. 축이 오 위에 누르면, 관사를 침에 불리하고 부부가 실화(失和)함을 주관한다; 오가 축 위에 누르면, 일이 함호불청하여 마침내 성취하기 어려움을 주관한다. 인이 사 위에 누르면, 밖에 나가 행하는 행정이 변경되고, 물러나고자 하면 이롭고 나아가고자 하면 저해됨을 주관한다; 사가 인 위에 누르면, 모하는 일이 간난하여, 구설시비를 제외한 외에 또 우의(憂疑)를 더함을 주관한다.

夘加辰，主事有虛爭，好中生斗；辰加夘，主求謀多阻，幹事無終。酉加戌，主門戶損傷，陰小災疾；戌加酉，主暗中不美，奴婢邪謀。申加亥，主先阻後得，事必有終；亥加申，主圖謀未遂，事必無始。凡害必無和氣，只宜守舊，動即有失。

묘가 진 위에 누르면, 쟁집이 그 실은 허하여, 좋은 가운데서 쟁투를 낳음을 주관한다; 진이 묘 위에 누르면, 구하는 바가 많이 저해되고, 일을 함에 시작은 있고 끝이 없음을 주관한다. 유가 술 위에 누르면, 문호가 손을 받고, 부녀와 어린아이가 병에 들고 재앙을 당함을 주관한다; 술이 유 위에 누르면, 암지리(暗地裏)에 묘하지 않아, 노복비녀가 사모(邪謀)를 마음에 품음을 주관한다. 신이 해 위에 누르면, 먼저 저애를 받고 뒤에 오히려 소득이 있음을 주관하며, 일이 마침내 능히 료결된다; 해가 신 위에 누르면, 도모가 공에 떨어지고, 일이 근본에서 머리를 일으키지 못함을 주관한다. 총괄하여 무릇 육해를 만나면, 피차 사이에 화기가 절대로 없고, 오직 구국(舊局)을 지킴이 마땅하며, 한번 움직이면 곧 손해를 본다.

刑者，傷也，殘也。其法，以十二支環列，以丑寅向下兩分，隔四刑之。始分而刑三，沖中者自刑；終交而刑二，沖首者自刑。故丑刑戌，戌刑未，未刑辰，辰沖戌為自刑。寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥沖巳為自刑。子刑夘，夘刑午，午沖子為自刑。夘刑子，子刑酉，酉沖夘為自刑。是以辰亥午酉為自刑，子夘、夘子為互刑，丑戌未、寅巳申為朋刑，故曰三刑也。

『형』의 뜻은 상해(傷害)·잔손(殘損)이다. 취하는 법은 십이지지를 한 바퀴로 배열하여, 축·인 사이에서 아래로 부터 갈라 두 반으로 나누고, 네 자리마다 서로 형하게 한다. 처음에 갈라져 나온 그 한 줄은 세 번 형하고, 충당한 한 지가 곧 자형이다; 끝에 교하여 돌아오는 한 줄은 두 번 형하고, 머리에 충하는 한 지가 곧 자형이다. 그러므로 축은 술을 형하고, 술은 미를 형하고, 미는 진을 형하는데, 진은 술과 서로 충하니 진이 곧 자형이다; 인은 사를 형하고, 사는 신을 형하고, 신은 해를 형하는데, 해는 사와 서로 충하니 해가 곧 자형이다; 자는 묘를 형하고, 묘는 오를 형하는데, 오는 자와 서로 충하니 오가 곧 자형이다; 묘는 자를 형하고, 자는 유를 형하는데, 유는 묘와 서로 충하니 유가 곧 자형이다. 이렇게 계산하면, 진·해·오·유 네 지는 자형에 속하고, 자와 묘는 피차 서로 형하는 것을 호형(互刑)이라 하며, 축술미·인사신이 각각 한 조를 이루는 것을 붕형(朋刑)이라 하고, 세 부류를 합하면 곧 이른바 『삼형(三刑)』이다.

凡朋刑，惟丑能刑戌，戌能刑未，未不能刑戌，戌不能刑丑。惟寅能刑巳，巳能刑申，申不能刑巳，巳不能刑寅。而《世本》有以未刑丑，申刑寅者，蓋未考沖首為自刑，而誤以沖為刑也。

붕형은 방향이 있어서, 오직 한 끝을 따라 형하여 내려갈 따름이다: 축은 능히 술을 형하고, 술은 능히 미를 형하되, 거꾸로 미는 술을 형하지 못하고, 술도 축을 형하지 못한다; 인은 능히 사를 형하고, 사는 능히 신을 형하되, 거꾸로 신은 사를 형하지 못하고, 사도 인을 형하지 못한다. 《세본(世本)》이라는 책은 미가 축을 형하고 신이 인을 형한다는 설을 열거하나, 그것은 『머리에 충하는 그 한 지가 비로소 자형으로 계산된다』는 조례를 고구하지 않고, 서로 충하는 것을 잘못하여 서로 형하는 것으로 인식한 것이다.

凡刑入傳臨日，必主傷殘。自刑，主自逞自作，以致落敗，事非順成，死非正命。凡互刑，主無禮無義，大蕩小淫。子刑夘，死敗相刑，門戶不正，尊卑不睦；夘刑子，明入晦出，子息不律，水陸不通。凡朋刑主無情無恩，威凌勢挾。寅刑巳，刑中有害，舉動艱難，災訟駢至。丑刑戌，刑中有鬼，貴賤相侮，病獄交臻；巳刑申，戌刑未，刑中有破，長幼不和，身家零落。

형신이 「삼전」에 들어오거나 일간에 가림하면, 반드시 상잔(傷殘)의 일을 주관한다. 자형에 속하는 것은, 당사자가 강함을 뽐내고 스스로 지어, 도리어 스스로를 패에 이르게 하여, 일이 순순당당하게 이루어지지 못하고, 사람도 선종을 얻기 어려움을 주관한다. 호형에 속하는 것은, 무례무의(無禮無義)를 주관하여, 어른은 방탕하고 소배는 음란하다: 자가 묘를 형함은, 사기(死氣)와 패기(敗氣)가 서로 형하는 것이니, 가문이 바르지 않고 장유존비가 화목하지 않다; 묘가 자를 형함은, 밝은 곳에서 들어가고 어두운 곳에서 나오는 것이니, 자손이 규구(規矩)를 지키지 않고, 수로와 육로가 모두 통창(通暢)하지 않다. 붕형에 속하는 것은, 무정무은(無情無恩)을 주관하여, 세력에 의지하여 사람을 능멸한다: 인이 사를 형함은, 형 속에 또 해를 끼우니(인은 사와 서로 해한다), 일거일동이 모두 간난하고, 재앙과 관사가 잇따라 이른다; 축이 술을 형함은, 형 속에 또 귀를 숨기니(축 중의 신금과 술 중의 정화가 서로 관귀가 된다), 귀천이 피차로 기욕하고, 질병과 수옥(牢獄)이 한꺼번에 강림한다; 사가 신을 형하고 술이 미를 형함은, 형 속에 또 파를 띠니(사신·술미가 모두 서로 파한다), 장배와 소배가 화하지 않고, 신가(身家)가 영락한다.

凡刑發用，必見刑傷。刑干憂男，刑支憂女，刑時憂事。凡時刑日憂小人，日刑時憂君子。凡旺刑衰則福過，死刑旺則禍起。凡發用刑月建，不可對訟；刑日陰，不可逺行；刑干支，諸事不安。干刑應在外、速，支刑應在內、遅。凡上下相刑發用，又作日鬼，主返復乖戾，公私兩憂。

형신이 일단 「발용」하면, 반드시 형상을 본다: 일간에 형이 이르면 근심은 남자에게 있고; 일지에 형이 이르면 근심은 여자에게 있고; 점시(占時)에 형이 이르면 근심은 점하는 일에 있다. 점시가 일간을 형하면, 근심하는 바는 소인이 난을 일으키는 것이다; 일간이 점시를 형하면, 근심하는 바는 군자가 루(累)를 받는 것이다. 왕상의 신으로써 쇠약의 신을 형하면, 복분이 오히려 지나갈 만하고; 사기의 신으로써 왕기의 신을 형하면, 화사가 곧 발작한다. 발용의 신이 월건(月建)에 형이 이르면, 사람과 공당에 대부(對簿)할 수 없다; 일음(日陰, 일간상신의 음신)에 형이 이르면, 원행할 수 없다; 일간일지에 형이 이르면, 제사가 안녕을 얻지 못한다. 형이 일간 위에 있으면, 응험이 바깥에 있어 오는 것이 빠르고; 형이 일지 위에 있으면, 응험이 집 안에 있어 오는 것이 느리다. 만약 발용의 신과 그 아래의 신이 상하로 서로 형하고, 동시에 일간의 관귀를 충당하면, 일이 반반복복하고 괴장위역(乖張違逆)하여, 공가사가(公家私家) 두 끝에 모두 우환이 있음을 주관한다.

沖者，動也，格也。其法，以十二支環列，陰陽各相對為沖，即返吟之例。凡沖日，主身有攸往。沖辰，主宅有動移。

『충』의 뜻은 동탕(動蕩)·조격(阻格)이다. 취하는 법은 십이지지를 한 바퀴로 배열하여, 음지와 양지가 둘둘로 바로 대하고, 서로 대하는 것이 곧 충이니, 곧 「반음(返吟)」 과에서 쓰는 그 일련의 대법(對法)이다: 자오·축미·인신·묘유·진술·사해. 충이 일간에 이르면, 본인이 장차 출행하여 주동할 것을 주관하고; 일지에 이르면, 주택에 반천변동(搬遷變動)이 있음을 주관한다.

凡沖，主動移，返復不寜。子午相加，道路驅逐，男女爭交，謀為變遷，舉動差失。卯酉相加，分異失脫，更改門戶，乘陰臨合淫泆奸私。寅申相加，邪鬼作祟，夫妻異心。巳亥相加，順去逆來，重求輕得。丑未相加，弟兄兩意，謀望無成。辰戌相加，悲喜不眀，奴僕逃走。

무릇 충을 만나면, 주동천이(走動遷移)하여 반반복복하고 안녕을 얻지 못함을 주관한다. 자오가 서로 가하면, 도로를 분주히 달리고 사람에게 구축(驅逐)당하며, 남녀가 서로 다투어 왕래하고, 모획이 중도에 변괘(變卦)하고, 거동이 많이 차실(差失)함을 주관한다. 묘유가 서로 가하면, 분리산실(分離散失)·문정을 갱환(更換)함을 주관한다; 만약 또 「태음」을 타거나 혹은 「육합」 위에 임하면, 곧 음일사통(淫佚私通)의 일이 된다. 인신이 서로 가하면, 사숭(邪祟)이 괴를 일으키고, 부부가 각각 이심(二心)을 품음을 주관한다. 사해가 서로 가하면, 따라서 가고 거슬러 돌아옴을 주관하며, 중가(重價)를 내어 구하되, 오직 경미한 회보를 얻을 따름이다. 축미가 서로 가하면, 형제가 각각 한 마음을 품고, 바라는 일이 이루어지기 어려움을 주관한다. 진술이 서로 가하면, 희비(悲喜)가 분명하지 않고 우락(憂樂)이 나뉘기 어려우며, 노복이 도망하여 출주(出走)함을 주관한다.

凡歲月日干支皆不宜沖，沖歲歲中不足，沖月月中不足。凡吉神不宜沖，沖則不吉。凶神宜沖，沖則不凶。

태세(太歲)·월건(月建)·일간·일지 이 네 곳은 모두 충당함이 마땅하지 않다: 태세를 충하면 이 한 해에 흠결(虧欠)이 있고; 월건을 충하면 이 한 달에 흠결이 있다. 길신은 충을 받음이 마땅하지 않으니, 한번 충하면 길기가 곧 흩어지고, 좋은 일이 공에 떨어진다; 흉신은 바로 충을 받아야 하니, 한번 충하면 흉기도 흩어지고, 나쁜 일이 도리어 이루어지지 않는다.

元首一上克其下，天地得位品亨通一干。重審一下賊乎上，以臣諍君詳審行二坤。知一上下有二克，擇比而用先執中三比。涉害俱比俱不比，度難歸家分深淺四坎。

『원수과(元首課)』는 제일에 열하고, 건괘(乾卦)에 배한다: 「사과(四課)」 가운데 오직 한 곳의 상신이 하신을 극하면, 그것을 취하여 「발용」으로 삼는다; 상극하는 것이 하극하는 것보다 높은 것은 하늘이 위에 있고 땅이 아래에 있음과 같아서, 각각 그 자리를 얻으니, 그러므로 만품이 형통(亨通)한다. 『중심과(重審課)』는 둘째, 곤괘(坤卦)에 배한다: 사과 가운데 오직 한 곳의 하신이 상신을 극하는 것을 『적(賊)』이라 하니, 신자가 직언하여 군주를 규간(規諫)함과 같아서, 무릇 일은 반드시 반복하여 심상(審詳)한 뒤에 행해야 한다. 『지일과(知一課)』는 셋째, 비괘(比卦)에 배한다: 상하 사이에 두 곳의 극이 나타나면, 일간과 동류로 서로 비하는 그 한 곳에 취용(取用)한다; 취사할 때는 먼저 중도를 집수(執守)해야 한다. 『섭해과(涉害課)』는 넷째, 감괘(坎卦)에 배한다: 두 곳의 극이 만약 같이 비(比)하거나 혹은 같이 비하지 않으면, 그것들이 경력하는 지지가 극을 받는 깊고 얕음을 비교하여, 해를 받음이 깊은 것을 발용으로 한다 — 비유하면 물을 건너 집에 돌아감에 먼저 물이 얼마나 깊은가를 헤아리는 것과 같다.

遙克神日互相剋，蒿矢彈射勢為輕五睽。昂星四課旡克遙，陰伏掩相陽轉逢六履。別責無克三課備，剛三柔六九為宗七。八專二課俱無克，日陽辰陰順逆從八同人。

『요극과(遥克課)』는 다섯째, 규괘(睽卦)에 배한다: 사과의 상하에 모두 극이 없으면, 과상의 신과 일간이 격위(隔位)로 서로 극함을 본다 — 신이 와서 일을 극하는 것을 『호시(蒿矢)』라 하고, 일이 가서 신을 극하는 것을 『탄사(彈射)』라 하니, 모두 먼 곳에서 쏘아 오는 한 화살과 같아서, 힘은 가볍고, 일에 응함도 가볍다. 『묘성과(昴星課)』는 여섯째, 이괘(履卦)에 배한다: 사과에 극도 없고 요극도 없으면, 곧 유위(酉位)를 취하여 발용으로 한다 — 음일은 지반의 유 위의 신을 취하니, 이는 엎드려 눈을 가리는 상이어서, 동사엄목(冬蛇掩目)이라 이름한다; 양일은 천반의 유 아래의 신을 취하니, 이는 몸을 돌려 회고(回顧)하는 상이어서, 호시전봉(虎視轉蓬)이라 이름한다. 『별책과(別責課)』는 일곱째: 사과에 극이 없고, 사과가 오직 세 과만을 이룬다. 양일은 일간의 오합(五合)의 신이 기하는 궁의 상신을 취하여 발용으로 하고, 음일은 일지의 삼합국 앞의 한 진(辰)의 상신을 취하여 발용으로 하니, 강일과 유일이 각각 그 수가 있어, 함께 취용의 『구종문(九宗門)』에 귀한다. 『팔전과(八專課)』는 여덟째, 동인괘(同人卦)에 배한다: 사과가 오직 두 과만을 이루고 상하에 모두 극이 없으면, 양일은 일간상신으로부터 따라 셋째 자리를 세어 취용하고, 음일은 일지상신으로부터 거슬러 셋째 자리를 세어 취용한다.

伏吟天地皆不動，乙癸有克法不同九艮。返吟有克往來取，井欄丑未乙巳辛十震。三光用神與日辰，時旺將吉萬事通十一賁。三陽日辰與用旺，日辰貴前貴順登十二晉 四順。

『복음과(伏吟課)』는 아홉째, 간괘(艮卦)에 배한다: 월장(月將)과 점시(占時)가 같아서, 천반이 지반의 같은 자리 위에 눌러, 천지가 모두 움직이지 않는다. 극이 있으면 상법에 의거하여 극을 취한다; 만약 극이 없으면, 양일은 일간상신을 취하여 발용으로 하고, 음일은 일지상신을 취하여 발용으로 한다 — 그 가운데 을일과 계일은 또 뭇과 다르니, 별도로 형법에 따라 전을 취해야 한다. 『반음과(返吟課)』는 열째, 진괘(震卦)에 배한다: 천반과 지반의 각 지가 둘둘로 서로 충하여, 왕래하여 정하지 않으니, 극이 있으면 극신을 취하여 발용으로 한다; 만약 취할 극이 없으면, 곧 『정란사(井欄射)』의 법에 의거하여 축·미를 취하여 발용으로 하니, 이 격은 을일·사일·신일에서 가장 적당하다. 『삼광과(三光課)』는 열한째, 비괘(賁卦)에 배한다: 발용의 신과 일간일지가 서로 득력하고, 점시가 왕상하며, 천장이 길리하면, 만사가 형통한다. 『삼양과(三陽課)』는 열두째, 진괘(晋卦)에 배하며, 또 『사순(四順)』이라 이름한다: 일간일지와 발용의 신이 모두 왕기에 거하고, 「귀인」이 일진(日辰) 앞에 있으며 또 순행하면, 욱일이 동쪽으로 솟음과 같아서, 제사가 상진한다.

三奇子戌尋大吉，申午辰寅子亥辰十三豫。六儀六甲勾頭發，日儀午逆未順吉十四兌。時太發用歲日方，龍合財德最為強十五泰 天恩。龍德太歲與月將，天乙發用致福祥十六革。

『삼기과(三奇課)』는 열셋째, 예괘(豫卦)에 배한다: 갑자·갑술 두 순은 대길(丑)로써 기(奇)를 삼고, 갑신·갑오 두 순은 자로써 기를 삼고, 갑진·갑인 두 순은 해로써 기를 삼으니, 이 몇 지가 이른바 기진(奇辰)이다 — 기신이 발용하면, 흉을 만나도 능히 화한다. 『육의과(六儀課)』는 열넷째, 태괘(兌卦)에 배한다: 육갑 각 순에 모두 의신(儀神)이 있으니, 곧 순수(旬首)가 임하는 곳이다 — 「구진」이 머리에 당하여 발동할 때 이것을 본다; 일 위에 의를 얻으면, 오에 있으면 거슬러 취하고, 미에 있으면 따라서 취하니, 이것을 얻으면 길하다. 『시태과(時太課)』는 열다섯째, 태괘(泰卦)에 배하며, 또 『천은(天恩)』이라 이름한다: 점시와 태세의 신이 발용하여, 일간과 태세의 방위 위에 떨어지고, 만약 다시 「청룡」·「육합」을 타고, 겸하여 재효(財爻)와 일덕을 이루면, 역량이 가장 강하다. 『용덕과(龍德課)』는 열여섯째, 혁괘(革卦)에 배한다: 태세·「월장」·「귀인」 가운데 한 분이 발용하면, 복상(福祥)을 초치함을 주관한다.

官爵歲月與年命，驛馬魁常發用者十七益。富貴天乙乘旺相，日乘年命相生良十八大有。軒蓋三傳午卯子，正七兩月相當是十九升。鑄印發用戌加巳，戌卯巳爐綬太常二十鼎。

『관작과(官爵課)』는 열일곱째, 익괘(益卦)에 배한다: 태세·월건과 본명행년 위의 신, 혹은 「역마」·하괴(戌)·「태상」이 발용하면, 벼슬을 얻고 작위를 얻음을 주관한다. 『부귀과(富貴課)』는 열여덟째, 대유괘(大有卦)에 배한다: 「귀인」이 왕상의 기를 타고, 일간이 또 본명행년의 신과 서로 생하면, 부귀를 기할 수 있음을 주관한다. 『헌개과(軒蓋課)』는 열아홉째, 승괘(升卦)에 배한다: 「삼전」이 오·묘·자이니, 오는 수레이고 묘는 바퀴이며, 정월과 칠월에 점하여 얻음이 가장 상당하여, 수레와 화개(華蓋)의 영화가 있음을 주관한다. 『주인과(鑄印課)』는 스무째, 정괘(鼎卦)에 배한다: 술가사(戌加巳)가 발용하니, 술은 인모(印模)이고 사는 노화(爐火)이며, 삼전에 술·묘·사를 보고 또 「태상」을 타면, 태상은 본래 인수(印綬)를 주관하니, 바로 관인을 주성하고 직을 받고 임을 받는 것과 같다.

斲輪太沖申上傳，卯輪庚斧乙庚歡二一頤。引從二傳引干支，又有貴引干年吉二二渙。亨通三傳遞生日，天生地生有兩般二三漸。繁昌夫妻年為用，德合旺相卦應咸二四咸 德孕 旺孕。

『탁륜과(斲輪課)』는 스물한째, 이괘(頤卦)에 배한다: 「태충」(卯)이 신 위에 가하여 전을 발하니, 묘는 수레바퀴의 나무이고, 신 중의 경금은 부근(斧斤)이며, 을목과 경금이 서로 합하니, 도끼가 그 바퀴를 깎아, 양하가 환흡(歡洽)하여, 깎아서 그릇을 이루는 일을 주관한다. 『인종과(引從課)』는 스물둘째, 환괘(渙卦)에 배한다: 중전과 말전이 하나 앞서고 하나 뒤하여, 일간일지를 끌어 함께 행하게 한다; 또 「귀인」이 일간을 끌고 본명을 끄는 한 종류가 있으니, 모두 길을 주관한다. 『형통과(亨通課)』는 스물셋째, 점괘(漸卦)에 배한다: 삼전이 전전(輾轉)으로 서로 생하여, 최후에 일간에 생함에 이르니, 천반으로부터 생한 것과 지반으로부터 생한 것이 정형이 두 모양이다. 『번창과(繁昌課)』는 스물넷째, 함괘(咸卦)에 배하며, 또 『덕잉(德孕)』·『왕잉(旺孕)』이라 이름한다: 부부 두 조(造)의 본명행년이 발용하고, 또 일덕과 「육합」을 얻어 왕상에 거하면, 괘상이 함괘에 응하니, 함은 부부의 감응을 주관한다 — 그러므로 자손의 번창을 주관한다.

繁華貴旺祿馬發，干支年命吉將傳二五師。德慶天德與月德，干支二德用為先二六需。合歡日上遁干合，吉將三六合用兼二七井。和美專言四課事，各合互合皆為歡二八豐。

『번화과(繁華課)』는 스물다섯째, 사괘(師卦)에 배한다: 「귀인」이 왕을 타고, 녹신과 「역마」가 발용하며, 일간일지와 본명행년 위가 또 모두 길장이 전에 들어오면, 일시의 번화를 주관한다. 『덕경과(德慶課)』는 스물여섯째, 수괘(需卦)에 배한다: 천덕·월덕 두 신이 가림하고, 일간의 덕과 일지의 덕이 발용하여 앞에 거하면, 복경(福慶)을 주관한다. 『합환과(合歡課)』는 스물일곱째, 정괘(井卦)에 배한다: 일간상신이 순(旬)을 따라 둔출(遁出)한 천간이 마침 일간과 서로 합하고, 또 길장을 타며, 겸하여 삼합·육합이 용(用)에 들어오면, 양정(兩情)이 환합함을 주관한다. 『화미과(和美課)』는 스물여덟째, 풍괘(豊卦)에 배한다: 오로지 「사과」에 대하여 논을 세우니, 각 과가 스스로 서로 합하고, 피차가 또 서로 합하여, 상하에 한 곳도 환흡하지 않는 곳이 없다.

斬關魁罡日辰用，重土塞門斬關行二九遁。閉口旬尾加旬首，又有武陰逆四從三十謙 刑德。遊子季用又乘丁，再遇天馬是西東三一觀。三交四仲來加仲，三傳皆仲陰合逢三二姤。

『참관과(斬關課)』는 스물아홉째, 둔괘(遁卦)에 배한다: 하괴(戌)와 「천강」(辰)이 일간일지 위에 가하여 발용하니, 토기가 겹겹이 문호를 두새(堵塞)하여, 관을 베고 길을 빼앗지 않으면 통행할 수 없으니, 강행하여 돌파함을 주관한다. 『폐구과(閉口課)』는 서른째, 겸괘(謙卦)에 배하며, 또 『형덕(刑德)』이라 이름한다: 한 순의 끝 지가 순수(旬首) 위에 가하면, 구설이 폐색한다; 또 「현무」·「태음」이 역행하여 네 자리에 서로 따르는 한 종류가 있으니, 이 역시 이 격에 속하여, 일이 은휘(隱諱)하여 명언을 긍하지 않음을 주관한다. 『유자과(遊子課)』는 서른한째, 관괘(觀卦)에 배한다: 진술축미 사계의 신이 발용하고, 또 순정(旬丁)의 신을 타며, 다시 천마(天馬)를 만나면, 사람이 밖에 있어 동분서주(東奔西走)함을 주관한다. 『삼교과(三交課)』는 서른둘째, 구괘(姤卦)에 배한다: 자오묘유 사중의 신이 사중 위에 가하고, 「삼전」이 모두 중지이며, 또 태음·육합을 만나면, 남녀가 교결하고 일이 애매에 섭(涉)함을 주관한다.

亂首支加干克干，干加支上被克同三三觀。贅胥支臨干被克，干加支上克支通三四旅。沖破日辰沖為用，更兼歲月破神並三五。淫泆后合乘卯酉，狡童泆女此中情三六既濟。

『난수과(亂首課)』는 서른셋째, 관괘에 배한다: 일지의 신이 일간 위에 가하여 일간을 극하거나, 혹은 일간이 일지 위에 가하여 도리어 지에게 극당하면, 존비가 도치(倒置)하고, 집안이 두서를 흐린다. 『철서과(贅胥課)』는 서른넷째, 여괘(旅卦)에 배한다: 일지가 일간에 임하여 일간이 극당하거나, 혹은 일간이 일지 위에 가하여 오히려 능히 지를 극하는 것은, 남자가 처가에 입취(入贅)하여, 남의 울타리 아래에 기식함과 같다. 『충파과(沖破課)』는 서른다섯째: 일간일지와 서로 충하는 신이 발용하고, 다시 태세·월건의 파신이 일제히 함께 나타나면, 일일이 충파함을 주관한다. 『음일과(淫泆課)』는 서른여섯째, 기제괘(既濟卦)에 배한다: 「천후」와 「육합」이 묘·유 위에 타면, 남자는 교동(狡童)을 이루고 여자는 일녀(泆女)를 이루어, 정사(情事)가 바르지 않다.

蕪淫三課有克課，交軍克下男女爭三七小畜。解離日辰互克下，年命互克亦同稱三八。孤寡四季之前後，春巳孤丑寡星臨三九。地盤為孤天盤寡，陽孤陰寡三盤呈四十。

『무음과(蕪淫課)』는 서른일곱째, 소축괘(小畜卦)에 배한다: 사과 가운데 세 과가 극을 띠고, 또 교호로 그 하신을 극하면, 두 군대가 서로 접함과 같아서, 남녀가 피차로 쟁집하고, 정사가 무잡(蕪雜)하여 음란하다. 『해리과(解離課)』는 서른여덟째: 일간과 일지가 각각 그 하신을 극하여, 피차로 이산한다; 본명과 행년이 서로 극하는 것도, 이 명목을 비추어 칭호한다. 『고과과(孤寡課)』는 서른아홉째: 진술축미 사계의 지의 전후로써 고과를 정하니, 예컨대 봄은 사로써 고진(孤辰)을 삼고, 축으로써 과숙(寡宿)을 삼는다 — 고과가 몸에 임하면, 고독하여 의지할 곳 없음을 주관한다. 마흔째 과는 이어서 분변한다: 지반에 떨어지는 것을 고로 계산하고, 천반에 떨어지는 것을 과로 계산하며, 양지는 고가 되고 음지는 과가 되니, 천반·지반과 인원(人元) 세 반(盤)이 일제히 나타나면, 고과의 상이 더욱 분명하다.

度厄三課上下克，上下相剋長幼驚四一剝。無祿四下賊乎上，小人無禮肆縱橫四二否。迍福八迍兼五福，吉凶參駁此為名四三屯。侵害日辰六害兼，年命發用最凶殘四四屯。

『도액과(度厄課)』는 마흔한째, 박괘(剝卦)에 배한다: 사과 가운데 세 과가 상하로 서로 극하여, 상극하·하극상이 서로 번갈아 공벌(攻伐)하고, 장배와 소배가 모두 경요(驚擾)를 받으니, 이 일창(一場)의 액난을 지나지 않으면 안 된다. 『무녹과(無祿課)』는 마흔둘째, 비괘(否卦)에 배한다: 사과가 모두 하신이 상신을 적(賊)하니, 소인이 예수를 강구하지 않고 횡행무기(橫行无忌)하고, 군자는 자리를 잃어 녹이 없다. 『둔복과(迍福課)』는 마흔셋째, 둔괘(屯卦)에 배한다: 여덟 가지 둔난(迍難)과 다섯 가지 복경이 동시에 출현하여, 길흉이 협잡하고 참차하니, 그러므로 둔복이라 부른다. 『침해과(侵害課)』는 마흔넷째, 같은 둔괘에 배한다: 일간일지 사이에 또 육해를 띠고, 만약 해신이 더욱 본명행년 위에 떨어져 발용하면, 가장 흉잔(凶殘)하다.

刑傷干支三刑用，又兼本命與年命四五損 凌犯。二煩日月加四仲，斗擊丑未此為言四六訟。天禍四立絕神用，昨日之干加今干四七明夷。天獄墓死作囚用，天罡日木之宮纏四八大過。

『형상과(刑傷課)』는 마흔다섯째, 손괘(損卦)에 배하며, 또 『릉범(凌犯)』이라 이름한다: 일간일지가 삼형을 띠고 발용하여, 다시 본명과 행년에 겸련(牽連)하면, 형상릉범의 화를 주관한다. 『이번과(二煩課)』는 마흔여섯째, 송괘(訟卦)에 배한다: 일과 월이 자오묘유 사중 위에 가하고, 또 축미가 서로 투격(鬪擊)하는 한 종류가 있으니, 모두 번요불녕(煩擾不寧)을 주관한다. 『천화과(天禍課)』는 마흔일곱째, 명이괘(明夷卦)에 배한다: 입춘·입하·입추·입동 사립(四立)의 날에, 절신(絶神)이 발용하고, 어제의 일간이 오늘의 일간 위에 가하면, 하늘이 재화를 내림을 주관한다. 『천옥과(天獄課)』는 마흔여덟째, 대과괘(大過卦)에 배한다: 묘신과 사기가 수신(囚神)을 충당하여 발용하고, 「천강」(辰)이 또 일간 소속 오행의 궁에 감기면, 목일이 진에 감김과 같아서, 몸이 수옥에 듦과 같다.

天寇分至前一日，月加離辰發用先四九噬嗑。天網時用俱剋日，物孕有損病纏綿五十蹇。魄化死囚白虎隨，干支年用凶禍連五一蒙 羅網。三陰貴迍日辰後，死囚玄虎時克年五二中孚 四逆。

『천구과(天寇課)』는 마흔아홉째, 서합괘(噬嗑卦)에 배한다: 춘분추분·하지동지의 전날에 점하여, 월장이 이위(離位)의 진(午) 위에 가하여 먼저 발용하면, 구난(寇難)을 조우함을 주관한다. 『천망과(天網課)』는 쉰째, 건괘(蹇卦)에 배한다: 점시와 발용의 신이 모두 일간을 극하면, 한 장의 그물이 덮어 내림과 같아서, 잉육(孕育)한 것에 손이 있고, 질병이 전면(纏綿)하여 낫기 어려움을 주관한다. 『백화과(魄化課)』는 쉰한째, 몽괘(蒙卦)에 배하며, 또 『나망(羅網)』이라 이름한다: 사기·수기 위에 또 「백호」가 따르고, 일간일지와 본명행년이 발용하여 모두 흉하면, 화사가 잇따라 와서, 혼백이 이로 인하여 변화한다. 『삼음과(三陰課)』는 쉰둘째, 중부괘(中孚卦)에 배하며, 또 『사역(四逆)』이라 이름한다: 「귀인」이 역행하여 일간일지 뒤에 곤돈(困頓)하고, 사수(死囚)의 기에 「현무」·백호를 더하고, 점시가 또 본명을 극하면, 삼중의 음기가 영조(籠罩)하여 흩어지지 않는다.

龍戰卯酉日兼用，年立卯酉事迍邅五三離 飛魂 喪魄 喪門。死奇月纏天罡用，丘墓歲伏殃災隨五四離。災厄喪吊游魂用，丘墓歲虎伏殃邊五五 死色。殃咎三傳剋日囚，神將克戰乘墓真五六歸妹。

『용전과(龍戰課)』는 쉰셋째, 이괘(離卦)에 배하며, 또 『비혼(飛魂)』·『상백(喪魄)』·『상문(喪門)』이라 이름한다: 묘유의 신이 이미 일 위에 있고 또 발용을 충당하며, 본명행년도 묘유에 서면, 음양이 교전하여, 제사가 둔전(迍邅)하여 행하기 어렵다. 『사기과(死奇課)』는 쉰넷째, 같은 이괘에 배한다: 월장이 감기는 곳과 「천강」(辰)이 발용하면, 구묘(丘墓)·세살(歲煞)·복앙(伏殃)의 여러 흉이 이를 따라 이른다. 『재액과(災厄課)』는 쉰다섯째, 또 『사색(死色)』이라 이름한다: 상문·조객 두 살과 유혼(遊魂)이 발용하고, 다시 구묘·세살·「백호」와 복앙을 만나면, 재액이 몸에 임한다. 『앙구과(殃咎課)』는 쉰여섯째, 귀매괘(歸妹卦)에 배한다: 「삼전」이 일간을 극하여 수기에 거하고, 천장 사이가 또 서로 극하고 서로 싸우며, 더욱이 묘신을 타면, 앙구(殃咎)가 곧 참이다.

九丑子午與卯酉，配合乙戊己辛壬五七解。鬼墓日辰鬼作墓，鬼克墓覆禍宅身五九困 鬼呼 喪門 五墳四煞。勵德日辰看前後，天乙立在二八門六十隨。盤珠歲月與日時，傳課俱全此為雲六一大壯 即天心格、迴環格。

『구축과(九丑課)』는 쉰일곱째, 해괘(解卦)에 배한다: 자·오·묘·유 사중의 지에 을·무·기·신·임 다섯 천간을 배하여, 모두 아홉 개의 추악한 날을 이루니, 음란과 치욕을 주관한다. 『귀묘과(鬼墓課)』는 쉰아홉째, 곤괘(困卦)에 배하며, 또 『귀호(鬼呼)』·『상문』·『오분사살(五墳四煞)』이라 이름한다: 일간일지 위의 관귀가 동시에 또 묘신을 충당하여, 귀가 와서 나를 극하고 묘가 또 위에서 덮어 내리면, 택사(宅舍)와 신가(身家)에 화가 미친다. 『려덕과(勵德課)』는 예순째, 수괘(随卦)에 배한다: 일간일지의 전후 위차를 보고, 「귀인」이 이문(二門)·팔문의 자리에 서면, 힘써 덕을 닦고 뒤에 복을 받음을 주관한다. 『반주과(盤珠課)』는 예순한째, 대장괘(大壯卦)에 배하며, 곧 『천심격(天心格)』·『회환격(回環格)』이다: 태세·월건과 일·시 네 가지가, 삼전사과와 더불어 일응구전(一應俱全)하여, 구슬이 쟁반 속에 있어 회환하여 애가 없는 것과 같다.

全局三合之課是，水火木金土中存六二大畜。玄胎三傳皆四孟，玄中有胎名義深六三家人。聯珠連茹兼進退，間傳順逆此中論六四復 間傳 撞支巽 撞干 。六純十難兼物類，三課之說是紛紜六五革 新故 拘檢 始終。

『전국과(全局課)』는 예순둘째, 대축괘(大畜卦)에 배한다: 「삼전」이 삼합국을 결성하는 것을 옳다고 하니, 신자진은 수를 합하고, 인오술은 화를 합하고, 해묘미는 목을 합하고, 사유축은 금을 합하며, 토는 그 가운데 기왕(寄旺)한다. 『현태과(玄胎課)』는 예순셋째, 가인괘(家人卦)에 배한다: 삼전이 모두 인신사해 사맹의 지이니, 현묘(玄妙) 가운데 태잉(胎孕)의 뜻을 함유하여, 명명에 심히 깊은 맛이 있다. 『연주과(聯珠課)』는 예순넷째, 복괘(復卦)에 배하며, 또 『간전(間傳)』·『당지(撞支)』·『당간(撞干)』이라 부른다: 삼전이 여염(連茹)을 뽑음과 같이, 한 지가 한 지를 견인하여, 진도 있고 퇴도 있으니; 한 자리를 사이에 두고 서로 전하는 순역의 구별도, 이 한 문(門) 안에서 토론한다. 마지막은 『육순(六純)』·『십난(十難)』과 각종 물류의 과를 잇대고, 또 『신고(新故)』·『구검(拘檢)』·『시종(始終)』이라 이름하며, 혁괘에 배하여, 예순다섯째에 열한다. 사과삼전의 갖가지 설법은, 여기에 이르러 이미 분운(紛紜)하여 하나가 아니다.

凡干支相害，犯外好裡槎枒者，止五日：丙寅、壬申、乙夘、辛酉、戊寅。凡上神作合，支加干鄰近相會，止三日：壬子、丙午、戊午。凡萬事喜忻三六合，止八日九課：壬寅、乙酉、壬午、丙申、丙辰、丙子、戊辰、戊申。

간지가 피차로 서로 해하고, 표면은 화목하게 보이나 안으로는 지지차차(枝枝杈杈)하여 참차한 것(차아(槎枒)는 지조(枝條)가 종횡으로 교착한 형상)은, 육십갑자를 통검하여 오직 다섯 날이 있을 따름이다: 병인·임신·을묘·신유·무인. 일간 위의 천반의 신과 일간이 합을 이루고, 일지가 또 일간의 근방에 가하여 그것과 회하는 것은, 오직 세 날이 있을 따름이다: 임자·병오·무오. 제사가 환희하고 순수(順遂)하며, 삼합과 육합 두 양의 합국이 함께 갖추어지는 것은, 오직 여덟 날에 아홉 가지 과식이 있을 따름이다: 임인·을유·임오·병신·병진·병자·무진·무신.

凡源消根斷課，止四日四課：癸未、癸巳、癸夘、辛夘。凡六庚日，巳加申，皆丁神臨宅，人災宅動，旦將反生。凡六辛日，午加辛，亦丁神臨宅。凡昴星止十六課。

수원이 고갈하고 근본이 단절되는 『원소근단과(源消根斷課)』는, 오직 네 날에 네 가지 과가 있을 따름이다: 계미·계사·계묘·신묘. 무릇 여섯 경일은, 사가 신 위에 가하면, 모두 순정(旬丁)의 신이 택(宅) 위에 임하여, 인구에 재앙이 있고 주택이 동요함을 주관한다; 만약 주간에 점하면, 월장이 도리어 능히 생부(生扶)하여, 흉의가 조금 감한다. 무릇 여섯 신일은, 오가 신의 기궁 위에 가하면, 역시 정신이 택에 임하여, 단법이 같다. 묘성과에 이르러서는, 통틀어 오직 열여섯 가지 과식이 있을 따름이다.

凡喪吊全逢，惟十日：甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳，乃干上乘弔客，支上乘喪門；甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉五日，乃干上喪門，支上吊客。

상문·조객 두 양의 흉살이 동시에 함께 나타나는 것은, 오직 열 날이 있을 따름이다. 갑오·정해·기해·경자·계사 이 다섯 날은, 일간 위에 조객을 타고 일지 위에 상문을 탄다; 갑술·정묘·기묘·경진·계유 이 다섯 날은, 곧 거꾸로 하여, 일간 위는 상문이고 일지 위는 조객이다. 상문은 집 안의 상(喪)을 주관하고, 조객은 외래의 조문(弔問)을 주관하니, 두 살이 간지를 중간에 끼운다. 병을 점하고 상을 묻는 데 가장 기피해야 하며, 이를 만나면 본명행년 위에 구신이 있는지 없는지를 보아야 비로소 정단할 수 있다.

己 戊巳 午 未 申庚 辰 酉辛 丁卯 戌 寅 丑 子 亥 丙 乙癸 甲壬

이것은 주간에 점할 때 「귀인」(천을귀신)이 떨어지는 궁위의 도(圖)이다. 십이지지가 한 바퀴를 두른다: 위쪽 한 줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 사·오·미·신이고, 오른쪽 한 줄은 위에서 아래로 유·술이며, 아래쪽 한 줄은 오른쪽에서 왼쪽으로 해·자·축·인이고, 왼쪽 한 줄은 아래에서 위로 묘·진이다. 각 궁 곁에 덧붙인 천간은, 곧 그 간이 주간에 점할 때 귀인이 있는 곳이다: 갑은 자에 있어 십간의 우두(首)가 되고; 을과 계는 함께 축에 있고; 병은 인에, 정은 묘에 있다; 무·기는 사에 나란히 열하고; 경은 신에, 신은 유에, 임은 해에 있다. 진·술 두 궁은 천뢰지옥(天牢地獄)이어서, 귀인이 긍하여 앉지 않고; 오는 갑이 있는 자와 바로 서로 대충하니, 여기도 천간을 안배하지 않는다 — 그러므로 이 두 곳은 비워 둔다.

丙 乙癸 丁巳 午 未 申甲 辰 酉壬 戊卯 戌 寅 丑 子 亥 己 庚 辛

이것은 야간에 점할 때 「귀인」이 떨어지는 궁위의 도이니, 십이궁의 배열 법은 위 도와 같고, 다만 야귀(夜貴)가 역행하므로, 천간이 걸리는 궁위도 이를 따라 개환된다: 병·정은 사에 가깝고, 을과 계는 오·미 위에 열하며, 갑은 신에, 임은 유에, 무는 묘에, 기는 인에, 경은 자에, 신은 해에 있다. 계는 야간에 미궁에 기한다. 진·술은 수옥의 자리여서, 야귀도 역시 앉지 않는다. 두 도를 합하여 보면, 한눈에 십간의 주야 귀인이 가는 곳을 나눌 수 있다.

此貴神晝順行，夜逆行。不坐辰戌牢獄之地。各取喜其合處，不喜其刑害之方。如晝貴甲從子起，為諸干之首。且貴人之前不敢有對沖坐者，故午上無寄。干癸無所處，特寄在別宮。故晝寄丑宮，夜寄未宮。今內干係晝，外干係夜，互相取合。今畫其晝貴，夜貴仿此。其說甚有理，而近不用。

이 한 줄기의 귀신은, 주간에는 십이궁을 따라서 행하고, 야간에는 거슬러 행한다; 진과 술은 천뢰지옥의 자리여서, 귀인이 긍하여 앉지 않는다. 각 간은 모두 자기와 서로 합하는 궁위로써 기쁨을 삼고, 자기와 서로 형하고 서로 해하는 방위에 떨어짐을 기뻐하지 않는다. 비유하면 주귀(晝貴)는 갑으로부터 자에 시작하여, 갑은 십간의 우두이므로, 맨 앞에 열한다. 또한 귀인의 대면은 서로 충하는 지가 함께 앉는 것을 감히 하지 않으므로, 오는 자와 바로 충하여, 오 위에는 어떤 천간도 기하지 않는다. 십간 가운데 계는 안치할 본위가 없어서, 부득이 별도로 다른 궁에 기하니, 주간에는 축궁에 기하고, 야간에는 미궁에 기한다. 도 위에 원 안에 쓴 천간은 주귀에 속하고, 원 밖에 쓴 것은 야귀에 속하여, 둘둘이 서로 합을 취한다. 여기에는 주귀의 한 도만을 그려 내고, 야귀는 이에 유추한다. 이 일련의 설법은 도리가 심히 족하나, 근세에는 이미 쓰지 않는다.

子上解息用童僕，丑上升堂名利途。寅上按幾可干謁，卯上登車宜奔囑。辰戌入獄多憂懼，巳午受貢君臣福。未上列席申求干，酉入私室亥操笏。貴人在申願神動，丑巳圡地及皂神。酉上逢之多咒詛，須防午上貴人嗔。

「귀인」(천을귀신)이 십이궁에 떨어지면, 각각 취상이 있다: 자에 임함을 『해식(解息)』이라 하니, 동복(童僕)을 사환함에 마땅하다; 축에 임함을 『승당(升堂)』이라 하니, 바로 명리(名利)의 길 위를 달린다; 인에 임함을 『안궤(按几)』라 하니, 상관에게 구견(求見)할 수 있다; 묘에 임함을 『등거(登車)』라 하니, 분주히 달려 청탁함에 마땅하다; 진·술에 임함을 『입옥(入獄)』라 하니, 근심과 두려움이 많다; 사·오에 임함을 『수공(受貢)』이라 하니, 군신이 둘 다 그 복을 얻는다; 미에 임함을 『열석(列席)』이라 하고, 신에 임함을 『구간(求干)』이라 하니, 모두 간구(干求)가 있음을 주관한다; 유에 임함을 『입사실(入私室)』이라 하고, 해에 임함을 『조홀(操笏)』이라 하니, 하나는 은사(隱私)를 주관하고 하나는 집정(執政)을 주관한다. 귀인이 신에 있으면, 허한 심원(心願)에 동정(動靜)이 있다; 축·사에 있으면, 토지신과 조례(皂隸)의 신에 겸섭(牽涉)한다; 유에서 그것을 만나면, 주로 주매주주(咒罵詛咒)를 부른다; 오는 더욱 귀인이 노함을 제방(提防)해야 한다.

貴神當權，神藏煞沒。天乙入獄，諸事不治。貴登天門為當權，到辰戌上為入獄。

귀신이 일단 권(權)에 당하면, 뭇 신이 잠장(潛藏)하고 흉살이 은몰(隱沒)하여, 어떤 사숭도 감히 난을 일으키지 못한다; 반대로 천을귀인이 수옥에 떨어져 들어가면, 백사가 모두 이루어지지 않는다. 이른바 당권(當權)은, 귀인이 천문(天門)에 오르는 것, 곧 해위(亥位)에 임함을 가리킨다; 이른바 입옥은, 귀인이 진·술 두 궁에 떨어짐을 가리킨다.

子上墜水可消憂，丑上盤龜福善儔。寅上生角宜進用，卯上當門主官愁。辰上化龍利科甲，巳上入穴不出頭。午上飛空才官利又云乘霧，未上入林防暗幽。申上銜刀酉露齒，戌眠亥掩目無咎。螣蛇在酉他多妒，陰人不足怒嗔心。若是男兒傷風病，卯中門戶鬧時臨。

「등사(螣蛇)」가 십이궁에 있는 취상: 자에 임함을 『추수(墜水)』라 하니, 우수(憂愁)가 소해될 수 있다; 축에 임함을 『반귀(盤龜)』라 하니, 선복과 짝을 이룬다; 인에 임함을 『생각(生角)』이라 하니, 진신하여 임용함에 마땅하다; 묘에 임함을 『당문(當門)』이라 하니, 관사의 번수(煩愁)를 주관한다; 진에 임함을 『화룡(化龍)』이라 하니, 과거에 등제(登第)함에 이롭다; 사에 임함을 『입혈(入穴)』이라 하니, 머리를 움츠려 나오지 못한다; 오에 임함을 『비공(飛空)』(일설은 『승무(乘霧)』)이라 하니, 재명과 관운이 둘 다 이롭다; 미에 임함을 『입림(入林)』이라 하니, 암중의 은환(隱患)을 방비해야 한다; 신에 임함을 『함도(銜刀)』라 하고, 유에 임함을 『로치(露齒)』라 하니, 모두 흉기와 구설을 주관한다; 술에 임함을 『면(眠)』이라 하고, 해에 임함을 『엄목(掩目)』이라 하니, 뱀이 이미 잠들어 가면, 도리어 과구(過咎)가 없다. 등사가 유에 있으면, 타인의 질기(妒忌)·부녀의 심중이 부족하여 진노(嗔怒)를 낳음을 주관한다; 만약 남자이면, 상풍(傷風)의 병을 주관한다; 뱀이 묘위에 있으면, 문호 사이에 때때로 조뇨(吵鬧)가 있다.

螣蛇交戰，毒氣凌遲。螣蛇當臥，鬼怪傷夷。交戰者，正卯、二酉、三子、四午，周而復始；逢之則凶。當臥者，春亥、夏子、秋巳、冬酉，遇之皆吉。

등사가 『교전(交戰)』의 자리에 처하면, 독기가 곧 층층이 침릉하여 올라온다; 등사가 『당와(當臥)』의 자리에 처하면, 귀괴도 또한 사람을 상한다. 이른바 교전은, 정월은 묘에, 이월은 유에, 삼월은 자에, 사월은 오에 있어, 네 가지가 한 바퀴로 주하여 다시 시작하니, 이를 만나면 흉하다. 이른바 당와는, 봄은 해에, 여름은 자에, 가을은 사에, 겨울은 유에 있어, 뱀이 이미 복와하여 움직이지 않으면, 이를 만나면 도리어 모두 길하다.

損羽投江子丑為，寅卯安巢文書遅。辰上投網巳翱翔，午銜符凶未喙食。申上厲嘴主怪異。酉上夜鳴官降職。戌上無毛亥入水，朱雀行宮須細推。朱雀來飛申酉位，傳言妄說酉申看。談天論地戌咒詛，要之酉上是為端。

「주작(朱雀)」이 십이궁에 있는 취상: 자·축에 임함을 『손우투강(損羽投江)』이라 하니, 우모가 다 젖는다; 인·묘에 임함을 『안소(安巢)』라 하니, 문서 왕래가 지완하다; 진에 임함을 『투망(投網)』이라 하고, 사에 임함을 『오상(翱翔)』이라 하니, 하나는 곤이고 하나는 서다; 오에 임함을 『함부(銜符)』라 하여 도리어 흉을 주관하고, 미에 임함을 『훼식(喙食)』이라 한다; 신에 임함을 『려취(厲嘴)』라 하니, 괴이한 일을 주관한다; 유에 임함을 『야명(夜鳴)』이라 하니, 관원의 강직(降職)을 주관한다; 술에 임함을 『무모(無毛)』라 하고, 해에 임함을 『입수(入水)』라 한다. 주작이 어느 궁에 가든 모두 세세히 추상(推詳)해야 한다. 주작이 신·유 두 자리에 날면, 전언망어(傳言妄語)를 주관하니, 신유를 보면 곧 단할 수 있다; 술에 있으면 담천설지(談天說地)·사람의 주매를 부름을 주관한다. 총괄하여 말하면, 유에 있는 것을 가장 긴요한 한 곳으로 삼는다.

朱雀銜物，婚姻財物。朱雀開口，爭鬥填塞。銜物者，正酉、二巳、三丑、四子、五申、六辰、七卯、八亥、九未、十午、十一寅、十二戌，宜求財婚事。開口者，正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。

주작이 『물건을 물음(銜物)』은, 혼인과 재물이 이루어짐을 주관한다; 주작이 『입을 벌림(開口)』은, 쟁투와 두새(堵塞)하여 통하지 않음을 주관한다. 물건을 무는 자리는 달에 따라 추산한다: 정월은 유에, 이월은 사에, 삼월은 축에, 사월은 자에, 오월은 신에, 유월은 진에, 칠월은 묘에, 팔월은 해에, 구월은 미에, 시월은 오에, 십일월은 인에, 십이월은 술에 있으니, 이를 만나면 재를 구하고 혼을 의논함에 마땅하다. 입을 벌리는 자리도 달에 따라 추산한다: 정월은 사에, 이월은 진에, 삼월은 오에, 사월은 미에, 오월은 묘에, 유월은 인에, 칠월은 신에, 팔월은 유에, 구월은 축에, 시월은 자에, 십일월은 술에, 십이월은 해에 있으니, 이를 만나면 구설쟁경을 면하지 못한다.

反目嚴妝子丑是，寅上乘軒卯入室。辰上違禮巳賀書又云不諧驚悖，升堂納彩午未居。申上結髮成歡好，酉上私竄走陰私。戌上亡羞加罪過，亥上待命便為吉。六合失利申酉鄉，消災折本業將亡。辰上大小生唇吻，戌上姑姐也難康。

「육합(六合)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『반목(反目)』이라 하고, 축에 임함을 『엄장(嚴妝)』이라 한다; 인에 임함을 『승헌(乘軒)』이라 하고, 묘에 임함을 『입실(入室)』이라 한다; 진에 임함을 『위례(違禮)』라 하고, 사에 임함을 『하서(賀書)』(일설은 불화협(不和諧)·경패(驚悖)를 주관함)라 한다; 오에 임함을 『승당』이라 하고, 미에 임함을 『납채(納彩)』라 하니, 모두 혼빙(婚聘)의 상이다; 신에 임함을 『결발(結髮)』이라 하니, 환호(歡好)를 성취한다; 유에 임함을 『사찬(私竄)』이라 하니, 암지(暗地)에 사분(私奔)함을 주관한다; 술에 임함을 『망수(亡羞)』라 하니, 죄과(罪過)를 첨출(添出)한다; 해에 임함을 『대명(待命)』이라 하니, 곧 길이 된다. 육합이 신·유의 고을로 가면 이를 잃어, 비록 재앙을 소멸할 수 있어도 본을 꺾으니, 가업이 장차 쇠한다. 육합이 진에 임하면, 어른과 아이 사이에 구각(口角)이 끊이지 않고; 술에 임하면, 고모와 자매의 무리는 안강(安康)을 얻기 어렵다.

六合不合，陰陽相雜。不合者是六合乘子午卯酉又或入四仲之辰，為之相雜，主陰私不明事，凶。

육합은 본래 화합을 주관한다. 만약 도리어 합하지 않으면, 곧 음양이 협잡(夾雜)하여 맑지 않다. 이른바 불합은, 육합이 자·오·묘·유 위에 타거나, 혹은 자오묘유 사중의 자리에 낙입함을 가리킨다 — 음양이 교착하여 혼잡하니, 암매사은(暗昧私隱)하여 설명하기 어려운 일을 주관하며, 이를 점하면 흉하다.

子丑之宮皆被辱，寅卯受制官事起在寅遭囚，宜上書；在夘臨門，家不寜。辰上升堂獄勾連，巳上捧印官職喜。午上反目未入驛，申上佩劍酉病足。戌上入獄亥遺冠，勾陳方鄉無好處。

「구진(勾陳)」이 자·축에 임하면, 모두 사람의 능욕을 받음을 주관한다; 인·묘에 임하면 처처가 제(制)를 받아, 관사가 이로 말미암아 일어난다 — 인에 있음은 수계(囚係)를 당하는 상이어서, 상서하여 신변(申辯)함에 마땅하고; 묘에 있음은 문에 임하는 상이어서, 가택이 안녕을 얻지 못한다. 진에 임함을 『승당』이라 하니, 옥송에 겸련된다; 사에 임함을 『봉인(捧印)』이라 하니, 도리어 관직의 희가 있다; 오에 임함을 『반목』이라 하고, 미에 임함을 『입역(入驛)』이라 한다; 신에 임함을 『패검(佩劍)』이라 하고, 유에 임하면 다리 위에 병이 있음을 주관한다; 술에 임함을 『입옥』이라 하고, 해에 임함을 『유관(遺冠)』이라 한다. 총괄하여 구진이 이르는 방위는, 한 곳이라도 좋은 것이 없다.

勾陳剋日禍殃纒，公私牽連不暫閒。日克勾陳宜幹事，寅方公吏有災連。亥上見之多不測，子逢出入更難平。巳午只是遲延勢，辰戌二位更難陳。

구진이 만약 일간을 극하면, 화앙(禍殃)이 몸에 얽히어, 공사(公私)의 일이 겸련하여 끊이지 않고, 한때도 청한(清閑)을 얻지 못한다; 반대로 일간이 능히 구진을 극하면, 일을 처리하고 머리를 내밈에 편의가 있다. 구진이 인방(寅方)에 있으면, 공문(公門)의 리역(吏役)이 잇따라 재앙을 부름을 주관한다; 해 위에서 그것을 보면, 많이 의료부도(意料不到)의 변고가 있다; 자 위에서 그것을 만나면, 진출왕래가 더욱 평순을 얻기 어렵다; 사·오는 다만 지연(拖延)의 형세이고; 진·술 두 자리에 떨어지면, 일이 가장 진설신변(陳說申辯)하기 어렵다.

勾陳交會，連綿禍深。勾陳本凶將，又值天罡，是神將俱凶，故主連綿之禍也。勾陳仗劍，疾病傷殘。伏劍者，正月起已逆行十二支是也。

『구진교회(勾陳交會)』인 것은, 화사가 연면하고 심중(深重)하다: 구진은 본래 흉장인데, 또 「천강」(辰)이라는 흉신을 만나니, 신과 장이 모두 흉하므로, 재화가 연연히 끊이지 않는 연유이다. 『구진장검(勾陳仗劍)』인 것은, 질병과 상잔(傷殘)을 주관한다. 이른바 복검(伏劍)은, 정월로부터 사에 시작하여, 달마다 십이지를 거슬러 추배(推排)하여, 어느 지로 추하여 이르면, 그 한 지를 그것으로 삼는다.

子上入海丑盤泥，寅上乘雲卯戲珠。辰上閉目巳飛空，午上損尾折角未。申上無鱗酉伏路，登途逰江戌亥是。

「청룡(靑龍)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『입해(入海)』라 하고, 축에 임함을 『반니(盤泥)』라 한다; 인에 임함을 『승운(乘雲)』이라 하고, 묘에 임함을 『희주(戲珠)』라 하니, 모두 세를 얻는 상이다; 진에 임함을 『폐목(閉目)』라 하고, 사에 임함을 『비공』이라 한다; 오에 임함을 『손미(損尾)』라 하고, 미에 임함을 『절각(折角)』이라 하니, 모두 손상을 본다; 신에 임함을 『무린(無鱗)』이라 하고, 유에 임함을 『복로(伏路)』라 하니, 기력이 이미 약하다; 술·해에 임함은 『등도(登途)』와 『유강(游江)』이니, 용이 또 능히 행동한다.

青龍開眼，萬事相宜。開眼者，孟月寅，仲月酉，季月戌，逢之皆吉。青龍若臥，人災禍隨。臥者，春丑，夏寅，秋辰，冬巳是也。

『청룡이 눈을 뜸(開眼)』은, 만사가 모두 합의(合宜)하다: 이른바 개안(開眼)은, 인신사해 사맹의 달은 인에 있고, 자오묘유 사중의 달은 유에 있고, 진술축미 사계의 달은 술에 있으니, 이를 만나면 모두 길하다. 『청룡이 만약 와하면(若臥)』, 인신의 재화가 곧 이를 따라 온다: 이른바 와(臥)는, 봄은 축에, 여름은 인에, 가을은 진에, 겨울은 사에 있는 것을 말한다.

子上溺水丑虛詐，寅上受制夘被刑。辰上入獄巳被控，午上識字未得食。申上鼓舌酉巧說，居家誣詞戌亥宮。

「천공(天空)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『역수(溺水)』라 하고, 축에 임하면 허언사위(虛言詐僞)를 주관한다; 인은 『수제(受制)』이고, 묘는 『피형(被刑)』이다; 진에 임함을 『입옥』이라 하고, 사에 임함을 『피공(被控)』이라 한다; 오에 임하면 글을 알고 글자를 끊음을 주관하고, 미에 임하면 먹을 것이 있음을 주관한다; 신에 임함을 『고설(鼓舌)』이라 하고, 유에 임함을 『교설(巧說)』이라 하니, 모두 구설의 재주를 뽐낸다; 술·해 두 궁에 이르러서는, 집에 있어 무왕불실(誣枉不實)의 말을 편조(編造)함을 주관한다.

天空下淚，哀聲聒起。天空凶將而又臨壬癸，故曰下淚，主哭泣之事。凡六甲旬中壬癸日是也。如甲子旬中傳出申酉二字，即是下淚。

『천공이 눈물을 내림(下淚)』은, 애곡(哀哭)의 소리가 곧 떠들썩하게 일어난다. 천공은 본래 흉장인데, 또 임·계 위에 떨어지면, 그러므로 눈물을 내린다고 하여, 곡읍(哭泣)의 일을 주관한다. 여기서 가리키는 것은 육갑 각 순 가운데의 임일·계일이다. 비유하면 갑자의 한 순 안에 임신·계유가 당직(當値)에 당할 때, 「삼전」 가운데 신·유 두 글자를 전출하면, 곧 눈물을 내리는 상이어서, 병을 점하고 상을 물으면 많이 비성(悲聲)이 있다.

子上渡江丑臨欄，寅上登山夘門前。辰上咥人巳喪身，午上斷尾未逰田。申上銜書酉當戶，戌為落井亥溺泉。

「백호(白虎)」가 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『도강(渡江)』라 하고, 축에 임함을 『임란(臨欄)』이라 한다; 인에 임함을 『등산(登山)』이라 하고, 묘는 문 앞에 웅크려 있다; 진에 임함을 『힐인(咥人)』이라 하니, 서설(噬齧)하여 사람을 상함을 주관하고, 사에 임함을 『상신(喪身)』이라 한다; 오에 임함을 『단미(斷尾)』라 하고, 미에 임함을 『유전(游田)』이라 한다; 신에 임함을 『함서(銜書)』라 하니, 흉신(凶信)이 문에 이름을 주관하고, 유에 임함을 『당호(當戶)』라 한다; 술은 우물 속에 떨어지고, 해는 샘 속에 빠지니, 호위(虎威)가 곧 감한다.

白虎遭擒，已免凶惡。白虎凶將，若臨巳午為燒身，絕命之災。白虎仰視，凶咎大作。仰視者，正申、二寅、三卯、四亥，周而復始，逢之主咥人之凶。

『백호가 금(擒)을 당함』은, 흉악한 기가 이미 제(制)를 받아, 화를 면할 수 있다. 다만 백호는 마침내 흉장이어서, 만약 사·오 화위에 떨어져 들어가면 곧 『소신(燒身)』이 되어, 절명의 재앙을 주관한다. 『백호가 앙시(仰視)함』은, 흉구(凶咎)가 장차 크게 발작하려 한다: 이른바 앙시는, 정월은 신에, 이월은 인에, 삼월은 묘에, 사월은 해에 있어, 네 가지가 한 바퀴로 주하여 다시 시작하니, 이를 만나면 맹호가 사람을 서(噬)하는 흉험을 주관한다.

子上遭枷丑受官，寅上側目夘遺冠。辰上捧綬巳作印，午上乗軒未列筵又云升堂。申上捧爵酉作劵，戌上持印又云逆命亥詔宣。

「태상(太常)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『조가(遭枷)』라 하고, 축에 임하면 벼슬을 받음을 주관한다; 인에 임함을 『측목(側目)』이라 하고, 묘에 임함을 『유관(遺冠)』이라 한다; 진에 임함을 『봉수(捧綬)』라 하고, 사에 임함을 『작인(作印)』이라 하니, 모두 인수(印綬)의 희를 주관한다; 오에 임함을 『승헌』이라 하고, 미에 임함을 『열연(列筵)』(일설은 『승당』)이라 하니, 연음영현(宴飲榮顯)을 주관한다; 신에 임함을 『봉작(捧爵)』이라 하고, 유에 임함을 『작권(作券)』이라 하니, 작위를 받고 계약을 세움을 주관한다; 술에 임함을 『지인(持印)』(일설은 역명(逆命)을 주관함)이라 하고, 해에 임함을 『조선(詔宣)』이라 하니, 조명의 하달을 주관한다.

太常被剝，百事銷鑠。銷鑠者，春辰、夏酉、秋夘、冬巳，得之亦凶。

『태상이 박을 입음(被剝)』은, 백사가 모두 금속이 불을 만남과 같이 소용(消熔)하여 다한다. 이른바 소삭(銷鑠)의 자리는, 봄은 진에, 여름은 유에, 가을은 묘에, 겨울은 사에 있으니, 태상이 이 몇 곳에 떨어지면, 점하여 얻어도 또한 흉하다.

子上散髮丑虛詐，寅上入林夘窺室。辰上入獄巳反顧，午上截路未不治。申上折足酉拔刀，戌上遭囚又云被察亥藏匿。

「현무(玄武)」가 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『산발(散髮)』이라 하고, 축에 임하면 허사(虛詐)를 주관한다; 인에 임함을 『입림』이라 하고, 묘에 임함을 『규실(窺室)』라 하니, 모두 적인(賊人)이 잠복한 상이다; 진에 임함을 『입옥』이라 하고, 사에 임함을 『반고(反顧)』라 한다; 오에 임함을 『절로(截路)』라 하고, 미에 임하면 일을 수습할 수 없다; 신에 임함을 『절족(折足)』이라 하고, 유에 임함을 『발도(拔刀)』라 한다; 술에 임함을 『조수(遭囚)』(일설은 『피찰(被察)』)이라 하고, 해에 임함을 『장닉(藏匿)』이라 한다.

玄武橫絶，盜賊發兵。玄武凶將，若臨辰戌丑上，主盜賊侵凌事。

『현무가 횡절(橫絶)함』은, 도적이 병을 발함과 같이 무리를 규합하여 온다. 현무는 본래 흉장이어서, 만약 진·술·축 이 토궁(土宮) 위에 떨어져 들어가면, 도적의 침요(侵擾)하여 기름(欺凌)하는 일이 있음을 주관한다.

子上垂簾丑入內，寅上跌足夘征行。辰上理冠巳伏枕，午上披髮未書通。申上執正酉閉戶，戌上刺繡亥裸形。

「태음(太陰)」이 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『수렴(垂簾)』라 하고, 축에 임함을 『입내(入內)』라 하니, 모두 깊이 거처하여 나오지 않음을 주관한다; 인에 임함을 『질족(跌足)』라 하고, 묘에 임함을 『정행(征行)』이라 한다; 진에 임함을 『이관(理冠)』이라 하고, 사에 임함을 『복침(伏枕)』이라 한다; 오에 임함을 『피발(披髮)』라 하고, 미에 임하면 서신(書信)이 통달함을 주관한다; 신에 임함을 『집정(執正)』라 하고, 유에 임함을 『폐호(閉戶)』라 한다; 술에 임함을 『자수(刺繡)』라 하고, 해에 임함을 『나형(裸形)』이라 한다.

太陰拔刀，陰謀害之。太陰乗申上，主小人暗害，吉中有凶。臨申酉亦是。

『태음이 칼을 뽑음(拔刀)』은, 사람이 암중에 모(謀)를 베풀어 위해를 가함이 있다. 태음이 신 위에 타면, 소인이 배지리(背地裏)에 하수(下手)함을 주관하니, 보기에는 길하나, 속에 흉을 숨긴다; 신·유 두 궁에 떨어지면, 정형도 역시 같이 그러하다.

子上守閨丑窺人，寅上修容夘倚門。辰上毀妝巳裸體，伏枕沐浴午未存。申上理妝酉把鏡，居帷治事戌亥真。

「천후(天后)」가 각 궁에 있는 취상: 자에 임함을 『수규(守閨)』라 하고, 축에 임함을 『규인(窺人)』이라 한다; 인에 임함을 『수용(修容)』이라 하고, 묘에 임함을 『의문(倚門)』이라 한다; 진에 임함을 『훼장(毀妝)』이라 하고, 사에 임함을 『나체(裸體)』라 한다; 오에 임함을 『복침』이라 하고, 미에 임함을 『목욕(沐浴)』이라 한다; 신에 임함을 『이장(理妝)』이라 하고, 유에 임함을 『파경(把鏡)』이라 한다; 술·해에 임함은 위장(帷帳) 안에 앉아 가사(家事)를 조리(料理)함을 옳다고 하니, 이것이야말로 천후의 본분이다.

天后淫亂，女喜他人。若陰月臨申，陽月臨酉，為犯淫亂浴盆煞也。

『천후가 음란함(淫亂)』은, 여자의 마음이 타인에게 속함을 주관한다. 만약 축묘사미유해(丑卯巳未酉亥) 이 음월에 신 위에 떨어지고, 자인진오신술(子寅辰午申戌) 이 양월에 유 위에 떨어지면, 곧 『욕분살(浴盆煞)』을 범하니, 음란의 응험이 가장 분명하다.

十二天將惟貴神、天空不乗辰戌，玄武、六合不乗丑未，其餘無神不乗。六壬大全巻一終

십이천장 가운데, 오직 귀신과 「천공」만이 진·술 두 궁에 타지 않고, 「현무」와 「육합」은 축·미 두 궁에 타지 않으며, 그 나머지 각 장은 타서는 안 될 궁이 없다. 《육임대전(六壬大全)》 권일(卷一)은 여기서 끝난다.

十二支神有陰陽之分，各司其事。以十二宮論之，凡五行、五方之次序，四時、四季之循環，三垣、二十八宿之次度，七政、四餘之星辰，九州萬國之分野，陰陽生克之體用，莫不包羅於其內，經緯於其間，斯天神之大概也。

십이지신은 각각 음양의 분별이 있고, 각각 그 직사(職事)를 관할한다. 만약 십이궁으로 말하면: 오행의 차제(次第)·오방의 방위, 사시(四時)의 추이·사계(四季)의 순환, 자미(紫微)·태미(太微)·천시(天市) 삼원(三垣)과 이십팔수(二十八宿)의 도수(度數), 일월오성(日月五星)의 칠정(七政) 및 자기(紫氣)·월패(月孛)·나후(羅睺)·계도(計都)의 사여(四餘)의 여러 별, 구주만국(九州萬國)의 분야(分野), 음양생극의 체와 용(體用) — 하나라도 이 십이궁 안에 포라(包羅)되지 않은 것이 없고, 종횡으로 이 십이궁 사이에 교직(交織)되어 있다. 이것이 천신의 대략적인 윤곽이다.

故以天上斗罡旋轉而言，則天罡為首順布；以太陽躔度過宮而言，則登眀為首逆布。逆布者謂之月將，其實即十二神也。壬課取用配合，皆曰“神”，不曰“將”。視其加於日辰年命，或生或克，或刑或合，而休咎判矣。凡十二神相加，上克下與上下生比者，俱取天盤言之；下克上者，取地盤言之。

그러므로 만약 천상 북두(北斗)의 두병(斗柄)의 회전에 따라 말하면, 「천강」(辰)으로써 시작을 삼아 따라서 배포(排布)하고; 만약 태양이 궁을 지나는 전도(躔度)에 따라 말하면, 「등명」(亥)으로써 시작을 삼아 거슬러 배포한다. 거슬러 배열하는 이 한 줄기를 「월장(月將)」이라 부르니, 그 실은 십이신과 본래 같은 한 가지 일이다. 육임의 기과취용배합(起課取用配合)은, 일률로 『신』이라 칭하고 『장』이라 칭하지 않는다. 그것이 일간·일지와 본명행년 위에 가림함을 보아, 서로 생하는가 서로 극하는가, 서로 형하는가 서로 합하는가에 따라, 길흉화복이 분판(分判)되어 나온다. 무릇 십이신이 피차로 서로 가함에, 상신이 하신을 극함 및 상하가 서로 생하고 서로 비함을 만나면, 모두 「천반」 위에서 취하여 논을 세운다; 하신이 상신을 극함을 만나면, 지반 위에서 취하여 논을 세운다.

子午為陰陽二至，夘酉為日月之門。寅申為道路之神，辰戌為牢獄之地。丑未為天廚之所，巳亥為堂廟之宮。

자는 동지에 대하고, 오는 하지에 대하여, 음양 이기(二氣)의 두 극점이다; 묘는 일출(日出)의 문이고, 유는 월출(月出)의 호(戶)이니, 일월출입의 문호를 이룬다. 인·신 두 지는 도로왕래를 주관하여, 행인(行人)의 신이다; 진·술 두 지는 천뢰지옥이어서, 수계(囚係)의 땅이다. 축·미 두 지는 천주(天廚)가 있는 곳이어서, 음식주연(飲食酒宴)을 주관한다; 사·해 두 지는 당묘(堂廟)의 궁이어서, 사사신령(祠祀神靈)을 주관한다.

水神，雨水後日躔娵訾，正月將。登明雲者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明。《易·明夷》有曰：“初登于天，照萬國也。”又亥為天門，故曰登明。

해는 수신(水神)에 속한다. 우수(雨水) 절기 이후, 태양이 추자(娵訾)의 차(次)로 운행하니, 그러므로 해는 정월의 「월장」이다. 그것을 등명이라 칭하는 것은, 정월에 삼양의 기가 비로소 지면에 현로(顯露)하여, 바로 《주역·건괘》 구이효(九二爻)의 말한 『현룡재전(見龍在田)』과 같아서, 천하가 이로 말미암아 문명하고 개랑(開朗)하기 때문이다. 《주역·명이괘》 상육(上六)의 효사(爻辭)도 또한 『초등우천, 조사국야(初登于天, 照四國也)』(여기서는 『조만국(照萬國)』으로 인용함)라고 한다. 이 밖에 해위는 또한 천문이 있는 곳이므로, 등명이라 부른다.

登明神，面長髮黃，手足黒色帶破。為陰水，亦名天怪，古之修宮室匠人也。壬寄其上，木生其下，玄武之象。音角，數四，味咸，星室壁，禽豬貐熊，宮雙魚，分野衛、幷州，屬豬，位天門。

등명이라는 이 신의 상모는, 얼굴이 길고 머리카락이 누렇고, 수족이 흑색이며 잔파(殘破)를 띤다. 그것은 음수(陰水)에 속하고, 또 『천괴(天怪)』라 이름하며, 옛날에는 궁실(宮室)을 수조(修造)하는 장인이었다. 천간 임의 「기궁」은 해 위에 있고, 목은 또 해 위에 장생하니, 그러므로 해는 「현무」의 본가(本家)이다. 배하는 오음(五音)은 각(角), 성수(成數)는 넷이며, 맛은 짠맛에 속하고, 실숙(室宿)·벽숙(壁宿)에 대응하며, 금수는 돼지·유(貐)·곰이고, 십이궁은 쌍어궁(雙魚宮)에 속하며, 분야는 위국(衛國)·병주(幷州) 일대이고, 생초(生肖)는 돼지에 속하며, 방위는 서북 천문에 있다.

所主禎祥、徵召、陰私事，為自刑。為極陰之位。又主爭訟、獄囚、沉溺謂乗凶將，主取索、亡失巳酉丑日、不浄。

해가 주관하는 바는, 정상(禎祥)의 조짐·조정의 징소(徵召)와 음사(陰私)의 일이다; 해는 또 자신과 서로 형하여, 자형의 지에 속하고, 극음(極陰)의 위치에 거한다. 이 밖에 또 쟁송(爭訟)·수옥수계(牢獄囚係)와 침익수액(沉溺水厄)을 주관한다 — 이것은 해가 흉장을 탈 때를 말한다; 또 색책토채(索取討債)·유실망탈(遺失亡脫)(사·유·축일이 특히 응험한다) 및 일체의 부결정(不潔淨)한 일을 주관한다.

類為天雨師，又為鬼神，天馬、天耳，為幼子、將軍、夫人、上客、醉人、乞丐，為肝、腎、髮、頭加酉臨日干、足陽日加申，陰日加未，為脾病、哭臨辰、眼斜青丑、壊頭面亥加已已加亥、病瀉加年命上，為盜作元武、殺賊、奸神作後元。

해의 취상의 유추: 하늘에서는 우사(雨師)이고, 또 귀신을 주관하며, 천마(天馬)·천이(天耳)의 신이다. 인물에서는, 어린 아들·장군·부인·상등의 빈객·취한 자와 걸인이다. 인신에서는, 간·신과 머리카락이고, 머리(해가 유에 가하여 일간에 임할 때 이에 응한다)이며, 발(양일은 해가 신에 가하고, 음일은 해가 미에 가할 때 이에 응한다)이다; 또 비위(脾胃)의 병을 주관하고, 곡읍을 주관하며(해가 진에 임할 때 이에 응한다), 눈의 사시(斜視)하여 푸름을 주관하고(해축이 서로 가할 때 이에 응한다), 두면(頭面)의 손괴(損壞)를 주관하며(해가 사에 가하고 사가 해에 가할 때 이에 응한다), 사리(瀉痢)의 병을 주관한다(해가 본명행년 위에 가할 때 이에 응한다). 일에서는, 도절(盜竊)(「현무」를 탈 때 이에 응한다)·살상적해(殺傷賊害), 간사(奸邪)의 신이다(「천후」 혹은 현무를 탈 때 이에 응한다).

為寳殿作貴人、樓閣加寅不作貴加寅又龍為樓合為閣、臺加卯又加卯為燈臺、廷院、坑園、牆基、獄犴、廁加戌又甲乙日作天空加已，為圖畫、幞頭、帳幙、筆墨、傘葢、管鑰加已、笠笈、圓環，為梅花、葫蘆，為廩廏、酢醤酉加、稻、麥、鹽朱雀加。

다시 해의 물상(物象)을 말하면: 보전(寶殿)이다(「귀인」을 탈 때 이에 응한다); 누각(樓閣)이다(해가 인에 가하되 귀인을 타지 않을 때 이에 응한다; 인에 가하고 또 「청룡」을 타면 누, 「육합」을 타면 각이다); 대(臺)이다(해가 묘에 가할 때 이에 응하고, 묘에 가하면 또 등대(燈臺)를 주관한다); 정원(庭院)·갱원(坑園)·장기(墻基)와 수옥이다; 또 측소(廁所)이다(해가 술에 가할 때 이에 응하고; 갑을일에 「천공」을 타고 사에 가할 때도 이에 응한다). 기물에서는, 도화(圖畫)·복두(幞頭)·장막(帳幕)·필묵(筆墨)·산개(傘蓋)·쇄약(鎖鑰)(해가 사에 가할 때 이에 응한다)·입모서상(笠帽書箱)과 원환(圓環)이다. 초목에서는, 매화와 호로(葫蘆)이다; 또 양창마구(糧倉馬廐), 식초와 장이다(해가 유에 가할 때 이에 응한다); 도(稻)·맥과 소금이다(「주작」을 탈 때 이에 응한다).

為姓楊、朱、魯、衛、干、房、季寅卯加、壬丑未加、鄧、範俱六合加、馮蛇乗已午加亥，凡點水字様、直傍之類皆是。

해가 주관하는 성씨는, 양(楊)·주(朱)·노(魯)·위(衛)·간(干)·방(房)이 있고, 또 계(季)(해가 인묘에 가할 때 이에 응한다)·임(壬)(해가 축미에 가할 때 이에 응한다)·등(鄧)과 범(范)(모두 「육합」을 타야 한다)·풍(馮)(「등사」를 타고 사오가 해에 가할 때 이에 응한다)이 있다. 대개 삼점수(三點水) 변방을 띠거나, 수직(豎直) 획의 변방을 띠는 성은, 모두 해의 관할에 귀한다 — 해는 수에 속하므로, 수방(水旁)에서 상을 취한다; 해는 또 천문이므로, 그 직립하여 위로 향한 형을 취한다.

登明天柱亥為天柱。廩乘太常。樓臺乗青龍臨申。賊盜乗元武。傷人乗虎。幼子乘六合。哀乗蛇，丙日占更的。獄乗勾主獄，甲戌庚壬癸的。廁穢乗空主穢廁豬憂。溺死乗后主溺死。陰私乗陰主私。管鑰乗雀。召徵乗馬作貴或貴臨亥的來。

등명 한 조(條)의 강목(綱目)은: 해는 본신이 곧 천주(天柱)이다. 「태상」을 타면 양린(糧廩)을 주관한다; 「청룡」을 타고 신에 임하면 누대(樓臺)를 주관한다; 「현무」를 타면 적도(賊盜)를 주관한다; 「백호」를 타면 사람을 상함을 주관한다; 「육합」을 타면 어린 자식을 주관한다; 「등사」를 타면 비애(悲哀)를 주관하니, 병일에 점함이 특히 적당하다; 「구진」을 타면 수옥을 주관하니, 갑·무·경·임·계 여러 날이 가장 적당하다; 「천공」을 타면 오예(汚穢)한 측소와 양저(養猪)의 근심을 주관한다; 「천후」를 타면 물에 빠져 죽음을 주관한다; 「태음」을 타면 음사(陰私)를 주관한다; 「주작」을 타면 쇄약(鎖鑰)을 주관한다; 「역마」를 타고 「귀인」을 충당하거나, 혹은 귀인이 해에 임하면, 징소(徵召)가 도래함이 있음을 주관한다.

注云：五音山向，以登明為天柱，若乗太常主廩祿，葢太常是穀粟之神，家未與亥三合也。乗青龍主樓臺，然必臨申，加他處則非。乗武主盜賊入室故也，乗虎主傷人，亥是木之父母，虎作木鬼故也。乗六合主小兒，木到亥上方生故也。

원주(原注)에 이르기를: 오음에 따라 산향(山向)을 택하는 법은, 등명(亥)을 천주로 삼는다. 해가 만약 「태상」을 타면, 창린봉록(倉廩俸祿)을 주관하니, 태상은 곡속을 장관하는 신이고, 그 본가 미가 해와 함께 해묘미 삼합목국 안에 있는 까닭이다. 「청룡」을 타면 누대를 주관하되, 다만 반드시 청룡이 신 위에 임함으로써 계산하고, 다른 곳에 가하면 이것이 아니다. 「현무」를 타면 도적을 주관하니, 취하는 바는 적인이 방에 들어가는 뜻이다. 「백호」를 타면 사람을 상함을 주관하니, 해수는 목의 부모(水가 목을 생함)이고, 백호는 금에 속하여, 바로 목의 관귀이다 — 금이 와서 목을 극하므로 상(傷)을 주관한다. 「육합」을 타면 소아(小兒)를 주관하니, 목이 해위에 이르러 비로소 장생을 일으키는, 바로 초생(初生)의 상인 까닭이다.

乗蛇主哀哭，太乙喪車煞，與蛇同體；若丙日占之，更的。乗勾主獄，若甲壬癸三日有戰，主吏嗔；戊庚二日，與神和，不妨甲壬癸三日，又云丙丁二日。乗天空主豬穢廁，亥為天豬殺也。乗天后主溺死，以水投流，溺之象也。

「등사」를 타면 애곡을 주관하니, 태을상거살(太乙喪車煞)과 등사가 같은 체성(體性)인 까닭이다; 만약 병일에 점하여 얻으면, 특히 적당하다. 「구진」을 타면 수옥을 주관한다: 갑·임·계 삼 일은 신장이 서로 싸워, 리역이 분노함을 주관한다; 무·경 두 날은 신장이 서로 화하면, 해롭지 않다(일설은 해롭지 않은 것이 갑임계 삼 일이고, 또 한 설은 병정 두 날이라 한다). 「천공」을 타면 돼지우리와 오예한 측소를 주관하니, 해가 본신이 곧 천저살(天猪煞)인 까닭이다. 「천후」를 타면 물에 빠져 죽음을 주관하니, 물이 흐름에 던져지는 것은 바로 침익(沉溺)의 상이다.

乗太陰主陰私，乗朱雀主管鑰，葢四孟鑰神所居之地；若占訟，得放之象。貴人臨天門主徵召，作驛馬更的。

「태음」을 타면 음사의 일을 주관한다. 「주작」을 타면 쇄약을 주관하니, 인신사해 사맹의 자리는 바로 약신(鑰神)이 사는 곳인 까닭이다; 만약 이로써 관사를 점하면, 곧 자물쇠를 열어 사람을 놓는 상이 있다. 「귀인」이 천문(亥) 위에 임하면, 조정의 징소를 받음을 주관한다; 이 귀인이 만약 또 「역마」를 충당하면, 더욱 적당하다.

土神，春分後日躔降婁，二月將。河魁即天魁，斗魁第一星，抵於戍故名。建卯之月，萬物皆生根本，以類聚合；魁者，聚之義也。

술은 토신(土神)에 속한다. 춘분 이후, 태양이 강루(降婁)의 차(次)로 운행하니, 그러므로 술은 이월의 「월장(月將)」이다. 하괴는 곧 천괴(天魁)로, 북두괴성(北斗魁星)의 첫째 별을 가리킨다. 이 별의 방위가 바로 술에 당하므로, 이로 인하여 이름한다. 건묘(建卯)의 이월에, 만물이 모두 근본을 생출하고, 동류가 서로 모여 합하니, 『괴』 자가 바로 취합(聚合)의 뜻이다.

河魁神，古之獄吏也。辛寄其上，火墓其下，天空之象。音商，數五，味甘，星奎婁，禽狼、狗、豺，宮白羊，分野魯，分徐州。屬犬，位西北。

하괴라는 이 신은, 옛날에 수옥(牢獄)의 리졸(吏卒)이었다. 천간 신(辛)의 「기궁」이 술 위에 있고, 화의 「묘고」도 술 아래에 있으니, 그러므로 술은 「천공」의 본가이다. 배하는 오음은 상(商), 성수는 다섯이며, 맛은 단맛에 속하고, 규숙(奎宿)·루숙(婁宿)에 대응하며, 금수는 랑(狼)·구(狗)·시(豺)이고, 십이궁은 백양궁(白羊宮)에 속하며, 분야는 노국(魯國)에 있고, 나누어 서주(徐州)에 속하며, 생초는 개에 속하고, 방위는 서북에 있다.

所主詐欺、印綬及奴婢逃亡；若發用，舊事重新之象。又主虛耗、失錢物、帶眾。

술이 주관하는 바는, 기사(欺詐)의 일·인수관직(印綬官職) 및 노비도망(奴婢逃亡)이다. 그것이 만약 「발용」하면, 곧 옛일을 다시提하고 옛말을 번신(翻新)하는 상이다. 이 밖에 또 허모손실(虛耗損失)·전재물건을 분실함과, 및 뭇 사람을 대령하는 일을 주관한다.

類為天斗魁，又為天羅、計都、兵神、厭神作元武、地戶，為監司加月建、都轄加太歳、官長作雀加日辰、司直、善人、長者、僧道、獵人、小童、奴僕、屠惡、強盜作虎克辰、兵士戌加申申加戌、舅翁、妹、貧丐作元空。

술의 취상의 유추: 천상에서는 두괴(斗魁)의 별이고, 또 천라(天羅)·계도(計都)·병신(兵神), 염신(厭神)(「현무」를 탈 때 이에 응한다), 지호(地戶)이다. 인물에서는, 감사(監司)의 관(술이 월건에 가할 때 이에 응한다), 도할(都轄)(태세에 가할 때 이에 응한다), 관장(官長)(「주작」을 타고 일간일지에 가할 때 이에 응한다), 사직(司直)의 관, 선인·장자·승도·렵인(獵人)·소동·노복, 흉악한 도호(屠戶)와 강도(「백호」를 타고 일지를 극할 때 이에 응한다), 병졸(술이 신에 가하거나 혹은 신이 술에 가할 때 이에 응한다), 구부(舅父)·악부(岳父)와 매자(妹子), 빈궁한 걸인(현무·「천공」을 탈 때 이에 응한다)이다.

為命門、膀胱、足、腿加年命主足病，為城廓、寺觀、岡嶺、牢獄作勾陳更的、窯冶作蛇加巳午、虛堂、僕室、土物、墳墓作虎發用、牆壎甲日加寅，為朝服作雀、印綬、鞋履、軍器、杻枷作元武臨刑、劔仗、城鍾、鐵鋤、鏟槍、鎖鑰、碓磨、瓦器、石作勾陳加申酉、數珠，為五穀、田絲。

인신에서는, 술은 명문(命門)·방광(膀胱)과 각퇴(脚腿)이다(술이 본명행년에 가하면 각병(脚病)을 주관한다). 지상에서는, 성곽·사관·산강영척(山岡嶺脊), 수옥(「구진」을 타면 더욱 적당하다), 가마를 굽고 쇠를 녹이는 곳(「등사」를 타고 사오에 가할 때 이에 응한다), 공당(空堂)·복인방(僕人房)·토제(土制)의 물건, 분묘(「백호」를 타고 발용할 때 이에 응한다), 장원(牆垣)(갑일에 술이 인에 가할 때 이에 응한다)이다. 기물에서는, 조복(朝服)(「주작」을 탈 때 이에 응한다)·인수·혜리(鞋履)·병기(兵器), 가쇄형구(枷鎖刑具)(「현무」를 타고 형위(刑位)에 임할 때 이에 응한다), 검장(劍仗)·성두지종(城頭之鐘)·철호(鐵鋤)·산창(鏟槍)·쇄약·대마(碓磨)·와기(瓦器)·석두(石頭)(구진을 타고 신유에 가할 때 이에 응한다)와 염주(念珠)이다. 물산에서는, 오곡과 전간(田間)의 사마(絲麻)이다.

為姓魏、王、魯、徐、婁、倪，凡土傍、足偏之類。

술이 주관하는 성씨는 위(魏)·왕(王)·노(魯)·서(徐)·루(婁)·예(倪)가 있다. 대개 토자방(土字旁)을 띠거나 족자편방(足字偏旁)을 띠는 성은, 모두 술의 관할에 귀한다 — 술은 본래 토신이고, 인신에 또 족퇴를 주관하므로, 이 두 곳에서 상을 취한다.

天魁印綬乗常吏乗雀主訟都官乗龍為官，壘土髙墳壬癸日乗虎集眾攢魁主眾乗勾陳主集。徳合乗六合奴婢乗武為奴，乗陰為婢兼長者乗後利君子，犬豺狼畜乘蛇厭主狼虎怪悉為歡乘陰婚姻事。

하괴 한 조의 강목은: 「태상」을 타면 인수(印綬)를 주관한다; 「주작」을 타면 리인(吏人)과 관사를 주관한다; 「청룡」을 타면 도관현위(都官顯位)를 주관한다. 임·계일에 「백호」를 타면, 흙을 쌓아 높은 무덤을 이룸을 주관한다. 「구진」을 타면 무리를 모아 참집(攅集)함을 주관한다. 「육합」을 타면 덕합(德合)이 된다. 「현무」를 타면 노(奴)가 되고, 「태음」을 타면 비(婢)가 되며, 겸하여 장자를 주관한다. 「천후」를 타면 군자에게 이롭다. 「등사」를 타고 월염(月厭)에 당하면, 개·승냥이·이리의 부류의 축류가 괴(怪)를 일으킴을 주관한다. 태음을 타면 일체가 환희하여, 혼인의 일을 주관한다.

河魁主印，太常主綬，若魁作太常，乃曰印綬。雀為文書，雀入墓戍，凡言訟主其吏也。青龍為都官，天魁為集眾，凡言官位必有部轄之權。魁凶神，虎凶將，若壬癸日占，天乙逆治，魁作虎克日，名曰壘土之煞，病者必死。

하괴는 인(印)을 주관하고, 「태상」은 수(綬)를 주관하니, 그러므로 하괴 위에 만약 태상을 타면, 곧 인수라 하여, 관직이 손에 이를음을 주관한다. 「주작」은 문서의 신이고, 술은 또 화의 묘(墓)이니, 주작이 술에 묘에 들어가면, 무릇 관사를 말함에, 주관하는 것은 곧 저 리서(吏胥)들이다. 「청룡」은 도관(都官)이고, 하괴는 무리를 모음을 주관하니, 무릇 관위를 강함에 반드시 부속을 통할하는 일분(一份)의 권병(權柄)을 연대한다. 하괴는 본래 흉신이고, 「백호」는 또 흉장이니, 만약 임일·계일에 점하면, 「귀인」이 역행하여 다스리고, 하괴가 또 백호를 타고 와서 일간을 극하면, 곧 『루토지살(壘土之煞)』이라 하여, 병인이 이를 만나면 반드시 죽는다.

勾陳為土星，天魁為集眾，此二神將並臨，即主攅集會眾之事。六合卯與戍合，又是支前五辰之合，故曰徳合。元武奴，太陰婢，二將若臨戍上，謂之陰空同位，奴婢主不良，非逃即盜。六丙日天后臨戍，乃是官星，利君子，故曰長者，利見大人。

「구진」은 토성(土星)이고, 하괴는 무리를 모음을 주관하니, 이 일신일장이 함께 임하여 한 곳에 있으면, 곧 참집하여 무리를 회함을 주관한다. 묘는 술과 서로 합하고, 술은 또 일지 앞의 다섯째 자리 위에서 합을 이루니, 그러므로 『덕합』이라 부른다. 「현무」는 노이고 「태음」은 비이니, 이 두 장이 만약 술 위에 임하면, 『음공동위(陰空同位)』라 불려, 노비의 심술(心術)이 좋지 않음을 주관하여, 도망하지 않으면 투도(偷盜)한다. 여섯 병일에 「천후」가 술에 임하면, 술 중의 신금이 바로 병화의 관성(官星)이어서, 군자에게 이로우니, 그러므로 장자라 말하고, 대인에게 진견(晋見)함에 마땅하다.

螣蛇臨戍，主犬豺狼怪，春占有三等：辰戍丑未日為天狗煞，戌日為月厭煞，甲乙寅卯日為天喜，三者須各詳之。又戊已辰戌丑未日，戌蛇多主怪事；若甲乙寅卯日，戌乗吉將，主婚姻產喜吉事。

「등사」가 술에 임하면, 개·승냥이·이리의 부류가 괴를 일으킴을 주관한다. 봄에 점하면 세 가지 분별이 있다: 진술축미일은 천구살(天狗煞)이고, 술일은 월염살(月厭煞)이며, 갑을인묘일은 곧 천희(天喜)이니, 세 가지는 각각 분변하여 맑혀야 한다. 또 무·기 및 진술축미 여러 날은, 술 위에 사(蛇)를 타면 대부분 괴이한 일을 주관한다; 만약 갑을인묘일에 있어, 술이 또 길장을 타면, 도리어 혼인·생산의 부류의 희경길사(喜慶吉事)를 주관한다.

金神，穀雨後日躔大梁，三月將。從魁者，斗魁第二星也，星抵於酉，故名。又三月草木枝葉從根而出之義也。

유는 금신(金神)에 속한다. 곡우(穀雨) 이후, 태양이 대량(大梁)의 차로 운행하니, 그러므로 유는 삼월의 「월장」이다. 종괴는 북두괴성의 둘째 별을 가리킨다. 이 별의 방위가 바로 유에 당하므로, 이로 인하여 이름한다. 또 한 겹의 뜻은: 삼월에 초목의 지엽(枝葉)이 뿌리를 따라 밖으로 추발(抽發)하니, 『종』은 곧 수종(隨從)하여 나옴이다.

從魁神形貌端正，黃白色，古之女巫也。正祿不受所寄，太陰之象，音羽，數六，味辛，星胃昴畢，禽雉雞鳥，宮金牛，分野趙、冀州，屬雞位，正西。

종괴라는 이 신은, 형모가 단정하고, 피부색이 황백(黃白)하니, 옛날에 여무(女巫)였다. 유는 신금의 정록(正祿)의 자리여서, 다시 다른 천간의 「기궁」을 받지 않고, 그것은 「태음」의 본가이다. 배하는 오음은 우(羽), 성수는 여섯이며, 맛은 매운맛에 속하고, 위숙(胃宿)·묘숙(昴宿)·필숙(畢宿)에 대응하며, 금조(禽鳥)는 들꿩·집닭의 부류이고, 십이궁은 금우궁(金牛宮)에 속하며, 분야는 조국(趙國)·기주(冀州)에 있고, 생초는 닭에 속하며, 방위는 정서(正西)에 있다.

所主陰私、解散、賞賜，又主金刀、奴婢、信息。

유가 주관하는 바는, 음사은비(陰私隱祕)·모였다가 다시 흩어짐과 상사(賞賜)의 일이며, 이 밖에 또 금속도인(金屬刀刃)·노비복종(奴婢僕從)과 음신소식(音信消息)을 주관한다. 유는 본래 금에 속하므로 칼을 주관하고; 또 태음의 본가이므로 음사와 비첩(婢妾)을 주관한다.

類為天文星，又為霖雨加子、霜加戌、雪丑午加之、海加巳、江加子，為私門，為中丞、太親、陰貴、婦人臨旺少女、姨女天空休衰、外妾、婢妾作六合，作青龍，若作太陰加日辰，主妾為妻、匠婢、酒人、小奴作天空、尼作合加寅申、樂妓加太常、卯、未、老婢加子丑。

유의 취상의 유추: 천상에서는 문성(文星)이고, 또 연면한 임우(霖雨)(유가 자에 가할 때 이에 응한다)·상(霜)(술에 가할 때 이에 응한다)·설(雪)(축오가 유에 가할 때 이에 응한다)·해(海)(사에 가할 때 이에 응한다)와 강(江)(자에 가할 때 이에 응한다)이다. 처소에서는 사문(私門)이다. 인물에서는, 어사중승(御史中丞)·지친(至親)·음귀인(陰貴人)·부인(왕기에 임하면 곧 소녀), 이모(姨母)의 무리의 여자(「천공」을 타고 기가 휴쇠할 때 이에 응한다), 외실(外室)과 첩비(妾婢)(「육합」 혹은 「청룡」을 탈 때 이에 응한다; 만약 「태음」을 타고 일간일지에 가하면, 첩으로써 아내를 삼음을 주관한다), 여장(女匠)·비녀·술을 파는 사람과 소노(小奴)(천공을 탈 때 이에 응한다), 비구니(육합을 타고 인신에 가할 때 이에 응한다), 악기(樂妓)(「태상」을 타고 묘·미에 가할 때 이에 응한다), 노비(老婢)(자축에 가할 때 이에 응한다)이다.

為官祿、邊兵作虎加孟、孝服作虎，主甲乙日服至、夫婦不和，為皮毛、口竅、耳目、爪骨、精血、小腸、唇舌，為勞瘵、目疾作蛇雀、赤眼丙丁加之，為刀傷加季刑命，為白塔，街巷、小陌、祠廟、倉廩。

유는 또 관록(官祿)을 주관하고, 변을 수비하는 병졸을 주관하며(「백호」를 타고 인신사해 사맹에 가할 때 이에 응한다), 효복(孝服)을 주관한다(백호를 탈 때 이에 응하고, 갑을일은 특히 효복이 문에 임함을 주관한다), 또 부부 불화를 주관한다. 인신에서는, 피모(皮毛)·구규(口竅)·이목(耳目)·지갑골골(指甲骨骼)·정혈(精血)·소장(小腸)과 순설(唇舌)이다. 질병에서는, 노채(癆瘵), 안병(眼病)(「등사」「주작」을 탈 때 이에 응한다), 홍안(紅眼)(병정이 유에 가할 때 이에 응한다), 도상(刀傷)(진술축미 사계에 가하고 형이 본명에 이를 때 이에 응한다)이다. 지상에서는, 백탑(白塔)·가항소로(街巷小路)·사묘(祠廟)와 창름(倉廩)이다.

為碑碣、金銀、首飾、珍珠、盤鏡、銅鉛作太常加寅、鐵石、皮革、氈條，為酒漿、菜食、姜蒜。

기물에서는, 유는 비갈(碑碣)·금은(金銀)·수식(首飾)·진주·반자(盤子)와 거울, 동(銅)과 연(鉛)(「태상」을 타고 인에 가할 때 이에 응한다), 철석(鐵石)·피혁(皮革)과 전조(氈條)이다. 음식에서는, 주장(酒漿)·채소(菜蔬) 및 생강·마늘의 부류의 신랄(辛辣)한 것이다 — 유의 맛이 바로 신에 속하기 때문이다.

為姓趙、金、樂、石、劉卯加酉、閔卯酉加六合、鄭貴人加之、程、呂俱大陽加之，凡立人、金傍之類。

유가 주관하는 성씨는, 조(趙)·김(金)·악(樂)·석(石)이 있고, 또 유(劉)(묘가 유에 가할 때 이에 응한다)·민(閔)(묘유가 서로 가하고 「육합」을 탈 때 이에 응한다)·정(鄭)(「귀인」을 탈 때 이에 응한다)·정(程)과 여(呂)(모두 태양의 가림을 요한다)이 있다. 대개 단인방(單人旁)을 띠거나 금자방(金字旁)을 띠는 성은, 모두 유의 관할에 귀한다 — 유는 본래 금에 속하므로 금방을 취하고; 그 자형이 또 사람이 직립함과 같으므로 입인방(立人旁)을 취한다.

從魁金玉乗龍虎旺相的小刀乗龍虎囚死的錢丙丁日乗陰的，奴婢乗空主奴，乗陰主妾私通乗后合主表裡私通近水邊乗元。小麥乗常九江乗後伏吟幷賞賜乘貴人旺相，雞鳥乗雀主雞，乗蛇怪鳥解散乘勾不為嫌。

종괴 한 조의 강목은: 「청룡」「백호」를 타고 기가 왕상하면 금옥(金玉)을 주관하고; 청룡·백호를 타고 기가 수사(囚死)하면 소도(小刀)를 주관한다. 병정일에 「태음」을 타면 돈을 주관한다. 「천공」을 타면 노를 주관하고, 태음을 타면 첩을 주관한다. 「천후」「육합」을 타면 내외사통(內外私通)을 주관한다. 「현무」를 타면 일이 물가에 있음을 주관한다. 「태상」을 타면 소맥(小麦)을 주관한다. 천후를 타고 복음(伏吟)에 당하면 구강지수(九江之水)를 주관한다. 「귀인」을 타고 왕상하면 상사(賞賜)를 주관한다. 「주작」을 타면 계조(鷄鳥)를 주관하고, 「등사」를 타면 괴조(怪鳥)를 주관한다. 「구진」을 타면 해산(解散)을 주관하니, 혐기(嫌忌)로 계산하지 않는다.

虎臨從魁，旺相為金玉，囚死為刀。龍臨旺相，亦為金玉；若龍發用，金木相剋，事有終始。六辛日太陰主事，旺相為金玉，死為刀及屠戮事。丙丁日太陰加酉乃錢也，若非火制，酉金不能成錢之形；如甲戊庚三日，魁雖太陰，則不言錢。

「백호」가 종괴(酉) 위에 임하면, 기가 왕상할 때는 금옥을 주관하고, 기가 수사할 때는 도인(刀刃)을 주관한다. 「청룡」이 유에 임하여 왕상하면, 또 금옥을 주관한다; 만약 청룡이 「발용」하면, 금과 목이 서로 극하여, 일이 곧 시작이 있고 끝이 있다. 여섯 신일은 「태음」이 일을 주관하니, 왕상은 금옥을 주관하고, 사기는 곧 도인과 재살(宰殺)·도육(屠戮)의 일을 주관한다. 병·정일에 태음이 유 위에 가하면 곧 돈이니, 유금에 만약 화의 단련(煆煉)이 없으면, 전폐(錢幣)의 형상을 이루지 못하기 때문이다; 갑·무·경 세 날에 이르러서는, 유 위에 비록 태음을 타도, 돈으로 논하지 않는다.

甲日春占，太陰囚，主奴妾奸私事；戊日則太陰相氣，金土相生，兩陰相會，主婚姻事；庚日太陰旺氣，主金帛事。天空為奴，從魁為婢，二者相鄰，故通言奴婢。私通者，合主之，合是私門，卯酉相併，謂之左右表裡陰私也。酉曰九江，玄武水將，金能生水，故曰水邊；若六己日土克玄武水，則濡涸。

갑일에 봄에 점하면, 태음이 수기(囚氣)에 처하여, 노복희첩(奴僕姬妾)이 서로 통하는 일을 주관한다; 무일은 태음이 상기(相氣)를 얻어, 금토가 서로 생하고, 두 겹의 음기가 교회하여, 혼인의 일을 주관한다; 경일은 태음이 왕에 당하여, 금은재백(金銀財帛)의 일을 주관한다. 「천공」은 노이고 종괴는 비이니, 둘의 위차가 서로 이웃한다 — 그러므로 합하여 통칭 노비라 한다. 사통(私通)을 말함은, 「육합」이 주관하는 바에 의한다 — 육합은 곧 사문이고, 묘와 유가 나란히 한 곳에 있어, 좌우표리(左右表裏)의 음사라 불린다. 유는 또 구강(九江)이라 불리니, 「현무」는 수장(水將)이고, 금이 능히 수를 생하니, 그러므로 일이 물가에 있다고 말한다; 만약 여섯 기일이면, 토가 와서 현무의 수를 극하여, 물이 곧 마르게 된다.

太常主小麥，壬癸日占金水相生，麥苗以秀；若甲戊庚三日占，又不同：甲日太常加酉，則麥已熟而先有損，酉克干故也；戊日則金土相生力壯，麥秀而實；庚日則過扵剛硬，麥堅固而粒小。天后加酉，淵源之水，故曰九江。貴人加酉，旺相賞賜，囚死主貴人嗔責，占訟即憂枷鎖。

「태상」은 소맥을 주관한다. 임·계일에 점하면, 금수가 서로 생하여, 밀 이삭이 패고 영화(榮華)를 토한다; 만약 갑·무·경 세 날에 점하면, 정형이 또 같지 않다: 갑일은 태상이 유에 가하여, 밀이 비록 이미 성숙하되 먼저 손상이 있으니, 유금이 갑목을 극하기 때문이다; 무일은 금토가 서로 생하여, 역량이 장실(壯實)하여, 밀이 이미 이삭을 패고 또 열매를 맺는다; 경일은 곧 금기가 지나치게 강경하여, 밀 알이 비록 견고하나 알갱이가 편소(偏小)하다. 「천후」가 유에 가하면, 심연(深淵)의 원두(源頭)의 물이니, 그러므로 또 구강이라 한다. 「귀인」이 유에 가하면, 왕상은 상사를 받음을 주관하고, 수사는 곧 귀인이 발노하여 책비(責備)함을 주관하여, 관사를 점으면 곧 가쇄가 몸에 임함을 근심한다.

朱雀加酉，主雞鳥，若剋日又主獄訟、文書。螣蛇加酉，旦主鳥怪，暮主雞怪，若二月六己日占，月厭在酉更的。勾陳加酉，主解散：甲日青龍直事克勾陳，勾陳之子是酉金，又克甲木，互相持勢而戰，戰則散而不為嫌矣；戊庚日合而無戰，亦主散；壬癸日被勾陳克，卻得勾陳子金相生救之，謂之無恩解散。

「주작」이 유에 가하면, 닭과 비조(飛鳥)를 주관한다; 만약 또 일간을 극하면, 또한 수옥관사(牢獄官司)와 문서를 주관한다. 「등사」가 유에 가하면, 주간의 점은 괴조를 주관하고, 야간의 점은 계괴(鷄怪)를 주관한다; 만약 이월의 여섯 기일의 점이면, 월염이 바로 유 위에 떨어져, 더욱 적당하다. 「구진」이 유에 가하면 해산을 주관한다: 갑일은 「청룡」이 당직하여 와서 구진을 극하고, 그러나 구진이 생하는 자신(子神)이 바로 유금이어서, 유금이 또 반극하여 갑목을 극하니, 피차가 세를 가지고 서로 싸워, 한번 싸우면 곧 흩어지고, 또한 혐기를 이루지 않는다; 무일·경일은 신장이 서로 합하여 서로 싸우지 않아, 같이 산을 주관한다; 임·계일은 일간이 구진에게 극당하되, 오히려 구진의 자 유금이 돌이켜 와서 서로 생하여 구해함을 얻으니, 이를 『무은해산(無恩解散)』이라 한다.

金神，小滿後日躔實沉，四月將。傳送者，四月萬物茂盛，陽極將退，一陰欲生，傳陰而送陽也。

신은 금신에 속한다. 소만(小滿) 이후, 태양이 실침(實沉)의 차로 운행하니, 그러므로 신은 사월의 「월장」이다. 그것을 전송이라 부르는 것은, 사월에 만물이 무성하여 정점에 이르고, 양기가 극성하여 장차 회락(回落)하려 하며, 일선의 음기가 바로 생하려 하니, 바로 음기를 전접하여 오고 양기를 보내어 가는 때이기 때문이다.

傳送神形項短，目圓睜，微有鬚髮，大身，古之行人也。庚寄其上，水生其下，白虎之象。音徵，數七，味辛，星觜參，禽猴猿猱，宮陰陽，分野晉、益州，屬猴，位西南。

전송이라는 이 신의 형모는, 목덜미가 짧고 눈이 둥글게 부라리며, 약간 수염이 있고, 신材이 고대(高大)하니, 옛날에 도로를 분주히 다니는 사자(使者)였다. 천간 경의 「기궁」이 신 위에 있고, 수는 또 신 위에 장생하니, 그러므로 신은 「백호」의 본가이다. 배하는 오음은 치(徵), 성수는 일곱이며, 맛은 매운맛에 속하고, 자숙(觜宿)·삼숙(參宿)에 대응하며, 금수는 원숭이·유인(猱)이고, 십이궁은 음양궁(陰陽宮)에 속하며, 분야는 진국(晉國)·익주(益州)에 있고, 생초는 원숭이에 속하며, 방위는 서남에 있다.

所主道路、疾病、信耗事。類為天錢星，又為天鬼、天醫，為廷尉、元帥加三合之首、行人、公人、民人、孝子、征夫若加子午又主軍逃亡、鋪兵、獵師作虎、銀匠、鐵匠、舅、僧作龍加孟、商賈、巫醫作六合、屠戸，為肺、膽、大腸、骸骨、音聲，為疾病、死尸、喪孝，為產乳、水厄加亥剋日、仇讎、攻刼作勾、饋送、失脫作元武加亥子、淫壬癸日。

신이 주관하는 바는, 도로왕래(道路往來)·질병과 음신소식이다. 그 취상의 유추: 천상에서는 전성(錢星)이고, 또 천귀(天鬼)와 천의(天醫)이다. 인물에서는, 정위(廷尉)(형옥을掌하는 관), 원수(元帥)(신이 삼합국의 머리에 가할 때 이에 응한다), 행인(行人)·공문 중의 사람·평민·효자, 출정의 병부(兵夫)(만약 자·오에 가하면, 또 군인의 도망을 주관한다), 역포(驛鋪)의 병, 렵인(「백호」를 탈 때 이에 응한다), 은장(銀匠)·철장(鐵匠)과 구부, 승인(「청룡」을 타고 사맹에 가할 때 이에 응한다), 상고(商賈), 무의(巫醫)(「육합」을 탈 때 이에 응한다), 도호이다. 인신에서는, 폐·담·대장·해골(骸骨)과 성음(聲音)이다. 일에서는, 질병·사시(死屍)·상사효복(喪事孝服), 부인의 생산포유(生産哺乳), 수액(水厄)(신이 해에 가하고 일간을 극할 때 이에 응한다), 구적(仇敵)·공겁(攻劫)(「구진」을 탈 때 이에 응한다), 궤증송례(饋贈送禮)·유실탈루(遺失脫漏)(「현무」를 타고 해자에 가할 때 이에 응한다)와 음란(壬癸일에 이에 응한다)이다.

為祠廟、庵堂、城宇、道路、池湖、陵寢、靈柩，為絹帛、綿絮、經文、毛羽、藥物、刀兵加刑、礱磨、大麥。

지상에서는, 신은 사묘·엄당(庵堂)·성곽옥우(屋宇)·도로·지당호박(池塘湖泊)·능묘침원(陵墓寢園)과 영구(靈柩)이다. 기물에서는, 견백(絹帛)·면서(綿絮)·경권문서(經卷文書)·모우(毛羽)·약재(藥材), 도병(刀兵)(신이 형위에 가할 때 이에 응한다)과 곡을 놀(砻)는 마반(磨盤)이다. 물산에서는, 대맥(大麦)이다.

為姓袁、郭、申、晉、侯、韓、鄧，凡金傍、之遶之類。

신이 주관하는 성씨는 원(袁)·곽(郭)·신(申)·진(晉)·후(侯)·한(韓)·등(鄧)이 있다. 대개 금자방을 띠는 성, 및 착(辶)바닥의 부류의 편방을 띠는 성은, 모두 신의 관할에 귀한다 — 신은 본래 금에 속하므로 금방을 취하고; 신은 또 도로행인의 신이므로, 행주(行走)를 표하는 편방을 취한다.

傳送刀兵乗虎僧及醫乗常主醫或僧，寃仇已日乗勾克徳也道路乗龍稅乗貴主賦湖池乗後。大麥守城乗陰旺相為麥，囚死為守城喪乗蛇碓磨乗空，市賈乗合刼攻乗刼殺元武田獵師乗雀。

전송 한 조의 강목은: 「백호」를 타면 도병을 주관한다; 「태상」을 타면 의생 혹은 승인을 주관한다; 기일에 「구진」을 타고 덕을 극하면, 원구(冤仇)를 맺음을 주관한다; 「청룡」을 타면 도로를 주관한다; 「귀인」을 타면 부세(賦稅)를 주관한다; 「천후」를 타면 호지(湖池)를 주관한다. 「태음」을 타고 왕상하면 대맥을 주관하고, 수사하면 곧 성을 지키는 역을 주관한다. 「등사」를 타면 상사(喪事)를 주관한다; 「천공」을 타면 대마(碓磨)를 주관한다; 「육합」을 타면 시정매매(市井買賣)를 주관한다; 겁살 혹은 「현무」를 타면 겁략공탈(劫掠攻奪)을 주관한다; 「주작」을 타면 전렵(田獵)하는 사람을 주관한다.

虎加申主刀兵，其義有五：甲日青龍主事，則虎因財而爭傷，並死煞尤甚，謂金木相剋，流血之禍也。戊日勾陳主事，金土相生無戰，雖並惡煞不凶。庚日即虎主事，持徳直日，雖動刀兵不傷，且利見大人，誅討不義也。壬日天后主事，姦淫相傷；癸日玄武主事，盜賊有傷，俱不凶。

백호가 신 위에 가하면 도병을 주관하니, 그 가운데 도리에 다섯 겹이 있다. 갑일은 「청룡」이 일에 당하여, 백호는 곧 재를 다툼으로 말미암아 사람을 상하니, 만약 다시 사살(死煞)을 겸하면 더욱 여해(厲害)하다 — 이것은 금목상극·피를 보는 화이다. 무일은 「구진」이 일에 당하여, 금과 토가 서로 생하여 서로 싸우지 않으니, 비록 악살을 겸하여도 흉으로 계산하지 않는다. 경일은 곧 백호가 스스로 일에 당하여, 백호가 덕을 가지고 날에 당하면, 비록 도병을 움직여도 사람을 상함에 이르지 않고, 도리어 대인에게 진견함에 이로우니, 명을 받들어 불의를 토벌하는 거동이다. 임일은 「천후」가 일에 당하여, 간음으로 말미암아 피차로 상해함을 주관한다; 계일은 「현무」가 일에 당하여, 도적이 흉을 행하여 사람을 상함을 주관한다: 이 두 가지도 또한 모두 대흉으로 계산하지 않는다.

傳送乗太常，主醫及僧。六已日勾陳臨傳送，主寃仇爭鬥，葢巳德在甲，勾乗申遙克傷德故也。

전송이 「태상」을 타면, 의생과 승인을 주관한다. 여섯 기일에 「구진」이 전송(申) 위에 임하면, 원을 맺고 쟁투함을 주관하니, 사(巳)의 덕이 갑에 있어, 구진이 신을 타고 먼 곳으로부터 요격(遥克)하여 가서, 이 덕을 상하니, 그러므로 구원(仇怨)을 생출한다.

道路之說有五：甲戊庚日俱申為青龍，但甲日主財帛出其道路，或遠信財物。戊日主奴婢公文出其道路；庚日主疾病喪孝出其道路；壬日卦得申子辰，主婦人淫亂，敗露出其道路；癸日切忌出行，主道路有遺亡。

도로에 관한 설법에 다섯 겹이 있다. 갑·무·경 세 날은, 신 위가 모두 「청룡」이나, 주관하는 바가 같지 않다: 갑일은 재백이 이 도로로부터 오거나, 혹은 원방의 음신재물이 있음을 주관한다; 무일은 노비와 공문이 이 도로로부터 옴을 주관한다; 경일은 질병과 상사효복이 이 도로로부터 옴을 주관한다. 임일에 만약 신자진 삼합수국을 배출하면, 부인이 음란함을 주관하여, 일이 도로 위에서 패로(敗露)한다. 계일은 가장 출문(出門)을 꺼려, 길 위에 유실망탈의 일이 있음을 주관한다.

天乙加申，主田園賦稅。葢申為水之長生貴人，土遙克之故也。水生申、旺子，天后加之，主湖池。甲日為池，戊日為湖，丙丁日不為湖池，名曰日被雲遮，作事闇昧，妨有謀窺。

「귀인」이 신 위에 가하면, 전원부세(田園賦稅)를 주관하니, 신은 수의 장생지이고, 귀인은 토에 속하여, 먼 곳으로부터 이 한 점의 수를 극하므로, 그러므로 정부최과(征賦催科)의 상이 있다. 수는 신 위에서 장생하고 자 위에서 제왕(帝旺)하니, 「천후」가 신위에 가림하면, 곧 호지를 주관한다: 갑일은 연못을 주관하고, 무일은 호수를 주관한다; 병·정일은 곧 호지로 논하지 않고, 『날이 구름에 가림(日被雲遮)』이라 하여, 일을 처리함이 혼암불명(昏暗不明)하고, 또한 사람이 암중에 규사(窺伺)하여 도모함을 제방해야 한다.

六辛日太陰加申，旺相為麥，囚死為守城。螣蛇主喪，甲日官貴財富之喪，戊日奴婢之喪或因官致病死之喪，庚日則不病尫羸之喪，丙日官使之喪或爐冶之家喪碓磨，天空主之。六合主交易市賈：壬癸日女人交易，或是媒禮之事；丙丁日男子交易，牙儈與官置買賣事。朱雀主田獵或刼攻未解，或玄武主之。

여섯 신일에 「태음」이 신에 가하면, 기가 왕상하면 대맥을 주관하고, 기가 수사하면 성을 지키는 역을 주관한다. 「등사」는 상사를 주관한다: 갑일은 관귀부가(官貴富家)의 상이고, 무일은 노비의 상 혹은 공사로 말미암아 병을 얻어 망한 상이며, 경일은 병들지 않았으되 수약(瘦弱)하여 망한 상이고, 병일은 관차(官差)의 상 혹은 노야(爐冶)하는 인가의 상이다; 대마(碓磨)의 한 항에 이르러서는, 곧 「천공」이 주관하는 바에 귀한다. 「육합」은 교역매매를 주관한다: 임·계일은 부인이 하는 교역 혹은 매빙(媒聘)의 예이고; 병·정일은 남자가 하는 교역, 아행경기(牙行經紀)와 관부의 치판(置辦)하는 매매이다. 「주작」은 전렵을 주관하고, 혹은 겁탈공략의 일이 아직 미료결(未了結)함을 주관하니, 이 한 항도 또한 「현무」의 주관에 귀하는 설법이 있다.

土神，夏至後日躔鶉首，五月將。小吉者，夏至之氣，大徃小來，小人之道長，小之吉也。又為萬物小成之義。

미는 토신에 속한다. 하지 이후, 태양이 순수(鶉首)의 차로 운행하니, 그러므로 미는 오월의 「월장」이다. 그것을 소길이라 부르는 것은, 하지에 일음이 비로소 생하여, 바로 《주역》 비괘(否卦)의 말한 『대왕소래(大往小來)』에 합하여, 음유(陰柔)의 일로(一路)가 점점 생장하니, 『소』의 한쪽에 대하여는 도리어 길하므로, 그러므로 소길이라 칭한다; 또 한 겹의 뜻은 만물이 여기에 이르러 이미 약간 성취를 보이니, 그러므로 소성(小成)의 뜻을 취한다.

小吉神為風伯，古之藥師也。丁寄其上，木墓其下，太常之象。音徵，數八，味甘，星井鬼，禽犴羊鷹，宮巨蟹，分野秦、雍州。屬羊，位西南方。

소길이라는 이 신은 곧 풍백(風伯)이니, 옛날에 약을 캐고 약을 합하는 약사(藥師)였다. 천간 정의 「기궁」이 미 위에 있고, 목의 「묘고」가 미 아래에 있으니, 그러므로 미는 「태상」의 본가이다. 배하는 오음은 치, 성수는 여덟이며, 맛은 단맛에 속하고, 정숙(井宿)·귀숙(鬼宿)에 대응하며, 금수는 안(犴)·양·매이고, 십이궁은 거해궁(巨蟹宮)에 속하며, 분야는 진국(秦國)·옹주(雍州)에 있고, 생초는 양에 속하며, 방위는 서남에 있다.

所主酒食、婚姻、祠祀事。類為天酒星，又為天耳加巳午、風伯、鬼神一雲家鬼。為太常、主保、父母、老人、繼父加、繼母亥加酉、姑、嫂、姨、妹、媒奶、寡婦、道人、酒匠、帽匠，為請召青龍比日、慶賀、筵會、離別見行年離神，為旱熯、蝗蟲雀加亥子，為肝、脫脊，為廷院、牆垣、園加辰、林加卯、土物、井泉、陶冶、墳地甲乙日角姓、茶房、酒肆、賽場，為海鮮、盤盞、冠裳、印信、笙歌、醫藥、苗簾、桑木、罇、麻龍后加寅卯。

미가 주관하는 바는, 주식(酒食)·혼인과 사사(祠祀)의 일이다. 그 취상의 유추: 천상에서는 주성(酒星)이고, 또 천이(天耳)의 신(미가 사오에 가할 때 이에 응한다)·풍백과 귀신(일설은 집안의 조상귀)이다. 인물에서는, 「태상」, 주보(主保)하는 사람·부모·노인, 계부(繼父)(가림할 때 이에 응한다)·계모(繼母)(해가 유에 가할 때 이에 응한다), 고모·형수(嫂子)·이모·매자·매파내마(媒婆奶媽)·과부·도인·양주장(釀酒匠)과 제모장(製帽匠)이다. 일에서는, 연청징소(延請徵召)(「청룡」을 타고 일간과 서로 비할 때 이에 응한다)·경하(慶賀)·연회, 이별(행년 위의 이신(離神)을 볼 때 이에 응한다), 또 천한혹열(天旱酷熱)과 황충(蝗蟲)이 재앙을 이룸을 주관한다(「주작」을 타고 해자에 가할 때 이에 응한다). 인신에서는, 간과 척배(脊背)의 탈골지질(脫骨之疾)이다. 지상에서는, 정원·장원, 원포(園圃)(진에 가할 때 이에 응한다)·수림(樹林)(묘에 가할 때 이에 응한다)·토제의 물건·정천(井泉)·도야(陶冶)의 요작(窯作), 분지(墳地)(갑을일이고 각음(角音)의 성을 만날 때 이에 응한다), 다방(茶房)·주사(酒肆)와 새신(賽神)의 장소이다. 물건에서는, 해선(海鮮)·반잔(盤盞)·관면의상(冠冕衣裳)·인신(印信)·생가악기(笙歌樂器)·의약·전간의 묘련(苗簾)·상목(桑木)·주준(酒樽), 및 마(麻)(청룡·「천후」를 타고 인묘에 가할 때 이에 응한다)이다.

為姓朱、秦、髙、章、羊、杜、井、魏、楊，凡羊、土傍之類。

미가 주관하는 성씨는, 주(朱)·진(秦)·고(高)·장(章)·양(羊)·두(杜)·정(井)·위(魏)·양(楊)이 있다. 대개 양자(羊字)를 띠거나 토자방을 띠는 성은, 모두 미의 관할에 귀한다 — 미는 생초에 양에 속하고, 오행에 토에 속하므로, 이 두 곳에서 상을 취한다.

小吉姨姑乗陰婚禮儀乗龍，羊酒祠禱祭神祗乗常見元武貴人應此。白頭乗蛇見喪車主孝爭訟壬癸日乗朱勾公婆母乗後，井泉乗空天耳乗空，四月宜捉訪墓乙日乗虎風師辛、己日乗虎。

소길 한 조의 강목은: 「태음」을 타면 이모고모를 주관한다; 「청룡」을 타면 혼인예의를 주관한다; 「태상」을 타면 양주사도(羊酒祠禱)·신기(神祇)를 제사함을 주관하니, 만약 「현무」와 「귀인」을 보면 또 이 상에 응한다. 「등사」를 타고 상거살(喪車煞)을 보면, 백두효복(白頭孝服)을 주관한다. 임·계일에 「주작」「구진」을 타면 쟁송을 주관한다. 「천후」를 타면 시어머니와 어머니를 주관한다. 「천공」을 타면 정천(井泉)을 주관하고, 또 천이살(天耳煞)을 주관하니, 사월에 이를 만나면 잡고 방찰(訪察)함에 마땅하다. 을일에 「백호」를 타면 분묘를 주관한다; 신일·기일에 백호를 타면 곧 풍사(風師)를 이루어, 큰 바람을 일으킴을 주관한다.

太陰臨主姑姨妹之事，青龍臨主婚姻禮儀之事。太常穀粟之神，壬癸日並土，以土克水，故酣而為酒。丙丁日，亥作天乙為天豬煞，未為天羊煞，亥與太常三合，主豬羊事；天乙加未，玄武居亥，為三合，主祠禱神祗。

「태음」이 미에 임하면, 고모·이모·매자의 부류의 일을 주관한다; 「청룡」이 미에 임하면, 혼인예의의 일을 주관한다. 「태상」은 곡속을掌하는 신이고, 임·계일은 또 토기를 겸하여, 토로써 수를 극하고, 곡이 온양(醞釀)을 거쳐 술을 이루니, 그러므로 술을 주관한다. 병·정일은, 해 위에 「귀인」을 이루면 곧 천저살(天猪煞)이고, 미는 곧 천양살(天羊煞)이니, 해는 태상과 함께 해묘미 삼합 가운데 있으므로, 저양(猪羊)의 일을 주관한다; 귀인이 미에 가하고 「현무」가 해에 거하면, 또 삼합을 결성하여, 신기를 사도함을 주관한다.

葢玄武是北斗將軍，掌妖訛事，不聽居其於丑未；丑、未，天乙所處，即無將軍之位，如君子不與小人競，故曰祠禱也。白頭者，孝服也；螣蛇為喪車煞、魄煞，三者並臨，主孝服。勾陳主爭，謂上將臨旺鄉，值壬癸日占，必有爭也。

이것은 현무가 북두의 장군이어서, 요외(妖訛)의 일을 장관하되, 그것이 축·미 두 궁에 거함을 허락하지 않는 까닭이다; 축과 미는 귀인이 처하는 위치이니, 장군이 여기에 있으면 그 지위가 없고, 비유하면 군자가 소인과 서로 다투지 않음과 같으니, 그러므로 오직 사도를 말하고 요외를 말하지 않는다. 이른바 백두는, 곧 효복이다; 「등사」는 또 상거살과 백살(魄煞)이니, 세 가지가 함께 임하여 한 곳에 있으면, 반드시 효복이 몸에 임함을 주관한다. 「구진」이 쟁투를 주관한다는 것은, 위에 탄 장이 왕기의 고을에 임함을 말하니, 만약 임·계일의 점에 당하면, 반드시 쟁집이 있다.

朱雀主公訟文書，天后水生木，墓於未鄉，主婆母。天空主井泉。帶凶煞則主井怪、崩壊；四月占天空又為天耳煞，凡捉人遇此必得的信天耳，正月起戍順行四季。木日占病，白虎臨之為墳墓煞；六乙日占虎臨又為風師，主作大風。

「주작」은 관사와 문서를 주관한다. 「천후」는 수에 속하여, 수가 목을 생하고 목이 미에 묘하니, 그러므로 시어머니와 어머니를 주관한다. 「천공」은 정천을 주관한다; 만약 흉살을 띠면, 곧 우물 속에서 괴를 일으키거나 혹은 우물 벽이 붕괴함을 주관한다. 사월의 점시에 천공이 또 천이살을 충당하면, 무릇 인범을 잡는 데 이를 만나면, 반드시 확실한 소식을 얻을 수 있다(천이살은 정월로부터 술에 시작하여, 진술축미 사계를 따라 추행한다). 목일에 병을 점으면, 「백호」가 미에 임함이 곧 분묘살이다; 여섯 을일에 점으면, 백호가 미에 임하여 또 풍사를 이루어, 큰 바람을 불게 함을 주관한다.

火神，大暑後日躔鶉火，六月將。勝光者，午為陽火，正當離位，光被四表，所謂“大明當天，爝火不熄”，難乎其為光者也，故曰勝光。

오는 화신(火神)에 속한다. 대서(大暑) 이후, 태양이 순화(鶉火)의 차로 운행하니, 그러므로 오는 유월의 「월장」이다. 그것을 승광이라 부르는 것은, 오는 양화(陽火)로서, 바로 이괘(離卦)의 자리에 당하여, 광망(光芒)이 널리 사방을 비추기 때문이다; 마치 《장자·소요유》의 말한 『일월이 나왔는데도 혹화(爝火)가 그치지 않는다』와 같이 — 대명(大明)이 하늘에 당할 때, 그 조그만 횃불이 다시 밝아도 빛이라 칭하기 어렵다 — 오의 빛은 일체에 뛰어나니, 그러므로 승광이라 부른다.

勝光神形貌：目圓，面赤，大身，古之御馬人也。正祿無寄，朱雀之象，音宮，數九，味苦，星柳星張，禽獐馬鹿，宮獅子，分野周、兩河，屬馬，位正南。

승광이라는 이 신의 형모는, 눈이 둥글고 얼굴빛이 적홍(赤紅)하며 신材이 고대하니, 옛날에 수레를 몰고 말을 기르는 사람이었다. 오는 정화의 정록의 자리여서, 따로 천간의 「기궁」을 받지 않고, 그것은 「주작」의 본가이다. 배하는 오음은 궁(宮), 성수는 아홉이며, 맛은 쓴맛에 속하고, 류숙(柳宿)·성숙(星宿)·장숙(張宿)에 대응하며, 금수는 장(獐)·말·사슴이고, 십이궁은 사자궁(獅子宮)에 속하며, 분야는 주지(周地)와 하남하북 일대에 있고, 생초는 말에 속하며, 방위는 정남에 있다.

所主光怪、絲綿，又主文書、官事。類為天王良星，又為左天目、霞雷，為上小下大，為宮妃、雨林、使君、娼婦、亭長、使者、善人、僧巫、騎者、蠶姑，為驚恐、疑惑見申、誠信、文書雀加寅、口舌、呪咀見申與雀、胎孕加亥受絶，為兵勾陳加申酉、詞訟、信息、光彩，為心若見亥主心疼、目、口，為血光、心虛、小腸患雀加子、吐瀉，為宮室、城門、堂宇、田宅、道路、廚太常加申酉、窯冶。

오가 주관하는 바는, 광괴(光怪)의 상과 사면(絲綿)이며, 또 문서와 관부의 일을 주관한다. 그 취상의 유추: 천상에서는 왕량성(王良星)이고, 또 좌천목(左天目)·운하(雲霞)와 뢰(雷)이다. 형상에서는 위가 작고 아래가 크다. 인물에서는, 궁중의 비빈(妃嬪)·우림지관(雨林之官)·사군(使君)(주군의 장관)·창부(娼婦)·정장(亭長)·사자·선인·승인무자(巫者)·말을 타는 사람과 누에를 기르는 부인이다. 일에서는, 경공(惊恐), 의혹(疑惑)(신을 볼 때 이에 응한다), 성신(誠信), 문서(「주작」을 타고 인에 가할 때 이에 응한다), 구설(口舌), 주매주주(咒罵詛咒)(신과 주작을 볼 때 이에 응한다), 태잉(胎孕)(해에 가하고 절기를 받을 때 이에 응한다), 병과(兵戈)(「구진」을 타고 신유에 가할 때 이에 응한다), 자송(詞訟)·신식(信息)과 광채(光彩)이다. 인신에서는, 심(心)(만약 해를 보면 곧 심동(心疼)을 주관한다)·안정(眼睛)과 입, 혈광지재(血光之災)·심허지증(心虚之症)·소장의 모병(毛病)(주작을 타고 자에 가할 때 이에 응한다) 및 상토하사(上吐下瀉)이다. 지상에서는, 궁실·성문·당우(堂宇)·전택·도로, 주방(厨房)(「태상」을 타고 신유에 가할 때 이에 응한다)과 요야(窯冶)이다.

為火燭、旌旗、絲繡、衣服、書畫、衣架、櫃、蒸籠，為馬、蠶絲、鴉巢、雉、小豆太常加卯。

기물에서는, 오는 등화촉거(燈火燭炬)·정기(旌旗)·사수(絲繡)·의복·서화·의가(衣架)·궤자(櫃子)와 증롱(蒸籠)이다. 동물물산에서는, 말·잠사(蠶絲)·까마귀 둥지·들꿩, 및 소두(小豆)(「태상」을 타고 묘에 가할 때 이에 응한다)이다. 이들은 대부분 오가 양화임을 취하고, 또 거마(車馬)를 주관하는 뜻이다.

為姓蕭、張、李、許、周、馬、朱、柳六合加、狄勾陳加亥、馮蛇乗午加子。

오가 주관하는 성씨는, 소(蕭)·장(張)·이(李)·허(許)·주(周)·마(馬)·주(朱)가 있고, 또 류(柳)(「육합」을 탈 때 이에 응한다)·적(狄)(「구진」을 타고 해에 가할 때 이에 응한다)·풍(馮)(「등사」를 타고 오가 자에 가할 때 이에 응한다)가 있다. 이 성들은 대부분 말과 화광의 상과 상관하니, 그러므로 오 아래에 계(係)한다.

勝光宮女乗後信誠乗雀妃乗陰，善人乗貴通語乗合驚恐乗蛇遺乗元。土工乗空田宅乗常巫天目乗元見天目，使君乗龍亭長乗勾巷兵持乗虎主道路刀兵。

승광 한 조의 강목은: 「천후」를 타면 궁녀를 주관한다; 「주작」을 타면 신실성경(信實誠敬)을 주관한다; 「태음」을 타면 비빈을 주관한다; 「귀인」을 타면 선인을 주관한다; 「육합」을 타면 언어를 통전(通傳)함을 주관한다; 「등사」를 타면 경공을 주관한다; 「현무」를 타면 유실(遺失)을 주관한다. 「천공」을 타면 토목장작(土工匠作)을 주관한다; 「태상」을 타면 전택을 주관한다; 현무를 타고 천목을 보면, 무자와 천목의 응을 주관한다; 「청룡」을 타면 사군을 주관한다; 「구진」을 타면 정장을 주관한다; 「백호」를 타면 가항에서 병(兵)을 가짐을 주관하니, 곧 도로 위의 도병의 일이다.

天后主宮女，甲日則婦小而長，仁而有貌；戊日黃而濁肥；庚日痩而有禮，多病；壬癸日淫而有色，壬則淫夫，癸則渝亂。朱雀主信誠，謂火性主禮，雀主書也。太陰婢妾之象，主妃。

「천후」는 궁녀를 주관하니, 각 날에 나타나는 형모가 같지 않다: 갑일은 몸집이 작고 얼굴이 긴 부인으로, 성정이 인후(仁厚)하고 자용(姿容)이 있다; 무일은 면색이 누렇게 나타나고 체태가 탁비(濁肥)하다; 경일은 수삭(瘦削)하되 예수를 알되, 병이 많다; 임·계일은 음탕하고 자색이 있다 — 임일은 음탕한 남자를 주관하고, 계일은 예란(穢亂)을 주관한다. 「주작」은 성신을 주관하니, 화의 본성이 예를 주관하고, 주작이 또 문서를 주관하므로, 예와 문이 합하여 바로 신실이다. 「태음」은 본래 비첩의 상이나, 여기서는 곧 비빈을 주관한다.

天乙主善人，六辛日勝光為鬼，若作天乙，變凶為吉。六合主通語，丙丁日為牙儈，壬癸日為婦媒。蛇主驚恐，六庚日最緊，他日緩矣。玄武臨午謂之左目將軍，又曰天眼開，主盜賊敗遺。

「귀인」은 선인을 주관한다: 여섯 신일에 오화는 신금의 관귀이니, 만약 오 위에 귀인을 타면, 능히 흉을 화하여 길이 된다. 「육합」은 말을 전하고 이야기를 통함을 주관한다: 병·정일은 아행경기를 주관하고, 임·계일은 중매하는 부인을 주관한다. 「등사」는 경공을 주관한다: 여섯 경일이 가장 긴급하고, 기타 날은 곧 완화한다. 「현무」가 오에 임함을 좌목장군(左目將軍)이라 하고, 또 천안개(天眼開)라 하니, 도적이 패로하고 장물이 유락(遺落)함을 주관한다.

天空主土工，太常主田宅。巫天目者，玄武被天目照之之義也，與遺意同。青龍文官之象，故曰使君。勾陳武官之象，又鄉耆土官之稱，故曰亭長。白虎主街巷伯，又為兵刄持用之物故曰巷兵持也。

「천공」은 토목의 장작을 주관하고, 「태상」은 전택을 주관한다. 이른바 『무천목(巫天目)』은, 「현무」가 천목에 조견(照見)되어, 앞의 『유실』의 뜻과 서로 통함을 말하니, 적형(賊形)이 이미 현로(顯露)되었다. 「청룡」은 문관의 상이므로, 그러므로 사군이라 칭한다; 「구진」은 무관의 상이고, 또 향리의 기로(耆老)·토착 소관의 칭호이므로, 그러므로 정장이라 부른다. 「백호」는 가항의 장(長)을 주관하고, 또 병인(兵刃)의 부류의 몸을 따라 집지(執持)하는 것을 주관하니, 그러므로 『항병지(巷兵持)』라 부른다.

火神，處暑後日躔鶉首，七月將。太乙者，太微垣所在，太乙所居也。又七月百榖成實，自能任持之義。

사는 화신에 속한다. 처서(處暑) 이후, 태양이 순수의 차로 운행하니(원문이 이와 같다), 그러므로 사는 칠월의 「월장」이다. 그것을 태을이라 부르는 것은, 태미원(太微垣)이 바로 이 방위에 있어, 태을의 신이 거기에 살기 때문이다. 또 한 겹의 뜻은 칠월에 백곡이 열매를 맺어, 스스로 이미 능히 승담지수(承擔持守)하니, 그러므로 『임지(任持)』의 뜻을 취한다.

太乙神形貌：髙額，赤大口，黃髮，眼目不正，古之鍜人也。丙、戊寄其上，金生其下，螣蛇之象。音角，數四，味苦，星翼軫，禽蛇蚓蟬，宮雙女，分野楚、荊州，屬蛇，位南方。

태을이라는 이 신의 형모는, 이마가 높고 입이 크고 붉으며, 머리카락이 누렇게 나고 눈이 바르지 않으니, 옛날에 쇠를 두드리는 단공(鍛工)이었다. 천간 병과 무의 「기궁」이 사 위에 있고, 금이 또 사 위에서 장생하니, 그러므로 사는 「등사」의 본가이다. 배하는 오음은 각, 성수는 넷이며, 맛은 쓴맛에 속하고, 익숙(翼宿)·진숙(軫宿)에 대응하며, 금충(禽蟲)은 뱀·지렁이·매미이고, 십이궁은 쌍녀궁(雙女宮)에 속하며, 분야는 초국(楚國)·형주(荆州)에 있고, 생초는 뱀에 속하며, 방위는 남방에 있다.

所主鬥爭、口舌、憂驚、怪異事。又飛禍、賞賜事總論，巳見辰為進往，吉；辰居巳為退伏，不吉。

사가 주관하는 바는, 쟁투·구설·우경(憂驚)과 괴이한 일이며, 이 밖에 또 날아온 횡화(橫禍)와 상사를 주관한다. 총괄하여 말하면: 사가 진을 보면, 앞으로 진취하는 상으로 길이 된다; 진이 사 위를 누르면, 퇴축잠복(退縮潛伏)의 상으로 길하지 않다.

類為天太乙星，又為雪冬至後巳主雪，為車騎、姑女、婦、術人、書工、木匠、廚夫、店人、乞丐、弔客作虎主外服、歌兒太陰主娼妓，為孕若作蛇加辰主雙胎、憂、文學、取索、輕狂、毀罵剋日辰、徒配巳酉相加。

사의 취상의 유추: 천상에서는 태을성이고, 또 눈(雪)을 주관한다(동지 이후여야 사가 비로소 눈을 주관한다). 인물에서는, 거마기종(車馬騎從)·고랑(姑娘)·부인·술사(術士)·책을 베끼는 사람·목장(木匠)·부엌일하는 사람·점가(店家)·걸인, 조객(弔客)(「백호」를 탈 때 외래의 효복을 주관한다), 가동(歌童)(「태음」을 타면 곧 창기를 주관한다)이다. 일에서는, 회잉(懷孕)(만약 「등사」를 타고 진에 가하면, 쌍태를 품음을 주관한다), 우수·문장학문·색책토채(索取討債)와 경광(輕狂), 욕매(辱罵)(일간일지를 극할 때 이에 응한다), 유방충군(流放充軍)(사유가 서로 가할 때 이에 응한다)이다.

為心胞胳、三焦、咽喉、面齒、班點，為車乗、金鐡、珠玉、筐盒、疋帛、樂器、管鑰、磁器、磚瓦、弓弩、花果、釡又主金鳴、爐冶加火、窯灶加土，又巳未相加主井灶相連，巳亥日戌加巳主灶側相連、火光。為飛蟲、飛鳥、蜴、蟮、蛇月厭加主夢蛇。

인신에서는, 사는 심포락(心包絡)·삼초(三焦)·인후(咽喉)·면공치치(面孔牙齒)와 반점(斑點)이다. 기물에서는, 거승(車乘)·금철·주옥·광합(筐盒)·필백(匹帛)·악기·쇄약·자기·전와(磚瓦)·궁노(弓弩)·화과(花果), 가부(鍋釜)(또 금속이 명향(鳴響)함을 주관한다), 노야(爐冶)(화위에 가할 때 이에 응한다), 요조(窯灶)(토위에 가할 때 이에 응한다)이다; 사미가 서로 가하면, 우물과 부엌이 한 곳에 이어짐을 주관한다; 사일·해일에 술이 사에 가하면, 부엌 곁이 서로 이어짐을 주관하고, 아울러 화광의 재앙을 주관한다. 충조에서는, 비충(飛蟲)·비조·석이(蜥蜴)·선어(鱔魚)와 뱀(월염에 당하여 가림할 때, 뱀을 꿈에 봄을 주관한다)이다. 사 중에는 병화와 경금을 숨기니, 그러므로 이미 노야전와를 주관하고, 또 금철궁노를 주관한다; 그 형상이 또 뱀과 같으므로, 사충(蛇蟲)의 속을 주관한다.

為姓陳、石、趙、田、張、荊、餘、朱、郝六合加、楚、杞寅加、耿子加、龔辰加、紀丑加。

사가 주관하는 성씨는, 진(陳)·석(石)·조(趙)·전(田)·장(張)·형(荆)·여(余)·주(朱)가 있고, 또 학(郝)(「육합」을 탈 때 이에 응한다)·초(楚)·기(杞)(사가 인에 가할 때 이에 응한다)·경(耿)(자에 가할 때 이에 응한다)·공(龔)(진에 가할 때 이에 응한다)·기(紀)(축에 가할 때 이에 응한다)가 있다. 사는 오행에 화에 속하고 생초에 뱀에 속하니, 이 성들은 대부분 화방(火旁)을 따르거나 충형(蟲形)을 따르거나 혹은 그 자음(字音)에 대하여 상을 취하여 온다.

太乙蟬鳴乗合蟲乗空臨水散解乗武加水，賓姑乗龍罵詈乗雀弩喪車乗虎。賞賜乗貴灶爐乗陰，常丙丁日的管鑰乗勾，戊日的等。非橫之災辛酉日乗蛇，六月的弔客蛇亦辛日乘蛇占病凶。

태을 한 조의 강목은: 「육합」을 타면 매미 울음을 주관한다; 「천공」을 타면 수충(水蟲)을 주관한다; 「현무」를 타고 수위(水位)에 가림하면, 해산을 주관한다. 「청룡」을 타면 빈객고녀(賓客姑女)를 주관한다; 「주작」을 타면 욕매를 주관한다; 「백호」를 타면 궁노와 상거(喪車)를 주관한다. 「귀인」을 타면 상사를 주관한다; 「태음」 혹은 「태상」을 타면 노조(爐灶)를 주관하니, 병·정일이 가장 적당하다; 「구진」을 타면 쇄약을 주관하니, 무일의 부류가 가장 적당하다. 신유일에 「등사」를 타면, 의외로 횡하게 오는 재앙을 주관하니, 유월에 특히 적당하다; 사(蛇)를 타고 또 조객을 이루는 것도 신일에 있어, 병을 점으면 가장 흉하다.

六合臨為蟬鳴煞，天空臨為水蟲煞。元武是小人，又加太乙破敗煞，謀用破敗無成，故曰解散。

「육합」이 사에 임하면 곧 선명살(蟬鳴煞)이고, 「천공」이 사에 임하면 곧 수충살(水蟲煞)이다. 「현무」는 소인의 상이니, 만약 다시 태을의 파패살(破敗煞)을 더하면, 꾀하는 바와 쓰는 바가 일률로 파패하여 낙공(落空)하니, 그러므로 해산이라 부른다.

青龍主賓姑，朱雀主罵詈。甲日因財口舌，戊日因官文與爭田地口舌，庚日為憂最深，維無凶。白虎為喪車煞，又主弓弩曲物。貴人臨主賞賜。太常、太陰俱主爐灶，丙丁日太常臨巳，爐灶最的。勾陳臨謂之管鑰神，囚禁可放。

「청룡」은 빈객과 고녀를 주관하고, 「주작」은 욕매를 주관한다: 갑일은 재물을 위하여 구설을 일으키고, 무일은 공문 혹은 전지(田地)를 다투기 위하여 구설을 일으키며, 경일은 근심이 가장 깊으나, 마침내 흉에 이르지 않는다. 「백호」는 여기서 상거살을 이루고, 또 궁노의 부류의 만곡한 물건을 주관한다. 「귀인」이 사에 임하면 상사를 주관한다. 「태상」과 「태음」은 모두 노조를 주관하니, 병·정일에 태상이 사에 임하면, 노조의 응이 가장 적당하다. 「구진」이 사에 임함을 관약지신(管鑰之神)이라 하니, 수금(囚禁)된 사람이 석방을 얻을 수 있다.

辛酉占得螣蛇，有非橫之災，惟六月月厭在巳，定主見怪，災禍連綿；又占病，則為弔客蛇之為患如此。

신유일에 「등사」가 사에 임함을 점하여 얻으면, 의외로 횡하게 오는 재화가 있다; 특히 유월에는 월염이 바로 사 위에 떨어져, 반드시 괴이를 보고, 재화가 잇따라 끊이지 않는다. 만약 이로써 질병을 점으면, 이 뱀이 곧 조객을 충당하여, 환(患)을 이룸이 마침내 이 정도의 지보(地步)에 이른다.

土神，秋分後日躔壽星，八月將。天罡者，斗杓之所建也。又八枝條堅剛之義。

진은 토신에 속한다. 추분(秋分) 이후, 태양이 수성(壽星)의 차로 운행하니, 그러므로 진은 팔월의 「월장」이다. 그것을 천강이라 부르는 것은, 북두의 두병이 바로 이 방위를 가리키기 때문이다; 또 한 겹의 뜻은 팔월에 지조(枝條)가 이미 견경강강(堅硬剛強)하니, 『강』 자는 강경(剛勁)의 뜻을 취한다.

天罡神黃色，面圓滿，多須，古之獄師也。乙寄其上，水、土墓其下，勾陳之象。音商，數五，味甘，星角亢，禽蛟魚龍，宮天秤，分野鄭、襄州。屬龍，位東南方，近東多。

천강이라는 이 신은 피부색이 누렇게 나고, 얼굴이 원만하며, 수염이 심히 많으니, 옛날에 수옥의 옥관(獄官)이었다. 천간 을의 「기궁」이 진 위에 있고, 수와 토의 「묘고」가 모두 진 아래에 있으니, 그러므로 진은 「구진」의 본가이다. 배하는 오음은 상, 성수는 다섯이며, 맛은 단맛에 속하고, 각숙(角宿)·항숙(亢宿)에 대응하며, 금수는 교(蛟)·물고기·용이고, 십이궁은 천칭궁(天秤宮)에 속하며, 분야는 정국(鄭國)·양주(襄州)에 있고, 생초는 용에 속하며, 방위는 동남에 있고, 동쪽으로 치우친 성분이 거의 다수이다.

所主鬥訟、死喪、田宅舊事。又曰辰天牢，戌地獄，專主獄訟官府。

진이 주관하는 바는, 쟁투소송·사상(死喪) 및 전택 방면의 진년구사(陳年舊事)이다. 또 한 설이 있다: 진은 천뢰(天牢)이고 술은 지옥(地獄)이니, 이 두 자리는 오로지 수옥관사와 관부의 일을 관할한다. 그러므로 무릇 과 가운데 진을 보면, 대부분 형명(刑名)·분영(墳塋)·전토(田土)의 옛날의 규갈(糾葛)과 상관한다.

類為天哭星，又為獄神、右天目、天羅。為宰公、監司加月建、大將軍、侄軍、漁敗、屠殺虎加死地又加金，為勑書、官事雀勾剋日，加壬癸日、頑惡、堅硬、凶怪、欺爭、殺斗發用剋日、動搖、悲虎加、驚日辰上、慮作初未傳，又加土、娠天后、邪夢蛇發夢，加行年、自縊蛇虎克日。

진의 취상의 유추: 천상에서는 곡성(哭星)이고, 또 옥신(獄神)·우천목(右天目)과 천라(天羅)이다. 인물에서는, 재상공경(宰相公卿), 감사의 관(진이 월건에 가할 때 이에 응한다), 대장군·질배(侄輩)의 종군하는 사람·고기를 잡아 실리(失利)하는 사람, 도재(屠宰)하는 사람(「백호」를 타고 사지(死地)에 가하고, 또 금위에 가할 때 이에 응한다)이다. 일에서는, 칙서조명(敕書詔命), 관사(「주작」「구진」을 타고 일간을 극하거나, 혹은 임계일에 가할 때 이에 응한다), 완렬흉악(頑劣凶惡)·견경난화(堅硬難化)·흉괴(凶怪)와 기릉쟁탈(欺凌爭奪), 살벌쟁투(殺伐爭鬪)(발용하여 일간을 극할 때 이에 응한다), 동요부정(動搖不定), 비상(悲傷)(백호를 탈 때 이에 응한다), 경하(驚嚇)(일간일지 위에 있을 때 이에 응한다), 우려(憂慮)(초전 혹은 말전을 이루고, 또 토위에 가할 때 이에 응한다), 회잉(「천후」를 탈 때 이에 응한다), 사몽(邪夢)(「등사」를 타고 꿈을 발하여, 행년에 가림할 때 이에 응한다), 자익(自縊)(등사·백호를 타고 일간을 극할 때 이에 응한다)이다.

為腸、胸，又為死尸，為偏盲能視，為廊廡、寺觀、溝澮、石欄、墳墓、田園、麥地、海水天后加亥、井武加巳、山坡天空。為甲冑、網罟加火、澇漉、杻械、碾、碓、缸甕、錢物、盔盆、皮毛、破衣、膠漆，為五穀、米麥、葷腥、鱗族加水、魚食加亥。

인신에서는, 진은 장(腸)과 흉(胸)이며, 또 사시(死屍)를 주관하고, 한 눈이 멀고 다른 한 눈은 오히려 능히 사물을 봄을 주관한다. 지상에서는, 낭무(廊廡)·사관·구거(溝渠)·석란(石欄)·분묘·전원·보리밭, 해수(海水)(「천후」를 타고 해에 가할 때 이에 응한다), 우물(「현무」를 타고 사에 가할 때 이에 응한다)과 산파(山坡)(「천공」을 탈 때 이에 응한다)이다. 기물에서는, 갑주(甲冑)·망구(網罟)(화위에 가할 때 이에 응한다)·로취지구(捞取之具)·형械(刑械)·년(碾)·대(碓)·항옹(缸瓮)·전재·두귀(頭盔)와 동이·피모(皮毛)·파의(破衣)와 교칠(膠漆)이다. 물산에서는, 오곡미맥(五穀米麥)·훈성(荤腥)한 물건·비늘 있는 수족(水族)(수위에 가할 때 이에 응한다)과 어식(魚食)(해에 가할 때 이에 응한다)이다.

為姓馬、郭、喬、鄭、邱、嶽、龍、陳、田、龎加勾、周加酉。

진이 주관하는 성씨는, 마(馬)·곽(郭)·교(喬)·정(鄭)·구(邱)·악(岳)·용(龍)·진(陳)·전(田)이 있고, 또 방(龐)(「구진」을 탈 때 이에 응한다)·주(周)(유에 가할 때 이에 응한다)가 있다. 진은 생초에 용에 속하고, 또 토궁이니, 그러므로 용·악·전·진의 부류의 토상·용상을 띠는 성은, 모두 그것의 관할에 귀한다.

天罡本是魚乗龍，秋、冬、暮的龍物乗龍，春、夏、旦的，欺詐乗朱網羅乗蛇為惡人乗虎。戰鬥乗勾陂池乗後二千石乗常，右目乗元主妖邪虞官乗陰宰殺乗合神。

천강 한 조의 강목은: 「청룡」을 타고 가을·겨울 두 계절 혹은 저녁에 점으면, 물고기를 주관한다; 같이 청룡을 타고, 봄·여름 두 계절 혹은 아침에 점으면, 곧 용을 주관한다. 「주작」을 타면 기사(欺詐)를 주관한다; 「등사」를 타면 망라전요(網羅纏繞)를 주관한다; 「백호」를 타면 악인(惡人)을 주관한다. 「구진」을 타면 전투를 주관한다; 「천후」를 타면 피당지택(陂塘池沼)을 주관한다; 「태상」을 타면 이천석(二千石)의 대관을 주관한다. 「현무」를 타면 우목장군(右目將軍)이 되어, 요사(妖邪)를 주관한다; 「태음」을 타면 우관(虞官)을 주관한다; 「육합」을 타면 축생을 재살(宰殺)하는 신을 주관한다.

青龍臨辰，春夏主龍，秋冬主魚；又旦為龍，暮為魚。雀臨謂之欺詐；蛇臨謂之網罟、躔繞，壬日婦人躔繞，癸日盜賊相絆。罡凶神，虎惡將，並主惡人。勾陳主戰鬥，天后主陂池，太常主二千石。玄武臨辰，謂之右目將軍，在北斗位下，掌妖邪、盜賊，主賊難捕。太陰主虞官，乃左右侍從之官也。六合主宰殺。

「청룡」이 진에 임하면, 춘하는 용을 주관하고 추동은 물고기를 주관한다; 또 주간의 점은 용이 되고, 저녁의 점은 물고기가 된다. 「주작」이 진에 임함을 기사라 하고; 「등사」가 진에 임함을 망구전요(網罟纏繞)라 한다 — 임일은 부인에게 휘감겨 머무름을 주관하고, 계일은 도적에게 걸려 머무름을 주관한다. 천강은 본래 흉신이고, 「백호」는 또 악장이니, 둘이 함께 나타나면 모두 악인을 주관한다. 「구진」은 전투를 주관하고, 「천후」는 피당지택을 주관하며, 「태상」은 이천석의 대관을 주관한다. 「현무」가 진에 임함을 우목장군이라 하니, 자리가 북두 아래에 있어, 요사와 도적을 장관하며, 적인이 체획(緝獲)하기 어려움을 주관한다. 「태음」은 우관을 주관하니, 곧 좌우시종의 관이다. 「육합」은 곧 가축을 재살함을 주관한다.

木神，霜降後日躔大火，九月將。太沖者，日月五星所出之門戸，天之沖也。又萬物離散剝毀，若沖之義。

묘는 목신(木神)에 속한다. 상강(霜降) 이후, 태양이 대화(大火)의 차로 운행하니, 그러므로 묘는 구월의 「월장」이다. 그것을 태충이라 부르는 것은, 묘위가 바로 일월오성이 출입하는 문호이고, 천체운행의 요충(要衝)이기 때문이다; 또 한 겹의 뜻은 구월에 만물이 이산박락(離散剝落)하여, 마치 충훼(衝毁)당한 듯한 데에 의한다.

太沖神面長，青色，髙額，有須，身材細長，狡獪不正，古之樂師也。正祿無寄，六合之象，音羽，數六，味酸，星氐房心，禽狢兎狐，宮天蠍，分野宋、豫州，屬兎，位正東。

태충이라는 이 신은, 얼굴이 길고 면색이 푸르게 나며 이마가 높고 수염이 있고, 신材이 세장(細長)하며, 성정이 교골(狡黠)하여 바르지 않으니, 옛날에 악사(樂師)였다. 묘는 을목의 정록의 자리여서, 따로 천간의 「기궁」을 받지 않고, 그것은 「육합」의 본가이다. 배하는 오음은 우, 성수는 여섯이며, 맛은 신맛에 속하고, 저숙(氐宿)·방숙(房宿)·심숙(心宿)에 대응하며, 금수는 막(貉)·토끼·여우이고, 십이궁은 천갈궁(天蝎宮)에 속하며, 분야는 송국(宋國)·예주(豫州)에 있고, 생초는 토끼에 속하며, 방위는 정동에 있다.

所主驛馬、船車。類為天雷神，又為天心、地耳、雷電、雨水，為長子、公主、大夫、母姑、兄弟、男女、童穉、沙門、賊人、藝術六合加寅申。為逃元空加酉戌、出入、門戸不寧，為大腸、榮血、聲蛇加空、目疾午卯相加，為橋樑加辰、竹木加同類、池潭、船車龍旺又主邊方。又見水船，見土車。

묘가 주관하는 바는, 「역마」와 선거(船車)이다. 그 취상의 유추: 천상에서는 뇌신(雷神)이고, 또 천심(天心)·지이(地耳)·뇌전(雷電)과 우수(雨水)이다. 인물에서는, 장자(長子)·공주·대부·모친고모·형제·남녀·아동·사문승인(沙門僧人)과 적인(賊人), 몸에 기예를 품은 사람(「육합」을 타고 인신에 가할 때 이에 응한다)이다. 일에서는, 도망(逃亡)(「현무」「천공」을 타고 유술에 가할 때 이에 응한다)·출입왕래와 문호불녕(門戶不寧)이다. 인신에서는, 대장·영혈(營血)·성음(「등사」「천공」을 탈 때 이에 응한다)과 안질(眼疾)(오묘가 서로 가할 때 이에 응한다)이다. 물건에서는, 교량(橋梁)(진에 가할 때 이에 응한다)·죽목(竹木)(동류의 목신에 가할 때 이에 응한다)·지담(池潭), 배와 수레(「청룡」을 타고 왕상할 때 이에 응하고, 또 변지원방(邊地遠方)을 주관한다)이다; 물을 보면 배로 논하고, 흙을 보면 수레로 논한다.

為牕牖、梯椅、衣架、棺槨、杓梳、床、旛竿、香盒、笙簧、鼔笛、刀俎、木器見金、葢、輪、坊牌、箱、棒、竹籬，為羝羊、驢、騾蛇加巳午。

기물에서는, 묘는 창유(窗牖)·사다리와 의자·의가·관곽(棺槨)·국자와 빗·상(床)·번간(幡竿)·향합(香盒)·생황(笙簧)·고적(鼓笛)·도조(刀俎), 목기(木器)(금을 보아야 비로소 그릇을 이룰 수 있다)·거개(車蓋)·거륜(車輪)·방패(坊牌)·상자·곤봉과 죽리(竹籬)이다. 축생에서는, 숫양·나귀와 노새(「등사」를 타고 사오에 가할 때 이에 응한다)이다. 묘는 목이 되니, 그러므로 무릇 죽목으로 만든, 실을 수 있고 탈 수 있는 물건은 모두 그것의 관할에 귀한다.

為姓朱、房、魯、楊、張、盧、髙、劉、雷、宋、柳加寅、茹六合加、季、李俱加亥子、鍾、藺，凡木傍、絲子、千里之姓、孫董之類。

묘가 주관하는 성씨는, 주(朱)·방(房)·노(魯)·양(楊)·장(張)·노(盧)·고(高)·류(劉)·뢰(雷)·송(宋)이 있고, 또 류(柳)(인에 가할 때 이에 응한다)·여(茹)(「육합」을 탈 때 이에 응한다)·계(季)와 이(李)(모두 해자에 가함을 요한다)·종(鍾)·린(藺)이 있다. 대개 목자방을 띠는 성, 사(絲)를 띠고 자(子)를 띠는 성, 및 『천리(千里)』의 부류로부터 합성한 성(동(董)·손(孫)의 따위)은, 모두 묘의 관할에 귀한다 — 묘는 목에 속하고, 또 초목사마(絲麻)와 행로분주(行路奔走)를 주관하기 때문이다.

太沖術士乗貴沙門乗勾空類，行往車舟乗常水乗蛇陸乗虎因。林木乗龍江河乗武雷電乗朱雨乗龍，巳日的，兄弟乗陰，甲日的私門乗後匿婦人三交卦主匿婦或罪人。

태충 한 조의 강목은: 「귀인」을 타면 술사를 주관한다; 「구진」「천공」의 부류를 타면 사문승인을 주관한다; 「태상」을 타면 출행과 선거(車船)를 주관한다 — 수로는 「등사」를 타고, 육로는 「백호」를 탄다. 「청룡」을 타면 임목(林木)을 주관한다; 「현무」를 타면 강하(江河)를 주관한다; 「주작」을 타면 뇌전을 주관한다; 청룡을 타고 또 비를 내림을 주관하니, 사일이 가장 적당하다. 「태음」을 타면 형제를 주관하니, 갑일이 가장 적당하다. 「천후」를 타면 사문을 주관하여, 부인을 장닉(藏匿)한다; 만약 삼교과(三交課)를 배성(排成)하면, 곧 부인 혹은 범죄인을 장닉함을 주관한다.

沖乘天乙主術士；勾陳、天空俱主沙門，甲日僧多不潔少實，丙丁日天空僧善講談。太常與太沖為三合，主舟車。蛇則主水，虎則主陸。青龍主林木，元武主江河，朱雀主雷電，青龍又主雨，太陰主兄弟，天后臨於私門必有淫婦。

태충이 「귀인」을 타면 술사를 주관한다; 「구진」과 「천공」을 타면 모두 사문승인을 주관한다 — 갑일의 승인은 대부분 결정(潔淨)하지 않고 실덕(實德)이 적으며, 병·정일에 「천공」이 주관하는 승인은 곧 경을 강하고 논을 담함에 잘한다. 「태상」(未)과 태충(卯)은 함께 해묘미 삼합 가운데 있으니, 그러므로 주거(舟車)를 주관한다. 「등사」를 타면 수로를 주관하고, 「백호」를 타면 육로를 주관한다. 「청룡」은 임목을 주관하고, 「현무」는 강하를 주관하며, 「주작」은 뇌전을 주관하고, 청룡은 또 비를 내림을 주관하며, 「태음」은 형제를 주관하고, 「천후」가 사문에 임하면, 반드시 음란한 부인이 있다.

木神，大雪後日躔析木，十月將。功曹者，十月萬物大聚，歳功成就而會計於曹也。

인은 목신에 속한다. 대설(大雪) 이후, 태양이 석목(析木)의 차로 운행하니, 그러므로 인은 시월의 「월장」이다. 그것을 공조라 부르는 것은, 시월에 만물이 크게 모이고, 한 해의 공적이 이미 성취되어, 관조(官曹)에 이르러 회계핵산(會計核算)해야 하는데, 공조가 바로 이 한 항을 장관하는 속관(屬官)이기 때문이다.

功曹神，面方，青色，有須，勢大身材，古之使命也。甲寄其上，火生其下，青龍之象。音徵，數七，味酸，星尾箕，禽虎豹貓，宮人馬，分野燕、幽州，屬虎，位東北。

공조라는 이 신은, 얼굴이 모나고 면색이 푸르게 나며 수염이 있고, 기세가 크고 신材이 괴오(魁梧)하니, 옛날에 명을 받들어 출사(出使)하는 사람이었다. 천간 갑의 「기궁」이 인 위에 있고, 화가 또 인 위에서 장생하니, 그러므로 인은 「청룡」의 본가이다. 배하는 오음은 치, 성수는 일곱이며, 맛은 신맛에 속하고, 미숙(尾宿)·기숙(箕宿)에 대응하며, 금수는 호랑이·표범·고양이이고, 십이궁은 인마궁(人馬宮)에 속하며, 분야는 연국(燕國)·유주(幽州)에 있고, 생초는 호랑이에 속하며, 방위는 동북에 있다.

所主木器、文書、婚姻、才帛、官吏之事。類為天三臺星，又為天，又為風作虎加申，為丞相、賓客、督郵、家長、夫壻、秀才加六合、青龍、吏雀加申戌、醫天后加未、丹客亥加巳、僧后加申，為謁見、徵召、喜慶、文章加卯、信作六合，又為五色蛇加午、四角，為三焦、膽、筋脈、髮、口、眼，為社稷、公衙、庵觀、神祠加土、神樹、山林，為棟柱寅午相加、花木、屏風、寳劍、機杼、棺槨、火盆、香爐、禪椅、橋樑、竹箱、食物。

인이 주관하는 바는, 목기·문서·혼인·재백과 관리(官吏)의 일이다. 그 취상의 유추: 천상에서는 삼태성(三台星)이고, 또 바람을 주관한다(「백호」를 타고 신에 가할 때 이에 응한다). 인물에서는, 승상·빈객·독우(督郵)·일가지장(一家之長)과 사위, 수재(秀才)(「육합」「청룡」에 가할 때 이에 응한다), 리원(吏員)(「주작」을 타고 신술에 가할 때 이에 응한다), 의생(「천후」를 타고 미에 가할 때 이에 응한다), 단을 달이는 손님(해가 사에 가할 때 이에 응한다), 승인(천후를 타고 신에 가할 때 이에 응한다)이다. 일에서는, 알견(謁見)·징소와 희경(喜慶), 문장(묘에 가할 때 이에 응한다), 음신(육합을 탈 때 이에 응한다), 또 오색(五色)을 주관하고(「등사」를 타고 오에 가할 때 이에 응한다) 사각의 형상이다. 인신에서는, 삼초·담·근맥(筋脈)·두발(頭髮)·입과 눈이다. 지상에서는, 사직단(社稷壇)·공아(公衙)·엄관(庵觀)·신사(神祠)(토위에 가할 때 이에 응한다)·신수(神樹)와 산림이다. 기물에서는, 동량주자(棟梁柱子)(인오가 서로 가할 때 이에 응한다)·화목(花木)·병풍·보검·직기(織機)·관곽·화분(火盆)·향로(香爐)·선의(禪椅)·교량·죽상(竹箱)과 식물(食物)이다.

為姓韓、蘓、曾、喬、林寅卯相加、霍子加寅、杜戍加、程、朱太陰加，凡木傍、草頭、走腳、髙趙杜之類。

인이 주관하는 성씨는, 한(韓)·소(蘇)·증(曾)·교(喬)가 있고, 또 임(林)(인묘가 서로 가할 때 이에 응한다)·곽(霍)(자가 인에 가할 때 이에 응한다)·두(杜)(술이 가할 때 이에 응한다)·정(程)·주(朱)(「태음」을 탈 때 이에 응한다)가 있다. 대개 목자방을 띠고, 초자두(草字頭)를 띠고, 착바닥을 띠는 성, 및 고(高)·조(趙)·두(杜)의 부류는, 모두 인의 관할에 귀한다 — 인은 목에 속하고 분주하여行使함을 주관하므로, 목·초·주(走) 이 몇 곳에서 상을 취한다.

功曹道士乘龍兼書籍乗常，雜色班文乗元火炬紅乗雀。從事乗後信誠乗雀徵召乗貴吏乘勾，虎豹乘虎，晝貓狸乘虎、蛇、空夜的居木叢乘合，水日木，火日為柴薪。

공조 한 조의 강목은: 「청룡」을 타면 도사(道士)를 주관한다; 「태상」을 타면 서적(書籍)을 주관한다; 「현무」를 타면 잡색반문(雜色斑紋)을 주관한다; 「주작」을 타면 화거(火炬)와 홍색의 물건을 주관한다. 「천후」를 타면 종사지관(從事之官)을 주관한다; 주작을 타고 또 성신을 주관한다; 「귀인」을 타면 징소를 주관한다; 「구진」을 타면 리역을 주관한다. 「백호」는 주간의 점은 호표(虎豹)를 주관하고, 야간의 점은 곧 백호·「등사」·「천공」을 타고 묘리(猫狸)를 주관한다. 「육합」을 타면 수총(樹叢) 가운데 거함을 주관한다: 수일은 목으로 논하고, 화일은 곧 시신(柴薪)으로 논한다.

青龍主道士，太常主書籍，玄武主雜色班文，朱雀主火炬之物，天后主從事，朱雀又主信誠，天乙主徵召；勾陳主吏，白虎晝主虎豹，夜主貓狸；螣蛇、天空則主貓狸之怪。六合壬癸日主木叢，丙丁則為柴薪，謂火旺木休也。

「청룡」은 도사를 주관하고, 「태상」은 서적을 주관하며, 「현무」는 잡색반문을 주관하고, 「주작」은 화거의 부류의 것을 주관하며, 「천후」는 종사지관을 주관한다. 주작은 또 성신을 주관하고, 「귀인」은 징소를 주관하며, 「구진」은 리역을 주관한다. 「백호」는 주간의 점은 호표를 주관하고, 야간의 점은 묘리를 주관한다; 「등사」와 「천공」은 곧 묘리가 괴를 일으킴을 주관한다. 「육합」은 임·계일에 수총을 주관하고, 병·정일에서는 곧 시신(柴薪)이 되니, 화가 왕할 때 목이 이미 휴수(休囚)하여, 겨우 장작이 되어 태움에 당할 따름이기 때문이다.

土神，冬至後日躔星紀，十一月將。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也。又一陽始生，上帝復位之義。

축은 토신에 속한다. 동지 이후, 태양이 성기(星紀)의 차로 운행하니, 그러므로 축은 십일월의 「월장」이다. 그것을 대길이라 부르는 것은, 동지에 일양이 내복(來復)하여, 바로 《주역》 태괘(泰卦)의 말한 『소왕대래(小往大來)』에 합하여, 군자의 도가 점점 생장하니, 『대』의 한쪽에 대하여는 길이 되기 때문이다; 또 한 겹의 뜻은 일양이 초생하여, 상제(上帝)가 다시 본위에 회래(回來)함이다.

大吉將，其色黒，為古之牧牛人也。癸寄其上，金墓其下，貴人之象。音徵，數八，味甘，星斗牛，禽獬牛龜，宮磨蠍，分野吳、楊州，屬牛，位北方。

대길이라는 이 신은, 안색(顏色)이 검게 나니, 옛날에 소를 놓아 기르는 사람이었다. 천간 계의 「기궁」이 축 위에 있고, 금의 「묘고」가 축 아래에 있으니, 그러므로 축은 「귀인」의 본가이다. 배하는 오음은 치, 성수는 여덟이며, 맛은 단맛에 속하고, 두숙(斗宿)·우숙(牛宿)에 대응하며, 금수는 해(獬)·소·거북이고, 십이궁은 마갈궁(摩羯宮)에 속하며, 분야는 오국(吳國)·양주(揚州)에 있고, 생초는 소에 속하며, 방위는 북방에 있다.

所主田宅、園圃及闘爭事。又總論丑未，專主田宅、才帛、晏喜。

축이 주관하는 바는, 전택·원포와 쟁투의 일이다. 만약 축·미 두 지를 합하여 총론하면, 곧 오로지 전택·재백과 연음환희(宴飲歡喜)를 관할한다 — 축미가 함께 토에 속하고, 토가 전택의 근본이기 때문이다; 두 지가 또 모두 천주(天廚)가 있는 곳이므로, 겸하여 음식의 즐거움을 주관한다.

類為天牽牛星，又為天耳、風伯、雨師、天衢作常加申酉、雷雨丑加卯雨後雷，卯加丑雷後雨，為人君、土主、宰執加歲、將軍、長者、父母、神佛、尼僧、矮子作空、瘸子加卯酉，為表奏雀加寅、舉薦、福徳、爵、寃仇、呪咀，為脾、肺、小腸，又為禿髮、病目、腹洩丑亥相加，為寳殿貴加寅、室閣、社壇、僧舍加申、桑園、倉庫、田圃、橋龍加亥子、井、牆，為車轎卯日、珍珠貴人加，得旺相、首飾、鞋履、秤、尺、斗斛、飲食、枯物、不完物丑為末，為六畜、龜、鱉加子、蜈蚣。

축의 취상의 유추: 천상에서는 견우성(牽牛星)이고, 또 천이·풍백과 우사, 천구(天衢)(「태상」을 타고 신유에 가할 때 이에 응한다), 뇌우(雷雨)(축이 묘에 가하면 먼저 비를 내리고 뒤에 천둥을 침을 주관하고, 묘가 축에 가하면 먼저 천둥을 치고 뒤에 비를 내림을 주관한다)이다. 인물에서는, 인군(人君)·토지의 주인, 재집대신(宰執大臣)(태세에 가할 때 이에 응한다), 장군·장자·부모·신불(神佛)과 니승(尼僧), 왜소한 사람(「천공」을 탈 때 이에 응한다), 절뚝이(묘유에 가할 때 이에 응한다)이다. 일에서는, 상표주장(上表奏章)(「주작」을 타고 인에 가할 때 이에 응한다)·거천(擧薦)·복덕·작위·원구(冤仇)와 주매이다. 인신에서는, 비·폐와 소장이며, 또 대머리·안병과 복사(腹瀉)를 주관한다(축해가 서로 가할 때 이에 응한다). 지상에서는, 보전(寶殿)(「귀인」을 타고 인에 가할 때 이에 응한다)·실각(室閣)·사단(社壇)·승사(僧舍)(신에 가할 때 이에 응한다)·상원(桑園)·창고·전포(田圃), 다리(「청룡」을 타고 해자에 가할 때 이에 응한다)·수정(水井)과 장원이다. 기물에서는, 거교(車轎)(묘일에 이에 응한다)·진주(귀인을 타고 왕상을 얻을 때 이에 응한다)·수식·혜리·저울·자·두곡(斗斛)과 음식, 또 고우잔결(枯朽殘缺)한 물건을 주관한다(축은 십이지의 끝이므로, 불완전을 주관한다). 동물에서는, 육축(六畜)·거북·자라(자에 가할 때 이에 응한다)와 지네(蜈蚣)이다.

為姓田、孫、牛、呉、趙、楊、杜、董、嶽、王丑未加亥子、苗、黃俱六合加丑、汪亥加丑，凡土傍之類。

축이 주관하는 성씨는, 전(田)·손(孫)·우(牛)·오(吳)·조(趙)·양(楊)·두(杜)·동(董)·악(岳)이 있고, 또 왕(王)(축미가 해자에 가할 때 이에 응한다)·묘(苗)와 황(黃)(모두 「육합」을 타고 축에 가함을 요한다)·왕(汪)(해가 축에 가할 때 이에 응한다)이 있다. 대개 토자방을 띠는 성은 모두 축의 관할에 귀한다 — 축은 본래 토신이고, 또 전원우축(田園牛畜)을 주관하므로, 전·우·묘의 부류의 성도 또한 그 아래에 계한다.

大吉將軍乗勾主薦賢乗雀，火日的，橋樑乗龍，乙辛日的長者乗貴地祗乗陰寃乗月厭的。風伯乗虎雨師乗後貴人召乗貴，車見卯畜牛鱉乘蛇、空宅與田乘常。

대길 한 조의 강목은: 「구진」을 타면 장군을 주관한다; 「주작」을 타면 현재(賢才)를 천거(薦擧)함을 주관하니, 화일이 가장 적당하다; 「청룡」을 타면 교량을 주관하니, 을일·신일이 가장 적당하다; 「귀인」을 타면 장자를 주관한다; 「태음」을 타면 지기(地祇)와 원구를 주관하니, 월염에 당할 때 가장 적당하다. 「백호」를 타면 풍백을 주관한다; 「천후」를 타면 우사를 주관한다; 귀인을 타면 징소를 주관한다. 묘를 보면 곧 수레를 주관한다; 「등사」「천공」을 타면 소·자라의 축생을 주관한다; 「태상」을 타면 택사전지(宅舍田地)를 주관한다.

勾陳乗丑加卯為將軍，六丙日朱雀主薦賢，壬癸日則主官訟口舌，六辛日、六乙日俱丑青龍辛金乙木斵削，且丑癸水，龍木在水上，故屬橋樑。天乙在丑為長者；太陰主地祗寃，帶煞者是也。白虎為風伯，天后為雨師，丑上乘天乙為徵召，六合主車，天空、螣蛇主鱉，且主牛蛇之怪，太常主田宅事。

「구진」이 축을 타고 묘에 가하면, 곧 장군의 상이다. 여섯 병일에 「주작」은 현재를 거천함을 주관하고, 임·계일은 곧 관사구설을 주관한다. 여섯 신일과 여섯 을일은, 축 위에 모두 「청룡」을 보니, 신금과 을목이 피차로 작삭(斫削)하고, 그러나 축 중에 계수를 숨기니, 용목이 물 위에 놓인 것은 바로 교량의 상이다. 「귀인」이 축에 있으면 장자가 된다; 「태음」은 지기와 원구를 주관하니, 가리키는 바는 흉살을 띨 때이다. 「백호」는 풍백이 되고, 「천후」는 우사가 된다; 축 위에 귀인을 타면 징소를 주관한다; 「육합」은 수레를 주관한다; 「천공」과 「등사」는 자라를 주관하고, 아울러 소·뱀이 괴를 일으킴을 주관한다; 「태상」은 곧 전택의 일을 주관한다.

水神，大寒後日躔元枵，十二月將。子者，十二支之首，有君道焉。十二月子位，北方之中，上帝所居。神后者，帝君之稱也，歳畢酒醮蜡祭，以報百神，故名。

자는 수신에 속한다. 대한(大寒) 이후, 태양이 현효(玄枵)의 차로 운행하니, 그러므로 자는 십이월의 「월장」이다. 자는 십이지의 우두로서, 군주가 되는 도를 함유한다; 십이월의 자위는 바로 북방의 정중(正中)에 있어, 상제가 거하는 곳이다. 그것을 신후라 부르는 것은, 제군(帝君)의 칭호이다; 한 해의 끝에 이르러 주초(酒醮)를 베풀고 사제(蜡祭)를 행하여, 이로써 백신에게 회보(酬報)함에 쓰니, 그러므로 이 이름을 취한다.

神后，面圓，黒色，古之淫婦也。正祿無寄，天后之象。音宮，數九，味咸，星女虛危，禽蝠鼠燕，宮寳瓶，分野齊、青州，屬鼠，位正北。

신후라는 이 신은, 얼굴이 둥글고 안색이 검게 나니, 옛날에 음탕한 부인이었다. 자는 계수의 정록의 자리여서, 따로 천간의 「기궁」을 받지 않고, 그것은 「천후」의 본가이다. 배하는 오음은 궁, 성수는 아홉이며, 맛은 짠맛에 속하고, 여숙(女宿)·허숙(虛宿)·위숙(危宿)에 대응하며, 금수는 박쥐·쥐·제비이고, 십이궁은 보형궁(寶瓶宮)에 속하며, 분야는 제국(齊國)·청주(青州)에 있고, 생초는 쥐에 속하며, 방위는 정북에 있다.

所主陰私、闇昧、婦女之事。類為天華葢星，又為河祟丙丁日辰上、陰天加酉、大雨子日元、龍、雪冬至後加巳午，為后妃、淫女、乳媼、媒妁或作六合、幼女作后加午，或作天空。

자가 주관하는 바는, 음사·암매(暗昧)와 부녀의 일이다. 그 취상의 유추: 천상에서는 화개성(華蓋星)이고, 또 하중(河中)에서 작숭함을 주관하며(병정일에 일지 위에 있을 때 이에 응한다), 음천(陰天)(유에 가할 때 이에 응한다)·대우(大雨)(자일에 「현무」를 탈 때 이에 응한다)·용, 및 눈(雪)(동지 이후에 사오에 가할 때 이에 응한다)이다. 인물에서는, 후비(后妃)·음탕한 여자·유모와 매인(媒人)(때로는 「육합」을 타야 한다), 유녀(幼女)(「천후」를 타고 오에 가하거나, 혹은 「천공」을 탈 때 이에 응한다)이다.

又日子為小口，並虎災；受土剋死亡、孩童亥加、老婦加未加丑、嫁婦巳加、軍婦加辰作虎、孀婦酉加、娼婦太常、婢妾太陰、翁婆加日辰、樂工、染匠、盜賊、駝子勾陳、邪師空加卯木、僧尼貴合加申亥、溺死，為奸邪加卯、陰小、胎產、女經、淫泆、私禱、聰明、悲加巳日，子加已為六陽盡也。

또: 일 위에 자를 보면 집안의 소구(小口)를 주관하고, 아울러 「백호」의 재앙을 주관한다; 자가 만약 토에게 극당하면, 곧 사망을 주관한다. 이 밖에 또 해동(孩童)(해가 가할 때 이에 응한다)·노부(老婦)(미에 가하고 축에 가할 때 이에 응한다)·출가한 부인(사가 가할 때 이에 응한다)·군인의 처자(진에 가하고 백호를 탈 때 이에 응한다)·과부(유에 가할 때 이에 응한다)·창부(「태상」을 탈 때 이에 응한다)·비첩(「태음」을 탈 때 이에 응한다)·시부모(일간일지에 가할 때 이에 응한다)·악공(樂工)·염장(染匠)·도적·곱배(駝背)한 사람(「구진」을 탈 때 이에 응한다)·사사(邪師)(「천공」을 타고 묘목에 가할 때 이에 응한다)·승니(僧尼)(「귀인」「육합」을 타고 신해에 가할 때 이에 응한다)와 물에 빠져 죽은 사람을 주관한다. 일에서는, 간사(奸邪)(묘에 가할 때 이에 응한다)·부녀유소(幼小)·태산(胎産)·월경(月經)·음일(淫佚)·사하의 도축(禱祝)과 총명(聰明), 또 비상(悲傷)을 주관한다(사일에 가할 때 이에 응하니, 자가 사에 가함은 육양이 이미 다한 상이기 때문이다).

若乘吉將臨德，變凶為吉，為腎、膀胱，又為滴痢、血病作虎克日，為江湖、溝渠、沙石、道路加寅申、蓮塘、花盆，為石灰、木灰、珠玉、圖書、文墨、首飾、籠筐、繩索、木匙、瓶盞日辰上、浴盆、梯、甕加辰戌、小裁刀、水物，為絲、布帛天后加寅卯、大豆、糖武加亥，為燕窩、魚鮓。

다만 자가 만약 길장을 타고 또 덕신에 임하면, 능히 흉을 돌려 길이 된다. 인신에서는, 자는 신(腎)과 방광이며, 또 적력사리(滴瀝瀉痢)와 혈병(血病)을 주관한다(「백호」를 타고 일간을 극할 때 이에 응한다). 지상에서는, 강호·구거·사석(沙石)·도로(인신에 가할 때 이에 응한다)·연당(蓮塘)과 화분이다. 기물에서는, 석회(石灰)·목회(木灰)·주옥·도서·문묵(文墨)·수식·롱광(籠筐)·승색(繩索)·목작(木勺), 병잔(瓶盞)(일간일지 위에 있을 때 이에 응한다)·욕분(浴盆)·사다리·옹(瓮)(진술에 가할 때 이에 응한다)·소재도(小裁刀) 및 일체의 수중의 물건이다. 물산에서는, 실크·포백(布帛)(「천후」를 타고 인묘에 가할 때 이에 응한다)·대두(大豆)·사탕(「현무」를 타고 해에 가할 때 이에 응한다), 및 연와(燕窩)와 어자(魚鮓)이다.

為姓孫、齊、謝、耿、聶、沐、漆、汪、任丑未加、姜未加、孔六合加、陳加卯、傅申加、馮午加，凡水偏傍、流曲之類。

「신후」(子)가 주관하는 성씨는, 손(孫)·제(齊)·사(謝)·경(耿)·섭(聶)·목(沐)·칠(漆)·왕(汪) 이 몇 집이 있다; 또 몇 성은 조건을 합해야 비로소 계산한다: 임(任)이라 성하는 것은 자가 축에 가하거나 혹은 미에 가함을 요하고, 강(姜)이라 성하는 것은 자가 미에 가함을 요하고, 공(孔)이라 성하는 것은 자 위에 「육합」을 탐을 요하고, 진(陳)이라 성하는 것은 자가 묘에 가함을 요하고, 부(傅)라 성하는 것은 자가 신에 가함을 요하고, 풍(馮)이라 성하는 것은 자가 오에 가함을 요한다. 무릇 자형 위에 삼점수 등의 수방을 띠거나, 혹은 필획이 굴곡하여 수류의 형상과 같은 성씨는, 모두 자의 이 한 지 아래에 귀할 수 있다. 자는 오행에 수에 속하므로, 성을 취함에 먼저 편방이 수와 서로 통하는지를 보고, 그 다음에 필세에 굴곡하여 흐르는 뜻이 있는지를 보니, 이것은 육임의 「류신(類神)」(사람·일·물건을 십이지에 따라 귀류하여 상을 취하는 법)으로 성씨를 취하는 통례이다.

神后陰私乗陰綵女乘後奸乘合，亡遺乘龍盜賊乗元鬼神言乘貴常。土公乘勾悲泣乘空浴盆乗蛇，見本季浴盆的事，燕乗雀，旦鼠乘虎，夜行人取類看。

자위에 「천장」(天盤 십이지 위에 가하는 십이위의 신장)을 배함은 별도로 한 장의 취상간표(取象簡表)가 있으니, 원서는 사항과 탄 장을 둘둘로 서로 이어 한 편으로 썼으므로, 읽을 때는 스스로 쪼개야 한다: 자 위에 「태음」을 타면 남녀사은(男女私隱)을 주관하고, 「천후」를 타면 궁중채녀(宮中彩女)를 주관하며, 「육합」을 타면 간정(奸情)을 주관한다; 「청룡」을 타면 유실망일(遺失亡佚)을 주관하고, 「현무」를 타면 도적을 주관하며, 「귀인」 혹은 「태상」을 타면 귀신의 말을 주관한다. 「구진」을 타면 토공(土公)이 흙을 움직이는 일을 주관하고, 「천공」을 타면 비읍곡호(悲泣哭號)를 주관하며, 「등사」를 타면 곧 욕분살이 되니, 당계(當季)의 욕분이 응하는 일을 보아야 한다; 「주작」을 타면 주간에는 제비를 주관하고 야간에는 쥐를 주관한다; 「백호」를 타면 출행하는 사람을 주관한다. 무릇 자위의 취상을 만나면, 모두 이 표를 비추어 항목마다 대조하여야 한다.

太陰主陰私，天后主綵女。六合主姦淫，丙丁日男誘女，壬癸日女誘男。青龍主遺亡。元武主盜賊，壬癸日賊由水路，中必勞眾；丙丁日陸路，勢凶。天乙、太常供鬼神。勾陳主土公事。天空主悲泣。蛇臨謂之浴盆煞，課傳中見四時浴盆煞，又是壬癸，虎為浴盆，占小兒其凶甚矣。朱雀旦主燕，暮主鼠。虎主行人。

위 표를 조목마다 펼치면: 태음은 남녀사은을 주관한다; 천후는 채녀의 일류의 여자를 주관한다. 육합은 간음(奸淫)을 주관하니, 만약 병정일을 만나면, 남쪽이 여쪽을 인유(引誘)하는 것이고; 임계일을 만나면, 여쪽이 남쪽을 인유하는 것이다. 청룡은 유실망일을 주관한다. 현무는 도적을 주관하니, 임계일의 도적은 수로로부터 와서, 도중에 반드시 뭇 사람을 경동(驚動)한다; 병정일의 도적은 육로로 가니, 오는 기세가 흉한(凶悍)하다. 천을과 태상 두 장은, 모두 귀신을 제사하는 일을 주관한다. 구진은 흙을 움직여 토공을 충범(沖犯)함을 주관한다. 천공은 비읍을 주관한다. 등사가 자에 임함을 욕분살이라 한다; 만약 사과삼전 속에 또 사시욕분살(四時浴盆煞)을 보고, 일간이 또한 임계이며, 백호도 욕분의 자리에 떨어져 들어가면, 그러면 소아의 병을 점침이 흉험함이 극점에 이른다. 주작은 주간에는 제비를 주관하고, 저녁에 이르면 돌이켜 쥐를 주관한다. 백호는 멀리 행하여 밖에 있는 사람을 주관한다.

十二天將天乙貴人為主居中，前有五位：一蛇、二雀、三合、四勾、五龍，此水、火、土之神在左方者。後有五位：一後、二陰、三元、四常、五虎，此金、水、土之神在右方者。

십이천장은 「천을귀인」으로써 주수(主帥)를 삼아, 정중(正中)에 거한다. 귀인 앞에 차례로 다섯 자리를 배열한다: 첫째 「등사」·둘째 「주작」·셋째 「육합」·넷째 「구진」·다섯째 「청룡」이니, 원서는 이 한 조를 통틀어 수·화·토의 신에 귀하여, 귀인의 왼손 한쪽에 열한다. 귀인 뒤에도 차례로 다섯 자리를 배열한다: 첫째 「천후」·둘째 「태음」·셋째 「현무」·넷째 「태상」·다섯째 「백호」이니, 금·수·토의 신에 속하여, 귀인의 오른손 한쪽에 열한다. 앞 다섯 뒤 다섯이 합하여 열 자리를 이루고, 다시 거중(居中)의 귀인과 아래에 말할 「천공」을 더하여, 마침 십이의 수를 채운다.

天空雖云後六位，有名而無物，緣貴人相對無物沖之，猶月殺之有月空，以遇之事皆可也。以課之天盤起貴神之例，地盤定順逆之序：順布者，則背天門；逆布者，則向地戶。

천공은 비록 귀인 뒤의 여섯째 자리에 배하나, 명목만 있고 실체가 없으니, 그것이 바로 귀인과 마주 대면하여, 대면한 곳이 비어 있어, 실물이 와서 충범할 것이 없기 때문이다; 이것은 신살 가운데 「월살(月殺)」이 있으면 곧 하나의 「월공(月空)」을 배함과 같아서, 자리를 메우는 허신(虛神)이니, 그러므로 그것을 만나면, 일이 어떻게 말해도 설이 통한다. 십이장이 어떻게 배열되는가에 이르러서는: 기점은 「천반」(돌릴 수 있는 상층의 십이지반) 위의 귀인이 떨어지는 자리에 의하여 결정하고, 순행하는가 역행하는가는 곧 「지반」(고정하여 움직이지 않는 하층의 십이지반)에 의하여 정한다 — 따라서 배열하는 것은, 천문 해위를 등지고 행하고; 거슬러 배열하는 것은, 지호 사위를 향하여 간다.

凡壬課吉凶繫於天將，五行雖各有所屬，而用者專取天盤乘神決之。如貴人屬土，若乘亥子則屬水矣，生克皆以水論。生日為吉，雖凶將亦為吉，剋日為凶，雖吉將亦為凶，緊要不離“生”、“克”二字。吉將喜生扶，忌剋制；凶將反此。更察乘神所加盤之神，生克、旺相休囚，喜則宜旺相，忌則宜休囚也。

무릇 이것 육임과의 길흉은, 모두 천장의 몸 위에 걸려 있다. 십이장은 본신이 비록 각각 고정된 오행 귀속이 있으나, 실제로 과를 단함에는 오직 그것이 천반 위에 타는 그 지지를 취하여 판정한다. 비유하면 천을귀인은 본래 토에 속하나, 그것이 일단 해·자 위에 타면, 수로써 보아야 하고, 일간과의 생극은 일률로 수에 따라 추한다. 타는 신이 일간을 생하면 곧 길이어서, 설령 흉장이라도 전하여 길이 된다; 일간을 극하면 곧 흉이어서, 설령 길장이라도 변하여 흉이 된다 — 관건은 시종 생·극 두 글자를 떠나지 않는다. 길장은 생부당함을 좋아하고, 극제당함을 두려워한다; 흉장은 정작 반대하여, 더욱 극제를 받을수록 더욱 좋다. 이 밖에 또 그 타는 신이 지반의 어느 자리 위에 떨어지는지를 보되, 둘이 생인가 극인가, 왕상에 처하는가 휴수에 처하는가를 본다: 그것이 득력하기를 바라면, 왕상하여 기가 있음이 마땅하고; 그것이 실력하기를 바라면, 휴수하여 기가 없음이 마땅하다.

又《頥旨經》曰：四課三傳雖一定不易，十二神將如四時而運轉無窮。人皆言青龍吉將，白虎凶神，太常多主飲饌，勾陳必至勾留，殊不知龍無鱗未上則傷身之害至，折角申酉上則鬥訟之愆生；虎登山未上則秉權於閫外，銜牒申上則通信於道途；太常荷項子上而枷鎖，勾陳捧印巳上而轉職。似此之類，世所不知。又曰：十二天官在天應十二神，在地表十二分野，在歳為十二月，在人為十二經。

《이지경(頥旨經)》에 또 한 설이 있다: 「사과」(일간·일지로부터 각각 상신을 취하여 배성한 네 조)와 「삼전」(초·중·말 세 걸음의 추연)은 일단 배정되면 다시 변동하지 않으나, 십이천장은 도리어 사시가 유전(流轉)함과 같이 운행하여 쉬지 않는다. 세인은 모두 청룡은 길장이고 백호는 흉신이라 말하며, 태상은 대부분 주식음연(飮宴)을 주관하고 구진은 반드시 겸련체류(牽連滯留)를 이른다고 말하나, 도리어 알지 못한다: 청룡이 미 위에 떨어지면 「무린」이라 불려, 도리어 몸을 상하는 화를 부르고; 신유에 떨어지면 「절각」이라 불려, 도리어 투구송쟁(鬥毆訟爭)을 생출한다. 백호가 미 위에 떨어지면 「등산」이라 불려, 도리어 능히 밖에 있어 병권을掌하고; 신 위에 떨어지면 「함첩(銜牒)」이라 불려, 도리어 도로 위의 서신음신(書信音訊)을 가져온다. 태상이 자 위에 떨어지면 「하항(荷項)」이라 불려, 가쇄형옥을 주관하고; 구진이 사 위에 떨어지면 「봉인」이라 불려, 관직을 승전(升轉)함을 주관한다. 이런 부류의 길흉이 서로 바뀌는 도리는, 세인이 대부분 알지 못한다. 책 가운데 또 말한다: 이 십이위의 천관(天官)은, 천상에서는 십이진차(辰次)에 대응하고, 지상에서는 십이분야에 대응하며, 한 해 안에서는 십이 개월에 대응하고, 인신 위에서는 곧 십이경맥(十二經脈)에 대응한다.

《天官書》曰：“天乙在紫微宮門外右星，天帝之神，主戰鬥。知人吉凶。”《經》曰：“天乙閶闔門外，事天皇大帝，下逰十二辰，家於艮丑斗牛之次，執玉衡校量世間之事，乃壬式中天子也。”

《사기·천관서(天官書)》에 기재한다: 천을은 자미원(紫微垣) 궁문 밖의 우측의 한 별로서, 천제에 속하는 신이 되어, 정전(征戰)을 주관하고, 능히 인간의 길흉을 동찰(洞察)한다. 육임의 경서는 또 말한다: 천을성은 천문창합(閶闔) 밖에 있어, 천황대제(天皇大帝)를 시봉(侍奉)하고, 내려와 십이진을 순행하며, 본가는 동북 간위(艮位)의 축궁에 편안히 하니, 곧 이십팔수의 두(斗)·우(牛) 사이의 성차(星次)이다; 그것은 옥형(玉衡)을 손에 잡아 세간의 만사를 저울질하여, 육임식반(式盤) 위에서는 천자의 지위에 상당한다.

天乙貴人，己丑土，吉將也。為神將之主，傳順吉，傳逆凶，比和吉，不比和凶。若貴人順治，更與日干相生，雖遇前一蛇、前四勾，不為深害。逆治，雖前三合、前五龍，不為深喜；兼剋日干，定主貴人嗔責。

천을귀인은 기축(己丑)에 배하고, 오행은 토에 속하며, 십이장 가운데의 길장이고, 또 뭇 신장의 통수(統帥)이다. 삼전이 순행하면 곧 길하고, 삼전이 역행하면 곧 흉하다; 일간과 기류(氣類)가 서로 합하는 것은 길이 되고, 격격불입(格格不入)하는 것은 흉이 된다. 가령 귀인이 순치(順治)의 자리에 처하고, 또 일간과 서로 생조(生助)하면, 그러면 설령 삼전 속에 귀인 앞의 첫째 자리에 배하는 등사·앞의 넷째 자리의 구진의 부류의 흉장을 만나도, 또한 대해(大害)를 양성(釀成)함에 이르지 않는다. 반대로, 귀인이 만약 역치(逆治)의 자리에 처하면, 비록 앞의 셋째 자리의 육합·앞의 다섯째 자리의 청룡의 부류의 길장을 만나도, 또한 얼마의 희경(喜慶)이라고는 담론하지 않는다; 만약 다시 일간을 극상(克傷)하면, 그것은 곧 일정하게 귀인이 발노하여 책비함을 주관한다.

順治謂在天門之前，地戸之後；逆治謂在地戶之前，天門之後。貴人順逆，為吉凶之分。又看侍從之神，在吉則吉，在凶則凶，諸神將仿此。

이른바 순치는, 귀인이 천문 해위 앞·지호 사위 뒤의 그 반 바퀴에 떨어짐을 가리킨다; 이른바 역치는, 귀인이 지호 사위 앞·천문 해위 뒤의 그 반 바퀴에 떨어짐을 가리킨다. 귀인이 순인가 역인가는, 바로 전과(全課)의 길흉의 분수령이다. 이 밖에 또 귀인을 따라가는 저 종신(從神)들을 보아야 한다: 종신이 처하는 곳이 만약 길지이면, 귀인이 곧 길하고; 종신이 처하는 곳이 만약 흉지이면, 귀인도 또한 흉하다. 그 나머지 열한 분의 천장은, 모두 이 법을 비추어 추한다.

貴神得地則貴，失地則賤，加小人之命則生殃，在君子之身則降福，愛龍常合，不立魁罡。在卯酉為關，子午為格；在日辰前則動，在後則寧。

귀신이 자기와 서로 의(宜)한 위치 위에 떨어지면 곧 현귀(顯貴)하고, 실위(失位)한 곳에 떨어지면 곧 천(賤)으로 돌아간다. 그것이 소인의 본명 위에 가림하면, 도리어 재앙을 생출하고; 군자의 몸 위에 떨어져야, 비로소 복택(福澤)을 내린다. 귀인은 청룡·태상·육합 이 몇 분의 길장과 동행함을 좋아하고, 괴(戌)·강(辰) 두 자리에 앉음을 좋아하지 않는다. 묘·유에 떨어지면 「관(關)」이라 불려, 앞길이 관에 막히고; 자·오에 떨어지면 「격(格)」이라 불려, 가는 길이 격조(格阻)된다. 귀인이 만약 「일진」(일간과 일지 — 일간은 점을 구하는 사람을 대표하고, 일지는 가택을 대표한다) 앞에 배하면, 일이 곧 발동하려 하고; 일진 뒤에 배하면, 곧 안정하여 일이 없다.

貴人從十干分書治、暮治，獨不居辰、戌之地。以辰為宰殺，戌為牢獄也；故貴人若臨辰戌上者，則巳上起子，辰上起丑，卯上起寅，寅上起卯，丑上見辰，子上見巳，亥上見午，戍上見未，酉上見申，申上見酉，未上見戌，午上見亥，此謂“太乙起子逆後尋”也。

귀인은 십천간에 따라 주·야 두 벌의 기법(起法)으로 나뉜다 — 백주는 주귀를 쓰고, 일몰 이후는 야귀를 쓴다 — 오직 긍하여 진·술 두 자리에 편안히 거하지 않는다. 원인은 진은 재살(宰殺)의 땅이고 술은 수옥의 땅이어서, 모두 존신(尊神)이 마땅히 있을 곳이 아니기 때문이다. 그러므로 귀인이 일단 진 혹은 술에 임하면, 곧 다른 한 벌의 배법(排法)으로 바꾸어 써야 한다: 사위로부터 자를 시작하고, 진위로부터 축을 시작하고, 묘위로부터 인을 시작하고, 인위로부터 묘를 시작하여, 축위에 진을 보고, 자위에 사를 보고, 해위에 오를 보고, 술위에 미를 보고, 유위에 신을 보고, 신위에 유를 보고, 미위에 술을 보고, 오위에 해를 본다. 이 구결(口訣)을 「태을기자역후심(太乙起子逆後尋)」이라 하니, 백히 말하면 곧 사위로부터 시작하여 십이지를 거꾸로 배열하여 한 바퀴 돌림이다.

又云：“貴人臨辰戌者，以沖為神，臨辰沖申，臨戌沖寅，乃天乙所臨之位，諸將並隨天乙順逆、前後取之。”又云：“貴神在丑，其十二神入家，則不治事。四仲則正沖，子午相沖，卯酉相沖；四孟則斜沖，辰申相沖，戌寅相沖，亥未相沖，丑巳相沖，而為井欄沖。”“移神換將”，此之謂也。

또 한 설이 말한다: 귀인이 진·술에 임할 때는, 서로 충하는 자리로 바꾸어 신을 편안히 한다 — 진에 임하는 것은 신을 취하고, 술에 임하는 것은 인을 취하여, 충으로 얻은 그 한 자리를 당하여 천을이 실제로 임하는 곳으로 삼고, 그 나머지 열한 장은 다시 천을의 순역의 차서에 의하여 앞뒤로 배열한다. 또 한 설이 말한다: 귀신이 축위에 떨어지면 곧 본가에 돌아간 것이 되어, 십이장은 마찬가지로 각자 집에 돌아가 쉬어, 다시 일을 보지 않는다. 지지의 서로 충함은 또 두 종류로 나뉜다: 자와 오·묘와 유 이 사중의 자리는 정대면으로 서로 충하여, 정충(正沖)이라 부르고; 진과 신·술과 인·해와 미·축과 사 이 자리들은 비스듬히 서로 충하여, 사충(斜沖)이라 부르며, 또 「정란충(井欄沖)」이라고도 부른다. 이른바 「이신환장(移神換將)」이란, 가리키는 바가 바로 이런 자리를 바꾸고 장을 바꾸는 작법이다.

貴人空亡，憂喜皆不成。《經》所謂“當憂不憂，當喜不喜。兩火一金，金被銷爍；二水一火，火乃滅光。”如貴人乙丑金下臨乙亥火，火欲克金，有水為救，雖有魁不為憂。若辛未土下臨癸酉金，金土相生，吉兆。壬寅金下臨甲辰火，火乃克金，得丙午水為救神，災殃消散。十二天官以此推論此論納音。

귀인이 공망 위에 떨어지면, 근심 일이든 기쁜 일이든 모두 이루어지지 않는다. 경문이 말한 「근심할 때 근심하지 않고, 기뻐할 때 기뻐하지 않는다(當憂不憂, 當喜不喜)」가 바로 이 뜻이다; 또 말한 「두 불과 하나의 쇠이면 쇠가 녹아 없어지고(兩火一金, 金被銷爍), 두 물과 하나의 불이면 불이 곧 빛을 끈다(二水一火, 火乃滅光)」는, 오행이 많은 것으로 적은 것을 업신여기는 도리를 말한다. 예를 들어 말하면: 귀인의 을축은 납음(納音)이 금에 속하고, 아래에 을해 납음이 화에 속하는 것에 임하니, 화는 본래 금을 극하려 하나, 해 중에 물이 있어 구함이 되어, 설령 과 위에 괴강(魁罡)을 보아도 우환을 이루지 못한다. 만약 신미 납음이 토에 속하고, 아래에 계유 납음이 금에 속하는 것에 임하면, 토가 능히 금을 생하여, 둘이 서로 생하니, 이는 길한 조짐이다. 또 임인 납음이 금에 속하고, 아래에 갑진 납음이 화에 속하는 것에 임함과 같이, 화가 와서 금을 극하여도, 다만 별도로 병오 납음의 수를 얻어 구신을 삼으면, 재앙이 곧 소산한다. 십이천관(十二天官)의 길흉은 모두 이 노선을 따라 추한다 — 유의해야 할 것은 이 한 단락이 논하는 것은 납음오행이지, 본지의 오행이 아니다.

貴人出獄之法，天官以此推。一日兩貴，一貴當權，其一為簾羃貴人，科試占得，與日干相生，必得髙第。凡謀事遇兩貴人，宜於囑託。太歲作貴人，不必入傳，皆為救助。凡占得貴人吉，惟不救病一說亦主病輕。

귀인이 옥을 나오는 추법도, 또 앞의 십이천관의 예를 따라 유추한다. 하루 안에 주·야 두 분의 귀인이 있으니, 그 가운데 오직 한 분만이 권에 당하여 일을 쓰고, 다른 한 분은 곧 렴막귀인(簾幕貴人)이라 불려, 휘장을 사이에 둔 배시(陪侍)와 같다. 과거 시험을 점침에 만약 이런 격국을 만나면, 다만 귀인과 일간이 서로 생하면, 반드시 급제한다. 무릇 일을 모획함에 두 귀가 함께 나타남을 만나면, 가장 마땅히 사람에게 부탁하여 알선하고 사람을 청하여 관조(關照)하게 해야 한다. 태세가 화하여 귀인이 될 때, 설령 삼전에 들어가지 않아도, 똑같이 능히 구조의 힘을 일으킨다. 총괄하여 말하면, 무릇 괘를 점쳐 귀인을 보면 모두 길로 계산하나, 오직 병을 점침은 이 열에 있지 않아, 병을 구하지 못한다 — 다만 또 한 설이 있어, 귀인이 자리에 있으면, 병정이 마침내 조금 가벼워진다고 인정한다.

貴人臨旺相氣發用，及加日辰年命者，曰富貴卦。歳貴更用起月將者，曰龍德卦，皆主升遷，所求遂。貴人臨二八門，曰勵德卦，利君子遷轉與動移事，不利小人，主憂；身宅移動不寧。貴人入獄，主君子煩燥不寧，凡謁貴遇入獄及勵德，必阻滯，即相見亦欠利，或貴人自有憂煩。

귀인이 왕상의 기를 타고 초전발용(初傳發用)을 충당하거나, 혹은 일·진 및 본인의 행년·본명 위에 가림하면, 이 과를 곧 「부귀괘(富貴卦)」라 부른다. 만약 이것이 태세가 화성(化成)한 귀인이고, 또 마침 「월장(月將, 태양이 당월에 있는 성차로, 기과할 때 점시에 가함)」으로써 과를 일으키면, 곧 「용덕괘(龍德卦)」라 부른다; 이 두 종류의 과는 모두 승천하여 득의하고 구하는 바가 뜻대로 됨을 주관한다. 귀인이 만약 이월의 묘문·팔월의 유문 위에 임하면, 「려덕괘(勵德卦)」라 불려, 군자의 조임천전(調任遷轉)·외출주동에 이롭고, 소인에게는 도리어 불리하여, 우환을 생함을 주관하고, 또한 인구와 주택이 동탕하여 불안한 정형을 나타낸다. 귀인이 입옥지에 떨어지면, 곧 군자의 심번기조(心煩氣躁)·좌립불녕(坐立不寧)을 주관한다. 무릇 귀인에게 알현하러 가서 입옥 혹은 려덕을 점하여 얻으면, 일이 반드시 저해되고, 설령 얼굴을 보아도 편의를 얻지 못하며, 혹은 그 귀인이 스스로 바로 우번에 얽혀 있을 수도 있다.

貴人專主錢財、喜慶、詔命之事，君子拜命遷官，小人田宅財物。貴人在旺上主貴人官爵印信，相主貴人錫賜財物，休主貴人憂病，囚主貴人囚繫，死主貴人死喪。

귀인이라는 이 장은, 오로지 전재·희경과 조정조명(朝廷詔命)의 부류의 일을 관할한다: 벼슬하는 사람의 몸에 응하면, 명을 받아 벼슬을 제수받고 직위를 승천한다; 평민의 몸에 응하면, 곧 전산택사(田産宅舍)와 전재화물이다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누어 보면: 귀인이 왕기를 타면, 그 귀인이 관작인신(官爵印信)을 얻음을 주관한다; 상기를 타면, 귀인이 재물을 상사함을 주관한다; 휴기를 타면, 귀인에게 우수질병이 있음을 주관한다; 수기를 타면, 귀인이 구계(拘係)당함을 주관한다; 사기를 타면, 귀인의 집에 상사가 있음을 주관한다.

天乙居中，後六前五。在子也解息，必囑事於僕童。在丑也升堂，宜投書於公府。案几在寅，卜庭謁之無虞。登車在卯，知路訴為有補。辰戌懐怒兮，上妬下憂。巳午受生兮，君悅臣喜。移途在申兮，有干求之榮。列席在未兮，有酒食之美。亥還絳宮坦然安居，酉入私室不遑寧處。

천을은 중위(中位)에 거하고, 몸 뒤에 여섯 장·몸 앞에 다섯 장이 있다. 자위에 떨어짐을 「해식(解息)」이라 하니, 일이 대부분 동복하인에게 촉탁하여 처리하게 해야 한다. 축위에 떨어짐을 「승당(升堂)」이라 하니, 관부에 서장(書狀)을 투체(投遞)함에 마땅하다. 인위에 떨어짐을 「안궤(案几)」라 하니, 관부의 뜰 앞에 알현하여 방애가 없을 것이다. 묘위에 떨어짐을 「등거(登車)」라 하니, 사람이 바로 길 위에 있어, 소송진정(訴訟陳情)에 도움이 있다. 진·술 두 자리에 떨어지면, 귀인이 마음에 노로움을 품어, 위의 사람은 시기하고 아래의 사람은 근심한다. 사·오에 떨어지면, 화가 와서 토를 생하여, 귀인이 생(生)을 얻으니, 군신상하가 모두 환희한다. 신위에 떨어짐을 「이도(移途)」라 하니, 분주히 달려 간구하여 영현(榮顯)을 얻는 상이 있다. 미위에 떨어짐을 「열석(列席)」이라 하니, 주식연청(酒食宴請)의 아름다움이 있다. 해위에 떨어짐은 강궁(絳宮) 본위에 돌아옴이어서, 편안히 굳게 앉는다; 유위에 떨어지면 곧 물러나 사실(私室)에 듦과 같아서, 도리어 국척(局促)하여 안녕을 얻지 못한다.

子居北方幽隱地，故為房，貴臨為解息。一雲沐浴，又云主婦人病。房前為堂，丑又為玉堂，投書進策，主貴人接引喜合。又云丑為夲家不治事，惟宜守舊。寅宜謁見於家，卯宜訴訟於路。又云在卯為荷項，不利於進，主官求退。又為追魂使者，病凶。貴在卯酉，家宅遷移不寧。

자는 정북에 있어, 유심은폐(幽深隱蔽)한 곳이니, 상을 취하여 내실(內室)로 삼는다. 귀인이 자에 임하면 곧 물러나 거하여 휴식함이 되니, 그러므로 해식이라 부른다; 혹은 자를 목욕지(沐浴之地)로 여기는 설도 있고, 또 그것이 부녀의 병을 주관한다고 말하는 이도 있다. 내실 앞은 곧 청당(廳堂)이고, 축은 또 옥당(玉堂)이라 불리니, 그러므로 귀인이 축에 임하면 글을 던지고 책을 바침에 마땅하여, 귀인의 인천(引薦)이 있음을 주관하고 일이 마음에 맞는다; 다른 한 설은 축을 귀인의 본가로 인정하여, 집에 돌아오면 곧 공사를 돌보지 않으니, 이때는 오직 성을 지킴이 마땅하고 일을 일으킴이 마땅하지 않다고 한다. 귀인이 인에 있으면, 문을 오르고 부제(府第)에 배견함에 마땅하다; 묘에 있으면, 도중에서 소송을 제기함에 마땅하다. 또 한 설로 귀인이 묘에 있음을 「하항(荷項)」이라 하여, 목 위에 칼을 띤 것과 같아서, 진취에 이롭지 않고, 벼슬하는 자는 도리어 물러남을 구함을 주관한다; 묘는 또한 혼을 쫓는 사자의 자리이니, 병을 점치면 대흉이다. 총괄하여 귀인이 묘·유에 떨어지면, 모두 가택반천(家宅搬遷)·상하불녕을 주관한다.

巳午以火生土，謂之受賞。又在巳謂趨朝，在午謂乘軒，皆主進望、詔命、薦接、遷擢之喜；又云官訟逺行。在辰戌，上欲害下，且怒且懼，主貴人不寧，有決罰之事，又入獄。貴人下臨未，太常主晏樂、小惠。申白虎，主道路干求，一雲有神像事；又主損財。

사·오는 화에 속하고, 화는 능히 토를 생하며, 귀인은 토에 속하니, 하위의 봉양을 얻은 것과 같다. 그러므로 「수상(受賞)」이라 부른다. 나누어 말하면, 사에 있음은 「추조(趨朝)」라 하고, 오에 있음은 「승헌(乘軒)」이라 하니, 모두 진취에 바람이 있고, 조명이 하달되고·사람의 거천인접(擧薦引接)이 있고·직위승천의 부류의 희사를 주관한다; 혹은 관사소송과 원행을 주관한다는 설도 있다. 귀인이 진·술 두 자리에 떨어짐은, 상위자가 장차 하위자를 위해하려 함이어서, 이미 노로워하고 또 두려워하니, 그러므로 귀인의 심서불녕(心緖不寧)을 주관하여, 판결처벌의 일이 있을 것이다 — 이 또한 곧 앞에서 말한 입옥이다. 귀인이 미위에 내림하면, 미는 태상의 본가이니, 그러므로 연음의 즐거움과 소은소혜(小恩小惠)를 주관한다. 귀인이 신에 임하면, 신은 백호의 본가이어서, 도로 위에서 분주히 달려 간구함을 주관한다 — 한 설로는 신상(神像)과 관계있는 일을 주관하고, 따로 또 파재(破財)를 주관한다고 한다.

加酉與卯同，酉為日月入明之地，群象私出之門，為陰私不明，關隔不通，或云主口舌疾病。加戌與辰同。加亥曰持笏，又為登天門，貴人順治，諸煞被制，利於進取。

귀인이 유 위에 가하면, 단법(斷法)은 묘에 가함과 같다. 유는 일월이 혼암에 떨어져 들어가는 곳이고, 또 뭇 상이 암중에 출입하는 사문이니, 그러므로 음사은회(陰私隱晦)·관애조격(關隘阻隔)·소식불통을 주관하고, 혹은 구설시비와 질병을 주관한다고 말하는 이도 있다. 귀인이 술 위에 가하면, 단법은 진에 가함과 같다. 귀인이 해 위에 가함을 「지홀(持笏)」이라 하고, 또 「등천문(登天門)」이라 하니, 이때 귀인이 바로 순치의 자리에 처하여, 각로(各路)의 흉살이 모두 압복(壓伏)당하여, 가장 진취모사에 이롭다.

天乙神中是貴人，利為干謁慶財因。君子拜官遷祿秩，小人爭訟入公庭。旺相相生尊者召，死囚刑剋忌官嗔。病名寒熱頭目痛，祟非凡鬼廟宗神。

천을은 뭇 신장 가운데의 귀인이어서, 가장 문을 오르고 알현하여·희경재리를 구취함에 이롭다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 벼슬을 받고 직을 제수받아 봉록이 승급함을 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 대부분 쟁송하여 공당에 전상(傳上)당한다. 귀인이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 존장의 소견(召見)을 받음을 주관한다; 사기수기 위에 떨어지거나, 혹은 형을 받고 극을 받으면, 곧 상사가 발노하여 책난(責難)함을 두려워한다. 만약 질병을 점치면, 병상은 홀냉홀열(忽冷忽熱)·두통목통이다. 만약 작숭하는 것을 물으면, 오는 것은 보통의 유혼야귀가 아니라, 묘 안의 신명이거나 자가 종사(宗祠)의 조상이다.

類為官祿、文章、首飾、珍寳、榖麻、鱉、獬、牛，變異為水木之精，鱗角之物。色黃白，數八。

귀인의 유신 취상은 아래와 같다: 인사에서는 관직봉록과 문서문장을 대표한다; 기물에서는 수식과 진보를 대표한다; 오곡에서는 곡자(谷子)와 삼(麻)을 대표한다; 금수에서는 자라·해치(獬豸)와 소를 대표한다. 만약 과 가운데 괴이한 조짐이 나타나면, 대부분 수정(水精)·목정(木精)의 부류이거나, 혹은 비늘을 띠고 뿔을 띤 것이다. 그것이 배하는 색은 황 가운데 백을 띠고, 성수는 여덟이다.

螣蛇在天事天乙為車騎都尉，雷部鞭馭之神，位居前一家，丁巳火旺六十日，凶將也。螣蛇為太乙，照則福生，過則禍生，凡事造釁發端者，此神也。既過之後，風火刀兵，大刼小盜，流災凶旱，風水蟊賊，蟲毒疾疫，多行暗道，私匿婦人，姙孕不明事。愛陰、虎、龍、玄、後，畏戍。

등사는 천상에서 천을을 시봉하여, 거기도위(車騎都尉)를 충당하고, 뇌부(雷部) 안에서 채찍을 잡고 수레를 모는 신이니, 위차는 귀인 앞의 첫째 자리에 배하고, 본가는 정사(丁巳)에 있으며, 오행은 화에 속하고, 일 년 가운데 당왕(當旺) 예순 날이니, 흉장에 속한다. 등사는 본래 태을의 종속(從屬)이어서, 태을이 조림(照臨)하면 곧 복을 생하고, 일단 넘어가면 곧 화를 생한다; 무릇 일이 막 흔단(釁端)을 일으키고 말썽이 막 머리를 드러냄은, 대부분 이 신이 움직임이다. 화단이 지나가기를 기다리면, 이를 따라 오는 것은 풍재화재(風災火災)·도병의 화이니, 크게는 강겁(搶劫)·작게는 투도, 유행하는 재역(災疫)과 한발(旱魃), 풍수의 충훼와 모충(蟊蟲)이 농작물을 해함, 충독역병(蟲毒疫病)이다; 또 항상 암중에 행주하는 일·사리로 부인을 숨김 및 회잉의 내력이 불명한 부류의 일이 있다. 등사는 태음·백호·청룡·현무·천후와 동행함을 좋아하고, 가장 술위에 떨어짐을 두려워한다.

蛇主文字、虛譽、公信、小財、水火之交，其戾主火燭、驚恐、怪夢、火光、釡鳴、官司、口舌、血光事，應在丙、丁、巳、午日。若旺相相生比和，則吉；休囚則轉災；空亡減半；披刑帶殺，災病立至。

등사가 주관하는 정면 사항에는: 문서자거(文書字據)·허명부예(虚名浮譽)·관부의 빙신(憑信)·소필의 전재, 및 수화교침(水火交侵)의 일이 있다. 그것이 반상(反常)하여 악을 지을 때는, 곧 화촉실신(火燭失慎)·경공불안·악몽괴몽(噩夢怪夢)·무단의 화광·가부(鍋釜)가 스스로 울림·관사전신(官司纏身)·구설쟁집과 피를 보는 재앙을 주관하니, 응험하는 날은 대부분 병일·정일·사일·오일에 있다. 만약 등사가 왕상의 기를 타고, 또 일간과 서로 생하거나 혹은 기류가 서로 합하면, 여전히 이것은 길이다; 휴수의 기를 타면 곧 재화로 전성된다; 공망 위에 떨어지면, 흉의가 절반을 감한다; 만약 몸 위에 형을 띠고 흉살을 띠면, 재병이 즉각 이른다.

蛇附旺相神，更相生者，主胎產與婚姻之喜，以其為陰私、血光之神也。在君子主威權之相，以其將厲車騎威武也。若附血忌，帶刑煞，占胎必墜，當產即生。蛇附旺相神，乃有氣，占怪必生氣之類；附死囚氣，為死物，或有聲無形。

등사가 만약 왕상의 신에 붙어, 피차가 또 서로 생하면, 도리어 회태생산(懷胎生産)과 혼인의 희사를 주관한다 — 그것이 본래 음사와 혈광을掌하는 신이므로, 혈광을 산육(産育) 위에 쓰면 곧 희가 되기 때문이다. 벼슬하는 사람의 몸에서는, 그것이 곧 위권(威權)의 상을 나타내니, 그것이 거기(車騎)를 통령하여, 본래 위무의 기가 있기 때문이다. 그러나 그것이 일단 혈기살(血忌煞)에 붙고, 또 형을 띠고 살을 띠면, 태를 점치면 반드시 소산한다; 만약 바로 임산의 기에 당하여 점하여 얻으면, 곧 곧바로 낳으려 하는 것이다. 다시 기의 왕쇠를 본다: 등사가 왕상의 신에 붙음은 기가 있는 것이니, 괴이를 점치면 반드시 산 것의 부류이다; 사기수기 위에 붙으면 곧 죽은 것이거나, 혹은 다만 그 소리를 듣고 그 형상을 보지 못한다.

占夢與見怪，先責螣蛇及陰神，日辰三傳次之。凡蛇附火神居火鄉，及值時下見火，決主火燭驚恐，不然有口舌公事。求財蛇附財星旺相相生，必因賤貨而得財，反此者主驚恐。凡蛇臨日辰，占貨必得下賤之物。蛇旺主縣官鬥訟，相主亡財爭訟，囚主囚繫恐懼，休主疾病怪異，死主死喪驚恐。

몽경(夢境)을 점치고 괴이를 점침에, 먼저 반드시 등사 본신과 그 음신(陰神, 탄 지 위에 다시 겹치는 그 한 자리)을 추구하고, 일·진과 삼전은 다만 참고로 삼아 그 다음에 놓는다. 무릇 등사가 화신에 붙고 또 화향(火鄕)에 떨어지거나, 혹은 점시가 바로 화위에 당하면, 반드시 화촉의 경(驚)을 주관한다; 설령 화사(火事)를 내지 않아도, 구설관비(官非)가 있다. 재물을 구할 때 만약 등사가 재효(財爻)에 붙어, 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 반드시 천가(賤價)의 화물에 의지하여 돈을 번 것이다; 반대로 서로 극하여 기가 없으면, 곧 다만 허경일창(虛驚一場)을 주관한다. 무릇 등사가 일 혹은 진 위에 임하면, 매매화물을 점쳐서, 손에 이르는 것은 반드시 저차(低檔次)의 물건이다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 등사가 왕기를 타면, 관부와 싸워 쟁송함을 주관한다; 상기를 타면, 재물을 깨고 겸하여 쟁송함을 주관한다; 수기를 타면, 구금당하여 마음에 공구(恐懼)를 품음을 주관한다; 휴기를 타면, 질병과 괴이를 주관한다; 사기를 타면, 사상(死喪)과 경하(驚嚇)를 주관한다.

螣蛇怪異。掩目在亥，去難以消災；盤龜在丑，禍淫而福善。生角在寅，露牙在酉，進用非訟，禍福兩途。乘霧在午，飛空在巳，休祥不辨，皆主進望。入林兮在未，舉歩可防；墜水兮在子，從心無患。卯當門，申銜劔，總是成災；戌入塜，辰乘龍，並云釋難。

등사라는 이 장은 오로지 괴이를 주관한다. 해에 떨어짐을 「엄목(掩目)」이라 하니, 뱀이 눈을 가려져 사람을 상할 수 없고, 재난이 스스로 물러간다. 축에 떨어짐을 「반귀(盤龜)」라 하니, 거북이 오그라들어 스스로 지킴과 같아서, 악을 짓는 자는 화를 부르고 선을 행하는 자는 복을 얻는다. 인에 떨어짐을 「생각(生角)」이라 하고, 유에 떨어짐을 「로아(露牙)」라 하니, 한쪽은 제발임용(提拔任用)이고 한쪽은 관사구설이어서, 화복 두 갈래 길이 모두 갈 수 있다. 오에 떨어짐을 「승무(乘霧)」라 하고, 사에 떨어짐을 「비공(飛空)」이라 하니, 길흉이 한때 분변하기 어렵지만, 모두 진취에 바람이 있음을 주관한다. 미에 떨어짐을 「입림(入林)」이라 하니, 발을 들면 곧 제방해야 한다; 자에 떨어짐을 「추수(墜水)」라 하니, 화가 수향(水鄕)에 들어가 스스로 꺼져, 도리어 마음에 따라 뜻에 따라 하여 화환이 없다. 묘에 떨어짐을 「당문(當門)」이라 하고, 신에 떨어짐을 「함검(衔劍)」이라 하니, 이 두 곳은 흔히 재화를 끌어낸다; 술에 떨어짐을 「입총(入塚)」이라 하고, 진에 떨어짐을 「승룡(乘龍)」이라 하니, 이 두 곳은 모두 능히 위난을 화해한다.

蛇加亥曰掩目，不能傷人。一雲發用主婢走，或失財。丑為寺、龜、蛇、鑑、盤文，故主鑑降禍福。又云乃入穴自蔵之象，憂事自散。寅變火，乃變化之地。旺則生角成龍而得時，利於進用；衰則失時，反為蜴蜥，以大為小。在酉為克傷之地，故露齒，必主陰人災疾，口舌怪異。

등사가 해에 가함을 엄목이라 하니, 눈이 가려져 사람을 상할 수 없다; 한 설로는 그것이 만약 초전발용을 이루면, 비녀가 도망하거나 혹은 전재를 잃음을 주관한다고 한다. 축위는 사묘·거북·뱀 및 경감(鏡鑑)·쟁반 위의 무늬양에 대응하니, 그러므로 상천이 사람의 선악을 비추어 보아 화복을 내림을 주관한다; 다른 한 설은 축을 뱀이 굴에 들어가 스스로 숨는 상으로 여겨, 우수의 일이 스스로 소산할 것이라 한다. 인은 목이 능히 화를 생하는 땅이고, 또 변화의 땅이다: 기가 왕할 때 등사가 여기서 뿔을 길러 용으로 변하니, 바로 그 때에 당하여, 제발임용됨에 이롭다; 기가 쇠할 때는 곧 시운을 잃어, 도리어 물러나 도마뱀이 되어, 크던 것이 작아진다. 유는 금이 화를 극하여 등사를 상하는 땅이니, 그러므로 로치(露齒)라 하여, 반드시 여자에게 재병이 있음과, 및 구설시비와 괴이한 일을 주관한다.

未木墓之地，為入林，主口舌官訟。子，火絶之鄉，為墜水，主凶災不成。一雲主驚疑、怪夢。加卯曰當門，傷人口，門戸上不和。一雲血光。申金與將刑合內戰，戌乃火庫為睡床，故入塜憂散。辰為龍庭，加辰曰自蟠，只可逺不可近。又蛇處辰宮，名為進化，凶怪皆消。一雲主產婦、公事。

미는 목의 묘고(墓庫)의 땅이어서, 초목이 수림을 이루니, 그러므로 입림이라 하여, 구설과 관사를 주관한다. 자는 화의 절지(絶地)이니, 그러므로 추수라 하여, 흉재가 일어나지 못한다; 혹은 경의부정(驚疑不定)과 괴몽을 주관한다고 인정하는 설도 있다. 묘에 가함을 당문이라 하여, 집안의 인구를 상하고, 문호 사이가 화목하지 않음을 주관한다; 한 설로는 피를 보는 재앙을 주관한다고 한다. 신은 금에 속하여, 등사가 소속하는 화와 이미 서로 형하고 또 서로 합하니, 이는 내부가 교전하는 상이다. 술은 화의 고지(庫地)이어서, 수상(睡床)과 같으니, 그러므로 입총이라 하여, 근심 일이 여기에 이르면 곧 흩어진다. 진은 용정(龍庭)이어서, 등사가 진에 가함을 「자반(自蟠)」이라 하니, 스스로 휘감아 뭉쳐, 다만 멀리 볼 수 있고 가까이 할 수 없다; 또 뱀이 진궁에 처함을 「진화(進化)」라 하여, 뱀으로부터 용을 화하여, 흉흉괴이(凶險怪異)가 모두 소해된다 — 한 설로는 산부의 일과 공문의 일을 주관한다고 한다.

前一螣蛇車騎尉，火神驚恐怪非安。君子居官憂失位，小人爭鬥病災躔。旺相相生災未發，死囚刑剋禍連綿。病者四肢頭目痛，水木神來作祟寃。

귀인 앞의 첫째 자리에 늘어놓은 등사는, 벼슬은 거기도위, 화에 속하는 신이어서, 경공괴이(驚恐怪異)·안녕을 얻지 못함을 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 근심하는 것은 벼슬을 잃고 자리를 잃는 것이다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 대부분 쟁투와 병재가 몸에 얽힘이다. 등사가 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 재화가 아직 발작하지 않는다; 사기수기 위에 떨어지고, 또 형을 받고 극을 받으면, 화사가 곧 이어져 끊이지 않는다. 병을 점치면, 병상은 사지산동(四肢酸痛)·두통안통(頭痛眼痛)이다; 작숭을 물으면, 수신(水神)·목신(木神)의 부류가 와서 원을 찾는다.

類為文華、金火、毎物，變異為金火之精，於人為驚狂、婦人，或作熒惑小人。於祟水木土神，或不葬客鬼。於病為頭目、四肢、癰腫、見血，於五榖為豆黍，於獸為蛇、蛟受，味甘美食物，色紅赤，數四。

등사라는 이 장의 유신: 총괄하는 것은 문채화미(文采華美)한 물건, 및 금·화 두 부류의 기구이다. 괴이가 나타날 때는, 대부분 금정(金精)·화정(火精)이다. 인물에서는 경을 받아 광을 일으키는 사람·부녀를 대표하고, 혹은 그런 부류의 바람을 부추기고 불을 지피는 소인이다. 귀수(鬼祟)에서는 수신·목신·토신을 대표하고, 혹은 죽은 뒤 아직 안장하지 못한 외향(外鄕)의 고혼(孤魂)이다. 질병에서는 두목의 질·사지의 질·옹저종독(癰疽腫毒)과 출혈을 대표한다. 오곡에서는 콩과 기장을 대표한다. 금수에서는 뱀과 교룡을 대표한다. 미도는 감미가구(甘美可口)한 음식에 속하고, 색은 홍적(紅赤), 성수는 넷이다.

朱雀在天事天乙為羽林將軍，在雷部行火，亦名招風神。位居前二家，丙午火，夏旺春相，凶將也。陰火寄於重離，陽極反陰，不足之神；又名飛火流金。愛虎、陰，畏後、空，不立亥、子、戍。

주작은 천상에서 천을을 시봉하여, 우림장군(羽林將軍)을 충당하고, 뇌부 안에서 행화(行火)를 사장하며, 또 초풍신(招風神)이라 부른다. 그것은 귀인 앞의 둘째 자리에 늘어놓고, 본가는 병오(丙午)에 있으며, 오행은 화에 속하고, 여름에 당왕·봄에 차왕하니, 한 분의 흉장이다. 주작은 음화에 속하여, 중첩된 이괘(離卦) 안에 기탁하고, 양기가 극점에 이르러 반전하여 음이 되니, 그러므로 이는 선천에 흠(虧)이 있는 신이어서, 또 「비화유금(飛火流金)」이라 부른다. 그것은 백호·태음과 동행함을 좋아하고, 천후와 천공을 외구(畏懼)하여, 해·자·술 세 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

雀吉，得地主文章、印信、勑命、服色、王庭事；失地則凶，主火燭、焚煌、口舌、生病、公訟、文字、財物、損失馬畜、災傷等事。若旺相，披刑帶殺，為害必深，反此則淺。凡占公事，雀逆理；刑賊日干，官必嗔責；反此無害。

주작이 길로 돌아가는 것, 곧 땅을 얻을 때는, 문장저술(文章著述)·관인빙신(官印憑信)·조정칙명(朝廷敕命)·장복품색(章服品色) 및 왕정의 일을 주관한다; 일단 땅을 잃으면 곧 흉하여, 화촉의 재·분소의 환(焚燒之患)·구설쟁단·생병·공문소송·문서규분·재물과 마축의 손실 및 가지가지의 재상(災傷)을 주관한다. 주작이 만약 바로 왕상에 당하나, 도리어 형을 띠고 살을 띠면, 해를 입히는 것이 반드시 깊고 중하다; 반대로 기가 쇠하고 또 흉살을 띠지 않으면, 해를 입힘이 곧 얕다. 무릇 공문의 일을 점침에, 다만 주작이 역리(逆理)하여 행하고, 또 형상극적(刑傷克賊)하여 일간하면, 상사가 반드시 발노하여 책비한다; 만약 이와 같지 않으면, 방해가 없다.

占科場與投獻文策，雀不入傳，亦須尋討，最愛為歲、月建與月將並，不然與歲、月、日相合，帶祿、附馬、並德，加臨生旺之地，文策必中；如被刑剋及落空亡，無氣，加臨死絶，其文必不合格。又卦體三傳並吉，亦不必以此斷。

과거 시험을 점치거나 혹은 문장책론을 정체(呈遞)함에, 설령 주작이 삼전에 들어가지 않아도, 또한 반드시 그것을 찾아내어 고찰해야 한다. 가장 좋은 정형은 주작이 태세·월건 혹은 월장과 함께 거하여 한 곳에 있는 것이다; 한 걸음 물러나, 세·월·일과 서로 합하고, 몸 위에 녹신·역마·천덕을 띠고, 또 장생·제왕의 땅에 가림하면, 그러면 문장책론이 반드시 중선(中選)된다. 반대로, 만약 주작이 형을 받고 극을 받거나, 혹은 공망에 떨어져 들어가 전연 기력이 없고, 또 사지절지에 가림하면, 문장이 반드시 합격하지 못한다. 다만, 만약 전체 과체와 삼전이 모두 길하면, 또한 반드시 단지 주작 한 항에 의거하여 단어를 내릴 필요는 없다.

朱雀羽蟲之長，文書、信息、口舌、刑戮之神。其為印信亦分大小，或天戒，或朝廷公文，或行人私信。嘗夏月見山蛇戲路中，占得丑雀附天喜臨門戸發用，合主朝廷文字，不然則天驚也。當晚驟風雨，幾旬而止。葢丑為太歲，為風伯、雨師，附天喜臨門戸，果應天戒。又旬日中有御牓至。凡將驚動，仿此斷之。

주작은 우족(羽族)의 우두이어서, 문서·소식·구설과 형륙을 주관한다. 그것이 대표하는 빙신도 또한 대소경중으로 나뉘니: 가할 수 있는 것은 상천의 경시(警示)이고, 가할 수 있는 것은 조정의 공문이며, 또한 가할 수 있는 것은 다만 행인이 전해 온 사신(私信)이다. 일찍이 어느 해 여름에, 길 위에서 산사(山蛇)가 노는 것을 보고, 이에 따라 한 과를 일으켰다: 주작이 축을 타고, 천희성(天喜星)에 붙어, 문호의 자리에 임하여 발용하여 초전이 되었다. 이치에 의하면 마땅히 조정의 문자 하달을 주관해야 하고, 아니면 곧 상천의 시경(示警)이다. 그날 밤 과연 광풍폭우(狂風暴雨)가 이어져 좋은 며칠을 내려서야 그쳤다. 이는 축이 이미 태세의 자리이고, 또 풍백우사를 주관하여, 지금 천희를 붙여 문호에 임하니, 바로 천계(天戒)의 상에 응한 것이다. 그리고 열흘 안에, 과연 또 황방(皇榜)이 도래하였다. 무릇 신장의 경동(驚動)의 상을 만나면, 모두 이 예를 따라 추단한다.

雀附火神，臨火鄉，並值火時占，決主火燭。嘗正月己卯日占季卦，雀乘午火居南方，春得相氣逆理，三傳卯子午，四刑衡殺，當主火燭；幸課名伏吟，神殺不動，雀下賊日干，後不為災。

주작이 화신에 붙고, 또 화향에 임하며, 화시에 달려 과를 일으키면, 반드시 화재를 주관한다. 일찍이 정월 기묘일에 한 과를 점쳤다: 주작이 오화를 타고 남방에 거하여, 봄에 상기를 얻어 역리를 행하고, 삼전은 묘·자·오이며, 사과에 또 형충흉살을 보니, 이치에 의하면 마땅히 화촉의 재를 주관해야 했다; 다행히 이 과는 「복음(伏吟)」이라 이름하여, 천반지반이 중첩하여 움직이지 않아, 신살도 또한 일어나지 못하고, 더하여 주작이 아래에 있어 도리어 일간을 극적(克賊)하여, 힘을 다른 곳에 쓰니, 뒤에 마침내 재화를 이루지 않았다.

朱雀開口法，主斗喧。正巳、二辰、三午、四未、五卯、六寅、七申、八酉、九丑、十子、十一戌、十二亥。朱雀旺主縣官口舌，相主錢財婚姻，死主死喪口舌，囚主囚禁，休主疾病，心腹、口竅不利。

「주작개구(朱雀開口)」는 한 종류의 월에 따라 자리를 취하는 신살이어서, 만나면 곧 소란하고 쟁투함을 주관한다. 그 정위는: 정월은 사에 있고, 이월은 진에 있고, 삼월은 오에 있고, 사월은 미에 있고, 오월은 묘에 있고, 유월은 인에 있고, 칠월은 신에 있고, 팔월은 유에 있고, 구월은 축에 있고, 시월은 자에 있고, 십일월은 술에 있고, 십이월은 해에 있다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 주작이 왕기를 타면, 관부와 구설관사를 싸움을 주관한다; 상기를 타면, 전재와 혼인의 일을 주관한다; 사기를 타면, 사상과 겸하여 구설을 주관한다; 수기를 타면, 수금(囚禁)당함을 주관한다; 휴기를 타면, 질병을 주관하니, 특히 심복의 환과 구비(口鼻) 등의 규도(竅道)가 불리한 것이다.

朱雀南方，文書可防。損翼在子，自傷災難；掩目在丑，用靜得昌。寅卯安巢，則遲滯沉溺；辰戌投網，則乖錯遺亡。在申曰厲嘴，在午曰銜符，怪異經官語訟；在未名臨墳，在亥名入水，悲哀且在雞窻。官災起，葢因夜噪在酉；音書至，都縁晝翔在巳。

주작은 남방의 화에 속하여, 무릇 일은 먼저 문서 위에서 착오가 나는 것을 제방해야 한다. 자에 떨어짐을 「손익(損翼)」이라 하니, 날개가 손상을 받아, 스스로 재난을 취한다; 축에 떨어짐을 「엄목(掩目)」이라 하니, 눈이 가려져, 안정히 성을 지키면 도리어 창순(昌順)하다. 인·묘에 떨어짐을 「안소(安巢)」라 하니, 새 집이 비록 안정되나 움직일 수 없어, 지연지체(拖延遲滯)·함익(陷溺)하여 나오지 못함을 주관한다. 진·술에 떨어짐을 「투망(投網)」이라 하니, 스스로 그물에 던져 들어가, 일이 착란하고 재물이 유실됨을 주관한다. 신에 떨어짐을 「려취(厲嘴)」라 하고, 오에 떨어짐을 「함부(衔符)」라 하니, 모두 괴이한 일이 관을 거쳐 부를 움직여, 구설소송으로 변함을 주관한다. 미에 떨어짐을 「임분(臨墳)」이라 하고, 해에 떨어짐을 「입수(入水)」라 하니, 비애한 일을 주관하여, 다만 서창(書窓)을 지켜 독서함이 마땅하다. 관부의 재가 흥기하는 까닭은, 주작이 밤에 유위에서 시끄럽게 울기 때문이다; 서신음식이 도래하는 까닭은, 그것이 낮에 사위에서 높이 날기 때문이다.

雀火在子受克，故主自傷。又云有官印信。在癸丑名破頭，只宜安靜。又云田土事起。寅卯文書不動；又云寅安巢，主文字喜，逺信至。卯坐林，怨抑之象。辰戌主文字失遺；又云主有信息、口舌、獄訟。申為克傷，故曰厲嘴，主驚怪。又申主信音在途。

주작은 화에 속하여, 자 위에 떨어져 물에 극당하니, 그러므로 자신의 수상(受傷)을 주관한다; 혹은 관인문빙(官印文憑)을 얻음을 주관한다고 인정하는 설도 있다. 계축 위에 떨어짐을 「파두(破頭)」라 하니, 이때는 다만 안정히 움직이지 않음이 마땅하다; 다른 한 설로는 전산토지 방면의 일이 흥기함을 주관한다고 한다. 인·묘에 떨어지면, 문서가 놓여 움직이지 않는다; 혹은 인에 떨어짐은 「안소」이어서, 문서에 기쁨이 있고·원방의 서신이 도달함을 주관한다고 말하고; 묘에 떨어짐은 「좌림(坐林)」이어서, 마음에 원굴(怨屈)을 품고·울울하여 펴지지 못하는 상이라 한다. 진·술에 떨어지면, 문서 유실을 주관한다; 다른 한 설로는 소식·구설과 수옥소송이 있음을 주관한다고 한다. 신은 능히 주작을 극상하니, 그러므로 「려취」라 하여, 경괴(驚怪)한 일을 주관한다; 또 신은 음신이 바로 길 위에 있음을 주관한다고 말한다.

午為正司，故曰銜符，主訟獄。一雲主婚姻。木為火父母，在未是父母之墓，故名臨墳，主悲哀之事。又在未為啄食，求財吉。亥是火胞養，故名入水，宜守靜，不宜獻策。又云浴沐，主失財。子云投江，主災退。酉為火克之地，於時在夜，主官非口舌，又主疾病。巳為火進之地，於時在晝，主文字信息。又云在外髙逺。

오는 주작의 본위정사(本位正司)이니, 그러므로 「함부」라 하여, 입에 부첩(符牒)을 물어, 소송수옥을 주관한다; 혹은 혼인을 주관한다는 설도 있다. 목은 화의 부모이고, 미는 또 목의 묘고이니, 부모의 분지(墳地)와 같다. 그러므로 미에 떨어짐을 「임분」이라 하여, 비애한 일을 주관한다; 따로 한 설이 있어, 미에 떨어짐은 새가 쪼아 먹음이어서, 재물을 구하면 도리어 길리하다고 한다. 해는 화의 포태양육(胞胎養育)의 자리이니, 그러므로 「입수」라 하여, 이때는 마땅히 안정히 성을 지키고, 상서헌책(上書獻策)함이 마땅하지 않다; 혹은 그것을 「목욕」이라 불러, 파재를 주관한다고도 한다. 자에 떨어짐을 「투강(投江)」이라 하여, 재화가 물러남을 주관한다. 유는 화가 극을 받는 땅이어서, 하루 안에서 야분(夜分)에 속하니, 그러므로 관비구설을 주관하고, 또 질병을 주관한다. 사는 화가 점진하는 땅이어서, 하루 안에서 백주(白昼)에 속하니, 그러므로 문서소식을 주관한다; 혹은 사람이 외지의 고원한 곳에 있음을 주관한다는 설도 있다.

前二朱雀號羽林，災殃霹靂火星辰。大人文卷憂察考，庻士妻財兢苦辛。旺氣扶持情解釋，衰空剋制事逡巡。病傷心腹還發嘔，瘥日宜看子午辰。

귀인 앞의 둘째 자리에 늘어놓은 주작은 우림장군이라 칭호하여, 가져오는 재앙은 벽력과 같고, 본신이 곧 한 알의 화성(火星)이다. 큰 벼슬을 하는 사람이 이를 점하여 얻으면, 근심하는 것은 문권(文卷)이 상사에게 계사고핵(稽查考核)당하는 것이다; 일반의 사인이 이를 점하여 얻으면, 곧 처실과 전재를 위하여 신고노록(辛苦勞碌)한다. 주작이 왕기의 부지(扶持)를 얻으면, 일의 규갈(糾葛)을 풀 수 있다; 기가 쇠하거나·공망에 떨어지거나·극제를 받으면, 일이 곧 지의(遲疑)하여 나아가지 않는다. 병을 점치면, 이는 심복이 수상하여 또 구토를 동반한다; 요하여 어느 날에 전유(痊愈)하는가를 물으면, 마땅히 자일·오일과 진일을 보아야 한다.

類為羽毛、文章，於人與蛇畧同，於祟呪咀、灶神，於病在心腹、上竅或見血、嘔吐、陰腫，於五榖為果榖，於獸為飛禽、獐、馬之類，變異為火氣燒灼之屬，色赤黒，數九。

주작이 소속하는 유신: 기물에서는 우모(羽毛)와 문장서권(文章書卷)을 대표한다. 인물에서는, 등사가 주관하는 바와 대략 같다. 귀수에서는 주저술(咒詛之術)과 조신(竈神)을 대표한다. 질병에서는 심복의 질을 주관하고, 및 구·비·안·이 등의 상규(上竅)의 모병, 혹은 피를 보고·구토·하음의 종통(腫痛)한다. 오곡에서는 과실을 띤 곡물을 대표한다. 금수에서는 비조(飛鳥)·노루와 말의 부류를 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 화기가 소작(燒灼)하는 부류에 속한다. 색은 적 가운데 흑을 띠고, 성수는 아홉이다.

六合在天為光祿大夫，雷部中雨師也。家乙卯木位，居前三，旺春三月、六乙日，吉將也。六合乃和合之神，柔順能通，委曲和合人事。位居東方，是青帝五陰之長女，職居輔弼，得地則文儒、九流之官，失地則闇昧、虛詐、僧道尼之類。愛龍、常，畏後、陰、虎、空，不利四仲。

육합은 천상에서의 직함은 광록대부(光祿大夫)이고, 뇌부 안에서는 우사(雨師)를 충당한다. 본가는 을묘(乙卯)에 있고, 오행은 목에 속하며, 위차는 귀인 앞의 셋째 자리에 늘어놓고, 춘삼월과 여섯 을일에 당왕하여, 길장에 속한다. 육합은 화합의 신이어서, 성정이 유순하고·잘 소통하여, 능히 위곡주선(委曲周旋)하여 인사를 주합(撮合)해 낸다. 그 방위는 동방에 있어, 이는 동방청제(東方靑帝)의 다섯 음수 딸 가운데의 장녀이어서, 직무는 좌우를 보좌한다. 땅을 얻을 때는, 문인유사(文人儒士)와 구류각색(九流各色)의 관원을 주관한다; 땅을 잃을 때는, 곧 혼매불명(昏昧不明)·허위기사(虛僞欺詐), 및 승·도·니(尼)의 일류 인물을 주관한다. 그것은 청룡·태상과 동행함을 좋아하고, 천후·태음·백호·천공을 외구하여, 자오묘유의 사중(四仲)의 자리에 떨어짐은 불리하다.

六合主婚姻、喜慶、信息、求望、交易、胎產、媒妁、牙保、陰私、財物、交契、木植、舟車之象。其戾主陰刑不明、先喜後憂、小人女子之過傷、失六畜之象。又云：六合主門戸、道路、更改、變遷，凡六合乘旺相氣，相生順理，而入用傳者的，主婚姻或胎產喜，陰私財物。若死囚刑剋，則主財物口舌、陰人煩撓。

육합은 혼인가취(婚姻嫁娶)·희경의 일·소식전체(消息傳遞)·기구함·매매교역·회태생산·매를 말하고 벌을 지음·거간담보(居間擔保)를 주관하고, 또한 남녀사정(私情)·재물왕래·계약을 체결함, 및 수목식재(樹木種植)와 주거행려(舟車行旅)를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 암중에 형을 받아 시비가 불명하고·먼저 기뻐하고 뒤에 근심하며·소인과 여자에게 누루(拖累)당하여 상함을 받고, 및 육축을 잃음을 주관한다. 따로 한 설: 육합은 문호·도로 및 일체의 갱변천이(更變遷移)의 일을 주관한다. 무릇 육합이 왕상의 기를 타고, 일간과 서로 생하고·행사가 이치에 순하여, 또 초전 혹은 삼전에 들어가는 것은, 혼인 혹은 태산의 기쁨을 주관하고, 또한 남녀사정과 재물을 주관한다. 만약 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 재물규분(糾紛)·구설시비, 및 여자에게 요우(攪擾)당하여 편안하지 않음을 주관한다.

六合乘酉戌，多主奴婢走失。嘗見鴉窺天井，占得六合乘戍臨門，旬內果有奴走。以六合為天地之私門也。故占盜切忌六合入卦，以私門逃亡難獲。六合與天后同入傳，謂之狡童佚女卦，占則人多不正，所為奸弊，兼妨有失。

육합이 유·술 위에 타면, 대부분 노복비녀(奴僕婢女)의 도망을 주관한다. 일찍이 까마귀가 머리를 내밀어 천정(天井)을 규시(窺視)하는 것을 보고, 이에 따라 과를 일으켜, 육합이 술을 타고 문호의 자리에 임함을 점하여 얻었더니, 과연 열흘 안에 곧 노복이 도망하였다. 이는 육합이 천지 사이의 사문(私門)이기 때문이다. 그러므로 도적을 점침에 가장 육합이 괘에 들어감을 꺼린다 — 적인(賊人)이 사문으로 도망하여, 매우 잡기 어렵기 때문이다. 육합이 만약 천후와 함께 삼전에 들어가면, 「교퉁일녀괘(狡童佚女卦)」라 불리니, 인사를 점문(占問)하면, 대부분 당사인의 품행이 단정하지 않고·소위에 간폐(奸弊)를 암장하여, 또한 이로 인하여 손실이 있음을 제방해야 한다.

六合附金，謂之內戰，主陰私婦人、兄弟口舌；附土神謂之外戰，事在外發，謀起議不安，宜暗求私禱。六合不合，陰私相懐，酉卯子午也。六合旺主賞賜遷職，相主嫁娶財禮，死主爭財或死喪事，囚主婚姻囚繫、陰私謀匿事，休主疾病陰私事。

육합은 목에 속하여, 만약 금신에 붙으면, 금이 목을 극함이 안에서 일어나니, 「내전(內戰)」이라 불려, 남녀사정·부인의 일과 형제 사이의 구각(口角)을 주관한다; 만약 토신에 붙으면, 목이 토를 극함이 안에서 밖으로 향하니, 「외전(外戰)」이라 불려, 일이 외면에서 발작하여, 모의 사이에 인심이 불안하니, 이때는 마땅히 암중에 사람을 구하고·사하에 도고(禱告)해야 한다. 따로 「육합불합(六合不合)」이라는 한 격이 있으니, 가리키는 것은 육합이 유·묘·자·오 네 자리에 떨어져, 표면은 화합하나 각기 사심을 품음을 말한다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 육합이 왕기를 타면, 상사를 받고 천직(遷職)을 얻음을 주관한다; 상기를 타면, 가취와 빙례재물(聘禮財物)을 주관한다; 사기를 타면, 재산을 쟁탈하거나 혹은 사상이 있음을 주관한다; 수기를 타면, 혼인으로 인하여 구계당하거나, 혹은 사정은닉(私情隱匿)의 일이 있음을 주관한다; 휴기를 타면, 질병과 남녀사은(私隱)의 일을 주관한다.

六合之神，婚姻嘉會。在亥為待命平和，在巳則不諧驚悖。在子反目兮，無禮之事；在酉私竄兮，不明之因。乘輅在寅，結髮在申，從媒妁而成歡，皆主婚姻喜美；違禮在辰，亡羞在戌，因妄冒而加罪，皆主婚姻訟事。升堂在午，入室在卯，併為婚姻就已之占；納采在未，麗妝在丑，總是婚姻欲成之例。

육합이라는 이 신은, 혼인과 가회(嘉會)를 주관한다. 해에 떨어지면, 이는 소식을 정후(靜候)하여 평화로 일이 없다; 사에 떨어지면, 곧 피차 불협(不諧)하여 경구패란(驚懼悖亂)한다. 자에 떨어지면, 얼굴을 뒤집고 반목함을 주관하여, 실례의 일이 있다; 유에 떨어지면, 암중에 도창(逃竄)함을 주관하여, 기인(起因)을 분명히 말할 수 없다. 인에 떨어짐을 「승로(乘輅)」라 하니, 신부를 맞이하는 수레에 앉는다; 신에 떨어짐을 「결발(結髮)」이라 하니, 부부를 결성한다 — 이 두 곳은 모두 매인을 거쳐 주합하여 환호(歡好)를 이루니, 혼인미만(美滿)을 주관한다. 진에 떨어짐을 「위례(違禮)」라 하고, 술에 떨어짐을 「망수(亡羞)」라 하니, 모두 무모하고 망령되게 함으로 인하여 죄책을 부름을 주관하여, 혼인을 위하여 관사를 싸움을 주관한다. 오에 떨어짐을 「승당」이라 하고, 묘에 떨어짐을 「입실(入室)」이라 하니, 모두 혼사가 이미 자기 쪽에 떨어진 점상이다; 미에 떨어짐을 「납채(納采)」라 하고, 축에 떨어짐을 「여장(麗妝)」이라 하면, 곧 모두 혼사가 장차 이루어지려 하여 아직 이루어지지 않은 예다.

夫亥，木生之地，又為三合，故婚姻百事迪吉。巳，金生之地，即為賊鄉，故不吉。一雲巳曰贄書，主信息見貴。子卯相刑，恩中主怨，婚姻不成，夫妻不睦。又云持笏，宜慎災病。酉為私門，臨之主男兒淫奔；又跣足，主不進。在寅萬事皆通，又云寅主出求吉。在申一說為披髮，才離病損。

해는 목의 장생지이고, 또 묘·미와 목국삼합을 합성하니, 그러므로 혼인으로부터 백사에 이르기까지 모두 순수하고 길리하다. 사는 금의 장생지이어서, 금이 능히 목을 극하니, 목에 속하는 육합에 대하여 말하면 곧 적향(賊鄕)이다; 그러므로 불길하다. 혹은 육합이 사에 있음을 「지서(贄書)」라 하여, 소식이 있고·귀인을 볼 수 있음을 주관한다고 하는 설도 있다. 자가 묘를 형하여, 은정 속에서 원한을 생출하니, 그러므로 혼사가 이루어지지 않고·부부가 화합하지 않는다; 다른 한 설로 육합이 자에 있음을 「지홀」이라 하여, 마땅히 재병을 신중히 해야 한다고 한다. 유는 사문이어서, 육합이 이에 임하면 남자의 사분음일(私奔淫佚)을 주관한다; 이 자리는 또 「선족(跣足)」이라 불려, 맨발이어서, 일이 진전할 수 없음을 주관한다. 육합이 인에 있으면, 만사가 모두 통한다; 한 설로 인에 있으면 문을 나가서 모를 구함에 마땅하고, 길리하다고 한다. 육합이 신에 있으면, 한 설로 「피발(披髮)」이라 하여, 막 병통손상을 벗어남을 주관한다고 한다.

辰戊為牢獄，又卯戌私合，故主姦淫冒罪。在辰一雲持巾，主婚；戌一雲登途。午為正位，故升堂。一雲主半遂；又云十月占，門戸小口不利。卯為門戸，故入室，吉。又云小口災。未為三合，故納采。丑為臨金，故妝嚴。又云未為素服，丑為臥病。

진·술은 모두 수옥의 땅이고, 더하여 묘와 술이 암중에 서로 합하니, 그러므로 간음범금(奸淫犯禁)·무모하여 죄를 얻음을 주관한다. 육합이 진에 있으면, 한 설로 「지건(持巾)」이라 하여, 혼사를 주관한다고 한다; 술에 있으면, 한 설로 「등도(登途)」라 하여, 길에 올라 원행함을 주관한다고 한다. 오는 육합의 정위이니, 그러므로 「승당」이라 한다; 한 설로는 일이 다만 절반만 이루어짐을 주관한다고 하고; 또 말하기를 만약 시월에 과를 일으키면, 문호와 집안의 어린아이가 모두 불리하다고 한다. 묘는 문호의 자리이니, 그러므로 「입실」이라 하여, 길리하다; 혹은 어린아이에게 재가 있음을 주관한다는 설도 있다. 미는 묘·해와 목국삼합을 합성하니, 그러므로 「납채」라 하여, 빙을 내리는 예를 행한다. 축은 금에 속하고, 목이 금위에 임하면 제를 받아, 도리어 성장(盛裝)하여 스스로 꾸며야 하니, 그러므로 「장엄(妝嚴)」이라 한다; 다른 한 설로 미는 소복을 입음을 주관하고, 축은 병에 누워 상(床)에 있음을 주관한다고 한다.

前三六合大夫位，和會婚姻吉兆扶。君子升遷増俸祿，小人飲食更歡娛。相生謀產多吉慶，受制奸窬用暗圖。問疾陰陽心腹痛，丈人司命祭當蘓。

귀인 앞의 셋째 자리에 늘어놓은 육합은, 벼슬이 광록대부에 거하여, 화합회취(和合會聚)를 주관하니, 이는 혼인의 길조이다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 벼슬을 오르고 봉을 더함을 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 음식환취(飮食歡聚)·오락이 많음을 주관한다. 육합이 일간과 서로 생하면, 일을 모의하고 산을 두는 데 길경(吉慶)이 많다; 만약 극제당하면, 곧 일이 간도(奸盜)에 관하여, 다만 암중에 도모할 수 있을 뿐이다. 질병을 점치면, 이는 음양실조(陰陽失調)·심복동통이다; 작숭하는 것은 장인신(丈人神)과 사명신(司命神)이어서, 제사한 뒤에 병이 곧 호전될 것이다.

類為竹木、金石所傷之屬，變異食鹽、羽毛。於人為工巧、兒子，或術士，或仕宦，又為隱逸之士。於祟丈人、身命、丈人，一雲土神。於疾陰陽不調，心腹虛。於五榖鹽粟，於獸兎之類，味可食物，色光彩，數六。

육합의 유신: 기물에서는 죽목(竹木), 및 금석에 상해진 물건을 대표한다; 괴이가 나타날 때는, 대부분 식염(食鹽)·우모와 관계가 있다. 인물에서는 손예정교(手藝精巧)한 공장·아들을 대표하고, 혹은 술사·관원, 또한 은거하여 벼슬하지 않는 사람을 대표한다. 귀수에서는 장인신과 본명신을 대표하고, 한 설로는 토신이다. 질병에서는 음양부조(不調)·심복공허를 대표한다. 오곡에서는 소금과 좁쌀을 대표한다. 금수에서는 토끼의 부류를 대표한다. 미도는 가구(可口)한 음식에 속하고, 색은 선명하여 광채가 있으며, 성수는 여섯이다.

勾陳在天為大將軍，雷部中作喚雲神。位居前四，家戊辰，土旺四季，凶將也。勾陳乃宮中殺，職任將軍。得地則上令兵威，失地則兵卒不利；持重威權，又為兵甲、守門之吏，大好爭訟，多蓄二心。若伏喪帶吊，則為不孝之神。一雲左將軍。愛玄、空，畏龍、後，不立四孟。

구진은 천상에서는 대장군이고, 뇌부 안에서는 구름을 부르는 신을 충당한다. 위차는 귀인 앞의 넷째 자리에 늘어놓고, 본가는 무진(戊辰)에 있으며, 오행은 토에 속하고, 사계의 말월에 각각 열여덟 날 왕하니, 한 분의 흉장이다. 구진은 궁중의 살신(殺神)이어서, 직무는 장군이다: 땅을 얻을 때는, 능히 위로 군령을 받들어·병위(兵威)를 현양한다; 땅을 잃을 때는, 곧 사졸(士卒)이 불리하다. 그것은 침중한 위권을 장악하고, 또 병기갑주(兵器甲冑)와 문을 지키는 리졸(吏卒)을 대표하며, 가장 쟁송을 사랑하여, 마음속에 항상 두 가지 주의를 품는다. 만약 그것이 상문(喪門)에 엎드리고·조객(弔客) 이살을 띠면, 곧 불효의 신이 된다. 혹은 그것을 좌장군이라 칭하는 설도 있다. 구진은 현무·천공과 동행함을 좋아하고, 청룡·천후를 외구하여, 인신사해의 사맹(四孟)의 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

勾陳主兵戈、官訟、公事、印信、虎符、留連、皮革，或爭田宅、土舎、財帛。占望信息，財帛出行，俱主留滯。其戾主病、蹇厄牽罣、財物損失，庶人得之如此，若官員見之乃為印綬，盛則吉，衰則凶也。

구진은 병과전사(兵戈戰事)·관부소송·공문사무·인장빙신·병을 조하는 호부(虎符)를 주관하고, 또한 겸련체류(牽連滯留)와 피혁의 물건을 주관하며, 혹은 전택·방사·전재를 쟁탈한다. 소식을 기다리고·전재를 점치고·출행을 점침에, 구진을 만나면 모두 지연수조(拖延受阻)를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 질병·간난곤액(艱難困厄)·견괴누루(牽挂拖累)와 재물손실을 주관한다 — 이는 평민에 대하여 말한 것이다; 만약 관원이 구진을 보면, 그것이 도리어 인수(印綬)의 상이 되어, 기가 성하면 곧 길하고, 기가 쇠해야 비로소 흉하다.

凡占訟，先以勾陳為主。如勾陳賊日，理難伸雪；日克勾陳，訟得理伸。又忌勾之陰神附蛇、鼠、雀，帶殺剋日者最凶。勾陰若作貴人生日上，得貴助為吉。亦要人行年上神不落空亡。

무릇 소송을 점침에, 먼저 구진을 가지고 주효(主爻)를 삼는다. 만약 구진이 일간을 극적하면, 도리가 신설(申雪)하기 어려움을 설명한다; 반대로 일간이 구진을 극하면, 관사가 곧 이치를 차지할 수 있다. 또 가장 구진의 음신에 등사·쥐(자위) 혹은 주작이 붙어, 또 흉살을 띠고 와서 일간을 극함을 꺼리니, 이는 가장 흉한 조합이다. 만약 구진의 음신이 화하여 천을귀인이 되어 일간을 생하면, 귀인의 상조(相助)를 얻어, 도리어 길리를 주관한다. 동시에 또 당사인의 행년 위에 탄 신이 공망에 떨어지지 않음을 보아야, 비로소 온척(穩妥)으로 계산한다.

凡捕天賊，勾陳所乘神制玄武所乘神主獲。勾陳臨日干亦主獲，反此不獲。又勾陳所立之地制玄武所立之地，亦主賊敗，或自首發。如玄武立申酉，而勾陳立巳午是也。占晴雨最宜勾陳入傳臨日辰、制玄武，決主天晴。占戰鬥亦以勾陳制玄武，準上斷之。占宅墓勾陳乘旺氣加墓宅者，主安乆不移；若休囚刑剋，當主公事。

무릇 도적을 체포함에, 다만 구진이 탄 신이 능히 현무가 탄 신을 제복하면, 곧 잡을 수 있음을 주관한다. 구진이 일간 위에 임하여도 또한 포획할 수 있음을 주관한다; 반대의 격국은 곧 잡지 못한다. 이 밖에, 구진이 선 지반의 자리가 만약 능히 현무가 선 지반의 자리를 극제하면, 또한 적인이 패로(敗露)함을 주관하여, 심지어 스스로 투안(投案)한다. 예를 들어 현무가 신·유에 서서 금에 속하고, 구진이 사·오에 서서 화에 속하면, 화가 능히 금을 단련하니, 곧 이런 격국이다. 천기청우(天氣晴雨)를 점침에, 가장 좋은 것은 구진이 삼전에 들어가고 또 일진에 임하여, 현무를 제주(制住)하면, 그러면 반드시 개인다. 양군이 교전함을 점침에도, 똑같이 구진이 능히 현무를 제주하는가 아닌가를 가지고 준으로 삼아, 위의 방법을 따라 추단한다. 주택과 분묘를 점침에, 만약 구진이 왕기를 타고 묘택 위에 가하면, 장구하고 안은하여·천동할 필요가 없음을 주관한다; 만약 그것이 휴수하여 기가 없고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 공문의 시비를 낼 것이다.

勾陳拔劍，主病患相傷。正月起巳逆行十二位。若與辰戍丑未交會，禍患連深；辰戍大凶，丑未口舌。又勾陳披刑帶殺，災咎即臨。勾陳旺主貴人戰鬥，相貴人爭訟，死爭死人財物，囚爭訟禁錮，休爭病人田宅。

「구진발검(勾陳拔劍)」은 한 개의 월에 따라 배열하는 흉살이어서, 만나면 질병과 피차 상해함을 주관한다. 기법은 정월로부터 사위에서 시작하여, 그 뒤 달마다 십이지를 거슬러 퇴행한다. 만약 그것이 또 진·술·축·미 이 네 묘(墓)의 자리와 교회하면, 화환이 곧 더욱 깊고 중해진다: 진·술을 만나면 대흉이고, 축·미를 만나면 구설을 주관한다. 또한, 구진이 만약 형을 띠고 살을 띠면, 재화가 곧바로 이른다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 구진이 왕기를 타면, 귀인과 쟁투함을 주관한다; 상기를 타면, 귀인과 관사를 싸움을 주관한다; 사기를 타면, 죽은 자가 남긴 재물을 쟁탈함을 주관한다; 수기를 타면, 쟁송 때문에 금고(禁錮)당함을 주관한다; 휴기를 타면, 병인과 전택을 다툼을 주관한다.

或逢勾陳發用，鬥訟爭官。吏過受鉞，暗遭辱害。遭囚在寅兮，宜上書；捧印在巳兮，有改拜。臨門在卯，家必不寧；被刄在酉，身遭決責。升堂在辰，有獄吏以牽躔；反目在午，因他人而累帶。在未入驛，在戌下獄，往來語訟稽遲；在申趨戸，在亥褰衣，反覆勾連改革。

무릇 구진이 초전발용을 이룸을 만나면, 대부분 투쟁쟁송·관부와 겨룸을 주관한다. 리원(吏員)은 과실로 인하여 도끼를 받아 형을 가해지고, 암중에 굴욕상해를 받는다. 인에 떨어짐을 「조수(遭囚)」라 하니, 이때는 마땅히 상서하여 정을 진해야 한다; 사에 떨어짐을 「봉인(捧印)」이라 하니, 개임승천의 일이 있다. 묘에 떨어짐은 「임문(臨門)」이니, 집안이 반드시 안녕하지 않다; 유에 떨어짐은 「피인(被刃)」이니, 본인이 처분책벌을 받을 것이다. 진에 떨어짐을 「승당」이라 하니, 옥리가 와서 견적(牽扯)하고 규전(糾纏)할 것이다; 오에 떨어짐을 「반목(反目)」이라 하니, 남의 일로 인하여 겸루(牽累)를 받는다. 미에 떨어짐을 「입역(入驛)」이라 하고, 술에 떨어짐을 「하옥(下獄)」라 하니, 왕래분주·언어소송이 모두 지연하여 결하지 못한다; 신에 떨어짐을 「추호(趨戶)」라 하고, 해에 떨어짐을 「건의(褰衣)」라 하니, 일이 반복겸련(牽連)하여·자주 갱개(更改)가 있다.

勾陳主戰鬥，丑為明堂，封功決罪。又丑為斧鉞，勾陳臨之為受鉞，主被凌辱。子為暗室，故曰沉戰，主有陰害。又云：丑曰入化，主口舌。子曰臨官，主訟牽事變。一云，主財帛。又說，丑未皆主酒食、田宅。在寅受克，囚杖危身，宜上書進策。

구진은 전투를 주관한다. 축은 명당(明堂)의 자리이어서, 여기서 공을 논하고 상을 행하며·죄책을 판정한다; 축은 또 부월형구(斧鉞刑具)를 대표하여, 구진이 축에 임하면 곧 「수월(受鉞)」이어서, 본인이 능욕당함을 주관한다. 자는 암실이니, 그러므로 「침전(沉戰)」이라 하여, 암중에 해를 받음을 주관한다. 또 다른 한 설: 구진이 축에 있음을 「입화(入化)」라 하여, 구설을 주관하고; 자에 있음을 「임관(臨官)」이라 하여, 소송겸련·일이 변을 생함을 주관한다; 또 자에 있어 재백을 얻음을 주관한다고 말하는 이도 있다. 또 설법이 있어 축·미 두 자리가 모두 주식과 전택을 주관한다고 인정한다. 구진이 인에 떨어지면, 목이 토를 극하여 자신이 제를 받아, 수옥장책(杖責)이 기신(己身)을 위태롭게 하는 험이 있으니, 이때는 마땅히 상서헌책하여 스스로 구해야 한다.

巳為金生火盛，金投火為鑄印。勾陳臨之為捧印，以火旺土相也。故主遷升。在卯為鬼克，又云入獄，故凶。主遷居、不利小口。酉金故主刑責，又云病足難進。辰為獄，加之故主獄吏勾連。午為生地，故主惹累。一說，未入驛主吉，在戌又為佩劔凶。一說在申曰利河，吉；加亥宜求財。

사는 금의 장생지이어서 화기가 바로 성하니, 금을 불속에 던져 넣으면 바로 인을 주조하는 상이다. 그러므로 구진이 사에 임함을 「봉인」이라 한다; 이때 화가 왕하여 토가 상기를 얻어, 구진이 토에 속하여 인하여 힘을 얻으니, 그러므로 승천을 주관한다. 구진이 묘에 떨어지면, 목이 토의 관귀(官鬼)가 되어 와서 극하니, 또 「입옥」이라 불려, 그러므로 흉하여, 천거이가(遷居搬家)를 주관하고, 집안의 어린아이에게 불리하다. 유는 금에 속하여, 형벌책타(責打)를 주관하고, 혹은 다리 위에 병이 있어·걸음이 어려움을 주관한다는 설도 있다. 진은 본래 곧 수옥의 자리이어서, 구진이 진에 가하면 옥리에게 겸련당함을 주관한다. 오는 능히 토를 생하여, 이는 구진의 생지이니, 그러므로 겸루를 초열(招惹)함을 주관한다. 다른 한 설로 인정하기를: 미에 떨어짐을 「입역」이라 하여, 길을 주관하고; 술에 떨어짐을 「패검(佩劍)」이라 하면, 곧 흉하다고 한다. 또 한 설: 신에 떨어짐을 「리하(利河)」라 하여, 길리하다; 해 위에 가하면, 재물을 구함에 마땅하다.

勾陳前四大將軍，兵災刑鬥訟留連。君子掩逃擒盜賊，小人爭婦競田園。旺相相生猶合理，死囚刑剋繫遲延。病者腫癰寒熱苦，祟在邱陵及主垣。

귀인 앞의 넷째 자리에 늘어놓은 구진은 대장군이어서, 병재·형벌·쟁투와 송사의 겸련을 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 도범(逃犯)을 엄포(掩捕)하고·도적을 금나(擒拿)함을 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 부녀를 쟁탈하고·전원을 경점(競占)한다. 구진이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 일이 그럭저럭 정리(情理)에 합한다; 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 구계지연당할 것이다. 병을 점치면, 괴로워하는 것은 옹저종독·홀냉홀열이다; 작숭을 물으면, 오는 곳은 구릉분지(墳地)이거나, 혹은 택원의 담원토신(牆垣土神)이다.

於人為丑婦，或軍卒，或貧薄小人。於祟寃死之鬼，及門戸土垣鬼。於病心腹寒熱，癰腫見血。於五榖為木實。於獸魚、龍、水蟲之屬。變異為瓦石、金鐵，若被損勾連羅網之類。色青黒，數五。

구진의 유신: 인물에서는 상모가 추루(醜陋)한 부인·병에 당하는 사졸을 대표하고, 혹은 빈한비미(貧寒卑微)한 소인물이다. 귀수에서는 원을 품고 죽은 귀, 및 문호의 신과 토장(土牆)의 귀를 대표한다. 질병에서는 심복한열(寒熱)·옹저종독과 출혈을 대표한다. 오곡에서는 수목의 과실을 대표한다. 금수에서는 물고기·용과 수생충치(水生蟲豸)의 부류를 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 와편석괴(瓦片石塊)·금속철기, 혹은 파손된 물건과 구련전요(勾連纏繞)하는 나망(羅網)의 부류이다. 색은 청 가운데 흑을 띠고, 성수는 다섯이다.

青龍在天為左丞相，雷部中作甘雨之神。位居前五，家甲寅，木旺春三月，吉將也。青龍水木神也，東方青帝，九陽五所居，祿首甲寅之地，髙貴端雅，方正亷平，執生氣，為輔弼大臣，得地則富貴尊崇，失地則財寳外耗。畏陰、虎，愛、後、合，不立申酉。

청룡은 천상에서는 좌승상이고, 뇌부 안에서는 감임(甘霖)을 내리는 신을 충당한다. 위차는 귀인 앞의 다섯째 자리에 늘어놓고, 본가는 갑인(甲寅)에 있으며, 오행은 목에 속하고, 춘삼월에 당왕하니, 한 분의 길장이다. 청룡은 수목의 신에 속하여, 동방청제의 자리를 주관하고, 구양(九陽) 제오의 수에 거하여, 갑인이라는 이 녹명지수(祿命之首)의 지반을 차지한다. 그 성정은 고귀단장(端莊)·방정렴평(方正廉平)하여, 만물의 생발의 기를 집장하고, 이는 군왕을 보좌하는 대신이다: 땅을 얻을 때는 부귀존숭(富貴尊崇)을 주관하고, 땅을 잃을 때는 곧 재보가 밖으로 향하여 흩어진다. 청룡은 태음·백호를 외구하고, 천후·육합과 동행함을 좋아하여, 신·유 두 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

青龍主文字、財帛、舟車、林木、衣服、書契、官府、升遷、僧道、髙人、婚姻、喜慶、媒妁、胎產、宴會、果藥之屬。其戾主哭泣、病疾、公訟、失財、走畜、陷溺舟車。凡占公事，雖以青龍為喜神，若披刑殺入卦，賊日干，卻主凶，以其為殺神也。凡新婦入門時，忌天后乘神克青龍，主損夫。

청룡은 문서자거·전재포백(布帛)·주선거량(舟船車輛)·산림수목·의상복식·계약문서·관부사무·직위승천을 주관하고, 또한 승도와 도 있는 사람을 대표하며, 및 혼인·희경·설매(說媒)·태산·연회와 과품약재(果品藥材)의 부류를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 곡읍(哭泣)·질병·공문소송·파재·축생의 달아남, 및 주거의 번복침익(翻覆沉溺)을 주관한다. 무릇 공문의 일을 점침에, 청룡은 비록 희신이나, 그것이 만약 형살을 띠고 괘에 들어가·또 일간을 극적하면, 도리어 흉을 주관하니, 이때 그것이 이미 살신으로 변성하였기 때문이다. 또한, 신부가 문에 들어오는 시진(時辰)은, 가장 천후가 탄 신이 가서 청룡을 극함을 꺼리니, 그는 남편을 극손함을 주관한다.

求財以青龍為主，要乘旺相氣，臨旺相鄉，與日辰相生，或作三合、六合者吉，亦須入日辰、三傳，不然亦為閒地，求財難矣。占婚姻、胎產同此。又龍生命有財，克命退財。占盜賊忌龍入卦，以龍為萬里之翼也。占行人亦主轉往他方。占病龍入傳，必因酒食；不然因會親、情喜好得病。

재물을 구함은 청룡을 가지고 주효를 삼는다: 그것이 왕상의 기를 타고, 왕상의 향에 떨어지며, 일·진과 서로 생하거나, 혹은 일진과 삼합·육합을 결성해야, 비로소 길로 계산한다; 또한 반드시 일·진 혹은 삼전 속에 들어가야 하며, 아니면 그것이 상관없는 한자리 위에 머물러, 재물도 또한 구하여 이르지 못한다. 혼인을 점치고·태산을 점침은, 방법이 이와 같다. 이 밖에, 청룡이 본명을 생하는 것은 재를 얻음을 주관하고, 본명을 극하는 것은 재를 물러나게 함을 주관한다. 도적을 점침에 가장 청룡이 괘에 들어감을 꺼리니, 용에게는 만리의 날개가 있어, 도적이 멀리 달아나 쫓아가지 못하기 때문이다. 행인을 점침에, 청룡도 또한 상대방이 다른 곳으로 전향하여 갔음을 주관한다. 질병을 점침에, 청룡이 삼전에 들어가면, 병은 반드시 주식으로 인하여 일어난다; 아니면 곧 친우를 모아 모이고·기호에 종정하여 병을 일으키는 까닭이다.

占文官則視青龍，武官則視太常，與日和合者吉，反此者凶。太歲作龍常，必主遷轉。凡龍與煞並加日辰者，主喜慶中有鬥殺。龍開眼，主消災。孟寅、仲酉、季戌是也。龍旺主貴人遷官，相婚姻喜慶，死有死人財物，囚有囚人財物，休有故舊酒食。

문관의 전정(前程)을 점치는 것은 청룡을 보고, 무관의 전정을 점치는 것은 태상을 보니, 보는 바의 장과 일간이 화합하면 곧 길하고, 서로 충하고 서로 극하면 곧 흉하다. 만약 태세가 화하여 청룡 혹은 태상이 되면, 반드시 직위조동승천을 주관한다. 무릇 청룡과 흉살이 함께 일·진 위에 가하면, 희경 속에 투구흉살(鬥毆凶殺)을 끼움을 주관한다. 「용개안(龍開眼)」은 재를 없애는 상이어서, 그 정위는: 맹월은 인에 있고, 중월은 유에 있고, 계월은 술에 있다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 청룡이 왕기를 타면, 귀인이 벼슬을 오름을 주관한다; 상기를 타면, 혼인희경을 주관한다; 사기를 타면, 망자가 남긴 재물을 얻음을 주관한다; 수기를 타면, 수계(囚係)된 사람의 재물을 얻음을 주관한다; 휴기를 타면, 고교구우(故交舊友)와 취음(聚飮)함을 주관한다.

青龍財喜，多主亨通。伏陸在酉，允宜退守；蟠泥在丑，所謀未稱。登魁在戌兮，小人爭財；飛天在巳兮，君子欲動。乘雲在寅，驅雷在卯，宜於營運，利進；摧角在申，無鱗在未，宜乎安靜，動凶。午焚身，辰掩目，縁財有不測之憂；子入海，亥逰江，因動有非常之慶。

청룡은 재희(財喜)를 주관하여, 대부분 일마다 형통한다. 유에 떨어짐을 「복륙(伏陸)」이라 하니, 용이 육지에 얹혀, 다만 물러나 지킴이 마땅하다. 축에 떨어짐을 「반니(蟠泥)」라 하니, 진흙 속에 오그라들어, 모의하는 바가 마음에 맞지 않는다. 술에 떨어짐을 「등괴(登魁)」라 하니, 소인이 재를 다투기 위하여 소동한다. 사에 떨어짐을 「비천(飛天)」이라 하니, 군자가 행동할 것이 있다. 인에 떨어짐을 「승운(乘雲)」이라 하고, 묘에 떨어짐을 「구뢰(驅雷)」라 하니, 모두 경영운작(經營運作)에 마땅하고, 진취에 이롭다. 신에 떨어짐을 「최각(摧角)」이라 하고, 미에 떨어짐을 「무린(無鱗)」이라 하니, 모두 다만 안정함이 마땅하고, 한번 움직이면 곧 흉하다. 오에 떨어짐을 「분신(焚身)」이라 하고, 진에 떨어짐을 「엄목(掩目)」이라 하니, 전재로 인하여 뜻밖의 우환을 부를 것이다. 자에 떨어짐을 「입해(入海)」라 하고, 해에 떨어짐을 「유강(游江)」라 하니, 한번 움직이면 도리어 비상한 희경이 있다.

天魁小人也，故在戌主小人爭財。一名御雨出入，多勞，主凶。在巳主炎盛，雲行雨施，故曰飛龍，利於進謁。寅主徵召，又主子孫歡慶。卯又名戲水，才貨重重。一說龍乘寅卯，多是求親。龍乘寅卯加申酉，折足鬥訟之象。

술위는 천괴(天魁)이어서, 소인을 대표하니, 그러므로 청룡이 술에 있으면 소인이 재를 다투기 위하여 흔을 일으킴을 주관한다; 이 자리는 또 「어우(御雨)」라 불려, 출입분주하여·노록하여 견디지 못하니, 흉을 주관한다. 청룡이 사에 있으면, 화기가 바로 성하여, 구름이 행하고 비가 내리니, 그러므로 「비룡(飛龍)」이라 하여, 문을 오르고 알현함에 이롭다. 인에 있으면 조정의 정소(征召)를 받음을 주관하고, 또 자손에게 희경이 있음을 주관한다. 묘에 있으면 또 「희수(戲水)」라 불려, 재물이 층층이 들어옴을 주관한다; 한 설로 청룡이 인·묘를 타면, 대부분 혼을 구하고 혼을 묻는 일이라 한다. 다만 청룡이 인·묘를 타고 도리어 신·유 위에 가하면, 금이 와서 목을 극하여, 곧 절족투송(折足鬪訟)의 상이 된다.

未為木墓，辰為水墓，故曰無鱗。掩目在午，一雲無毛，損才、憂官府，若妻有孕動搖即無虞。亥子俱主舟車、財帛之喜，亥又主婚姻；一說子乘龍合，女占必受皇恩。又曰“子午乘龍，妻妾懐孕，不然家蔵孕婦。”

미는 목의 묘고이고, 진은 수의 묘고이니, 청룡이 묘 속에 떨어져 들어가면 어룡이 인갑(鱗甲)을 잃은 것과 같아서, 그러므로 「무린」이라 한다. 오에 떨어짐을 「엄목」이라 하고, 한 설로 「무모(無毛)」라 하여, 파재·관부를 근심함을 주관한다; 만약 처자가 바로 몸을 품고 있으면, 태기가 약간 동요하여도 또한 걱정할 필요가 없다. 해·자에 떨어지면, 모두 주거행려와 전재의 기쁨을 주관하고, 해는 또 겸하여 혼인을 주관한다; 한 설로 자 위에 청룡을 타고 또 합을 만나면, 여자가 괘를 점쳐 반드시 황가의 은택을 입는다고 한다. 또 한 구의 단어가 있어 말하기를: 자·오 두 자리에 청룡을 타면, 처첩의 회잉을 주관하고, 그렇지 않으면 집안에도 몸 품은 사람을 숨긴다.

前五青龍丞相位，酒食財錢婚禮儀。君子奏官遷逺職，小人財物送鄉耆。旺相相生媒妁吉，死囚刑剋是私通。病者沉熱心腸疾，祟關司命且堪醫。

귀인 앞의 다섯째 자리에 늘어놓은 청룡은 벼슬이 승상에 거하여, 주식·전재와 혼가례의(婚嫁禮儀)를 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 상주하여 벼슬을 얻고·먼 곳으로 조왕하여 임에 나아감을 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 재물을 들어 향리의 장자에게 보낸다. 청룡이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 매를 부탁하고 혼을 말함에 길리하다; 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 일이 곧 사통구합(私通苟合)이 된다. 병을 점치면, 이는 몸의 열이 물러나지 않고·심장에 질이 있다; 작숭하는 것은 사명신과 관계있어, 오히려 치료할 수 있다.

於人為貴官、族、僧道、髙人；於祟司命；於病頭目、心痛、四肢、寒熱、癰腫；於五榖草木之精，可食之物；於獸龍、虎、豹、狸、貓之屬；變異文章、羽毛、錢物、脯璽之類；又為棺槨、枷棒之類。色黃赤，數七。

청룡의 유신: 인물에서는 현귀한 관원·대족의 사람·승도 및 덕 있는 고인(高人)을 대표한다. 귀수에서는 사명신을 대표한다. 질병에서는 두목의 질·심통(心痛)·사지병통·홀냉홀열과 옹저종독을 대표한다. 오곡에서는 초목의 정화와 먹을 수 있는 것을 대표한다. 금수에서는 용·호랑이·표범·삵·고양이의 부류를 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 문장서권·우모·전재기물 및 육포(肉脯)·인새(印璽)의 부류이고; 혹은 관곽(棺槨)과 가쇄곤봉(枷鎖棍棒)의 부류일 수도 있다. 색은 황 가운데 적을 띠고, 성수는 일곱이다.

天空在天為司直官，雷部中為黃埃塵霧之神。又為渴雨神。位居後六，家戊戌，土旺四季，凶將也。天空乃陽土之神，燥灰之土，為中央最卑之位，列奴婢之行，為天地之雜氣，作人間之詐神。得地則當直之吏，非多是少，妄起事謀；失地則奴辱婢舌，或顯或隠，動無濟物之心，靜有妖氛之氣。愛元、後，畏龍、合、陰、雀，不立四孟。

천공은 천상에서는 사직(司直)의 관이고, 뇌부 안에서는 황진무애(黃塵霧靄)의 신을 충당하며, 또 갈우지신(渴雨之神)이라 부른다. 위차는 귀인 뒤의 여섯째 자리에 늘어놓고, 본가는 무술(戊戌)에 있으며, 오행은 토에 속하고, 사계의 말월에 각각 열여덟 날 왕하니, 한 분의 흉장이다. 천공은 양토에 속하여, 이는 건조하여 재와 같은 토이어서, 자리가 중앙의 가장 비하한 한 등급에 거하여, 노비의 무리에 열입되고, 이는 천지 사이의 잡박(雜駁)한 기이어서, 인간에서 사기(欺詐)의 신을 충당한다. 땅을 얻을 때는, 그것은 반에 당하여 날에 당하는 소리(小吏)이어서, 일을 처리하면 대부분 실하지 않고·취할 것이 적어, 움직이면 허공에 일단을 생출한다; 땅을 잃을 때는, 곧 노복이 욕을 받고·비녀가 말이 많음을 주관하여, 행적이 때로 나타나고 때로 숨어, 움직이면 사람을 돕는 마음이 조금도 없고, 정하면 또 한 줄기의 요분(妖氛)을 띤다. 천공은 현무·천후와 동행함을 좋아하고, 청룡·육합·태음·주작을 외구하여, 인신사해의 사맹의 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

天空主奴婢、公吏、市井、小人、財帛、言約、私契，其戾主奴婢、口舌、脫空、不實、虛偽、巧詐、是非、毀敗之事，以其為空亡寂滅之神，即空亡之類也。若在辰戌丑未四宮，謂之天空閉，亦可以成小，不可成大事。其或順理，旺氣相生，主財帛喜，奴婢小人同心，更帶財星及天喜者，必因小人獲財也；不然因僧道獲財，或因虛詐有功。

천공은 노비·공문리원·시정중인(市井中人)과 소인물을 주관하고, 또한 전재·구두약정과 사하계약을 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 노비가 일을 일으킴·구설쟁단·승낙이 낙공(落空)함·일 처리가 불실함·허위교사(虛僞巧詐)·시비전신과 패괴훼기(敗壞毀棄)를 주관하니, 그것 본신이 곧 공망적멸(空亡寂滅)의 신이어서, 공망과 같은 부류의 것이기 때문이다. 만약 천공이 진·술·축·미 이 네 묘궁에 떨어지면, 「천공폐(天空閉)」라 불려, 작은 일은 오히려 이룰 수 있고, 큰 일은 곧 이루지 못한다. 만약 그것이 행사가 이치에 순하고, 또 왕기를 타고 일간과 서로 생하면, 곧 전재의 기쁨을 주관하여, 노복하인도 기꺼이 동심협력한다; 만약 다시 재성과 천희를 띠면, 반드시 소인물에 의지하여 돈을 번다; 그렇지 않으면 곧 승도에 의지하여 재를 얻거나, 혹은 조금의 허장성세(虛張聲勢)에 의지하여 요행히 공을 세운다.

《花瓶記》曰：“天空安居，有言不虛。”嘗夏占鑄鐘，天空附火發用，旺相相生，鍾遂成，止有小釁。占詞訟，最愛天空發用，及終傳，主訟解，謀不成。若求財物，又深忌之。一說，加臨日干旺相，主作營運行商。占婚，天空發用及臨日辰者，其家必有孤寡之人，不然更徙祖業。

《화병기(花瓶記)》에 말하기를: 천공은 다만 그 자리에 안거하면, 말한 바가 곧 낙공하지 않는다. 일찍이 여름에 종을 주조하는 일을 점쳐, 천공이 화신에 붙어 발용하여 초전이 되고, 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하였더니, 종이 과연 주조되었으나, 다만 조금의 작은 흠이 있었다. 자송(詞訟)을 점침에, 가장 천공이 발용하거나 혹은 말전에 떨어짐을 좋아하니, 관사가 화해하고·도모가 이루어지지 않음을 주관한다. 다만 만약 재물을 구취하면, 곧 매우 그것을 보는 것을 기피한다. 따로 한 설: 천공이 일간에 가림하고 또 왕상을 타면, 경상행가(經商行賈)의 일을 주관한다. 혼인을 점침에, 천공이 발용하거나 혹은 일·진에 임하면, 그 집안에 반드시 관과고독(鰥寡孤獨)한 사람이 있고, 그렇지 않으면 이미 조상의 산업을 변매천리(變賣遷離)하였다.

占奴河魁，婢從魁，皆以天空為主星，要天空乘神與干支生合無克賊，則吉。不然，主逃走，更值魁罡，其僕不良。占行動，主道路卑賤相損。占赴試奏對，亦吉。天空乃奏書之神也。託人謀事最防虛詐。

남노를 점치는 것은 「하괴」(술)를 보고, 비녀를 점치는 것은 「종괴」(유)를 보나, 다만 둘은 모두 천공을 가지고 주성(主星)으로 삼는다: 천공이 탄 신과 일간일지가 서로 생하고 서로 합하여, 극적이 없어야, 비로소 길로 계산한다. 그렇지 않으면 곧 노비의 도망을 주관한다; 만약 다시 괴(술)강(진) 두 자리를 만나면, 그 복인(僕人)의 품행이 반드시 좋지 않다. 출행을 점침에, 천공은 길 위에서 천천한 사람에게 손해당함을 주관한다. 부고응시(赴考應試)·당정주대(當廷奏對)를 점침에, 그것을 만나면 도리어 길리하니, 천공이 원래 곧 주장문서(奏章文書)를掌하는 신이기 때문이다. 다만 사람에게 부탁하여 일을 처리할 때는, 가장 상대방의 허언기사(虛言欺詐)를 제방해야 한다.

占宅墓，若宅墓上見水神，或門戶上見天空並者，必主水道垣牆壅塞，泥淤不便。宅墓者，宮音宅在未，墓在辰；商音宅在酉，墓在丑；角音宅在卯，墓在未；徵音宅在午，墓在戍；羽音宅在子，墓在辰。惟年將其音相連，如天空戊戌土乃徵音及商羽音；太常己未土，貴人己丑土，俱商音及角音。勾陳戊辰土，宮羽徵音。凡占得年將，必主大小墓相連也。

주택과 분묘를 점침에, 만약 택위묘위 위에 수신이 출현하거나, 혹은 문호의 자리 위에 천공을 겸하면, 반드시 수도와 위장(圍牆)이 어색불통(淤塞不通)하고·니령(泥濘)하여 가기 어려움을 주관한다. 여기서 말하는 택위묘위는, 오음에 따라 배정된 것이다: 궁음의 택은 미에 있고 묘는 진에 있고; 상음의 택은 유에 있고 묘는 축에 있고; 각음의 택은 묘에 있고 묘는 미에 있고; 치음의 택은 오에 있고 묘는 술에 있고; 우음의 택은 자에 있고 묘는 진에 있다. 다만 당해의 월장과 이 음속이 서로 이어질 때에만 이 논을 지은다. 비유하면 천공은 무술토에 배하여, 겸하여 치음과 상음·우음에 속하고; 태상은 기미토에 배하고·귀인은 기축토에 배하여, 모두 겸하여 상음과 각음에 속하고; 구진은 무진토에 배하면, 곧 겸하여 궁음·우음과 치음에 속한다. 무릇 이런 연장(年將)을 점하여 얻으면, 반드시 대묘소묘(大墓小墓)가 피차로 서로 이어짐을 주관한다.

天空見淚，哀聲聒耳。六甲旬中居壬癸，地見壬癸也。天空旺主貴人欺詐，相才物欺紿，死欺詐死人事，囚刑獄欺紿，休被人欺詐事。

「천공견루(天空見淚)」는 애곡의 소리가 귀에 시끄럽게 울림을 말하니, 취법은 육갑 각 순(旬) 가운데, 천공이 임·계가 당하는 자리 위에 떨어져 이르는, 곧 지반에 임계를 보는 때이다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 천공이 왕기를 타면, 귀인에게 기만당함을 주관한다; 상기를 타면, 전재화물 위에서 속임을 받음을 주관한다; 사기를 타면, 죽은 자의 일로 인하여 사람에게 광편(誆騙)당함을 주관한다; 수기를 타면, 형옥의 일 위에서 사람에게 몽폐(蒙蔽)당함을 주관한다; 휴기를 타면, 까닭없이 사람에게 기만당함을 주관한다.

天空司直，欺情詐弊。伏室在子，患生於婦女；居家在戌，事因於奴婢。侍側在丑，詐尊長之言；趨進在未，起貨財之利。受辱在巳，被制在寅，然自別其是非；識字在午，鼓舌在申，實難分其真偽。凶惡在辰，乘侮在卯，有暴客以欺侵。巧說在酉，誣詞在亥，值奸人之謀計。

천공의 벼슬인 사직은, 주관하는 바가 모두 기만사위(欺瞞詐偽)이다. 자에 떨어짐을 「복실(伏室)」이라 하니, 화환이 부녀의 몸에서 생출한다; 술에 떨어짐은 본가에 돌아옴이어서, 일이 노비로 말미암아 일어난다. 축에 떨어짐을 「시측(侍側)」이라 하니, 귀인의 곁에 시립하여, 거짓으로 존장의 말을 빌려 속임을 행한다; 미에 떨어짐을 「추진(趨進)」이라 하니, 능히 재물의 이익을 얻는다. 사에 떨어짐은 「수욕(受辱)」이고, 인에 떨어짐은 「피제(被制)」이니, 시비곡직이 마침내 오히려 분변할 수 있다; 오에 떨어짐을 「식자(識字)」라 하고, 신에 떨어짐을 「고설(鼓舌)」이라 하니, 진가(眞假)가 곧 실로 분변하기 어렵다. 진에 떨어짐을 「흉악(凶惡)」이라 하고, 묘에 떨어짐을 「승모(乘侮)」라 하니, 강횡한 무리가 문에 올라와서 능릉침탈할 것이다; 유에 떨어짐을 「교설(巧說)」이라 하고, 해에 떨어짐을 「무사(誣詞)」라 하니, 간인의 계삿짓을 만난 것이다.

子為房室，故主陰人災。又云溺水，主小人蹇塞。戌為奴婢本家，故主之。在戌辰丑未俱名處機，主小事成合。丑為貴人，故曰侍側。未為酒食，以戌刑未，故主誆賺得財。一云，主宿疾。加寅一名犯牢，主公私口舌。加巳，一雲投絶，若發用主血痢之疾。

자는 내실방사(房舍)이니, 그러므로 여자가 재를 당함을 주관한다; 혹은 「익수(溺水)」라 하여, 소인물의 처경이 곤돈폐색(困頓閉塞)함을 주관한다고도 한다. 술은 천공의 본가이니, 그러므로 일이 노비로 말미암아 일어난다. 술·진·축·미 이 네 묘에 떨어지면, 모두 「처기(處機)」라 하여, 작은 일은 담성(談成)할 수 있다. 축은 귀인의 자리이니, 그러므로 「시측」이라 한다. 미는 주식을 주관하고, 술이 또 미를 형하니, 그러므로 광편수단에 의지하여 전재를 얻음을 주관한다; 다른 한 설로는 쌓여 오래 낫지 않는 노병을 주관한다고 한다. 인 위에 가하면, 한 이름 「범뢰(犯牢)」이니, 공사 양면에 구설이 있음을 주관한다. 사 위에 가하면, 한 설로 「투절(投絶)」이라 하여, 만약 또 발용하여 초전이 되면, 혈리(血痢)의 부류의 병을 앓음을 주관한다.

午為文明，故識字；申為舌辨，故鼔舌，情偽難測。辰為惡殺，卯為門戶，克傷故主暴客。酉為蔽匿，亥為口舌，二者皆主巧言奸誣。一說天空加酉奴婢走失、姦淫；加亥名濡冠，亦主小利遺失。

오는 문명을 주관하니, 그러므로 「식자」라 한다; 신은 구설변설을 주관하니, 그러므로 「고설」이라 하여, 이때 진정과 거짓의 뜻이 측찰하기 어렵다. 진은 악살의 자리이고, 묘는 문호의 자리이어서, 모두 능히 천공을 극상하니, 그러므로 강횡한 손이 문에 올라옴이 있음을 주관한다. 유는 차폐은닉을 주관하고, 해는 구설을 주관하니, 이 두 자리는 모두 화언교어(花言巧語)·조요무함(造謠誣陷)을 주관한다. 다른 한 설로 인정하기를: 천공이 유에 가하면, 노비가 도망하거나 혹은 간음의 일이 있음을 주관하고; 해에 가함을 「유관(濡冠)」이라 하여, 모자가 물에 젖어, 또한 작은 이익 위에서 유실이 있음을 주관한다.

後六天空司直官，奸謀詭詐事多端。君子遷轉防讒誑，俗輩孤單被欺瞞。比助相扶奴婢喜，刑傷不睦是非攙。疾關氣脹疼胸脅，井灶為殃豈得安。

귀인 뒤의 여섯째 자리에 늘어놓은 천공은 벼슬이 사직이어서, 간사계삿(奸邪算計)·궤휼기사(詭譎欺詐)를 주관하여, 일단이 백 번 솟는다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 조임승천의 때에 참언광어(讒言誑語)를 제방해야 한다; 평상인이 이를 점하여 얻으면, 곧 형단영지(形單影隻)하여·사람에게 몽편(蒙騙)당한다. 천공이 일간과 비화상조(比和相助)하면, 노비의 부류의 희사를 주관한다; 일단 서로 형하고 서로 상하여·피차 불목하면, 곧 허다한 시비를 섞어 넣는다. 병을 점치면, 이는 기창(氣脹)·흉협동통(胸脅疼痛)이다; 작숭하는 것은 정신(井神)과 조신이어서, 안무를 가하지 않으면 안녕을 얻기 어렵다.

於人丑婦、貧人，祟井灶及絶嗣鬼，於病脅腹中氣並下痢，於五榖，於獸狼狗之屬，又為印綬、金鐡、空虛之物，變異為虛臭惡物，色黃，數五。

천공의 유신: 인물에서는 상모가 추루한 부인과 궁고한 사람을 대표한다. 귀수에서는 정신·조신 및 향화가 끊어진 절사(絶嗣)의 귀를 대표한다. 질병에서는 협복창기(脅腹脹氣)하고 겸하여 설리(下痢)함을 대표한다. 오곡 한 항은 원서에 목을 표하고 그 물을 싣지 않았다. 금수에서는 랑·구(狗)의 부류를 대표한다. 기물에서는 또 인수·금철과 중공(中空)한 물건을 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 허부부취(虚浮腐臭)한 예물(穢物)이다. 색은 황이고, 성수는 다섯이다.

白虎在天為廷尉卿，雷部者霹靂之神。又為風伯，位居後五，家庚申，金旺秋三月，凶將也。虎乃西方白帝金神，四炁陰柔之五女也。剛金専主權煞，九天元女下執法神也。貌若婦人，多與人為凶器、喪服，能損骨肉，亦為胎孕，多行暗道，好作陰私，浸淫濁濫，與後婦同好暗室，操行不良，職居大將。運得地則氣雄威猛，失地則狼狽而凶。冬至雹、凍、大風，夏主暴雷害物。

백호는 천상에서는 정위경(廷尉卿)이고, 뇌부 안에서는 벽력의 신을 충당하며, 또 겸하여 풍백을 짓는다. 위차는 귀인 뒤의 다섯째 자리에 늘어놓고, 본가는 경신(庚申)에 있으며, 오행은 금에 속하고, 추삼월에 당왕하니, 한 분의 흉장이다. 백호는 서방백제(白帝)의 금신이어서, 사기(四氣) 가운데의 음유(陰柔)한 다섯째 딸에 속하여, 강경한 금으로써 오로지 권병과 살벌을掌하니, 이는 구천현녀(九天玄女) 수하의 집법의 신이다. 그 상모는 부인과 같은데, 도리어 항상 사람에게 흉기와 상복을 가져오며, 능히 골육지친을 손상한다; 동시에 또한 태잉(胎孕)의 일을 주관하여, 대부분 암로를 걷고, 사정(私情)을 놀림을 좋아하며, 행위가 오탁(污濁)에 물들어, 천후와 같이 암실의 사를 좋아하여, 조수(操守)가 단정하지 않으나, 직위는 도리어 대장이다. 행운이 땅을 얻을 때는, 기세가 웅장위맹(雄壯威猛)하다; 땅을 잃을 때는, 곧 낭패하여 흉험을 나타낸다. 그것은 동지 전후에는 우박·상동과 대풍을 주관하고, 여름에는 곧 폭뢰가 물건을 상함을 주관한다.

白虎主道路、信息、兵戈、動眾、威權、財帛、犬馬、金銀、寳物，其戾主孝服、哭泣、死喪、疾病、怪異、凶惡、殺伐、災害、口舌、獄禁、斗鬧、闇昧、血光、怨仇、驚恐、刑戮之事。披刑帶殺，災禍立至。虎旺相相生及順理者，亦作財物斷之；不然因鬧處得財。

백호는 도로·소식·병과전사·흥사동중(興師動衆)과 위권을 주관하고, 또한 전재·견마(犬馬)·금은과 진보를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 효복·곡읍·사상·질병·괴이·흉악·살벌·재해·구설·수옥구금·투구훈요(鬥毆喧鬧)·암매불명·혈광의 재·결구(結仇)·경공과 형륙의 일을 주관한다. 그것이 만약 형을 띠고 살을 띠면, 재화가 즉각 강림한다. 다만 백호가 만약 왕상의 기를 타고·일간과 서로 생하며, 행사가 또 이치에 순하면, 똑같이 재물에 따라 단할 수 있다; 설령 그렇지 않아도, 또한 대부분 열나고 시끄러운 곳에서 전재를 얻는다.

凡占施大功，作大事，最要虎入課發用，其功立成，虎乃威權之將也。占官爵亦闕要白虎，乃為威權，更帶殺尤美，所謂“不刑則不發也”。

무릇 큰 공정을 흥판(興辦)하고·큰 사업을 성취함을 점침에, 가장 백호가 과에 들어가고 발용하여 초전이 됨을 필요로 하니, 그러면 공업이 즉각 이룰 수 있다 — 백호가 본래 위권을掌하는 대장이기 때문이다. 관직작위를 점침에도 또한 백호를 빼놓을 수 없고, 똑같이 그것의 위권의 의를 취한다; 만약 다시 흉살을 띠면, 격국이 도리어 더욱 아름다우니, 이가 곧 이른바 「형상을 받지 않으면 일어나지 못한다」는 도리이다.

占病切忌白虎賊日，兼虎帶殺賊日，斗魁作虎克日、克行年，虎陰剋日辰年命，皆凶。最愛虎空，附徳神者吉。有白虎落空亡，或有徳與日相生，不損人惟，凶煞重亦，不能救；占公事，忌蛇、虎、剋日干，以二將皆血光之神也。

질병을 점침에, 가장 백호가 일간을 극적함을 꺼리고, 또 백호가 흉살을 띠고 와서 일간을 극적함을 꺼린다; 이 밖에, 두괴(술)가 화하여 백호가 되어 가서 일간을 극하고·행년을 극하거나, 혹은 백호의 음신이 가서 일·진·행년·본명을 극하는 것은, 모두 흉상이다. 가장 좋아하는 것은 백호가 공망에 떨어지거나, 혹은 덕신에 붙으면, 그러면 곧 길로 돌아간다. 백호가 일단 공망에 떨어져 들어가거나, 혹은 덕신이 있어 일간과 서로 생하면, 곧 사람을 상할 수 없다; 다만 흉살이 만약 쌓여 너무 무거우면, 이 점의 구조도 또한 버티지 못한다. 공문의 일을 점침에, 등사와 백호가 일간을 극함을 꺼리니, 이 두 분이 모두 혈광을 주관하는 신이기 때문이다.

占墓宅，看白虎臨何方，斷其方有岩石、神廟之象。占行人以虎為準，初傳立至，中傳在途，末傳失約未來。虎帶喪吊加支，主家喪服，或外服入宅。傳中見虎，須干有服人。

분묘주택을 점침에, 백호가 어느 방향에 임하는가를 보아야 하니, 곧 그 방향에 암석 혹은 신묘의 부류가 있음을 단정한다. 행인을 기다림을 점침에도, 또한 백호를 가지고 준으로 삼는다: 백호가 초전에 떨어지면, 사람이 곧바로 이른다; 중전에 떨어지면, 아직 도중에 있다; 말전에 떨어지면, 곧 약속을 어기고 오지 않는다. 백호가 상문·조객 이살을 띠고 일지 위에 가하면, 자가가 장차 효복을 입을 것을 주관하거나, 혹은 외인의 상복이 집문에 들어온다. 삼전 가운데 백호를 보면, 그러면 일간 한쪽에 반드시 몸에 효복을 입은 사람이 있다.

占天時，虎主大風。虎仰視凶惡之甚，治四孟是也。虎遭擒免災，太歳類合治寅午戌是也。虎旺上主哭泣遭官事，相上逺使怨仇相爭事，死病疾死喪事，囚血光沉淪獄訟事，休有疾病。

천기를 점침에, 백호는 큰 바람을 불게 함을 주관한다. 「호앙시(虎仰視)」는 흉악하여 극점에 이른 격국이어서, 정위는 인·신·사·해의 사맹의 자리에 있다. 「호조금(虎遭擒)」은 곧 재를 면할 수 있어, 정위는 태세와 삼합이 서로 배하여, 인·오·술 세 자리에 떨어진다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 백호가 왕기를 타면, 곡읍하고 겸하여 관사를 당함을 주관한다; 상기를 타면, 원방의 내사(來使)와 구가(仇家)가 서로 다툼을 주관한다; 사기를 타면, 질병과 사상을 주관한다; 수기를 타면, 혈광의 재와 옥송에 침몰함을 주관한다; 휴기를 타면, 곧 다만 질병이 조금 있을 뿐이다.

白虎道路，官災疾病。溺水亥子，望音書不至；焚身巳午，雖災禍反昌。臨門兮卯酉，傷折人口；伏野兮丑未，損失牛羊。登山在寅，掌生殺之柄；落穽在戌，脫桎梏之殃。銜牒在申，立可待其有喜；咥人在辰，終不見其為祥。

백호는 도로를 주관하고, 또한 관재와 질병을 주관한다. 해·자에 떨어짐을 「익수(溺水)」라 하니, 바라는 서신음식이 이르지 못한다. 사·오에 떨어짐을 「분신(焚身)」이라 하니, 비록 재화가 있으나, 결과가 도리어 왕으로 돌아간다. 묘·유에 떨어짐을 「임문(臨門)」이라 하니, 집안 인구에 상손이 있음을 주관한다. 축·미에 떨어짐을 「복야(伏野)」라 하니, 우양을 잃음을 주관한다. 인에 떨어짐을 「등산(登山)」이라 하니, 능히 생살대권을 장악한다. 술에 떨어짐을 「낙정(落阱)」이라 하니, 도리어 가쇄수옥의 앙을 벗어난다. 신에 떨어짐을 「함첩(衔牒)」이라 하니, 서 있어서 곧 희훈(喜訊)을 기다려 온다. 진에 떨어짐을 「힐인(咥人)」이라 하니, 호랑이에게 물려, 마침내 길상이라 말할 것이 없다.

金到水沉溺，故望信不至。一雲在亥主有孕婦。巳午火克金，主反禍為福。一雲虎乘魁罡加巳午主孝服，或干孝人事。

백호는 금에 속하여, 금이 물속에 가라앉으면 곧 정수리가 잠긴다. 그러므로 바라는 소식이 이르지 못한다; 혹은 백호가 해에 있으면 집에 임부가 있음을 주관한다는 설도 있다. 사·오는 화에 속하고, 화는 능히 금을 극하여, 백호의 흉성을 녹여 없애니, 그러므로 도리어 화를 돌려 복이 된다. 다른 한 설로 인정하기를, 백호가 괴(술)강(진)을 타고 또 사·오 위에 가하면, 효복의 일이 있음을 주관하거나, 혹은 효를 입은 사람을 위하여 일을 처리한다.

未伏穴難動，酉當路俱老幼疾病。丑未為田野，故損牛羊。又云，丑日直視有求望。一雲防害。未亦名登山。主進用有權。滯中得速。虎登山主生財，人口有傷。一云，蛇虎臨寅梁，折屋壊落；穽亦主反禍為福。一雲在戌閉目，戌為白虎兮犬驚，乃正位為銜牒，主道途信通。又云，申酉俱爭訟，辰凶惡，故咥人，主官災刑戮，又名夜行，凶。

백호가 미에 떨어지면 굴속에 엎드린 것과 같아, 움직이기 어렵다; 유에 떨어지면 바로 길목에 당한다: 이 두 곳은 모두 노인과 어린아이의 생병을 주관한다. 축과 미는 전야(田野)이니, 그러므로 우양의 손실을 주관한다; 혹은 축일에는 백호가 직시하여, 도리어 바라는 바가 있다고 하고; 또 한 설로는 해를 받음을 제방해야 한다고 한다. 미는 또 「등산」이라 불려, 제발임용되어 실권을 쥐음을 주관하여, 원래 정체된 일이 도리어 빨라진다. 백호가 산에 오름은 재를 생함을 주관하나, 집안 인구는 상손이 있어야 한다. 다른 한 설로 말하기를, 등사와 백호가 인위의 들보 위에 임하면, 방옥(房屋)의 절손붕탄(折損坍塌)을 주관한다고 한다; 낙정 한 격도 또한 화를 돌려 복이 됨을 주관한다. 또 한 설로, 백호가 술에 있음을 「폐목(閉目)」이라 하여, 술위는 개에 속하여, 호랑이를 보면 곧 놀란다; 신은 백호의 본위이어서, 여기에 떨어짐을 「함첩」이라 하여, 도로의 정보가 통창함을 주관한다. 또 설법이 있어 인정하기를, 신·유가 모두 쟁송을 주관하고; 진위는 흉악하여, 그러므로 「힐인」이라 하여, 관재형륙을 주관하니, 이 자리는 또 「야행(夜行)」이라 불려, 흉하다.

後五白虎廷尉宰，孝服疾病獄囚縈。君子失官流血恐，小人殺傷致身傾。旺相相生惟損失，死囚刑剋慮沉溟。病者目頭癰疽苦，祟犯傷鬼祭乃寧。

귀인 뒤의 다섯째 자리에 늘어놓은 백호는 벼슬이 정위의 우두에 거하여, 효복·질병과 수옥전신을 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 두려워하는 것은 벼슬을 잃음과 유혈이다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 살상의 화가 있어 내지 성명이 경복(傾覆)한다. 백호가 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 다만 조금의 손실일 뿐이다; 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 침륜하여 일어나지 못함을 걱정해야 한다. 병을 점치면, 괴로워하는 것은 안병두통(眼病頭痛)과 옹저이다; 작숭을 물으면, 이는 횡사수상(橫死受傷)한 귀를 충범한 것이어서, 제사한 뒤에야 비로소 안녕을 얻을 수 있다.

於人為病、人孝子，於祟兵死客鬼，於病癰腫、頭目見血、憂驚，於五榖麥麻，於獸猿猴虎之屬，又為金銅、鐵闕之器，變異為劔傷形，色白，數七。

백호의 유신: 인물에서는 병인과 몸에 효복을 입은 효자를 대표한다. 귀수에서는 병인(兵刃)에 죽은 이향(異鄕)의 고혼을 대표한다. 질병에서는 옹저종독·두목출혈 및 우구경계(憂懼驚悸)를 대표한다. 오곡에서는 보리와 삼을 대표한다. 금수에서는 원숭이·호랑이의 부류를 대표한다. 기물에서는 금·동·철로 만든 물건을 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 대부분 도검이 사람을 상한 형상이다. 색은 백이고, 성수는 일곱이다.

太常在天為太常卿，一雲少府，雷部中養物之雨，淑氣之風。位居後四，家己未，土旺四季各十八日，吉將也。太常己未燥土，為四時之喜神，和八節之嘉會，動遵禮樂為司察之官，職在禮樂榖帛之權。得地則為衣物、財帛、田園、寳貨，失地則退蔵屯剝，牙保、媒人。愛貴、合、後，畏蛇、空。

태상은 천상에서는 태상경(太常卿)이고, 혹은 소부(少府)라 말하기도 하며, 뇌부 안에서는 만물을 양육하는 비와 화기를 보내는 바람을 주관한다. 위차는 귀인 뒤의 넷째 자리에 늘어놓고, 본가는 기미(己未)에 있으며, 오행은 토에 속하고, 사계의 말월에 각각 열여덟 날 왕하니, 한 분의 길장이다. 태상은 기미에 배하여, 건조한 토에 속하니, 이는 사시 가운데의 희신이어서, 능히 팔절의 가회량진(嘉會良辰)을 조화하고, 행동이 일률로 예악의 제도를 따르며, 감찰의 관을 충당하고, 예악과 곡물포백의 권을 집장한다. 땅을 얻을 때는, 의물·전재·전원과 보화를 주관한다; 땅을 잃을 때는, 곧 물러나 감추어 나오지 않고·둔박(屯剝)하여 통하지 않아, 다만 거간담보하는 아인(牙人) 혹은 매파(媒婆)가 될 뿐이다. 태상은 귀인·육합·천후와 동행함을 좋아하고, 등사와 천공을 외구한다.

太常主文章、印綬、公裳、服飾、信息、交關、酒食、宴樂、絹帛、田地、五榖之屬。其戾主乖違、失公私文字、竊盜、衣裳、哭泣、不美、公私、牢繫。占官最喜此將，終始見太常、天驛二馬、印綬之卦，所求遂意。如傳見河魁、太常，主兩重印綬；葢河魁為印，太常為綬也。

태상은 문장·인수·관복·복식·소식·왕래교섭·주식연락·견백·전지와 오곡의 부류를 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 일이 괴위불순(乖違不順)하고·공사문서가 유실되고·절도를 당하고·의상이 잃고·곡읍·불길불미, 및 공사 양면의 수옥구계를 주관한다. 벼슬을 구함을 점침에 가장 이 장을 좋아하니: 다만 과의 수미에 모두 태상을 보고, 또 천마·역마의 두 마와 인수가 괘에 들어가면, 구하는 바가 반드시 마음에 맞는다. 만약 삼전 안에 하괴(술)와 태상이 함께 나타남을 보면, 두 겹의 인수를 주관한다 — 하괴가 인을 대표하고, 태상이 인을 묶는 수대를 대표하여, 둘이 서로 합하니, 바로 인수가 구전(齊全)한 상이기 때문이다.

占得太常發用，更臨日辰門戸者，為印綬星動，君子遇之，決主印綬文字之喜。旺相相生，遷官轉職，即小人亦主媒妁婚姻。休囚刑剋，則財帛不安，貨物不足。太常被剝，百事消爍。春辰、夏酉、秋卯、冬巳是也。太常旺主貴人財物，酒食婚禮喜事；相祠祀、衣裳、婚事；死諡贈、財帛、囚、縣官、召命；休有病人、衣服、錢物，披刑帶殺，其事速成。

만약 태상이 발용하여 초전이 되고, 또 일·진 혹은 문호의 자리에 임함을 점하여 얻으면, 곧 인수성이 발동한 것이다; 군자가 이를 만나면, 반드시 인신문서 방면의 희사를 주관한다. 태상이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 벼슬을 오르고 직을 옮김을 주관한다; 설령 평민이라도, 또한 설매성혼(說媒成婚)을 주관한다. 만약 그것이 휴수하여 기가 없고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 전재가 안정하지 않고·화물이 충족하지 않다. 「태상피박(太常被剝)」은 백사가 소마(消磨)하는 흉격이어서, 정위는: 봄은 진에 있고, 여름은 유에 있고, 가을은 묘에 있고, 겨울은 사에 있다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 태상이 왕기를 타면, 귀인의 재물 및 주식혼례의 부류의 희사를 주관한다; 상기를 타면, 제사·의상과 혼사를 주관한다; 사기를 타면, 추증시호(追贈諡號)와 유류재백을 주관한다; 수기를 타면, 관부전환(傳喚)과 소명(召命)을 주관한다; 휴기를 타면, 곧 병인·의복과 전물에 관섭한다. 만약 그것이 형을 띠고 살을 띠면, 이 일들이 도리어 오는 것이 빠르다.

太常筵宴，酒食相奉。遭枷在子，必值決罰；側目在寅，須遭佞讒。遺冠在卯也，財物損失。逆命在戍也，尊卑起訟。銜杯在申，受爵在丑，必進職而遷官。鑄印在巳，捧觴在未，或徵召與喜慶。午乗軒，有改拜之恩。辰佩印，有再遷之命。亥為聘詔，上雖善而必慮下憎。酉作券書，始雖順而堤防後競。

태상은 연석연음·주식상대(酒食相待)를 주관한다. 자에 떨어짐을 「조가(遭枷)」라 하니, 반드시 판벌(判罰)을 만난다; 인에 떨어짐을 「측목(側目)」이라 하니, 사람에게 참훼(讒毀)당함을 면하지 못한다. 묘에 떨어짐을 「유관(遺冠)」이라 하니, 재물손실을 주관한다. 술에 떨어짐을 「역명(逆命)」이라 하니, 존비상하가 관사를 싸움을 주관한다. 신에 떨어짐을 「함배(衔杯)」라 하고, 축에 떨어짐을 「수작(受爵)」이라 하니, 모두 직위진계(進階)·관운천승을 주관한다. 사에 떨어짐을 「주인(鑄印)」이라 하고, 미에 떨어짐을 「봉상(捧觴)」이라 하니, 혹은 정소를 받음을 주관하고, 혹은 희경이 있음을 주관한다. 오에 떨어짐을 「승헌」이라 하니, 개임가은(改任加恩)의 일이 있다. 진에 떨어짐을 「패인(佩印)」이라 하니, 재도 승천의 임명이 있다. 해에 떨어짐은 「빙조(聘詔)」이니, 윗사람이 비록 상식하나, 도리어 아랫사람의 질한(嫉恨)을 제방해야 한다. 유에 떨어짐은 「권서(券書)」이니, 처음은 비록 순리하나, 도리어 일후에 쟁을 일으킴을 방비해야 한다.

子水旺，土囚，故名荷項，因酒食與人決罰。寅木克土，故小人側目加讒。太常為衣冠，卯木克之，故遺失。戌一名入獄，故尊卑不和。申為杯，丑為貴人，故銜杯而受爵。巳為印，未為酒食，故鑄印而捧觴。未又名列席，丑亦名列席，俱有資財之喜。午為相地，故乘軒。辰土近巳，故佩印。辰一名枷項。

자는 수왕(水旺)의 땅이어서, 토가 여기에 이르면 곧 수(囚)한다. 그러므로 「하항(荷項)」이라 하여, 목 위에 칼을 띤 것과 같아, 대부분 주식으로 인하여 사람과 원을 맺어 벌을 받는다. 인은 목에 속하여 능히 토를 극하니, 그러므로 소인이 눈을 옆으로 하고·참언을 바친다. 태상은 의관(衣冠)을 대표하고, 묘는 목에 속하여 와서 그것을 극하니, 그러므로 의관이 유실된다. 술은 또 「입옥」이라 불리니, 그러므로 존비 사이의 불화를 주관한다. 신의 형상은 술잔과 같고, 축은 귀인의 자리이어서, 합하여 일으키면 곧 함배수작이다. 사는 인을 주조하는 땅이고, 미는 주식을 주관하여, 합하여 일으키면 곧 주인봉상이다. 미는 또 「열석」이라 불리고, 축도 또한 「열석」이라 불리니, 두 곳이 모두 전재 위의 희사가 있다. 오는 능히 토를 생하여, 이는 태상의 상지(相地)이니, 그러므로 「승헌」이라 한다. 진은 토에 속하고 또 사라는 이 인위에 가깝게 붙어 있으니, 그러므로 「패인」이라 한다; 다만 진은 또 하나의 명목이 있어 「가항(枷項)」이라 한다.

亥乃絳宮貴人之闕，上人喜，但未土克亥水，故慮下憎。酉為秋分之故，劵出後必有競也，主陰人喜，且防後爭。

해는 강궁이고, 또한 귀인의 궁궐이 있는 곳이니, 그러므로 상위자가 환희한다; 다만 태상의 본가 기미가 토에 속하여, 토가 해수를 극하니, 그러므로 또한 아랫사람의 마음에 증오를 품음을 고려해야 한다. 유는 추분의 절에 당하여, 일 년이 이로부터 수렴으로 들어가니, 계권(契券)이 일단 세워지면, 일후에 반드시 쟁집을 생출한다. 그러므로 태상이 유에 있으면 여자 쪽에 기쁨이 있음을 주관하고, 동시에 사후에 규분(糾紛)을 일으킴을 방비해야 한다.

後四官為太常卿，田園財帛彩鮮眀。君子遷官榮爵貴，小人媒嫂酒逢迎。旺相相生婚吉慶，死囚刑剋失財驚。病者四肢頭腹疾，祟縁新鬼可求親。

귀인 뒤의 넷째 자리에 늘어놓은 태상은 벼슬이 태상경에 거하여, 전원·전재와 선량한 채백(彩帛)을 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 벼슬을 오르고 작을 더하여·영현존귀(榮顯尊貴)를 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 매파의 주합·주식응수(酒食應酬)이다. 태상이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 혼인길경을 주관한다; 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 파재하고 경을 받는다. 병을 점치면, 이는 사지·두부와 복부에 질이 있다; 작숭을 물으면, 기인은 신망(新亡)의 귀이어서, 친족에게 향하여 도고하면 곧 해를 구할 수 있다.

於人為貴人、貧婦；於祟司命，又新化鬼；於病四肢，頭腹不寜；於五榖為麻，於獸為鴈羊之屬，變異為金石、文華、耳目、毛髮之類，味可食，形圓，色黃，數八。

태상의 유신: 인물에서는 귀인과 빈한한 부인을 대표한다. 귀수에서는 사명신을 대표하고, 또한 새로 죽어 오래지 않은 귀를 대표한다. 질병에서는 사지병통과 두복불안(頭腹不安)을 대표한다. 오곡에서는 삼(麻)을 대표한다. 금수에서는 기러기와 양의 부류를 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 금석·화미한 문식(文飾), 혹은 이목·모발과 관계있는 것이다. 미도는 가구한 물건에 속하고, 형상은 둥글며, 색은 황, 성수는 여덟이다.

玄武在天為後軍，一雲又將軍，雷部中為苦雨神。位居後三，家癸亥，水旺冬三月，凶將也。玄武純陰之水，倚干輔坎，陰極之位，北方至陰之邪氣也。能終萬物，職將軍。得地則禦侮之官，專耗散之權；失地則奸盜賊害，不祥。抱不正之氣，妖邪六窮之鬼氣，當六甲之窮，位在四時之盡。愛龍、蛇、雀，畏空、勾，惡立魁罡。

현무(본서는 또 원무(元武)로 씀)는 천상에서 후군을 통령하고, 한 설로는 또 장군이라 칭하며, 뇌부 안에서는 고우지신(苦雨之神)을 충당한다. 위차는 귀인 뒤의 셋째 자리에 늘어놓고, 본가는 계해(癸亥)에 있으며, 오행은 수에 속하고, 동삼월에 당왕하니, 한 분의 흉장이다. 현무는 순음(純陰)의 수이어서, 건위(乾位)에 의방하여 감궁(坎宮)을 보좌하고, 음기가 극성한 자리에 처하여, 이는 북방의 가장 음한 사기(邪氣)이다. 그것은 능히 만물을 종결하고, 직무는 장군이다: 땅을 얻을 때는, 이는 외모(外侮)를 저어(抵禦)하는 무관이어서, 오로지 모산(耗散)의 권을掌한다; 땅을 잃을 때는, 곧 간도적해(奸盜賊害)가 되어, 전연 길리가 없다. 그 몸 위는 부정한 기를 띠어, 이는 요사육궁(妖邪六窮)의 귀기이어서, 육갑의 궁진(窮盡)한 곳에 당하여, 자리는 사시의 진두(盡頭)에 있다. 현무는 청룡·등사·주작과 동행함을 좋아하고, 천공·구진을 외구하여, 가장 괴(술)강(진) 두 자리에 떨어짐을 오악(厭惡)한다.

玄武主聰明多智、文章巧伎、求望財物、干謁貴人。其戾主失脫、盜賊、奸詐、小人、女子、陰私、不明、走失、疾病、鬼魅、夢想、離別等事。武主鬼扇，其為事多浮泛難成。武在江湖則主風雲，在道路則主雨水。武與財星並，主財聚散，或亡失稽滯，少成多敗。如其旺相相生，則主交易財物，或作牙儈斷之。

현무의 정면의 상은 총명다지(聰明多智)·문장과 교예(巧藝)에 잘함이며, 또한 재물을 구함과 귀인에게 건알(干謁)함을 주관한다. 그것이 반상하여 악을 지을 때는, 곧 실절주탈(失竊走脫)·도적·간사(奸詐)·소인·여자·사은(私隱)의 일·애매불명·인물주실(走失)·질병·귀매(鬼魅)·몽환과 이별을 주관한다. 현무는 귀가 암중에 선동함을 주관하니, 그러므로 그것이 경판하는 일은 대부분 부범(浮泛)하여 실하지 않고·성취하기 어렵다. 현무가 강호의 자리에 떨어지면 풍운을 일으킴을 주관하고, 도로의 자리에 떨어지면 우수(雨水)를 내림을 주관한다. 현무가 재효와 함께 거하면, 재물이 모이고 또 흩어짐을 주관하거나, 혹은 유실·지연하여, 이루는 것은 적고 패하는 것은 많다. 만약 그것이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 곧 교역재물에 따라 단하거나, 혹은 거간의 아상(牙商)의 부류로 당하여 볼 수 있다.

凡占盜賊，須責元武之三傳。先以元武為本傳，次看元武之陰為苐二傳，謂之盜神；而盜神有所生為蔵物潛居之處也。又須看盜神之陰，為苐三傳。此三處神將相生，上得吉將，其賊難獲；若三傳神將相剋有凶，當主敗露；又看人年上神與日，剋制元武者亦獲。

무릇 도적을 점침에, 반드시 현무 자신의 일세트의 삼전을 추구해야 한다. 먼저 현무 본신을 당하여 제일전으로 삼고; 다시 현무 위의 음신을 보아, 당하여 제이전으로 삼으니, 이 한 자리는 「도신(盜神)」이라 불려, 적인 본신을 대표한다; 그리고 도신이 생하는 그 한 자리가, 곧 장물의 장닉(藏匿)·적인의 잠거하는 처소이다. 이어서 또 도신의 음신을 보아야 하여, 당하여 제삼전으로 삼는다. 이 세 곳의 신장이 만약 피차로 서로 생하고, 위가 또 모두 길장이면, 그 도적은 곧 잡기 어렵다; 만약 삼전의 신장이 호상극제하고·흉상을 띠면, 곧 적인의 패로를 주관한다. 이 밖에 또 당사인의 행년 위에 탄 신과 일간을 보아야 하니, 다만 능히 현무를 극제하면, 또한 똑같이 도적을 잡을 수 있다.

凡卦忌武臨日辰，或日辰作武，逆理剋日辰者，俱防盜賊失脫，亦不宜與小人交易，恐有脫賺；不然其宅有陰人乘門戸不利也；如順理，旺相相生，不在此限。

무릇 이것 과괘는, 모두 현무가 일 혹은 진 위에 임함을 꺼리고, 또 일진 본신이 화하여 현무가 됨을 꺼리며, 더욱 그것이 역리하여 행하여 와서 일진을 극함을 꺼린다; 이것들의 격국을 만나면, 모두 도적과 실절주탈을 제방해야 하고, 또한 소인과 매매를 함이 마땅하지 않으니, 사람에게 광편당함을 두려워하기 때문이다; 또 그렇지 않으면, 곧 그 집에 여자가 있어 문호의 자리를 차지하여 가택에 불리한 것이다. 다만 만약 현무가 행사가 이치에 순하고, 또 왕상의 기를 타고 일간과 서로 생하면, 곧 이 금기의 열에 있지 않다.

占走失人物，元武附德，更臨日辰，逃歸獲。元武臨門戶，更直昴星者，必主失脫，官家當主牢獄走失；若直刑害，罪人自犯。元武橫截、盜賊、兵傷，順行亥子是也。《未明》又云：武並風伯雨師二神，必有盜賊。元武旺主貴人遺失財物事，相繫官失財事，死盜賊死亡事，囚盜賊囚繫事，休亡失病人財物事。

인구 혹은 물건의 주실을 점침에: 현무가 만약 덕신에 붙어, 또 일·진 위에 임하면, 도망한 것은 스스로 돌아오고, 잃은 물건도 또한 되찾을 수 있다. 현무가 문호의 자리에 임하고, 또 바로 묘성과(昴星課)에 당하면, 반드시 실절주탈을 주관한다; 만약 관부가 점하여 얻으면, 곧 수옥 가운데 사람이 탈탈(逃脫)함을 주관한다. 만약 그것이 바로 형해(刑害)의 자리에 당하면, 그는 곧 죄인이 스스로 일을 범함이다. 「원무횡절(元武橫截)」은 도적과 병인의 상함을 주관하니, 배법은 해·자로부터 순행하여 세어 간다. 《미명(未明)》이라는 책이 또 말하기를: 현무가 풍백·우사 두 신과 함께 거하면, 반드시 도적이 있다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 현무가 왕기를 타면, 귀인이 재물을 잃음을 주관한다; 상기를 타면, 송에 관하여 구금되고 또 파재함을 주관한다; 사기를 타면, 도적이 사람을 사망에 이르게 함을 주관한다; 수기를 타면, 도적이 구계당함을 주관한다; 휴기를 타면, 병인의 재물 유실을 주관한다.

元武遺陰賊走失。散髮在子，有捕盜之心。升堂在丑，有干求之意。愛寅兮入林而難尋，惡辰兮失路而自制。窺戶在卯也，家有盜賊；反顧在巳也，虛見怖驚。在亥名伏蔵，則隱於深邃之鄉；在未為不戒，則敗於酒食之地。截路在午，拔劔在酉，懐惡反傷；折足在申，遭囚在戌，失勢可得。

현무는 암중의 투도와 인물주실을 주관한다. 자에 떨어짐을 「산발(散髮)」이라 하니, 도적을 체포하려는 마음가짐이 있다. 축에 떨어짐을 「승당」이라 하니, 문을 오르고 간구하는 의도가 있다. 그것은 인위를 좋아하여, 일단 수림에 들어가면 곧 찾기 어렵다; 진위를 싫어하여, 일단 거기에 이르면 곧 길을 잃고 스스로 견제를 받는다. 묘에 떨어짐을 「규호(窺戶)」라 하니, 집안에 도적이 있다; 사에 떨어짐을 「반고(反顧)」라 하니, 다만 허경일창일 뿐이다. 해에 떨어짐을 「복장(伏藏)」이라 하니, 유심한 곳에 몸을 숨긴다; 미에 떨어짐을 「불계(不戒)」라 하니, 주식 위에서 넘어진다. 오에 떨어짐을 「절로(截路)」라 하고, 유에 떨어짐을 「발검(拔劍)」이라 하니, 악의를 품어 도리어 자기를 상한다; 신에 떨어짐을 「절족(折足)」이라 하고, 술에 떨어짐을 「조수(遭囚)」라 하니, 적인이 세를 잃으면, 장물이 곧 쫓아 돌아올 수 있다.

子曰過海，出入進退。丑曰立云，賊、失物、欺詐、干求。在寅，一說和諧之地，不為災。在辰主官事，一雲魁罡乘武奴婢逃亡。在巳，一雲跣足，進身之象，有人舉薦。未曰朝天，宜於貴。亥主損官。在午、酉，賊不宜攻。一雲午為失劔，不為害。又曰：元武午未兮轉職。申主賊現形，又橫劔，主害人。一說武乘玄子申，加卯酉，絶傷。

현무가 자에 있음을 「과해(過海)」라 하여, 출입왕환·갈 수도 물러날 수도 있음을 주관한다. 축에 있음을 「입운(立雲)」이라 하여, 적도·실물·기사와 간구와 관계가 있다. 인에 있으면, 한 설로 화해(和諧)의 땅이어서, 재화를 이루지 않는다고 한다. 진에 있으면 관사의 일을 주관한다; 혹은 괴(술)강(진)이 현무를 타면 노비도망을 주관한다는 설도 있다. 사에 있으면, 한 설로 「선족」이라 하여, 이는 진신의 상이어서, 사람의 거천이 있을 것이다. 미에 있음을 「조천(朝天)」이라 하여, 귀인에게 알현함에 마땅하다. 해에 있으면 관직을 절손(折損)함을 주관한다. 오·유 두 자리에 떨어지면, 적인이 진공함이 마땅하지 않다; 한 설로 오는 「실검(失劍)」이어서, 위해를 이루지 않는다; 또 한 구의 단어가 있어 말하기를, 현무가 오·미에 떨어지면 직위조전(調轉)을 주관한다고 한다. 신에 있으면 적인이 원형을 나타냄을 주관하니, 이 자리는 또 「횡검(橫劍)」이라 불려, 사람을 상함을 주관한다. 다른 한 설: 현무가 자·신을 타고, 다시 묘·유 위에 가하면, 절멸상손(絶滅傷損)을 주관한다.

後三玄武后將軍，盜賊奸邪獄訟陳。君子奴逃車馬失，常人家破戶門淫。相生健旺傷財畜，互克衰絶喪繫迍。病者患腰兼脹滿，祟殃河伯溺潭神。

귀인 뒤의 셋째 자리에 늘어놓은 현무는 후군을 통령하는 장군이어서, 도적·간사와 수옥송사의 분기(紛起)를 주관한다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 이는 노복도망·거마(車馬)의 분실이다; 평상인이 이를 점하여 얻으면, 곧 가업파패(家業破敗)·문호 안에 음란이 있다. 현무가 일간과 서로 생하고 또 건왕하면, 재물축생을 손상함을 주관한다; 피차로 서로 극하여 쇠패절기(衰敗絶氣)하면, 곧 상사·구계와 곤돈을 주관한다. 병을 점치면, 이는 요통하고 겸하여 복부창만(脹滿)이다; 작숭하는 것은 하백(河伯)과 담중(潭中)에 익사한 수신이다.

於人盜賊，邪視，小人；於祟河伯、水神；一雲廁鬼於病，心腹脹滿；一雲患腰，於五榖為豆，於獸狳豬之屬，又為蟲，於水中連鱗甲文章之物，變異為內虛女子之物，色黒，數四。

현무의 유신: 인물에서는 도적·목광이 사시(斜視)하는 사람과 소인을 대표한다. 귀수에서는 하백과 수신을 대표하고, 한 설로는 측신(廁神)의 귀이다. 질병에서는 심복창만을 대표하고, 한 설로는 요통이다. 오곡에서는 콩을 대표한다. 금수에서는 돼지의 부류를 대표하고, 또한 벌레를 대표하며, 및 수중의 인갑화문(鱗甲花紋)을 띤 것을 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 안이 공허한 물건과 여자의 용구(用具)이다. 색은 흑이고, 성수는 넷이다.

太陰在天為御史大夫、中丞，又云天乙嬪妃綵女也，雷部中霜雪氷凍之神。位居後二，家辛酉，金旺秋三月，吉將也。太陰乘金，西方白帝之少女，輔後宮，處人臣之位，有肅殺之權，嚴重有威貌。得地則正直無私，主台垣諫府、刑章典憲，操天下是非，故於人為信，氣稟少陰，嬪媵之職；失地則為婢為妾，三十六怪之主。愛龍、常、後，畏雀、蛇、空，不立夘、午、子。

태음은 천상에서는 어사대부(御史大夫)·어사중승이고, 혹은 그녀는 천을의 빈비채녀(嬪妃彩女)라 말하기도 하며, 뇌부 안에서는 상설빙동(霜雪冰凍)의 신을 충당한다. 위차는 귀인 뒤의 둘째 자리에 늘어놓고, 본가는 신유(辛酉)에 있으며, 오행은 금에 속하고, 추삼월에 당왕하니, 한 분의 길장이다. 태음은 금을 타고, 이는 서방백제의 작은 딸이어서, 후궁을 보좌하고, 인신의 위치에 처하여, 숙살(肅殺)의 권을 쥐고 있으며, 신정(神情)이 단엄하여 위의가 있다. 땅을 얻을 때는, 그녀는 정직무사(正直無私)하여, 태간기구(臺諫機構)와 형률전장(刑律典章)을 주관하고, 천하 시비의 평판을 집장하니, 그러므로 인사에서는 성신(誠信)을 대표한다; 그녀가 품은 것은 소음(少陰)의 기이고, 당하는 것은 빈비영첩(媵妾)의 직이다. 땅을 잃을 때는, 곧 비녀희첩(姬妾)으로 떨어져, 삼십육 종의 괴이의 주사(主使)가 된다. 태음은 청룡·태상·천후와 동행함을 좋아하고, 주작·등사·천공을 외구하여, 묘·오·자 세 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

太陰主婦女、才帛、金銀、錢物、陰私、喜慶、婚姻。其戾為陰私損失、謀事遲滯未成、逺信未至、病疾未痊。旺相相生，主陰人財喜，或為胎產；死囚刑剋，陰小病患，及陰私舌口，婢弊不正之事。占公訟，太陰入卦，與日相生者，宜首罪。占罪太陰入卦刑剋者，主有神佛願。

태음은 부녀·재백·금은전물을 주관하고, 또한 사은의 일·희경과 혼인을 주관한다. 그녀가 반상하여 악을 지을 때는, 곧 사은으로 인하여 손을 받고·모사가 지체하여 이루어지지 않고·원방서신이 이르지 않고·질병이 오래도록 낫지 않음을 주관한다. 태음이 왕상의 기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 여자 방면의 재희를 주관하거나, 혹은 회태생산을 주관한다; 사기수기 위에 떨어지고 또 형을 받고 극을 받으면, 곧 여자와 소아의 생병, 및 사정으로 인하여 일어나는 구설, 또한 비복이 부정한 일을 행함을 주관한다. 공문소송을 점침에, 태음이 괘에 들어가고 또 일간과 서로 생하는 것은, 주동하여 투안자수(投案自首)함에 마땅하다. 죄책을 점침에, 태음이 괘에 들어가고 형을 받고 극을 받는 것은, 앞서 신불에게 원을 허하여 아직 갚지 않았음을 주관한다.

占盜賊切，忌太陰入卦或臨日辰，主難獲；天地之私門也。徐曰：“太陰六合來加日，冥福佐之登逺程。”占墓宅，太陰入卦，所臨之方斷其有佛寺，及竒美好物名。

도적을 점칠 때, 가장 태음이 괘에 들어가거나 혹은 일·진 위에 임함을 꺼리니, 그러하면 도적이 곧 잡기 어렵다 — 태음이 육합과 같이, 천지 사이의 사문이기 때문이다. 서씨에게 한 구의 단어가 있어 말하기를: 태음과 육합이 함께 일간에 가림은, 명명(冥冥) 가운데 복덕의 상조가 있어, 원행의 노정에 오를 수 있다고 한다. 분묘주택을 점침에, 태음이 만약 괘에 들어가면, 곧 그녀가 임하는 그 방위에 따라 단하니, 거기에 불사(佛寺)가 있거나, 혹은 이름이 기특하고 아름다운 것이 있다.

占婚，見太陰並酉、亥、未發用，加日辰，其女必不正，或神佛阻，婦人間阻。加日本剋日，曰主淫亂。丙午日見之有財，太陰居申酉為拔劔，主陰。太陰旺主嫁娶陰私事，相財物蔽匿，死陰私死喪，囚陰私囚禁，休巫醫蔽匿事。

혼인을 점침에, 만약 태음과 유·해·미가 함께 발용하여 초전이 되고, 또 일·진 위에 가함을 보면, 그 여자의 품행이 반드시 단정하지 않다; 그렇지 않으면 곧 신불의 원이 작경(作梗)하거나, 혹은 부인이 그 사이에서 조쇄(阻撓)한다. 태음이 일간 위에 가하고 또 도리어 일간을 극하는 것은, 음란을 주관한다. 만약 병오일에 그녀를 만나면, 도리어 재물이 있다. 태음이 신·유에 떨어지면, 「발검」이라 불려, 여자의 일을 주관한다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 태음이 왕기를 타면, 가취와 남녀사은의 일을 주관한다; 상기를 타면, 재물이 은닉당함을 주관한다; 사기를 타면, 사정으로 인하여 사상이 있음을 주관한다; 수기를 타면, 사정으로 인하여 수금당함을 주관한다; 휴기를 타면, 곧 무의(巫醫)와 은만(隱瞞)의 일에 관섭한다.

太陰所為蔽匿，其來禍福不寜。垂簾在子，則妾婦相侮；守局在丑，則尊卑相蒙。被察在戍兮，憂怪異，小人誣譖；遭淫在辰兮，被乖爭，勾連爭訟。寅跌足，午脫巾，財物文書暗動；亥裸形，巳伏枕，口舌盜賊驚憂。閉戸在酉，看書在未，雅稱士人之正；微行在卯，執正在申，偏宜君子之貞。

태음의 소위는 항상 차폐은닉(遮蔽隱匿) 가운데 있어, 가져오는 화복이 모두 안정하지 않다. 자에 떨어짐을 「수렴(垂簾)」이라 하니, 처첩 사이가 서로 업신여긴다; 축에 떨어짐을 「수국(守局)」이라 하니, 존비상하가 피차로 몽폐한다. 술에 떨어짐을 「피찰(被察)」이라 하니, 근심하는 것은 괴이한 일과 소인의 무고(誣告)이다; 진에 떨어짐을 「조음(遭淫)」이라 하니, 만나는 것은 괴위쟁집과 관사겸련이다. 인에 떨어짐을 「철족(跌足)」이라 하고, 오에 떨어짐을 「탈건(脫巾)」이라 하니, 재물과 문서가 암중에 변동함을 주관한다; 해에 떨어짐을 「나형(裸形)」이라 하고, 사에 떨어짐을 「복침(伏枕)」이라 하니, 구설·도적과 경우(驚憂)를 주관한다. 유에 떨어짐을 「폐호(閉戶)」라 하고, 미에 떨어짐을 「간서(看書)」라 하니, 모두 사인의 아정(雅正)한 도에 합한다; 묘에 떨어짐을 「미행(微行)」이라 하고, 신에 떨어짐을 「집정(執正)」이라 하니, 바로 군자의 수정지정(守貞持正)에 마땅하다.

凡太陰所為，雖福亦是蔽匿之事。子為房，陰為妾，故垂簾相侮。丑尊貴之宅，陰加故尊卑相蒙，占婚當主貴人為事；一雲主僧願。戍天空之宅，小人之象，故防譖。辰主乖爭，又為獄，故有訟；一雲戌曰繡衣，主婚。辰曰理冠，求就；又云墮胎、損婦、跌足、財動。

무릇 태음이 주관하는 일은, 설령 복이라도, 또한 항상 가리고 덮는 의미를 띤다. 자는 내실이고, 태음은 첩이니, 그러므로 「수렴」이라 하여, 처첩이 서로 업신여김을 주관한다. 축은 존귀한 자의 거소이어서, 태음이 그 위에 가림하면, 곧 존비 사이가 피차로 몽폐함이 된다; 혼사를 점치면, 대부분 귀인이 출면하여 경판함을 주관하고, 혹은 승도에게 원을 허하였음을 주관한다는 설도 있다. 술은 천공의 본가이고, 소인의 상이니, 그러므로 참언을 제방해야 한다. 진은 괴위쟁집을 주관하고, 또 수옥이니, 그러므로 관사가 있다; 다른 한 설로, 술은 「수의(繡衣)」라 불려, 혼사를 주관하고; 진은 「이관(理冠)」이라 불려, 일을 구하여 능히 이룸을 주관하고, 또 타태·부인을 상손함·철족과 재물변동을 주관한다고 말한다.

寅脫巾，文書動，其憂喜決於占時；又云午日披髮懐憂，寅榮遷恩錫。金生水，在亥為裸體，日亥元武，酉金珠，主陰有盜賊；又孕病；又云孕喜。巳火克酉，為伏枕，陰人口舌。

태음이 인에 있음을 「탈건」이라 하여, 문서발동을 주관하니, 근심인지 기쁨인지는, 기과의 시진을 보아 정한다; 다른 한 설로 인정하기를 오일에는 태음이 머리를 풀어, 이는 마음에 우수를 품은 상이고, 인에 있으면 곧 영승천전(榮升遷轉)·은상을 입음을 주관한다고 한다. 금은 능히 수를 생하고, 태음은 금에 속하여 해수 위에 떨어져, 기를 설하여 「나체(裸體)」를 이룬다; 해는 또 현무의 자리이고, 유금은 주옥과 같으니, 그러므로 여자 쪽에 도적의 일이 있음을 주관하고, 또한 임부에게 병이 있음을 주관하며, 또 한 설로는 도리어 회잉의 기쁨을 주관한다고 한다. 사는 화에 속하여 능히 유금을 극하니, 그러므로 「복침」이라 하여, 여자 구설을 주관한다.

酉為正位，故閉戸；未為夏未迎秋，金將至，故看書。卯為門，太陰出之，主正直；申為臨官，故為執政，四者皆君子則吉，小人凶也。一雲酉主奴婢、疾病、出入、防憂；未主傳書、欺詐、破失，又婚事。

유는 태음의 본위이니, 그러므로 「폐호」라 한다. 미는 여름 끝에 있어, 바로 추령(秋令)을 영접하려 하고, 금기가 장차 이르니, 그러므로 「간서」라 한다. 묘는 문호이어서, 태음이 여기서 나가면, 사람됨이 정직함을 주관한다; 신은 금의 임관의 땅이니, 그러므로 「집정」이라 한다. 이 네 곳은, 군자가 점하여 얻으면 모두 길하고, 소인이 점하여 얻으면 곧 흉하다. 따로 한 설: 태음이 유에 있으면 노비·질병·출입왕래를 주관하여, 반드시 우환을 방비해야 한다; 미에 있으면 서신을 전체(傳遞)하고·기사와 파손유실을 주관하며, 이 밖에도 혼사를 주관한다.

後二太陰內史丞，陰私蔽匿事相仍。君子罪名將出入，小人賘奸致憂驚。乗旺相生婚禮驗，逢衰刑剋祀神徵。病者足疾腰傷損，有祟須祈灶有靈。

귀인 뒤의 둘째 자리에 늘어놓은 태음은 벼슬이 내사중승(內史中丞)에 거하여, 남녀사은·차엄장닉(遮掩藏匿)을 주관하여, 이 부류의 일이 이어져 끊이지 않는다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 죄명이 혹은 나고 혹은 들어가·아직 가부 사이에 있다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 탐장행간(貪贓行奸)으로 인하여 우경을 부른다. 태음이 왕기를 타고 또 일간과 서로 생하면, 혼례의 부류의 일이 곧 응험한다; 기가 쇠하고 또 형을 받고 극을 받음을 만나면, 곧 신을 제사하고 기도해야 비로소 징험이 있다. 병을 점치면, 이는 다리 위에 질이 있고·요부가 수손이다; 만약 작숭이 있으면, 반드시 조신에게 향하여 기고해야 비로소 영하다.

於人與天后同，或云賤妾；於祟女祥，並灶，及絶嗣鬼；於病心、腹、腰、腳損；於五榖為小麥，於獸雞、雉、飛、鳥之屬。又為金鐵、刀針，變異為野外、水中物，色黃白，數六。

태음의 유신: 인물에서는 천후가 주관하는 바와 같고, 혹은 신분이 낮은 희첩이라 말하기도 한다. 귀수에서는 여성의 요상(妖祥)·조신 및 향화가 끊어진 절사의 귀를 대표한다. 질병에서는 심·복·요와 다리의 손상을 대표한다. 오곡에서는 소맥을 대표한다. 금수에서는 닭·꿩과 각종 비조를 대표한다. 기물에서는 금철과 도침(刀針)을 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 야외 혹은 수중의 물건이다. 색은 황 가운데 백을 띠고, 성수는 여섯이다.

天后在天事天乙為后妃，雷部陰霖霧雨之神。位居前一，家壬子，水旺冬三月，吉將也。天后六陰之極，北方黒帝之五女，處人臣之位，任用財物，為陰戶之事。掌握後宮，配貴人，多柔順，主遲滯，體天地之至位，作群侯之慈母，得地則清真亷潔、髙貴尊崇，失地則淫濫奸邪、雜亂人倫。愛龍、常、貴、合，畏勾、空土神，不立四季。

천후는 천상에서 천을을 시봉하여, 후비(后妃)를 충당하고, 이는 뇌부 안에서 음매임우(陰霾霖雨)를 주관하는 신이다. 원서에 그녀의 위가 「전일(前一)」에 거한다고 말한 것은, 십이장의 배법에 따르면 실은 귀인 뒤의 첫째 자리이다; 본가는 임자(壬子)에 있고, 오행은 수에 속하며, 동삼월에 당왕하니, 한 분의 길장이다. 천후는 육음이 극에 이른 것이어서, 북방흑제(黑帝)의 다섯째 딸이 되고, 인신의 자리에 처하여, 재물의 지용(支用)을 장관하고, 내위(內闈)의 일을 주관한다. 그녀는 후궁을 집장하고, 귀인과 서로 배하여, 성정이 대부분 유순하고, 행사는 지완타연(遲緩拖延)을 주관한다; 그녀는 천지 사이의 가장 높은 자리를 체찰하여, 이는 뭇 제후의 자모(慈母)이다. 땅을 얻을 때는, 청백렴결·고귀존숭하다; 땅을 잃을 때는, 곧 음람간사(淫濫奸邪)·인륜을 교란한다. 천후는 청룡·태상·귀인·육합과 동행함을 좋아하고, 구진·천공 이 부류의 토신을 외구하여, 진술축미의 사계의 자리에 떨어짐이 마땅하지 않다.

天后主宮庭、陰私、喜慶、婦人、財物、婚姻、胎產與賞赦、慶賀、恩澤。其戾主帷簿不修，陰私不明，欺詐不實，口舌走失。凡占后乘太歲加日、臨門戶，主恩赦之兆立至；更值三陽、三光尤準，占公事最宜見之；如不臨門戶，但入課傳者，則主遲慢。

천후는 궁정의 일·사은·희경·부인·재물·혼인과 태산을 주관하고, 또한 상사사면(賞賜赦免)·경하와 은택을 주관한다. 그녀가 반상하여 악을 지을 때는, 곧 장막 안에서 점검을 잃음·사정애매불명·기사불실 및 구설시비와 인물주실을 주관한다. 무릇 괘를 점칠 때 천후가 태세를 타고 일간에 가림하고, 또 문호의 자리에 떨어지면, 은사의 징조가 곧바로 이를음을 주관한다; 만약 다시 삼양·삼광 이 부류의 길격을 만나면 더욱 정확하여, 공문의 일을 점침에 가장 이런 격국을 봄이 마땅하다. 만약 그녀가 문호에 임하지 않고, 다만 사과삼전에 들어가면, 그는 곧 일이 지완타과(拖沓)함을 주관한다.

天后所乘神切忌下賊上，必有小人凌辱之事；葢后是皇后星，女弱之象，不宜為下所制也。占婚，宜后與日相生，及三六合者成，反此不成。天后剋日干，女貪，男不肯；日干克天后，男貪女，而女不肯。若卦傳大吉，主先阻後成。

천후가 탄 신은, 가장 아래의 지반이 도리어 위의 천반을 극함을 꺼리니, 그 반드시 소인능욕의 일이 있다 — 천후는 황후성이어서, 본래 여자 유약의 상이니, 하위자에게 제복당해서는 안 되기 때문이다. 혼인을 점침에, 마땅히 천후와 일간이 서로 생하거나, 혹은 삼합·육합을 결성하면, 이렇게 혼사가 능히 이루어진다; 반대로 하면 곧 이루어지지 않는다. 천후가 일간을 극하는 것은, 여자 쪽이 정원하고 남자 쪽이 승낙하지 않음이다; 일간이 천후를 극하는 것은, 남자 쪽이 정원하고 여자 쪽이 승낙하지 않음이다. 만약 전체 과전이 대길하면, 곧 처음에는 저해되고·뒤에는 여전히 일이 이루어짐을 주관한다.

天后乘神可以定女子性情、容貌。天后乘馬，命見解神，主陰人離別。後陰作玄，闇昧不明；後陰作虎，主妻病凶。罡為后加婦年，主墮胎。天后陰申陽酉，主淫亂未明。一曰：天后多因占女人，忽逢土旺主災損。若臨午未並壬癸，萬事十謀無一真。天后旺主嫁娶酒食，相婦人陰私事，死主死喪財帛事，囚奸邪繫事，休陰私疾病事。

천후가 탄 신을 보면, 곧 여자의 성정과 용모를 추정할 수 있다. 천후가 역마를 타고, 본명 위에 또 해신(解神)을 보면, 여자의 이별을 주관한다. 천후의 음신이 화하여 현무가 되면, 일이 암매불명하다; 음신이 화하여 백호가 되면, 처자에게 병이 있고 또한 흉험함을 주관한다. 천강(진)이 화하여 천후가 되고 또 부인의 행년 위에 가하면, 타태를 주관한다. 천후의 음신이 신에 떨어지고·양신이 유에 떨어지면, 음란한 일이 아직 명랑하지 않음을 주관한다. 한 설이 있어 말하기를: 천후를 점치는 것은 대부분 여인의 일을 묻기 위함이니, 만약 홀연히 토기가 바로 왕함을 만나면, 토가 수를 극하여, 곧 재손(災損)을 주관한다; 만약 천후가 오·미에 임하고, 일간이 또 임·계이면, 그러면 만사가 십모(十謀)하여 한 건도 참이 없다. 다시 사시의 기에 따라 등급을 나누면: 천후가 왕기를 타면, 가취와 주식을 주관한다; 상기를 타면, 부인의 사은의 일을 주관한다; 사기를 타면, 사상과 재백을 주관한다; 수기를 타면, 간사로 인하여 구계당함을 주관한다; 휴기를 타면, 사정과 질병을 주관한다.

天后婦女，敝匿陰私。守閨在子，治事在亥，動止多宜。臨門在卯，倚戶在酉，姦淫不足。褰帷在戍，伏枕在午，非嘆息則呻吟裸體。在巳毀妝，在辰不悲憂則羞辱。優逰閒暇，皆因理髮在寅，修容在申。悚懼驚慌，縁為偷窺在丑，沭浴在未。

천후는 부녀를 주관하여, 일이 대부분 차엄은닉 가운데 있다. 자에 떨어짐을 「수규(守閨)」라 하고, 해에 떨어짐을 「치사(治事)」라 하니, 동정(動靜)을 물론하고 모두 합의(合宜)하다. 묘에 떨어짐을 「임문」이라 하고, 유에 떨어짐을 「의호(倚戶)」라 하면, 곧 간음의 혐의가 있고·명성에 흠이 있다. 술에 떨어짐을 「건유(褰帷)」라 하고, 오에 떨어짐을 「복침」이라 하면, 장우단탄(長吁短嘆)이 아니면 곧 병에 누워 신음한다. 사에 떨어짐을 「나체」라 하고, 진에 떨어짐을 「훼장(毀妝)」이라 하면, 비우(悲憂)가 아니면 곧 수욕이다. 능히 우유한적(優游閒適)할 수 있는 까닭은, 인에 떨어짐을 「이발(理髮)」이라 하고·신에 떨어짐을 「수용(修容)」이라 하기 때문이다; 황공경황(惶恐驚慌)하는 까닭은, 축에 떨어짐을 「투규(偷窺)」라 하고·미에 떨어짐을 「목욕」이라 하기 때문이다.

子宜靜，亥宜動，又云子主貴人、婚禮、逺信、盜賊，亥主陰人病，占訟必獄。卯酉為門戶，主姦淫，家事不寜。午為水胎，故伏枕，主孕病。戍為獄，水受克，故褰衣，主失物訟事。水淫於巳，故裸體姦淫之羞。辰為牢獄，故毀妝，主遺失衣物，官訟。又云魁罡作後，家蔵惡疾陰人。一雲在辰，婚產。

천후가 자에 있으면 정수(靜守)함이 마땅하고, 해에 있으면 행동함이 마땅하다; 혹은 자에 있으면 귀인·혼례·원방서신과 도적을 주관하고, 해에 있으면 여자가 병듦을 주관하여, 관사를 점치면 반드시 옥에 앉는다고 하는 설도 있다. 묘와 유는 문호의 자리이니, 그러므로 간음을 주관하여, 집안이 안녕을 얻지 못한다. 오는 수의 태위(胎位)이니, 그러므로 「복침」이라 하여, 임부생병을 주관한다. 술은 수옥이어서, 수가 여기서 토에게 극을 받으니, 그러므로 「건의」라 하여, 실물과 관사를 주관한다. 수가 사위에 이르면 곧 범람하여 절을 잃으니, 그러므로 「나체」라 하여, 간음의 수치를 주관한다. 진도 또한 수옥이니, 그러므로 「훼장」이라 하여, 의물유실과 관부소송을 주관한다; 다른 한 설로, 괴(술)강(진)이 화하여 천후가 되면, 집안에 악질을 앓는 여자를 숨김을 주관한다고 하고; 또 한 설로, 천후가 진에 있으면 혼사와 생산을 주관한다고 한다.

寅為毛髮，水生木故理髮。一雲文書不決。申為容水生之地，故修容。一雲奸私，寅亥合而丑近之，故偷窺主陰私。一雲主婚禮。又云后乘丑加支為用，夜夢鬼交，未為衣服，水受克，故沭浴主婦人憂。又云陰后在小吉，主婦人婚。一雲男進田宅。

인은 모발을 대표하고, 수는 능히 목을 생하니, 그러므로 「이발」이라 한다; 한 설로는 문서가 현이미결(懸而未決)함을 주관한다고 한다. 신은 수의 장생지이어서, 능히 수를 용납하니, 그러므로 「수용」이라 한다; 한 설로는 간정사은을 주관한다고 한다. 인은 해와 서로 합하고, 축이 또 바짝 붙어 있으니, 그러므로 「투규」라 하여, 사은의 일을 주관한다; 혹은 혼례를 주관한다는 설도 있다. 또 설법이 있어 인정하기를, 천후가 축을 타고 일지 위에 가하여 발용하여 초전이 되면, 밤에 귀와 교합함을 꿈꿈을 주관한다고 한다. 미는 의복을 대표하고, 수는 미에서 토에게 극을 받으니, 그러므로 「목욕」이라 하여, 부인에게 근심이 있음을 주관한다. 또 말하기를 태음과 천후가 함께 소길(미) 자리에 있으면, 부인이 성혼함을 주관한다고 하고; 다른 한 설로는 남쪽이 전산택사를 증치(增置)함을 주관한다고 한다.

後一天后綵女嬪，惟須禁錮莫因循。君子遷官會賓客，小人陳儀議婚姻。旺相維持妻妾產，休囚傷害暗私淫。病成痢疾腰肢患，祟犯河官溺死神。

귀인 뒤의 첫째 자리에 늘어놓은 천후는 채녀빈비의 상이어서, 무릇 일은 다만 약속수렴함이 마땅하고, 방임인순(放任因循)해서는 안 된다. 군자가 이를 점하여 얻으면, 벼슬을 오름과 연회빈객을 주관한다; 소인이 이를 점하여 얻으면, 곧 예의를 비판(備辦)하고·혼인을 상의한다. 천후가 왕상의 기를 타면, 능히 처첩과 산업을 보주(保住)한다; 휴수의 땅에 떨어지면 곧 상해가 있고, 또한 암중의 사정음란을 주관한다. 병을 점치면, 이는 이질과 요지(腰肢)의 모병이다; 작숭하는 것은 하신(河神)과 익사한 귀이다.

於人貴流婦人，於祟水神溺鬼，病陰陽不調，大小便不利，臓腑之疾。於五榖稻豆，於獸鼠蝠，又為女人用物，變異為金石草木之屬，色白，數九。

천후의 유신: 인물에서는 귀족류품(流品)의 부인을 대표한다. 귀수에서는 수신과 익사한 귀를 대표한다. 질병에서는 음양부조·대소변 불창(不暢) 및 장부의 질을 대표한다. 오곡에서는 벼와 콩을 대표한다. 금수에서는 쥐와 박쥐를 대표한다. 기물에서는 여자의 용품을 대표한다. 괴이가 나타날 때는, 이는 금석초목의 부류이다. 색은 백이고, 성수는 아홉이다.

日上生日百事吉，晝將人助夜神庇；日上剋日百不利，晝將人害夜鬼魅。日生上神百費出，日克上神事抑塞。日上之神去生辰，辰上之神來生日；日辰各受上神生，兩家順利有生意。日上之神去克辰，辰上之神來剋日；日辰各受上神克，兩家俱傷都不利。

이 한 단락의 가결은 일진 상하신의 생극을 말한다. 일간 위에 탄 신이 일간을 생하면, 백사가 모두 길하여, 백주에는 사람의 상조가 있고, 밤에는 신의 비우(庇祐)가 있다; 일간 위의 신이 일간을 극하면, 백사가 불리하여, 백주에는 사람의 위해가 있고, 밤에는 귀의 작숭이 있다. 반대로, 일간이 가서 상신을 생하면, 전재가 헛되이 쓰여 나간다; 일간이 가서 상신을 극하면, 일이 도리어 눌러 당하여·시전할 수 없다. 만약 일간 위의 신이 가서 일지를 생하고, 동시에 일지 위의 신이 또 와서 일간을 생하여, 일과 진이 각기 모두 상신이 생하는 바를 받으면, 그러면 사람과 택 두 방면이 모두 순리하여, 곳곳에 생기를 드러낸다. 만약 일간 위의 신이 가서 일지를 극하고, 일지 위의 신이 또 와서 일간을 극하여, 일과 진이 각기 모두 상신에게 극당하면, 그는 곧 양쪽이 함께 상하여, 샘샘이 불리하다.

日上脫辰我脫他，辰上脫日他脫我；日辰各受上神脫，彼此防脫俱蹉跎。日上之神見辰旺，辰上之神見日旺；日辰上各見旺神，靜則為祿動遭網。日往臨辰遭下克，自取卑幼凌犯推。辰來臨日又剋日，卑幼上門肆侵欺。二者皆名為亂首。父子兄弟各離析。

일간 위의 신이 일지를 탈설(脫泄)하면, 이는 내가 그를 설호(泄耗)함이다; 일지 위의 신이 일간을 탈설하면, 이는 그가 나를 설호함이다; 일과 진이 각기 모두 상신에게 탈설당하면, 그는 곧 피차로 모두 사람에게 토공(掏空)당함을 제방해야 하여, 일마다 주타(蹉跎)하여 이루기 어렵다. 일간 위의 신이 일지 저쪽에서 바로 왕하고, 일지 위의 신이 일간 이쪽에서 바로 왕하여, 일진 위에 각기 왕신을 보이면, 안정하여 움직이지 않으면 곧 녹이고, 한번 움직이면 곧 나망에 떨어져 들어간다. 일간이 옮겨 일지 위에서 도리어 아래의 극함을 받음은, 이는 자기가 후배비유(晩輩卑幼)의 기륜(欺凌)을 부름이다; 일지가 옮겨 일간 위에서 또 와서 일간을 극하면, 곧 후배비유가 문을 올라와서 사의(肆意)로 업신여김이다. 이 두 종류의 격국은 모두 「난수(亂首)」라 불려, 부자형제가 각기 이산(離散)함을 주관한다.

日臨辰上去受生，以尊從卑受包容。辰臨日上來生日，彼自上門來周濟。日臨辰上去生辰，宅旺人衰虛耗頻。辰臨日上來脫日，亦主虛耗錢財是。日臨辰上去克辰，事雖費力得財雲。辰來臨日受日克，尊長得財卑幼悲。二者皆名為贅婿，日辰比和吉將吉。

일간이 일지 위에 임하여 그 생을 받음은, 이는 존장이 비유에게 순종하고·도리어 상대방의 포용을 받음이다. 일지가 일간 위에 임하여 와서 일간을 생함은, 이는 상대방이 주동하여 문을 올라와서 접제(接濟)에 옴이다. 일간이 일지 위에 임하여 도리어 일지를 생하면, 택이 왕하고 사람이 쇠하여, 집안의 허모(虛耗)가 빈번함을 주관한다. 일지가 일간 위에 임하여 일간을 탈설하면, 똑같이 전재허모를 주관한다. 일간이 일지 위에 임하여 일지를 극하면, 일이 비록 힘이 들으나, 마침내 능히 재를 얻는다. 일지가 일간 위에 임하여 일간에게 극당하면, 곧 존장이 이를 얻고·비유가 비상(悲傷)한다. 뒤의 이 두 종류의 격국은 모두 「철서(贅婿)」라 부른다. 만약 일과 진이 기류가 서로 합하고, 다시 길장을 타면, 그는 곧 길리하다.

日上祿馬主榮遷，日見辰馬宅動言君子遷官，小人宅動。辰上日祿受屈抑，權攝不正此為占。日辰上各見徳神，再乘吉將進發真。若見六合和合事，不宜解散憂病祲。乘墓坐墓日辰同，俱主昏迷雲霧中已上見鬼墓為暗鬼，尤當防。

일간 위에 녹신·역마를 보면, 영승천전을 주관한다; 일간이 일지 위의 역마를 보면, 곧 가택변동을 주관한다 — 군자는 승관에 응하고, 소인은 이가(搬家)에 응한다. 만약 일간의 녹신이 일지 위에 떨어지면, 사람에게 압억(壓抑)당함을 주관하여, 권병이 사람을 대신하여 집장되고 명분이 바르지 않다. 이 상을 점하여 얻으면 곧 이와 같다. 일과 진 위에 각기 덕신을 보고, 다시 길장을 타면, 진취발달은 참이다. 만약 육합을 보면, 그는 화합의 일이어서, 이때는 마땅히 헤쳐서는 안 되고, 그렇지 않으면 우환질병을 생한다. 일과 진이 동시에 묘를 타고·묘에 앉으면, 모두 사람이 운무(雲霧) 가운데 있는 듯 혼매불명함을 주관한다; 이상의 격국이 만약 귀효의 묘를 보면, 그는 곧 암귀(暗鬼)이어서, 더욱 제방해야 한다.

賓主不投懐猜忌，日辰互見害與刑。日辰逢敗人宅頹，絶神結絶舊事宜。死氣死神宜休息，若值空亡虛無實。日課不足心意焦，辰課不足家宅擾。若見卯酉為阻隔，魁罡蛇虎有傷折。

빈주 두 쪽이 맞지 않고·서로 시기하는 것은, 일과 진 사이가 피차로 서로 해하고 서로 형하기 때문이다. 일진이 패기(敗氣)를 만나면, 인정(人丁)과 가택이 모두 쇠퇴할 것이다; 절신(絶神)을 만나면, 옛일이 이에 완결되어, 도리어 상의(相宜)하다. 사기·사신을 만나면, 다만 휴양생식(休養生息)함이 마땅하다; 만약 바로 공망에 당하면, 곧 일체가 허하여 실이 없다. 일 위의 한 과가 부족하면, 마음속 초조함을 주관한다; 진 위의 한 과가 부족하면, 가택분요(紛擾)함을 주관한다. 만약 묘·유 두 자리를 보면, 곧 조격불통(阻隔不通)이다; 만약 괴(술)강(진)과 등사·백호를 보면, 곧 상절(傷折)의 환이 있다.

日主外兮辰主內，四課各就日辰推（日上兩課發用主外事，辰上兩課發用主內事）。一二發用貴順行，用在貴前事速成。三四發用天乙逆，用在貴後吉凶遲。四課發用名驀逢，事主偶然或驀成。

일간은 외면의 일을 주관하고, 일지는 가내의 일을 주관하며, 「사과(四課, 일간·일지로부터 각기 두 과를 일으켜 모두 네 과이니, 육임기과의 근기)」는 모두 분별하여 일과 진 위에 떨어뜨려 추구해야 한다: 첫째·둘째 두 과는 일간에 속하여, 이로부터 취해내는 「발용」(곧 「삼전」의 초전으로, 전과의 기점)은 외사를 주관한다; 셋째·넷째 두 과는 일지에 속하여, 이로부터 발용하면 곧 내사를 주관한다. 첫째·둘째 과에서 발용할 때는 천을귀인이 순행하여, 용신이 귀인 앞에 있어, 구하는 바가 빨리 이루어진다; 셋째·넷째 과에서 발용할 때는 천을귀인이 역행하여, 용신이 귀인 뒤에 있어, 길흉이 모두 오는 것이 지완하다. 만약 상법을 따르지 않고 사과 밖에서 홀연히 그 용을 얻으면, 맥봉(蓦逢)이라 불려, 점하는 일이 대부분 우연에서 나거나, 혹은 홀연한 사이에 곧 이루어진다.

用上克下事外來，利男利先卑小災。用下克上事起內，利女利后尊長悲。下賊上兮神克官（內戰），事將成合攪擾言。用遭夾克名逼迫，身不自由受驅策。用克上下為隔將，隔斷難合事不昌。

발용의 곳에서 상신이 하신을 극하면, 일은 외면에서 와서, 남자에게·먼저 손을 움직인 쪽에게 이롭고, 재를 받는 것은 비유소구(卑幼小口)이다; 발용의 곳에서 하신이 상신을 극하면, 일은 가내에서 일어나, 여자에게·뒤에 손을 움직인 쪽에게 이롭고, 우상(憂傷)하는 것은 존장이다. 아래가 위를 극함을 「적(賊)」이라 하고, 위가 아래를 극함을 「극(克)」이라 하니, 육임이 삼전을 취함은 먼저 「적극」 한 법을 중히 여겨, 먼저 하적상의 유무를 보고, 없어야 비로소 상극하를 취한다. 만약 발용의 곳에서 천장과 탄 신이 호상극전하면, 내전(內戰)이라 불려, 일이 본래 장차 이루어지려 하여도, 또한 횡생요우(攪擾)할 것이다. 발용이 상하 양쪽에 협주(夾住)당하여 극제당하면, 핍박(逼迫)이라 불려, 사람이 몸이 스스로에게 있지 않아, 곳곳 사람의 구견(驅遣)을 받는다. 발용이 도리어 상하 양신을 극제하면, 격장(隔將)이라 불려, 중간이 격단되어, 모이기 어려워, 일이 흥왕하지 않을 것이다.

用起長生凡謀遂，長生臨墓發舊事。用敗與死事壊毀，用絶事了人信至。用墓事緩病者悲，物在人歸凶事舊（凶事不發刑微）。刑沖破害事阻隔，用空憂喜無實遮。

발용이 장생의 자리에 앉으면, 무릇 모획이 있는 것은 모두 뜻대로 할 수 있다; 장생이 만약 또 묘지에 임하면, 발동하는 것은 곧 진년구사(陳年舊事)이다. 발용이 패지·사지에 떨어지면, 일이 패괴훼기할 것이다; 절지에 떨어지면, 일이 이에 완결되어, 다만 사람이 와서 소식을 전함을 기다린다. 발용이 묘지에 떨어지면, 일이 지체하여 나아가지 않고, 병인이 걱정할 만하다; 다만 물건은 오히려 있고·사람도 또한 돌아올 수 있어, 응하는 흉사는 모두 옛일에 속하고, 흉사가 이미 발동하지 않으니, 형상(刑傷)이 자연히 경미하다. 발용이 만약 형·충·파·해를 만나면, 일이 곳곳 조격을 받는다; 만약 발용이 공망에 떨어지면, 근심이든 기쁨이든 모두 허이어서, 차엄하여 밑천을 감출 수 없다.

剋日憂身長上訟，克辰家宅不安寜。克時心動驚憂起，克末有始必無終。克命上神主得才，克年上神事必乖。喪吊事干有服人，休主疾病囚主刑。天將入廟喜愈喜，凶將歸家亦不慮（將凶亦不為禍）。用歲中末或月日，移逺就近急速是。

발용이 일간을 극하면, 근심하는 것은 자신이며, 또한 존장과 관사를 싸움을 주관한다; 일지를 극하면, 가택이 안녕을 얻지 못한다; 점시를 극하면, 심신이 요동하여, 경우가 곧 일어난다; 말전을 극하면, 일이 머리는 있고 꼬리가 없다. 발용이 본명상신을 극하면, 전재를 얻음을 주관한다; 행년상신을 극하면, 일이 필연 괴위(乖違)한다. 발용이 상문·조객을 띠면, 처리하는 일이 효를 입는 사람에게 겸련한다; 휴기를 띠면 질병을 주관하고, 수기를 띠면 형벌을 주관한다. 천장이 자기의 본묘(本廟)의 자리에 들어감은, 이는 기쁨 위에 기쁨을 더함이다; 흉장이 자가 본위로 돌아옴은, 또한 반드시 우려하지 않아도 되니, 흉장이 집에 돌아가면 곧 다시 화를 짓지 않기 때문이다. 발용이 만약 태세이고, 중전말전이 또 월건 혹은 일진이면, 그는 곧 멀리서 옮겨 가까이 옴이어서, 일이 오는 것이 급속하다.

三光者，日月星也。三光入課傳立用，則吉凶咸倍。所以有三光之卦。今壬家以日為天煩，月為地煩，此言太陽太陰矣。若星則何取？大約甲乙日取木星，丙丁日取火星之類。或甲乙日取水星，丙丁日取木星，亦詳六親而言之。如日月星俱見傳課，為真三光。或吉或凶，視課體斷之，較常課更力倍。

이른바 삼광은, 가리키는 것은 해·달·별이다. 삼광이 사과삼전에 들어가고 아울러 취하여 용신을 이루면, 길흉의 역량이 모두 배가된다. 그러므로 육임에는 따로 「삼광」 한 부류의 과격이 있다. 지금 임술(壬術)을 다스리는 사람은 태양을 천번(天煩)이라 칭하고·달을 지번(地煩)이라 칭하니, 말하는 것은 태양과 태음 두 개의 월장이다. 별에 이르러서는, 마땅히 어느 한 알을 취해야 하는가? 대체로 갑을일은 목성을 취하고·병정일은 화성을 취하며, 그 나머지는 이 부류를 따라 유추한다; 혹은 갑을일은 수성을 취하고·병정일은 목성을 취해야 한다고 주장하는 이도 있으니, 그는 겸하여 육친생극을 고려하여 정한 것이다. 만약 해·달·별 세 가지가 모두 사과삼전 가운데 출현하면, 곧 진삼광이다. 길을 단하고 흉을 단함에 이르러서는, 전체 과체를 보아 정해야 하며, 그 응험의 힘은 상당과에 비하여 한 배 강하다.

天上五星，亦宜為天地盤視其相加，乃真五行也。如十將凶，亦不為禍。一月丙日寅時二刻之末，為箕六度，占事時太陽在尾三，以尾三加於箕六，如遇天盤流金星加於地盤，或尾火或室火度，是金為火所克。丙日以金為財妻，占財則求之必得，占妻則有病必亡。如天盤金星加於地盤，或氐土或胃土度，為逢生，占財與妻皆宜。

천상의 다섯 알의 행성도, 또한 마땅히 천반·지반으로 당하여 그들의 피차 가림의 관계를 보아야 하니, 이제야 참된 오행이다. 이에 따라 추산하여 만약 길상을 얻으면, 설령 십이천장 가운데 흉장이 출현하여도, 또한 화를 이루지 않을 것이다. 예를 들어 말하면: 정월 병일 인시 이각이 장차 다하여, 전차(躔次)가 기숙 륙도에 있고, 일을 점치는 때 태양이 미숙 삼도에 있으면, 곧 미삼을 가하여 기륙 위에 이른다. 만약 천반 위의 운행하는 금성이 가하여 지반의 미화(尾火)·실화(室火) 등의 화에 속하는 성도 위에 이르면, 곧 금이 화에게 극당한 것이다. 병일은 금을 가지고 처재(妻財)로 삼으니, 이런 정형을 만나면, 재를 구함을 점치면 반드시 손에 이르고, 처실을 점치면 곧 처자에게 병이 있어 보전하기 어렵다. 반대로, 만약 천반 금성이 가하여 지반의 저토(氐土)·위토(胃土) 등의 토에 속하는 성도 위에 이르면, 토가 능히 금을 생하니, 이를 봉생(逢生)이라 하여, 재를 점치고·처를 점침이 모두 상의하다.

此言天盤流行五星加地盤本宿五行也，至於地盤亦有流星，當兼觀之。但課內有本神五行矣，又有遁干，再論五星，頭緒多耳，姑存之。

위에서 말한 것은 천반 위의 운행하는 오성이 지반 본숙에 가림한 뒤에 생하는 오행관계이다. 지반 위의 똑같이 운행하는 성진에 이르러서는, 또한 마땅히 함께 참간(參看)해야 한다. 다만 한 과 가운데 본래 각 신 자신의 오행이 있고, 이 밖에 또 둔출(遁出)한 천간이 있으니, 지금 다시 오성 한 층을 더하면, 두서가不免 너무 많다. 그러므로 잠시 이 한 법을 기록하여 여기에 두어, 갖추어 폐하지 않는다.

貴神鬥戰莫論官，剋日名為四閉看（剋日主事業失）。若與日辰相生利（若與日辰相生，百事皆利），福祿榮華萬事安。

「귀인」(곧 천을귀인, 십이천장의 우두로, 존장·관작과 액을 풂을 주관함)이 만약 탄 신과 피차로 교전하면, 관직의 일은 곧 지망할 수 없다. 귀인이 일간을 극하면, 「사폐(四閉)」라 불려, 한번 보면 곧 안다 — 무릇 일간을 극하는 것은 모두 사업실락(失落)을 주관한다. 귀인이 만약 일간·일지와 서로 생하면, 정형이 곧 이롭다: 일진과 서로 생하는 것은, 백사가 모두 길하고, 복록영화(福祿榮華)하여, 만사평안하다.

蛇日相生喜氣至（凡十二將固喜生日，亦要與乘神相生，不喜戰克。如蛇乘木神則喜，乘水神則戰，餘仿此），戰克憂驚在小兒。

「등사」(십이천장의 하나로, 경공·괴몽과 화광을 주관함)가 일간과 서로 생하면, 희경의 기가 곧 이른다. 십이천장은 본래 모두 일간을 생함을 가지고 기쁨으로 삼으나, 다만 또한 탄 신과 서로 생해야 비로소 좋고, 가장 피차로 전극함을 꺼린다. 비유하면 등사가 목신을 타면, 목이 능히 사의 화를 생하니, 이는 기쁨이다; 수신을 타면, 수가 와서 사의 화를 극하니, 곧 전(戰)이다; 그 나머지 각 장은 모두 이 도리를 따라 유추한다. 만약 등사와 일간이 전극하면, 우경의 일은 곧 소아의 몸에 응한다.

初傳怪夢心無定，末傳火燭卦中推（其神上下帶火木，更乘天地火煞，可取火厄。若在日上、宅上無救，主火厄。宅者，命前五辰是也。火光煞，正月在戌，逆行十二支。火燭煞，正月在巳順行十二支，不克日則不用矣；剋日傷人克宅焚宅）。

등사가 초전에 떨어지면, 괴몽이 빈번하고·심신이 불정함을 주관한다; 말전에 떨어지면, 곧 과 가운데서 화촉의 재를 추산해야 한다. 만약 등사가 탄 신이 상하로 모두 화를 띠고·목을 띠며, 또 천화살·지화살을 타면, 곧 화액(火厄)으로 단할 수 있다. 이런 정형이 만약 일상신 혹은 택상신에 출현하고 또 구가 없으면, 반드시 화재를 주관한다. 이른바 택은, 가리키는 것은 본명 앞의 다섯째 지지이다. 화광살의 기법은 정월은 술에 있어, 십이지지에 따라 역행한다; 화촉살은 정월은 사에 있어, 십이지지에 따라 순행한다. 이 두 살이 일간을 극하지 않으면 곧 취할 필요가 없다; 일단 일을 극하면, 가벼우면 사람을 상하고, 무거우면 방사를 소훼(燒毀)한다.

朱雀相生印信權（其神乘木火土神，更有太歲貴人相生，有權握文字至。身不克則吉，克則凶），剋日口舌定難安。初傳禍發官事急（注曰：在初傳剋日，急起口舌），末傳身須有逺看（注曰：謂朱雀飛騰逺路，言有逺信。若更乘天驛馬，必有逺信至。又朱雀為交易文字）。

「주작」(십이천장의 하나로, 문서·구설과 음신을 주관함)이 일간과 서로 생하면, 인신과 권병을 주관한다. 주작이 탄 신이 만약 목·화·토이고, 또 태세·귀인의 서로 생함을 얻으면, 곧 권을掌하는 상이 있어, 문서가 이를 따라 이른다. 주작 본신은 일간을 극하지 않음을 길로 하고, 일간을 극하면 곧 흉하다: 일간을 극하면 반드시 구설을 생하여, 안녕을 얻기 어렵다. 주작이 초전에 떨어지면, 화사가 일발하여, 관사가 오는 것이 극히 급하니, 이는 초전에서 일을 극하여, 구설이 급히 일어나기 때문이다. 주작이 말전에 떨어지면, 곧 먼 곳을 향하여 눈을 두어야 한다: 주작이 먼 길에서 비등(飛騰)하여, 원방서신이 있음을 주관한다; 만약 다시 천역마(天驛馬)를 타면, 먼 소식이 반드시 이른다. 이 밖에 주작은 또한 교역문서의 일을 주관한다.

六合從來福遂佳（六合不克日，所求合和。若剋日，忌合和，事不成，又主中損，更看何事斷之。若見財，主合和中破財；若克祿，主官事），相剋夫婦見乖差（注曰：六合剋日，夫婦口舌。若絶神、離神，主夫婦別離。若六合帶今日干合，交加克戰，必主分離）。

「육합」(십이천장의 하나로, 혼인·교역과 화합을 주관함)은 예로부터 복신이어서, 구하는 바가 대부분 능히 순수(順遂)한다. 육합이 일간을 극하지 않으면, 무릇 화합의 일을 구하는 것은 모두 이룰 수 있다; 일단 일간을 극하면, 곧 화합을 논함을 기피하여, 일이 이루어지지 않고, 중도에 또한 절손할 것이니, 도대체 어디에 손하는가는, 점하는 바가 무슨 일인가를 보아 정한다. 만약 과 가운데 재를 보면, 화합 가운데 파재함을 주관한다; 만약 육합이 녹신을 극하면, 곧 관사를 당함을 주관한다. 육합과 일간이 서로 극하면, 부부 사이가 곧 혐규(嫌隙)를 생한다: 육합이 일을 극하면, 부부의 구각이 끊이지 않는다; 만약 다시 절신·이신(離神)을 만나면, 부부분리를 주관한다; 만약 육합이 또 본일천간의 합신을 띠어, 호교극전(交互克戰)하면, 반드시 갈라설 것이다.

用在門戶奸邪事（注曰：若六合臨卯酉，為門戶，主有奸邪之事），乘於巳亥逺天涯（六合乘巳亥，更加天驛馬，或初傳是道神，主有逺行。道神者，正庚、二辛、三甲、四癸、五壬、六乙、七丙、八丁、九戊、十己、十一庚、十二辛）。

육합이 발용하여 문호의 자리에 떨어지면, 간사한 일이 있음을 주관한다: 이른바 문호는, 가리키는 것은 묘·유 두 자리이어서, 육합이 묘유에 임하면 곧 그것이다. 육합이 사·해 위에 타면, 곧 천애(天涯)에 원행함을 주관한다: 육합이 사를 타거나 혹은 해를 타고, 다시 천역마를 더하거나, 혹은 초전이 마침 도신(道神)이면, 모두 원행을 주관한다. 도신의 기례는: 정월은 경이고, 이월은 신이고, 삼월은 갑이고, 사월은 계이고, 오월은 임이고, 유월은 을이고, 칠월은 병이고, 팔월은 정이고, 구월은 무이고, 시월은 기이고, 십일월은 경이고, 십이월은 신이다.

勾陳戰鬥福皆休，與日相違道路仇（勾陳建干或有剋日，官事並起，更沒吉事，不克無凶。兼乗二馬者，若在家，必有逺人來相害；雖在外，亦主道路不吉）。

「구진」(십이천장의 하나로, 쟁투·전토와 관송을 주관함)이 일단 전극에 함입(陷入)하면, 복기가 곧 모두 소헐(消歇)한다; 그것이 일간과 서로 위배하면, 도로 위에서도 구극(仇隙)을 생한다. 구진이 일간의 기궁(寄宮)에 임하거나, 혹은 일간을 극하면, 관사가 이어져 일어나, 다시 길사를 말할 것이 없다; 일간을 극하지 않으면 곧 흉이 없다. 구진이 만약 동시에 역마·천마 두 마를 타면, 사람이 집안에 있어도, 반드시 원방에서 온 사람이 문에 올라와 위해할 것이다; 설령 사람이 밖에 있어도, 도로 위에서도 길리하지 않다.

中末二傳俱吉利（注曰：須別中末都吉，卻來克勾陳，亦平平矣），也須禁繫出身愁（勾陳剋日，如不是日上，作初傳，卻中未傳生日，克勾陳不為凶。如在初傳日辰上為鬼，中末傳雖有吉將，亦凶矣）。

중전·말전이 모두 길리할 때도, 또한 수옥전신의 근심을 방비해야 한다. 여기서는 분변하여 분명히 해야 한다: 중말 양전이 비록 길하나, 도리어 구진을 극제하면, 그것도 다만 평평할 따름이다. 구진이 일간을 극하여, 만약 일상신에 떨어지지 않고, 다만 초전을 이루었으며, 중말 양전이 또 일간을 생하고·구진을 극하면, 곧 흉으로 계산하지 않는다. 그러나 구진이 만약 초전에 있고, 또 일진 위에서 귀효를 충당하면, 그러면 중말 양전이 설령 길장이 있어도, 마침내 흉하다.

青龍相生事皆和，更逢旺相福祥多。若與日干交相剋，疾病傷財禍轉惡（注曰：若與日相生，不克戰所求皆吉；更有氣，不落空亡，或居福徳位上，建無內戰，宜求財幹事。若青龍剋日，主破財。若作白虎陰神，兼剋日，必死。若落空亡，則不凶）。

「청룡」(십이천장의 하나로, 재록과 희경을 주관함)이 일간과 서로 생하면, 제사가 화순(和順)하다; 다시 왕상의 기를 만나면, 복상이 곧 더욱 많다. 만약 청룡과 일간이 호상극전하면, 곧 질병을 생하고·전재를 손하여, 화사가 점점 나빠질 것이다. 청룡과 일간이 서로 생하여 서로 극전하지 않으면, 구하는 바가 모두 길하다; 다시 기가 왕하고·공망에 떨어지지 않거나, 혹은 복덕의 자리에 앉고·본위에 또 내전이 없으면, 가장 재를 구하고 일을 처리함에 마땅하다. 청룡이 만약 일간을 극하면, 파재를 주관한다; 만약 백호의 음신을 충당하고 또 일간을 극하면, 반드시 사망을 주관한다; 다만 만약 공망에 떨어져 들어가면, 도리어 흉하지 않다.

天空上下共相訟，得出獄兮病沉重。支神與日相剋戰，死亡奴畜小兒驚（天空解凶，獄訟和。占病主凶，謂入空者，無名也，故滅人口）。

「천공」(십이천장의 하나로, 허사(虛詐)·불실과 공망을 주관함)이 상하로 피차로 쟁송하면, 능히 사람으로 하여금 수옥을 탈출하게 하나, 도리어 병정이 전중(轉重)하게 한다. 만약 일지상신과 일간이 서로 극전하면, 곧 사망을 주관하여, 노복축생이 손을 받고, 소아가 경을 받는다. 천공은 본래 능히 흉을 풀어, 수옥자송이 그것으로 인하여 평식(平息)을 얻는다; 그러나 병을 점쳐 그것을 만나면 도리어 흉을 주관하니, 공망에 떨어져 들어가면 곧 이름은 있고 실이 없어서, 그러므로 인구를 절손하기 때문이다.

白虎皆凶須見詳，男女分占斷死亡。復有其神臨卯酉，免死須歸道路傍（注曰：白虎陽神剋日，主女子得之必死。白虎陰神剋日，主男子得之必死。健者主病，病者主死。如白虎加卯酉臨門，如不見凶，必有出入之理，謂白虎主道路也）。

「백호」(십이천장의 하나로, 질병·혈광과 도로를 주관함)는 무릇 보면 모두 흉하니, 반드시 상정(詳情)을 자세히 보아, 남자의 점과 여자의 점을 나누어 사망을 단해야 한다. 만약 백호가 탄 신이 묘·유에 임하면, 설령 능히 죽음을 면하여도, 또한 도로 곁에서 응할 것이다. 백호의 양신이 일간을 극하면, 여자가 이를 점하여 얻으면 반드시 죽는다; 백호의 음신이 일간을 극하면, 남자가 이를 점하여 얻으면 반드시 죽는다. 원래 건강한 사람이 이를 얻으면 생병을 주관하고, 이미 생병한 사람이 이를 얻으면 사망을 주관한다. 만약 백호가 묘유 이 두 개의 문호의 자리에 가림하고, 과 가운데 또 다른 흉상을 보지 않으면, 그는 곧 반드시 출입왕래의 일이니, 백호가 본래 도로를 주관하기 때문이다.

太常無克歡事寜，小吉同逢賓客迎。勾與日辰同聚會，事因酒食起官刑（太常不克日，主酒食、賓客、歡樂。如剋日，雖聚會，更妨因酒飯筵會起官事、破財。同勾陳剋日，最凶）。

「태상」(십이천장의 하나로, 의식·연락과 인수를 주관함)이 일간을 극하지 않을 때는, 환락의 일이 안정하다; 만약 소길미와 동시에 출현하면, 빈객이 문에 오름이 있음을 주관한다. 만약 구진과 일진이 한 곳에 모이면, 일이 곧 주식연석으로 인하여 관부에 이르러 소란할 것이다. 태상이 일간을 극하지 않으면, 주식·빈객·환락을 주관한다; 일단 일간을 극하면, 비록 모임이 있어도, 또한 주반연청으로 인하여 관사를 일으키고·전재를 파모(破耗)함을 제방해야 한다. 만약 태상과 구진이 함께 일간을 극하면, 그는 가장 흉하다.

元武相刑忌賊傷，破財官事主逃亡（注曰：不克日無妨，剋日主逃亡、遺失財，或只目人、或奸盜人相害也）。類與日辰無戰克，凶中就吉卻無妨（注曰：元武乗惡煞與日不克，何畏？生日宜求橫財於陰私中）。

「원무」(곧 현무, 십이천장의 하나로, 도적·유실과 암매를 주관함)가 만약 일과 서로 형하면, 곧 적인의 상해를 방비해야 하여, 파재·관사와 인구도망을 주관한다. 그것이 일간을 극하지 않으면 곧 방해가 없다; 일단 일간을 극하면, 주인이 도망하고·재물이 유실되거나, 혹은 외눈의 사람·간도의 무리에게 해를 입는다. 만약 원무와 일진 사이에 아울러 전극이 없으면, 그는 곧 흉 가운데 길로 돌아감이어서, 고려할 필요가 없다. 원무가 설령 악살을 타더라도, 다만 일간을 극하지 않으면, 무엇을 두려워할 것이 있겠는가. 그것이 만약 일간을 생하면, 도리어 사하암처(私下暗處)에서 의외의 재를 구취함에 마땅하다.

太陰剋日起奸私，終有陰人撓訟詞（注曰：太陰剋日主姦淫；若乗寅申，口舌自消。同元武，主闇昧破財，若在末，不克日不用。奸神，春寅、夏亥、秋申、冬巳。邪神，正未逆行十二支。若太陰與二神並，必起奸邪事）。更同卯酉為合類，同凶為惡定不疑。

「태음」(십이천장의 하나로, 음사·은폐와 부녀를 주관함)가 일간을 극하면, 곧 간사한 일을 생하여, 마침내 여자가 요우(攪擾)하는 자송이 있을 것이다. 태음이 일간을 극하면 간음을 주관한다; 만약 인·신 두 자리를 타면, 구설이 자연히 소산한다. 만약 원무와 함께 나타나면, 암중에 파재함을 주관한다; 만약 다만 말전에 있고 아울러 일간을 극하지 않으면, 곧 취할 필요가 없다. 간신(奸神)의 기례는 봄은 인에 있고·여름은 해에 있고·가을은 신에 있고·겨울은 사에 있다; 사신(邪神)은 곧 정월은 미에 있어, 십이지지에 따라 역행한다. 태음이 만약 이 두 개의 신과 나란히 임하면, 필연히 간사한 일을 생출할 것이다. 태음이 다시 묘·유와 서로 합하여 류를 이루거나, 혹은 흉신과 같은 곳에 있으면, 그 악을 지음이 곧 확정하여 의심이 없다.

天后相刑闇昧生，不逢戰克必婚成（注曰：天后克今日，主陰人口舌不明事。若臨沭浴之方，或亥子卯酉，亦主淫亂起口舌。無戰克，宜求婚親，又宜求婦人之財也）。子亥卯酉同傳者，必見奸邪在獄庭（注曰：若天后乗亥子卯酉，更初傳乘沭浴，主奸事。更有勾陳剋日，主官事至，牢獄不明也）。

「천후」(십이천장의 하나로, 부인·혼인과 음사를 주관함)가 일과 서로 형하면, 암매한 일이 곧 생출된다; 만약 전극을 만나지 않으면, 혼사가 반드시 이루어진다. 천후가 본일일간을 극하면, 여자 구설 및 말로 다 못하는 일을 주관한다; 만약 목욕의 땅에 임하거나, 혹은 해·자·묘·유에 떨어지면, 또한 음란하여 구설을 일으킴을 주관한다. 전극이 없을 때는, 혼을 의논하고 혼을 구함에 마땅하고, 또한 부인의 재물을 모취함에 마땅하다. 만약 자·해·묘·유가 함께 삼전에 들어가면, 반드시 간사한 일이 공당에 이르러 소란함을 볼 것이다. 천후가 해자묘유를 타고, 초전이 또 목욕을 타면, 간정이 있음을 주관한다; 다시 구진이 일간을 극함을 더하면, 관사가 곧 문에 오르고, 수옥의 일이 규전하여 맑아지지 않는다.

卜人十件莫移時，三傳日辰並來期，行年太歲合本命，見其二字決凶疑（注曰：三傳為三件，行年、本命為二件，太歲、來方、日上、辰上、正時，共十件。占課不出十件物事，其吉凶日上、三傳、本命、行年六處最緊，外四事亦可思）。

사람에게 점복을 해 줌에, 열 가지의 것이 있어 옮기고 고칠 수 없다: 삼전·일진과 함께 온 사람이 일을 묻는 시진, 다시 행년·태세를 더하고, 합하여 본명을 올리니, 다만 이 자리들 위에서 특정한 두 글자를 보면, 곧 능히 흉험과 의난(疑難)을 결단한다. 이른바 열 건은 이렇게 계산한다: 삼전은 세 건으로 계산하고, 행년·본명은 두 건으로 계산하며, 다시 태세·온 사람의 방위·일상신·진상신·정시를 더하여, 모두 합하여 열 건이다. 과를 점침이 이 열 가지를 벗어나지 않으니, 그 가운데 길흉을 단하는 가장 요긴한 것은 일상·초중말 삼전·본명·행년 이 여섯 곳이고, 그 나머지 네 가지도 또한 함께 사량해야 한다.

寅亥遇之身主病（注曰：課內三傳、年命、日上若見寅亥有氣剋日，無救即主病。若更今日乗行之道，或六處有一處見白虎旺相剋日者，即應矣），寅辰逢處獄囚遲（課中、三傳、年命、日上若見寅辰，主官事。再論日行之道及六處，有勾陳或朱雀剋日，宜言官事。若不見勾陳剋日，只初傳與日在囚墓之中，亦主官事）。

여섯 곳 가운데 인·해 이 두 글자를 만나면, 본인이 생병을 주관한다: 과 안의 삼전·행년본명·일상신이 만약 인해가 기가 있고 또 일간을 극하여, 구신이 없으면 곧 병을 주관한다. 만약 다시 본일이 승행하는 노수(路數)를 만나거나, 혹은 여섯 곳 가운데 한 곳에 백호가 왕상하여 일간을 극함을 보면, 그는 곧 반드시 응험한다. 인·진 이 두 글자를 만나면, 수옥의 일이 지연하여 결하지 못함을 주관한다: 과체·삼전·행년본명·일상신이 만약 인진을 보면, 관사가 있음을 주관한다. 다시 참간하여 본일행운의 노수와 그 여섯 곳을 보면, 만약 구진 혹은 주작이 일간을 극함이 있으면, 곧 관사로 단할 수 있다. 설령 구진이 일을 극함을 보지 않아도, 다만 초전과 일간이 함께 수지(囚地)·묘지 가운데 함륜(陷)하면, 또한 똑같이 관사를 주관한다.

子卯當逢占賊盜（注曰：課有子卯，主賊盜。若更有元武剋日，或元武克財，亦應。又如不見元武剋日克財，只見日財落空及受下克，亦主盜賊失財。又如不見財落空及下克，只見財乗元武，為財去從賊。元武陰神剋日，必見不明損財事，臨時細詳），馬見巳亥在路岐（注曰：巳亥主出入，若六處中有元武乘天驛馬、六丁、逰神，主取財在外方。又天上正時加馬，逺行，亦然）。

자·묘 두 글자를 만나면, 곧 도적을 점쳐야 한다: 과 가운데 자묘가 있으면, 도적이 있음을 주관한다. 만약 다시 원무가 일간을 극함이 있거나, 혹은 원무가 재효를 극하면, 똑같이 응험한다. 설령 원무가 일을 극하고 재를 극함을 보지 않아도, 다만 일간의 재효가 공망에 떨어지거나 혹은 하신의 극함을 받으면, 또한 피도실재(被盜失財)를 주관한다. 다시 한 걸음 물러나, 설령 재효가 이미 낙공하지 않고 또 하극을 받지 않아도, 다만 재효가 원무를 타면, 그는 곧 전재가 도적을 따라 감이다. 원무의 음신이 일간을 극하면, 반드시 내력이 불명한 파재의 일이 출현하여, 점에 임할 때 또한 자세히 분변해야 한다. 역마를 보고 또 사·해를 만나면, 사람이 곧 노도(路途) 위에 있다: 사해는 본래 출입을 주관하니, 만약 여섯 곳 가운데 원무가 천역마·육정신(六丁神) 혹은 유신(游神)을 탄 것이 있으면, 외지에 가서 재를 모함을 주관한다; 또 만약 천반 위의 정시가 역마에 가림하면, 원행을 주관하니, 도리도 또한 같다.

丑入午傳多咀呪（注曰：六處有丑午，主呪罵口舌。更六處有朱雀，準驗），酉未加之姑嫂離（注曰：未為離神，酉為孤煞，二煞中建干剋日在六處，必見離別夫婦。又更隔角，準應。隔角煞，乃未立辰未戌丑，酉立午酉子卯，皆名為隔角煞。若行年更立離神，準應）。

축과 오가 함께 삼전에 들어가면, 대부분 주매(咒罵)의 일이 있다: 여섯 곳 가운데 축이 있고 오가 있으면, 사람에게 주매당하고·구설이 끊이지 않음을 주관한다; 여섯 곳이 만약 다시 주작을 보면, 더욱 자주 시험하여 자주 응한다. 유와 미가 가하여 한 곳에 있으면, 고초(姑嫂) 사이가 장차 분리할 것이다: 미는 이신이고, 유는 고살(孤煞)이니, 이 두 살 가운데 만약 둔출한 천간이 일간을 극하고 또 여섯 곳에 떨어진 것이 있으면, 반드시 부부이별을 볼 것이다; 만약 다시 격각살(隔角煞)을 만나면, 응험이 더욱 정확하다. 격각살의 기법은: 미로부터 기례하는 것은 진·미·술·축이고, 유로부터 기례하는 것은 오·유·자·묘이니, 모두 격각살이라 부른다. 만약 행년 위에 또 이신이 서 있으면, 그는 곧 더욱 응험한다.

要知心中多猶豫，勝光傳送事疑惑（注曰：申為肺，乃傳送。午為心，午加申主心有疑惑）。河魁行年臨元武，身主鬚鬍事不疑（注曰：河魁為元武，建干剋日，即有一鬚鬍人相害也）。

당사인이 마음속으로 우유부결(猶豫不定)함을 알고자 하면, 곧 승광과 전송 이 두 분을 본다: 전송은 신이어서, 사람 몸에서는 폐에 속하고; 승광은 오이어서, 사람 몸에서는 심에 속한다. 오가 신 위에 가하면, 심중에 의혹을 생함을 주관한다. 하괴가 행년 위에 떨어지고 또 현무를 타면, 그러면 가해자는 수염 있는 사람이어서, 이 한 점은 의심할 필요가 없다: 하괴가 현무를 타고, 그 가운데 둔출한 천간이 또 일간을 극하면, 곧 한 수염 긴 사람이 와서 서로 해함이 있는 것이다.

凶神復行凶神位（注曰：甲日用申酉，或建干庚辛，為白虎。在三傳年命日上，更在今日三刑、四煞、六沖、六害，轉凶。若白虎在今日三六合，貴神干合，雖凶亦減半矣），帶煞被刑無制度（注曰：論凶神凶將帶煞，更坐三刑、六害、四煞、相沖，地下無制，大凶。若坐下克上，凶神有制，其凶稍減分數。戊日寅為白虎帶煞，更臨亥地，故曰被刑，大凶主死也。若亥中干克寅，其凶減半）。

흉신이 또 걸어 이르러 흉신의 자리 위에 있음: 비유하면 갑일은 신·유를 취하여 발용하거나, 혹은 둔출한 천간이 경·신이면, 그는 곧 백호이다. 그것이 만약 삼전·행년본명 혹은 일상신에 떨어지고, 또 바로 본일의 삼형·사살·육충·육해를 만나면, 곧 흉 위에 흉을 더한다. 반대로, 백호가 만약 본일의 삼합·육합의 자리에 떨어지거나, 혹은 귀신천간과 서로 합하면, 비록 흉하여도 또한 능히 절반을 감한다. 흉신이 악살을 띠고 또 형을 받으며, 밑에 다시 제복하는 힘이 없음: 무릇 흉신흉장이 살을 띰을 논하여, 다시 삼형·육해·사살·상충 위에 앉고, 지반이 힘이 없어 그것을 제하면, 곧 대흉이다. 만약 앉은 곳이 하극상이면, 흉신이 제를 받아, 흉의 점수가 곧 조금 감한다. 무일은 인을 가지고 백호대살로 삼고, 다시 해지에 임하면, 이를 곧 피형(被刑)이라 하여, 대흉하여 사망을 주관한다; 다만 해 가운데 둔출한 천간이 만약 능히 인을 극하면, 흉도 또한 반으로 감한다.

救也不救復來傷（注曰：若白虎帶煞被刑，剋日即凶。若三傳年命日上卻克得白虎，為救神。更看誰先到，若救神先到即吉，後到即不用。如戊日寅為白虎加亥，亥中水生木，必先到，主必凶。若庚辛申酉在三傳，被下制，雖在三合有路，卻遇四煞、三刑、相沖、六害，為有制，後到即不救，不用矣），官災流配死入墓（注曰：前後凶煞，皆忌帶煞被刑剋日，若重則主死亡，輕則破財官事矣）。

보기에는 구가 있는 듯하나, 그 실은 구할 수 없고, 도리어 또 와서 사람을 상함: 백호가 만약 살을 띠고 형을 받아 일간을 극하면, 곧 흉하다. 만약 삼전·행년본명 혹은 일상신이 능히 백호를 극주(克住)하면, 그는 곧 구신이다. 다만 또한 누가 먼저 이르는가를 보아야 한다: 구신이 먼저 이르러야 비로소 길하고, 뒤에 이르면 곧 쓸모가 없다. 비유하면 무일은 인을 가지고 백호로 삼아 해 위에 가하면, 해 가운데의 수가 인목을 생하여, 백호가 반드시 먼저 힘을 얻으니, 그러므로 여전히 흉을 주관한다. 또 예로 경·신·신·유가 삼전에 떨어져, 비록 하신에게 제주(制住)당하여, 보기에는 삼합에 통할 길이 있는 듯하나, 도리어 또 사살·삼형·상충·육해를 만나, 도리어 그것 자신이 제를 받음이니, 구신이 뒤에 이르면 곧 구함을 이루지 못하여, 또한 취용할 필요가 없다. 이 지보에 이르면, 무거우면 관재유방(官災流放)·죽은 뒤 묘에 들어가고, 가벼워도 또한 파재하여 송을 일으킴을 면하기 어렵다: 앞뒤의 이 흉살들은, 모두 가장 살을 띠고 형을 받아 일간을 극함을 꺼리니, 무거운 것은 사망을 주관하고, 가벼운 것은 파재와 관사를 주관한다.

吉將行來吉神助，更兼吉煞同支住（注曰：龍合常是吉將，如所乘神兩不戰克，又不克日，更與日相生，即吉。總見白虎、元武，如生日，亦宜求財及逺行，見官則吉。《經》云：“吉神吉將還相生，喜事求財必然成。”又《寳鑑經》云：“吉神助今日，坐處不受制。更卻無他克，百事大吉利。”有制伏則不吉，只言平平矣）。吉神不解吉相生，自是官遷福祿聚（注曰：吉神吉將，且忌解神，吉事必無矣。若凶神入辭，即吉）。

길장이 걸어 오고 또 길신이 상조하며, 다시 길살과 일지가 한 곳에 함께 거함을 더하면: 청룡·육합·태상 이 몇 분은 본래 길장이어서, 다만 탄 신이 피차로 싸우지 않고 극하지 않으며, 또 일간을 극하지 않고, 도리어 일간과 서로 생하면, 그는 곧 길이다. 설령 백호·원무를 보아도, 다만 그들이 일간을 생하면, 또한 재를 구하고·원행함에 마땅하며, 관을 보면 더욱 길리하다. 《경》 안에 말하기를, 길신길장이 피차로 서로 생하면, 희경과 구재가 반드시 성취한다고 하고; 《보감경(寶鑑經)》도 또한 말하기를, 길신이 본일일간을 부조하고, 앉은 곳이 제복을 받지 않으며, 또 다른 극해가 없으면, 백사대길대리라고 한다. 이에 반하여, 일단 제복당하면 곧 길로 계산할 수 없고, 다만 평평하다고 말할 수 있을 뿐이다. 길신이 이미 해신을 만나 풂을 얻지 않고·또 능히 피차로 서로 생하면, 자연히 관직승천·복록취집의 상이다: 길신길장은 가장 해신을 꺼려, 일단 해신을 보면, 길사가 곧 모두 없어진다; 만약 와서 푸는 것이 흉신이면, 도리어 길하다.

落井沉河有死疑，逃亡賊盜去同推。天河地井相加見（注曰：未辰相加為天河，子卯相加為地井是也。又曰辰為天河，未為地井），賊盜須教近水追。

우물에 빠지고 강에 잠김, 생명이 걱정된다. 인구도망과 적도의 일도, 또한 이 법자를 따라 함께 추단한다. 천하(天河)와 지정(地井)이 서로 가하여 과 가운데 나타나면, 곧 유의해야 한다: 미와 진이 서로 가함을 천하라 하고, 자와 묘가 서로 가함을 지정이라 한다; 따로 한 설은 진을 천하로 하고·미를 지정으로 한다. 이런 과체를 만나면, 도적을 추포함에 곧 물가에 가까운 곳으로 가서 찾아야 한다.

河井相加日與辰，日辰又在水中存。二傳俱金無土類，行者須交水溺人（注曰：日干建得水，又三傳或巳酉丑、申子辰，更天河加地井上，定主水溺人也）。

천하와 지정이 서로 가하여, 마침 일간과 일지 위에 떨어지고, 일진 본신이 또 모두 수위 가운데 처하며; 삼전 안에 다시 모두 금이고 토가 격단함이 없으면, 출행하는 사람이 곧 익수(溺水)를 방비해야 한다. 곧 말하자면: 일간이 선 곳이 수를 얻고, 삼전이 또 사유축 금국 혹은 신자진 수국을 결성하며, 더하여 천하가 지정 위에 누르면, 반드시 사람이 물속에 익사함을 주관한다.

元武要乘卯與子，臨辰加未河井止。若教此煞剋日辰，必主身亡在井死（注曰：未中有井宿，如三傳內更旺水，傳中見元武，定主近水，或水中死也。如乙酉日，辰加未是天河加於地井，而日干若坐落空亡，遇此必有沉溺之患）。

원무가 만약 묘와 자를 타고, 또 진에 임하고·미에 가하면, 천하지정의 흉상이 곧 모두 갖추어진다. 이 한 조의 살신이 만약 다시 일간·일지를 극하면, 반드시 사람이 우물 속에 죽음을 주관한다. 미숙 안에 정숙(井宿)을 함유하니, 만약 삼전 가운데 수기가 또 왕하고, 전 안에 또 원무를 보면, 반드시 물에 가까운 곳에 응하거나, 혹은 아예 물 속에 죽는다. 비유하면 을유일에, 진이 미 위에 가하면, 바로 천하가 지정을 누른 것이니, 일간이 만약 또 공망에 앉으면, 이런 과를 만나면 반드시 침익(沉溺)의 화가 있다.

火惡從戍逆十二（即月厭），蛇雀來剋日辰上。火燭從已順十二，火厄宅身與誰是（注曰：剋日在身，克辰在宅）。

화악살은 술 위에서 일어나, 십이지지에 따라 역행하니, 곧 월염(月厭)이다; 다시 등사·주작이 와서 일상신 혹은 진상신을 극하면, 화환이 곧 형성된다. 화촉살은 곧 사 위에서 일어나, 십이지지에 따라 순행한다. 이 화액이 도대체 인신에 떨어지는가 혹은 방택에 떨어지는가를 묻자면? 분변은 매우 간단하다: 일간을 극하는 것은 인신에 응하고, 일지를 극하는 것은 주택에 응한다.

三傳年命納音土，建者相兼寄空宿（土空則崩）。日干一元是土神，凶災落崖塌牆屋（注曰：三傳年命皆是木，今日日干是土，更立在空亡地上，定主落崖塌房。有蛇虎，言死也）。

삼전과 행년본명의 납음이 모두 토에 속하고, 선 곳이 또 공망의 숙을 겸하면, 토가 일단 낙공하면 곧 붕탄(崩塌)할 것이다; 일간 본신도 또한 토신이면, 흉재가 곧 낭떠러지에 떨어짐·담이 무너짐·방옥경복(傾覆)에 응한다. 곧 말하자면: 삼전과 행년본명이 모두 목이어서 와서 토를 극하고, 본일일간이 또 토이며, 다시 공망의 땅에 서면, 반드시 사람이 낭떠러지 위에서 떨어지거나 혹은 방옥이 도타(倒塌)함을 주관한다; 과 가운데 만약 또 등사·백호가 있으면, 그는 곧 사망의 상이다.

行年夲命共三傳，俱在刼亡喪吊間。日木逢金生惡煞，支忌應須見血殘（注曰：今日木干，有鬼賊剋日，更兼血支、血忌，定主血病，或刃傷惡死。劫煞，正亥逆行四孟。歲前二辰為喪門，歲後二辰為弔客。血支，正月丑順行十二辰。血忌，正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子）。

행년·본명과 함께 삼전이, 모두 겁살·망신(亡神)과 상문·조객 사이에 끼이고; 일간이 목에 속하여 또 금이 와서 악살을 생출함을 만나고, 다시 혈지(血支)·혈기(血忌)를 범하면, 곧 혈광잔상(血光殘傷)을 볼 것이다. 곧 말하자면: 본일일간이 목에 속하고, 귀적(鬼賊)의 신이 일을 극함이 있고, 다시 혈지와 혈기를 겸하면, 반드시 혈증(血症)을 주관하거나, 혹은 도인 아래에 죽는다. 이 몇 개의 살의 기법은: 겁살은 정월은 해에 있어, 사맹에 따라 역행한다; 태세 앞의 두 자리를 상문으로 하고, 태세 뒤의 두 자리를 조객으로 한다; 혈지는 정월은 축에 있어, 십이진에 따라 순행한다; 혈기는 곧 정월은 축·이월은 미·삼월은 인·사월은 신·오월은 묘·유월은 유·칠월은 진·팔월은 술·구월은 사·시월은 해·십일월은 오·십이월은 자에 있다.

日辰衰木見真金，三傳無火卻成迍。用起行神居空地（木空則折），倒樹折支壓體凶。

일간일지가 목에 속하여 기가 이미 쇠약한데, 편견 또 진금(眞金)이 와서 극함을 만나고, 삼전 가운데 다시 화가 금을 제함이 없으면, 일이 곧 곤돈하여 가기 어려울 것이다. 발용의 신이 공망의 땅에 떨어지면, 목이 일단 낙공하면 곧 꺾여 끊어져, 이에 나무가 넘어지고 가지가 꺾여·몸을 압상(壓傷)하는 흉상이 있다.

凶神正月起於辰，白虎交加克我身。行年又加雌虎煞，有刄須教虎咥人（注曰：白虎煞，正月辰順行十二。雌虎煞亦然。若與白虎並方應）。

이 흉신은 정월 진 위에서 일어나, 백호가 또 그것과 겹쳐 한 곳에서 자신을 극한다; 행년 위에 만약 다시 자호살(雌虎煞)을 더하면, 일단 도인을 보면, 곧 참으로 맹호가 사람을 물어뜯는 듯한 혈광이 있을 것이다. 백호살의 기법은 정월은 진에 있어, 십이지지에 따라 순행한다; 자호살의 기법도 또한 같다. 백호와 나란히 임할 때에야 비로소 응험한다.

天地勾煞兩相乘，白虎逢麻絲繫身。更與空亡相會合，懸頭白日在梁棚（注曰：天絞煞，正月辰順行十二。白虎見絲麻，主自縊。絲麻煞，正月卯逆行四仲，即與桃花咸池煞同。一本春寅、夏午、秋酉、冬子）。

천교(天絞)와 지교(地絞) 두 살이 피차로 서로 타고 임하고, 백호가 또 사마살(絲麻煞)이 몸에 얽힘을 만나고, 다시 공망과 회합하여 한 곳에 이르면, 곧 대낮에 목을 들보 위에 매다는 흉상이 있다. 천교살의 기법은 정월은 진에 있어, 십이지지에 따라 순행한다. 백호가 사마살을 보면, 자익을 주관한다. 사마살의 기법은 정월은 묘에 있어, 사중에 따라 역행하니, 그 실은 도화함지살(桃花咸池煞)과 같다; 따로 한 종류의 본자는 봄은 인·여름은 오·가을은 유·겨울은 자에 있다고 한다.

要知存亡看蛇虎（注曰：男病看白虎，女病看天后，小兒看螣蛇。一本，小女子看太陰，俱怕陰神剋日），陰陽二神分賓主（注曰：男命忌白虎陰神剋日，女命忌白虎陽神剋日。陽命陰傷必死亡，陰命陽傷必哀舉）。

병인이 죽을지 살지를 알고자 하면, 곧 등사와 백호를 본다: 남자의 병은 백호를 보고, 여자의 병은 천후를 보고, 소아의 병은 등사를 본다; 따로 한 본은 여자 어린아이는 태음을 본다고 말한다. 이 몇 분은 모두 자기의 음신이 가서 일간을 극함을 두려워한다. 음신과 양신은 또한 빈주를 나누어 내야 한다: 남명은 백호의 음신이 일간을 극함을 꺼리고, 여명은 백호의 양신이 일간을 극함을 꺼린다. 양명이 음신에게 상해당하면 반드시 사망하고, 음명이 양신에게 상해당하면, 집안이 곧 상사를 치를 것이다.

白虎天后與螣蛇，剋日須當病轉加（注曰：男怕白虎，女怕天后，小兒怕螣蛇，陰陽神各一克日，日或無氣，或日落空亡，必死）。陰與陽神各得地，行年被剋死無差（注曰：各者，各使陰神、陽神得地剋日必死，克行年亦死）。

백호·천후와 등사 이 세 분은, 다만 일간을 극하면, 병정이 필연히 가중된다: 남자는 백호를 두려워하고, 여자는 천후를 두려워하고, 소아는 등사를 두려워한다; 그들의 음신·양신이 각기 하나가 와서 일간을 극하고, 또한 일간이 기가 없거나, 혹은 일간이 공망에 떨어지면, 그는 곧 반드시 죽는다. 음신과 양신이 각기 모두 득력한 땅을 차지하고, 행년이 다시 그들에게 극당하면, 죽음은 피할 수 없다. 이른바 「각」은, 곧 음신양신이 각기 득지(得地)함이다: 득지하여 일간을 극하면 반드시 죽고, 행년을 극하여도 똑같이 죽는다.

五行日時俱入墓，絶死空亡俱要忌。總有救神亦主凶，凶吉應期看日助（注曰：俱忌今日干與正時落墓，或白虎、天后、螣蛇入墓，雖不見剋日，亦死。如不見入墓，卻今日干臨在死絶地，亦凶。雖有救神、解神，亦不可用）。

오행 가운데 일간과 점시가 쌍쌍이 묘에 들어감은, 절지·사지·공망도 또한 모두 기피해야 한다; 이런 정형은 설령 구신이 있어도, 여전히 흉을 주관하니, 길흉이 어느 때에 응하는가에 이르러서는, 일간이 부부(幫扶)를 얻는가 얻지 못하는가를 보아야 한다. 곧 말하자면: 가장 본일일간과 정시가 함께 묘에 떨어지거나, 혹은 백호·천후·등사가 묘에 들어감을 꺼린다. 이때 설령 그들이 일간을 극함을 보지 않아도, 병인도 또한 죽을 것이다. 만약 입묘를 보지 않으나, 본일일간이 사지·절지에 임하면, 똑같이 흉하다. 이런 때에는 설령 구신·해신이 있어도, 또한 쓸 데에 올리지 못한다.

若一歲至十五歲是小兒，忌螣蛇剋日，必死是。女兒忌螣蛇陰神剋日，必死。又十五歲至五十男子，忌白虎氣弱凶，女人忌白虎陰神，天后炁衰，剋日亦主死。又五十至九十男，忌白虎旺克，女忌天后旺即死；老年婦人不宜見天后旺也。白虎入墓，壯歲畏；老年不畏矣。

한 살부터 열다섯 살까지는 소아로 계산하여, 가장 등사가 일간을 극함을 꺼리니, 극하면 반드시 죽는다; 여자 어린이는 곧 등사의 음신이 일간을 극함을 꺼리니, 똑같이 반드시 죽는다. 열다섯 살부터 쉰 살까지의 남자는, 백호가 당령(當令)하여 자신의 기가 약함을 꺼리니, 그는 곧 흉하다; 이 나이의 여자는 백호의 음신을 꺼리고, 또한 천후의 기가 쇠함을 꺼리니, 그들에게 일간을 극당하면 똑같이 죽음을 주관한다. 쉰 살부터 아흔 살까지의 남자는, 백호왕상이 와서 극함을 꺼린다; 이 나이의 여자는 곧 천후왕상을 꺼려, 일단 만나면 곧 죽는다. 그러므로 노년부인은 가장 천후의 당왕을 봄이 마땅하지 않다. 백호입묘에 이르러서는, 장년인은 오히려 두려워해야 하고, 노년인은 도리어 두려워하지 않는다.

此論白虎陰陽男女與前異，並存之。後課主病又係小兒類。日上神白虎遁庚午剋日。主死；陰神得六合，亦時遁得庚戌，剋日。又行年見螣蛇，皆凶；以螣蛇在行年，故謂小兒矣。

이 한 단락은 백호 음신양신과 남녀의 대응을 말하니, 앞 글이 말한 바와 다르니, 잠시 두 설을 나란히 둔다. 아래 이 과례가 점치는 것은 질병이고, 또 소아 한 부류에 귀입한다: 일상신은 백호이어서, 둔출한 간지는 경오이니, 와서 일간을 극하여, 죽음을 주관한다; 그것의 음신은 육합을 얻어, 점시에 둔출한 간지는 경술이니, 또 와서 일간을 극한다; 행년 위에 또 등사를 보니, 곳곳이 모두 흉하다. 바로 등사가 행년 위에 떨어졌기 때문에, 그러므로 소아의 병으로 단한다.

五月未將甲申日丁卯時，乙巳人占。 辰 申 子 辰 子 戌 午 子 申 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

이는 한 편의 점례이다: 오월은 미를 가지고 월장으로 삼고, 갑신일 정묘시에 과를 일으켰으며, 점하러 온 사람은 본명 을사이다. 아래에 열한 것이 곧 본과의 과반이다. 맨 위 세 줄은 위로부터 아래로 삼전이어서, 초전 진·중전 신·말전 자이니, 마침 신자진 수국을 합성한다. 그 아래 두 줄은 사과이다: 아래 줄은 오른쪽으로부터 왼쪽으로 차례로 일간 갑·일지 신, 및 셋째·넷째 과의 하신 오와 술이고; 위 줄은 곧 그들 각자의 상신이니, 곧 갑 위에 오를 보고·오 위에 술을 보고·신 위에 자를 보고·자 위에 진을 본다. 사과 가운데 다만 진토가 자수를 극하는 한 곳이 상극하에 속하니, 그러므로 진을 취하여 발용으로 삼는다. 맨 아래 둥글게 방괘를 이룬 열두 글자는 지지방위반이어서, 써서 천반이 지반에 가림한 위치를 표명한다.

車鍬钁臨門戸（注曰：巳為喪車，申為鍬，酉為钁，占病忌此三神），孝服死神兼旺位（孝服煞，四孟在巳，四仲月在辰，四季月在丑。死神者，正月起巳，順十二支；死神加日，或剋日，必主哭泣。孝服煞常怕子孫爻上見）。縱有解神生復解，也須沉滯災難度（注曰：課中白虎克日，更五行入墓，又有喪車等煞，縱有救神，合輕，亦難度耳）。

상거(喪車)·철추(鐵鍬)·곽두(钁頭) 세 가지가 문호 위에 임함: 사는 상거가 되고, 신은 추가 되고, 유는 곽이 되니, 병을 점쳐 가장 이 세 개의 신을 봄을 꺼린다. 다시 효복살과 사신이 모두 왕지를 차지함을 더한다. 효복살의 기법은 사맹의 달은 사에 있고, 사중의 달은 진에 있고, 사계의 달은 축에 있다; 사신은 곧 정월 사로부터 일어나, 십이지지에 따라 순행한다. 사신이 일간에 가림하거나, 혹은 일간을 극하면, 반드시 사람의 곡읍함을 주관한다; 효복살은 더욱 자손효 위에 출현함을 두려워한다. 이런 과는 설령 해신이 있어 생부하고·화해에 와도, 병세가 똑같이 침체하여 지나기 어렵다: 과 가운데 백호가 일간을 극하고, 오행이 또 묘에 들어가고, 또 상거 일류의 흉살이 있으니, 설령 구신이 있어 흉험을 감경하여도, 마침내 지나가기 어려울 것이다.

日上救神當正時（注曰：得白虎等凶剋日，占病主死。若日上神卻克白虎為救，便不死。若更日上神當時有氣，所事不畏矣），白虎陰神自戰持（注曰：白虎臨地盤上下相剋，又陰神克虎者，總剋日亦不為凶）。內有凶神並衰敗，天年災患瘥無疑（注曰：虎之陰陽神自相剋賊，又立於衰敗地，總天年久患，亦瘥）。

일상신이 구신을 이루고 또 바로 점시에 당함: 무릇 백호 일류의 흉장이 일간을 극함을 만나면, 병을 점쳐 본래 사망을 주관한다; 그러나 일상신이 도리어 능히 백호를 극하면, 곧 구가 되어, 사람이 곧 죽지 않는다; 만약 일상신이 점시에 있어 또 왕기가 있으면, 점하는 일이 더욱 두려워할 필요가 없다. 백호의 음신이 그것과 스스로 상지전(相持戰)함: 백호가 지반 위에 임하여, 상하로 피차 서로 극하고, 음신이 또 와서 백호를 극하면, 이렇게 그것은 설령 일간을 극하여도 또한 흉으로 계산하지 않는다. 과 안에 비록 흉신이 있으나, 도리어 모두 나란히 쇠패한 땅에 떨어지면, 그러면 설령 다년의 고질이라도, 또한 반드시 능히 전유할 것이다: 백호의 음신양신이 호상극적하고, 또 쇠패한 고을에 서면, 설령 쌓인 오래된 병이라도, 똑같이 나을 것이다.

丁酉人，十一月丑將，癸丑日壬子時占，酉命人占。 寅 卯 辰 卯 寅 卯 寅 寅 丑 寅 癸 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

이도 또한 한 편의 점례이다: 점하러 온 것은 정유의 사람이고, 십일월은 축을 가지고 월장으로 삼으며, 계축일 임자시에 과를 일으켜, 유명(酉命)의 사람으로 하여금 발문하게 하였다. 아래에 열한 것이 곧 본과의 과반이다. 맨 위 세 줄은 삼전이어서, 초전 인·중전 묘·말전 진이니, 순서대로 서로 이어진다. 그 아래 두 줄은 사과이다: 아래 줄은 오른쪽으로부터 왼쪽으로 일간 계·일지 축, 및 셋째·넷째 과의 하신 인과 인이다; 위 줄은 그들 각자의 상신이니, 곧 계 위에 인을 보고·축 위에 인을 보고·인 위에 묘를 보고·인 위에 묘를 본다. 맨 아래 둥글게 방괘를 이룬 열두 글자는 지지방위반이다. 이 과는 일간 계수이고 본명이 유에 있으니, 바로 아래 글이 논단하려는 빙거(憑據)이다.

夲命上得戍剋日，為白虎，主病凶，有死之厄。卻日上寅為救神，當時能剋制白虎，是以不死。日上有救，諸病不成凶，名曰患門有救耳。

본명 유의 상신은 술을 얻어, 술토가 능히 계수 일간을 극하고, 탄 천장이 또 백호이니, 병정이 흉험하여·생명의 액이 있음을 주관한다. 다행히 일상신이 인이어서, 인목이 능히 술토를 극하여, 바로 구신을 충당하여, 그 때에 당하여 족히 백호를 제주할 수 있으니, 그러므로 사람이 죽음에 이르지 않는다. 무릇 일상신에 구가 있으면, 각종 병증이 모두 흉험으로 전성되지 않으니, 이를 곧 「환문유구(患門有救)」라 부른다.

初傳重土噎咽喉（注曰：初傳為受病日，或不見重土，只取白虎，亦主咽喉病最緊，畏克氣，亦凶氣，即日干長生上神也），重金腹病淚交流（金重克木，木主肝病）。重水心滯小腹急（重水克火主心病），重木腹脹似鼓牛。

초전 상하가 모두 토이면, 중토(重土)라 불려, 인후열색(咽喉噎塞)을 주관한다: 초전이 곧 병을 받는 날이다; 설령 중토를 보지 않아도, 다만 백호를 취하여 보면, 또한 똑같이 인후의 질을 주관하니, 이는 가장 요긴하다. 두려워하는 것은 극기(克氣)이니, 그는 똑같이 흉기이어서, 가리키는 것이 바로 일간장생의 자리 위의 신이다. 상하가 모두 금이면 중금(重金)이라 하여, 복중생병·체류(涕泪)가 교류함을 주관하니, 금이 무거우면 곧 목을 극하고, 목은 사람 몸에서 간을 주관하므로, 그러므로 간병에 응한다. 상하가 모두 수이면 중수(重水)라 하여, 심기옹체(心氣壅滯)·소복급통(小腹急痛)을 주관하니, 수가 무거워 화를 극하고, 화는 심을 주관하므로, 그러므로 심병에 응한다. 상하가 모두 목이면 중목(重木)이라 하여, 복창여고(腹脹如鼓)를 주관한다.

重火必須生喘急，若無重數虎當頭（注曰：占病形狀，若初傳犯重神主病急。先怕克氣，後怕白虎克日，即死。如初傳重神克炁，白虎不克日，雖病重不妨）。五行五臓須同用，仰伏白虎一般求（即重神也，上下或俱土俱金也）。

상하가 모두 화이면 중화(重火)라 하여, 반드시 기천급촉(氣喘急促)을 주관한다. 만약 과 가운데 셀 만한 중신이 없으면, 곧 백호당두(當頭)를 가지고 단한다: 병의 형상을 점침에, 초전이 만약 중신을 범하면, 병이 오는 것이 급함을 주관한다. 먼저 두려워하는 것은 극기이고, 그 다음은 백호가 일간을 극함을 두려워하니, 일단 극하면 곧 죽는다. 만약 초전의 중신이 능히 극기를 극주하고, 백호가 또 일간을 극하지 않으면, 그러면 병이 비록 침중하여도 또한 일이 없다. 오행과 인신오장은 반드시 합하여 와서 써야 한다; 앙(仰)과 복(伏)·백호와 중신은, 모두 같은 노선을 따라 구해 간다. 이른바 앙복은, 곧 중신이니, 가리키는 것은 상하가 함께 토이거나, 혹은 상하가 함께 금인 부류이다.

注曰：論五行五臓相害，天上地下神俱一類，曰仰伏。如初傳非重神，只取白虎，亦不礙。氣者，日干之長生上神也。如重神不得地，不得令，亦不妨一般求。

여기서 다시 한 번 펴서 말한다: 오행과 오장이 피차로 서로 해함을 논함에, 무릇 천반의 신과 지반의 신이 함께 한 부류에 속하는 것을, 곧 앙복이라 부른다. 만약 초전이 아울러 중신이 아니면, 그는 곧 다만 백호를 취하여 단하여도, 또한 방애가 없다. 이른바 「기」는, 가리키는 것은 일간장생의 자리 위의 신이다. 만약 중신이 이미 땅을 얻지 않고·또 령에 당하지 않아도, 또한 문제없으니, 여전히 같은 법자에 따라 구단한다.

用神為太乙，螣蛇病在頭（注曰：巳為螣蛇，俱是火。火炎上，旺主喘緊，敗衰則主目赤、口瘡、頭痛。重旺主咽喉災，此即重神也。乃指將神而言）。元武登明上，眼目淚交流（注曰：俱水潤下，旺主小腹之災，衰則逆上，主頭目、眼病，重旺必心痛）。

용신이 태을사이고, 천장이 또 등사이면, 병이 곧 두부에 떨어진다: 사와 등사가 모두 화에 속하고, 화성은 위로 타오르며, 화가 왕하면 기천급박(氣喘急迫)을 주관하고, 화기가 패쇠하면 곧 안홍(眼紅)·구창(口瘡)·두통을 주관한다; 상하가 중첩하여 기가 왕하면, 인후의 재를 주관한다. 이가 곧 이른바 중신이니, 가리키는 것은 천장과 탄 신이 함께 한 부류에 속함이다. 원무가 등명해 위에 타면, 안목이 눈물 흘림을 주관한다: 둘이 모두 수에 속하고, 수성은 윤하(潤下)하여, 수가 왕하면 소복의 질을 주관하고, 수가 쇠하면 곧 역행하여 위로 향하여, 두면(頭面)과 안목의 병을 주관하며, 중첩하여 왕하면 반드시 심통한다.

天空臨戍上，行歩不能逰（注曰：天空戍土，主克腎。土旺則腰腳之苦，重則骨髓痛矣）。勾陳在天罡，必主病咽喉（注曰：俱土純旺剋日，主隔噎之災）。傳送與白虎，肢體也須憂（注曰：重金旺，主流血災。衰敗主皮膚、痔瘡災。旺則折骨、傷筋）。

천공(天空)이 술(戌) 위에 임하면, 사람이 곧 걸어가기 불편하다: 천공과 술은 모두 토에 속하고, 토는 능히 신(腎)을 극하니, 토가 왕하면 곧 요각(腰脚)에 고(苦)가 있고, 무거우면 골수까지도 통증을 지어 낸다. 구진(勾陳)이 천강진(天罡辰) 위에 떨어지면, 반드시 인후(咽喉)의 병을 주관한다: 둘이 함께 토에 속하고, 순왕(純旺)하여 일간을 극하니, 격예(膈噎)의 재를 주관한다. 전송신(傳送申)과 백호가 서로 만나면, 사지구체(四肢軀體)가 곧 사람으로 하여금 걱정하게 한다: 금기가 무겁고 왕하면, 유혈(流血)의 재를 주관한다; 금기가 쇠패하면, 피부병과 치창(痔瘡)을 주관한다; 금기가 왕성하면, 곧 절골상근(折骨傷筋)을 주관한다.

功曹青龍胯，肝膽胃相仇（注曰：功曺青龍俱屬木，主肝膽。旺則多風病，衰則損胃，飲食不節也）。卯合胸脅病，女子損肌柔（注曰：卯主骨肉，卯中謂有心宿，故言脅。旺則男子胸脅病，女則多風）。

공조인(功曹寅)과 청룡이 서로 배하면, 병이 과부(胯部)에 있고, 간·담과 비위(脾胃)가 피차로 원수를 이룬다: 공조와 청룡은 모두 목에 속하여, 사람 몸에서는 간담을 주관한다; 목이 왕하면 곧 풍병(風病)을 많이 생하고, 목이 쇠하면 곧 비위를 손상하니, 대부분 음식의 절제 없음으로부터 온다. 묘(卯)와 육합이 서로 배하면, 흉협(胸脅)에 병을 지음을 주관하고, 여자는 곧 기복(肌膚)을 손상한다: 묘는 골육을 주관하고, 묘위 가운데는 심숙(心宿)을 함유한다고 말하니, 그러므로 협을 말한다; 목이 왕하면 곧 남자가 흉협의 병을 앓고, 여자는 곧 풍질(風疾)을 많이 생한다.

太陰從魁上，腸痛肺中愁（注曰衰則腎痛旺則咳）。子用天后位，男子本根由（注曰：言子是萬物之始，十干十二支之先，故言男子。水謂腎也，女子水絕，其病難穩）。

태음이 종괴유(從魁酉) 위에 타면, 장통(腸痛)과 폐질을 주관한다: 금기가 쇠하면 곧 신장(腎臟)에 통증을 짓고, 금기가 왕하면 곧 해수(咳嗽)가 그치지 않는다. 자(子)가 발용하고 또 천후의 자리에 당하면, 병이 남자의 근본 처에 응한다: 자는 만물의 개단(開端)이어서, 십천간·십이지지의 머리에 거하니, 그러므로 남자라 말한다; 수는 사람 몸에서 신을 가리키고, 여자가 만약 수기가 끊어지면, 병이 곧 평온하기 어렵다.

太常同小吉，吐噎病難收（注曰：太常小吉並主酒食，旺則主吐噎之病，衰則有瘦病）。黃腫，衰則男心苦病痛，女氣短瘡腫。

태상과 소길미(小吉未)가 함께 한 곳에 있으면, 구토예색(嘔吐噎塞)의 병이 곧 수습하기 어렵다: 태상과 미는 모두 주식(酒食)을 주관하니, 기가 왕하면 곧 토역예격(吐逆噎膈)을 주관하고, 기가 쇠하면 곧 소소(消瘦)의 증을 생하며, 면색도 또한 황을 띠고 부종(浮腫)할 것이다. 기가 쇠할 때는, 남자가 심통(心痛)에 고하고, 여자는 곧 기가 짧고 창종(瘡腫)을 생한다.

男用天罡女用魁，加上行年是天機。功曹之下男取藥，傳送之方女求醫。欲當針灸及丸散，五行五臓待醫知（注曰：男以辰加行年，女以戊加行年。男用天上功曺方求醫，女用傳送下求醫）。

남자는 천강진을 쓰고, 여자는 하괴술을 써서, 그것을 행년 위에 가하면, 천기(天機)가 곧 드러난다. 남자는 공조인 아래에 가서 약을 취하고, 여자는 전송신의 방위에 가서 의를 구한다. 도대체 침구(針灸)해야 할지 환산(丸散)을 복용해야 할지는, 오행과 오장의 대응을 빌어 의자로 하여금 분변하게 해야 한다. 구체적인 법은: 남자는 진으로 행년에 가하고, 여자는 술로 행년에 가한다; 남자는 천반 공조가 가리키는 방위를 취하여 의를 구하고, 여자는 전송 아래의 방위를 취하여 의를 구한다.

醫神臨亥，宜服湯藥；醫神臨辰戌丑未，宜丸藥；醫神臨木，必主有祟；是火宜灸，是金宜針，餘仿此。天醫剋日，主醫人用藥不當。日克天醫，主醫人學醫未精。月當直醫神，月建前二便是天醫，今日前二辰為當日當直天醫，對沖便是地醫。

의신(醫神)이 해 위에 임하면, 탕약을 복용함이 마땅하다; 진·술·축·미 사묘(四墓) 위에 임하면, 환약을 복용함이 마땅하다; 목에 속하는 자리에 임하면, 반드시 따로 귀수(鬼祟)가 괴를 지음이 있다; 화에 속하는 자리에 임하면 애구(艾灸)를 씀이 마땅하고, 금에 속하는 자리에 임하면 침자(針刺)를 씀이 마땅하며, 그 나머지는 이 부류를 따라 유추한다. 천의(天醫)가 만약 일간을 극하면, 의생이 약을 씀이 증에 맞지 않음을 주관한다; 일간이 만약 천의를 극하면, 의생의 의술이 미정(未精)함을 주관한다. 당월에 당직하는 의신에 이르러서는, 월건 앞의 둘째 자리가 곧 천의이다; 본일 앞의 둘째 지지는, 곧 당일 당직하는 천의이며; 그것과 서로 충하는 그 한 자리가, 곧 지의(地醫)이다.

歲月為用天乙將，來占必定於君王（注云：太歲作貴人月建為發用，如乘吉神，定於王敇主成，乘凶將死氣遭刑，必然聞奏朝廷）。歲後臨初年將良，遭囚得此赦者場（注云：太歲乃人君之象，天后乃皇后之象，行年日辰為用，占囚定遇赦恩解厄）。

태세 혹은 월건이 취하여 용신을 이루고, 또 천을귀인을 타면, 와서 점문하는 일이 반드시 군왕에 겸섭한다: 태세가 귀인을 이루고·월건이 발용이 되어, 만약 탄 것이 길신이면, 반드시 왕명을 봉하여 일이 이루어진다; 만약 흉장을 타고·사기에 당하여 또 형을 당하면, 그는 곧 필연히 조정에 주보(奏報)되어 죄를 논함을 받는 것이다. 태세 뒤의 한 자리가 초전에 임하고, 행년 위의 천장이 또 좋으면, 수계(囚係)당한 사람이 이 과를 얻으면, 바로 사를 만나는 경우이다: 태세는 군주의 상이고, 천후는 황후의 상이니, 만약 행년과 일진을 가지고 용으로 삼으면, 수금된 사람을 점쳐 반드시 사은(赦恩)을 만나 액을 푼다.

太歲天羅枷械蔵，歲刑白虎見重喪（日前一辰天羅殺，太歲若入天羅，有刑害，主枷械。用神若是歲刑，又為死氣，克於日辰，主死人重見之）。歲刑其日建刑辰，福去災臨有禍殃（假如丑年辛巳日，丑為用，為刑日也。又如巳日正月寅用，是建刑辰）。

태세가 천라(天羅)에 떨어져 들어가면, 그 가운데 곧 가쇄(枷鎖)형구를 숨긴다; 세형(歲刑)을 범하고 또 백호를 보면, 잇따라 상사를 치름을 주관한다. 일간 앞의 한 자리가 천라살이어서, 태세가 만약 천라에 들어가고 형해를 띠면, 가를 쓰고 쇄를 씌움을 주관한다. 용신이 만약 바로 세형이고, 또 사기에 당하며, 또 일간일지를 극하면, 집안에 사람이 죽는 일이 잇따라 이어짐을 주관한다. 태세의 형이 본일을 형하거나, 혹은 월건이 일지를 형하면, 복기가 떠나가고·재화가 머리에 임하여, 곧 화앙(禍殃)이 있다. 비유하면 축년에 신사일을 만나 축을 취하여 발용하면, 이는 곧 세형을 가지고 본일에 가한 예이다; 또 예로 사일이 정월에 인을 취하여 발용하면, 인이 사를 형하니, 바로 월건의 진과 일이 서로 형한 것이다.

歲破用神多是失，月刑家口不安康（用神被歲破，更乗天空、元武，主走失。歲為之四破，若用被月破殺，又直虎蛇無氣將，主家長不安。月刑，寅刑巳，巳刑申是也。歲刑亦然）。

용신이 세파(歲破)를 범하면, 대부분 유실주탈(走脫)을 주관한다; 월형(月刑)을 범하면, 집안 인구가 곧 안강(安康)을 얻지 못한다. 용신이 세파당하고, 또 천공·원무를 타면, 인구 혹은 재물의 주실을 주관한다. 태세의 파는 모두 네 종이 있고, 만약 용신이 월파에 상하여, 또 바로 백호·등사 이 부류의 무기(無氣)한 흉장에 당하면, 일가의 장(長)이 불안함을 주관한다. 월형의 예는 곧 인형사(寅刑巳)·사형신(巳刑申)이고, 세형의 추법도 또한 같다.

日刑殺到憂妻妾，時刑陰小有災殃（用是日刑，又值虎蛇，主妻妾災。勾陳又主官事，各用時刑，更與鬼剋日，值朱勾，陰小官事。蛇虎主疾病，亦寅巳申刑之例）。占宅忌見辰剋日，鬥戰先看日克辰（日為人，辰為宅，宅克人凶。若鬥爭財物，要日克辰。假如甲日申時，又為用，更囚死凶將，謀望不成）。

일형살이 일단 이르면, 곧 처첩을 위하여 근심해야 한다; 시형(時刑)이 일단 나타나면, 부녀와 소구(小口)가 곧 재앙이 있다. 용신이 바로 일형이고, 또 백호·등사를 만나면, 처첩이 재를 당함을 주관한다; 만약 구진을 만나면, 곧 관사를 주관한다. 각기 점시의 형으로 추하고, 다시 귀효가 일간을 극함을 더하고, 또 주작·구진에 당하면, 부녀소구가 관사에 걸림을 주관한다; 만약 등사·백호에 당하면, 곧 질병을 주관한다. 이것들은 똑같이 인형사·사형신 일류의 예이다. 가택을 점침에 가장 일지상신이 일간을 극함을 꺼린다; 만약 쟁투를 점치면, 곧 먼저 일간이 능히 일지를 극하는가를 본다: 일간은 사람을 대표하고, 일지는 택을 대표하니, 택이 도리어 사람을 극하면 곧 흉하다. 만약 재물을 쟁탈하면, 곧 일간이 일지를 극해야 비로소 좋다. 비유하면 갑일에 신시를 만나, 신이 또 발용을 이루고, 다시 수사(囚死)의 기와 흉장을 더하면, 모망하는 바가 모두 이루어지지 못한다.

用時剋日多暗鈍，欲謀定可為災迍（假如甲日申時，又為用，更囚死、凶將，謀望不成）。發用占時兩生日，百事有求從意覓（假如甲日得亥時，更亥子發，用乘吉將旺相，大佳，主得尊長之恵，有合徳方的）。刑害兩人忌為鬼，謀間行盜人財毀（注云：三刑六害若作日鬼加支局上，主官府損財。如加干局上，主惡人損、退人口、悲泣事）。

점시의 신이 일간을 극하면, 일이 대부분 암매지둔(暗昧遲鈍)하여, 본래 모획이 있고자 하였으나, 도리어 재곤(災困)을 부른다. 비유하면 갑일에 신시를 만나, 신이 또 발용을 이루고, 다시 수사의 기와 흉장을 더하면, 모망이 곧 이루어지지 않는다. 반대로, 발용과 점시 두 가지가 모두 일간을 생하면, 그러면 백사에 구함이 있어, 모두 능히 뜻에 맞을 것이다. 비유하면 갑일에 해시를 얻고, 또 해·자로 발용하며, 용신이 길장을 타고 기가 또 왕상하면, 그는 큰 길한 상이어서, 존장의 은혜를 얻음을 주관하고, 또한 합덕(合德)의 방위를 배해야 비로소 응준(應准)이라 할 수 있다. 삼형육해 이 두 가지가 가장 귀효를 충당함을 꺼리니, 일단 이와 같으면, 곧 사람이 그 사이에서 모산(謀算)·행절(行竊)하여, 전재가 훼손될 것이다. 만약 삼형육해가 일귀를 이루어 일지 한 조의 과 위에 가하면, 관부에게 재물을 벌몰(罰沒)당함을 주관한다; 일간 한 조의 과 위에 가하면, 곧 악인이 위해하고·인구를 손절하며·비읍(悲泣)의 일을 생출함을 주관한다.

支干上下休蔵鬼，定是災凶人財起（注云：蔵鬼者，如午日亥加午作朱雀，謂午日以亥水為鬼，上見朱雀，又被亥水作鬼，故鬼勝也。又如乙日酉加辰作六合，並被酉金作鬼，故逾災也）。

일간과 일지의 상하신 안에, 절대로 암암히 귀효를 숨겨서는 안 된다. 일단 귀를 숨기면, 인구와 전재의 재흉이 모두 이로부터 일어난다. 이른바 장귀(藏鬼)는, 비유하면 오일에 해가 오 위에 가하여 주작을 타면: 오일은 해수를 가지고 귀로 삼으니, 위에는 비록 주작의 화를 보아도, 도리어 또 해수에게 제를 받아 귀를 이루므로, 그러므로 귀기가 상풍(上風)을 차지한다. 또 예로 을일에 유가 진 위에 가하여 육합을 타면: 육합은 본래 길장이나, 도리어 유금에게 귀를 이루어지니, 그러므로 재화가 도리어 더욱 무겁다.

財須分別內兼外，求用無令鬼耗會（注云：日財為外，支財為內。如日財臨辰兩課，名外財入內，圖用遂意；支財入日二課，宜出則吉。若或良將相加，氣不死廢，必進財。如乘太歲二耗乃日鬼，休死，不須用，皆主不吉）。

재를 논함에 반드시 내외를 분청(分清)해야 하고, 취용함에 귀효와 모신(耗神)을 한 곳에 모이게 해서는 안 된다. 일간 위의 재는 외재에 속하고, 일지 위의 재는 내재에 속한다. 만약 외재가 일지 그 두 과 위에 임하면, 외재입내(外財入內)라 불려, 모도취용(謀圖取用)하면 곧 수의(遂意)할 수 있다; 내재가 일간 그 두 과 위에 들어가면, 외출하여 구취함이 마땅하여야 비로소 길하다. 만약 또 양장(良將)의 가림이 있으면, 재기가 사절폐기(死絶廢棄)에 이르지 않아, 반드시 재를 들일 것이다. 그러나 재가 만약 태세·대모소모(大耗小耗)를 타고 일귀를 이루고, 또 휴사의 기에 당하면, 그는 곧 취용할 필요가 없어, 모두 불길을 주관한다.

將神有類支干與，此中內外要詳慮（注云：前論日為外，辰為內，殊不知類神內外。且如甲子以青龍為外，天后為內，看青龍臨辰二位為進人口，乃外事；以天后臨日二位，主內事，或動。以此前知則不悞）。

천장과 탄 신이 각기 그 류가 있어, 또한 일간일지 위에 배해야 하니, 이 가운데 내외의 분은 반드시 자세히 생각해야 한다. 앞에서 일간을 외로 하고 일지를 내로 한다고 말하였으나, 유신(類神) 본신도 또한 내외를 나눔을 모른다. 비유하면 갑자일은, 청룡을 가지고 외로 하고 천후를 가지고 내로 한다: 보니 청룡이 일지 그 두 과 위에 임하면, 곧 인구를 들임이어서, 외면의 일에 속한다; 천후가 일간 그 두 과 위에 임하면, 곧 가내의 일을 주관하거나, 혹은 내부에 동작이 있을 것이다. 이 도리를 따라 미리 분변하면, 일을 단함에 곧 그릇되지 않을 것이다.

日陰剋日日戴墓，暗鈍抑塞多齟齬（假如戊午日卯加辰，庚寅日午加丑，主暗鈍屈伏，抑塞不足之事也）。辰陰刑辰罡處孟，定招卑幼驚惶橫（假如甲子日，戌加亥是第四課，克支為鬼，乃天罡加孟主殺在卑幼，驚恐不寜）。

일간의 음신이 와서 일간을 극하고, 일간 머리 위에 또 묘신을 이고 있으면, 일이 곧 암매지둔·폐색불통하여, 곳곳이 저여(齟齬)한다. 비유하면 무오일에 묘가 진 위에 가하고, 경인일에 오가 축 위에 가하면, 모두 혼매굴종(昏昧屈從)·억울하여 신전(伸展)을 얻지 못함을 주관한다. 일지의 음신이 일지를 형하고, 천강이 또 사맹의 자리에 떨어지면, 반드시 비유(卑幼)가 경을 받는 횡화를 부른다. 비유하면 갑자일에, 술이 해 위에 가한 것은 바로 넷째 과이어서, 술토가 일지 자수를 극하여 귀를 이루니, 이는 곧 천강가맹(天罡加孟)이어서, 살기가 비유의 몸에 응하여, 온 집이 경공불안하다.

陰陽間克傳蔵課，內外縈心成慮破（注云：間克乃日陽制辰陽，辰陰制日陰，此名雜濫，主內外不足）。

음신과 양신이 격위(隔位)로 서로 극하고, 귀효가 또 삼전과 사과 가운데 숨으면, 내외의 일이 모두 심두에 감겨, 사려가 겹겹하여 마침내 파패한다. 이른바 간극(間克)은, 가리키는 것은 일간의 양신이 일지의 양신을 제하고, 일지의 음신이 또 일간의 음신을 제하니, 이를 잡람(雜濫)이라 하여, 내외 양두가 모두 원만하지 않음을 주관한다.

正課用神傷日辰，家門長幼不安存（假如戊己日得卯木發用曲直。又如甲乙日得酉發用從革，主父母不安。又如申日得午發用炎上，寅日得酉發用從革，主卑幼不安）。傳凶陰吉驚無實，傳吉陰凶吉不真（假如甲申日，初傳白虎，末傳螣蛇為救，主驚不實。又如臨日，初六合，末太陰，為破喜亦空）。

본과의 용신이 도리어 일간일지를 상하면, 일가 노소(老小)가 모두 안녕을 얻지 못한다. 비유하면 무기일에 묘목의 발용을 얻어 곡직목국(曲直木局)을 이루고, 또 예로 갑을일에 유의 발용을 얻어 종혁금국(從革金局)을 이루면, 모두 부모불안을 주관한다; 또 예로 신일에 오의 발용을 얻어 염상화국(炎上火局)을 이루고, 인일에 유의 발용을 얻어 종혁금국을 이루면, 곧 비유불안을 주관한다. 삼전이 흉하고 음신이 길이면, 비록 경헉을 받아도 아울러 낙실(落實)하지 않는다; 삼전이 길하고 음신이 흉이면, 그 길도 또한 참길이 아니다. 비유하면 갑신일에 초전은 백호를 타고, 말전은 등사를 타는데 능히 구를 이루면, 허경일창을 주관한다; 또 예로 임일의 과에, 초전 육합·말전 태음이면, 희사가 깨어져, 마침내 낙공(落空)한다.

順喜當觀母用兒，數憂何棄課扶持（注云：母傳子乃春傳夏也。假如甲乙日用午，是相氣，為子孫之神，在傳能御克木之金為救，取拘絆扶、散憂疑也）。用空傳復支與干，舊乆重新廢欲完（注云：空亡本無氣之兆，作用而中末復歸日辰上者，主重用事，復求意）。

순수희경(順遂喜慶)을 보고자 하면, 곧 모생자(母生子)의 관계를 관찰한다; 우려가 아무리 많아도, 또한 과체 본신의 부지(扶持)의 힘을 버려서는 안 된다. 이른바 모전자(母傳子)는, 마치 봄이 여름으로 전하는 것과 같다. 비유하면 갑을일에 오로 발용하면, 오는 상기이어서, 자손의 신에 속하니, 그것이 삼전 가운데서 능히 목을 극하는 금기를 저어하여 구신이 되고, 이로써 흉신을 견제하고·우의(憂疑)를 화산(化散)할 수 있다. 용신이 공망에 떨어지고, 삼전이 또 머리를 돌려 일지일간 위로 돌아가면, 그는 곧 옛일이 오래도록 이미 폐기되었는데·지금 다시 그것을 다 처리하고자 함이다. 공망은 본래 무기의 상이나, 그것이 용신을 이루고, 중전말전이 또 일진 위로 돌아가면, 옛일을 다시 거론하고·다시 모구(謀求)함을 주관한다.

陰陽互克兼不傋，元合天后多私意（假如甲子日戌加寅上，又如辛丑日酉加巳例，此二課主夫婦失義，不和好，此名蕪淫課也）。傳化為陰分事端，兩途切要勿忘看（假如巳日占，見功曹為用，主尊者不和。此乃寅中有生火，凌巳中生金，雖生火，乃刑金之物動也。此例不可不明。又如罡加寅上，亦上下不和，雖木克土為財，殊不知辰中廢水克下生火故也。凡遇生克，當自裁之）。

음양이 피차로 서로 극하고 또 제비(齊備)하지 않은데, 원무·육합과 천후가 함께 출현하면, 대부분 사정의 뜻을 함유한다. 비유하면 갑자일에 술이 인 위에 가하고, 또 예로 신축일에 유가 사 위에 가하면, 이 두 종 과가 모두 부부실화(夫婦失和)·정의단절(情義斷絶)을 주관하여, 무음과(蕪淫課)라 부른다. 삼전이 전화하여 음신이 되면, 사단(事端)이 곧 그 가운데서 나누어 나오니, 두 갈래 길이 모두 요긴하여, 절대로 한 쪽만 보아서는 안 된다. 비유하면 사일에 와서 점하여, 공조인을 보고 용신을 이루면, 존장 사이의 불화를 주관한다. 이는 인 가운데 함유한 것이 능히 화를 생하여, 도리어 사 가운데 생하는 금을 기륜하기 때문이다; 비록 생화라 말하나, 움직인 것은 도리어 형극금(刑克金)하는 것이다. 이 예는 명백히 하지 않을 수 없다. 또 예로 천강진이 인 위에 가하여도, 또한 상하불화이다: 비록 목극토로 재를 이룰 수 있다 하나, 진 가운데의 폐수(廢水)가 또 아래의 생하는 화를 극함을 모른다. 무릇 생극의 일을 만나면, 모두 마땅히 스스로 짐작재단(斟酌裁斷)해야 한다.

戌加卯上是合鄉，傳中支干理偏長。丙辛戊癸正相當，信至人歸見福昌（解曰：卯加戌合也，巳加子亦為合也，為三傳俱合，此象主信至、外歸之象）。

술이 묘 위에 가하면, 바로 상합의 고을에 떨어져, 삼전 가운데 일지일간의 도리가 곧 더욱 드러난다. 병과 신이 서로 합하고·무와 계가 서로 합하면, 마침 이와 상당하여, 음신도래(音信到來)·행인귀가·복기창성을 주관한다. 해석하여 말하면: 묘가 술에 가함은 육합이고, 사가 자에 가함도 또한 상합으로 헤아리니, 만약 삼전이 모두 합을 이루면, 이 과상이 곧 서신도달·외출한 사람이 돌아옴을 주관한다.

魁罡化鬼沖臨宅，魑魅蔵家喪服白（注云：天魁為墳，天罡為墓，若化鬼臨支，為蔵伏尸魑魅。沖支亦主宅發怪。若不化鬼，定有持服之色）。魁罡作鬼臨年上，下賊侵凌暗酬黨（注云：魁罡為奴賊、兇惡人，元武為盜賊神，並日鬼加年，主有連累不明事）。

하괴와 천강이 화하여 귀효를 이루고, 또 충하거나 혹은 일지의 가택 자리에 임하면, 곧 치매(魑魅)가 집안에 숨어 있어, 또 흰 옷을 입고 효를 입어야 한다. 하괴술은 분(墳)을 상징하고, 천강진은 묘(墓)를 상징하니, 그들이 만약 귀로 화하여 일지에 임하면, 곧 집안에 시해귀매(尸骸鬼魅)가 엎드려 있다; 일지를 충하면, 또한 택중(宅中)이 괴를 떠듦을 주관한다. 설령 귀로 화하지 않아도, 집안에도 또한 반드시 효를 입는 일이 있다. 하괴천강이 귀효를 이루어 행년 위에 임하면, 곧 하인적도(下人賊徒)의 기륜이 있고, 암중에 또 사람이 당을 맺어 응화(應和)함이 있다. 하괴천강은 노복·도적과 흉악한 사람을 대표하고, 원무는 도적의 신이니, 그들이 일귀와 함께 행년 위에 가하면, 겸련하여 맑지 않은 일을 당함을 주관한다.

比合河魁兩同用，心謀不一或干眾（注云：比合同心，魁為眾事。占之此卦，主心意不定，或有干連眾人事）。罡乘天后陰人忌，有孕切慮傷胎氣（注云：天罡為土水天后之墓，兼為東南卑溼之辰。天后為厭醫，如婦人行年有此，孕主足月傷胎，老幼生腹病之疾）。

비화(比和)의 신과 하괴 두 가지를 동시에 취용하면, 심중에 모하는 바가 곧 전일(專一)하지 않거나, 혹은 허다한 사람에게 겸련할 것이다. 비화상합은 본래 동심을 주관하고, 하괴는 곧 중인의 일을 주관하니, 이 과를 점하여 얻으면, 심의부정(心意不定)을 주관하거나, 혹은 중인에게 간련(干連)하는 마번(麻煩)이 있을 것이다. 천강이 천후를 타면, 부녀가 가장 꺼려야 하고, 임신한 것은 더욱 상태(傷胎)를 고려해야 한다. 천강진은 이미 토이고, 또 수고(水庫)이어서, 바로 천후의 묘지이며, 또 동남방의 저습한 진이다; 천후는 또 의약을 오악함을 주관한다. 부인의 행년 위에 만약 이 조합이 있으면, 임신한 것은 만월에 이르러 상태하고, 노인과 어린이는 곧 복부의 질병을 생할 것이다.

從魁太乙墓同虎，臨支宅有衣麻服（注云：太乙為喪車，從魁為白服。五墓、死氣、白虎、哭神如並加支上，必主有持服人，為用的）。

종괴유·태을사와 묘신이 함께 백호와 한 무리로 출현하여, 일지 위에 임하면, 가택 가운데 곧 사람이 삼베를 입고 효를 입을 것이다. 태을사는 상거(喪車)를 상징하고, 종괴유는 백색효복을 상징한다. 오묘(五墓)·사기·백호·곡신(哭神) 이 몇 가지가 만약 일제히 일지 위에 가하면, 집안에 반드시 복상(服喪)하는 사람이 있으니, 이 한 조는 단함이 극히 정확하다.

天傾西北日月隨，地陷東南江海歸。巳亥歉然不用疑，重求輕得告君知（解曰：西北，亥地也，天傾西北。東南，巳地也。地陷東南，天地尚且不足，況於人乎？求三得二也）。

하늘이 서북으로 기울고, 일월이 이를 따라 운행한다; 땅이 동남으로 함락하여, 강해(江海)가 이로 인하여 회귀(匯歸)한다. 사와 해 이 한 조는 항상 흠결(虧欠)의 뜻을 띠니, 의심할 필요가 없다: 구하는 바는 비록 무거우나, 얻는 바는 도리어 가벼우니, 이 한 점은 명백히 구점하는 사람에게 알려야 한다. 해석하여 말하면: 서북은 곧 해의 방위이니, 그러므로 천경서북(天傾西北)이라 하고; 동남은 곧 사의 방위이니, 그러므로 지함동남(地陷東南)이라 한다. 천지도 오히려 부족한 바가 있는데, 하물며 사람이겠는가? 그러므로 세 가지를 구하여 다만 두 가지를 얻을 뿐이다.

三傳亥子丑初終，陰小驚惶抑意重（假如乙日寅加酉用，上逢太陰，謂甲乙本以寅卯為日新之氣，丙丁以巳午為之，一同也。今乙日以寅為新氣，加酉自負酉金，以下克上，乘太陰又克寅，上戴邱墓，此等課然必不明，占屈伏，暗鈍之災）。

삼전이 처음부터 끝까지 해·자·축으로 배성(排成)되면, 부녀와 소구가 모두 경을 받아, 마음속 억압이 매우 무겁다. 비유하면 을일에 인을 가지고 유 위에 가하여 발용하고, 위에 또 태음을 만나면: 갑을일은 본래 인묘를 가지고 당일의 신생의 기로 삼고, 병정일은 곧 사오를 가지고 신기로 삼으니, 도리가 같다. 지금 을일에 인을 신기로 하나, 도리어 유 위에 가하여, 자기가 유금을 업어, 하극상을 이루고; 다시 태음을 타고 또 와서 인을 극하며, 머리 위에 또 구묘(丘墓)를 인다. 이 부류 과는 반드시 함혼불명(含混不明)하여, 점쳐 오는 것은 다만 굴종복저(屈從伏低)·혼매불통의 재이다.

用同卯貴兩加戸，意欲不足難守故（注云：卯酉為門戶。或天乙在上，為發用，主門戶不意，生不寜之事）。傳包兩貴並天德，見君干貴任南北（注云：兩貴，旦墓天乙也。徳神，如甲寅、乙申之類。傳中有徳神，有貴人相生，宜用干君王，動搖吉利）。

용신과 귀인이 함께 묘유 두 개의 문호 자리에 가림하면, 심원(心願)이 곧 만족할 수 없고, 또한 구업을 지키기 어렵다. 묘와 유는 문호이어서, 만약 천을귀인이 그 위에서 발용을 이루면, 문호 사이가 뜻에 맞지 않고·불안녕한 일을 생출함을 주관한다. 삼전이 주야 두 분의 귀인을 포주(包住)하고, 또 천덕을 겸하면, 그는 곧 군상에게 면견하고·귀인에게 간구함에 마땅하며, 남북으로 분주히 다녀도 모두 괜찮다. 이른바 양귀(兩貴)는, 곧 주귀와 야귀 두 분의 천을이다. 덕신은 비유하면 갑일의 인·을일의 신의 부류이다. 삼전 가운데 이미 덕신이 있고, 또 귀인이 서로 생함을 얻으면, 군왕에게 향하여 말을 올리고 간구함에 마땅하여, 다니는 것이 모두 길리하다.

貴朱空亡文書失，貴常龍馬望官職。螣蛇入武見怪忙，龍乘金刼陷山罡（玄武殺在支前四位，蛇入武為用，主見怪。青龍若直金刼煞為用，臨刑害，主山罡，便缺陷）。三刑六害同傳日，蛇虎疾病朱官方（朱勾為鬼，主官事。乘死神死氣，凶）。

귀인과 주작이 공망에 떨어지면, 문서가 반드시 유실된다; 귀인과 태상이 다시 청룡·역마를 배상하면, 곧 관직을 지망할 수 있다. 등사가 현무의 자리에 들어가면, 곧 괴이한 일을 응부(應付)하느라 바쁠 것이다; 청룡이 금신과 겁살을 타면, 곧 산강험처(山岡險處)에 함락할 것이다. 현무살은 일지 앞의 넷째 자리에 있어, 등사가 현무에 들어가 발용을 이루면, 괴이를 봄을 주관한다. 청룡이 만약 바로 금겁살에 당하여 발용을 이루고, 또 형해에 임하면, 산강에 곤하여·곳곳이 잔결(殘缺)함을 주관한다. 삼형육해와 삼전·일간이 한 곳에 모이면, 등사백호를 만나 질병을 주관하고, 주작을 만나면 곧 관부의 일을 주관한다: 주작·구진이 귀효를 이루면, 관사를 싸움을 주관하고; 다시 사신·사기를 타면, 그는 곧 더욱 흉하다.

金雀同刑方失火，建破魁罡主折傷（若傳將是金，朱雀加臨，又刑害，主火燭驚憂。若用是月破上，更凶，必主折傷）。

금신과 주작이 같은 곳에 있고 또 서로 형하여야, 비로소 실화(失火)한다; 월건·월파에 다시 하괴천강을 더하면, 곧 절손상잔(折損傷殘)을 주관한다. 만약 삼전의 천장이 금에 속하고, 주작이 또 그 위에 가림하며, 또 형해를 띠면, 화촉의 경이 있음을 주관한다. 만약 용신이 바로 월파 위에 떨어지면, 그는 곧 더욱 흉하여, 반드시 절상을 주관한다.

雀臨小吉為飛望，徳同龍合喜婚良（雀臨小吉為用，又生氣旺相，主飛望事。若日徳為用，又值龍合，主婚姻和合）。

주작이 소길미 위에 임하면, 의외의 고반(高攀)과 지망을 주관한다; 덕신과 청룡·육합이 함께 나타나면, 곧 혼사가 미만(美滿)하다. 주작이 소길에 임하여 발용을 이루고, 또 생기왕상에 당하면, 날아온 명망기우(名望機遇)가 있음을 주관한다. 만약 일덕을 가지고 용신으로 삼고, 다시 청룡과 육합을 만나면, 혼인화합을 주관한다.

勾陳獄上囚追繫，朱雀臨獄哭泣揚（勾陳若入天地獄，更遭羅網，或投墓中，主囚訟勾留。若雀臨天地獄，主哭泣。更乗日鬼，主凶）。吉神遭制凶神伏，憂喜兩占虛禍福（假如甲日申作青龍，丁日午白虎，憂喜皆無實）。

구진이 천옥지옥(天獄地獄) 위에 떨어지면, 사람이 곧 수계추포당할 것이다; 주작이 옥위에 임하면, 곧 곡성(哭聲)이 전양(傳揚)한다. 구진이 만약 천옥·지옥에 들어가고, 또 라망살(羅網煞)을 당하거나, 혹은 묘중에 투진(投進)하면, 수옥사송이 오래 끌어 결하지 못함을 주관한다. 주작이 만약 천옥지옥에 임하면, 곡읍을 주관한다; 다시 일귀를 타면, 그는 곧 흉하다. 길신이 제당하고·흉신이 잠복할 때는, 근심을 점치든 기쁨을 점치든, 화복이 모두 허하다. 비유하면 갑일에 신으로 청룡을 타고, 정일에 오로 백호를 타면, 근심이든 기쁨이든, 모두 낙실하지 않는다.

血神挾虎同刑害，日本年逢官病會（血忌血支煞與白虎同加行年，或臨日本，主血光、官府、病患之凶）。龍入天羅問父來，虎來地網走官災（日前一位為天羅，支前一位為地網。青龍乗天羅至，比合相生，是主父母之事。白虎乗地網，主有官災。地網煞與天羅煞對沖，又一說也）。盜入青龍防喜賊，日刑時破血災推（若青龍乗盜神剋日，應喜事中有賊盜侵筭、走失、悞事，喜中有不意料事）。

혈신(血神)이 백호를 끼고 또 형해를 만나, 일간본위와 행년 위에 나란히 만나면, 관사와 병환이 곧 한 곳에 모일 것이다. 혈기·혈지 두 살과 백호가 함께 행년 위에 가하거나, 혹은 일간본위에 임하면, 혈광·관부·질병 세 가지 흉사를 주관한다. 청룡이 천라에 들어감은, 아버지의 일을 묻고자 함이다; 백호가 지망(地網)에 부딪히면, 곧 관재를 위하여 분주히 다닐 것이다. 일간 앞의 한 자리를 천라로 하고, 일지 앞의 한 자리를 지망으로 한다. 청룡이 천라를 타고 이르러, 만약 또 비화상생하면, 부모의 일을 주관한다. 백호가 지망을 타면, 관재가 있음을 주관한다; 혹은 지망살과 천라살이 피차로 대충한다는 설도 있다. 도신이 청룡에 섞여 들어가면, 곧 희사 안에 도적이 숨어 있음을 방비해야 한다; 일형과 시파(時破)를 범하면, 곧 혈광의 재로 추한다. 만약 청룡이 도신을 타고 일간을 극하면, 희사 가운데 적도의 모산이 있고·주실오사(走失誤事)가 있음에 응하여, 희경 안에 의료지외(意料之外)의 변고를 낀다.

虎同喪吊臨年課，挾墓殃人情思惰（太歲前二辰為喪門，後二辰為弔客，墓臨家長行年、支干課位，必主有悲泣事）。白虎猖狂滿屋傷，青龍折足退財糧（若虎乘木神戰，及剋日，主家長不寜。三傳中見，日辰、行年、本命上逢之，定凶。若龍乘寅卯，吉。臨申酉為用，主退損財物）。

백호와 상문·조객이 함께 행년 혹은 과위 위에 임하고, 또 묘신을 끼면, 곧 사람을 해하여, 사람의 심사를 날게 한다. 태세 앞의 두 자리는 상문이고, 뒤의 두 자리는 조객이다; 묘신이 만약 가장의 행년 혹은 일간일지의 과위 위에 임하면, 반드시 비곡(悲哭)의 일이 있다. 백호가 창광(猖狂)할 때, 온 집안의 사람이 모두 상을 받는다; 청룡이 다리를 꺾이면, 전량이 곧 퇴산(退散)할 것이다. 백호가 만약 목신을 타고 교전하며, 또 와서 일간을 극하면, 일가의 장의 불안을 주관한다; 이 정형이 삼전 가운데 출현하거나, 혹은 일진·행년·본명 위에 있으면, 단연히 흉하다. 청룡이 만약 인·묘를 타면, 길이 되고; 만약 신·유에 임하여 발용을 이루면, 곧 재물을 손퇴(損退)함을 주관한다.

辰戌陰空憂脫賺，勾陳斗打在寅鄉（太陰、天空乘魁罡為日鬼，相刑害發用，臨日，主走失奴婢）。鬼逐陰后臨財上，宻意私謀鬼播揚（鬼為陰度氣，更乘陰后將，必陰私財有失。鬼形彰露象，不然妻有懐孕事。天后加卯為日才，主婦人掌門興才）。

진·술 위에 태음과 천공을 타면, 속아 넘어감을 근심해야 한다; 구진이 인위에 떨어지면, 곧 투구(鬪毆)의 일이 있다. 태음·천공이 하괴천강을 타고 일귀를 이루고, 또 형해를 띠어 발용을 이루고·일간에 임하면, 노비주실을 주관한다. 귀효가 태음·천후를 추축(追逐)하여 재효 위에 임하면, 암중의 심사와 사하의 모획이 모두 귀효에게 장양(張揚)되어 나갈 것이다. 귀효는 음기가 도(度)하는 바에 속하고, 다시 태음·천후 두 장을 타면, 반드시 사정 위에서 전재를 절손한다; 귀의 형적이 일단 현로(顯露)하면, 만약 이와 같지 않으면, 곧 처자가 임신한 것이다. 천후가 묘 위에 가하여 일간의 재를 이루면, 부인이 당가(當家)하여 재원이 흥왕함을 주관한다.

合後玄陰與卯酉，加臨課位遭賊強（卯與六合為私門，酉與太陰為蔽匿，玄武賊意，天后好詐，加日辰主賊盜）。除定開危卯共未，龍常陰后可逃蔵（假如正月甲戌日巳時西方，太沖乗太陰合危治位，入兵不傷身）。

육합·천후·현무·태음 이 네 장과 묘·유가 서로 배하여, 과위 위에 가림하면, 곧 강도를 당할 것이다. 묘에 육합을 배함은 사밀(私密)의 문이고, 유에 태음을 배함은 차폐장닉이며, 현무는 적심을 품고, 천후는 또 사(詐)를 부리기를 좋아하니, 그들이 일간일지 위에 가하면 곧 도적을 주관한다. 제·정·개·위(除定開危) 이 몇 개의 건제(建除)일을 만나고, 또 묘와 미를 보며, 다시 청룡·태상·태음·천후가 있으면, 곧 도닉피난(逃匿避難)할 수 있다. 비유하면 정월 갑술일 사시에 서방으로 가면, 태충묘(太沖卯)가 태음을 타고 위일(危日)의 자리에 합하니, 설령 병진(兵陣)에 들어가도 또한 몸을 상할 수 없다.

玄武有權為走失，後三生氣孕妻娘（玄武剋日主走失。若用是日後三辰，上值天后旺相，又主有孕婦，不乆進人口）。玄武盜神賊入居，后合私門淫泆彰（若用元武幷盜神，主失脫。后合乗奸神，入到私門上，主有陰謀）。陰陽不備，方用此說。

현무가 세를 얻고 권을 잡으면, 인구재물 주실을 주관한다; 일간 뒤의 셋째 자리가 또 생기를 만나면, 곧 처실이 회잉함을 주관한다. 현무가 일간을 극하면 주실을 주관한다. 만약 용신이 일간 뒤의 셋째 지지이고, 그 위에 또 천후왕상에 당하면, 또한 집안에 임부가 있음을 주관하여, 오래지 않아 곧 인구를 더할 것이다. 현무와 도신이 함께 나타나면, 이는 적인이 집에 들어간 것이다; 천후·육합이 사문의 자리에 떨어지면, 음란한 일이 곧 소연약게(昭然若揭)하다. 만약 용신이 원무이고 도신을 겸하면, 실절주탈을 주관한다; 천후육합이 간신을 타고 사문 위에 들어가면, 암중의 도모가 있음을 주관한다. 이 단법들은 음양이 제비하지 않은 과 안에서야 쓸 수 있다.

玄武持刀憂神刼，螣蛇丑午牛馬傷（玄武值金殺入傳剋日辰，主刼財帛。蛇乗丑，午上，見主牛馬生災）。武入私門人慾走，後常逢空損衣裳。

현무가 손에 칼을 잡고 있으면, 곧 겁탈당함을 걱정해야 한다; 등사가 축·오 위에 떨어지면, 소와 말이 곧 상을 받을 것이다. 현무가 바로 금살에 당하여 삼전에 들어가 와서 일간일지를 극하면, 전재가 겁탈당함을 주관한다. 등사가 축 위 혹은 오 위에 타면, 그것을 보면 곧 소와 말이 재를 생함을 주관한다. 현무가 사문에 들어가면, 이는 사람이 도망하려 함이다; 천후·태상이 만약 공망에 떨어지면, 곧 의물을 손실함을 주관한다.

羅網墓中憂獄繫，醫巫生氣得財糧（若入墓，占人行年上更值凶將，主官災得禍。天醫、天巫又值生氣，主財糧）。死神徳上為墳塜，生氣墓方是宅場（若死神臨徳神旺，主修墳塜事。生氣殺若入墓上，主得房宅之事）。

천라지망이 또 묘중에 떨어지면, 수옥전신을 근심해야 한다; 천의·천무(天巫)가 다시 생기를 만나면, 곧 능히 전량을 얻을 것이다. 만약 묘에 들어가고, 점자의 행년 위에 또 바로 흉장에 당하면, 관재강화(官災降禍)를 주관한다. 천의·천무가 만약 생기를 만나면, 재를 들이고 양을 얻음을 주관한다. 사신이 덕신 위에 떨어짐은, 이는 분묘의 상이다; 생기가 묘지 한 쪽에 떨어짐은, 곧 택사의 상이다. 사신이 덕신에 임하여 기가 왕하면, 분영을 수조(修造)하는 일을 주관한다; 생기살이 만약 묘 위에 들어가면, 방산택원(房産宅院)을 얻음을 주관한다.

天獄凶將主乆病，地獄刑囚憂患瘡（日辰前一位是地獄煞。解曰：若用是天獄煞，值蛇虎主乆病。若用是地獄煞，主刑。克身，生惡瘡）。關鑰持刑鬼用初，囚拘更視虎勾朱（闗季神，鑰孟神。持刑作鬼，乗虎、勾、朱神，主囚禁訟）。

천옥살이 흉장을 배상하면, 구병불유(久病不愈)를 주관한다; 지옥살은 곧 형벌수계를 주관하고, 또 창환(瘡患)을 근심해야 한다. 일간일지 앞의 한 자리가 곧 지옥살이다. 해석하여 말하면: 만약 용신이 천옥살이고, 또 등사·백호에 당하면, 장기환병(長期患病)을 주관한다; 만약 용신이 지옥살이면, 형벌을 받음을 주관하여, 자신에게 극이 이르면 또 악창을 생할 것이다. 관살(關煞)과 약살(鑰煞)이 형을 띠고 귀효를 이루고, 또 초전에 출현하면, 도대체 수구(囚拘)당할지 아닐지는, 또한 백호·구진·주작의 유무를 보아야 한다. 관살은 사계의 신 위에 있고, 약살은 사맹의 신 위에 있으며; 그들이 형을 띠고 귀를 이루고, 또 백호·구진·주작을 타면, 수금당하고 아울러 송에 관함을 주관한다.

課例區分事若何，先從卦體上包羅。三傳四課明凶吉，將與神兮和不和。上下相生皆喜美，交相剋戰定癭屙。將克神兮憂易解，神克將兮禍必多。如期要視終傳上，好惡從茲更審歌。

과례를 분변하고·점하는 바가 무슨 일인가를 단명하려면, 먼저 전체 괘체 위에서 통반(通盤)으로 둘러싸 보아야 한다. 삼전과 사과가 길흉을 정하고, 또한 천장과 탄 신이 맞는지 안 맞는지를 보아야 한다. 상하가 피차로 서로 생하면, 모두 희미(喜美)의 상이다; 상하가 호교극전하면, 곧 질환을 생할 것으로 단정한다. 천장이 탄 신을 극하면, 우수가 용이하게 화해한다; 탄 신이 도리어 천장을 극하면, 화사가 필연히 중다하다. 응기(應期)를 묻고자 하면, 곧 말전 위를 보아야 한다; 좋은지 나쁜지는, 여기서 다시 아래의 가결에 따라 자세히 심사한다.

初來克末凶還甚，始被終賊禍自磨（初傳克末傳，喜即不成，凶即尤甚。末傳克初傳，則吉；更遇吉神吉將，吉尤甚，雖有凶自消矣）。假使金神臨火上，末傳遇水必無他。縱有災殃自消散，湏知福祿重嵬峩（倘得土神，亦成吉慶，他皆仿此推之）。

초전이 가서 말전을 극하면, 흉상이 각외로 엄중하다; 반대로 초전이 말전에게 극당하면, 화사가 스스로 마멸할 것이다. 초전이 말전을 극하면, 희사가 이루어지지 않고, 흉사가 더욱 여해(厲害)하다; 말전이 초전을 극하면 곧 길이 되어, 만약 다시 길신길장을 만나면, 길 위에 길을 더하여, 설령 흉험이 있어도 또한 스스로 소산한다. 만약 금신이 화 위에 임하여 본래 이미 극을 받아도, 다만 말전에 수가 와서 구함을 만나면, 반드시 다른 방애가 없다; 이렇게 설령 재앙이 있어도 또한 스스로 흩어져 가고, 또한 복록이 장차 중중첩첩·높이 산과 같을 줄을 알아야 한다. 만약 말전이 얻는 것이 토신이면, 똑같이 능히 길경을 이루니, 그 나머지 정형은 모두 이 부류를 따라 유추한다.

已前秘訣雖陳露，猶恐三傳吉凶悞。假使土上用水神，末傳木救無憂懼。忽然無救將復凶，未便極凶仍更慮。如還年上吉神臨，遙克凶神何必怖。

앞의 이 비결들은 비록 일일이 다 말하였으나, 오히려 사람이 삼전의 길흉 위에서 그릇 판단할까 두렵다. 만약 토가 수신 위에 눌러 수를 취하여 발용하면, 다만 말전에 목이 와서 구함이 있으면, 곧 우구(憂懼)할 필요가 없다; 만약 홀연히 구가 없으면, 그 흉장이 다시 흉을 나타낼 것이나, 다만 또한 반드시 흉이 극에 이르는 것은 아니니, 또한 따로 짐작해야 한다. 만약 행년 위에 마침 길신이 임함이 있어, 능히 격위로 흉신을 극주하면, 그 또 무엇을 두려워할 것이 있는가. 「요극(遙克)」은 본래 육임이 삼전을 취하는 구법의 하나이니, 가리키는 것은 사과 상하가 모두 서로 극하지 않을 때, 격위에서 멀리 서로 극하는 신을 취하여 발용함이니, 여기서는 빌어 격위로 시구(施救)하는 힘을 가리킨다.

假令正月癸未日寅時占，以登明加時，河魁臨癸水，上克下為用，將得白虎凶將；中傳小吉，將得太陰；末傳天罡，將得螣蛇；此三傳皆克癸日，又首尾俱凶將，三傳俱不救也。如人行年二十八歲，行年在癸巳，上見功曹為六合，是木乃遙克三傳土神，即為救神，必轉禍為福也。如行年在寅，木亦遙克三傳為救也。如人行年立申，上見天乙為貴神，亦為救也；縁天乙貴人至尊之象也。

예를 들자면: 정월 계미일 인시에 와서 점하여, 등명해를 가지고 월장으로 삼아 점시 위에 가하여 반을 일으키면, 하괴술이 계수 위에 임하여, 술토가 계수를 극하니, 이는 상극하이어서, 그것을 취하여 발용으로 하고, 탄 천장은 백호이니, 흉장에 속한다; 중전은 소길미이어서 태음을 타고; 말전은 천강진이어서 등사를 탄다. 이 삼전이 모두 와서 계일을 극하고, 수미(首尾)가 또 모두 흉장이니, 삼전 가운데 구신이 하나도 없다. 만약 점자의 행년이 이십팔 세이고, 행년이 계사에 떨어져, 사 위에 공조인을 보고 또 육합을 타면, 인은 목에 속하여, 바로 능히 멀리서 삼전의 토신을 극주하니, 이는 곧 구신을 이루어, 반드시 화를 돌려 복으로 할 것이다. 또 예로 행년이 인 위에 떨어지면, 인목이 똑같이 요극 삼전하여 구를 이룬다. 또 예로 행년이 신 위에 서면, 신 위에 천을이 귀신을 이룸을 보니, 또한 구로 헤아리니, 천을귀인이 지존의 상이기 때문이다.

用生終死憂最深，用死終生吉相聚（生者是五行之所生之神也，死者是五行所葬之地。假令甲乙日，初傳登明，末傳小吉；丙丁日發用功曺，末傳河魁；是用生終死也。庚辛日初用大吉，末傳太乙；壬癸日初用天罡，末見傳送，是用死終生也）。

발용이 장생에 앉고 말전이 사지에 떨어지면, 우환이 가장 깊다; 발용이 사지에 앉고 말전이 장생을 얻으면, 길경이 곧 모여 온다. 이른바 생은, 오행장생의 신이고; 이른바 사는, 오행매장(埋葬)의 땅이다. 비유하면 갑을일 초전 등명해·말전 소길미, 병정일 발용 공조인·말전 하괴술이니, 이는 모두 생에서 일어나 사에 끝남이다. 반대로, 경신일 초전 대길축·말전 태을사, 임계일 초전 천강진·말전 전송신이니, 이는 곧 사에서 일어나 생에 끝남이다.

順道用傳母見兒，失禮還因子傳母。順則為和失則旋，此是三傳真秘語（初傳母，末傳子，順道也。初傳見子，末傳見母，是失禮也。順道即為喜美，失禮則為悖逆，所作稽留疑惑也。初用功曺木，末見勝光火，為初見母，末見子，謂木生火也。假令初用神后水，末傳傳送金，是初用子而末見母，為水本生於金也）。

순도(順道)에 합하는 것은, 삼전이 모로부터 자를 생함이다; 예수를 잃은 것은, 곧 자로부터 거꾸로 모에 전함이다. 순하면 곧 화해하고, 예를 잃으면 곧 주절반복(周折反復)하니, 이는 삼전의 참된 비결이다. 초전이 모이고 말전이 자이면, 곧 순도라 부르고; 초전에 자를 보고 말전에 모를 보면, 곧 실례라 부른다. 순도는 곧 희미의 상이고, 실례는 곧 패역(悖逆)의 상이어서, 처리하는 일이 지체하여 이루기 어렵고·의혹이 부정하다. 비유하면 초전에 공조인목을 취하고·말전에 승광오화를 보면, 곧 먼저 모를 보고 뒤에 자를 봄이니, 목이 능히 화를 생하기 때문이다; 또 예로 초전에 신후자수를 취하고·말전이 전송신금이면, 그는 곧 먼저 자를 보고 뒤에 모를 봄이니, 수가 본래 금이 생하는 바이기 때문이다.

喜不喜兮親與踈，日辰之下辨相遇。母臨於子為和喜，交克魁罡事必踈（假令甲日神后水臨甲木，是母臨於子，為喜也。若還魁罡土臨甲，是下克為踈，不美矣）。

도대체 기쁜지 기쁘지 않은지는, 온전히 피차로 친근한가 혹은 소원한가를 보고, 일간일지 아래에서 그들의 서로 만남의 정형을 분변해야 한다. 모가 자의 머리 위에 임함은, 화순하고 가희(可喜)하다; 만약 호교극전하여 하괴천강을 만나면, 일이 반드시 소원하다. 비유하면 갑일에 신후자수를 가지고 갑목 위에 임하게 하면, 수가 목을 생하니, 바로 모가 자에 임한 것이어서, 기쁨이 된다; 만약 바꾸어 하괴천강의 토를 갑 위에 임하게 하면, 갑목이 토를 극하여 하극상을 이루니, 그는 곧 소원이어서, 좋은 일로 헤아릴 수 없다.

初凶後吉終須吉，初吉後凶漸多凶。若遇徳生名有救，如逢刑殺惡神窮（徳者，得也。若三傳中遇徳神、生神者，卦雖凶而為救神，其凶可解也。若三傳卦凶，更犯三刑、凶將者，其凶尤更深也。假令三月癸巳日午時占，月將從魁加時，傳送金臨巳火，下克上為用，是犯三刑也。謂已刑申，又更下克上為逆用也。假令五月己亥日申時，以小吉加時，河魁臨亥為用，五月死氣在河魁，刼煞在亥，是下克上，俱有凶神）。

처음에 흉하고 뒤에 길한 것은, 마침내 길이다; 처음에 길하고 뒤에 흉한 것은, 흉의가 점점 더 무거워질 것이다. 만약 덕신·생신을 만나면, 곧 유구(有救)라 부른다; 만약 삼형·흉살과 악신을 만나면, 그는 곧 주투무로(走投無路)이다. 이른바 덕은, 곧 얻는 바가 있음이다. 삼전 가운데 만약 덕신·생신을 만나면, 괘가 비록 흉하여도, 그들도 또한 능히 구신을 충당하여, 흉험이 화해할 수 있다; 만약 삼전이 본래 이미 흉괘를 이루고, 또 삼형을 범하고·또 흉장을 만나면, 흉험이 곧 각외로 심중하다. 비유하면 삼월 계사일 오시에 와서 점하여, 종괴유를 가지고 월장으로 삼아 시에 가하고, 전송신금이 사화 위에 임하여, 화가 금을 극하여 하극상을 이루어, 그것을 취하여 발용하면, 바로 삼형을 범한 것이니, 사가 신을 형하고, 또 하극상의 역용이기 때문이다. 또 예로 오월 기해일 신시에, 소길미로 시에 가하고, 하괴술이 해에 임하여 발용하면, 오월의 사기가 바로 하괴에 있고, 겁살이 바로 해에 있으니, 이 또한 하극상이어서, 양두가 모두 흉신을 띤다.

日辰救之其事緩，三傳用救急能和（若三傳俱凶，卻日辰上神救之，其事緩慢。如三傳中有救神者，即變凶為吉也。假令正月丙辰日辰時占，以登明加時，勝光火臨亥水為用，初傳勝光，將得白虎；中傳大吉，將得朱雀；末傳傳送，將得玄武；三傳俱犯日辰，神將俱凶，日辰上神見神后，登明貴神遙克白虎凶神，此名日辰上神救三傳也）。

일진상신으로부터 와서 구하면, 일의 화해가 느리다; 삼전 자신으로부터 구신을 취해 오면, 곧 매우 빨리 조화된다. 만약 삼전이 전부 흉하면, 일진상신이 와서 구함에 의지하니, 일이 완만하여 풀기 어렵다; 만약 삼전 가운데 본래 곧 구신이 있으면, 곧 능히 즉시 흉을 돌려 길로 할 것이다. 비유하면 정월 병진일 진시에 와서 점하여, 등명해를 가지고 월장으로 삼아 시에 가하고, 승광오화가 해수 위에 임하여 발용하면: 초전 승광은 백호를 타고, 중전 대길축은 주작을 타고, 말전 전송신은 현무를 타니, 삼전이 모두 일진을 충범하고, 신과 장이 모두 흉하다. 다행히 일진상신이 신후자를 보고, 등명해 위의 귀신이 또 능히 요극하여 백호 이 흉장을 극하니, 이를 곧 일진상신이 와서 삼전을 구한다고 부른다.

假令正月甲子日卯時占，以登明加時，河魁臨寅為初傳，中傳勝光，末傳功曹，河魁臨寅，下克上，雖凶神卻被末傳功曹克之，更功曹為日之徳神，更末傳克初傳，更用死終生，傳母見子，皆是三傳相救者也。

다시 한 예를 들면: 정월 갑자일 묘시에 와서 점하여, 등명해를 가지고 월장으로 삼아 시에 가하고, 하괴술이 인 위에 임하여 초전을 이루고, 중전 승광오, 말전 공조인이다. 하괴가 인에 임함은 인목이 술토를 극하여, 하극상에 속한다; 술은 비록 흉신이나, 도리어 또 말전의 공조인에게 극주당한다. 하물며 공조가 바로 갑일의 덕신이고, 말전이 또 능히 초전을 극하며, 전체 격국이 오히려 사지에서 일어나 생지에서 끝나고·모로부터 자에게 전하니, 이 몇 층이 모두 삼전 자신이 서로 구하는 예에 속한다.

日徳支徳並生氣，竒神天德解儀科。此上七神沖作救，日年傳末記伊何。凶卦遇之凶漸止，吉卦遇之吉慶多。日上陰陽非屬己，辰上陰陽匪為他（日上陰陽為用，事非止於自己；辰上陰陽為用，非止他人）。

일덕·지덕과 함께 생기, 다시 기신·천덕·해신·의신(儀神) 이 부류를 더하니, 이상 일곱 종의 신은 다만 충하여 일어나면 곧 능히 구를 이루니, 일 위에 떨어지든·행년·삼전 혹은 말전에 떨어지든, 모두 그들이 도대체 어느 곳에 있는지를 기억해 두어야 한다. 흉괘가 그들을 만나면, 흉험이 점점 지식(止息)한다; 길괘가 그들을 만나면, 길경이 곧 더욱 많다. 일 위의 음신양신이 반드시 다만 자기에게 관계하는 것은 아니고, 진 위의 음신양신도 또한 반드시 다만 타인에게 관계하는 것은 아니다: 일 위의 음양신으로 발용하면, 일이 자신에게 겸섭할 뿐만 아니라; 진 위의 음양신으로 발용하면, 또한 외인에게 겸섭할 뿐만 아니다.

陰內陽外各有理，陰往陽來可知委。陰主伏兮陽主行，陰暗損財陽損明（用日辰之陰神，主內事；用日辰之陽神，主外事。日辰之陰神，主彼事；日辰之陽神，主自已之行事。日辰之陰神，主暗損財物；日辰之陽神，主明損財物）。

음은 내를 주관하고 양은 외를 주관하여, 각기 그 도리가 있다; 음이 가고 양이 오는 왕복 사이에서, 일의 원위(原委)가 곧 추지(推知)할 수 있다. 음은 잠복을 주관하고, 양은 행동을 주관한다; 음은 암중에 재를 손함을 주관하고, 양은 명면에 재를 파함을 주관한다. 일진의 음신을 취하여 발용하면, 가내의 일을 주관한다; 일진의 양신을 취하여 발용하면, 외면의 일을 주관한다. 일진의 음신은 상대방의 일을 주관하고, 일진의 양신은 자기가 행하는 일을 주관한다. 일진의 음신은 암지리(暗地裏)에 재물을 손실함을 주관하고, 일진의 양신은 명면상(明面上)에 재물을 손실함을 주관한다.

陰陽配在剛柔位，內外男女此中情。剛日下克內憂女，若有上克外男驚。柔日下克還用外，上克下時凶內興。日克神兮神克將，事從於內定吉凶。將克神兮神剋日，吉凶自外決枯榮。

음과 양이 강일유일(剛日柔日)의 자리에 배하여, 내외와 남녀의 정상이 모두 이 속에 숨어 있다. 강일은 곧 갑병무경임이니, 만약 하극상을 보면, 근심하는 것은 가내의 여자이다; 만약 상극하를 보면, 놀라는 것은 외면의 남자이다. 유일은 곧 을정기신계이니, 만약 하극상을 보면, 도리어 외사에 따라 취해야 한다; 상극하를 볼 때는, 흉사가 곧 가내에서 흥기한다. 일간이 탄 신을 극하고·탄 신이 다시 천장을 극하면, 일이 내부로부터 일어나, 길흉이 안에서 정탁(定奪)된다; 천장이 탄 신을 극하고·탄 신이 다시 일간을 극하면, 길흉이 곧 외면으로부터 성쇠를 결정한다.

魁罡上下並蛇虎，休囚為死旺為生（魁罡凶神，蛇虎凶將，此二神二將相為用者，或在傳中得四時之旺相氣，若病者生，獄可脫也。若為用帶四時休囚死氣者，病者即重，獄未得脫）。

하괴천강이 상하로 서로 나란히 하고, 또 등사백호를 배상하여, 휴수의 땅에 떨어지면 곧 죽고, 왕상의 땅에 떨어지면 곧 산다. 하괴천강은 흉신이고, 등사백호는 흉장이니, 이 두 신 두 장이 만약 피차로 배합하여 발용을 이루거나, 혹은 삼전 가운데서 사시의 왕상의 기를 얻으면, 그러면 병인이 능히 살고, 옥에 앉은 자가 능히 몸을 벗어날 것이다; 만약 발용을 이룰 때 띠는 것이 사시의 휴수사기이면, 병인의 병이 곧 가중하고, 수옥도 또한 몸을 벗어날 수 없다.

旺相為多休廢少，更將物氣證其情。旺則相乘十數之，相氣因而倍更精（凡用神及三傳帶旺相氣者，為多數也。若用神及三傳帶休囚廢氣者，數之少者。更將物氣卦證其由也。若旺相神，則相乘其數而進一位，是十數之也。假令功曹臨辰為用，是旺神者，即功曹數七，辰數五也，五七三十五也，數進一位則是三百五十，或三千五百也。若用相氣神者，以少因多數而更倍之。假令太乙臨申為用，太乙數四，申數七，四七二十八，更倍之，即五十六也）。

왕상의 기는 수목이 많음을 주관하고, 휴폐의 기는 수목이 적음을 주관하며, 또한 점하는 물건의 기수를 가져다가 실정을 증험(印證)한다. 왕기를 만나면 곧 두 수를 서로 곱하고 다시 한 자리를 올리니, 곧 십을 곱함이다; 상기를 만나면 곧 곱하여 얻은 수를 배가하여, 헤아림이 더욱 정준(精準)하다. 무릇 용신과 삼전이 왕상의 기를 띤 것은, 주관하는 수목이 곧 많고; 휴수폐기를 띤 것은, 수목이 곧 적으니, 다시 물건의 기와 괘상을 가져다가 그 가운데 연유를 증험한다. 만약 왕상의 신이면, 곧 두 수를 서로 곱하여 한 자리를 올리니, 십을 곱한 것과 같다. 비유하면 공조인이 진 위에 임하여 발용을 이루면, 왕신에 속하고, 공조의 수는 일곱이요, 진의 수는 다섯이니, 오칠 삼십오요, 한 자리를 올리면 곧 삼백오십이거나, 혹은 삼천오백이다. 만약 쓰는 것이 상기의 신이면, 곧 소수로 대수를 곱하고 다시 배가한다. 비유하면 태을사가 신 위에 임하여 발용을 이루면, 태을의 수는 넷이요, 신의 수는 일곱이니, 사칠 이십팔이요, 배가하면 곧 오십륙이다.

休言本數莫疑惑，死囚折減數皆輕。支干之數翻覆筭，拘檢卦內見其名（若言休氣神者，只言本支干數也。假令神后臨戍為用，神后數九，戌數五，五兼九，是十四也。若用死囚氣神者，即減其數，折半言之也。假令從魁臨丙為用，從魁六數，丙七數，七六十三數，折只得一半，是六數半也。或只用神減半言之，從魁六，只言三數也）。

휴기를 만나면 곧 다만 본수를 보고하고, 의혹할 필요가 없다; 사기수기를 만나면 곧 타절감반(打折減半)하여, 수목이 모두 가볍다. 지지천간의 수는 반드시 반복하여 추산하고, 괘 가운데서 일일이 점검하면, 곧 가리키는 이름을 볼 수 있다. 만약 휴기의 신이면, 다만 본신 간지의 수를 취하여 서로 더한다. 비유하면 신후자가 술 위에 임하여 발용을 이루면, 신후의 수는 아홉이요, 술의 수는 다섯이니, 오와 구를 더하여 십사를 얻는다. 만약 쓰는 것이 사기수기의 신이면, 곧 수목을 감하고, 절반으로 말한다. 비유하면 종괴유가 병 위에 임하여 발용을 이루면, 종괴의 수는 여섯이요, 병의 수는 일곱이니, 칠과 육을 더하여 모두 십삼이요, 절반하면 다만 절반을 얻으니, 곧 륙수반(六數半)이다. 혹은 다만 용신 본신을 감반하여, 종괴는 본래 여섯이니, 다만 삼수를 보고하는 이도 있다.

亡盜行人知逺近，但尋此數自消停。其它萬物皆如此，不可一途仍更寧。課逢旺孟有來意，旺仲必當朝夕期。死囚休廢狀如何，四般皆屬過去事（若發用旺孟神，或三傳俱孟，即來占新發意之事。發用囚死休廢者，皆主過去事也）。

도망을 점치고·도적을 점치고·행인의 원근을 점침에, 다만 위의 이 수목에 따라 추하면, 자연히 착락(着落)이 있다. 그 나머지 만사만물도 모두 이 법을 따르되, 한 길에 구니(拘泥)하여 만만무실(萬無一失)이라 여겨서는 안 된다. 과 가운데 왕상한 사맹의 신을 만나면, 온 사람은 새로운 의도가 있는 것이다; 왕상한 사중의 신을 만나면, 일이 반드시 조석 사이에 응한다. 사·수·휴·폐 이 네 종류의 기상을 어떻게 보아야 하는가에 이르러서는? 그들은 모두 지나간 일에 속한다. 만약 발용이 왕상한 맹신이거나, 혹은 삼전이 전부 맹신이면, 온 사람이 점치는 것은 곧 새로 일으킨 생각의 일이다; 발용이 만약 수·사·휴·폐의 기를 띠면, 점치는 것은 모두 이미 지나간 일이다.

假使季神當相氣，舊事即今將欲至。孟神無氣臨相地，廢仲還同扵此義。忽然相氣臨孟神，新事欲來須防備（假令四季神卜臨相氣為用者，即占舊事再動之兆也。初用孟神無氣，臨相地，亦是占舊事動也。用廢仲神臨相地，亦主舊事動之。用神是孟臨相氣，亦是新事）。

만약 사계의 신이 바로 상기에 당하면, 옛일이 눈앞에 곧 다시 찾아올 것이다. 맹신 본신이 무기한데 도리어 상지에 임하고, 폐기의 중신이 상지에 임함은, 도리가 이와 같다. 만약 홀연히 상기이어서 맹신 위에 떨어지면, 그는 곧 신사장지(新事將至)이니, 반드시 미리 방비해야 한다. 예를 들어 말하면: 사계의 신이 상기에 임하여 발용을 이루면, 곧 옛일이 다시 발동하는 조짐이다; 초전이 맹신을 쓰되 본신이 무기하고·또 상지에 임하면, 똑같이 옛일 발동이다; 폐기의 중신을 써서 상지에 임하면, 또한 옛일 발동을 주관한다. 오직 용신이 맹신이고 또 바로 상기에 당하여야, 비로소 새 일이라 할 수 있다.

若占所事吉與凶，卦中神將言其意。不比逺事反吟同，比合伏吟近之事（不比反吟為用者，主事遲遲也。比用與三六合伏吟，其用主事近鄰）。若占凶事與凶詳，更剋日辰凶可畏。日鬼辰鬼月破神，更兼刑害五般陳（若占人為凶事來，卦得凶卦，更發用凶神惡將，更用神剋日辰，其凶可畏，不能解救也）。

만약 점치는 바 일이 길한지 흉한지를 알고자 하면, 곧 괘 가운데 신과 장이 투로(透露)하는 뜻을 본다. 비화를 이루지 않고 「반음(返吟, 천반과 지반 각 지지가 서로 충하는 과체, 원문은 반음(反吟)으로 씀)」으로 발용하는 것은, 일이 멀고 지완하다; 「비용(比用, 사과에 두 곳 이상의 적극이 나타날 때, 일간과 음양이 같은 한 곳을 취하여 발용함)」 혹은 삼합육합·「복음(伏吟, 천반과 지반이 겹쳐 움직이지 않는 과체)」으로 발용하는 것은, 일이 곧 가까운 곳에 있다. 반음으로 용을 삼으면 일이 지연됨을 주관한다; 비용 및 삼합육합·복음으로 용을 삼으면, 주관하는 일이 이웃에 가깝다. 만약 온 사람이 본래 흉사를 위하여 점쳤으면, 흉상을 더욱 자세히 보아야 한다: 용신이 다시 가서 일간일지를 극하면, 흉이 곧 두렵다. 일귀·진귀·월파의 신에, 다시 형과 해를 겸하면, 이 다섯 가지가 일제히 벌어진다. 만약 괘가 흉괘를 얻고, 발용이 또 흉신악장이며, 용신이 또 일진을 극하면, 그 흉험이 실로 가외(可怕)하여, 구해할 방법이 없다.

日辰年上兼為用，吉卦先歡後卻嗔。復有解神孤寡煞，憂喜無成是的真（為前舉事也。假令七月甲子日已時占，用起傳送為日鬼，天罡為辰鬼；用起登明為日破神，末傳遇之，亦不能成其吉也。如子上見小吉，為六害也。如太沖臨子為用，是三刑也。遇此之殺者，吉事為凶。況若凶神惡將加之並者，尤甚。餘者仿此推之，無不驗也）。

일진과 행년 위의 신이 아울러 취하여 용신을 이루면, 길괘도 또한 먼저 환희하고·뒤에 노여움을 살 것이다. 다시 해신과 고진과숙(孤辰寡宿)을 더하면, 근심이든 기쁨이든 모두 일이 이루어지지 않으니, 이 말은 확실하다. 앞서 든 예를 이어서: 비유하면 칠월 갑자일 사시에 와서 점하여, 전송신을 취하여 발용하여 일간의 귀를 이루고, 천강진이 또 일지의 귀를 이룬다; 혹은 등명해를 취하여 발용하여 일파의 신을 이루고, 말전에 다시 그것을 만나면, 그 길도 또한 이루어지지 않는다. 또 예로 자 위에 소길미를 보면, 자미가 서로 해한다; 태충묘가 자 위에 임하여 발용을 이루면, 자묘가 서로 형한다. 이 몇 종의 살을 만나면, 길사가 모두 흉으로 변할 것이다; 하물며 다시 흉신악장이 나란히 임함이 있으면, 그는 곧 더욱 심하다. 그 나머지 정형은 이 부류를 따라 유추하면, 응험하지 않음이 없다.

孤辰寡宿者，春三月太乙為孤，大吉為寡，本法前孤後寡，餘仿此推之。又甲子旬中河魁登明是孤辰寡宿，本法十干後二辰是也，又名空亡神也。若此三煞在日辰上為用者，聞憂不憂，聞喜不喜，獄囚必脫，疾病得痊，占行人虛望，失財難尋也。餘仿此而推之。

다시 고진과숙을 말하면: 춘삼월은 태을사를 가지고 고진으로 하고, 대길축을 가지고 과숙으로 하니, 본법은 계절 앞의 한 자리를 취하여 고로 하고·뒤의 한 자리를 과로 하며, 그 나머지 각 계절은 이를 따라 추한다. 또한, 갑자 한 순(旬) 가운데, 하괴술과 등명해가 곧 고진과숙이니, 본법은 십간 뒤의 두 자리 지지를 취하며, 이 두 자리는 또 공망신이라 부른다. 만약 이 세 종의 살이 일진 위에 떨어지고 취하여 발용을 이루면, 그러면 근심스러운 일을 들어도 참으로 근심할 필요가 없고, 기쁜 일을 들어도 또한 반드시 참으로 기쁘지 않다; 옥에 앉은 자는 반드시 능히 몸을 벗어나고, 병든 자는 능히 전유하며, 행인을 점치면 다만 헛된 바람일 뿐이고, 잃은 재물은 찾기 어렵다. 그 나머지 정형은 모두 이 법을 따라 추단한다.

若占吉事旺兼美，徳合重重多喜慶。徳生已說在前篇，三六合神傳用起（凡占，人來若問吉事，三傳見旺相氣及與日辰相生，神將不內戰，又三傳中用神合神見者，吉慶，即多求事諧合）。

만약 점치는 것이 길사이고, 기가 또 왕상하여 겸하여 미상이 있으며, 덕신과 합신이 중중첩첩하면, 희경이 자연히 많다. 덕신과 생신은 앞에서 이미 말하였고, 여기서 말하는 것은 삼합·육합의 신이 삼전 가운데 발용함이다. 무릇 온 사람이 묻는 것이 길사이고, 삼전에 왕상의 기를 보고 또 일진과 서로 생하며, 신과 장 사이에 내전이 일어나지 않고, 삼전 가운데 용신과 합신이 모두 출현하면, 그는 곧 길경의 상이어서, 구하는 일이 대부분 능히 화해성취할 것이다.

事神年上兩相生，此主所為皆得成。事神年上兩相剋，此主所為皆不得（事神者，上用主事之神也。若事神與占人行年及年上神相生並加者，所占事亦得比合。縱得凶神惡將，亦不為害）。

주사(主事)의 신과 행년 위의 신이 피차로 서로 생하면, 하는 일이 모두 능히 이루어질 것이다; 두 가지가 피차로 서로 극하면, 하는 일이 모두 이루어지지 않는다. 이른바 사신(事神)은, 곧 위에서 취한·이 일을 주관하는 그 용신이다. 만약 사신과 점자의 행년 및 행년상신이 서로 생하여 나란히 임하면, 점치는 일도 또한 능히 비화상합할 것이다; 이때 설령 흉신악장을 만나도, 또한 방해를 이루지 않는다.

何以明其急與遲，但看天乙自然知。日辰在前為事急，支干在後遲無疑（假令四月戊寅日午時，以傳送加時，天罡臨寅為用，大吉為貴神，臨亥順行，是用神日辰俱在貴神前，主事急速也。假令正月壬子日辰時占，以登明加時，勝光臨壬為用，天乙加戌逆行，是用神與日辰俱在貴人後，主事遲慢）。

어떻게 해야 일이 오는 것이 급한지 느린지를 아는가? 다만 천을귀인을 보면 곧 자연히 명백하다. 일진이 귀인 앞에 배치되면, 일이 곧 급하다; 일간일지가 귀인 뒤에 떨어지면, 지완함이 의심없다. 비유하면 사월 무인일 오시에, 전송신을 가지고 월장으로 삼아 시에 가하고, 천강진이 인 위에 임하여 발용을 이루며, 대길축이 귀신이 거하는 곳이고, 귀인이 해에 임하여 순행하면, 이는 곧 용신과 일진이 모두 귀신 앞에 있음이니, 일이 오는 것이 급속함을 주관한다. 또 예로 정월 임자일 진시에 와서 점하여, 등명해로 시에 가하고, 승광오가 임 위에 임하여 발용을 이루며, 천을이 술 위에 가하여 역행하면, 이는 곧 용신과 일진이 모두 귀인 뒤에 있음이니, 일이 지완함을 주관한다.

順行利陽雖急速，常陰不能成福竒。逆行利陰復緩慢，龍合難為降喜儀（天乙順行雖利陽，如遇太常、太陰，不能成福慶。天乙逆行，利陰不利陽，主事遲緩也。雖青龍、六合，亦不能成其福竒）。

귀인이 순행하면 양에 이롭고, 일이 비록 오는 것이 급속하나, 일단 태상·태음을 만나면, 또한 복경기효(福慶奇效)를 이루지 못한다. 귀인이 역행하면 음에 이롭고, 일이 또 돌아 지완해지니, 이때 설령 청룡·육합이 있어도, 또한 희사를 내리기 어렵다. 천을이 순행하면 비록 양을 이롭게 하나, 만약 태상·태음을 만나면, 곧 복경을 결성하지 못한다; 천을이 역행하면 곧 음을 이롭게 하고 양을 이롭게 하지 않아, 일이 지완함을 주관하여, 설령 청룡·육합이 있어도, 또한 그 기복(奇福)을 성취할 수 없다.

忽然貴神臨二八，搖動不安主遷移。被刑帶煞皆凶惡，神在外兮亦如斯（若用神被刑帶煞者，及凶將凶神，更神在外而煞在內，其卦尤凶。刑煞已注在前，加天罡加四季，即神在外，煞在內也。天罡加四孟，即神在內，煞在外也。如天罡加四仲，神在門，煞即入也，餘皆仿此）。

만약 귀신이 홀연히 이월의 묘·팔월의 유 이 두 문호 자리에 임하면, 사람이 곧 요동불안하여, 반천이거(搬遷移居)를 주관한다. 용신이 형을 받고 또 살을 띠면, 모두 흉악에 속한다; 신은 밖에 있고 살은 안에 있으면, 정형도 또한 같다. 용신이 만약 형을 받고 살을 띠며, 또 흉장흉신을 만나고, 다시 신은 바깥에 있고 살은 안쪽에 있음을 더하면, 이 괘가 곧 각외로 흉하다. 형과 살은 앞에서 이미 주명(注明)하였다. 천강이 사계의 자리에 가하면, 곧 신은 밖에 있고·살은 안에 있음이다; 천강이 사맹의 자리에 가하면, 곧 신은 안에 있고·살은 밖에 있음이다; 천강이 사중의 자리에 가하면, 이는 신이 문구에 있고 살이 이미 들어온 것이니, 그 나머지는 모두 이 부류를 따라 유추한다.

神將所主為月內，已往將來用意推。斗在日前災已過，若居日後事還遲。忽然正當日辰上，凶吉只在朝夕期（假令正月內以功曺為用者，事應月內，正月建寅也，是神將所主之月也。假令正月內用大吉，為已往之事，為十二月建丑。若用太沖，主將來事，二月建卯，為將來也）。

신과 장이 주관하는 바는 본월 안에 응하되, 도대체 지나간 일인지 장래의 일인지, 마음을 써서 추해야 한다. 두수(斗宿)가 일간 앞에 있으면, 재화가 이미 지나갔다; 일간 뒤에 떨어지면, 일이 또한 지연될 것이다; 만약 마침 바로 일진 위에 있으면, 길흉이 곧 조만간에 응한다. 비유하면 정월에 공조인을 가지고 발용을 이루면, 일이 본월 안에 응하니, 정월이 인을 건하여, 바로 이 신장이 주관하는 달이기 때문이다. 또 예로 정월에 대길축을 쓰면, 그는 이미 지나간 일이니, 축이 십이월의 건이기 때문이다; 만약 태충묘를 쓰면, 곧 장래의 일을 주관하니, 묘가 이월의 건이어서, 장래에 속하기 때문이다.

斗者，天罡也。天罡臨今日前，其災已過；天罡臨今日之後，其災未過；天罡臨今日之上，災發朝夕。假令甲日寄在寅，天罡臨卯，事在今日前，災已過；天罡加丑，事在今日後，為災未過也；天罡正臨甲上，為災只在朝夕發也。

위 글이 말한 두(斗)는, 가리키는 것이 곧 천강진이다. 천강이 본일 앞에 임하면, 재화가 이미 지나갔다; 본일 뒤에 임하면, 재화가 아직 지나가지 않았다; 바로 본일 위에 임하면, 재화가 곧 조만간에 발작할 것이다. 비유하면 갑일의 기궁이 인에 있고, 천강이 만약 묘 위에 임하면, 묘가 인 앞에 있어, 일이 금일 이전에 속하여, 재가 이미 지나갔다; 천강이 만약 축 위에 가하면, 축이 인 뒤에 있어, 일이 금일 이후에 속하여, 재가 아직 지나가지 않았다; 천강이 만약 바로 갑의 기궁 위에 임하면, 재화가 곧 다만 조석 사이에 발동할 것이다.

前言課例都分顯，猶恐應期難盡善。用起太歲一年中，斗建發時當月見（假令今年丁未年，以小吉未為用，事不出今年之中也。斗建，月建也。假令三月建辰，以天罡為用，事應在一月之內也）。傳辰旬內應期詳，用日剋期在朝晚（假令戊子日，用起神后，是今日辰也，吉凶應一旬之內也。假令甲子日以功曺為用，是用日也，為甲寄在寅也）。

앞에서 과례를 모두 분명히 설명하였으나, 다만 응기가 아직 충분히 말하지 못했을까 두렵다. 태세로 발용한 것은, 일이 일 년 안에 응한다; 두건(斗建)으로 발용한 것은, 당월에 곧 분효(分曉)를 본다. 비유하면 금년이 정미년이고, 소길미를 가지고 발용을 이루면, 일이 금년 안을 벗어나지 않는다. 이른바 두건은, 곧 월건이다. 비유하면 삼월이 진을 건하여, 천강진을 가지고 발용을 이루면, 일이 한 달 안에 응한다. 일지로 발용한 것은, 응기가 한 순 안에 상한다; 일간으로 발용한 것은, 응기가 곧 조만간에 있다. 비유하면 무자일에 신후자로 발용하면, 자가 바로 본일의 일지이니, 길흉이 한 순 안에 응한다; 또 예로 갑자일에 공조인으로 발용하면, 인이 바로 본일 일간의 기궁이니, 그러므로 용일(用日)로 헤아린다.

氣首難過半月間，應休言五日逺。得時不出八刻中，仔細記之心莫倦（假令丙寅日立春。太乙為用。吉凶應在一氣之中。主十五日之事也，謂丙寄在巳，故在太乙為氣首之神應侯者。假令庚午日為魚負冰，發用傳送，吉凶應在一候之中，為庚在申傳送，為候首之神，故用在五日之內也）。

절기의 첫날로 발용한 것은, 응기가 반 달을 벗어나지 않는다; 물후(物候)에 상응한 것으로 하면, 답답히 닷새보다 더 멀다고 말할 필요가 없다; 만약 바로 점시에 용을 얻으면, 응기가 여덟 각 안을 벗어나지 않는다. 이것들은 모두 자세히 기억하여 두어야 하고, 해태(懈怠)해서는 안 된다. 비유하면 병인일이 마침 입춘에 당하여, 태을사로 발용하면, 길흉이 이 절기 가운데 응하여, 열닷새 이내의 일을 주관하니, 병의 기궁이 사에 있어서, 그러므로 태을이 곧 절기의 첫날의 신이기 때문이다. 또 예로 경오일이 바로 어부빙(魚負冰) 이 물후에 당하여, 전송신으로 발용하면, 길흉이 이 후 가운데 응하니, 경이 신에 기거(寄居)하여, 전송이 곧 후수(候首)의 신이므로, 그러므로 응기가 닷새 안에 있다.

更有應日未宣陳，吉凶之卦各言因。今日生我為吉日，克我干者是凶神（課得吉卦者，以生今日者為用日。假令正月甲子日寅時占，其日是木，水能生之，合應在壬日，故云今日生我為吉日。若課得凶卦，以克今日為應日，假令戊日得凶卦，即應在甲日，甲木克其戊土，克我干者是凶神）。

이 밖에 또 응험하는 날이 아직 설명하지 못하였으니, 길괘흉괘가 각기 그 연유가 있다. 내 일간을 생하는 그 날이 길일이고, 내 일간을 극하는 그 날이 곧 흉신이 당직(當值)한다. 과가 만약 길괘를 얻으면, 곧 본일일간을 생하는 천간의 날을 가지고 응일로 삼는다. 비유하면 정월 갑자일 인시에 와서 점하여, 본일일간이 목에 속하고, 수가 능히 목을 생하니, 그는 곧 임일에 응해야 하니, 그러므로 나를 생하는 것이 길일이라 말한다. 과가 만약 흉괘를 얻으면, 곧 본일일간을 극하는 천간의 날을 가지고 응일로 삼는다. 비유하면 무일이 흉괘를 얻으면, 곧 갑일에 응하니, 갑목이 무토를 극하여, 내 일간을 극하는 것이 곧 흉신이기 때문이다.

事神與日何親屬，或為父母或妻兒。或作鬼吏或兄弟，不離神將決因疑（事神者，用神也，看今日與何親屬也）。忽然兄弟為鬼吏，那知還被兄弟累。旺為官爵相錢財，死亡囚獄休病忌。忽然兄弟化為財，財物還從兄弟來（忽然用神與今日為兄弟，更見鬼吏者，占人須防兄弟為累。假令今日丙丁日，用太乙勝光，為同類，忽然兄弟得玄武，卻克丙丁，為兄弟化作鬼吏也）。

주사의 신과 본일일간이 무슨 친속관계인가? 혹은 부모이거나, 혹은 처재자손이거나, 혹은 관귀이거나, 혹은 형제이니; 이 한 층은 신과 장을 떠날 수 없어, 그것을 빌어 의난을 결단한다. 이른바 사신은, 곧 용신이니, 그것과 본일일간이 어떤 육친을 구성하는가를 보아야 한다. 만약 홀연히 형제효가 변하여 관귀가 되면, 어찌 형제에게 연루될 줄을 생각이나 하겠는가. 용신이 왕상하면 곧 관작을 주관하고, 상기를 얻으면 곧 전재를 주관하며, 사기를 만나면 사망을 주관하고, 수기를 만나면 수옥을 주관하고, 휴기를 만나면 곧 질병을 꺼린다. 만약 홀연히 형제효가 화하여 재가 되면, 그 재물은 여전히 형제 몸에서 온 것이다. 예를 들어 말하면: 용신과 본일일간이 동류이어서, 본래 형제인데, 도리어 또 관귀를 보면, 점자는 곧 형제에게 끌림을 방비해야 한다. 비유하면 본일이 병정일이고, 용신이 태을사 혹은 승광오를 취하여, 일간과 동류로 형제이니; 홀연히 이 형제가 현무를 타고, 도리어 병정을 극하면, 이는 곧 형제가 화하여 관귀가 된 것이다.

用旺鬼憂官厄，相鬼憂財物撓，用死鬼憂死喪哭泣，囚鬼憂囚獄，用休鬼憂病人。假令庚辛日以從魁為用神，是同類為兄弟，將得六合、青龍木，是兄弟化為財，即財物因兄弟上得來。或見凶神惡將，卻因兄弟失財。

용신이 왕기의 귀이면, 근심하는 것은 관재이다; 상기의 귀이면, 근심하는 것은 재물이 요우(受擾)당함이다; 사기의 귀이면, 근심하는 것은 상사곡읍이다; 수기의 귀이면, 근심하는 것은 수옥이다; 휴기의 귀이면, 근심하는 것은 병인이다. 비유하면 경신일에 종괴유를 가지고 용신으로 하여, 일간과 동류로 본래 형제인데, 탄 천장이 육합 혹은 청룡을 얻어 목에 속하고, 목이 바로 경신의 재이니, 이는 곧 형제가 화하여 재가 된 것이어서, 전재가 곧 형제에게서 얻어 온다. 반대로, 만약 보는 것이 흉신악장이면, 그는 곧 형제로 인하여 파재할 것이다.

大哉聖法實難測，須憑將神決疑惑。其事有長有不長，此即專尋立用鄉（課事有長有短，但尋立用神所臨之鄉看吉凶之事也）。若臨冠帶長生位，福祿重重更顯揚。或值死囚休病地，官災凶事不能當。

성인이 세운 법은 참으로 홍대하여 헤아리기 어려우니, 반드시 천장과 탄 신을 빌어 의혹을 결단해야 한다. 점치는 일에는 능히 오래갈 수 있는 것도 있고, 오래가지 못하는 것도 있으니, 이 한 점은 오로지 용신이 선 방위를 본다. 과 가운데 점치는 일에 길고 짧음이 있어, 다만 용신이 임하는 그 고을을 보면, 곧 길흉을 단할 수 있다. 용신이 만약 관대(冠帶)·장생의 자리에 임하면, 복록이 중중첩첩하여 더욱 현양(顯揚)한다; 만약 바로 사·수·휴·병의 땅에 당하면, 관재흉사가 곧 감당하지 못한다.

但立用神，若臨冠帶、長生、臨官、帝旺有氣之地，即有重重福祿；更得吉將，尤吉也。假令傳送臨未為用，是用神立冠帶之位，餘仿此推之。若用神臨死、囚、休、病地者，官災凶厄。假令神后臨丑，是為用神臨休衰之地，臨寅為病地，臨卯是死地，臨辰為囚墓地也，他皆仿此推之。

무릇 용신을 세움에, 다만 그것이 관대·장생·임관·제왕 이 유기(有氣)한 땅에 임하면, 곧 중중한 복록이 있다; 다시 길장의 상부(相扶)를 얻으면, 그는 곧 더욱 길하다. 비유하면 전송신이 미 위에 임하여 발용을 이루면, 신금이 미에서 관대이니, 바로 용신이 관대의 자리에 선 것이며, 그 나머지는 이를 따라 유추한다. 만약 용신이 사·수·휴·병의 땅에 임하면, 곧 관재흉액이 있다. 비유하면 신후자가 축 위에 임하면, 자수가 축에서 쇠이니, 용신이 휴쇠의 땅에 임한 것이다; 인 위에 임하면 병지이고, 묘 위에 임하면 사지이며, 진 위에 임하면 곧 수묘(囚墓)의 땅이니, 그 나머지는 모두 이를 따라 추단한다.

大要先須看日辰，次辨尊卑長幼分。官人百姓從頭記，賢徳奸邪次第陳（須看日辰之體段，日為尊，辰為卑；日為老，辰為卑幼；日為官人、為賢徳，辰為百姓、為奸邪人）。

대요(大要)는 먼저 일간일지를 보고, 그 다음 존비장유의 명분을 분변함에 있다. 관원과 백성은 처음부터 기억해 두어야 하고, 현덕한 사람과 간사한 무리도 차례로 늘어놓아야 한다. 이는 반드시 일진 각자의 체격분위(體格分位)를 보아야 함을 말한다: 일간은 존이요, 일지는 비이다; 일간은 장자(長者)요, 일지는 비유이다; 일간은 관원과 현덕한 사람을 대표하고, 일지는 백성과 간사한 무리를 대표한다.

舟車水陸夫妻定，病鬼人宅表裡尋。既往即須尋至處，為客方知有主人（日為車，辰為舟；日陸，辰水；日為夫，辰為妻；日為病人，辰為鬼祟；日為人口，辰為家宅；日為表，辰為裡；日為既往，辰為至處）。

배와 수레·물과 뭍·남편과 아내가 모두 이로부터 정해진다; 병인과 귀수·인구와 가택·표와 리도 모두 여기서 찾는다. 이미 지나간 일은, 이른 곳에 가서 찾아야 한다; 자기가 이미 손님이면, 곧 따로 주인이 있음을 알아야 한다. 이는 말하기를: 일간은 수레요, 일지는 배이다; 일간은 육에 속하고, 일지는 수에 속한다; 일간은 남편이요, 일지는 아내이다; 일간은 병인이요, 일지는 작숭하는 귀이다; 일간은 인구요, 일지는 가택이다; 일간은 표요, 일지는 리이다; 일간은 기왕(已往)이요, 일지는 이르는 곳이다.

出入但依南北路，左右須詳男女身。使作往住知的當，有求人物見虛真（日為出，辰為入；日為南，辰為北；日為左，辰為右；日為男，辰為女；日為往，辰為住；日為人，辰為物也）。

나감과 들어옴은 다만 남북의 노수에 따라 나누고, 좌와 우는 곧 남녀의 몸에 떨어뜨려 자세히 분변한다. 차견판사(差遣辦事)·거류행지(去留行止)는, 이를 빌면 곧 정확히 안다; 사람을 구하는지 물건을 구하는지도, 또한 허실진가(虛實真假)를 볼 수 있다. 이는 말하기를: 일간은 출(出)이요, 일지는 입(入)이다; 일간은 남이요, 일지는 북이다; 일간은 좌요, 일지는 우이다; 일간은 남이요, 일지는 여이다; 일간은 왕(往)이요, 일지는 유(留)이다; 일간은 인이요, 일지는 물이다.

弓箭網羅為獵師，鳥獸禽鱗所獲因。干吉支傷順為喜，干傷支吉逆為迍（日為弓箭、網羅、獵師，辰為鳥獸、禽鱗、所獲也。日上神克辰上神，順也；辰上神剋日上神，逆也）。

일간은 비유하면 활시위·라망(羅網)과 사냥꾼이고, 일지는 비유하면 조수어충(鳥獸魚蟲) 이 사냥당한 물건이다. 일간이 길을 얻고 일지가 상을 받음은, 순이어서, 기쁨을 주관한다; 일간이 상을 받고 일지가 길을 얻음은, 역이어서, 곤돈을 주관한다. 이는 말하기를: 일간은 활시위·망라(網羅)와 렵사(獵師)를 대표하고, 일지는 조수·금어(禽魚) 및 사냥하여 얻은 것을 대표한다. 일상신이 진상신을 극함을 순이라 하고, 진상신이 일상신을 극함을 역이라 한다.

支干相生旺有氣，舉動和合踈者親。支干互傷帶刑煞，休囚無氣禍來臻（支干上神若相生及旺相氣，舉動所求者吉。支干上下神交相剋，更帶休囚氣，及披刑帶煞，又無氣主，所求皆多不遂）。

일간일지가 피차로 서로 생하고 기가 또 왕하면, 일거일동이 모두 화순합의하여, 본래 소원한 것도 변하여 친근해진다. 일간일지가 호상손상하고, 또 형과 살을 띠며, 더하여 휴수무기하면, 화사가 곧 이어서 이른다. 일간일지의 상신이 만약 서로 생하여 왕상의 기를 띠면, 무릇 거동하여 구하는 바가 모두 길하다; 만약 상하신이 호상극하고, 또 휴수의 기를 띠며, 또 형을 입고 살을 띠고, 주기가 또 쇠약하면, 그러면 구하는 일이 대부분 뜻대로 되지 못한다.

日辰大體已分明，更看行年合事情。行年剋日為不及，日克年神失節名（行年剋日上神者，名曰不及也。日克行年上神者，名曰失節。假令占人三十七歲，行年在寅，今日丙上見大吉土，是行年寅剋日上大吉土，是名不及也。假令寅年寅上見神后，水被日，大吉土克行年上水，名曰失節）。

일간일지의 대체가 이미 분명하면, 다시 행년이 점치는 일에 합하는가를 본다. 행년이 일간을 극함을 불급(不及)이라 하고, 일간이 행년상신을 극하면 곧 실절(失節)이라 한다. 행년이 일상신을 극하는 것은, 이름하여 불급이고; 일간이 행년상신을 극하는 것은, 이름하여 실절이다. 비유하면 점자가 삼십칠 세이고, 행년이 인에 떨어지며, 본일 병의 상신이 대길축토를 보면, 인목이 축토를 극하니, 이는 곧 행년이 일상신을 극한 것이어서, 이름하여 불급이다. 또 예로 인년 인 위에 신후자수를 보아, 일 위의 대길축토에게 극당하면, 토가 행년 위의 수를 극하니, 이를 곧 실절이라 한다.

用神若還害天乙，是為四閉凶不輕。應喜反怒解復結，用茲三事要消停（用神遙克天乙貴人者，名曰四閉，喜者復怒，解者復翻。不及、失節、四閉之課，消息天官，斷其吉凶也）。卦體紀綱前已別，復有舉為未盡說。百事三傳見類神，與日相生為果決。

용신이 만약 도리어 천을귀인을 해하면, 곧 사폐(四閉)라 하여, 흉함이 가볍지 않다: 마땅히 기뻐할 것이 도리어 노하여 움직이고, 본래 풀린 것이 다시 새로 맺히니, 이 세 종의 과를 만나면, 모두 짐작하여 타당히 한 뒤에 단해야 한다. 용신이 요극하여 천을귀인을 극하는 것은, 이름하여 사폐이니, 기쁜 것이 노함으로 돌아가고, 풀린 것이 다시 번복된다. 무릇 불급·실절·사폐 이 세 종의 과는, 모두 천관(天官)의 수를 참작하여 길흉을 단해야 한다. 괘체의 강기(綱紀)는 앞에서 이미 분변하였고, 또한 예를 들어 미처 다 말하지 못한 것이 있다. 요컨대 백사가 모두 삼전 가운데서 점치는 일에 상응하는 유신을 찾아 보고, 유신이 일간과 서로 생하면, 일이 곧 과단성취된다.

假令欲去見君王，須尋天乙為何方。酒食有無看小吉，衣物將來視太常。如欲見貴人視天乙，求衣服、印綬視太常，酒食視小吉，財物視青龍，婦女視天后，罪囚視太陰，交易視六合，火光、詞訟視朱雀，鬥訟、淹留視勾陳，病人視白虎，驚恐、怪異視螣蛇，欺誕、詐偽視天空，盜賊、遺亡視元武。凡所求望、動止、百事，於三傳中見其用神，併為今日相生者，所求望事必果決也。明舉三事將為例，欲求他課自消詳，此是神仙肘後訣，能曉乾坤掌內蔵。

군왕 일류의 큰 인물을 볼 수 있는지 없는지를 점치려면, 먼저 「천을」(곧 천을귀인, 십이천장의 우두)이 천반의 어느 방위에 떨어지는가를 보아야 한다; 주식의 대접이 있는지 없는지를 알려면, 곧 「소길」(십이월장 가운데 미의 별명)을 본다; 의물의 상사를 얻을 수 있는지 없는지를 알려면, 곧 「태상」(십이천장의 하나, 의관음식을 주관함)을 본다. 이로부터 미루어 넓히면: 귀인을 만나기를 구하면 천을을 보고, 의복과 관인수대(官印綬帶)를 구하면 태상을 보고, 주식을 구하면 소길을 보고, 전재화물을 구하면 청룡을 보고, 부녀의 일을 물으면 천후를 보고, 범죄수계를 물으면 태음을 보고, 매매교역을 물으면 육합을 보고, 화재와 자송을 물으면 주작을 보고, 쟁투관사와 체류를 물으면 구진을 보고, 병인을 물으면 백호를 보고, 경헉괴이를 물으면 등사를 보고, 사람에게 속음과 사위를 물으면 천공을 보고, 도적과 주실유락을 물으면 원무(곧 현무)를 본다. 무릇 구하는 바와 바라는 바·거동행지 등 일체의 일은, 다만 「삼전」(한 과가 추출한 초전·중전·말전 세 층의 결론) 가운데서 묻는 일에 상응하는 용신을 찾아, 그것이 또 점치는 당일의 일간과 서로 생하면, 그러면 구하는 일이 반드시 능히 성취될 것이다. 여기서는 다만 세 건의 일을 들어 예로 삼고, 그 나머지 각 과의 추법은 이를 따라 유추할 수 있다. 이는 신선이 몸에 지니고 감춘 비결이니, 그것을 장악하면, 건곤의 소식이 모두 자기 장악 가운데 있다.

六壬元妙有靈機，支干神將辨安危。克沖刑破休衰害，七者言凶必定期。日為君，為尊，為官人。支為已，為宅，為卑幼，為物。一克、二刑、三破、四沖、五害、六休、七囚，神將相變，內外相剋，上下相刑，傳中相破，或見上下相害，又是囚死休氣加干支及傳者，凶也。凡占見刑氣克干，無氣作初傳動者，為凶。

육임의 술은 정심현묘(精深玄妙)하여, 스스로 한 벌의 영활한 기추(機樞)가 있어, 전적으로 일간·일지와 십이천장의 배합에 의지하여 안위길흉을 판단한다. 무릇 극·충·형·파·휴·쇠·해 이 일곱 종의 관계가 출현하면, 단어가 일률로 흉을 주관하고, 또한 응기를 매우 정확히 정할 수 있다. 여기서 「일」은 일간을 가리켜, 군상·존장과 관원을 대표하고; 「지」는 일지를 가리켜, 자신·주택·비유한 사람과 재물을 대표한다. 이른바 칠흉은, 첫째는 상극이요, 둘째는 상형이요, 셋째는 상파요, 넷째는 상충이요, 다섯째는 상해요, 여섯째는 휴기요, 일곱째는 수기이니: 천장과 지신이 피차로 변이하고, 외과와 내과가 서로 극상하며, 상신과 하신이 서로 형해하고, 삼전 안이 서로 파손하거나, 혹은 상하가 서로 해하거나, 혹은 수·사·휴 이 부류의 조금도 생기 없는 오행이 일간일지 및 삼전 위에 가림하면, 모두 흉으로 단한다. 무릇 과를 일으켜 형을 띤 기가 와서 일간을 극함을 보고, 또한 무기의 신으로 발동하여 초전을 이룬 것은, 또한 흉으로 단한다.

徳合相生並旺氣，此神相訪福來隨。徳者，如己在甲之類，及支前五辰之徳合、三六合也。相生子母相歸，旺相有氣，大抵無氣神將不能害有氣神將也。旺相、相生、徳合者通。

반대로, 만약 덕신·합신·상생에 다시 왕기를 배함을 보면, 그는 곧 길신이 앞으로 와서 방문하여, 복기가 이를 따라 이른다. 이른바 「덕」은, 예로 갑일의 일덕이 기에 있음(갑기상합)의 부류이며, 이 밖에 또 일지로부터 앞으로 세어 다섯째 자리가 이루는 덕합, 및 삼합·육합 이 화합관계를 포함한다. 이른바 상생은, 자모(子母)가 서로 의지하여 각기 귀숙이 있음이고; 이른바 왕상은, 오행이 당령하여 생기가 있음이다. 총체적 도리는: 생기 없는 신장은 생기 있는 신장을 상해할 수 없다. 무릇 왕상·상생·덕합의 격국에 속하면, 일이 모두 통달순수할 수 있다.

將是神兮神是將，若得青龍便是寅。天之十二將，便是十二神也。如乙日見虎便是徳矣。又如甲日見青龍入辰兩課，為外人入內也。日主尊外幷人類，辰為卑內宅兼身。日主尊長之類。辰為卑幼，為宅，為已身。占時考校日和辰，是財是鬼是何神。占時將與日辰考校吉凶內外，如甲子日寅時並又得子時，主凶。

천장이 곧 지신이고, 지신도 곧 천장이니, 둘은 본래 한 몸이다: 비유하면 점에서 청룡을 얻으면, 청룡의 본가가 곧 인에 있다. 천반 위의 십이천장은, 대응하는 것이 바로 지반의 십이지신이다. 예로 을일에 백호를 보면, 백호의 본가가 신에 있고, 신이 바로 을일의 일덕이 있는 곳이니, 그러므로 호를 봄이 곧 덕을 봄과 같다; 또 예로 갑일에 청룡이 일지 그 두 과 안에 떨어짐을 보면, 곧 외인이 내택에 들어가는 상이다. 일간은 존장·외방 및 점치는 사람을 대표하고, 일지는 비유·내택 및 본신을 대표한다. 일간 한 쪽은 존장의 부류에 속하고, 일지 한 쪽은 곧 비유·주택과 자기이다. 과를 일으킬 때 또한 점시와 일간일지를 서로 고교(考校)하여, 그것이 도대체 재인가·귀인가, 혹은 다른 무슨 신인가를 보아야 한다. 점시가 탄 천장은 반드시 일간일지와 합하여 보아야, 비로소 길흉내외를 정할 수 있다: 예로 갑자일에 인시에 과를 일으키고 또 겸하여 자시를 얻으면, 곧 흉을 주관한다.

見機兩用艱難險，疑惑先難後易伸。知一每事須云近，遙克當傳主逺尋。知一卦者，占賊盜皆主近。占事皆近應。遙克主逺應，遙逺也。元胎生下病人占，當用下生定有嬰。元胎卦，四孟上生下者，主人病。三傳四孟加長生處，主事及孕育事，老少乆病俱凶也。

「견기과(見機課)」를 얻어 두 곳의 쓸 수 있는 신이 있을 때는, 일이 대부분 간난위험하다; 심중에 의혹이 부정하여, 왕왕 먼저 어렵고 뒤에 능히 서전(舒展)한다. 「지일과(知一課, 사과에서 일간과 비화하는 한 분을 취하여 발용함)」를 얻을 때는, 무릇 일이 모두 가까운 곳에 응한다; 「요극과(遙克課, 사과 상하가 서로 극하지 않을 때, 먼 곳의 서로 극하는 신을 취하여 발용함)」를 얻고 그것이 또 삼전에 떨어진 것은, 일이 곧 먼 곳에서 찾아야 한다. 지일과로 만약 적도를 점치면, 적인이 모두 부근에 있고, 다른 일을 점쳐도 모두 가까이 응한다; 요극과는 곧 먼 곳에 응하니, 「요」는 곧 먼 뜻이다. 「원태과(元胎課)」를 만나 상신이 하신을 생하면, 만약 병인을 대신하여 점치면, 곧 이 상생하에 따라 정단해야 하니, 대부분 집안에 장차 영아가 있을 것을 주관한다. 원태과는 사맹(寅申巳亥)의 자리에서 상신이 하신을 생하는 격국이니, 주인에게 병이 있음을 주관한다; 만약 삼전이 모두 사맹에 떨어지고 또 장생의 곳에 가림하면, 점치는 바가 대부분 생육회잉과 관계되고, 노인과 어린아이의 오래된 병이 그것을 만나면 곧 일률로 흉하다.

神遙剋日名蒿矢，日遙克神彈射名。主闇昧口舌遙逺事，有客至不可容過夜，必主口舌。反吟占事休言定，往復雙雙兩事因。常占須主身離動，不動人情有怨欺。反吟常占主身動，不動主人情不足之兆。

사과상신이 먼 곳에서 와서 일간을 극함은, 이 격을 「호시(蒿矢)」라 한다; 반대로 일간이 먼 곳에서 가서 상신을 극함은, 「탄사(彈射)」라 한다. 둘 다 암매불명한 구설 및 먼 곳에서 온 일을 주관한다; 만약 손님이 찾아오면, 그를 머물러 자게 해서는 안 되니, 그렇지 않으면 반드시 구설을 생한다. 「반음과(反吟課, 천반과 지반 각 자리가 서로 충함)」를 점칠 때는, 말을 죽은 듯이 해서는 안 되니, 그것은 오고 가고·쌍쌍이 짝을 이룸을 주관하여, 한 건의 일 안에 왕왕 두 층의 연유를 끈다. 평상시에 반음을 점치면, 대부분 본인이 움직여 집을 떠남을 주관한다; 만약 사람이 움직이지 않으면, 그는 곧 인정이 부족하고·피차로 원한과 기만이 있음을 주관한다. 반음과는 심상한 점문 가운데 본인 몸에 주동(走動)이 있음을 주관하고, 만약 움직이지 않으면, 곧 인정이 담박하고·피차로 불만이 있는 징조이다.

伏吟舉動心無遂，剛主行人到戸庭。三交凶吉皆因內，昴星蛇虎定凶危。三交，凶將主釡鳴，天空主失物，龍常雀主遷官，勾后陰主走失，蛇虎主訟。三交卦皆主內，昴星主外。見蛇虎入傳，病死，訟枷鎖，太陰主闇昧事。

「복음과(伏吟課, 천반지반이 같아 각기 본위에 앎)」를 점하여 얻으면, 무릇 거동이 모두 뜻에 맞지 않는다; 만약 양일(강일)에 과를 일으키면, 곧 외출한 사람이 장차 집 문에 돌아올 것을 주관한다. 「삼교과(三交課)」의 길흉은 모두 내택에 응하고, 「묘성과(昴星課)」가 만약 다시 등사·백호를 보면, 흉험을 곧 단정할 수 있다. 삼교과가 흉장을 타면, 솥과 가마가 까닭 없이 울리는 일류의 괴이를 주관한다; 천공을 타면 물건을 잃음을 주관한다; 청룡·태상·주작을 타면 승관천직을 주관한다; 구진·천후·태음을 타면 인구주실을 주관한다; 등사·백호를 타면 관사소송을 주관한다. 삼교과가 응하는 곳은 모두 안에 있고, 묘성과가 응하는 곳은 모두 밖에 있다. 만약 등사·백호가 삼전에 들어감을 보면, 병을 점치면 죽음을 주관하고, 송을 점치면 가쇄가 몸에 더해짐을 주관한다; 태음을 타면 곧 애매불명한 일을 주관한다.

歲月受傷克為用，虎臨喪吊哭聲歸。太歲月建受克為用，得凶將，主長上災。虎臨年命，喪吊為用，有凶禍之事也。必歲月在傳方是。

태세와 월건이 극과 상을 받고 또 발용하여 초전을 이루거나, 혹은 백호가 상문·조객을 타고 몸에 임하면, 집안에 곧 곡성이 전해 나올 것이다. 태세·월건이 극당하여 발용하고, 다시 흉장을 타면, 집안의 장배에게 재가 있음을 주관한다; 백호가 행년 혹은 본명 위에 눌러 있고, 상문·조객이 또 발용하여 초전이 되면, 반드시 흉화가 있다. 다만 유의해야 한다: 반드시 태세·월건이 확실히 삼전에 들어가야, 이 조 단어가 비로소 성립한다.

三刑為鬼人家破，日鬼用扶官職輝。三刑為傳，蛇虎克戰，帶凶煞傷日辰，主家破人亡也。日鬼為用生行年本命者，主遷官之兆。墓神加日身災滯，支臨干上所為危。日墓加日，主身有災滯。支為卑，干為尊，若卑加尊，所依皆危。

삼형의 신이 화하여 관귀로 와서 몸을 극하면, 집이 곧 파패할 것이다; 다만 일간의 관귀가 발용하여 도리어 능히 본명을 부조하면, 도리어 관직이 영현한 상이다. 삼형이 삼전에 떨어지고, 등사·백호가 서로 극하여 교전하며, 또 흉살을 띠어 와서 일간일지를 상하면, 가파인망(家破人亡)을 주관한다; 만약 일간의 관귀가 발용하여 초전을 이루고, 또한 점치는 사람의 행년과 본명을 생부하면, 그는 곧 승관의 징조이다. 묘신이 일간 위에 가림하면, 본인에게 재병이 체류한다; 일지가 일간 머리 위로 달려가면, 소위가 모두 위험하다. 일간의 묘신이 일간 위에 가하면, 본인에게 재병곤돈이 있음을 주관한다. 일지는 비유를 대표하고, 일간은 존장을 대표하니, 비유가 존장 위에 눌리면, 무릇 의탁하는 일이 모두 위험을 낼 것이다.

歲月死虎加年命，相刑之月氣歸雲。歲乗死神、白虎加年命者死。假令申年戊辰日伏吟占，行年在寅，四月申為死神，同歲虎傷刑行年者，主四月死。申為死神刑行年寅也。此言太歲乗白虎為死神也。

태세·월건이 사신과 백호를 띠어 행년·본명 위에 눌러 있고, 그것과 서로 형하는 그 달에 이르면, 사람의 기수가 곧 연운(煙雲)에 돌아간다. 태세가 사신·백호를 타고 행년본명에 가림하는 것은, 사망을 주관한다. 예를 들어 말하면: 신년 무진일에 복음과를 점하여 얻고, 점치는 사람의 행년이 인에 있으며, 사월에 신이 사신이 되어, 태세와 백호가 함께 와서 행년을 형상하면, 곧 그를 사월에 몸이 망한다고 단하니 — 신이 사신이고, 신이 또 행년이 있는 인을 형하기 때문이다. 이 한 구가 말하는 것이 바로 태세가 백호를 타고 사신을 충당하는 정형이다.

日鬼加臨辰兩課，門中官吏乃相縈。日之官鬼來加內兩課，主官吏到門也。《畢法謂》“鬼臨三四訟災隨”也。吉將遭傷求事阻，休囚歸傳也不成。吉將初戰，求吉事不成。休衰之氣為傳，亦主無成。

일간의 관귀가 일지 그 두 과 위에 가림하면, 곧 관부의 리역(吏役)이 문에 올라와 구전(糾纏)할 것이다. 일간의 관귀가 내 두 과에 오면, 관리가 문에 오름을 주관한다. 《필법부(畢法賦)》 안에 「귀가 삼사에 임하면 송재가 따른다(鬼臨三四訟災隨)」고 말한 것이, 바로 이 뜻이다. 길장이 만약 극상을 당하면, 구하는 일이 반드시 조애(阻礙)를 받는다; 휴수무기의 신이 삼전에 떨어지면, 일도 또한 이루어지지 않는다. 길장이 처음부터 곧 사람과 서로 극하여 교전하면, 길을 구하는 일이 성취할 수 없다; 휴·쇠의 기를 가져다가 삼전을 충당하면, 똑같이 일무성취(一事無成)이다.

時傷年命入傳來，必然卒暴有驚憂。占時克年命，又乃入傳，至卒暴驚恐之事入三陰課也。徳神動處吉相隨，反遭刑制見凶危。日之徳神臨日辰為用，上下相生者，主有大喜慶也。返遭刑制者，如己日見寅加申酉，徳神受克也，及將乗白虎，又或寅上見申酉，名無徳。

점시의 신이 행년본명을 극상하고, 또한 삼전에 떨어져 들어가면, 반드시 돌발적인 경헉우환(驚嚇憂患)이 발생한다. 점시가 년명을 극하고 다시 삼전에 들어가면, 곧 창촉하여 갑자기 발하는 경공의 일을 부르니, 이는 삼음과(三陰課) 일류에 속한다. 덕신이 발동하는 곳에는, 길경이 이를 따라 온다; 다만 덕신이 일단 도리어 형극으로 압제당하면, 곧 흉험으로 돌아간다. 일간의 덕신이 일간일지에 임하여 발용하고, 상하가 또 서로 생하면, 대희경이 있음을 주관한다; 이른바 도리어 형제(刑制)를 당함은, 예로 기일의 덕신이 인에 있는데, 도리어 인이 신 혹은 유 위에 가함을 보아, 덕신이 극을 받거나, 혹은 덕신이 백호를 타거나, 혹은 인 위에 신유를 보는 것이니, 이것들은 모두 「무덕(無德)」이라 부른다.

支上有鬼家移動，干若逢之人主憂。日課對隔主人離，內之值時宅破期。日之兩課有對神隔將，主家宅離隔也。假令乙日干上見六合乗酉，內二課有對神隔將，主家離隔。假令丙日朱雀乗亥加干是也。

일지 위에 관귀가 출현하면, 가택이 곧 반천변동할 것이다; 이 관귀가 만약 일간 머리 위에 떨어지면, 곧 본인의 우수를 주관한다. 일간 그 두 과 사이에 서로 대하고 서로 격하는 신장이 끼어 있으면, 인구이산(離散)을 주관한다; 이런 정형이 내과에 출현하고 또 바로 점시에 당하면, 곧 택사가 패파(敗破)하는 응기이다. 일간 두 과 가운데 피차로 서로 대하고·서로 조격(阻隔)하는 신장이 있으면, 가택이 이산격절함을 주관한다: 예로 을일 일간 위에 육합이 유를 탐을 보면, 내 두 과에 대신격장(對神隔將)이 있는 것이다; 또 예로 병일에 주작이 해를 타고 일간 위에 가하면, 모두 이 부류에 속한다.

陰神卻受陽神克，退除陰小人墮胎。第二課受第一課克者，主退陰人口之象。四課相間干內外，傳用沖支宅不寜。課間四課相間，事須內外也。假令丙辰日亥時丑將，四課相隔闕，以將言之，元武走失，虎勾朱貴主訟，發用或傳神沖支者，主宅不寜。子孫陰刼同加日，逆亂欺凌尊上人。子孫爻乗太陰刼殺加日，主卑小逆亂，欺凌尊上人也。

음신이 도리어 양신에게 극당하면, 집안에 여권유구(女眷幼口)가 감손하여, 심지어 부인이 타태함을 주관한다. 둘째 과가 첫째 과에게 극당함이, 곧 여성 인구를 절손하는 상이다. 사과가 피차로 간격하면, 일이 내외를 나누어 보아야 한다; 발용 혹은 삼전이 가서 일지를 충하면, 택사가 안녕을 얻지 못한다. 사과가 서로 간격함은, 점치는 일이 내외 양두에 겸섭함을 설명한다: 예로 병진일 해시에·축을 가지고 월장으로 과를 일으키면, 사과가 잔결하여 서로 격하니, 천장으로 논하면, 원무는 인물주실을 주관하고, 백호·구진·주작·귀인은 관사를 주관한다; 발용의 신 혹은 삼전 가운데 신이 와서 일지를 충하는 것은, 가택이 불안함을 주관한다. 자손효와 태음·겁살이 함께 일간에 가림하면, 비유가 패역하여 난을 일으키고·존장을 기륜함을 주관한다. 자손효가 태음·겁살을 타고 일간 위에 가하면, 곧 소배가 오역(忤逆)하고·존장을 업신여기는 상이다.

用將支類家中事，三合支辰眷屬親。傳用天將與支類者，主內事。如巳午日傳見蛇雀者是也。支辰三傳合，或傳日三合，皆屬眷愛。只如占盜，見支合為玄武，主親人所盜也。天空在未井多怪，兼主人遭疾病縈。天空乗井煞加未入傳，主宅中井損，廁、灶、門皆準闕，主宅中人患宿疾也。

발용이 탄 천장이 만약 일지와 동류이면, 점치는 것이 곧 집안의 일이다; 일지와 삼전이 삼합을 이루면, 곧 친권의 정을 주관한다. 삼전 발용의 천장이 일지와 같은 류에 속하면, 내택의 일을 주관하니, 예로 사일·오일에 삼전이 등사·주작(함께 화에 속함)을 보면 곧 그것이다. 일지와 삼전이 서로 합하거나, 혹은 삼전과 일간이 삼합하면, 모두 친권이 서로 사랑하는 상에 속한다. 도적을 점치는 것을 들어 말하면, 일지의 합신이 현무를 탐을 보면, 대부분 친인이 훔친 것이다. 천공이 미 위에 떨어지고 정살(井煞)을 띠면, 집안에 괴이가 많이 생하고, 또한 사람에게 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 천공이 정살을 타고 미 위에 가하여 삼전에 들어가면, 택 가운데 수정(水井)이 손괴함을 주관한다; 측소(廁所)·조대(灶臺)·문호도 이를 따라 유추하며, 동시에 집안 사람에게 오래도록 낫지 않는 옛 질이 있음을 주관한다.

從魁同虎住干支，宅中須言有孝人。酉主孝服，乗虎加干支，主宅上人孝服也。白虎或乗日辰墓，來臨內外亦?迍。傳帶凶將沖干支，疾病人災官事至。三傳內有一神沖干，主人災沖；支宅災，主人病，或官事，並以內外言之。

「종괴」(십이월장 가운데 유의 별명)와 백호가 함께 일간일지 위에 머물면, 택 가운데 반드시 사람이 효를 입을 것이다. 유는 효복을 주관하니, 그것이 백호를 타고 일간일지에 가림하면, 집안에 사람이 효를 입을 것을 주관한다. 백호가 만약 일간 혹은 일지의 묘신을 타면, 내과외과에 떨어지든 물론하고, 또한 곤돈을 주관한다. 삼전이 흉장을 띠어 와서 일간일지를 충하면, 질병·인재와 관사가 곧 이를 것이다. 삼전 안에 한 신이 일간을 충하면, 인신에 재가 있음을 주관하고; 일지를 충하면, 곧 택사에 재가 있어, 주인이 병들거나 혹은 관사에 걸림을 주관하니 — 요컨대 내외를 나누어 단해야 한다.

本日墓與蛇虎並，棺槨墳災欲動興。本日墓與蛇虎臨宅神並日辰傳中，主有凶禍之事也。宅神日前五辰，或命前五辰也。占身用與納音詳，相生有喜克時殃。發用剋日之納音者身災，相生則吉也。父母臨干憂子孫，雀傷支日鬧如篁。日上父母帶凶將、惡殺加日，主子孫有疾病也。雀剋日辰，主文字、口舌、鬧吵。

당일 일간의 묘신과 등사·백호가 나란히 한 곳에 있으면, 관곽분묘(棺槨墳墓) 일류의 흉사가 곧 발동할 것이다. 일간의 묘와 등사·백호가 택신에 임하고, 또한 일간일지 혹은 삼전 가운데 출현하면, 흉화가 있음을 주관한다; 이른바 택신은, 일간으로부터 앞으로 세어 다섯째 자리이거나, 혹은 본명으로부터 앞으로 세어 다섯째 자리이다. 자신의 안위를 점침에, 발용의 신과 본명납음을 합하여 보아야 한다: 서로 생하면 곧 기쁨이 있고, 서로 극하면 곧 재앙이 있다. 발용의 신이 일간의 납음을 극하면, 본인에게 재가 있음을 주관하고; 서로 생하면 곧 길하다. 부모효가 일간에 임하면, 자손을 위하여 근심해야 한다; 주작이 일지일간을 상극하면, 집안이 바람이 대숲을 부는 듯이 시끄럽다. 일간 위의 부모효가 흉장악살을 띠어 일간에 가림하면, 자손에게 병이 있음을 주관한다; 주작이 일간일지를 극하면, 문서의 일·구설시비와 쟁조(爭吵)소란을 주관한다.

子息見時官事解，妻財尊位豈安康？水乘火將皆驚恐，勾雀同傳多訟傷。蛇雀乗子亥，主驚恐、闇昧、口舌相傷。勾雀同入傳者，主鬥訟之事。卯乘前二招唇吻，罡作朱雀獄訟囚。卯乘朱雀，主口舌之事。罡乘朱雀，主入獄之事。

자손효가 점시 위에 출현하면, 관사가 자연히 소해(消解)된다; 다만 처재효가 존장의 자리 위에 눌리면, 가택이 어찌 안강할 수 있겠는가. 수신이 화에 속하는 천장을 타면, 모두 경공을 주관한다; 구진과 주작이 함께 삼전에 들어가면, 소송상해가 많다. 등사·주작이 자·해 이 두 수위를 타면, 경공·애매불명과 구설상상(口舌相傷)을 주관한다; 구진·주작이 함께 삼전에 들어가면, 쟁투소송을 주관한다. 묘가 앞서 말한 구진·주작 두 장을 타면, 순창설검(脣槍舌劍)을 초야(招惹)한다; 「천강」(십이월장 가운데 진의 별명)이 주작을 타면, 곧 수옥관사를 주관한다. 묘가 주작을 타면, 구설의 쟁을 주관하고; 진이 주작을 타면, 몸이 형우(囹圄)에 빠짐을 주관한다.

熒惑加寅音信至，太陰為用主陰謀。朱雀乘寅，逺信至。太陰為用，主機謀不欲人知事。天魁立用須干眾，若加寅卯獄追收。戌主眾，必有干眾之事。戌加寅卯為用，或加行年本命，主訟獄之事。

형혹(熒惑)은 곧 주작이 상하는 화성의 신이니, 그것이 인위에 가림하면, 원방의 음신이 장차 이를 것이다; 태음이 발용하여 초전을 이루면, 알려서는 안 되는 모획이 있음을 주관한다. 주작이 인을 타면, 먼 곳의 서신소식이 곧 이를 것이다; 태음이 발용하면, 심중에 따로 기모(機謀)가 있어 사람으로 하여금 알게 하려 하지 않음을 주관한다. 「천괴(天魁, 곧 하괴, 십이월장 가운데 술의 별명)」가 발용하여 초전을 이루면, 반드시 중인에게 간구하는 일이 있다; 그것이 만약 인·묘 위에 가하면, 곧 수옥추포구수(拘收)를 주관한다. 술은 중인을 주관하니, 그러므로 반드시 중인에게 간구하는 일이 있다; 술이 인·묘에 가하여 발용하거나, 혹은 행년본명에 가림하면, 소송수옥의 재를 주관한다.

晝夜貴人傳共見，或同日徳動髙尊。天空立用事無憑，前四帶合勾引情。天空立用，占求事須三次失信無成。天空不實之神也。支干與勾陳合者，主有勾引之情也。

주귀인(晝貴人)과 야귀인(夜貴人)이 삼전 가운데 동시에 출현하거나, 혹은 일덕과 함께 발동하면, 모두 높은 자리의 존장을 경동함을 주관한다. 천공이 발용하여 초전을 이루면, 일이 믿을 수 없다; 앞의 넷째 자리가 합신을 띠면, 곧 견인라롱(牽引拉攏)의 정이 있다. 천공이 발용하면, 일을 구함을 점쳐 세 차례의 실신을 경력하고 마침내 이루어지지 않음을 겪어야 하니, 천공이 본래 허하여 실하지 않은 신이기 때문이다. 일지일간과 구진이 서로 합하는 것은, 사람이 그 사이에서 구련견인(勾連牽引)함이 있음을 주관한다.

後陰?發暗陰謀，傳出貴前將主明。後陰玄為用，是天乙之私氣，皆主陰暗不明之事。若三傳為用，卻傳出天乙前者，先暗後得明矣。惡將從來只說凶，若逢生合卻歡欣。虎蛇雀勾空皆屬凶將，若不戰卻生日辰，反吉。凶將若戰，或生日辰不戰、比合，為有喜也。

천후·태음 일류가 발동하면, 암중의 음모를 주관한다; 다만 삼전이 가서 귀인 앞에 이르면, 일이 마침내 명랑으로 돌아갈 것이다. 천후·태음·현무가 발용하면, 모두 천을귀인의 사은(私隱)한 기에 속하여, 일률로 음암불명한 일을 주관한다; 만약 삼전이 발용한 뒤 전출하여 천을귀인 앞에 이르면, 곧 먼저 어둡고 뒤에 밝음이다. 흉장은 예로부터 다만 흉단을 이루나, 일단 상생상합을 만나면, 도리어 사람으로 하여금 기뻐하게 한다. 백호·등사·주작·구진·천공은 모두 흉장에 속하니, 다만 그들이 일과 서로 극하여 교전하지 않고, 도리어 와서 일간일지를 생하면, 곧 길로 돌아간다; 흉장이 만약 서로 극하여 교전하면 자연히 좋지 않으나, 다만 능히 일간일지를 생하고·교전하지 않고 비화상합하면, 그는 곧 희사가 있다.

貴臨巳亥多反覆，罡加癸水主蔵名。貴人臨地盤巳亥上，主事有反覆之意。天罡魚龍之物，下臨癸水，主蔵避逃形，如得水蔵之象也。假令癸酉日寅時巳將，主蔵逃也。為辰加癸為用，餘仿此。

귀인이 사·해 위에 떨어지면, 일이 대부분 반복한다; 천강이 계수에 가림하면, 성명을 숨기고·몸을 숨겨 화를 피함을 주관한다. 귀인이 지반의 사위 혹은 해위에 임하면, 점치는 일이 반드시 뒤집고 뒤집어 정하지 않는다. 천강(진)은 본래 어룡(魚龍)의 부류의 수물이어서, 그것이 아래로 계수에 임하면, 장닉도닉(藏躲逃匿)·형적을 숨김을 주관하여, 마치 고기가 물을 얻어 잠장(潛藏)함과 같다. 예를 들어 말하면, 계유일 인시에·사를 가지고 월장으로 과를 일으키면, 곧 장닉도망을 주관하니, 이는 진이 계에 가하여 발용한 연고이며, 그 나머지는 이를 따라 유추할 수 있다.

支干發用歲神臨，所望逺大及朝廷。必主逺大之望，非細微之事。縁太歲臨干支為用，或歲君發用是也。占時發用當日言，太歲連傳三二年。占時發用，應在當日。太歲相傳，卻三二年事，必遲卻三二年。

일간일지가 발용하고 태세가 또 그 위에 임하면, 바라는 바가 반드시 원대한 일이어서, 심지어 조정에 겸련할 것이다. 이는 반드시 홍대한 기망이어서, 세쇄한 작은 일이 아니니, 태세가 일간일지에 임하여 발용하거나, 혹은 태세 본신이 곧 초전이기 때문이다. 만약 점시가 발용이면, 응험이 곧 당일에 있다; 만약 태세가 이어서 삼전에 들어가면, 일이 곧 이삼 년 뒤로 끌릴 것이다. 점시가 발용하면, 당일에 곧 분효를 본다; 태세가 이어 전에 들어가면, 점치는 바가 곧 이삼 년 사이의 일이어서, 반드시 이삼 년을 지연하여야 비로소 응한다.

支干入傳為事連，歲建幷煞亦如然。干支入傳中者，占事主速。歲月建共入傳，或殺刑重，亦主速也。旺相氣發必欲速，休囚死氣皆遲延。春木旺、火相，四時各以類推。發用或傳陽、傳順，事又速也。休囚死氣為用，三傳逆，又傳入天乙後，主事遲，目下未成也。

일간일지가 삼전에 들어가면, 일이 잇따라 온다; 태세·월건에 다시 흉살을 더하여 전에 들어가도, 또한 같다. 일간일지가 삼전 가운데 떨어지면, 점치는 일이 응험이 매우 빠르다; 태세와 월건이 함께 전에 들어가거나, 혹은 형살이 겹치면, 똑같이 빠름을 주관한다. 왕상의 기로 발동하면, 일이 필연히 신속하다; 휴·수·사의 기로 발동하면, 곧 모두 지연될 것이다. 예를 들어 말하면 봄에는 목이 왕하고·화가 상이니, 사계가 각기 오행왕상휴수사에 따라 유추한다. 발용 혹은 삼전이 양에 속하고·삼전이 순행하면, 일도 또한 빠르다; 만약 휴수사기로 발용하고, 삼전이 역행하며, 또 가서 천을귀인 뒤에 이르면, 곧 일이 지완함을 주관하여, 눈앞에는 아직 이루어지지 않는다.

日陰辰陰用為合，更乗吉將待求成。凡干三合在日陰發用，主外親事。在辰陰發用，主內親事。支三合亦然。日辰相?無凶將，亦主他來相合。因日辰相併得吉將，主合事也。

일음(日陰, 둘째 과)과 진음(辰陰, 넷째 과)이 발용하여 삼합을 결성하고, 다시 길장을 타면, 구하는 일을 곧 조용히 기다려 성취할 수 있다. 무릇 일간의 삼합이 일음에 출현하여 발용하면, 외가친척의 일을 주관한다; 진음에 출현하여 발용하면, 내택친인의 일을 주관한다; 일지의 삼합도 또한 이렇게 단한다. 일간일지가 나란히 임하여 흉장을 띠지 않으면, 또한 상대방이 와서 합을 구함을 주관하니, 일간일지가 서로 나란히 하고 또 길장을 얻음이 바로 화합성사의 상이기 때문이다.

三傳帶合須求事，類就其干眾所占。三六合多，主干求事。假令甲乙日上見寅卯入傳，及丙上見巳午皆眾用之事也。用與時傷干支凶，若生干支福興榮。乃天網卦也。用與時同剋日，則外災；克支，則內災。占時興用生干，主外喜；生支，主內福集門。

삼전이 합신을 띠면, 곧 형세를 타고 가서 일을 구해야 한다; 같은 부류의 신이 모두 일간 이쪽에 모이면, 점치는 것이 중인이 함께 가진 일임을 설명한다. 삼합·육합이 출현함이 많으면, 사람에게 향하여 간구모사함을 주관한다: 예로 갑일을일에 일 위에 인묘가 전에 들어감을 보거나, 혹은 병일 일 위에 사오를 보면, 모두 중인이 함께 모하는 일에 속한다. 발용과 점시가 함께 일간일지를 극상하면, 흉을 주관한다; 만약 그들이 일간일지를 생하면, 곧 복기가 흥왕한다. 이는 천망괘(天網卦)를 말한다. 발용과 점시가 함께 일간을 극하면, 재가 밖에 있다; 일지를 극하면, 재가 안에 있다. 점시와 발용이 일간을 생하면, 희사가 외면에서 온다; 일지를 생하면, 복기가 자기 집 문 안에 모인다.

地足天頭加酉卯，將乗蛇虎逺行為。戌亥為天頭，辰巳為地足。若加卯酉為用，更乗蛇虎為將者，主逺行道路之事。斬關逰子身當動，支來日課亦如然。二卦主身動之象。支來日上之兩課，亦主身動。故日為外，支為內，故主動也。

지족(地足)과 천두(天頭)가 묘·유에 가림하고, 천장이 또 등사·백호이면, 그는 곧 먼 길을 나설 것이다. 술·해를 천두라 하고, 진·사를 지족이라 하니; 그들이 묘·유 위에 가하여 발용하고, 다시 등사 혹은 백호를 타고 천장이 되면, 원행주로(遠行走路)의 일을 주관한다. 「참관과(斬關課)」「유자과(游子課)」를 점하여 얻으면, 본인이 마땅히 주동이 있어야 한다; 일지가 일간 그 두 과 위로 달려가도, 또한 같다. 이 두 과는 모두 본인이 주동하는 상이다; 일지가 일간 위의 두 과에 오면, 똑같이 본인 주동을 주관하니, 일간이 외이고 일지가 내이어서, 내외가 자리를 바꾸므로, 그러므로 동을 주관한다.

天驛二馬為初用，參星白虎動行神。日之驛馬及天馬為用者，亦主身動。參星者，傳送也，虎為路神也，為用必動。?空直財遭賊盜，財傷年命鬥爭因。日之財神乗玄武、天空，或為旬空者，主失財。若財神克年命，主因財而爭或失。

천마·역마 두 마가 초전을 충당하거나, 혹은 삼성(參星)과 백호가 발동하면, 모두 행동의 신이다. 일간의 역마 및 천마가 발용하면, 또한 본인 주동을 주관한다; 이른바 삼성은, 곧 「전송」(십이월장 가운데 신의 별명)이고, 백호는 도로의 신이니, 그들이 발용하면 반드시 몸을 움직여 떠날 것이다. 재신이 공망에 떨어지면, 곧 도적이 훔침을 당해야 한다; 재신이 행년본명을 극상하면, 곧 재로 인하여 쟁을 일으킨다. 일간의 재신이 현무·천공을 타거나, 혹은 마침 순공(旬空) 가운데 떨어지면, 파재를 주관한다; 만약 재신이 도리어 행년본명을 극하면, 전재로 인하여 쟁집 혹은 손실을 일으킴을 주관한다.

或陷空亡須主失，刼亡下克盜為真。財在空亡，須主失財。刼殺同財，卻又遭刼。殺下克者，多招竊盜也。外財入內多財喜，忽然大旺貨物起。日之財入支二課，是外財入內，多主求財之意也。內見外財者，主貨物起求財，餘依此也。

재신이 만약 공망에 함입하면, 반드시 파재한다; 겁살·망신이 아래에서 위로 향하여 와서 극하면, 도둑맞음이 곧 실정이다. 재효가 공망에 떨어지면, 실재를 주관한다; 겁살과 재신이 같은 곳에 있으면, 전재가 또 겁탈당할 것이다; 흉살이 아래에 있어 위로 향하여 서로 극하는 것은, 대부분 투절을 부른다. 바깥의 재가 내택으로 들어오면, 대부분 재희가 있어, 화물이 홀연히 크게 흥왕할 것이다. 일간의 재효가 일지 그 두 과에 들어가면, 곧 외재입내이어서, 대부분 구재의 뜻이 있다; 내과에서 외재를 보면, 화물이 흥발하고·재를 구할 수 있음을 주관하니, 그 나머지는 이를 따라 유추한다.

傷破須觀天上神，財入傳來天將傷。假令癸日巳午為財，入傳或發用，上見水將克者，財破。如財遭天將破失，是傷也。官鬼下臨財位上，陰私用事畏人彰。假令己酉日申將巳時，卯是日鬼，下臨子水鄉是也。天盤日鬼加地盤日之財位，陰私用事，畏人知也。

재가 상해당한 것인지 파괴당한 것인지를 분청하려면, 반드시 천반의 신을 보아야 한다; 재효가 삼전에 들어갔으나 도리어 천장에게 극당하면, 그는 곧 상이다. 예로 계일에 사·오를 가지고 재로 삼아, 재가 삼전에 들어가거나 발용하고, 위에 수에 속하는 천장이 와서 그것을 극함을 보면, 이는 곧 파재이다; 재가 천장에게 파손산실당하면, 곧 상이라 부른다. 관귀가 재위 위에 떨어지면, 암중에 행사하고·사람에게 장양당함을 두려워함을 주관한다. 예로 기유일에 신을 가지고 월장·사를 가지고 점시로 과를 일으키면, 묘가 일간의 관귀이어서, 그것이 아래로 자 이 수위에 임하면 곧 그것이다. 천반 위 일간의 관귀가 지반 일간의 재위 위에 가하면, 행하는 바가 사밀한 일이어서·오직 사람이 알까 두려워함을 설명한다.

日往支辰親識至，返遭刑剋被凶侵。日來支上兩課者，主外人至，及進人口也。火主其明水主暗，失明只為火難任。發用剋日，蛇雀臨巳午，主明信動。後玄臨亥子，主暗信動。火屬陽，水屬陰，故火明水暗也。火臨亥子，為失明，主虛憂、驚恐事。少多大小詳衰旺，旺多衰少細推尋。占物數多少大小者，皆以繫神將旺相為多，休囚為少。

일간이 일지 위로 옮겨가면, 익숙한 사람이 문에 올 것이다; 다만 도리어 형극당하면, 그는 곧 흉사가 와서 침범함이다. 일간이 일지의 두 과에 오면, 외인의 도방을 주관하고, 또한 집안에 인구를 더함을 주관한다. 화는 명랑을 주관하고, 수는 암매를 주관한다; 이른바 「실명(失明)」은, 화가 그것이 감당하지 못하는 곳에 떨어졌기 때문이다. 발용이 일간을 극하고, 등사·주작이 또 사·오에 임하면, 명면상의 소식이 발동함을 주관한다; 천후·현무가 해·자에 임하면, 암중의 소식이 발동함을 주관한다. 화는 양에 속하고·수는 음에 속하니, 그러므로 화가 밝고 수가 어둡다; 화가 해·자에 떨어져 수에게 극당하면, 곧 실명이라 하여, 허경우려와 경공의 일을 주관한다. 물건의 다소대소를 점침에, 반드시 쇠왕을 자세히 분변해야 한다: 왕상하면 곧 많고, 휴쇠하면 곧 적다. 무릇 물건의 수량다소·체적대소를 점치는 것은 모두 걸린 신장이 왕상하면 많음으로 하고·휴수하면 적음으로 한다.

月厭丁符與將空，傷干怪動好沉吟。月厭，正月起戌逆行十二辰。丁者，六甲旬中之丁，及蛇亦是。符，直符也，甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌是也。將空者，天將不曽逰到之地，卻於天上乗之。假令龍不到戌亥，卻天上亥與戌為龍，乃是將空之地，餘依此。又月厭、丁符、將空傷日辰，必主怪夢之事。取怪之狀，以類神主之。

월염(月厭)·정신(丁神)·직부(直符)에 다시 장공(將空)을 더하여, 만약 와서 일간을 상극하면, 괴이한 일이 곧 발동하여, 사람으로 하여금 반복하여 사량하게 한다. 월염은 정월로부터 술에서 일어나, 십이지를 역행한다. 이른바 정은, 육갑순(旬) 가운데의 정신이어서, 등사도 안에 헤아린다. 이른바 부는, 곧 직부이다: 갑일은 사에 있고, 을일은 진에 있고, 병일은 묘에 있고, 정일은 인에 있고, 무일은 축에 있고, 기일은 오에 있고, 경일은 미에 있고, 신일은 신에 있고, 임일은 유에 있고, 계일은 술에 있다. 이른바 장공은, 어느 천장이 본래 노닐어 이르지 않는 곳에, 천반 위에 도리어 그것으로 하여금 타게 함을 가리킨다 — 예로 청룡은 본래 술·해에 이르지 않으나, 천반의 해와 술 위에 도리어 청룡이 있으면, 이는 곧 장공의 땅이니, 그 나머지는 이를 따라 유추한다. 월염·정신·직부·장공이 만약 와서 일간일지를 상하면, 반드시 괴몽을 주관한다; 괴이의 구체적 형상에 이르러서는, 곧 각 신이 속하는 유신에 따라 취상한다.

生死二氣常順用，飛魂?魄畏來臨。生氣，正月起子順行，對生氣為死氣。飛魂，正月起亥順行十二辰。喪魄，正月起未逆行四季，未辰丑戌。此二煞乗凶將加臨年命日辰、發用，必定有死絶之象也。

생기와 사기 이 두 기는 항상 순행하여 취용하고, 비혼(飛魂)·상백(喪魄) 두 살은 곧 가장 그들이 몸에 임함을 두려워한다. 생기는 정월로부터 자에서 일어나, 십이지를 순행한다; 생기와 바로 서로 대하는 자리가 곧 사기이다. 비혼은 정월로부터 해에서 일어나, 십이지를 순행한다. 상백은 정월로부터 미에서 일어나, 사계의 자리 위에서 역행하여, 차례로 미·진·축·술이다. 비혼·상백 이 두 흉살이 만약 흉장을 타고 행년본명·일간일지에 가림하거나, 혹은 아예 발용하여 초전을 이루면, 반드시 사망단절의 상이다.

天鬼或與蛇雀並，宅舎須憂火燭驚。關神，春丑、夏辰、秋未、冬戌，如入傳加日辰，有勾牽之災。飛禍，春申、夏寅、秋巳、冬亥，不宜動用，進人口、求事皆主災橫。如加日辰年用，不利戰，宜守舊則吉也。關神動處身災滯，飛禍之神忌臨辰。

천귀(天鬼)가 만약 등사·주작과 한 곳에 나란히 하면, 택사가 곧 화촉의 경을 걱정해야 한다. 관신(關神)의 위치는 봄은 축·여름은 진·가을은 미·겨울은 술에 있다; 그것이 삼전에 들어가거나 혹은 일간일지에 가림하면, 겸련구반(牽連拘絆)의 재가 있음을 주관한다. 비화(飛禍)의 위치는 봄은 신·여름은 인·가을은 사·겨울은 해에 있다; 그것을 만나면 거동함이 마땅하지 않아, 인구를 더하고·일을 모구함이 모두 횡화를 주관한다; 그것이 만약 일간일지 혹은 행년에 가림하여 발용하면, 쟁투교전에 불리하여, 옛업을 안수(安守)하여야 비로소 길하다. 요컨대 관신이 발동하는 곳은, 본인에게 재병체류가 있다; 비화 이 흉신은, 가장 일지 위에 떨어짐을 꺼린다.

逰都天盜幷天賊，六辛便是五亡神。逰都煞，甲已日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。天盜，春卯、夏午、秋酉、冬子。天賊者，正月起丑逆行四季，與玄武並臨日辰年命者，主盜賊發動必矣。旬中六辛便是五亡煞，刑剋日辰年命，主盜亡也。

유도(游都)·천도(天盜)와 천적(天賊) 이 몇 개의 흉살에, 다시 순 가운데의 륙신(六辛)을 더하면, 곧 이른바 오망(五亡)의 신이다. 유도살의 위치는: 갑일기일은 축에 있고, 을일경일은 자에 있고, 병일신일은 인에 있고, 정일임일은 사에 있고, 무일계일은 신에 있다. 천도의 위치는 봄은 묘·여름은 오·가을은 유·겨울은 자에 있다. 천적은 정월로부터 축에서 일어나, 사계의 자리 위에서 역행한다; 그것이 현무와 함께 일간일지 혹은 행년본명에 임하면, 도적이 반드시 발동한다. 순 가운데의 여섯 신일이 곧 오망살이어서, 그것이 만약 일간일지 혹은 행년본명을 형극하면, 실절도망을 주관한다.

虜都不可漏商稅，天車出外必遭傷。虜都，甲己未，乙庚午，丙辛申，丁壬亥，戊癸寅，加日辰不可漏稅，作私事。天車，春丑、夏辰、秋未、冬戌，出門忌此煞，必主驚恐。天喜相和喜慶多，解神憂喜見消磨。天喜，春戌、夏丑、秋辰、冬未，與吉將並，日辰人年上見，大吉利也。解神，外有起法，逢此者乃吉神也。

노도(虜都)의 살을 만나면, 상세(商稅)를 투루(偷漏)해서는 안 된다; 천거(天車)의 살을 만나면, 문을 나서면 반드시 상을 받는다. 노도의 위치는: 갑일기일은 미에 있고, 을일경일은 오에 있고, 병일신일은 신에 있고, 정일임일은 해에 있고, 무일계일은 인에 있다; 그것이 일간일지에 가림할 때, 결코 세를 누락하거나 혹은 사하의 구탕(勾當)을 해서는 안 된다. 천거의 위치는 봄은 축·여름은 진·가을은 미·겨울은 술에 있다; 문을 나섬에 가장 이 살을 꺼리니, 그것을 만나면 반드시 경공이 있다. 천희와 길신이 서로 화하면, 희경의 일이 곧 많다; 해신이 일단 이르면, 근심과 기쁨이 모두 화해소마(消磨)된다. 천희의 위치는 봄은 술·여름은 축·가을은 진·겨울은 미에 있다; 그것이 길장과 나란히 임하여, 일간일지 혹은 사람의 행년 위에 출현하면, 크게 길리하다. 해신은 따로 한 벌의 기법이 있어, 그것을 만나면 곧 길신이다.

成神為用總皆成，天目家中有鬼神。成神，正五九巳，二六十申，三七十一亥，四八十二寅，與吉將並臨，主事成就。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑，占宅有祟。

성신(成神)이 발용하여 초전을 이루면, 무릇 일이 모두 능히 성취될 것이다; 천목(天目)이 택에 임하면, 집안에 곧 귀수가 괴를 지음이 있다. 성신의 위치는: 정월·오월·구월은 사에 있고, 이월·유월·시월은 신에 있고, 삼월·칠월·십일월은 해에 있고, 사월·팔월·십이월은 인에 있다; 그것이 길장과 나란히 임하면, 모하는 일이 성공함을 주관한다. 천목의 위치는 봄은 진·여름은 미·가을은 술·겨울은 축에 있다; 택을 점쳐 그것을 만나면, 집안에 사숭(邪祟)이 있음을 주관한다.

迷惑始為終不記，刑亡終並事遭凶。迷惑，正月起丑逆行四季，占事遇之迷惑不已。刑亡，正戌、二亥、三子、四丑、五申、六酉、七辰、八巳、九午、十未、十一寅、十二卯，又與勾虎加年命傳中，刑害日辰，主市曹赴法死。

미혹(迷惑)의 신은 초전으로부터 곧장 말전까지 관하니, 일이 시종 홀리호리(糊裏糊塗)하다; 형망(刑亡)의 살이 말전에 떨어지고 아울러 흉장과 서로 나란히 하면, 점치는 일이 반드시 흉험을 당한다. 미혹은 정월로부터 축에서 일어나, 사계의 자리 위에서 역행한다; 일을 점쳐 그것을 만나면, 사람이 곧 혼혹불청(昏惑不淸)하여·주의를 정하지 못한다. 형망의 위치는: 정월은 술·이월은 해·삼월은 자·사월은 축·오월은 신·유월은 유·칠월은 진·팔월은 사·구월은 오·시월은 미·십일월은 인·십이월은 묘에 있다; 그것이 만약 다시 구진·백호와 함께 행년본명에 가림하거나 혹은 삼전 가운데 떨어지고, 아울러 일간일지를 형해하면, 형장에 압부(押赴)당하여 처사(處死)당함을 주관한다.

金神四煞占來凶，凶將相幷禍重重。金神，即破碎。四煞，即天殺金神，孟月酉，仲月巳，季月丑。四煞，亥卯未在戌，巳酉丑在辰，申子辰在未，寅午戌在丑。此二煞即吉將亦凶，其應速。金煞與四煞與凶將加年命日辰傳用者，禍大重也。

금신과 사살(四煞)을 점쳐 오면 흉을 주관하고, 다시 흉장과 서로 나란히 하면, 화환이 곧 중중첩첩이다. 금신은 곧 파쇄살(破碎煞)이고, 사살은 곧 천살(天殺)이다. 금신의 위치는: 맹월은 유에 있고, 중월은 사에 있고, 계월은 축에 있다. 사살의 위치는: 해묘미월은 술에 있고, 사유축월은 진에 있고, 신자진월은 미에 있고, 인오술월은 축에 있다. 이 두 흉살은 설령 길장을 타도 또한 똑같이 흉하고, 또한 응험이 매우 빠르다. 금신과 사살이 만약 흉장과 함께 행년본명·일간일지에 가림하거나, 혹은 삼전발용에 들어가면, 화사가 곧 각외로 침중하다.

吉神吉將不相生，喜事論之未必成。凶將凶神無賊害，憂疑卻得見和平。雖是吉將，緣卻克戰日辰，喜而必凶。占喜不成，凶將不克日辰，占憂事必散而和平矣。

길신길장이 만약 일과 서로 생하지 않으면, 희사가 반드시 이루어지지 못할 수 있다; 흉신흉장이 만약 와서 적해(賊害)하지 않으면, 우의가 도리어 능히 평화로 돌아갈 수 있다. 비록 탄 것이 길장이나, 그것이 편견 일간일지를 극전하면, 보기에는 가희하나, 결과는 반드시 흉하여, 희사를 점쳐도 또한 이루어지지 않는다; 반대로 흉장이 만약 일간일지를 극하지 않으면, 우환의 일을 점쳐 필연히 소산하여 평안으로 돌아간다.

軌深不離衰休克，靈驗應須學玉成。六壬之法，千經萬論，各不出於旺相、相生、德合則吉，比和凶事不成，若休衰刑剋則凶事將成，吉事不就。來經考驗古賢文，翻成新句樂同人。永掛清臺而默秘，玉成歌指細推尋。

육임의 심미한 법칙은 쇠·휴·극 이 몇 글자를 떠나지 않으니, 점하여 영험을 얻고자 하면, 곧 이 편 《옥성가(玉成歌)》를 연습해야 한다. 육임의 법은, 천경만론(千經萬論)하여, 귀결하면 밖에 있지 않다: 왕상·상생·덕합이 곧 길이요; 피차로 비화하면 곧 흉사가 이루어지지 않고; 만약 휴·쇠·형·극을 만나면, 흉사가 도리어 이루어지려 하고, 길사는 도리어 이루어지지 않는다. 작자가 스스로 말하기를: 나는 고대 현인의 문자를 고교검증하여, 그것을 개작하여 새로운 가구(歌句)를 이루어, 동도와 함께 나눈다; 이 편 가결은 청정한 대에 오래 걸려 묵묵히 비장(秘藏)하니, 그 가운데 취지를, 오히려 독자가 자세히 추심(推尋)하기를 바란다.

月將獨為福德神，能除殃咎禍難侵。喜事難成憂事散，本命逢之見得真。月將前支或後支，三位占來作此時，或進或退事多疑，退保無災進喜期。如子為月將，丑為前支，亥為後支，若逢之吉，逢進為有喜，逢退為無憂。

「월장」(당월 태양이 있는 궁으로, 점시에 가하여 천반을 베픔)이 홀로 복덕의 신이라 칭하여, 능히 앙구(殃咎)를 소제하고, 화환으로 하여금 와서 서로 침하지 못하게 한다. 그것이 당직할 때는, 희사가 왕왕 속성하기 어려우나, 우수의 일은 도리어 용이하게 화해한다; 본명 위에 떨어지면, 이런 응험이 더욱 진절(眞切)하다. 만약 월장 앞의 한 자리 혹은 뒤의 한 자리 지지가, 월장 본신 이 세 자리 가운데 마침 한 분이 점시를 이루면, 일이 곧 의려(疑慮)가 많다: 뒤의 한 자리로 물러나면 재없음을 보하고, 앞의 한 자리로 나아가면 곧 기쁨을 기약할 수 있다. 예로 자를 가지고 월장으로 하면, 축이 곧 앞의 한 자리요, 해가 곧 뒤의 한 자리이니; 그들을 만나면 모두 길로 헤아려, 나아감을 만나면 기쁨이 있음을 주관하고, 물러남을 만나면 근심이 없음을 주관한다.

歲臨本命事堪詳，支逢家長不安康。常人逢之事乖張，君子遇之有吉祥。太歲臨支為入宅，主家不安，臨身命亦然，常人主官府憂，君子主利見貴。

태세가 본명 위에 임하면, 점치는 일이 자세히 추상(推詳)할 만하다; 태세가 일지 위에 떨어지면, 곧 가장의 신체가 불안하다. 평상 백성이 그것을 만나면, 일이 대부분 괴롭고 순하지 않다; 관직신분이 있는 사람이 그것을 만나면, 도리어 길경이 있다. 태세가 일지에 임하면 곧 입택(入宅)이어서, 집안이 불안함을 주관하고, 자신 본명에 임하여도 또한 같다: 서민이 그것을 만나면 관부 방면의 우환이 있음을 주관하고, 군자가 그것을 만나면 곧 귀인에게 알현함에 이롭다.

歲沖便為歲破神，天空玄武莫相併。遺亡走失怪事頻，支干逢來尤得真。歲前五位歲宅君，後五須知歲墓神。蛇虎禍來有災迍，門災陰小不安寧。如寅年，未為宅君，酉為歲墓。

태세와 서로 충하는 그 한 분이 곧 세파의 신이어서, 가장 다시 천공·현무와 한 곳에 나란히 함을 두려워한다: 그러하면 곧 유실주산(走散)·괴사가 빈출할 것이다; 그것이 만약 일간일지 위에 떨어지면, 응험이 더욱 확실하다. 태세로부터 앞으로 순하여 세어 다섯째 자리를 세택군(歲宅君)이라 하고, 뒤로 역하여 세어 다섯째 자리는 곧 세묘신(歲墓神)이다; 이 두 곳에 만약 등사·백호가 화를 띠고 옴을 보면, 곧 재화곤돈이 있어, 문호가 앙을 당하고, 부녀유소가 안녕을 얻지 못한다. 예를 들어 말하면 인년에는, 미가 곧 택군이고, 유가 곧 세묘이다.

歲命相逢歲裡歡，三刑剋害主凶殘。建邊見福月內安，干上逢祥日下端。太歲上神與本命上神相生、德合者，歲中之喜；若相刑剋害者，一歲之災。月建上神同斷。

태세와 본명이 서로 만나 피차로 화순하면, 이 해가 곧 환희하다; 만약 피차로 삼형·상극·상해하면, 곧 흉잔(凶殘)을 주관한다. 월건 곁에서 복신을 보면, 이 달 안이 평안하다; 일간 위에서 길상을 만나면, 눈앞의 제사가 단정하다. 구체적으로 말하면: 태세상신과 본명상신이 서로 생하거나 혹은 덕합을 결성하는 것은, 일년 가운데의 희사이다; 만약 호상형극상해하면, 곧 일년의 재화이다. 월건상신도 또한 같은 방법을 따라 판단한다.

歲破加臨月破中，上下相逢財物空。吉將逢來憂可容，若見凶神凶更凶。月破人情有不和，失財疾病擾求多。凡事不成爭奈何，惟解冤仇自消磨。月破即月沖。

세파가 또 월파 위에 가하여, 상하 두 파가 서로 만나면, 전재물건이 모두 낙공할 것이다. 이때 만약 길장을 타면, 우환이 오히려 겨우 감당할 수 있다; 만약 다시 흉신을 보면, 그는 곧 흉 위에 흉을 더한다. 월파가 당직하면, 인정이 불목(不睦)하여, 파재와 질병이 잇따라 와서 어지럽히고, 구모의 일이 분운(紛紜)하다; 무릇 일이 모두 이루어지지 않아, 어찌할 수 없으나, 오직 원구를 화해하는 이 부류의 일만은, 도리어 능히 스스로 소마하여 끝날 것이다. 이른바 월파는, 곧 월건과 서로 충하는 그 한 자리이다.

日上神與命上神，相生合喜福來親。六害相逢自成嗔，三刑沖剋亦為迍。日命相合為福祥，日來克命喜相當；命若剋日見災殃，反覆推窮理最長。日上神克命上神，為財喜之兆。如命上神剋日上神，為不利，凡事不順也。

일간 위의 신과 본명 위의 신이, 만약 서로 생하고 서로 합하면, 희경복기가 곧 친근하여 온다; 만약 두 가지가 육해를 결성하면, 자연히 진노쟁집을 생출할 것이다; 만약 삼형·상충·상극을 이루면, 또한 곤돈을 주관한다. 일과 본명이 서로 합함은 복상이고, 일이 와서 본명을 극하면, 희사가 바로 상당하다; 반대로 본명이 가서 일을 극하면, 곧 재앙을 볼 것이다 — 이 한 층은 반드시 반복하여 추구(推究)해야 하니, 도리가 가장 심장하다. 일간상신이 본명상신을 극함은, 재를 얻고 기쁨을 얻는 징조이다; 만약 본명상신이 도리어 일간상신을 극하면, 곧 불리하여, 무릇 일이 순하지 않다.

日辰上見墓神加，病者無痊災可嗟；失人失約路途賒，若當時日來臨家。如正月庚寅日，大吉在寅，行人病死。用起遙克與日干，救神制鬼卻為歡。丁日愁逢傳用子，丁上辰居吉又安。如丁卯日，子加卯為蒿矢，遙克丁，丁上見罡為救，不為憂也。

일간일지 위에 묘신의 가림을 보면, 병인이 전유하기 어렵고, 재화가 탄식할 만하다; 문을 나선 사람이 약속을 잃고 돌아오지 않고·노도가 요원하니, 바로 점시의 날에 집에 돌아옴이 아니면 그렇다. 예로 정월 경인일에 과를 일으켜, 「대길」(십이월장 가운데 축의 별명)이 바로 인 위에 가하면, 곧 출행한 사람이 병사한다고 단한다. 만약 발용이 먼 곳에서 일간을 극하는 격국이면, 다만 구신이 와서 관귀를 제주하면, 도리어 근심을 돌려 기쁨으로 한다. 정일이 가장 자로 발용함을 두려워하나, 다만 정의 상신이 진이면, 곧 길로 돌아가 안온하다: 예로 정묘일에, 자가 묘 위에 가하여 「호시」의 격을 이루어, 먼 곳에서 정을 극하니, 이때 정 위에 천강(진)이 와서 구함을 보면, 곧 우려할 필요가 없다.

三合俱在日加臨，支上皆同上下尋。或合喜事或婚姻，最好相宜望信音。巳加申、辰加酉、卯加戌，此三課俱合也。成合婚、望信音，吉慶也。

삼합의 신이 모두 일간 위에 가림하면, 일지 저쪽도 또한 똑같이 상하로 서로 본다. 이런 격국은 혹은 화합희사를 주관하고, 혹은 혼인을 주관하여, 가장 음신을 바람에 마땅하다. 사가 신에 가하고·진이 유에 가하고·묘가 술에 가하는 이 세 과는 모두 육합의 자리이니; 써서 혼을 의논하고·소식을 기다리는 것은 모두 길경의 조이다.

支辰三合為眷親，假如子日見申辰。惟有巳酉丑三辰，歲中必定別陰人。凡支辰三合，皆為親眷，進人口之象，惟巳酉丑主陰人別離之兆。

일지와 삼합의 신이 서로 만나면, 친권의 일을 주관하니, 예로 자일에 신과 진을 보면, 신자진 수국을 이룬다. 오직 사유축 이 한 조의 삼합은, 일년 안에 반드시 여권과 별리할 것이다. 무릇 일지가 삼합을 결성하면, 모두 친권의 상에 속하고, 또한 집안에 사람을 더하고 입을 들임을 주관한다; 다만 사유축 이 한 국(局)은, 여자의 이별을 주관한다.

支神三合發用來，加刑受克骨肉災。天后陰人事縈懷，定知年內必見乖。支神三合發用為親眷。若刑害交克，骨肉疾病災兆。後、陰主陰人水災，玄武、天空主逃亡之兆。

일지의 삼합의 신이 발용하여 초전을 이루고, 만약 다시 형이 몸에 가하고·극제를 받음을 만나면, 골육지친이 곧 재가 있다; 천후가 당직하면, 여권의 일이 심회에 엎요(縈繞)하여, 이로써 단정할 수 있으니 일년 안에 반드시 괴위를 생할 것이다. 일지삼합이 발용함은 본래 친권을 주관하나, 만약 피차로 형해교극하면, 곧 골육이 병을 앓고 재를 당하는 징조이다. 천후·태음은 여권과 수액(水厄)을 주관하고, 현무·천공은 곧 도망주실을 주관한다.

日辰傳逢兩破神，破財失脫事皆空。恩人斷絕親不親，事多乖錯不和情。甲申返吟之類。支破臨支作用初，自因妻妾不安居。玄空見退事不無，螣蛇失脫上同居。支破者，辰沖也。須是支上為用。乘陰、後主陰人、小口災，乘天空、玄武主退損象，螣蛇主災惑不定，怪夢，失脫奴婢財帛之兆。

일간·일지와 삼전이 모두 파신(破神)을 만나면, 파재실물하여, 일마다 낙공한다; 은인이 왕래를 끊고, 친인도 또한 친하지 않아, 제사가 괴착(乖錯)하고·인정이 불화하다. 갑신일의 반음과 같은 것이 곧 이 부류에 속한다. 일지의 파가 일지 위에 가하여 초전을 이루면, 대부분 처첩이 집안에서 불안분하기 때문이다; 천공·현무가 출현하면 곧 퇴손의 일이 있고, 등사가 출현하면 곧 실탈의 환이 있다. 이른바 지파는, 곧 일지와 서로 충하는 그 한 자리이며, 또한 반드시 일지상신이 발용하여야 헤아린다. 그것이 태음·천후를 타면, 여권과 어린아이에게 재가 있음을 주관한다; 천공·현무를 타면, 퇴패손실을 주관한다; 등사를 타면, 재화의혹부정·항상 괴몽을 꿈을 주관하고, 또한 노비도주·재백실산의 징조가 있다.

貴人用起卜時辰，干貴圖謀百事成。常人官府喜重重，求利求遷可以榮。時逢朱雀象文書，或求信息或同途。丙丁巳午又同居，秘密流傳法不虛。時逢朱雀，又與丙、丁、巳、午同宮，主文書。占時時裡有災祥，諸煞天官務共詳。剋日為惡必凶傷，日財吉將喜能昌。

귀인이 임하는 신으로 발용하여 점시에서 일어나면, 귀인에게 향하여 간구하고·백사를 도모함이 모두 능히 성공할 것이다; 평상 사람이 그것을 만나면, 관부 방면에 희사가 겹겹하여, 재를 구하고 승천을 구함이 모두 능히 영현을 얻을 것이다. 점시에 주작을 만나면, 문서를 상징하거나, 혹은 소식을 구취하거나, 혹은 사람이 함께 행함이 있다; 만약 주작이 또 병·정·사·오 이 화위와 함께 한 궁에 처하면, 그러면 비밀히 서로 전하는 이 법결(法訣)이 더욱 허하지 않다. 점시에 주작을 만나고, 또 병·정·사·오와 동궁하면, 문서의 일을 주관한다. 점시 가운데는 본래 곧 재와 상을 숨기어, 각종 흉살과 천관귀신을 반드시 함께 상심(詳審)해야 한다: 와서 일간을 극하는 것이 곧 악신이어서, 반드시 흉상한다; 만약 일간의 재효이고 또 길장을 타면, 희경이 곧 능히 창성할 것이다.

子臨四季虎來並，小口頻頻災病重。歲為丑未戌加辰，卑幼年中命見迍。子為小口，制於四季。土克水，又乘白虎，主子孫災。四季為太歲而加子，主年死小口也。

자가 진·술·축·미 이 사계의 토위 위에 떨어지고, 또 백호가 나란히 임하면, 집안 어린아이가 곧 잇따라 중병을 생할 것이다; 만약 태세가 축·미·술이어서 진에 가림하면, 비유한 사람이 이 해에 곤액(困厄)이 있다. 자는 어린아이를 대표하여, 사계의 토에게 제를 받는다; 토가 와서 수를 극하고, 다시 백호를 타면, 자손에게 재가 있음을 주관한다. 사계의 토가 만약 바로 태세이어서 자 위에 가하면, 이 해에 어린아이가 요절함을 주관한다.

子來加巳為極陽，戊癸為合吉則昌。若逢蛇虎無福祥，合乘不遂事乖張。子為一陽，至巳為六陽，是極陽。子中癸水，巳中戊土，相合，吉將，有氣則昌。凶將則凶也。子丑相加事必成，更逢吉將轉歡欣。旺相加臨神合神，進取婚姻兩事成。子丑相加，合處為用也。

자가 사 위에 가함은, 양기가 극점에 이른 것이다; 자 가운데 계수와 사 가운데 무토가 무계상합하여, 만약 길장을 타면 곧 능히 창성할 것이다. 다만 등사·백호를 만나면, 복상을 말할 것이 없어, 비록 합이 있어도 뜻을 이룰 수 없고, 일이 도리어 괴장(乖張)할 것이다. 자는 일양초생(一陽初生)이어서, 사에 이르면 곧 육양이니, 그러므로 극양(極陽)이라 한다; 자 가운데 계수를 감추고, 사 가운데 무토를 감추어, 무계가 서로 합하고, 다시 길장을 타고·오행에 기가 있으면 곧 창성하며, 만약 흉장을 타면 곧 흉으로 돌아간다. 자와 축이 서로 가하면, 일이 반드시 성취하고, 다시 길장을 만나면 더욱 환희를 더할 것이다; 왕상한 신이 가림하고 또 합신과 서로 만나면, 진취를 도모하고·혼인을 의논하는 두 일이 모두 능히 이루어질 것이다. 자축이 서로 가함이 곧 육합이니, 이 합하는 곳을 취하여 발용으로 삼는다.

丑加巳上乘合龍，貴來舉薦兩相同。陽道消兮陽漸治，用神此理主父凶。丑為二陽，至巳上為極陽，若極則陰生，為陽道消，則陰治也。更乘龍、合，主暗求私禱事，不然主父凶。

축이 사 위에 가하여 육합·청룡을 타면, 귀인이 와서 거천함이 있음을 주관하여, 양 방면의 이익이 함께 도래할 것이다. 다만 양도가 극점에 이르면 곧 소퇴하고, 음기가 이를 따라 권을 잡으니, 용신이 만약 이 층의 도리에 합하면, 도리어 아버지에게 흉이 있음을 주관한다. 축은 이양의 자리이어서, 사 위에 이르면 곧 극양이다; 물이 극하면 곧 음이 생하니, 그러므로 양도가 소하고 음도가 다스린다고 말한다. 이때 만약 다시 청룡·육합을 타면, 암중에 구탁하고·사하에 기도하는 일을 주관한다; 그렇지 않으면, 곧 아버지에게 흉이 있음을 주관한다.

寅加酉上為用初，中未末與子上居，行人遠至及文書，傳墓為來有一失。

인이 유 위에 가하여 발용하여 초전을 이루고, 중전은 미에 떨어지고·말전은 자에 떨어지면, 원행한 사람이 장차 이르거나, 혹은 문서소식이 전해 올 것을 주관한다; 다만 삼전이 만약 묘지로 행진하면, 사람이 비록 왔어도, 그 가운데 반드시 한 가지 물건을 잃을 것이다.

乙庚用起見天罡，地上同辰亦此方。象主爭奪須預防，或於失脫見乖張。乙庚遁庚辰，辰在乙，主失脫並爭奪事。卯子作六合為日鬼，內外陰私。

을일·경일에 발용하여 천강(진)을 보고, 지반 위에 똑같이 진 이 방위에 떨어지면, 괘상이 쟁탈을 주관하여, 반드시 미리 방비해야 하거나, 혹은 실물주탈 위에서 괴장한 일이 출현할 것이다. 을일·경일의 둔간이 경진을 얻고, 진이 또 을 위에 떨어지면, 실탈과 쟁탈을 주관한다. 묘와 자가 서로 배하여 육합을 이루고 일간의 관귀로 화하면, 곧 내외에 모두 음사(陰私)가 있음을 주관한다.

庚酉辛寅若加臨，寅若加日病來侵。卯加三位木就金，利遂名成兩稱心。庚、酉、辛，乃申、酉、戌也，寅若加臨三位，更乘惡將，為有病來占。寅卯皆木也，寅臨三位為病，何也？答曰：寅為天之棟樑，臨金為損折之象，故主疾病，為利名為遂也。卯為太沖，臨金，有雕斲成器之象也。

경·유·신 이 세 자리가 만약 인과 서로 가임하고, 인이 또 일간 위에 가하면, 질병이 곧 와서 침범할 것이다; 다만 묘가 만약 이 세 자리 위에 가하면, 이는 목이 금에 감이어서, 도리어 명리를 함께 거두고·둘이 서로 뜻에 맞을 것이다. 여기서 말하는 경·유·신은, 가리키는 것은 신·유·술 세 자리이다; 인이 만약 이 세 자리에 가림하고, 다시 악장을 타면, 곧 병을 띠고 와서 점복한 것이다. 인과 묘가 함께 목에 속하는데, 어찌하여 인이 세 자리에 임하면 병을 주관하고·묘가 세 자리에 임하면 도리어 이를 주관하는가? 대답하기를: 인은 비유하면 천상의 동량대목(棟梁大木)이어서, 금에 임하면 곧 베어 꺾이고 손상되는 상이니, 그러므로 질병을 주관한다; 그리고 「태충」(십이월장 가운데 묘의 별명)은 유목(柔木)이어서, 금에 임하면 도리어 조각하여 그릇을 이루는 상이 있으니, 그러므로 명리가 이루어질 수 있다.

寅卯並辰上見魁，戌加三位酒食推。舊事有財新事悲，虎臨僕逃足病時。寅乃青龍之位，卯乃六合之位，辰中有乙木，戌中有辛金，若戌加寅卯辰，則為酒食也。白虎主病，又為道路。天魁為奴，又為人足。若非僕逃，則主足病也。

인·묘 및 진 위에서 하괴(술)를 봄은, 곧 술이 이 세 자리 위에 가함이니, 이로써 주식의 상으로 추작할 수 있다; 이때 옛일은 능히 재를 얻고, 새 일은 도리어 슬픔이 있으며, 만약 백호가 그것에 임하면, 혹은 복인이 도망하거나, 혹은 다리 위에 병이 생한다. 인은 청룡의 본위이고, 묘는 육합의 본위이며, 진 가운데 을목을 감추고, 술 가운데 신금을 감추니; 술이 인·묘·진 위에 가하면, 곧 주식을 주관한다. 백호는 질병을 주관하고, 또 도로를 주관한다; 천괴(술)는 노복을 주관하고, 또 사람의 다리를 주관한다. 그러므로 혹은 복인이 도망하거나, 곧 다리에 질병이 있는 것이다.

天罡為用象如何，舊事重新災自磨。酉前帶眾事皆和，干求長者福祿多。天罡為用，利占舊事。天罡，利見大人。官魁須分有奴人，轉官遷職喜氤氳；常人疾病或官刑，莫使常流取次聞。天罡克干為官魁。

천강(진)이 발용하는 것은 무슨 상인가? 옛일을 다시 거론하고, 재화가 스스로 소마할 것이다; 유 앞의 그 한 자리는 중인의 상을 띠어, 제사가 화순하고, 장자에게 향하여 간구하면, 복록이 매우 많다. 천강이 발용함은, 예부터 있던 일을 점침에 이롭다; 천강이 당직함도, 또한 큰 인물에게 알현함에 이롭다. 이른바 「관괴(官魁)」는, 그것이 노복의 상을 띠었는지 아닌지를 분청해야 한다: 관신이 있는 사람이 그것을 만나면, 전관승천하여, 희기가 증등(蒸騰)한다; 심상한 백성이 그것을 만나면, 곧 질병 혹은 관부형책을 주관하니, 이 말을 함부로 상인에게 들려주어서는 안 된다. 천강(진)이 일간을 극하면, 곧 관괴라 부른다.

太乙加臨子占初，戌乃為鑄巳為爐。君子遷官或音書，常人官府事憂疑。巳加子為鑄印卦，仕人吉，常人主官憂也。巳為初傳命上金（財也），用財臨命法幽深。干財得遂喜相隨，財物無煩別用心。初傳克命上神，主利求財。

「태을」(십이월장 가운데 사의 별명)이 자에 가림하여 발용하여 초전을 이루면, 술은 마치 주인(鑄印)의 틀이고, 사는 마치 용금(熔金)의 노이다: 관신이 있는 사람이 그것을 만나면 벼슬을 오르거나 혹은 문서를 얻고, 평상 사람이 그것을 만나면 곧 관부 방면의 우의(憂疑)가 있다. 사가 자에 가함을 「주인과(鑄印課)」라 하여, 벼슬하는 사람은 길리하고, 심상한 사람은 관사우수를 주관한다. 만약 사가 초전을 이루고 본명상신이 금에 속하면 — 금이 바로 사화가 극하는 재이니 — 이런 재로 명에 임하는 격국은 법리가 매우 깊다: 사람에게 향하여 재를 구하여 능히 뜻을 이루고, 희사가 이를 따라 오며, 재물이 손에 이르러, 다시 다른 심사를 헛되이 쓸 필요가 없다. 초전이 본명상신을 극하면, 곧 재를 구함에 이로움을 주관한다.

天乙登明為用初，陰陽不備亦同途。交克用事神不殊，事先不足後有餘。巳為雙女亥雙魚，用起須知兩事俱。或求或動皆音書，他人別處吉收扶。巳亥發用，主兩事動，或望間信，個人別處事皆吉。即返吟課也。

천을귀인과 「등명」(십이월장 가운데 해의 별명)이 초전을 이루면, 설령 과체가 음양불비 일류에 속하여도, 도리도 또한 같다: 상하가 서로 극하여 이로써 발용으로 삼으면, 신의(神意)가 다름이 없어, 일이 처음에는 부족하고·뒤에는 여유가 있음을 주관한다. 사는 성차(星次)에서 쌍녀궁(雙女宮)에 속하고, 해는 쌍어궁(雙魚宮)에 속하니, 그들이 발용할 때는 두 건의 일이 동시에 나란히 일어남을 알아야 한다: 모구든 주동이든, 모두 서신소식과 관계가 있어, 남이 이지(異地)에 있어도 또한 능히 부조를 줄 것이다. 사해가 발용하면, 두 건의 일이 함께 발동함을 주관하거나, 혹은 중간인의 음신을 바라며, 각자가 다른 곳에서의 일이 모두 길리하다 — 이는 사실 곧 반음과이다.

勝光剋日為螣蛇，陰人離散事堪嗟。若不休妻及淫邪，不然孕婦在其家。午為一陰生，主婦人離散。若不休妻，必淫邪，不然孕婦淫泆事。

「승광」(십이월장 가운데 오의 별명)이 일간을 극하고 또 등사를 타면, 여권이 이산하여, 일이 사람으로 하여금 탄식하게 한다: 아내를 내쫓음이 아니면, 곧 음사한 일이 있거나, 아니면 곧 집안에 임부가 있는 것이다. 오는 일음초생(一陰初生)의 자리이어서, 부인의 이산을 주관한다; 만약 휴처(休妻)에 이르지 않으면, 반드시 음사가 있고, 아니면 곧 임부에게 검점을 잃은 일이 있는 것이다.

勝光用貴加支神，宅中發願賽神明。辛日臨亥最為親，聖法流傳事更真。勝光臨亥為德鄉，婚姻有象不相當。立名四絕病人亡，隔絕舊事可參詳。午加亥上，德合也，雖主婚姻事，則主不成，絕鄉故也。若發用在四立上，又剋日者，病人死。利解釋事，絕故也。

승광(오)이 발용하고 귀인이 일지 위에 가하면, 집안에 허원환원(許願還願)·신명을 수사(酬謝)함을 주관한다; 신일의 오가 해에 임함이 가장 친절하여, 이 조사(祖師)가 전한 법문이 더욱 진절하다. 다만 승광이 해에 임함은 비록 덕합의 고장이나, 혼인을 점치면 도리어 그 상은 있고 그 실은 없어, 짝을 이루지 못한다; 이 한 격은 이름이 사절(四絶)이어서, 병인을 점치면 사망을 주관하고, 끊어지고 격절된 옛일을 점침에는 도리어 참상취용(參詳取用)할 수 있다. 오가 해 위에 가함은 덕합이어서, 비록 혼인을 상징하나, 도리어 이루어지지 않음을 주관하니, 해가 오의 절지이기 때문이다. 만약 발용이 입춘·입하·입추·입동 이 사립(四立) 위에 떨어지고, 또 와서 일간을 극하면, 병인이 곧 죽을 것이다; 이런 격국은 화해요단(了斷) 일류의 일을 점침에 이로우니, 바로 그것이 절지이기 때문이다.

午加亥上見極陰，勝光為火火為心。心神熒惑疑慮真，總疑災害不相親。午為一陰之地，至亥為極陰。隆光屬火，在人為心，臨亥被克，必有疑惑之理。

오가 해 위에 가하면 곧 극음의 곳에 이르렀다: 승광은 화에 속하고, 화는 사람 몸에서 심에 응한다; 심신이 형혹(熒惑)에게 어지럽혀지면, 의려가 곧 진진절절하여, 항상 재해가 있을까 의심하여 사람과 친근하지 않을 것이다. 오는 본래 일음초생의 땅이어서, 해에 이르면 곧 극음이다; 승광은 화에 속하여, 인체에서 심에 응하고, 그것이 해에 임하여 수에게 극당하면, 마음속에 필연히 의혹을 생출할 것이다.

勝光太乙主文書，用或來加命上居，更逢貴雀莫躊躕，若見龍常皆可圖。午加酉上吉相扶，進取求遷疑可圖。逢凶恐怪有憂疑，先是疑難後得蘇。午者，火也，加酉金，死，必是疑怕之事，終則吉也。謂高蓋乘軒卦也，主隔中通也。

승광(오)과 태을(사)이 모두 문서를 주관한다: 그들이 발용하거나, 혹은 본명 위에 가하고, 다시 귀인·주작을 만나면 곧 우유할 필요가 없고, 만약 청룡·태상을 보면, 일이 모두 도모할 수 있다. 오가 유 위에 가하고, 길신이 서로 부하면, 진취를 도모하고·승천을 구함이 모두 지망이 있다; 다만 흉장을 만나면, 괴이우의가 있을까 두렵고, 정형은 먼저 어렵고 뒤에 순하다. 오는 화에 속하여, 유금 위에 가하면, 화가 유에 이르러 사지가 되니, 그러므로 반드시 마음에 의구(疑懼)한 일이나, 결과는 마침내 길하다. 이 한 격을 「고개승헌(高蓋乘軒)」이라 하여, 조격 가운데서도 오히려 통달할 수 있음을 주관한다.

申加巳上六合神，玄胎生年又為真。六合內戰子災迍，不然謀妁議婚姻。為長生玄胎也，生婚姻有成之象。六合為子息也，乘申、酉為內戰，主子孫災病。年命上逢傳送申，傳送臨時災病侵。更加凶將伏沉昏，庚申白虎位酉金。

신이 사 위에 가하여 육합을 타면, 이는 현태(玄胎)가 또 장생을 만남이어서, 그 상이 가장 참이다; 만약 육합이 내전을 조우(遭遇)하면, 자녀에게 재곤이 있거나, 아니면 곧 사람이 와서 매를 말하고 혼을 의논하는 것이다. 신이 사 위에서 장생을 얻으니, 곧 현태이어서, 혼인에 이룸이 있는 상을 주관한다; 육합은 자식을 주관하니, 그것이 신·유 이 금위를 타면 곧 내전이어서, 자손에게 재병이 있음을 주관한다. 행년본명 위에서 「전송」(십이월장 가운데 신의 별명)을 만나거나, 혹은 전송이 점시 위에 떨어지면, 재병이 곧 와서 침범할 것이다; 다시 흉장을 더하면, 사람이 곧 혼침하여 진작하지 못한다 — 경·신·백호가 모두 금에 속하여, 본위가 유에 있다.

酉加巳上用朱禽，青龍貴位要加臨。干貴求財有信音，三事占來多稱心。酉加巳上，乘朱雀，宜占信音。青龍宜占財帛，貴人宜干貴。

유가 사 위에 가하여 주작으로 발용하고, 다시 청룡·귀인이 함께 가림하면, 그러면 귀인에게 간구하고·전재를 모취하고·음신을 기다리는 이 세 가지 일이 점쳐 매우 뜻에 맞는다. 유가 사 위에 가하여 주작을 타면, 소식을 점침에 마땅하다; 청룡을 타면, 재백을 점침에 마땅하다; 귀인을 타면, 권귀에게 간구함에 마땅하다.

初傳年命有從魁，從魁不樂有憂疑。為財為信有凶期，吉將逢來百事宜。酉為八月建，刑位在內，德位在外，主行肅獨立核算氣，萬物雕零啾唧，憂疑不樂。忌乘刑將。若乘吉將，主先憂後喜。天上從魁酉作雞，雞能報信法堪依。上臨本命事相宜，信息須知早晚歸。日辰、年命、三傳、太歲見酉，乘朱雀，主信。

초전 혹은 행년본명 위에 종괴(유)가 출현하면, 마음이 곧 쾌하지 않아, 우의가 많다; 재를 점치든 소식을 점치든, 모두 흉험한 응기가 있을 수 있으나, 다만 길장을 타면, 백사가 여전히 합의하다. 유는 팔월의 월건이어서, 형위는 안에 있고·덕위는 밖에 있으니, 당령할 때 행하는 것은 숙살의 기이어서, 만물이 조령(凋零)하고·충조(蟲鳥)가 비명(悲鳴)하니, 그러므로 우의불락을 주관하여, 가장 형을 띤 장을 탐을 꺼린다; 만약 길장을 타면, 곧 먼저 근심하고 뒤에 기뻐한다. 천반 위의 종괴는 유에 속하고, 유는 생초(生肖)에서 닭이 되어, 닭이 능히 새벽을 알리고 소식을 전하니, 그러므로 이 단법을 의빙(依憑)할 수 있다; 그것이 본명 위에 임하면, 제사가 상의하여, 소식이 조만간 회음(回音)이 있을 것이다. 일간일지·행년본명·삼전 및 태세 위에서 유를 보고 주작을 타면, 모두 소식이 이를음이 있음을 주관한다.

占人命上見魁罡，來情必動往他方。天驛二馬用更當，須知此法歸為良。天馬，正月午，順行六陽辰。魁罡、二馬臨命主動，發用亦然。

점치는 사람의 본명 위에 하괴(술)와 천강(진)을 보면, 온 뜻이 반드시 몸을 움직여 다른 곳으로 가려 함이다; 만약 천마·역마 두 마가 발용하면, 그는 곧 더욱 확실하여, 이 한 법문을 양방(良方)으로 봉할 수 있다. 천마는 정월로부터 오에서 일어나, 여섯 양지 위에서 순행한다. 괴·강과 천마·역마가 본명에 임하면 주동을 주관하고, 발용하여 초전을 이룰 때도 또한 같다.

登明忽來傳上居，干求貴位必懸魚。卯未同傳事不虛，祈禱求人見福餘。登明刑害虎朱勾，獄訟爭論事不休。凡事如芽殘未謀，欲動求人疑不周。亥為自刑，又為極陰之位，若乘白、朱、勾，必有訟獄之象。亥為十月，萬物收藏之象，惟有求用，隨進退，不自快也。

등명(해)이 홀연히 삼전 가운데 출현하면, 권귀에게 향하여 간구하여 반드시 능히 패어현인(佩魚懸印) 일류의 영현을 얻을 것이다; 만약 묘·미가 그것과 함께 삼전에 들어가 해묘미 삼합을 이루면, 일이 낙공하지 않아, 신명을 기도하고·타인에게 구탁함이 모두 능히 여복(餘福)을 얻을 것이다. 다만 등명이 만약 형을 받고 해를 받으며, 또 백호·주작·구진을 타면, 곧 수옥소송·쟁론불휴의 일이 있을 것이다; 이때 무릇 일이 막 싹튼 싹이 최잔(摧殘)당한 것과 같아, 모획이 주전(周全)하기 어렵고, 거동하고자 하고·타인에게 구탁하고자 하여도, 마음이 또한 유의부정(猶疑不定)할 것이다. 해는 자형의 자리이고, 또 극음의 땅이니, 만약 백호·주작·구진을 타면, 반드시 송옥의 상이 있을 것이다. 해는 시월에 당하여, 만물수장(收藏)의 상이어서, 다만 형세를 따라 진퇴하여 용을 구할 수 있고, 마음이 항상 쾌하지 않다.

貴人臨命喜非常，有喜無憂百事昌。凶中尚乃免災殃，吉事占來尤福祥。求貴先須看所乘，貴上神詳命上神。三刑剋害事難成，德合相生便可親。天乙所乘神與命上神交互生、合、德、比為吉，刑、沖、破、害、克戰者為凶，不可干求也。

귀인이 본명 위에 임하면, 희경이 뜻밖에 비상하여, 기쁨이 있고 근심이 없으며·백사가 창성할 것이다; 설령 몸이 흉험 가운데 처하여도 또한 능히 재앙을 면하고, 길사를 점치면 더욱 복상하다. 귀인을 만나기를 구하려면, 먼저 귀인이 탄 것이 무슨 신인가를 보고, 다시 귀인상신과 본명상신을 서로 보아야 한다: 만약 삼형·상극·상해를 이루면, 일이 이루기 어렵다; 만약 덕합상생이면, 곧 친근할 수 있다. 천을귀인이 탄 신과 본명상신이 호상생·합·덕·비화하는 것은 길이 되고; 호상형·충·파·해·극전하는 것은 흉이 되어, 그러면 곧 가서 간구할 수 없다.

晝夜貴人臨命宮，夜得日貴互相同。壬癸最宜用太沖，大宜干貴百相從。貴人沖處是天空，常人虛詐卻難容，君子文書有始終，利占奏對必遭逢。天空為直符、奏書之神。君子德之為文書，利益。小人得之，不可託人，奸詐之兆。

주귀인과 야귀인이 본명의 궁에 임하면, 밤에 주귀인을 점하여 얻어도 또한 같은 효력이다. 임일계일은 가장 태충(묘)으로 발용함이 마땅하여, 크게 귀인에게 간구함에 이롭고, 백사가 모두 능히 순종할 것이다. 귀인과 서로 충하는 자리가 곧 천공이다: 심상한 백성이 그것을 만나면, 허가기사(虛假欺詐)가 용신(容身)하기 어렵다; 관신이 있는 사람이 그것을 만나면, 문서의 일이 유시유종(有始有終)하여, 주대진언(奏對進言)을 점침에 이로워, 반드시 우합(遇合)할 수 있다. 천공은 직부·주서(奏書)의 신이니: 군자가 그것을 얻으면 문서를 주관하여, 이익이 있다; 소인이 그것을 얻으면 곧 타인에게 부탁할 수 없으니, 이는 간사의 징조이다.

五行遙合或德鄉，貴人合處兩相當。癸日彈射太乙方，動望須知有吉祥。貴人用事皆吉。癸日彈射，巳為日德；辛日蒿矢，巳為日合。皆用太乙是也。遠行幹事吉祥。

오행이 먼 곳에서 서로 합하거나, 혹은 덕신의 고장에 떨어지면, 귀인이 합하는 곳이 양쪽이 바로 상당하다. 계일은 탄사의 격으로 태을(사) 이 한 방위를 쓰니, 무릇 거동이 있고·바라는 바가 있으면, 모두 길상임을 알 수 있다. 귀인이 일에 당하면, 일률로 길하다. 계일의 탄사격은, 사가 바로 계의 일덕이고; 신일의 호시격은, 사가 바로 신의 일합이니 — 둘 다 태을(사)을 쓴다. 이런 격국은 먼 길을 나서서 일을 처리함이 모두 길상하다.

螣蛇所主告君知，本命逢來大端疑。十分干事九分時，常懷猶豫意遲遲。螣蛇玄武用初傳，專主朝朝事必然。午加亥上意同緣，五行受氣孕胎言。螣蛇家住丁巳，玄武家住癸亥，巳、亥見胎神，婦人占之，專主身孕。午加亥、酉加寅、子居巳、卯臨申，俱同也。

등사가 주관하는 일을, 여기서 명백히 네게 알린다: 그것이 본명 위에 떨어지면, 사람이 곧 크게 의혹한다; 십분을 처리할 일이 구분의 파악밖에 없어, 마음에 항상 유예를 품고·지지하여 결하지 못한다. 등사 혹은 현무가 발용하여 초전을 이루면, 날마다 일이 몸에 얽히어, 필연히 이와 같다; 오가 해 위에 가하여도 또한 같은 층의 뜻이니, 모두 오행이 수기하여 회태함에서 말한다. 등사의 본가는 정사에 있고, 현무의 본가는 계해에 있다; 사·해가 태신을 보면, 부인이 와서 점치면, 오로지 회잉을 주관한다. 오가 해에 가하고·유가 인에 가하고·자가 사에 거하고·묘가 신에 임하는 이 몇 종 격국은, 도리가 모두 같다.

螣蛇玄武作初中，須知終處見青龍。用臨支上定其宗，失財失物與災凶。螣蛇玄武共青龍，三傳共見不為凶。玄武象龜龍蛇同，龍蛇物類喜重重。三將一體，須是甲戊庚三日得潤下卦，在秋冬時占之為福也。

등사·현무가 분별하여 초전과 중전을 이루면, 곧 말전이 청룡인가 아닌가를 보아야 한다; 발용이 만약 일지 위에 임하면, 일의 귀숙이 곧 정해져, 대부분 실재실물과 재화를 주관한다. 다만 등사·현무가 만약 청룡과 세 장이 함께 삼전에 나타나면, 도리어 흉으로 헤아리지 않는다: 현무는 취상하여 거북이 되어, 용·사와 함께 인개(鱗介)의 부류에 속하니, 용사가 모임은, 희경이 겹겹이다. 이 세 장은 본래 한 몸이나, 다만 갑일·무일·경일에 윤하과(潤下課)를 점하여 얻고, 또 추동 시절에 과를 일으켜야, 비로소 복상으로 헤아린다.

朱雀剋日事紛紜，望事求財總不成。婦人為撓不合情，百章訣內見甚真。朱雀乘神克天乙，不可干貴、文書事。朱雀臨神剋日支，定知宅上禍殃隨。不然門戶訟官詞，此法微妙更幽奇。朱雀來乘卯臨申，多因信息在他程。三傳和合期有成，門前問信有來真。朱雀為信，卯亦主信，加申為絕，主信至也。

주작이 일간을 극하면, 일이 분분요요(紛紛擾擾)하여, 일을 바라고·재를 구함이 모두 이루어지지 않고, 또한 부인이 그 사이에서 교요(攪擾)하고·정리와 맞지 않을 것이다 — 이 한 조는 백장결(百章訣) 안에서 가장 진절하게 말하였다. 주작이 탄 신이 만약 천을귀인을 극하면, 곧 가서 권귀에게 간구할 수 없고, 또한 문서의 일을 처리함이 마땅하지 않다. 주작이 임하는 신이 일지를 극하면, 택 위에 재화가 잇따름을 단정할 수 있고, 아니면 곧 문호 사이에 관사자송이 있으니, 이 법문이 미묘하고 유심(幽深)하다. 주작이 묘를 타고 신에 임하면, 대부분 소식이 아직 노상에 있기 때문이다; 삼전이 화합하면, 곧 성사의 기가 있어, 문 앞에 사람이 와서 문신(問訊)하면, 확실히 소식이 이른다. 주작은 음신을 주관하고, 묘도 또한 음신을 주관한다; 묘가 신에 가함은 절지이나, 도리어 정보의 도달을 주관한다.

占人命上見朱禽，象主文書及信音。王相相生作加臨，合處須知事稱心。朱雀臨命，主文書、信音，若與命克、刑、沖、破、害，為凶信，凡事不成；生、合、德、比則吉。

점치는 사람의 본명 위에 주작을 보면, 문서와 음신을 상징한다; 만약 그것이 왕상하고 또 본명과 서로 생하여 가림하면, 합을 만나는 곳에서 일이 필연히 뜻에 맞을 것이다. 주작이 본명에 임하면 문서·소식을 주관하나, 다만 그것이 만약 본명과 서로 극·형·충·파·해하면, 오는 것이 곧 흉신(凶信)이어서, 무릇 일이 모두 이루어지지 못한다; 만약 서로 생·합·덕을 이루고·비화하면, 그는 곧 길하다.

用起命上見勾陳，百般留滯屈難伸。不然事有兩般心，諸般秘法必然雲。發用、命上見勾陳，占人主留滯、兩頭事，及求謀託人用意也。

발용 혹은 본명 위에 구진을 보면, 제사가 지연조체(阻滯)하여, 위굴(委屈)이 펴기 어려울 것이다; 아니면 곧 일이 양두의 심사가 있어·주의를 정하지 못함이다 — 각 가의 비결이 모두 반드시 이렇게 말한다. 발용과 본명 위에 구진을 보면, 점치는 사람이 견반체류(牽絆滯留)당함을 주관하고, 일이 양두에 마음을 걸며, 또한 구모하여 사람에게 부탁할 때 마음속에 따로 타산이 있음을 주관한다.

占財緊要視青龍，用起或加在命宮。加臨王相相生處，須知財利喜重重。青龍乃財神，日辰、三傳、年命及時上逢之有財，若王相尤吉。五行生處見青龍，財帛如意事兼容。壬癸日占申上逢，丙丁火日功曹同。龍作鬼與墓，主病纏身。

재를 점침에 가장 요긴한 것은 청룡을 보는 것이다: 그것이 발용하거나, 혹은 본명의 궁에 가하니; 만약 가림하는 곳이 왕상하고 또 서로 생하면, 재리가 겹겹이 가희함을 알 수 있다. 청룡은 곧 재신이어서, 일간일지·삼전·행년본명 및 점시 위에서 그것을 만나면 모두 재가 있고, 만약 다시 왕상하면 더욱 길하다. 오행장생의 곳에서 청룡을 보면, 재백이 여의하고·제사가 겸용(兼容)된다: 임일계일에 점하여, 신 이 수의 장생을 만나면 곧 그것이다; 병일정일은 화에 속하여, 「공조」(십이월장 가운데 인의 별명, 화의 장생)를 만나도 또한 같다. 다만 청룡이 만약 관귀를 충당하거나 혹은 묘지에 떨어지면, 도리어 질병이 몸에 얽힘을 주관한다.

酉作天空巳上臨，須知中處是太陰。走婢失財不稱心，陰空一位理還深。酉即太陰，乘天空主失財、走婢，臨巳上為雙女也。

유 위에 천공을 타고 사위에 임하면, 가운데 또 태음이 견련(牽連)되어 있음을 알아야 한다; 이런 격국은 비녀가 도망하고·전재를 잃음을 주관하여, 일마다 뜻에 맞지 않는다. 태음과 천공이 함께 한 자리에 처하니, 그 가운데 도리가 오히려 매우 깊다. 유는 본래 태음의 본가이어서, 그것이 천공을 타면 곧 실재·비녀주실을 주관한다; 사 위에 임함은, 사가 성차에서 쌍녀궁에 속하기 때문이다.

庚辛白虎作初傳，更言占者病連綿。三月辛未申時占，死氣飛禍昴星言。如三月辛未日申時占，陰人久病也。白虎乘神克命宮，假土生人見太沖。兼與惡煞一路同，須知月上病來臨。虎克命宮主災病，命克虎亦然。

경·신 이 부류의 금신이 백호를 타고 초전을 이루면, 더욱 점치는 사람의 병세가 연면(連綿)함을 단해야 한다. 삼월 신미일 신시에 과를 일으켜, 사기·비화와 묘성과가 한 곳에 모이면, 곧 이런 정형이다 — 삼월 신미일 신시에 점하면, 여권의 구병을 주관한다. 백호가 탄 신이 본명의 궁을 극하면, 비유하면 토에 속한 사람이 태충(묘)이 와서 극함을 보고, 다시 악살이 일로로 함께 행함을 더하면, 곧 당월에 병이 올 줄을 알아야 한다. 백호가 본명궁을 극하면 재병을 주관하고, 본명이 도리어 백호를 극하여도 또한 같다.

玄武傳來暗遺財，盜賊淫乖事須乖。惟見功曹得和諧，寅亥相合身不災。玄武往癸亥，乘寅為合，主進人口。

현무가 삼전에 들어가면, 암중에 전재를 잃고, 도적·음란 일류의 일이 모두 괴위하여 순하지 않을 것이다; 오직 공조(인)을 보아야 비로소 화해를 얻으니, 인과 해가 서로 합하여, 본신이 곧 재를 이루지 않기 때문이다. 현무의 본가는 계해에 있어, 그것이 인을 타면 곧 인해육합이어서, 도리어 집안에 사람을 더하고 입을 들임을 주관한다.

用起陰武何所宜，陰私得助暗扶持。常人見處有憂疑，君子託人見貴奇。太陰、玄武發用，主心間謀事不欲人知，或託人有陰私之意、驚災疑惑之事。

태음·현무로 발용하면, 무엇을 함이 마땅한가? 암중에 사람의 상조를 얻고·사하에 부지(扶持)함이 마땅하다. 심상한 백성이 그것을 만나면 우의가 있고, 관신이 있는 사람은 곧 사람에게 부탁하여 인천(引薦)하여·귀인을 만나 기우(奇遇)가 있을 것이다. 태음·현무가 발용하면, 심중에 모하는 바를 사람으로 하여금 알게 하려 하지 않음을 주관하거나, 혹은 사람에게 부탁하여 일을 처리함에 따로 사의(私意)를 품으며, 또한 경재의혹의 일을 주관한다.

天后乘剋死絕鄉，母及婦女災病傷。若不離逃病在床，巳加亥位未卯當。天后為陰人，臨死絕鄉，或母、妻女災，以應天后受克。巳乘天后臨亥，絕地受克。未乘天后臨卯，死絕受克，主陰人災。

천후가 탄 신이 극당하고, 또 사절의 고장에 떨어지면, 어머니와 집안 부녀가 곧 재해와 병을 당할 것이다; 집을 떠나 도망함이 아니면, 곧 병에 누워 있음이니, 사가 해위에 가하고·미가 묘위에 가함이 곧 그것이다. 천후는 여권을 대표하니, 그것이 사절의 땅에 임하면, 어머니 혹은 처녀에게 재가 있음을 주관하여, 천후가 극을 받는 이 한 점에 응한다: 사가 천후를 타고 해에 임함은, 절지에 떨어지고 또 극을 받음이고; 미가 천후를 타고 묘에 임함은, 사절의 땅에 떨어지고 또 극을 받음이니, 모두 여권에게 재가 있음을 주관한다.

三傳剋日是為侵，卯酉居上變其神。螣蛇朱雀應六丁，戶後門前見怪頻。三傳先看剋日辰，次觀日克察為真。神將克處吉凶門，此法玄妙最分明。三傳中先看剋日者為事神。無剋日，取日克者為事神。克者為災，生者為福，日克者為財。干克初、初克中、中克末，利求財，極準。

삼전이 와서 일간을 극하면, 곧 외래의 침범이다; 묘·유가 상위에 거하면, 탄 신이 곧 변화를 일으킬 것이다. 만약 등사·주작이 육정의 신 위에 응하면, 문 앞과 집 뒤에 곧 괴이를 항상 볼 것이다. 삼전을 봄에, 먼저 일간일지를 극하는 것이 있는가 없는가를 보고, 그 다음에 다시 일간이 가서 누구를 극하는가를 보아야, 이로써 참되게 살핀다; 신장이 서로 극하는 곳이, 바로 길흉의 문호이니, 이 법문이 현묘하여 가장 분명하다. 삼전 가운데서, 먼저 일간을 극하는 그 한 분을 취하여 사신으로 삼는다; 만약 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 일간에게 극당하는 그 한 분을 취하여 사신으로 삼는다. 와서 나를 극하는 것은 재를 주관하고, 와서 나를 생하는 것은 복을 주관하며, 내가 극하는 것이 곧 재이다. 만약 일간이 초전을 극하고·초전이 중전을 극하고·중전이 말전을 극하면, 재를 구함에 이로워, 극히 준험(準驗)하다.

行人未至看三傳，三傳順行人未還。剛日伏吟會時間，三傳退逆見團圓。柔日伏吟，三傳順行，未來。剛日伏吟來也。用始為終相見時，更詳諸煞可為之。上頭地下交互克，聖法流傳事不疑。五月占，天馬在寅，加午，為始終相加也。五月厭在午，午加戌，戌加午是也。

문을 나선 사람이 아직 돌아오지 않으면, 곧 삼전을 본다: 삼전이 순행하는 것은, 사람이 아직 돌아오지 않을 것이다; 양일에 복음과를 점하여 얻으면, 점시와 회합하여 일기를 추산해야 한다; 삼전이 퇴행하여 역전하는 것은, 도리어 능히 단원(團圓)을 볼 것이다. 음일(유일)에 복음을 얻어 삼전이 순행하면, 사람이 오지 않을 것이다; 양일(강일)에 복음을 얻으면, 사람이 곧 올 것이다. 만약 초전의 신과 말전의 신이 피차로 서로 잇고 서로 만나면, 또한 각종 흉살을 자세히 심사하여야 비로소 정단할 수 있다; 위의 천반과 아래의 지반이 서로 교극(交克)함은, 이는 성인이 전한 법문이니, 일이 의심할 필요가 없다. 예를 들어 오월에 점복하여, 천마가 인에 있고, 인이 오에 가하면, 곧 시종 서로 가한 것이다; 오월의 월염이 오에 있어, 오가 술에 가하고·술이 오에 가하여도, 또한 이 부류이다.

三位相連作三傳，占者須知進退間。進行千里見回還，退則不久還再遷。如丑加子，退中有進，子加丑，進中有退，而以進退之象。進必回還，退則卻遷也。

세 개의 서로 이어진 자리가 삼전을 구성하니, 점복하는 사람이 반드시 그것이 진인가 퇴인가를 분청해야 한다: 진에 속하는 것은, 설령 천 리를 원행하여도 마침내 능히 돌아온다; 퇴에 속하는 것은, 오래지 않은 뒤에 또한 다시 천이할 것이다. 예로 축이 자 위에 가함은, 퇴 가운데 진이 있고; 자가 축 위에 가함은, 진 가운데 퇴가 있으니 — 곧 이런 진퇴의 상으로 판단한다. 진에 속하는 것은 반드시 돌아오고, 퇴에 속하는 것은 도리어 따로 천동을 지을 것이다.

三傳亥卯未相期，曲直為名春旺時。託人干貴見相知，暗求私禱事相宜。亥卯未為天門，主徵詔、貴人事。卯為私門，主陰私、隱匿，宜求禱，干貴人事成也。

삼전이 해·묘·미를 모아 삼합목국을 이루면, 이 한 과는 이름이 「곡직」이어서, 봄에 목이 왕할 때 가장 득력하다: 사람에게 부탁하여 귀인에게 간구하면 능히 지기(知己)를 만나고, 암중에 구탁하고·사하에 기도함도 매우 상의하다. 해묘미를 천문(天門)이라 칭하여, 조정의 징소(徵召)와 귀인의 일을 주관한다; 묘는 또 사문이어서, 은사·장닉을 주관하니, 그러므로 기도함에 마땅하고, 귀인에게 향하여 간구하여도 능히 일을 이룬다.

酉上功曹共太沖，卯邊四季土皆同。此名關隔俱難通，逢金逢木卻兼容。此二例，若日辰，年命上有救，隔中通也。

유 위에 공조(인)와 태충(묘)이 출현하거나, 혹은 묘의 곁에 진술축미 사계의 토를 배하면, 이 두 종 정형을 모두 「관격」이라 하여, 일이 통달하기 어렵다; 다만 금을 만나고·목을 만나 득의(得宜)하면, 오히려 겸용하여 통과할 수 있다. 이 두 종 격국은, 다만 일간일지 혹은 행년본명 위에 구신이 있으면, 조격 가운데서도 똑같이 능히 통한다.

午加亥上酉加寅，子居巳位卯居申。諸經名此為四絕，結絕舊事最為真。（四絕亦主胎孕）用臨絕地，主結舊事。更乘朱雀，為信息也。

오가 해 위에 가하고·유가 인 위에 가하고·자가 사위에 떨어지고·묘가 신위에 떨어짐은, 각 가의 경서가 모두 이 네 가지를 「사절」이라 하여, 써서 옛일을 끝맺음을 점침에 가장 준험하다(사절은 동시에 또 회태잉육(懷胎孕育)을 주관한다). 발용이 절지에 떨어지면, 옛일을 한 번 끝맺음을 주관한다; 만약 다시 주작을 타면, 곧 소식이 전해 옴을 주관한다.

天喜加臨本命來，憂疑心驚不為災。君子遷官百事諧，常人財利稱心懷。天喜主憂事散也。

천희가 본명 위에 가림하면, 비록 우의심경이 있어도, 재를 이루지는 않는다; 관신이 있는 사람은 승천할 수 있고·백사가 해순(諧順)하며, 심상한 백성도 또한 재리가 뜻에 맞을 수 있다. 천희의 작용은, 곧 근심스러운 일을 소산하게 함이다.

天馬加臨本命逢，驛馬須知事亦同。遷官承詔喜重重，出行遠動吉祥逢。天馬克日復臨支，得此須知失脫事。後陰玄武又來期，破財人口走東西。天馬為干鬼，臨支發用，如四月丁丑日酉時，必有走失之事。

천마가 본명에 가림하면, 역마의 효력도 또한 그것과 같다: 승관하여 조를 받고·희사가 겹겹이며, 문을 나서 원행해도 모두 길상을 만난다. 다만 천마가 만약 와서 일간을 극하고 또 일지에 임하면, 곧 실탈의 일이 있을 줄을 알아야 한다; 다시 천후·태음·현무가 함께 오면, 곧 응기이어서, 파재·인구가 동분서주함을 주관한다. 천마가 만약 일간의 관귀가 되어, 일지에 임하여 발용하면, 예로 사월 정축일 유시에 과를 일으키면, 반드시 주실의 일이 있다.

占財緊要視三財，日辰命上細推排。三傳生日如王相，定知凡事有和諧。如春占，庚子日返吟課，亥生人是也。何為三財？三傳俱作日之財，得此須知長上災。金日曲直必見乖，木來克土不和諧。日財臨命是來情，必得財帛喜事成。假令巳午克申酉，日上逢金命酉寅。若日上神克命上神，為財喜之兆。

재를 점침에 가장 요긴한 것은 「삼재(三財)」를 보는 것이니, 일간일지와 본명 위에서 자세히 추배(推排)한다: 삼전이 모두 와서 일간을 생하고, 또 왕상에 당하면, 무릇 일이 화해함을 단정할 수 있다. 예로 봄에 점하여, 경자일에 반음과를 얻고, 점치는 사람이 해년생이면, 곧 이런 정형에 속한다. 무엇을 삼재라 하는가? 곧 삼전이 모두 일간의 재가 된 것이다 — 다만 이런 격국을 얻어도, 또한 장배에게 재가 있음을 유의해야 한다. 경신금일에 삼전이 곡직목국을 결성하면, 필연히 괴위한다; 목이 와서 토를 극하여도, 또한 화해하지 않는다. 일간의 재효가 본명에 임함은, 바로 온 뜻이 있는 곳이어서, 반드시 능히 재백을 얻고·희사가 성취할 것이다. 비유하면 사·오의 화가 신·유의 금을 극하고, 일 위에 금을 만나·본명이 유에·인에 있으면, 곧 이 부류이다. 다만 일간상신이 본명상신을 극하면, 곧 재를 얻고 기쁨을 얻는 징조이다.

百事皆詳克應時，五行墓絕俱預知。假令用神見從魁，便於寅丑日為期。用神絕處、見墓，人來，信至也。

무릇 일은 모두 응험하는 시각을 자세히 심사해야 하니, 오행의 묘지와 절지를 미리 산출할 수 있다. 예로 용신이 종괴(유)이면, 유의 절지는 인에 있고·묘지는 축에 있으니, 곧 인일·축일을 가지고 응기로 삼는다. 용신이 절처에 이르고·묘지에 들어가는 그 날이, 사람이 곧 이르고, 소식도 또한 온다.

若問來人在與亡，行人年上在何方。不繫三傳日辰藏，魁罡臨處可消詳。年臨年處為所在之方。若不知生死，以行年臨孟為在，仲病，季死。不知行年，以天罡加陽孟不安，加陰孟小病，加陽仲不死，加陰仲死，加陽季不死，加陰季死。

만약 외출한 사람이 살았는지 죽었는지를 묻고자 하면, 곧 그의 행년이 어느 방위에 떨어지는가를 보니, 이는 삼전·일간일지에 감춘 정보와 관계없이, 다만 하괴(술)·천강(진)이 어디에 임하는가를 보면, 곧 추상할 수 있다. 행년이 임하는 그 한 자리가, 곧 그가 있는 방위이다. 만약 그의 생사를 모르면, 곧 행년이 사맹(寅申巳亥)에 임함으로 평안하여 오히려 있음으로 단하고, 사중(子午卯酉)에 임하면 병이 있음으로 단하고, 사계(辰戌丑未)에 임하면 이미 죽음으로 단한다. 만약 행년조차도 모르면, 곧 천강(진)으로 단한다: 양맹 위에 가하면 불안을 주관하고, 음맹 위에 가하면 소병을 주관하고, 양중 위에 가하면 죽지 않고, 음중 위에 가하면 죽음을 주관하고, 양계 위에 가하면 죽지 않고, 음계 위에 가하면 죽음을 주관한다.

病符常來歲後居，支上逢之宅不虞。若臨年上咎難除，蛇虎尤凶法不虛。若剋日辰凶轉乖，吉來舊歲事和諧。若逢喪吊兩凶神，日辰年上用為迍。白虎更兼死氣病，歲內頻頻見哭聲。歲前二神為喪門，歲後二辰為弔客。臨日辰、年上主災，更與死氣、死神、白虎並者，主死亡。

병부(病符)는 항상 태세 뒤의 한 자리에 거하니, 그것이 일지 위에 떨어지면, 가택이 곧 안녕을 얻지 못한다; 만약 행년 위에 임하면, 재구가 해제하기 어렵고, 다시 등사·백호를 더하면 더욱 흉하니, 이 조의 단법은 허하지 않다. 병부가 만약 일간일지를 극하면, 흉 위에 돌아 괴로워진다; 만약 길신이 와서 임함이 있으면, 옛해의 일이 도리어 능히 화해한다. 상문·조객 이 두 흉신에 이르러서는, 일간일지 혹은 행년 위에 떨어져 발용하면, 곤돈을 주관한다; 백호가 다시 사기를 겸대(兼帶)하면, 질병을 주관하여, 일년 안에 곡성이 누차 전해 나온다. 태세로부터 앞으로 세어 둘째 자리가 상문이고, 뒤로 세어 둘째 자리가 조객이다; 그들이 일간일지 혹은 행년 위에 임하면 재를 주관하고, 만약 다시 사기·사신·백호와 함께 나란히 하면, 곧 사망을 주관한다.

弔客初傳白虎鄉，日辰逢之骨肉傷。若在外傳主外喪，復尋年命細推詳。喪、吊乘白虎為用，或在日辰上，主有骨肉死亡兆。若在中末傳見之，主外喪之兆。年命逢之亦然。病符臨命為用初，玄胎並處亦同途。事之未定病未除，重疊阻難後方蘇。病符與玄胎病，主先難後蘇也。巳加申，亥加寅。

조객이 초전을 이루고 백호가 거하는 곳에 떨어지며, 일간일지가 다시 그것을 만나면, 골육지친이 곧 상을 받을 것이다; 만약 그것이 바깥의 중말전에 출현하면, 외성친속의 상사를 주관하여, 또한 돌아 행년본명을 향하여 자세히 추상해야 한다. 상문·조객이 백호를 타고 발용하거나, 혹은 일간일지 위에 떨어지면, 골육이 사망하는 징조가 있음을 주관한다; 만약 중전·말전에서 보면, 외상의 조를 주관하여, 행년본명 위에서 만나도 또한 같다. 병부가 본명에 임하여 초전을 이루거나, 혹은 현태와 함께 처하면, 정형도 또한 같다: 일이 현하여 결하지 못하고, 병도 또한 낫는 것이 보이지 않아, 중중한 조난을 경력한 뒤에야 비로소 소성복원(甦醒復元)할 수 있다. 병부와 현태가 주관하는 병은, 모두 먼저 어렵고 뒤에 나으니, 사가 신에 가하고·해가 인에 가함이 곧 이런 격국이다.

空亡用起喜無成，憂災雖有不為迍。託人虛詐不實情，要遂當在別旬中。空亡發用，憂喜俱不成。久病凶，新病安。干求謀事，過旬方成。天地上下作空亡，財物占來最可傷。問事不實憂得散，罪可消除病可康。空亡剋日事百端，走失人物有欺瞞。安閒守分免禍殘，幹事求財難又難。

공망으로 발용하면, 희사가 이루어지지 않는다; 우환재화가 비록 존재하나, 지어 곤액을 초래하지는 않는다. 사람에게 부탁하여 일을 처리함이 대부분 허가불실하여, 뜻을 이루고자 하면, 다음 순을 기다려야 한다. 공망이 발용하면, 근심과 기쁨이 모두 낙공한다: 오랜 병이 그것을 만나면 흉하고, 새 병이 그것을 만나면 도리어 평안하다; 간구모사함은, 이 순을 지나야 비로소 이루어진다. 만약 천반지반 상하가 모두 공망에 떨어지면, 재물을 점침이 가장 상할 만하다; 다만 일을 물음이 비록 참되지 않아도, 우수는 도리어 능히 소산하고, 죄책은 면제할 수 있고, 질병은 강복할 수 있다. 공망이 만약 와서 일간을 극하면, 일이 곧 백 단이 총생(叢生)한다: 사람과 물건이 주실하고, 그 가운데 또 기만을 끼니; 이때 분수를 지키고 자신을 지키면 화환잔해를 면할 수 있고, 만약 일을 처리하고 재를 구하고자 하면, 그는 곧 난에 난을 더한다.

一氣初判，二儀肇彰。設四時以成象，布六壬以配方。吉凶本末之端，生於好惡；禍福推移之始，造用柔剛。此明加臨生克之端，相生之道，剛柔之意吉凶。

혼돈의 일기가 막 가르어 나뉘고, 천지양의(天地兩儀)가 비로소 현명(顯明)해지려 한다. 이에 사시를 설립하여 물상(物象)을 구성하고, 육임을 포열(布列)하여 방위에 배합한다. 길흉의 내왕의 근원은 사물 사이의 상호와 상오(相惡)에서 생기고, 화복의 변화는 유(柔)와 강(剛)의 취용에서 일어난다. 이 몇 구는 가림과 생극의 개단을 설명하고, 상생의 도와 강유취용이 결정하는 길흉을 말한다.

原夫黃帝遭孽於蚩尤，玄女降靈於風后。以月將加於正時，用五行論其克賊。加臨地局內外，別於陰陽。地局法，用起干為陽為內，起支為陰為外也。運轉天盤逆順，分為南北。亥至辰順，巳至戌逆。所用稽疑，來方為準。看來方上神合於日辰也。

본원을 소급하면: 당년에 황제가 치우에게 해를 입고, 구천현녀가 풍후에게 강령하여, 이로써 이 술수를 전하여 내렸다. 그 용법은, 월장을 정시 위에 가하여 천반을 배출하고, 다시 오행생극으로 누가 누구를 극하고 누가 누구를 적해하는가를 논한다. 가림한 뒤에는 반드시 지반의 내외를 나누어, 이로써 음양을 구별한다: 지반의 기법은, 일간으로부터 일어나는 것을 양·내로 하고, 일지로부터 일어나는 것을 음·외로 한다. 천반의 운전에는 역이 있고 순이 있으니, 이에 의거하여 남북을 나눈다: 해에서 진에 이르는 것은 순행이고, 사에서 술에 이르는 것은 역행이다. 무릇 그것으로 의난을 계고(稽考)함은, 모두 온 사람이 온 방위를 기준으로 삼아, 그 방위의 상신과 일간일지가 서로 합하는가 아닌가를 본다.

先立課體得何象，次觀神將之是推。貴人小吉，傳中皆云其吉；太乙螣蛇，始末咸謂乎危。如是則推索幽微之吉，惟詳探深淺之辭。害挾太常，動止則尊親有訝；徳乘朱雀，謀謨而官吏無虧。朱雀乘德神為用，與貴人合，投書必來，聽望信必來至也。

과를 일으킨 뒤에는, 먼저 이 과가 어떤 과체에 속하고 무슨 상을 이루는가를 단정하고, 그 다음에 다시 십이천장을 어떻게 추단할 것인가를 본다. 귀인과 소길(미)이 삼전 안에 출현하면, 모두 길을 주관한다. 태을(사)과 등사가 초전·말전에 출현하면, 모두 위를 주관한다. 이 길을 따라 유미(幽微)한 길조를 추심하면, 다만 단사(斷辭)의 심천경중(深淺輕重)을 자세히 분변하면 된다. 만약 해신이 태상을 끼면, 일거일동이 모두 존장친인을 놀라게 할 것이다. 만약 덕신이 주작을 타면, 모획주책(籌措)하여도 관리를 저버리지 않을 것이다. 주작이 덕신을 타고 발용하고, 또 귀인과 서로 합하면, 투체(投遞)한 서신이 반드시 송달되고, 기다리는 음신도 또한 반드시 전해 올 것이다.

復有勾陳帶劍，白虎持喪。勾陳乘金神剋日干，大凶；白虎乘喪門殺剋日，亦凶。青龍被克兮財寡，六合負喜兮婚良。青龍乘金神內戰，又值空亡，無財；六合乘天喜，與日相生，占婚吉矣。

또 구진이 도검을 띠고·백호가 상사를 받드는 이 두 종 흉상이 있다: 구진이 금신을 타고 일간을 극하면, 대흉이다. 백호가 상문살을 타고 일간을 극하면, 또한 흉하다. 청룡이 극을 받으면, 전재가 곧 희소하다. 육합이 천희를 지면, 혼사가 곧 미만하다. 청룡이 금신을 타고 일과 서로 극하여 교전하며, 또 마침 공망을 만나면, 무재를 주관한다. 육합이 천희를 타고 일간과 서로 생하면, 혼인을 점쳐 곧 길리하다.

武作浴盆，抱病魂歸逝水；空持傳送，望信僕造迴廊。太陰巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。月厭六丁，往往家招怪異；逰神本命，頻頻夢主驚惶。

현무가 목욕의 대야로 화작(化作)하면, 병인의 혼백이 곧 유수를 따라 갈 것이다. 천공이 전송(신)을 파쥐(把持)하면, 바라는 서신이 다만 복인이 회랑 안에서 헛되이 한 번 뛰는 데 그칠 것이다. 태음이 사·오의 자리에 떨어지면, 사람에게 모욕을 받음을 주관한다. 천후가 진·술의 자리에 떨어지면, 태잉(胎孕)이 손상을 받음을 주관한다. 월염과 육정이 서로 만나면, 집안에 왕왕 괴이를 부른다. 유신이 본명 위에 떨어지면, 사람이 곧 빈번히 꿈을 꾸고·경황하여 불안할 것이다.

首視火鬼，次審金殺；宅中防火，事主破碎。直符、飛廉、天目、火光、天怪、天鬼、逰魂、月宿，號為八妖，宅必見孽。

먼저 화에 속하는 관귀를 보고, 다시 금에 속하는 흉살을 살핀다: 앞의 것은 택 가운데 화를 방비해야 함을 주관하고, 뒤의 것은 일이 파쇄하여 온전하지 않음을 주관한다. 직부·비렴·천목·화광·천괴·천귀·유혼·월숙 이 여덟 흉신은, 합하여 「팔요(八妖)」라 칭하니, 그들이 일단 출현하면, 가택이 반드시 요액(妖孽)을 생출할 것이다.

貴人刑處，辰加孟而成妖；華蓋到宮，知是歲而起復。月將加時，子落寅申卯酉，是四足為怪。加巳午廚灶為怪，加辰戌是產鬼，加未井怪，加丑主傷牛馬，加子鼠怪，加亥宅神。時有休囚死衰，兄弟妻兒。旺相比則人是，休囚氣則物為。

귀인이 형을 받는 곳에 떨어지고, 진이 또 사맹 위에 가하면, 곧 요이(妖異)를 생출할 것이다. 화개가 궁에 이르면, 이 해에 옛일이 다시 일어남을 알 수 있다. 월장으로 점시에 가하여 천반을 배출한 뒤: 자가 만약 인·신·묘·유 위에 떨어지면, 괴를 지음은 네 발의 축생이다. 사·오에 떨어지면, 괴는 부엌조대에 있다. 진·술에 떨어지면, 산망(產亡)의 귀이다. 미에 떨어지면, 수정(水井)이 괴를 지음이다. 축에 떨어지면, 우마를 주관한다.

干稟長上，支雲賤卑。支克干而尊禍，干制支而幼疲。上下相生，居處而內和外睦；將神遇合，訪尋而主喜客怡。莫不課象淵源，在乎天乙傳歸。前理皆眀顯遞，於後情多塞窒。用在天乙後，傳歸天乙前，先昧而後顯；用在天乙前，傳歸天乙後，主先明而後暗。又看逆順也。貴臨魁罡，論公而易換有司；復詣從沖，謁貴而動搖他室。

일간은 존장을 대표하고, 일지는 비천을 대표한다. 일지가 일간을 극하면, 존장에게 화가 있다. 일간이 일지를 제하면, 유소가 폐약하다. 상하가 피차로 서로 생하면, 거가(居家)가 곧 내화외목(內和外睦)하다. 천장과 지신이 서로 만나 합을 이루면, 가서 사람을 방구(訪求)하면 곧 주객이 모두 환희할 것이다. 무릇 이 여러 과상의 근원은, 모두 천을귀인과 삼전의 귀향에 있다: 삼전이 가서 귀인 앞에 이르는 것은, 도리가 점점 명랑해진다. 가서 귀인 뒤에 이르면, 정세가 곧 대부분 옹색(壅塞)할 것이다. 구체적으로 말하면: 발용이 천을 뒤에 있고 삼전이 천을 앞으로 돌아가면, 이는 먼저 암매하고 뒤에 현명함이다. 발용이 천을 앞에 있고 삼전이 천을 뒤로 돌아가면, 곧 먼저 명랑하고 뒤에 암매하며, 동시에 또 삼전이 순행인가 역행인가를 보아야 한다. 귀인이 하괴(술)·천강(진)에 임하면, 공사를 의론할 때 주관아문이 사람을 바꾸기 쉽다. 귀인이 또 종괴(유)·태충(묘)의 자리에 이르면, 가서 귀인을 알현하고자 하여도, 상대는 이미 별실로 옮겨갔다.

式體既定，來情多猜。任信多知動靜，返吟況是往來。元首尊神，所作仰為領袖；空亡陰鬼，加謀轉託梯媒。龍戰不離於門戶，玄胎欲卜於嬰孩。不備無淫，必有陰私而起譖；拔茅連茹，何妨類聚以求財。

과식이 일단 배정되면, 온 사람의 심의를 추측할 수 있다. 임신과(任信課)는 대부분 상대방의 동정을 알고, 반음과는 더욱 주인이 왕래함을 주관한다. 원수과는 존신이 일을 주관함이 있어, 처리하는 일이 유력한 영수를 의탁한다. 만약 공망과 음귀를 만나면, 모획이 곧 돌아 사람에게 부탁하여 중개인천을 하게 해야 한다. 용전과는 문호의 일을 떠나지 않고, 현태과가 점치는 바는 대부분 영해이다. 불비과와 무음과는, 반드시 음사가 있어 참언을 생출한다. 발모연여(拔茅連茹)의 상은, 동류를 모아 재를 구해 가도 좋다.

天獄囚禁，三交暗災。昴星歸去而防險剛日出災，柔日歸忌，逰子商賈而未回。斬闗逃竄擬速疾，乘軒寵招非徘徊。三奇六儀交重，連綿喜矣；四殺五墓相沖，不久哀哉。

천옥의 신은 수금을 주관하고, 삼교과는 암중의 재화를 주관한다. 묘성과는 돌아감을 주관하되, 반드시 위험을 방비해야 한다: 양일에 점하면 출행에 재가 있음을 주관하고, 음일에 점하면 귀가에 꺼림이 있음을 주관한다. 유자과는 곧 경상으로 외지에 있는 사람이 아직 돌아오지 않음을 주관한다. 참관과는 도망천주(竄走)를 주관하니, 행동이 빨라야 한다. 승헌과는 총애를 받고 천거를 얻음을 주관하니, 배회관망할 필요가 없다. 삼기와 육의가 겹쳐 서로 만나면, 희사가 연면하여 끊이지 않는다. 사살과 오묘가 피차로 서로 충하면, 오래지 않아 곧 슬퍼할 것이다.

爰及見機、察微、贅婿、亂首，見機取舍宜變通，察微暴進逢殃咎。日臨辰位，招兩姓以同居；支就干宮，寄一身而匹偶。必見災生九丑，禍起二煩。得絶嗣兮妨父母，見無祿兮少子孫。奄奄枕蓆難痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飛魂。

다시 견기·찰미·체서·난수 이 몇 종의 과를 말하면: 견기과의 취사는 마땅히 영활하게 변통해야 하고, 찰미과는 만약 모진(冒進)하면 곧 재앙을 입을 것이다. 일간이 일지의 자리에 임하면, 두 성이 한 집에 함께 삶을 부를 것이다. 일지가 일간의 궁에 달려가면, 곧 자신을 사람에게 기탁하여 배우를 맺음이다. 이때 필연히 구축이 재를 생하고·이번이 화를 일으킴을 볼 것이다. 절사의 신을 얻으면, 부모를 방해한다. 무록의 신을 보면, 자손이 희소하다. 병인이 엄엄히 병상에 누워 낫기 어려운 것은, 상백을 만났기 때문이다. 정신이 황홀하여 정하지 않는 것은, 반드시 비혼을 만났기 때문이다.

其有曲直、炎上、潤下、從革，遇吉將而朋從，見凶殺而支折；或主公訟，或遭難厄，內出外而己求，陽入陰而彼索。用神得墓，長生末以無憂；吉將入傳，帝旺終而有獲。

곡직·염상·윤하·종혁 이 몇 종 삼합과체에 이르러서는: 길장을 만나면 곧 동류가 서로 따르고·붕우가 서로 돕고, 흉살을 만나면 곧 지간이 절손한다. 혹은 공가소송을 주관하고, 혹은 재난곤액을 당할 것이다. 내과에서 나와 외과에 이르는 것은, 자기가 가서 사람을 구함이다. 양과에서 들어가 음과에 이르는 것은, 남이 와서 소취함이다. 용신이 비록 묘에 들어가도, 다만 말전이 장생의 땅에 떨어지면, 우려할 필요가 없다. 길장이 삼전에 들어가고, 말전이 또 제왕을 만나면, 마침내 반드시 수획이 있을 것이다.

及乎彈射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曽。望行人至求事不成。貴人順治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行殺動，便佞交朋。

탄사과는 일간이 가서 먼 곳의 신을 극하는 것이고, 호시과는 먼 곳의 신이 일간일지를 기륜하는 것이다. 이 두 종 과로 사람을 기다림을 점치면, 사람은 올 것이다; 다만 구사가 이루어진다고 말하면, 그는 곧 드물다 — 요컨대 행인이 이르기를 바라나, 구사는 도리어 이루어지지 않는다. 귀인이 순행하고 또 덕신의 부조가 있으면, 교왕하는 바가 모두 충신효자이다. 천을이 역행하고 흉살이 발동하면, 사귀는 바가 곧 모두 교언첨미(巧言諂媚)의 무리이다.

況夫課例極繁，究推奚盡？茍貴殺而可慿，乃神將之在神。時逢土旺，乘天后而失衣；氣涉水休，帶土神而傷腎。玄武乘午兮職轉，白虎申酉兮訟爭。罡作太陰，奴婢乃非淳樸；申為朱雀，陰書必起途程。

하물며 과례가 극히 번다하여, 어디 추구해 다할 수 있으랴. 만약 귀신과 흉살이 의빙할 수 있다고 말하면, 그도 또한 그들이 각기 탄 신을 보아야 한다. 점시가 마침 토왕의 계절에 당하여 천후를 타면, 의물을 잃음을 주관한다. 기수가 이미 수휴(水休)의 때에 이르고 또 토신을 띠면, 신장을 상함을 주관한다. 현무가 오를 타면, 직무의 조동을 주관한다. 백호가 신·유에 떨어지면, 소송쟁집을 주관한다. 천강(진)이 태음을 타면, 노비가 곧 노실하지 않다. 신 위에 주작을 타면, 암중의 서신이 반드시 이미 도중에 있다.

螣蛇巳午而怪夢，六合寅卯而親情。水遇雀蛇，多橫死於非命；木逢勾虎，必棟折於三刑。陰作大吉兮僧願，戍為白虎兮犬驚。勾陳卯寅兮論訟，寡宿子午兮孤惸。

등사가 사·오에 떨어지면, 괴몽을 꿈을 주관한다. 육합이 인·묘에 떨어지면, 친정이 화목함을 주관한다. 수에 속하는 신이 주작·등사를 만나면, 대부분 횡사비명의 일이 있다. 목에 속하는 신이 구진·백호를 만나면, 반드시 삼형으로 인하여 동량이 최절(摧折)할 것이다. 태음이 「대길」(십이월장 가운데 축의 별명)을 타면, 승도가 허원하는 일을 주관한다. 술 위에 백호를 타면, 견류(犬類)의 경요를 주관한다. 구진이 묘·인에 떨어지면, 쟁송을 주관한다. 과숙이 자·오에 떨어지면, 고독무의(孤獨無依)를 주관한다.

龍帶勝光，壬癸日妻懷姙孕；常攜小吉，申酉辰首飾簮纓。丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。

청룡이 승광(오)를 띠면, 임일계일에 점하여 처자의 회잉을 주관한다. 태상이 소길(미)을 띠면, 신·유·진 위에서 수식잠영(首飾簪纓)의 물건을 얻음을 주관한다. 축이 술 위에 가하면, 다리에 병이 있음을 주관한다. 인이 사 위에 가하면, 조대를 바꾸고자 함을 주관한다. 토가 와서 수를 극하면, 물이 곧 찬찬하여 통하지 않는다. 금이 와서 목을 베면, 도끼 소리가 정정하여 울린다.

相生相剋之元，視於衰旺；有吉有凶之本，分爾輕重。善惡有期，進退相慶。占宅兮忌克人，問疾兮怕入墓。論公訟兮惡獄留，遷官爵兮湏印綬。闗遐門遠，占行客而未來；陽少陰多，產男兒應不悞。奪標望薦，卷策須合乎主文；越省登科，傳末須逢於帝坐。

상생상극의 근본은, 오행의 쇠왕을 보아야 한다. 길흉의 분계는, 그 경중을 나누어야 한다. 선악이 각기 응기가 있고, 진퇴가 모두 경하(慶幸)할 만하다. 택을 점침에 가장 상신이 사람을 극함을 꺼리고, 병을 물음에 가장 용신이 묘에 들어감을 두려워한다. 공가관사를 논함에, 가장 옥옥에 떨어져 체류함을 미워한다. 관작을 올림을 구함에, 반드시 인수의 신을 보아야 한다. 관애가 요원하고·문호가 조격하면, 외출한 손님을 점쳐 아직 돌아오지 않을 것을 주관한다. 양신이 적고 음신이 많으면, 남자 아이를 낳는다고 단해도 틀리지 않다. 우두(魁首)를 빼앗아 사람의 거천을 얻고자 하면, 고권문장이 반드시 주고(主考)와 합해야 한다. 월급등과(越級登科)하고자 하면, 말전이 반드시 제좌 위에 떨어져야 한다.

噫！術之至幽也，莫深乎課；道之至遠也，只在乎心。心既逹於玄妙，課亦通乎古今。無常德兮不為卜，有正已者乃可為。占欲求夫感應，志其在乎精嚴。

슬프다! 술수 가운데 가장 유심한 것은, 육임과보다 더 깊은 것이 없다. 그리고 도리가 가장 심원한 것은, 사실 다만 인심에 있다. 마음이 일단 현묘에 통달하면, 과가 자연히 고금을 관통한다. 항상된 덕행이 없는 사람은, 그에게 점복해 줄 필요가 없다. 오직 능히 자신을 단정히 하는 사람만이, 이 술을 배울 수 있다. 점복하여 감응이 있고자 하면, 관건이 바로 정성스럽고 엄밀함에 있다.

論人生五行之禍福，詳課體克戰之興衰。相生則喜，克戰為危。月將與地分分其高下，人元與貴神定其尊卑。臣犯於君，已欲侵人；君陵臣下，人來害己。人元克六陽之神，陽男有禍；天干戰六陰之將，陰母逢凶。

이 편 부가 논하는 바는, 사람 일생 가운데 오행이 주관하는 화복이고, 자세히 분변하는 바는, 과체가 서로 극하여 교전하여 드러낸 흥쇠이다: 상생하면 곧 가희하고, 극전하면 곧 위험하다. 월장과 지반의 분이 서로 배하여, 고하를 정한다. 인원(地盤遁出的天干)과 귀신이 서로 배하여, 존비를 정한다. 신하가 군상을 범함은, 자기가 가서 남을 침해하고자 함이다. 군상이 신하를 능멸함은, 남이 와서 자기를 해함이다. 인원이 가서 육양의 신을 극하면, 집안 남자에게 화가 있다. 천간이 육음의 장과 교전하면, 집안 여성 장배가 흉을 만난다.

泉沉蛇馬，定生眼目之災。壬癸為龍泉，巳午為蛇馬，亥子加巳午上，故有眼目之災。虎負岡嵎，必主羸瘦之症。甲乙木克辰戌土。紅馬登途，行商外病。丙午火克庚申金。赤蛇入戶，閨婦內災。丁巳火克辛酉金，主闇昧之災。

샘물이 뱀과 말을 물에 잠기게 하면, 반드시 안목의 질을 생한다 — 임계는 용천의 물이요, 사오는 뱀과 말이요, 해자가 사오 위에 가하면, 물이 불을 꺼뜨리니, 그러므로 안병이 있다. 호랑이가 산강을 등지면, 반드시 소소의 증을 주관한다 — 이는 갑을의 목이 진술의 토를 극함이다. 붉은 말이 노로에 오르면, 행상이 밖에서 병든다 — 이는 병오의 화가 경신의 금을 극함이다. 붉은 뱀이 문호에 들어가면, 내실의 부인에게 재가 있다 — 이는 정사의 화가 신유의 금을 극함이니, 애매불명의 재를 주관한다.

西女來東戶，狂病傷蠶。辛酉金克乙卯木，蠶不收也，主風癱之狂病。白道映緑林，老翁損賭。庚辛金克寅卯木，寅為山林，申為道路，損害老翁者，神樹寅木也。東方賊子，園中盜粟偷孳。卯加丑，丑乃金庫，又為粟園。未地勤兒，店內搬食弄酒。未地井宿，乃酒食之神，小吉酒店也。

서쪽의 여자가 동쪽 문호에 오면, 발광의 병을 주관하고 아울러 잠사를 상한다 — 이는 신유의 금이 을묘의 목을 극함이니, 잠수(蠶收)가 이루어지지 않고, 또 중풍반궤(中風癱瘓) 일류의 광병을 주관한다. 흰 도로가 푸른 임목을 비추면, 노옹이 손을 입는다 — 이는 경신의 금이 인묘의 목을 극함이니, 인은 산림이 되고, 신은 도로가 되며, 손해를 입은 노옹은, 가리키는 것이 곧 인위의 신수(神樹)의 목이다. 동쪽에서 온 도적이, 동산 가운데 곡식과 묘를 훔친다 — 이는 묘가 축 위에 가함이니, 축은 금고(金庫)이고, 또 속미(粟米)의 동산이다. 미 땅의 근쾌한 총각이, 가게에서 밥을 나르고 술을 만든다 — 미 땅은 정숙(井宿)에 속하여, 주식의 신이니, 소길(미)이 바로 주점이다.

產癆病患，因井宿入天門；鬼蠱氣殘，為土星填北海。辰戌土克亥子水也。土牛逢江豬，賊人自敗。丑屬牛，亥屬豬，乃丑入亥也。火宿遇波濤，陰婦井溺。丁巳火入亥子水也。

산후로병(產後癆病)을 앓음은, 정수(未)가 천문(亥)에 들어갔기 때문이다. 귀고(鬼蠱)의 기에 잔해를 입음은, 토성이 북해를 진새(塡塞)했기 때문이다 — 이는 진술의 토가 해자의 수를 극함이다. 토우(土牛)가 강저(江豬)를 만나면, 적인이 스스로 패로(敗露)한다 — 축은 소에 속하고 해는 돼지에 속하니, 곧 축이 해에 가함이다. 화숙(火宿)이 파도를 만나면, 부인이 우물에 떨어져 익수한다 — 이는 정사의 화가 해자의 수에 떨어짐이다.

南方赤烏，丙午火怕逢壬子水也，怕北海之浮波；東地青龍，畏西方之惡吼。青龍畏白虎也，甲寅木見申金也。龍虎交加，老來傷害；邱墳倚疊，衰後獨孤。辰戌重加是也。

남방의 적오(赤烏) — 병오의 화가 가장 임자의 수를 만남을 두려워하니 — 그러므로 북해의 넘치는 파도를 두려워한다. 동방의 청룡이, 서쪽 맹호의 노포(怒吼)를 두려워하니, 이는 청룡이 백호를 외함이요, 곧 갑인의 목이 신금을 만남이다. 용호가 서로 번갈아 가임하면, 연로할 때 상해를 입을 것이다. 구분(丘墳)이 켜켜로 쌓이면, 쇠패한 뒤에 고신(孤身)이 된다 — 이는 곧 진과 술이 겹겹이 서로 가함의 정형이다.

天冢為僧道，犯陰后必主姦淫。辰戌為天冢、寺觀，若六合、天后、太陰臨，或值天空，姦淫之兆。又卯酉為門戶之神也。金井飲牛羊，牧墳岡定然鰥寡。丑未辰戌相加，丑未為牛羊，辰戌為墳岡，金井乃未也。犯之主二姓三名，男鰥女寡。

천총(天塚)의 자리는 승인도사를 주관하니, 만약 태음·천후를 충범하면, 반드시 간음의 일을 주관한다 — 진·술은 천총이요, 또 사묘도관을 대표하니, 만약 육합·천후·태음이 그 위에 임하거나, 혹은 마침 천공을 만나면, 곧 간음의 징조이다. 이 밖에 묘·유는 문호의 신이다. 금정(金井) 곁에서 우양에게 물을 먹이고, 분강 위에서 방목하면, 반드시 환과고독(鰥寡孤獨)하다 — 이는 축미진술이 호상가림함이니: 축미는 우양이요, 진술은 분강이며, 금정은 곧 미이다. 이 격을 범하면, 한 집에 두 성 세 명을 주관하여, 남자는 환거하고, 여자는 수과한다.

青龍入戶，接腳老翁為夫。寅入卯主接腳伕也。神樹臨池，應得陰人財寳。寅入亥，男得陰人財物也。負水澆林木，徒養他人；揚波溢苑中，終傷自己。子水至卯為死，又子卯相刑，水浮泛溢故也。

청룡이 문호에 들어가면, 속현할 늙은이가 와서 장부가 될 것이다 — 인이 묘에 가하면, 여자가 재가하여·접각부(接脚夫)를 들임을 주관한다. 신수가 지수 위에 임하면, 여자의 재보를 얻을 수 있어야 한다 — 인이 해에 가하면, 남자가 여인의 재물을 얻음을 주관한다. 물을 지고 가서 임목을 관개하면, 헛되이 남의 집을 부양한다. 파도가 원우 가운데로 넘쳐 오면, 마침내 자신을 상한다 — 자수가 묘에 이르면 사지이고, 자묘가 또 서로 형극하여, 물이 범람하여 넘치는 연고이다.

天門木戶，相見兩和。指卯亥也。醴酒玄漿，相調兩便。未為酒，亥為水，未亥和合富貴昌盛。內室專權，有僊女跨雲之象。巳到寅也。行商得利，逢坤門灑酒之徵。未為酒神，加坤方主利祿非常。

천문과 목호(木戶)가 서로 만나면, 양쪽이 화순하다 — 가리키는 것은 묘와 해이다. 단주와 청수가 서로 조하면, 양쪽이 모두 편리하다 — 미는 술이요 해는 물이니, 미해가 화합하여, 부귀창성을 주관한다. 내실의 사람이 대권을 홀로 람하면, 선녀가 구름을 타는 상이 있다 — 이는 사가 인 위에 가함이다. 행상이 능히 이리를 얻음은, 곤문에 술을 뿌리는 징조를 만났기 때문이다 — 미는 주신이어서, 곤방(未申之位)에 가하면, 이록이 비상히 풍후함을 주관한다.

木象化天門，經營自變。未土克亥水，亥旺得卯三合成木象，是化於天門也。白虎嫌黒水，禍患相仍。申虎到亥水之鄉，是金體衰，必有禍患。

목상이 천문에 화하여 들어가면, 경영하는 행당이 자연히 바뀔 것이다 — 미토는 본래 해수를 극하나, 해가 만약 당왕하고 또 묘가 와서 삼합하여 목국을 이루면, 곧 천문(亥) 위에서 목상을 이룬 것이다. 백호가 흑수를 혐오하면, 화환이 잇따라 끊이지 않는다 — 신이 대표하는 호랑이가 해 이 수향으로 달려가면, 금기가 다 설하여 몸이 쇠하니, 반드시 화환이 있다.

當途決水，享耄頤之遐齡。申為道路，水至申旺，金水相生而有眉壽。生地安墳，樂綿瓞之旺續。辰戌為墳，加申取生意也。陰人疤面，赤蛇走入金門。巳加酉，丁加辛。美女失音，白雉飛來巽戶。酉加巳午克之，主有此兆。

도로 위에서 수로를 열어 물을 통하게 하면, 능히 고수장년을 누린다 — 신은 도로이니, 물이 신에 이르러 장생하여 왕을 얻고, 금수가 서로 생하니, 그러므로 미수(眉壽)가 있다. 장생의 땅에 분묘를 안장하면, 자손이 면연하여 끊이지 않음이 가희하다 — 진·술은 분묘이니, 신 위에 가하여, 취하는 바가 바로 장생의 뜻이다. 여자 얼굴에 흉터를 남김은, 적사(赤蛇)가 금문에 들어감이다 — 곧 사가 유 위에 가하고·정이 신 위에 가함이다. 미모의 여자가 목소리를 잃음은, 백치(白雉)가 손호(巽戶)에 날아들어감이다 — 유가 사·오 위에 가하여 화에게 극을 받으면, 곧 이런 징조가 있다.

玉女游斗宿之宮，陰權大富。酉與丑三合丑為巳午克之，主有此兆。牽牛至金門之路，血畜尫羸。丑至酉而無氣。仙女遊園，樂生產充盈之兆。巳火又女宮，至丑乃囚火生土，而財帛充盈。土牛奔火，恐虧負闇昧無言。丑土入巳，丑為巳火之炔，未為木墓，必傷身也。

옥녀가 두숙(斗宿)의 궁에 노니면, 여자가 권을 장악하여 대부한다 — 유와 축이 삼합하여, 이런 징조가 있음을 주관한다. 소를 끌고 금문의 길로 가면, 축생이 피를 띠고 수약하다 — 축이 유에 이르면 곧 생기를 잃는다. 선녀가 동산을 노닐면, 생산이 풍영함이 가희하다 — 사는 화에 속하고 또 여궁이어서, 축에 이르면 곧 화가 수하여 토를 생하니, 이로 인하여 재백이 충영한다. 토우가 불 속으로 달려가면, 아마 손해를 보고 굴욕을 받고·암매하여 말하기 어려울 것이다 — 축토가 사화에 가하면, 축이 사화의 연료가 되고, 미는 또 목의 묘고이니, 반드시 몸을 상한다.

土多乏嗣續，主孤獨也；水盛好荒淫，水氾濫也。木眾枝繁，金多體折。火氣炎炎，火多性躁。水形汩汩，性主必柔。五行大忌結胎逢刑，四位切防無權交戰。

토기가 너무 많으면, 자사가 희소하여, 고독을 주관한다. 수기가 너무 성하면, 황음을 좋아하여 행하니, 물이 범람하는 상이다. 목이 많으면 지엽이 번무하고, 금이 많으면 신체가 절손한다. 화기가 염염하여, 화가 많은 사람은 성정이 조급하다. 수형이 골골하여, 수가 많은 사람은 성정이 필연히 유순하다. 오행이 가장 꺼리는 것은 결태의 때에 형을 만남이요, 네 자리 위에서 특히 방비해야 할 것은 권세가 없으면서 망령되이 스스로 교전함이다.

金臨丑地，木人遇肢體不全。水旺若木人遇之，主傷筋損骨，肢體不全。水至申宮，本命值飄泊無定。水旺若木人遇之，男主為盜，女主娼淫。

금이 축지에 임하면, 목에 속한 사람이 그것을 만나면 곧 지체가 불전(不全)하다 — 수가 왕할 때 목에 속한 사람이 그것을 만나면, 근골을 상하고·신체가 잔결함을 주관한다. 수가 신궁에 이르면, 본명이 그것을 만나면 곧 표박하여 정함이 없다 — 똑같이 수가 왕하고 목명의 사람이 그것을 만나면, 남자는 쉽게 도적으로 전락하고, 여자는 쉽게 창문(娼門)에 떨어진다.

火熾傷金，邊塞奔馳之子；卯榮破丑，田園耗散之人。獨木遇三金劍刃，嚴防有鬼禍；一金遇二火鑠銷，切備值天災。

화세가 치열하여 금을 상함은, 변경을 분주히 달리는 사람이다. 묘목이 무성하여 축토를 파함은, 전원이 모산(耗散)하는 사람이다. 고독한 한 나무가 세 겹의 금의 도검봉인을 만나면, 귀수의 화를 엄히 방비해야 한다. 한 점의 금이 두 겹의 화의 용련소삭(鎔鍊銷鑠)을 만나면, 반드시 천강의 재를 방비해야 한다.

孤土入敗絕之鄉，見木多傳尸久患；弱水臨休囚之地，逢坤常嘔血之憂。五行最要相生，四位偏嫌殺戰。果爾留心留意，自然無惑無差。

고독한 토가 패절의 고장에 들어가고, 만약 다시 목이 많음을 보면, 곧 전시로(傳尸癆) 류의 오래도록 낫지 않는 병이 있다. 쇠약한 수가 휴수의 땅에 임하고, 만약 다시 곤토가 와서 극함을 만나면, 항상 구혈의 근심이 있다. 오행이 가장 요긴한 것은 피차로 서로 생함이요, 네 자리 위에서 가장 미워하는 것은 흉살이 교전함이다. 과연 능히 이와 같이 마음을 두고 뜻을 두면, 자연히 미혹하지 않고, 또한 착오도 없을 것이다.

金口玄妙，入式幽微。能決有疑之事，先知未見之情。指方定位，神將成課體之機；驗煞推元，吉凶妙鬼神之用。干神將位，當立貴賤尊卑；四象三才，須分高低上下。

금구결이 현묘하여 비할 데 없이, 식반에 들어가면 더욱 유심하여 정미하다: 그것은 능히 의혹한 일을 판결하고, 미리 아직 드러나지 않은 정형을 안다. 방위를 지정하고·위차를 확립하면, 천장과 지신이 곧 과체의 기추를 구성한다. 흉살을 검보고·본원을 추구하면, 길흉이 곧 귀신의 작용에 묘합한다. 일간·지신·천장·지분 이 몇 위차는, 이에 의거하여 귀천존비를 나누어 세워야 한다. 사상과 삼재도, 또한 고저상하를 나누어야 한다.

干克神而剝官，人謀害已；神克干而進職，已欲侵人。將克神不求才當言身病，神克將非捕盜必主妻傷。位克干而神克位，病疾官災；位生神而將生干，求財喜慶。

일간이 가서 지신을 극하면, 관을 삭탈하고 직을 박탈함을 주관하니, 이는 남이 나를 해치고자 도모함이다. 지신이 와서 일간을 극하면, 도리어 승직을 주관하니, 이는 내가 가서 남을 침범하고자 함이다. 천장이 지신을 극하면, 만약 재를 구하는 일이 아니면, 곧 몸에 병이 있다고 단해야 한다. 지신이 천장을 극하면, 도적을 포착함이 아니면, 반드시 처자가 상함을 주관한다. 지분이 일간을 극하고 지신이 또 지분을 극하면, 질병과 관재를 주관한다. 지분이 지신을 생하고 천장이 또 일간을 생하면, 곧 구재와 희경을 주관한다.

將克干方，損妻妾而牛失馬倒；干克神位，防盜賊而財散人離。位生干兮，印綬遷而子孫弱；干生位兮，嗣續旺而名位卑。本音全見，妻兒難保長年；妻旺官衰，父母恐防不壽。

천장이 와서 일간이 있는 방위를 극하면, 처첩을 손상하고·소가 주실하고·말이 넘어져 죽음을 주관한다. 일간이 가서 지신의 자리를 극하면, 도적을 방비해야 하고, 재가 흩어지고 사람이 떠남을 주관한다. 지분이 일간을 생하면, 인수를 얻고 승천함을 주관하나, 다만 자손이 쇠약하다. 일간이 지분을 생하면, 자사가 흥왕함을 주관하고, 자기의 명위가 비하하다. 본명납음의 기가 전연 현현하면, 처자가 장명을 보하기 어렵다. 처재가 왕하고 관성이 쇠하면, 부모가 아마 장수하지 못할 것이다.

金純而道途分異，木全而官事纒身。水多敗散，主痔病兒童；火盛驚憂，應傷殘婦女。純土乃丑婦當權，孤立則尊人不利。

순수하게 금기이면, 도로가 분기하고·피차로 이리함을 주관한다. 목기가 구전하면, 관사가 몸에 얽힘을 주관한다. 수기가 너무 많으면 패산을 주관하여, 소아의 치창 일류의 병증에 응한다. 화기가 너무 성하면 경우를 주관하여, 부녀의 상잔에 응한다. 순수하게 토기이면, 곧 집안에 상모가 추루한 부인이 권을 당한다. 토가 만약 고립하여 원조가 없으면, 곧 존장에게 불리하다.

土入木鄉，爭訟田宅之兆；火加水上，生育產難之驚。水入土鄉，瘡災牢獄；火臨金地，勞患纒縈。金加火上主銷鎔，木到水中為飄蕩。水臨火地，寒熟往來；木入金宮，口舌爭辨。水加土上，爭競田疇；土入水中，多生腎病。

토가 목의 지계에 들어감은, 전산방택의 쟁송을 위한 징조이다. 화가 수의 위에 가하면, 생육할 때 난산하여 경을 받음을 주관한다. 수가 토의 지계에 들어가면, 창양의 재와 수옥의 액을 주관한다. 화가 금의 지계에 임하면, 노손병환이 감겨 떠나지 않음을 주관한다. 금이 화 위에 가하면, 용화하여 소훼당함을 주관한다. 목이 수 가운데로 떠내려가면, 표박하여 정함이 없음을 주관한다. 수가 화지에 임하면, 한열이 왕래하는 병증을 주관한다. 목이 금궁에 들어가면, 구설쟁변을 주관한다. 수가 토 위에 가하면, 전지를 쟁탈함을 주관한다. 토가 수 가운데 함입하면, 대부분 신병을 생한다.

欲盡吉凶，再推神將。大抵功曹主文書木器，傳送為信息行程。太沖盜賊及車船，從魁金銀與奴婢。辰為鬬訟兼主犯喪，戍乃奸欺或稱印綬。登明徵召，太乙非災。勝光鬼怪連綿，神后姦淫牽惹。未為衣服筵席，丑為田園苑圃。

길흉을 추구하여 다하려면, 또한 다시 십이신장을 보아야 한다. 대체로 말하면: 공조(인)는 문서와 목제기물을 주관하고, 전송(신)은 소식과 행정을 주관한다. 태충(묘)은 도적 및 차선을 주관하고, 종괴(유)는 금은과 노비를 주관한다. 진(천강)은 투구소송을 주관하고, 겸하여 상사를 충범함을 주관한다. 술(하괴)은 간사기만을 주관하고, 때로는 또한 인수라 칭한다. 등명(해)은 징소를 주관하고, 태을(사)은 의외의 재를 주관한다. 승광(오)는 귀괴가 연면하여 끊이지 않음을 주관하고, 「신후」(십이월장 가운데 자의 별명)는 간음교삼(糾纏)을 주관한다. 미는 의복과 연석을 주관하고, 축은 전원과 원우를 주관한다.

大吉小吉為勾陳，爭訟田宅；河魁從魁化六合，逃亡奴婢。寅辰若遇勾陳，官刑禁繫；亥寅如逢白虎，疾病驚憂。子卯與玄武同傳，當逢賊盜；巳亥逢驛馬並駕，在路奔騰。

대길(축)·소길(미)이 만약 구진을 타면, 전지방택을 두고 쟁송함을 주관한다. 하괴(술)·종괴(유)가 만약 육합으로 화하면, 노비가 도망함을 주관한다. 인·진이 만약 구진을 만나면, 관부의 형벌구금을 주관한다. 해·인이 만약 백호를 만나면, 질병경우를 주관한다. 자·묘가 현무와 함께 삼전에 있으면, 반드시 도적을 만날 것이다. 사·해가 다시 역마를 만나 나란히 달리면, 사람이 노상에서 분주히 달림을 주관한다.

丑未之臨朱雀，口舌呪咀之非；未酉之加隔角，丑寅、辰巳、戌亥、未申入之者也，夫婦休離之患。魁罡臨處，多生詞訟；申午並交，常有狐疑。

축·미가 만약 주작에 임하면, 구설시비와 주마(咒罵)를 주관한다. 미·유가 만약 격각에 가림하면 — 이른바 격각은, 곧 축과 인·진과 사·술과 해·미와 신 이 몇 쌍의 서로 이웃한 자리이다 — 곧 부부가 분리하는 화환이 있다. 하괴·천강이 임하는 곳은, 대부분 사송을 생한다. 신과 오가 서로 나란히 하면, 인심이 항상 호의(狐疑)를 품는다.

原夫天乙所占官宦，遇克必定官嗔；螣蛇為卜驚憂，逢刑決然火怪。朱雀文書口舌，六合喜慶婚姻。勾陳主鬬訟勾連，青龍應婚姻財寳。天后奸心闇昧，太陰隠晦陰私。

다시 십이천장을 말하면: 천을귀인이 점하는 것은 관환의 일이니, 만약 극을 만나면 반드시 관장의 책노를 부른다. 등사가 점하는 것은 경헉우수이니, 만약 형을 만나면 반드시 화재괴이가 있다. 주작은 문서와 구설을 주관하고, 육합은 희경과 혼인을 주관한다. 구진은 쟁투소송과 겸련을 주관하고, 청룡은 혼인과 재보에 응한다. 천후는 간사한 마음과 애매한 일을 주관하고, 태음은 은회불명한 음사를 주관한다.

玄武防盜賊之侵凌，太常有酒食之筵會。白虎主死喪之道路，天空主欺詐之逃亡。將神更忌刑沖，干位仍防帶煞。將帶神兮神帶將，於中玄妙；干被刑兮位被煞，就裡幽微。天上神將，有加臨幽顯之微；地下支元，有隠伏不明之意。

현무는 도적의 침릉을 방비해야 하고, 태상은 주식연석의 모임이 있음을 주관한다. 백호는 사상과 도로를 주관하고, 천공은 기사(欺詐)와 도망을 주관한다. 천장과 지신이 가장 서로 형하고 서로 충함을 꺼리고, 일간이 있는 자리는 오히려 그것이 흉살을 띠고 옴을 방비해야 한다. 천장이 지신을 띠고·지신이 천장을 띰은, 그 가운데 스스로 현묘가 있다. 일간이 형을 받고·지분이 살을 받음은, 그 속에 스스로 유미(幽微)가 있다. 천반 위의 신장은, 가림할 때 혹은 유하고 혹은 현한 세미한 차별이 있다. 지반 아래의 지지와 둔간은, 곧 은복하여 분명하지 않은 뜻을 함유한다.

是故太歲受克，尊人有不測之災；月建遭刑，兄長有沈溺之禍。凶神同居白虎，哭泣臨門；喪吊相併鬼鄉，哀慼動地。月建號曰青龍，遇吉將資財進益；月破名為白虎，逢凶神疾病崩催。

그러므로 태세가 극을 받으면, 존장에게 의외의 재화가 있다. 월건이 형을 당하면, 형장에게 수중에 침니하는 일류의 화사가 있다. 흉신이 백호와 한 자리에 처하면, 곡성이 곧 문 앞에 임한다. 상문조객이 나란히 관귀의 고장에 임하면, 애상비척이 천지를 경동한다. 월건은 또 청룡이라 칭하여, 길장을 만나면 자재가 증익함을 주관한다. 월파는 또 백호라 칭하여, 흉신을 만나면 곧 질병이 핍박한다.

枉橫死於滅禍。陽月前三辰為大禍，後三辰為滅門；陰月前二辰為滅門，後三辰為大禍，即平收也。淫亂發於奸私。破耗失畜亡財。歲前五辰為小耗，六辰為大耗，即執破也。青龍添人進口。

원왕하여 횡사함은, 멸문과 대화 이 두 흉신으로부터 일어난다 — 양월에는 월건으로부터 앞으로 세어 셋째 자리가 대화이고, 뒤로 세어 셋째 자리가 멸문이다. 음월에는 앞으로 세어 둘째 자리가 멸문이고, 뒤로 세어 셋째 자리가 대화이니, 곧 건제십이신 가운데의 평과 수이다. 음란의 일은, 곧 간사(奸私)의 신으로부터 발한다. 파모의 신은 축생이 주실하고·전재가 망함을 주관한다 — 태세로부터 앞으로 세어 다섯째 자리가 소모이고, 여섯째 자리가 대모이니, 곧 건제 가운데의 집과 파이다. 청룡은 곧 사람을 더하고 입을 들임을 주관한다.

邱墓喪車並煞，病者必臨孝幃。邱者，春丑、夏辰、秋未、冬戌。墓者，春未、夏戌、秋丑、冬辰。喪車者，春酉、夏子、秋卯、冬午是也。德合解神詔赦，囚人定主脫災。

구·묘·상거 이 몇 흉살이 나란히 임하면, 병인의 집에 반드시 효유(孝幃)를 걸 것이다. 구의 위치는 봄은 축·여름은 진·가을은 미·겨울은 술에 있다. 묘의 위치는 봄은 미·여름은 술·가을은 축·겨울은 진에 있다. 상거의 위치는 봄은 유·여름은 자·가을은 묘·겨울은 오에 있다. 반대로, 만약 덕합·해신과 조사(詔赦)의 신을 만나면, 수금된 사람이 반드시 능히 재액을 벗어날 것이다.

天醫宜占疾病，喪門不免驚憂。逰魂哭煞，非災有準；亡神月厭，禍患難逃。星月為刑為煞，太歲為禍為奇。天馬驛馬入垣，所占迅速；孤虛死氣同傳，謀舉逗遛。

천의의 신은 질병을 점문함에 마땅하고, 상문은 곧 경공우수를 면하지 못한다. 유혼과 곡살은, 의외의 재를 주관하여, 응험이 매우 준하다. 망신과 월염은, 화환이 벗어나기 어려움을 주관한다. 성(星)과 월(月)은 형으로도 될 수 있고·살로도 될 수 있으며, 태세는 화로도 될 수 있고·기(奇)로도 될 수 있다. 천마·역마가 본원(本垣)에 들어가면, 점치는 일이 응험이 신속하다. 고허와 사기가 함께 삼전에 들어가면, 모하고 거하는 바가 곧 지연정체할 것이다.

徳合生神臨用，占事有成；煞並天空四課，有像無依。五行衰敗之鄉加臨，人情斷絶；四位生榮之處相逢，事體光輝。將神沐浴之處，所占事為露機。

덕합과 생신이 발용의 자리에 임하면, 점사가 반드시 능히 성공한다. 흉살과 천공이 함께 사과에 떨어지면, 곧 그 상만 있고 의빙할 곳이 없다. 오행이 쇠패의 고장에 가림하면, 인정이 곧 단절될 것이다. 네 자리가 생왕영성의 곳에서 서로 만나면, 일이 곧 광채가 있다. 천장과 지신이 목욕의 땅에 떨어지면, 점치는 일이 곧 기밀을 누설할 것이다.

功曹加畢昴之位，河魁屬氐房之方，重闗用鎖於西方，見金則斬闗不閉。寅卯加酉為闗，上乘金將為斬。設隔致防於東位，見木則毀隔無防闗。辰戌加卯為隔，上乘木將為毀隔。酉加卯上為鎖稱，上再見火破鎖名。申酉加卯為鎖，上乘火將為破鎖。

공조(인)가 필·묘 성숙의 자리에 가하고, 하괴(술)가 저·방 성숙의 방위에 속한다. 겹겹의 관구를 쇄로 서방을 잠그면, 만약 금신을 보면, 관이 곧 참해져 열리고 다시 닫히지 않는다 — 인·묘가 유 위에 가함을 관이라 하고, 위에 금장을 타면 곧 참관이다. 조격을 설하여 동방을 방수하면, 만약 목신을 보면, 격이 곧 훼파되어 막지 못한다 — 진·술이 묘 위에 가함을 격이라 하고, 위에 목장을 타면 곧 훼격이다. 유가 묘 위에 가함을 쇄라 하고, 위에 다시 화신을 보면 곧 파쇄라 한다 — 신·유가 묘 위에 가함이 쇄이고, 위에 화장을 타면 곧 파쇄이다.

武與壬子窺戶，卯酉上為窺戶，當憂盜賊；白虎同傳送臨門，須防疾病。子午卯酉上見。煞神既定，象類更詳。合局則事從眾起，分局則分劈支持。重迭則事多重迭，二三神將同，上下交克，交互則宛轉無依。

현무와 임·자가 함께 문호를 엿보면 — 묘·유 위를 규호(窺戶)라 한다 — 곧 도적을 근심해야 한다. 백호와 전송(신)이 함께 문에 임하면, 곧 질병을 방비해야 하니, 이는 반드시 자·오·묘·유 위에서 보아야 헤아린다. 흉살이 이미 정해지면, 또한 더욱 세치하게 상류(象類)를 추상해야 한다: 합국을 결성한 것은, 일이 중인에 의하여 함께 발기된다. 분국한 것은, 일이 나누어 갈래로 지탱해야 한다. 중첩한 것은, 일이 곧 한 겹에 한 겹을 이어간다 — 이른바 중첩은, 두세 개의 신장이 같아서, 상하가 서로 교극함이다. 일단 서로 교극하면, 일이 곧 전전반복하여·의빙할 곳이 없다.

若占脫走逃亡，別課體興衰可見；如占求財見貨，視將位有氣方知。進表投書，詳君臣察其善惡；戰鬬博戲，認主客定其輸贏。賊盜若值孤虛，追之莫捕；死氣加諸墓絶，病者不愈。詳天禽地獸之形，察人間隠伏之狀。明此禍福之原，細究五行之理。

만약 사람이 탈탈주실함을 점치면, 과체의 흥쇠 위에서 곧 볼 수 있다. 만약 재를 구하고 물건을 봄을 점치면, 천장이 있는 자리에 생기가 있는가 없는가를 보아야 비로소 명백하다. 주표를 바치고·서신을 투체함은, 군신관계를 자세히 분변하고, 그 가운데의 선악을 살펴야 한다. 양군이 교전하고·도박유희함은, 누가 주이고 누가 객인가를 인청(認淸)하여야, 비로소 수영(輸贏)을 정할 수 있다. 도적이 만약 바로 고허의 자리에 당하면, 쫓아도 쫓지 못한다. 사기에 다시 묘지절지를 더하면, 병인이 곧 낫지 못한다. 하늘의 비금·땅의 주수의 형상을 자세히 심사하고, 인간의 은복하여 드러나지 않는 정형을 체찰하여, 화복의 본원을 명백히 하면, 곧 능히 오행의 도리를 세구(細究)할 수 있다.

十干寄宮歌 貴人歌 十干寄居圖 卦體 發用吉凶 出軍擇日 出軍忌日 出軍擇時 聞驚應敵 宿野安營 行擇吉道 察賊所在 途中察賊 疑賊前居 抽軍避寇 渡關見賊 占賊來否 占賊去否 突圍出處 占今日占否 占定勝否 敵使虛實 劫糧覓水 奸匿 行險 訪密 渡河 斗柄所指 交月將法 目錄終。

《병길백련금》은 《육임대전》 안에서 전으로 군사점을 강한 한 편이니, 전편이 모두 스물아홉 목이어서, 대체로 용병의 선후 차서에 따라 편배한다. 앞의 세 목 「십간기궁가」「귀인가」「십간기거도」가 말하는 것은 과를 일으키는 기본공이다: 십천간이 각기 어느 지지궁위에 기거하는가, 천을귀인이 일간에 의거하여 어느 두 지에 떨어지는가, 이는 「사과」(일간·일지가 각기 상하 두 겹의 신을 취하여 이룬 네 조)와 「삼전」(사과로부터 추출한 초·중·말 세 동태 고리)를 배는 전제이다. 이어서 「괘체」는 아홉 종 과체가 각기 무슨 군정을 주관하는가를 말하고, 「발용길흉」은 초전이 탄 천장이 승부를 예시함을 말한다. 「출군택일」「출군기일」「출군택시」 세 목은 출병의 시일 선택을 관한다. 「문경응적」 이하로는 전장 실무로 돌아간다: 숙야안영·행택길도·찰적소재·도중찰적·의적전거·추군피구·도관견적은, 모두 행군 노상의 판단이다. 점적래부·점적거부·돌위출처·점금일점부·점정승부는, 적정과 승부의 추단이다. 적사허실은 온 사자가 말한 것이 참말인가 거짓말인가를 분별한다. 겁량멱수·간닉·행험·방밀은 후근과 첩보에 속한다. 도하는 수로를 말한다. 두병소지는 천강(진)이 떨어진 자리로 출군의 길흉을 단한다. 마지막 목 「교월장법」은 「월장」이 절기에 따라 갱체하는 추산법을 교대한다. 이상이 곧 전편의 강목이니, 여기까지이다.

甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論。丁己課未庚申上，辛戌壬亥是其真。癸課原來丑宮坐，分明不用四正神。

십천간이 각기 어느 지지궁위에 기거하는가를, 이 가결이 명백히 말한다: 갑은 인에 기거하고, 을은 진에 기거한다. 병과 무는 함께 사에 기거하여, 다시 분변할 필요가 없다. 정과 기는 함께 미에 기거하고, 경은 신에 기거한다. 신은 술에 기거하고, 임은 해에 기거하니, 이것이 바로 참결(眞訣)이다. 계는 원래 축궁에 기좌(寄坐)한다. 십간이 기거하는 바는, 모두 사맹(寅申巳亥)과 사계(辰戌丑未) 위에 떨어지고, 자·오·묘·유 이 네 정위는 일률로 쓰지 않으니, 사정이 천장의 행도의 정위이어서, 간궁으로 삼지 않기 때문이다. 「사과」를 일으킬 때, 일간 위에 가하는 천반의 신이 곧 이 기궁으로부터 취하니, 그러므로 이 결은 입문의 첫걸음이어서, 배우는 자가 반드시 잘 외어야 한다.

甲戊庚牛羊丑未，乙己鼠猴鄉子申，丙丁豬雞位亥酉，壬癸蛇兔藏巳卯，六壬逢馬虎午寅，貴人得此方。

「천을귀인」은 십이천장의 우두이어서, 가장 존귀하고 길리하니, 그것이 어느 지에 떨어지는가는, 당일의 일간을 보아야 한다. 갑·무·경 세 간의 귀인은 소와 양에 있으니, 곧 축과 미이다. 을·기 두 간의 귀인은 쥐와 원숭이에 있으니, 곧 자와 신이다. 병·정 두 간의 귀인은 돼지와 닭에 있으니, 곧 해와 유이다. 임·계 두 간의 귀인은 뱀과 토끼에 있으니, 곧 사와 묘이다. 신간의 귀인은 말과 범에 있으니, 곧 오와 인이다(가 중에는 「육임」으로 쓰고, 통행본은 「육신」으로 하니, 마땅히 「육신」을 따라야 한다). 귀인의 방위는 곧 이 구결을 따라 취하여 정한다. 같은 간 아래의 두 지는, 하나는 양귀이고 하나는 음귀이어서, 낮에 점치면 양귀를 쓰고, 밤에 점치면 음귀를 쓴다. 귀인이 일단 정해지면, 그 나머지 열한 천장이 곧 순행 혹은 역행의 차서에 의하여 차례로 배포되고, 전 과의 길흉격국도 또한 골격을 갖추게 된다.

丙戊 丁己 巳 午 未 申 庚 乙 辰 酉 卯 戌 辛 寅 丑 子 亥 甲 癸 壬

이는 위의 그 「십간기궁가」를 그려 이룬 방위도이니, 바깥 둘레가 지지의 고정된 차서에 따라 하나의 방괄(方框)을 이루고, 십천간이 분별하여 자기가 기거한 지지 곁에 쓰여 있다. 그림을 보는 방법은: 위쪽 한 줄은 좌로부터 우로 사·오·미·신이요, 사 위에 병·무를 표하고, 미 위에 정·기를 표하고, 신의 바깥쪽에 경을 표한다. 오른쪽 한 열은 위로부터 아래로 신·유·술·해이요, 유와 술 사이의 바깥쪽에 신을 표한다. 아래쪽 한 줄은 우로부터 좌로 해·자·축·인이요, 해의 바깥쪽에 임을 표하고, 축의 바깥쪽에 계를 표하고, 인의 바깥쪽에 갑을 표한다. 왼쪽 한 열은 인·묘·진·사이요, 진의 바깥쪽에 을을 표한다. 합하면 바로 갑이 인에 기거하고·을이 진에 기거하고·병무가 사에 기거하고·정기가 미에 기거하고·경이 신에 기거하고·신이 술에 기거하고·임이 해에 기거하고·계가 축에 기거함이다. 그림 가운데 자·오·묘·유 네 정위는 비워 두어 천간을 배하지 않으니, 가결이 말한 「사정신을 쓰지 않는다」와 상합한다. 과를 일으킬 때 먼저 이 그림에 따라 일간을 그 기궁에 떨어뜨리고, 다시 「월장」으로 점시에 가하여 천반을 돌리면, 일간상신이 곧 이로부터 얻어진다.

用兵先卦體，宜知九課情。元首利客事皆實。凡一上克下為用，卦名元首，主臣忠子孝，問事皆實。此時行軍，利客不利主。重審利主後舉亨。凡一下克上為用，卦名重審，下凌於上，事多不順。此時行軍，利主不利客。

용병하기 전에 과체를 보아야 하니, 아홉 종 과체가 각기 무슨 정세를 주관하는가를 명백히 알아야 한다. 「원수과」는 객에게 이롭고, 묻는 바가 모두 실정이다: 무릇 사과 가운데 다만 한 과가 상신이 하신을 극하여 취하여 발용으로 삼는 것을, 과명을 「원수」라 하니, 신이 충하고 자가 효하며·상하가 서가 있음을 상징하여, 일을 물으면 모두 진실에 속한다. 이때 행군하면, 먼저 병을 일으킨 객에게 이롭고, 뒤에 응하는 주에게 불리하다. 「중심과」는 주에게 이롭고, 뒤에 발하여야 비로소 형통한다: 무릇 사과 가운데 다만 한 과가 하신이 상신을 극하여 발용하는 것을, 과명을 「중심」이라 하니, 이는 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 능범함이어서, 행사가 대부분 순수하지 않다. 이때 행군하면, 뒤에 발하는 주에게 이롭고, 먼저 움직이는 객에게 불리하다. 육임은 먼저 병을 일으키는 자를 객으로 하고·뒤에 병에 응하는 자를 주로 하니, 바로 일간을 객으로 하고·일지를 주로 함과 서로 응한다.

知一賊近宜和好。凡比用者，卦名知一。比者，近也。占賊、占人皆在近邑。此時出軍，進退狐疑，事當和允。涉害憂疑機要明。凡涉害為用，卦名卦害。謖察其微也，作事稽留，憂患難解。此時出軍，當審而機動。

「지일과」는 적이 가까운 곳에 있음을 주관하여, 강화함에 마땅하다: 무릇 사과 가운데 두 과 이상이 동류로 서로 극하여, 일간과 비화하는 그 한 과를 취하여 발용하는 것을, 과명을 「지일」이라 한다. 비는 곧 가까운 뜻이니, 적병을 점치고·행인을 점치면, 모두 부근의 성읍에 응한다. 이때 출병하면, 진퇴가 호의하여 정하지 않아, 일을 마땅히 화해윤낙으로 끝맺어야 한다. 「섭해과」는 우의를 주관하니, 관건이 심찰하여 분명함에 있다: 무릇 제과가 모두 극이 있어, 반드시 각 신이 본가로 돌아가는 도중에 받은 해의 심천을 비교하여 취용하는 것을, 과명을 「섭해」라 한다(원문은 「괘해」로 씀). 그것은 사람으로 하여금 세미한 곳에서 자세히 심찰하게 하고, 일 처리가 지연체류하여, 우환이 풀기 어렵다. 이때 출병하면, 마땅히 신중히 관찰한 뒤 기를 보아 행동해야 한다.

蒿矢宜主彈宜客，彼此無功禍亦輕。凡神遙剋日，卦名蒿矢；日遙克神，卦名彈射，比無所中，凡事皆輕。此時出兵，雖凶無畏。我欲攻彼，亦不能中。大抵蒿矢利主，彈射利客。

「호시과」는 주에게 마땅하고, 「탄사과」는 객에게 마땅하니, 양쪽이 모두 공을 세우기 어렵고, 부르는 화사도 또한 가볍다: 무릇 사과에 극이 없어, 천반의 신으로 하여금 자리를 건너 멀리 일간을 극하여 발용하게 하는 것을, 과명을 「호시」라 한다. 반대로 일간이 멀리 천반의 신을 극하여 발용하는 것을, 과명을 「탄사」라 한다. 이는 마치 멀리 떨어져 활을 쏘아, 목표를 맞히지 못함과 같으니, 그러므로 무릇 일이 모두 가볍다. 이때 출병하면, 설령 흉을 만나도 또한 두려워할 만하지 않다; 다만 내가 가서 상대를 치고자 하여도, 똑같이 맞히지 못한다. 대체로 말하면, 호시는 뒤에 발하는 주에게 이롭고, 탄사는 먼저 움직이는 객에게 이롭다.

虎視關隔蛇潛伏。凡昴星為用，卦名虎視，剛日主動，柔日主伏。此時出兵，剛日防忌關梁，柔日利於隱伏。若攻討，彼亦潛伏。任行信止各安兵。凡天地伏吟，諸神各歸其位。剛日欲行中止，柔日伏藏不起。此時出兵，關梁阻塞，賊不出境。合者將離，居者將移，各安其境之象。

「호시과(虎視課)」는 관카의 조격을 주관하고, 또한 적방이 뱀처럼 잠복하여 나오지 않음을 주관한다: 무릇 사과에 극전이 전혀 없어, 유위의 묘성을 취하여 발용하는 것을, 과명을 「호시」라 한다. 양일(강일)은 동을 주관하고, 음일(유일)은 복을 주관한다. 이때 출병하면, 양일은 관구진량이 조단됨을 제방해야 하고, 음일은 곧 은폐매복에 이롭다. 만약 진공토벌하고자 하면, 상대도 똑같이 잠복하여 드러나지 않는다. 「복음과」는 곧 그대가 가든 멈추든 맡기어, 양쪽이 각기 병을 누르고 움직이지 않음이다: 무릇 천반과 지반이 겹쳐 움직이지 않고·십이신이 각기 본위로 돌아간 것을, 「복음」이라 한다. 양일은 본래 출동하고자 하였으나 도중에 중지하고, 음일은 그냥 복장하여 일어나지 않는다. 이때 출병하면, 관량이 저색하고, 적인도 또한 경내에 나오지 않는다. 본래 합취한 것은 장차 이산할 것이고, 본래 안거한 것은 장차 천이할 것이니, 바로 각기 그 경계에 편안함의 괘상이다.

由來反吟多反覆。凡天地反吟，諸神各易其位，禍福從外來，子逆臣奸之象。此時出兵，事多反覆，尤宜審忌。八專奸邪敵必爭。凡八專為用，陰陽共處，主客不分，此時出兵，遇敵必戰，要持正為吉。別責借途宜外助。凡別責為用，借徑而行，倚伏別物，此時出兵，要有外助方可，否則敗怯。諸般大體最須明。乙合龍常為用吉。天乙、六合、青龍、太常發用為吉。更兼旺相必成功。課體最要旺相。

「반음과」는 예로부터 일이 반복하여 무상함을 주관한다: 무릇 천반과 지반이 곳곳이 육충하여·십이신이 각기 대충의 자리로 바뀐 것을, 「반음」이라 하니, 화복이 모두 외부로부터 습래하여, 아들이 오역하고·신하가 간사한 상이다. 이때 출병하면, 일이 대부분 반복하여, 더욱 마땅히 신중히 꺼려야 한다. 「팔전과」는 간사를 주관하여, 적인을 만나면 반드시 쟁투를 일으킨다: 무릇 간지가 함께 한 자리에 거하고·음양이 혼처하며·주객이 나뉘지 않아 발용하는 것을, 과명을 「팔전」이라 한다. 이때 출병하면, 적인을 만나 반드시 교전하니, 반드시 정도를 지켜야 비로소 길을 얻는다. 「별책과」는 길을 빌려 행함이니, 외원이 있음이 마땅하다: 무릇 사과가 불전하여, 다른 간지를 빌려 발용하는 것을, 과명을 「별책」이라 하니, 이는 길을 빌려 통행하고·다른 것에 의탁함과 같으니, 이때 출병하면 반드시 외부의 원조가 있어야 비로소 되고, 그렇지 않으면 곧 패퇴하여 겁전할 것이다. 이상의 여러 대체는, 가장 명백히 알아야 한다. 발용의 신이 만약 천을·육합·청룡·태상 이 네 길장을 타면, 곧 길과이다. 다시 과체가 왕·상의 기 위에 처함을 더하면, 반드시 성공한다 — 과체가 가장 요긴한 것은, 곧 왕상의 기를 얻음이다.

偶聞驚報，即以月將加時起成四課，看發用吉凶，便知勝負，或戰或守，在為將者秘之而已。

우연히 경보가 전해 옴을 들으면, 즉시 당월의 「월장」(태양이 있는 성차의 신으로, 절기에 따라 갱환함)을 점문하는 시진 위에 가하여 천반을 돌려 내고, 「사과」를 배성하고, 다시 「발용」(삼전 가운데의 초전)이 길한가 흉한가를 보면, 승부를 곧 미리 알 수 있다. 출전해야 하는가 견수해야 하는가에 이르러서는, 전적으로 장수된 자가 스스로 주의를 정하며, 비밀로 하여 밝히지 않을 뿐이다.

用起天乙，將軍大捷，開地千里，敵人畏伏。用起螣蛇，兵卒驚駭。上下相剋，士卒死傷。用起朱雀，士卒驚恐，妄作口舌。用起六合，將兵大勝，得子女玉帛。用起勾陳，士卒戰死，車折馬傷。用起青龍，將軍大勝，得敵人邦國府庫。

발용이 만약 「천을」귀인으로부터 일어나면, 장군이 크게 전승을 거두고·강토를 천 리를 개척하여·적인이 외복함을 주관한다. 발용이 「등사」로부터 일어나면, 병졸이 경황하여 해론한다. 만약 발용하는 곳의 상하신장이 또 서로 극전하면, 사졸이 또한 사상할 것이다. 발용이 「주작」으로부터 일어나면, 사졸이 경공하여 불안하고·망령되이 구설쟁단을 생한다. 발용이 「육합」으로부터 일어나면, 장사가 크게 이기고, 자녀인구와 옥백재화를 얻을 수 있다.

用起天后，將不戰自敗。用起太陰，士卒怯弱。用起玄武，軍兵逃亡，戰鬥不利。用起太常，將軍大勝。用起白虎，士卒死亡。用起天空，為敵欺詐，士卒不利。以上更看所乘之神，若吉將者，但相生為吉，凶將不利。若神將相剋，來禍，是謂內戰，不暇害我也。即前乙合龍常為用吉也。

발용이 「천후」로부터 일어나면, 주장이 싸우지 않고 스스로 궤패한다. 발용이 「태음」으로부터 일어나면, 사졸이 겁나약하다. 발용이 「현무」로부터 일어나면, 군병이 도망하여, 전투가 불리하다. 발용이 「태상」으로부터 일어나면, 주장이 크게 이긴다. 발용이 「백호」로부터 일어나면, 사졸이 사망한다. 발용이 「천공」으로부터 일어나면, 적인에게 기사기만당하여, 사졸에게 불리하다. 이상 각 조는, 또한 다시 천장 아래에 탄 그 한 지지의 신을 보아야 한다: 만약 길장이면, 다만 신과 장이 서로 생하면 곧 길이 된다. 만약 흉장이면, 마침내 불리하다. 만약 신과 장이 피차로 서로 극하면, 화사가 곧 그들 자신 사이에서 발작하니, 이를 「내전」이라 하여, 흉신이 스스로 보기에 여유가 없어, 곧 와서 나를 해칠 겨를이 없다. 이는 바로 앞의 「을합용상위용길」 한 구가 말한 천을·육합·청룡·태상 네 길장이 발용함이 길하다는 도리이다.

其法，天罡加月建，亥、子、申、柘、寅五神所臨之日為吉，定執危成閉五日是也。丑戌二神所臨者非也。《經》云：“建破平守俱不用。”今丑戌所臨乃破、收也。

날을 택하는 방법은: 「천강」(진)을 당월의 월건 위에 가하여 천반을 돌려 내고, 해·자·신·척(마땅히 유)·인 이 다섯 신이 떨어진 날을 보면, 곧 길일이니, 곧 건제십이치 가운데 정·집·위·성·폐 이 닷새이다. 축·술 두 신이 떨어진 날은 곧 쓸 수 없다. 《경》에 이르기를: 「건일·파일·평일·수일은 모두 쓸 수 없다.」 지금 축·술 두 신이 임하는 바는, 바로 파일과 수일이니, 그러므로 취하지 않는다.

擇日天罡加月建，看其神覆用其軍視十二神所臨之處斷休咎。歲對登明神后下以亥子下為歲對，歲前頭下酉兼申以申酉下為歲前。河魁臨處為天府，餘神相逢不利人餘神者即卯辰巳午未五神，所臨處俱凶。天倉大吉加堪用大吉下為天倉，日辰在七神所臨之下並宜。

날을 택할 때 천강을 월건 위에 가하고, 다시 제신이 덮는 위치를 보아 동병을 결정하니, 곧 십이 신이 각기 어느 지 아래로 떨어지는가를 보아, 이에 의거하여 길흉휴구를 판단한다. 「등명」(해)과 「신후」(자) 아래를 「세대(歲對)」라 한다. 「종괴」(유)와 함께 「전송」(신) 아래를 「세전(歲前)」이라 한다. 「하괴」(술)가 임하는 곳을 「천부(天府)」라 한다. 그 나머지 제신이 당하는 곳은 곧 사람에게 불리하다 — 이른바 여신은, 곧 묘·진·사·오·미 이 다섯 자리이니, 그들이 떨어지는 곳이 모두 흉에 속한다. 「대길」(축) 아래를 「천창(天倉)」이라 하여, 가장 취용할 만하다. 합하여 세대·세전·천부·천창 이 일곱 길신을 헤아리니, 일진이 그들이 임하는 아래에 떨어지는 것은, 모두 출군하기에 적의하다.

乙巳丙辰丁巳日，癸亥宜令莫出軍。建寅逢六卯當七，累數加之是惡神。天乙絕氣日，正月初六、二月七、三月八、四月九、數至十二月是十七日，每月內忌之。每月四朝並十九，二十八行皆有逆。更有往亡須若避，不忌前途傷害人。六窮日，每月忌初四、十九、二十八。往亡日，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。

을사·병진·정사 이 세 날과, 또 계해일은, 모두 마땅히 명을 내려 출군을 허락하지 않아야 한다. 정월은 인을 건하여, 초육을 꺼린다. 이월은 묘를 건하여, 초칠을 꺼린다. 이와 같이 달마다 위로 하루씩 더하여 올라가면, 만나는 바가 곧 악신이 당직하는 날이다 — 이가 곧 「천을절기일(天乙絶氣日)」이니: 정월 초육·이월 초칠·삼월 초팔·사월 초구이어서, 일로로 세어 십이월에 이르면 곧 십칠일이니, 매월 모두 이 날에 피기(避忌)해야 한다. 이 밖에 매월 초사·십구·이십팔 이 사흘로 출행하면, 모두 역기를 만날 것이다. 또 「왕망일(往亡日)」이 반드시 회피해야 하니, 피기하지 않으면 곧 반도에서 사람을 상할 것이다. 이른바 「육궁일(六窮日)」은, 매월 초사·십구·이십팔을 꺼린다. 「왕망일」은 곧: 정월은 인·이월은 사·삼월은 신·사월은 해·오월은 묘·유월은 오·칠월은 유·팔월은 자·구월은 진·시월은 미·십일월은 술·십이월은 축에 있다.

莫犯章光四絕日。章光日，孟月乙丑，仲月丙寅、季月甲子，即歸忌煞也。四絕日，春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，亦名四窮，無用空亡五帝辰。空亡者，截路是也。五帝日者，即五帝死葬日，甲戌、壬戌、己卯、乙卯、戊午、壬午、辛酉、丁巳、壬子是也。忌辰者，乙巳、丙辰、丁巳、癸亥日是也。

또한 「장광일(章光日)」과 「사절일(四絶日)」을 범해서는 안 된다. 장광일은: 사맹의 달(正·四·七·十月)에 을축을 만나고, 사중의 달(二·五·八·十一月)에 병인을 만나고, 사계의 달(三·六·九·十二月)에 갑자를 만나니, 이가 곧 이른바 귀기살(歸忌煞)이다. 사절일은: 춘계의 경오·경신·을해, 하계의 임술·병인·정해, 추계의 갑진·을축·신해, 동계의 병오·임진·계해이니, 또 「사궁(四窮)」이라 한다. 이 밖에 공망일·오제일·기신일도 또한 모두 쓸 수 없다. 공망은, 가리키는 것이 곧 절로공망이다. 오제일은, 곧 오제가 죽어 묻힌 날이니, 곧 갑술·임술·기묘·을묘·무오·임오·신유·정사·임자 이 아흐레이다. 기신은, 곧 을사·병진·정사·계해 이 나흘이다.

興兵須要選時辰，唯有神藏煞沒真。孟月甲丙庚壬取，仲月辰巽及乾坤。季月乙丁與辛癸，即此擇時煞不論。謂四煞沒於四絕也。

병을 일으킴에 반드시 시진을 골라야 하니, 그 가운데 오직 「신장살몰(神藏煞沒)」 이 한 격이 가장 참되고 의지할 만하다. 사맹의 달(正·四·七·十月)은 갑·병·경·임시를 취한다. 사중의 달(二·五·八·十一月)은 진·손·건·곤 이 네 방위에 배한 시를 취한다. 사계의 달(三·六·九·十二月)은 을·정·신·계시를 취한다. 이 법을 따라 시를 택하면, 흉살이 곧 이롭지 않음을 돌보지 않아도 되니, 사방의 흉살이 이미 모두 사절의 자리 안으로 은몰해 들어갔기 때문이다.

何謂神藏最為利，貴人須要登天門。貴人臨地盤亥宮，則螣蛇落水，朱雀破頭，勾陳入獄，天空被剝，白虎燒身，玄武折足，是六神藏於六合，最為吉也。

무엇을 「신장」이라 하여 가장 이롭다 하는가? 곧 천을귀인이 천문에 오르게 함을 요한다. 이른바 천문은, 지반의 해궁을 가리킨다. 귀인이 일단 지반 해위에 떨어지면, 그 나머지 흉장이 곧 모두 제를 받는다: 등사가 물에 떨어지고·주작이 머리를 파하고·구진이 옥에 들어가고·천공이 박을 당하고·백호가 몸을 태우고·현무가 다리를 꺾인다. 이 여섯 흉신이 각기 임한 땅에 제복당하여, 육합 가운데 은장하니, 이는 가장 길리한 격국이어서, 이가 곧 술가가 말하는 「귀인등천문(貴人登天門)」이다.

螣蛇出穴緣非吉，白虎登山是凶橫。截路拔刀凶可畏，飛揚反戾總難容。暗金伏斷為凶曜，截路空亡也莫逢。都將月將加時看，更得吉神最為功。暗金伏斷煞，在《禽遁書·雷霆書》內。

등사가 굴을 떠나 망동하니, 그러므로 길로 헤아리지 않는다. 백호가 높은 산에 오르면, 기염이 더욱 성하여, 흉폭횡역의 상이다. 「절로발도(截路拔刀)」 이 한 살은 흉험하여 가외하고, 「비양」「반려」 두 살도 또한 마침내 용류하기 어렵다. 「암금복단(暗金伏斷)」은 흉성이요, 「절로공망」도 똑같이 부딪혀서는 안 된다. 이상의 여러 가지는, 모두 월장으로 점시에 가림하여 천반을 돌려 내어 살펴야 하니, 만약 능히 다시 길신이 자리에 임함을 얻으면, 그는 곧 가장 능히 공을 세운다. 암금복단 이 한 살의 추법에 이르러서는, 《금둔서(禽遁書)·뇌정서(雷霆書)》 안에 실려 있다.

聞驚之日切須記，兵朝即在本日存。時日果何擇？即用其子孫。如甲乙日聞驚，宜用丙丁巳午時，出兵大勝。緣甲乙木事，畏金為賊，故用火制之。是用驚日之子孫是也。若用克我者，其軍必主奔。如甲乙日聞驚，用庚申辛酉時出兵，必主敗亡，是用賊我也。

경보를 들은 그 날을 반드시 명심하여, 출병하여 적에 응함을 곧 이 날 안에 정한다. 그러면 시진을 도대체 어떻게 골라야 하는가? 당일 일간이 생하는 「자손」을 취하면 곧 된다. 비유하면 갑·을일에 경보를 들으면, 마땅히 병·정 혹은 사·오 류의 화에 속하는 시진으로 출병해야 하니, 반드시 크게 이길 것이다. 갑을이 목에 속하여, 두려워하는 바는 금이 와서 그것을 극함이니, 금이 곧 나를 해치는 적이다. 화의 시를 쓰면, 화가 능히 금을 극하여, 바로 이 적을 제주한다 — 이가 곧 보경(報警)한 날의 자손을 취함이다. 반대로, 만약 나를 극하는 물의 시진을 쓰면, 군대가 반드시 궤산분주(奔逃)할 것이다. 비유하면 갑·을일에 경을 듣고, 도리어 경신·신유 류의 금에 속하는 시진을 골라 출병하면, 반드시 패망하니, 이는 곧 자기가 가서 그 나를 해치는 적을 씀과 같기 때문이다.

日晚行疲欲建營，支干逢墓不安寧。注曰：日辰上有辰戌丑未加之，是為逢墓，當夜有賊兵至，宜防之。若當季之墓神，如春未、夏戌、秋丑、冬辰是也，逢此或空營設伏以待之，或別尋吉地以遷之。卯辰巳等宜防賊，兵書說此是三刑。

날빛이 이미 저물고·행군이 피파하여, 영채를 치고자 할 때, 만약 일간과 일지 위에서 묘신을 만나면, 영 가운데가 곧 안녕을 얻지 못한다. 원주가 말하기를: 일간·일지 위에 진·술·축·미 사묘의 하나를 가림하면, 곧 「봉묘(逢墓)」라 하여, 당야에 적병이 와서 습할 것이니, 마땅히 미리 방비해야 한다. 만약 마친 바가 바로 당령 계절의 묘신이면 — 춘계의 목묘는 미에 있고, 하계의 화묘는 술에 있고, 추계의 금묘는 축에 있고, 동계의 수묘는 진에 있다 — 이런 정형을 만나면, 혹은 고의로 영채를 비워 두고·병마를 매복하여 그것이 스스로 오기를 기다리거나, 혹은 따로 길지를 찾아 영을 옮겨 간다. 이 밖에 묘·진·사 이 몇 자리가 몸에 임하여도 또한 적을 방비해야 하니, 병서에 이 몇 자리가 서로 이어져 바로 「삼형」의 땅이라 말한다.

若見魁罡為恐怖。注曰：辰為天罡，戌為河魁，二神臨日辰，當夜有驚怖。將兼龍虎虛遭驚。注曰：辰為龍，寅為虎，二神加日辰，主夜遭虛驚，螣蛇、白虎亦是龍虎，加日辰亦防賊至。大吉臨干宜急去。注曰：丑為龍虎，若加臨本日干，不宜安營，急宜移之。不逢斯將即堪寧。注曰：不逢三刑、五墓、白虎、魁罡，及丑不臨干，安營大吉，旦暮安寧也。

만약 하괴·천강 두 신이 몸에 임함을 보면, 밤에 곧 경공의 일이 있다. 원주가 말하기를: 진은 천강이요, 술은 하괴이니, 이 두 신이 일간일지 위에 가림하면, 당야에 반드시 경포가 있다. 만약 다시 용·호 두 신을 겸하여 보면, 곧 한바탕 허경을 당할 것이다. 원주가 말하기를: 진은 용이 되고, 인은 호가 되니, 이 두 분이 일간일지에 가하면, 밤에 허경을 당함을 주관한다; 십이천장 가운데의 등사와 백호도 또한 용호로 헤아려, 일간일지에 가림하면 똑같이 적병이 도래함을 방비해야 한다. 「대길」(축)이 일간 위에 임하면, 마땅히 빨리 전이해야 한다. 원주가 말하기를: 축은 용호이니, 만약 당일의 일간에 가림하면, 곧 여기에 영을 세움이 마땅하지 않아, 반드시 급속히 옮겨 가야 한다. 이 흉장들을 만약 하나도 만나지 않으면, 곧 안온히 밤을 지낼 수 있다. 원주가 말하기를: 삼형·오묘·백호·괴강을 만나지 않고, 축이 또 일간에 임하지 않으면, 영을 세움이 대길하여, 아침부터 저녁까지 모두 평안하여 일이 없다.

遇寇途中擇路行，勝光為武休北征。注曰：凡行兵擇路，先看玄武所乘之神。如勝光火玄武乘之，不可向北方水鄉用兵，謂火畏水故也。見木為之忌申酉。玄武乘寅卯不可西征，謂木畏金克也。庚辛南征不宜兵。玄武乘金神不宜南征，金累火克也。水不宜向土，土不宜向木地。玄武畏方為危地。玄武所畏之方為受危之地，不可征進。又《出軍擇道》云：“視日辰行年上神能制玄武，攻賊不敢敵。”軍帥須得會其情。當審五行之情狀。

도중에 적구를 만나 길을 골라 갈 때, 「승광(勝光)」(오) 위에 현무가 타고 있으면 북방으로 진병하지 말라. 원주에 이르기를: 무릇 행군에 길을 택하려면 먼저 현무가 타는 지지의 신이 어느 것인가를 보라. 만약 현무가 승광·오화 위에 타면 북방 수에 속하는 지계로 병을 쓰면 안 되니, 화가 수를 두려워하기 때문이다. 현무가 타는 곳이 목에 속하면 신·유 방을 꺼려야 하니, 현무가 인·묘 목 위에 타면 서쪽으로 정토하면 안 되니, 목이 금에 극당함을 두려워하기 때문이다. 현무가 경·신 류의 금신을 타면 남쪽으로 병을 쓰면 안 되니, 금이 화에 극제되기 때문이다. 같은 이치로 현무가 수신을 타면 토지 방으로 가면 안 되고, 토신을 타면 목지로 가면 안 된다. 요컨대 현무가 두려워하는 그 방위가 곧 우리 군의 위지이니, 그리로 진군하면 안 된다. 또 《출군택도(出軍擇道)》에 이르기를: 「일간·일지와 주장의 행년 위의 신을 보라. 능히 현무를 제복하면 적을 칠 때 적이 감히 저당하지 못한다.」 장수될 자는 반드시 그 이치를 체하고 오행생극의 정상을 자세히 심찰해야 한다.

軍行擇路實多途，更以陰陽作歲模。亥卯未、巳酉丑為陰歲，申子辰、寅午戌為陽歲也。陽歲大吉來加上。陽年以丑加陽歲君。陰歲還將小吉鋪。陰歲以未加陰歲君，俱順行。丙壬之下為人道。丙屬巳，壬屬亥，天罡巳亥所臨之下為人道。甲庚之下是天居。即天盤寅申下是天道也，宜往之。

행군에 길을 택함은 본래 문로가 많고, 또 연지의 음양에 따라 따로 한 격국을 세운다. 해·묘·미와 사·유·축은 음년에 속하고, 신·자·진과 인·오·술은 양년에 속한다. 양년을 만나면 「대길(大吉)」(축)을 올려, 곧 축을 당년의 연지 위에 가한다. 음년을 만나면 「소길(小吉)」(미)을 깔아, 곧 미를 당년의 연지 위에 가한다. 둘 다 순행하는 방향으로 십이신을 배포한다. 병·임 두 간이 기하는 아래가 곧 「인도(人道)」이니, 병은 사에 기하고 임은 해에 기한다. 천강(天罡)(진)이 사·해 아래의 위치에 떨어지는 것이 인도이다. 갑·경 두 간이 기하는 아래는 곧 「천거(天居)」이니, 곧 천반의 인·신 아래를 천도로 하니, 이 방향들로 행군함이 마땅하다.

聞賊未知賊所在，加時春乙夏居丁。乙干寄辰官，丁干寄未宮。秋辛冬癸名天目。辛干寄戌宮、癸干寄丑官。賊當在下伏其形。聞賊以月將加時，視天目所加之方，賊在其下。天目者，春辰、夏末、秋戌、冬丑是也。春占占尋辰，餘仿此。

적이 있다 들었으나 적이 어디 있는지 모르면, 월장을 점시에 가임하여 천반을 배출한다. 봄에는 을을 보고, 여름에는 정을 보라. 을간은 진궁에 기거하고, 정간은 미궁에 기거한다. 가을에는 신을 보고, 겨울에는 계를 보라. 이 몇 위를 합해 「천목(天目)」이라 칭한다. 신간은 술궁에 기거하고, 계간은 축궁에 기거한다. 적은 곧 천목이 임하는 아래에 잠복한다. 적의 소식을 들으면 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여, 천목이 어느 방에 떨어지는가를 보면 적이 그 아래에 숨어 있다. 이른바 천목은 봄은 진, 여름은 미(원문은 「말」로 함), 가을은 술, 겨울은 축이다. 봄에 점문하면 진을 찾고, 나머지 세 계절은 이를 미루어 따른다.

途中前後疑逢寇，大吉所臨知賊程。丑為大吉，月將加時，大吉臨處即知賊駐向。臨於子午太沖下。丑臨子午，賊在卯下。若加辰戌伏登明。丑加辰戌，賊在亥下。寅申定是居參宿。參者，申中宿也；丑加寅申，賊在傳送下。丑未必應藏軫星。大吉加丑未，賊在巳下，軫者，巳中宿也。卯酉河魁下潛伏。大吉加卯酉，賊在戍下。巳亥還在大吉停。丑加巳亥，賊在丑下。帶刑旺相難沖擊。在處或刑日辰，或旺相不可攻擊。設法抽軍別路行。既不可擊，當卜吉路而行也。

길에서 앞뒤에 적이 있을까 의심하면, 「대길(大吉)」(축)이 임하는 곳을 보아 적의 행정을 추단한다. 축이 곧 대길이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 대길이 어디에 떨어지는가를 보면, 적이 주둔하는 방향을 안다. 대길이 자 또는 오 위에 떨어지면 적은 묘위 아래에 있고, 대길이 진 또는 술 위에 가하면 적은 등명(登明)(해) 아래에 엎드리고, 대길이 인 또는 신 위에 가하면 적은 삼숙이 있는 곳에——삼은 신궁의 성숙이므로 적은 전송(傳送)(신) 아래에 있고, 대길이 축 또는 미 위에 가하면 적은 진성 아래에 숨고——진은 사궁의 성숙이므로 적은 사 아래에 있고, 대길이 묘 또는 유 위에 가하면 적은 하괴(河魁)(술) 아래에 잠복하고, 대길이 사 또는 해 위에 가하면 적은 여전히 축위 아래에 머문다. 만약 적이 있는 곳이 형살을 띠거나 왕상의 기에 당하면, 정면으로 치기 어렵다. 혹 우리 일간일지를 형극하거나 혹 기세가 바야흐로 성하여, 어느 쪽이든 강공해서는 안 된다. 이때는 군대를 거두어 따로 한 길로 가도록 마련해야 하니——칠 수 없으면 마땅히 먼저 길도를 점쳐내고서 행군해야 한다.

賊近我軍推前後。出兵臨敵，不知賊在前後，或陰有諜間，不可不占也。加時占測用防奸。以月將加時，方知敵奸，便於進退也。巳申子卯臨支後。巳申子卯四神，內有一神臨支辰者，賊在我後，當反營以待之。立在干頭已去前。上四神有一神加在干上，賊在前，去當備前；不臨支干，前後無賊。干若居支寇當道。日干加辰上，主賊正當要路也。支若居干隨我軒。辰加日干，主賊隨我後來，急宜回營以待之。

적이 우리 군에 핍박할 때, 그가 앞에 있는가 뒤에 있는가를 추단해야 한다. 병을 내어 적에 임할 때 적이 앞에 있는지 뒤에 있는지 모르고, 또 암중에 보낸 간첩이 있는지 없는지 모르면, 한 과를 점치지 않을 수 없다. 월장을 점시에 가해 측산하는 것은 바로 간세를 식파하기 위함이다. 사·신·자·묘 네 신이 일지 위에 임하면 적은 우리 군의 후방에 있다. 이 네 신 중 한 위라도 일지에 떨어지면 적은 우리 배후에 있으니, 영루를 돌려 그것을 기다려야 한다. 만약 이 네 신이 일간 위에 떨어지면 적은 전방에 있으니, 출발할 때 앞을 방비하는 데 뜻을 더하라. 만약 네 신이 일간에도 일지에도 임하지 않으면, 앞뒤에 모두 적이 없다. 일간이 일지 위에 가하면 적구가 바로 요도에 막아 있고, 일지가 일간 위에 가하면 적은 우리 거가를 따라온다. 어서 영으로 돌아가 그것을 기다려야 한다.

恐寇埋伏軍要程。若欲行程，恐有伏兵，以月將加時占之。支干上訣最靈通。干支手上一訣鬼神通其靈應。巳申子卯支干伏。四神有一神加臨支干者，是為鬼神通其吉凶。敵寇奸邪布伏兵。即知敵寇有伏兵，宜謹防之。四字不臨，無伏兵。

적구가 우리 행군 요도에 매복을 설치할까 걱정할 때도 이 법을 쓴다. 만약 출발하여 길에 오르려 하여 복병이 있을까 두려우면, 월장을 점시에 가해 한 과를 점치라. 일간·일지 위의 이 구결이 가장 영험하여, 장상에 한번 추면 귀신도 모두 영응을 나타낸다. 사·신·자·묘 네 신이 일간일지 위에 엎드리면——이 네 신 중 한 위라도 간지에 가임하면, 곧 귀신이 너에게 길흉을 알려주는 것이다——그것은 적구가 간사하여 이미 복병을 베풀었음을 말한다. 삼가 제방해야 한다. 만약 이 네 글자가 하나도 간지에 임하지 않으면 복병이 없다.

旺相帶刑逢必戰。旺者，春占得卯，夏占得巳，秋占得申，冬占得子。相者，春火，夏土，秋水，冬木，季金是也。刑者，子卯刑之類。逢旺帶刑，必戰。休囚空亡不敢徵。休者，春水，夏木，秋土，冬金，四季火。囚者，春金，夏水，秋水，冬土，四季木是也。空亡者，甲子旬戌亥空，餘仿此。若逢此，我不敢戰，宜固守。

점친 신이 왕상의 기를 얻고 또 형을 띠면, 만나면 반드시 개전한다. 이른바 왕은 봄 점에 묘를 얻고, 여름 점에 사를 얻고, 가을 점에 신을 얻고, 겨울 점에 자를 얻는 것이다. 이른바 상은 봄은 화를 상으로 하고, 여름은 토를 상으로 하고, 가을은 수를 상으로 하고, 겨울은 목을 상으로 하고, 사계월은 금을 상으로 한다. 이른바 형은 자가 묘를 형하는 따위와 같다. 왕상을 만나고 또 형을 띠면, 둘이 서로 격하여 반드시 전사를 일으킨다. 도리어 휴·수의 땅에 떨어지거나 공망에 당하면 감히 출정하지 못한다. 이른바 휴는 봄은 수가 쉬고, 여름은 목이 쉬고, 가을은 토가 쉬고, 겨울은 금이 쉬고, 사계월은 화가 쉰다. 이른바 수는 봄은 금이 갇히고, 여름은 수가 갇히고, 가을은 수가 갇히고, 겨울은 토가 갇히고, 사계월은 목이 갇힌다. 이른바 공망은 갑자 한 순 중에 술·해 두 지가 공이 되고, 나머지 각 순도 이를 미루어 따른다. 이러한 정형을 만나면 우리 쪽은 감히 출전하지 못하고, 굳게 지켜야 한다.

干傷前伏支傷後。支上神克干並干上神，干受傷，伏兵在我前；干上神克支並支上神，為支傷，賊在我後。支干俱損莫沖驚。若干上神克干，支上神克支，謂支干俱損，前後俱有伏兵，固守吉，戰則凶。

일간이 상을 받으면 복병은 앞에 있고, 일지가 상을 받으면 복병은 뒤에 있다. 일지상의 신이 일간을 극하거나 또는 일간상의 신을 극하는 것을 일간이 상을 받는다 하니, 복병이 우리 군 전방에 묻혀 있다. 일간상의 신이 일지를 극하거나 또는 일지상의 신을 극하는 것을 일지가 상을 받는다 하니, 적이 우리 군 후방에 묻혀 있다. 만약 일간일지 양쪽이 다 손을 받으면 경솔히 충돌하여 경동하지 말라. 이른바 간지 구손은 일간상의 신이 일간을 극하고 일지상의 신이 또 일지를 극하여, 앞뒤에 모두 복병을 베푼 것을 말한다. 이때는 견수해야 비로소 길하고 출전하면 반드시 흉하다.

賊勢憑凌我未強。注曰：若途中逢賊，他強我弱，抽軍迴避。看天罡。以月將加時，看天罡落在何字上，以避其強猛。繫孟直須從右隱。辰為天罡，如加寅申巳亥之孟神，從右道隱而避之，吉。仲季回軍向左藏。子卯午酉為四仲，辰戌丑未為四季，天罡加此八神之一位者，向左藏之無咎。

적세가 사람을 능멸하고 우리 쪽이 아직 강하지 못할 때는 군을 거두어 회피해야 한다. 원주에 이르기를: 만약 도중에 적을 만나 그는 강하고 나는 약하면, 대오를 거두어 피하라. 피하는 방향은 천강을 보라. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여, 천강(진)이 어느 글자에 떨어지는가를 보아, 이에 따라 적의 강맹한 세를 피한다. 천강이 사맹의 위에 떨어지면 오른쪽으로 숨어가야 한다. 진은 천강이니, 만약 인·신·사·해 이 네 맹신에 가임하면 우로에서 은폐하여 도피하면 길을 얻는다. 천강이 사중·사계의 위에 떨어지면 군을 왼쪽으로 향하여 숨겨야 한다. 자·묘·오·유는 사중이고, 진·술·축·미는 사계이니, 천강이 이 여덟 위 중 어느 한 위에 가하여도 왼쪽에 은장하면 허물이 없다.

從魁小吉太沖地。酉為從魁，未為小吉，卯為太沖。此三神者，為天之三門，再為除定開危，是天門地戶庇護。天上加臨逃難方。以月將加時，看天盤卯酉未三字落在何方，向之可以避難也。如遇旺方，不可駐，春不宜東，餘仿此。

「종괴(從魁)」「소길(小吉)」「태충(太沖)」 이 세 곳은 피난할 좋은 곳이다. 유를 종괴라 부르고, 미를 소길이라 부르고, 묘를 태충이라 부른다. 이 세 위의 신을 합해 천상의 「삼문(三門)」이라 칭한다. 만약 다시 건제십이치 중 제·정·개·위 네 위를 만나면 곧 천문지호가 비호하고 있는 것이니 가장 온첨하다. 천반상에 이 세 글자가 어느 방에 가임하는가를 보면, 거기가 도난하여 갈 수 있는 방향이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 묘·유·미 세 글자가 어느 방에 떨어지는가를 보고, 그리로 가면 난을 피할 수 있다. 다만 당령의 왕기 방위를 만나면 주찰할 수 없다——가령 봄은 목이 왕하니 동쪽으로 가면 안 되고, 나머지 각 계절도 이를 미루어 따른다.

見賊行程渡彼間。兩國相戰，不知彼情虛實，差人越渡，間以覘之。行年歲月日沖難忌。去人行年並太歲、月建、日、時沖破之方，不可去。將軍與去人行年相沖亦同。訣曰：“凶不凶，視破沖”也。

적의 행지노정을 밝히려면 사람을 도월시켜 상대의 경내에 보내야 한다. 양국이 교전하여 상대의 허실을 알기 어려우면, 사람을 차견하여 경을 넘어 잠입하게 하여 간첩으로 하여금 엿보게 한다. 사람을 보낼 때 가장 꺼리는 것은 가는 방위가 행년·태세·월건·일신과 상충하는 때이다. 무릇 파출하는 사람의 행년 및 태세·월건·일·시와 상충파하는 방위는 모두 전왕하면 안 된다. 주장의 행년이 파출자의 행년과 상충하면 역시 파견하면 안 된다. 구결에 이르기를: 「흉한가 흉하지 않은가를 끊으려면, 파와 충이 있는가를 보라.」

支干上將休囚惡。如春三月差人，日辰上見水神將，謂之休；見金神，謂之囚，逢此不可往，主凶。旺相相生去即安。若秋三月，辰上見金神將，謂之旺；見水神將，謂之相。逢見旺相，渡關即安矣。

일간·일지 위에 타는 천장이 휴·수의 땅에 떨어지면 곧 악조이다. 가령 춘계 석 달 속에 사람을 보내어, 일간일지 위에 수에 속하는 신장을 보면 수는 봄에 쉬고, 금에 속하는 신장을 보면 금은 봄에 갇힌다——이 두 가지 정형을 만나면 모두 전왕할 수 없으니, 흉을 주한다. 도리어 왕상의 기를 얻고 또 일신과 상생하면 가면 평안하다. 가령 추계 석 달, 일지 위에 금에 속하는 신장을 보면 금은 가을에 당하여 왕하고, 수에 속하는 신장을 보면 수는 가을에 상한다. 왕상의 기를 만나면 관을 건너고 카를 지남이 평안무사하다.

賊欲相凌切要知，游都作限用占之。游都甲己當在丑。注曰：甲己二日丑為游都，以月將加時尋丑，餘仿此。乙庚在子丙辛箕。乙庚二日子為游都，丙辛二日寅為游都，箕者是寅中宿也。丁壬居巳言非謬。丁壬二日巳為游都。戊癸向申更莫疑。戊癸二日申為游都。

적이 와서 침범하려 할 때 가장 긴요한 것은 먼저 아는 것이니, 이에 「유도(游都)」라는 신살을 써서 기한을 획정하여 점산한다. 유도는 갑일·기일에 축 위에 떨어진다. 원주에 이르기를: 갑·기 양일은 축을 유도로 하고, 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 축의 위치를 찾으며, 나머지 각 일도 이를 미루어 따른다. 을일·경일의 유도는 자에 있고, 병일·신일의 유도는 기에 있다. 을·경 양일은 자를 유도로 하고, 병·신 양일은 인을 유도로 한다. 기는 인궁의 성숙이므로 기로써 인을 대지한다. 정일·임일의 유도는 사에 거하니, 이 말은 허무가 아니다. 무일·계일의 유도는 신을 향하니, 더욱 의심할 것이 없다.

游都伏日今將到。假如甲午日占，以月將加時，如丑加本日甲，謂游都伏日，主賊今日來。如丑加午支亦然。前支一日在明期。如游都加支前一神，賊明日來也。二三依次須防禦。如游都加支前二神，第二日賊來；加支前三神，第三日來也。若臨前四不侵圍。游都臨前四辰，主賊過去不來也。

유도가 본일의 간지 위에 엎드리면 적은 오늘 이르고자 한다. 가령 갑오일에 점문하여 월장을 점시에 가해 천반을 전출하는데, 만약 축(갑일의 유도)이 흡호 일간 갑이 기하는 궁위 위에 가하면, 이를 「유도복일(游都伏日)」이라 하여 적이 당일에 옴을 주한다. 축이 일지 오 위에 가하여도 또한 같다. 유도가 일지의 전일위에 떨어지면 적은 내일 이른다. 유도가 일지 앞면의 제일위신에 가하면 적은 제이천에 이른다. 전제이위·제삼위에 떨어지면 차례로 방비해야 한다. 유도가 일지 앞 제이위에 가하면 제이일에 적이 오고, 앞 제삼위에 가하면 제삼일에 적이 온다. 만약 앞면의 제사위에 떨어지면 적은 와서 포공하지 않는다. 유도가 일지 앞의 제사진에 임하면 적이 곁으로 지나가 와서 침범하지 않음을 주한다.

游都旺相支干畏。假如春三月丙辛日占，寅為游都，是旺；丁壬日占，巳為游都，為相；加本日干支，占賊勢甚強，是為畏也，宜避之則吉。賊勢憑凌難守持。游都旺相主賊必來，勾陳克游都賊亦敗，不然主難守禦，宜急避之方可也。

유도가 왕상의 기를 얻고 또 일간일지 위에 가하면, 그것은 우리 쪽이 두려워하는 바이다. 가령 춘계 석 달 속에 병일·신일에 점문하면 인은 유도이니, 봄은 목이 왕하여 유도가 곧 왕에 당한다. 정일·임일에 점문하면 사는 유도이니, 봄은 화를 상으로 하여 유도가 곧 상기를 얻는다. 이와 같은 유도가 다시 본일의 간지 위에 가하면 적세가 지극히 강하여, 바로 두려워할 상이니 피해야 길하다. 적세가 사람을 능멸하니 우리 쪽은 수지하기 어렵다. 유도가 왕상하면 적인이 반드시 와서 범함을 주한다. 이때 만약 구진이 와서 유도를 극제함이 있으면 적은 여전히 패한다. 그렇지 않으면 수어하기 어려우니, 어서 회피해야 한다.

游都和處喜降卒。游都落處上下相生，必有降卒。畏下難侵大戰時。游都臨所畏之方，主彼、父子不相親，中外不相信，賊不敢侵，我應大戰，我勝彼負。若以游都臨受制之方為彼勝，則謬矣。

유도가 임하는 위와 상화하는 곳에 떨어지면, 기쁠 것은 적병이 와서 투항함이 있을 것이다. 유도가 떨어지는 곳의 상하 신지가 상생하면 반드시 항졸이 있다. 유도가 그 두려워하고 극제받는 방위에 떨어지면 적의 내부가 화하지 않아, 대전의 때에 있어도 감히 와서 범하지 않는다. 이때 적영 안에 부자가 서로 친근하지 않고, 중추와 외장이 서로 신임하지 않으므로, 적이 감히 진범하지 못한다. 우리 쪽은 대전을 발동해야 하니, 우리가 이기고 적이 패한다. 만약 사람이 유도가 수제의 방에 임함을 도리어 적승으로 풀면 크게 그른 것이다.

居在東南災稍重。若游都屬木火加東方猛烈兮堅城壘，居西兮速備關津，為得相氣也。臨之西北禍當微。游都臨西北，其賊遲疑未進，可息兵勞士。若臨北方賊歸本家，宜安息。

유도가 동방·남방에 거하면 재화가 비교적 무겁다. 유도가 목·화에 속하고 또 동방에 가임하면 적세가 격외로 맹렬하니, 이때 성루를 견고히 해야 한다. 서방에 거하면 어서 관구도구를 방비해야 하니, 거기에 있어 상기를 얻기 때문이다. 유도가 서북에 임하면 화사가 경미해진다. 유도가 서북에 떨어지면 적은 지의하여 나아가기를 감히 못하니, 우리 쪽은 병을 쉬고 사졸을 고로할 수 있다. 만약 유도가 북방에 떨어지면 적은 이미 본국으로 돌아갔으니, 마땅히 안돈하여 휴식해야 한다.

不見游都視天乙。如游都離日辰遠，謂之不見游都，當視天乙貴人加日辰否。臨日還如都將推。如天乙加日辰，賊亦來；不臨不來也。子辰巳未加今日。子為神后，辰為天罡，巳為太乙，未為小吉，如加今日支干。賊到猖狂疾似飛。主賊來疾而去速也，或半路而回。

만약 과 안에 유도의 소식을 보아내지 못하면, 바꾸어 천을귀인을 보라. 유도가 당도 일간일지를 떠나는 것이 멀면, 이를 「유도를 보지 못한다」 하니, 곧 천을귀인이 일간일지에 가임하는가 없는가를 보아야 한다. 천을이 일에 임하면 여전히 유도의 방법을 좇아 추단한다. 천을이 일간일지 위에 가하면 적은 그대로 온다. 가임하지 않으면 곧 오지 않는다. 자·진·사·미 이 네 신이 당일의 간지 위에 가하면——자는 신후, 진은 천강, 사는 태을, 미는 소길——적인이 도래할 때 창광하고 준질하여 나는 듯하다. 이는 적이 옴이 빠르고 감도 빠르며, 어떤 때는 반로에 달려가다가 곧 꺾어 돌아감을 주한다.

傳聞賊去問疑奸。報聞賊去，恐奸媒作誘，不可不占。專尋斗罡繫處占看。注曰：斗者，天罡也。月將加時，天罡落在十二辰何字上。加孟未行加仲發。天罡加孟賊尚在，加仲已發主路行。加季如今向遠山。若天罡加季神，賊己遠去矣。

전문에 적인이 이미 철주했다 들으면, 그 가운데 속임이 있을까 의심하여 한 과를 점쳐야 한다. 사람이 와서 적군이 물러났다 보고하되, 다만 간세가 설치한 유이일까 두려우니 점치지 않을 수 없다. 점법은 오로지 「두강(斗罡)」이 떨어지는 곳이 어디인가를 본다. 원주에 이르기를: 두는 곧 천강(진)이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 천강이 십이진의 어느 글자에 떨어지는가를 본다. 천강이 사맹의 위에 가하면 적인이 아직 동신하지 않았고, 사중의 위에 가하면 이미 출발했다. 천강이 맹에 가하면 적이 오히려 원처에 있고, 중에 가하면 이미 출발하여 길에 올랐음을 말한다. 천강이 사계의 위에 가하면 적인은 지금 원산에 분향한다. 천강이 사계의 신에 가임하면 적인은 이미 멀리 갔다.

大吉臨干將出界。一法，視大吉臨干，主賊出界，不論天罡。又一法，大吉臨干，賊出界。未到猶自在吾關。如大吉不臨干，不過干，猶在我關住也。

「대길(大吉)」(축)이 일간에 가임하면 적군이 장차 경을 나가려 한다. 한 법에 이르기를: 다만 대길이 일간에 임하는가 아닌가를 보라. 임하면 곧 적의 출경을 주하고, 다시 천강을 논할 필요가 없다. 또 한 법에 이르기를: 대길이 일간에 임하면 적인이 이미 계를 나갔다. 만약 대길이 아직 일간 위에 이르지 않으면, 적인은 오히려 우리 관애 안에 있다. 대길이 일간에 임하지 않고 또 일간을 지나가지 않으면, 적인이 여전히 우리 관구 안에 막혀 가지 못함을 말한다.

或被兵圍不須忙。若陡然遇賊圍，不必驚忙，東走西奔，亂撞取害，當凝神以占之。加時出路望天罡。太公曰：“行兵千里，斗到必通。”斗者，天罡也，以月將加時，尋天罡下一宮而可出。若天罡方無路出，可尋三宮時，三宮時者，是亥子丑也。

만일 적병에게 포곤당하더라도 황장할 필요가 없다. 만약 돌연 적의 합위를 당하면, 경황하여 난창하고 동분서돌하여 호란히 충돌하는 것은 다만 스스로 그 화를 취할 뿐이다. 마땅히 심신을 응정하여 한 과를 점쳐야 한다. 돌위의 출로를 찾으려면, 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 천강을 바라보는 법을 쓴다. 태공이 이르기를: 「병을 행하기 천리, 두병이 이르는 곳에는 반드시 통하여 지나간다.」 두는 곧 천강이니, 월장을 점시에 가하여 천강 아래에 대하는 그 한 궁을 찾아내면, 거기서 곧 돌출할 수 있다. 만약 천강이 있는 방향에 길이 없어 갈 수 없으면, 따로 「삼궁시(三宮時)」를 찾는다. 이른바 삼궁은 해·자·축 이 세 위를 가리킨다.

若值絳宮申酉地。以月將加時，若亥臨子午卯酉為絳宮，軍宜向天上申酉下出。明堂時往太沖方。子臨子午卯酉，為明堂，宜向天盤卯方出。玉堂宜出天魁下。如遇丑臨子午卯酉，為玉堂，宜向戌字下出，利。若鋒芒人極張。謂軍履險危之地，忽逢豪強之賊，勢雄不可當，向天罡可出，此為人極張也。

만약 「강궁(絳宮)」의 격국을 만나면 신·유 방향으로 돌위하라. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여, 해가 자·오·묘·유 사정의 하나에 떨어지면 곧 강궁이라 하고, 군대는 마땅히 천반의 신·유가 대하는 아래의 방위로 돌출해야 한다. 「명당(明堂)」을 만나면 태충(묘) 방으로 가라. 자가 자·오·묘·유 위에 떨어지는 것을 명당이라 하고, 천반의 묘방으로 뚫고 나감이 마땅하다. 「옥당(玉堂)」을 만나면 천괴(술) 아래로 나감이 마땅하다. 만약 축이 자·오·묘·유 위에 떨어지면 옥당이라 하고, 술자 아래로 돌위함이 이롭다. 이른바 「봉망인극장(鋒芒人極張)」은, 군대가 험위의 땅에 몸을 두고 홀연히 호강의 적을 만나, 성세가 웅맹하여 저당할 수 없을 때, 천강의 방향으로 향하면 곧 뚫고 나갈 수 있음을 말하니, 이 국면을 인극장이라 부른다.

日辰上將相生吉。注曰：傷不傷，視陰陽。若被兵圍，日辰上將神相生者吉。相剋如今有損傷。若日辰上將神戰克，又制日辰，必損傷，用兵者宜審之。

일간일지 위의 천장과 타는 신이 상생하면 길을 주한다. 원주에 이르기를: 우리 쪽이 상을 받을지 아닐지를 끊으려면 음양 양과의 배합을 보아야 한다. 만약 적병에게 포곤당하여, 일간일지상의 천장과 신이 피차 상생하면 곧 길조이다. 만약 피차 상극하면 눈앞에 곧 손상이 있으려 한다. 일간일지상의 천장과 신이 서로 전극하고, 또 도리어 일간일지를 극제하면, 반드시 손상이 있다. 병을 거느리는 자는 이에 대해 자세히 심찰해야 한다.

兩軍相守已經時。謂兩軍相持，安營極久，今朝憂戰。始占之。以月將加時，戰不戰占之，則吉凶可知矣。勾陳剋日刑沖斗。如勾陳乘神剋日辰，又逢刑沖日辰，主戰。刑者，如甲子日勾陳乘卯是也。不克無刑各護持。《經》曰：“斗不斗，勾陳輳；殺不殺，相刑壓。”勾陳有刑則戰，否則不戰。

양군이 대치한 지 이미 좋은 시일이 되었다. 이는 양군이 상지하여 각기 영을 편안히 한 지 오래되어, 오늘 아침에 곧 개전할까 근심함을 말한다. 이에 비로소 이 한 과를 점친다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여, 오늘 싸우는가 싸우지 않는가를 점치면 길흉을 곧 알 수 있다. 구진이 타는 신이 일신을 극하고 또 형충을 띠면, 곧 교전하려 한다. 만약 구진이 타는 신이 일간일지를 극하고, 동시에 또 일간일지를 형충하면, 오늘 반드시 싸움을 주한다. 이른바 형은 가령 갑자일에 구진이 묘 위에 타면, 자묘상형이 곧 이것이다. 만약 상극하지도 않고 또 형도 없으면, 양쪽은 곧 각기 영루를 수호하여 손을 움직이지 않는다. 《경》에 이르기를: 「칠 것인가 치지 않을 것인가, 구진이 모여 오는가를 보라. 죽일 것인가 죽이지 않을 것인가, 상형상압이 있는가를 보라.」 구진이 형을 띠면 개전하고, 그렇지 않으면 곧 싸우지 않는다.

大吉小吉支干上。丑為大吉，未為小吉，二神有一神臨支干。兩軍俱解固疆圍。主兩軍俱解不戰也。斗罡加孟須堅守。天罡加孟，宜堅守營壘。加仲相傷彼此疲。天罡加仲不利出軍，急宜謹備。臨季出軍攻擊好。若天罡加季，宜出兵急攻，主大得勝回。得勝名之是順機。是用兵取勝之順機也。

「대길(大吉)」(축) 또는 「소길(小吉)」(미)이 일간일지 위에 떨어질 때——축을 대길이라 부르고, 미를 소길이라 부른다. 이 두 위의 신 중 한 위라도 일간일지에 임하면——양군이 곧 모두 포위를 풀고 병을 그치며, 각기 강계를 고수한다. 이는 쌍방이 다 병을 거두어 싸우지 않음을 주한다. 천강이 사맹의 위에 가하면 반드시 견수해야 한다. 천강이 맹에 가하면 영루를 견수하여 나가지 않음이 마땅하다. 천강이 사중의 위에 가하면 양쪽이 서로 손상이 있어 피차 모두 피비하다. 천강이 중에 가하면 병을 냄이 이롭지 않으니, 어서 삼가 방비해야 한다. 천강이 사계의 위에 가하면 병을 내어 공격함이 가장 좋다. 천강이 만약 계에 가하면 병을 내어 급공함이 마땅하니, 대승하여 돌아옴을 주한다. 이 종류의 이김을 순기(順機)라 하니, 곧 병을 써서 이기는 순세의 시기이다.

六害來加年命上。六害者，寅巳、卯辰、丑午、子未、酉戌、申亥是也。若主將行年本命上見六害，再與凶神並者，當日時必敗。此時攻戰自遭刑。遇此刑害，必遭刑傷，為將者不可不審也。白虎若並凶更甚，日辰還忌切須明。日辰上亦不可逢六害白虎也，慎之慎之！《經》曰：“敗不敗，視六害。”

육해가 주장의 행년·본명 위에 가하면 당심해야 한다. 이른바 육해는 인과 사, 묘와 진, 축과 오, 자와 미, 유와 술, 신과 해 이 여섯 쌍의 상해이다. 만약 주장의 유년행년과 본명 위에 육해를 보고, 또 흉신과 함께 한 위에 처하면, 당일당시 반드시 패북한다. 이때 출전하면 스스로 도리어 형상을 당하려 한다. 이 종류의 형해를 만나면 반드시 상손을 초래하니, 장수될 자는 자세히 심찰하지 않을 수 없다. 만약 또 백호와 함께 임하면 흉험이 더욱 심하다. 일간일지 위도 또한 같이 꺼려야 하니, 이 점은 반드시 명백히 알아야 한다. 일간일지 위도 육해와 백호를 만나서는 안 되니, 절절히 근신하라. 《경》에 이르기를: 「패할가 패하지 않을가를 끊으려면, 육해를 보라.」

戰雄用起春寅勝，夏巳秋申冬亥升。注曰：雄者，乃春寅、夏巳、秋申、冬亥是也。其法專主分主客，雄臨日干客勝，雄臨支辰主勝。對沖為雌值凶惡。注曰：雌者，春申、夏亥，秋寅，冬巳是也。雌臨干客敗，雌臨支主敗。此術標題《龍首》經。昔黃帝得此，乘龍昇天之日，傳於三子，明授龍前，故名曰《龍首經》。

「전웅(戰雄)」이 발용하여, 봄은 인을 얻으면 곧 이기고, 여름은 사를 얻고, 가을은 신을 얻고, 겨울은 해를 얻으면, 모두 기세의 상승을 주한다. 원주에 이르기를: 이른바 웅은 춘인·하사·추신·동해 이 네 위이다. 이 법은 오로지 주객을 분변하는 데 쓴다. 웅신이 일간에 임하면 객방이 이기고, 웅신이 일지에 임하면 주방이 이긴다. 웅과 대충하는 것을 「자(雌)」라 하여, 만나면 곧 흉악하다. 원주에 이르기를: 이른바 자는 춘신·하해·추인·동사 이 네 위이다. 자신이 일간에 임하면 객방이 패하고, 자신이 일지에 임하면 주방이 패한다. 이 터의 술법은 《용수경(龍首經)》에서 나왔다. 옛날 황제가 이것을 얻어, 용을 타고 하늘에 오르는 날에 세 아들에게 전하여, 당면하여 용 앞에서 주었으므로, 이 책을 곧 《용수경》이라 부른다.

兩軍交戰誰當勝，主客後先看日辰。先起為客後為主。其法，以日辰分主客，以先起兵為客，後起兵為主。上將明之不陷軍。為將者先明主客，方知勝負。干害支兼上克下。干克支利客，宜先起兵，用得上克下亦然，利客。反宜做主人。干克支上，上克下，利客。支克干，下賊上，是反宜做主人，宜後起兵勝。

양군이 교전하여 구경 누가 이김을 얻는가는, 주객의 선후에 따라 일간일지 위에서 보아야 한다. 먼저 병을 일으키는 쪽을 객으로 셈하고, 뒤에 병을 일으키는 쪽을 주로 셈한다. 이 법은 일간일지로써 주객을 나눈다. 먼저 병을 움직이는 한쪽을 객으로 하고, 뒤에 병을 움직이는 한쪽을 주로 한다. 장수될 자가 이 한 층을 분명히 하여야 비로소 자기 군대를 함몰시키지 않는다. 먼저 누가 주이고 누가 객인지를 밝혀야 비로소 승부를 판단함을 논할 수 있다. 일간이 일지를 극해하고, 겸하여 상신이 하신을 극함이 있으면, 객방에 이로우니 먼저 병을 일으킴이 마땅하다. 발용에 상극하를 취하는 것도 같이 객에 이롭다. 도리어의 정형은 곧 주인이 됨이 마땅하다. 일간이 일지상의 신을 극하고 상이 하를 극하는 것은 객에 이롭고, 만약 일지가 일간을 극하고 하가 상을 극하면, 도리어 주방이 됨이 마땅하여, 뒤에 병을 일으켜야 비로소 이김을 얻는다.

本將行年宜制虎。主將本命行年克白虎吉，若白虎克主將年命者凶。不然須見克勾陳。如白虎不相剋制，卻宜主將年命克勾陳。如本將年命辰木，勾陳乘土，是克勾陳，餘仿此。

주장의 행년이 가장 백호를 제어하여 붙잡음을 얻는 것이 좋다. 주장의 본명과 행년의 신이 만약 백호를 극할 수 있으면 곧 길하고, 도리어 백호가 주장의 행년본명을 극하면 곧 흉하다. 만약 백호와 극제의 관계를 이루지 못하면, 오히려 구진을 극할 수 있는가 없는가를 보아야 한다. 백호가 이미 서로 극제하지 않으면, 곧 주장의 년명으로 하여금 구진을 극해야 한다. 가령 주장의 년명이 진에 있어 그 기가 목에 속하고, 구진이 타는 곳은 토신이면, 목이 능히 토를 극하니, 이를 구진을 극한다 하고, 나머지는 이를 미루어 따른다.

勾陳利克賊方神。勾陳克賊方上神，卻能取勝也。賊方之上勾陳立。假若賊在午地而上加勾陳是也。天乙遙能制下神。若天乙貴神屬水，為遙克賊方之午地，而上加勾陳也。遇此名為天滅寇，佑我行師得大名。遇此課是上天欲我威賊，佑助我用兵，發大功，顯著於當時，揚於後世也。

구진이 능히 적방이 있는 곳의 신을 극하면, 우리에게 이롭다. 구진이 만약 적인이 있는 방위 윗머리의 신을 극하여 붙잡으면, 우리 쪽이 곧 이김을 얻을 수 있다. 구진이 바로 적방의 윗머리에 서면 더욱 좋다. 가령 적인이 오지에 있고 오 위에 흡호 구진이 더해지면, 곧 이 종류의 격국이다. 천을귀인은 또 능히 위를 격하여 아득히 아래의 신을 제어한다. 가정하여 천을귀신이 수에 속하여, 능히 아득히 적방이 있는 오화를 극하고, 그 오 위에 또 바로 구진이 더해지면, 곧 두 겹의 제복이다. 이와 같은 과를 만나면 「하늘이 적을 멸한다」 하여, 상천이 우리 출사를 보우하여 우리로 하여금 이름을 드날리게 함이다. 이 과를 만나면, 상천이 우리 손을 빌려 적인에게 위를 시위하고자 하여, 암중에 우리를 부조하여 병을 쓰게 하여, 대공을 건립하여 당시에 현혁하고 후세에 향기를 흘림을 말한다.

敵有使來看日辰，日上為客辰主人。日干上神克辰土。若日上神克辰上神，其言虛謬不可聞。若是辰上克干上，彼必畏我，言詞真。其言是實可信。朱空太陰日辰上。朱空陰乘日上神，主彼詐，乘辰上神主我詐。彼此欺詐機已深。彼以詐來，我以詐應，其機已深，用兵者宜審也。

적방이 사자를 보내어 오면, 일간과 일지를 보아야 한다. 일간은 객위를 대표하니 곧 온 사자 쪽이고, 일지는 주위를 대표하니 곧 우리 쪽이다. 만약 일간상의 신이 일지상의 토신을 극하여 붙잡으면——곧 일상신이 신상신을 극함——그러면 사자가 말하는 바가 허가황무하여 들을 값이 없다. 만약 도리어 일지상의 신이 일간상의 신을 극하면, 적인이 반드시 우리 쪽을 외구하여, 말하는 바가 곧 진실이요 속실하여 믿을 만하다. 일간일지 위에 만약 주작·천공·태음을 타면, 이 세 장이 일간상신에 타는 것은 상대가 속임을 씀을 주하고, 일지상신에 타는 것은 우리 쪽이 속임을 씀을 주한다. 양쪽이 피차 기사하여 기심이 이미 매우 깊다. 상대가 사술을 가져오면 나도 또한 사술을 가지고 가서 응부하니, 용심이 이미 깊다. 병을 거느리는 자는 자세히 변찰해야 한다.

敵派使者來我方，或敵有書報送來，取月將加時占之。日干為客為敵，日支為主為我。若日干上神剋日支上神，敵使所言皆虛詐，不可信；若日支上神剋日干上神，為敵畏我，其使所言為實，可信。日辰上乘朱雀、天空、太陰，主敵我雙方皆欺詐。

이 한 절은 위의 구결을 다시 신설하는 것이다. 무릇 적인이 사자를 차견하여 우리 영중에 이르게 하거나, 또는 서신을 보내어 통보하는 것은, 모두 당월의 월장을 취하여 점문의 시진에 가해 천반을 배출하여 끊는다. 그 가운데 일간은 객위에 거하여 온 사자가 속하는 적방을 가리키고, 일지는 주위에 거하여 우리 쪽을 가리킨다. 가정하여 일간상에 타는 신이 일지상에 타는 신을 극제하면, 온 사자가 말하는 것이 전부 허가사어로 믿을 수 없음을 말한다. 가정하여 도리어 일지상의 신으로써 일간상의 신을 극제하면, 곧 적인이 외구를 마음에 품고 사자가 보고하는 바가 속실하여 채신할 만하다. 일간일지 위에 만약 주작·천공·태음 이 세 위의 혀설허사를 주하는 천장을 타면, 적아 양쪽이 다 속임을 부리고 있어 누구의 말도 온전히 믿을 수 없음을 표시한다.

我軍欲劫糧，大小吉下方尋。大吉小吉下得糧。軍意欲求水，小吉太沖訪。小吉太沖為井泉之神，此二神下覓水則得。

우리 군이 적의 양초를 겁탈하려 하면, 「대길(大吉)」(축)과 「소길(小吉)」(미)이 임하는 곳 아래에 나아가 찾아라. 이 두 위의 신 아래에는 반드시 양식을 얻을 수 있다. 군중에 수원을 찾으려 하면, 「소길(小吉)」(미)과 「태충(太沖)」(묘)을 찾아가라. 소길·태충은 정천을 주관하는 신이니, 이 두 위의 신이 임하는 아래에서 파고 찾으면 곧 물을 얻을 수 있다.

月將加時向奸求？神后之下萬人伏。奸者，神后是也。其下可伏萬人。千人須藏河龍下。河龍者，太沖是也。百人陰精是良圖。陰精者，從魁是也，其下可伏百人。

월장을 점시에 가해 천반을 배출하고, 어디로 가서 장닉복병의 곳을 구할 것인가. 「신후(神後)」 아래는 일만 인을 매복할 수 있다. 이른바 「간」이 가리키는 것은 신후(자)이니, 그 아래는 만 인의 무리를 숨길 수 있다. 일천 인을 숨기려면 「하룡(河龍)」 아래에 숨겨야 하니, 하룡이 가리키는 것은 태충(묘)이다. 일백 인을 숨기려면 「음정(陰精)」이 좋은 곳이니, 음정이 가리키는 것은 종괴(유)이고 그 아래는 백 인을 매복할 수 있다.

三河九江天道通。太沖為三河，從魁為九江，欲行間諜切要明。除定危開二神加。二神有一神加四位者，出入敵營任縱橫。出入其下，無人知者。又曰卯酉為天二門，覆地四戶，除定危開之門，出奇制勝，萬夫難當，神鬼佑護。

「삼하(三河)」와 「구강(九江)」 두 곳은 천도가 통행하는 땅이다. 태충(묘)을 삼하라 부르고, 종괴(유)를 구강이라 부르니, 간첩을내려는 자는 절실히 분명히 알아야 한다. 다시 이 두 위의 신이 제·정·위·개 네 치 위에 가하는가 없는가를 보라. 다만 묘·유 중에 한 위라도 이 네 위의 하나에 가임하면, 간첩이 적영에 출입함이 종횡자여하다. 그 아래로 진출하면 살각할 수 있는 사람이 없다. 또 이르기를 묘·유는 천상의 두 짝 문이니, 땅 위의 제·정·위·개 이 네 문호 위에 덮여 있다. 이로써 기를 내어 승을 제하면, 만부도 또한 저당하기 어렵고, 오히려 신귀가 암중에 비우함이 있다.

欲得賊消息，天耳下聽之。天耳者，大小吉是也。要訪機密事，地耳不須疑。地耳者，太沖從魁是也。二神下密聽之即得。

적의 소식을 탐득하려 하면, 「천이(天耳)」 아래에 나아가 들으라. 천이가 가리키는 것은 대길(축)과 소길(미)이다. 기밀의 일을 탐방하려면 「지이(地耳)」도 또한 의심할 필요가 없다. 지이가 가리키는 것은 태충(묘)과 종괴(유)이다. 사람을 보내어 이 두 위의 신이 임하는 아래에 이르게 하여, 소리 없이 탐청하게 하면 소식이 곧 손에 이르게 된다.

若入他境為客兵，劫掠須詳三傳情。初中旺相我軍勝。初中傳主我軍，末傳有氣彼定贏。如攻城亦看初中為我，末傳為彼，以旺相休囚分之。

만약 별국의 경내에 개진하여 객군이 되어, 겁략하러 가려 하면, 마땅히 「삼전(三傳)」의 정세를 세찰해야 한다. 초전·중전이 왕상의 기를 얻으면 우리 군이 이김을 얻는다——초전·중전이 우리 쪽을 주하기 때문이다. 말전에 만약 기가 있으면 상대방이 곧 반드시 이긴다. 성을 공할 때도 또한 이 간법을 좇는다. 초전·중전은 우리를 대표하고, 말전은 적을 대표하니, 왕·상·휴·수의 기세의 강약으로써 승부를 분판한다.

天有三河壬子癸，地有三河卯酉辰。月將加時看三河，一河臨井必覆舟。又曰：太沖、天罡加日辰主風雨，神后加太歲主舟沉，神后加季急渡則吉。

천상에 세 갈래의 강이 있으니 곧 임·자·계이고, 지상에도 세 곳의 수구가 있으니 곧 묘·유·진이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 이 삼하를 보면, 다만 한 강이라도 정위 위에 누르면, 배를 행하면 반드시 경복한다. 또 이르기를: 태충(묘)·천강(진)이 일간일지 위에 가하면 도중에 풍우가 있음을 주하고, 신후(자)가 태세 위에 가하면 선척의 침몰을 주하고, 신후가 만약 사계의 신 위에 가하면 어서 건너는 것을 다투는 것이 도리어 길을 얻는다.

天罡指巳天地開。以月將加時尋天罡，指巳為天地初開。出軍行師任徘徊。用兵大勝，開地千里。指午坐帳宜彈琴。天罡指午為天地縱橫，不可出軍，坐帳彈琴則吉。指未小通亦可裁。天罡加未為天地小通，出軍亦吉。加申迫爭君須忌。天罡指申為天地迫爭之時，用兵者須忌之。指酉人馬受驚駭。天罡指酉，天地閉塞，車傷馬死，戰必大凶。

천강이 사위를 가리키는 것은 천지초개의 때이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하여 천강을 찾아, 천강이 사 위에 떨어지면 곧 천지초개라 부른다. 이때 군을 내고 사를 행하면 종용하여 진퇴할 수 있다. 병을 쓰면 반드시 대승을 얻고 강토 천리를 개척한다. 천강이 오를 가리키면 다만 장중에 앉아 금을 탐이 마땅하다. 천강이 오를 가리키는 것을 「천지종횡(天地縱橫)」이라 하여 군을 낼 수 없고, 장중에 안좌하여 금을 타며 즐기는 것이 도리어 길을 얻는다. 천강이 미를 가리키는 것은 소통의 때이니, 또한 오히려 재단하는 곳이 될 수 있다. 천강이 미에 가하는 것을 「천지소통(天地小通)」으로 하고 군을 내어도 또한 길하다. 천강이 신 위에 가하면 박쟁의 때이니, 장수될 자는 반드시 피기해야 한다. 천강이 신을 가리키는 것을 「천지박쟁(天地迫爭)」이라 하여, 병을 쓰는 자는 마땅히 기휘해야 한다. 천강이 유를 가리키면 인마가 다 놀람을 받는다. 천강이 유를 가리키는 것은 천지가 폐색하여, 수레는 파하고 말은 죽어서 출전하면 반드시 대흉하다.

返來戌土主乖隔。天罡指戌，出軍主士卒乖傷也。加亥天阱不稱懷。天罡指亥為天阱，用軍主損傷驚怕。指子半路魂魄散。當此之時，出軍迷惑，行者半路魂魄不安。指丑途宿待明來。天罡指丑為天地小通，出軍三十里可止，待來晨任意而行，必獲大勝。

천강이 술위로 돌아가는 것은 괴위조격을 주한다. 천강이 술을 가리키는 것은 군을 내면 사졸이 괴리하고 상을 받음을 주한다. 천강이 해 위에 가하면 곧 「천정(天穽)」이 되어 사람의 뜻에 맞지 않는다. 천강이 해를 가리키는 것을 천정이라 하여 병을 쓰면 손상과 경파가 있음을 주한다. 천강이 자를 가리키는 것은 군을 행하면 반로상에 혼백이 소산하려 함이다. 이 때에 당하여 군을 내면 인심이 미혹혼란하여, 반로에 달려가도 혼백이 편안하지 않다. 천강이 축을 가리키면 곧 도중에 하룻밤 자고, 날이 밝기를 기다려 다시 가라. 천강이 축을 가리키는 것도 또한 「천지소통」이니, 군을 내어 삼십 리를 가면 곧 정하하여야 하고, 다음날 아침을 기다려 다시 임의로 전행하면 반드시 대승을 얻는다.

臨寅有喜戰獲勝。天罡指寅，行者有喜，戰必大捷。到卯閉塞宜藏埋。天罡指卯，天地閉塞，宜藏匿避之，凡事不宜。復臨辰地關梁塞。天罡臨本位為關梁閉塞，只可安營下寨，不可妄動。掌上兵機仔細詳。

천강이 인위에 임하면 희사가 있어 출전하면 능히 이김을 얻는다. 천강이 인을 가리키는 것은 출행하는 사람에게 희가 있고 교전하면 반드시 대첩한다. 천강이 묘에 이르면 천지가 폐색하여 장닉함이 마땅하다. 천강이 묘를 가리키는 것은 천지가 폐색하여 통하지 않으니, 숨어서 도피해야 하며 무슨 일을 하든 상의하지 않다. 천강이 또 진이라는 본위로 돌아가면 관구진량이 곧 모두 폐색한다. 천강이 스스로의 본위 진에 임하는 것을 관량폐색이라 하여, 다만 영을 편안히 하고 채를 내려야 할 뿐 경거망동할 수 없다. 이상 이것들 병가의 기의는 모두 장상의 한번 추는 사이에 있으니, 자세히 추상해야 한다.

上將臨戎，傳式論攻。測將神之動靜，觀主客之雌雄。上將行年克勾處者勝。干為客，為先動。支為主，為後動。

주장이 몸소 전진에 임하면 마땅히 식반을 전출하고 삼전에 따라 공수를 추론해야 한다. 천장과 지지의 신의 동정을 측도하고, 주객 쌍방의 누가 웅이고 누가 자인가를 관찰한다. 주장의 행년의 신이 만약 구진이 있는 곳을 극하여 붙잡을 수 있으면 곧 이김을 얻을 수 있다. 일간은 객방을 대표하여 먼저 손을 움직이는 한쪽이고, 일지는 주방을 대표하여 뒤에 손을 움직이는 한쪽이다.

吳坎臨奇，秦宮加偶。歲剛柔之運轉，月支干以研窮。吳為丑地，秦為未地。《黃帝初占》云：凡陽年以大吉加歲支，陰年以小吉加歲支，看四課三傳。及占卜十二邦國，各得吉凶神將所主之事。

오지(吳地)의 축은 양년에 가하고, 진지(秦地)의 미는 음년에 가하며, 년분의 강유를 따라 윤전하고, 다시 월과 일의 간지에 나아가 깊이 구한다. 오는 축위를 가리키고, 진은 미위를 가리킨다. 《황제초점(黃帝初占)》에 이르기를: 무릇 양년을 만나면 「대길(大吉)」(축)을 당년의 연지 위에 가하고, 음년을 만나면 「소길(小吉)」(미)을 연지 위에 가한 뒤, 배출한 사과삼전을 본다. 이 반을 써서 십이방국의 분야를 점치면 각기 길흉신장이 주하는 일을 얻는다.

假令己丑歲，是為陰年，以小吉加丑，是反吟四柔，用井欄射法。初傳巳上登明為用，將得六合。中傳丑上見小吉，將得天后。末傳未上見大吉將得青龍。此等卦，繫暮占。卯上見從魁為螣蛇，卯為宋分，主口舌事。酉上見太沖為白虎，酉為趙分，是年二月，趙分有災。餘仿此。

가령 기축년은 음년이니, 소길(미)을 축 위에 가하면 배출되는 것은 「반음(反吟)」 과이고, 사과가 모두 유하니 마땅히 「정란사(井欄射)」의 취용의 법을 써야 한다. 초전은 사상의 등명(해)이 발용하고 타는 천장은 육합이며, 중전은 축상에서 소길(미)을 보고 타는 것은 천후이며, 말전은 미상에서 대길(축)을 보고 타는 것은 청룡이다. 이 류의 과는 야간에 점친 것에 속한다. 묘상에서 종괴(유)를 보고 등사를 타니, 묘는 송국의 분야이니 구설시비가 있음을 주한다. 유상에서 태충(묘)을 보고 백호를 타니, 유는 조국의 분야이니 그 해 이월에 조지에 재앙이 있다. 나머지 각 해는 이를 미루어 따른다.

又如丁卯年，小吉加卯，大吉臨酉，酉乃趙分，上見墓神臨之，主自作亂。其十二邦國分野，皆以所臨神將定其吉凶。

또 정묘년과 같으면, 소길(미)을 묘 위에 가하면 이에 대길(축)이 곧 유위에 임한다. 유는 조국의 분야이니, 그 윗머리에 묘신이 임함을 보면 조지가 스스로 안으로 난을 일으킴을 주한다. 나머지 십이방국의 분야는 모두 이 방법을 좇아, 각기 위상에 임하는 신과 장을 보아 길흉을 끊는다.

亦舉合神，加月支於南北；合神者，甲與己合、乙與庚合、丙與辛合、丁與壬合、戊與癸合是也。加月支者，以歲合加月支，遁五子元也。假令甲申年，正月丙寅，歲合在己，己遁在巳，以巳加月建。占十二邦國神將吉凶成敗也。復推日宿，立用神之東西。日宿即月將。

따로 한 법이 있어 「합신(合神)」을 들어, 그것을 월지 위에 가하여 남북을 분판한다. 이른바 합신은 갑과 기합, 을과 경합, 병과 신합, 정과 임합, 무와 계합 이 다섯 조의 천간상합이다. 이른바 월지에 가함은 당년 연간의 합신을 월지 위에 가하여, 「둔오자원(遁五子元)」의 구결에 따라 추출하는 것이다. 가령 갑신년에 정월의 월건은 병인이요, 갑의 합신은 기에 있고, 기가 오자원에 따라 사 위로 둔하면, 사를 월건 위에 가한다. 이와 같이 반을 일으켜 십이방국신장의 길흉성패를 점친다. 다시 아래로 「일숙(日宿)」을 미니, 이에 따라 용신을 세워 동에 있는가 서에 있는가를 정한다. 이른바 일숙은 곧 월장이다.

敵有使來，正時占決。支神制干，即為真說。若辰上神制日上神，其言可信，客畏主也。反此有奸心，不可信也，一本云，時上神剋日上神，亦主多詐。

적방에 사자가 도래하면, 곧 당하의 정시를 써서 과를 일으켜 결단한다. 일지상의 신이 일간상의 신을 제어하여 붙잡을 수 있으면, 온 사자가 말하는 것은 곧 진화이다. 만약 일지상의 신이 일간상의 신을 제어하여 붙잡으면 그 말은 믿을 만하니, 이는 객방이 주방을 외구함을 표시하기 때문이다. 도리어이면 곧 마음에 간사를 품은 것이니 듣고 믿으면 안 된다. 따로 한 본에 이르기를: 점시상의 신이 일간상의 신을 극하는 것도 온 사자가 속임이 많음을 주한다.

將朱空而言有欺詐，用角陰而行推奸譎。日上神見朱雀、天空，來情有變，虛詞欺詐也。角者，天罡也。陰者，太陰也。二神將用起年命者，所言不可信，謂太陰蔽翳，天罡凶神也。

천장이 만약 주작·천공이면 온 사자의 말 안에 기사가 있다. 발용이 만약 천강과 태음이면 행사 사이에 그의 간귤을 추상해야 한다. 일간상의 신이 주작·천공을 보면 온 뜻에 변이 있어 말하는 바가 허사가화임을 말한다. 이른바 「각」은 천강(진)을 가리키고, 이른바 「음」은 태음을 가리킨다. 이 두 위의 신장이 만약 주장의 행년본명 위에서 발용하면, 말하는 바가 모두 믿을 수 없으니, 태음은 차폐은회를 주하고 천강은 또 흉신이기 때문이다.

下生上位，知詭詐以休行。干葉於支，謂陰謀之罷結。日上神與辰上神相生，則兩軍無礙，陰謀必止。

하위의 신이 상위의 신을 생하면, 궤사의 모는 시행하지 않음을 안다. 일간과 일지가 상협상합하면, 암중의 음모가 이미 요결했음을 말한다. 일간상의 신과 일지상의 신이 피차 상생하면, 양군 사이에 곧 방애가 없고 음모는 반드시 정지한다.

寅申巳亥，天耳四時。年上見者，來使潛機。春寅，夏巳，秋申，冬亥，乃天耳也。天耳臨日辰、命年者，來使必有奸謀，其言不可信也。

인·신·사·해 이 네 위는 사계를 따라 윤치하니, 곧 이른바 「천이(天耳)」이다. 만약 그것이 행년 위에 출현하면, 온 사자는 곧 기심을 암장한다. 봄은 인을 쓰고, 여름은 사를 쓰고, 가을은 신을 쓰고, 겨울은 해를 쓰니, 이것이 곧 천이이다. 천이가 일간일지 또는 본명행년 위에 임하면, 온 사자는 반드시 간모를 품어 그 말은 믿을 수 없다.

後乙曹沖，在日辰而詐約；貪狼奸賊，臨支干以虛欺。後即神后，乙即太乙，曹即功曹，沖即太沖，此四神也。申子為貪狼，辰未為奸邪，亥卯為陰賊，此為六賊，天神也。

신후·태을·공조·태충 네 신이 일간일지에 떨어지면, 상대가 가약으로써 꼬임을 주한다. 탐랑·간사·음적 일로의 흉신이 간지에 임하면 곧 허언으로써 속임을 주한다. 「후」는 곧 신후(자), 「을」은 곧 태을(사), 「조」는 곧 공조(인), 「충」은 곧 태충(묘)이니, 이것이 네 신이다. 신·자를 탐랑이라 부르고, 진·미를 간사라 부르고, 해·묘를 음적이라 부르니, 합하여 「육적(六賊)」이라 칭하고 모두 천신 중의 흉한 자이다.

如占敵人相約呼召可往否，若日辰見子、寅、卯、辰、巳、未、申、亥加臨，切不可往，其言虛欺也。若四神不宜往約，六賊不宜聽信賊言。以上四神、六賊，或並見六處，乘惡將，乃主詐耳。不然，十二支已去八字矣，豈止四字為實乎？

가령 적인이 와서 서로 약속하여 호초함을 점쳐, 부약할 것인가 아닌가에, 만약 일간일지 위에 자·인·묘·진·사·미·신·해 이 몇 위가 가임함을 보면, 천만에 앞으로 가면 안 되니, 그가 말하는 것은 모두 허가하여 사람을 속이는 말이다. 네 신을 보면 부약하면 안 되고, 육적을 보면 적의 언어를 듣고 믿으면 안 된다. 다만 이상의 사신·육적은 반드시 동시에 육처에 나란히 보이고 또 흉악한 천장을 타야 비로소 진실로 기사를 주한다. 그렇지 않으면 십이지지가 이미 여덟 글자를 거하였으니, 어찌 네 글자만 남아서 진실을 셈하겠는가.

外國人來，歲神克乙而禍生，若外國人來投拜者，正時占，太歲上神克天乙者，主人賊不可信。他邦異情，陰神賊日以愁之。日辰之陰神自勝其干支或干支上神者，主不利也。

외방의 사람이 전래함에, 만약 태세상의 신이 천을귀인을 극하면, 화사가 곧 발생하려 한다. 무릇 외국인이 와서 투배귀부함이 있으면, 당하의 정시를 써서 과를 일으켜, 태세상의 신이 만약 천을을 극하면 온 사람이 마음에 적의를 품음을 말하니 신임할 수 없다. 별국이 이심을 품으면, 일신의 음신이 일간을 극상하면 곧 발수해야 한다. 일간일지의 음신이 만약 도리어 그 스스로의 간지를 이기거나 또는 간지상의 신을 이기면, 사정이 불리함을 주한다.

發使諸方，年路支干，切忌魁罡，次憂伏反。發使諸方，正時占，日辰及使人行年、去路方位之上，忌見天魁、天罡，更忌伏吟、反吟，皆不利也。

각 방에 사자를 파견할 때, 행년·노도 및 일간일지 이 몇 곳은 가장 하괴(戌)와 천강(辰)을 보는 것을 꺼리고, 그 다음도 또한 복음·반음을 부딪힘을 두려워한다. 사자를 파하여 각 방에 가게 함에, 정시를 써서 과를 일으켜, 일간일지·사자의 행년·가는 노도의 방위 이 몇 곳 위는, 천괴(술)·천강(진)을 보는 것을 기휘하고, 더욱 복음과 또는 반음과를 배출하는 것을 기휘하니, 이것들은 모두 불리하다.

門傷年處，道行殃而凶將災深；年制門時，滯病歸而吉神禍淺。正時占，若所去國門上神來傷行人年上神，行必有殃，吉將災淺、凶將災深。若行人行年上神傷門上神。主滯病而歸。

가는 나라의 성문위상의 신이 행인의 행년을 상극하면, 노상에 반드시 재앙이 있다. 흉장을 타면 재가 더욱 무겁고, 도리어 행년이 문위의 신을 제어하여 붙잡으면, 병을 끌고 돌아오더라도 길신을 타면 화환도 또한 가볍다. 정시를 써서 과를 일으킨다. 만약 가는 나라의 성문상신이 와서 행인행년상의 신을 상하면, 이 행에 반드시 화앙이 있어, 길장을 타면 재가 가볍고 흉장을 타면 재가 무겁다. 만약 행인행년상의 신이 도리어 문상의 신을 상하면, 곧 병에 물들어 체류한 뒤 돌아옴을 주한다.

初宜參觜，三傳終而吉將堪憑；參、觜二宿在申，故以申稱參觜也。發使之時得傳送為初傳，大吉也。如三傳終得見傳送，與吉將並即吉，與凶將並即凶。夫初傳得見傳送，亦須吉將併為吉也。

초전은 가장 삼·자 두 숙이 있는 신위를 취득하는 것이 좋다. 만약 삼전이 말미에 이르러 또 길장과 배할 수 있으면 더욱 의장할 만하다. 삼숙·자숙은 모두 신궁에 있으므로 「삼자(參觜)」로써 신을 대칭한다. 사자를 파견할 때 만약 「전송(傳送)」(신)을 얻어 초전을 삼으면 곧 대길이다. 가정하여 삼전의 수미 곳에 또 전송을 보면, 길장과 함께 나란하면 길하고 흉장과 함께 나란하면 흉하다. 당연히 초전에 전송을 봄도 또한 길장과 함께 나란해야 비로소 길로 셈한다.

日忌歲傷，顧干神以到時預選。日發之時，忌干勿為歲所克，以克則凶也。若到彼之日，又不可令克初發之日。假令庚辛日發行，不宜丙、丁日到，為傷元發之日，主凶也；宜壬、庚日到則吉。所以到時預先選擇，取相生為吉。

출발하는 날은 가장 태세에게 극상당함을 꺼린다. 그러므로 일간의 신을 보살피고, 도달하는 날도 함께 미리 선정한다. 당일 출발할 때 일간이 태세에게 극당함을 기휘하고, 극당하면 곧 흉하다. 도착하는 상대방의 그날에 이르러서는, 또 그것으로 하여금 출발한 그날의 일간을 극하게 해서는 안 된다. 가령 경일·신일에 계정하면, 병일·정일에 도착함이 좋지 않으니, 병정화가 경신금을 극하여 원래 출발한 날을 상하여 흉을 주하기 때문이다. 임일 또는 경일에 도착함이 마땅하여야 비로소 길하다. 그러므로 도달하는 날은 미리 택정하여 상생을 취해 길로 삼는다.

忽聞賊起，天罡之前即知來去。以月將加正時，視天罡所臨之處也。天罡加孟，賊不來，是虛說；加季賊來急；加仲，則未來，或半路遲疑未進。

홀연히 적병이 기동함을 들으면, 다만 천강이 임하는 곳을 보면 그가 오는지 가는지를 알 수 있다. 월장을 정시 위에 가해 천반을 전출하여, 천강이 떨어지는 곳이 어디인가를 본다. 천강이 사맹의 위에 가하면 적인은 오지 않으니 전문이 가화이고, 사계의 위에 가하면 적인이 옴이 매우 급하며, 사중의 위에 가하면 곧 아직 동신하지 않았거나 혹 이미 반로에 있어 지의하여 나아가지 않는다.

欲知行止，圓精視處必見心田。欲知賊之去處行藏，當視天目之下，有賊在也。春辰、夏未、秋戌、冬丑。以月將加時，便知賊所在處。國精，天目也。

적인이 가는지 머무는지를 알고자 하면, 「원정(圓精)」이 떨어지는 곳을 보면 마음속에 곧 수가 있다. 적인의 거향행장을 알려면, 마땅히 천목 아래를 보아야 하니 적인이 곧 저기에 있다. 천목은 계절에 따라 취한다. 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축이다. 월장을 점시에 가해 천반을 전출하면 곧 적인이 있는 곳을 안다. 문중의 「국정(國精)」은 곧 천목이다.

井未角辰貴人覆支干而賊兵益急，井宿在未，角宿在辰。貴人者天乙也。凡辰、未臨日辰，賊必至。若辰、未不臨日辰，賊不來。若辰加季，天乙又臨日辰，賊必至；天乙臨日辰，而辰加孟，賊去虛言來也。

정숙이 있는 미, 각숙이 있는 진이, 만약 천을귀인과 함께 일간일지 위에 덮어 누르면, 적병이 옴이 더욱 급하다. 정숙은 미궁에 있고, 각숙은 진궁에 있으며, 귀인은 천을을 가리킨다. 무릇 진·미가 일간일지에 임하면 적인은 반드시 이르고, 진·미가 일간일지에 임하지 않으면 적인은 오지 않는다. 만약 진이 사계의 위에 가하고 천을이 또 일간일지에 임하면 적인은 반드시 이른다. 만약 천을은 비록 일간일지에 임하되 진이 사맹의 위에 가하면, 그것은 적인이 이미 간 것이니 온다는 말은 가화이다.

玄白制日入熒惑而城壘宜堅。玄白即玄武、白虎也。聞兵至時，玄武、白虎所乘神剋日，賊強，宜急備之。若我掠他人、襲敵人，必遂所願也。

현무·백호가 일간을 제어하여 붙잡고, 또 형혹의 위에 떨어지면, 성루는 곧 가고해야 한다. 현백은 곧 현무와 백호이다. 적병이 도래함을 들을 때, 현무·백호가 타는 신이 만약 일간을 극하면 적인이 강성함을 말하니 어서 방비해야 한다. 도리어 만약 우리 쪽이 타인을 겁략하고 적군을 습격하려 할 때, 이 종류의 과를 만나면 도리어 마음에 들어 뜻대로 됨을 얻을 수 있다.

太白，謂庚辛也。熒惑，謂丙、丁也。聞賊忽來之時，若天上之庚、辛臨地盤丙、丁之上，賊必來；若天上之丙、丁加地盤庚、辛之上，賊不來也。假令甲子旬中以寅、卯為丙、丁，以午、未為庚、辛。若天盤午、未臨地盤寅卯之上，賊必來，宜堅守城壘。若寅、卯臨午、未之上，是熒惑壓住太白金星，賊不來。金氣遇火不敢動故也。

이른바 태백은 경·신을 가리키고, 이른바 형혹은 병·정을 가리킨다. 적인이 홀연히 래습함을 듣는 때, 만약 천반상의 경·신이 지반의 병·정 위를 누르면 적인은 반드시 오고, 만약 천반상의 병·정이 지반의 경·신 위에 가하면 적인은 오지 않는다. 가령 갑자 이 한 순 안에서 둔간의 법에 따르면, 인·묘는 병·정을 배득하고 오·미는 경·신을 배득한다. 그러면 천반의 오·미가 지반의 인·묘 위에 임하면 적인은 반드시 오니 성루를 견수해야 한다. 만약 인·묘가 오·미 위에 임하면 곧 형혹화성이 태백금성을 눌러 붙잡은 것이니 적인은 오지 않는다——금기가 화를 만나면 곧 망동을 감히 하지 못하기 때문이다.

復察游都，支干傷急；戴虎並蛇，師徒敗績。此下論游都之吉凶。臨辰覆日，立見賊來與蛇、虎相併，主軍有敗亡之禍。臨辰克辰，尤凶，尤準。

다시 유도를 살찰한다. 그것이 만약 일간일지를 상극하면 적정이 곧 긴급하다. 유도가 만약 백호를 이고 또 등사와 함께 처하면, 군대는 곧 패적하려 한다. 이하 몇 절은 모두 유도의 길흉을 논한다. 유도가 일지에 임하고 일간을 덮으면 즉각 적인의 도래가 있다. 만약 다시 등사·백호와 나란히 한 곳에 있으면, 군중에 패망의 화가 있음을 주한다. 유도가 일지에 임하고 또 일지를 극하면 격외로 흉험하고 또 격외로 응험한다.

都將囚死，日辰不克以無憂；或加干支，上下相制而來疾。游都若到囚死之地，不克日辰，亦無驚也。若臨日辰，上下相剋，賊即來，急疾。凡游都無剋日者，止有克辰耳。

유도가 만약 수·사의 땅에 떨어지고 또 일간일지를 극하지 않으면, 우려할 필요가 없다. 만약 간지에 가임하여 상하가 서로 극제하면, 적인이 옴이 곧 빠르다. 유도가 당도 수사무기의 위치에 이르러, 아울러 일간일지를 극하지 않으면, 또한 경황할 것이 없다. 만약 그것이 일간일지 위에 임하고 상하가 또 상극하면, 적인은 즉각 이르고 또한 옴이 급속하다. 대범 유도가 일간을 극함이 없을 때, 지다여도 일지를 극할 뿐이다.

孟仲季神定虛真，總領於天罡；游都加孟賊不來，加季賊必來，加仲遲疑。天罡加孟主憂畏，加仲兩相傷，加季主戰。

전문이 허인가 실인가는, 전부 그것이 사맹·사중·사계의 어느 곳에 떨어지는가를 보는 데 있고, 이 일체는 또 모두 천강이 총관함에 있다. 유도가 사맹에 가하면 적인은 오지 않고, 사계에 가하면 적인은 반드시 오며, 사중에 가하면 적인은 오히려 유예한다. 천강이 사맹에 가하면 심중의 우구를 주하고, 사중에 가하면 양쪽이 서로 손상이 있음을 주하고, 사계에 가하면 주로 개전하려 함을 주한다.

耳目神居探消息，皆從於地室。大吉丑、小吉未為天目，太沖卯從魁酉為天耳。天耳即地室也。聞賊不的，即使遊騎向天耳下聽之，必得賊人行止消息。欲聽密事，亦於天耳下察之，必得。

이목의 여러 신이 거하는 곳은 소식을 탐청할 수 있고, 이것들은 모두 「지실(地室)」에서 손을 대야 한다. 대길(축)과 소길(미)을 천목이라 부르고, 태충(묘)과 종괴(유)를 천이라 부르니, 천이가 곧 지실이다. 적정이 있다 들으나 확실하지 않으면, 유동의 기병을 파하여 천이가 임하는 곳 아래에 이르게 하여 들으면, 반드시 적인의 행지의 소식을 얻을 것이다. 기밀의 일을 탐청하려 해도, 같이 천이 아래에서 정찰하면 반드시 얻는 바가 있다.

不臨支干，憂合貴人；好鄉不戰，畏處交兵。游都不臨支干，而與天乙並者，賊亦來，游都所臨相生，此好鄉不戰。若寅為游都，加申酉之上，是寅木所畏之鄉，當此之時，父子不相親，中外不相念，戰鬥必也。凡游都與天乙，在日辰前一辰，則一日至；二辰，則二日至；隔四辰則不至也。游都所臨下辰剋日亦忌。

유도가 비록 일간일지에 임하지 않더라도, 다만 천을귀인과 나란히 한 곳에 있기만 하면, 여전히 담우해야 한다. 유도가 그것과 상화하는 좋은 곳에 떨어지면 쌍방이 개전하지 않고, 그 두려워하는 곳에 떨어지면 도리어 교병하려 한다. 유도가 간지에 임하지 않되 천을과 같은 위에 있으면 적인은 그대로 온다. 유도가 임하는 위가 그것과 상생하면 이것이 곧 「호향(好鄕)」이니 개전에 이르지 않는다. 만약 인이 유도인데 신·유 위에 가하면, 그것은 인목이 두려워하는 금향이니, 이 때에 당하여 적영 중에 부자가 서로 친하지 않고 내외가 서로 돌보지 않아, 교전이 곧 면하기 어렵다. 대범 유도와 천을은, 일간일지의 전일신에 떨어지면 하루 안에 이르고, 전이신이면 이틀에 이르고, 제사신에 격하면 곧 오지 않는다. 유도가 임하는 아래의 지지가 만약 일간을 극하면, 같이 꺼려야 한다.

若在東方猛烈兮，宜堅城壘；或當南面威強兮，速備關津。聞賊至時，正時占，游都臨東方，其賊勢猛；若臨南方，其勢亦不可當也。經云：“卯辰巳等宜防賊，兵書云此是三刑。”

유도가 만약 동방에 있으면 적세가 맹렬하니 성루를 가고해야 한다. 만약 남면에 당하면 적위가 강성하여, 어서 관구도구를 방비해야 한다. 적병이 곧 이르려 함을 들을 때, 정시를 써서 과를 일으킨다. 유도가 동방에 임하면 적세가 흉맹하고, 만약 남방에 임하면 그 세도 또한 예리하여 당할 수 없다. 경에 이르기를: 「묘·진·사 이 몇 위는 당심하여 적이 있으니, 병서에 이 몇 위가 서로 잇는 것이 바로 삼형이라 말한다.」

在西疑遲，可行恩而犒將；臨北事退，可宴樂而棲遲。游都臨西方，其賊遲疑未進，可行賞犒之事。若在北方，主賊退，可宴樂無虞也。又看旺相死休囚。

유도가 서방에 있으면 적인이 지의하여 나아가지 않으니, 우리 쪽은 은을 베풀어 장사를 포상할 수 있다. 유도가 북방에 임하면 적사가 이미 물러났으니, 연을 베풀고 악을 지으며 종용히 휴식할 수 있다. 유도가 서방에 떨어지면 적인이 지의하여 나아가기를 감히 못하니, 바로 상사고로의 일을 마련할 만하다. 만약 북방에 떨어지면 적인의 퇴주를 주하니, 안심하여 연락하고 근심이 없다. 이 밖에 또 유도가 처하는 왕·상·사·휴·수의 기를 참간해야 한다.

天罡天陽，月建地陽，動偶天陰天魁，靜陰地陰玄見玄武。《玉帳經》云：“天罡為天陽，月建為地陽，天魁為天陰，玄武為地陰。”常法，他處以太歲為地陰。

천강(진)은 이것이 천양이요, 월건은 이것이 지양이다. 동하여 우를 이루는 천음은 천괴(술)이요, 정하여 음에 속하는 지음은 곧 현무에서 보인다. 《옥장경(玉帳經)》에 이르기를: 「천강을 천양으로 하고, 월건을 지양으로 하고, 천괴를 천음으로 하고, 현무를 지음으로 한다.」 통행하는 법에 따르면, 다른 책에도 또한 태세를 지음으로 당하는 것이 있다. 이 네 것이 둘둘 서로 배하여, 바로 하문에 군신·부자·수화의 변을 추단하는 근거이다.

若交相覆，君臣驚悖於奸謀；或曰重臨，水火提防於事變。若天陽天陰互相交復，主君臣不相和協，占國兵察地陰，若陰覆陽者，臣欲害君，子欲害父，婦欲害夫也。若陽覆陰時，君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻也。若值重陽重陰，皆凶。重陽時火驚，重陰時水驚，若聞有賊，亦急備之。

만약 천양과 천음이 서로 덮어 누르면, 군신 사이에 곧 간모로 인하여 경란하려 한다. 만약 동류가 겹쳐 서로 임하면, 곧 수화 류의 변고를 제방해야 한다. 천양천음이 피차 교복하는 것은 군신이 화목하지 못함을 주한다. 국사병사를 점침에 지음을 살찰해야 한다. 만약 음이 양 위에 덮이면, 이것은 신하가 임금을 해치고, 자식이 아비를 해치고, 아내가 남편을 해치려는 상이다. 만약 양이 음 위에 덮이면, 곧 임금이 신하를 해치고, 아비가 자식을 해치고, 남편이 아내를 해침이다. 만약 중양 또는 중음을 만나면 모두 흉에 속한다. 중양의 때는 화경을 방비하고, 중음의 때는 수환을 방비해야 한다. 이때 만약 적이 래범함이 있다 들으면, 또한 어서 방비해야 한다.

功曹加甲，陽居日以無憂；旬首承箕，陰在干而逢戰。常以功曹加六甲首，聞賊占，日干上見陽神者賊不來，陰神臨日干者賊必至也。謂寅為箕者，以箕宿在寅也。

공조(인)를 갑 위에 가하여, 일간 위에 양신을 얻으면 우환이 없다. 순수가 기숙을 받들어, 일간 위에 만약 음신이면 곧 교전하려 한다. 이 법은 통상 공조를 육갑순수 위에 가하여 반을 일으킨다. 적의 소식을 듣고 점침에, 일간 위에 양신을 보면 적인은 오지 않고, 음신이 일간에 임함을 보면 적인은 반드시 이른다. 문중에 인을 「기(箕)」라 칭하는 것은, 기숙이 인궁에 있는 까닭이다.

大吉反伏，太乙追尋；若臨子午，太沖可任。《玉帳經》云：“大吉為天耳，若反吟、伏吟時占，賊在天盤太乙之下，若臨子午之位，賊在太沖之下。”

반음·복음의 과를 만나면, 곧 대길에서 나아가 태을을 추심하라. 만약 대길이 자·오의 위에 임하면, 곧 태충에 의거하여 끊을 수 있다. 《옥장경》에 이르기를: 「대길(축)은 이것이 천이이다. 만약 반음·복음의 때를 만나 과를 일으키면, 적인은 곧 천반 태을(사) 아래에 있다. 만약 대길이 자·오의 위에 임하여 이르면, 적인은 곧 태충(묘) 아래에 있다.」

巳亥見牛，於星紀而排陣；辰戌遇鬥爭，向營室以加心。斗牛二宿在丑，故名丑為斗牛也。星紀亦丑也。若巳亥上見丑，賊在星紀之下。若辰戌上見丑，賊在天盤亥下伏也。

사·해 위에 우숙(축)을 보면, 곧 성기(星紀)의 위에서 진을 베풀어야 한다. 진·술 위에 두숙이 서로 다툼을 만나면, 곧 영실(營室)(해) 방향으로 마음을 두고 방비해야 한다. 두·우 두 숙은 모두 축궁에 있으므로, 축을 두우라 부른다. 성기도 또한 축의 별명이다. 만약 사·해 위에 축을 보면, 적인은 곧 성기 아래에 있다. 만약 진·술 위에 축을 보면, 적인은 곧 천반 해위 아래에 엎드린다.

卯酉逢聽，可掩襲於太簇；寅申斗耳，當備戰於實沉。太簇，酉之別名。實沈，申之別名。若大吉加卯、酉之上，賊在天盤酉下伏也。若大吉加寅、申之上，賊在天盤申下伏也。

묘·유 위에 듣는 바가 있으면, 곧 태족(太簇)(유) 방으로 가서 엄습할 수 있다. 인·신 위에 두숙과 천이가 서로 값하면, 곧 실심(實沈)(신) 방에서 전비해야 한다. 태족은 유의 별명이요, 실심은 신의 별명이다. 만약 대길(축)이 묘·유 위에 가하면, 적인은 곧 천반 유위 아래에 엎드린다. 만약 대길이 인·신 위에 가하면, 적인은 곧 천반 신위 아래에 엎드린다.

神后登明，正時可曉。干見賊多，支逢寇少。聞賊加正時。若亥、子二神臨日，賊多；臨辰，賊少。又游都臨日賊多，臨辰寇少。

신후(자)와 등명(해) 두 위는, 정시를 써서 과를 일으키면 곧 보아 명백히 할 수 있다. 그것들이 일간 위에 출현하면 적인이 많고, 일지 위에 출현하면 적인이 적다. 적의 소식을 들으면 곧 정시를 써서 과를 가한다. 만약 해·자 두 신이 일간에 임하면 적병이 많고, 일지에 임하면 적병이 적다. 같이 유도가 일간에 임하면 적이 많고, 일지에 임하면 적이 적다.

辰加剋日，奇兵應防於陣後。支臨日克干，賊在我後。又云：支其克干，賊必襲後，宜速備之。日覆於辰，銳卒急當於前擾。干加支，賊在我前，又云，干克支，賊當道伏截，宜急備之。又云，天罡辰、太乙巳、大沖卯、神后子四神臨日，賊兵在前；臨辰，賊兵在後。

일지가 일간에 가임하고 또 그것을 극하면, 곧 기병이 우리 진후를 초습함을 제방해야 한다. 일지가 일간 위에 임하고 아울러 일간을 극하면, 적인은 우리 배후에 있다. 또 이르기를 일지가 일간을 극하면 적인은 반드시 와서 후방을 습격하니 어서 방비해야 한다. 이에 반하여 일간이 일지 위에 덮어 누르면, 적인의 정예는 곧 전면에 와서 요란케 하려 한다. 일간이 일지 위에 가하면 적인은 우리 전방에 있다. 또 이르기를 일간이 일지를 극하면 적인은 도로에 당하여 매복을 설치하여 요절하니, 마땅히 급속히 방비해야 한다. 또 한 설이 있다: 천강(진)·태을(사)·태충(묘)·신후(자) 이 네 신이 일간에 임하면 적병은 앞에 있고, 일지에 임하면 적병은 뒤에 있다.

雀蛇臨日，白勾制而血光；朱雀、螣蛇臨日，必主驚悸也。白虎、勾陳臨日，必傷兵士。虛子軫巳二神，蛇鼠會而賊矯。虛宿在子，軫宿在巳，若二神臨日辰而又剋日辰者，其賊急強，未可攻也。我據險依隘，從太歲備之。

주작·등사가 일간에 임하면 경구를 주한다. 백호·구진이 와서 제복을 가하면 곧 혈광을 본다. 주작·등사가 일에 임하면 반드시 경계불안을 주하고, 백호·구진이 일에 임하면 반드시 병사에게 상이 미친다. 허숙이 있는 자, 진숙이 있는 사 이 두 위의 신, 사(巳)와 서(子)가 서로 회하면, 적인은 곧 교한하여 제어하기 어렵다. 허숙은 자궁에 있고 진숙은 사궁에 있다. 이 두 위가 만약 일간일지에 임하고 또 일간일지를 극하면, 적인이 급경강한함을 말하니 망연히 진공할 수 없다. 우리 쪽은 험요애구에 의거하여 지키고, 태세의 방위에 따라 방비해야 한다.

太乙巳罡辰沖，遇必爭先。夜防賊至，兵備宜專。太沖、天罡、太乙三神齊見，謂之三刑。聞賊來占，值巳、辰、卯臨日辰上者，不問克不克，賊必先至。若臨日，則夜有劫營掩襲之患。

태을(사)·천강(진)·태충(묘) 세 위가 서로 만나면, 적인은 반드시 먼저 손을 움직인다. 밤에는 적병의 도래를 방비하되, 경비는 마땅히 전일하여 게을리하지 말아야 한다. 태충·천강·태을 세 신이 가지런히 나타나는 것을 곧 「삼형(三刑)」이라 부른다. 적의 소식을 듣고 점침에, 만약 사·진·묘가 일간일지 위에 임하면, 극하든 극하지 않든 논하지 않고 적인은 반드시 먼저 이른다. 만약 그것들이 일간에 임하면, 밤에 곧 겁영엄습의 환이 있다.

甲乙聞憂，丙子可除亂寇；庚辛知事，壬癸定破烽煙。假令甲、乙日忽聞賊，或見賊，宜丙、丁、巳、午時，擇吉門而出，必勝；庚、辛日，宜用壬、子、癸、亥時。則吉也。

갑·을일에 우경을 들으면, 병·자 류의 시진을 써서 곧 난구를 소제할 수 있다. 경·신일에 전사를 알면, 임·계의 때를 써서 정녕 봉연을 타파할 수 있다. 가령 갑·을일에 홀연히 적의 소식을 듣거나 또는 적병을 바라보면, 병·정·사·오 이 류의 화에 속하는 시진을 취하여 한 길문을 골라 병을 내면 반드시 이김을 얻는다. 경·신일은 곧 임·자·계·해 이 류의 수에 속하는 시진을 씀이 마땅하여 곧 길을 얻는다. 이는 여전히 일간이 생하는 자손의 기를 취하여 래범의 적을 제복하는 도리이다.

土木東青，金火南輪兮於夏；甲庚西罹，丙壬北敗兮冬天。此言用兵日與方向。不可太旺與太屈。假如春三月甲乙日，向東方，則太旺，而出兵必課災眚。又如春三月土死，以戊巳日向東行，則受制太過，出兵必遭屈辱。舉此例，五行類推。

토일·목일은 동으로 향하고, 금일·화일은 여름에 남으로 향한다. 갑일·경일은 서로 향하면 재앙을 당하고, 병일·임일은 겨울에 북으로 향하면 패북하려 한다. 이 몇 구는 병을 쓰는 날과 향하는 방위의 배합을 말한다. 이미 너무 왕해서도 안 되고, 또 너무 굴억을 받아서도 안 된다. 가령 춘계 석 달 안의 갑·을일에 동방으로 진병함에, 목은 봄에 본래 왕에 당하여, 다시 동으로 가면 왕함이 지나치게 과두하여, 병을 내면 반드시 재화를 부른다. 또 춘계에 토는 사지에 처하여, 무·기일을 써서 동으로 가면, 토가 목극을 받음이 이미 심하여, 다시 동으로 가면 곧 수제가 너무 지나쳐, 병을 내면 반드시 굴욕을 당한다. 이 두 예를 들어 법칙으로 삼고, 나머지 오행은 이를 미루어 따른다.

貴人舉兵，開地千里；螣蛇出軍，眾心憂畏。太常粗吉，知軍旅之營安；六合尤宜，獲金實之美麗。青龍大勝，得府庫與圖書；朱雀多詞，慮軍戎之見恥。太陰中怯，玄武失物以憂深；天后無威，白虎自敗而禍死。勾陳則戰士折傷，天空乃君臣被毀。

천을귀인이 발용하여 병을 일으키면, 천리의 강토를 개척할 수 있다. 등사가 발용하여 군을 내면, 인심이 우구경황한다. 태상이 발용하면 대략 길하여, 군영이 안온함을 알 수 있다. 육합이 발용하면 더욱 상의하여, 금백진보의 아름다움을 획취할 수 있다. 청룡이 발용하면 대승하여, 부고의 재물과 도적을 탈득할 수 있다. 주작이 발용하면 구설이 많아, 마땅히 군중이 치욕을 입을까 근심해야 한다. 태음이 발용하면 곧 사기가 겁유하다. 현무가 발용하면 재물을 잃어 우려가 심중함을 주한다. 천후가 발용하면 곧 군에 위세가 없다. 백호가 발용하면 스스로 패망을 취하여 사상의 화가 있음을 주한다. 구진이 발용하면 전사가 절손하고 상을 받는다. 천공이 발용하면 군신이 사람의 훼방을 받는다.

此言發用初傳之將所主之吉凶也。用起天乙，出軍，敵人千里畏服。用起螣蛇，主驚駭潰亡之兆。用起太常，主營固而卒安。用起六合，主獲金帛子女之大利，占邦國亦然。用起青龍，必得邦郡圖書、府庫之物，出軍大利。用起朱雀，被蔑毀辱，立見災殃。起太陰，出軍士卒怯弱。起玄武，主軍馬潰失奔潰之禍。起天后，出軍不戰自敗。發用白虎，出軍疾疫喪亡。起勾陳，主敗亡，軍折馬傷。起天空，主出軍被敵欺誆凌辱之事。

이 한 단은 초전발용이 타는 천장이 각각 무슨 길흉을 주하는가를 조목조목 신설하는 것이다. 발용이 천을에서 일어나면 군을 내어 천리 밖의 적을 외복항복하게 할 수 있다. 발용이 등사에서 일어나면 경해궤패도망의 징조이다. 발용이 태상에서 일어나면 영루가 온고하고 사졸이 안녕함을 주한다. 발용이 육합에서 일어나면 금백자녀의 대리를 얻음을 주하고, 방국의 일을 점문하여도 또한 그러하다. 발용이 청룡에서 일어나면 반드시 주군의 도적과 부고재물을 얻을 수 있어 군을 냄이 매우 이롭다. 발용이 주작에서 일어나면 사람에게 경멸훼방과 굴욕을 받아 재앙이 즉견한다. 태음에서 일어나면 군을 내면 사졸이 겁약하다. 현무에서 일어나면 군마가 산실분궤하는 화를 주한다. 천후에서 일어나면 군을 내어 싸우지 않고 스스로 패한다. 발용에 백호를 얻으면 군을 냄에 역병과 사상이 있다. 구진에서 일어나면 패망을 주하여 병이 꺾이고 마가 상한다. 천공에서 일어나면 군을 낼 때 적인에게 기면과 능욕을 당함을 주한다.

空亡失眾，傳逢不利。初傳雖吉，中未見空亡者，出師不利。天罡加巳，行者獲全；縱橫建午，坐帳調琴。此下七節言天罡所指之吉凶也。天罡指巳，為天地所初開時，出軍開地千里，大勝也。加午為縱橫，坐帳不出，宜安樂而備兵也。

삼전이 만약 공망을 만나면 인중을 절손하여 일에 불리하다. 초전이 비록 길하더라도 중전·말전에 공망을 보면, 출사가 여전히 불리하다. 천강이 사 위에 가하면 출행하는 사람이 주전을 보전할 수 있다. 천강이 오위에 서는 것은 종횡의 때이니, 다만 장중에 앉아 금을 탐이 마땅하다. 이하 일곱 절은 모두 천강이 가리키는 곳의 길흉을 말한다. 천강이 사를 가리키는 것은 천지초개의 때이니, 군을 내면 천리의 강토를 개척하고 크게 전승을 거둔다. 천강이 오에 가하는 것을 「종횡」이라 하여, 장에 앉아 나가지 않고 안한하게 자처하며 암중에 병마를 정비함이 마땅하다.

指未必通，謂聲名之著顯；向申地迫，言災禍以彌深。加未，天道小吉時，可以出軍也。加申，天地小爭時，又為地迫時，不可出軍，避之則吉。

천강이 미를 가리키면 노로가 필연히 통창하여 성명이 현양되는 상이다. 천강이 신을 향하는 것은 지박의 때이니, 재화가 더욱 심중함을 말한다. 천강이 미에 가하면 바로 천도소길의 때에 해당하여 군을 낼 수 있다. 천강이 신에 가하면 이것은 천지소쟁의 때이니, 또 지박의 때라 하여 군을 낼 수 없고 피해야 길하다.

直酉西方，地閉而車折馬死；返來戌上，人乖而將殞兵沉。加酉為天地關格時，不可出師，必有隔絕、人馬鬥傷之患。加戌為天地反吟時，不可出軍，乃君臣相隔、父子相違、夫婦相別、奴婢背主之時，主士卒凶傷禍敗也。

천강이 바로 서방의 유위에 당하면 지기가 폐색하여 수레가 꺾이고 말이 쓰러져 죽는다. 천강이 술 위로 돌아가면 인심이 괴리하여 장령이 운명하고 병졸이 침몰한다. 천강이 유에 가하는 것은 천지관격의 때이니 사를 낼 수 없고, 반드시 조격단절·인마투상의 화환이 있다. 천강이 술에 가하는 것은 천지반음의 때이니, 또한 군을 낼 수 없다. 그것은 군신이 서로 격하고 부자가 서로 어기고 부처가 서로 이별하고 노비가 주인을 배반하는 때이니, 사졸의 흉상과 사출의 패적을 주한다.

亥上見之，天窄而傷人驚怖；子邊見也，地逼而半路難居。加亥為天窄時，加子為地逼時，俱不宜出軍，主半路恍惚不安。

천강이 해 위에 출현하는 것은 천착(天窄)의 때이니, 사람을 상하여 사람으로 하여금 경포하게 한다. 자 가에 출현하는 것은 지핍(地逼)의 때이니, 반로에 이르러 곧 안거하기 어렵다. 천강이 해에 가하는 것을 천착의 때라 하고, 자에 가하는 것을 지핍의 때라 하니, 둘 다 군을 냄이 마땅하지 않다. 반로에 행하여 이르러 정신이 황홀하고 심중이 불안함을 주한다.

丑向途通，三十里宿；來晨任意，神功潛助。每臨寅上，龍見天乙以情通；若到卯中，天地塞閉而氣換。加丑為天地小通時，出軍三十里，來晨任意前行。指寅為天地獨通時，遇天乙尤吉。加卯為天地閉塞不通時，宜藏避。

천강이 축에 있으면 노로가 통창하여 삼십 리를 가면 곧 숙영한다. 이튿날 아침에는 임의로 전행하되, 암중에 스스로 신공의 도움이 있다. 천강이 인 위에 임할 때마다, 청룡과 천을이 서로 만나 정세가 곧 창통한다. 만약 묘위 가운데에 이르면 천지가 폐색하여 기수가 이를 일변한다. 천강이 축에 가하는 것은 천지소통의 때이니, 군을 내어 삼십 리를 행하고 다음날 청신에는 맡기어 전진한다. 천강이 인을 가리키는 것은 천지독통의 때이니, 만약 다시 천을귀인을 만나면 더욱 길리하다. 천강이 묘에 가하는 것은 천지폐색불통의 때이니 장닉하여 도피함이 마땅하다.

伏吟辰地，關梁閉塞以難通。若守城營，客將憂疑而自縮。指辰為天地伏吟時，亦為天地閉塞，利以守己。若堅城守營，賊將自遁，不可出軍遠行也。

천강이 복음하여 진이라는 본위로 돌아가면 관구진량이 폐색하여 통하기 어렵다. 만약 우리 쪽이 성지영채를 견수하면, 래범의 객장이 곧 우의하고 퇴축할 것이다. 천강이 진을 가리키는 것은 천지복음의 때이니, 또한 천지폐색으로 셈하여 자수함에 이롭다. 다만 성지를 견고히 하고 영루를 지키면, 적장이 자연히 둔주하니, 결코 군을 내어 원행하면 안 된다.

猝逢賊將，方處占求；強兵神后，步卒牽牛。此下四節，以來方而占賊也。見賊加正時，看方上之神。神后，子也。若方上見子，賊從其下來者，賊將先來，必為輕騎。方上見大吉，賊從其下來者，其將堅強也。

창촉 사이에 적장을 만나면, 곧 그가 오는 방위에 따라 과를 일으켜 추구하라. 방위상에 신후를 보면 오는 것은 강병이고, 견우(축)를 보면 오는 것은 보졸이다. 이하 네 절은 모두 적이 오는 방향에 따라 적정을 점단한다. 적을 바라보면 곧 정시를 써서 과를 가하여, 그 방위 위가 어느 신인가를 본다. 신후는 곧 자이니, 만약 방위상에 자를 보면 적인은 그 아래로 지나오고, 그러면 적장이 먼저 이르되 반드시 경장의 기병이다. 만약 방위상에 대길(축)을 보면 적인은 그 아래로 지나오고, 그 위의 장령은 반드시 견강하다.

猛見功曹寅，車騎長槍於兔腹卯；急旗角亢辰，衛兵變陣於龍頭巳。賊從功曹下來，其將猛，其士健。兔即卯也，賊從太沖下來，其兵精，器械且利。角亢，辰也，天罡也，賊從其下來，必有伏兵急速也。太乙名龍頭，即巳也，賊從其下來。其兵善能進退，變化陣形，故名衛兵，它謹速之。

방위에 공조(인)을 보면 오는 적장은 용맹하고, 토복(卯)을 보면 오는 것은 거기와 장창이며, 각항(辰)을 보면 기호가 급촉하고, 용두(巳)를 보면 오는 것은 변진을 잘하는 위병이다. 적인이 공조 아래로 지나오면 주장이 용맹하고 사졸이 강건함을 주한다. 토는 곧 묘이니, 적인이 태충 아래로 지나오면 병원이 정예하고 기계가 봉리하다. 각·항 두 숙은 진에 있고 진은 곧 천강이니, 적인이 그 아래로 지나오면 반드시 복병을 띠고 또한 행동이 급속하다. 태을은 또 이름을 용두라 하니 곧 사이며, 적인이 그 아래로 지나오면 그 군대는 진퇴를 잘하고 진형을 변화한다. 그러므로 위병이라 칭하니, 그에게 대하여 격외로 근신하고 신첩하게 응대해야 한다.

馬隊勝光，大將秦宮未而坐用。驍從傳送申，明天趙次酉以箕籌。賊從勝光下來，其將武勇，或軍士眾，當以奇兵以待之。賊小吉下來，其兵勝而強。賊從傳送下來，其賊勇銳。酉為趙分，賊從其下來，其賊能知天道，有謀略。

방위에 승광(오)을 보면 오는 것은 마대이고, 진궁의 미를 보면 대장이 좌진하여 조도하는 것이다. 전송(신)을 보면 오는 것은 효용의 졸이고, 조지의 유를 보면 상대는 천시에 통효하고 모략을 잘하는 사람이다. 적인이 승광 아래로 지나오면 주장이 무용하거나 혹 군사가 많으니, 기병을 써서 대부해야 한다. 적인이 소길(미) 아래로 지나오면 병력이 점우하여 강성하다. 적인이 전송(신) 아래로 지나오면 그 적군은 용맹하고 정예하다. 유는 조국의 분야이니, 적인이 그 아래로 지나오면 적방은 천도를 동득하고 모략이 부유하다.

天魁戌猛壯而難擊。登明亥突急而莫留。賊從戌下來，其賊將士猛壯精銳，不可輕擊也。賊從亥下來，多有突急銳兵或奇伏之卒也。

방위에 천괴(술)를 보면 적인이 맹장하여 격파하기 쉽지 않고, 등명(해)을 보면 적인이 돌진하여 급취하니 그와 오래 머물러 귀전하면 안 된다. 적인이 술 아래로 지나오면 그 장사가 맹장하고 정예하여 가벼이 출격하면 안 된다. 적인이 해 아래로 지나오면 다반사 돌습의 예병을 띠거나 혹 기병복졸을 암장한다.

象色天機，金來火應。兵戈相入，勾陳是刑。賊從申上來，我以赤旗、銳陣應之。四方皆仿此。勾陳臨日，兩軍合陣以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。假令申酉為勾陳，臨甲日之上，為刑，金克甲，必戰。加仲神在門，兩傷；加季神在外，必有大戰。若大、小吉臨甲日，兵自兩解而不戰。井，小吉；斗，大吉也。

기치의 형제색은 암암리에 천기를 함유한다. 적방이 금에 속하여 래범하면, 우리는 곧 화에 속하는 기진을 써서 응한다. 적인이 신위 위에서 오면 우리 쪽은 곧 적색 기치·봉예의 진형을 써서 응대하고, 나머지 세 방은 이를 미루어 따른다. 병과가 서로 접할지 아닐지는, 구진이 형을 띠는가 아닌가를 보아야 한다. 구진이 일간에 임하면 양군이 곧 진을 베풀어 웅을 다투려 한다. 정숙·두숙이 래임하면 쌍방이 도리어 병을 거두고 노를 쉰다. 가령 신·유가 구진이 타는 바가 되어 갑일 위에 임하여 형극을 구성하여 금이 갑목을 극하면, 반드시 교전한다. 구진이 사중의 신·바로 문호의 위에 가하면 양쪽이 다 상한다. 사계의 신·외위에 처하여 가하면 반드시 한 차례의 대전이 있다. 만약 대길(축)·소길(미)이 갑일에 임하면 양쪽의 병이 자연히 각기 손을 그치고 교전하지 않는다. 이른바 정은 소길 미를 가리키고, 이른바 두는 대길 축을 가리킨다.

年逢六害，凶神必並於外傷；若主將本命、行年上見六害、更與凶將並，主凶敗。或剋日，大凶。日值孤雄，吉將堪逢於陣擊。孤者，太歲、月建後二辰是也。虛者，孤之對沖也。如正月子孤、午虛之類。用兵皆當背孤擊虛。雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，用兵皆當背雄擊雌，雌者，雄之沖也。若孤神與戰雄臨將之行年、本命、辰之上者，必得大勝。

행년 위에 육해를 만나, 만약 또 흉신이 나란히 임하면 외래의 상해를 면하기 어렵다. 주장의 본명·행년 위에 만약 육해를 보고 또 흉장과 함께 한 위에 처하면 흉험패북을 주하고, 만약 다시 일간을 극하면 그것은 대흉이다. 일신이 만약 「고(孤)」와 「웅(雄)」에 값하고, 다시 길장과 배하면, 곧 진을 벌려 출격할 수 있다. 이른바 고는 태세·월건에서 뒤로 세어 제이진이고, 이른바 허는 고의 대충의 위이니, 가령 정월은 자를 고로 하고 오를 허로 하는 따위이다. 병을 씀에 모두 마땅히 고위를 등지고 허위를 공격해야 한다. 이른바 웅은 춘인·하사·추신·동해이니, 병을 씀에도 또한 모두 마땅히 웅위를 등지고 자위를 공격해야 하니, 자는 곧 웅의 대충이다. 만약 고신과 전웅이 함께 주장의 행년·본명 또는 일지 위에 임하여 이르면, 반드시 대승을 얻는다.

官軍欲勝，勾制玄都。勾陳若制玄武、游都者，出軍必勝。主將年上神克白虎、玄武所乘神亦勝。若三傳中將得六合、青龍、太陰、太禽，及在將軍年命上更乘旺氣者，必大勝。又玄武陷死囚之地，亦勝。若玄武臨日辰，遙克時上勾陳，必敗。天乙、勾陳所乘神克游都者勝。

관군이 이김을 얻으려 하면, 곧 구진으로 하여금 현무와 유도를 제어하여 붙잡게 해야 한다. 구진이 만약 현무·유도를 제복할 수 있으면 군을 내면 반드시 이긴다. 주장행년상의 신이 만약 백호·현무가 타는 신을 극할 수 있으면, 또한 이김을 얻음을 주한다. 당약 삼전 중에 육합·청룡·태음·태금 이 몇 위의 길장을 얻고, 또한 장군의 행년본명 위에 떨어져 또 왕기를 타면, 필정 대승한다. 현무가 만약 사·수무기의 땅에 함입하면, 같이 우리가 이긴다. 도리어 만약 현무가 일간일지에 임하여, 위를 격하여 아득히 점시상의 구진을 극하면, 그것은 필정 패북한다. 천을·구진이 타는 신이 능히 유도를 극하는 것은 이김을 주한다.

損支主敗，傷干客輸。正時占，干上神遙克支上神，或干克支。及上克下，皆為主敗。若支上神克干上神，或支克干，或下克上，皆為主勝。

일지가 손을 받으면 주방이 패하고, 일간이 상을 받으면 객방이 진다. 정시를 써서 과를 일으킨다. 일간상의 신이 아득히 일지상의 신을 극하거나, 또는 일간이 일지를 극하거나, 및 상신이 하신을 극하는 이 몇 종류의 정형은 모두 주방이 패북함을 주한다. 도리어 만약 일지상의 신이 일간상의 신을 극하거나, 또는 일지가 일간을 극하거나, 또는 하신이 상신을 극하면, 곧 모두 주방이 이김을 얻는다.

欲掠他鄉，戊己須逢于吉將；欲潛兵劫掠，視天盤、地盤二處戊、己位，逢吉將，出掠有功。假令甲子旬中以辰、巳為戊、己，上下皆為吉將，必然大獲。

별처에 이르러 겁략하려 하면, 무·기가 기하는 위는 마땅히 길장을 만나야 한다. 암암리에 병을 내어 겁략하려 하면, 곧 천반·지반 이 두 곳의 무·기가 있는 위치를 보라. 만약 길장이 그에 임함을 만나면 나가서 초략하면 반드시 손에 얻을 수 있다. 가령 갑자 이 한 순 안에서 둔간의 법에 따라 진은 무를 배하고 사는 기를 배하니, 만약 이 두 위의 상하가 모두 길장을 타면 필정 크게 참획이 있다.

前三後二，私門禁戶以相扶。前三，六合也。後二，太陰也。若卯、酉乘之謂之私門。禁戶有四，除、定、危、開是也，得太常、青龍、太陰、六合乘之，出兵深入，如蹈無入之境。入水不溺，入兵不傷，天佑之福也。

귀인의 앞면 제삼위와 뒷면 제이위는, 사문과 금호가 서로 부조하는 곳이다. 전삼위는 육합이요, 후이위는 태음이니, 만약 묘·유로써 와서 그것들을 탑재하면 곧 「사문(私門)」이라 부른다. 금호는 모두 네 곳이 있으니 곧 제·정·위·개 이 네 치이다. 만약 다시 태상·청룡·태음·육합이 그 위에 승임함을 얻으면, 병을 내어 적경에 심입함이 마치 무인의 땅에 달려 들어감과 같다. 물에 내려가도 익익하지 않고, 병을 만나도 상을 받지 않으니, 이는 상천이 보우하는 복분이다.

三路迷心、時下罡隨於孟仲；兩歧惑應，日辰左右以規謀。路逢三叉之道，欲知何道吉，正時占。天罡加孟，左道通；加季，右道通；加仲，中道通。此下出軍大捷，所求必遂。若逢兩歧路，日干吉者，左道通；支吉者，右道通也。

세 갈래 길로 갈라져 심중이 미혹하면, 곧 점시 아래에 천강이 떨어지는 것이 맹위인가 중위인가를 보라. 만약 두 갈래 기로로 결단하기 어려우면, 곧 일간일지를 써서 좌우를 나누어 주화하라. 삼차로구에 달려 이르러 어느 길이 길리한가를 알고자 하면, 정시를 써서 과를 일으킨다. 천강이 사맹에 가하면 왼쪽 길로 가면 통하고, 사계에 가하면 오른쪽 길로 가면 통하고, 사중에 가하면 가운데 길로 가면 통한다. 이와 같이 좇아 군을 내면 반드시 대첩을 얻어, 구하는 일이 반드시 뜻대로 될 것이다. 만약 두 갈래 기로를 만나면, 일간이 길한 것은 좌로로 가고 일지가 길한 것은 우로로 가라.

欲渡河江，支傷莫人。卯辰及酉，井泉須知。壬亥子兼癸丑，天河覆井以沉波。更忌罡沖，太歲遭虛而禍急。欲渡江河，正時占，支傷則水路不宜行也。卯、辰、酉為地之三井，壬、子、癸為天之三河。正時占，天河加臨地之井者，主有覆溺之危，不可渡也。若見太沖、天罡加支干，必有風濤之惡。神后加太歲之上，主行船有沒溺之災。

강을 건너고 하를 지나려 하면, 일지가 상을 받으면 곧 물에 내리지 말라. 묘·진과 유 이 몇 위는 지상의 정천이니 마땅히 먼저 기억해야 한다. 임·해·자는 계·축과 함께 천상의 강에 속한다. 천하가 일단 지정 위에 덮어 누르면, 배를 행하면 곧 파중에 침몰하려 한다. 더욱 태충·천강이 와서 충함을 기휘하고, 태세가 만약 허위를 만나면 화사가 곧 긴급히 온다. 강하를 건너려 하면 정시를 써서 과를 일으켜, 일지가 상을 받으면 곧 수로는 행주함이 마땅하지 않다. 묘·진·유는 지상의 삼정이요, 임·자·계는 천상의 삼하이다. 정시를 써서 과를 일으켜, 만약 천하가 지정 위에 가임하면 경복익익의 위험이 있음을 주하니 건너면 안 된다. 만약 태충·천강이 일간일지 위에 가함을 보면 도중에 반드시 악렬한 풍도가 있다. 신후(자)가 태세 위에 가하면 배를 행함에 침몰의 재앙이 있음을 주한다.

洿池之地，天罡指處以堪行；支吉干傷，水面通船而立事。日為陸地，干吉利陸進。如有洿下聚水之處，亦取天罡下去通於道也，加孟勿前行，加仲勿中行，加季勿後行。支為水道，支吉利水路。

저와적수의 지방을 만나면, 오직 천강이 가리키는 방향만이 통행할 수 있다. 일지가 길하고 일간이 상을 받으면, 곧 수로로 가서 선척을 써서 일을 해야 한다. 일간은 육지를 대표하여, 일간이 길리하면 곧 육로로 추진함이 적합하다. 만약 앞면에 저와적수의 곳이 있으면, 또한 천강 아래를 취하여 통행의 도로로 삼는다. 천강이 사맹에 가하면 대오의 앞머리로 가지 말고, 사중에 가하면 대오의 중간으로 가지 말고, 사계에 가하면 대오의 뒤꼬리로 가지 말라. 일지는 수도를 대표하여, 일지가 길리하면 곧 수로로 감이 적합하다.

凡丙子、丁丑、癸未、癸丑為觸水龍日，不宜涉水，戊寅、己卯日亦凶。凡卯為船車，臨支為船，臨干為車，在旺相之鄉，車船無損，在囚死之鄉，車船破壞。若臨渡船漏，看天罡，加孟前有補處，加仲中間有補處，加季船尾有補處。行車同。

무릇 병자·정축·계미·계축 이 며칠을 「촉수용일(觸水龍日)」이라 하여 물을 섭함이 마땅하지 않고, 무인·기묘 양일도 또한 흉하다. 묘 이 한 위는 선과 거를 대표한다. 묘가 일지에 임하면 곧 배로 보고, 일간에 임하면 곧 수레로 본다. 묘가 왕상의 땅에 떨어지면 거선이 완호무손하고, 수사의 땅에 떨어지면 거선이 곧 파손이 있다. 가정하여 하를 건널 때 선척이 누수하면, 곧 천강을 보라. 천강이 사맹에 가하면 선두에 메워야 할 파처가 있고, 사중에 가하면 선신의 중간에 파처가 있고, 사계에 가하면 선미에 파처가 있다. 수레를 수리하는 도리도 이와 같다.

昏蒙失路，執式天盤。參申行意曉，天角辰堪緣。道經山林野澤，蒙雨霧暗，迷失道路，執式特盤投於地，取天罡下之五十步當得好道。傳送之下，亦主自然開悟。參宿在申，故曰參行也。天角，天罡也。去必有路。

천색이 혼암하여 길을 미하면, 곧 식반을 손에 들고 천반을 추전하라. 삼숙이 있는 신은 능히 사람으로 하여금 어디로 가야 할지를 명백히 하게 하고, 천각이 있는 진도 또한 의빙할 만하다. 행군 도중에 산림야택을 경과하여 우무혼암을 만나 도로를 미실하면, 곧 식반의 천반을 지상에 투방하여 정향하고, 천강이 가리키는 아래로 향하여 오십 보를 가면, 반드시 좋은 길을 멱득할 것이다. 전송(신) 아래에 달려 이르면, 또한 자연히 활연히 성오한다. 삼숙은 신궁에 있으므로 「삼행(參行)」이라 이른다. 이른바 천각은 곧 천강이니, 그것을 향하여 가면 필정 길이 있다.

軍士酣臥，趨井未房卯之清泉。軍士進行歇臥，正時上，求水路，以小吉有井宿，並太沖又有房宿，其下可以求水井或河，不出二百步之外。

군사가 안돈하여 쉬려 하면, 곧 정숙이 있는 미·방숙이 있는 묘 아래로 가서 청천을 찾으라. 군대가 행진 도중에 정하하여 휴식함에, 당하의 정시를 써서 과를 일으켜 수원을 찾는다. 소길(미) 위에 정숙이 있고, 태충(묘) 위에 또 방숙이 있으니, 이 두 위가 임하는 아래에서 곧 수정 또는 하류를 찾아 얻을 수 있고, 거리는 이백 보 밖을 나가지 않는다.

欲劫軍糧，向吳秦之大獲。欲劫糧，出吳分大吉、秦分小吉之下，糧必得。大吉紫房，神后華蓋，能藏萬物，即行無害。大吉為紫房，神后為華蓋，凡有急事欲避藏者，往大吉、神后之下，人不能以掩來也。

적의 군량을 겁탈하려 하면, 오·진 두 곳의 분야를 향하여 가면 반드시 대수획이 있다. 양을 겁하려 하면, 곧 오지분야의 대길(축)·진지분야의 소길(미) 아래에서 병을 내면, 양초가 필정 손에 이른다. 대길은 「자방(紫房)」이요, 신후는 「화개(華蓋)」이니, 능히 만물을 장닉하여 저리로 가면 곧 해를 받지 않는다. 대길을 자방이라 부르고, 신후를 화개라 부른다. 무릇 긴급한 일을 만나 숨으려 하면, 곧 대길·신후가 임하는 아래에 이르면, 적인이 엄습하여 올 수 없다.

太沖千騎，從魁可遁於百人；斗鬼參回，天駟潛之而莫內。卯下可藏千騎。酉為後女之神，可藏百人。凡伏兵避惡，乃可從丑上去，向未，回申上立定，正向卯上潛避，則追不得也。丑有斗宿，未有井鬼，申有參，故謂丑未申為斗、鬼、參。一云，賊卒至，宜往房星下避之。房星，太沖也，亦名天駟。假令房星在午，宜出正南造之。

태충(묘) 아래는 천 명의 기병을 숨길 수 있고, 종괴(유) 아래는 백 인을 은닉할 수 있다. 두·귀·삼 세 숙의 위로써 요행하여 회전하고, 다시 천사 아래에 잠복하면, 적인은 곧 엿들어올 수 없다. 묘 아래는 능히 천기를 숨기고, 유는 후녀의 신이니 능히 백 인을 숨긴다. 무릇 병마를 매복하고 흉험을 도피하려 하면, 축위에서 기보하여 미위로 전향하고, 신위로 돌아와 서서 정하고, 다시 묘위를 정대하여 잠장하면, 이와 같이 하면 적인은 곧 뒤따라 미칠 수 없다. 축 위에 두숙이 있고, 미 위에 정숙·귀숙이 있고, 신 위에 삼숙이 있으므로, 축·미·신을 두·귀·삼이라 부른다. 따로 한 설이 있다. 적병이 졸연히 살 도하면, 방성 아래로 가서 도피함이 마땅하니, 방성은 곧 태충이요 또한 천사(天駟)라 부른다. 가령 방성이 오 위에 떨어지면, 곧 정남방을 향하여 가야 한다.

青常陰合，大梁酉大火卯以同居；除定危開，主將其方而喜在。大梁，從魁也。大火，太沖也。此二神為私門。除、定、危、開為地四禁戶。以二私門加禁戶，又與龍、常、合、陰並，宜出其下大吉。

청룡·태상·태음·육합 네 위의 길장이, 대량(酉)·대화(卯)와 함께 한 위에 거하고, 다시 제·정·위·개 네 치를 만나면, 주장이 그 방향을 향하여 가면 곧 희사가 있다. 대량은 곧 종괴(유)요, 대화는 곧 태충(묘)이니, 이 두 위의 신을 합하여 「사문(私門)」이라 칭한다. 제·정·위·개는 지상의 네 갈래 금호이다. 두 곳의 사문을 금호 위에 가하고, 또 청룡·태상·육합·태음과 함께 나란하면, 그것들 아래에서 병을 냄이 대길하다.

急賊方所，初傳五行。水為北房，火作南兵。忽問賊，正時占，視初傳五行，即可知何賊。亥、子為北虜，巳、午為南蠻。復見土神，有虜急從於四季；初當本位，其謀必見於東渡。初傳辰、戌、丑、未，賊必四季之人。初傳寅、卯，必東方之人。

급히 적이 어느 방에서 오는가를 분명히 하려 하면, 곧 초전의 오행속성을 보라. 초전이 수에 속하면 이것은 북방에서 온 것이고, 화에 속하면 이것은 남방에서 온 것이다. 홀연히 적정을 물으면, 정시를 써서 과를 일으켜 초전의 오행을 보면, 곧 어느 로의 적인인가를 알 수 있다——해·자는 북방의 호로를 주하고, 사·오는 남방의 만이를 주한다. 만약 다시 토신을 보면, 적인은 급히 사계의 방에서 온다. 초전이 만약 목의 본위에 떨어지면, 그 모화는 필정 동쪽에서 건너온 사람에게서 나온다. 초전이 진·술·축·미이면 적인은 반드시 사계의 방의 사람이고, 초전이 인·묘이면 반드시 동방의 사람이다.

地恐埋軍，參申軫巳虛子房卯而速備；象宜休車，蛇支獸干以尋驚。軍行次城隘之處，恐有伏兵，正時占，申、巳、子、卯臨日，則夜必有伏兵也。四神又旺相，與殺並者，大凶，無兵亦有猛獸。若不與凶並，日能制之者，兵不敢動。若蛇、虎克日辰者，有卒驚，宜察而備之。

지형 안에 적군이 매복함을 두려워하면, 삼숙의 신·진숙의 사·허숙의 자·방숙의 묘를 보면, 곧 어서 방비해야 한다. 이때는 수레를 멈추고 관망함이 마땅하고, 만약 등사가 일지에 임하고 백호가 일간에 임하면, 또한 돌발의 경요를 유의해야 한다. 군대가 행진하여 성지애구 일대에 이르러 복병이 있을까 두려우면, 정시를 써서 과를 일으킨다. 신·사·자·묘가 일간에 임하면 밤에 반드시 복병이 있다. 이 네 위의 신이 만약 또 왕상의 기를 얻고 다시 흉살과 함께 나란하면, 곧 대흉이니, 설사 복병이 없어도 또한 맹수가 있을 것이다. 만약 그것들이 흉살과 함께 나란하지 않고, 또한 일간이 능히 그것들을 제어하여 붙잡으면, 적병은 곧 움직이기를 감히 못한다. 만약 등사·백호가 일간일지를 극하면, 회여 돌연한 경요가 있을 것이니, 자세히 살찰하고 미리 방비해야 한다.

斗季損支，邀截我後；干傷前伏，陰陽左右。正時占，天罡加季有伏兵。支傷干吉，伏兵在後；干傷支吉，伏兵在前。天罡加陽，伏兵在左，加陰在右。

천강이 사계에 가하고 일지가 손을 받으면, 적인은 우리 후방에서 요절하려 한다. 일간이 상을 받으면 곧 복병은 앞에 있다. 복병이 왼쪽인가 오른쪽인가에 이르러서는, 곧 천강이 떨어지는 것이 양지인가 음지인가를 보라. 정시를 써서 과를 일으킨다. 천강이 사계에 가하면 반드시 복병이 있다. 일지가 상을 받고 일간이 길하면 복병은 뒤에 있고, 일간이 상을 받고 일지가 길하면 복병은 앞에 있다. 천강이 양지에 가하면 복병은 왼쪽에 있고, 음지에 가하면 복병은 오른쪽에 있다.

帶刑並傷，旺相而猛將來爭；無殺空刑，將弱而庸夫退驟。正時占伏兵，日辰上子、卯、申、巳並刑殺，兼有旺相氣，必有伏兵欲來掩襲，宜備之。若子、卯、申、巳並刑殺陷落空亡、無氣者，伏兵不敢起，且自潛消矣。

이미 형을 띠고 또 서로 상하며, 또한 왕상의 기를 얻으면, 그것은 맹장이 전래하여 봉을 다툼이다. 만약 흉살이 없고 형이 또 낙공하면, 오는 것은 불과 약장용부이니, 눈 깜짝할 사이에 곧 물러간다. 정시를 써서 복병을 점친다. 일간일지 위에 자·묘·신·사가 있어 아울러 형살을 띠고, 또 왕상의 기를 겸하면, 필정 복병이 와서 엄습하려 함이 있으니 방비해야 한다. 만약 자·묘·신·사가 비록 형살을 띠되, 공망에 함락되어 조금도 기세가 없으면, 복병은 곧 기사를 감히 못하고 또한 스스로 소산할 것이다.

三刑五墓，日辰遇而夜防；蛇虎魁罡，支干遭而宿俟。正時占，日辰上見三刑、五墓，將當移營，不然大凶。若辰、戌與白虎、螣蛇臨支干者，皆有伏兵，夤夜來擾營也。

일간일지 위에 삼형·오묘를 만나면, 밤에 곧 방비를 설치해야 한다. 일간일지 위에 등사·백호와 하괴·천강을 만나면, 곧 온 밤 수후해야 한다. 정시를 써서 과를 일으킨다. 일간일지 위에 삼형·오묘를 보면, 주장은 마땅히 영채를 천이해야 하니, 그렇지 않으면 대흉하다. 만약 진·술 두 위가 백호·등사와 함께 일간일지에 임하면, 모두 복병이 있음을 표시하여, 심야에 와서 영지를 소요할 것이다.

立營心動，青常兮信使將來；下營未定心動者，正時占，日辰上見青龍、太常必有使來。郊野目瞤，雷卯水子兮淫霖欲就。郊野目瞤者，正時占，見卯、子臨日辰者，有暴雨至，宜置高營防之。若魁罡加臨，必有將至。

영을 착할 때 심두가 홀연히 움직여, 만약 일간일지 위에 청룡·태상을 보면, 이는 신사가 곧 이르려 함이 있다. 채를 내려 아직 안정되지 않았는데 심중에 홀연히 움직이는 바가 있으면, 정시를 써서 과를 일으켜, 일간일지 위에 청룡·태상을 보면 필정 사자가 옴이 있다. 교야 가운데 안피가 뛰는 자, 만약 뇌신의 묘·수신의 자를 보면, 이는 연면한 대우가 곧 이르려 함이다. 교야 가운데 안피가 뛰는 자는, 정시를 써서 과를 일으켜, 묘·자가 일간일지에 임함을 보면 회여 폭우의 도래가 있을 것이니, 영채를 높은 곳에 착하여 방비해야 한다. 만약 또 하괴·천강이 가임함이 있으면, 필정 장령의 도래가 있다.

忽被圍繞，日辰陰陽。經云：“傷不傷，視陰陽。”正時，四課日辰之陰陽不備，則主之。交鋒見損，和好無傷。若支干被傷，有爭角之禍。

홀연히 적인에게 포위당하면, 곧 일간일지의 음양배합을 보라. 경에 이르기를: 「상할까 상하지 않을까를 끊으려면, 곧 음양을 보라.」 정시를 써서 과를 일으켜, 사과 중에 일간일지의 음양 양신이 만약 배함이 갖추어지지 않으면, 곧 이 상을 주한다. 교봉하면 손상이 있을 것이요, 강화하면 상을 받지 않는다. 만약 일간일지가 극상을 받으면, 곧 각력쟁투의 화사가 있다.

凡欲突圍，隨斗罡而可擊；後占出路，從勾制而取強。兵圍欲出，視天罡下，出必通。黃帝云：“兵圍千里，斗道必通。”又云：“出路直向勾陳所制之鄉，方可出。”假令寅、卯為勾陳，利出四季方。又云，當從開星下去，吉。春房卯，夏張午，秋婁戌，冬壁亥。

무릇 돌위하려 하면, 두강이 가리키는 방향을 따르면 곧 충격할 수 있다. 뒤이어 다시 출로를 점쳐, 구진이 능히 제복하는 방위를 향하여 이김을 얻으라. 병에 포곤당하여 뚫고 나가려 하면, 곧 천강 아래를 보라. 저기에서 나가면 필정 통창한다. 황제가 이르기를: 「병이 포곤당하기 천리, 두병의 도를 좇으면 필정 능히 통한다.」 또 이르기를: 「출로는 마땅히 곧장 구진이 극제하는 지계를 향하여 가야, 나아갈 수 있다.」 가령 인·묘가 구진이 타는 바가 되어, 목이 능히 토를 극하면, 곧 사계(진·술·축·미)의 방으로 돌출함이 이롭다. 또 한 설이 있다. 마땅히 「개성(開星)」 아래로 달려 나가야 길을 얻으니, 개성은 계절에 따라 취한다. 봄은 방숙이 있는 묘, 여름은 장숙이 있는 오, 가을은 누숙이 있는 술, 겨울은 벽숙이 있는 해이다.

審察其情，用神傳出於天乙；欲知其義，吾軍可動於龍驤。正時占，初傳在天乙後，傳出天乙前者，可向天罡，出而必利也。

적정을 심찰하려 하면, 곧 용신과 삼전이 천을귀인 저편에서 전출하는가 아닌가를 보라. 그 가운데의 도리를 밝히려 하면, 우리 군은 곧 신룡이 등양하는 듯이 발동할 수 있다. 정시를 써서 과를 일으킨다. 초전이 천을 뒤에 떨어지고, 전출하는 바가 또 천을 앞에 있으면, 곧 천강의 방향을 향하여 출격할 수 있고, 나가면 필정 이롭다.

潛起掠敵，須壯玄神。若乘四季，忌甲乙以東征；曹沖二神，慮庚辛而西問。玄武旺相，能制支干，賊兵必強；若欲掠他，潛伏正時。視玄武之乘神旺相剋日辰者，必捷。假令玄武乘土神，忌甲、乙日發兵，行東方大凶；乘木神，忌庚、辛日西行，餘仿此。

암암리에 병을 일으켜 적을 겁략하려 하면, 마땅히 현무의 신으로 하여금 강장하게 해야 한다. 현무가 만약 진·술·축·미 이 사계의 토신을 타면, 곧 갑·을일에 동으로 정벌함을 꺼린다. 현무가 만약 공조(인)·태충(묘) 두 목신을 타면, 곧 경·신일에 서로 행동함을 고려해야 한다. 현무가 왕상의 기를 얻어 능히 일간일지를 제어하여 붙잡으면, 적병은 필정 강성하다. 만약 우리 쪽이 상대를 겁략하려 하면, 곧 정시에서 잠복하여 과를 일으켜라. 현무가 타는 신이 만약 왕상하고 또 능히 일간일지를 극함을 보면, 출격하면 필연 첩을 고한다. 가령 현무가 토신을 타면, 갑·을일에 병을 발함을 꺼리고 동방으로 가면 대흉하고, 현무가 목신을 타면 경·신일에 서행함을 꺼리며, 나머지는 이를 미루어 따른다.

龍頭莫犯，嫌支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。凡攻城，莫攻城之龍頭，必主損將；宜攻城之背腹，必獲捷矣。若日旺相，外氣強，可以攻城；日囚死，內氣強，不可攻擊。陽城，龍頭在亥，尾在巳，腹在魁，背在艮；陰城，龍頭在巳，足在亥，腹在艮，背在魁。一雲背腹在坤艮也。

성의 「용두(龍頭)」는 굳이 부딪히면 안 된다. 두려울 것은 일간일지가 휴수무기의 땅에 떨어짐이다. 마땅히 그 배와 복을 공격해야 하니, 이는 곧 일간일지가 왕상의 기를 얻어야 함이다. 무릇 성을 공함에, 성의 용두를 치러 가지 말라. 치면 필정 장령을 절손한다. 마땅히 성의 배부와 복부를 공타해야 비로소 승첩을 얻는다. 만약 일간이 왕상을 얻어 외기가 강성하면, 성을 공할 수 있다. 일간이 수사에 처하면 내기가 도리어 강하여, 곧 공격할 수 없다. 양성의 용두는 해에 있고, 미는 사에 있고, 복은 괴(술)에 있고, 배는 간(동북)에 있다. 음성의 용두는 사에 있고, 족은 해에 있고, 복은 간에 있고, 배는 괴에 있다. 따로 한 설이 있다. 배와 복은 모두 곤·간 양방에 있다.

神法式之昭昭，知軍情之蕩蕩。明視法式，必須清靜心神，研審災祥，惟在精誠感應，苟其禍福之不爽，何憂戰守之無功也耶？

식반 위의 종종한 징상을 분명히 보아야 비로소 적아 군정의 허실동향을 동찰할 수 있다. 이른바 「식(式)」은 곧 점자가 의거하여 추연하는 천지의 두 반이다. 지반의 십이궁은 고정하여 움직이지 않고, 천반은 「월장」(당월 태양이 있는 그 한 지)을 따라 점시에 가임하여 회전하니, 양반이 서로 쌓여 나타내는 생극형충이 곧 군정을 판단하는 의거이다. 이 터의 법식을 분명히 보려 하면, 먼저 심신을 징철안정하게 하고 잡념을 병거하며, 다시 자세히 그 가운데의 길흉화복의 묘두를 심찰하라. 여기에 가장 긴요한 것은 기법의 교졸이 아니요, 바로 점자의 한 조각 정성이니, 점치는 일과 서로 감응하여 통할 수 있어야 한다. 당약 추출하는 화복징험이 종래 낙공하지 않으면, 또 무엇이 성을 지키고 전을 내는 것이 수고하고 공이 없을까를 걱정하겠는가.

貴為我將干為卒，將位二神是賊兵。我克地時我必勝，他來克我彼還贏。游都賊將兵居處，沖處魯都遊賊攻。方克貴神防細作，貴刑方處急宜沖。將刑地分賊須動，方克將神虜寨寧。貴若克干多便益，干來克貴叛離興。

이 가결은 사람에게 유도·노도 두 적성을 써서 적아를 분판하게 가르친다. 가 안의 「귀」는 「천을귀인」이 아니고, 바로 유도상에 타는 천장이니 우리 쪽의 주장을 대표한다. 「간」은 유도가 떨어지는 지반궁위에서 둔출하는 천간이니 우리 쪽의 사졸을 대표한다. 「장위이신」은 곧 유도·노도 두 성이 임하는 곳이니 적군을 대표한다. 무릇 우리 쪽 한편이 상대가 거하는 지반의 신을 극하여 붙잡으면 우리 군이 반드시 이기고, 도리어 상대에게 극하여 붙잡히면 적군이 곧 상풍을 점할 것이다. 유도가 임하는 방위는 곧 적장이 병을 둔하는 곳이고, 유도와 상충하는 궁위 위는 노도이니 저기에 적인의 유동부대가 래습함이 있다. 만약 유도가 낙궁의 신이 도리어 그 위에 타는 천장을 극하면, 적방이 세작을 파하여 잠입하게 함을 제방해야 하니, 이때는 급히 그 충위를 공해야 한다. 천장이 임하는 지분을 형극하면 적영에 반드시 조동이 있고, 지분이 도리어 천장을 극하면 적인은 다만 채를 지켜 나오지 않는다. 타는 천장이 만약 둔간을 극하면 우리 쪽이 편이를 많이 얻고, 둔간이 도리어 천장을 극하면 군중에 곧 반리의 일이 생길 것이다.

此貴神即游動上來天將是也，不是天乙貴人。干者，游都落地盤上之遁干也。如丁酉日酉將午時，丁日游都在巳，酉加午，巳落寅上，巳上乘六合，干寅上見壬。此起貴人法，只用地臨晝貴，故寅是六合，為我之將與游都。巳並地盤寅相生，是我之將不制賊，兩相和解。遁干見壬，本為我之士卒，卻克游都之巳火，定主我之士卒能勝也。方與貴相生，占細作無。將與地分不刑，占賊不動。干生貴，占士卒愛戴其主將。亥為魯都在申上，賊有遊兵在於申地，餘仿此。

가결에 말하는 「귀」는 유도성 위에 타는 그 한 위 천장을 가리켜, 아울러 천을귀인이 아니다. 말하는 「간」은 유도가 떨어지는 지반궁위 위에서 둔출하는 천간을 가리킨다. 예를 들어 말하면, 정유일에 유를 월장으로 하여 오시 위에 가하여 과를 일으킨다. 정일의 유도는 사에 있다. 유가 오에 가하면 곧 천반이 전체로 세 위를 옮겨, 천반 사가 흡호 지반 인궁에 떨어지고, 사상에 타는 천장은 「육합」(십이천장의 하나, 화합·교섭·은닉을 주함)이며, 인궁에서 둔출하는 천간은 임이다. 여기서 귀인을 일으킴은 다만 주귀에 따라 지반이 임하는 바에 의하여 정한다. 그러므로 인상에 육합을 얻어, 이 한 위 육합이 곧 우리 쪽의 주장이 되어 유도와 함께 한 궁에 처한다. 천반 사와 지반 인은 목이 화를 생하여 상생하고 상극하지 않으니, 우리 쪽 주장이 적인을 제어하여 붙잡지 못함을 말하고 쌍방은 다만 화해하여 상지한다. 둔간 임수는 본래 우리 쪽 사졸을 대표하되, 도리어 능히 유도의 사화를 극하여 붙잡으니, 우리 쪽 사졸이 이김을 얻음을 끊을 수 있다. 지분과 천장이 상생하면 세작을 점침에 간세가 근심할 것이 없고, 천장과 지분이 서로 형하지 않으면 적정을 점침에 적병이 움직이지 않으며, 둔간이 천장을 생하면 사졸이 주장을 옹대함을 말한다. 노도의 해에 이르러는, 이각 지반 신궁에 떨어지니, 적인이 따로 한 지의 유동의 병을 신방에 있음을 알 수 있다. 나머지 각 예는 모두 이 방법을 좇아 민다.

占賊之法妙難窮，起成課法自靈通。要知賊寇藏人馬，游都魯都兩干稱。方為賊居將為寇，貴神為我主人兵。干是我軍為裡數，更知賊數百和零。休又言我財為我利，干若受克利須傾。四課之中將克將，不須勞力用辛勤。若更行兵能用計，寇兵一掃蕩胡塵。

적정을 점측하는 법문은 정미무궁하여, 다만 법에 따라 「사과(四課)」(일간·일지 및 그 상신이 둘둘 서로 배하여 이루는 네 조의 간지)와 「삼전(三傳)」(사과 중에서 취출하는 초전·중전·말전이니 한 건의 일의 기인·경과·결국을 대표함)을 일으켜내면, 추단이 자연히 영험하다. 적인이 인마를 어디에 숨겼는가를 알고자 하면, 전적으로 유도·노도 이 두 적성과 그것들이 낙궁하는 둔간에 의지하여 칭량한다. 유도가 임하는 지반방위는 적인이 둔주하는 땅이요, 그 위에 타는 천장은 래범의 구를 대표한다. 천장 아래의 귀신 한쪽은 곧 우리에 속하여 우리 쪽의 주인의 병이다. 둔간은 우리 군을 대표하여, 이미로써 노정리수를 추산할 수 있고 또 능히 적병이 백을 이루는가 영산소고인가를 추지한다. 또한 일미로 「재」를 우리 쪽의 이익으로 당하지 말라. 둔간이 일단 극을 받으면 이 몫의 이익이 즉각 경복한다. 사과 중에 만약 천장이 천장을 극하는 격국이 출현하면, 그것은 적아 피차 견제이니 우리 쪽은 힘을 들여 고전할 필요가 없다. 행군할 때 다시 능히 계모를 선용하면, 래범의 적은 한번 들어 곧 소탕하여 깨끗하게 할 것이다.

應課還將若來克貴，我當謹衛莫強徵。方來克貴主細作，必有奸謀誘我軍。貴神下克地方位，將軍攻戰莫消停。將若刑方賊移動，晚間逃走似飛星。方若克將敗守寨，故然不動亦難通。干克將兮興人馬，速速前行賊可平。將若刑干賊必勝，我當防衛不宜興。方來克干賊堅固，干若刑方我得贏。神若克干軍易使，干反克貴下不聽。貴神為我干為使，將位二神為賊兵。我克他時宜戰鬥，他來克我不須行。地方名屬游都將，魯都對位賊遊兵。有人精學游都法，何用六韜三略文？

만약 배출한 과 중에 천장이 도리어 와서 귀신을 극제하면, 적이 강하고 우리가 약함을 말하니, 다만 엄가하여 경비함이 마땅하고 면강하여 병을 내어 정토하면 안 된다. 만약 유도가 떨어지는 지반방위가 와서 귀신을 극하면, 적인이 이미 세작을 파하여 혼입하게 하여, 반드시 간모로써 우리 군을 곡중에 인유하려 함을 주한다. 도리어 귀신이 스스로 상극하하여 임하는 지반방위를 극하여 붙잡으면, 곧 우리 쪽의 기세가 적인을 압과하여, 주장이 마음껏 손을 놓아 진공하고 정헐할 필요가 없다. 천장이 지분을 형극하면 적영에 반드시 이동이 있어, 다반히 야색을 타고 유성처럼 질주하여 둔거할 것이다. 지분이 도리어 천장을 극하면, 적인은 비록 물러나나 역시 영채를 수지할 뿐이요, 안병부동하는 듯 보이나 우리 쪽도 또한 공통하기 어렵다. 둔간이 천장을 극하는 것은, 이는 우리 쪽 사졸이 족히 적을 제할 수 있음이니, 크게 들어 인마를 흥발하고 화속히 전진하면 적은 평정할 수 있다. 도리어 천장이 둔간을 형극하면 적인은 반드시 이기니, 우리 쪽은 다만 방수함이 마땅하고 망동함이 마땅하지 않다. 지분이 와서 둔간을 극하면 적영의 벽루가 견고하고, 둔간이 도리어 지분을 형하면 승산이 곧 우리 쪽에 있다. 천장이 만약 둔간을 극하면 우리 군은 상하가 명을 듣고 지휘가 여의하고, 둔간이 만약 도리어 귀신을 극하면 곧 부중이 이심하여 호령이 행해지지 않는다. 요컨대 귀신은 우리에 속하고, 둔간은 우리가 차견하는 사졸이며, 유도·노도 두 성이 거하는 곳이야말로 적병이다. 우리가 그를 극하면 곧 출전해야 하고, 그가 우리를 극하면 곧 경거망동할 필요가 없다. 유도가 임하는 방위를 「지방(地方)」이라 하고, 그와 대충하는 노도의 위는 곧 적인의 유동의 군이다. 사람이 만약 능히 이 터의 유도의 법을 정처에 배워 얻으면, 또 무엇이 다시 《육도》《삼략》 그 병서를 죽도록 읽을 필요가 있겠는가.

甲寅乙卯丙巳宮，丁午戊辰己戌同。庚申辛酉壬亥上，癸子十干定吉凶。天地相合為去路，暗藏人馬捉賊兵。若人會得魯遊法，擒寇如同在掌中。

이것은 십천간기궁의 구결이니, 도적이 도주하는 방향을 점산하는 데 쓴다. 갑은 인궁에 기하고, 을은 묘궁에 기하고, 병은 사궁에 기하고, 정은 오궁에 기하고, 무는 진궁에 기하고, 기는 술궁에 기하고, 경은 신궁에 기하고, 신은 유궁에 기하고, 임은 해궁에 기하고, 계는 자궁에 기한다. 십간이 각기 기하는 땅이 있어 길흉이 곧 여기서부터 판한다. 이른바 「천지상합」은 당일 일간이 기하는 그 한 지를 천반 위에 놓고, 그것이 지반 어느 궁에 떨어지는가를 보아, 천반의 지와 지반의 궁이 서로 합하는 곳이 곧 적인이 도거하는 로경이다. 이 방위를 알면 곧 미리 저기에 인마를 매복하여 수주대토로 도적을 금획할 수 있다. 점을 배우는 자가 만약 능히 노도·유도 이 한 터의 방법을 융회관통하면, 구도를 착나함이 스스로의 장문을 봄과 같이 쉬울 것이다.

假令十一月丑將戊辰日寅時，占賊人去方。丑加寅順數，至巳上見辰。論此賊人在東南巳地方上去。何以知之？曰：以天地相合，正是賊人所去之方。餘仿此。

예를 들어 말하면: 십일월의 월장은 축이요, 무진일 인시를 만나 와서 도적이 도왕하는 어느 방인가를 점문한다. 과를 일으킬 때 천반 축을 지반 인 위에 가하고, 나머지 각 지는 순서로 배열하여 내려가, 지반 사궁에 세어 이르면 위면이 바로 천반 진이다. 무간이 기하는 궁위는 곧 진이다. 지금 진이 사궁에 떨어지면, 적인이 동남방의 사지로 향하여 도망감을 알 수 있다. 무엇으로 이와 같이 끊는가. 천반상의 일간을 대표하는 그 한 지와 지반 모궁이 서로 합하는, 그 한 궁이 곧 적인이 가는 방위이기 때문이다. 나머지 각 일은 모두 이 방법을 좇아 유추한다.

假令八月辰將已亥日巳時，占賊人去方。以月將加辰，數至亥上見戌，占此賊人在西北亥方向去也。何以知之？曰：“戊己原加辰戌間”，故詳論四課之中皆與天地相合。如此占之，萬無一失。餘仿此。

다시 한 예를 들면: 팔월의 월장은 진이요, 기해일 사시에 와서 적인이 도향하는 어느 방인가를 점친다(원각본 「이해일」의 「이」는 마땅히 「기」로 한다). 월장 진을 점시 사 위에 가하고, 차례에 따라 천반을 배출하여, 지반 해궁에 세어 이르면 위면에 천반 술을 본다. 앞면의 구결에 「무기원가진술간」이라 하였으니, 무는 진에 기하고 기는 술에 기한다. 기해일의 일간이 기하는 바가 바로 술이다. 지금 술이 해궁에 떨어지니, 그러므로 적인이 서북방의 해지로 가서 도망갔다고 끊는다. 점단할 때는 사과를 축일로 대조하여, 어느 한 과의 천지이반이 일간기궁과 서로 합하는가를 보고, 이 방법을 써서 추면 만에 하나의 실수도 없다. 나머지 각 예는 이를 좇아 유추한다.

凡行軍偶遇變，主將心驚者，必占。不異、不疑則不占。其法：以月將加正時，視天上類神所臨何神，以所臨地分之神與日干較其生克，以定吉凶。更以天將計之，則休咎見之矣。天變共之類神，日卯也，月酉也，風寅也，瘴氣申也，雷電巳也。

무릇 행군 도중에 홀연히 반상의 일을 만나, 주장의 심리가 이에 일경하는 자는, 반드시 과를 일으켜 점문해야 한다. 만약 아울러 이상이 없고 심중도 또한 의심을 품지 않으면, 그것은 점칠 필요가 없다. 점법은, 당월 월장을 실제의 점시 위에 가하여 천반을 전출하고, 다시 점치는 그 건의 이상의 「유신(類神)」(그 사물을 대표하는 지지)이 이각 천반의 어느 한 위에 떨어지는가를 보고, 그런 뒤에 그 임하는 지반궁위의 신을 가져다 일간과 생극을 비교하여, 이에 의거하여 길흉을 판정한다. 다시 이 한 위 위에 타는 천장을 참간하면, 휴구가 곧 일목요연하다. 천상의 변이는 각기 그 유신이 있다. 일식의 변은 묘에 속하고, 월식의 변은 유에 속하고, 대풍은 인에 속하고, 장려의 기는 신에 속하고, 뇌전은 사에 속한다.

太歲過建已往事，未過月建在歲前。正值建辰事當歲，神吉則吉凶吝言。魁罡若加太歲上，所主反覆心不安。建，月建也。太歲若過月建前，則事當屬已往，如建在寅，太歲移過卯地。若未過月建，則為未來事，如建在子，太歲尚在亥也。正值月建，事在當歲。若所乘之神吉則事吉，凶則事凶。戌為天魁，辰為天罡，若二神加於太歲之上，主心反覆不安。

이 한 조는 어떻게 태세와 월건의 상대위치를 써서 군국의 일이 언제 발생하는가를 판단하는가를 말한다. 「건」은 곧 월건이다. 과를 일으킨 뒤에 천반을 본다. 태세가 만약 이미 월건을 넘어 앞면에 가면, 점치는 일은 곧 이미 지나간 구사에 속한다. 가령 월건이 인에 있는데 태세가 오히려 이미 묘궁으로 옮기면 그러하다. 태세가 만약 아직 월건에 이르지 않으면, 그것은 아직 발생하지 않은 장래의 일이다. 가령 월건이 자에 있는데 태세가 오히려 해궁에 머물면 그러하다. 태세가 바로 월건과 함께 한 궁에 처하면, 사정은 곧 당년에 응한다. 길흉은 곧 태세상에 타는 신을 본다. 타는 바가 길신이면 곧 일이 길하고, 흉신이면 곧 일이 흉하다. 이 밖에 술은 「천괴」요 진은 「천강」이니, 모두 강폭반복의 신에 속한다. 이 두 위가 만약 태세 위에 가임하면, 인심이 요동반복하고 좌와불안함을 주한다.

大殺金神災禍深，支干不逢分野尋。德合旺相仍豐稔，若見刑沖慎刀兵。金神，正月在酉，二月在巳，三月在丑，周而復始。金、殺相遇，災必深，若不見支干上，亦當以所落分野定吉凶；不併，遇亦無害。所到之宮逢德合旺相，歲獲豐稔。若見刑沖，即有刀兵動其上。

대살과 금신 두 흉성이 함께 한 곳에 떨어지면, 재화가 필정 심중하다. 그것들이 만약 일간일지 위에 떨어지지 않으면, 곧 돌이켜 떨어지는 궁위에 대응하는 분야주군에 따라 응험의 땅을 찾아야 한다. 만약 이르는 궁에 또 일덕·육합을 만나고 또한 당령왕상하면, 그 일년은 도리어 오곡풍등한다. 만약 형 또는 충을 만나면, 그 일방은 곧 도병을 움직일 것이다. 금신의 배법은, 정월은 유에 있고, 이월은 사에 있고, 삼월은 축에 있고, 이후 석 달에 한 번 윤전하여 두루 돌아 처음으로 돌아간다. 금신과 대살이 서로 만나면 재가 반드시 심중하다. 만약 일간일지에 보이지 않으면, 곧 떨어지는 분야에 따라 길흉을 끊는다. 두 성이 한 궁에 나란히 임하지 않으면, 비록 각기 출현하여도 또한 큰 해가 없다.

分野：子齊分、青州，丑吳分、揚州，巳楚分、荊州，午周分、豳州，未秦分、雍州，申晉分、益州，酉趙分、冀州，戌魯分、徐州，亥衛分、幷州。

여기에 지지가 대응하는 고국과 주군을 열출한다. 곧 이른바 분야이다. 과를 점침에 흉신이 어느 궁에 떨어지는가, 병재는 곧 상응하는 그 땅 위에 응한다. 자는 제국에 속하여 청주가 되고, 축은 오국에 속하여 양주가 되고, 사는 초국에 속하여 형주가 되고, 오는 주실에 속하여 빈주가 되고, 미는 진국에 속하여 옹주가 되고, 신은 진국에 속하여 익주가 되고, 유는 조국에 속하여 기주가 되고, 술은 노국에 속하여 서주가 되고, 해는 위국에 속하여 병주가 된다. 원문은 다만 아홉 지를 열거하고, 인·묘·진 세 지의 분야는 싣지 않았다. 병을 쓰는 자는 이에 의거하여 곧 과상의 흉신이 임하는 궁으로써, 전화가 장차 어느 일방의 국토에 일어날 것인가를 추지할 수 있다.

選將征伐驗將星，三合中字是將軍。假如申子辰為將，旺相休囚看否能。貴德乘常生歲月，武穆曹彬再復生。若乘羊白傷干歲，董卓阿瞞的是真。禍患要知何日克，休囚旺相決年分。

출정의 장수를 도선함에, 과 중의 「장성(將星)」을 험간해야 한다. 장성은 일지삼합국의 중신을 취한다. 가령 일지가 신자진수국에 속하면, 중신은 자요, 자가 곧 이 한 과의 장군의 위이다. 장성을 정출하고, 다시 그것이 당령왕상인가 휴수무기인가를 보아, 이에 의거하여 이 사람이 능히 승임하는가 아닌가를 판단한다. 장성상에 만약 일귀·일덕을 타거나, 또는 「태상」(십이천장의 하나, 의식록위를 주하고 성정이 충후온화함)과 함께 나란하고, 또 능히 태세와 월건을 생부하면, 그것은 악무목·조빈 일류의 충량이 다시 세상에 온 것이다. 장성상에 만약 양인·「백호」(십이천장의 하나, 병과·질병·도로의 흉험을 주함)를 타고, 또한 일간 또는 태세를 상극하면, 그것은 진실로 동탁·조조와 같이 임금을 협하여 스스로 중히 여기는 간웅이다. 화환이 어느 때에 응할지에 이르러서는, 곧 장성과 발용의 왕상휴수를 보아, 이에 의거하여 년분을 추정한다.

此論將星，專以三合中字。如今日甲申，則子為大將。旺相則為能將，休囚則否。更有日貴日德，乘太歲生歲及日干，是赤心報國，如曹彬岳飛之輩。若乘羊刃白虎傷干及歲，是挾君奸國之臣，如董操之流，不可用也。如此等之人用他，必是有禍患也。以發用之旺相休囚定年月，以“甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、巳亥獨居四”之數加減言之。

여기서 말하는 장성은, 오로지 삼합국의 중신을 취한다. 가령 오늘이 갑신일이면, 신자진이 수에 합하고 중신이 자가 되니, 자가 곧 대장의 위이다. 장성이 당령왕상하면, 이 사람이 능정관전의 장임을 주한다. 일단 휴수무기하면 곧 임용에 감당하지 못한다. 이 밖에 또 일귀와 일덕을 보아야 한다. 장성상에 일귀일덕을 타고, 또 능히 태세·월건과 일간을 생부하는 것은, 이는 적담충심으로 국가에 보효하는 사람이니, 조빈·악비 그 일류와 같다. 장성상에 만약 양인·백호를 타고, 도리어 일간과 태세를 상극하면, 그것은 곧 군주를 협제하고 국가를 화란하는 권신이니, 동탁·조조의 무리와 같아 절대 임용할 수 없다. 이 종류의 사람을 쓰면 일후 반드시 화환을 낳는다. 화환이 어느 해 어느 달에 응할지를 추산하려면, 곧 발용의 왕상휴수에 따라, 간지정수의 가감에 배합한다. 갑기와 자오는 구를 짓고, 을경과 축미는 팔을 짓고, 병신과 인신은 칠을 짓고, 정임과 묘유는 육을 짓고, 무계와 진술은 오를 짓고, 사해는 단독으로 사를 짓는다.

右將星之法，成書雖是如此，甚不解其故，則何不以逐月之月將為將星，或用登明為將亦可。不然，太歲為天子，當以歲破為將，取閫外專權、遙對天子之象。又不然，於十二貴神中取勾陳為將，蓋勾陳有擒王捕盜之能，選將者擇之可也。

이상의 삼합중신을 취하여 장성으로 삼는 방법은, 구서가 비록 이와 같이 전하여 왔으나, 나는 오히려 그 가운데의 도리를 심히 명백히 하지 못한다. 기연 이와 같으면, 어찌 개용하여 축월의 월장으로써 장성에 충당하지 않겠는가. 또는 「등명」(해, 십이월장의 하나, 원행·은복을 주함)을 취하여 장으로 삼아도, 또한 불가하지 않다. 다시 그렇지 않으면, 태세가 천자를 상징하니, 곧 마땅히 태세와 상충하는 세파를 써서 장으로 삼아, 그것이 조정 밖에 있어 홀로 한 면을 당하고 아득히 천자와 서로 대하는 의상을 취해야 한다. 또 그렇지 않으면, 곧 십이천장 안에서 「구진」(전투·쟁송·구계를 주함)을 취하여 장으로 삼아라. 구진은 본래 금왕포도의 본령이 있기 때문이다. 이 몇 종의 취법은, 장을 뽑는 자가 스스로 참작하여 채용함이 마땅하다.

又看將品，當責用神：用金或金局，則知將有權謀，好殺，好更革。用木或木局，則知將仁慈，以恩待下。用水或水局，則知將聰慧，柔中有剛；若將得玄合主將好色。用火或火局，則知將剛烈性多燥。用土或土局，則知將敦厚，不輕舉動。或以將星所乘決之亦可。支干上神相生比和，主將卒一心；相剋刑害，將卒二志。

장수의 품성을 보려 하면, 마땅히 발용의 신의 오행을 책취해야 한다. 발용이 금에 속하거나 또는 금국을 결성하면, 이 장이 권모에 부유하되, 그러나 살을 기미하고 구제를 변경하기를 좋아함을 알 수 있다. 발용이 목에 속하거나 또는 목국을 결성하면, 이 장이 인후자애하여 은덕으로 하속을 대함을 알 수 있다. 발용이 수에 속하거나 또는 수국을 결성하면, 이 장이 총명기민하여 외유하고 내강함을 알 수 있다. 장성이 만약 또 「현무」(도절암매를 주함)와 육합을 타면, 곧 이 사람이 색을 좋아함을 주한다. 발용이 화에 속하거나 또는 화국을 결성하면, 이 장의 성정이 강렬하고 조급함을 알 수 있다. 발용이 토에 속하거나 또는 토국을 결성하면, 이 장의 돈후온중하여 경거망동을 하지 않음을 알 수 있다. 또한 직접 장성상에 타는 천장을 보아 판단할 수 있다. 이 밖에 일간상신과 일지상신이 만약 상생하거나 또는 비화하면, 장수와 사졸이 동심일의함을 주한다. 만약 상극하거나 또는 상형상해하면, 장수와 사졸이 곧 각기 이심을 품는다.

練兵征討有何名，討叛伐逆及夷人。日為主將支為卒，相生訓練有奇能。練兵之意，無非為討叛、伐逆及御夷虜而已。是以日干為將，日支為士卒。若上下相生比和，主士卒就練，將有奇能。若干上乘白虎、病符，主將多病；支上乘之則士卒多病。餘以例推之。

병을 연하고 전에 비함은 구경 무슨 명목을 위한가. 다만 이는 반란을 토벌하고, 패역을 정토하며, 및 외족의 침입을 저어하는 이 세 가지 일이다. 과를 점침에 일간으로써 주장을 대표하고, 일지로써 사졸을 대표한다. 「일신」(곧 일간과 일지 두 곳의 상신이니, 육임이 이에 의거하여 인아내외를 분별함)의 상하가 상생하거나 또는 비화하면, 곧 병졸이 훈련유소하고 주장이 별구기재함을 주한다. 이에 반하여 일간상에 만약 백호 또는 병부를 타면, 장수가 병이 많음을 주한다. 일지상에 이 두 개의 흉신을 타면, 곧 사졸이 병이 많다. 나머지 정형은 모두 이 예자에 따라 유추한다.

裂土相攻分主客，上國征夷察德刑。德勝刑時中華捷，刑反克德邊夷興。日克辰神將制外，辰剋日上外侵城。中國之內自相攻擊，則以先起者為主，後起者為客。若往征夷狄，則分德刑，德為中國，刑為外夷。德勝刑，捷在中國；刑勝德，外夷返強。日上神克辰上神，主將制外；辰上神制日上神，外勝主將。日辰上互相剋賊，勝敗互乘。

중원의 경내의 여러 방이 피차 공벌하는 것은, 먼저 누가 주이고 누가 객인가를 분청해야 한다. 만약 상국이 병을 내어 사이를 정토하면, 곧 일덕과 삼형의 승부를 살찰해야 한다. 일덕이 삼형을 압과하면, 첩보는 중원에 귀한다. 삼형이 도리어 와서 일덕을 극하여 붙잡으면, 변지의 이적은 곧 강성하여 일어날 것이다. 일간상신이 일지상신을 극하면, 우리 쪽 장수가 능히 외적을 제복함을 주한다. 일지상신이 도리어 일간상신을 극하면, 곧 외적이 우리 쪽 성지를 침핍할 수 있다. 구체적으로 말하면, 중원 안에 스스로 서로 공격하는 것은, 먼저 병을 움직이는 한쪽을 주로 하고, 뒤에 응전하는 한쪽을 객으로 한다. 만약 이적을 출정하면, 곧 덕형을 써서 속을 나눈다. 덕은 중국에 속하고, 형은 외이에 속한다. 일덕이 삼형을 이기면 이김은 중국에 있고, 삼형이 일덕을 이기면 외이가 도리어 돌이켜 강해진다. 일간일지 두 곳이 만약 서로 극전하면, 승부는 곧 교체경짱하여 각기 득실이 있다.

辰陰制日宜堅守，日陰克辰宜進兵。勾陳助日扶中國，助辰謹守慎揚旌。太歲作勾乘吉馬，御駕親征四海寧。日尊辰卑，今辰陰返制日，是彼勢勝而我勢弱，宜堅壁待之。若日陰克辰，是我勢強而彼勢衰，宜急進兵攻之。勾陳將星也，助日是生日也，主中國勝；助辰生辰也，宜謹守。勿揚旌：旌，軍中旗也。太歲勾陳又乘吉將、驛馬，主御駕親征之兆。

일지의 음신이 도리어 와서 일간을 제어하여 붙잡으면, 다만 견벽고수함이 마땅하다. 일간의 음신이 일지를 극하여 붙잡으면, 곧 병을 진하여 공취해야 한다. 구진이 만약 일간을 생조하면, 그것은 중원의 일방을 부지하는 것이다. 구진이 만약 일지를 생조하면, 곧 삼가 수어하고 기고를 장양하지 말아야 한다. 태세상에 구진을 타고 또 길장·역마를 띠면, 곧 천자의 어가친정·사해가 안정에 귀하는 징조이다. 그 가운데의 도리는, 일은 존이 되고 신은 비가 된다. 지금 신음이 도리어 와서 일을 제하면, 상대의 세가 성하고 우리 쪽의 힘이 약함을 말하니, 마땅히 심구고루하여 시기를 등대해야 한다. 만약 일음이 능히 일지를 극하면, 우리가 강하고 그가 쇠함을 말하니, 마땅히 화속히 병을 진하여 공격해야 한다. 구진은 본래 장성이니, 「조일」은 곧 일간을 생함을 말하고 중원이 이김을 얻음을 주한다. 「조신」은 곧 일지를 생함을 말하니, 이때는 삼가 방수함이 마땅하다. 이른바 「물양정」은, 정은 곧 군중의 기치이니, 기를 펴고 북을 울려 행장을 폭로하지 말라는 뜻이다.

欲知敵國有動靜，先以年課審玄機。陽年大吉加歲干，陰年小吉加歲支。貴人陰陽分二至，課傳凶吉可預知。十二國中知災異，法貫諸門莫執泥。歲計合神加月建，陰陽課法一同推。凶神凶將所臨地，此國必然兵犯之。

적국에 병사동정의 유무를 알고자 하면, 먼저 한 과의 년과를 일으켜 그 가운데의 현기를 심찰해야 한다. 양년을 만나면 「대길」(축)을 태세의 천간의 위에 가하고, 음년을 만나면 「소길」(미)을 태세의 지지의 위에 가하여, 이에 의거하여 천지 두 반을 전출한다. 귀인의 순역은 이지로써 계를 삼는다. 동지 후 하지 전은 양귀를 쓰고, 하지 후 동지 전은 음귀를 쓰며, 주야는 각기 그 예에 의한다. 이와 같이 삼전을 배출하고, 다시 초·중·말 삼전의 피차의 생극승접을 보면, 길흉을 곧 미리 알 수 있다. 십이지는 각기 한 개의 고국에 배한다. 흉신흉장이 어느 궁에 떨어지는가를 보면, 재이가 어느 나라에 응하는가를 안다. 이 터의 방법은 기타 각 문의 점법과 서로 통하니, 죽도록 한 끝에 집착할 필요가 없다. 따로 한 법이 있어, 이는 태세가 합하는 신을 월건 위에 가하여, 양년음년 같은 방법을 좇아 다시 한 과를 민다. 무릇 흉신악장이 임하는 분야의 땅은, 그 국가가 필정 병화의 래범이 있다.

十二國中知災異法：上起十二國，即地臨十二宮之分野，看是何星煞落何宮分，以驗災異。又以歲合加月建，立成四課三傳，貴人俱從月起，以觀何月起兵，並敵國何種災異也。火主旱，水主澇，金主兵，木主風主飢，土主病。主事神煞細定之。

십이국으로써 재이를 추지함에, 구체적 작법은 이와 같다. 먼저 지반 십이궁 위에 대응하는 열두 개의 고국분야를 표출하고, 다시 어느 한 성살이 어느 한 궁에 떨어지는가를 보면, 그 한 나라가 곧 그 한 종류의 재이에 응한다. 다른 한 종류의 작법은, 태세가 합하는 신을 월건 위에 가하여, 이에 의거하여 사과삼전을 배출하고, 귀인을 일으킬 때는 일률로 월분에서 기산한다. 이와 같이 하면 곧 적국이 장차 어느 달에 병을 일으킬지, 또 어느 한 류의 재이를 출현할지를 보아낼 수 있다. 재이의 성질은 오행에 따라 나눈다. 화에 속하면 항한을 주하고, 수에 속하면 홍료를 주하고, 금에 속하면 병과를 주하고, 목에 속하면 대풍을 주하고 또 기황을 주하고, 토에 속하면 역병을 주한다. 구체적으로 어느 일에 응할지에 이르러서는, 또한 주사의 신살을 보아 자세히 추정해야 한다.

擇吉天罡加月建，看其神覆用其軍。歲對登明神后下，歲前沖覆酉兼申。河魁臨處為天府，歲後仍須仰見寅。天倉大吉加堪用，餘外相逢不利人。

출사의 길일을 도선함에, 방법은 천강신을 월건 위에 가하여 천반을 전출하고, 다시 각 신이 덮어 누르는 것이 지반 어느 궁인가를 보아, 이에 의거하여 병을 쓸지 아닐지를 결정한다. 천반 등명해와 신후자가 덮는 곳은, 건제십이치 안의 세대이니 곧 위일·성일이다. 천반 신·유가 덮는 곳은 세전이니 곧 정일·집일이다. 「하괴」(술)가 임하는 곳을 천부라 하니 곧 파일이다. 천반 인이 덮는 곳은 세후이니 곧 개일이다. 대길축이 임하는 곳을 천창이라 하니 곧 수일이다. 그 가운데 천창·세대·세후 몇 곳은 쓸 만하고, 나머지 각 곳은 만나면 모두 사람에게 불리하다.

天罡加月建，申酉臨處是歲前，即定、執二日也；戌臨處是天府，即破日；亥子臨處是歲對，即危、成二日也；丑臨處是天倉，即收日也。寅臨處是歲後，即開日也。此雖前人所擬，但建破魁罡，犯之大凶，須參合用之。《集聖曆》云：“天倉者，大吉加歲神后下。建星，正月起寅，順行十二辰。”

천강신을 월건 위에 가하여 천반을 배출한 뒤, 천반 신·유가 임하는 지반의 위를 세전이라 하여 건제십이치 안의 정일과 집일에 상당한다. 천반 술이 임하는 곳을 천부라 하여 파일에 상당한다. 천반 해·자가 임하는 곳을 세대라 하여 위일과 성일에 상당한다. 천반 축이 임하는 곳을 천창이라 하여 수일에 상당한다. 천반 인이 임하는 곳을 세후라 하여 개일에 상당한다. 이 터의 대응은 비록 전인이 의정한 바이나, 다만 건일·파일 및 하괴·천강 이 몇 곳은 본신이 이를 범하면 대흉하다. 쓸 때는 반드시 다른 택일의 법과 삼합하여, 단지 한 설에 의지하면 안 된다. 《집성력》에 이르기를: 천창은 곧 대길축이 세신의 뒤 그 한 위에 가임하는 것이다. 건성에 이르러는, 정월부터 인에서 일어나 십이진을 따라 축월로 추행한다.

乙戊己辛壬五日，四仲相加九丑神。將軍此日休出馬，只恐難逃血染塵。乙巳丙辰丁巳日，癸亥不祥勿陳兵。建寅逢六卯當七，累數加之絕氣神。更有往亡須避忌，不忌前途傷害人。莫犯章光四絕日，勿用空亡五帝辰。

을·무·기·신·임 이 다섯 개 천간의 날은, 일지가 만약 또 자오묘유 사중의 하나이면, 곧 구축흉일을 구성한다. 장수가 이 종류의 일자에 말을 내면, 다만 피로 사장을 물들여 벗어나기 어려울 것이다. 을사·병진·정사 이 며칠 및 계해일은 모두 불상에 속하여, 병을 진열하고 진을 벌일 수 없다. 이른바 육순기일은, 정월건인에서 산기하여 초육이 되고, 이월건묘는 초칠이 되며, 이후 축월로 하루씩 누가한다. 모두 절기의 신이 당치하는 날이다. 이 밖에 또 왕망일이 있어 반드시 회피해야 한다. 그것을 피하지 않으면 전로상에 곧 사람의 상해를 당할 것이다. 또한 결코 장광일과 사절일을 촉범하지 말라. 더욱 공망일과 오제일에 병을 내지 말라.

六旬忌日，出《六壬心鏡》，正月六日、二月七日、三月八日、四月九日、五月十日、六月十一、七月十二、八月十三、九月十四、十月十五、十一月十六、十二月十七，俱不宜出軍。

상문에 말한 육순기일은 《육임심경》 한 책에서 나왔다. 그것은 매월의 일서를 기준으로 한다. 정월은 초육을 꺼리고, 이월은 초칠을 꺼리고, 삼월은 초팔을 꺼리고, 사월은 초구를 꺼리고, 오월은 초십을 꺼리고, 유월은 십일을 꺼리고, 칠월은 십이를 꺼리고, 팔월은 십삼을 꺼리고, 구월은 십사를 꺼리고, 시월은 십오를 꺼리고, 십일월은 십육을 꺼리고, 십이월은 십칠을 꺼린다. 보아내야 할 것은, 그 법은 정월 초육에서 기산하여 이후 매월 순서로 하루를 가함이다. 무릇 이러한 일자를 만나면, 모두 병을 발하여 출정함이 마땅하지 않다.

往亡，正寅、二巳、三申、四亥、五卯、六午、七酉、八子、九辰、十未、十一戌、十二丑。章光煞，孟月乙丑，仲月丙寅，季月甲子。

왕망일은 월에 따라 한 지를 취한다. 정월은 인에 있고, 이월은 사에 있고, 삼월은 신에 있고, 사월은 해에 있고, 오월은 묘에 있고, 유월은 오에 있고, 칠월은 유에 있고, 팔월은 자에 있고, 구월은 진에 있고, 시월은 미에 있고, 십일월은 술에 있고, 십이월은 축에 있다. 자세히 보면 곧 안다. 그 법은 매 석 달을 한 번 윤으로 하고, 윤 안에서 축월로 세 위를 뛴다. 무릇 당월에 속하는 이 한 지의 일을 만나 병을 내면, 감은 있고 돌아옴이 없다. 그러므로 왕망이라 부른다. 장광살은 곧 맹중계 삼 류의 월분에 따라 일을 취한다. 맹월은 곧 정·사·칠·십월이요, 을축일을 꺼린다. 중월은 곧 이·오·팔·십일월이요, 병인일을 꺼린다. 계월은 곧 삼·육·구·십이월이요, 갑자일을 꺼린다.

春庚午、庚申、乙亥，夏壬戌、丙寅、丁亥，秋甲辰、乙丑、辛亥，冬丙午、壬辰、癸亥，以上四絕日，亦名四窮日。一說，四絕日，四立前一日是。空者，旬中空亡也。五帝日，正卯、二午、三酉、四子，周而復始。

사절일은 사계에 따라 분열한다. 춘계는 경오·경신·을해 삼일이요, 하계는 임술·병인·정해 삼일이요, 추계는 갑진·을축·신해 삼일이요, 동계는 병오·임진·계해 삼일이다. 이러한 일자는 또 사궁일이라 부른다. 따로 한 종류의 설법이 있어, 사절일은 곧 입춘·입하·입추·입동 각자의 전날이라고 인한다. 상문이 말한 「공」은 본순 중의 공망 두 지를 가리킨다. 오제일은 곧 월에 따라 윤전한다. 정월은 묘에 있고, 이월은 오에 있고, 삼월은 유에 있고, 사월은 자에 있으며, 석 달을 한 윤으로 하고 이후 두루 돌아 처음으로 돌아간다.

《克應經》云：“凡占空亡發用，不宜出軍，主士卒走散，空壁而歸。”擇歲月日時法，忌沖太歲、金神。若為主，侯太白金星，東方見之月；若為客，候太白金星，西方見之月。其月出軍，仍避沖旺方。

《극응경》에 이르기를: 무릇 과를 일으켜 공망의 신이 발용을 얻는 것은, 모두 병을 냄이 마땅하지 않으니, 사졸이 중도에 도산하고 말미에는 다만 공영에 떨어져 돌아옴을 주한다. 년·월·일·시를 도선하는 통칙은, 태세와 상충함을 꺼리고, 또한 금신을 촉범함을 꺼린다. 만약 우리 쪽이 주가 되어 땅에 의거하여 적을 기다리면, 곧 태백금성이 동방에 나타나는 그 몇 달을 기다려라. 만약 우리 쪽이 객이 되어 경을 나가 원정하면, 곧 태백금성이 서방에 나타나는 그 몇 달을 기다려라. 월분을 선정하여 병을 내되, 행군할 때는 여전히 당령왕기와 상충하는 방위를 피해야 한다.

出軍凶日：天火狼藉日，正月在子順行四仲。日月蝕日凶。八龍、七鳥、九虎、十蛇日凶，春甲子乙亥為八龍，夏丙子丁亥為七馬，秋庚子辛亥為九虎，冬壬子癸亥為十蛇。歸忌日凶，正丑、二寅、三子、四丑周而復始。

이하에 축조로 병을 내는 흉일을 열열한다. 천화랑적일은, 정월부터 자에서 일어나 이후 자오묘유 사중을 따라 순행한다. 무릇 일식·월식의 날을 만나는 것은, 병을 냄이 흉하다. 팔룡·칠조·구호·십사 이 네 조의 일자도 또한 흉하다. 춘계의 갑자·을해를 팔룡이라 하고, 하계의 병자·정해를 칠조라 하고(원각은 「칠마」로 함), 추계의 경자·신해를 구호라 하고, 동계의 임자·계해를 십사라 한다. 귀기일도 동양히 흉하다. 정월은 축에 있고, 이월은 인에 있고, 삼월은 자에 있고, 사월은 또 축으로 돌아온다. 석 달을 한 윤으로 하여 두루 돌아 처음으로 돌아간다.

建日損將。天罡天魁凶。天罡，正月巳、二月午、三月未、四月申、五月酉、六月戌、七月亥、八月子、九月丑、十月寅、十一月卯、十二月辰；對沖為天魁。平、收日凶，天罡即平，天魁即收。

건일을 만나 병을 내면, 장수를 절손함을 주한다. 천강일·천괴일도 또한 모두 흉하다. 여기의 천강은 월에 따라 추배한다. 정월은 사에 있고, 이월은 오에 있고, 삼월은 미에 있고, 사월은 신에 있고, 오월은 유에 있고, 유월은 술에 있고, 칠월은 해에 있고, 팔월은 자에 있고, 구월은 축에 있고, 시월은 인에 있고, 십일월은 묘에 있고, 십이월은 진에 있다. 곧 정월부터 사에서 일어나 축월로 순행하여 한 지씩이다. 그와 상충하는 그 한 지가 곧 천괴이다. 이 밖에 건제십이치 중의 평일·수일도 또한 흉하다. 그 실 평일은 곧 천강이 치하는 날이요, 수일은 곧 천괴가 치하는 날이니, 명목은 다르나 가리키는 바는 같다.

兵禁日凶，正月起寅逆行六陽。大敗日，與咸池同，不宜出軍，正月起卯逆行四仲。四離，春分、秋分、夏至、冬至前一日為離日，若占時日躔臨於四離之辰，名曰天寇，大凶。

병금일은 흉하다. 그 법은 정월부터 인에서 일어나, 인·자·술·신·오·진 이 여섯 개의 양지 위에서 역행한다. 대패일은 함지와 같은 위에 있어 또한 병을 냄이 마땅하지 않다. 정월부터 묘에서 일어나, 자오묘유 사중 위에서 역행한다. 사리일은, 춘분·추분·하지·동지 이 네 개의 절기 각자의 전날을 가리킨다. 만약 과를 일으킬 때 태양이 천하는 도차가 바로 사리의 진 위에 떨어지면, 이 한 과를 천구라 하여 매우 흉험하다.

月厭，正月起戌，逆行十二辰，凶。受死日，正戌，二辰，三亥，四巳，五子，六午，七丑、八未、九寅、十申、十一卯、十二酉。龍虎日凶，正巳、二亥、三午、四子、五未、六丑、七申、八寅、九酉、十卯、十一戌、十二辰。罪至日凶，正午、二子、三未、四丑、五申、六寅、七酉、八卯、九戌、十辰、十一亥、十二巳。

월염은 흉하다. 정월부터 술에서 일어나 이후 축월로 십이진 위에서 역행한다. 수사일은 월에 따라 지를 취한다. 정월은 술, 이월은 진, 삼월은 해, 사월은 사, 오월은 자, 유월은 오, 칠월은 축, 팔월은 미, 구월은 인, 시월은 신, 십일월은 묘, 십이월은 유이다. 자세히 보면 알 수 있으니, 홀월은 일로, 짝월은 일로이니 각기 축월로 순행한다. 용호일은 흉하다. 정월은 사, 이월은 해, 삼월은 오, 사월은 자, 오월은 미, 유월은 축, 칠월은 신, 팔월은 인, 구월은 유, 시월은 묘, 십일월은 술, 십이월은 진이다. 죄지일은 흉하다. 정월은 오, 이월은 자, 삼월은 미, 사월은 축, 오월은 신, 유월은 인, 칠월은 유, 팔월은 묘, 구월은 술, 시월은 진, 십일월은 해, 십이월은 사이다. 이 세 조의 일자의 배법은 모두 기월 일로·우월 일로이니, 양로가 피차 상충한다. 쓸 때에 축월로 대조하면 곧 된다.

飛廉大煞日凶，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

비렴대살일은 흉하다. 그것은 월에 따라 지를 배한다. 정월은 술, 이월은 사, 삼월은 오, 사월은 미, 오월은 신, 유월은 유, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 인, 십이월은 묘이다. 비렴은 술가에서 본래 바람을 주하고, 분주표탕을 주하는 흉살이다. 병사 위에 쓰면, 곧 군행의 불녕·양초의 모산·인마의 분도를 주한다. 무릇 이러한 일자를 부딪히면, 모두 사를 냄이 마땅하지 않다.

五不歸日，正月己卯、戊辰、己酉，二月辛巳、丙戌、辛亥，三月壬子、己卯、丙申、己酉，四月已卯、丙辰、壬辰、辛酉，五月壬辰、辛巳、丙申、庚申、辛亥，六月已卯、辛巳、丙申、庚申、已酉、辛亥，七月壬子、己卯、壬辰、辛酉、丙戌，八月丙辰、壬辰、辛巳、丙申、庚辰、己酉、辛酉、辛亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戍，十一月壬子、己卯、丙辰、己酉、辛酉、丙戌，十二月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥。

오불귀일은 「나가면 곧 돌아오지 않는다」는 뜻을 취하여, 출사의 가장 무거운 금기의 하나이다. 전표를 통관하면 보아낼 수 있다. 꺼리는 일자는 되풀이하여 다만 십여 조의 간지뿐이다. 대저 병·경·신·임 네 간에 진·사·신·유·술·해 여러 지를 배하고, 따로 무진·기묘·기유·정사·정해 수일을 가하여, 금수가 서로 격하고 가서 돌아오지 않는 의상을 취한다. 각 월이 꺼리는 바의 다과가 현수하다. 정월·이월은 각기 삼일, 삼월·사월은 각기 사일, 오월은 오일, 유월은 육일, 칠월은 오일, 팔월은 가장 많아 일련 팔일 모두 꺼리고, 구월은 다만 정해 하루를 꺼리고, 시월은 사일, 십일월·십이월은 각기 육일이다. 원각본 중의 「기묘」「기유」는 잘못 「이묘」「이유」로 썼고, 시월의 「병술」은 또 잘못 「병술(戍)」로 했으니, 읽을 때 정자에 따라 이해하면 곧 된다. 무릇 군행하는 날이 본월이 꺼리는 바를 부딪히면, 반드시 따로 다른 날을 택해야 한다.

六不成日，一雲大敗日，正寅，二午，三戌，四巳，五酉，六丑，七申，八子，九辰，十亥，十一卯，十二未。

육불성일은, 다른 한 설법은 대패일이라 부른다. 그 배법은, 정월은 인에 있고, 이월은 오에 있고, 삼월은 술에 있으며, 사월은 돌이켜 사, 오월은 유, 유월은 축, 칠월은 신, 팔월은 자, 구월은 진, 시월은 해, 십일월은 묘, 십이월은 미이다. 석 달을 한 조로 하여, 매 한 조가 흡호 한 개의 삼합국을 주성하여, 네 조는 차례로 화국·금국·수국·목국이다. 무릇 당월이 치하는 이 한 지의 날을 만나 병을 들면, 모든 일이 이루어지지 않는다. 그러므로 육불성이라 부른다.

八絕日：正月庚辰，二月丁巳、丙戌、庚戌、辛亥，三月辛巳，四月丙辰、庚辰、庚戌，五月丙辰、庚辰、辛巳、庚戌、丁亥，六月辛巳、丁亥，七月庚辰、庚戌，八月丙辰、庚辰、丁巳、辛巳、丙戌、丁亥，九月丁亥，十月庚戌、丙辰、辛巳、丙戌、庚戌，十一月丙辰、庚辰、辛巳、丙戌、丙戌、庚戌、丁亥，十二月辛巳。

팔절일은 「기가 끊어져 잇지 않는다」는 뜻을 취하여, 동양히 출사의 대기이다. 이 몫의 월표를 통간하면 곧 안다. 꺼리는 날은 되풀이하여 다만 병진·경진·정사·신사·병술·경술·정해·신해 이 여덟 조의 간지이다. 바로 병정경신 네 간에 진사술해 네 지를 배하여, 화금이 서로 싸우고 사우의 기가 끊어지는 상이니, 「팔절」의 명목은 대략 이로부터 온다. 각 월이 꺼리는 바는 다과가 같지 않다. 정월·삼월·십이월은 각기 다만 하루를 꺼리고, 이월은 사일을 꺼리고, 사월·칠월은 각기 이삼일을 꺼리고, 오월은 오일을 꺼리고, 유월과 구월은 꺼림이 가장 적어 구월은 다만 정해 하루이고, 팔월은 가장 많아 육일 모두 꺼리고, 시월은 사일을 꺼리고, 십일월은 일곱 개를 열거하였는데 그 중 한 조가 중출하여 실제는 육일이다. 무릇 이러한 일자를 만나면, 병을 흥할 수 없다.

六窮日，每月初四、十九、二十八日是。行痕，即建日。了戾，即破日。

육궁일은 고정하여 매월의 초사·십구·이십팔 이 사흘에 있어, 육갑의 기가 궁진하는 뜻을 취한다. 병을 내어 만나면 양이 다하고 힘이 진하여 사가 늙어 공이 없음을 주한다. 따로 두 개의 별명이 있어 변청해야 한다. 「행흔」이 가리키는 것은 건제십이치 안의 건일이요, 「료려」가 가리키는 것은 파이다. 전인은 다만 명목을 바꾸었을 뿐, 그 실 아울러 다른 물이 없으니, 점가는 이름으로 인하여 의심을 낼 필요가 없다.

出陣吉門宜善擇，子孫為我報仇時。更兼命門相生吉，一鼓擒王只在茲。出師以聞驚日為母，宜以子孫時，出子孫門擊之，大勝。假如甲乙聞賊寇境，取火命人舉紅旗，或巳午時，從南門出兵，乃是子孫為報仇，火為木之子也。忌金命人、申酉時、出西門，俱不利。餘仿此。若所出之門上神與大將命上神相生，更吉。

진을 나설 때 해당하여 어느 성문으로 나가야 할지를 잘 도선해야 한다. 그 요결은 「자손(子孫)」의 위를 취하여 우리의 원수를 갚게 하는 데 있다. 만약 나가는 문의 상신이 또 주장본명상신과 상생하면, 더욱 길하니, 일고작기로 적추를 금획함이 곧 이 거에 있다. 구체적 방법은, 경보를 들은 그 날을 「모」로 하여, 곧 그 날의 오행을 우리 쪽의 본기로 하고, 다시 그것이 생하는 그 한 행을 취하여 자손으로 하여, 자손이 속하는 시진에, 자손이 속하는 방위의 성문에서 병을 내어 영격하면, 반드시 대승을 얻는다. 가령 갑일을일에 적구가 입경함을 들으면, 갑을은 목에 속하고 목은 화를 생하니, 화가 곧 목의 자이다. 이에 한 개의 화명의 사람을 골라 홍기를 들게 하고, 사시 또는 오시에 남문에서 병을 내니, 이를 자손을 써서 우리의 원수를 갚는다 한다. 도리어 금은 능히 목을 극하니, 그러므로 금명의 사람을 씀을 꺼리고, 신유시에 병을 냄을 꺼리고, 서문에서 출발함을 꺼리니, 이 몇 가지는 모두 불리하다. 나머지 각 일은 이를 좇아 유추한다.

行擇吉道看玄神，玄神受克最堪嗔。月將加時罡指處，前行通利自安平。凡行兵，看玄武受克之方，不可往。假如玄武乘巳午，則亥子方不可往。惟斗罡所指之地大吉。如甲子日巳將午時，罡指東南巳地，宜行。

행군에 길을 뽑으려면 먼저 현무 이 위의 천장을 보아야 한다. 현무는 도적·암매·매복을 주한다. 그것이 극을 받는 그 방위는 가장 사람으로 하여금 생염케 하니, 단연 가면 안 된다. 가령 현무가 사·오 두 화 위에 타면, 능히 화를 극하는 것은 해자의 수이니, 그러면 해·자 두 방이 곧 현무가 극을 받는 곳이어서 전왕할 수 없다. 진정한 길도는, 당월 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출한 뒤, 두병천강이 가리키는 그 한 편의 지면이니, 저기서부터 전행하면 필정 통달평안하다. 예를 들어 말하면, 갑자일에 사를 월장으로 하고 오시에 과를 일으키면, 천강이 동남의 사지를 가리키니, 그 방향으로 가서 행군하면 곧 상의하다.

軍行擇路豈多途？更以陰陽作歲模。陽年大吉加干上，陰歲還將小吉鋪。丙壬之下為人道，甲庚之下是天居。其法又論歲之陰陽擇吉，陽歲以大吉加太歲，陰年以小吉加太歲，尋天上丙壬甲庚之下為行兵之路，吉。假如甲午年以大吉加子，向未戌辰丑方，合甲庚丙壬之方。癸卯年以小吉加卯，向未辰戌丑方，合甲庚丙壬之方。蓋甲課在寅，庚課在申，丙課在巳，壬課在亥，寅申巳亥所臨之方是也。餘俱不利。

행군의 도로가 어찌 진실로 허다한 갈래의 택할 것이 있겠는가. 또한 태세의 음양속성에 따라 따로 한 개의 식반을 세워야 한다. 양년을 만나면 대길축을 태세 위에 가하고, 음년을 만나면 소길미를 태세 위에 가하라. 천반을 전출한 뒤, 천반상의 병·임이 기하는 위 아래는 인도이고, 갑·경이 기하는 위 아래는 천도이니, 이 몇 갈래야말로 갈 수 있는 길이다. 추법은, 양년은 대길로써 태세에 가하고, 음년은 소길로써 태세에 가한 뒤, 천반상의 병임갑경 네 간이 기하는 지가 지반 어느 몇 궁에 떨어지는가를 찾으면, 그 몇 궁이 곧 행병의 길로이다. 가령 갑오년은 축을 자 위에 가하여 미·술·진·축 네 방이 갑경병임에 합함을 얻는다. 계묘년은 미를 묘 위에 가하여 미·진·술·축 네 방이 갑경병임에 합함을 얻는다. 이와 같이 되는 까닭은, 갑은 인에 기하고, 경은 신에 기하고, 병은 사에 기하고, 임은 해에 기하여, 인신사해 네 지가 임하는 지반의 궁이 바로 찾으려는 방위이기 때문이다. 이를 제외한 길은 모두 불리하다.

出行日吉陸宜之，支吉宜舟水路施。干忌卯辰卯忌子，尤防支上克干時。日，日干也。支，支辰也。日吉，日上見吉神吉將也。支吉，是辰上見吉神吉將也。日為陸路，辰為水路。日吉宜陸，辰吉宜水。若支吉干有傷，只宜水，不宜陸。

출행하는 날에 만약 일간 쪽이 길하면 육로로 감이 마땅하고, 일지 쪽이 길하면 배를 타고 수로로 감이 마땅하다. 일간상은 묘와 진을 봄을 꺼리고, 지반 묘상은 또 자를 봄을 꺼리며, 더욱 일지상신이 도리어 일간을 극하는 정형을 제방해야 한다. 여기의 「일」은 일간을 가리키고, 「지」는 일지의 신을 가리킨다. 이른바 「일길」은 일간상신이 길신길장을 봄을 말하고, 이른바 「지길」은 일지상신이 길신길장을 봄을 말한다. 행정을 점칠 때, 일간 쪽은 육로를 주하고 일지 쪽은 수로를 주한다. 일간이 길하면 곧 육로로 가고, 일지가 길하면 곧 수로로 가라. 만약 일지가 길하고 일간이 도리어 상극을 받으면, 그것은 다만 수로로 갈 뿐이요 육로를 갈 수 없다.

《兵將賦》云：“支吉干傷，水面通船而地陰是也。”卯太沖，辰天罡，干忌卯辰，謂干上忌見太沖、天罡也。子神后也，卯忌子，謂地盤卯上忌見神后；蓋有舟揖，故忌水神在上覆之。《兵帳賦》云：“日忌罡沖”是也。又云“欲渡江河，支傷莫入。”故支上莫克支。

《병장부(兵將賦)》에 이르기를: 일지가 길하고 일간이 상을 받으면, 수면상은 배가 통하여 막힘이 없으나 육지상은 오히려 혼암하여 가기 어렵다. 묘는 곧 「태충」이요 진은 곧 천강이니, 이른바 일간이 묘진을 꺼린다는 것은 일간상신이 태충과 천강 이 두 위의 강동의 신을 봄을 꺼림을 말한다. 자는 곧 「신후」이니, 이른바 묘가 자를 꺼린다는 것은 지반 묘궁상에 신후가 덮어 누름을 봄을 꺼림을 말한다. 묘가 또 주극을 주하므로, 수신이 배 위에 누를까 두려워 복익의 우가 있기 때문이다. 《병장부(兵帳賦)》가 말한 「일이 강충을 꺼린다」는 바로 이 뜻이다. 그것은 또 이르기를 「강하를 건너려 하면, 지가 상하면 들어가지 말라」. 그러므로 무릇 물을 건너려 하면, 일지상신이 결코 일지를 반극해서는 안 된다.

畏河臨井子加歲，亥季宜舟孟神稽。己卯戊寅二日惡，水龍三日避休趨。壬癸子為三河，卯酉辰為三井，三河有一河加井，不可渡。歲，太歲也。神后忌加太歲之上。《兵帳賦》曰：“天河加井以沉波，太歲遭虛而禍起。”假令亥臨酉，為河覆井，防有沉溺之災。亥即壬也，不看課傳。四季，辰戌丑未，亥加四季，被土制之，則水路吉，故宜舟。若途聞有以羊酒犒軍者，若白虎乘魁罡加日，主有強人當路。

가장 두려워할 것은 천하가 천정 위에 누르는 것과, 및 신후자가 태세 위에 가하는 것이다. 등명해가 만약 진술축미 사계의 궁에 떨어지면 배를 행함이 마땅하고, 인신사해 사맹의 궁에 떨어지면 곧 지의해야 한다. 기묘·무인 이 양일의 출행은 악이요, 수용이 치하는 삼일은 더욱 마땅히 회피하여, 전행을 탐하면 안 된다. 이른바 삼하는 임·계·자를 가리키고, 이른바 삼정은 묘·유·진을 가리킨다. 삼하 중에 다만 한 위라도 삼정 위에 가임하면, 곧 물을 건널 수 없다. 「세」는 태세를 가리키고, 신후자는 태세 위에 가함을 꺼린다. 《병장부》에 이르기를: 천하가 정을 누르면 곧 배를 침몰하고 파를 깨고, 태세가 공망을 조우하면 곧 화사가 취기한다. 가령 천반 해가 지반 유 위에 떨어지면, 곧 하가 정을 덮은 것이니 익수의 재를 방비해야 한다. 여기의 해는 곧 임이니, 다만 천지 두 반을 보고 반드시 다시 삼전을 볼 필요가 없다. 해가 만약 진술축미 사계토궁에 가하면, 수가 토에 제하여져 수로가 도리어 길리하여 배를 탐이 마땅하다. 행도 중에 만약 사람이 양주를 갖추어 와서 군을 위로함이 있다 들리거나, 또는 백호가 하괴·천강을 타고 일간에 가임하면, 모두 전로에 강인이 길을 막음이 있음을 주한다.

野宿行疲欲建營，干支怕墓及三刑，卯辰巳兵家所忌。將逢龍虎多生恐，神遇魁罡定有驚。若還大吉臨干上，急往他圖莫遽停。安營之際，干支乘墓，主士卒不寧。墓神，春未、夏戌、秋丑、冬辰。兵家以卯辰巳為三刑，若臨日辰上，主本夜有賊兵至劫營，宜防之。

야외에 숙영하여, 인마가 행군피비하여 바로 채를 세우려 할 때, 이때 가장 두려워하는 것은 일간일지 위에 묘신을 타거나 또는 삼형을 부딪힘이다. 병가가 말하는 삼형은 곧 묘·진·사 세 지이다. 일간일지상의 천장이 만약 「청룡」(희경·재백·생발을 주함)과 백호를 만나면, 공구를 많이 낳는다. 만약 하괴·천강 두 신을 만나면, 밤에 반드시 경요가 있다. 당약 대길축이 일간 위에 가임하면, 곧 어서 따로 다른 곳을 찾고 지의정류하면 안 된다. 그 가운데의 도리는, 영을 착할 때 일간일지가 묘신을 타면 사졸의 심신불녕을 주한다. 묘신은 사계에 따라 취하여, 봄은 미가 되고, 여름은 술이 되고, 가을은 축이 되고, 겨울은 진이 된다. 병가는 묘진사를 삼형으로 보니, 그것들이 만약 일신 두 곳 위에 임하면, 당야에 적병이 와서 영을 겁함이 있음을 주하여, 반드시 엄가방비해야 한다.

外又有五行三刑。如子日忌卯，卯日忌子；丑日戌，戌日未，未日丑；寅日巳，巳日申，申日寅；辰午酉亥自見。此等亦並忌之。兵書云：“五刑五墓，日辰逢而夜防賊至。”戌為魁，辰為罡，二辰名為天羅地網，支干逢主士卒恐怖。更天將得蛇虎，重遽驚惶，本夜必有軍至，逢劫煞其害尤甚。故兵書云：“若但魁罡為恐怖，將兼蛇虎禍尤深。”此之謂也。

병가의 삼형을 제외하고, 따로 오행상형의 한 터가 있다. 자일은 묘를 꺼리고 묘일은 자를 꺼리는 것은 무례의 형이요, 축일은 술을 꺼리고 술일은 미를 꺼리고 미일은 축을 꺼리는 것은 시세의 형이요, 인일은 사를 꺼리고 사일은 신을 꺼리고 신일은 인을 꺼리는 것은 무은의 형이며, 진·오·유·해 네 지는 곧 각기 본지를 보아 자형이 된다. 이러한 것도 또한 함께 꺼려야 한다. 병서에 이르기를: 오형오묘는, 다만 일간일지 위에 만나기만 하면, 당야에 곧 적의 래습을 방비해야 한다. 술은 하괴가 되고 진은 천강이 되니, 이 두 신은 합하여 천라지망이라 칭하여, 일간일지 위에 부딪히면 사졸의 경공불안을 주한다. 만약 위면에 타는 천장이 또 「등사」(경공·괴이·허경을 주함)와 백호이면, 그것은 경황이 가배하여 당야 반드시 적군의 도래가 있다. 다시 겁살을 부딪히면, 해가 되는 것이 더욱 엄중하다. 그러므로 병서에 이르기를: 다만 괴강이 당치함만으로 이미 족히 사람으로 하여금 공구케 하며, 만약 다시 등사백호를 겸하면 화환이 더욱 깊다. 말하는 바가 바로 이 도리이다.

大吉丑也。若支干上見丑字加臨，最凶，安營必被賊劫，急往尋善地可也。若非丑字，無妨。故《兵帳鉤玄》云：“不臨斯將盡堪停。”斯，將指大吉也；初傳亦忌之。

상문에 말한 대길은 곧 축이다. 일간일지 위에 만약 축이 가임함을 보면, 가장 흉험하여 여기에 착하면 반드시 적인에게 영을 겁당한다. 마땅히 어서 따로 한 뭉치 좋은 땅을 찾아야 한다. 만약 축자가 아니면, 곧 방애가 없다. 그러므로 《병장구현(兵帳鉤玄)》에 이르기를: 다만 이 한 위의 천장이 머리에 임함이 없으면, 처처 모두 주찰할 수 있다. 이른바 「사장」이 가리키는 것은 곧 대길축이다. 다만 일간일지 위에 그것을 꺼릴 뿐 아니라, 초전 안에 그것이 출현하여도 또한 마찬가지로 꺼려야 한다.

主帥宜居貴旺臨，亭亭豹尾大將軍。登明卯酉青常後，除定開危與世明。太歲直居並月建，又宜歲後太陰神。玉前絳後明中利，百戰都能奏凱音。

주수가 몸을 안쳐 영을 세우는 방위는, 귀인이 왕지에 임하는 곳을 취함이 마땅하고, 또한 정정·표미·대장군 이 세 신이 있는 땅을 취함이 마땅하다. 이 밖에 등명해·태충묘·종괴유 세 방, 및 청룡·태상 두 위의 길장이 떨어지는 궁, 또한 건제십이치 중 제·정·개·위 네 일에 대응하는 방위는, 모두 청초히 쓸 수 있다. 태세본위와 월건본위는 거할 수 있고, 세후일위의 「태음」(음사·비호·은폐를 주함)의 위도 또한 마땅하다. 또 《운주경(運珠經)》이 말한 옥당 앞·강궁 뒤·명당 가운데도, 또한 이리의 땅이다. 이러한 방위를 점득하여 영을 편안히 하면, 백전이 모두 개를 주하고 돌아올 수 있다.

貴，天乙貴人也。旺臨，謂天乙臨地盤旺地。假令六月辛酉日陽貴在午，臨巳是為旺地，主將宜立巳地，向西北安營，中敵大勝。月將加時，神后落處為亭亭。

여기의 「귀」는 천을귀인을 가리켜, 십이천장의 수가 되어 존귀부조를 주한다. 「왕림」은 말하건대 천을이 지반상의 당령유기의 궁위에 떨어짐을 말한다. 예를 들어 말하면, 유월 신유일은 양귀가 오에 있고, 오가 사궁에 임하며, 사는 바로 화기가 땅을 얻는 곳이니, 이를 왕림이라 한다. 주장이 곧 마땅히 사지에서 영을 세우고, 영문은 서북을 향하여, 출격하여 적군을 치면 대승을 얻을 것이다. 정정에 이르러는, 당월 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출한 뒤, 신후자가 떨어지는 그 한 궁이다.

豹尾者，申子辰年在戌，巳酉丑年在未，寅午戌年在辰，亥卯未年在丑。其沖名黃幡。大將軍，三年一移，孟歲以午、仲歲以未、季歲以申加太歲天罡不是也。捷法：寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。

표미는 연지의 삼합국에 따라 위를 취한다. 신자진년은 술에 있고, 사유축년은 미에 있고, 인오술년은 진에 있고, 해묘미년은 축에 있다. 표미와 상충하는 그 한 위를 황번이라 부른다. 대장군의 위는 삼년에 한 번 바뀌고, 추법은 맹년은 오를 쓰고, 중년은 미를 쓰고, 계년은 신을 써서, 태세에 가하여 구득하니, 아울러 사람이 말하는 바의 천강에 가하는 것이 아니다. 따로 한 개 더욱 편첩한 구결이 있다. 인묘진년은 자에 있고, 사오미년은 묘에 있고, 신유술년은 오에 있고, 해자축년은 유에 있으니, 연지가 속하는 계절에 따라 직접 위를 취하면 곧 된다.

以上三神俱宜大將居之，又以天上亥為大將軍，卯為左將軍，酉為右將軍，子為後將軍，五將各因時移居其位。如月將加時，天盤亥子臨酉上，正西安營吉，亥臨卯上，正東安營吉。但以亥所臨之方為主，不拘子午卯酉十二方也。如有事，大將居亥下，前後左右分兵總之，大勝。此法出《兵機總要》。

위에 말한 정정·표미·대장군 이 세 신이 있는 곳은, 주장이 모두 거수할 수 있다. 따로 한 법이 있어, 천반의 해로써 대장군으로 하고, 묘를 좌장군으로 하고, 유를 우장군으로 하고, 자를 후장군으로 한다. 이 몇 위의 장신은 천반이 전동함을 따라 각기 위치를 이환한다. 가령 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출하면, 천반의 해·자가 지반 유궁에 떨어지면, 곧 정서에서 영을 편안히 함을 길로 하고, 해가 지반 묘궁에 떨어지면 곧 정동에서 영을 편안히 함을 길로 한다. 요컨대 해가 임하는 방위를 주로 하여, 반드시 자오묘유 이러한 고정방향에 구집할 필요가 없다. 진실로 전사가 있을 때, 주장은 해가 임하는 아래에 좌진하고, 전후좌우는 사장의 위에 따라 병을 나누어 진을 베풀면, 대승을 얻을 수 있다. 이 한 법은 《병기총요(兵機總要)》에서 나왔다.

太陰，天乙後二位是也。月建前一日為除，四日為定，七日為危，十日為開日，為天上除定開危之方。《兵帳賦》云：“青常六合，大梁大火以同居；除定開危，主將其位而喜在。”大梁，酉也。大火，卯也。太陰在太歲後二位也。

태음의 위는 천을귀인의 뒤 제이위에 있다. 월건의 뒤 제일일은 제일이요, 제사일은 정일이요, 제칠일은 위일이요, 제십일은 개일이다. 이 사일이 치하는 지를 천반 위에 놓으면, 그것들이 덮는 지반의 궁이 곧 천상의 제·정·개·위 네 방이다. 《병장부》에 이르기를: 청룡·태상·육합 이 몇 위의 길장은, 대량·대화 두 숙과 함께 한 궁에 처한다. 제정개위 네 방은, 주장이 그 위에 서면 곧 길경을 얻는다. 이른바 대량은 이것이 유요, 대화는 이것이 묘이다. 태음의 위치는 곧 태세의 뒤 제이위에 있다.

《玉帳經》云：“入敵境下營，宜擇善地；上將宜太歲、太陰、大將軍、月建、豹尾、九天之上。”九天者，春寅、夏巳、秋申、冬亥，即戰雄是也。如大將在亥，春臨寅，夏臨巳，秋臨申，冬臨亥。在九天之上，臨雄位可以取勝者。

《옥장경》에 이르기를: 적경에 들어가 영을 착하려면, 형세가 이로운 좋은 땅을 도선해야 한다. 주장은 곧 태세·태음·대장군·월건·표미·구천 이 몇 위가 임하는 방에 섬이 마땅하다. 이른바 구천은 사계에 따라 위를 취하여, 봄은 인에 있고, 여름은 사에 있고, 가을은 신에 있고, 겨울은 해에 있으니, 곧 병가가 말하는 전웅이다. 가령 대장군의 위가 천반 해에 있으면, 봄에는 그것으로 하여금 지반 인에 임하게 하고, 여름에는 사에 임하게 하고, 가을에는 신에 임하게 하고, 겨울에는 해에 임하게 하니, 이를 구천 위에 거한다 한다. 주장이 구천에 서고 웅위에 앉음을 점득하면, 출전하면 곧 능히 이김을 얻는다.

其位分不便，則有背雄向雌之法，安營於戰雄天盤上神也。此為大將而言，若別將，取月支上神方向安營。以上十七神臨處，主將俱宜居之，是在擇者。若《運珠經》之所謂“繹宮利中，明堂利前，玉堂利後。”闕疑以俟高明。

만약 지형이 한하는 바가 있어 웅위가 영을 착하기에 불편하면, 또 한 개 웅을 등지고 자를 향하는 변통의 방법이 있다. 영채를 전웅 이 한 지가 대응하는 천반상신이 임하는 곳에 안한다. 이상에 말한 것은 모두 주수에 대하여 말한 바이다. 편비별장에 이르러는, 곧 당월 월지상신이 가리키는 방향을 취하여 영을 편안히 한다. 앞면에 열거한 십칠 위의 신살이 임하는 곳은, 주장이 모두 거수할 수 있다. 구체적으로 어느 한 곳을 택할지는, 곧 임사하는 자가 스스로 권형하는 것을 본다. 이르러 《운주경》이 말한 「역궁은 중에 이롭고, 명당은 전에 이롭고, 옥당은 후에 이롭다」는, 그 뜻이 아직 자세하지 않으니, 잠시 의심을 두고, 고명한 사람의 고정을 기다린다.

行兵糧草最居先，月將加時方上看。堆積秦吳為美地，天盤丑未細詳端。兵行而糧食隨之，故大將居方既定，即料理糧草之處。法以天盤丑未下為吉，蓋丑為斗，未為井，糧草居此，永無耗渙之患。秦即未，吳即丑。又必玄武賊盜不臨之地為吉。盜神，正月在卯順行四仲。賊神，春卯、夏午、秋酉、冬子。劫殺，正月在亥，逆行四孟。天盜，春巳、夏午、秋酉、冬子。

행군의 일은, 양초를 가장 마땅히 먼저 주화해야 한다. 구체의 방위는 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출한 뒤에 보아야 한다. 양을 둔함은 진·오에 대응하는 분야에 있음이 마땅하니, 곧 천반 축·미 두 위가 덮는 땅이요, 마땅히 자세히 추상해야 한다. 군대가 한번 움직이면 양말이 곧 뒤따라야 하므로, 주장의 주지가 일단 선정되면, 이어서 곧 양을 둔하는 곳을 안배해야 한다. 그 법은 천반 축·미가 덮는 지반의 궁으로써 길을 삼으니, 축은 남두에 대응하고 미는 동정에 대응하기 때문이다. 양초를 여기에 둔하면, 영원히 모산의 환이 없다. 분야상에 미는 진에 속하고 축은 오에 속하니, 가결의 이른바 「진오」는 곧 이를 가리킨다. 이 밖에 또한 반드시 현무와 각 로의 도적의 신이 모두 임하지 않는 지방을 골라야 비로소 길로 셈한다. 도신은 정월부터 묘에서 일어나 사중 위에서 순행하고, 적신은 계절에 따라 취하여 춘묘·하오·추유·동자이며, 겁살은 정월부터 해에서 일어나 사맹 위에서 역행하고, 천도는 봄은 사에 있고 여름은 오에 있고 가을은 유에 있고 겨울은 자에 있다.

設伏如逢子丑神，可藏萬卒沒人尋。卯千酉百宜先備，歇息潛形望丙壬。太歲太陰與月建，又宜潛向大將軍。四神之下藏兵吉，主將亭亭候賊音。

복병을 포설함에, 만약 천반 신후자·대길축이 덮는 땅을 얻으면, 만 명의 사졸을 숨겨도 사람에게 발각되지 않는다. 태충묘 아래는 천 인을 숨길 수 있고, 종괴유 아래는 백 인을 숨길 수 있으니, 사전에 모두 갖추어 두어야 한다. 사졸로 하여금 쉬고 형을 숨기게 하려면, 곧 천반 병·임이 기하는 위 아래로 가라. 태세·태음·월건 세 신이 임하는 곳도 또한 병을 숨김이 마땅하고, 또한 대장군의 위로 숨길 수 있다. 이 네 신 아래에 병을 숨김을 길로 하고, 주장 본인은 곧 정정의 위에 좌진하여, 조용히 적방의 소식을 기다린다.

糧草既定，又當安歇士卒。天上神后、大吉之下，可藏萬人。太沖之下可藏千人。從魁之下可藏百人。又法：凡欲伏兵及避害者，月將加時，可從天上大吉方出，至小吉方而止。轉向傳送上立定，又轉向太沖上處潛伏，敵雖強，莫內我何。此亦踏罡步斗之意。

양초의 위치가 정타된 뒤, 이어서 사졸을 안돈하여 쉬게 해야 한다. 천반 신후와 대길이 덮는 땅은 병 일만을 숨길 수 있고, 태충묘 아래는 일천을 숨길 수 있고, 「종괴」(유) 아래는 일백을 숨길 수 있다. 따로 한 법이 있다. 무릇 복을 설하거나 또는 재해를 도피하려 하면, 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출하고, 대오는 천반 대길축이 있는 방위에서 출발하여, 소길미가 있는 방위에 달려 이르러 정하하고, 다시 「전송」(신)의 위로 돌아가 서서 정하고, 최후에 태충의 위로 돌아가 잠복한다. 이와 같이 일로를 달려오면, 적인이 다시 강하여도 우리를 어찌할 수 없다. 이는 그 실 도가의 강을 밟고 두를 걷는 로수이니, 성신의 위를 빌려 행종을 은폐하는 것이다.

丙即天盤之巳，壬即天盤之亥，不用遁干。欲安歇潛形，可從天上巳亥下去。《兵帳賦》云：“丙壬憩臥。”是也。又太歲、太陰、月建、大將軍四神臨方藏兵，大吉，主將則宜居亭亭之下者，神后落處是也。

가결 안의 「병」은 곧 천반의 사요, 「임」은 곧 천반의 해이다. 직접 십간기궁을 취하여 보면, 반드시 다시 둔갑을 써서 천간을 둔출할 필요가 없다. 부대로 하여금 쉬고 형을 숨기게 하려면, 곧 천반 사·해가 덮는 지반 아래로 지나가라. 《병장부》가 말한 「병임에 게와한다」는, 말하는 바가 바로 이 일이다. 이 밖에 태세·태음·월건·대장군 이 네 신이 임하는 방위는 병을 숨김이 모두 대길하다. 주장 자기는 곧 정정 아래에 앉음이 마땅하니, 정정은 곧 천반 신후자가 떨어지는 그 한 궁이다.

要知賊藏在何處，天目加臨識地分。伏吟兵近反吟遠，若識來方發用評。凡欲知賊何處，當以天目所臨之方定之。天目，春辰、夏未、秋戌、冬丑。假令二月占，戌將加巳，天目在辰加亥，其賊在西北方也。《玄黃歌》以伏吟課近兵，反吟課兵遠。第觀《兵機總要》云：“天魁加天為陰，反覆反吟也，占賊主立至。”則知反吟兵遠非當云也，“反吟兵近伏吟遠”為是。蓋伏吟者，十二宮各歸本家，兵常未動。反吟則神已離位，互相沖擊，非遠而伏。

적인이 어디에 숨었는가를 알려 하면, 곧 천목 이 한 신이 가임하는 곳을 보아, 이에 의거하여 지분을 인정한다. 가결이 원래 말한 바는 복음과는 적병이 가까움을 주하고, 반음과는 적병이 멂을 주한다. 이르러 적인이 어느 방에서 오는가는, 곧 발용의 오행에 의거하여 평단한다. 구체적으로 말하면, 무릇 적이 어디에 있는가를 알고자 하면, 마땅히 천목이 임하는 방을 기준으로 해야 한다. 천목은 사계에 따라 지를 취하여, 봄은 진에 있고, 여름은 미에 있고, 가을은 술에 있고, 겨울은 축에 있다. 가령 이월에 과를 일으켜, 술을 월장으로 하여 사시 위에 가하면, 천목진이 곧 지반 해궁에 떨어지니, 적인이 서북방에 있음을 알 수 있다. 원근에 이르러는, 《현황가(玄黃歌)》는 복음과는 병이 가깝고 반음과는 병이 멀다고 인한다. 다만 《병기총요》에 이르기를 「천괴가 천에 가하는 것을 음으로 하고, 반복은 반음이다. 적을 점치면 주로 즉지를 주한다」. 볼 수 있듯 반음이 병이 멀다고 주하는 설은 아울러 타당하지 않으니, 마땅히 「반음은 병이 가깝고, 복음은 병이 멀다」로 개작해야 옳다. 복음의 때는 십이궁이 각기 본위에 귀하여 적병이 통상 아직 발동하지 않고, 반음의 때는 여러 신이 이미 본위를 떠나 피차 상충하니, 바로 교병이 즉재의 상이요, 아울러 멀어서 잠복하는 것이 아니기 때문이다.

賊之來方，則初傳定之，如初傳見火從南來，見金從西來，見水從北來，見木從東來。《兵帳賦》云：“欲知賊方位，當看初傳五行，火作南兵，土神乃從於四季。初傳木位，其謀必於東瞑。”此法雖出古人，尚欠通順，不若以游都等神臨處定之為是。

적인이 어느 방에서 오는가는, 초전에 의하여 판정한다. 초전이 화에 속하면 적은 스스로 남에서 오고, 금에 속하면 스스로 서에서 오고, 수에 속하면 스스로 북에서 오고, 목에 속하면 스스로 동에서 온다. 《병장부》에 이르기를: 적인의 방위를 알고자 하면, 마땅히 초전의 오행을 보아야 한다. 화에 속하는 것은 이것이 남방의 병이요, 토에 속하는 것은 곧 진술축미 사계의 위에 응해야 한다. 초전이 만약 목위에 떨어지면, 적인의 모화는 반드시 동방의 혼암한 곳에 있다. 이 터의 방법은 비록 고인에게서 나왔으나, 도리상에 오히려 창순하지 못하니, 직접 유도 등의 적성이 임하는 곳을 써서 판정함이 더욱 확실하다.

途中前後疑逢賊，大吉加臨定識真。丑到坎離賊卯下，如臨辰戌伏登明。寅申定是居參宿，丑未應知匿軫星。卯酉從魁須隱伏，若臨巳亥丑中尋。他行旺相來沖擊，設法抽軍別路行。

행군 도중에 앞뒤로 의심하여 적인을 만날까 하면, 곧 대길축이 가임하는 곳을 써서 진위를 확인하라. 축이 자·오 두 궁에 떨어지면 적인은 묘 아래에 있고, 축이 진·술 두 궁에 떨어지면 적인은 등명해 아래에 엎드리고, 축이 인·신 두 궁에 떨어지면 적인은 삼숙이 속하는 신위에 있고, 축이 축·미 두 궁에 떨어지면 적인은 진숙이 속하는 사위에 숨고, 축이 묘·유 두 궁에 떨어지면 적인은 종괴유 아래에 은복하고, 축이 사·해 두 궁에 떨어지면 곧 축위에 이르러 찾아라. 당약 적인이 거하는 땅이 바로 계절의 왕상의 기에 당하고, 또 우리 쪽을 향하여 충살하여 오면, 봉망이 당하기 어려우니, 곧 설법하여 군을 뽑아 별로로 바꾸어 가야 한다.

《神樞經》云：“欲知賊方，以大吉推之。”《兵帳賦》並諸書俱視二吉，似太繁瑣，只看五字為捷：丑加子午賊卯下，子午，坎離之卦也，臨辰戌在或亥下，登明亥也。臨寅申賊在申，參，申中宿也。臨丑未賊在巳下，軫，巳中宿也。臨卯酉賊在酉下，從魁，酉也。臨巳亥賊在丑下。若賊之所在是當季旺相方來沖擊我，其鋒不可擋，最宜避之。假令夏占，丙寅日伏吟，大吉臨丑，賊居旺地，宜擇吉地避之，餘仿此。

《신추경(神樞經)》에 이르기를: 적인이 있는 방위를 알고자 하면, 대길축을 써서 추라. 《병장부》와 기타 여러 가는 모두 대길·소길 두 신을 겸간해야 하니, 번잔함을 면하지 못한다. 그 실 다만 다섯 글자를 기억하면 족히 쾌첩하다. 축이 자·오에 가하면 적은 묘 아래에 있으니, 자오는 갈리의 두 괘에 속한다. 축이 진·술에 임하면 적은 등명해 아래에 엎드린다. 축이 인·신에 임하면 적은 신위에 있으니, 신 안에 삼숙이 있다. 축이 축·미에 임하면 적은 사위에 있으니, 사 안에 진숙이 있다. 축이 묘·유에 임하면 적은 유 아래에 있으니, 유는 곧 종괴이다. 축이 사·해에 임하면 적은 축 아래에 있다. 당약 적인이 거하는 곳이 바로 당계의 왕상의 기에 당하고, 또 우리를 향하여 충살하여 오면, 그 봉은 굳이 당할 수 없으니 가장 피함이 좋다. 가령 여름에 과를 일으켜, 병인일에 복음을 얻으면, 대길축이 여전히 본위에 머물러, 바로 하화가 토를 생하고 토기가 왕을 승하는 때에 당하여, 적인이 왕지를 점하였으니, 곧 마땅히 따로 길지를 택하여 회피해야 한다. 나머지 정형은 이를 좇아 유추한다.

探賊消息從耳目，丑未之神天耳明，卯酉二神為地目，相探四處最為真。即之賊之所在，欲從旁察其端的，則以丑未所臨方下探之，以丑未為天耳故也；探訪密事，須於卯酉神臨方下探之，以卯酉為地目故也。外太陰下不可探，白虎、閉口下不可探，蓋太陰為陰私蔽匿之神，白虎為傳凶截路之殺，閉口則無有與我言者，旬尾加旬首為閉口。

적정을 타탐하려면 이목에 의지해야 한다. 축과 미 이 두 위는 이것이 천이이니 듣는 것을 주하고, 묘와 유 이 두 위는 이것이 지목이니 보는 것을 주한다. 이 네 곳에서 탐청하고 살보면, 얻는 소식이 가장 진실하다. 이미 적인의 대치의 소재를 알고, 곁에서 확실한 정형을 분명히 알려 하면, 곧 축·미가 임하는 지반방위 아래에 이르러 타탐하라. 축미는 이것이 천이이기 때문이다. 만약 기밀의 일을 탐방하려 하면, 곧 마땅히 묘·유가 임하는 방위 아래에 이르러 타탐해야 하니, 묘유는 이것이 지목이기 때문이다. 따로 세 곳이 있어 탐할 수 없다. 태음 아래는 탐할 수 없고, 백호 아래는 탐할 수 없고, 폐구 아래도 또한 탐할 수 없다. 태음은 본래 음사폐닉의 신이니, 물어도 실화를 물어낼 수 없다. 백호는 흉신을 전체하고 길을 막고 도를 끊는 살이니, 가면 도리어 화를 부른다. 폐구는 곧 근본에 기꺼이 입을 열어 우리에게 설화하는 사람이 없다. 이른바 폐구는 곧 본순의 최말의 한 지를 본순의 머리의 한 지 위에 가하는 것이다.

欲識賊來切要推，游都作限用占之。游都加日今將到，前之一位在明期，二三依次須防禦，若臨前四不侵圍。既得賊之消息，當決其來與不來、有害無害，以預備之。游都臨孟虛信，臨仲半途，臨季速來。天罡加孟仲季，亦如此類推之。若游都臨本支干上，賊本日到。臨前一辰，賊後一日到。臨前二辰，賊後二日到。臨前三辰，賊後三日到。臨第四辰，賊不來也。

적인이 몇 시에 도래하는가를 알고자 하면, 관건은 마땅히 유도를 기한으로 삼아 추산해야 한다. 유도가 만약 일간일지 위에 가하면 적인은 금일 도하고, 그 앞의 한 위에 떨어지면 명일을 기할 수 있고, 앞 이위·앞 삼위에 떨어지면 차례로 순추하여, 모두 엄가방어해야 한다. 만약 앞 제사위에 떨어지면, 적인은 곧 와서 우리를 포위하지 않는다. 이 한 절이 말하는 것은, 이미 적정을 탐득한 이상, 곧 마땅히 그가 오는가 오지 않는가·유해한가 무해한가를 판단하여, 미리 준비를 잘 해야 한다. 유도가 인신사해 사맹의 궁에 임하면, 래범의 소식은 다반이 허이고, 자오묘유 사중에 임하면 적인은 아직 반도에 있고, 진술축미 사계에 임하면 적인은 흔쾌 즉도한다. 천강이 맹중계 세 류의 궁위에 가임하여도, 또한 이 방법에 따라 유추한다. 구체의 일기는, 유도가 본일간지 위에 임하면 적인은 당일 즉도하고, 앞 한 신에 임하면 하루를 격하여 도하고, 앞 두 신에 임하면 이틀을 격하여 도하고, 앞 세 신에 임하면 사흘을 격하여 도하고, 제사신에 임도하면 적인은 곧 오지 않는다.

都神旺相支干畏，賊勢憑陵難守禦。游都和處喜降卒，畏下難侵大戰時。居在東南災稍重，臨於西北禍當微。不見游都視天乙，臨處還同都將推。子辰巳未加今日，盜賊猖狂疾走似飛。

유도가 당령왕상하고 일간일지가 도리어 그 극을 받으면, 적세가 곧 효장릉려하여 방수저어하기 어렵다. 유도가 떨어지는 곳이 상하상생화순하면, 적방에 사졸이 와서 항함이 있음을 주한다. 유도가 도리어 아랫면의 지반의 신에게 극주되면, 바로 이것이 「외하」이니, 적인이 감히 와서 침하지 못한다. 이때 바로 그와 대전함이 마땅하다. 유도가 동남에 떨어지면 병재가 약략 중하고, 서북에 떨어지면 화환이 비교적 가볍다. 만약 과중의 간지와 삼전이 모두 유도를 보지 못하면, 곧 고쳐 천을귀인이 임하는 곳을 보고, 유도와 같은 방법을 써서 추하라. 만약 자·진·사·미 이 몇 지가 당일의 일간일지 위에 가임함을 보면, 곧 도적의 창광하여 내왕이 질주하여 나는 것 같음을 주한다.

游都加支干旺相而又克干者，主賊勢憑陵，難以克守。若囚死不克，便無凶。《兵帳賦》云：“游都囚死，日辰不克以無凶，以干上下相制而來。”即此意也。

유도가 일간일지 위에 가임하고, 본신이 또한 당령왕상하여 아울러 일간을 극제하면, 적인의 기염이 사람을 능함을 주하고, 우리 쪽은 지켜내기 어렵다. 이에 반하여, 유도가 만약 수사무기의 땅에 처하고, 또 일간을 극동하지 못하면, 곧 흉험이 없다. 《병장부》에 이르기를: 유도가 수사에 떨어지고, 일간일지가 그 극제를 받지 않으면, 곧 흉구가 없으니, 일간 상하의 두 신이 피차 상제하면 흉기가 우리 곳에 이르지 못하기 때문이다. 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

若游都囚死，支干無剋制者，賊或不來，有剋制者亦來。假如春丙辰日亥將丑時，順數至辰，見寅為游都，加臨日辰；寅屬木正旺，又克辰土，正所謂“都神旺相支干畏”也。乙酉日丑將巳時，順數至辰見子為游都，子屬水冬旺，加在辰上被克為休地，主賊不來，安妥無虞。都將囚死又無剋制，主賊至，復自遁。如丁丑日子時辰將，巳為游都，加臨丑上，火土相生，游都既囚死又無剋制，故復自遁也。

유도가 만약 이미 수사하고, 일간일지에 또 한 곳도 능히 그것을 극제함이 없으면, 적인은 혹 오지 않는다. 일간일지가 만약 능히 그것을 극제하면, 적인은 도리어 장차 온다. 예를 들어 말하면, 춘천의 병진일은, 해로써 월장을 삼아 축시 위에 가하여, 순서로 세어 지반 진궁에 이르러, 천반 인이 저기에 떨어짐을 보면, 인은 바로 병일의 유도이니, 흡호 일지 위에 가임한다. 춘천은 인목이 왕에 당하고, 또 능히 진토를 극하니, 이것이 가결의 이른바 「도신왕상, 지간의 두려워하는 바」이다. 다시 을유일과 같이, 축으로써 월장을 삼아 사시 위에 가하여, 순으로 세어 진궁에 이르러 자를 보면 유도가 된다. 자수는 본래 겨울에 왕하나, 이제 진토 위에 가하여 도리어 토에 극하여 휴지에 떨어진다. 적인이 오지 않음을 주하여, 안온무우를 보할 수 있다. 이르러 유도가 수사하고 또 사람이 극제함이 없는 것은, 적인이 비록 오나, 수후에 스스로 둔주함을 주한다. 가령 정축일 자시·진으로써 월장을 삼아 과를 일으키면, 사가 유도가 되어, 축궁 위에 가임하여, 화토 상생하고, 유도가 이미 수사하고 또 극제가 없다. 그러므로 적인이 왔다가 지나면 곧 스스로 철주한 것이다.

又游都休囚加旺相地，賊攻城池；若得勾陳剋制游都者，賊兵必敗，不剋制亦不敗。假如二月甲子日子時戌針，以戌加子，順數至卯見丑為游都，土死木旺，是游都以死加旺地，主賊攻城池，幸而太沖乘勾陳克游都之土，賊所以敗。

따로 한 층이 있다. 유도가 본신 수구하나, 오히려 당령왕상의 궁위 위에 가임하면, 적인이 와서 성지를 공타함을 주한다. 이때 만약 구진이 있어 능히 유도를 극제하면, 적병은 반드시 패한다. 설령 극제하지 못하여도, 또한 우리 쪽의 전패에 이르지 않는다. 예를 들어 말하면, 이월 갑자일 자시에 과를 일으켜, 술로써 월장을 삼고(원각의 「술침」은 마땅히 「술장」으로 해야 한다), 술을 자 위에 가하여, 순으로 세어 지반 묘궁에 이르러, 천반 축을 보면 유도가 된다. 이월은 목왕토사하여, 바로 유도가 사기로써 왕지 위에 가한 것이니, 적인이 와서 성지를 공함을 주한다. 다행이 묘위의 태충 위에 구진을 탔다. 묘목은 능히 유도의 축토를 극하니, 적인이 이로 인하여 패퇴한다.

上下相生為喜，游都加臨上下相生，主有降卒。若游都加支干，為下所克，便是畏下，宜戰鬥。《兵帳賦》云：“好鄉不戰，畏則交鋒。”是也。如丙辛二日以寅為游都，臨亥子地，水木相生喜也，主不戰而降。若游都被下神剋制可戰，戰必賊敗，故曰“難侵”、“畏下”，是賊難來侵我也。

천지 두 반이 상하상생하는 것을 「희」라 한다. 유도가 가임하는 곳이 만약 상하상생하면, 적방에 사졸이 와서 투항함이 있음을 주한다. 유도가 만약 일간일지 위에 가하여, 도리어 아랫면의 지반의 신에게 극되면, 그것은 바로 「외하」이니, 이때 바로 출전에 마땅하다. 《병장부》가 말한 「호향은 싸우지 않고, 외하면 곧 교봉한다」는, 말하는 바가 바로 이 양종의 정형이다. 가령 병일·신일은 모두 인으로써 유도를 삼는다. 인이 만약 해·자 수궁에 떨어지면, 수가 목을 생하여 상하상생하니, 이것이 「희」의 격국이어서, 적인이 싸우지 않고 항함을 주한다. 이에 반하여, 유도가 아랫면의 지반의 신에게 극주되면, 곧 개전할 수 있다. 싸우면 곧 적은 반드시 패한다. 그러므로 가결에 「난침」「외하」라 말하니, 뜻은 적인이 어렵게 와서 우리를 침범한다는 것이다.

又月將加時，干支上與課傳不見游都，謂離日遠也。則視天乙臨處，一如游都之法，若天乙又離日遠，主賊已往他境不來。又月將加時，干支上見子、辰、巳、未臨日辰，主賊到自回。疾如飛，言疾走如飛也。“居在東南災稍重，臨於西北禍當輕。”此二句不知所謂，蓋出自《兵機總要》，故存之。

또 한 종의 정형. 월장을 점시 위에 가하여 과를 일으킨 뒤, 일간일지 두 곳과 사과삼전 안에 모두 유도를 보지 못하면, 이를 유도가 일을 떠남이 심히 멀다 한다. 이때 고쳐 천을귀인이 임하는 곳을 보고, 추법은 유도와 완전히 같다. 당약 천을도 또한 일을 떠남이 심히 멀면, 적인이 이미 다른 경내로 전왕하여 와서 범하지 않음을 주한다. 또 있으니, 과를 일으킨 뒤에 만약 일간일지 위에 자·진·사·미 이 몇 지가 일신에 임함을 보면, 적인은 비록 도래하나, 수즉 스스로 퇴회함을 주한다. 가결의 말구의 「질주하여 날 것 같다」는, 이것은 적인의 내왕이 신질하여 나는 것 같음을 형용한다. 이르러 「동남에 거하면 재가 다소 중하고, 서북에 임하면 화가 마땅히 가볍다」 이 두 구는, 그 가운데의 도리는 내가 실로 명백하지 않으니, 대략 《병기총요》에서 초래한 것이니, 잠시 보류하여 둔다.

欲知敵至是何兵，來處乘神作準衡。子乃輕驃丑步隊，寅為猛健卯車營。旌旗掩映推辰是，騎馬飛奔自午鳴。機械巳多蛇作陣，干戈未妙有羊擎。申善鬥爭酉畫計，戌軍武勇亥雄英。

래범하는 것이 어느 한 류의 부대인가를 알고자 하면, 곧 적인이 온 곳에 탄 지지의 신을 형량의 준승으로 삼는다. 자를 타는 것은, 이것이 경첩표한의 기병이요, 축을 타는 것은, 이것이 보졸의 대오요, 인을 타는 것은, 그 병이 용맹강건이요, 묘를 타는 것은, 영중에 전차가 많다. 진을 타면, 곧 정기가 하늘을 가리고 천을 차고 일을 엄하며, 오를 타면, 곧 안마가 비분하여 온다. 사를 타는 것은, 기계의 중다·능히 사형의 진을 베풂을 주하고, 미를 타는 것은, 병기의 정묘·또 양차의 류가 진을 도움이 있음을 주한다. 신을 타는 것은, 쟁투에 뛰어남을 주하고, 유를 타는 것은, 모화에 잘함을 주하고, 술을 타는 것은, 그 군이 무용이요, 해를 타는 것은, 그 장이 영웅불범이다.

欲知敵勢形狀，則以來處乘神決之，如來處乘子，則為輕驃之兵；乘丑，則為步隊；乘寅猛健；乘卯車營，謂營中多車也，卯又為天駟，若驛馬天馬乘之，則又主馬壯多，則卯又為船；辰龍也，來則旌旗蔽空；午馬也，來則騎馬飛奔；巳主兵多機械，能作蛇陣，以巳蛇也；未主器械精妙，又羊擎，未屬羊也；申善爭鬥，在途間；酉善畫計，在門中；戌為天魁，主武勇；亥為將首，主英雄。

적군의 형모기세를 판단하려면, 곧 그 온 길 위에 탄 신을 취하여 결단하라. 온 곳이 자를 타는 것은, 이것이 경기표한의 병이요, 축을 타는 것은, 이것이 보병의 대열이요, 인을 타는 것은, 병사가 용맹강건이요, 묘를 타는 것은, 영중에 거가 많으니, 묘가 또 천사라 부르기 때문이다. 만약 다시 역마·천마의 승림이 있으면, 곧 전마가 또 많고 또 장함을 주하고, 이 밖에 묘는 또한 선척을 대표할 수 있다. 진은 용에 속하여, 적이 오면 곧 정기가 하늘을 가리고, 오는 마에 속하여, 적이 오면 곧 철기가 분치한다. 사는 기계의 번다를 주하고, 능히 사형의 진을 베풀어 내니, 사가 본래 뱀에 속하기 때문이다. 미는 병기의 정량을 주하고, 또 양차가 싸움을 도움이 있으니, 미가 본래 양에 속하기 때문이다. 신은 쟁투에 잘함을 주하고, 그 병은 많이 도중에서 왕래하며, 유는 주화에 잘함을 주하고, 그 사람은 많이 원문 안에서 운주하며, 술은 이것이 하괴이어서, 무용이 사람을 지남을 주하고, 해는 여러 장의 머리가 되어, 주수의 영웅을 주한다.

占賊多寡有三般，或視游都或視干，或視地盤正時上，法亂相宗斷課難。都將近日只論都，都將遠日只論干。有時干上乘空者，正時加減不虛傳。

적병의 다소를 추산함에 세 종의 방법이 있다. 첫째는 유도를 보고, 둘째는 일간을 보고, 셋째는 지반상의 점시 그 한 궁을 보는 것이다. 세 법은 각기 사승이 있다. 만약 섞어 하나로 사용하면, 도리어 과를 단함이 준하지 않다. 취사의 원칙은, 유도가 일간을 떠남이 가까우면, 곧 단지 유도를 보라. 유도가 일간을 떠남이 멀면, 곧 단지 일간을 보라. 만약 일간 위에 흡봉 공망을 만나면, 그것은 곧 고쳐 정시의 상하 이반을 써서 가감한다. 이 한 층이 가장 가요하고 허하지 않다.

察賊多寡，有視游都者，有視干者，有視地盤正時者。雖以決斷，不如都近日則以都將上下盤定之。都將離日遠，則以日干上下盤定之；至於干上逢空，則以正時上下盤定之。其言加減者，謂看五行旺相休囚加減論也，如旺則進，相則倍，休言本數，死因減半。數甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥五之數。

적병의 다과를 찰간함에, 사람이 있어 유도를 보고, 사람이 있어 일간을 보고, 사람이 있어 지반상의 점시의 궁을 본다. 세 법은 비록 모두 능히 결단하나, 다만 가장 타당한 차서는, 유도가 일간을 떠남이 가까우면, 곧 유도가 있는 천지 이반의 정수를 쓰고, 유도가 일간을 떠남이 멀면, 곧 일간이 있는 상하 이반의 정수를 쓰고, 일간 위에 만약 공망을 만나면, 비로소 정시의 상하 이반의 정수를 쓴다. 이른바 「가감」은, 오행의 왕상휴수에 따라 증손한다. 왕기를 얻으면 곧 한 등을 진하고, 상기를 얻으면 곧 가배하고, 휴지에 처하면 곧 본수를 쓰고, 사지에 떨어지면 곧 절반한다. 각 간지의 정수는, 갑기와 자오는 구를 짓고, 을경과 축미는 팔을 짓고, 병신과 인신은 칠을 짓고, 정임과 묘유는 육을 짓고, 무계와 진술은 오를 짓고, 사와 해는 사를 짓는다(원각은 「오」로 했으나, 전문의 「사해독거사」에 의거하면 마땅히 사로 해야 한다).

《玄黃一秤金》專以游都決之，歌云：“戰賊多寡如何定，須看游都一決之。旺相休因分增減，先天上下合乘除。再兼亥子支干位，支上雖微干有餘。”假如春占，游都在寅，丑八數，寅七數，七八五十六，此先天數也。但在上無氣，減半言之，若五十六則作則二十八也。如旺則為五萬六千，相則為五千六百，本數五百六十，或只五十六。又亥子加干上，賊數寡也。後二法的。

《현황일칭금(玄黃一秤金)》 이 한 책은 전유 유도를 써서 적병의 다소를 결단한다. 그 가결에 이르기를: 적병의 다과를 정하려 하면, 마땅히 유도 한 성을 보아야 한다. 왕상휴수에 따라 증감을 나누어 내고, 선천정수를 써서 상하 양반을 서로 곱하고 서로 나누고, 다시 겸하여 해·자 두 지가 일간일지 어느 한 곳에 떨어지는가를 보라. 지 위에 떨어지면 병수는 비록 적고, 간 위에 떨어지면 곧 병력은 유여가 있다. 예를 들어 말하면, 춘천에 과를 일으켜, 유도가 인에 있다. 지반 축의 정수는 팔이요, 천반 인의 정수는 칠이어서, 칠팔이 서로 곱하여 오십륙을 얻는다. 이것이 바로 이른바 선천수이다. 유도가 만약 위에서 무기하면, 곧 절반으로 계산하여, 오십륙은 곧 이십팔이 된다. 다시 왕상에 따라 가성한다. 왕하면 곧 오만 육천이 되고, 상하면 곧 오천 육백이 되고, 심상하면 바로 오백 육십이요, 혹은 다만 오십륙 인이다. 따로, 해·자가 일간 위에 가하면, 적병의 인수가 희소함을 주한다. 세 법 가운데, 뒤의 두 법이 가장 적당하다.

游都旺剋日辰強，無克休囚弱不揚。蛇虎同臨主猛烈，都方互制定柔剛。乘凶更值空亡地，人馬雖多不是強。多寡，賊數也；強弱，賊勢也。不知強弱，何以禦敵？然亦不離游都決之，如都將乘旺剋日辰，主賊勢強大；不克日辰而又休囚，則賊勢弱而氣不揚矣。蛇虎乘都又日辰，將師士卒懼猛。若都方上下刑剋相乘，主賊半柔半剛。若雖乘蛇虎凶將而值空，則人馬雖多，亦終不足為強也。

유도가 왕에 당하고 또한 일간일지를 극제하면, 적세가 강성하다. 유도가 일신을 극동하지 못하고, 자신이 또 수구무기하면, 적세가 곧 쇠약불진한다. 등사·백호 두 위의 흉장이 만약 유도와 함께 한 곳에 임하면, 적군의 흉맹표한함을 주한다. 유도와 떨어지는 방위가 상하 호상극제하면, 적세가 곧 반유반강하다. 비록 흉장을 타나, 일단 공망의 땅에 떨어지면, 적인이 다시 인마가 많아도 진정한 강이라 할 만하지 못하다. 위 한 절은 다과를 강하여 말한 것은 적병의 수목이요, 이 한 절은 강약을 강하여 말한 것은 적병의 기세이다. 적인의 강약을 알지 못하면, 무엇을 의거하여 그것을 저어하겠는가. 판단의 의거는 동양히 유도를 떠나지 않는다. 유도가 왕기를 타고 또 일신을 극하면, 적세의 강대함을 주한다. 일신을 극동하지 못하고 자신이 수구하면, 적세가 곧 약하여 떨치지 못한다. 등사백호가 이미 유도를 타고 또 일신에 임하면, 적방의 장수사졸이 모두 흉한가외함을 주한다. 유도와 그 임하는 방이 상하 상형상극하면, 적인의 강유가 참반이 됨을 주한다. 비록 등사백호 이 등의 흉장을 타나, 오히려 공망 위에 앉으면, 그러면 인마가 다시 많아도, 종경에 강적을 이루지 못한다.

兵將勇怯如何斷，成敗相推論亦同。貴六陰常龍與並，若還旺相定收功。勾雀虎空蛇後，懦將難當彼敵鋒。賊之強弱多寡既較，而我將之勇怯、軍心之順逆獨不可預定乎？於是有兵將勇怯之占。

병을 통하는 장이 용인가 겁인가는, 어떻게 판단하는가. 그 법은 성패를 추산하는 것과 이것이 같은 로수이다. 발용이 만약 천을귀인·육합·태음·태상·청룡 이 몇 위의 길장이 병림을 얻고, 또 당령왕상하면, 필정 공을 세운다. 만약 발용이 얻는 것이 구진·「주작」(구설문서·참훼시비를 주함)·백호·「천공」(허사기만을 주함)·등사·「천후」(음유내혹을 주함) 이 몇 위이면, 바로 이것이 나약의 장이어서, 적인의 봉망을 저당하지 못한다. 적방의 강약다과가 이미 비교적 청초하면, 우리 쪽 장수의 용겁·군심의 순역이 어찌 능히 미리 판정하지 못하겠는가. 그러므로 따로 병장용겁 이 한 점을 세운다.

兵將，統兵之將也，非兵、將並論之語。大都以初傳為主，如初傳是天乙，主開地千里；青龍、太常、六合俱為得勝；惟太陰恐中止而不前，無敗；此五將又乘旺相，定主收功，此強將也。

「병장」 두 자는, 말하는 것은 병마를 통솔하는 장수이지, 아울러 사병과 장관을 병렬하여 말하는 것이 아니다. 점법은 대저 초전이 타는 천장으로써 주를 삼는다. 초전이 천을귀인을 얻으면, 강을 열고 토를 척함 천리를 주한다. 청룡·태상·육합을 얻으면, 모두 승을 얻음을 주한다. 다만 태음 한 위는, 비록 패에 이르지는 않으나, 오히려 중도에 정돈하여 능히 전진하지 못함을 두려워한다. 이 다섯 위의 천장이 만약 또 당령왕상하면, 필정 공을 세우고 일을 이루어, 타는 사람이 바로 강장이다.

若發用是螣蛇多驚怖，玄武多遺失，天后無威且多內惑，勾陳將士折傷，朱雀大將被讒毀，天空被賊誘又失眾，白虎殺傷喪亡。旺相猶可，休囚必敗，此懦將，何以當彼之鋒哉？功之成敗，亦同此論之，故曰“成敗相推論亦同”，此出《軍帳》、《鉤玄》諸書。

도리어, 발용이 만약 이것이 등사이면, 군중에 경공이 많다. 이것이 현무이면, 유실도투가 많다. 이것이 천후이면, 주장이 위신이 없고 이완 내부에 미혹을 많이 낳는다. 이것이 구진이면, 장사가 절손수상한다. 이것이 주작이면, 주장이 사람의 참언훼훼를 당한다. 이것이 천공이면, 적인에게 유편당하고 또 부중을 잃는다. 이것이 백호이면, 곧 살상사망의 화가 있다. 이러한 흉장이 만약 또 당령왕상하면, 오히려 지탱할 수 있다. 일단 수구무기하면, 반드시 패하여 의심이 없다. 이 모양의 나약의 장이, 어떻게 적인의 봉예를 저당하여 견딜 수 있겠는가. 이르러 병을 쓰는 공업의 성패는, 또한 이 한 터를 좇아 추하니, 그러므로 가결에 「성패를 서로 추하여 논함도 또한 같다」고 말한다. 이 한 절은 《군장》《구현》 등의 책에서 나왔다.

兩敵相持要出軍，君臣向背也須明。天罡天陽月建地，河魁天陰太歲平。陽覆陰兮下逆上，陰覆陽兮逆子臣。重陽憂火重陰水，旺相休囚要細分。

양군이 상지하는際에 병을 발하여 출전함에, 군신상하가 동심인가 이심인가도, 또한 반드시 분명히 알아야 한다. 천강진은 이것이 천양이요, 월건은 이것이 지양이다. 하괴술은 이것이 천음이요, 태세는 이것이 지음이다. 양신이 음신 위에 덮어 누르는 것을 양복음이라 하여, 위에 있는 자가 아래에 있는 자를 가해하려 함을 주한다. 음신이 양신 위에 덮어 누르는 것을 음복양이라 하여, 신자가 군부를 배반함을 주한다(가결의 이 두 구의 상하 차서는 하문의 주해와 바로 서로 반대이니, 마땅히 주해를 준으로 해야 한다). 양양이 서로 포개는 것을 중양이라 하여, 화환을 우려해야 하고, 음음이 서로 포개는 것을 중음이라 하여, 수재를 방비해야 한다. 그 가운데의 길흉경중은, 또한 왕상휴수에 따라 자세히 분변해야 한다.

天罡為天陽，月建為地陽；河魁為天陰，太歲為地陰。若天罡月建或一神臨於河魁或太歲之上為陽覆陰，主君欲害臣，父欲害子，夫欲害妻；若河魁太歲或一神臨於天罡或月建之上，為陰覆陽，主臣欲害君，子欲害父，妻欲害夫。若天罡之加月建，或月建加天罡，為陽覆陽，謂之重陽，主有火驚。若河魁臨太歲，或太歲臨河魁，為陰覆陰，謂之重陰，主有水災。更著旺相休囚，旺相者吉，休囚者凶。

구체적으로 말하면, 천강진은 천양에 속하고, 월건은 지양에 속한다. 하괴술은 천음에 속하고, 태세는 지음에 속한다. 천강 혹은 월건 이 두 위의 양신의 하나가, 하괴 혹은 태세 위에 가임하면, 곧 양복음이라 하여, 군주가 신하를 가해하려 하고, 부친이 아들을 가해하려 하고, 장부가 처자를 가해하려 함을 주한다. 도리어, 하괴 혹은 태세 이 두 위의 음신의 하나가, 천강 혹은 월건 위에 가임하면, 곧 음복양이라 하여, 신하가 군주를 도모하고, 아들이 부친을 패역하고, 처자가 장부를 가해함을 주한다. 만약 천강이 월건 위에 가하거나, 혹은 월건이 천강 위에 가하면, 양양이 서로 포개어, 이를 중양이라 하여, 화재경요가 있음을 주한다. 만약 하괴가 태세에 임하거나, 혹은 태세가 하괴에 임하면, 음음이 서로 포개어, 이를 중음이라 하여, 수환이 있음을 주한다. 이 밖에 또한 이 몇 위의 왕상휴수를 보아야 한다. 왕상의 기를 얻으면 곧 길하고, 수구의 땅에 떨어지면 곧 흉하다.

卜戰將軍年命占，三刑六害戰難堪。更逢白虎尤當忌，若值干支俱精嚴。三刑六害大凶之神，若值將軍年命上，難以出戰，況又白虎加之乎？加年命已不可，況日干與支乎？凡值此者宜戒之慎之！若年命旺相，刑害休囚，支干上有救，尤可出征。

개전해야 하는가 하지 않아야 하는가를 점문함은, 주장의 본명과 행년을 보아야 한다. 이 두 곳이 만약 삼형·육해를 부딪히면, 싸움은 곧 치기 어렵다. 다시 백호가 동림함을 만나면, 더욱 마땅히 피기해야 한다. 만일 일간·일지 위에도 아울러 부딪히면, 그것은 더욱 마땅히 엄가계비해야 한다. 이는 삼형육해가 본래 대흉의 신이어서, 주장의 본명행년 위에 떨어지면, 이미 출전하기 어려운데, 하물며 백호가 또 그 위에 가임함이야. 연명 위에 가하여도 상견 불가인데, 하물며 일간일지 이 두 곳의 근본의 땅에 가함이야. 무릇 이 종의 과를 만나면, 무수히 계구근신해야 한다. 다만 또한 전환의 기가 있다. 만약 주장의 연명이 당령왕상하고, 형해의 신이 바로 수구무기에 처하며, 일간일지 위에 또 생구의 신이 있으면, 그것은 오히려 출전할 수 있다.

兩軍相守已經時，今辰憂戰始占之。勾陳剋日刑並克，不克無利各護持。大小吉居支干上，兩軍俱解固疆圍。經云：“戰不戰，視勾陳。”勾陳與臨方上下相刑相剋必戰，相生和解，各守疆圍。

양군이 대치한 지 이미 약간의 시일이 있어, 금일이 싸움을 여는가 아닌가를 우심하여, 이에 과를 일으켜 점문한다. 점법은 구진을 본다. 구진이 만약 일간을 극하거나, 혹은 일간과 서로 상형상극하면, 금일 반드시 한 싸움이 있다. 만약 상극하지 않으면, 곧 피차 모두 편이를 얻음이 없이, 각자 수호할 뿐이다. 만약 대길축·소길미 두 위가 일간일지 위에 떨어지면, 양군이 모두 병을 파하고, 각자 강계를 고수한다. 그러므로 경상에 이르기를: 치는가 치지 않는가는, 구진을 보라. 구진과 그 임하는 지반의 궁이 상하 상형상극하면, 필정 개전한다. 상하가 만약 상생하면, 그것은 화해하여, 각각 그 변계를 지킨다.

若勾陳乘神或地盤刑剋害日辰，更凶。假令戊子返吟，勾陳乘酉臨卯地，卯刑子，是勾陳刑支也；卯又克戊土，是勾之地盤剋日也。丙辰日伏吟，晝將勾陳臨卯，卯克辰，又辰卯相害，是為勾陳刑害也。幾值此等，戰必大凶，不可輕出。《兵機總要》並諸書只言克刑日有，並不及地盤，恐失略，故錄之耳。

구진이 타는 신, 혹은 구진이 떨어지는 지반의 궁이, 만약 일간일지를 형극하거나 혹은 상해하면, 그것은 더욱 흉하다. 예를 들어 말하면, 무자일에 반음과를 얻어, 구진이 천반 유를 타고 지반 묘궁에 떨어진다. 묘가 자를 형하니, 이것은 구진이 일지를 형한 것이다. 묘목이 또 무토를 극하니, 이것은 구진의 지반의 궁이 일간을 극한 것이다. 다시 병진일과 같이 복음과를 얻어, 주장을 써서 귀를 일으키면, 구진이 묘궁에 떨어진다. 묘가 진토를 극하고, 진묘가 또 서로 육해가 되니, 이것이 바로 구진이 이미 형하고 또 해한 것이다. 무릇 이 몇 종의 격국을 만나면, 교전이 필정 대흉하여, 경이히 병을 낼 수 없다. 《병기총요》와 기타 여러 가는 다만 구진이 타는 신이 일간을 형극함을 강하고, 그 떨어지는 지반을 강함에 이르지 않으니, 공처 소략에 실할까 하여, 그러므로 여기에서 보록하여 내린다.

若大吉、小吉居支干之上，兩家俱不欲戰。《軍帳賦》云：“兩兵相加，勾陳是的。勾陳制日，兩家合戰以爭雄；井斗來臨，彼此收戈而息怒。”也。

만약 대길축과 소길미가 일간일지 위에 떨어지면, 양쪽이 모두 치고자 하지 않는다. 《군장부》에 이르기를: 양군이 상지함은, 구진을 봄이 가장 준하다. 구진이 일간을 제주하면, 양가가 곧 합전하여 웅을 다투려 한다. 남두·동정 이 두 위의 길숙의 신이 내림이 있으면, 피차 곧 간과를 수기하고 노기를 평식한다. 축은 남두에 대응하고, 미는 동정에 대응한다. 그러므로 대소의 두 길이 일신에 임하면, 곧 쌍방이 병을 파함을 주한다.

承命興師鎮玉關，未知戰守孰為先。斗罡加孟宜堅守，加仲相傷彼此殘。攻他得勝須臨季，識此安邊反掌間。

명을 봉하여 병을 일으켜 변관을 진수함에, 마땅히 먼저 싸워야 하는가 먼저 지켜야 하는가를 모른다. 점법은 두병천강이 어디에 가하는가를 본다. 인신사해 사맹의 궁에 가하면, 견수하여 나가지 않음이 마땅하고, 자오묘유 사중의 궁에 가하면, 교전하면 양패구상하고, 진술축미 사계의 궁에 가하면, 출격하면 이김을 얻을 수 있다. 이 한 조를 동득하면, 변강을 안정함이 번장과 같이 용이하다.

陳兵關塞，未知戰守孰吉，即以天罡所加定之。若加孟宜堅守，如強戰，兩家俱凶。《靈轄經》云“斗加孟神，在內宜守。加仲在門，戰必兩傷。加季在外，出兵大捷。”此利為客者也。假令丁丑日返吟，大吉臨日，小吉臨辰，主兩軍和解，天罡臨戌是季，宜出兵大勝。《金匱》“對敵當視天罡，加孟可休士卒，加仲兩傷，加季大勝也。”

관새에 병을 진하는 때, 전과 수 어느 한 가지가 길리한가를 모르거든, 곧 천강이 가하는 궁에 의하여 결정한다. 천강이 사맹에 가하면, 견수가 마땅하다. 만약 면강히 출전하면, 양가 모두 흉하다. 《영할경(靈轄經)》에 이르기를: 두병이 맹신의 위에 가하면, 병이 아직 안에 있어 지킴이 마땅하고, 중위에 가하면, 병이 이미 문호에 당하여 싸우면 반드시 양상하고, 계위에 가하면, 병이 이미 밖에 있어 병을 내면 대첩한다. 이 터의 설법은 객방·곧 말하자면 주동적으로 출격하는 한 쪽에 대하여 이가 있다. 예를 들어 말하면, 정축일에 반음과를 얻어, 대길축이 일간에 임하고 소길미가 일지에 임하면, 양군의 화해를 주한다. 그런데 천강은 술궁에 떨어진다. 술은 사계에 속하여, 여전히 병을 냄이 마땅하여, 대승을 얻을 수 있다. 《금궤(金匱)》도 또한 이르기를: 적에 대하면 마땅히 천강을 보아야 한다. 맹에 가하면 사졸을 휴정하게 하고, 중에 가하면 곧 양패구상하고, 계에 가하면 곧 대승전획한다.

勝負支干主客分，辰刑日上主贏賓。干克支上利為客，日上乘凶利主人。不戰則已，占則主客勝負未有不先定者。干在上，為外為客；支在下，為內為主。假如利為客，我多張旗幟，鼓角高鳴而先行。如不利為客，則宜掩旗靜鼓以為之，使彼先動，我後應之。此變動之道也，為主亦然。

승부는 일간일지에 의지하여 주와 객을 나누어 내야 한다. 일지상신이 일간상신을 형극하면, 주방이 객방을 이긴다. 일간상신이 일지상신을 극하면, 곧 객을 하여 먼저 움직임이 이롭다. 일간 위에 흉장을 타면, 도리어 주방에 대하여 이가 있다. 치지 않으면 곧 그치고, 일단 과를 일으켜 싸움을 점치면, 먼저 주객을 정하지 않음이 없다. 일간은 위에 있어, 밖에 속하여, 객이 된다. 일지는 아래에 있어, 안에 속하여, 주가 된다. 가가 과상이 객을 함이 이로우면, 우리 쪽은 많이 기치를 벌리고 고각을 함께 울려, 앞을 다투어 출동한다. 가가 객을 함이 불리하면, 곧 마땅히 기를 엎고 고를 쉬고 병을 눌러 움직이지 않아, 상대방을 이끌어 먼저 움직이게 하고, 우리는 수후에 응전해야 한다. 이는 과상을 따라 변통하는 도리이니, 주방을 할 때도 또한 이를 좇아 판리한다.

太平之世，出師征討不庭，以先動者為主，所征者為客。若陳兵原野，與敵對壘，以先動者為客，後應者為主，此真秘法也，然卒不能以支干為定。

천하태평의 때, 조정이 병을 발하여 와서 조근하지 않는 방국을 정토함은, 먼저 병을 움직이는 한 쪽으로써 주를 삼고, 토벌당하는 한 쪽을 객으로 한다. 만약 이것이 양군이 원야에 병을 진하고 피차 대루하면, 그것은 곧 도리어, 먼저 손을 움직이는 것이 객이요, 뒤에 응전하는 것이 주이니, 이것이 비로소 진정한 비결이다. 볼 수 있듯 주객의 구분은 실제의 정세를 보아야 하고, 종경에 굳이 일간이 객에 속하고 일지가 주에 속한다로 정할 수 없다.

辰上辰剋日上神，或辰剋日亦是；日上神克辰上神，或日克辰上神亦是。如甲午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。《兵帳賦》云：“損支主敗，傷干客輸。”又以日陽為客大將，日陰為客參將，辰陽為主大將，辰陰為主參將，觀其生克以定勝負。

판단의 준칙은, 일지상신이 일간상신을 극함을 주방의 승으로 하고, 일지 본신이 일간을 극함도 또한 셈한다. 일간상신이 일지상신을 극함을 객방의 승으로 하고, 일간이 일지상신을 극함도 또한 셈한다. 가령 갑오일에 축으로써 오에 가하면, 축오가 서로 해하여, 이 고래의 해기가 일지 위에 임하니, 바로 객방의 득승이다. 《병장부》에 이르기를: 일지가 손을 받으면, 주방이 패하고, 일간이 상을 받으면, 객방이 진다. 이 밖에 또한 네 위로 세분할 수 있다. 일의 양신은 이것이 객방의 대장이요, 일의 음신은 이것이 객방의 참장이요, 신의 양신은 이것이 주방의 대장이요, 신의 음신은 이것이 주방의 참장이다. 그것들의 피차생극을 보면, 곧 능히 승부의 귀속을 정한다.

范蠡曰：“重審，下賊上，主勝；元首，上克下，客勝。”日上乘凶者，日上見凶將也，日上見凶將則客凶，辰上見凶將主凶。日上凶，辰上吉，主人利；辰上凶，日上吉，客克。日辰俱凶，主客俱凶。日辰俱吉，主客俱吉。

범려에 이르기를: 중심과는 이것이 하신의 적이 상신을 극하여, 주방이 이기고, 원수과는 이것이 상신이 하신을 극하여, 객방이 이긴다. 가결의 이른바 「일상에 흉을 탄다」는, 일간 위에 흉장을 봄을 가리킨다. 일간 위에 흉장을 보면, 객방이 흉을 받고, 일지 위에 흉장을 보면, 주방이 흉을 받는다. 그러므로 일간 위가 흉하고 일지 위가 길하면, 이가 주방에 있고, 일지 위가 흉하고 일간 위가 길하면, 객방이 우를 점한다. 일간일지 두 곳이 모두 흉장을 보면, 주객이 모두 불길하고, 두 곳이 모두 길장을 보면, 주객이 모두 평안하다.

日辰分主客，自是古式，《玄黃一秤金》不以日辰分，專以先起為客，後起為主。假如我先起兵，則干屬我，支屬他，我客他主，傷干我敗，傷支他敗。如他先起兵，則干屬他為客，支屬我為主，傷干他凡，傷支我敗。

일간일지를 써서 주객을 나눔은, 본래 고법이다. 《현황일칭금》은 오히려 이 모양으로 나누지 않고, 전유 먼저 병을 발하는 한 쪽으로써 객을 삼고, 뒤에 응전하는 한 쪽으로 주를 삼는다. 가령 우리 쪽이 먼저 병을 일으키면, 그러면 일간은 우리에게 귀하고 일지는 저에게 귀하여, 우리는 객이요 저는 주이다. 일간이 상을 받는 것은 우리가 패함이요, 일지가 상을 받는 것은 저가 패함이다. 도리어, 만약 저가 먼저 병을 일으키면, 일간은 곧 저에게 귀하여 객을 하고, 일지는 우리에게 귀하여 주를 한다. 일간이 상을 받는 것은 저가 패함이요(원각의 「타범」은 마땅히 「타패」로 해야 한다), 일지가 상을 받으면 곧 이것이 우리가 패함이다.

又大將取勝，先要知背孤擊虛之法，萬人以上用年孤虛，千人以上用月孤虛，百人以上用日孤虛，十人以上用時孤虛。年孤者，太歲之後一辰也，對宮為虛，日月時亦如之。太公曰：“行軍知法，能知孤虛，一女能敵十夫。”

이 밖에, 대장이 승을 취하려 하면, 먼저 고를 등지고 허를 치는 방법을 동득해야 한다. 병력이 만 인 이상이면, 연고허를 쓰고, 천 인 이상이면, 월고허를 쓰고, 백 인 이상이면, 일고허를 쓰고, 십 인 이상이면, 시고허를 쓴다. 이른바 연고는, 이것이 태세의 뒤의 그 한 신이요, 그것과 서로 대하는 궁위가 바로 연허이다. 월·일·시의 고허도 또한 이 방법을 좇아 추한다. 병을 쓸 때 고위를 등에 기대고 허위를 공격하면, 곧 지리를 얻는다. 태공에 이르기를: 행군에 만약 이 터의 법도를 동득하고, 능히 고허가 있는 곳을 변청하면, 한 개의 여자도 또한 열 갈래의 장한에 저당할 수 있다.

勾將克方為主勝，客贏方反克勾陳。用空為客須亡眾，賊勝緣初克未神。《神定經》云：“主客勝負詳勾陳。勾陳克所臨之方則主勝，所臨之方剋制勾陳則客勝。”臨方，謂地盤。如此則又不論日辰矣。

구진이 타는 신이 그 임하는 방위를 극제하면, 주방이 이긴다. 도리어, 임하는 방위가 구진을 극제하면, 객방이 이긴다. 발용이 공망을 만나면, 객방은 반드시 병을 손하고 장을 꺾는다. 적인이 능히 이기는 까닭은, 이것은 초전이 말전을 극함에 인한다. 《신정경(神定經)》에 이르기를: 주객의 승부는 자세히 구진을 보아야 한다. 구진이 그 임하는 방을 극하면, 주방이 이기고, 임하는 방이 구진을 극제하면, 객방이 이긴다. 여기의 「임방」은 지반의 궁을 가리킨다. 이 설법을 좇으면, 승부를 판단함은 곧 다시 일간일지를 논하지 않는다.

古法以用神為客為士卒，空亡則主士卒逃亡失散。初克末賊勝者，初中為外為客，未傳為內為主，克末故賊勝。如我入敵境，則宜初中制末；敵來侵我，則宜未制初、中。

고법은 발용의 신을 객방으로 보고, 또한 사졸로 본다. 발용이 일단 공망에 떨어지면, 곧 사졸의 도망궤산을 주한다. 이르러 「초전이 말전을 극하면 곧 적이 이긴다」는, 이는 초전·중전이 밖에 속하여 객방을 대표하고, 말전은 안에 속하여 주방을 대표하기 때문이다. 초전이 말전을 극하는 것은, 밖이 안을 극함과 같다. 그러므로 적인이 승을 얻는다. 이로부터 미루면, 우리 쪽이 적경에 깊이 들어가 작전할 때는, 초전중전이 말전을 제주함을 취함이 마땅하고, 적인이 와서 우리를 침범할 때는, 곧 말전이 초전과 중전을 제주함을 취함이 마땅하다.

華虜詳推刑德準，命年制虎武勾陳。又宜勾將克遊武，賊位神宜勾將侵。勾將若臨賊位上，貴宜遙制下乘神。占初貴六青常吉，八將俱凶各有論。

중원과 외족이 교병함에, 승부는 일덕과 삼형에 따라 자세히 추상해야 한다. 주장의 본명·행년이 만약 능히 백호·현무·구진 이 세 신을 제주하면, 바로 이것이 길조이다. 이 밖에도 또한 구진이 타는 신이 유도와 현무를 극함이 마땅하고, 적인이 거하는 방위상의 신도, 동양히 마땅히 구진으로 말미암아 침극해야 한다. 당약 구진이 도리어 적방위상에 떨어지면, 곧 천을귀인에 의지하여 먼 곳에서 구진 아래가 타는 신을 제주해야 한다. 싸움을 점침에 초전이 귀인·육합·청룡·태상 네 장을 얻음을 길로 하고, 나머지 여덟 장은 모두 흉신에 속하여, 각각 그 응험이 있다.

若中國與夷虜交兵，又以刑德推勝負。德克刑中國勝，刑剋德夷虜勝。德是日德，刑是三刑，又詳德所臨之地方生克否。

만약 중원과 외족이 교병함에, 따로 한 층이 있어 형덕에 따라 승부를 추해야 한다. 일덕이 삼형을 극하면, 중원 쪽이 이기고, 삼형이 일덕을 극하면, 외족 쪽이 이긴다. 여기의 「덕」은 일덕을 가리키고, 「형」은 삼형을 가리킨다. 양자의 상극을 보는 외에, 또한 일덕이 임하는 그 한 뭉치의 지반의 궁과 그것이 상생하는가 상극하는가를 세찰해야 한다.

命年，主將本命、行年也。若白虎、玄武、勾陳三神乘神被主將命上神或刑之，或害之，或克之，利為客勝。六處但有制遊玄之神，俱我勝。假令主將本命乙丑，壬戌日伏吟課，晝貴巳逆行，白虎臨戌，本命丑刑戌，此是主將本命制白虎，用兵大勝。

이른바 「명년」은, 주장의 본명과 행년을 가리킨다. 백호·현무·구진 이 세 위가 타는 신이, 만약 주장본명상신에게 혹 형하고 혹 해하고 혹 극되면, 곧 객방을 함이 이로워, 객방이 취승함을 주한다. 무릇 일간·일지·본명·행년·삼전·정시 이 여섯 곳은, 다만 한 곳이라도 유도와 현무를 제주할 수 있는 신이 출현하면, 모두 우리 쪽의 획승을 주한다. 예를 들어 말하면, 주장의 본명이 이것이 을축, 임술일에 일으켜 복음과를 얻어, 주귀를 써서 사에서 일어나 역행하여 장을 베풀면, 백호는 술궁에 떨어진다. 본명의 축은 바로 술을 형하니, 이것이 바로 주장본명이 백호를 제주한 것이어서, 병을 내면 대승을 얻을 수 있다.

或主將年命不制虎武勾三神，又要勾陳剋制游都並玄武所臨之地盤。假令癸巳日，晝貴巳臨申逆行，勾陳丑臨辰，游都臨玄武亦臨亥，此勾臨方克游都臨方，出兵大勝。

당약 주장의 연명이 백호·현무·구진 이 세 신을 제주하지 못하면, 그것은 곧 한 걸음 물러나, 구진이 능히 유도와 현무가 떨어지는 지반의 궁을 극제하기를 요구한다. 예를 들어 말하면, 계사일에 과를 일으켜, 주귀는 사에서 일어나 신에 임하여 역행하여 장을 베풀면, 구진은 천반 축을 따라 지반 진궁에 떨어지고, 유도와 현무는 모두 해궁에 떨어진다. 진토는 능히 해수를 극하니, 이것이 바로 구진이 임하는 방이 유도가 임하는 방을 극주한 것이어서, 병을 내면 대승을 얻을 수 있다.

范蠡曰：“勾陳為主將，玄武為客將，旺相者勝，囚死者負。勾克武，主勝；武克勾，客勝。”賊位，賊所居之方位也，其位宜勾陳乘神克之。假令甲子日干上午，辰作玄臨子，陰貴乘未臨卯順行，亥作勾陳臨未，克賊方之子水，此勾克賊方神也，出兵大勝，此只論地盤即知之矣。

범려에 이르기를: 구진은 주방의 장을 대표하고, 현무는 객방의 장을 대표한다. 당령왕상하는 쪽이 이기고, 수사의 땅에 처하는 쪽이 진다. 구진이 현무를 극하면 주방이 이기고, 현무가 구진을 극하면 객방이 이긴다. 이른바 「적위」는, 바로 적인이 거하는 방위이니, 이 방위는 가장 구진 쪽으로 말미암아 그것을 극함이 좋다. 예를 들어 말하면, 갑자일에 과를 일으켜, 일간상신은 이것이 오, 천반 진 위에 현무를 타서 자궁에 떨어지고, 음귀를 써서 미를 타고 묘에 임하여 순행하여 장을 베풀면, 천반 해 위에 구진을 타서 지반 미궁에 떨어진다. 미토는 바로 능히 적방이 거하는 자수를 극주하니, 이것이 바로 구진이 적방의 신을 극주한 것이어서, 병을 내면 대승한다. 이 한 층은 단지 지반의 생극을 보아 곧 판명할 수 있다.

若勾陳臨賊位上，天乙不拘立於何地，但要乘神剋制勾陳之地者，吉。如丙申日干上寅，夜貴酉臨子，賊在卯方；主將行年在巳，日干丙加申，是日刑辰又克辰。行年巳上見寅，白虎乘辰加未，是主將行年上寅克白虎所乘辰土也。勾陳乘大吉，是行年上神克勾陳也；賊方卯上見子，是勾將克賊位神也，利為客先舉者勝。

당약 구진이 도리어 적인이 거하는 방위상에 떨어지면, 이때 천을귀인은 어느 한 궁에 서도 모두 요긴하지 않다. 다만 있어서 천장이 타는 신이 능히 구진이 있는 땅을 극주하면, 바로 이것이 길과이다. 예를 들어 말하면, 병신일에 과를 일으켜, 일간상신은 이것이 인, 야귀를 써서 유에서 일어나 자에 임하고, 적인은 묘방에 있고, 주장의 행년은 사에 있다. 병은 사에 기하여 일간이 신 위에 가하여, 일지에 대하여 이미 형하고 또 극한다. 행년 사궁 위에 천반 인을 보고, 백호는 천반 진을 타서 미궁에 떨어지며, 행년 위의 인목은 바로 백호가 타는 진토를 극한다. 구진은 대길축을 타서, 역시 행년상신에게 극된다. 다시 적방이 있는 묘궁을 보면, 위면에 천반 자를 보니, 이것이 곧 구진 쪽이 적위의 신을 극주한 것이다. 이 수 조를 합하면, 객을 함이 이로워, 먼저 병을 드는 쪽이 승을 얻는다.

《靈匣經》云：“主將行年克勾虎大勝，不然勾克玄亦勝。勾陳所居之神能制所攻之神，必勝。所攻之神與勾陳並，賊勝。天乙乘神能制勾陳乘神，是為敵降。”如乙未日反吟，賊居寅地，陽貴子臨午逆行。勾陳乘申臨寅立賊方，天乙在午，能制賊方勾陳之申金，出兵亦勝。

《영협경(靈匣經)》에 이르기를: 주장의 행년이 능히 구진과 백호를 극하면, 대승한다. 아니면 구진이 능히 현무를 극하여도, 또한 승을 얻음으로 셈한다. 구진이 거하는 신이 능히 우리 쪽이 쳐야 할 그 한 위의 신을 제주하면, 반드시 이긴다. 이에 반하여, 치려는 신과 구진이 함께 한 위에 처하면, 적인이 이긴다. 천을귀인이 타는 신이 능히 구진이 타는 신을 제주하면, 곧 적인이 와서 항함을 주한다. 예를 들어 말하면, 을미일에 반음과를 얻어, 적인은 인지에 거하고, 양귀를 써서 자에서 일어나 오에 임하여 역행하여 장을 베풀면, 구진은 천반 신을 타서 지반 인궁에 떨어져, 바로 적방에 선다. 천을은 오에 있어, 오화는 능히 적방의 구진이 타는 신금을 제주하니, 이 모양으로 병을 내어도 또한 능히 승을 취한다.

占，占戰也；初，初傳也。凡占戰鬥，初傳得天乙、六合、青龍、太常，大利。《集靈經》云：“用見天乙，出兵大捷，拓地千里。見六合，得賊玉帛子女。見青龍，得賊營寨、府庫、錢財。太常，得賊衣服、緞帛、旗幟，大勝。”《金匱經》云：“天乙臨大將行年，或在有氣之鄉，玄武臨死囚之地，大勝。”

가결 안의 「점」은, 전사를 점문함을 가리키고, 「초」는, 초전을 가리킨다. 무릇 전투를 점침에, 초전이 천을·육합·청룡·태상 이 네 위의 길장을 얻으면, 모두 대단히 이롭다. 《집령경(集靈經)》에 이르기를: 발용에 천을을 보면, 병을 내어 대첩하여, 천리 강토를 개척할 수 있다. 육합을 보면, 적방의 재백과 인구를 획득할 수 있다. 청룡을 보면, 적방의 영채·부고와 전재를 탈취할 수 있다. 태상을 보면, 적방의 의복·단백과 기치를 점획할 수 있어, 대승전획한다. 《금궤경》에 이르기를: 천을귀인이 주장의 행년 위에 임하거나, 혹은 당령유기의 궁위에 떨어지고, 동시에 현무가 사수무기의 땅에 떨어지면, 출전 대승한다.

八將者，蛇、雀、勾、空、虎、武、陰、後也，此八將俱為凶神，各有論，各有主也。《集靈經》曰：“用見螣蛇，驚恐傷損。見朱雀，士卒作亂，妄作口舌。見勾陳，戰傷被擒。見天空，士卒欺詐。見白虎，士卒死亡疾病。見玄武，戰敗，軍中多遺失偷盜。見太陰，士卒怯弱，私匿隱藏。見天后不戰自敗，將亦無權。”《金匱經》曰：“玄武臨日辰，遙克時上辰者，勿與戰。”

이른바 팔장은, 이것이 등사·주작·구진·천공·백호·현무·태음·천후 이 여덟 위이니, 모두 흉신에 속하여, 각각 그 설법과 주응이 있다. 《집령경》에 이르기를: 발용에 등사를 보면, 군중에 경공하고 인마가 상손한다. 주작을 보면, 사졸이 화변하여 평백히 구설시비를 생출한다. 구진을 보면, 전진에 부상하고 심지어 금된다. 천공을 보면, 사졸이 허사불실하다. 백호를 보면, 사졸이 사망질병한다. 현무를 보면, 전사가 실리하여 군중에 유실도투가 많다. 태음을 보면, 사졸이 겁약하여 사자로 장닉도피한다. 천후를 보면, 싸우지 않고 스스로 패하여, 주장도 또한 권병을 잃는다. 《금궤경》에 이르기를: 현무가 일간일지 위에 임하고, 또 먼 곳에서 점시 그 한 신을 극제하는 것은, 적과 교전할 수 없다.

日上孤雄子孫勝，干支切忌父官臨。財神六處相逢惡，尤畏害刑白虎凶。日上，日干上也。子孫，干所生之神。子孫能制鬼，故日上有子孫者勝。如甲辰日，干上午，辰上申，申為甲鬼，被甲上午火克之，賊雖強不能為害。

일간 위에 고웅 혹은 자손의 신을 얻으면, 승을 취함을 주한다. 일간일지 위는 곧 결코 부모효와 관귀효의 가임을 꺼려야 한다. 재효가 만약 여섯 곳 가운데서 서로 만나면, 또한 이것이 악조이다. 더욱 육해·삼형과 백호가 함께 옴을 두려워하니, 그것은 더욱 흉하다. 여기의 「일상」은 일간 위를 가리키고, 「자손」은 일간이 생하는 그 한 신을 가리킨다. 자손은 능히 관귀를 제복한다. 그러므로 일간 위에 자손이 있는 쪽이 승을 취한다. 가령 갑진일은, 일간상신은 이것이 오, 일지상신은 이것이 신이다. 신금은 이것이 갑목의 관귀이나, 오히려 일간 위의 오화에게 극주된다. 적인이 다시 강하여도 우리를 상해하지 못한다.

孤雄，亦名戰雄，戰雄臨日客勝，臨辰主勝；對沖為戰雌，臨日客敗，臨辰主敗。大將知此，當得坐雄擊雌之法。生干者父母，剋日者官鬼，課取子孫制鬼，若見父母爻，則克子孫矣，烏能制鬼哉？故與官鬼並忌之。如六處無鬼，支干上見子孫，則為脫神。

고웅은 또 전웅이라 부른다. 그것이 일간에 임하면, 객방이 이기고, 일지에 임하면, 주방이 이긴다. 전웅과 상충하는 그 한 위를 전자라 하여, 일간에 임하면 곧 객이 패하고, 일지에 임하면 곧 주가 패한다. 주장이 이 한 층을 명백히 하면, 곧 웅위에 좌수하고 자위를 공격하는 용병의 법을 동득한다. 일간을 생하는 것은 이것이 부모효요, 일간을 극하는 것은 이것이 관귀효이다. 싸움을 점침에 이미 자손을 취하여 관귀를 제하려 하는데, 과중에 만약 부모효가 출현하면, 부모는 자손을 극하여, 자손은 자신조차 보하기 어려우니, 어디에 또 능히 관귀를 제하겠는가. 그러므로 부모와 관귀는 함께 회피해야 한다. 다른 한 종의 정형. 여섯 곳 가운데 본래 귀가 없는데, 일간일지 위에 오히려 자손이 출현하면, 그 자손은 곧 도연히 기를 새는 탈신이 되어, 도리어 무용하다.

財，日之所克神也，能生鬼，故六處亦忌之。六處，謂日、辰、年、命、三傳、正時六處。若此六處無鬼，亦不忌財。課傳全財，賊神又旺相得地，占賊已到邊境。將星乘子孫克遊玄或賊方之神者，吉。將星，驛馬後二位是。

재효는, 이것이 일간이 극하는 그 한 신이다. 재는 능히 관귀를 생하니, 그러므로 여섯 곳에서 그것을 보아도 또한 꺼려야 한다. 이른바 여섯 곳은, 일간·일지·본명·행년·삼전·정시 이 여섯 개의 위치를 가리킨다. 이 여섯 곳에 만약 본래 관귀가 없으면, 그 재효도 또한 꺼릴 필요가 없다. 당약 사과삼전이 모두 재효이고, 적인을 대표하는 신이 또 당령왕상·각기 그 땅을 얻으면, 적군이 이미 변경에 도달했다고 단할 수 있다. 도리어, 장성 위에 만약 자손을 타면, 능히 유도·현무 혹은 적방이 있는 신을 극주하니, 바로 이것이 길조이다. 여기에 말한 장성은, 역마의 뒤 제이위를 가리킨다.

六害、三刑並白虎，更不宜六處見之，日辰年命逢此三神，其凶更甚。如午日丑加午，此害氣臨辰，客勝。假令主將本命甲子，但逢甲、逢子年月日時，俱是伏吟，逢庚午為反吟，逢卯是三刑，未是六害，遇此勿出兵臨敵。又如主將年命在子，六甲日反吟，陽貴丑臨未逆行，白虎臨子，此白虎臨主將之命，又辰臨子，天罡克主將之命，俱不可戰。

육해·삼형은 백호와 함께하여, 여섯 곳 가운데 더욱 봄이 마땅하지 않다. 일간·일지·본명·행년이 만약 이 세 가지를 부딪히면, 흉험이 더욱 엄중하다. 가령 오일에 축으로써 오에 가하면, 축오가 서로 해하여, 이 고래의 해기가 일지 위에 임하니, 객방이 승을 얻는다. 다시 예를 들어 말하면, 주장의 본명이 이것이 갑자, 무릇 천간이 갑이 되고 지지가 자가 되는 년월일시를 만나면, 과를 일으키면 모두 복음이 된다. 경오를 만나면 곧 반음이 되고, 묘를 만나면, 묘자가 서로 형하고, 미를 만나면, 자미가 서로 해한다. 이러한 일자를 부딪히면, 병을 내어 적에 임하지 말라. 또 주장의 연명이 자에 있음과 같이, 육갑일의 반음과를 만나, 양귀를 써서 축에서 일어나 미에 임하여 역행하여 장을 베풀면, 백호는 자궁에 떨어지니, 이것이 바로 백호가 주장본명 위에 누른 것이다. 동시에 천반 진도 또한 자에 임하여, 천강이 주장본명을 극주한다. 이 양종의 정형은 모두 개전할 수 없다.

《心鏡》云：“六害來加年命上，此時攻戰自遭刑。白虎若並凶更甚，日辰遙克切須明。”年命上忌魁、罡、螣蛇。凡言年命，皆指主將而言。害，六害也，子未、丑午之類。

《심경(心鏡)》에 이르기를: 육해가 본명행년 위에 가임하는 것은, 이때 무모하게 공전하면, 자기가 도리어 형상을 받아야 한다. 백호가 만약 다시 그것과 동림하면, 흉험이 더욱 심하다. 일간일지 사이에 요극의 유무도, 또한 반드시 분명히 보아야 한다. 이 밖에, 본명행년 위는 또한 하괴·천강과 등사를 꺼린다. 무릇 서중에 연명을 제도하는 것은, 가리키는 것이 모두 주장 한 사람의 본명과 행년이다. 이른바 「해」는, 바로 육해이니, 자와 미가 서로 해하고 축과 오가 서로 해하는 류와 같다.

獄寇炎從並九丑，二煩網禍有災臻。生孤建旺罡雄相，主將宜居擊對辰。

천옥·천구·염상·종혁은 구축과 함께하고, 다시 천번지번·천망과 천화를 가하여, 이 아홉 종의 과체는 다만 그 한 가지라도 점득하면, 병을 흥하면 곧 재화가 머리에 임한다. 도리어, 생기·공망·월건·사시왕기·천강·전웅·사시상기 이 일곱 위는, 이것이 주장이 마땅히 점거해야 할 방위이니, 그것들을 점주하여 각기 대궁을 공타하면, 곧 능히 승을 취한다.

獄，天獄也。初傳囚死，罡加日本，日之長生，墓加同類，仰邱俯仇，邱即墓也，為天獄卦；傳中更值災劫刑害，災，災煞；劫，劫煞；刑，三刑；害，六害，其凶更甚。

「옥」은 천옥과를 가리킨다. 그 구성은, 초전이 수사의 땅에 떨어지고, 천강진이 일간의 장생의 위 위에 가임하고, 묘신이 또 일간과 동류의 지 위에 가하여, 위는 그 묘를 앙이고 아래는 그 구를 부하는 격국을 형성하니, 「구」가 바로 묘이다. 이 모양으로 하면 곧 천옥괘가 된다. 삼전 가운데 만약 다시 재살·겁살·삼형·육해를 만나면, 흉험이 더욱 심중하다.

此課惟甲乙日辰加亥，為罡加日本；未加寅，為墓加同類，未為木墓，寅為甲乙之同類；又為仰邱俯仇，寅上見未為仰邱，未為寅克為俯仇，的為天獄卦。庚辛日罡加巳，丑加寅亦是，巳為庚辛之本，丑為金墓，寅上見丑為仰邱，丑被寅克為俯仇，但罡不克日本，墓不加同類，為禍稍輕。六甲、六乙、六辛、六庚，凡二十四日，共有二十四課；餘雖有罡加日本，卻無墓加同類、仰邱俯仇，俱非此例。

이 한 과는 다만 몇 종의 정형이어야 산수한다. 갑일을일은, 천강진을 해 위에 가하면, 해는 이것이 갑을의 목의 장생이니, 이것이 곧 「강이 일본에 가한다」이다. 동시에 미를 인 위에 가하면, 미는 이것이 목의 묘고이고, 인은 또 갑을과 함께 목에 속하니, 이것이 곧 「묘가 동류에 가한다」이다. 인궁 위에 미를 떠받드는 것을 앙구라 하고, 미가 또 인에게 극되는 것을 부구라 하니, 이와 같이 해야 비로소 적확히 천옥괘이다. 경일신일은, 천강을 사 위에 가하고 축을 인 위에 가하여도, 또한 셈한다. 사는 이것이 경신의 금의 장생이요, 축은 이것이 금의 묘고이어서, 인 위에 축을 봄을 앙구로 하고, 축이 인목에게 극됨을 부구로 한다. 다만 이 한 종은 천강이 아울러 일간의 장생을 극하지 않고, 묘도 또한 동류 위에 가한 것이 아니니, 화가 되는 것이 다소 가볍다. 육갑·육을·육경·육신은 합계 이십사일이어서, 함께 이십사과를 이룬다. 나머지 각 일은 비록 또한 천강이 장생에 가하는 격국을 출현할 수 있으나, 오히려 묘가 동류에 가함·앙구부구 이 몇 조를 주제할 수 없으니, 모두 천옥의 례에 속하지 않는다.

寇，天寇也。太陰加於分至，春分、秋分、冬至、夏至前一日之支，為天寇卦。炎，炎上課，三傳寅午戌。從，從革課，三傳巳酉丑。《克應經》云：“炎上防火炎，天將或地盤見水為有救。從革防戰鬥，天將或地盤見火為救。金日遇炎上，木日遇從革，尤凶。”

「구」는 천구과를 가리킨다. 태음이 이분이지의 전일에 속하는 지 위에 가임하고, 곧 말하자면 춘분·추분·동지·하지 이 네 개의 절기의 각기 전날의 일지 위에 하면, 곧 천구괘가 된다. 「염」은 염상과를 가리켜, 삼전은 이것이 인오술 화국이다. 「종」은 종혁과를 가리켜, 삼전은 이것이 사유축 금국이다. 《극응경(克應經)》에 이르기를: 염상을 점득하면, 화재를 방비해야 하고, 만약 천장 혹은 지반 위에 수신을 보면, 곧 구원이 있다. 종혁을 점득하면, 교병사살을 방비해야 하고, 만약 천장 혹은 지반 위에 화신을 보면, 곧 구원이 있다. 금일에 염상을 점득하고 목일에 종혁을 점득하면, 본명의 기가 극을 받음에 인하여, 더욱 흉험하다.

九丑，亦卦名，謂乙、戊、己、辛、壬五干，臨於子午卯酉四支，此十日為九丑日。此十日內遇大吉加本日干支，又大時、小時二煞加日辰或在傳內，出軍忌之。大時就正月在卯，逆行四仲；小時死囚在月建上是也。

구축도 또한 한 개의 과명이니, 을·무·기·신·임 이 다섯 개의 천간을 가리켜, 자·오·묘·유 이 네 개의 지지에 배하여, 그 가운데 합성하는 열 개의 일자를 구축일이라 한다. 이 십일 안에, 만약 또 대길축이 본일의 일간일지에 가임함을 만나고, 아울러 대시·소시 이 두 개의 흉살이 일간일지 위에 가하거나 혹은 삼전 가운데 떨어지면, 병을 내면 곧 피기해야 한다. 대시의 배법은 정월이 묘에서 일어나, 사중의 위 위에서 역행한다. 소시는 곧 사수의 기가 월건 위에 떨어지는 자를 취한다.

二煩，天煩、地煩也。日宿加四仲，天罡加丑未為天煩卦；月宿加四仲，天罡加丑未，為地煩卦。如日宿月宿加四仲，天罡不臨丑未者，為杜傳。日宿月宿即太陽太陰躔度，俱詳臺曆。網，天網卦，正時並用神俱剋日干，是為天網卦。

「이번」은 천번과 지번 두 과를 가리킨다. 일숙을 자오묘유 사중 위에 가하고, 동시에 천강진을 축 혹은 미 위에 가하면, 천번괘가 된다. 월숙을 사중 위에 가하고, 천강을 축미에 가하면, 지번괘가 된다. 만약 일숙월숙이 비록 사중에 가하나, 천강이 오히려 축미에 임하지 않으면, 그것은 곧 번이라 하지 않고 두전이라 한다. 이른바 일숙월숙은, 바로 태양과 태음의 전도가 있는 곳이니, 구체의 도수는 모두 관반의 역서 안에 실렸다. 「망」은 천망괘를 가리켜, 점시의 신과 발용의 신이 모두 일간을 극하면, 곧 천망이 된다.

四立前一日為四絕日，立春、立夏、立秋、立冬前一日，四立之干臨於絕日之干，為天禍。《觀月經》又以絕日之干臨於四立之下為天禍，未知何出。以上九課，舉兵俱凶，故云有災臻，總承上句而言也。

입춘·입하·입추·입동 이 네 개의 절기의 각기 전날을, 사절일이라 한다. 사립의 날의 천간기궁을 사절일의 천간기궁 위에 가임하면, 곧 천화괘가 된다. 《관월경(觀月經)》은 오히려 도리어, 절일의 천간이 사립의 천간 아래에 임함으로써 천화로 하니, 이 한 설이 어느 책에 본하는지를 모른다. 이상의 천옥·천구·염상·종혁·구축·천번·지번·천망·천화는 함께 아홉 종의 과이니, 병을 일으킬 때 점하면 모두 흉상에 속한다. 그러므로 가결에 「유재진」이라 말하니, 이 세 글자는 이것이 총괄하여 윗구를 이어서 말하는 것이다.

生，生氣也；孤，空亡也；建，月建也；旺，四時之旺氣也；罡，天罡也；雄，戰雄也；相，四時之相氣也；辰上，七辰所對之宮也。言主將宜居此七神，以擊對宮，大勝。《魯氏占》曰：“背生擊死，背孤擊虛，背建擊破，背旺相擊死囚，背罡擊魁，背雄擊雌，百戰百勝。倘不合此，堅壁待時。”正此之謂。

가결의 말구 안의 글자는 축일이 풀어야 한다. 「생」은 이것이 생기요, 「고」는 이것이 공망이요, 「건」은 이것이 월건이요, 「왕」은 이것이 사시의 왕기요, 「강」은 이것이 천강이요, 「웅」은 이것이 전웅이요, 「상」은 이것이 사시의 상기이다. 「신상」은 곧 이 일곱 위가 각기 대하는 궁위를 가리킨다. 뜻은 주장이 마땅히 이 칠신이 있는 땅을 점주하고, 그것들의 대궁을 향하여 출격하여, 대승을 얻어야 한다는 것이다. 《노씨점(魯氏占)》에 이르기를: 생기를 등에 기대고 사기를 치고, 공망을 등에 기대고 허위를 치고, 월건을 등에 기대고 월파를 치고, 왕상을 등에 기대고 사수를 치고, 천강을 등에 기대고 하괴를 치고, 전웅을 등에 기대고 전자를 친다. 이와 같이 하면 백전백승이다. 당약 형세가 이 몇 조에 합하지 않으면, 곧 견벽고수하여 시기를 등대하라. 말하는 바가 바로 이 도리이다.

元首忠良先舉宜，逆後重審搴旗知。知一比用須和允，涉害察微要見機。日遙神遙分主客，昂星剛柔各稽遲。伏吟主靜返吟遠，別責八專利出奇。

이것은 구종문과체를 써서 주객승부를 분판하는 총결이다. 원수과는 신충자효를 주하여, 앞을 다투어 병을 듦이 마땅하다. 중심과는 아래가 그 위를 능함을 주하여, 후발하여 사람을 제하고 기를 기다려 기를 빼앗음이 마땅하다. 지일과는 비용의 신을 취하여, 적아가 서로 가까움을 주하여, 이것은 화해윤당의 조이다. 석체과는 견기·찰미 두 종으로 나뉘어, 일을 판함에 지체하니, 마땅히 찰명한 뒤에 움직여야 한다. 요극과는 또 일요극신과 신요극일로 나뉘어, 이에 의거하여 주객을 분별한다. 앙성과는 강일유일의 구별이 있어, 모두 계류지완을 주한다. 복음과는 정수부동을 주하고, 반음과는 일이 원방에 있어 반복부정을 주한다. 별책과는 외원에 의지해야 하고, 팔전과는 기를 내어 승을 제함이 마땅하다.

凡以六壬占兵，先審卦義，詳其吉凶，而定其戰守奇正，然後舉兵。下賊上為用者，卦名元首，主臣忠子孝，聞事皆實；利先舉，未利後動，利為客，不利為主。上克下為用者，卦名重審，主下凌於上，多事不順；此時行兵，利後應，不利先動，利主，不利客。

무릇 육임을 써서 병사를 점문함은, 먼저 과체의 의리를 심명하고, 그 가운데의 길흉을 상변하여, 이에 의거하여 마땅히 싸울지 지킬지·마땅히 정병을 쓸지 아니면 기병인지를 결정한 뒤에야 비로소 병을 발한다. 하신의 적이 상신을 극함으로써 발용을 삼는 것은, 과명 원수이니, 신자의 충효·듣는 일이 모두 실정에 속함을 주한다. 앞을 다투어 병을 듦이 마땅하고, 뒤에 움직임이 마땅하지 않다. 객을 함이 이롭고, 주를 함이 이롭지 않다. 상신이 하신을 극함으로써 발용을 삼는 것은, 과명 중심이니, 아래에 있는 자가 위에 있는 자를 능핍하여 모든 일이 순하지 않음을 주한다. 이때 병을 씀은 후발하여 적에 응함이 마땅하고, 먼저 움직임이 마땅하지 않다. 주를 함이 이롭고, 객을 함이 이롭지 않다. 육임통례에 따르면, 위가 아래를 극해야 비로소 원수라 하고, 아래가 위를 적해야 비로소 중심이라 하니, 본서의 여기는 앞면에 인용한 범려의 설과 흡호 서로 다르니, 응당 이것은 전사의 외이다.

比用課為用者，卦名知一，比者近也，占人不出邑里，占賊皆在近處；此時行兵，進退孤疑，是和允之兆。涉害課為用者，卦名見機用孟、察徽用仲，主作事稽留，憂患難解；此時行兵，當審其後，察其後而動，否則恐致傷也。

비용의 신을 취하여 발용을 삼는 것은, 과명 지일이다. 「비」는 이것이 상근의 뜻이니, 사람을 점치면 곧 사람이 향리를 나가지 않고, 적을 점치면 곧 적이 모두 가까운 곳에 있다. 이때 병을 씀은, 진퇴가 용이히 지의불결하니, 이것이 쌍방 화해윤당의 징조이다. 석체의 신을 취하여 발용을 삼음에, 만약 사맹의 신을 취하면 견기라 하고, 사중의 신을 취하면 찰미라 한다. 이 한 과는 일을 판함에 처연하여 우환이 화해하기 어려움을 주한다. 이때 병을 씀은, 마땅히 후로를 심찰하고, 후방의 정세를 보고 다시 움직여야 한다. 아니면 공처 희생을 입을까 한다.

遙克為用者，卦名蒿矢，神遙剋日；彈射，日遙克神。射無所中，諸事皆輕；此時行兵，雖凶無畏。蒿矢利主，彈射利客。昴星剛日卦，名虎視，主動，出兵欲動，忌關梁稽滯；柔日卦，名冬蛇掩目，主伏，利於伏藏，若我往攻彼，必潛伏不見。

요극을 취하여 발용을 삼음에, 만약 이것이 상신이 먼 곳에서 일간을 극하면, 과명 고시이고, 만약 이것이 일간이 먼 곳에서 상신을 극하면, 과명 탄사이다. 이 양종은 모두 화살이 목표를 맞히지 못함과 같아, 모든 일이 가볍다. 이때 병을 씀은, 비록 흉상이 있어도 두려워할 만하지 않다. 그 가운데 고시는 주를 함이 이롭고, 탄사는 객을 함이 이롭다. 앙성과는 강일에서 호시라 하여, 동을 주하여, 병을 내면 약약이 시하고자 하는 상이 있고, 다만 관애교량 위에서 저체당함을 꺼린다. 유일에서 동사엄목이라 하여, 복을 주하여, 잠장은폐에 이롭다. 만약 우리 쪽이 가서 상대방을 공타하면, 상대방은 필정 장닉하여 나오지 않는다.

伏吟課者，天地相同，諸神各伏其位。剛日伏吟，欲行中止；柔曰伏吟，伏藏不起。此時行兵，關梁杜塞，賊不越境之象。返吟課者，天地相反，諸神各易其所，禍從外來，子逆臣奸之象；此時行兵，事多反覆，尤宜審忌。

복음과는 이것이 천반과 지반이 완전히 중합하여, 여러 신이 각기 본위에 엎드려 움직이지 않는다. 강일에 복음을 얻으면, 본래 출행하고자 하나 중도에 정하한다. 유일에 복음을 얻으면, 곧 잠복은장하여 근본에 발동하지 못한다. 이때 병을 씀은, 이것이 관애교량이 두새되고, 적인이 경을 넘어 와서 범하지 않는 상이다. 반음과는 곧 천지 두 반이 완전히 상충하여, 여러 신이 각기 위치를 바꾸어, 화환이 외면에서 옴을 주하고, 아들패역·신하간사의 뜻이 있다. 이때 병을 씀은, 일이 많이 반복변괘하니, 더욱 마땅히 심신회피해야 한다.

八專為用者，此課陰陽其處，主客不分，此時行兵，遇敵必戰，要當時旺相為吉，又宜持正。別責為用者，此課借徑而行，倚仗別物；此時行兵，須外助方可，否則怯懦也。

팔전을 취하여 발용을 삼는 것은, 이 한 과는 음신양신이 함께 한 궁에 처하여, 주객이 나누어 밝히기 어렵다. 이때 병을 씀은, 일단 적을 만나면 필정 교전하여, 당령왕상해야 비로소 길로 셈하고, 이완 일을 행함에 반드시 정을 지켜, 써서 사를 쓰면 안 된다. 별책을 취하여 발용을 삼는 것은, 이 한 과는 이것이 길을 빌려 가고 타물에 의방해야 비로소 일을 이룰 수 있다. 이때 병을 씀은, 반드시 외원이 상조해야 비로소 손을 움직일 수 있다. 아니면 곧 외겁연약으로 드러난다.

兩軍對陣欲交鋒，先看軍容用計攻。陣是圓形宜用火，若教方體木當從。旗幟忽然青作色，也須白旄往前沖。更審八方誰出馬，克刑擇吉誰張弓。

양군이 대루하여 장차 교봉하려 하면, 먼저 적방의 군용을 보고, 다시 어느 계책을 써서 공할지를 정해야 한다. 적인이 만약 베푸는 것이 원진이면, 원은 금에 속하니, 우리는 곧 화에 속하는 진법을 써서 그것을 깬다. 적인이 만약 베푸는 것이 방진이면, 방은 토에 속하니, 우리는 곧 목에 속하는 진법을 써서 그것을 극한다. 적방의 기치가 홀연히 한 빛으로 순청하면, 그것은 이것이 목기이니, 우리는 곧 백모백기를 들어 앞으로 돌진하여, 금이 목을 극하는 뜻을 취한다. 또한 적인이 팔방의 어느 한 문에서 말을 내는가를 심찰하고, 그런 뒤에 오행상극과 삼형의 리에 따라 한 개의 길문을 골라, 저기에서 활을 당겨 영격한다.

主客既定，勝負已明，則於交陣欲戰之時，夫得無作用哉？於是觀其軍容若何，始出奇以應之。軍容者，軍之陣勢與旗幟形色也。如敵陣作圓形，此金陣也，我則排尖陣以破之，尖者火也，取火克金；如敵陣方形，如土陣也，我則排成長陣以破之，長者木也，取木克士；如敵陣所張旗幟衣服，皆純青色，則是木氣，我即用白旗白甲以應之，白，金色，金克木；五方之色，以克彼者為勝。

주객이 이미 분정되고, 승부도 또한 이미 명백하면, 그러면 진에 임하여 교전하는 때, 어찌 곧 다시 작위가 있을 필요가 없겠는가. 이에 적방의 군용이 어떠한가를 보고, 수즉 기를 내어 승을 제함에 응대해야 한다. 이른바 군용은, 바로 적군의 진세형상과 기치의갑의 안색이다. 가령 적인이 원진을 베풀면, 원형은 금에 속하니, 우리는 곧 첨진을 배출하여 그것을 깬다. 첨형은 화에 속하여, 화가 금을 극하는 뜻을 취한다. 적인이 방진을 베풀면, 방형은 토에 속하니, 우리는 곧 장진을 배출하여 그것을 깬다. 장형은 목에 속하여, 목이 토를 극하는 뜻을 취한다(원각의 「극사」의 「사」는 「토」의 외이다). 적인이 펴는 기치와 의갑이 모두 순청색이면, 그것은 이것이 목기의 당령이니, 우리는 곧 백기백갑을 써서 응대한다. 백은 이것이 금색이어서, 금은 능히 목을 극한다. 요컨대 오방은 각기 그 색이 있어, 무릇 능히 상대방을 극주하는 한 쪽이 곧 승을 얻는다.

四方，八卦之方位也。當用奇門休、生、傷、杜、景、死、驚、開，如八卦位，看敵在何方出馬，我則取克彼刑，彼出吉門以接刃。如彼自死門來，我從生門出應，是擇吉也。如彼自兌位出馬，我從離位張弓，是克他也。刑是十二支之三刑。

가결이 말한 「팔방」은, 바로 팔괘가 주하는 방위이다. 진에 임할 때는 기문둔갑의 휴·생·상·두·경·사·경·개 팔문을 배상하고, 팔문과 팔괘방위가 일일이 상배한다. 적인이 어느 방에서 말을 내는가를 보고, 우리는 곧 한 개 능히 그것을 극하고 능히 그것을 형하는 길문을 골라 교봉에 간다. 가령 적인이 사문 방향에서 오면, 우리는 곧 생문에서 나가 응전하니, 이를 택길이라 한다. 적인이 태위에서 말을 내면, 태는 금에 속하니, 우리는 곧 속화의 리위에서 활을 당겨 영격하니, 이를 그것을 극한다 한다. 이르러 문중에 말한 「형」은, 가리키는 것이 십이지지 사이의 삼형관계이다.

以實擊虛虛擊實，因奇用正正還奇。彼勞我逸攻宜急，我眾他微可用圍。兵法云：“實者虛之，虛者實之。”如敵空虛，我以實擊之，是實擊虛也；如敵實我設虛以擊，是虛擊實也。如玄德因劉璋之弱而得益州，是以實擊虛之事。張飛以二十騎拖柴揚塵退曹兵百萬，是以虛擊實之事。

적인이 방수가 공허하면, 곧 실병을 써서 곧장 그 박약한 곳을 취한다. 적인이 영루가 견실하면, 먼저 허가의 형세를 조출하여 그것을 견동하고, 다시 틈을 타서 손을 내린다. 적인이 기병을 내어 투습하면, 우리는 정병으로써 온온히 접주한다. 적인이 정병으로써 눌러 오면, 우리는 기병을 내어 그 측후를 초한다. 적군은 원래하여 피비하고 우리는 일로써 로를 기다린다. 진공은 속함이 마땅하고 완함이 마땅하지 않다. 우리가 많고 적이 적어 상대방이 장이 미하고 병이 적으면, 곧 사면합위하여 그것을 포위하여 죽일 수 있다. 허실·기정 이 두 조의 용병법칙은 모두 《손자병법》에서 나왔다. 병서에 강하여 이르기를: 적인이 충실하면 곧 설법하여 그것을 허로 변하게 하고, 적인이 공허하면 곧 위장하여 충실의 모양으로 한다. 그러므로 상대방의 방무가 공허하고 우리 쪽이 주력으로써 압상하는 것을, 「실로써 허를 친다」 하고, 상대방의 방무가 견실하고 우리 쪽이 허장성세를 베풀어 그것을 감동하는 것을, 「허로써 실을 친다」 한다. 삼국 때 유비(자는 현덕)가 익주목 유장의 암약을 틈타 익주를 취한 것은, 바로 실로써 허를 친 실례이고, 장비가 장판파에서 다만 이십 명의 기병을 데리고, 마미에 수지를 끌게 하여 왕래분치하여 진토를 일으켜, 임중에 복병이 무수한 모양을 장출하여, 굳이 조조의 대군을 핍퇴하게 한 것은, 바로 허로써 실을 친 실례이다.

敵設奇，我因其奇而擊之以正。如曹操遣蔡瑁詐降周瑜，而周瑜遂因以奇破曹操。敵用正來，我破其正而擊之以奇。如韓信拔趙之類。彼軍遠來，是勞也，我宜急攻之。彼兵寡將微，是我宜圍之，以俟其自敗。其虛虛實實、奇奇正正，妙用多端，不可一言而盡也。

적인이 기초를 베풀면, 우리는 곧 그 이 한 초를 순하여, 정병을 써서 온온히 화해한다. 적벽의 싸움 전에 조조가 채모를 파하여 주유에게 사항하게 한 것과 같이, 주유는 식파하고 뒤에 계에 좇아 계를 장하여, 도리어 이 조의 사항의 계를 빌려 기병을 내어 조군의 전선을 불태웠다. 적인이 정병으로써 정면 추진하면, 우리는 곧 먼저 그 정면을 파하고, 다시 기병을 써서 승을 취한다. 한신이 조국을 공취한 것과 같이, 명백히 배수진을 베풀어 조군을 이끌어 경소출격하게 하고, 어둠에 경기를 보내 공영을 습취하여 기를 바꾼 것은, 바로 이 한 로이다. 적군은 원도에서 와서 피사에 속한다. 우리 쪽은 마땅히 시기를 틀어쥐고 맹공해야 한다. 적군은 병이 적고 장이 약하면, 우리 쪽은 곧 마땅히 그것을 포위하여, 그 스스로 궤산함을 기다려야 한다. 허 중에 실이 있고, 실 중에 허가 있으며, 기는 정으로 변할 수 있고 정은 기로 변할 수 있으니, 그 가운데의 묘용변화는 극히 많아, 이것은 한 구의 말로 다할 수 있는 바가 아니다.

銳氣勿攻衰氣勝，亂宜擊整懈精追。洿下正當澭水浸，順風切記逞炎威。兵法曰：“銳氣勿擊。”銳氣，朝氣也，士卒在朝，其氣方銳，至午後則衰矣，擊之則勝。亂，軍之行伍陣法紊，我以整擊之，則勝。懈，彼軍志氣懈怠，我軍精猛，擊之則勝。如彼軍站立洿下，我於上流空水以灌之。如臨陣以順風，宜用火燒，此人事之作用，不筮祝而知者。

적군의 사기가 바로 성할 때는 굳이 공격하지 말라. 그 기가 쇠한 것을 기다려 쳐야 비로소 능히 승을 취한다. 적진이 혼란하면, 곧 엄정의 사를 써서 돌진한다. 적군이 느슨하면, 곧 정예의 사를 써서 추격한다. 적인이 저와의 땅에 영을 착하면, 바로 상류에서 물을 결하여 관엄한다. 양군이 대진하고 풍향이 우리에게 순하면, 결코 방화를 기억하여, 화세로 하여금 바람을 빌려 위를 내뽐게 하라. 《손자병법》에 강하여 이르기를 「그 예기를 피하고, 그 태귀를 치라」. 이른바 예기는 바로 조신의 기이니, 사졸이 청신에 영을 나와 정신이 가장 왕하고, 오후에 이르면 곧 피태하여 내려온다. 이때 그것을 쳐야 비로소 능히 승을 얻는다. 이른바 란은, 이것이 적군의 행오가 산란하고 진법이 문란한 것이니, 우리 쪽은 대형엄정의 부대를 써서 돌진하면, 반드시 이긴다. 이른바 해는, 이것이 적군의 투지가 느슨하고 우리 군은 정한용맹하니, 출격하면 반드시 이긴다. 여과 적군이 저와의 곳에 착하면, 우리 쪽은 곧 상류에서 수구를 굴개하여 물을 놓아 그것을 관한다. 여과 진에 임할 때 풍향이 우리에게 순하면, 곧 마땅히 방화분소해야 한다. 이러한 것은 모두 인력으로써 판단경영할 수 있는 일이니, 반드시 점복도고하지 않아도 능히 안다.

若用六壬，依《兵機總要》訣例占之：“發用雌雄定輸贏，勝負初傳天下評。年命支上空虎勝，本行貴旺武衰贏。勾陳玄武攻方利，陳覆攻方責克亨。日辰武傷時克武，季贏孟敗視罡星。”此總要占訣也，注見前《主客勝負》篇內。

여과 육임을 써서 과를 일으켜 판단하려 하면, 곧 《병기총요》의 구결을 좇아 추산하라. 구결에 이르기를: 「발용」이 자에 속하는가 웅에 속하는가를 보면, 곧 능히 수영을 정한다. 발용은 곧 「삼전」 가운데의 제일전이요, 또 초전이라 하니, 이것이 한 과의 두서가 있는 곳이요, 삼전은 차례로 초전·중전·말전이 되어, 일의 개단·경과와 결국을 대표하여, 승부의 관건은 모두 초전 위에 떨어진다. 주장의 「연명」(행년과 본명)과 일지 위에 공망·백호를 만나는 쪽이 승을 얻는다. 본방의 오행소속의 신과 「천을귀인」이 왕상하고, 상대방의 「현무」가 쇠약하는 쪽이 획승한다. 구진과 현무가 있는 방위는 진공에 이롭고, 구진이 도리어 상대방을 덮어 누르며, 진공하는 쪽이 능히 상대방을 극주하면 곧 순수하다. 「일신」(일간은 한 쪽을 대표하고 일지는 다른 한 쪽을 대표함) 위에 현무가 상을 받고, 점시가 또 현무를 극하는 것도, 또한 이것이 취승의 상이다. 최후에 다시 천강이 사계위에 떨어지면 곧 우리가 이기고, 사맹위에 떨어지면 곧 우리가 패함을 보라. 이것은 《병기총요》의 점단구결이니, 상세한 주해는 앞면의 《주객승부》 한 편을 보라.

急密發兵從急神，私門卯下用機深。旺與克玄方莫去，須向天罡與太陰。占者用兵遣將，約戰，此正體也。設未陣之先，猝有不虞，則速急發兵應之，當統兵向六合與太沖下以備。六合為私門，太沖卯也。至干旺方與克我之方、玄武所立之方，都不可往，宜往天罡、太陰之下。

일이 긴급히 나와 비밀히 병을 발하려 하면, 곧 「급신」을 따라 가야 한다. 「사문」과 묘위 아래에서 출동하면, 기모가 가장 깊다. 무릇 일간왕기가 있는 방·우리 쪽을 극제하는 방, 및 「현무」(십이천장의 하나로, 도적과 암매를 주함)가 임하는 방은, 모두 갈 수 없다. 마땅히 「천강」(지지 진의 별명)과 「태음」(십이천장의 하나로, 은폐장닉을 주함) 아래를 향하여 병을 발해야 한다. 과를 점쳐 병을 쓰고 장을 파하며, 기를 약하여 회전하는 것은, 이것이 정상의 용병체례이다. 가가 아직 진을 벌리기 전에 돌연 의외의 변고가 나면, 곧 긴급히 병을 발하여 응부해야 하니, 마땅히 병을 데리고 「육합」(십이천장의 하나로, 화합을 주함)과 「태충」(지지 묘의 별명)이 임하는 방위로 가서 방비해야 한다. 육합은 이것이 사하출입의 문으로 보이고, 태충은 바로 묘위이다. 이르러 일간왕기가 있는 방·우리 쪽을 극제하는 방 및 현무가 서는 방은, 모두 갈 수 없고, 천강·태음 아래로 가서 행동함이 마땅하다.

賊兵去否斗罡尋，孟未仲季季遠奔。大吉過干賊已出，未過潛住欲來侵。夫既定勝負而後戰，則賊必棄甲曳兵而走矣。然猶疑其未去，則以斗罡定之。斗罡，即天罡也。月將加時，斗罡加孟，賊未去；加仲，將發；加季，已遠奔矣。《兵機總要》云：“加季如今過遠出”是也。

적군이 이미 철주했는가 아니면 여전히 원지에 있는가를 판단하려면, 곧 「두강」의 락처를 살핀다. 인신사해 사맹위에 가하면, 적인은 아직 몸을 움직이지 않았다. 자오묘유 사중위에 가하면, 적인은 바로 개발하려 한다. 진술축미 사계위에 가하면, 적인은 이미 원둔했다. 다시 「대길」(지지 축의 별명)을 보라. 그것이 일간 앞 한 위를 넘으면, 적인은 이미 경을 나갔다. 넘지 못하면, 적인은 바로 가까운 곳에 잠복하여, 또 머리를 돌려 와서 범하려 한다. 먼저 승부를 점정하고 다시 개전하면, 적인은 필연 투구를 버리고 갑을 버리고 병기를 끌고 도주한다. 가시 여전히 그가 진실로 가지 않음을 의심하면, 곧 두강을 써서 판정한다. 이른바 두강은, 바로 천강진이다. 과를 일으킬 때 「월장」(당월 태양이 치하는 그 위의 장신)을 점시 위에 가하여 천반을 배출하고, 천강의 락처를 보라. 사맹에 떨어지면, 적인은 아직 가지 않았다. 사중에 떨어지면, 바로 개발하려 한다. 사계에 떨어지면, 이미 멀리 도개했다. 《병기총요》가 말한 「계에 가하면 지금 원출을 지난다」는, 말하는 바가 바로 이 도리이다.

又《靈匣經》云：“大吉加於干前一神，是謂過干，賊已過關；如未過，則賊潛住，尚欲來侵我。”假令甲子日，大吉加卯，是過干，賊已出界。若臨寅或臨丑，是未過關，賊尚未出。

《영협경》에 또 이르기를: 대길축이 일간 앞면 한 위에 락도하면, 이를 「과간」이라 하여, 표시하되 적인이 이미 관애를 넘어 갔음을. 여과 아직 넘지 못하면, 적인은 바로 잠복부동하여, 또 머리를 돌려 우리 쪽을 침범하려 한다. 예를 들어 말하면, 갑자일의 일간은 이것이 갑이요, 갑의 기궁은 인에 있고, 앞면 한 위는 바로 묘이다. 만약 대길축이 묘 위에 가임하면, 바로 과간이어서, 적인은 이미 변계를 나갔다. 만약 대길이 인 위 혹은 축 위에 떨어지면, 바로 관을 지나지 않아, 적인이 아직 나가지 못한 것이다.

魯都臨處知賊去，陰空臨之不可圍。魁罡如入遭囚繫，魯勾相生賂釋賊。兵言窮寇勿追，若欲追之，則當以魯都看賊之所息。《經》云：“游都察賊至，魯都察賊歸。”是也。游都沖處即魯都，魯都臨支，賊尚在近處；若臨干去日又遠，賊已遠去，不可追，即因天罡加孟仲季決之亦是。

「노도」가 임하는 위치로부터, 적인이 어느 방으로 도왕하는가를 볼 수 있다. 만약 태음 혹은 공망이 그 위에 누르면, 적종이 은몰하여, 곧 능히 합위하지 못한다. 노도가 만약 하괴술·천강진 아래에 떨어지면, 쫓아가는 사람이 도리어 수계기반을 당한다. 노도가 「구진」(십이천장의 하나로, 쟁투와 구포를 주함)과 상생하면, 곧 이것은 사람을 잡은 뒤에 뇌물을 받고 또 적을 놓은 상이다. 병법에 이르기를, 주도무로의 적인은 쫓지 말라. 여과 반드시 쫓으려면, 곧 마땅히 노도를 써서 적인이 쉬는 지방을 보아야 한다. 《경》 안에 강한 「유도는 써서 적인이 어디서 오는가를 살찰하고, 노도는 써서 적인이 어디로 귀왕하는가를 살찰한다」는, 바로 이 용법이다. 유도가 충하는 그 한 위가 곧 노도이다. 노도가 일지 위에 임하면, 적인은 아직 가까운 곳에 있다. 일간 위에 임하고 일을 떠남이 또 멀면, 적인은 이미 멀리 달아나, 다시 쫓을 수 없다. 이는 앞면의 천강으로써 사맹·사중·사계에 가하여 판단함과, 결론도 또한 일치한다.

若魯都入空地，並太陰之下，不可見；太陰為陰私藏匿；空亡，入空。斗者，天罡也，天罡為牢獄之所；魁，天魁也，天魁為幽禁河之地，賊入其下，必遭囚擊。至於分我軍之法，擇吉神將之方，並刑剋魯都之方便是。又有魯都生勾陳，為捉人受賂而釋賊之說。

여과 노도가 공망의 땅에 떨어지거나, 혹은 태음 아래에 눌리면, 적종이 곧 보이지 않는다. 태음은 음사장닉을 주하고, 공망은 곧 낙공무착이다. 두는 천강진을 가리키고, 천강은 이것이 뇌옥의 곳이다. 괴는 천괴술을 가리키고, 이것이 유금수계의 땅이다. 적인이 이 두 개의 방위 아래로 들어가면, 쫓아가는 사람이 도리어 반드시 수계애타를 당한다. 이르러 병을 나누어 추격하는 방법은, 곧 길신길장이 있는 방위, 및 능히 노도를 형극하는 그 방위를 골라 병을 낸다. 따로 또 한 종의 설법이 있다. 노도가 가서 구진을 생하면, 사람을 잡은 뒤에 뇌물을 수수하고, 또 적을 놓아줌을 주한다.

恐賊埋兵居要程，支干上決最通靈。巳申子卯來覆立，寇敵奸心布伏兵。旺相帶刑逢必戰，空亡體廢不來爭。干傷在前支傷後，支干俱損莫驚沖。日行險隘，恐人謀害，當以日辰時三處決之：日傷勿在前，辰傷勿在後，時傷勿在中。此與前《兵機》、《心鏡》合，但彼不取時耳。又曰，斗罡加孟勿在前，加仲勿在中，加季勿在後。若天罡加日辰，必有惡人躡我蹤跡，宜急去。

적인이 요도상에 매복할까 걱정하면, 일간일지 위의 신을 써서 판단함이 가장 영험하다. 사·신·자·묘 네 신이 일간일지 위에 덮어 누르면, 바로 적인이 간심을 품고 복병을 포하한 것이다. 이 네 신이 왕상하고 또 형을 띠면, 만나면 반드시 한 장 악전이 있다. 공망·휴폐의 땅에 떨어지면, 적인은 와서 쟁투하지 않는다. 일간이 상을 받으면, 복병은 전방에 있고, 일지가 상을 받으면, 복병은 후방에 있으며, 일간일지가 모두 손을 받으면, 그것은 곧 전후 모두 매복이 있다. 경거망동하여 충격에 가지 말라. 행군이 험요애구를 경과함에, 사람이 도모암해할까 두려우면, 곧 마땅히 일간·일지·점시 이 세 곳에서 판단해야 한다. 일간이 상을 받으면, 자기는 대오의 앞머리를 가지 말라. 일지가 상을 받으면, 전후하지 말라. 점시가 상을 받으면, 가운데 거하지 말라. 이 한 단법은 앞면의 《병기》《심경》 두 책과 상합하니, 다만 저 두 가는 점시를 취하지 않을 뿐이다. 다른 한 종의 설법은, 두강이 사맹에 가하면 앞에 있지 말고, 사중에 가하면 가운데 거하지 말고, 사계에 가하면 뒤에 있지 말라. 만약 천강이 일간일지 위에 눌리면, 필정 악인이 미행정초함이 있으니, 마땅히 어서 철리해야 한다.

見賊行程渡關方，行年歲月日沖難。支干上將休囚惡，旺相相生去即安。魁罡蛇虎尤當忌，向國方門要細研。渡關，謂我軍欲渡彼境，覘聽賊所虛實，先看大將行年本命，不可與太歲日月沖破相剋，即在太歲日月沖破，亦不可輕去。《經》云：“凶不凶，視破沖。”是也。破神，子破酉、卯破子之類。沖，十二宮對沖。

적정을 살찰하고 관을 넘어 적경에 들어가려 하면, 먼저 행정과 도관의 방위를 산준해야 한다. 주장의 「행년」이 만약 태세·월건·일신과 상충하면, 이 행은 반드시 재난이 있다. 일간일지 위에 타는 천장이 수구의 땅에 처하면, 이것이 악조이다. 왕상하고 또 일신과 상생하면, 가야 비로소 평안하다. 하괴술·천강진과 「등사」「백호」 두 장은 더욱 피기해야 하고, 향하는 국경·방위와 출발의 문호는 모두 자세히 추연해야 한다. 이른바 도관은, 이것은 우리 군이 경을 넘어 적국에 들어가 허실을 자탐하려는 것이다. 몸을 움직이기 전에 먼저 주장의 행년과 「본명」(본명은 출생년의 지지요, 행년은 연세에 따라 추배된 지지)을 보아, 태세·월건·일신과 충·파 혹은 상극을 형성해서는 안 된다. 설령 다만 태세·월건·일신의 충파의 위에 떨어져도, 또한 경이히 기행해서는 안 된다. 《경》에 이르기를 「흉한가 흉하지 않은가는, 곧 파와 충의 유무를 보라」는, 바로 이 뜻이다. 이른바 파신은, 자가 유를 파하고 묘가 자를 파하는 류와 같다. 이른바 충은, 바로 십이궁이 둘둘 서로 대하는 것이다.

《玉門經》曰：“差人覘賊虛實，日辰上見旺相之神，更與日辰相生者吉；見休囚之神，又與日辰相剋，則不可去。”蛇，螣蛇；虎，白虎；魁罡，辰戍也。若辰戌乘蛇虎二神加支干年命上，或加去方門上尤最忌。方，所至之方也；門，去使所出之門也。

《옥문경(玉門經)》에 강하니: 사람을 파하여 적인의 허실을 자탐하게 함에, 일간일지 위에 왕상유기의 신이 출현하고, 이완 이 신이 일간일지와 상생하는 것은, 이것이 길이다. 만약 수구무기의 신이 출현하고, 또 일간일지와 상극하면, 곧 능히 사람을 파하여 가게 할 수 없다. 가결 안의 사는 등사를 가리키고(십이천장의 하나로, 경공괴이를 주함), 호는 백호를 가리키고(십이천장의 하나로, 흉상병인을 주함), 괴강은 진·술 두 위를 가리킨다. 여과 진·술이 또 등사·백호 이 두 위의 천장을 타고, 일지·일간과 행년본명 위에 가임하거나, 혹은 가려는 방위와 출발의 문호 위에 가하면, 그것은 바로 가장 피기해야 할 것이다. 이른바 방은, 이것은 가려는 방향이요, 이른바 문은, 이것은 사자가 몸을 움직여 출발하는 그 한 갈래의 문이다.

行年歲月日沖否，若向沖陰有慶還。亥午罡臨人宅吉，出軍玄武畏方難。主將行年若在太歲、月建、日沖下，不可去。一作差人行年。此《玉門經》斷法，《玉曆鈐》作“本命行年，忌見日辰上對沖之神”。沖，太沖也；陰，太陰。歲後二位是太陰，太沖臨處可去，有喜。

먼저 주장의 행년에 태세·월건·일신에게 충당함이 있는가 없는가를 보라. 만약 태충묘와 태음이 임하는 방위를 향하여 출발하면, 곧 능히 평안히 돌아오고, 또한 희경을 띤다. 등명해·승광오와 천강진이 일간일지 위에 임하면, 출행이 길이 된다. 병을 내어 만약 현무가 외구하는 곳·그것에게 극되는 그 방위로 가면, 도리어 난이 있다. 주장의 행년이 만약 태세·월건·일신이 충하는 위치상에 떨어지면, 곧 능히 출행할 수 없다. 또 판본이 있어 여기는 가리키는 것이 파출하는 그 사람의 행년이라 한다. 이것은 《옥문경》의 단법이요, 《옥력렴(玉曆鈐)》은 곧 쓰기를: 본명과 행년은, 일간일지 위에 그것과 상충하는 신을 부딪힘을 기휘한다. 가결 안의 「충」은 태충묘를 가리키고, 「음」은 태음을 가리킨다. 태음은 태세에서 뒤로 세어 제이위에 있다. 태충이 임하는 방위는 갈 수 있고, 가면 희가 있다.

還，回還也。《玉帳經》云：“令人探賊，出天上太沖下，則人鬼不見，又宜太陰之上探之。”正此意也。人宅，即日辰也。《玉門經》云：“日辰上得登明、天罡、勝光，宜急去。”玄武畏方，是克玄武之方也。《靈匣經》曰：“玄武乘神能制所往之方，出兵大勝。乘神畏所往之方，凶。假令武乘勝光，不宜往北方。”

가결 안의 「환」은, 바로 평안히 돌아오는 뜻이다. 《옥장경》에 이르기를: 사람을 파하여 적정을 정찰하게 함에, 천반 태충이 누르는 그 방위에서 출발하면, 사람과 귀가 모두 그를 볼 수 없다. 또한 태음이 임하는 곳에서 자탐함이 마땅하다. 말하는 바가 바로 이 층의 뜻이다. 「인택」이 가리키는 것은 바로 일간일지이다. 《옥문경》에 이르기를: 일간일지 위에 등명해·천강진·승광오 이 세 신을 얻으면, 곧 마땅히 어서 몸을 움직여야 한다. 이르러 현무가 외하는 방은, 바로 능히 현무를 극제하는 그 방위이다. 《영협경》에 이르기를: 현무가 타는 신이 만약 능히 가려는 방위를 제복하면, 병을 내면 곧 대승한다. 도리어 타는 신이 외구하여, 도리어 가는 방위에게 극제되면, 바로 흉하다. 예를 들어 말하면, 현무가 승광오를 타고 오가 화에 속하면, 북방은 수에 속하여 능히 화를 극하니, 그러므로 북방으로 감이 마땅하지 않다.

迷路申辰下可從，三途罡孟左宜沖。仲中季右依之法，陽左宜令陰右通。兩路日良趨左大，辰良右小斷無壅。我軍度關，去國已遠，一時嚮導不及，迷失路途，或二三路相雜，則不可不決也。申傳送也，辰天罡也，二神臨方有路。黃帝云：“軍行迷路，若功曹、傳送臨日辰，前路通；天罡蛇虎臨日辰，前路不通。”《兵帳賦》云：“洿泥之地，天罡指處堪行。”又云：“錯迷失路，參角堪前。”參，申宿；角，辰宿。

길에 미하면, 「전송」신과 천강진이 임하는 방위를 따라 가면 된다. 세 갈래의 갈로를 부딪히면, 천강이 사맹에 가하면 곧 좌변으로 가서 충출하고, 사중에 가하면 곧 중로를 가고, 사계에 가하면 곧 우로를 간다. 만약 음양에 따라 나누면, 천강이 육양의 위에 떨어지면 좌로 감이 마땅하고, 육음의 위에 떨어지면 우로 감이 마땅하다. 다만 두 갈래의 길이 택할 수 있을 때는, 일간 위가 길하면 좌변의 그 대로를 가고, 일지 위가 길하면 우변의 그 소로를 가라. 이 모양으로 단결하면 두새수조하지 않는다. 우리 군이 관애를 월과하여 본국을 떠남이 이미 멀고, 일시 또 향도를 찾지 못하여, 도로를 미실하거나, 혹은 면전에 두세 갈래의 길이 갈라 나와 교착하여 변하기 어려우면, 이것은 한 과를 점쳐 결단하지 않을 수 없다. 신은 바로 전송이요, 진은 바로 천강이다. 이 두 신이 임하는 방위는 길이 있어 통할 수 있다. 황제에 말이 있다: 행군에 길에 미할 때, 공조인·전송신이 일간일지 위에 임하면, 전로가 창통한다. 천강·등사·백호가 일간일지 위에 임하면, 전로가 통하지 않는다. 《병장부》에 이르기를: 저와니지의 땅을 만나면, 천강이 가리키는 방향을 향하여 가면 통함을 얻는다. 또 이르기를: 길을 잘못 가 방향에 미하면, 삼숙·각숙의 방위는 써서 전행할 수 있다. 삼숙은 신에 속하고, 각숙은 진에 속한다.

逢三路，未知從何路，則以天罡加宜孟左去，加仲宜中去，加季右去。《七十二占》同此。陽，六陽之神也，子、寅、辰、午、申、戌，天罡臨此六位，宜往左。陰，六陰之神也，丑、卯、巳、未、酉、亥，天罡臨此六位，宜往右。此又一法。設逢兩路可疑，日上吉可向左道，或大道去，吉。辰上吉，可向右路，或小路去，吉。《兵帳賦》云：“兩歧惑意，日辰左右。”即此之謂也。

면전에 세 갈래의 길이 있어, 마땅히 어느 한 갈래를 가야 할지를 모르면, 곧 천강의 락처를 보라. 사맹에 가하면 좌로 가서 감이 마땅하고, 사중에 가하면 중로를 감이 마땅하고, 사계에 가하면 우로 가서 감이 마땅하다. 《칠십이점(七十二占)》의 설법은 이와 같다. 가결 안의 「양」은 육양의 신을 가리키니, 곧 자·인·진·오·신·술이다. 천강이 이 여섯 위에 떨어지면, 좌로 가서 행함이 마땅하다. 「음」은 육음의 신을 가리키니, 곧 축·묘·사·미·유·해이다. 천강이 이 여섯 위에 떨어지면, 우로 가서 행함이 마땅하다. 이것은 따로 또 한 종의 단법이다. 가가 다만 두 갈래의 길이어서 주의를 잡지 못하면, 곧 일간 위에 길신을 얻음을 보아, 써서 좌변의 그 한 갈래 길을 갈 수 있고, 혹은 대로를 가도, 모두 길하다. 일지 위에 길신을 얻으면, 써서 우변의 그 한 갈래 길을 갈 수 있고, 혹은 소로를 가도, 또한 길하다. 《병장부》에 이르기를 「두 갈래의 갈로가 사람으로 하여금 유의케 하면, 곧 일간일지를 써서 좌우를 나누라」는, 말하는 바가 바로 이 방법이다.

昴星俯視關梁杜，猴虎干支有路蹤。若見罡魁蛇虎阻，未虛臨處更休攻。陽日昴星課為仰視，載在起例。凡遇此等課，主關梁杜塞不通。猴，傳送之屬；虎，寅也。二神臨日辰，前去有路。魁、罡、蛇、虎四神加臨日辰上，前路不通。《兵帳賦》云：“神后多池，小吉阻道。”蓋神后子也，臨處必有水池。小吉臨方有井泉。未，小吉。虛，子中宿也。攻，治，謂治裝前行也。

앙성과를 일으켜 부시의 격에 속하면, 관구교량이 모두 두사됨을 주한다. 전송신(후)과 공조인(호)이 일간일지 위에 임하면, 앞면에 길이 있어 갈 수 있다. 만약 천강·하괴·등사·백호 네 신의 란조를 부딪히면, 전로가 통하지 않는다. 소길미와 허숙이 임하는 곳은 더욱 정장전행하지 말라. 양일에 일으키는 앙성과를 앙시라 한다. 이는 과를 일으키는 체례 안에 기재가 있다. 무릇 이 한 류의 과를 만나면, 모두 관구교량이 두새불통함을 주한다. 가결 안의 후는 전송신을 가리키고, 호는 인을 가리킨다. 이 두 신이 일간일지 위에 임하면, 앞으로 가서 길이 있어 갈 수 있다. 하괴·천강·등사·백호 네 신이 일간일지 위에 가임하면, 전로가 통하지 않는다. 《병장부》에 이르기를 「신후가 있는 곳은 많이 수지요, 소길이 있는 곳은 도로를 막는다」. 신후는 이것이 자의 별명이어서, 그 임하는 지방은 일정히 수당이 있다. 소길이 임하는 방위는 정천이 있다. 미는 바로 소길이요, 허는 이것이 자궁 중의 성수이다. 「공」은 여기에서 치판으로 풀어, 행장을 정돈하고 계속 전진함을 가리킨다.

遠涉途間怕賊邀，加時占測好推敲。巳申子卯臨支後，立於前路欲指挑。不臨支干兵離遠，如到干支近我巢。旺相帶刑逢必戰，空亡休廢且虛跑。干為大路支為小，勝光之下看哮咆。

원행 도중에 가장 두려워하는 것은 적인이 반로에 란절하는 것이다. 곧 월장을 점시 위에 가하여 과를 일으켜, 잘 추교해야 한다. 사·신·자·묘 네 신이 일지 위에 임하면, 적병은 우리 몸의 뒤에 있다. 일간 위에 서면, 적병은 전로를 막아, 도전하려 한다. 이 네 신이 일간일지에 임하지 않으면, 적병은 우리를 떠남이 아직 멀다. 일단 일간일지 위에 락도하면, 바로 우리 쪽의 소혈에 핍근하려는 것이다. 네 신이 왕상하고 또 형을 띠면, 만나면 반드시 한 싸움이 있다. 공망·휴폐의 땅에 떨어지면, 불과 허장성세하여 헛되이 한 번 달릴 뿐이다. 일간은 대로를 대표하고, 일지는 소로를 대표한다. 다시 승광오가 어느 한 쪽에 떨어지는가를 보면, 곧 적인이 어느 갈래의 길에서 포효하여 오는가를 안다.

《玄女經》曰：“間關千里，須防邀截。則以月將加時，看丑申卯子。臨支主有兵在我後，臨干主有兵在我前，相挑欲戰也。若此四神不臨支干，兵離我遠，即無邀截矣。如到支干，是欲近我巢穴，宜備之。且看賊神在何方上，如抵旺相，又帶刑殺，此大戰之兆。如抵空亡休廢，不過虛咆一番耳。”勝光，午也，主道路，加干，賊從大路來邀截；加支，賊從小路來劫。此出《兵機天鏡》。

《현녀경(玄女經)》에 강하니: 천리를 발척하고 도로가 간험하면, 반드시 반로에 사람이 란절함을 방비해야 한다. 방법은 월장을 점시 위에 가하여 천반을 배출하고, 전유 축·신·묘·자 네 신을 보라. 그것들이 일지 위에 임하면, 적병이 우리 배후에 있음을 주하고, 일간 위에 임하면, 적병이 우리 앞면을 막아 바로 도전하려 함을 주한다. 이 네 신이 만약 일간일지에 임하지 않으면, 적병은 우리를 떠남이 아직 멀어, 곧 란절의 우가 없다. 일단 일간일지 위에 락도하면, 바로 우리 쪽의 소혈에 핍근하려는 것이니, 마땅히 미리 설방해야 한다. 또한 적방의 신이 어느 개의 방위에 떨어지는가를 보아야 한다. 왕상의 땅에 떨어지고, 또 형과 흉살을 띠면, 이것은 대전의 조짐이다. 공망·휴폐의 땅에 떨어지면, 불과 헛되이 한 장 포효할 뿐이다. 가결 안의 승광은 바로 오이어서, 도로를 주한다. 일간 위에 가하면, 적인은 대로에서 와서 란절하고, 일지 위에 가하면, 적인은 소로에서 와서 겁략한다. 이 한 조는 《병기천경(兵機天鏡)》에서 나왔다.

覓水須求未卯方，劫糧戊已吉臨藏。玄神克處克干得，丑未臨方也最良。孫子云：“因糧於敵。”則迢迢關外，非劫何以取足？於是取水則向卯未方大吉。蓋未中有井宿，其下有井泉。其為天漢之源，其下有河，故卯為天河，未為地井。

수원을 찾는 것은 미·묘 두 방을 향하여 가야 한다. 양초를 겁취하는 것은, 곧 본순 천상의 무·기가 어디에 떨어지는가를 보아, 그 위에 또 길장을 타면, 양이 곧 저기에 숨은 것이다. 현무가 타는 신이 능히 극제하는 방위는 써서 손을 내려 겁할 수 있다. 현무가 타는 신이 일간을 극하여도 또한 마찬가지로 손을 얻을 수 있다. 이 밖에 축·미 두 신이 임하는 방위도, 또한 이것이 물을 취하고 양을 겁하는 상선이다. 《손자병법》에 강한 「양을 적에 의한다」. 취지에서 적방의 양초를 취용한다. 관밖을 멀리 나가 천리, 겁략에 의지하지 않으면 또 무엇으로써 군수를 보족하겠는가. 그러므로 물을 취하면 곧 묘·미 두 방을 향하여 감이 가장 길하다. 미궁 안에 정수가 있고, 정수 아래에 정천이 있다. 묘궁은 이것이 천하은한의 원두이어서, 그 아래에 하류가 있다. 이로 인하여 묘를 천하라 하고, 미를 지정이라 한다.

《兵帳賦》云：“尋房井之清泉。”又云：“欲掠他鄉，戊己須逢吉將。”戊已，是以月將加時尋本旬天上戊己，上乘吉將，主得糧也。假如甲子旬戊己在辰巳，若天乙青龍等吉將臨於天盤辰巳之上，出掠必得財。

《병장부》에 이르기를 「방숙·정수가 있는 방위에 이르러 청천을 찾아라」. 또 이르기를 「타향에서 양초를 략취하려 하면, 곧 무·기 두 간으로 하여금 길장을 부딪히게 하라」. 이른바 무기는, 월장을 점시 위에 가하여 천반을 일으켜, 본순이 둔도하는 천상 무·기 두 위를 찾아내어, 그것들의 위면에 만약 길장을 타면, 곧 양식을 탈취할 수 있음을 주한다. 비여 갑자 이 한 순은, 무기가 진·사 두 위에 둔한다. 만약 천을귀인·「청룡」(십이천장의 하나로, 재희를 주함) 이 류의 길장이 천반의 진·사 위에 임하면, 나가서 겁략하면 필정 얻는 바가 있다.

玄武，賊神也，我要行劫，我即是賊，故要玄武乘神克處劫之；若玄武乘神剋日干，亦可得也。《兵帳賦》云：“潛起掠地，玄武須旺。能制干支，我軍大獲。若居四季，忌甲乙東征；若乘功曹太沖，忌庚辛酉向。”餘同此。

현무는 이것이 도적을 주관하는 천장이다. 우리 쪽이 겁략하려 가는 것은, 자기가 바로 적과 같다. 그러므로 현무가 타는 신이 능히 극제하는 지방에서 손을 내려야 한다. 만약 현무가 타는 신이 능히 일간을 극하면, 동양히 써서 손을 얻을 수 있다. 《병장부》에 이르기를: 어둠에 병을 내어 땅을 략함에, 현무는 반드시 왕기 가운데 처해야 한다. 그것이 능히 일간일지를 제주하면, 우리 군은 곧 대유 참획할 것이다. 현무가 만약 진술축미 사계의 위에 떨어지면, 갑일을일은 곧 동으로 출정함을 기휘한다. 현무가 만약 공조인·태충묘를 타면, 경일신일은 곧 서변의 유방을 향하여 감을 기휘한다. 나머지 정형은 모두 이 도리를 좇아 유추한다.

若丑未臨方，亦可劫掠。《兵帳賦》云：“欲劫軍糧，向秦吳大獲。”秦，未之分野；丑，吳之分野。我有糧有水，兵有所恃，自此而潛伏劫掠，自此而拔邑攻城，自此而遣行間諜，與敵往來，無有不豫矣。

축·미 두 신이 임하는 방위도, 또한 써서 가서 겁략할 수 있다. 《병장부》에 이르기를 「군량을 겁하려 하면, 진지·오지의 방위를 향하여 가면, 수획이 가장 크다」. 미는 이것이 진의 분야요, 축은 이것이 오의 분야이다. 우리 군에 양이 있고 수가 있으면, 사졸은 곧 의시하는 바가 있다. 이로부터 비로소 잠복겁략을 논할 수 있고, 비로소 성을 공하고 읍을 발함을 논할 수 있고, 비로소 간첩을 파출하여 적인과 왕래주선함을 논할 수 있으니, 한 건도 미리 준비정당하지 않음이 없다.

潛兵劫掠最為強，先察三傳端的詳。初為本國中為將，未為外虜乃他邦。初中克末無人境，獲功無劫得財糧。初生末處人逃彼，末若生初賊虜降。三傳獲克休囚位，兩家敵戰盡遭傷。初中囚死末旺相，退兵自守莫驚張。初中旺相末傳死，直搗巢邱鎖逆王。

병을 파하여 잠출겁략하는 것은 가장 능려한 한 수이니, 손을 움직이기 전에 먼저 삼전을 심찰청초해야 한다. 초전은 본국을 대표하고, 중전은 주장을 대표하고, 말전은 가려 공타하는 적방을 대표한다. 초전·중전이 말전을 극하면, 병을 내는 것이 무인의 경에 들어감과 같아, 반드시 고전하지 않고 재량을 얻을 수 있다. 초전이 가서 말전을 생하면, 우리 쪽 사졸이 도리어 사람이 적영으로 도왕하는 자가 있을 것이다. 말전이 와서 초전을 생하면, 적군이 스스로 와서 투항할 것이다. 삼전이 피차교전상극하고, 또 모두 수구의 땅에 떨어지면, 양변 싸워서 모두 손상을 입을 것이다. 초전중전이 수사하고 말전이 왕상하면, 마땅히 병을 물려 자수하고, 경황장양하지 말라. 초전중전이 왕상하고 말전이 사절하면, 곧 바로 적인의 소혈을 치고, 반역의 적왕을 쇄나할 수 있다.

此以初傳為中國，中傳為主將，末傳為所攻之國。如初克末傳，是我克他，如入無人之境一般，獲財無數。初傳生末，則我之士卒反有逃入彼陣者。末傳生初，主賊虜自來投降，不但得財而已。若三傳戰相剋賊，彼此俱有傷敗。初中囚死，末反旺相，宜按兵不動。末傳囚死，初中旺相，則直搗丘巢，以鎖叛逆之王來。

여기는 초전으로써 중원본국을 대표하고, 중전은 주장을 대표하고, 말전은 가려 공타하는 그 국가를 대표한다. 초전이 말전을 극하면, 바로 우리 쪽이 상대방을 극제하는 것이어서, 병을 내는 것이 무인의 경에 들어감과 같아, 써서 무수의 재물을 획취할 수 있다. 초전이 말전을 생하면, 우리 쪽 사졸이 도리어 적진으로 도왕하는 사람이 있을 것이다. 말전이 초전을 생하면, 적인이 자기가 전래투항함을 주하여, 얻는 것은 곧 재물뿐이 아니다. 만약 삼전 사이에 피차교전상극하면, 양가 싸워서 모두 상망좌패가 있을 것이다. 초전중전이 수사의 땅에 떨어지고, 말전이 도리어 왕상하면, 곧 마땅히 병을 눌러 움직이지 않아야 한다. 말전이 수사하고 초전중전이 왕상하면, 곧 바로 적인의 소혈을 치고, 반역의 적왕을 쇄나하여 돌아올 수 있다.

此出《兵機天鏡》，只以三傳分主客勝負，全不計較日辰。愚謂日辰乃三傳本也，豈可只用傳而不用日辰哉？宜照《神樞經》，以日為彼，以辰為我，辰剋日上神與辰上神剋日上神者，可肆兵劫掠；若日克辰，與日上神克辰上神者，不可劫掠，且防賊來劫我。月將臨玄武，可擒盜不可劫掠；太陰乘玄武，可劫掠而不可擒賊。

이상의 이 한 단은 《병기천경》에서 나왔다. 그것은 다만 삼전을 써서 주객승부를 나누고, 완전히 일간일지를 이회하지 않는다. 나는 일간일지야말로 삼전의 근본이라 여긴다. 어찌 능히 다만 삼전을 쓰고 일신을 버리겠는가. 마땅히 《신추경》의 방법에 의조하여, 일간을 상대방으로 삼고 일지를 우리 쪽으로 삼아야 한다. 일지가 일간 위의 신을 극하거나, 혹은 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극하면, 곧 방수하여 병을 내어 겁략할 수 있다. 도리어 일간이 일지를 극하거나, 혹은 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하면, 곧 겁략할 수 없고, 또한 적인이 와서 우리를 겁함을 제방해야 한다. 월장이 현무 위에 임하면, 능히 도적을 금획하나 오히려 겁략에 마땅하지 않다. 태음이 현무를 타면, 능히 겁략하나 적을 금하지 못한다.

追兵既去，我亦可渡關覘賊矣，但恐賊兵尚有伏吾前後者，未可知也，於是則以巳申子卯覆立支干為有埋伏，不覆則無。若賊神旺相帶刑，逢之必戰；休廢空亡，則不來矣。巳申子卯四神傷干，賊伏在前；四神傷支，賊伏在後；支干俱傷，前後有賊，豈可妄行沖擊哉？

추병이 이미 철주하고, 우리 쪽도 또한 써서 관을 넘어 적정을 살찰할 수 있다. 다만 여전히 적인이 우리 전후에 복병을 두었을까 두려워, 일시에 좇아 알 수 없다. 이에 곧 사·신·자·묘 네 신에 일간일지 위에 덮어 누름이 있는가 없는가를 보라. 덮어 누르면 바로 매복이 있고, 덮어 누르지 않으면 바로 없다. 만약 적방의 신이 왕상하고 또 형을 띠면, 부딪히면 필연 한 싸움을 칠 것이다. 만약 휴폐·공망의 땅에 떨어지면, 적인은 곧 오지 않을 것이다. 이 네 신이 일간을 상극하면, 복병은 전방에 있고, 일지를 상극하면, 복병은 후방에 있으며, 일간일지가 모두 상극되면, 전후 모두 매복이 있다. 그러면 어찌 또 능히 무모하게 돌격하겠는가.

此出《兵機天鏡》，若《玄黃一秤金》說又不同，再詳之：前後巳申子卯看，臨支在後落干前。日臨辰上前防寇，支若臨干後備奸。亥子臨干居大路，如加辰上小衢潛。此以四神臨支，賊伏後；臨干，賊伏前；不臨干支，則無賊矣。《靈匣經》云：“只取子卯巳三神。”《兵機總要》曰：“太沖、勝光、河魁、登明四神加日辰，後有賊。”此與《靈匣經》、《兵機天鏡》俱背謬之至。

위면의 이 한 단은 《병기천경》에서 나오고, 《현황일칭금》의 설법은 또 다르니, 여기에 다시 상변을 짓는다. 그 구결은, 전후에 복병의 유무는, 사·신·자·묘 네 신을 보라. 일지 위에 임하면, 복병은 뒤에 있고, 일간 위에 떨어지면, 복병은 앞에 있다. 일간 위의 신이 일지 위에 가하면, 앞면에 구가 있음을 방비해야 하고, 일지 위의 신이 일간 위에 가하면, 뒷면에 간이 있음을 비해야 한다. 등명해·신후자가 일간 위에 임하면, 적인은 대로에 지키고, 일지 위에 가하면, 적인은 소도에 잠한다. 이 한 가의 산법은 바로, 네 신이 일지에 임하면 복병은 뒤에 있고, 일간에 임하면 복병은 앞에 있으며, 일간일지에 임하지 않으면, 곧 복병이 없다. 가나 《영협경》은 오히려 다만 자·묘·사 세 신을 취한다 하고, 《병기총요》는 또 태충묘·승광오·하괴술·등명해 이 네 신이 일간일지 위에 가하면 뒷면에 복병이 있다 한다. 이 양종의 설법은 《영협경》《병기천경》과 호상저오하여, 실재로 황무가 극점에 이르렀다.

日往加辰，賊在前；辰往加干，賊在後。《兵仗賦》云：“辰加於日，防賊兵於後驚；日覆於辰，備敵卒於前擾。”是也。若亥子臨干上，賊居大路；臨支辰，賊居小路。黃帝曰：“占盜，課得四上克下，不可劫，以禍從外至內也。四下賊上可劫，以禍從內至外也。課傳得六陽，宜潛匿行劫；得六陽不宜。干支上下，互相剋賊，我劫他，他亦來劫我。”

일간 위의 신이 일지 위에 가하면, 적인은 앞에 있고, 일지 위의 신이 일간 위에 가하면, 적인은 뒤에 있다. 《병장부》에 이르기를 「신이 일 위에 가하면, 배후의 적병의 경요를 방비해야 하고, 일이 신 위에 덮이면, 전방의 적졸의 소요를 비해야 한다」는, 말하는 바가 바로 이 것이다. 만약 등명해·신후자가 일간 위에 임하면, 적인은 대로에 지키고, 일지 위에 임하면, 적인은 소로에 지킨다. 황제에 이르기를: 도적을 점칠 때, 「사과」(일간·일간기궁·일지·일지상신을 써서 각기 천반에 배하여 이루는 네 조의 상하신)가 만약 모두 상신이 하신을 극하면, 곧 가서 겁할 수 없으니, 화는 이것이 밖에서 안으로 오기 때문이다. 사과가 모두 하신이 상신을 극하면, 써서 가서 겁할 수 있으니, 화는 이것이 안에서 밖으로 가기 때문이다. 과와 삼전이 모두 육양의 신을 얻으면, 은폐잠행하여 겁략함이 마땅하고, 이에 반하면 곧 마땅하지 않다. 일간일지가 상하 호상극벌하면, 우리가 가서 그것을 겁하면, 그것도 또한 와서 우리를 겁할 것이다.

陽城龍首亥宮求，巳尾申腹寅背周。陰城首尾背腹反，宜攻背腹莫攻頭。支干旺相賊當敗，初中克末有功收。末絕初中有氣勝，初中無氣主凶憂。城，所攻之城也。陽，陽日也；陰，陰日也。凡攻城者，莫犯龍頭，宜擊背腹。陽日龍頭在亥，尾在巳，腹在坤，背在艮。坤，申中卦；艮，寅中卦。陰日龍頭在巳，尾在亥，腹在艮，背在坤。若支干旺相，更初中克未傳，必獲破賊殺將之勝。

양성을 공타하는 것은, 성을 한 마리의 용으로 보아야 한다. 용두는 해에 있고, 용미는 사에 있고, 용복은 신에 있고, 용배는 인에 있다. 음성을 공타하는 것은, 수미배복의 위치가 바로 서로 반대이다. 어느 한 종이든, 모두 마땅히 그 배복을 공하고, 굳이 용두를 부딪히지 말라. 일간일지가 왕상하면, 적인은 곧 마땅히 패해야 한다. 초전중전이 말전을 극하면, 이 싸움은 공이 있어 거둘 수 있다. 말전이 사절하고 초전중전에 기가 있으면, 우리 쪽이 승을 얻는다. 초전중전이 무기하면, 주장은 곧 흉험우환이 있다. 여기에 말한 성은, 바로 가려 공타하는 그 한 좌의 성이다. 양은 갑병무경임 이러한 양일을 가리키고, 음은 을정기신계 이러한 음일을 가리킨다. 무릇 성을 공함은, 용두를 촉범하지 말고, 마땅히 그 배와 복을 쳐야 한다. 양일의 용두는 해에 있고, 용미는 사에 있고, 용복은 곤에 있고, 용배는 간에 있다. 곤은 이것이 신이 있는 그 한 괘이요, 간은 이것이 인이 있는 그 한 괘이다. 음일의 용두는 사에 있고, 용미는 해에 있고, 용복은 간에 있고, 용배는 곤에 있다. 여과 일간일지가 왕상하고, 초전중전이 말전을 극제함을 가하면, 필정 능히 적을 깨고 장을 참하는 대승을 취득할 것이다.

絕謂囚死也，有氣旺相也，未傳囚死，初中有氣，攻城大勝。初中無氣，末更旺相，主將必有凶優，逢此者宜擇吉，保守營寨為上。《兵仗賦》云：“龍頭莫犯，支干以休囚；背腹宜攻，要日辰之旺相。”莫解。陽城陰城，非陽日明日，如我在南而城在北為之陰城，我在北而城在南為之陽城，我在東而城在西為坎陰，我在西而城在東為坎陽，當以此為正。

가결 안의 「절」은, 수·사의 땅에 떨어짐을 가리키고, 「유기」는, 왕·상의 위에 처함을 가리킨다. 말전이 수사하고 초전중전에 기가 있으면, 성을 공하여 대승을 얻을 수 있다. 도리어 초전중전이 무기하고 말전이 오히려 왕상하면, 주장은 필정 흉험우환이 있다. 이 종의 과를 부딪히면, 가장 따로 길일을 택하여, 잠시 영채를 고수함을 상책으로 한다. 《병장부》에 이르기를: 용두는 촉범할 수 없으니, 그것이 일간일지의 수구에 대응하기 때문이다. 배복은 진공에 마땅하니, 그것은 일간일지가 왕상에 처함을 요한다. 이 두 구는 내가 이해할 수 없다. 이르러 양성·음성은, 아울러 양일·음일을 가리키는 것이 아니다. 우리 군이 남에 있고 성이 북에 있으면, 곧 음성이라 하고, 우리 군이 북에 있고 성이 남에 있으면, 곧 양성이라 하며, 우리 군이 동에 있고 성이 서에 있으면, 이를 감음이라 하고, 우리 군이 서에 있고 성이 동에 있으면, 이를 감양이라 한다. 마땅히 이 분법으로써 정해로 해야 한다.

或間諜，或講盟好。遣使去人年日辰，切防其上斗魁臨。年門生吉相沖否，申入傳中吉將歆。年日辰防太歲制，行干尤畏到干侵。年，行年也，去使行年、日辰上魁罡加臨凶。《兵仗賦》云：“發使方行，年路支干。切忌魁罡，亦憂返伏。”反吟伏吟卦不宜遣使。

사자를 파출함에, 혹은 가서 간첩이 되어 자탐하거나, 혹은 가서 결맹수호를 상담하려 한다. 사자의 행년 및 일간일지를 보아야 하고, 가장 요긴한 것은 천강·하괴가 이 세 곳 위에 누름을 방비하는 것이다. 사자의 행년과 가는 방위의 문이 상생하면 곧 길하고, 또한 상충의 유무를 보아야 한다. 전송신이 삼전 가운데 떨어지고 또 길장을 타면, 이것이 가희의 조이다. 행년과 일간일지는 모두 태세가 와서 극제함을 두려워한다. 출발하는 그 날의 일간은 더욱 도달하는 그 날의 일간에게 침극당함을 두려워한다. 가결 안의 「년」은 행년을 가리킨다. 사자의 행년 및 일간일지 위에 만약 하괴술·천강진의 가임이 있으면, 바로 흉하다. 《병장부》에 이르기를: 사자를 파하여 바로 몸을 움직이려 할 때, 곧 행년·로도와 일간일지를 보라. 가장 꺼리는 것은 하괴천강이 머리에 당함이요, 또한 반음·복음을 부딪힐까 걱신해야 한다. 무릇 「반음과」(천지반이 둘둘 상충함)와 「복음과」(천지반이 완전히 같음)를 일으키는 것은, 모두 사자를 파견함에 마땅하지 않다.

所往之方為門，若門上神與去人年上神相生則吉，相剋凶。《兵帳賦》云：“門傷年處路遇殃，而凶將災深；年制門時帶病歸，而吉神禍消。”如月將加時，門上神制年上神，途中有疾；年上神克門上神，帶病而歸。二者逢吉將有救，災淺。

사자가 가려는 그 방위가 곧 「문」이라 한다. 문 위의 신과 사자행년 위의 신이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다. 《병장부》에 이르기를: 문이 행년을 극상하면, 로상에 재앙을 당해야 하고, 만약 다시 흉장을 타면, 재화가 더욱 깊다. 행년이 도리어 문을 제주하면, 사람은 병을 띠고 돌아올 것이요, 만약 타는 것이 길신이면, 화환이 곧 능히 소해할 것이다. 구체적으로 말하면, 월장을 점시 위에 가하여 천반을 배출한다. 문 위의 신이 행년 위의 신을 제주하면, 사자는 도중에 병을 낼 것이요, 행년 위의 신이 문 위의 신을 극하면, 사자는 병을 띠고 돌아올 것이다. 이 양종의 정형에 만약 길장이 와서 구함을 만나면, 재화가 모두 가벼울 것이다.

申，傳送也，三傳行使初發時，傳內有申者吉；申上乘吉將，雖不入傳亦吉；入傳又乘吉將，更吉也。蓋傳送乃道路之神，故不入傳亦宜推之。《兵帳賦》云：“初宜參宿，不然要乘乎吉神。”是也。

신은 바로 전송이다. 사자를 파하여 몸을 움직일 때 과를 일으켜, 삼전 가운데 신이 있는 것은, 이것이 길하다. 신 위에 길장을 타면, 설령 삼전에 들지 않아도 또한 길하고, 이미 삼전에 들고 또 길장을 타면, 그것은 더욱 길하다. 전송은 본래 곧 도로를 주관하는 신이기 때문이다. 그러므로 설령 그것이 삼전에 들지 않아도, 또한 마땅히 함께 추상해야 한다. 《병장부》에 이르기를 「초전은 가장 삼숙에 속하는 위에 떨어짐이 좋고, 그렇지 않으면 또한 그것으로 하여금 길신을 타게 하라」는, 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

又去使行年日辰俱畏太歲克之。假令四季年丙丁巳午日行大吉，蓋日火生歲土也。庚申辛酉日行亦吉，歲土生日金也。壬癸亥子日行大凶，歲土剋日水也。太歲與行日相生吉，克凶。

따로, 사자의 행년과 일간일지는, 모두 태세가 와서 극함을 두려워한다. 예를 들어 말하면, 진술축미 이 네 개의 토에 속하는 연분을 만나, 병정사오 이러한 화에 속하는 일자에서 출행하면 대길하니, 일의 화가 능히 태세의 토를 생하기 때문이다. 경신신유 이러한 금에 속하는 일자에서 출행하여도 또한 길하니, 태세의 토가 능히 일의 금을 생하기 때문이다. 임계해자 이러한 수에 속하는 일자에서 출행하면 곧 대흉하니, 태세의 토가 일의 수를 극하려 하기 때문이다. 요컨대 태세와 출행의 날이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다.

行干，行者初發之日干也；到干，到彼處之日干也。侵，亦克也。大抵行日與到日相生吉，相剋凶。然行干可定，到干不可定，只以至彼處行事之日為主。如下書到彼處，不論某日下書，擇一日與去日干相生可也。

「행간」은 사자가 몸을 움직이는 그 날의 일간을 가리키고, 「도간」은 그가 상대방에 도달하는 날의 일간을 가리키며, 「침」도 역시 바로 극의 뜻이다. 대체로 출발의 날과 도달의 날이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다. 다만 출발의 일자는 스스로 능히 정하나, 도달의 일자는 오히려 정하기 어렵다. 그러므로 다만 저곳에 이르러 정식으로 일을 판하는 그 하루를 기준으로 한다. 가령 가서 국서를 투체함에, 어느 날에 도달하든 상관없이, 다만 따로 한 개 출발일간과 상생하는 일자를 택하여 체상하면 곧 된다.

江河除定危開上，行間差人未敢嗔。探賊宜從天上耳，去探密地駐方奔。從魁為九江，太沖為三河，若三河九江臨於除定危間之上，差人行間，甚吉也。假令正月定日在午，午上見卯或酉是也。月建前一日為之除，五日為之定，七日為之危，八日為之開。

「종괴」유가 주하는 구강·태충묘가 주하는 삼하가, 만약 건제십이신의 제일·정일·위일·개일 위에 떨어지면, 사람을 파하여 반간첩보를 하여 가게 함에, 무엇을 걱심할 것이 없다. 적정을 자탐함은, 마땅히 천이가 임하는 방위에서 입수해야 한다. 기밀은사를 탐청하려면, 곧 지이가 주하는 방위를 향하여 빨리 가라. 종괴유를 구강이라 하고, 태충묘를 삼하라 한다. 삼하·구강이 제일·정일·위일 이 몇 일 위에 떨어지면, 사람을 파하여 반간의 계를 행하여 가게 함에, 비상히 길리하다. 예를 들어 말하면, 정월의 정일은 오에 있다. 다만 오위 위에 묘 혹은 유가 출현하면, 곧 이 격에 합한다. 이르러 일자는 어떻게 산하는가, 월건에서 앞으로 세어 하루를 제로 하고, 제오일을 정으로 하고, 제칠일을 위로 하고, 제팔일을 개로 한다.

探賊消息，向天耳臨方吉，乃天上丑未之方也。探人密事向地耳臨方吉，乃天上卯酉之方也。《百煞歌》曰：“天耳天目宜探聽。”春辰、夏未、秋戌冬丑為天目，對沖為天耳。蓋耳目下宜探聽消息也。

적군의 소식을 자탐함은, 천이가 임하는 방위를 향하여 감이 가장 길하니, 그것은 바로 천반상의 축·미 두 위가 누르는 방향이다. 남의 기밀사사를 탐청함은, 지이가 임하는 방위를 향하여 감이 가장 길하니, 그것은 바로 천반상의 묘·유 두 위가 누르는 방향이다. 《백살가(百煞歌)》에 강한 「천이·천목 이 두 곳은 탐청에 마땅하다」. 춘천은 진으로써, 하천은 미로써, 추천은 술로써, 동천은 축으로써 천목으로 하고, 천목과 상충하는 그 한 위가 바로 천이다. 이목이 있는 아래에 인하여, 바로 소식을 타탐함에 적합하다.

《一秤金》云：“凡遣使行間諜，要干支上刑剋不相和，然後可用謀反行間。若上下相生相合，彼之君臣一心，將卒一體，雖欲反間，何隙可乘？”此大有理。又書云：“行間若得傳送發用，又乘朱雀，主讒言易中。”此亦有理，並附之。

《일칭금》에 이르기를: 무릇 사자를 파하여 간첩의 일을 행하게 함에, 일간일지 위의 피차형극하여 서로 화목하지 않음을 요하고, 그런 뒤에야 비로소 반간의 계를 쓸 수 있다. 가가 상하상생상합하면, 설명하되 상대방의 군신이 한 마음이요 장사가 일체임을. 비록 반간을 시하려 하여도, 또 어디에 틈새를 뚫을 것이 있겠는가. 이 말은 심히 도리가 있다. 따로 서상이 있어 강하니: 반간의 계를 행할 때, 만약 전송신이 발용하여 초전이 되고, 또 주작(십이천장의 하나로, 구설문서를 주함)을 타면, 진하는 참언이 용이히 상대방에게 청신됨을 주한다. 이 말도 또한 도리가 있어, 함께 여기에 부한다.

差委的否意如何，相生旺合事無他。刑剋囚死妨誤徵，別行更改更蒐羅。可差必定差伊去，天將初傳品揣摩。凡遣使，須看其事之成敗，而其人品要的。如日辰得吉神吉將發用，生合旺相，則斯人可往，而事無他虞矣。若用神囚死刑剋，此人必無力量，必不誠實，而誤我正事也，必須另擇個好人去，即可去得。

파출하는 사람이 도저히 믿을 만한가 아닌가. 만약 과중의 신장이 상생·왕상·화합하면, 이 일은 곧 따로 지절이 없다. 만약 형극·수사를 보면, 이 사람은 정전의 대사를 탐오할 것이니, 그것은 곧 따로 사람을 바꾸어 다시 물색에 가야 한다. 진정으로 써서 차견할 수 있는 사람은, 곧 반드시 그를 파하여 가게 한다. 이르러 인품재구가 어떠한가는, 초전이 타는 천장 위에서 자세히 추마하면 곧 능히 볼 수 있다. 무릇 사자를 파견함은, 이미 이 건의 일이 능히 판성할지를 봐야 하고, 또한 이 사람의 품행이 가요한지를 봐야 한다. 가가 일간일지가 길신길장을 얻어 발용하여 초전이 되고, 피차 또 생하고 또 합하여, 왕상의 땅에 처하면, 이 사람은 곧 파출할 수 있어, 일이 따로 지절을 내지 않을 것이다. 가가 발용의 신이 수사의 위에 떨어지고, 또 형극되면, 이 사람은 필정 능력이 없고, 또한 필정 노실하지 않아, 우리 쪽의 정사를 탐오할 것이니, 그것은 곧 반드시 따로 한 개의 타당한 사람을 골라 가게 해야, 일이 비로소 판득성할 것이다.

以發用天將決其人之才品能幹：天乙主人厚重有體；太常主美服好飲；青龍主多財有變博；朱雀善言詞，能以詐欺人；太陰恐以私情輸敵；白虎力過人，有威；天空言不與實；螣蛇性暴躁；六合得朋友之助；勾陳思慮雖滯，有擒縱之力；玄武善飫人情實，然多邪淫；而天后美貌，柔而不剛。

발용이 타는 천장으로부터, 써서 이 사람의 재구품성을 판단할 수 있다. 천을귀인을 타면, 이 사람의 후중단방·체통이 있음을 주한다. 「태상」을 타면, 의착을 강구하고 음식을 희호함을 주한다. 청룡을 타면, 전재가 많고 기변이 활함을 주한다. 주작을 타면, 구재가 좋음을 주하나, 오히려 화언교어로써 사람을 기편할 수 있다. 태음을 타면, 그의 사정으로 인하여 설밀투적할까 두려워한다. 백호를 타면, 여력이 사람을 지나 위세가 있음을 주한다. 「천공」을 타면, 설화가 실하지 않음을 주한다. 등사를 타면, 성정이 폭조함을 주한다. 육합을 타면, 능히 붕우의 상조를 얻음을 주한다. 구진을 타면, 사려가 비록 지둔하나, 오히려 금종나낼의 본사가 있음을 주한다. 현무를 타면, 잘 인정을 추마함을 주하나, 그러나 사음의 행이 많다. 「천후」를 타면, 용모가 미호함을 주하고, 성자가 유순하여 강단이 결핍함을 주한다.

使來辰主日為賓，宜辰制日莫傷辰。日克辰頭言不實，辰傷日上語堪憑。我既遣使入敵，敵亦遣使相答矣，其中或講罷兵，或言投降，未可輕信也。占之則以辰為主，以日為賓，辰上神宜制日上神，日上神不宜制辰上神。日克辰頭，是日上神來克辰上神，我被他制，言必不實；辰傷日上，是辰上神往剋日上神，他被我制，言不敢不實也。《兵帳賦》云：“敵使求和，正時占決，支神制干，即為真說。”《七十二占》曰：“敵有來使，下時剋日上神，其言確切。”

적방의 사자가 도래함에, 과를 점칠 때는 일지로써 주인을 삼고 일간으로써 빈객을 삼는다. 마땅히 일지 쪽이 일간 쪽을 제주하게 하고, 일지가 도리어 상극당함을 얻게 해서는 안 된다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 극하면, 사자의 말이 실하지 않다. 일지 위의 신이 일간 위의 신을 극상하면, 그 말은 곧 채신할 수 있다. 우리 쪽이 기연 사자를 파하여 적경에 들어가면, 적방도 또한 사자를 파하여 회방할 것이다. 그 사이에 혹은 말하기를 병을 파하고 전을 휴하자 하거나, 혹은 말하기를 투항귀순하자 하거나, 모두 능히 경이히 상신할 수 없다. 점단의 방법은 일지로써 주인을 삼고 일간으로써 빈객을 삼는 것이다. 마땅히 일지 위의 신이 일간 위의 신을 제주하게 하고, 마땅히 도리어 일간 위의 신으로 말미암아 일지 위의 신을 제하게 해서는 안 된다. 이른바 「일이 신두를 극한다」는, 바로 일간 위의 신이 가서 일지 위의 신을 극하는 것이니, 우리 쪽이 상대방에게 압주된다. 사자의 말은 필정 실하지 않다. 이른바 「신이 일상을 상한다」는, 바로 일지 위의 신이 가서 일간 위의 신을 극하는 것이니, 상대방이 우리 쪽에 압주된다. 그 말은 곧 감히 실하지 않을 수 없다. 《병장부》에 이르기를: 적방의 사자가 화를 구하여 오면, 곧 정시를 써서 과를 일으켜 결단하여, 일지의 신이 능히 일간을 제주하면, 그것은 곧 이것이 진화이다. 《칠십이점》에 이르기를: 적인이 사자를 파하여 오면, 점시 아래가 일간 위의 신을 극주하는 것은, 그 말이 확실히 가요하다.

日辰上將相生吉，人宅六情凶將起。發用日辰空存詭，日辰年忌耳罡隱。來降歲克貴人偽，日受陰傷防患侵。《軍帳賦》云：“下生其上，知詐偽以不行；用生干支，謂陰謀而罷結。”下生上，乃辰上生日上也。蓋我占他，我有恩以及之，彼感恩而實向也。

일간일지 위에 타는 천장이 피차상생하는 것은, 이것이 길하다. 일간일지 위에 만약 육정의 신을 보고, 또 흉장의 승림이 있으면, 간모재이가 곧 일어날 것이다. 발용과 일간일지 위에 공망이 떨어지면, 상대방이 궤사의 마음을 품는다. 행년과 일간일지 위는, 가장 천이·천강·태음이 그 사이에 은복함을 꺼린다. 적인이 와서 투항할 때, 태세 위의 신이 천을귀인을 극하면, 그 항은 이것이 가짜이다. 일간이 자기의 음신에게 극상되면, 곧 외환의 침요를 방비해야 한다. 《군장부》에 이르기를: 아랫면의 신이 가서 윗면의 신을 생하면, 알 수 있되 사위의 수단이 통행하지 않음을. 발용의 신이 와서 일간일지를 생하면, 설명하되 음모가 이미 해산작파함을. 이른바 하가 상을 생한다는 것은, 바로 일지 위의 신이 가서 일간 위의 신을 생하는 것이다. 이는 우리 쪽이 상대방을 점하기 때문이니, 우리 쪽에 은이 그에게 시급함이 있어, 그가 이 몫의 은정을 감념하여, 비로소 진심으로 귀향한다.

人宅，即干支也，干支上見六情之神，各以其情斷其奸謀災異。《軍帳賦》以申、子、亥、卯、辰、未為六情：申子為貪狼，貪而無義；亥卯為陰賊，潛為寇盜；辰未為奸邪，淫泆而狂忤。凶將乘之，尤可畏。此出《天元曆書》。

「인택」이 가리키는 것은 바로 일간일지이다. 일간일지 위에 육정의 신이 출현하면, 곧 각기 그 주하는 정성에 따라 상대방의 간모와 재이를 판단한다. 《군장부》는 신·자·해·묘·진·미 여섯 위를 육정이라 칭한다. 신과 자는 탐랑이라 하여, 탐람하고 신의를 강하지 않는다. 해와 묘는 음적이라 하여, 어둠 속에서 강도의 구당을 한다. 진과 미는 간사라 하여, 음탕방종하고 또 광패오역한다. 만약 다시 흉장이 있어 이러한 신 위에 타면, 그것은 곧 더욱 가파하다. 이 한 설은 《천원력서(天元曆書)》에서 나왔다.

若發用並日辰上見天空、朱雀，來人詭詐，蓋空雀皆虛詐之神也。《兵帳賦》云：“將推課休，朱雀用起以奸謀。”《七十二占》曰：“朱雀加日辰，其言奸詐。”耳，天耳也，春寅、夏巳、秋申、冬亥。罡，天罡辰也。陰，太陰，天乙後二位之神。言主將行年與日辰上，切忌天罡、天耳、太陰臨之，天罡凶神，太陰蔽匿。《兵仗賦》云：“天耳臨年日辰，來使潛機。”又云：“角陰日辰年而奸譎。”角，辰宮星也。

여과 발용 및 일간일지 위에 천공·주작을 보면, 오는 이 사람은 필정 궤사하니, 천공과 주작은 모두 허망기사를 주하는 천장이기 때문이다. 《병장부》에 이르기를: 천장을 추상하고 과체가 쇠패하며, 주작이 또 발용하여 초전이 되면, 그것은 바로 간모를 품고 오는 것이다. 《칠십이점》에 이르기를: 주작이 일간일지 위에 가임하면, 래인의 화어가 간사하다. 가결 안의 「이」는 천이를 가리켜, 춘천은 인에 있고 하천은 사에 있고 추천은 신에 있고 동천은 해에 있다. 「강」은 천강진을 가리키고, 「음」은 태음을 가리키니, 곧 말하자면 천을귀인에서 뒤로 세어 제이위 위의 신이다. 이 몇 구는 말하되, 주장의 행년과 일간일지 위는, 가장 천강·천이·태음이 임함을 기휘한다. 천강은 이것이 흉신이요, 태음은 차폐장닉을 주하기 때문이다. 《병장부》에 이르기를: 천이가 행년과 일간일지 위에 임하면, 오는 사자는 기심을 암장한다. 또 이르기를: 각숙과 태음이 일간일지와 행년 위에 떨어지면, 상대방의 간사교궐을 주한다. 각은, 이것이 진궁에 속하는 성수이다.

歲，太歲也，上神克貴人天乙為虛詐也。占來降，不論課傳，只觀歲貴。太歲上神克天乙乘神，其詐無疑。假令太歲在申，六壬日申上見神后，貴人繫巳臨丑，被歲上子水克之，是為降也。

「세」는 태세를 가리킨다. 태세 위의 신이 천을귀인을 극하면, 바로 허정가의의 사술이다. 적인이 와서 투항하는 이 건의 일을 점침에, 반드시 자세히 사과삼전을 논할 필요가 없다. 다만 태세와 천을귀인 이 두 곳을 보라. 태세 위의 신이 천을이 타는 신을 극주하면, 그 사항은 곧 의문이 없다. 예를 들어 말하면, 태세는 신에 있고, 육임일을 만나 신 위에 신후자를 보면, 천을귀인은 사에 속하여 축위에 임하여, 태세 위의 자수에게 극된다. 이것이 바로 가투항이다.

末句“日受陰傷”，謂日干被日之陰神克也。假令丙午日干上寅為日之陽神，日陰寅上見亥水剋日干，是謂日受陰傷，利主人也。《兵仗賦》云：“外國人來，歲神克天乙而禍至；他邦情異，陰神賊日辰以愁之。”是也。情異，謂有異心也。一說為日辰而言之，謂日辰受用陰陽克之也。

말의 한 구 「일이 음의 상을 받는다」는, 말하되 일간이 본일의 음신에게 극됨을. 예를 들어 말하면, 병오일에 일간 위에 인을 보면, 인은 이것이 본일의 양신이다. 다시 인 위를 보아 또 해수를 보면, 해수는 머리를 돌려 병화일간을 극하니, 이를 일이 음의 상을 받는다 하여, 주방에 대하여 이가 있다. 《병장부》에 이르기를: 외국인이 전래함에, 태세의 신이 천을귀인을 극하면, 화사가 곧 이를 것이다. 타방이 이심을 품으면, 음신이 일간일지를 적해하여, 사람으로 하여금 우수케 한다. 이른바 「정이」는, 바로 마음에 두 뜻을 품는 것이다. 다른 한 종의 해석은 곧 일간일지에 대하여 말하여, 일간일지가 발용의 음신양신에게 극됨을 말한다.

敵約曹沖子巳推，日辰上見詐謀來。子申亥卯並辰未，定是虛謀莫亂猜。敵使虛實，以來降來說者說。至於敵人來約我，則誠偽在敵，主其可往與否，亦不可不占也。法以日辰上見功曹、太沖、神后、太乙四神，皆為詐偽，不可往也。《軍帳賦》云：“後乙曹沖，臨日辰而偽詐。”是也。《玉曆》云：“申子為貪狼，亥卯為陰賊，辰未為奸邪，此六辰臨於日辰，皆主虛詐。”《玉曆》，天文書也，六壬取之。

적인이 와서 우리 쪽과 회맹 혹은 회전을 약함에, 곧 쓰는 것은 공조인·태충묘·신후자·「태을」사 이 네 신으로써 추단한다. 그것들이 일간일지 위에 출현하면, 오는 것은 반드시 이것이 사모이다. 만약 자와 신·해와 묘·진과 미 이 세 조의 신을 보면, 그것은 더욱 이것이 한 장의 공설의 권퇴이니, 반드시 호란히 잡의할 필요가 없다. 앞의 한 조는 적사의 화어의 진가를 강하여, 이것은 상대방이 와서 투항하고 와서 유세함에 대하여 말한 것이다. 이르러 적인이 와서 우리 쪽의 상회를 약함은, 성의인가 아니면 기사인가는 모두 상대방에 있다. 우리 쪽이 마땅히 부약해야 할지 아닐지도, 또한 능히 한 과를 점치지 않을 수 없다. 단법은 이것이, 일간일지 위에 공조·태충·신후·태을 이 네 신이 출현하면, 모두 사위에 속하여, 전왕할 수 없다. 《군장부》에 이르기를 「신후·태을·공조·태충이 일간일지 위에 임하면, 바로 위사이다」는, 바로 이 뜻이다. 《옥력》에 이르기를: 신과 자가 되는 것은 탐랑이요, 해와 묘가 되는 것은 음적이요, 진과 미가 되는 것은 간사이다. 이 여섯 개의 지지가 일간일지 위에 임도하면, 모두 허정사위를 주한다. 《옥력》은 이것이 한 부의 천문을 강하는 책이니, 육임이 그 설법을 취하여 온 것이다.

據成書所載，皆以神將吉主可往，以神將不吉不可往，其實有善贊軍務者，約之誠固可往，即約之詐亦當隨其詐而入其虛，預設防備，明踐盟約，如鴻門之宴、河梁之會，雖極凶險，其實甚平穩也。

현성의 서상의 설법을 좇으면, 모두 신장이 길하면 곧 갈 수 있고, 신장이 불길하면 곧 갈 수 없다. 그 실 군중에 만약 잘 군무를 주화하는 사람이 있으면, 상대방이 성심으로 서로 약함은 고연 써서 갈 수 있다. 설령 상대방이 이것이 사약이어도, 또한 마땅히 그 사술을 순하여 그 공허한 곳에 절입하고, 미리 포치방비하여, 당당정정히 부약천맹해야 한다. 마치 유방이 항우의 홍문의 연에 부하고, 양방의 장령이 하량 위에서 상회한 것과 같이, 보기에는 흉험이 극점에 이르나, 실제상은 오히려 십분 평온히 갔다.

將帥心驚視日辰，魁罡夜襲後沖霖。青常便信虎勾陳，朱雀螣蛇恐有真。興師日久，忽覺將心不寧，何以占之？則視日辰上有魁罡立者，主當夜有兵襲寨。若天后、太沖加之，主有霖雨，蓋天后為雨澤之神，而太沖為天河故也。青龍、太常有使信至，白虎而傷病，勾陳被捉鬥傷，大戰將至，朱雀螣蛇，恐怖驚嚇。

주수가 홀연히 심경불안하면, 곧 일간일지 위에 타는 것이 어느 신장인가를 보라. 하괴·천강이 머리에 당하면, 당야에 적이 영을 습함이 있다. 천후·태충이 가임하면, 장차 연면한 대우가 있을 것이다. 청룡·태상은 서신소식의 도래가 있음을 주한다. 백호는 상병을 주하고, 구진은 금당하고 투당함을 주한다. 주작·등사는 곧 경공핵파를 주하고, 이완 왕왕 진실로 응험한다. 병을 낸 일자가 오래면, 주수가 홀연 심신불녕을 느끼니, 어떻게 점할까. 곧 일간일지 위에 하괴술·천강진이 저기에 서 있음이 있는가 없는가를 보라. 있으면, 곧 당야에 적병이 와서 영채를 투습함이 있음을 주한다. 만약 이것이 천후·태충의 가임이면, 주로 연면한 대우를 내릴 것이니, 천후는 이것이 우택을 주하는 천장이요, 태충묘는 또 천하가 있는 곳이기 때문이다. 청룡·태상은, 사자서신이 보내져 옴이 있음을 주한다. 백호는, 수상생병을 주한다. 구진은, 사람에게 금당하거나 혹은 투구수상하여, 대전이 곧 오려 함을 주한다. 주작·등사는, 곧 경공핵파를 주한다.

見兵而主將忽然心動才占，不動則不必占也。行軍見怪忽然間，天象禽星以類占。倘或類神無此物，研諸四課卜三傳。行軍之際，有非所見而見者，即謂之怪，非必山精水魅。看是何物，以天上二十八宿禽星辨其宮分吉凶。倘或類神不載，則以四課三傳吉凶卜之。以月將加時，視天上類神臨何辰，以所臨地分之神與日干較其生克定吉凶，更以天將詳之，休咎見矣。

이 한 조는 병을 내는 때에 주장이 홀연 심리에 한번 움직임을 기다려 비로소 과를 일으켜야 한다. 심리에 이상이 없으면 곧 점칠 필요가 없다. 행군 도중에 맹연히 괴이의 일을 만나면, 곧 천상의 이십팔숙의 금성에 따라, 보는 물에 의하여 귀류하여 점단한다. 당약 류신 안에 이 모양의 동서를 찾지 못하면, 곧 돌이켜 사과를 연구하고 삼전을 추복한다. 행군하는 시후에, 본래 보아서는 안 될 것인데 본 동서를 만나는 것을, 곧 괴라 한다. 미필 진실로 산정수괴는 아니다. 먼저 이것이 어느 동서인가를 보고, 다시 천상의 이십팔숙에 배한 금성을 써서, 그것이 어느 한 궁에 떨어지는가를 변명하고, 그 길흉을 정한다. 당약 류신표 안에 이 한 물을 수록하지 않았으면, 곧 사과삼전의 길흉을 써서 점복한다. 방법은 월장을 점시 위에 가하여 천반을 배출하고, 이 물의 류신이 어느 한 신 위에 떨어지는가를 보고, 다시 그 임하는 지반의 신을 일간과 생극을 비교하여, 길흉을 판정하고, 그런 뒤에 타는 천장을 참상하면, 이것이 복인가 화인가 곧 볼 수 있다.

子鼠蠍燕丑犀牛，虎豹貓狸寅上求。卯兔驢騾狐共取，魚龍蛟蜃鯗辰求。蛇蜴蟮蚯蚓巳內，天馬獐鹿雀午頭。鳩鷹雁鴿羊鸛未，申鵬鵝猱及猿獼。雞鴨鳥鵲酉見鴉，豺犬狼獒戌土留。豬豚狳熊皆屬亥，十二宮中畜類周。

십이지지는 각기 한 류의 금수를 관한다. 이 수의 구결은 그것들을 분파청초한다. 자궁은 노서·갈자화연자를 관하고, 축궁은 서와 우를 관하고, 호·표·묘·리는 인궁에 이르러 찾아야 하고, 토·려·라·호리는 모두 묘궁에 귀하고, 어·룡·교·신 및 어간은 진궁에 귀하고, 사·석이·선어·구인은 사궁 안에 있고, 준마·장·록·작조는 오궁에 속하고, 반구·응·안·가·양·관은 미궁에 속하고, 신궁은 대붕·아·원후의 한 류를 관하고, 계·압·조·희작은 오애와 함께 유궁에 보이고, 시·견·랑·오는 토에 속하는 술궁에 머물고, 저·소저·구여와 웅은 모두 해궁에 속한다. 십이궁 안의 축류는 여기에 이르면 곧 분파제전한다.

凡軍中無故見龍者，百日血光之災，龍噴火，主混沌大戰；若忽見騎龍上天，詔書立至；龍雲轉磨，大將起兵。又曰：龍墜地者水災，龍鳴有大雨；聞龍說話者，聖人出世，文武爭鋒，大兵作亂之兆；見龍取水者，忌行兵；出水者，行兵大勝。

무릇 군중에 연고 없이 용이 출현하는 것은, 일백 일 안에 혈광의 재가 있음을 주한다. 용구가 화를 분하는 것은, 주로 한 장의 혼란한 대전을 칠 것이다. 만약 홀연히 사람이 용을 타고 하늘에 오름을 보면, 조정의 조서가 곧 이를 것이다. 용과 운이 반선하여 마반과 같이 전동하면, 대장이 장차 병을 일으키려 함을 주한다. 또 한 설이 있다. 용이 지상에 추락하면, 수재를 주한다. 용이 명규하면, 대우가 있음을 주한다. 용이 설화함을 듣는 것은, 이것이 성인이 세상에 내리고 문무가 쟁봉하며 대군이 작란하는 조짐이다. 용이 물을 취함을 보는 것은, 병을 냄을 기휘한다. 용이 물을 나옴을 보는 것은, 병을 내면 대승할 것이다.

蛇者，大凶之兆，如見寅申，亦有陰謀事，並主敵兵至。如入營傷人者，夜有賊偷營；蛇當道，前防敵兵，不傷人者無害；蛇盤旋金鼓上，大將勞心，不可出戰。蛇截道，若安營帳埋伏固守之則免難；遁入水者有喜，可速進兵；蛇入帳上或床上盤者，勿得殺之，主生喜，若祭禱山川，則敵兵自敗來降；蛇自營內出外，主軍中潰散，宜大將禳之吉。

뱀을 보는 것은, 이것이 대흉의 조이다. 만약 인·신의 일자 혹은 방위상에서 보면, 또한 음모의 일이 있음을 주하고, 아울러 적병이 장차 이를 것임을 주한다. 뱀이 영중에 들어와 사람을 교상하는 것은, 당야에 적이 와서 영을 훔침이 있다. 뱀이 길의 당중에 가로 놓이면, 전방에 적병이 있음을 방비해야 하고, 뱀이 사람을 상하지 않으면 곧 방해가 없다. 뱀이 정고의 한 류의 군기 위에 둥글면, 대장이 심을 로하고 신을 비함을 주하여, 출전할 수 없다. 뱀이 가는 길을 란단하면, 다만 취지에서 영장을 착하하고 복을 설하여 고수하면, 곧 능히 재난을 면한다. 뱀이 물속에 들어가는 것은 이것이 희조이니, 써서 속속히 병을 진해야 한다. 뱀이 장붕 위 혹은 상 위에 기어올라 둥그는 것은, 그것을 죽이지 말라. 희사가 있을 것을 주한다. 만약 다시 산천을 제도하면, 적병은 곧 스스로 패퇴하여 와서 항할 것이다. 뱀이 영내에서 영외로 가서 가면, 군중이 장차 궤산하려 함을 주하여, 응당 대장으로 말미암아 설법양해해야 비로소 길하다.

行軍見斗牛沖陣，主兵敗之兆。若二牛相鬥，勝牛來者勝，敗牛來者敗散。

행군 도중에 서로 싸우는 소가 우리 쪽의 진열을 충돌함을 보면, 이것은 병패의 예조이다. 여과 이것이 두 마리의 소가 서로 싸움이면, 그것은 곧 결과를 보라. 싸워 이긴 그 마리의 소가 우리 쪽을 향하여 가서 오면, 우리 군은 승을 얻는다. 싸워 진 그 마리의 소가 우리 쪽을 향하여 가서 오면, 우리 군은 곧 패산할 것이다.

馬，龍駒也，見馬跳舞者喜兆，有休兵息爭之意。馬食砂石者，遇敵兵，大勝；馬忽生角，主陰謀事；馬忽產人形，大兵將起；馬望月而嘶者，有大兵至，宜備之則吉；馬作人言，主將士災傷，言吉宜固守，吉凶宜殺以祭；馬產子自食者，主陰謀傷害士卒，宜殺此畜與眾兵食之，吉，或殺之埋於刑方；馬出戰張尾者，主先勝後傷，宜謹守勿戰，三旬內出陣不利主將；馬回拗膝及咬主衣，有奸細；馬產青駒，將軍戰勝，取封疆之兆。

말은 이것이 용종의 양구이다. 말이 벽조하여 춤추는 것 같음을 보면, 이것이 희조이니, 병을 파하고 쟁을 식히는 뜻이 있다. 말이 사석을 먹으면, 적병을 만나 능히 대승함을 주한다. 마두 위에 홀연히 각이 나면, 음모의 일이 있음을 주한다. 말이 인형의 동서를 생하면, 대군이 장차 흥기하려 함을 주한다. 말이 월량을 향하여 시명하면, 대군이 개도함이 있음을 주하여, 미리 방비하면 길하다. 말이 입을 열어 인화를 말하면, 장사에 상망이 있을 것임을 주한다. 말하는 것이 이것이 길어이면, 마땅히 고수해야 하고, 말하는 것이 이것이 흉어이면, 곧 마땅히 그것을 죽여 써서 제사해야 한다. 모마가 구자를 생하여 오히려 스스로 먹으면, 음모가 사졸을 상해하려 함이 있음을 주하여, 마땅히 이 마리의 말을 죽여 중병에게 나누어 먹게 해야 비로소 길하고, 혹은 죽여 형극의 방위상에 묻는다. 말이 진을 나설 때 미바를 장개하면, 먼저 이기고 뒤에 상함을 주하여, 마땅히 근신고수하고 교전하지 말라. 삼십 일 안에 진을 나면 주장에 대하여 불리하다. 말이 머리를 돌려 슬개를 비뚤고 또 주인의 의복을 깨물면, 영중에 간세가 있음을 주한다. 말이 청색의 마구를 생하면, 장군이 승을 얻음을 주하여, 이것이 강을 열고 토를 척하여 봉을 받는 길조이다.

軍中有飛鳥宿於鼓金旌旗者，為客兵至；若作巢者，將凶；鳥入水化為蛤、為魚，爭地之兆。群鳥隨我軍出陣，敵兵不戰而走；若成群沖陣者，賊兵勝，鳴者凶極。鷹鷂入營捕鳥，主敵人分散來劫掠之象，捕得鳥去大凶，未捕得去吉。

군중에 비조가 전고·정뇌와 정기 위에 정헐함이 있으면, 객군이 도래함이 있음을 주한다. 만약 이러한 기물 위에서 둥지를 지으면, 흉이 있을 것을 주한다. 새가 물속에 들어가 합으로 화하고 어로 화하는 것은, 이것이 양군이 땅을 다투는 조짐이다. 성군의 새가 우리 군을 따라 진을 나면, 적병이 싸우지 않고 갈 것이다. 만약 성군의 새가 우리 쪽의 진열을 향하여 충래하면, 적병이 승을 얻고, 새가 다시 명규하여 일어나면, 그것은 곧 흉이 극점에 이른다. 응·요가 영중에 비진하여 새를 잡으면, 이것은 적인이 몇 로로 나뉘어 와서 겁략하는 상이다. 그것이 새를 잡도하여 비로소 비주하면, 대흉이다. 잡지 못하고 곧 비주하면, 곧 길하다.

飛鳥成群集大旗杆，須防伏兵，軍中宜設備之，出陣不吉。大鳥入營不知名者，敵設奸謀，起兵固守則吉。鴉飛鳴者，防兵潰。鳩鴿於營中作斗及鳴者，七日有暴兵災生，不然或主營寨有虛驚。野雞飛叫入營，主兵難住，有兵患兵災；若後向飛前，應在他營；前飛向後，應在我寨。

비조가 성군으로 대기간 위에 모이면, 반드시 복병이 있음을 방비해야 하고, 군중은 마땅히 미리 준비를 지어야 한다. 이때 진을 나면 불길하다. 이름을 부를 수 없는 대조가 있어 영중에 비진하면, 이것은 적인이 간모를 설하한 것이니, 병을 일으켜 고수하면 곧 길하다. 오아가 비과하고 아울러 명규하면, 군대의 궤산을 방비해야 한다. 반구·가자가 영중에서 타투명규하면, 칠 일 안에 돌발의 병재가 있을 것이요, 그렇지 않아도 또한 영채 안에 한 장의 허경이 있음을 주한다. 야계가 곁에 날고 곁에 울어 영중에 진입하면, 군대가 주수하기 어려움을 주하고, 병환병재가 있을 것이다. 만약 그것이 뒤에서 앞으로 가서 날면, 별처의 영반에 응험하고, 앞에서 뒤로 가서 날면, 곧 우리 쪽의 영채에 응한다.

鴟梟飛鳴前後，軍心失機，兵勢不堅，主將宜安撫士卒，申明號令則吉。白鳥入軍主兵災，更看巢於何處，旺方災輕，刑方災重。飛鳥銜花落軍前者，大將得眾心，出戰有功，大喜將至也。彩鳥飛翔，從歲德上來者，主暴病，伏兵沖陣，防兵怪及奸謀。百舌鴉營，敵有奸計，五更有賊劫寨防之。赤鳥入軍，有天神助陣，主喜。

묘두응의 한 류의 치효가 영전영후에서 비명하면, 군심이 환산하고·좌하여 전기를 잃어 병세가 불온함을 주한다. 주장은 마땅히 사졸을 안무하고 호령을 중신해야 비로소 길하다. 백색의 새가 군중에 비진하면, 병재가 있음을 주하고, 또한 그것이 어디에서 둥지를 짓는가를 보아야 한다. 왕기의 방에 지으면, 재가 가볍고, 형극의 방에 지으면, 재가 무겁다. 비조가 꽃을 함고 군전에 떨어지면, 대장이 깊이 중심을 얻음을 주하고, 출전하여 공이 있어, 대희가 곧 장차 올 것이다. 채색의 새가 비상하여 옴에, 만약 이것이 세덕이 있는 방위에서 비래하면, 급병이 있음을 주하고, 또 복병이 진을 충함을 주하여, 요이와 간모를 방비해야 한다. 백설조가 영중에 훤조하면, 적인에게 간계가 있어, 오경의 시분에 적이 와서 채를 겁함이 있을 것이니, 마땅히 엄가방비해야 한다. 적색의 새가 군중에 비입하면, 이것은 천신이 진을 돕는 것이니, 희를 주한다.

營中夜間怪鳥鳴，於鳴處立旗、磨兵器、禳之吉，旺方有可，忌方賊至。鶯語營中，主將出陣有聲名，且得君賞賜。鵪鶉成群入軍，主士卒多淫奔，獲鶉出戰勝，不獲反被敵傷。杜宇入營，主賊凶我吉。鸛入營，主天雨。鶴入營，主朝廷有恩詔至。

야리 영중에 괴조가 체규함이 있으면, 곧 그 체규하는 지방에 기치를 입기하고 병기를 마려하여, 작법하여 양해하면 곧 길하다. 규성이 왕기의 방에서 나면 오히려 셈하여 된다. 기휘의 방에서 나면, 적병이 도래함이 있음을 주한다. 황앵이 영중에 명규하면, 주장이 진을 나아 성명을 얻을 수 있고, 또한 군왕의 상사를 받을 것이다. 안순이 성군으로 군중에 비진하면, 사졸에 음란사분의 일이 많음을 주한다. 안순을 탁주할 수 있으면, 출전하여 승을 얻고, 잡아내지 못하면, 도리어 적인에게 상당할 것이다. 두견이 영중에 비입하면, 적흉아길을 주한다. 관조가 영에 들어가면, 하늘이 장차 비를 내리려 함을 주한다. 학이 영에 들어가면, 조정에 은지조서가 하래함이 있음을 주한다.

軍營中無故有蟲出沒，是為兵潰人離之兆。鼠咬兵器皮條，主兵潰散，遷營吉，守舊凶；鼠咬弓箭衣服，主敵人以妖術害我，可速移營；白鼠隨軍，獲之主有戰功，須以來方決敵在何處；群鼠出營，主文書、火發、賊來，若移營免災。蠅蟎不時集營，主士卒瘟疫痢疾，遷營祭禱可免。蝴蝶飛集營中，防有奸軍，過三日後無竟，且主士卒迷戀。螻蟈在軍聚鳴前後，防營內有大災，大將當賞犒三軍，免驚。

군영 안에 연고 없이 충자가 출몰함이 있는 것은, 이것이 병패궤산·인심이석의 조두이다. 노서가 병기 위의 피조를 씹으면, 부대가 장차 궤산하려 함을 주하여, 영을 천하면 곧 길하고, 원지를 사수하면 곧 흉하다. 노서가 궁전의복을 씹으면, 적인이 장차 사술을 써서 우리를 해하려 함을 주하여, 마땅히 어서 영을 옮겨야 한다. 백서가 군대를 따라 가면, 그것을 잡도하면 전공이 있음을 주하고, 또한 그 오는 방향에 따라 적인이 어느 한 면에 있는가를 판단해야 한다. 성군의 노서가 영외로 가서 달리면, 문서의 일·화재 혹은 적인의 래습이 있음을 주하여, 영을 옮기면 써서 재를 면할 수 있다. 창영·만충이 시시 영중에 모이면, 사졸이 온역이질을 일으킴을 주하여, 영을 천하고 아울러 제도하면 써서 피면할 수 있다. 호접이 영중에 비취하면, 군중에 간세가 있음을 방비해야 하고, 삼 일을 지내 동정이 없으면 그만이다. 따로 또한 사졸이 여색에 침익함을 주한다. 누고·합마가 군영의 전후에 모여 명규하면, 영내에 대재가 있음을 방비해야 하고, 대장은 마땅히 삼군을 상사고로하여야 비로소 능히 경공을 면거한다.

行軍有野獸沖陣者，不祥之兆，獲得者小吉，不獲者大凶。軍中見異獸不識者，看有爪牙否，有爪牙三七日月有敵兵至傷人，無牙爪不畏。狼虎入軍，三七日防戰，先行兵者凶，後舉兵者勝；獲者吉，不獲者凶。若行軍前後有狼虎鳴者，防暴兵侵斥，在申方有戰爭，三軍宜固守則吉。

행군할 때 야수가 진열을 충돌함이 있으면, 이것은 불상의 조이다. 능히 그것을 잡주하면, 소길이요, 잡아내지 못하면, 대흉이다. 군중에 이름을 부를 수 없는 괴수를 보면, 먼저 그것에 조아의 유무를 보라. 조아가 있는 것은, 이십일 일 안에 적병이 와서 사람을 상함이 있을 것이다. 조아가 없는 것은, 반드시 해파할 필요가 없다. 랑·호가 군중에 난진하면, 이십일 일 안에 교전을 방비해야 하고, 먼저 손을 움직여 병을 내는 것은 흉이요, 후발하여 사람을 제하는 것은 이긴다. 잡주하면 곧 길하고, 잡아내지 못하면 곧 흉하다. 만약 행군의 전후에 랑호의 호규를 들음이 있으면, 돌연 래습의 적병을 방비해야 하고, 신방에 전사가 있을 것이다. 삼군이 고수해야 비로소 길하다.

野狐入營，主軍心不寧，獲之則吉，不獲者凶。熊羆入陣，獲得無損，不獲傷人，從天德天喜方至者，主大將生子。野獸夜間過營鳴者，移營則吉，日間鳴走繞軍者，逃亡之兆，移營賞眾可免。

야호리가 영 안으로 달려 들어오면, 군심불안을 주하여, 잡주하면 곧 길하고, 잡아내지 못하면 곧 흉하다. 웅비가 진중에 난진하면, 잡아내면 곧 손실이 없고, 잡아내지 못하면 사람을 상할 것이다. 만약 그것이 이것이 천덕·천희가 있는 방위에서 온 것이면, 대장이 장차 정을 첨하고 자를 생하려 함을 주한다. 야수가 야리 영외를 경과하여 명규하면, 영을 옮기면 곧 길하다. 백천에 군영을 둘러 곁에 달리고 곁에 울면, 이것은 사람이 도망하려는 조두이니, 영을 옮기고 아울러 중인을 상사하면 써서 면제할 수 있다.

軍中以金鼓旗為三皇，旌角麾鈴鐸為五帝，大將進兵則用鼓，收軍則用金，大師則建旗，招軍則用麾，催軍則用角，建陣象方則用旌，旌小旗也，傳事出入則以鈴鐸，俱軍中之用器。

군중은 정·고·기를 삼황으로 보고, 정·각·휘·령·탁을 오제로 본다. 대장은 병을 진할 때 고를 치고, 병을 거둘 때 금을 울리고, 대거하여 사를 낼 때 대기를 세기하고, 부중을 초집할 때 휘기를 휘동하고, 행군을 최촉할 때 각을 불고, 진형을 포열하고 방위를 표명할 때 정을 쓴다. 정은 바로 소기이니, 군령을 전체하고 진출할 때 령을 흔들고 탁을 진한다. 이러한 것은 모두 군중이 사용하는 기물이다.

若聲雄者軍勝，聲低者軍敗，無聲者為國勢去；無故自鳴者，主大兵將起；無故自裂者敗凶必速；忽生光華者，客兵至；或如染血，或似塗泥，或分潰，不出三旬大敗。旌旗麾帶無風似有風者指敵，我將勝；背敵，敵兵來；若有風似無風者，將威；上指，將易；若有風下垂者，軍士自服；若火燒者，將婦拜佛；若無故自飛起者，兵潰。

이러한 기물이 발출하는 성음이 웅장하면, 우리 군이 승을 얻는다. 성음이 저아하면, 우리 군이 장차 패할 것이다. 두드려 성음을 내지 못하면, 국운쇠퇴를 주한다. 그것들이 연고 없이 스스로 명향하면, 대군이 장차 일어나려 함을 주한다. 연고 없이 스스로 개렬하면, 패망의 흉사가 흔쾌 즉도한다. 홀연히 광채를 발출하면, 객군의 내림을 주한다. 만약 기물의 표면이 피를 물들인 것 같고 진을 바른 것 같거나, 혹은 산가파쇄하면, 삼십 일을 나가지 않아 반드시 대패가 있을 것이다. 정기와 휘대가 바람 없는 때에 오히려 바람 있는 것 같이 표동하면, 적방을 향하여 날면, 우리 군이 장차 이길 것이다. 적방을 배하고 날면, 적병이 장차 올 것이다. 바람 있는 때에 도리어 바람 없는 것 같이 문사도 움직이지 않으면, 주장에 위엄이 있음을 주한다. 기각이 위를 향하여 가리키면, 주장이 장차 경환하려 한다. 바람 있는데 오히려 아래로 가서 저수하면, 사졸이 스스로 순복할 것이다. 기치가 화에 소착되면, 주장의 처실이 예불 안에 있다. 기치가 연고 없이 스스로 비기하면, 부대의 궤산을 주한다.

金、石、絲、竹、匏、土、革、木，樂器也。若聲音和，主世有清平之慶。音聲雜厲，主有亂離之事。若食器中忽變血色者，將軍戰勝有功。盞碟作聲，刺客至。不用自迸碎者，大將更；又囚徒主逃。

금·석·사·죽·포·토·혁·목 이 여덟 류는 이것이 악기의 재질이니, 합하여 팔음이라 칭한다. 주출하는 성음이 협화하면, 세도가 청평하여 경할 만함을 주한다. 성음이 잡란처려하면, 상란이산의 일이 있음을 주한다. 만약 음식기민 가운데 홀연히 피의 일양의 안색으로 변성하면, 장군이 작전하여 승을 얻어 공이 있음을 주한다. 배잔첩자가 스스로 성향을 발출하면, 자객이 장차 옴이 있다. 사람도 그것을 움직이지 않는데 오히려 스스로 벽렬분쇄하면, 대장이 장차 경환하려 함을 주하고, 또 수도가 도주할 것임을 주한다.

將軍刀劍生血斑，大戰有功，抽劍不出鞘，有陰謀事。刀劍自折，客吉主凶。刀劍有火光，客至防戰。刀劍自鳴，大戰有功。刀劍火焚，上將罷。刀劍化鳥，將士散亡。刀劍化神鬼，將立功勳。刀劍似大搖棹，速有大戰，又主兵散。刀亂響，恐防混戰。驢馬奔咬，軍旅不利。兵器作人言，吉語則吉，凶語則凶。馬廄火焚，大兵將起。鐵甲噴火，不日交戰。槍頭生火，敵客生侵。木驢自走，千里行征。輕車有滯，君王不詔。刁斗自飛，兵回將易。

장군의 도검 위에 혈반이 생하면, 대전하여 공이 있음을 주한다. 검이 초를 뽑아내지 못하면, 음모의 일이 있음을 주한다. 도검이 스스로 절단하면, 객방에 대하여 길이요·주방에 대하여 흉하다. 도검 위에 화광을 섬출하면, 객군이 장차 이를 것임을 주하여, 교전을 방비해야 한다. 도검이 스스로 명향하면, 대전하여 공이 있음을 주한다. 도검이 화에 소훼되면, 상장이 파직함을 주한다. 도검이 조로 화성하면, 장사의 이산도망을 주한다. 도검이 신귀로 화성하면, 장차 공훈을 건립하려 함을 주한다. 도검이 대장의 그 모양으로 요황부정하면, 흔쾌 대전이 있음을 주하고, 또 병중의 궤산을 주한다. 도신이 난향하면, 마땅히 혼전에 함입함을 방비해야 한다. 려마가 광분하여 사람을 깨물면, 군려가 불리하다. 병기가 입을 열어 인화를 말하면, 길어를 말하면 곧 길하고, 흉어를 말하면 곧 흉하다. 마구가 화를 실하면, 대군이 장차 일어나려 함을 주한다. 철갑 위에 화광을 분출하면, 날이 아니어도 곧 교전할 것이다. 창두 위에 화를 생하면, 적방객군이 래범함을 주한다. 성을 공하는 목려가 스스로 주동하면, 주로 천리를 원정할 것이다. 경거가 행동이 체삽하면, 군왕이 조를 내리지 않음을 주한다. 군중의 시를 보하는 초두가 스스로 비기하면, 병을 거두고 사를 회하며 주장을 경환함을 주한다.

凡城營房舍，無故生火照耀，其地荒涼，庶人為官。城營吐火光赤色，兵潰。宮殿臭氣，大凶。宮門自開，臣叛；自關，主兵入境。屋舍自香，生貴人，又曰神仙自會。宮殿聲鳴，主更人離。樑柱自折壞，主凶。帳房自鳴，宜賞軍。屋舍有鬼喚者，宜修福，又曰人亡。關鎖不能開，防奸人。屋舍忽無，此地必戰；屋舍忽添，年內大熟。宮殿內忽有胡人現形，主有焚戮、兵戰、將更、地沒。

무릇 성지·영루와 방사는, 연고 없이 화를 일으켜 광을 발하면, 그 한 대가 장차 황량으로 변하려 함을 주하고, 또 평민백성이 관을 지을 것임을 주한다. 성영 중에 적색의 화광을 토출하면, 부대의 궤산을 주한다. 궁전 안에 취기를 산출하면, 대흉하다. 궁문이 스스로 타개하면, 신하의 반란을 주하고, 스스로 관폐하면, 적병이 국경에 진입함이 있음을 주한다. 옥사가 자연히 향기를 생출하면, 주로 귀인을 생할 것이요, 또 설이 있어 이것이 신선이 스스로 와서 취회라 한다. 궁전이 스스로 성향을 발출하면, 인사를 경환하고 인심이 이산함을 주한다. 량주가 스스로 절단손괴하면, 흉을 주한다. 영장이 스스로 향성을 발출하면, 마땅히 군사를 상사해야 한다. 옥 안에 귀가 호환함이 있으면, 마땅히 선을 수하고 복을 쌓아야 하며, 또 한 설이 있어 가중에 사람이 사망함이 있음을 주한다. 문쇄가 타개되지 않으면, 간세를 제방해야 한다. 방옥이 홀연히 적어지면, 이 지방은 반드시 전사가 있을 것이요, 방옥이 홀연히 많아 일어나면, 년내에 대풍수할 것이다. 궁전 안에 홀연히 호인의 형영이 출현하면, 장차 분소살륙·도병정전·주장경체 및 토지윤함의 일이 있을 것임을 주한다.

紫微垣乃天皇帝座，北斗為之拱衛。若有赤氣入斗，一年內大旱，又主外兵主境。黃氣入斗，君恩臣義，國正條明。白氣入斗，八月內大兵作戰。青氣入斗，文貴武伏。黑氣入斗，妖兵大作，又主大水。紫氣入斗，君聖臣賢。

자미원은 이것이 천제의 좌위이요, 북두칠성은 그 주위를 환위한다. 만약 적색의 운기가 북두에 침입함이 있으면, 일 년 안에 대한이 있고, 또 외래의 적병이 변경에 진범함을 주한다. 황색운기가 두에 들어가면, 군에 은이 있고 신에 의가 있어, 국정이 청명·조리분명함을 주한다. 백색운기가 두에 들어가면, 팔월 안에 대군이 교전함이 있음을 주한다. 청색운기가 두에 들어가면, 문신현귀·무장부수함을 주한다. 흑색운기가 두에 들어가면, 요이의 병이 대기함을 주하고, 또 대수를 주한다. 자색운기가 두에 들어가면, 군주성명·신하현능함을 주한다.

袁子曰：凡占見異，當以月將加時，看日祿泊於何官上，即從日祿上起五符，次天曹、地府、風伯、雷公、雨師、風雲、唐符、國印、天關、地鑰、天賊分佈十二宮分。看所見之物，或異鳥飛來，或風起卷旗，或馬嘶蛇入，或旌旗不動而自動，或金鼓不鳴而自鳴，從何方神上來，從何方神上起，即以其所見之時占之，吉凶自見。

원자에 이르기를: 무릇 보는 괴이를 점단함은, 모두 마땅히 월장을 점시 위에 가하여 천반을 배출하고, 일간의 녹신이 어느 한 궁에 머무는가를 보아, 곧 일록의 그 한 궁에서 오부를 일으켜, 차례로 천조·지부·풍백·뢰공·우사·풍운·당부·국인·천관·지약·천적을 배출하여, 십이궁을 분포 채운다. 그런 뒤에 보는 그 건의 사물을 보라. 혹은 이것이 괴조가 비래하거나, 혹은 이것이 바람이 일어 기치를 권동하거나, 혹은 이것이 마시·사입이거나, 혹은 이것이 정기가 사람도 닿지 않는데 오히려 스스로 움직이거나, 혹은 이것이 정고가 사람도 두드리지 않는데 오히려 스스로 울리거나. 그것이 어느 한 위의 신이 있는 방위에서 오는가, 어느 한 위의 신이 있는 방위에서 발생하는가를, 곧 그것을 보는 그 시신에 따라 과를 일으켜 점단하면, 길흉이 자연히 현현할 것이다.

如五符方位有鳥來，主有喜信，所謀皆利。天曹亦主有文書喜慶，無災禍也。地府戰則成功，有奇喜。風伯主口舌，宜固守營寨。雷公主大雨滂沱，雖有召喚，亦不可出，安防災禍。雨師出行不宜遠途，大雨淋漓。風雲主憎嫌，且防有賊，不可舉兵。唐符主大潰，和諧宮府，大兵至此，所求遂意。國印主皇恩喜詔，或有賜賞，並文字、求謀稱意。天關宜伏兵守寨，興兵則悲。地鑰當提防失財，招喚莫出，以免災咎。天賊口舌爭嚷有驚，更提防奸詐，謹慎免憂。以上十二條，吉至則順受，凶來則修德以祉之。

예를 들어 말하면, 오부가 있는 방위에 새가 비래함이 있으면, 희훈이 있음을 주하여, 모화하는 일이 모두 순리하다. 천조방위도 또한 문서희경이 있음을 주하여, 재화가 없다. 지부방위는 일전성공을 주하여, 따로 의외의 희가 있다. 풍백방위는 구설시비를 주하여, 영채를 고수함이 마땅하다. 뢰공방위는 대우방타를 주하여, 설령 사람의 초환이 있어도 또한 출행할 수 없고, 안수하여 재화를 방비해야 한다. 우사방위는 출행에 원주가 마땅하지 않고, 로상에 대우임리할 것이다. 풍운방위는 사람의 증혐을 부름을 주하고, 또한 도적이 있음을 방비해야 하여, 병을 들 수 없다. 당부방위는 상대방의 대궤를 주하고, 관부와 서로 화목하며, 대군이 여기에 개도하면, 구하는 것이 모두 여의를 얻을 것이다. 국인방위는 황은조서 혹은 상사가 있음을 주하고, 문서와 모사도 또한 칭심하다. 천관방위는 복병을 설하고 채를 지킴이 마땅하고, 주동하여 병을 흥하면 곧 슬프다. 지약방위는 마땅히 파재를 제방하고, 사람의 초환이 있어도 또한 나가지 말아, 써서 재를 부름을 면하기 위함이다. 천적방위는 구설쟁조·사람의 경하를 받음을 주하고, 더욱 간사를 제방하여, 근신히 일을 행하면 곧 능히 우를 면할 것이다. 이상의 십이 조는, 길한 것이 오면 곧 세를 순하여 승수하고, 흉한 것이 오면 곧 덕을 수하고 선을 행하여 소해한다.

遙望人來子孟良，仲商季惡立天罡。持兇器看支干上，巳賊卯冤亥子強。辰戌功曹傳送更，勝光並酉欲潛藏。途路之間遇見有人來者，未審善惡休咎，看神后子臨四孟。四孟者，寅申巳亥，好人也；神后加仲是商人，加季是惡人。立天罡，我立天方罡以避惡人，則惡人不敢近我。若見舟人來，天罡加孟是吏人，仲季同前。《七十二占》云：“軍歷危險，逢異人宜防備。可向天上天罡下去，此為八極俱張，人不可當。”

멀리 사람이 오는 것을 망견하면, 곧 신후자의 락처를 보라. 사맹에 가하면, 래인은 이것이 호인이요, 사중에 가하면, 이것이 상인이요, 사계에 가하면, 이것은 악인이니, 이때 요하여 천강이 임하는 방위상에 서서 그것을 피하라. 래인이 만약 흉기를 수지하면, 곧 일간일지 위의 신을 보라. 태을사는 이것이 적을 주하고, 태충묘는 원이 있음을 주하고, 등명해·신후자는 흉강을 주한다. 천강진·하괴술과 공조·전송은, 이것이 차역공인을 주한다. 승광오와 종괴유는, 이 사람이 바로 난을 피하여 몸을 숨기려 함을 주한다. 로상에 사람이 영면하여 가서 옴을 만나, 그것이 선인가 악인가·길인가 흉인가를 모르거든, 곧 신후자가 사맹 위에 임함이 있는가 없는가를 보라. 사맹은 인·신·사·해를 가리킨다. 사맹에 임하면, 오는 것은 이것이 호인이요, 신후가 사중에 가하면, 이것이 상인이요, 사계에 가하면, 이것은 악인이다. 이른바 「천강에 선다」는, 이것은 우리가 천강이 임하는 방위상에 서서 가서 악인을 도피하는 것이니, 악인은 곧 감히 우리에게 근접하지 않는다. 여과 선부가 오는 것을 보견하면, 천강이 사맹에 가하면, 이것이 차역공인이요, 사중·사계에 가함의 판법은 앞면과 같다. 《칠십이점》에 이르기를: 군대가 위험의 땅을 행경하여, 형적가의의 사람을 만나면 마땅히 방비해야 한다. 써서 천반천강이 누르는 방위를 향하여 갈 수 있다. 이를 팔방구장이라 하여, 사람도 능히 막을 수 없다.

執持兇器，若遇持器之人，日辰上太乙是賊人，太沖是冤人，登明神后兇惡之人，河魁功曹傳送是吏人，勝光從魁其人慾避難。此皆行軍之途間，或當危險之際，有奸細，若見此等怪異之人，不得不占。

다시 말하되 수지흉기의 사람. 로상에 만약 가화를 든 사람을 만나면, 곧 일간일지 위의 신을 보라. 태을사는 이 사람이 이것이 적을 주하고, 태충묘는 이 사람에게 원정이 있음을 주하고, 등명해·신후자는 이 사람이 흉악함을 주하고, 하괴술·공조인·전송신은 이 사람이 이것이 관부차역을 주하고, 승광오·종괴유는 곧 이 사람이 자기가 바로 난을 피하는 중을 주한다. 이러한 것은 모두 행군 도중 혹은 험경에 몸을 처할 때 부딪힐 수 있는 것이다. 군중에 간세가 있어, 이 류의 형적괴이의 사람을 보면, 곧 능히 한 과를 점치지 않을 수 없다.

占圍之能傷否。被圍上剋日辰傷，天將重刑有禍殃。神將比生為優矣，日辰年命克凶亡。萬一孤軍深入，彼眾我寡，前後不及，被圍敵境，則或傷或否，突圍出方，引軍避鋒，尤不可不慮也。《軍帳賦》曰：“傷不傷，視陰陽。”謂日辰陰陽四課互剋日辰，或日上剋日，辰上克辰，必有鬥傷。如日辰上神剋日辰，而所見天將又重克之，禍殃必至。

이 한 조가 점하는 것은 피위한 뒤에 상을 받을지 아닐지이다. 피위할 때에 만약 상신이 하를 극하여 일간일지를 상하면, 곧 희생을 입을 것이다. 타는 천장이 다시 한 층의 형극을 가하면, 반드시 화앙이 있을 것이다. 신과 장이 우리 쪽과 비화상생하면, 정형이 곧 좋다. 일간일지와 행년본명이 극벌을 당하면, 곧 흉험사망을 주한다. 만일 고군이 깊이 들어가, 적중아과하여 전후 접응하지 못하고, 적경 가운데 포곤되면, 그러면 상을 받을지 아닐지·마땅히 어느 개의 방위에서 돌위해야 할지·어떻게 병을 데리고 적인의 봉망을 피개할지는, 더욱 능히 미리 모화하지 않을 수 없다. 《군장부》에 이르기를 「상인가 아직 상하지 않는가는, 음양사과를 보라」. 뜻은 사과의 음신양신이 도리어 일간일지를 극하거나, 혹은 일간 위의 신이 일간을 극하고 일지 위의 신이 일지를 극하면, 필정 쟁투상망이 있어야 한다는 것이다. 여과 일간일지 위의 신이 일간일지를 극하고, 타는 천장이 또 한 중의 극을 가하여 누르면, 화앙은 반드시 이르러 의심이 없다.

神將謂日辰上神將也，比生謂日上與日相比相生，或與辰相比相生，辰上與辰相比相生，或與日相比相生也。《金匱經》曰：“忽被兵圍，若日辰上神相生不傷，相剋有傷；若天將重剋日辰，其凶更甚。”假令甲子日逆貴，甲上見登明，子上見從魁，二將俱為不傷，甲上登明乘太常，子上從魁乘大陰，二天將雖不傷，而太常乃克支，太陰乃克干，亦有害，稍輕耳。日辰與年命相生則吉，相剋則凶。

이른바 신장은, 일간일지 위의 신과 천장을 가리키고, 이른바 비생은, 일간 위의 신과 일간이 비화상생하거나, 혹은 일지와 비화상생하거나, 일지 위의 신과 일지가 비화상생하거나, 혹은 일간과 비화상생함을 가리킨다. 《금궤경》에 이르기를: 홀연히 적병에게 포곤되어, 일간일지 위의 신이 피차상생하면, 곧 상을 받지 않는다. 상극하면, 곧 상망이 있다. 만약 천장이 또 한 중의 극을 가하여 일간일지 위에 누르면, 흉험이 더욱 심하다. 예를 들어 말하면, 갑자일에 귀인이 역행하여, 갑의 기궁 위에 등명해를 보고, 자 위에 종괴유를 보면, 이 두 위의 신은 모두 상해를 구성하지 않는다. 다시 갑 위의 등명은 태상을 타고, 자 위의 종괴는 태음을 탐을 보면, 이 두 위의 천장은 비록 직접 사람을 상하지 않으나, 가나 태상은 토에 속하여 일지의 수를 극하고, 태음은 금에 속하여 또 일간의 목을 극하니, 역시 또한 해가 있으니, 다만 다소 가벼울 뿐이다. 일간일지와 행년본명이 상생하면 곧 길하고, 상극하면 곧 흉하다.

被圍欲出向天罡，罡阻絳明玉上詳。酉申方明智卯去，玉夜大上河魁方。勾陳制處最為勝，三吉臨方雲頗強。日辰上下相生吉，相剋休囚忌損傷。太公曰：“兵圍千重，斗至必通。”斗，天罡也。《靈匣經》：“被圍宜出青龍臨方，利若鋒刃，八極俱張，其誰敢當？”青龍亦天罡也。假令天罡臨午，宜往南方，撞而出之。

피위하여 돌출하려 하면, 곧 천강이 임하는 방위를 향하여 가라. 천강 저쪽에 만약 조애가 있으면, 다시 강궁·명당·옥당 삼궁시에서 상추하라. 강궁시는 전송신·종괴유 아래에서 나오고, 명당시는 태충묘 아래에서 나오고, 옥당시는 하괴술 아래에서 나오라. 구진이 능히 제주하는 그 방위가 가장 돌위에 이롭다. 몇 위의 길신이 임하는 방도, 기세도 또한 심히 강왕하다. 일간일지가 상하상생하면 곧 길하다. 상극하고 또 수구의 땅에 떨어지면, 곧 손상이 있을까 두려워한다. 강태공에 이르기를: 병이 위를 천 중, 두성이 가리키는 곳은 필정 능히 통하여 나간다. 여기의 두는 바로 천강이다. 《영협경》에 이르기를: 피위할 때는 마땅히 청룡이 임하는 방위에서 돌출해야 한다. 봉리가 도인과 같고, 팔방이 함께 벌리니, 누가 능히 저당하겠는가. 여기의 청룡도 또한 이것이 천강을 가리킨다. 예를 들어 말하면, 천강이 오위에 임하면, 곧 마땅히 남방을 향하여 충돌하여 나가야 한다.

如罡臨方遇有山水之阻，又考三宮時。三宮時謂絳宮、明堂、玉堂也，亥加四仲為絳宮，子加四仲為明堂，丑加四仲為玉堂。四仲，子午卯酉時也。《靈匣經》：“絳宮時出傳送從魁下，明堂時出太沖下，玉堂時出河魁下。”《曾門經》云：“吉神吉將臨日辰行年，勾陳乘神制所出之神，又發用得陰傳出陽者，必免難。”《軍帳賦》云：“若取出路，從勾制以取強。”一曰：勝光加四季旺神，出勾陳下必克。如春木旺，以午加卯，依本日干尋勾陳臨處是也。二吉，大吉、小吉也，二吉臨方突出亦吉。《軍帳賦》云：“龍頭莫戰，嫌支干以休囚。背腹宜攻，要日辰之旺相。”解見前篇。

여과 천강이 임하는 방위에 산이 있고 수가 있어 조격하면, 곧 다시 삼궁시를 고찰한다. 삼궁시는 강궁·명당·옥당을 가리킨다. 해가 사중 위에 가하는 것은 이것이 강궁이요, 자가 사중 위에 가하는 것은 이것이 명당이요, 축이 사중 위에 가하는 것은 이것이 옥당이다. 사중은 바로 자·오·묘·유 이 네 개의 시신이다. 《영협경》에 이르기를: 강궁시는 전송신·종괴유 아래에서 돌위하고, 명당시는 태충묘 아래에서 돌위하고, 옥당시는 하괴술 아래에서 돌위하라. 《증문경(曾門經)》에 이르기를: 길신길장이 일간일지와 행년 위에 임하고, 구진이 타는 신이 능히 돌위방위상의 신을 제주하며, 발용이 또한 이것이 음신에서 양신으로 전출하는 것이면, 필정 능히 난을 벗어날 것이다. 《군장부》에 이르기를: 돌위의 길을 택하려 하면, 곧 구진이 능히 제복하는 방위를 순하여 가야, 비로소 강함에 족하다. 따로 한 설이 있다. 승광오가 사계의 왕신 위에 가하면, 구진 아래에서 돌출하면 반드시 능히 승을 취한다. 비여 춘천목왕에, 오를 묘 위에 가하고, 다시 본일일간에 의하여 구진이 임하는 곳을 찾아내면, 바로 그것이다. 이르러 양길은, 바로 대길축과 소길미이니, 이 두 신이 임하는 방위에서 돌위하여 나가도 또한 길하다. 《군장부》에 이르기를: 용두는 굳이 싸울 수 없으니, 싫어하는 것은 이것이 일간일지가 수구에 처함이다. 배복은 진공에 마땅하니, 요하는 것은 이것이 일간일지가 왕상에 처함이다. 이 두 구의 해석은 앞면의 《공성발읍》 한 편을 보라.

賊勢憑陵我未強，抽軍迴避看天罡。值孟切宜從右隱，促季還須向左藏。彼強我弱，不得不引軍迴避，於是以月將加時看，天罡加四孟，宜向右路去；天罡加四仲、四季，宜向左路去。《神樞經》曰：“天罡加四仲四季，俱宜左避，加孟宜右避。”《靈匣經》曰：“聞賊來追，罡加孟神在內，宜右避；罡加仲神在門，宜中避；加季神在外，宜左避。”

적인의 기세가 핍인하고 우리 쪽은 오히려 족강하지 못하면, 군을 철하여 회피할 때는 곧 천강의 락처를 보라. 천강이 인신사해 사맹위상에 치하면, 무어히 우변에서 은거해야 한다. 진술축미 사계위상에 락도하면, 곧 좌변으로 가서 몸을 숨겨야 한다. 적강아약하여, 능히 병을 데리고 회피하지 않을 수 없으면, 이에 곧 월장을 점시 위에 가하여 천반을 배출하여 본다. 천강이 사맹에 가하면, 우로를 감이 마땅하고, 천강이 사중·사계에 가하면, 좌로를 감이 마땅하다. 《신추경》에 이르기를: 천강이 사중·사계에 가하면, 모두 마땅히 좌로 가서 피해야 하고, 사맹에 가하면, 마땅히 우로 가서 피해야 한다. 《영협경》에 이르기를: 적인이 추래함을 들으면, 천강이 사맹의 신에 가하여 위치가 안에 있으면, 우로 가서 피함이 마땅하고, 사중의 신에 가하여 위치가 문에 당하면, 중간에서 피함이 마땅하고, 사계의 신에 가하여 위치가 밖에 있으면, 좌로 가서 피함이 마땅하다.

卯酉歲寅陰合併，開星戌亥勝光臧。天盤丑未臨方吉，旺相之方切忌防。卯太沖也，酉從魁也，歲太歲也，寅功曹也，陰太陰也，合六合也，六神臨方，都利避難。《龍首經》云：“賊猝然至，宜往卯、酉、功曹、太歲臨方避之。”《兵帳賦》云：“前三後二，私門禁戶以相扶。”前三，六合卯也；後二，太陰酉也。

태충묘·종괴유·태세·공조인, 다시 태음과 육합을 가하여, 이 여섯 위의 신이 임하는 방위는 모두 피난에 이롭다. 이 밖에 개성 및 하괴술·등명해·승광오가 임하는 곳도, 또한 모두 이것이 호거처이다. 천반상의 대길축·소길미가 누르는 방위도 동양히 길리하다. 다만 당령왕상하는 그 방위는, 천만히 제방하여, 그것을 향하여 가서는 안 된다. 가결 안의 묘는 태충을 가리키고, 유는 종괴를 가리키고, 세는 태세를 가리키고, 인은 공조를 가리키고, 음은 태음을 가리키고, 합은 육합을 가리킨다. 이 여섯 위의 신이 임하는 방위는 모두 피난에 이롭다. 《용수경(龍首經)》에 이르기를: 적인이 돌연 살 도하면, 마땅히 묘·유·공조·태세가 임하는 방위로 가서 도피해야 한다. 《병장부》에 이르기를: 전삼위와 후이위는, 이것이 사문과 금호이니, 써서 서로 부호할 수 있다. 이른바 전삼은, 육합을 가리켜, 위가 묘에 있고, 이른바 후이는, 태음을 가리켜, 위가 유에 있다.

開星者，春卯、夏午、秋戌、冬亥。戌河魁也，亥登明也，勝光者午也，四神臨方，避兵亦吉。臧善也。丑未二神臨方亦吉，一雲有急事不暇候吉，以河魁加時，斗加孟可入，加季可出。旺方，謂春東、夏南、秋西、冬北、四季四維，不可向之；夏季尤忌，及剋日干，更凶。

이른바 개성은, 춘천은 묘에 있고 하천은 오에 있고 추천은 술에 있고 동천은 해에 있다. 술은 바로 하괴요, 해는 바로 등명이요, 승광은 바로 오이다. 이 몇 신이 임하는 방위는, 써서 병을 피하여도 또한 길하다. 가결의 말자 「장」은, 바로 좋음의 뜻이다. 대길축·소길미 두 신이 임하는 방위도 동양히 길리하다. 따로 한 설이 있다. 일이 긴급하여 길시를 기다릴 수 없으면, 곧 하괴술을 점시 위에 가하여 반을 일으켜, 천강이 사맹에 가하면 써서 들어갈 수 있고, 사계에 가하면 써서 나올 수 있다. 이른바 왕방은, 이것이 춘천의 동방·하천의 남방·추천의 서방·동천의 북방 및 사계월의 사우이니, 모두 그것을 향하여 가서는 안 된다. 하계는 더욱 기휘한다. 만약 이 방위가 또 일간을 극하면, 더욱 흉하다.

天乙直符方最忌，日干被克去當凶。子無六合午無陰，三日逃凶講吉祥。天乙直符者，與月厭煞同例。日干被克處，如甲乙日不宜向西，丙丁日不宜向北，戊己日不向東，庚辛日不宜向南，壬癸日不宜向四維。又云，不可以死向旺，如秋令甲乙日申酉尤凶，若攻賊亦忌之。子方乃六合不臨之地，午上乃太陰不臨之地，夫陰合二神是天地之私門，利以逃遁，子午之地，既不見此，逃者不利也，慎之，慎之！

천을직부가 있는 방위는 가장 피기해야 하고, 일간이 극되는 그 방위는 가면 곧 흉하다. 자위 위에 육합이 없고, 오위 위에 태음이 없다. 이 두 곳은 도망이 불리하다. 삼 일 안에서 험을 벗고 흉을 피하여 길상을 구득하려 하면, 곧 따로 방향을 택해야 한다. 천을직부의 추산은, 월염살의 배법과 같은 체례이다. 이른바 일간이 극되는 곳은, 갑일을일은 목에 속하여, 서방을 향하여 감이 마땅하지 않고, 병일정일은 화에 속하여, 북방을 향하여 감이 마땅하지 않고, 무일기일은 토에 속하여, 동방을 향하여 감이 마땅하지 않고, 경일신일은 금에 속하여, 남방을 향하여 감이 마땅하지 않고, 임일계일은 수에 속하여, 사우의 토위를 향하여 감이 마땅하지 않다. 또 한 설이 있다. 죽기에 처한 한 쪽을 들고 왕기의 한 쪽에 부딪혀서는 안 된다. 비여 추천금왕에, 갑을목일이 다시 신·유를 가면, 곧 더욱 흉하다. 만약 이것이 적인을 공타하러 가면, 동양히 이 한 점을 기휘한다. 자 이 방위는 이것이 육합이 영원히 임도하지 않는 지방이요, 오 이 위치는 이것이 태음이 영원히 임도하지 않는 지방이다. 태음과 육합 이 두 신은 이것이 천지 사이의 사문암호이어서, 가장 도둔에 이롭다. 자·오 두 땅은 기연 그것들을 볼 수 없으면, 도망하는 사람은 이 두 곳을 가면 불리하다. 결히 근신하라, 결히 근신하라.

渡江最怕支神傷，支水干陸兩評詳。歲乘神后遭沉溺，支干凌沖車櫓傷。日遇罡沖風逆浪，支乘神克惡泥殃。軍行異域，欲無涉水渡泥之患，則以支為水路，干為陸路。若渡江者，最怕支上乘神克支，或支克支上神，主有沉溺之災。神后加太歲，行船沉沒。支為水，干為陸，太沖加干為車，加支為舟櫓，所以行舟之具，若卯加支干，被下神凌之，舟車有損。天罡太沖加日辰，主大風浪覆舟。《兵仗賦》云：“日忌罡沖，太歲遭虛而禍起。”太歲遭虛，謂神后加太歲也。支上乘神傷支及年命，又帶惡將，過水涉泥俱不利。

강을 건넘에 가장 두려워하는 것은 일지가 신에게 상당함이다. 수로는 일지를 보고, 육로는 일간을 보아, 양변은 나뉘어 평단한다. 태세 위에 신후자를 타면, 행선이 침몰함을 주한다. 일간일지가 상하신에게 능압상충당하면, 거마주노가 손을 받을 것이다. 일간이 천강·태충을 부딪히면, 역풍대랑을 주한다. 일지 위에 타는 신이 도리어 일지를 극하면, 난니 안에 함입하여 앙을 당함을 주한다. 군대가 타향이역을 행경하여, 물을 섭하고 진에 함하는 화환을 면거하려 하면, 곧 일지로써 수로를 대표하고 일간으로써 육로를 대표한다. 강을 건너려 하는 것은, 가장 두려워하는 것이 일지 위에 타는 신이 일지를 극하거나, 혹은 일지가 도리어 일지 위의 신을 극하는 것이니, 모두 침익의 재가 있음을 주한다. 신후자가 태세 위에 가하면, 행선이 침몰함을 주한다. 일지는 수가 되고 일간은 육이 된다. 태충묘이 일간 위에 가하면 거를 대표하고, 일지 위에 가하면 주극장노를 대표하니, 모두 이것이 길을 가고 배를 가는 기구이다. 만약 묘이 일간일지 위에 가도하고, 또 아랫면의 지반의 신에게 능압되면, 거마주선이 곧 손괴할 것이다. 천강·태충이 일간일지 위에 가하면, 대풍대랑이 배를 타번함을 주한다. 《병장부》에 이르기를 「일이 천강태충을 꺼리고, 태세가 허를 당하면 곧 화가 일어난다」. 이른바 태세가 허를 당한다는 것은, 곧 신후가 태세에 가임함을 가리킨다. 일지 위의 신이 일지 및 행년본명을 상극하고, 또 흉악의 천장을 타면, 그러면 물을 지나고 진을 섭함도 모두 불리하다.

天河地井行船惡，土煞水龍過渡愁。支吉干傷舟可渡，鵬池罡指不須憂。壬癸子天之三河，卯酉辰地之三井，月將加正時，三河有一臨井者，舟不可渡也。土煞、玉皇煞訣云：“土煞子丑巽宮未，寅卯之年坤上收。辰巳居干午年坎，未雷申酉古離州。戌亥二年居艮位，對宮便是玉皇遊。”又云：“辰戌丑未為土煞。”丙子、癸未、癸丑為觸水龍日。書曰：“土煞不宜過泥，水龍不宜過江。”支為水道，若支上神吉，干雖受傷，渡舟無妨。遇有淤泥之地，只向天罡下去，便得干路。

천하와 지정이 서로 임하면, 배를 행하는 것은 이것이 악조이다. 토살을 부딪히고 수용을 촉하면, 과도하면 곧 근심해야 한다. 일지 위에 길신을 얻으면, 설령 일간이 상을 받아도, 배는 마찬가지로 건너 지나갈 수 있다. 이르러 니저수와는, 다만 천강이 가리키는 방향을 순하여 가면, 곧 우려할 필요가 없다. 임·계·자는 이것이 천상의 삼하요, 묘·유·진은 이것이 지상의 삼정이다. 월장을 정시 위에 가하여 천반을 배출하여, 다만 삼하 가운데 한 위가 삼정 위에 락도함이 있으면, 배는 곧 건널 수 없다. 토살과 옥황살의 구결에 이르기를: 자년축년은 토살이 손궁에 있고, 미년도 역시 그러하다. 인년묘년은 곤궁에 있고, 진년사년은 건궁에 있고, 오년은 감궁에 있고, 미년은 진궁에 있고, 신년유년은 리궁에 있고, 술년해년은 간위에 있다. 토살의 대면의 그 한 궁이, 바로 옥황살이 유하는 곳이다. 다른 한 설은 곧, 진·술·축·미 네 위가 바로 토살이다. 병자·계미·계축 삼일을 촉수용일이라 한다. 서상에 이르기를: 토살의 날은 니지를 감이 마땅하지 않고, 촉수용의 날은 강을 지남이 마땅하지 않다. 일지는 수도를 대표한다. 만약 일지 위의 신이 길로 되면, 그러면 일간이 비록 상을 받아도, 행선도수도 또한 방해가 없다. 우니의 가기 어려운 지방을 만나면, 다만 천강이 임하는 방향을 향하여 가면, 곧 능히 간상한 길을 찾을 것이다.

水戰全憑風便方，日干未巳正堪詳。白虎風神逢劫殺，飛廉大殺亦風鄉。旺相乘殺風速起，休囚無殺乘風狂。行船雖不宜見風，而戰必借風以助威，巳為風門，未為風伯，日辰上要此二神到方有風。白虎，風神也，逢劫殺、飛廉、大殺，主大風暴起。若日干旺相乘諸風殺，風速起，休囚而又不乘殺，主無風也。飛廉，正戌、二巳、三午、四未、五申、六酉、七辰、八亥、九子、十丑、十一寅、十二卯。

수전은 온전히 순풍순수의 방위에 의지한다. 그러므로 일간 위에서 소길미와 태을사 이 두 신을 세간해야 한다. 백호는 이것이 바람을 주하는 천장이어서, 그것이 겁살을 부딪히거나, 혹은 비렴·대살을 만나면, 모두 이것이 바람이 일어나는 조두이다. 일간이 왕상하고 또한 이러한 흉살을 타면, 바람이 흔쾌 곧 괄기할 것이다. 일간이 수구하고 또 흉살을 타지 않으면, 곧 어렵게 바람을 일으키지 못하여, 지망하여 바람을 타고 위를 내뽐함에 이르지 못한다. 배를 행함은 본래 우풍이 마땅하지 않으나, 가시 수전은 오히려 반드시 풍세를 빌려 위를 도와야 한다. 사는 이것이 풍문이요, 미는 이것이 풍백이다. 일간일지 위에 요하여 이 두 신이 도위함이 있어야 비로소, 비로소 바람이 있을 것이다. 백호는 이것이 풍신이어서, 겁살·비렴·대살을 부딪히면, 광풍폭기를 주한다. 만약 일간이 왕상하여 이러한 바람을 주하는 흉살을 타면, 바람이 흔쾌 괄기한다. 일간이 수구하고 또 흉살을 타지 않으면, 그것은 곧 바람이 없다. 비렴의 배법은 이것이, 정월은 술에 있고, 이월은 사에 있고, 삼월은 오에 있고, 사월은 미에 있고, 오월은 신에 있고, 유월은 유에 있고, 칠월은 진에 있고, 팔월은 해에 있고, 구월은 자에 있고, 시월은 축에 있고, 십일월은 인에 있고, 십이월은 묘에 있다.

斑神東轉木推出，小吉相逢風迅速。三神忽爾潛空宿，上克下兮風息言。斑神，虎也，東轉謂虎入寅卯之地。蓋虎嘯風生，未為風伯，乘之必有大風。三神指虎與未巳也。潛空宿，謂二神若乘空亡，又是上克下，所以無風。

반신은 백호를 가리킨다. 그것이 동방 인묘목위상에 전도하면, 바람이 곧 추동되어 나온다. 다시 소길미와 서로 만나면, 바람이 일어남이 또 급하고 또 빠르다. 가나 이 몇 신이 만약 홀연히 공망의 숙에 락진하고, 또 이것이 상신이 하신을 극하는 것이면, 그것은 곧 마땅히 바람이 장차 멈추려 한다고 말해야 한다. 이른바 반신은 바로 백호요, 동전은 말하되 이것이 백호가 인·묘의 지면에 진입함이다. 호가 한번 콸하면 바람이 곧 생하고, 미는 이것이 또 풍백이다. 백호가 미 위에 타면, 반드시 대풍이 있을 것이다. 가결 안의 삼신은, 백호와 미·사 이 두 위를 가리킨다. 이른바 공숙에 잠한다는 것은, 말하되 이것이 이 몇 신이 만약 공망을 타고, 또 상신이 하신을 극함을 만나면, 그러므로 바람을 괄기하지 못한다는 것이다.

巳午雀居曲直課，殺推月日用辰午。更兼寅木相逢遇，颶狂須索煞時間。巳午為火神，朱雀亦火神。然熱極生風，且雀入巳午為入巢。經云“穴居知雨，巢居知風。”是也。逐月風伯，正月起申逆行十二辰；逐月風殺，正月起寅，逆行十二辰。或見發用並日辰之上，與朱雀等會主大風。未為風伯，寅中有箕宿好風，二神會，亦主大風也，惟落空亡風小。

사·오 양화위상에 주작이 있고, 과체가 또 곡직목국을 결성하면, 바람이 곧 뿌리가 있다. 다시 월분에 따라 풍살을 추출하여, 그것이 일간일지와 발용 위에 떨어짐을 보라. 만약 다시 인목이 한 곳에 주도함을 부딪히면, 그것은 곧 광맹의 궤풍을 괄기하려 할 것이니, 다만 편각 사이에 있다. 사·오는 화신에 속하고, 주작도 역시 이것이 화신이다. 열이 극처에 이르면 곧 바람을 생하고, 이완 주작이 사·오에 락진하는 것은, 자기의 소 안에 회도함과 같다. 경상에 이르기를 「혈거의 동물은 장차 비가 내리려 함을 알고, 소거의 새는 장차 바람이 일어나려 함을 안다」는, 바로 이 도리이다. 월에 따라 추하는 풍백은, 정월부터 신에서 일어나, 십이신을 거슬러 배하여 내려간다. 월에 따라 추하는 풍살은, 정월부터 인에서 일어나, 동양히 십이신을 역행한다. 이 양살이 만약 발용과 일간일지 위에 출현하고, 또 주작과 서로 만나면, 대풍을 괄함을 주한다. 미는 이것이 풍백이어서, 인 중에 기숙이 있고 기숙은 바람을 좋아한다. 이 두 신이 서로 만나도 또한 대풍을 주하니, 다만 공망 위에 떨어지면, 바람이 곧 작다.

巳為風門，未為風伯，白虎為風神，發用有氣，主風，披刑猛烈迅速。虎在東方為出林，主風，乘小吉愈猛。寅申加日，在天乙前，皆主有風，未下即風起。傳見白虎，乘有氣之神，又加有氣之鄉，下賊上，必主大風。若知風從何方來，看白虎臨何神，如乘亥臨酉上正西風，臨卯正東風，餘仿此。白虎乘小吉受剋落空，上克下，即有亦小。

사는 이것이 풍문이요, 미는 이것이 풍백이요, 백호는 이것이 풍신이다. 그것들이 발용하고 또한 기가 있으면, 바람을 일으킴을 주한다. 만약 다시 형을 띠면, 바람이 곧 맹렬신질하다. 백호가 동방에 떨어지는 것을 출림이라 하여, 바람이 있음을 주하고, 소길미를 타면, 바람이 더욱 맹하다. 인·신이 일간 위에 가임하고, 또 천을귀인 앞에 배하면, 모두 바람이 있음을 주하여, 미위 아래 곧 바람을 일으키려 한다. 삼전 중에 백호를 보고, 기 있는 신을 타고, 또 기 있는 지면상에 가하며, 이완 하신이 상신을 극하면, 반드시 대풍을 주한다. 만약 바람이 어느 개의 방향에서 오는가를 알려 하면, 곧 백호가 어느 한 신 위에 임하는가를 보라. 가령 백호가 해를 타고 유위상에 떨어지면, 바로 이것이 정서풍이요, 묘위상에 떨어지면, 바로 이것이 정동풍이다. 나머지는 이를 좇아 유추한다. 백호는 비록 소길을 타나, 오히려 극을 받고 또 공망에 떨어지며, 이완 상신이 하신을 극하면, 그러면 비록 바람이 있어도 또한 심소하다.

坎為雨，壬癸亥子玄后皆坎類也。離為晴雨，丙丁巳午蛇雀皆離類也。坎臨日辰及發用，主雨。離臨日辰，及發用主晴。巽為風，而辰巳勾蛇皆巽類也。震為雷，而甲乙卯合皆震類也，巽臨日辰及發用主風，震臨日辰及發用主雷。

감괘는 우를 주하고, 임·계·해·자 및 현무·천후는 모두 감의 한 류에 속한다. 리괘는 청을 주하고, 병·정·사·오 및 등사·주작은 모두 리의 한 류에 속한다. 감류의 신이 일간일지와 발용상에 임하면, 비를 내림을 주한다. 리류의 신이 일간일지와 발용상에 임하면, 천청을 주한다. 손괘는 풍을 주하고, 진·사 및 구진·등사는 모두 손의 한 류에 속한다. 진괘는 뢰를 주하고, 갑·을·묘 및 육합은 모두 진의 한 류에 속한다. 손류가 일간일지와 발용에 임하면, 바람을 일으킴을 주한다. 진류가 일간일지와 발용에 임하면, 뢰를 침을 주한다.

亥子二神及青龍在課傳刑剋日，或日上神者有雨，不入課傳無雨。亥子加臨巳午未申，是水升火降，主累日雨。亥子旺主大雨，加申酉大雨，乘勾陳久雨，冬則主雪深厚，惟落空及臨土受制無雨，北方為退歸江湖無雨。

해·자 두 신 및 청룡이, 만약 사과삼전 중에서 일간을 형극하거나, 혹은 일간 위의 신을 형극하면, 우가 있음을 주한다. 사과삼전에 진입하지 않으면, 곧 우가 없다. 해·자가 사·오·미·신 위에 가임하면, 이것은 수가 오르고 화가 내리는 상이어서, 연일의 하우를 주한다. 해·자가 왕기에 처하면, 대우를 주한다. 신·유 위에 가하여도 또한 이것이 대우이다. 구진을 타면, 구우가 멎지 않음을 주하고, 동천은 곧 적설이 심후함을 주한다. 다만 공망에 떨어지거나, 혹은 토위에 임도하여 토에게 제당하면, 비로소 우가 없다. 북방으로 물러나면 산 이것이 강호에 귀반이요, 또한 우가 없다.

龍乘申酉主雨，不以剋制論。蓋申為水母，酉為兌澤，若旺相雨更大。龍乘旺昇天大雨，昇天臨巳午未申也；乘亥子丑為遊樂，江湖不能變化，主無雨，入墓亦然。螣蛇入亥子丑變化主雨，虎臨亥子亦有大風雨。

청룡이 신·유를 타면, 우가 있음을 주하니, 이 한 조는 생극제화에 따라 논하지 않는다. 신은 이것이 수의 원두요, 유는 이것이 태괘의 소택이기 때문이다. 만약 다시 왕상에 처하면, 비가 내림이 더욱 크다. 청룡이 왕을 타고 천에 오르면, 대우를 주한다. 이른바 승천은, 바로 그것이 사·오·미·신 위에 임함이다. 청룡이 해·자·축을 타면, 산 이것이 강호 안에서 유락하여, 능히 운을 흥하고 변화하지 못하여, 우가 없음을 주하고, 묘에 들어갈 때도 또한 한가지이다. 등사가 해·자·축에 진입하여 변화를 일으키면, 하우를 주한다. 백호가 해·자 위에 임하여도, 또한 대풍우가 있음을 주한다.

大都虎龍須以披神合看，虎披甲乙先風後雨，龍披庚辛戊己先雨後風，皆取剋制之辰為雨日，以五子遁干，干支交戰，即雨日也。初傳為雨來雲起方位，末傳為雨止期。子卯相加有雨；子玄武加亥子為入穴主雨，所謂“穴居知雨”是也；畢宿會雨師大雨，月臨於畢主連雨。

총적으로 말하면, 백호와 청룡은 모두 타서 입는 천간과 함께하여 아울러 보아야 한다. 백호가 갑·을을 입으면, 먼저 바람을 일으키고 뒤에 비를 내린다. 청룡이 경·신·무·기를 입으면, 먼저 비를 내리고 뒤에 바람을 일으킨다. 우일을 정함은 모두 능히 그것을 극제하는 그 지지를 취하여, 오자원둔법을 써서 천간을 둔출하여, 간지가 교전하는 그 하루가 바로 하우의 일자이다. 초전은 비가 어느 개의 방위에서 오는가·운이 어디서 일어나는가를 대표하고, 말전은 비가 멎는 일기를 대표한다. 자와 묘이 서로 가하면, 우가 있다. 자 위의 현무가 다시 해·자 위에 가도하면, 이를 입혈이라 하여, 하우를 주하니, 바로 이른바 「혈거하는 것은 하우를 안다」이다. 필숙과 우사가 회합하면, 대우를 주한다. 월량이 필숙에 행도하면, 연면음우를 주한다.

支干尊卑分內外，日刑辰上我贏夷。支克干頭強虜逆，日生辰死自亡歸。更將刑德推強弱，初外中吾剋制夷。干尊支卑，故以中國為主，外夷為支，此一定不易之理。若日上神刑辰上神，我贏夷之兆；辰上神刑日上神，強虜橫逆不順。即日克辰上，與克辰中國勝；辰剋日上與剋日，外軫猖獗。若上得相生旺相之神，辰上得死囚空亡之神，夷眾逃散，不敵而歸。

일간일지의 존비를 써서 중원과 외족을 나눈다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 형극하면, 우리 쪽이 이적을 이긴다. 일지 위의 신이 도리어 일간을 극하면, 바로 이것이 강적의 교횡불복이다. 일간 위에 생왕의 신을 얻고 일지 위에 사절의 신을 떨어뜨리면, 이중이 스스로 궤산하여 도회할 것이다. 다시 일형과 일덕을 들어 쌍방의 강약을 추하고, 초전은 외족에 속하고 중전은 우리 쪽에 속한다. 우리 쪽이 능히 상대방을 극제하면, 곧 능히 이인을 압주할 것이다. 일간을 존으로 하고 일지를 비로 하니, 그러므로 일간을 써서 중원을 대표하고, 일지를 써서 외족을 대표한다. 이것은 이것이 고정불변의 도리이다. 일간 위의 신이 일지 위의 신을 형하는 것은, 이것이 우리 쪽이 이적을 이기는 조요, 일지 위의 신이 일간 위의 신을 형하는 것은, 바로 이것이 강적의 교횡패역이다. 일간이 일지 위의 신을 극하거나, 혹은 직접 일지를 극하면, 중원이 득승한다. 일지가 일간 위의 신을 극하거나, 혹은 직접 일간을 극하면, 외족이 곧 창궐할 것이다. 만약 일간 위에 상생왕상의 신을 얻고, 일지 위에 사수공망의 신을 얻으면, 이중이 곧 도산하여, 쳐내지 못하고 퇴회할 것이다.

此自日辰尊卑之分論也，惟《靈匣經》及《兵機快捷方式》等又以刑德分中外。刑，日刑也；德，日德也，德克刑中國勝，刑剋德外夷勝。又詳德刑之地盤生克何如，若俱受刑亦不妙。

위면의 이 한 단은 일간일지의 존비의 구분에서 입론한 것이다. 다만 《영협경》과 《병기첩경방식》 등의 책은, 따로 형과 덕을 써서 중원과 외족을 구분한다. 이른바 형은, 일형을 가리키고, 이른바 덕은, 일덕을 가리킨다. 덕이 능히 형을 극하면, 중원이 득승하고, 형이 능히 덕을 극하면, 외족이 득승한다. 또한 덕과 형이 떨어지는 지반이 생인가 극인가를 세간해야 한다. 만약 양자가 모두 형극을 받으면, 그것도 또한 호사가 아니다.

然則三傳可以不用乎？初傳為外末為內，若初中旺相生末，內有奸人與相連。中末旺克初，寇至境邊自回。如無氣末往生之，宜退謹守，怕有穿窬竊財，將神俱以制刑制支為吉。

그러면 삼전은 곧 쓰지 않아도 되는가. 당연히 그렇지 않다. 삼전 안에 초전은 외족을 대표하고, 말전은 본국을 대표한다. 초전중전이 왕상하여 가서 말전을 생하면, 설명하되 내부에 간인이 외족과 구결함이 있음을. 중전말전이 왕상하여 초전을 극하면, 적구가 변경에 도달하여 스스로 장차 퇴회할 것이다. 여과 말전이 무기하여 도리어 가서 초전을 생하면, 곧 마땅히 병을 물려 근수하고, 또한 사람이 담을 파고 동을 뚫어 재물을 투절함이 있음을 제방해야 한다. 요컨대 신과 장은 모두 써서 능히 일형을 제하고 능히 일지를 제함을 길로 한다.

然而夷性不測，方土亦異，則當以發用神將決。如發用亥子，知為北狄；巳午發用，知為南蠻；申酉發用，知為西戎；寅卯發用，知為東虜；四季發用，知為五方雜集之苗。若論其性，見子為貪狼，亥卯為陰賊，寅午為勇猛，丑戌為公正，巳酉為寬大，辰未為奸邪獲擄。螣蛇為凶惡，朱雀天空為欺詐虛滑，勾陳好殺，太陰為後，陰私懦弱，故曰：“方從子午分南北，性看天神一定之。”夫知其性知其方，則預有以備之，蕩平亦何難之有？

그러나 이적의 성정은 추모하기 어렵고, 각처의 방위풍토도 또한 같지 않으니, 곧 마땅히 발용이 타는 신장을 써서 판정해야 한다. 발용이 이것이 해·자이면, 오는 것은 이것이 북방의 적임을 안다. 발용이 이것이 사·오이면, 이것이 남방의 만이요, 발용이 이것이 신·유이면, 이것이 서방의 융이요, 발용이 이것이 인·묘이면, 이것이 동방의 노요, 발용이 진술축미 사계에 떨어지면, 그것은 바로 각방 잡처혼거의 묘인이다. 만약 그것들의 성정을 논하면, 자를 보는 것은 탐랑이 되어, 탐람을 주하고, 해와 묘는 음적이 되어, 암중의 겁략을 주하고, 인과 오는 용맹을 주하고, 축과 술은 공정을 주하고, 사와 유는 관대를 주하고, 진과 미는 간사가 되어, 인구를 노략함을 주한다. 천장 방면은, 등사는 흉악을 주하고, 주작과 천공은 기사유활을 주하고, 구진은 살을 좋아함을 주하고, 태음과 천후는 음사나약을 주한다. 그러므로 이르기를, 방위는 자오의 한 선에서 남북을 나누어 내고, 성정은 타는 천신을 보면 곧 정할 수 있다. 이미 상대방의 성정을 알고, 또 그것들이 있는 방위를 알면, 곧 능히 미리 설방하여, 그것들을 소평함에 또 무슨 어려움이 있겠는가.

若逢群寇定輸贏，勝負初傳大將評。德或制刑刑生德，貴乘太歲制玄神。本神行年能制虎，勾陳賊上震下辰。遇此敵降天滅寇，行師傳助建功勳。平寇之課，以發用天將核之，吉將勝，凶將否。若德克刑，刑又來生德，主不戰而服。貴乘太歲立旺方是天子合位，平一海內之象。玄武為賊，太歲又制之，中華勝虜之兆。若本將行年又能制虎，勾陳臨賊方位，又克上神，則寇自降滅，定成大勳也。勾陳立賊方共有三說：一說制勾陳神，一說天乙克勾下神，今又是勾自克下神。凡天乙制勾陳，六辛、壬、癸日有之。

군구와 교전하는 수영을 판정하려 함에, 승부는 모두 초전이 타는 대장을 보라. 일덕이 일형을 제주하거나, 혹은 형이 도리어 덕을 생하면, 천을귀인이 태세를 타고 현무를 제주하며, 본명행년 위의 신이 또 능히 백호를 제주하고, 구진이 적방이 있는 방위에 임도하여 또한 아랫면의 지반의 신을 진섭극복하면, 이 몇 종의 격국을 부딪히면, 적인은 곧 와서 항할 것이다. 상천이 이 무리의 구적을 멸하려 하고, 사를 낼 때 삼전도 또한 와서 상조하니, 반드시 능히 공훈을 건립할 것이다. 구적을 평정하는 과는, 요하여 발용이 타는 천장을 써서 핵정해야 한다. 길장을 타면 곧 이기고, 흉장을 타면 곧 이기지 못한다. 만약 일덕이 일형을 극하고, 일형이 또 도리어 일덕을 생하면, 상대방이 싸우지 않고 복함을 주한다. 천을귀인이 태세를 타고 왕방에 서는 것은, 이것이 이것이 천자가 합위에 거하는 상이어서, 일거에 해내를 탕평함을 주한다. 현무는 적구를 대표하고, 태세가 또 능히 그것을 제주하니, 이것이 중원이 외로에게 전승하는 조두이다. 만약 주장의 본명행년이 또 능히 백호를 제주하고, 구진이 적방이 있는 방위에 임도하여, 아울러 윗면의 신을 극주하면, 그러면 구적이 스스로 투항복멸하여, 필정 대공을 성취할 것이다. 구진이 적방에 섬에 관하여는, 함께 세 종의 설법이 있다. 한 설은 요하여 신이 구진을 제함이 있어야 한다 하고, 한 설은 천을이 구진 아랫면의 신을 극한다 하며, 이제 여기서 말하는 것은 구진이 스스로 아랫면의 신을 극한다는 것이다. 무릇 천을이 능히 구진을 제하는 것은, 다만 신·임·계 이 몇 개의 일간이어야 출현한다.

得勝還朝斷眾心，歲生年命聖歡欣。歲陰旺相生主將，後宮暗助有親臣。歲神年後扶年命，宰輔出力助將軍。月建生日公侯力，日上休囚反禍臨。歲神月建來刑剋，譽贊與誰宜得人？日辰旺相及有氣，三陽三光鑄印逢。月將龍德生年日，鐘鼎銘勳寵渥隆。

승을 얻어 조에 돌아옴에, 조중의 중인이 심복하는가 아닌가를 판단해야 한다. 태세가 주장의 행년본명을 생하면, 천자는 필정 환희할 것이다. 태세와 태음이 왕상하여 주장의 연명을 생하면, 이것은 후궁과 친근의 신이 암중에 상조하는 것이다. 태세에서 뒤로 가서 한 위의 신이 연명을 부조하는 것은, 이것은 재보 대신이 힘을 내어 장군을 방진하는 것이다. 월건이 일간을 생하면, 이것은 공후가 힘을 내어 서로 찬하는 것이다. 일간 위가 수구에 떨어지면, 도리어 화사가 머리에 임함이 있다. 태세와 월건이 또 와서 형극하면, 그것은 바로 공경대부가 가운데 있어 작경하는 것이니, 찬예의 말은 사람도 기꺼이 말하지 않는다. 만약 일간일지가 왕상유기하고, 과중에 또 삼양·삼광·주인 이러한 길과를 만나며, 월장과 용덕이 와서 연명일간을 생함을 가하면, 그것은 곧 종정을 주하여 공훈을 명하고, 은총이 우옥할 것이다.

邊夷既靖，正班師勒鼎之時，然而朝臣未知其心服否，若得太歲生主將年命，聖天子不勝歡欣。太歲與太陰旺相生大將年命，主後官有皇后妃、親臣（上所親信者也）暗助。太歲後之神生扶年命，宰輔亦左右維持。月建生日，公侯亦朝夕贊襄，在朝之眾心可知也。

변경의 이적이 이미 평정되었다. 바로 이것이 반사하여 조에 돌아와 공을 정에 명륵하는 시후이다. 가시 조중의 대신이 진심으로 열복하는지 아닌지는 아직 모른다. 만약 태세가 주장의 행년본명을 생함을 점득하면, 성명의 천자는 기뻐함을 스스로 이기지 못할 것이다. 태세와 태음이 왕상하여 대장의 연명을 생하면, 후궁의 황후·빈비와 친신의 신이 암중상조함을 주한다. 이른바 친신은, 바로 황상이 소래 친근신임하는 사람이다. 태세에서 뒤로 가서 한 위의 신이 연명을 생부하면, 재보대신도 또한 곁에서 유지할 것이다. 월건이 일간을 생하면, 공후들은 조석으로 힘을 내어 찬조할 것이다. 조중의 중인의 심향이 어떠한지는, 이로 말미암아 곧 볼 수 있다.

若日上體囚，反有禍至；歲神月建又來刑，公卿大夫相與阻撓，即亦吝爵不賞矣，又敢望封哉？惟是日辰旺相，又臨有氣之神，課得三陽、三光、鑄印、龍德等吉，月將又來生日，則是寵涯之隆矣。

여과 일간 위의 과체가 수지에 떨어지면, 도리어 화사가 도래함이 있다. 태세의 신과 월건이 또 와서 형극하면, 그것은 바로 공경대부가 일제히 가운데 있어 조요하는 것이니, 아울러 작위도 또한 상급함을 인색히 하니, 감히 봉후를 지망하겠는가. 다만 일간일지가 왕상하고, 또 기 있는 신에 임하며, 과중에 삼양·삼광·주인·용덕 이 한 류의 길과를 얻고, 월장이 다시 와서 일간을 생하면, 그것이 비로소 이것이 은총이 심후하여 극점에 이른 것이다.

二十八宿度數，自立春日始虛初度。虛八度，危十五度，室十七度，壁九度，奎十七度，婁十一度，胃十五度，昴十度，畢十五度，參九度附觜，井三十度，鬼二度，柳十二度，星五度，張十七度，翼十九度，軫十七度，角十二度，亢八度，氐十五度，房五度，心六度，尾十七度，箕九度，斗二十二度，牛六度，女十度。以上共三百三十八度。毎宿俱有初度一，除觜宿附參，止二十七宿，該二十七個初度，並三百三十八個正度，足周天三百六十五度也。

이십팔숙이 각기 점하는 도수는, 입춘 이 하루에서 개시하여, 허숙의 초도에서 일어난다. 허숙 팔도, 위숙 십오도, 실숙 십칠도, 벽숙 구도, 규숙 십칠도, 누숙 십일도, 위숙 십오도, 묘숙 십도, 필숙 십오도, 참숙 구도이고 자숙은 참숙 안에 붙으며, 정숙 삼십도, 귀숙 이도, 류숙 십이도, 성숙 오도, 장숙 십칠도, 익숙 십구도, 진숙 십칠도, 각숙 십이도, 항숙 팔도, 저숙 십오도, 방숙 오도, 심숙 육도, 미숙 십칠도, 기숙 구도, 두숙 이십이도, 우숙 육도, 여숙 십도. 이상 합계 삼백삼십팔도. 매 한 숙은 또한 따로 한 개의 초도가 있다. 자숙이 참숙에 붙어 단독으로 계산하지 않음을 제하면, 다만 이십칠숙이 남아, 곧 이십칠 개의 초도가 있다. 이 이십칠 개의 초도를 앞면의 삼백삼십팔 개의 정도 위에 가하면, 바로 주천의 삼백육십오도를 주족한다.

初度之說，各歷不同，以大概計之，當作一度。古曆書曰：“每度分作三十二分，初度即三十二分盡，三十三分方起第一度，二度、三度如之。”《曆書》曰：“周天三百六十五度四分度之一。”言每度分作三十二分，再四分之，言每分八。四分度之一，言一度三十三分，度之一者只八分也。言周天三百六十五度餘八分也。日一日行一度有竒，一年行盡三百六十五度，餘八分之數。

「초도」에 관한 설법은, 각가의 역법이 일치하지 않으니, 대략 추산하여, 마땅히 그것을 한 도로 보아야 한다. 고대의 역서에 이르기를: 매 한 도는 삼십이분으로 나누어 짓고, 초도는 바로 이 삼십이분이 주완하여, 제삼십삼분에 이르러 비로소 제일도를 기산하고, 제이도·제삼도도 또한 이 방법을 좇는다. 《역서》에 이르기를: 주천은 함께 삼백육십오도 또 사분지일도이다. 이는 이것이 매 한 도를 삼십이분으로 나누어 짓고, 다시 한 도를 사등분하여, 매 한 등분이 바로 팔소분을 말한다. 이른바 사분도지일은, 말하되 이것이 한 도는 함께 삼십삼분이요, 그런데 이 사분지일은 다만 팔분이다. 합하여 강하면, 바로 이것이 주천 삼백육십오도에 다시 팔분을 더한다. 태양은 하루에 한 도 다소를 가고, 일 년은 바로 삼백육십오도를 주완하고, 외에 그 팔분의 영수를 가한다.

太陽過宮，立春前九日有竒，日躔子分，女初度始，三十日滿。驚蟄前十日，日躔亥分，在危十二度，三十二日滿。清明前八日，日躔戌分，在奎初度，三十三日滿。立夏前六日，日躔酉分，在胃三度，三十一日滿。芒種前五日，日躔申分，在畢六度，三十日滿。小暑前五日，日躔未分，在井八度，三十日滿。

태양이 궁을 지나는 일정은 아래와 같다. 입춘 전 구일 남짓에, 태양은 자궁의 분야에 행도하여, 여숙 초도에서 기산하여, 삼십 일을 주만한다. 경칩 전 십일에, 태양은 해궁 분야에 행도하여, 위치가 위숙 십이도에 있어, 삼십이 일을 주만한다. 청명 전 팔일에, 태양은 술궁 분야에 행도하여, 위치가 규숙 초도에 있어, 삼십삼 일을 주만한다. 입하 전 육일에, 태양은 유궁 분야에 행도하여, 위치가 위숙 삼도에 있어, 삼십일 일을 주만한다. 망종 전 오일에, 태양은 신궁 분야에 행도하여, 위치가 필숙 육도에 있어, 삼십 일을 주만한다. 소서 전 오일에, 태양은 미궁 분야에 행도하여, 위치가 정숙 팔도에 있어, 삼십 일을 주만한다.

立秋前六日，日躔午分，在柳三度，三十二日滿。白露前五日，日躔巳分，在張十四度，三十二日滿。寒露前三日，日躔辰分，在軫九度，三十三日滿。立冬前一日有竒，日躔卯分，在氐一度，二十九日滿。大雪前三日，日躔寅分，在尾二度，二十七日滿。小寒前六日，日躔丑分，在斗三度，二十七日滿。

입추 전 육일에, 태양은 오궁 분야에 행도하여, 위치가 류숙 삼도에 있어, 삼십이 일을 주만한다. 백로 전 오일에, 태양은 사궁 분야에 행도하여, 위치가 장숙 십사도에 있어, 삼십이 일을 주만한다. 한로 전 삼일에, 태양은 진궁 분야에 행도하여, 위치가 진숙 구도에 있어, 삼십삼 일을 주만한다. 입동 전 하루 남짓에, 태양은 묘궁 분야에 행도하여, 위치가 저숙 일도에 있어, 이십구 일을 주만한다. 대설 전 삼일에, 태양은 인궁 분야에 행도하여, 위치가 미숙 이도에 있어, 이십칠 일을 주만한다. 소한 전 육일에, 태양은 축궁 분야에 행도하여, 위치가 두숙 삼도에 있어, 이십칠 일을 주만한다.

角亢氐一總在辰，氐二房心尾卯存，尾三箕斗在寅位，斗四牛女丑宮真，女二虗危同在子，危十三度亥宮行，室壁奎初都在亥，奎二婁胃戌宮親，胃四六畢同躔酉，畢七觜參井在申，井九鬼柳俱在未，柳四星張午位迎，張十五兮翌軫巳，軫十還歸在於辰。

이것은 한 수의 「이십팔숙」을 십이지지에 배하는 구결이다. 「이십팔숙」은 이것이 고인이 황도·적도의 한 주를 따라 구분해 낸 이십팔 개의 성구이요, 「분야」는 곧 이러한 성구를 지상의 주군과, 십이지지가 대표하는 십이궁과 일일이 계속하는 것이니, 점단할 때 곧 써서 성구로 말미암아 지면의 방위와 주군에 추급할 수 있다. 가결의 축구가 가리키는 바는 아래와 같다. 각숙·항숙의 전부에, 저숙의 제일도를 가하여, 진궁에 귀한다. 저숙 제이도 이후는, 방숙·심숙·미숙의 개두와 함께하여, 묘궁에 귀한다. 미숙 제삼도 이후는, 기숙·두숙의 개두와 함께하여, 인궁에 귀한다. 두숙 제사도 이후는, 우숙과 여숙의 개두와 함께하여, 축궁에 귀한다. 여숙 제이도 이후는, 허숙·위숙의 개두와 함께하여, 자궁에 귀한다. 위숙 제십삼도 이후는, 해궁에 진입한다. 실숙·벽숙 및 규숙 초도도, 또한 모두 해궁에 있다. 규숙 제이도 이후는, 누숙·위숙의 개두와 함께하여, 술궁에 귀한다. 위숙 제사도 이후는 필숙 제육도에 이르러, 함께 유궁에 있다(「전」은 이것이 일월성신이 운행하여 지나는 곳의 뜻). 필숙 제칠도 이후는, 자숙·참숙과 정숙의 개두와 함께하여, 신궁에 귀한다. 정숙 제구도 이후는, 귀숙·류숙의 개두와 함께하여, 미궁에 귀한다. 류숙 제사도 이후는, 성숙·장숙의 개두와 함께하여, 오궁에 귀한다. 장숙 제십오도 이후는, 익숙(가 중에는 「익」으로 씀)·진숙의 개두와 함께하여, 사궁에 귀한다. 진숙 제십도 이후는, 또 진궁에 회도하여, 십이궁은 곧 이로써 주이부시한다.

南直隸：府一十四，並屬斗牛分。州一十七，一州屬角亢分，三州屬氐房心分，一十州屬斗牛分，三州屬奎婁分。縣九十六，三縣屬角亢分，六縣屬氐房心分，七十八縣屬斗牛分，九縣屬奎婁分。外鎮衛二，並屬斗牛分。外鎮守禦千戶所一，屬斗牛分。

남직례는 이것이 명대에 남경을 중심으로 하여 조정에 직례하는 한 편의 지구이니, 소할의 십사 개의 부는, 전부 두숙·우숙의 분야에 획귀한다. 소할의 십칠 개의 주 가운데, 한 개의 주는 각숙·항숙 분야에 속하고, 세 개의 주는 저숙·방숙·심숙 분야에 속하고, 열 개의 주는 두·우 분야에 속하고, 세 개의 주는 규숙·누숙 분야에 속한다. 소할의 구십육 개의 현 가운데, 세 개의 현은 각·항 분야에 속하고, 여섯 개의 현은 저·방·심 분야에 속하고, 칠십팔 개의 현은 두·우 분야에 속하고, 아홉 개의 현은 규·누 분야에 속한다. 변외의 진위 양처는, 일병 두·우 분야에 귀입한다. 진상의 수어천호소 한 처도, 또한 두·우 분야에 속한다. 「위」와 「수어천호소」는 모두 이것이 명대의 군사둔술 편제이니, 한 위는 약 오천 육백 인이요, 한 천호소는 약 일천 일백 이십 인이다. 여기는 일개 그 주지에 따라 있는 성숙분야에 귀입한다.

北直隸：府八，四府屬尾箕分，一府屬室壁分，三府屬胃昴畢分。州一十九，一十一州屬尾箕分，一州屬女虛危分，一州屬室壁分，六州屬胃昴畢分。縣一百一十六，五十六縣屬尾箕分，三縣屬女虛危分，一十縣屬室壁分，四十七縣屬胃昴畢分。外鎮都指揮使司二，並屬尾箕分。外鎮衛二十七，二十六衛屬尾箕分，一衛屬胃昴畢分。外鎮守禦千戶所二十，十九守禦千戶所屬尾箕分。一守禦千戶所屬胃昴畢分。外鎮堡六，並屬尾箕分。

북직례는 이것이 써서 북경을 중심으로 하여 조정에 직례하는 한 편의 지구이니, 소할의 여덟 개의 부 가운데, 네 개의 부는 미숙·기숙 분야에 속하고, 한 개의 부는 실숙·벽숙 분야에 속하고, 세 개의 부는 위숙·묘숙·필숙 분야에 속한다. 소할의 십구 개의 주 가운데, 열한 개의 주는 미·기 분야에 속하고, 한 개의 주는 여숙·허숙·위숙 분야에 속하고, 한 개의 주는 실·벽 분야에 속하고, 여섯 개의 주는 위·묘·필 분야에 속한다. 소할의 일백십육 개의 현 가운데, 오십육 개의 현은 미·기 분야에 속하고, 세 개의 현은 여·허·위 분야에 속하고, 열 개의 현은 실·벽 분야에 속하고, 사십칠 개의 현은 위·묘·필 분야에 속한다. 변외의 도지휘사사 양처는, 모두 미·기 분야에 귀한다. 진위 이십칠 처 가운데, 이십육 처는 미·기 분야에 속하고, 한 처는 위·묘·필 분야에 속한다. 수어천호소 이십 처 가운데, 십구 처는 미·기 분야에 속하고, 한 처는 위·묘·필 분야에 속한다. 수보 육 처는, 일병 미·기 분야에 속한다.

山東佈政：府六，五府屬女虛危分，一府屬奎婁分。州一十五，二州屬氐房心分，八州屬女虛危分，三州屬室壁分，二州屬奎婁分。縣八十九，九縣屬氐房心分，五十八縣屬女虛危分，七縣屬室壁分，一十四縣屬奎婁分，一縣屬胃昴畢分。外鎮衛七，並屬女虛危分。外鎮守禦千戶所四，幷屬女虛危分。遼東都指揮使司：州二，並屬尾箕分；衛二十五，並屬尾箕分；守禦千戶所一十八，並屬尾箕分；外夷千戶所五，並屬尾箕分。

산동포정사사의 소할의 여섯 개의 부 가운데, 다섯 개의 부는 여숙·허숙·위숙 분야에 속하고, 한 개의 부는 규숙·누숙 분야에 속한다. 소할의 십오 개의 주 가운데, 두 개의 주는 저·방·심 분야에 속하고, 여덟 개의 주는 여·허·위 분야에 속하고, 세 개의 주는 실·벽 분야에 속하고, 두 개의 주는 규·누 분야에 속한다. 소할의 팔십구 개의 현 가운데, 아홉 개의 현은 저·방·심 분야에 속하고, 오십팔 개의 현은 여·허·위 분야에 속하고, 일곱 개의 현은 실·벽 분야에 속하고, 십사 개의 현은 규·누 분야에 속하고, 한 개의 현은 위·묘·필 분야에 속한다. 변진의 위 칠 처는, 일병 여·허·위 분야에 속한다. 수어천호소 네 처도, 또한 일병 여·허·위 분야에 속한다. 이르러 당시 산동에 절제되는 요동도지휘사사는, 소할의 두 개의 주·이십오 개의 위·십팔 개의 수어천호소, 및 귀부부족을 안치하는 외이천호소 다섯 처는, 곧 전부 미숙·기숙의 분야에 획입한다.

山西佈政：府五，一府屬胃昴畢分，四府屬觜參分。州一十九，四州屬胃昴畢分，一十五州屬觜參分。縣七十八，七縣屬胃昴畢分，七十一縣屬觜參分。外鎮衛九，並屬胃昴畢分。外鎮守禦千戶所四，幷屬觜參分。

산서포정사사의 소할의 다섯 개의 부 가운데, 한 개의 부는 위숙·묘숙·필숙 분야에 속하고, 네 개의 부는 자숙·참숙 분야에 속한다. 소할의 십구 개의 주 가운데, 네 개의 주는 위·묘·필 분야에 속하고, 십오 개의 주는 자·참 분야에 속한다. 소할의 칠십팔 개의 현 가운데, 일곱 개의 현은 위·묘·필 분야에 속하고, 칠십일 개의 현은 자·참 분야에 속한다. 변진의 위 구 처는, 일병 위·묘·필 분야에 속한다. 수어천호소 네 처는, 일병 자·참 분야에 속한다. 볼 수 있듯 산서의 한 성은 자·참 두 숙의 분야로써 주를 삼고, 다만 북면 대동의 한 대는 따로 위·묘·필에 속하니, 이는 바로 고인이 참숙을 진국의 성상으로 본 구설과 상합한다.

河南佈政：府八，二府屬角亢分，一府屬氐房心分，三府屬室壁分，二府屬柳星張分。州一十二，三州屬角亢分，一州屬氐房心分，一州屬胃昴畢分，七州屬柳星張分。縣九十六，三十四縣屬角亢分，一十二縣屬氐房心分，一十三縣屬室壁分，二縣屬胃昴畢分，三十五縣屬柳星張分。

하남포정사사의 소할의 여덟 개의 부 가운데, 두 개의 부는 각숙·항숙 분야에 속하고, 한 개의 부는 저숙·방숙·심숙 분야에 속하고, 세 개의 부는 실숙·벽숙 분야에 속하고, 두 개의 부는 류숙·성숙·장숙 분야에 속한다. 소할의 십이 개의 주 가운데, 세 개의 주는 각·항 분야에 속하고, 한 개의 주는 저·방·심 분야에 속하고, 한 개의 주는 위숙·묘숙·필숙 분야에 속하고, 일곱 개의 주는 류·성·장 분야에 속한다. 소할의 구십육 개의 현 가운데, 삼십사 개의 현은 각·항 분야에 속하고, 십이 개의 현은 저·방·심 분야에 속하고, 십삼 개의 현은 실·벽 분야에 속하고, 두 개의 현은 위·묘·필 분야에 속하고, 삼십오 개의 현은 류·성·장 분야에 속한다. 하남은 천하의 가운데에 거하여 사방이 교회한다. 그러므로 한 성 안에 경내 다섯 조의 성숙의 분야를 걸쳐, 각 성의 으뜸이 된다.

陜西佈政：府八，並屬井鬼分。州二十一，二十州屬井鬼分，一州屬柳星張分。縣九十六，九十五縣屬井鬼分，一縣屬桞星張分。外鎮行都指揮使司一，屬井鬼分。外鎮衛二十二，並屬井鬼分。外鎮軍民衛三，並屬井鬼分。外鎮守禦千戶所一十，並屬井鬼分。外鎮守禦百戶所二，並屬井鬼分。外鎮堡三十五，並屬井鬼分。

섬서포정사사의 소할의 여덟 개의 부는, 전부 정숙·귀숙 분야에 속한다. 소할의 이십일 개의 주 가운데, 스무 개의 주는 정·귀 분야에 속하고, 한 개의 주는 류숙·성숙·장숙 분야에 속한다. 소할의 구십육 개의 현 가운데, 구십오 개의 현은 정·귀 분야에 속하고, 한 개의 현은 류·성·장 분야에 속한다. 원문의 「류」는 바로 「류(柳)」의 이체 쓰기이다. 변진의 행도지휘사사 한 처는, 정·귀 분야에 속한다. 진위 이십이 처·군민위 세 처·수어천호소 열 처·수어백호소 두 처·수보 삼십오 처도, 또한 모두 일병 정·귀 분야에 속한다. 정·귀 두 숙은 진지를 주하고, 섬서는 바로 고진국의 고양이다. 그러므로 전 성이 거의 청일색으로 이 한 분야에 귀한다.

湖廣佈政：府一十五，並屬翼軫分。州一十九，二州屬柳星張分，一十七州屬翼軫分。縣一百零七，二縣屬桞星張分，一百五縣屬翼軫分。留守司一，屬翼軫分。外鎮衛三，並屬翼軫分。軍民衛一，屬翼軫分。外鎮守禦千戶所一十二，並屬翼軫分。軍民宣慰使司二，並屬翼軫分。宣撫司四，並屬翼軫分。安撫司九，並屬翼軫分。長官司二十四，並屬翼軫分。

호광포정사사의 소할의 십오 개의 부는, 전부 익숙·진숙 분야에 속한다. 소할의 십구 개의 주 가운데, 두 개의 주는 류숙·성숙·장숙 분야에 속하고, 십칠 개의 주는 익·진 분야에 속한다. 소할의 일백칠 개의 현 가운데, 두 개의 현은 류·성·장 분야에 속하고, 일백오 개의 현은 익·진 분야에 속한다. 따로 유수사 한 처가 있어, 익·진 분야에 속한다. 변진의 위 세 처·군민위 한 처·수어천호소 십이 처도, 또한 모두 익·진 분야에 속한다. 이 밖에, 서남토관을 관할하는 군민선위사사 두 처·선무사 네 처·안무사 아홉 처·장관사 이십사 처는, 일률히 익·진 분야에 귀입한다. 익·진 두 숙은 초지를 주하고, 호광은 바로 고초국의 경이다. 그러므로 통성이 함께 한 개의 분야에 속한다.

四川佈政：府九，並屬井鬼分。軍民府四，並屬井鬼分。州二十一，並屬井鬼分。縣一百一十二，並屬井鬼分。外鎮行都指揮使司一，屬井鬼分。外鎮衛九，並屬井鬼分。軍民衛六，並屬井鬼分。外鎮守禦千戶所一十八，並屬井鬼分。招討司一，屬井鬼分。宣撫司三，並屬井鬼分。安撫司六，並屬井鬼分。長官司四十，並屬井鬼分。

사천포정사사의 소할의 아홉 개의 부·군민부 네 처·주 이십일 개·현 일백십이 개는, 전부 정숙·귀숙 분야에 속한다. 이른바 「군민부」는, 이것이 민정과 위소군무를 겸리하는 건치이니, 많이 변지에 둔다. 변진의 행도지휘사사 한 처·위 아홉 처·군민위 여섯 처·수어천호소 십팔 처도, 또한 모두 정·귀 분야에 속한다. 이 밖에, 초토사 한 처·선무사 세 처·안무사 여섯 처·장관사 사십 처 이러한 번이를 통할하는 기구도, 동양히 일병 정·귀 분야에 귀입한다. 사천은 섬서와 함께 고진국의 구강이 된다. 그러므로 양 성의 분야가 완전히 일치하여, 통성에 한 처의 례외도 없다.

浙江佈政：府一十一，並屬斗牛分。州一，屬斗牛分。縣七十五，並屬斗牛分。外鎮衛六，並屬斗牛分。外鎮守禦千戶所二十三，並屬斗牛分。江西佈政：府一十三，並屬斗牛分。州一，屬斗牛分。縣七十七，並屬斗牛分。福建佈政：府八，並屬斗牛分。州一，屬斗牛分。縣五十八，並屬斗牛分。外鎮衛二，並屬斗牛分。

절강포정사사의 소할의 십일 개의 부·주 한 개·현 칠십오 개, 및 변진의 위 여섯 처·수어천호소 이십삼 처는, 전부 두숙·우숙 분야에 속한다. 강서포정사사의 소할의 십삼 개의 부·주 한 개·현 칠십칠 개도, 또한 전부 두·우 분야에 속한다. 복건포정사사의 소할의 여덟 개의 부·주 한 개·현 오십팔 개에, 변진의 위 두 처를 가하여, 동양히 전부 두·우 분야에 속한다. 두·우 두 숙은 옛날 오월의 땅을 주하니, 강절민간이 모두 그 가운데 있다. 그러므로 이 세 성의 상하에 한 처도 다른 성숙에 방속함이 없다. 또 주의할 만한 것은, 절강연해의 외환이 빈잉하여, 수어천호소가 많아 이십삼 처에 달하여, 내륙에 몸을 처하는 강서를 원원히 초과한다.

廣東佈政：府十，八府屬斗牛分，二府屬翼軫分。州八，六州屬斗牛分，二州屬翼軫分。縣七十五，六十四縣屬斗牛分，十一縣屬翼軫分。外鎮衛四，並屬斗牛分。外鎮守禦千戶所二十一，十九守禦千戶所屬斗牛分，一守禦千戶所屬翼軫分。

광동포정사사의 소할의 열 개의 부 가운데, 여덟 개의 부는 두숙·우숙 분야에 속하고, 두 개의 부는 익숙·진숙 분야에 속한다. 소할의 여덟 개의 주 가운데, 여섯 개의 주는 두·우 분야에 속하고, 두 개의 주는 익·진 분야에 속한다. 소할의 칠십오 개의 현 가운데, 육십사 개의 현은 두·우 분야에 속하고, 십일 개의 현은 익·진 분야에 속한다. 변진의 위 네 처는, 일병 두·우 분야에 속한다. 수어천호소 이십일 처 가운데, 십구 처는 두·우 분야에 속하고, 한 처는 익·진 분야에 속한다. 광동동부는 옛적 백월에 속하여, 그러므로 오월의 두·우를 따르고, 서부는 광서와 접양하여 땅이 고초에 가까우니, 그러므로 돌이켜 익·진을 따른다.

廣西佈政：府十，一府屬斗牛分，九府屬翼軫分。軍民府一，屬翼軫分。州五十，並屬翼軫分。縣四十九，五縣屬斗牛分，四十四縣屬翼軫分。外鎮守禦千戶所一，屬翼軫分。長官司四，並屬翼軫分。

광서포정사사의 소할의 열 개의 부 가운데, 한 개의 부는 두숙·우숙 분야에 속하고, 아홉 개의 부는 익숙·진숙 분야에 속한다. 따로 군민부 한 처가 있어, 익·진 분야에 속한다. 소할의 오십 개의 주는, 전부 익·진 분야에 속한다. 소할의 사십구 개의 현 가운데, 다섯 개의 현은 두·우 분야에 속하고, 사십사 개의 현은 익·진 분야에 속한다. 변진의 수어천호소 한 처·장관사 네 처도, 또한 모두 익·진 분야에 속한다. 광서의 전경은 거의 다 초지의 분야에 들어가고, 다만 동경의 광동에 긴린하는 소수의 주현은, 여구 오월의 두·우 두 숙에 계한다.

雲南佈政：府一十四，並屬井鬼分。軍民府七，並屬井鬼分。州四十三，並屬井鬼分。縣三十一，並屬井鬼分。外鎮衛三，並屬井鬼分。軍民衛二，並屬井鬼分。外鎮守禦千戶所四，並屬井鬼分。軍民宣慰使司九，並屬井鬼分。宣撫司三，並屬井鬼分。安撫司二，並屬井鬼分。長官司二十四，並屬井鬼分。

운남포정사사의 소할의 십사 개의 부·군민부 일곱 처·주 사십삼 개·현 삼십일 개는, 전부 정숙·귀숙 분야에 속한다. 변진의 위 세 처·군민위 두 처·수어천호소 네 처도, 동양히 정·귀 분야에 속한다. 토관을 관할하는 군민선위사사 아홉 처·선무사 세 처·안무사 두 처·장관사 이십사 처도, 또한 일률히 정·귀 분야에 귀입한다. 「선위사사」「선무사」「안무사」「장관사」는 이것이 명대 기미토관의 사등의 건치이니, 높음에서 낮음에 이르러 분층통속한다. 여기는 일개 그 주지에 따라 성숙분야에 계입한다. 운남은 명대에 비록 멀리 서남의 요외에 있으나, 성점가는 여구 그것을 사천·섬서와 함께하여 아울러 진분으로 산작한다. 그러므로 통성이 따로 방속함이 없다.

貴州佈政：府十，一府屬井鬼分，一府屬柳星張分，八府屬翼軫分。州八，並屬翼軫分。縣一十四，二縣屬井鬼分，一縣屬柳星張分，一十一縣屬翼軫分。外鎮衛一十二，並屬翼軫分。軍民衛三，並屬翼軫分。外鎮守禦千戶所一十二，並屬翼軫分。宣慰使司一，屬井鬼分。安撫司二，一安撫司屬井鬼分，一安撫司屬翼軫分。長官司八十二，二十六長官司屬井鬼分，六長官司屬柳星張分，五十長官司屬翼軫分。

귀주포정사사의 소할의 열 개의 부 가운데, 한 개의 부는 정숙·귀숙 분야에 속하고, 한 개의 부는 류숙·성숙·장숙 분야에 속하고, 여덟 개의 부는 익숙·진숙 분야에 속한다. 소할의 여덟 개의 주는, 전부 익·진 분야에 속한다. 소할의 십사 개의 현 가운데, 두 개의 현은 정·귀 분야에 속하고, 한 개의 현은 류·성·장 분야에 속하고, 십일 개의 현은 익·진 분야에 속한다. 변진의 위 십이 처·군민위 세 처·수어천호소 십이 처는, 모두 익·진 분야에 속한다. 토관 방면은, 선위사사 한 처는 정·귀 분야에 속하고, 안무사 두 처 가운데, 한 처는 정·귀 분야에 속하고, 한 처는 익·진 분야에 속하며, 장관사 팔십이 처 가운데, 이십육 처는 정·귀 분야에 속하고, 여섯 처는 류·성·장 분야에 속하고, 오십 처는 익·진 분야에 속한다. 귀주는 사천·호광·광서의 삼면교계에 지처한다. 그러므로 분야도 또한 이를 따라 세 곳에 분속하여, 장관사의 수목이 많은 것은 더욱 각 성의 으뜸에 거한다.

今欽天監分配州郡，與唐志大抵相同。祗有鄭分野，本周畿內之地，與周分州縣更互相屬，分界之處理宜同占。今鄭分曰孟、潁、光、黃、州、孟，本周分。昔周以其地予鄭，此亦可據。但黃為古黃國，今屬光州，非黃州地。周鄭之分，南不至江，江乃楚分，今當辨之。

당금 흠천감이 정하는 주군분야는, 《당서·천문지》가 싣는 바와 대체로 일치한다. 유독 정국의 이 한 분야는 변명해야 한다. 정지는 본래 이것이 주천자의 왕기 이내의 지방이어서, 주분의 주현과 서로 교착한다. 무릇 양분의 교계처에 있는 주현은, 점단할 때 이응히 주·정의 양분을 겸간해야 한다. 이제 맹·영·광·황·주·맹 등의 땅을 정분에 열입함은, 그 가운데 맹지는 원래 주분에 속했으나, 다만 당년 주왕이 일찍이 이 덩이의 토지를 정국에 사여했기 때문에, 이렇게 귀속하는 것도 또한 셈하여 근거가 있다. 다만 요하여 주의해야 할 것은, 여기의 「황」은 가리키는 바가 이것이 고대의 황국이어서, 그 땅이 이제 광주에 속하고, 아울러 이것이 호광의 황주가 아니니, 양자는 서로 섞어서는 안 된다. 또 한 점이 있다. 주분과 정분의 강계는 남으로 가서 장강에 이르지 못하고, 장강의 한 대는 이것이 초국의 분야이다. 이것은 이제 천하가 반드시 변청초해야 할 것이다.

又按晉《天文志》以幷州為衛分，益州為晉分，兗州為鄭分，豫州為宋，徐州為魯分。今據唐晉分配為郡，則幷州為晉分，益州乃秦分梁州之城，兗州為魯國之地，鄭與周同豫州之地。今周分三河，則鄭分豫明矣。宋雖徐豫二州之境，得徐州之地為多，宜改徐州。以上五宮，今從唐書，其餘州分並從晉志。

다시 《진서·천문지》의 설법을 고한다. 그것은 병주를 위국 분야에 계하고, 익주를 진국 분야에 계하고, 연주를 정국 분야에 계하고, 예주를 송국 분야에 계하고, 서주를 노국 분야에 계한다. 만약 《당서》와 《진서》의 양가가 싣는 바에 의하여 각 군의 귀속을 중신핵정하면, 그러면 병주는 마땅히 진국 분야에 속해야 하고, 익주는 본래 이것이 진분 아래의 양주의 성읍이요, 연주는 마땅히 이것이 노국의 고지요, 정국은 곧 주와 함께 예주의 땅을 점한다. 기연 이제 주분을 하내·하동·하남의 이 「삼하」의 한 대에 정하면, 정분이 예주에 귀입함도 또한 청초하다. 송국은 비록 서·예 양주의 경을 가휘하나, 다만 점하는 서주의 토지가 더욱 많다. 인차에 마땅히 서주에 계로 고쳐야 한다. 이상의 병·익·연·예·서의 다섯 궁의 귀속은, 이제 《당서》에 의하고, 나머지 각 주의 분야는, 곧 일개 《진서·천문지》에 의한다.

子宮，女虛危，齊分野。女虛危在子，自女二度至危十一度，屬齊分、青州。濟南府，歷城縣，章丘縣，鄒平縣，淄川縣，長山縣，新城縣，齊河縣，齊東縣，濟陽縣，禹城縣，臨邑縣，長清縣，肥城縣，青城縣，陵縣。泰安州，新泰縣，萊蕪縣，德州，德平縣，平原縣，武定州，陽信縣，海豐縣，樂陵縣，商河縣。濵州，利津縣，霑化縣，蒲臺縣，東阿縣，平陰縣，陽穀縣屬東昌府。

자궁이 주하는 바는 이것이 여숙·허숙·위숙이어서, 제국의 분야에 속한다. 이 세 숙은 자위에 열하여, 여숙 제이도에서 일어나, 위숙 제십일도에 그치며, 지상의 제지에 대응하니, 곧 말하자면 고구주 가운데의 청주이다. 이 한 분야 안에 떨어지는 주현은, 먼저 이것이 산동제남부, 및 그 속하는 역성·장구·추평·자천·장산·신성·제하·제동·제양·우성·임읍·장청·비성·청성·릉현의 함께 십오 개의 현이다. 다음은 이것이 태안주 및 소속의 신태·래무 두 현, 덕주 및 소속의 덕평·평원 두 현, 무정주 및 소속의 양신·해풍·낙릉·상하 네 현이다. 다시 다음은 이것이 빈주 및 소속의 이진·첨화·포대 세 현이다. 이 밖에 또 동아·평음·양곡 세 현이 있다. 그것들은 행정상으로는 동창부에 례속하나, 다만 분야에 따라 구분하면 여구 자궁에 귀입한다.

東昌府，聊城縣，堂邑縣，博平縣，茌平縣，清平縣，莘縣，丘縣屬臨清州，髙唐州，夏津縣，武城縣。青州府，益都縣，臨淄縣，博興縣，髙苑縣，樂安縣，壽光縣，臨朐縣，昌樂縣。

이어서 이것이 동창부, 및 그 속하는 요성·당읍·박평·치평·청평·신현의 제현이다. 구현은 곧 임청주에 례속한다. 또 고당주 및 소속의 하진·무성 두 현이 있다. 다시 동으로 가서 이것이 청주부, 및 그 속하는 익도·임치·박흥·고원·낙안·수광·임구·창락의 여덟 개의 현이다. 이러한 주현은 모두 여·허·위 세 숙이 주하는 청주분야 안에 있다. 원문 가운데의 「고」는 이것이 「고(高)」의 이체 쓰기이니, 하문의 동류의 자형은 하나가 그 옛을 따라, 다시 축일히 주를 내지 않는다.

登州府，蓬萊縣，黃縣，福山縣，棲霞縣，招逺縣，萊陽縣，寧海州，文登縣，大嵩衛在棗陽縣東南一百三十里，竒山守禦千戶所在福山縣東北三十里，靖海衛在文登縣南二百二十里，寧津守禦千戶所在文登縣東南一百二十里，安東衛在文登縣西一百二十里，成山衛在文登縣東一百二十里，威海衛在文登縣北九十里。

다시 동북으로 가서 이것이 등주부, 및 그 속하는 봉래·황현·복산·서하·초원·내양의 제현, 또한 영해주와 문등현이 있다. 이 한 대는 삼면이 바다에 임하여, 위소가 입립한다. 대숭위는 조양현의 동남 일백삼십 리에 두고, 기산수어천호소는 복산현의 동북 삼십 리에 두고, 정해위는 문등현에서 남으로 이백이십 리에 두고, 영진수어천호소는 문등현의 동남 일백이십 리에 두고, 안동위는 문등현에서 서로 일백이십 리에 두고, 성산위는 문등현에서 동으로 일백이십 리에 두고, 위해위는 곧 문등현에서 북으로 구십 리에 있다. 이상의 위·소는 그것들의 주지와 함께하여, 일병 자궁의 여·허·위 세 숙의 분야에 획입한다. 기하는 리수는 모두 부현의 치소에서 량기하는 도리이니, 써서 각 위소의 방위원근을 표명한다.

萊州府，掖縣，平度州，濰縣，昌邑縣，膠州，髙密縣，即墨縣，靈山衛在膠州東南九十里，鰲山衛在即墨縣東四十里，浮山守禦千戶所在即墨縣南九十里，雄崖守禦千戶所在即墨縣東北九十里。北直隸：滄州，南皮縣，鹽山縣，慶雲縣。

다시 남으로 가서 이것이 내주부, 및 그 속하는 예현·평도주·유현·창읍현·교주·고밀·즉묵 등의 주현이다. 이 한 대의 해방건치는 이것이, 영산위는 교주의 동남 구십 리에 두고, 오산위는 즉묵현에서 동으로 사십 리에 두고, 부산수어천호소는 즉묵현에서 남으로 구십 리에 두고, 웅애수어천호소는 즉묵현의 동북 구십 리에 둔다. 산동을 제하는 외에, 북직례도 또한 한 모퉁이가 떨어져 이 분야 안에 있음이 있으니, 바로 이것이 창주 및 그 속하는 남피·염산·경운 세 현이다. 그것들은 비록 북직례에 속하나, 지리상으로는 오히려 제지와 서로 접한다. 그러므로 여구 여·허·위 세 숙에 계한다.

丑宮，斗牛，吳越分野，斗牛在丑，自斗三度至女一度，屬吳越分，揚州。南直隸：應天府，上元縣，江寧縣，句容縣，溧陽縣，溧水縣，江浦縣，六合縣，髙淳縣。鳯陽府，鳯陽縣，臨淮縣，定逺縣，壽州，皇陵衛在府西南二十二里。廬州府，合肥縣，廬江縣，舒城縣，無為州，巢縣，六安州，英山縣，霍山縣，淮安府，山陽縣，鹽城縣，安東縣。

축궁이 주하는 바는 이것이 두숙·우숙이어서, 오·월 양국의 분야에 속한다. 이 두 숙은 축위에 열하여, 두숙 제삼도에서 일어나, 여숙 제일도에 그치며, 지상의 오월지에 대응하니, 곧 말하자면 고구주 가운데의 양주이다. 이 분야에 속하는 것은, 먼저 이것이 남직례의 한 대이다. 응천부(곧 남경) 및 그 속하는 상원·강녕·구용·륙양·륙수·강포·육합·고순 여덟 현은 모두 그 가운데 있다. 다음은 이것이 봉양부 및 그 속하는 봉양·임회·정원 세 현과 수주이다. 부성의 서남 이십이 리에 따로 황릉위를 두어, 전실 명태조의 부모의 능침을 호위함을 사한다. 다시 다음은 이것이 여주부 및 그 속하는 합비·여강·서성 세 현, 무위주 및 소속의 소현, 육안주 및 소속의 영산·곽산 두 현이다. 또한 회안부 및 그 속하는 산양·염성·안동 세 현이 있다.

揚州府，江都縣，儀真縣，泰興縣，髙郵州，興化縣，寶應縣，泰州，如皋縣，通州，海門縣。蘇州府，吳縣，長洲縣，崑山縣，常熟縣，吳江縣，嘉定縣，太倉州，崇明縣，吳淞江守禦千戶所在嘉定縣東南四十里。松江府，華亭縣，上海縣，青浦縣，金山衛在府東南七十二里。常州府，武進縣，無錫縣，江陰縣，宜興縣，靖江縣。鎮江府，丹徒縣，丹陽縣，金壇縣。

운하를 따라 남으로 내려가면 이것이 양주부, 및 그 속하는 강도·의진·태흥 세 현, 고우주 및 소속의 흥화·보응 두 현, 태주 및 소속의 여고현, 통주 및 소속의 해문현이다. 강을 건너면 곧 이것이 소주부, 및 그 속하는 오현·장주·곤산·상숙·오강·가정의 제현, 및 태창주와 숭명현이다. 오송강수어천호소는 가정현의 동남 사십 리에 두어, 장강이 바다에 들어가는 입을 알수한다. 다시 동남으로 가서 이것이 송강부, 및 그 속하는 화정·상해·청포 세 현이다. 부성의 동남 칠십이 리에 금산위를 둔다. 이 밖에 또 상주부 및 그 속하는 무진·무석·강음·의흥·정강 다섯 현, 진강부 및 그 속하는 단도·단양·금단 세 현이 있다. 이러한 주현은 바로 이것이 고오국의 복지이니, 일개 두·우 분야에 귀한다.

徽州府，歙縣，休寧縣，婺源縣，祁門縣，黟縣，績溪縣。寧國府，宣城縣，寧國縣，涇縣，太平縣，旌德縣，南陵縣。池州府，貴池縣，青陽縣，銅陵縣，石埭縣，建德縣，東流縣。太平府，當塗縣，蕪湖縣，繁昌縣。安慶府，懷寧縣，桐城縣，潛山縣，太湖縣，宿松縣，望江縣，廣德州，建平縣，和州，含山縣，滁州，全椒縣，來安縣，盱眙縣，天長縣屬泗州。

완남의 한 대도 동양히 두·우 분야에 속한다. 휘주부 및 그 속하는 흡현·휴녕·무원·기문·익현·적계 여섯 현. 영국부 및 그 속하는 선성·영국·경현·태평·정덕·남릉 여섯 현. 지주부 및 그 속하는 귀지·청양·동릉·석대·건덕·동류 여섯 현. 태평부 및 그 속하는 당도·무호·번창 세 현. 안경부 및 그 속하는 회녕·동성·잠산·태호·숙송·망강 여섯 현은, 모두 그 안에 있다. 이 밖에, 광덕주 및 소속의 건평현, 화주 및 소속의 함산현, 저주 및 소속의 전초·래안 두 현도, 또한 일병 이 분야에 귀입한다. 우이·천장 두 현은 곧 사주에 례속하여, 동양히 두·우 두 숙에 계한다.

浙江省：杭州府，錢塘縣，仁和縣，海寜縣，富陽縣，餘杭縣，臨安縣，於潛縣，新城縣，昌化縣。嘉興府，嘉興縣，秀水縣，嘉善縣，海鹽縣，崇德縣，平湖縣，桐鄉縣，澉浦守禦千戶所在海鹽縣南三十六里，乍浦守禦千戶所在海鹽縣東北三十六里。湖州府，烏程縣，歸安縣，長興縣，安吉州，德清縣，孝豐縣，武康縣。

절강의 전성도 또한 두·우 분야 안에 있다. 항주부 및 그 속하는 전당·인화·해영·부양·여항·임안·우잠·신성·창화 아홉 현. 가흥부 및 그 속하는 가흥·수수·가선·해염·숭덕·평호·동향 일곱 현. 그 가운데 감포수어천호소는 해염현에서 남으로 삼십륙 리에 두고, 사포수어천호소는 해염현의 동북 삼십륙 리에 둔다. 두 처는 모두 이것이 왜구가 항주만의 북안에서 등륙함을 방비하는 요지이다. 호주부 및 그 속하는 오정·귀안·장흥 세 현, 안길주 및 소속의 덕청·효풍·무강 세 현. 항·가·호 세 부는 바로 태호에서 남에 당하여, 이것이 고월국의 북경이어서, 소·송과 함께 재부의 연수가 된다.

寧波府，鄞縣，慈谿縣，奉化縣，定海縣，象山縣，定海衛後千戸所在定海縣東南九十里，中中千戶所在定海縣東北昌國縣舊城，中左千戶所在府南三百七十里，大嵩守禦千戶所在府南二百六十里，霩衢守禦千戶所在定海縣東南一百三十里，昌國衛府南三百五十里，石浦守禦前千戶所在府南三百七十里，錢倉守禦千戶所在府南二百六十里，石浦守禦後千戶所在府南百十里，爵溪守禦千戶所在府南二百七十里，觀海衛在慈谿縣西北六十里，龍山守禦千戶所在府北七十里。

영파부 및 그 속하는 은현·자계·봉화·정해·상산 다섯 현은, 이것이 절동해방의 중심이어서, 위소가 격외로 밀집하게 배한다. 정해위의 후천호소는, 정해현의 동남 구십 리에 거한다. 중중천호소는, 곧 정해현의 동북의 창국현의 구성에 둔다. 중좌천호소는, 부성에서 남으로 삼백칠십 리에 거한다. 대숭수어천호소는, 부성에서 남으로 이백육십 리에 거한다. 곽구수어천호소는, 정해현의 동남 일백삼십 리에 거한다. 창국위는, 부성에서 남으로 삼백오십 리에 거한다. 석포수어전천호소는, 부성에서 남으로 삼백칠십 리에 거한다. 전창수어천호소는, 부성에서 남으로 이백육십 리에 거한다. 석포수어후천호소는, 부성에서 남으로 일백일십 리에 거한다. 작계수어천호소는, 부성에서 남으로 이백칠십 리에 거한다. 관해위는 곧 자계현의 서북 육십 리에 둔다. 용산수어천호소는, 부성에서 북으로 칠십 리에 거한다. 이 십여 처의 위소는 영파부의 속현과 함께하여, 일병 두·우 분야에 획귀한다. 석포의 한 땅은 전후 양소를 병치하니, 볼 수 있듯 명대가 상산항의 구안을 중시함을.

紹興府，山陰縣，會稽縣，蕭山縣，諸暨縣，餘姚縣，上虞縣，嵊縣，新昌縣。台州府，臨海縣，黃岩縣，天台縣，仙居縣，寧海縣，太平縣，海門衛在府東南一百八十里，前千戶所在衛北十里，新河守禦千戶所在衛南五十里，桃渚守禦千戶所在衛東北五十里，健跳守禦千戶所在衛東北一百一十里，松門衛在府東南一百八十里，隘頑守禦千戶所在衛南六十里，楚門守禦千戶所在衛南一百二十里。

소흥부 및 그 속하는 산음·회계·소산·제기·여요·상우·승현·신창 여덟 현은, 이것이 고월국의 도읍이 있는 곳이어서, 자연히 두·우 분야에 귀한다. 태주부 및 그 속하는 임해·황암·천대·선거·영해·태평 여섯 현도 또한 그 가운데 있다. 그 해방의 배치는 이것이, 해문위는 부성의 동남 일백팔십 리에 거하고, 전천호소는 해당 위에서 북으로 십 리에 두고, 신하수어천호소는 위성에서 남으로 오십 리에 두고, 도저수어천호소는 위성의 동북 오십 리에 두고, 건조수어천호소는 위성의 동북 일백일십 리에 둔다. 송문위도 또한 부성의 동남 일백팔십 리에 거하고, 애완수어천호소는 위성에서 남으로 육십 리에 두고, 초문수어천호소는 위성에서 남으로 일백이십 리에 둔다.

金華府，金華縣，蘭谿縣，東陽縣，義烏縣，永康縣，武義縣，浦江縣，湯溪縣。衢州府，西安縣，龍游縣，常山縣，江山縣，開化縣。嚴州府，建德縣，淳安縣，桐廬縣，遂安縣，壽昌縣，分水縣。

절서 내륙의 세 부도 동양히 두·우 분야에 속한다. 금화부 및 그 속하는 금화·난계·동양·의오·영강·무의·포강·탕계 여덟 현. 구주부 및 그 속하는 서안·용유·상산·강산·개화 다섯 현. 엄주부 및 그 속하는 건덕·순안·동려·수안·수창·분수 여섯 현. 이 세 부는 모두 전당강의 상류의 산간에 있어, 해방의 수요가 없다. 그러므로 다만 주현을 열하고 위소를 두지 않아, 연해의 각 부의 체례와 명확히 같지 않다.

溫州府，永嘉縣，樂清縣，平陽縣，裡安縣，泰順縣，金鄉衛在平陽縣西七十里，蒲門守禦千戶所在平陽縣南五十里，壯士守禦千戶所在平陽縣東五十三里，沙園守禦千戶所在裡安縣東南六十里，盤石衛在樂清縣西六十里，蒲岐守禦千戶所在樂清縣南瑞應鄉，寧村守禦千戶所在永嘉縣三都。處州府，麗水縣，青田縣，縉雲縣，松陽縣，遂昌縣，龍泉縣，慶源縣，雲和縣，宣平縣，景寧縣。

절남의 온주부 및 그 속하는 영가·낙청·평양·리안·태순 다섯 현은, 해안이 곡절하고 위소도 또한 많다. 금향위는 평양현에서 서로 칠십 리에 두고, 포문수어천호소는 평양현에서 남으로 오십 리에 두고, 장사수어천호소는 평양현에서 동으로 오십삼 리에 두고, 사원수어천호소는 리안현의 동남 육십 리에 두고, 반석위는 낙청현에서 서로 육십 리에 두고, 포기수어천호소는 낙청현에서 남의 서응향에 두고, 영촌수어천호소는 영가현의 제삼도에 둔다. 이 밖에 또 처주부, 및 그 속하는 여수·청전·진운·송양·수창·용천·경원·운화·선평·경녕 열 현이 있다. 온·처 두 부는 이것이 절강의 가장 남의 두 부이어서, 이미 복건과 접계하나, 다만 성점에 따르면 여구 오월의 성구를 나가지 않는다. 일병 두·우 분야에 귀한다.

江西省：南昌府，南昌縣，新建縣，豐城縣，進賢縣，靖安縣，奉新縣，武寧縣，寧州。饒州府，鄱陽縣，餘干縣，樂平縣，浮梁縣，德興縣，安仁縣，萬年縣。廣信府，上饒縣，玉山縣，弋陽縣，貴溪縣，永豐縣，鉛山縣，興安縣。南康府，星子縣，都昌縣，建昌縣，安義縣。九江府，德化縣，德安縣，瑞昌縣，湖口縣，彭澤縣。建昌府，南城縣，新城縣，南豐縣，廣昌縣，瀘溪縣。

강서의 전성도 또한 두·우 분야에 속한다. 남창부 및 그 속하는 남창·신건·풍성·진현·정안·봉신·무영 일곱 현과 영주. 요주부 및 그 속하는 파양·여간·낙평·부량·덕흥·안인·만년 일곱 현. 광신부 및 그 속하는 상요·옥산·익양·귀계·영풍·연산·흥안 일곱 현. 남강부 및 그 속하는 성자·도창·건창·안의 네 현. 구강부 및 그 속하는 덕화·덕안·서창·호구·팽택 다섯 현. 건창부 및 그 속하는 남성·신성·남풍·광창·노계 다섯 현. 이상의 여섯 부는 모두 파양호와 감강의 하류를 환요하여, 이것이 전성의 인연이 가장 조밀한 한 편이다. 강서는 옛날이 오·초의 교계의 땅이 된다. 여기는 일개 오월의 두·우 두 숙에 계한다.

撫州府，臨川縣，崇仁縣，金溪縣，宜黃縣，樂安縣，東鄉縣。臨江府，清江縣，新淦縣，峽江縣，新喻縣。吉安府，廬陵縣，泰和縣，吉水縣，永豐縣，安福縣，龍泉縣，萬安縣，永新縣，永寧縣。瑞州府，髙安縣，上髙縣，新昌縣。袁州府，宜春縣，分宜縣，萍鄉縣，萬載縣。贛州府，贛縣，雩都縣，信豐縣，興國縣，會昌縣，安逺縣，長寧縣，寧都縣，瑞金縣，龍南縣，石城縣，定南縣。南安府，大庾縣，南康縣，上猶縣，崇義縣。

감중·감남의 각 부도 동양히 두·우 분야에 귀한다. 무주부 및 그 속하는 임천·숭인·금계·의황·낙안·동향 여섯 현. 임강부 및 그 속하는 청강·신간·협강·신유 네 현. 길안부 및 그 속하는 여릉·태화·길수·영풍·안복·용천·만안·영신·영녕 아홉 현. 서주부 및 그 속하는 고안·상고·신창 세 현. 원주부 및 그 속하는 의춘·분의·평향·만재 네 현. 감주부 및 그 속하는 감현·우도·신풍·흥국·회창·안원·장녕·영도·서금·용남·석성·정남 십이 현. 남안부 및 그 속하는 대우·남강·상유·숭의 네 현. 감주·남안 두 부는 이미 오령에 핍근하여, 이것이 강서가 광동에 통하는 공도이니, 분야는 여구 오월을 나가지 않는다. 앞의 한 단이 열한 바에 합하면, 강서의 한 성 십삼부일주칠십칠현은, 한 처도 다른 성숙에 방속함이 없어, 앞면의 통계와 바로 서로 합치한다.

福建省：福州府，閩縣，侯官縣，古田縣，長樂縣，連江縣，懷安縣，閩清縣，羅源縣，永福縣，福清縣。泉州府，晉江縣，南安縣，恵安縣，德化縣，安溪縣，同安縣，永春縣。建寧府，建安縣，甌寧縣，建陽縣，崇安縣，浦城縣，政和縣，松溪縣，壽寧縣。延平府，南平縣，將樂縣，大田縣，沙縣，尤溪縣，順昌縣，永安縣。汀州府，長汀縣，寧化縣，上杭縣，武平縣，清流縣，連城縣，歸化縣，永定縣。

복건의 전성도 또한 두·우 분야에 들어간다. 복주부 및 그 속하는 민현·후관·고전·장락·연강·회안·민청·나원·영복·복청 열 현. 천주부 및 그 속하는 진강·남안·혜안·덕화·안계·동안·영춘 일곱 현. 건녕부 및 그 속하는 건안·구녕·건양·숭안·포성·정화·송계·수녕 여덟 현. 연평부 및 그 속하는 남평·장락·대전·사현·우계·순창·영안 일곱 현. 정주부 및 그 속하는 장정·영화·상항·무평·청류·연성·귀화·영정 여덟 현. 이상의 다섯 부는 민강의 상하류와 정강의 유역에 나누어 처한다. 복·천 두 부는 바다에 빈하고, 건·연·정 세 부는 깊이 산 가운데 있다. 복건은 고칭 민월이어서, 본래 이것이 월인이 남천한 땅이다. 그러므로 오월과 함께 한 개의 분야를 점한다.

興化府，莆田縣，仙逰縣，平海衛在府東九十里。邵武府，邵武縣，光澤縣，泰寧縣，建寧縣。漳州府，龍溪縣，漳浦縣，龍巖縣，南靖縣，長太縣，漳平縣，平和縣，詔安縣，海澄縣，寧洋縣，鎮海衛在漳浦縣東海濵，福寧州，福安縣，寧德縣。

흥화부 및 그 속하는 보전·선유 두 현. 부성에서 동으로 구십 리에 평해위를 둔다. 소무부 및 그 속하는 소무·광택·태녕·건녕 네 현. 장주부 및 그 속하는 용계·장포·용암·남정·장태·장평·평화·조안·해징·영양 열 현. 진해위는 곧 장포현의 동면의 해변에 둔다. 따로 복녕주 및 그 속하는 복안·영덕 두 현이 있다. 이상의 세 부 한 주는, 앞면이 열한 다섯 부와 함께하여, 복건의 전경을 구성하여, 일병 두·우 분야에 귀한다. 원문의 「빈」은 곧 오늘의 「빈(濱)」자이니, 해안을 가리킨다.

廣東省：廣州府，南海縣，番禺縣，順德縣，東莞縣，從化縣，龍門縣，新寧縣，増城縣，香山縣，新會縣，三水縣，清逺縣，南海衛在東莞縣治南，東莞守禦千戶所在縣治南，大鵬守禦千戶所在東莞縣東南四百里海濵，廣海衛在新會縣南一百五十里海濵，香山守禦千戶所在縣治東。南雄府，保昌縣，始興縣。

광동의 한 성의 동반부는 두·우 분야에 귀한다. 광주부 및 그 속하는 남해·번우·순덕·동관·종화·용문·신녕·증성·향산·신회·삼수·청원 십이 현은 모두 그 가운데 있다. 부경의 해방의 배치는 이것이, 남해위는 동관현의 치에서 남에 두고, 동관수어천호소도 또한 현치에서 남에 두고, 대붕수어천호소는 동관현의 동남 사백 리의 해변에 두고, 광해위는 신회현에서 남으로 일백오십 리의 해변에 두고, 향산수어천호소는 현치에서 동에 둔다. 이 밖에 또 남웅부 및 그 속하는 보창·시흥 두 현이 있어, 땅이 대우령의 남록에 있어, 이것이 영남이 북으로 강서에 통하는 문호이다.

恵州府，歸善縣，博羅縣，長寧縣，永安縣，海豐縣，河源縣，龍川縣，長樂縣，興寧縣，和平縣，碣石衛在海豐縣東南一百二十里海濵，平海守禦千戶所在府南二百里，捷勝守禦千戶所在海豐縣南八十里海濵，甲子門守禦千戶所在海豐縣東一百一十里海濵。

혜주부 및 그 속하는 귀선·박라·장녕·영안·해풍·하원·용천·장락·흥녕·화평 열 현은, 함께 두·우 분야에 속한다. 부경의 연해위소는 네 처가 있다. 갈석위는 해풍현의 동남 일백이십 리의 해변에 두고, 평해수어천호소는 부성에서 남으로 이백 리에 두고, 첩승수어천호소는 해풍현에서 남으로 팔십 리의 해변에 두고, 갑자문수어천호소는 해풍현에서 동으로 일백일십 리의 해변에 둔다. 이 한 단의 해안은 바로 주강구에서 동에 당하여, 이것이 명대의 왜를 방비하고 해구를 체포하는 요충이다. 그러므로 천호소가 이와 같이 긴밀하게 배포한다.

潮州府，海陽縣，潮陽縣，掲陽縣，程鄉縣，饒平縣，恵來縣，大埔縣，澄海縣，普寧縣，平逺縣，大城守禦千戶所在饒平縣宣化都，海門守禦千戶所在潮陽縣隆井都，靖海守禦千戶所在恵來縣恵來都，蓬州守禦千戶所在掲陽縣鮀江都。

조주부 및 그 속하는 해양·조양·게양·정향·요평·혜래·대포·징해·보영·평원 열 현도, 또한 두·우 분야 안에 있다. 부내는 네 처의 수어천호소를 둔다. 대성소는 요평현의 선화도에 있고, 해문소는 조양현의 융정도에 있고, 정해소는 혜래현의 혜래도에 있고, 봉주소는 게양현의 타강도에 있다. 「도」는 이것이 명대의 향 이하의 기층구획이니, 여기는 써서 각 소의 확실한 주지를 표명한다. 조주는 이미 이것이 광동의 가장 동의 한 부이어서, 복건의 장주와 접양하고, 풍속어언이 서로 통한다. 그러므로 분야도 또한 함께 오월에 속한다.

肇慶府，髙要縣，四會縣，新興縣，陽江縣，陽春縣，髙明縣，恩平縣，廣寧縣，德慶州，封川縣，開建縣，海明守禦千戶所在陽江縣東南五十里，雙魚守禦千戶所在陽江縣西一百五十里，羅定州，東安縣，西寧縣，南鄉守禦千戶所在黃姜峒地方。

조경부 및 그 속하는 고요·사회·신흥·양강·양춘·고명·은평·광녕 여덟 현, 덕경주 및 소속의 봉천·개건 두 현은, 모두 이 분야에 귀한다. 해방 방면은, 해명수어천호소는 양강현의 동남 오십 리에 두고, 쌍어수어천호소는 양강현에서 서로 일백오십 리에 둔다. 따로 나정주 및 그 속하는 동안·서녕 두 현이 있다. 주내의 남향수어천호소는 황강동의 한 대에 둔다. 「동」은 이것이 영남의 산간취락의 칭호이니, 저기에 병을 주하는 것은, 이것이 위하여 요·동 각 족의 반측을 탄압하기 위함이다.

髙州府，茂名縣，電白縣，信宜縣，化州，吳川縣，石城縣，神電衛在電白縣東南一百八十里。雷州府，海康縣，遂溪縣，徐聞縣，海康守禦千戶所在海康縣西一百七十里，樂民守禦千戶所在遂溪縣西角一百九十里，海安守禦千戶所在徐聞縣南二十里，錦囊守禦千戶所在徐聞縣東一百里。

고주부 및 그 속하는 무등·전백·신의 세 현, 화주 및 소속의 오천·석성 두 현. 신전위는 전백현의 동남 일백팔십 리에 둔다. 뇌주부 및 그 속하는 해강·수계·서문 세 현. 그 위소는 넷이 있다. 해강수어천호소는 해강현에서 서로 일백칠십 리에 두고, 낙민수어천호소는 수계현의 서각 일백구십 리에 두고, 해안수어천호소는 서문현에서 남으로 이십 리에 두고, 금낭수어천호소는 서문현에서 동으로 일백 리에 둔다. 뇌주반도는 삼면이 바다에 둘러싸이고, 남면은 또 해남도와 경주해협을 띠고 서로 바라본다. 그러므로 방수가 홀로 밀하여, 네 소가 거의 둘러 한 권이 된다.

瓊州府，瓊山縣，澄邁縣，安定縣，文昌縣，會同縣，樂東縣，臨髙縣，儋州，昌化縣，萬州，陵水縣，崖州，感恩縣，清瀾守禦千戶所在文昌縣東南三十里，昌化守禦千戶所在昌化縣北二十里。廣西省：梧州府，蒼梧縣，藤縣，容縣，岑溪縣，懷集縣。

해남도 위의 경주부, 및 그 속하는 경산·징매·안정·문창·회동·낙동·임고 일곱 현, 담주 및 소속의 창화현, 만주 및 소속의 능수현, 애주 및 소속의 감은현은, 일병 두·우 분야에 귀한다. 도상에 따로 두 처의 수어천호소를 두어, 청란소는 문창현의 동남 삼십 리에 있고, 창화소는 창화현에서 북으로 이십 리에 있다. 광서의 한 성 가운데는, 다만 오주부 및 그 속하는 창오·등현·용현·잠계·회집 다섯 현이 이 분야에 속하고, 나머지 주현은 따로 익·진 두 숙에 계한다. 자세한 것은 후문의 사궁 한 절을 보라.

寅宮，尾箕，燕分野，尾箕在寅，自尾三度至斗二度，屬燕，分幽州。北直隸：順天府，大興縣，宛平縣，良鄉縣，固安縣，永清縣，東安縣，香河縣，通州，三河縣，武清縣，寶坻縣，漷縣，昌平州，順義縣，密雲縣，懷柔縣，涿州，房山縣，霸州，文安縣，大城縣，保定縣，薊州，玉田縣，豐潤縣，遵化縣，平谷縣，密雲後衛在縣東北一百二十里古北口，興州左屯衛在玉田縣東南一百四十里，梁城守禦千戶所在寶坻縣東南一百四十里，渤海守禦千戶所在昌平州境黃花鎮，守禦白羊口後千戶所在白羊口。

인궁이 주하는 바는 이것이 미숙·기숙이어서, 연국의 분야에 속한다. 이 두 숙은 인위에 열하여, 미숙 제삼도에서 일어나, 두숙 제이도에 그치며, 지상의 연지에 대응하니, 곧 말하자면 고구주 가운데의 유주이다. 이 분야에 속하는 것은 이것이 북직례의 북반부이다. 순천부(곧 북경) 및 그 속하는 대흥·완평·양향·고안·영청·동안·향하의 제현, 통주 및 소속의 삼하·무청·보저·곽현, 창평주 및 소속의 순의·밀운·회유 세 현, 탁주 및 소속의 방산현, 패주 및 소속의 문안·대성·보정 세 현, 계주 및 소속의 옥전·풍윤·준화·평곡 네 현은, 모두 그 가운데 있다. 부경의 장성의 한 선을 따르는 군진이 있다. 밀운후위는 밀운현의 동북 일백이십 리의 고북구에 있고, 흥주좌둔위는 옥전현의 동남 일백사십 리에 있고, 양성수어천호소는 보저현의 동남 일백사십 리에 있고, 발해수어천호소는 창평주의 경내의 황화진에 있고, 수어백양구후천호소는 곧 백양구에 주한다.

永平府，盧龍縣，遷安縣，撫寧縣，昌黎縣，灤州，樂亭縣，山海衛在撫寧縣山海闗口，東勝左衛在永平府北。保定府，清苑縣，滿城縣，安肅縣，定興縣，新城縣，唐縣，博野縣，慶都縣，完縣，容城縣，蠡縣，雄縣，安州，髙陽縣，新安縣，易州，淶水縣，大寧都指揮使司，保定左衛，保定右衛，保定中衛，保定前衛，保定後衛，茂山衛，保定右衛，守禦紫荊闗中千戶所在紫荊闗。

영평부 및 그 속하는 노룡·천안·무영·창려 네 현, 난주 및 소속의 낙정현. 산해위는 무영현의 산해관구에 두고, 동승좌위는 영평부성에서 북에 둔다. 보정부 및 그 속하는 청원·만성·안숙·정흥·신성·당현·박야·경도·완현·용성·리현·웅현의 제현, 안주 및 소속의 고양·신안 두 현, 역주 및 소속의 래수현도, 또한 모두 미·기 분야에 속한다. 보정은 또 이것이 경기에 군을 주하는 중진이어서, 대녕도지휘사사를 두고, 아래에 보정좌위·보정우위·보정중위·보정전위·보정후위와 무산위를 할하고, 수어자경관중천호소는 곧 자경관에 주한다. 원문의 「관」은 바로 「관(關)」의 이체 쓰기이다.

河間府，河間縣，獻縣，阜城縣，交河縣，青縣，靜海縣，肅寧縣，興濟縣，寧津縣，任丘縣，景州，吳橋縣，東光縣，故城縣，天津衛在靜海縣小直沽，天津左衛在小直沽，天津右衛在小直沽，瀋陽中屯衛在河間府東南。

하간부 및 그 속하는 하간·헌현·부성·교하·청현·정해·숙녕·흥제·녕진·임구의 제현, 경주 및 소속의 오교·동광·고성 세 현은, 함께 미·기 분야에 속한다. 부내의 군위는 이것이, 천진위는 정해현의 소직고에 두고, 천진좌위·천진우위도 또한 모두 소직고에 둔다. 삼위는 함께 한 땅에 처하여, 힘을 합하여 해하가 바다에 들어가는 입을 알수한다. 심양중둔위는 곧 하간부의 동남에 둔다. 그것은 이것이 요동에서 내천하여 안치한 위소이다.

延慶州，永寧縣，延慶衛在州東南五十里居庸闗，保安州，美峪守禦千戶所在宣府西六十里，萬全都指揮使司，宣府左衛，宣府右衛，宣府前衛，萬全左衛，萬全右衛在宣府西八十里德勝口，懷安衛在宣府西一百二十里，保安右衛在懷安右衛城內，懷來衛在宣府東南一百五十里，延慶右衛在懷來衛城內，開平衛在宣府東北三十里，龍門衛在宣府東北二百一十里，興和守禦千戶所在宣府東一百二十里，龍門守禦千戶所在宣府東北二百四十里，長安守禦千戶所在宣府東北一百四十里，雲州守禦千戶所在宣府東北二百一十里，長安嶺堡，雲州堡在，鵰鶚堡宣府東北二百七十里，馬營堡在宣府東北二百六十八里，赤城堡在宣府東北二百里，四海冶堡。

연경주 및 그 속하는 영녕현. 연경위는, 주성의 동남 오십 리의 거용관에 거한다. 또 보안주가 있다. 미욕수어천호소는, 선부에서 서로 육십 리에 거한다. 선부의 한 대는 이것이 구변의 중진이어서, 건치가 가장 밀하다. 만전도지휘사사는 선부좌위·선부우위·선부전위와 만전좌위를 통할한다. 만전우위는, 선부에서 서로 팔십 리의 덕승구에 거한다. 회안위는, 선부에서 서로 일백이십 리에 거한다. 보안우위는, 회안우위 성내에 기치한다. 회래위는, 선부의 동남 일백오십 리에 거한다. 연경우위는, 회래위 성내에 기치한다. 개평위는, 선부의 동북 삼십 리에 거한다. 용문위는, 선부의 동북 이백일십 리에 거한다. 수어천호소는 곧 네 처가 있다. 흥화소는, 선부에서 동으로 일백이십 리에 거한다. 용문소는, 선부의 동북 이백사십 리에 거한다. 장안소는, 선부의 동북 일백사십 리에 거한다. 운주소는, 선부의 동북 이백일십 리에 거한다. 이 밖에 또 장안령보가 있다. 운주보와 조악보는, 함께 선부의 동북 이백칠십 리에 있다. 마영보는, 선부의 동북 이백육십팔 리에 거한다. 적성보는, 선부의 동북 이백 리에 거한다. 및 사해야보. 이 한 편의 장성의 연선의 위·소·보채는, 전부 미·기 분야에 획입한다. 원각은 「운주보재」의 네 자 아래에 잘못 두호를 가했다. 그 실 「재」자는 요하여 일직히 조악보에 이르러까지 관하니, 양보는 본래 함께 한 땅에 처한다.

遼東都指揮使司，定遼中衛，定遼左衛，定遼右衛，定遼前衛，定遼後衛，東寧衛在都司城西一百二十里，海州衛在都司城南一百二十里，蓋州衛在都司城南二百四十里，復州衛在都司城南四百二十里，金州衛在都司城南六百里，中左千戶所守備旅順海口，廣寧衛在都司城西四百二十里，廣寧左衛在廣寧城，廣寧右衛在廣寜城，廣寧中衛在廣寧城，義州衛在都司城西北五百四十里，廣寧左屯衛在故錦州城，中左千戶所衛在衛城東四十里大淩河，廣寧右屯衛在都司城西五百四十里，廣寧中屯衛在都司城西北六百里，中左千戶所在衛南松山堡，廣寧前屯衛在都司城西九百六十里，中前千戶所在衛城西五十里急水河，中後千戶所在衛城東五十里杏林，廣寧後屯衛在義州衛城內。

요동도지휘사사는 이것이 명조가 요동의 전경을 관할하는 최고군정기관이어서, 그 아래에 속하는 위소도 또한 전부 미·기 분야에 획입한다. 도사는 직할하여 정요중위·정요좌위·정요우위·정요전위와 정요후위 다섯 위. 요남의 한 선은, 동녕위는, 도사치소에서 서로 일백이십 리에 거한다. 해주위는, 도사치소에서 남으로 일백이십 리에 거한다. 개주위는, 도사치소에서 남으로 이백사십 리에 거한다. 복주위는, 도사치소에서 남으로 사백이십 리에 거한다. 금주위는, 도사치소에서 남으로 육백 리에 거하여, 그 아래의 중좌천호소는 전실 여순의 해구를 수비함을 책으로 한다. 요서의 한 선은, 광녕위는, 도사치소에서 서로 사백이십 리에 거한다. 광녕좌위·광녕우위·광녕중위는, 삼위는 함께 광녕성내에 둔다. 의주위는, 도사치소의 서북 오백사십 리에 거한다. 광녕좌둔위는, 구금주성에 두고, 그 가운데의 좌천호소는 위성에서 동으로 사십 리의 대릉하에 있다. 광녕우둔위는, 도사치소에서 서로 오백사십 리에 거한다. 광녕중둔위는, 도사치소의 서북 육백 리에 거하여, 그 가운데의 좌천호소는 위성의 남면의 송산보에 있다. 광녕전둔위는, 도사치소에서 서로 구백육십 리에 거하여, 그 가운데의 전천호소는 위성에서 서로 오십 리의 급수하에 있고, 중후천호소는 위성에서 동으로 오십 리의 행림에 있다. 광녕후둔위는, 곧 의주위 성내에 기치한다. 이 한 선은 산해관 밖에서 요서주랑을 따라 북상하여, 바로 이것이 명대의 경사의 동북방향의 문호이다.

寧逺衛在都司城西七百七十里，中左千戶所在衛城東五十里塔山，中右千戶所在衛城西四十里小沙河，瀋陽中衛在都司城北一百二十里，撫順千戶所在衛城東北八十里，蒲河千戶所在衛城北四十里，鐵嶺衛在都司城北二百四十里，左右千戶所在衛城南六十里懿路城，中左千戶所在衛城南三十里泛河，三萬衛在都司城北三百三十里，中中千戶所，前前千戶所，後後千戶所，遼陽衛在開元城內，右右千戶所，中中千戶所，前前千戶所，後後千戶所，自在州在都司城內，安樂州在開元城內，女直千戶所，草河千戶所，南京千戶所，毛憐千戶所，東寧千戶所。

다시 북으로 가서 이것이 영원위, 도사성에서 서로 칠백칠십 리에 있다. 그 가운데의 좌천호소는 위성에서 동으로 오십 리의 탑산에 있고, 중우천호소는 위성에서 서로 사십 리의 소사하에 있다. 심양중위는 도사성에서 북으로 일백이십 리에 있고, 무순천호소는 위성의 동북 팔십 리에 있고, 포하천호소는 위성에서 북으로 사십 리에 있다. 철령위는 도사성에서 북으로 이백사십 리에 있고, 그 좌우천호소는 위성에서 남으로 육십 리의 의로성에 있고, 중좌천호소는 위성에서 남으로 삼십 리의 범하에 있다. 삼만위는 도사성에서 북으로 삼백삼십 리에 있어, 아래에 중중·전전·후후 세 개의 천호소를 할한다. 요양위는 개원성내에 두고, 아래에 우우·중중·전전·후후 네 개의 천호소를 할한다. 이 밖에, 자재주는 도사성내에 두고, 안락주는 개원성내에 둔다. 두 처는 전실 귀부의 부족을 안치하는 데 쓴다. 여직천호소·초하천호소·남경천호소·모련천호소·동녕천호소도, 또한 모두 이것이 기미하여 항인을 두는 건치이다. 이상의 요동의 전경의 위·소·주는, 일개 미숙·기숙의 연지분야에 귀입한다.

卯宮，氐房心，宋分野，氐房心在卯，自氐一度至尾二度，屬宋，分徐州。河南省：歸德府，商丘縣，寧陵縣，鹿邑縣，夏邑縣，永城縣，虞城縣，睢州，柘城縣，考城縣，杞縣，太康縣，蘭陽縣，儀封縣以上四縣屬開封府。山東省：曹州，曹縣，定陶縣。濟寧州，嘉祥縣，鉅野縣，鄆城縣，金鄉縣，魚臺縣，單縣，城武縣以上四縣屬兗州府。南直隸：徐州，蕭縣，沛縣，碭山縣，豐縣。宿州，靈璧縣，亳州俱屬鳳陽府，蒙城縣屬壽州。

묘궁이 주하는 바는 이것이 저숙·방숙·심숙이어서, 송국의 분야에 속한다. 이 세 숙은 묘위에 열하여, 저숙 제일도에서 일어나, 미숙 제이도에 그치며, 지상의 송지에 대응하니, 곧 말하자면 고구주 가운데의 서주이다. 하남의 한 성이 이 분야에 속하는 것은, 귀덕부 및 그 속하는 상구·영릉·녹읍·하읍·영성·우성 여섯 현, 수주 및 소속의 탁성·고성 두 현이 있다. 기현·태강·난양·의봉 이 네 개의 현은 원본 개봉부에 례속하나, 분야에 따라 또한 이 궁에 귀입한다. 산동의 한 성이 이 분야에 속하는 것은, 조주 및 그 속하는 조현·정도 두 현, 제녕주 및 소속의 가상·거야·운성·금향·어태·단현의 제현이 있다. 성무 등의 네 현은 원본 연주부에 례속하나, 동양히 이 궁에 귀입한다. 남직례가 이 분야에 속하는 것은, 서주 및 그 속하는 소현·패현·탕산·풍현 네 현, 숙주 및 소속의 영벽현이 있다. 태주는 본례 봉양부이요, 몽성현은 본례 수주이나, 분야에 따라 또한 일병 저·방·심 세 숙에 계한다.

辰宮，角亢，鄭分野，角亢在辰，自軫十度至氐初度，屬鄭，分豫州。河南省：開封府，祥符縣，陳留縣，通許縣，尉氏縣，洧川縣，鄢陵縣，扶溝縣，中牟縣，原武縣，陽武縣，延津縣，封丘縣，鄭州，滎陽縣，汜水縣，河陰縣，滎澤縣，陳州，西華縣，商水縣，沉丘縣，項城縣。汝寧府，汝陽縣，上蔡縣，新蔡縣，遂平縣，西平縣，真陽縣，確山縣，光州，光山縣，固始縣，商城縣，息縣，溫縣，濟源縣，孟縣以上三縣屬懷慶府。南直隸：穎州，潁上縣，太和縣繫鳯陽府，霍丘縣屬壽州。

진궁이 주하는 바는 이것이 각숙·항숙이어서, 정국의 분야에 속한다. 이 두 숙은 진위에 열하여, 진숙 제십도에서 일어나, 저숙 초도에 그치며, 지상의 정지에 대응하니, 곧 말하자면 고구주 가운데의 예주이다. 하남의 한 성이 이 분야에 속하는 것은, 개봉부 및 그 속하는 상부·진류·통허·위씨·유천·언릉·부구·중모·원무·양무·연진·봉구의 제현, 정주 및 소속의 형양·사수·하음·형택 네 현, 진주 및 소속의 서화·상수·침구·항성 네 현이 있다. 또 여녕부, 및 그 속하는 여양·상채·신채·수평·서평·진양·각산 일곱 현, 광주 및 소속의 광산·고시·상성·식현 네 현이 있다. 온현·제원·맹현 이 세 개의 현은 원본 회경부에 례속하나, 분야에 따라 또한 이 궁에 귀입한다. 남직례가 이 분야에 속하는 것은, 영주 및 그 속하는 영상현이 있다. 태화현은 본계 봉양부이요, 곽구현은 본례 수주이나, 또한 일병 각·항 두 숙에 계한다.

巳宮，翼軫，楚分野，翼軫在巳，自張十五度至軫九度，屬楚，分荊州。湖廣省：武昌府，武昌縣，江夏縣，嘉魚縣，咸寧縣，崇陽縣，通城縣，興國州，大冶縣，通山縣。漢陽府，漢陽縣，漢川縣。黃州府，黃岡縣，羅田縣，黃安縣，蘄水縣，麻城縣，黃陂縣，蘄州，廣濟縣，黃梅縣。

사궁이 주하는 바는 이것이 익숙·진숙이어서, 초국의 분야에 속한다. 이 두 숙은 사위에 열하여, 장숙 제십오도에서 일어나, 진숙 제구도에 그치며, 지상의 초지에 대응하니, 곧 말하자면 고구주 가운데의 형주이다. 호광의 한 성의 절대부분은 모두 이 분야 안에 있다. 무창부 및 그 속하는 무창·강하·가어·함녕·숭양·통성 여섯 현, 흥국주 및 소속의 대야·통산 두 현. 한양부 및 그 속하는 한양·한천 두 현. 황주부 및 그 속하는 황강·라전·황안·기수·마성·황천 여섯 현, 기주 및 소속의 광제·황매 두 현은, 모두 익·진 분야에 속한다. 이 한 대는 바로 장강의 중류에 당하여, 이것이 초국이 입국하는 중심지대이다.

鄖陽府，鄖縣，房縣，保康縣，上津縣，鄖西縣，竹谿縣。襄陽府，襄陽縣，宜城縣，南漳縣，棗陽縣，榖城縣。承天府，鍾祥縣，京山縣，濳江縣，興都留守司，顯陵衛，沔陽州，景陵縣，荊門州，當陽縣。徳安府，安陸縣，應城縣，雲夢縣，孝感縣。

악서북의 운양부 및 그 속하는 운현·방현·보강·상진·운서·죽계 여섯 현. 양양부 및 그 속하는 양양·의성·남장·조양·곡성 다섯 현. 승천부 및 그 속하는 종상·경산·잠강 세 현. 부내는 흥도유수사와 현릉위를 두고, 전실 명세종의 생부의 현릉을 호위함을 사하며, 따로 면양주 및 소속의 경릉현, 형문주 및 소속의 당양현이 있다. 덕안부 및 그 속하는 안륙·응성·운몽·효감 네 현. 이상의 각 부주현은, 일개 익·진 분야에 귀한다. 승천부는 본래 이것이 명세종의 흥왕의 구저이다. 인차 비로소 심상의 부치 밖에서 따로 유수사와 릉위를 둔다.

荊州府，江陵縣，公安縣，石首縣，監利縣，枝江縣，松滋縣，夷陵州，逺安縣，宜都縣，長陽縣，歸州，巴東縣，興山縣。嶽州府，巴陵縣，臨湘縣，華容縣，平江縣，澧州，石門縣，慈利縣，安鄉縣，永定衛在慈利縣西一百八十里，九溪衛在慈利縣北九十里，大庸守禦千戶所在慈利縣西二百一十五里，添平千戶所在慈利縣北一百五十里，安福千戶所在慈利縣西北二百九十里，麻寮千戶所在慈利縣西北三百里，桑植安撫司在九溪衛西北四百里，領美坪等一十八峒。

형주부 및 그 속하는 강릉·공안·석수·감리·지강·송자 여섯 현, 이릉주 및 소속의 원안·의도·장양 세 현, 귀주 및 소속의 파동·흥산 두 현. 악주부 및 그 속하는 파릉·임상·화용·평강 네 현, 례주 및 소속의 석문·자리·안향 세 현. 상서북의 산구는 많이 위소를 두어 써서 토사를 진무한다. 영정위는 자리현에서 서로 일백팔십 리에 있고, 구계위는 자리현에서 북으로 구십 리에 있고, 대용수어천호소는 자리현에서 서로 이백십오 리에 있고, 첨평천호소는 자리현에서 북으로 일백오십 리에 있고, 안복천호소는 자리현의 서북 이백구십 리에 있고, 마료천호소는 자리현의 서북 삼백 리에 있다. 상식안무사는 구계위의 서북 사백 리에 있어, 미평 등의 십팔 개의 산동을 통령한다. 「안무사」는 이것이 명대가 토추에게 수여하는 세습의 관직이요, 「동」은 산간의 부락취락을 가리킨다. 이러한 토직은 그 할지와 함께하여, 일병 주지에 따라 익·진 분야에 귀입한다.

長沙府，長沙縣，善化縣，湘潭縣，湘陰縣，寧鄉縣，瀏陽縣，安化縣，醴陵縣，益陽縣，湘鄉縣，攸縣，茶陵州。寶慶府，邵陽縣，城歩縣，新化縣，武岡州，新寧縣。辰州府，沅陵縣，盧溪縣，漵浦縣，辰谿縣，沅州，黔陽縣，麻陽縣，鎮溪軍民千戶所在盧溪縣西二百三十里。常徳府，武陵縣，桃源縣，沅江縣，龍陽縣。

호남의 각 부는 함께 익·진 분야에 속한다. 장사부 및 그 속하는 장사·선화·상담·상음·녕향·유양·안화·예릉·익양·상향·유현의 제현과 다릉주. 보경부 및 그 속하는 소양·성보·신화 세 현, 무강주 및 소속의 신녕현. 신주부 및 그 속하는 원릉·노계·척포·신계 네 현, 원주 및 소속의 검양·마양 두 현. 진계군민천호소는 노계현에서 서로 이백삼십 리에 둔다. 상덕부 및 그 속하는 무릉·도원·원강·용양 네 현. 장사는 자고 이것이 초남의 중진이요, 신주·원주의 한 대는 곧 이미 묘강에 심입했다. 그러므로 마땅히 군민천호소로써 군민의 양정을 겸리해야 한다.

衡州府，衡陽縣，衡山縣，安仁縣，來陽縣，常寧縣，酃縣，桂陽州，臨武縣，藍山縣。永州府，零陵縣，祁陽縣，東安縣，道州，寧逺縣，江華縣，永明縣，錦田守禦千戶所在江華縣東二百里，枇杷守禦千戶所在永明縣東南三十里，桃川守禦千戶所在永明縣西南四十里。靖州，會同縣，信道縣，綏寧縣，天柱縣，天柱守禦千戶所在州西北二百里，屯鎮文溪後千戶所在州西北二百五十里。

형주부 및 그 속하는 형양·형산·안인·래양·상녕·령현 여섯 현, 계양주 및 소속의 임무·남산 두 현. 영주부 및 그 속하는 영릉·기양·동안 세 현, 도주 및 소속의 영원·강화·영명 세 현. 금전수어천호소는 강화현에서 동으로 이백 리에 두고, 비파수어천호소는 영명현의 동남 삼십 리에 두고, 도천수어천호소는 영명현의 서남 사십 리에 둔다. 또 정주 및 그 속하는 회동·신도·수녕·천주 네 현이 있다. 천주수어천호소는 주성의 서북 이백 리에 두고, 둔진문계후천호소는 주성의 서북 이백오십 리에 둔다. 상남과 상서남의 이 한 편의 산지는 요·동이 잡거한다. 그러므로 천호소가 복지에 비하여 설치가 조밀하다. 원각은 「도천수어천호소」 아래에 잘못 한 구를 끊었으니, 구호는 마땅히 「사십리」 뒤로 옮겨야 한다.

郴州，永興縣，宣章縣，桂陽縣，興寧縣，桂東縣，廣安守禦千戶所在桂陽縣東一十里，施州衛，軍民指揮使司，大田軍民守禦千戶所在衛西北三百五十里，鎮南長官司，唐崔長官司，施南宣撫司，東鄉五路安撫司，搖把峒長官司，上愛茶崆長官司，下愛茶洞長官司，鎮逺蠻夷長官司，隆奉蠻夷長官司，忠路安撫司，劍南長官司，金峒安撫司，西坪蠻夷長官司，盤順安撫司，散毛宣撫司，龍潭安撫司，大旺安撫司，東流蠻夷長官司，臘璧峒蠻長官司，忠建宣撫司，忠峒安撫司，髙羅安撫司，木冊長官司，容美宣撫司，椒山馬瑙長官司，五峰石寶長官司，石樑下峒長官司，水盡源通塔平長官司，永順軍民宣慰使司，南渭州，施容州，上溪州，臘惹峒長官司，驢遅峒長官司，麥著黃峒長官司，保靖州軍民宣慰使司，筸子坪長官司，施溶溪長官司，白崖峒長官司，田家峒長官司，五寨長官司。

침주 및 그 속하는 영흥·선장·계양·흥녕·계동 다섯 현. 광안수어천호소는 계양현에서 동으로 십 리에 둔다. 악서의 시주위군민지휘사사도 또한 익·진 분야에 속하여, 그 대전군민수어천호소는 위성의 서북 삼백오십 리에 둔다. 이 한 대는 이것이 토가·묘·요가 취거하는 구이어서, 명정은 토사를 써서 통섭하고, 명목이 극히 번하다. 헤아리면 진남장관사·당최장관사·시남선무사·동향오로안무사·요파동장관사·상애다공장관사·하애다동장관사·진원만이장관사·융봉만이장관사·충로안무사·검남장관사·금동안무사·서평만이장관사·반순안무사·산모선무사·용담안무사·대왕안무사·동류만이장관사·납벽동만장관사·충건선무사·충동안무사·고라안무사·목책장관사·용미선무사·초산마노장관사·오봉석보장관사·석량하동장관사·수진원통탑평장관사가 있다. 상서 방면은 곧 영순군민선위사사가 있어, 아래에 남위주·시용주·상계주와 납야동·려지동·맥착황동 등의 장관사를 할한다. 또 보정주군민선위사사가 있어, 아래에 간자평·시용계·백애동·전가동·오채 등의 장관사를 할한다. 이러한 토직의 등급은, 「선위사사」가 「선무사」보다 높고, 「선무사」가 또한 「안무사」와 「장관사」보다 높다. 층층이 서로 속하여, 모두 토추의 세습에 의한다. 그것들은 비록 부현을 두지 않으나, 분야를 점단할 때는 여구 그 주지를 따라 익·진 두 숙에 귀입한다.

廣東省：連州，陽山縣，連山縣，新安縣俱屬廣州府。韶州府，曲江縣，樂昌縣，乳源縣，仁化縣，翁源縣，英徳縣。廉州府，合浦縣，欽州，靈山縣，永安守禦千戶所在合浦縣東六十里。

광동의 한 성의 서북과 서남의 양각도 또한 익·진 분야에 속한다. 연주 및 그 속하는 양산·연산 두 현, 신안현은 곧 광주부에 례속하여, 분야에 따라 함께 이 궁에 귀한다. 소주부 및 그 속하는 곡강·낙창·유원·인화·옹원·영덕 여섯 현은, 땅이 북강의 상류에 있어, 호남과 접계한다. 염주부 및 그 속하는 합포현, 흠주 및 소속의 영산현. 영안수어천호소는 합포현에서 동으로 육십 리에 둔다. 이 한 대는 북부만에 빈임하고, 광서와 서로 연한다. 그러므로 오월의 두·우를 따르지 않고 초지의 익·진을 따른다.

廣西省：桂林府，臨桂縣，興安縣，陽朔縣，靈川縣，永寧州，永福縣，義寧縣，全州，灌陽縣。平樂府，平樂縣，恭城縣，富川縣，荔浦縣，昭平縣，賀縣，修仁縣，永安州。欝林州屬梧州府，博白縣，北流縣，陸川縣，興業縣俱屬梧州府。潯州府，桂平縣，武靖州，平南縣，貴縣。

광서의 한 성은 오주부를 제하는 외에, 나머지는 다 익·진 분야에 들어간다. 계림부 및 그 속하는 임계·흥안·양삭·영천의 제현, 영녕주 및 소속의 영복·의녕 두 현, 전주 및 소속의 관양현. 평락부 및 그 속하는 평락·공성·부천·여포·소평·하현·수인의 제현과 영안주. 울림주는 본례 오주부이니, 그 속하는 박백·북류·륙천·흥업 네 현도 또한 모두 오주부에 례속하나, 분야에 따라 일병 이 궁에 귀입한다. 심주부 및 그 속하는 계평현, 무정주 및 소속의 평남·귀현 두 현.

南寧府，宣化縣，新寧州，陸安縣，橫州，永淳縣，上思州。太平府，安平州，鎮逺州，養利州，龍英州，左州，太平州，思同州，萬承州，全茗州，茗盈州，都結州，結安州，結倫州，思城州，崇善縣，羅陽縣，上下凍州，永康州，陀陵縣，思明府，上石西州，忠州，下石西州，憑祥州，下雷州，思眀州。

남녕부 및 그 속하는 선화현, 신녕주 및 소속의 륙안현, 횡주 및 소속의 영순현, 또한 상사주가 있다. 태평부의 한 대는 토주가 입립하여, 헤아리면 안평주·진원주·양리주·용영주·좌주·태평주·사동주·만승주·전명주·명영주·도결주·결안주·결륜주·사성주, 및 숭선·나양 두 현, 상하동주, 영강주와 타릉현이 있다. 또 사명부, 및 그 속하는 상석서주·충주·하석서주·빙상주·하뇌주·사명주가 있다. 이 한 편은 바로 오늘의 광서서남과 월남이 접양하는 땅에 당하여, 명대는 많이 장인의 토추로써 세수케 했다. 그러므로 주명이 번밀하고 각기 할경이 심히 작다. 분야를 점단할 때는, 일개 익·진 두 숙에 계한다.

柳州府，馬平縣，羅城縣，洛容縣，懐逺縣，來賓縣，柳城縣，融縣，象州，武宣縣，賓州，遷江縣，上林縣。慶逺府，宜山縣，天河縣，忻城縣，河池州，思恩州，荔波縣，東蘭州，那地州，南丹州，永定長官司，永順長官司，思恩軍民府，武縁縣。鎮安府，田州，歸順州，龍州，都康州，奉議州，利州，向武州，泗城州，江州，上隆州，果化州，恩城州，歸徳州，思陵州，程縣，上林長官司，安隆長官司，五屯守禦千戶所。

류주부 및 그 속하는 마평·나성·낙용·회원·래빈·류성·융현의 제현, 상주 및 소속의 무선현, 빈주 및 소속의 천강·상림 두 현. 경원부 및 그 속하는 의산·천하·흔성 세 현, 하지주·사은주 및 소속의 여파현, 동란주·나지주·남단주, 및 영정장관사와 영순장관사. 따로 사은군민부 및 그 속하는 무연현이 있다. 진안부 및 그 속하는 전주·귀순주·용주·도강주·봉의주·리주·향무주·사성주·강주·상륭주·과화주·은성주·귀덕주·사릉주와 정현, 또한 상림장관사·안륭장관사와 오둔수어천호소가 있다. 이상의 계서북과 계서의 부주토사는, 전부 익·진 분야에 획입한다.

貴州省：安順府，寧谷寨長官司，西堡長官司，普定衛軍民指揮使司。都勻府，都勻長官司，平浪長官司，邦水長官司，平州，六洞長官司，麻哈州，樂平長官司，平定長官司，獨山州，豐寧長官司，合江州，陳蒙、爛土長官司，清平縣。鎮逺府，鎮逺縣，施秉縣，卭水一十五洞蠻夷長官司，偏橋長官司，鎮逺衛，臻剖六洞橫坡等處長官司，偏橋衛在府西六十里，清浪衛在府東七十五里。

귀주의 한 성의 동부의 제부도 또한 익·진 분야에 속한다. 안순부 및 그 속하는 영곡채장관사·서보장관사, 따로 보정위군민지휘사사가 있다. 도균부 및 그 속하는 도균·평랑·방수의 제장관사, 평주 및 육동장관사, 마합주 및 낙평·평정 두 장관사, 독산주 및 풍녕장관사, 합강주 및 진몽·란토장관사, 또한 청평현이 있다. 진원부 및 그 속하는 진원현·시병현, 및 경수의 십오동만이장관사·편교장관사·진원위·진부육동횡파등처장관사. 편교위는 부성에서 서로 육십 리에 있고, 청랑위는 부성에서 동으로 칠십오 리에 있다. 이러한 지방은 많이 이것이 묘인이 취거하는 곳이어서, 그러므로 장관사의 이름은 왕왕 「동」「채」를 관한다. 원각은 여기의 구독이 오류이니, 「란토장관사청, 평현진」은 마땅히 「란토장관사, 청평현」으로 읽어야 하고, 말의 한 「진」자는 응당 아래에 속하여 「원부」가 되어 「진원부」가 된다.

黎平府，永從縣，潭溪蠻夷長官司，八舟蠻夷長官司，洪州泊裡蠻夷長官司，曹滴洞蠻夷長官司，古州蠻夷長官司，西山陽洞蠻夷長官司，胡耳蠻夷長官司，亮寨蠻夷長官司，歐陽蠻夷長官司，新化蠻夷長官司，中林驗洞蠻夷長官司，赤溪湳洞蠻夷長官司，隆裡蠻夷長官司，五開衛在府東北，黎平守禦千戶所在府西南二十里，中潮守禦千戶所在洪州泊里長官司西南，新化亮寨守禦千戸所在新化長官司東，龍里守禦千戶所在隆里長官司南，新化屯千戸所在新化長官司西南三十里，平茶千戸所，平茶屯千戸所，銅鼓衛在湖耳長官司西。

여평부 및 그 속하는 영종현, 및 담계·팔주·홍주박리·조적동·고주·서산양동·호이·량채·구양·신화·중림험동·적계남동·륭리 등의 십삼 처의 만이장관사. 「만이장관사」는 이것이 명대가 전실 소수족군을 위하여 두는 세습토직이어서, 위가 장관사의 열에 있다. 부경의 군위는 이것이, 오개위는 부성의 동북에 있고, 여평수어천호소는 부성의 서남 이십 리에 있고, 중조수어천호소는 홍주박리장관사의 서남에 있고, 신화량채수어천호소는 신화장관사에서 동에 있고, 용리수어천호소는 융리장관사에서 남에 있고, 신화둔천호소는 신화장관사의 서남 삼십 리에 있고, 따로 평다천호소와 평다둔천호소가 있고, 동고위는 곧 호이장관사에서 서에 있다. 여평은 검·상·계 삼성교계에 거하여, 묘동이 잡처한다. 그러므로 위소와 장관사가 교착설치하여, 일병 익·진 분야에 귀한다. 원문의 「천호소」의 「호」는 곧 「호(戸)」의 이체 쓰기이다.

思州府，都坪峨異溪長官司，都素長官司，施溪長官司，黃道溪長官司。思南府，水徳江長官司，蠻夷長官司，朗溪蠻夷長官司，沿河佑溪長官司，婺川縣，安化縣，印江縣。石阡府，龍泉縣，石阡長官司，苗民長官司，龍泉坪長官司，葛彰葛商長官司。平越府，甕安縣，湄潭縣，餘慶縣，黃平州，楊義長官司，廣順州，普安州，普安衛，樂民守禦千戸所在州西九十里，安南守禦千戶所在州東南一百六十里，安龍守禦千戶所在州東南三百一十里，平夷千戶所，永寧州，慕役長官司，頂營長官司，永寧衛，鎮寧州，十二營長官司，康佐長官司，安莊衛，闗索嶺守禦千戶所，定畨州，新添衛軍民指揮使司，新添長官司，小平伐長官司，丹平長官司，丹行長官司，把平寨長官司，龍里衛軍民指揮使司，平伐長官司，太平伐長官司，威清衛，安南衛，畢節衛，平壩衛，凱里安撫司。

사주부 및 그 속하는 도평아이계·도소·시계·황도계 네 처의 장관사. 사남부 및 그 속하는 수덕강장관사·만이장관사·낭계만이장관사·연하우계장관사, 또한 무천·안화·인강 세 현이 있다. 석천부 및 그 속하는 용천현, 및 석천·묘민·용천평·갈창갈상 네 처의 장관사. 평월부 및 그 속하는 옹안·미담·여경 세 현, 황평주 및 양의장관사, 또한 광순주가 있다. 보안주는 보안위를 두고, 낙민수어천호소는 주성에서 서로 구십 리에 있고, 안남수어천호소는 주성의 동남 일백육십 리에 있고, 안룡수어천호소는 주성의 동남 삼백일십 리에 있고, 따로 평이천호소가 있다. 영녕주 및 그 속하는 모역장관사·정영장관사와 영녕위. 진녕주 및 그 속하는 십이영장관사·강좌장관사, 또한 안장위와 관색령수어천호소가 있다. 정번주 및 신첨위군민지휘사사는, 아래에 신첨·소평벌·단평·단행·파평채의 제장관사를 할한다. 용리위군민지휘사사는 아래에 평벌·태평벌 두 장관사를 할한다. 이 밖에 또 위청위·안남위·필절위·평패위와 개리안무사가 있다. 귀주는 성을 세움이 가장 늦어, 위소와 토사가 견아상제한다. 그러므로 한 부 안에 왕왕 군·민 양속이 있다. 문중에 빈견하는 「군민지휘사사」는 이것이 위의 한 종이어서, 이미 군호를 통할하고, 또 부근의 민호와 토민을 겸관하니, 내지의 전실 군정을 관하는 위와 같지 않다. 「안무사」의 품급은 곧 선무사보다 낮고 장관사보다 높다. 이상의 부주위소토사는, 전부 익·진 분야에 귀입한다.

午宮，柳星張，周分野，柳星張在午，自柳三度至張十四度，屬周，分三河。河南省：禹州，密縣，新鄭縣俱屬開封府，許州，襄城縣，臨穎縣，郾城縣，長葛縣。河南府，雒陽縣，郾師縣，宜陽縣，鞏縣，新安縣，沔池縣，孟津縣，登封縣，永寧縣，盧氏縣，嵩縣，陝州，靈寶縣，閿鄉縣。

오궁이 주하는 바는 이것이 류숙·성숙·장숙이어서, 주왕실의 분야에 속한다. 이 세 숙은 오위에 열하여, 류숙 제삼도에서 일어나, 장숙 제십사도에 그치며, 지상의 주지에 대응하니, 곧 말하자면 하내·하동·하남의 이 「삼하」의 한 대이다. 하남의 한 성이 이 분야에 속하는 것은, 우주 및 그 속하는 밀현·신정현이 있다. 이 두 개의 현은 본례 개봉부이니, 분야에 따라 이 궁에 귀입한다. 또 허주 및 그 속하는 양성·임영·언성·장갈 네 현이 있다. 다시 이것이 하남부, 및 그 속하는 낙양·언사·의양·공현·신안·면지·맹진·등봉·영녕·노씨·숭현의 제현, 섬주 및 소속의 영보·문향 두 현. 낙양은 바로 이것이 동주왕성이 있는 곳이다. 그러므로 이 한 대가 주분의 핵심으로 여겨진다.

信陽州，羅山縣。南陽府，南陽縣，唐縣，泌陽縣，桐柏縣，鎮平縣，南召縣，鄧州，內鄉縣，淅川縣，新野縣，裕州，舞陽縣，葉縣，汝州，魯山縣，寶豐縣，郟縣，伊陽縣。湖廣省：均州屬襄陽府，光化縣屬襄陽府，隨州、應山縣屬徳安府。陝西省：商州，洛南縣屬西安府。貴州省：銅仁府，銅仁縣，銅仁長官司，提溪長官司，烏羅長官司，省溪長官司，大萬山長官司，平頭著可長官司。

또 신양주 및 그 속하는 나산현이 있다. 남양부 및 그 속하는 남양·당현·비양·동백·진평·남소 여섯 현, 등주 및 소속의 내향·석천·신야 세 현, 유주 및 소속의 무양·섭현 두 현, 여주 및 소속의 노산·보풍·갑현·이양 네 현. 호광의 한 성이 이 분야에 속하는 것은, 균주와 광화현이 있어, 두 처는 모두 양양부에 례한다. 수주와 응산현이 있어, 두 처는 모두 덕안부에 례한다. 섬서의 한 성이 이 분야에 속하는 것은 다만 상주와 낙남현이요, 낙남은 서안부에 례속한다. 귀주의 한 성이 이 분야에 속하는 것은 이것이 동인부, 및 그 속하는 동인현, 또한 동인·제계·오라·성계·대만산·평두착가 여섯 처의 장관사이다. 주분은 본래 중원에 있으나, 일직히 호광의 북경과 검동의 한 각까지 연신도한다. 이것은 이것이 역대의 성점가가 구도에 의하여 체상연습하는 결과이다.

未宮，井鬼，秦分野，井鬼在未，自井八度至柳二度，屬秦分野。陝西省：西安府，長安縣，咸寧縣，咸陽縣，興平縣，鄠縣，藍田縣，臨潼縣，髙陵縣，涇陽縣，三原縣，富平縣，盩厔縣，渭南縣，鎮安縣，商南縣，山陽縣屬商州，同州，朝邑縣，韓城縣，合陽縣，澄城縣，白水縣，華州，華陰縣，蒲城縣，耀州，同官縣，干州，醴泉縣，武功縣，永壽縣，邠州，三水縣，淳化縣，長武縣，潼闗衛在華陰縣東四十里潼闗城中。

미궁이 주하는 바는 이것이 정숙·귀숙이어서, 진국의 분야에 속한다. 이 두 숙은 미위에 열하여, 정숙 제팔도에서 일어나, 류숙 제이도에 그치며, 지상의 진지에 대응한다. 섬서의 한 성은 거의 전부 이 분야 안에 있다. 서안부 및 그 속하는 장안·함녕·함양·흥평·호현·남전·임동·고릉·경양·삼원·부평·주실·위남의 제현, 진안·상남·산양 세 현은 곧 상주에 례속한다. 또 동주 및 소속의 조읍·한성·합양·징성·백수 다섯 현, 화주 및 소속의 화음·포성 두 현, 요주 및 소속의 동관현, 건주 및 소속의 례천·무공·영수 세 현, 빈주 및 소속의 삼수·순화·장무 세 현. 동관위는 화음현에서 동으로 사십 리의 동관성중에 둔다. 그것은 이것이 관중의 동대문이다. 문중의 「호」는 음 호이요, 「주실」은 음 주지이니, 모두 이것이 관중의 구현의 명호이다.

鳯翔府，鳯翔縣，岐山縣，寶雞縣，扶風縣，眉縣，麟逰縣，隴州，汧陽縣。漢中府，南鄭縣，褒城縣，城固縣，洋縣，西鄉縣，鳯縣，寧強州，沔縣，略陽縣，興安州，平利縣，石泉縣，漢陰縣，洵陽縣，白河縣，紫陽縣。平涼府，平涼縣，崇信縣，華亭縣，鎮原縣，固原州，涇州，靈武縣，靜寧州，莊浪縣，隆徳縣。鞏昌府，隴西縣，安定縣，會寧縣，通渭縣，漳縣，伏羌縣，寧逺縣，西和縣，成縣，徽州。

봉상부 및 그 속하는 봉상·기산·보계·부풍·미현·린유 여섯 현, 농주 및 소속의 천양현. 한중부 및 그 속하는 남정·포성·성고·양현·서향·봉현의 제현, 영강주 및 소속의 면현·략양 두 현, 흥안주 및 소속의 평리·석천·한음·순양·백하·자양 여섯 현. 평량부 및 그 속하는 평량·숭신·화정·진원 네 현, 고원주·경주 및 소속의 영무현, 정녕주 및 소속의 장랑·융덕 두 현. 공창부 및 그 속하는 농서·안정·회녕·통위·장현·복강·영원·서화·성현의 제현과 휘주. 이러한 부주는 관중에서 서의 농산의 남북과 한수의 상류에 나누어 처하니, 모두 이것이 진국의 구강이다. 그러므로 일병 정·귀 분야에 귀한다.

階州，文縣，兩當縣。秦州，秦安縣，清水縣，禮縣，禮店守禦千戸所在秦州西南二百五十里。臨洮府，狄道縣，渭源縣，蘭州，金縣，河州。慶陽府，安化縣，合水縣，環縣，寧州，真寧縣。延安府，膚施縣，安塞縣，甘泉縣，保安縣，安定縣，宜川縣，延長縣，清澗縣，延川縣，鄜州，洛川縣，中部縣，宜君縣。

계주 및 그 속하는 문현·양당 두 현. 진주 및 그 속하는 진안·청수·례현 세 현. 례점수어천호소는 진주의 서남 이백오십 리에 둔다.임도부 및 그 속하는 적도·위원 두 현, 난주 및 소속의 금현, 또한 하주가 있다. 경양부 및 그 속하는 안화·합수·환현 세 현, 영주 및 소속의 진녕현. 연안부 및 그 속하는 부시·안새·감천·보안·안정·의천·연장·청간·연천의 제현, 부주 및 소속의 낙천·중부·의군 세 현. 섬북과 농우의 이 한 대는 비록 융적에 핍근하나, 구경은 여구 이것이 진지이다. 그러므로 정·귀 분야를 나가지 않는다.

綏徳州，米脂縣，葭州，神木縣，府谷縣，吳堡縣，塞門守禦百戶所在安塞縣北一百五十里，清邉守禦百戶所在大干闗，榆林衛在府東北七百五十里，寧夏衛，潘詠堡，金貴堡，李祥堡，張濟堡，魏敬堡，王信堡，王貴堡，任春堡，葉誠堡，寧夏前衛，外家堡，張亮堡，李信堡，丁義堡，周澄堡，平虜守禦千戶所在衛城北四百一十里，寧夏左屯衛，王景堡，李俊堡，卲綱堡，瞿靖堡，林皋堡，將鼎堡，陳剛堡，王登堡，張政堡，魏政堡，寧夏右屯衛，楊顯堡，陶容堡，雷福堡，桂文堡，常信堡，洪廣堡，髙榮堡，姚福堡。

수덕주 및 그 속하는 미지현, 가주 및 소속의 신목·부곡·오보 세 현. 섬북변방의 소거점이 있다. 새문수어백호소는 안새현에서 북으로 일백오십 리에 있고, 청변수어백호소는 대간관에 있고, 유림위는 부성의 동북 칠백오십 리에 있다. 영하의 한 대는 둔보가 가장 밀하다. 영하위는 아래에 반영보·금귀보·이상보·장제보·위경보·왕신보·왕귀보·임춘보·엽성보를 할한다. 영하전위는 아래에 외가보·장량보·이신보·정의보·주징보를 할하고, 평로수어천호소는 위성에서 북으로 사백일십 리에 있다. 영하좌둔위는 아래에 왕경보·이준보·소강보·거정보·임고보·장정보·진강보·왕등보·장정보·위정보를 할한다. 영하우둔위는 아래에 양현보·도용보·뇌복보·계문보·상신보·홍광보·고영보·요복보를 할한다. 이러한 보는 대다가 둔장의 성명으로써 명명하니, 이것이 명대의 군둔이 취지에 채를 축한 류하의 흔적이어서, 일병 정·귀 분야에 귀한다.

寧夏後衛在花馬池，寧夏中屯衛在金勝闗，靈州守禦千戶所在衛城南九十里，興武營守禦千戶所在衛城西南二百里，寧夏中衛，五百戶堡，羚羊店堡，回回墓堡，洮州衛軍民指揮使司在衛城西南四百里，鎮戎守禦千戶所，岷州衛軍民指揮使司，西固城軍民千戶所在衛城西七百里，河州衛軍民指揮使司，歸徳守禦千戶所，靖虜衛陝西行都指揮使司，甘州左衛，甘州右衛，甘州中衛，甘州前衛，甘州後衛，肅州衛在都司城西五百一十里，山丹衛在都司城東南三百一十里，永昌衛在都司城東一百二十里，涼州衛在都司城東南五百里，鎮蕃衛在都司城東五百五十里，荘浪衛在都司城南九百四十里，西寧衛在都司城東南一千三百五十五里，鎮夷守禦千戸所在都司城西北三百里，古浪守禦千戶所在都司城東南六百四十里，髙臺守禦千戶所。

영하후위는, 화마지에 둔다. 영하중둔위는, 금승관에 둔다. 영주수어천호소는, 위성의 남면 구십 리에 거한다. 흥무영수어천호소는, 위성의 서남 이백 리에 거한다. 영하중위는 아래에 오백호보·령양점보와 회회묘보를 할한다. 도주위군민지휘사사는, 위성의 서남 사백 리에 거하여, 따로 진융수어천호소가 있다. 민주위군민지휘사사는 아래에 서고성군민천호소를 할하여, 위성의 서면 칠백 리에 거한다. 하주위군민지휘사사는 아래에 귀덕수어천호소를 할한다. 또 정로위가 있다. 하서주랑의 한 선은 섬서행도지휘사사에 귀하여 관할되고, 도사는 직할하여 감주좌위·감주우위·감주중위·감주전위와 감주후위. 이 밖에, 숙주위는 도사치소에서 서로 오백일십 리에 거하고, 산단위는 도사치소의 동남 삼백일십 리에 거하고, 영창위는 도사치소에서 동으로 일백이십 리에 거하고, 양주위는 도사치소의 동남 오백 리에 거하고, 진번위는 도사치소에서 동으로 오백오십 리에 거하고, 장랑위는 도사치소에서 남으로 구백사십 리에 거하고, 서녕위는 도사치소의 동남 일천삼백오십오 리에 거한다. 진이수어천호소는 도사치소의 서북 삼백 리에 거하고, 고랑수어천호소는 도사치소의 동남 육백사십 리에 거하고, 따로 고대수어천호소가 있다. 하서는 본래 이것이 고진국의 강역 밖에 있으나, 다만 명대에 섬서에 례속했기 때문에, 성점도 또한 이를 따라 함께 정·귀 분야에 귀한다.

四川省：成都府，成都縣，華陽縣，雙流縣，溫江縣，新繁縣，金堂縣，新都縣，仁壽縣，安縣，內江縣，崇寧縣，井研縣，郫縣，灌縣，彭縣，資縣。簡州，資陽縣。崇慶州，新津縣。漢州，什邡縣，綿竹縣，徳陽縣。綿州，彰明縣，羅江縣。威州，保縣。茂州，汶川縣。成都右衛在府治西三里，成都中衛在府治西七里，成都前衛在府治南六里，成都後衛在府治東五里，寧川衛在府治東四里，成都左護衛在府治南七里，隴木頭長官司，靜州長官司，嶽希蓬長官司。

사천의 한 성은 섬서와 함께 정·귀 분야에 속한다. 성도부 및 그 속하는 성도·화양·쌍류·온강·신번·금당·신도·인수·안현·내강·숭녕·정연·비현·관현·팽현·자현의 함께 십륙 개의 현. 간주 및 소속의 자양현. 숭경주 및 소속의 신진현. 한주 및 소속의 십방·면죽·덕양 세 현. 면주 및 소속의 창명·나강 두 현. 위주 및 소속의 보현. 무주 및 소속의 문천현. 성성의 한 대는 군을 주함이 심히 많다. 성도우위는 부치에서 서로 삼 리에 있고, 성도중위는 부치에서 서로 칠 리에 있고, 성도전위는 부치에서 남으로 육 리에 있고, 성도후위는 부치에서 동으로 오 리에 있고, 영천위는 부치에서 동으로 사 리에 있고, 성도좌호위는 부치에서 남으로 칠 리에 있다. 따로 농목두·정주·악희봉 세 처의 장관사가 있어, 그것은 이것이 민강의 상류의 강인을 통할하는 토직이다.

龍安府，平武縣，石泉縣，江油縣。順慶府，南充縣，西充縣，蓬州，營山縣，儀隴縣，廣安州，大竹縣，嶽池縣，渠縣，鄰水縣。保寧府，閬中縣，蒼溪縣，南部縣，廣元縣，昭化縣。巴州，通江縣，南江縣。劍州，梓潼縣。重慶府，巴縣，江津縣，長壽縣，大足縣，永川縣，榮昌縣，綦江縣，南川縣，安居縣，壁山縣，黔江縣。合州，銅梁縣，定逺縣，忠州，酆都縣，墊江縣。涪州，武隆縣，彭水縣，石柱宣撫司，酉陽宣撫司，石耶洞長官司，邑梅洞長官司。

용안부 및 그 속하는 평무·석천·강유 세 현. 순경부 및 그 속하는 남충·서충 두 현, 봉주 및 소속의 영산·의농 두 현, 광안주 및 소속의 대죽·악지·거현·린수 네 현. 보녕부 및 그 속하는 랑중·창계·남부·광원·소화 다섯 현. 파주 및 소속의 통강·남강 두 현. 검주 및 소속의 자동현. 중경부 및 그 속하는 파현·강진·장수·대족·영천·영창·기강·남천·안거·벽산·검강 십일 현. 합주 및 소속의 동량·정원 두 현, 충주 및 소속의 풍도·전강 두 현. 부주 및 소속의 무륭·팽수 두 현, 따로 석주선무사·유양선무사와 석야동·읍매동 두 처의 장관사가 있어, 모두 이것이 천동남의 토사이다. 이상의 천북·천동의 각 부주는, 일개 정·귀 분야에 귀한다.

夔州府，奉節縣，巫山縣，雲陽縣，太寧縣，梁山縣，萬縣，開縣，新寧縣，建始縣，大昌縣。逹州，東鄉縣，太平縣。敘州府，宜賓縣，慶符縣，富順縣，長寧縣，筠連縣，珙縣，髙縣，興文縣，南溪縣，隆昌縣。馬湖府，屏山縣，泥溪長官司，平蠻長官司，蠻夷長官司，沐川長官司。遵義府，遵義縣，桐梓縣，真安州，綏陽縣，仁懐縣，瞿塘守禦千戶所，鎮雄軍民府，歸化長官司，懐徳長官司，威信長官司，安靜長官司，烏撒軍民府，七星闗守禦千戶所，東川軍民府，烏撒軍民府。潼川州，射洪縣，儀亭縣，中江縣，遂寧縣，安岳縣，蓬溪縣，樂至縣。

기주부 및 그 속하는 봉절·무산·운양·태녕·량산·만현·개현·신녕·건시·대창 열 현. 달주 및 소속의 동향·태평 두 현. 서주부 및 그 속하는 의빈·경부·부순·장녕·균련·공현·고현·흥문·남계·융창 열 현. 마호부 및 그 속하는 병산현, 및 이계·평만·만이·목천 네 처의 장관사. 준의부 및 그 속하는 준의·동자 두 현, 진안주 및 소속의 수양·인회 두 현, 따로 구당수어천호소가 있다. 또 진웅군민부가 있어, 아래에 귀화·회덕·위신·안정 네 처의 장관사를 할한다. 다시 오살군민부와 칠성관수어천호소, 및 동천군민부. 동천주 및 그 속하는 사홍·의정·중강·수녕·안악·봉계·낙지 일곱 현. 이상의 천동과 천남의 각 부주사는, 모두 정·귀 분야 안에 있다. 원각의 「안정장관, 사오살군민부」의 구독은 오가 있어, 마땅히 「안정장관사, 오살군민부」로 읽어야 한다. 문말의 오살군민부가 중출하는 한 번은, 마땅히 이것이 각본의 연문이다.

瀘州，江安縣，合江縣，納溪縣。卭州，大邑縣，蒲江縣。嘉定州，峨眉縣，洪雅縣，夾江縣，犍為縣，榮縣，威逺縣。眉州，彭山縣，丹谷縣，青神縣。雅州，名山縣，榮經縣，蘆山縣，永寧宣撫司，九姓長官司，永寧衛阿落宻千戶所在衛南四十里，赤水衛在司東南一百四十里，前千戶所在衛南一百里，摩尼千戶所在衛北四十五里，白撒千戶所在衛東七十里，普巾守禦千戶所在九姓司東一百四十里，思曩日安撫司，青川守禦千戶所在司東一百二十里，天全六畨招討使司，黎州安撫司，大渡河守禦千戶所，平茶洞長官司，太平長官司。

노주 및 그 속하는 강안·합강·납계 세 현. 경주 및 소속의 대읍·포강 두 현. 가정주 및 소속의 아미·홍아·협강·건위·영현·위원 여섯 현. 미주 및 소속의 팽산·단곡·청신 세 현. 아주 및 소속의 명산·영경·노산 세 현. 천남·천서의 토사와 위소는 곧 있다. 영녕선무사와 구성장관사. 영녕위의 아락밀천호소는 위성에서 남으로 사십 리에 있고, 적수위는 사성의 동남 일백사십 리에 있고, 전천호소는 위성에서 남으로 일백 리에 있고, 마니천호소는 위성에서 북으로 사십오 리에 있고, 백살천호소는 위성에서 동으로 칠십 리에 있고, 보건수어천호소는 구성사에서 동으로 일백사십 리에 있다. 사낭일안무사, 청천수어천호소는 사성에서 동으로 일백이십 리에 있다. 또 천전육번초토사사·여주안무사·대도하수어천호소, 및 평다동장관사와 태평장관사가 있다. 문중의 「번」은 이것이 「번(番)」의 이체 쓰기이니, 천전육번은 곧 천전육번이요, 대도하의 한 대의 여섯 지의 번족을 가리킨다.

松潘衛軍民指揮使司，占蔵先結簇長官司，蠟匝簇長官司，白馬路簇長官司，山洞簇長官司，阿昔洞簇長官司，北定簇長官司，麥匝簇長官司，者多簇長官司，牟刀結簇長官司，班班簇長官司，祈命簇長官司，勒都簇長官司，包藏簇長官司，阿昔簇長官司，思曩兒簇長官司，阿用簇長官司，潘干寨長官司，小河守禦千戶所，八郎安撫司，阿角寨安撫司，麻兒匝安撫司，芒兒者安撫司，迭溪守禦千戶所，迭溪長官司，鬱郎長官司。

천서북의 송반위군민지휘사사는, 일대비의 「촉」을 이름으로 하는 번족토직을 관할한다. 점장선결촉장관사·납잡촉장관사·백마로촉장관사·산동촉장관사·아석동촉장관사·북정촉장관사·맥잡촉장관사·자다촉장관사·모도결촉장관사·반반촉장관사·기명촉장관사·륙도촉장관사·포장촉장관사·아석촉장관사·사낭아촉장관사·아용촉장관사·반간채장관사, 따로 소하수어천호소가 있다. 이 밖에 또 팔랑안무사·아각채안무사·마아잡안무사·망아자안무사, 및 첩계수어천호소·첩계장관사와 울랑장관사가 있다. 이른바 「촉」은, 이것이 당지의 번인부락의 칭호이니, 한 촉이 곧 한 부이다. 이러한 토직은 비록 멀리 민강의 원두의 고원 위에 있으나, 분야를 점단할 때는 여구 사천의 일체를 따라 정·귀 두 숙에 귀입한다.

四川行都指揮使司，建昌衛軍民指揮使司，建昌前衛，寧畨衛軍民指揮使司，越嶲衛軍民指揮使司，塩井衛軍民指揮使司，會川衛軍民指揮使司，禮州守禦後千戶所，禮州守禦中中千戶所，打沖河守禦中前千戶所，打沖河守禦中左千戶所，冕山橋守禦千戶所，徳昌守禦千戶所，迷易守禦千戸所，昌州長官司，威龍長官司，普濟長官司，馬刺長官司，卭部長官司。

천서남에 따로 사천행도지휘사사를 두고, 전실 건창의 한 로를 관한다. 그 아래에 건창위군민지휘사사와 건창전위가 있고, 영번위·월휘위·염정위·회천위 네 처의 군민지휘사사. 수어천호소는 곧 례주수어후천호소·례주수어중중천호소·타충하수어중전천호소·타충하수어중좌천호소·면산교수어천호소·덕창수어천호소와 미역수어천호소가 있다. 토직은 창주·위룡·보제·마자·경부 다섯 처의 장관사가 있다. 이 한 로는 곧 오늘의 천서량산의 한 대이니, 명대는 위소와 토사를 상간으로써 통제하니, 분야상으로는 여구 정·귀에 귀한다. 문중의 「염」은 곧 「염(鹽)」이요, 「번」은 곧 「번」이요, 「휘」는 음 수이니, 모두 이것이 당시의 통행의 쓰기이다.

雲南省：雲南府，昆明縣，富民縣，宜良縣，嵩明州，晉寧州，呈貢縣，歸化縣。安寧州，羅次縣，祿豐縣。昆陽州，三泊縣，易門縣，易門守禦千戶所在縣南三十里，楊家堡守禦千戶所在縣東五里。大理府，太和縣，趙州，雲南縣，鄧川州，浪穹縣，賓川州，雲龍州，十二關長官司。臨安府，建水州，石屏州，阿迷州，納樓茶甸長官司，教化三部長官司，溪處甸長官司，左龍寨長官司，王弄山長官司，虧容甸長官司，思陀甸長官司，落恐甸長官司。

운남의 한 성도 또한 정·귀 분야에 귀한다. 운남부 및 그 속하는 곤명·부민·의량 세 현, 숭명주·진녕주 및 소속의 정공·귀화 두 현. 안녕주 및 소속의 나차·록풍 두 현. 곤양주 및 소속의 삼박·역문 두 현. 역문수어천호소는 현성에서 남으로 삼십 리에 있고, 양가보수어천호소는 현성에서 동으로 오 리에 있다. 대리부 및 그 속하는 태화현, 조주 및 소속의 운남현, 등천주 및 소속의 랑궁현, 또한 빈천주·운용주와 십이관장관사가 있다. 임안부 및 그 속하는 건수주·석병주·아미주, 및 납루다전·교화삼부·계처전·좌용채·왕농산·휴용전·사타전·락공전 여덟 처의 장관사. 「전」은 운남의 말 안은 파자·평지의 뜻이니, 그러므로 당지의 토사는 많이 전으로써 이름을 삼는다.

寧州，通海縣，河西縣，嶍峨縣，蒙自縣，安南長官司。楚雄府，椘雄縣，定逺縣，定邉縣，廣通縣，匯嘉縣，南安州，鎮南州，定逺守禦千戶所。澂江府，河陽縣，江川縣，陽宗縣，新興州，路南州。景東府。廣南府，富州。廣西府，師宗州，彌勒州，維摩州。鎮沅府，祿谷寨長官司。永寧府，刺次和長官司，瓦魯之長官司，革甸長官司，香羅長官司。

녕주 및 그 속하는 통해·하서·습아·몽자 네 현과 안남장관사. 초웅부 및 그 속하는 초웅·정원·정변·광통·휘가 다섯 현, 남안주·진남주와 정원수어천호소. 징강부 및 그 속하는 하양·강천·양종 세 현, 또한 신흥주와 로남주가 있다. 이 밖에 또 경동부가 있다. 광남부 및 그 속하는 부주. 광서부 및 그 속하는 사종주·미륵주·유마주. 진원부 및 그 속하는 록곡채장관사. 영녕부 및 그 속하는 자차화·와노지·혁전·향라 네 처의 장관사. 이상의 전중·전남의 각 부주는, 일병 정·귀 분야에 귀한다. 요하여 유의해야 할 것은, 여기의 「광서부」는 이제 운남의 사종·미륵의 한 대에 있어서, 광서포정사사와 호도 간섭이 없다. 독자는 결코 서로 섞지 말라.

順寧府，曲靖軍民府，南寧縣，亦佐縣，霑益州，陸涼州，馬龍州，羅平州，平夷衛在霑益州南一百三十里，越州，衛陸衛在霑益州東南一百六十里，姚安軍民府，太姚縣，姚州，迪慶軍民府，劍川州，順州，武定軍民府，和曲州，元謀縣，祿勸州，尋甸軍民府，木宻闗守禦千戶所在東南七十里，元江軍民府，因逺羅必甸長官司，麗江軍民府，通安州，寳山州，蘭州，巨津州，永昌軍民府，保山縣，永平縣，騰越州，騰衝州，潞江安撫司，鳯溪長官司，施甸長官司。

또 순녕부가 있다. 곡정군민부 및 그 속하는 남녕·역조 두 현, 첨익주·륙량주·마룡주·나평주. 평이위는 첨익주에서 남으로 일백삼십 리에 있고, 월주와 위륙위는 첨익주의 동남 일백육십 리에 있다. 요안군민부 및 그 속하는 태요현과 요주. 적경군민부 및 그 속하는 검천주·순주. 무정군민부 및 그 속하는 화곡주·원모현·록권주. 심전군민부, 목밀관수어천호소는 그 동남 칠십 리에 있다. 원강군민부 및 그 속하는 인원나필전장관사. 여강군민부 및 그 속하는 통안주·보산주·난주·거진주. 영창군민부 및 그 속하는 보산·영평 두 현, 등월주·등충주, 및 로강안무사·봉계장관사와 시전장관사. 운남은 많이 「군민부」를 둔다. 곧 유관의 치하의 민호와 토착부락을 겸관하는 부이다. 그러므로 명목이 내지와 같지 않다.

新化府，騰沖沖軍民指揮使司，新化州，新平縣，北勝州，雲州，車裡軍民宣慰使司，緬甸軍民宣慰使司，孟定府，孟艮府，南甸宣撫司，干崖宣撫司，隴川宣撫司，威逺州，灣甸州，孟密安撫司，鎮康縣，大矦州，鈕元長官司，木邦軍民宣慰使司，孟養軍民宣慰使司，老撾軍民宣慰使司，大古刺軍民宣慰使司，八百大甸軍民宣慰使司，麓川平緬軍民宣慰使司，底馬撒軍民宣慰使司，孟連長官司，茶山長官司，麻里長官司，芒市長官司，者樂甸長官司，瀾滄衛軍民指揮使司，蒗蕖州。

신화부와 등충군민지휘사사(원각은 「등충충」으로 지어, 한 개의 「충」자를 연출함), 또한 신화주·신평현·북승주와 운주가 있다. 전서남의 더욱 먼 토사는, 곧 차리군민선위사사·면전군민선위사사가 있고, 맹정부·맹긍부, 남전선무사·간애선무사·농천선무사, 위원주·만전주·맹밀안무사·진강현·대후주와 뉴원장관사. 또 목방·맹양·노와·대고자·팔백대전·록천평면·저마살 일곱 처의 군민선위사사, 및 맹련·다산·마리·망시·자락전 다섯 처의 장관사가 있다. 따로 란창위군민지휘사사와 랑거주가 있다. 이러한 선위사사는 대다가 오늘의 면전·노와의 경내에 있어, 이것이 명대의 서남변외의 기미번속이다. 성점가는 여구 그것들을 운남의 일체와 함께하여 정·귀 분야에 계한다.

貴州省：貴陽府，新貴縣，貴定縣，貴竹長官司，水東長官司，中曹長官司，程番長官司，韋畨長官司，方番長官司，洪畨長官司，臥龍番長官司，金石番長官司，小龍番長官司，羅番長官司，大龍番長官司，小程番長官司，上馬橋長官司，盧番長官司，貴州宣慰使司，青山長官司，札佐長官司，龍里長官司，白納長官司，底寨長官司，乖西長官司，養龍長官司，金築安撫司，木瓜長官司，盧山長官司，麻向長官司，太華長官司。

귀주의 한 성의 성회의 한 대도 또한 정·귀 분야에 속한다. 귀양부 및 그 속하는 신귀·귀정 두 현, 및 귀죽·수동·중조·정번·위번·방번·홍번·와룡번·금석번·소룡번·나번·대룡번·소정번·상마교·노번 등의 십오 처의 장관사. 또 귀주선위사사가 있어, 아래에 청산·찰좌·용리·백납·저채·괴서·양룡의 제장관사, 및 금축안무사와 목과·노산·마향·태화 등의 장관사를 할한다. 이 한 대의 제사는 많이 「번」으로써 이름을 삼으니, 「번」은 곧 「번(番)」의 이체 쓰기이요, 세대 그 땅에 거하는 동·묘의 각 족을 가리킨다. 원각의 「용리장관, 사백납장관사」의 구독은 오가 있어, 마땅히 「용리장관사, 백납장관사」로 읽어야 한다.

申宮，觜參，晉分野，觜參在申，自畢六度至井七度，屬晉，分幷州。山西省：太原府，陽曲縣，太原縣，榆次縣，大谷縣，清源縣，祁縣，徐溝縣，交城縣，文水縣，壽陽縣，盂縣，靜樂縣，河曲縣。

신궁이 주하는 바는 이것이 자숙·참숙이어서, 진국의 분야에 속한다. 이 두 숙은 신위에 열하여, 필숙 제육도에서 일어나, 정숙 제칠도에 그치며, 지상의 진지에 대응하니, 곧 말하자면 고구주 가운데의 병주이다. 산서의 한 성은 대반이 이 분야에 속한다. 태원부 및 그 속하는 양곡·태원·유차·대곡·청원·기현·서구·교성·문수·수양·우현·정락·하곡의 십삼 개의 현은, 모두 그 안에 있다. 태원은 이것이 춘추 때의 진국의 옛 도읍이다. 고인은 고신씨의 아들 실심이 대하에 천거하여 참성을 주사한다고 말하니, 가리키는 바가 바로 이 한 편의 토지이다. 그러므로 진분은 자·참 두 숙에 귀한다.

平定州，樂平縣。忻州，定襄縣，代州，五臺縣，繁峙縣，崞縣。保徳州。岢嵐州，嵐縣，興縣，寧化守禦千戶所在靜樂縣北一百八十里，寧武守禦千戶所，雁門闗守禦千戶所在代州北三十里，偏頭闗守禦千戶所。

평정주 및 그 속하는 낙평현. 흔주 및 소속의 정양현. 대주 및 소속의 오대·번치·곽현 세 현. 또한 보 덕주. 가람주 및 그 속하는 남현·흥현. 이 한 대는 이것이 몽고의 남하를 방비하는 내장성의 한 선이어서, 영화수어천호소를 정락현에서 북으로 일백팔십 리에 두고, 영무수어천호소, 안문관수어천호소를 대주에서 북으로 삼십 리에 두고, 및 편두관수어천호소가 있다. 안문·영무·편두 세 관은 합하여 「외삼관」이라 칭하니, 이것이 명대 산서진의 문호이다. 그러므로 천호소가 모두 직접 관명으로써 명명한다.

平陽府，臨汾縣，襄陵縣，洪洞縣，浮山縣，岳陽縣，趙城縣，太平縣，曲沃縣，翼城縣，蒲縣，汾西縣。蒲州，臨晉縣，榮河縣，猗氏縣，萬泉縣，河津縣。解州，安邑縣，夏縣，聞喜縣，平陸縣，芮城縣。綘州，稷山縣，綘縣，垣曲縣。霍州。吉州，鄉寧縣。隰州，太寧縣，永和縣，石樓縣。

평양부 및 그 속하는 임분·양릉·홍동·부산·악양·조성·태평·곡옥·익성·포현·분서 십일 현. 포주 및 소속의 임진·영하·의씨·만천·하진 다섯 현. 해주 및 소속의 안읍·하현·문희·평륙·예성 다섯 현. 강주 및 소속의 직산·강현·원곡 세 현. 또한 곽주. 길주 및 소속의 향녕현. 습주 및 소속의 태녕·영화·석루 세 현. 진남의 이 한 편은 이것이 진국의 가장 이른 봉역이어서, 익성·곡옥·강은 모두 이것이 진국의 국군이 천사하여 도로 삼은 땅이다. 자·참 분야에 귀입함이 가장 절합하다.

潞安府，長治縣，長子縣，襄垣縣，屯留縣，潞城縣，壺闗縣，平順縣，黎城縣。汾州府，汾陽縣，孝義縣，平遙縣，介休縣，靈石縣，臨縣。永寧州，寧鄉縣。沁州，沁源縣，武鄉縣。澤州，髙平縣，陽城縣，沁水縣，陵川縣，遼州，和順縣，榆社縣。

로안부 및 그 속하는 장치·장자·양원·둔류·로성·호관·평순·려성 여덟 현. 분주부 및 그 속하는 분양·효의·평요·개휴·영석·임현 여섯 현. 영녕주 및 소속의 영향현. 심주 및 소속의 심원·무향 두 현. 택주 및 소속의 고평·양성·심수·릉천 네 현. 요주 및 소속의 화순·유사 두 현. 이상의 산서중부와 동남의 각 부주는, 일병 자·참 분야에 귀한다. 다만 북면의 대동의 한 대는 따로 위·묘·필 세 숙에 속한다. 자세한 것은 하문의 유궁 한 절을 보라.

酉宮，胃昴畢，趙分野，胃昴畢在酉，自胃三度至畢六度，屬趙，分冀州。北直隸：真定府，真定縣，井陘縣，獲鹿縣，元氏縣，靈壽縣，藳城縣，欒城縣，無極縣，平山縣，阜平縣。定州，新樂縣，曲陽縣，行唐縣屬保定府。冀州，南宮縣，新河縣，棗強縣，武邑縣。

유궁이 주하는 바는 이것이 위숙·묘숙·필숙이어서, 조국의 분야에 속한다. 이 세 숙은 유위에 열하여, 위숙 제삼도에서 일어나, 필숙 제육도에 그치며, 지상의 조지에 대응하니, 곧 말하자면 고구주 가운데의 기주이다. 북직례의 남부는 이 분야에 속한다. 진정부 및 그 속하는 진정·정형·획록·원씨·영수·고성·난성·무극·평산·부평 열 현. 정주 및 소속의 신락·곡양 두 현, 행당현은 본례 보정부이나, 분야에 따라 또한 이 궁에 귀입한다. 기주 및 소속의 남궁·신하·조강·무읍 네 현. 진정은 곧 오늘의 정정이요, 전국 때 조에 속하였다. 그러므로 조분에 계한다.

晉州，安平縣，饒陽縣，武強縣。趙州，柏鄉縣，隆平縣，髙邑縣，臨城縣，贊皇縣，寧晉縣。深州，衡水縣，守禦倒馬闗中千戶所在定州西倒馬闗，神武右衛在府東北。順徳府，邢臺縣，沙河縣，南和縣，平鄉縣，廣宗縣，鉅鹿縣，唐山縣，內丘縣，任縣。廣平府，永年縣，曲周縣，平鄉縣，雞澤縣，廣平縣，邯鄲縣，成安縣，威縣，清河縣。祁州，深澤縣，束鹿縣。

진주 및 그 속하는 안평·요양·무강 세 현. 조주 및 소속의 백향·륭평·고읍·임성·찬황·영진 여섯 현. 심주 및 소속의 형수현. 수어도마관중천호소는 정주에서 서의 도마관에 두고, 신무우위는 부성의 동북에 둔다. 순덕부 및 그 속하는 형대·사하·남화·평향·광종·거록·당산·내구·임현 아홉 현. 광평부 및 그 속하는 영년·곡주·평향·계택·광평·한단·성안·위현·청하 아홉 현. 기주 및 소속의 심택·속록 두 현. 한단은 바로 이것이 조국의 도성이요, 도마관은 곧 태행팔형의 하나이니, 진정이 서로 산서에 들어가는 통도를 알수한다.

山西省：大同府，大同縣，懐仁縣，渾源州。應州，山陰縣。朔州，馬邑縣。蔚州，廣昌縣，靈丘縣，廣靈縣。大同左衛在府西南一百二十里，雲川衛在府西南一百二十里，大同右衛在府西南一百二十里，玉林衛在府西北一百一十里，陽和衛在府東北一百二十里，髙山衛在府東北一百二十里，鎮虜衛在府東北一百八十里，天城衛在府東北一百八十里，威逺衛在府東一百三十里。河南省：磁州，武安縣，渉縣屬彰德府。山東省：恩縣屬髙唐州。

산서의 북부도 또한 위·묘·필 분야에 속한다. 대동부 및 그 속하는 대동·회인 두 현과 혼원주. 응주 및 소속의 산음현. 삭주 및 소속의 마읍현. 울주 및 소속의 광창·영구·광령 세 현. 대동은 이것이 구변의 제일중진이어서, 위성의 배포는 아래와 같다. 대동좌위·운천위·대동우위는 모두 부성의 서남 일백이십 리에 있고, 옥림위는 부성의 서북 일백일십 리에 있고, 양화위와 고산위는 모두 부성의 동북 일백이십 리에 있고, 진로위와 천성위는 모두 부성의 동북 일백팔십 리에 있고, 위원위는 부성에서 동으로 일백삼십 리에 있다. 이 밖에, 하남의 자주 및 그 속하는 무안·섭현 두 현은, 본래 창덕부에 례속한다. 산동의 은현은 본래 고당주에 례속하나, 분야에 따라 또한 일병 유궁에 귀입한다. 대동은 옛이것이 조국의 북경이요, 명대는 또 구변의 수에 거한다. 그러므로 한 부의 땅에 곧 아홉 좌의 위성을 집중하여, 밀도가 전국에 관한다. 병사를 점단할 때는 가장 이 분야에 유의함이 마땅하다.

戌宮，奎婁，魯分野，奎婁在戍，自奎一度至胃二度，屬魯，分兗州。山東省：兗州府，滋陽縣，曲阜縣，寧陽縣，鄒縣，泗水縣，滕縣，嶧縣。沂州，郯城縣，費縣，安丘縣，諸城縣屬青州府，蒙陰縣。莒州，沂水縣，日照縣。

술궁이 주하는 바는 이것이 규숙·누숙이어서, 노국의 분야에 속한다. 이 두 숙은 술위에 열하여, 규숙 제일도에서 일어나, 위숙 제이도에 그치며, 지상의 노지에 대응하니, 곧 말하자면 고구주 가운데의 연주이다(원각의 「재수」의 「수」자는, 마땅히 「술(戌)」로 해야 한다). 산동의 한 성이 이 분야에 속하는 것은, 연주부 및 그 속하는 자양·곡부·영양·추현·사수·등현·역현 일곱 현. 기주 및 소속의 단성·비현·몽음의 제현. 그 가운데 안구·제성 두 현은 본래 청주부에 례속하나, 분야에 따라 또한 이 궁에 귀입한다. 또 거주 및 소속의 기수·일조 두 현이 있다. 곡부는 이것이 공자의 고리이어서, 바로 노분의 중심에 떨어진다.

南直隸：懐逺縣，五河縣，虹縣，泗州，清河縣，桃源縣，沭陽縣屬鳯陽府。海州，贛榆縣屬淮安府。邳州，宿遷縣，睢寧以上俱屬淮安府縣。

이상은 이것이 남직례의 경내에 이 「분야」에 귀입하는 주현이다. 이른바 분야는, 이것이 고인이 천상의 이십팔숙과 지상의 주국군현을 일일이 서로 배하여, 모숙이 조림하는 지면이 곧 모숙의 관할에 귀하고, 써서 한 방의 길흉을 점단하는 것이다. 남직례는 이것이 명대가 남경에 직례하는 할구이어서, 대치 오늘의 강소·안휘 양성과 상해시에 상당한다. 그 가운데 봉양부에 례속하는 것이 있어 회원현·오하현·홍현(이제 안휘사현)·사주·청하현(이제 강소회안청강포의 한 대)·도원현(이제 강소사양)·수양현. 회안부에 례속하는 것이 있어 해주(이제 강소연운항)와 간유현. 비주·숙천현·수녕 이상의 제처도, 또한 모두 회안부가 소할하는 주현에 속한다. 이 한 편의 지방은 대체 오늘 안휘의 동북부와 강소의 북부의 한 대에 분포한다.

室壁，衛分野，室壁在亥，自危十二度至奎初度，屬衛，分河北。河南省：衛輝府，汲縣，胙城縣，新鄉縣，獲嘉縣，淇縣，輝縣。彰徳府，安陽縣，湯陰縣，臨漳縣，林縣。懐慶府，河內縣，修武縣，武陟縣。

해궁이 대응하는 성숙은 이것이 실숙과 벽숙이어서, 고대 위국의 분야에 배속한다. 실·벽 두 숙은 십이궁 가운데 해위에 거하여, 그 도수는 위숙 십이도에서 일어나, 규숙 초도에 그친다. 이 한 단의 천구가 조림하는 지면은 위국의 고지에 속하여, 황하에서 이북에 위한다. 그러므로 「하북을 나눈다」고 이른다. 명대의 정구에 락도하면, 하남성의 경내에 이 분야에 속하는 것이 있어, 위휘부 및 그 할하는 급현·작성현·신향현·획가현·기현·휘현, 이제 하남의 신향·학벽의 한 대에 있다. 창덕부 및 그 할하는 안양현·탕음현·임장현·임현, 이제 하남의 안양과 하북의 임장의 교계의 한 대에 있다. 회경부 및 그 할하는 하내현·수무현·무척현, 이제 하남의 초작·심양의 한 대에 있다.

北直隸：大名府，元城縣，大名縣，魏縣，清豐縣，南樂縣，內黃縣，濬縣，滑縣，東明縣，開州，長垣縣。山東省：東平州，汶上縣，壽張縣，濮州，范縣，觀城縣，朝城縣，臨清州，館陶縣，冠縣屬東昌府。六壬大全卷六終。

북직례는 이것이 명대가 북경에 직례하는 할구이어서, 약 오늘의 하북성과 북경·천진의 두 시에 상당한다. 그 경내에 해궁실벽분야에 속하는 것은, 대명부 및 그 할하는 원성현·대명현·위현·청풍현·남악현·내황현·준현·활현·동명현·개주·장원현, 이 한 편은 이제 하북의 남단과 하남의 북부의 교계의 곳에 있다. 산동성의 경내에 이 분야에 속하는 것은, 동평주·문상현·수장현·복주·범현·관성현·조성현·임청주·관도현·관현, 이상의 제주현은 모두 동창부에 례속하여, 위치는 이제 산동서부의 요성·태안의 한 대 및 하남복양의 부근에 있다. 《육임대전》 권육은 여기에 이르러 결료한다.

凡一上克下，餘課無克，為元首課，象天。如君克臣，必順其正，無亂動反常之理。為九宗之元，六十四課之首，故名元首。君占則有伊尹之臣，臣占必遇唐虞之君；常人占之，萬事順利。大哉元首，元亨利貞，首出庶物，萬國咸寧，統干之本，乃元吉第一課也。

무릇 「사과」 가운데 다만 한 처의 상신이 하신을 극하고, 나머지 세 과는 모두 상극을 출현하지 않는 것을, 이를 원수과라 하여, 상을 천에 취한다. 이른바 사과는, 이것이 육임이 과를 일으킬 때 일간·일지가 각기로 말미암아 배출하는 네 조의 상하양층의 신이어서, 전과의 근기이다. 상이 하를 극하는 것은 군주가 신하를 관속함과 같아서, 신하는 필정 정리에 순복하고, 호란망동·이하범상의 일이 있을 수 없다. 그것은 이것이 구종문의 개단·육십사 종의 과체의 제일위이다. 그러므로 명명하여 원수로 한다. 군주가 이 과를 점득하면, 이윤의 그 모양의 현신을 얻을 것이다. 신자가 이 과를 점득하면, 일정히 당요우순의 그 모양의 명군을 만날 것이다. 평상인이 점득하면, 곧 만사가 순수한다. 이른바 「대한가나 건원」은, 원·형·리·정의 사덕이 제비하여, 바로 《주역·건괘》가 말하는 「수출서물, 만국함녕」과 같아서, 그것이 천간의 양강의 근본을 통령하여, 이것이 가장 길리의 제일과이다.

象曰：天地得位，品物咸新。事用君子，憂喜俱真。君臣和合，父子慈親。婚諧鸞鳳，孕育麒麟。用兵客勝，論訟先陳。市賈出色，各利超群。官職首擢，柱石元勳。門庭喜溢，利見大人。

상을 단하는 구결에 이르기를: 하늘은 위에 있고 땅은 아래에 있어, 각기 그 위를 얻어, 만물이 이로 인하여 권연일신한다. 판하는 일은 군자를 임용해야 하고, 점하는 우수와 희경은 모두 실실재재하여 락공하지 않는다. 군신상하는 화목하고, 부자 사이는 자애친후하다. 혼인은 난봉이 화명함과 같고, 회잉은 기린의 일양의 귀자를 생출할 수 있다. 병을 씀은 후발의 객방이 취승하고, 관사를 타는 것은 먼저 입을 열어 진술하는 한 쪽이 이를 점한다. 매매를 하면 화색이 중에 나고, 각인의 획리는 모두 동행을 초과한다. 관을 구하면 능히 수선에 탁승을 획득하여, 국가의 동량공신이 될 것이다. 가문에는 희기가 영일하여, 가서 지위존귀의 대인물에 진견함이 마땅하다.

如日用神年命值旺相氣，乘吉將，更逢富貴、龍德、時泰、三光、三陽、官爵、高蓋吉課，有一助之，則有干之九五“飛龍在天。”雲龍風虎相從，大人之象也。

여과 일간·발용의 신 및 본명·행년이 임하는 신이 모두 왕기 혹은 상기 위에 처하고, 또 길리의 천장을 타며——육임은 귀인·청룡·육합·태상·태음으로써 길장을 삼는다——다시 부귀과·용덕과·시태과·삼광과·삼양과·관작과·고개과 이 한 류의 길과를 만나면, 다만 그 가운데 한 종이 앞에 와서 상조함이 있으면, 곧 《주역·건괘》의 구오효의 「비룡재천, 이견대인」의 효상에 응한다. 운은 용을 따라 일어나고, 풍은 호를 따라 생하니, 동류는 서로 따른다. 이것은 바로 이것이 귀인이 위를 얻는 기상이다.

如甲子日卯時子將占，寅命，行年在未，一上克下，午加酉為用，曰元首課。此必正月仍用子將也，不然，發用何言旺相？ 午 龍 卯 朱 子 后 龍 常 虎 陰 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

예를 든다. 갑자일의 묘시에 점하여, 자장을 써서 과를 일으킨다. 점인은 호에 속하여, 곧 말하자면 인년의 소생이요, 당년의 행년은 미상에 떨어진다. 사과 가운데 다만 한 처의 상신이 하신을 극하니, 오가 유에 가함을 취하여 발용으로 한다. 이것이 바로 원수과이다. 이것은 필정 이것이 정월 안에 여구 자장을 연용하는 연고이다. 그렇지 않으면 발용의 오화가 무엇에 빌려 왕상의 기라 말하겠는가. 여기의 「월장」은, 태양이 있는 궁위의 신을 가리켜, 매번 중기를 만나면 한 장을 경환하고, 월장을 점시 위에 가하여 천반을 전출하는 것은, 육임이 과를 일으키는 제일보이다. 아래의 과반은 세 층으로 나뉘어 본다. 가장 위의 세 행은 이것이 「삼전」이니, 곧 사과에서 선출하는 초전오·중전묘·말전자의 세 보의 추연이어서, 분별히 청룡·주작·천후를 탄다. 중간의 두 행은 이것이 사과이니, 우에서 좌로 자하여 차례로 일간갑상에 해를 보고, 해상에 신을 보고, 일지자상에 유를 보고, 유상에 오를 본다. 사과의 상신의 해·신·유·오는 분별히 태음·백호·태상·청룡을 탄다. 가장 아래의 네 행은 이것이 지반십이지의 정위이니, 인묘진사·오미신유·술해자축이 의서로 환열한다. 제사과의 오화가 아랫면의 유금을 극하는 것은, 바로 전과의 유일한 한 처의 상극하이다.

此課子孫乘青龍發用，主文職，占子孫及本身前程、家宅事。他日父子均登高品官爵，兒子於午年發科，未年及第，屢於寅午戌旺年月轉官。本身見任，寅年應詔，官由詞館，屢於己丑年月轉遷。家宅吉利，招女聰俊，配武弁崇勳，多益母家。惟朔望弦晦日忌，此課為天煩課也。

이 한 과는 자손효로써 청룡을 타고 발용을 하여, 주하는 바가 이것이 문직의 일이어서, 점하는 내용이 자손·본인의 전정 및 가택에 섭급한다. 일후 부자의 양대가 모두 능히 고위관작에 등상할 것이다. 아자는 오년에 거인에 고중하고, 미년에 진사에 고중하고, 아울러 누누 인·오·술의 이러한 화왕의 년월 안에서 승천조임할 것이다. 점자 본인은 현재 관임에 거하여, 인년에 조를 봉하여 조에 들어갈 것이다. 출신은 한림사관의 한 류의 문학시종의 직이어서, 다차 기·축의 년월 안에서 천전승관할 것이다. 가택은 길리하여, 총명준수의 여아를 생양하여, 장래 공훈숭고의 무관에 가하여, 모가에 대하여 많이 방조함이 있을 것이다. 다만 초일·십오·상하현과 월저의 이 몇 개의 일자는 피기해야 하니, 이 과가 동시에 또한 이것이 천번과이기 때문이다.

解曰：蓋此課午加酉為元首，主首擢，利見大人。三傳午為天馬，卯為天車，子為華蓋，為高蓋乘軒，主公卿之貴。日辰用神旺相，吉將在中，為三光，主加官進爵，慶賀之榮。

해석하여 이르기를: 이 한 과는 오가 유에 가함으로써 원수의 상을 구성하여, 주로 수선에 제발을 획득하고 귀인에 진견함이 마땅하다. 이른바 「삼전」은, 이것이 사과로 말미암아 선정하는 초전·중전·말전의 세 보이어서, 일을 단하고 추연하는 주선이다. 이 과의 삼전 가운데, 오는 이것이 천마요, 묘는 이것이 천거이요, 자는 이것이 화개이다. 화개는 성명이 되어, 본래 천자의 거가 위의 산개를 가리킨다. 합하면 곧 이것이 고개를 타고 헌을 타는 상이어서, 공경의 일급의 현귀를 주한다. 일간·일지와 발용의 신이 모두 왕상의 기 위에 있고, 길장이 또 그 가운데 거하여, 삼광과를 구성하여, 관을 가하고 작을 진하여 집을 들어 경하하는 영요를 주한다.

又青龍主文書，甲木以火為子，值旺相氣，上乘青龍，午上遁得庚金為官星。行年未上，辰乘六合，亦為兒，主子求官。午歲火旺，上見卯木相生，乘朱雀，主文字發科。未歲上見辰為亞魁，乘吉將，主及第佳兆。火為威儀，主禮部。午數九，龍數七，庚數八，主五十四年。火數二，主極品高官，尚書之位也。

다시 아래로 가서 보라. 청룡은 문서를 주관한다. 갑은 목에 속하여, 생하는 화로써 자손을 삼는다. 이때 화는 바로 왕상에 당하고, 위면에 또한 청룡을 탄다. 오위상은 육갑순둔에 따라 경금을 추출하여, 경금은 바로 이것이 갑목을 극하는 관성이다. 행년은 미상에 떨어지고, 미상은 진이 육합을 타는 것이어서, 육합도 또한 자식을 주한다. 그러므로 아자를 대신하여 관직을 모구함을 단으로 한다. 오년은 화기가 가장 왕하여, 오상에 묘목이 전래상생함을 보고, 또 문서를 주하는 주작을 탄다. 문장에 빌려 거인에 고중함을 주한다. 미년은 상에 진을 보고, 진은 아괴가 되며, 또 길장을 탄다. 이것이 진사에 고중하는 호조두이다. 화는 위의를 주하여, 조정의 례부에 대응한다. 오의 성수는 이것이 구요, 청룡의 수는 이것이 칠이요, 경금의 수는 이것이 팔이어서, 상합하여 오십사 년의 수를 추득한다. 화의 생수는 이것이 이어서, 위가 인신에 극하여, 상서의 위에 이를 수 있음을 주한다.

一陰二陽，以卯屬陰為主，乘朱雀為文明，甲日為本身，值此旺相氣，主見任干求官職。甲上亥為長生學堂，為天詔，主應詔，官由詞館。卯數六，午數九，主十五年象首擢，旺氣數倍，主師傅極品之貴。卯為羊刃，屬肝木，主風疾。

삼전 가운데 일음이양이 있으면, 곧 음에 속하는 묘로써 일을 주하는 신으로 삼는다. 묘이 주작을 타는 것은, 이것이 문채광명의 상이다. 갑일은 점자본신을 대표하여, 바로 왕상의 기에 치하여, 그것이 현임관원의 신분으로써 새로운 직위를 모구하여 감을 주한다. 갑의 상신은 이것이 해요, 해는 이것이 갑목의 장생의 지이어서, 또 학당·천조라 칭하여, 조를 봉하여 조에 들어가 관직이 한림사관에서 나옴을 주한다. 묘의 수는 이것이 육이요, 오의 수는 이것이 구어서, 서로 가하여 십오를 얻어, 십오 년 이후에 수선탁승의 상에 응험함을 주한다. 만약 기수가 왕성하여 성배로 추산하면, 곧 제왕사부의 일급의 극품존귀에 이르러 주한다. 다른 한 면, 묘는 또한 갑목의 양인이어서, 인신 위는 간목에 속한다. 그러므로 또한 간풍의 한 류의 질병을 주한다.

末傳為歸結，子數一，月將天后為恩澤，主乞求休時有加一品之恩。子與天后九數相乘，主壽得八十一。支為家宅，子上見酉，主招女，乘太常吉將，主聰俊配武弁，相生主益母家也。

말전은 이것이 전과의 귀결의 곳이다. 말전자의 수는 이것이 일이어서, 자상에 타는 천후는 은택을 주한다. 그러므로 늙음을 고하고 치사할 때에 따로 일품을 가봉하는 은전이 있음을 단으로 한다. 자의 수와 천후의 수 구가 서로 곱하여, 팔십일을 얻어, 수명이 팔십일 세에 이를 수 있음을 주한다. 일지는 가택을 대표하여, 일지자상에 유금을 보면, 여아를 생양함을 주한다. 유는 또한 길장 태상을 탄다. 그러므로 여아가 총명준수하여, 일후 무관에 가여한다고 말한다. 유금이 자수를 생하여 상하상생하면, 이 여아가 모친의 난가에 대하여 많이 비익함이 있음을 주한다.

如四月丁丑日子時申將占，巳加酉為用，曰元首課。 巳 常 丑 勾 酉 貴 常 貴 朱 空 巳 酉 亥 卯 酉 丑 卯 丁 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

다시 한 예를 든다. 사월 정축일의 자시에 점하여, 신장을 자시 위에 가하여 천반을 기출하고, 사가 유에 가함을 취하여 발용으로 한다. 또한 원수과이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전사는 태상을 타고, 중전축은 구진을 타고, 말전유는 귀인을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 차례로 정일간상에 묘를 보고, 묘상에 해를 보고, 일지축상에 유를 보고, 유상에 사를 본다. 사과의 상신의 묘·해·유·사는 분별히 천공·주작·귀인·태상을 탄다. 가장 아래의 네 행은 이것이 지반십이지의 정위이다. 제사과의 사화가 아랫면의 유금을 극하여, 한 처 상극하이고 나머지 각 과는 극이 없다. 그러므로 원수과로 정한다.

此課昔越王有鄭妃當誕，召范蠡占之，以月將申加子時，得一上克下，巳加酉為用，上是旺火克下死金，上強下弱，礦決主生男。如秋占火囚氣，課皆陰，則未然也。

이 한 과에 한 개의 구례가 있다. 종전 월왕의 정비가 산에 임하여, 범려를 불러 전래하여 점문하게 하고, 범려는 월장신을 점시자 위에 가하여 과를 일으켜, 한 처의 상신이 하신을 극함을 얻고, 사가 유에 가함을 취하여 발용으로 한다. 위면은 이것이 당령의 왕화요, 아랫면은 이것이 실기의 사금이니, 상강하약이다. 그러므로 생하는 것은 이것이 남해임을 단정한다. 가가 바꾸어 추천에 와서 점하면, 화는 수기에 퇴거하고, 사과는 또 모두 음에 속한다. 그러면 곧 이렇게 단할 수 없다.

如乙酉日，巳加酉為發，一上在鈣為元首課，巳歲占，則吉凶應在一歲之人。若正月建寅，用起功曹，則事應正月之內。丙子日立春，用起太乙神后，則事應半月之內。甲子旬內起神后，則事應十日之內。庚申日寒蟬鳴，用起傳送，則事應五日之內。日應日，時應時。旺氣發用，主干求官職；相氣經營貨財；死言喪教；囚主刑訟；休主疾病；墓主淹延；諸課應驗，同此推斷。

또 을유일과 같이, 사가 유에 가함을 취하여 발용으로 하고, 다만 한 처의 상신이 하신을 극한다. 또한 원수과이다. 만약 사년에 점문하면, 길흉은 곧 이 한 해 안에 응한다. 만약 정월에 인을 건하고, 발용이 공조(인의 신명)에서 일어나면, 일정 곧 정월 안에 응한다. 병자일에 입춘을 교하고, 발용이 태을(사) 혹은 신후(자)에서 일어나면, 일정 곧 반개월 안에 응한다. 갑자의 이 한 순 안에서 발용이 신후에서 일어나면, 일정은 십 일 안에 응한다. 경신일은 바로 한선이 우는 이 한 후에 당하여, 발용이 전송(신의 신명)에서 일어나면, 일정은 오 일 안에 응한다. 이로써 유추하면, 모일에 응하는 것은 그 당일에 효를 보고, 모시에 응하는 것은 그 당시에 효를 볼 것이다. 발용의 신이 왕기 위에 있으면, 관직을 모구함을 주한다. 상기 위에 있으면, 재화를 경영함을 주한다. 사기 위에 있으면, 상망의 일을 주한다. 수기 위에 있으면, 형벌송옥을 주한다. 휴기 위에 있으면, 질병을 주한다. 묘고에 락입하면, 일정의 타연불결을 주한다. 나머지 각 과의 응기는, 모두 이 방법을 좇아 추단한다.

又於亥日未加亥，乙未日卯加未，丙申日卯加戌，壬寅日巳加申，辛酉日午加加申發用之類，則為元首。六壬總計七百二十課，內合元首課凡一百一十五，舉此數課為例，則餘課可推矣。

이 밖에 해일에 미가 해에 가함, 을미일에 묘가 미에 가함, 병신일에 묘가 술에 가함, 임인일에 사가 신에 가함, 신유일에 오가 신에 가함하는 이러한 발용의 정형과 같은 것은, 모두 원수과에 속한다. 육임은 일공히 칠백이십 과가 있어, 그 가운데 원수과에 합하는 것은 공계 일백십오 과이다. 여기는 다만 위면의 몇 과를 거출하여 시범으로 하고, 나머지는 이를 좇아 유추하면 곧 된다.

元首一上克下，以尊制卑，大順之徵，為諸課首，故名元首。占主天地得位，品物咸亨；事從外來，起男子；憂喜皆實；臣忠子孝，婚諧謀遂；孕生男，兵訟先者勝；賈人獲利，官職首擢，利見大人。如日、辰、年、命、發用、正時六處，值旺相，乘吉將，更逢富貴、官爵、三光、三陽等吉課，士人貴顯不可言。

《정讹》에 이르기를: 원수과는 다만 한 처의 상신이 하신을 극하여, 이것은 존자로써 비자를 관속하고, 크게 순수의 조짐에 속하여, 각 과의 수에 거한다. 인차에 원수라 한다. 그것을 점득하면, 천지가 각기 그 위를 얻고·만물이 형통함을 주한다. 일정은 외면에서 와서, 남자로 말미암아 인기된다. 근심하는 바 기뻐하는 바가 모두 심히 실재한다. 신하는 충을 다하고 자녀는 효를 다하며, 혼사는 화해하고 모화는 순수하며, 회잉은 남을 생하고, 용병과 관사타는 모두 먼저 손을 움직이는 한 쪽이 획승하며, 상인은 이를 도모할 수 있음이 있고, 관직은 수선의 제발을 얻어, 귀인에 진견함이 마땅하다. 여과 일간·일지·태세·본명·발용·점시 이 여섯 처가 모두 왕상의 기에 치하고, 또 길장을 타며, 다시 부귀·관작·삼광·삼양 등의 길과를 만나면, 그러면 독서인의 현귀는 말해 다할 수 없는 것이다.

此課大象，順利十分，然或得凶神惡將，三傳不順，反主下順上而上不從。又如一上克下，而上休囚死氣，下卻旺相、德合、歲月建，反主上雖制下，而下不受制，未可執一也。

이 한 과의 총체의 기상은 십분 순리하나, 다만 가가 흉신악장을 부딪히고, 삼전의 배열이 순하지 않으면, 도리어 주로 아랫면이 윗면에 순종하나 윗면은 오히려 기꺼이 납접하지 않음을 주할 것이다. 또 비여 비록 한 처의 상극하이나, 가나 상신이 휴·수·사의 쇠기 위에 처하고, 하신은 도리어 왕상하여, 혹은 덕신·육합을 띠거나, 혹은 바로 이것이 당년의 태세·당월의 월건이면, 그러면 곧 도리어 윗면은 비록 아랫면을 관속하려 하나 아랫면은 오히려 기꺼이 제를 받지 않음을 주한다. 그러므로 능히 한 조의 단법을 사수할 수 없다.

課中一克下，元首卦本宗。元者長也，首者初也，上克下者，諸卦之長也。起歲年華問，本歲發用，其吉凶應歲內也。假令太歲在寅，其將勾陳，主一年內爭訟田宅也。逢蟾月裡尋。蟾者，月之名，十二月斗建是也。假令正月斗指寅，以功曹發用，吉凶在一月內必應也。傳辰旬內應，假令正月甲子日午占，第二課子加未為神后，為辰發用，其吉凶不出十日必應也。值日目前辰。假令今日甲子，以甲為日，課中功曹發用，其吉凶當日應也。

《관월경》의 가결에 이르기를 「과중일극하, 원수괘본종」. 과 안에 다만 한 처의 상극하가 있으면, 본래 곧 원수의 한 류에 속한다. 「원」은 이것이 장의 뜻이요, 「수」는 이것이 초의 뜻이어서, 상신이 하신을 극하는 것은, 이것이 각 괘 가운데 장에 거하는 한 종이다. 가결에 이르기를 「세년화를 묻기를 일으킨다」. 주해하여 이르기를: 만약 발용의 신이 바로 이것이 당년의 태세이면, 길흉은 곧 이 한 해 안에 응한다. 비여 태세가 인에 있어 인상에 구진을 타면, 곧 한 해 안에 전택으로 인하여 관사를 탐을 주한다. 가결에 이르기를 「섬을 만나면 월리에 찾아라」. 주해하여 이르기를: 섬은 이것이 월량의 별명이어서, 가리키는 바가 이것이 십이개월의 두병이 건하는 지지이다. 비여 정월에 두병이 인을 가리키면, 곧 공조(인)의 발용으로 하여, 길흉은 필정 이 한 개월 안에 응한다. 가결에 이르기를 「신을 전하면 순내에 응한다」. 주해하여 이르기를: 비여 정월갑자일의 오시에 점하여, 제이과는 이것이 자가 미에 가하고, 자의 신명은 신후라 하여, 이 신으로써 발용을 하면, 길흉은 필정 십 일을 나가지 않아 분효를 볼 것이다. 가결에 이르기를 「일에 치하면 목전의 신」. 주해하여 이르기를: 비여 오늘이 이것이 갑자일이어서, 갑으로써 일간을 삼고, 과중에 만약 이것이 공조(인)의 발용이면, 길흉은 곧 당천에 응험할 것이다.

氣動蟾分體，蟾者，一月之數也。體者，全之數也。分體，半月之數也。氣動者，二十四氣之首日為發用，每氣十五日，假令丙子日立春之節，四課之中，用起神后，其吉凶慶在半月內也。假令丙子日立春，第五日庚辰子將卯時占，太乙加申上克下為用神，初傳勾陳，主財物、田宅、鬥訟、官災不出一氣之內也。巳火發用，即立春丙子日期也。

가결에 이르기를 「기가 동하면 섬은 체를 나눈다」. 주해하여 이르기를: 섬은 한 개월의 일수를 가리키고, 체는 정월의 완수를 가리키니, 체를 나누는 것은 곧 반개월이다. 이른바 기동은, 이것이 이십사절기의 머리 하루가 갈호 발용이 됨을 가리켜, 매 한 절기는 십오 일을 관한다. 비여 병자일에 입춘을 교하여, 사과 가운데 발용이 신후(자)에서 일어나면, 길흉은 곧 반개월 안에 분효를 볼 것이다. 또 비여 병자일에 입춘하여, 제오일 경진일에 이르러, 자장을 써서 묘시에 가하여 와서 점하면, 태을(사)이 신에 가함을 얻고, 상신이 하신을 극하여 이완 발용이 되어, 초전이 구진을 타면, 곧 재물·전택·쟁투·관비의 일이 이 한 개의 절기를 나가지 않아 곧 응험할 것임을 주한다. 사화가 발용이라 말하는 소이는, 바로 이것이 입춘병자의 그 하루에서 기산하는 것이다.

候來旬折身。候者，七十二候也。旬者，十日也。每一候五日。折身，折披一旬之數也。假令七月初一日寒蟬鳴為候，是甲申，第二日乙酉寅時午將占事，三傳申子辰也，傳送加乙，一上克下，其吉凶應在五日內也；或用起功曹，亦是。諸卦從此起，萬類若通神。凡七百二十卦皆類此卦斷之，取年月日時為應期。明五行之奧義，通萬事之正理，如神明也。

가결에 이르기를 「후가 오면 순은 몸을 꺾는다」. 주해하여 이르기를: 후는 일 년의 칠십이후를 가리키고, 순은 십 일을 가리키며, 매 한 후는 이것이 오 일이다. 이른바 몸을 꺾는다는 것은, 곧 한 순의 일수를 들어 대절하여, 오 일의 수를 얻어낸다. 비여 칠월초일에 한선이 우는 이 한 후를 교하여, 이날은 이것이 갑신이다. 제이일 을유에, 인시오장을 써서 일을 점하여, 삼전은 이것이 신·자·진이어서, 전송(신)이 을 위에 가하여, 한 처의 상신이 하신을 극하면, 길흉은 곧 오 일 안에 응해야 한다. 만약 발용이 공조(인)에서 일어나면, 도리도 또한 한가지이다. 가결에 이르기를 「제괘는 이에서 일어나고, 만류는 신에 통함과 같다」. 주해하여 이르기를: 칠백이십 과는 모두 이 한 과의 로수를 좇아 가서 단하고, 년·월·일·시를 취하여 써서 응험의 기한을 정한다. 오행의 심의를 농명백하고, 만사의 정리를 관통하면, 추단함에 곧 신명의 상조가 있는 것과 같다.

旺氣言官職，春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺，四季土旺。如春月戊己日占事見木神發用，克今日干，君子有官職，小人爭財官事。若傳入三光、三陽、三奇、六儀，灑可例斷官事也。妻財相氣論。凡春火相，夏土相，秋水相，冬木相，四季金相。假如春月壬癸日占事，見火神發用，為妻財，主南帛事動。若不是妻財，則不可以財帛一例斷之也。

가결에 이르기를 「왕기는 관직을 말한다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 목왕이요, 하천은 화왕이요, 추천은 금왕이요, 동천은 수왕이요, 사계의 각기 말의 한 월은 토왕이다. 비여 춘월무기일에 일을 점하여, 목신의 발용을 보면, 목이 무기토를 극하여, 바로 이것이 일간을 극하는 관귀이어서, 관을 하는 사람은 관직을 얻음을 주하고, 평상인은 전재를 위하여 관사를 탐을 주한다. 만약 삼전 중에 삼광·삼양·삼기·육의 이러한 길격을 띠면, 곧 써서 이를 좇아 관사득의로 단해야 한다. 가결에 이르기를 「처재는 상기에 논한다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 화를 상으로 하고, 하천은 토를 상으로 하고, 추천은 수를 상으로 하고, 동천은 목을 상으로 하고, 사계말월은 금을 상으로 한다. 비여 춘월임계일에 일을 점하여, 화신의 발용을 보면, 화는 임계수가 극하는 바가 되어, 바로 이것이 처재이어서, 전박의 일이 발동함을 주한다. 만약 발용의 신이 아울러 이것이 일간이 극하는 처재가 아니면, 그러면 곧 능히 일개 전박에 따라 단할 수 없다.

死言喪者起，春土死，夏金死，秋木死，冬火死，四季水死。凡死氣為用，乃喪亡之事。更與自剋日的應。假令春月壬癸日發用土神克今日干也。囚動見官刑。春金囚，夏水囚，秋火囚，冬土囚，四季木囚。凡囚氣動者，更剋日為官鬼也。假令春月甲乙日占，申酉發用，乘凶將，主官詞刑傷也。

가결에 이르기를 「사는 상자가 일어남을 말한다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 토를 사기로 하고, 하천은 금을 사기로 하고, 추천은 목을 사기로 하고, 동천은 화를 사기로 하고, 사계말월은 수를 사기로 한다. 무릇 사기의 신이 발용을 하는 것은, 주하는 바가 이것이 상망의 일이다. 만약 이 사기의 신이 또 바로 일간을 극주하면, 응험이 더욱 준하다. 비여 춘월임계일에 점하여, 발용의 토신이 임계수를 극주하면, 곧 이 종의 정형이다. 가결에 이르기를 「수가 동하면 관형을 본다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 금을 수기로 하고, 하천은 수를 수기로 하고, 추천은 화를 수기로 하고, 동천은 토를 수기로 하고, 사계말월은 목을 수기로 한다. 무릇 수기가 발동하여 또한 일간을 극하는 것은, 곧 관귀가 된다. 비여 춘월갑을일에 점하여, 신유금이 발용하고, 다시 흉장을 타면, 곧 관사문서와 형벌상손의 일을 주한다.

休氣憂病患，春水休，夏木休，秋土休，冬金休，四季火休。凡占休氣動，主疾病災患也。諸家卦備陳。得旨從天降，不誤後學人。諸卦用元首五行旺相死休囚斷之，君子得五行之旨趣分明，神報吉凶禍福，人事、物類、數目、遠近、應期皆同天降也。

가결에 이르기를 「휴기는 병환을 근심한다」. 주해하여 이르기를: 춘천은 수를 휴기로 하고, 하천은 목을 휴기로 하고, 추천은 토를 휴기로 하고, 동천은 금을 휴기로 하고, 사계말월은 화를 휴기로 한다. 무릇 휴기가 발동함을 점득하면, 질병재환을 주한다. 가결은 최후에 이르기를 「제가의 괘는 구비하여 진하고, 취지를 얻으면 천에서 내리어, 후학의 사람을 그르치지 않는다」. 주해하여 이르기를: 각가의 과체는 이미 일일이 열출되었다. 다만 그 가운데의 요지를 영회하면, 단함에 곧 상천이 친수하는 것과 일반으로 준확하여, 후래의 학습자를 오도하지 않는다. 각 과는 모두 원수의 이 한 세트의 오행의 왕·상·사·휴·수의 도리를 써서 가서 추단한다. 다만 오행의 취지를 변하여 분명히 하면, 신명이 보여주는 길흉화복, 및 인사·물류·수목·원근·응기는, 전부 하늘이 곧 천상에서 직접 고지하는 것과 한가지로 청초하다.

四課之中一克下，卦名元首是其格。臣忠子孝皆從類，憂喜因男非女人。上克下，事起於男子也。上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。官詞先者皆為勝，後對之人理不伸。上克下利為客，爭訟先起是客，後訴者是主。

《심경》의 가결에 이르기를: 사과 가운데 다만 한 처의 상신이 하신을 극하면, 이 격국은 곧 원수라 한다. 신충자효의 한 류의 일은 모두 여기에 귀할 수 있고, 근심하는 바 기뻐하는 바는 모두 남자로 말미암아 인기되어, 여인과는 관계가 없다. 상이 하를 극하는 연고에, 일정은 남자에서 일어나기 때문이다. 상위자는 존이 되고 하위자는 비가 된다. 이것이 비로소 이것이 정리이다. 그러므로 단출하는 일이 응험하지 않음이 없다. 관사를 탐에 먼저 입을 여는 한 쪽이 취승하고, 후래 응소하는 사람은 도리가 신장해 낼 수 없다. 상이 하를 극하는 것은 객방에 이가 있다. 쟁송 가운데 먼저 사단을 도기하는 것은 객으로 셈하고, 후래 응소하는 것은 주로 셈한다.

元首卦，尊制卑，貴制賤，占事多順，憂喜皆實，皆以神將吉凶。凡事宜先，事起男子。然就以神將支干四時，以休旺年命三傳推測，乃見吉凶。如一上克下為用，而上休囚死氣，下卻旺相、德合、歲月建，乃下返勝上。如正月甲寅日日上酉加之為用，雖是元首，奈酉金囚氣，甲寅乃日建支辰，為日德祿，又旺氣，下既得勢，必不受制，則尊卑不順，反亂之道也。

《수중금》에 이르기를: 원수괘는 이것이 존자가 비자를 관속하고 귀자가 천자를 관속한다. 점하는 일이 다반 순수하고, 우희는 모두 실재에 속하며, 구체의 길흉은 또한 타는 천장을 보아야 한다. 무릇 일은 먼저를 창함이 마땅하고, 일정은 남자로 말미암아 인기된다. 불과 또한 마땅히 천장·일간일지·사계의 왕쇠, 및 본명·행년과 삼전의 휴왕을 결합하여 아울러 추측하여, 비로소 능히 길흉을 정출해야 한다. 비여 비록 한 처의 상극하의 발용이나, 가나 상신이 휴·수·사의 쇠기에 처하고, 하신은 도리어 왕상하여, 혹은 덕신·육합을 띠거나, 혹은 바로 이것이 태세·월건이면, 그러면 곧 이루어 하가 도리어 상을 이긴다. 정월갑인일과 같이, 일간 위에 유가 갑에 가함이 있어 발용하면, 비록 원수에 속하나, 나내 유금이 바로 수기에 당하고, 이완 갑인은 이미 일건의 지신이요, 또한 이것이 일간의 덕신과 녹신이며, 이건 왕기 위에 있다. 아랫면이 기연 세를 얻으면, 필연 기꺼이 제를 받지 않아, 존비가 서를 잃어, 도리어 이것이 변란의 도이다.

如《心鏡?占孕歌》曰：“用神克下生男子。”若執此例，不以上下勝負推之，第恐有誤。昔越王有鄭妃當產，於四月辛巳日子時，召范蠡占之，月將占加子時，用得巳加酉上克下，是旺火剋死金，此上強下弱，故生男也。如秋月占得此課，則不然矣。切在參詳，不可執一也。

또 《심경·점잉가》가 말하는 바와 같이 「발용의 신이 하를 극하는 것은 남자를 생한다」. 만약 이 한 조를 사수하여, 상하쌍방의 강약승부를 비교하지 않으면, 공황 곧 단착할 것이다. 종전 월왕의 정비가 산에 임하여, 사월신사일의 자시에서 범려를 불러 점문하게 하고, 범려는 월장을 자시 위에 가하여 과를 일으켜, 사가 유에 가하고 상신이 하신을 극함을 얻었다. 이것은 이것이 당령의 왕화가 가서 실기의 사금을 극하는 것이어서, 상강하약이다. 그러므로 남을 생한다고 단한다. 가가 추의 월에 바꾸어 동양의 한 과를 점득하면, 곧 능히 이렇게 단할 수 없다. 무어히 자세히 참상하고, 능히 한 가지에 집집할 수 없다.

凡一下賊上，餘課無克，為重審課。象地，事逆，以下犯上，如臣諍君，不敢擅為，必再三詳審定計而後入，故名重審。積善者慶，積不善者殃。君子占之，利有攸往。至哉重審，含章可貞，或從王事，無成有終，統坤之體也。

무릇 사과 가운데 다만 한 처의 하신이 상신을 극하고, 나머지 각 과는 모두 상극하지 않는 것은, 곧 중심과이다. 육임은 하가 상을 극하는 것을 「적」이라 칭작하여, 역상으로 시주한다. 그것은 상을 지에 취하고, 일정은 역행하며, 이하범상에 속하여, 비여 신자가 직언하여 군주를 권간함과 같아, 감히 천자로 작주하지 못하고, 반드시 재삼 상세히 심찰하고 계책을 정하여 그런 뒤에 비로소 진언한다. 그러므로 중심이라 한다. 평일 선을 쌓는 사람은 경복을 얻고, 악을 쌓는 사람은 재앙을 당한다. 군자가 그것을 점득하면, 가는 곳이 있음이 마땅하다. 이른바 「지한가나 곤원」은, 바로 《주역·곤괘》의 육삼효가 말하는 「함장가정, 혹종왕사, 무성유종」과 같아서, 그것이 곤지의 유순의 체성을 통령한다.

象曰：順天厚載，柔順利貞。一下逆上，豈無憂驚？貴順福至，貴逆亂興。事宜後起，禍從內生。用兵主勝，受孕女形。諸般謀望，先難後成。

상을 단하는 구결에 이르기를: 대지가 하늘을 순승하고 덕을 후하게 하여 물을 싣는 것과 같이, 유순하고 바름을 지키면 비로소 이가 있다. 가시 한 처의 하신이 역범상신함이 있으니, 어찌 근심구려경요가 없겠는가. 귀인이 순행하면 곧 복기가 도래하고, 귀인이 역행하면 곧 화란이 흥기한다. 일을 함은 후발하여 사람을 제함이 마땅하고, 재화는 이것이 내부에서 생출한다. 병을 씀은 뒤에 응전하는 주방이 취승하고, 회잉은 여와를 생한다. 각양의 모화원망은, 모두 이것이 선난후성이다.

如初傳墓絕，末傳生旺，災禍自消。生旺傳墓絕，不吉；墓絕傳生旺，吉。初傳克末凶，末傳克初吉。或逢龍、常、陰、後、六合吉將，生氣、解神、天德、月德、天喜、德神、合神吉神得一在末傳，可化凶為吉。君子厚德，中道而行，則有坤六五“黃裳，元吉。”之象也。

여과 초전이 묘고 혹은 절지에 떨어지고, 말전은 오히려 장생·제왕의 곳에 전도하면, 재화가 자연히 소해한다. 도리어, 생왕에서 묘절에 전향하면, 불길하고, 묘절에서 생왕에 전향하면, 곧 길하다. 초전이 말전을 극하는 것은 흉이 되고, 말전이 초전을 극하는 것은 길이 된다. 당약 청룡·태상·태음·천후·육합 이러한 길장을 만나거나, 혹은 생기·해신·천덕·월덕·천희·덕신·합신 이러한 길신에, 다만 한 개가 말전에 떨어짐이 있으면, 곧 능히 흉을 돌이켜 길로 한다. 군자는 덕행이 심후하고 중도에 의하여 행하면, 곧 《주역·곤괘》의 육오효의 「황상, 원길」의 길상에 응한다.

如四月丙戌日巳時申將，子命行年在酉，申加巳一下賊上發用，為重審課。四月如何申為相？取用長生也。 申 六 亥 貴 寅 玄 辰 丑 亥 申 丑 戌 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 든다. 사월병술일의 사시에 점하여, 신장을 써서 과를 일으키고, 점인은 서에 속하여, 곧 말하자면 자년의 소생이어서, 행년은 유상에 떨어진다. 신이 사에 가하여 하신이 상신을 극하여 발용하는 것은, 이것이 중심과이다. 사람이 물을 것이다. 사월은 화기가 바로 왕한데, 신금이 어떻게 상기로 산작하는가. 답은 그것이 사상에서 장생을 얻음을 취하기 때문에, 그러므로 기가 있다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전신은 육합을 타고, 중전해는 귀인을 타고, 말전인은 현무를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 병일간상에 신을 보고, 신상에 해를 보고, 일지술상에 축을 보고, 축상에 진을 본다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 이른바 신이 사에 가함은, 이것이 병일의 기궁이 사에 있는 연고에, 천반의 신이 바로 사상에 떨어지니, 곧 말하자면 일간병의 상신이 신이 되고, 병화가 도리어 윗면의 신금을 극한다. 이것이 곧 이것이 전과의 유일한 한 처의 하적상이다.

斷曰：此課申為相氣加巳，妻財乘六合為用，主謀為利祿事。中傳官鬼乘貴入亥，為天門，主以財納官的京職。末傳父母乘玄武，主發財能發身。三傳遞生日干，大吉，決主上人舉薦，終始成就高貴。為子求官，亦不免用財取貴。用起孟神，傳入四孟，為玄胎。戌支為妻，上見丑為丙火之子，申財亦為妻，乘六合，亦為子，為天喜，為妻懷孕，課象弄瓦。中傳屬陰為主，陽包陰生女也。

단어에 이르기를: 이 한 과는 신금이 상기 위에 처하여 사위에 가임하고, 신은 이것이 병화가 극하는 처재이어서, 또 육합을 타고 발용한다. 모하는 바가 이것이 재리녹위의 일을 주한다. 중전해수는 이것이 병화를 극하는 관귀이어서, 귀인을 타고 해에 들어간다. 해는 천문이 된다. 전재를 써서 연납하여 이완 경성의 관직을 얻음을 주한다. 말전인목이 병화를 생하는 것은 부모효이어서, 현무를 탄다. 발재에 의하여 이완 자신도 또한 현달케 함을 주한다. 삼전은 신이 해를 생하고 해가 인을 생하고 인이 일간병을 생하여, 층층이 체생하여, 대길하다. 상사의 거천이 있음을 단정하여, 자시지종에 고귀를 성취할 것이다. 만약 이것이 아자를 대신하여 관을 모하면, 또한 면하지 못하여 전재를 써서 가서 공명을 환취해야 할 것이다. 발용은 사맹의 신에서 일어나고, 삼전은 또 모두 인·신·사·해의 사맹에 떨어져, 현태의 상을 구성한다. 일지술은 처자를 대표하여, 술상에 축을 보면, 축은 이것이 병화가 생하는 자손이다. 신은 처재가 되어 또한 처자를 대표하고, 또 혼희를 주하는 육합을 탄다. 육합은 동양히 자식을 주한다. 이것이 천희의 상이다. 그러므로 처자가 회잉함을 단으로 하고, 이완 과상이 여를 생함을 주한다. 중전은 음에 속하여 이완 일을 주하는 신이 되고, 양이 음을 싼다. 바로 이것이 여를 생하는 징험이다.

乙亥日辰時酉將占，申命，行年在亥，寅加酉一下克上為用，曰重審課也。 寅 陰 未 龍 子 貴 酉 辰 寅 酉 辰 亥 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

또 한 예. 을해일의 진시에 점하여, 유장을 써서 과를 일으키고, 점인은 후에 속하여, 곧 말하자면 신년의 소생이어서, 행년은 해상에 떨어진다. 인이 유에 가하여 하신이 상신을 극하여 발용하는 것은, 또한 중심과이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전인은 태음을 타고, 중전미는 청룡을 타고, 말전자는 귀인을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 을일간상에 유를 보고, 유상에 인을 보고, 일지해상에 진을 보고, 진상에 유를 본다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 을목은 진에 기궁하여, 진상에 유를 얻고, 다시 유로써 위를 삼아, 그 위에 인을 얻는다. 유금은 아래에 있고 인목은 위에 있어, 유금이 도리어 윗면의 인목을 극주한다. 이것이 바로 이른바 「인이 유에 가하여, 일하가 상을 극한다」이다. 그러므로 인을 취하여 발용으로 한다.

此課李司馬占，旺氣發用。日辰旺相乘吉將，為三光課。主干求官職，有遷升慶賀之榮。果應驗也。

이 한 과는 이것이 이사마가 점한 바이어서, 발용의 신이 바로 왕기에 당한다. 일간과 일지가 모두 왕상의 땅에 처하고, 또 길장을 타며, 삼광과를 구성한다. 관직을 모구하여, 승천하여 하를 받는 영요가 있음을 주한다. 후래 과연 응험했다.

重審亦名始入一下賊上，以下犯上，為逆征，事有可虞，須再三詳審，故名重審。然止於一下克上，為發難之端，故名始入。占主不忠不孝，事從內起，由女人；孕生女，兵訟後者勝；謀望先難後勝。大抵貴順吉，貴逆凶；墓絕傳生旺吉，生旺傳墓凶；初克末凶，末克初吉。全要末傳得吉將天月德等，可化凶為吉也。此課利下不利上，然或一下賊上而下休囚上旺相，則下雖乖違，終不能肆害。如生金不畏死火之類。

《정讹》에 이르기를: 중심과는 또한 시입이라 한다. 그것은 다만 한 처의 하신이 상신을 극하여, 이하로 상을 범하는 것은, 이것이 패역의 조짐이어서, 일정이 근심할 곳이 있어, 반드시 재삼 상세히 심찰해야 한다. 그러므로 중심이라 한다. 이완 그것이 겨우 한 처의 하극상에 그치는 것은, 이것이 난을 발하는 개단이다. 그러므로 또한 시입이라 한다. 그것을 점득하면, 불충불효를 주하고, 일정은 내부에서 생기하여, 여인으로 말미암아 인발된다. 회잉은 여를 생한다. 용병·소송은 모두 뒤에 움직이는 한 쪽이 취승한다. 모화원망은 선난후성이다. 대체로 귀인은 순행은 길이 되고 역행은 흉이 된다. 묘절에서 생왕에 전향하는 것은 길이 되고, 생왕에서 묘절에 전향하는 것은 흉이 된다. 초전이 말전을 극하는 것은 흉이 되고, 말전이 초전을 극하는 것은 길이 된다. 관건은 말전에서 요하여 길장 혹은 천덕·월덕의 한 류의 선신을 얻으면, 곧 능히 흉을 돌이켜 길로 한다. 이 한 과는 아래에 거하는 자에게 이가 있고 위에 거하는 자에게 이가 없다. 불과 만약 비록 하적상이나, 이완 하신이 바로 휴수에 처하고 상신이 도리어 왕상에 있으면, 그러면 아랫면은 비록 괴리위항하나, 종구에 능히 사의로 위해할 수 없다. 비여 장생의 땅에 처하는 금은, 아울러 이미 사기가 된 화가 와서 그것을 극함을 두려워하지 않음과 같다.

一下賊其上，重審卦本音。四課中有一下賊上，名重審卦，其體凶也。父子相離析，夫妻不敬恭。看發用的卦是今日子孫刑並，乘勾虎蛇，必害父也。若用是今日財，必妻害夫。此卦乃臣弒君，子弒父，妻殺夫，奴殺主也。

《관월경》의 가결에 이르기를 「일하가 그 상을 적하면, 중심괘본음」. 주해하여 이르기를: 사과 중에 한 처의 하신이 상신을 극함이 있으면, 곧 중심괘라 하고, 그 본체는 이것이 흉이다. 가결에 이르기를 「부자는 서로 리석하고, 부처는 경공하지 않는다」. 주해하여 이르기를: 요하여 발용의 신을 보라. 만약 이것이 본일일간의 자손효이고 또 형을 띠며, 다시 구진·백호·등사 이러한 흉장을 타면, 필정 부친을 상해할 것이다. 만약 발용이 본일의 처재효이면, 필정 이것이 처자가 장부를 가해하는 것이다. 이 한 괘가 주하는 바는, 바로 이것이 신이 군을 시하고, 자가 부를 시하고, 처가 부를 살하고, 노복이 주인을 살하는 이 한 류의 이하범상의 일이다.

順行猶自可，逆去憂來深。天乙在亥順行猶輕，天乙臨戌逆行憂重。又曰順行則憂淺，逆行則憂深。入墓應雖避，假令初傳木，末傳小吉，為木入墓，主殺害之事難避他，墓例此也。傳生可易容。發用木神，末傳亥為長生，事易避也，他生例此。太常與陰后，合乙及青龍。同並生神處，恩來禍不從。若貴龍合常等同入長生之地，主反禍為福耳。

가결에 이르기를 「순행은 유호 자연히 가하나, 역거하면 근심이 오기가 깊다」. 주해하여 이르기를: 천을귀인이 해에 떨어져 순행하면, 우환은 환기 산하여 가볍다. 천을이 술에 떨어져 역행하면, 우환은 곧 무겁다. 곧 말하자면 순행은 우가 얕고 역행은 우가 깊다고 말한다. 가결에 이르기를 「묘에 들면 응은 비록 피한다」. 주해하여 이르기를: 비여 초전이 목에 속하고, 말전은 이것이 소길(미)이어서, 미는 목의 묘고가 되고, 목은 묘중에 들어간다. 살해의 일은 다피하기 어려움을 주한다. 나머지 묘에 드는 정형은 이를 좇아 유추한다. 가결에 이르기를 「전생은 용을 바꿀 수 있다」. 주해하여 이르기를: 발용은 이것이 목신이어서, 말전해가 목의 장생의 땅이 되면, 일정은 곧 용이히 다개한다. 나머지 장생을 얻는 정형도 또한 이를 좇아 유추한다. 가결에 이르기를 「태상과 음후, 합을 및 청룡, 함께 아울러 신을 생하는 곳에, 은이 오고 화는 따르지 않는다」. 주해하여 이르기를: 만약 귀인·청룡·육합·태상 이러한 길장이 일동히 장생의 땅에 떨어지면, 곧 화를 돌이켜 복으로 함을 주한다.

空玄並蛇虎，勾雀墓末逢。喜事翻成惡，凡玄武、天空、蛇、雀、勾、虎者為凶將，同末傳入墓者，喜事反成惡事也。親者也成凶。從生入墓者吉變為凶，害有刑害者，縱親者亦成仇怨也。諸卦皆如此，學人莫亂攻。下面諸卦皆如此例推之，此是奧理難見也，後人不得亂攻胡亂斷之也。

가결에 이르기를 「공현은 아울러 사호, 구작은 묘말을 만나면, 희사는 번하여 악이 된다」. 주해하여 이르기를: 현무·천공·등사·주작·구진·백호는 모두 흉장으로 셈하여, 만약 그것들이 말전과 일동히 묘고에 락입하면, 희사가 도리어 변하여 화사가 될 것이다. 가결에 이르기를 「친한 자도 또한 흉이 된다」. 주해하여 이르기를: 장생에서 묘고에 전입하는 것은, 길이 변하여 흉이 된다. 만약 다시 형과 해를 띠면, 그러면 즉사 이것이 지친의 사람이어도, 또한 구원을 결성할 것이다. 가결에 이르기를 「제괘는 모두 이와 같으니, 학인은 란공하지 말라」. 주해하여 이르기를: 아랫면의 각 과는 모두 이 예자를 좇아 추연한다. 그 가운데의 도리는 심오하여 알기 어렵다. 후인은 능히 호란히 천착하고 수의로 판단할 수 없다.

從下賊上名重審，子逆臣乖弟不恭。事起女人憂禍重，防奴害主起妻從。萬般為事皆難順，官病相兼恐復重。論訟對之伸理吉，先訟虛張卻主凶。

《심경》의 가결에 이르기를: 하신으로 말미암아 상신을 극하는 것은 중심이라 하여, 아자가 옥역하고 신하가 괴위하고 제제가 불공함을 주한다. 일정은 여인으로 말미암아 인기되고, 우수화환은 모두 무겁다. 노복이 주인을 가해함을 제방해야 하고, 이완 기인은 왕왕 처첩의 한 변에 있다. 각양의 일을 함이 모두 순수하기 어렵고, 관비와 질병이 교상히 오니, 공황 환기 반복가중할 것이다. 관사를 탐은 응소의 한 쪽으로써 도리를 신장함을 길로 하고, 먼저를 창하여 기소하고 허로 성세를 장함은 도리어 흉을 주한다.

一下賊上，卑犯尊，賤犯貴之象，占事多不順，事起女人。如春占，土加寅卯，其土死木旺，是旺鬼賊上，正應此課體。若夏得巳午火加亥子水，下賊上為用，則火旺水囚，不能賊上，有乖違之患。大抵生金不畏死火，生水不畏死土，生旺不畏死囚也，不可執一而論之。

《수중금》에 이르기를: 한 처의 하신이 상신을 극하는 것은, 이것이 비자가 존자를 모범하고 천자가 귀자를 모범하는 상이어서, 일을 점함이 다반 순하지 않고, 기인은 여인에 있다. 비여 춘천에 점하여, 토가 인묘목 위에 가하면, 이때 토는 사기에 처하고 목은 왕에 당한다. 바로 이것이 왕목의 이 관귀가 아랫면에서 와서 토를 극하여, 흡호 이 과체에 합한다. 만약 하천에서 사오화가 해자수 위에 가하여 이하로 상을 적하여 발용함을 얻으면, 그때는 화가 왕하고 수가 수이니, 아랫면의 수는 근본히 윗면의 화를 극동할 수 없어, 다만 조금의 괴위불순의 소환이 있을 뿐이다. 대체로, 장생에 처하는 금은 이미 사기가 된 화를 두려워하지 않고, 장생에 처하는 수는 이미 사기가 된 토를 두려워하지 않으며, 생왕의 신은 사수의 신을 두려워하지 않는다. 능히 한 조를 사수하여 논단할 수 없다.

凡課有二上克下，或二下克上，擇課之陰陽與今日比者而為用神，曰知一課。比者各也，陽日陽比，陰日陰比。二爻皆動，事有兩岐，善惡混處，必知擇其比和一善者而用之，故名知一。事宜惟一，允執厥中。占物占人，皆在近也。統“比”之體，乃去讒任賢之課也。比者，親輔也，有不寧方來意。

무릇 과중에 두 처의 상신이 하신을 극하거나, 혹은 두 처의 하신이 상신을 극함을 출현하면, 곧 그 가운데서 도선하여 음양의 속성이 본일일간과 상동한 그 한 처를 삼아 발용의 신으로 한다. 이를 지일과라 한다. 이른바 「비」는, 곧 말하자면 동류이다. 양일은 양지를 취하여 서로 비하고, 음일은 음지를 취하여 서로 비한다. 두 처의 효위가 동시에 발동하면, 일정은 곧 두 조의 차로가 있어, 선악이 혼잡한다. 반드시 그 가운데서 일간과 서로 비하고 또 비교적 양선한 한 처를 선출하여 씀을 동득해야 한다. 그러므로 이름하여 지일로 한다. 일을 함은 전일해야 한다. 바로 《상서·대우모》가 말하는 「윤집궐중」과 같다. 물을 점하고 사람을 점함은, 모두 가까운 곳에 있다. 그것은 《주역·비괘》의 체성을 통속하여, 이것이 참님을 질퇴하고 현량을 임용하는 한 과이다. 비는 곧 친근보조이어서, 비괘의 「녕하지 않은 방이 온다」의 함유하는——불안정한 한 쪽이 전래하여 귀부하는 뜻이다.

象曰：“比者為喜，不比為憂。詞宜和允，兵利主謀。禍從外起，事向朋謀。尋人失物，近處堪求”。如課下克上有嫉妒，日辰貴後主遲疑，或至三克度厄，四克無祿，亂動無狐疑，則有上六“比之無首”凶象。或上克下有嫌疑，日辰貴前主事順，及止二克，貞固擇一，則有比六二“自內，貞吉”之象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 일간과 서로 비하는 한 처는 희를 주하고, 서로 비하지 않는 것은 우를 주한다. 관사를 탐은 화해함이 마땅하고, 병을 씀은 주방의 모화에 이가 있다. 화사는 외면에서 오고, 일을 판함은 붕우와 상량해야 한다. 사람을 찾고 실물을 찾음은, 모두 능히 가까운 곳에서 구도할 것이다. 여과 과중이 이것이 하신이 상신을 극하면, 질투의 정이 있음을 주한다. 일간일지가 귀인의 뒤에 떨어지면, 유예불결을 주한다. 심지이어 세 처의 상극을 출현하는 것을 도액이라 하고, 네 처의 상극을 무록이라 하여, 란동하고 이완 지의를 용하지 않으면, 그러면 곧 《주역·비괘》의 상륙의 「비지무수」의 흉상에 응한다. 여과 이것이 상신이 하신을 극하면, 혐의의 일이 있음을 주한다. 일간일지가 귀인의 앞에 떨어지면, 일정의 순리를 주한다. 상극이 또 다만 두 처이어서, 능히 정도를 견수하고 그 가운데서 한 처를 택정하면, 그러면 곧 비괘의 육이의 「내로 비하고, 정이 길」의 길상에 응한다.

如八月壬辰日巳時辰將占，得二上克下，壬日屬陽日，取戌加壬與日比發用，曰知一課。 戌白 酉常 申元 六 朱 常 白 寅 卯 酉 戌 卯 辰 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

예를 든다. 팔월임진일의 사시에 점하여, 진장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 상신이 하신을 극함을 얻었다. 임일은 양일에 속한다. 곧 양지술이 임 위에 가하여 일간과 동류인 그 한 처를 취하여 발용으로 한다. 이것이 바로 지일과이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전술은 백호를 타고, 중전유는 태상을 타고, 말전신은 현무를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 임일간상에 술을 보고, 술상에 유를 보고, 일지진상에 묘를 보고, 묘상에 인을 본다. 사과의 상신의 술·유·묘·인은 분별히 백호·태상·주작·육합을 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 제일과의 술토가 임수를 극하고, 제삼과의 묘목이 진토를 극하니, 두 처 모두 상극하이다. 술은 양에 속하고 이완 묘는 음에 속하며, 임일은 양이 된다. 그러므로 묘를 버리고 술을 취한다.

斷曰：此課天魁官鬼乘白虎發用，主事由家奴起禍，中致婦女衣服食物失盜，終可捕獲，在西鄰也。蓋三傳戌為奴，酉為婦女，太常為衣服食物，元武為失盜，比用為近，秋占旺氣，失物可獲也。

단어에 이르기를: 이 한 과는 천괴(술)의 이 날을 극하는 관귀가 백호를 타고 발용함으로써, 일정이 가중의 노복으로 말미암아 화단을 야출하고, 중간에 부녀의 의복식물이 피투함을 도치하여, 최종에 능히 포획하여, 곧 서린의 한 대에 있음을 주한다. 삼전 가운데 술은 노복을 대표하고, 유는 부녀를 대표하며, 태상은 의복음식을 주하고, 현무는 도절을 주하는 연고이다. 또 일간과 서로 비하는 가까운 곳의 발용을 취하고, 추천에 점하여 이완 금기가 바로 왕하다. 그러므로 잃어버린 동서는 찾회할 수 있다.

知一亦名比鄰，擇課之陰陽與日干比者為用神，陽日陽比，陰日陰比，二爻皆動，事有兩岐，必知擇而定於一，故名知一。課中或二上克下或二下克上故亦名比鄰。

《정讹》에 이르기를: 지일과는 또한 비린이라 한다. 이것이 상극의 몇 처 가운데서 도선하여 음양이 일간과 동류인 것을 삼아 발용의 신으로 한다. 양일은 양을 취하고, 음일은 음을 취한다. 두 효가 동시에 발동하여, 일정에 두 조의 차로가 있다. 반드시 선택하여 이완 한 처에 귀정함을 동득해야 한다. 그러므로 지일이라 한다. 과중은 혹 두 처의 상극하, 혹 두 처의 하극상이니, 모두 서로 비하는 근린을 취하여 용으로 한다. 그러므로 또한 비린이라 한다.

占主事起同類，禍自外來，失物尋人俱在鄰近，兵訟宜和。凡事狐疑不決，若是吉神比者為近，不比為遠。若是凶神比者為喜，不比為憂。此課大端舍遠就近，舍疏就親，恩中有害之象。

이 한 과를 점득하면, 일정이 동배동류의 사람으로 말미암아 인기되고, 화환은 외면에서 오며, 잃어버린 동서와 요하여 심조하는 사람이 모두 부근에 있음을 주하고, 용병과 관사타는 모두 강화함이 마땅하다. 무릇 일은 유예하여 결하기 어렵다. 만약 발용하는 것이 이것이 길신이면, 일간과 서로 비하는 것은 가까운 곳에 응하고, 서로 비하지 않는 것은 먼 곳에 응한다. 만약 발용하는 것이 이것이 흉신이면, 일간과 서로 비하는 것은 도리어 가희를 주하고, 서로 비하지 않는 것이 비로소 우환을 주한다. 이 한 과의 대지는 이것이 원을 버리고 근에 취하며 소를 버리고 친에 취함이어서, 이것이 은정 가운데 손해를 암장하는 상이다.

欲知比用卦，四課裡頭生。二體原來別，分身是兩名。甲壬庚戊丙，比陽子戌呈。申午辰寅類，可應五陽精。甲丙戊庚壬是陽日，若天盤內見申子辰寅午戌為陽神，有克者是比，若陰神有克者是不比。乙丁己辛癸，比陰卯酉成。登明丑未巳，可應五陰精。此五陰干若天盤上四課中見亥卯未巳酉丑，有克為比，見陽有克是不比。

《관월경》의 가결에 이르기를: 요하여 비용괘를 인출하려면, 곧 사과의 안에서 가서 보라. 두 개의 과체는 본래 분개하여, 나뉘어 두 개의 명목이 된다. 갑·임·경·무·병의 이 다섯 개의 양간은 양지와 서로 비하여, 자·술의 류가 곧 현출한다. 신·오·진·인은 함께 한 류에 속하여, 바로 오양의 정에 응한다. 주해하여 이르기를: 갑병무경임은 이것이 양일이어서, 만약 천반 중에 신·자·진·인·오·술 이러한 양신의 상극이 발생함을 보면, 바로 이것이 「비」이다. 만약 이것이 음신의 상극이 발생하면, 바로 이것이 「불비」이다. 가결에 또 이르기를: 을·정·기·신·계의 다섯 개의 음간은 음지와 서로 비하여, 묘·유가 서로 배하여 이완 이룬다. 등명(해) 및 축·미·사는, 바로 오음의 정에 응한다. 주해하여 이르기를: 이 다섯 개의 음간은, 만약 천반사과 중에 해·묘·미·사·유·축이 상극을 발생함을 보면, 바로 이것이 비이다. 양지의 상극을 보면, 곧 불비이다.

要用求相剋，不比亦得行。如陽日無克，有陰克，便以陰神相剋者為用。下克先取用，無下上神憑。四課之中下賊上為用，故曰下克先取用。無下賊上取上克下者為用，故曰無下上神憑。二下雙克上，比者是親情。俱比俱不比，涉害卦詳明。或有二下賊上，俱比俱不比，以涉害取用也。雙上來臨下，亦依此路行。四課無下賊上，只有二上克下，與日是比者亦依先克為用，亦仿此而取之。

가결에 이르기를 「요용은 상극을 구하고, 불비도 또한 감을 얻는다」. 주해하여 이르기를: 양일에 여과 양신의 상극이 없이, 다만 음신의 상극이 있으면, 곧 여구 그 상극하는 음신을 취하여 발용으로 한다. 가결에 이르기를 「하극은 먼저 취하여 쓰고, 하가 없으면 상신에 의한다」. 주해하여 이르기를: 사과 가운데는 하신이 상신을 극하는 것을 취하여 발용으로 한다. 그러므로 하극은 먼저 취한다고 말한다. 하적상이 없을 때는, 비로소 상신이 하신을 극하는 발용을 취한다. 그러므로 하가 없으면 곧 상신에 의한다고 말한다. 가결에 이르기를 「이하는 쌍이 상을 극하고, 비하는 자는 이것이 친정이다. 구비하고 구불비하면, 섭해괘가 상명하다」. 주해하여 이르기를: 만약 두 처의 하적상이 있고, 이완 두 처가 모두 일간과 서로 비하거나 혹은 모두 서로 비하지 않으면, 곧 고쳐 섭해의 법을 써서 취용한다. 가결에 이르기를 「쌍이 상은 와서 하에 임하면, 또한 이 로에 의하여 간다」. 주해하여 이르기를: 사과 중에 하적상이 없이, 다만 두 처의 상극하가 있으면, 곧 일간과 서로 비하는 그 한 처를 취하여 발용으로 하고, 방법은 위면과 상동하다.

課中知一卦，體是相比鄰。二上來臨下，賊盜在逡巡。小心須準備，看看惹禍迍。若言失脫事，閉口卦中尋。四課之中二上克下，取比者為用，是知一卦，主賊盜亡失事。若追尋遺失，得不得在閉口課內尋也。

가결에 이르기를: 과중의 지일괘는, 체성이 곧 피차가 서로 인비근하다. 두 처의 상신이 임하여 하신을 극하면, 적도가 부근에 배회규사함이 있음을 주하여, 반드시 소심히 방비해야 한다. 안간 곧 화환곤액에 야상하려 한다. 만약 실절하여 동서를 잃는 일을 묻거든, 요하여 폐구과 안에 가서 답안을 찾아라. 주해하여 이르기를: 사과 가운데 두 처의 상극하가 있으면, 일간과 서로 비하는 한 처를 취하여 발용으로 하니, 바로 이것이 지일괘이어서, 도적과 재물을 잃실하는 일을 주한다. 만약 요하여 실물을 추심하고, 능히 찾회하는가 아닌가는, 마땅히 폐구과 가운데서 추심해야 한다.

知一卦何如，用神今日比。婚姻失諧和，事因同類起。逃亡不遠離，失物鄰人取。論訟和笑好，為事尚狐疑。

《심경》의 가결에 이르기를: 지일괘는 이것이 어떠한가. 발용의 신은 본일일간과 동류로 서로 비한다. 혼인은 화해를 잃실하고, 일정은 동배동류의 사람으로 말미암아 인기된다. 도망한 사람은 뛰는 것이 멀지 않고, 잃어버린 동서는 이것이 이웃이 나주한 것이다. 관사를 탐은 화해언소로써 수장함을 좋음으로 하고, 일을 함은 환기 몇 분의 유예를 띤다.

二上克下，二下賊上，以比為用，舍遠就近，舍疏就親，恩中生怨，凡事狐疑。仍看上下克賊，全在變而通之，消而息之。

《수중금》에 이르기를: 무논 이것이 두 처의 상신이 하신을 극하든, 환 이것이 두 처의 하신이 상신을 극하든, 모두 일간과 서로 비하는 한 처를 취하여 발용으로 하고, 뜻을 취함은 원을 버리고 근에 취하며 소를 버리고 친에 취하여, 은정 가운데 원한을 생출하고, 무릇 일은 유예부정에 있다. 여구 요하여 구경 이것이 상극하인가 환 이것이 하적상인가를 살찰하고, 전고 기에 따라 변통하고 참작하여 소장하여, 써서 길흉을 정한다.

欲知其一，必知其日。二上克下，同類相加。朋友讒佞，禍從外來。利客不利主，二下賊上，妻財爭訟，咒詛不寧。

《금궤경》에 이르기를: 요하여 두 처 가운데서 취하는 한 처를 정출하려면, 필히 먼저 본일의 일간을 보아 청초히 해야 한다. 두 처의 상신이 하신을 극하는 것은, 이것이 동류의 서로 가함이어서, 붕우 사이에 참님의 말을 진함을 주하고, 화는 밖에서 오며, 객방에 이하고 이완 주방에 이가 없다. 두 처의 하신이 상신을 극하는 것은, 곧 처실전재로 인하여 쟁송을 일으켜, 심지이어 주조를 초래하여, 가택이 안녕을 얻지 못함을 주한다.

尉山人云：“上克下取天盤孟仲為驗。”存之。凡課有二上克下或二下克上，與今日俱比俱不比，則以涉地盤歸本家受克深處為用，為涉害課。涉者，度也；害者，克也。若五行屬土，則以土為深淺。如亥加丑土，前行歷辰、戊、未、己、戌土位五重，歸本家亥位，不論孟仲季比用，止取涉度害克位之最深者，故名涉害。占者凡事艱難，必有稽遲，然歷盡風霜而後得。統坎之體，乃苦盡甘來之象也。

위산인이 이르기를 「상이 하를 극하는 것은, 천반의 맹신·중신을 취하여 험증한다」. 이 한 설은 잠시 보류하여 고를 기다린다. 무릇 과중에 두 처의 상극하 혹은 두 처의 하극상이 있고, 이완 그것들이 본일일간과 혹 모두 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않으면, 곧 고쳐 섭해의 법을 쓴다. 극을 받는 신을 그 임하는 지반의 위치에서 일으켜, 한 로에 자기의 본가의 위치로 헤아려 돌아와, 연도에 경수하는 극의 처의 다소를 보고, 극을 받음이 가장 깊은 한 처를 취하여 발용으로 한다. 이것이 바로 섭해과이다. 섭은 이것이 도력의 뜻이요, 해는 이것이 극제의 뜻이다. 가가 극을 받는 신의 오행이 토에 속하면, 곧 연도에 거치는 토위의 다소로써 심천을 정한다. 비여 해가 축토 위에 가하면, 축에서 가서 전행하여, 요하여 진·사중의 무·미·오중의 기·술의 함께 오중의 토위를 경력하여, 비로소 본가의 해위에 회도할 것이다. 이때는 맹·중·계를 논하지 않고, 또한 비와 불비를 논하지 않으며, 다만 도력하는 극해가 가장 깊은 한 처를 취한다. 그러므로 섭해이라 한다. 이 한 과를 점득하면, 무릇 일이 간난하여, 필정 타연지체한다. 다만 풍상을 력진한 뒤에 종내 능히 성이 있을 것이다. 그것은 《주역·감괘》의 체성을 통속하여, 이것이 고가 다하고 감이 오는 상이다.

象曰：“風波險惡，度涉艱難。謀為利名，多費機關。婚姻有阻，疾病難安。胎孕遲滯，行人未還”。如神將凶，三四克，災深難解，則應坎初六“習坎，入坎”象也。或我克他，日辰旺相，神將吉，受克淺，憂淺易解，事難終成，則應坎卦辭：“有孚心亨”象，以是而行必有功矣。

상을 단하는 구결에 이르기를: 풍파가 험악하고 도섭이 간난하다. 명리를 모구하려면, 요하여 많이 심기수단을 써야 한다. 혼인은 저애가 있고 질병은 안녕하기 어렵다. 태잉은 지체하고, 출문한 사람은 아직 회래하지 않았다. 여과 타는 신장이 흉악하고, 또 세 처 네 처의 상극이 있으면, 재난이 심중하여 화해하기 어렵다. 곧 《주역·감괘》의 초륙의 「습감, 감답에 들어간다」의 흉상에 응한다. 만약 이것이 내가 가서 그를 극하고, 일간일지가 모두 왕상의 기에 있고, 타는 신장은 길리하며, 극을 받음이 또한 얕으면, 그러면 곧 우환이 가볍고 해개하기 쉽다. 다만 일정이 최종에 판성하기 어렵다. 바로 감괘의 괘사의 「부가 있고, 심을 유하여 형」의 뜻에 응한다. 이 모양을 좇아 행사하면, 필정 공효가 있을 것이다.

如正月丁卯日丑時亥將占，二下賊上，若論仲季，則丑加卯前行，只歷辰中乙木一重歸本家丑位；以亥加丑前行辰、戊、未、己、戌土位五重歸本家亥位，此涉害深者當取亥加丑為用，為涉害課。 亥 朱 酉 貴 未 陰 勾 常 亥 丑 卯 巳 丑 卯 巳 丁 空 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 貴

예를 든다. 정월정묘일의 축시에 점하여, 해장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 하신이 상신을 극함을 얻었다. 만약 맹중계의 노방법에 따라 논하면, 축은 묘 위에 가하여, 축토가 묘에서 가서 전행하여 다만 진중의 장하는 을목의 일중을 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 축위에 회도한다. 이완 해는 축 위에 가하여, 해수가 축에서 가서 전행하여 진·사중의 무·미·오중의 기·술의 함께 오중의 토위를 경과하여, 비로소 본가의 해위에 회도할 것이다. 서로 비하면 해가 받는 극해가 더욱 깊다. 그러므로 마땅히 해가 축에 가함을 취하여 발용으로 해야 한다. 이것이 바로 섭해과이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전해는 주작을 타고, 중전유는 귀인을 타고, 말전미는 태음을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 정일간상에 사를 보고, 사상에 묘를 보고, 일지묘상에 축을 보고, 축상에 해를 본다. 곁에 산기하는 구진·태상·천공·귀인은 이것이 각 처에 타는 장이다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 제삼과의 묘목이 축토를 극하고, 제사과의 축토가 해수를 극하니, 두 처 모두 하적상이어서, 또 모두 음일정과 서로 비한다. 그러므로 반드시 섭해법을 써서 와서 심천을 가려야 한다.

斷曰：此課得涉害，亥歲占，朱雀發用，事干奏章，論訟猶豫，時宜見機而作，可行則行，可止則止，失計妄動，決如重險，始獲寧家。

단어에 이르기를: 이 한 과가 얻는 것은 이것이 섭해이어서, 해년에서 점문하고, 주작이 발용하면, 일정이 주장문서에 관하고, 관사를 타면 곧 유예불결이다. 이때는 기를 보고 일을 행함이 마땅하여, 갈 수 있으면 곧 가고, 그쳐야 하면 곧 그치라. 만약 산계에 실하여 망동하면, 처경이 곧 중중의 험조에 함진함과 같아, 요하여 주절을 비진하여 비로소 능히 가택의 안녕을 보득할 것이다.

凡課有二上克下或二下克上，甚至四克賊，俱比俱不比，以寅申巳亥孟神用為見機格。如課中有仲季必必待用孟之機深者，蓋事之初起，禍福隨之，見事必知機而作，故名見機。占事疑急須改變，若守舊則有稽留難解之患也。

무릇 과중에 두 처의 상극하 혹은 두 처의 하극상이 있고, 심지이어 세 처 네 처의 상극이 있으며, 이완 그것들이 일간과 혹 모두 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않을 때는, 곧 인·신·사·해의 이 사맹의 지반 위에 임하는 그 개의 신을 취하여 발용으로 하여, 견기격이라 부른다. 과중에 즉사 따로 중에 임하고 계에 임하는 것이 있어도, 또한 반드시 먼저 맹에 임하는 이 해를 받음이 가장 깊은 한 처를 취해야 한다. 일정이 강강 단을 발하는 연고에, 화복이 곧 이에 따라 잠복한다. 묘두를 보면 반드시 기를 식하여 이완 움직여야 한다. 그러므로 이름하여 견기로 한다. 그것을 점득하면, 일정에 의난이 있고 이완 긴급하여, 마땅히 감긴히 작법을 변경해야 한다. 만약 일미에 옛을 지키면, 곧 타연정체·화해하기 어려운 우환이 있을 것이다.

象曰：“利涉大川，有孚貞吉。動作知機，不俟終日。名利難遂，胎孕未實。疑事急改，猶豫有失”。如神將吉以吉言，凶以凶論，乃多算勝，少算不勝，將涉水不輕進之象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 대하를 도과함이 마땅하고, 마음에 성신을 존하고 바름을 지키면 길을 얻을 것이다. 행동은 요하여 능히 기를 식하고, 필히 하루가 과완함을 기다리지 말라. 명리는 달성하기 어렵고, 태잉은 아직 뢰실하지 않다. 의난의 일은 요하여 감긴히 현을 고쳐 갱장하고, 일미에 유예하면 필정 손실이 있을 것이다. 타는 신장이 길이면 곧 길을 좇아 단하고, 흉이면 곧 흉을 좇아 단하라. 이것은 바로 《손자》가 말하는 산하는 많은 것이 취승하고 산하는 적은 것이 승하지 않음에 합하여, 비여 장차 물을 섭하려 하여 이완 기꺼이 경솔히 전진하지 않는 양자이다.

如四月庚子日戌時申將占，二上克下，以午加庚四孟位者用，為見機格。 午 蛇 辰 六 寅 龍 玄 申 戌 辰 午 戌 子 午 庚 卯辰巳午 寅 未 貴 空丑 申 子亥戌酉

예를 든다. 사월경자일의 술시에 점하여, 신장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 상신이 하신을 극함을 얻고, 사맹의 위에 임하는 오가 경에 가함을 취하여 발용으로 한다. 이것은 이것이 견기격이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전오는 등사를 타고, 중전진은 육합을 타고, 말전인은 청룡을 탄다. 곁에 현무를 기한다. 사과는 우에서 좌로 자하여 경일간상에 오를 보고, 오상에 진을 보고, 일지자상에 술을 보고, 술상에 신을 본다. 가장 아래 지반 곁에 나뉘어 귀인·천공을 기한다. 경금은 신에 기궁하고, 오화는 신에 임하여 이완 경금을 극하고, 술토는 자에 임하여 이완 자수를 극한다. 두 처 모두 이것이 상극하이어서, 또 모두 양일경과 서로 비한다. 그 가운데 오가 임하는 신이 바로 이것이 인신사해의 사맹의 하나이어서, 해를 받음이 가장 깊다. 그러므로 오를 취하여 발용으로 한다.

凡課有克賊俱比俱不比，無孟取仲季用，為察微格。蓋孟深、仲淺、季作微分。課克無孟，必審察仲季之微克者，故名察微。占者恐人不仁，或有小人謀害之意，必思慮提防，無可患也。

무릇 과중에 상극이 있고, 이완 각 처가 일간과 혹 모두 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않으며, 또 한 처가 사맹의 위에 임하는 것이 없으면, 곧 물러나 중에 임하고 계에 임하는 한 처를 취하여 발용으로 하여, 찰미격이라 부른다. 맹에 임하는 해를 받음이 가장 깊은 연고에, 중에 임하는 것은 비교적 얕고, 계에 임하는 것은 더욱 가 세미하다. 과중의 극처가 기연 맹위에 임하지 않으면, 곧 반드시 중·계 사이의 그 한 점의 세미한 극해를 세찰해야 한다. 그러므로 이름하여 찰미로 한다. 그것을 점득하면, 요하여 별인이 마음에 불인을 존하거나 혹은 소인이 암중에 가해를 도모함이 있음을 제방하고, 다만 많이 사려방범을 가하면, 곧 화환이 있을 수 없다.

象曰：“笑中有刀，蜜中有砒。大人利見，舊德微施。人情淺薄，世事難披。防範機密，物慾必齊”。凡事詳神將吉凶言之，乃少算勝而無算不勝。尚中正，不利涉大川之象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 소련 안에 칼을 장하고, 밀당 안에 비상을 참한다. 신분 있는 대인물에 진견함이 마땅하고, 구일의 은덕은 다만 약 한 점을 시할 뿐이다. 인정은 담박하고 세사는 보기 어렵다. 마땅히 기밀의 외설을 방범하여, 구하는 물이 비로소 능히 제비할 것이다. 무릇 일은 모두 타는 신장의 길흉에 참상하여 와서 단해야 한다. 이것은 바로 이것이 산하는 적은 것도 상호 능히 취승하고 전혀 타산하지 않으면 곧 필패하는 도리이어서, 중정을 숭상하고 지수하여 이완 모험하여 대하를 도과함이 마땅하지 않음을 주한다.

如庚戌日辰時申將占，得二上克下，以辰加子四仲位用，曰察微格。 辰 玄 申 玄 子 蛇 后 午 寅 辰 子 寅 戌 子 庚 酉戌亥子 申 丑 貴 未 寅 午巳辰卯

예를 든다. 경술일의 진시에 점하여, 신장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 상신이 하신을 극함을 얻고, 사중의 위에 임하는 진이 자에 가함을 취하여 발용으로 하여, 찰미격이라 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전진·중전신·말전자이어서, 나뉘어 현무·현무·등사를 탄다. 곁에 천후를 기한다. 사과는 우에서 좌로 자하여 경일간상에 자를 보고, 자상에 진을 보고, 일지술상에 인을 보고, 인상에 오를 본다. 가장 아래 지반 곁에 귀인을 기한다. 진토는 자에 임하여 이완 자수를 극하고, 인목은 술에 임하여 이완 술토를 극한다. 두 처 모두 이것이 상극하이어서, 또 모두 양일경과 서로 비한다. 그 가운데 진이 임하는 자는 이것이 자오묘유의 사중의 하나이요, 인이 임하는 술은 사계에 속한다. 기연 맹에 임하는 것이 없으면, 곧 한 보를 물러나 중에 임하는 진을 취하여 발용으로 한다.

凡課涉害者復相等，以四課中先見者用，為綴瑕格。蓋涉害數歸本家，又復相似，則日以日上先見神為用，柔日取辰上先見神為用。如二物相併，深中取先，高中取捷，冠上有綴瑕玉飾之，故名綴瑕格。占事艱難，首尾牽連，惟才德服眾者吉也。

무릇 섭해를 추산해 내려 두 처의 심천이 또 흡호 상등하면, 곧 사과 중에 먼저 출현하는 한 처를 취하여 발용으로 하여, 철하격이라 한다. 섭해의 수가 본가에 회도한 후에 또 피차 상사하는 연고에, 그러면 곧 양강의 날은 일간 위에 먼저 보이는 그 개의 신을 취하여 발용으로 하고, 음유의 날은 일지 위에 먼저 보이는 그 개의 신을 취하여 발용으로 한다. 비여 두 양의 동서가 병배하여 놓여, 같이 깊으면 곧 먼저 있는 것을 취하고, 같이 높으면 곧 근편한 것을 취하며, 또 모자 위에 한 덩이의 하옥을 철하여 장식으로 삼는 것과 같다. 그러므로 철하격이라 한다. 일을 점함이 간난하여, 수미가 서로 겹연한다. 다만 재덕이 중에 복하기에 족한 인재가 비로소 길을 얻는다.

象曰：“兩雄交爭，經延歲月。人眾牽連，災耗不絕。君子宜親，小人可輟。胎孕逾期，行人失約”。如月建吉神入傳吉，日辰有氣，雖事遲延有成之象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 두 개의 강자가 서로 쟁투하여, 타연하여 경년누월이다. 겹연하는 사람이 중다하고, 재화손모가 부단하다. 군자에 친근함이 마땅하고, 소인을 소원함이 마땅하다. 태를 품음은 예산의 일기를 초과하고, 출문한 사람은 귀기의 약정을 잃는다. 여과 월건과 길신이 삼전에 들고, 일간일지가 또 모두 기가 있으면, 그러면 일정이 비록 지연하나, 종구에 환기 이것이 성이 있는 상이다.

如六月甲午日辰時午將占，課得辰加寅，歷卯木一重歸本家辰位；申加午，歷丁火一重歸本家申位，乃涉害相等，剛日以日上先見神為用，柔日以辰上先見神為用，名曰綴瑕。 辰 合 午 龍 申 虎 元 虎 龍 六 戌 申 午 辰 申 午 辰 甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

예를 든다. 륙월갑오일의 진시에 점하여, 오장을 써서 과를 일으킨다. 과중에 진은 인 위에 가하여, 진토가 인에서 가서 전행하여 다만 묘목의 일중을 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 진위에 회도한다. 신은 오 위에 가하여, 신금이 오에서 가서 전행하여도 또한 다만 오중의 장하는 정화의 일중을 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 신위에 회도한다. 두 처의 섭해의 심천이 상등하다. 이에 양강의 날은 일간 위에 선견의 신을 취하여 발용으로 하고, 음유의 날은 일지 위에 선견의 신을 취하여 발용으로 한다. 이것이 곧 철하라 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전진은 육합을 타고, 중전오는 청룡을 타고, 말전신은 백호를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 갑일간상에 진을 보고, 진상에 오를 보고, 일지오상에 신을 보고, 신상에 술을 본다. 사과의 상신의 진·오·신·술은 나뉘어 육합·청룡·백호·현무를 탄다. 갑일은 강에 속한다. 그러므로 일간 위에 선견의 진을 취하여 발용으로 한다.

凡涉害課，用神畏日干所勝，以比和者為用，曰比用格。如甲戌日，論孟用辰加寅，辰土畏甲木克，則取子加戌，子生甲木，比者為用也。戊辰丙子日例同此推。又如甲辰三傳戌午寅為脫氣，凡謀難成，惟憂可解，殊不知戌土畏甲木為不比，不取涉害，當取子水比和者為用，三傳子申辰生日，凡為吉事皆成，惟凶事難散。戊子日午卯子，壬戌日申丑午，庚子日戌申午，乙卯日亥酉未，皆用比，不用涉害，故名比用，若妄用三傳，而災禍異也。

무릇 섭해과에, 만약 선출한 발용의 신이 바로 이것이 일간이 극제할 수 있는 바이면, 곧 고쳐 일간과 비화의 한 처를 취하여 발용으로 하여, 비용격이라 부른다. 비여 갑술일은, 맹위에 따라 본당 진이 인에 가함을 취하여 발용으로 해야 하나, 가나 진토는 갑목이 극하는 바를 입기를 두려워하여, 이에 고쳐 자가 술에 가함을 취한다. 자수는 갑목을 생하여, 일간과 서로 친한다. 그러므로 그것을 취하여 발용으로 한다. 무진일·병자일도 또한 이 예자를 좇아 추한다. 또 갑진일과 같이 삼전의 술·오·인은 이것이 일간의 기를 설하는 탈기의 상이어서, 무릇 모화가 있으면 모두 이루기 어렵고, 다만 우환이 해개하기 쉽다. 이완 술토가 갑목이 극하는 바를 받음을 알지 못하니, 비하지 않음에 속하여, 본래 곧 섭해에 따라 그것을 취할 수 없다. 응당 자수의 이 비화의 신을 취하여 발용으로 해야 한다. 삼전은 변하여 자·신·진이 되어 와서 일간을 생한다. 무릇 길사에 속하면 모두 판성할 수 있고, 다만 흉사가 소산하기 쉽지 않다. 이 밖에 무자일의 오묘자·임술일의 신축오·경자일의 술신오·을묘일의 해유미는, 모두 비화의 신을 취하고, 섭해의 법을 쓰지 않는다. 그러므로 비용이라 한다. 만약 호란히 섭해를 좇아 삼전을 배출하면, 단출하는 재화가 곧 완전히 두 양이 될 것이다.

假如乙卯日寅時子將占，二下賊其上，當取亥加丑為用，乃為比用格。 亥 后 酉 玄 未 虎 亥 丑 子 寅 丑 卯 寅 乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

예를 든다. 을묘일의 인시에 점하여, 자장을 써서 과를 일으켜, 두 처의 하신이 상신을 극함을 얻고, 마땅히 해가 축에 가함을 취하여 발용으로 해야 한다. 이것이 바로 비용격이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전해는 천후를 타고, 중전유는 현무를 타고, 말전미는 백호를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 을일간상에 인을 보고, 인상에 자를 보고, 일지묘상에 축을 보고, 축상에 해를 본다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 제삼과의 묘목이 축토를 극하고, 제사과의 축토가 해수를 극하니, 두 처 모두 이것이 하적상이어서, 또 모두 음일을과 서로 비한다. 그 가운데 축토는 바로 이것이 을목이 극제할 수 있는 바이어서, 취하여 와서 발용으로 함이 마땅하지 않다. 그러므로 고쳐 해수의 이 일간을 생조하는 비화의 신을 취한다.

涉害二三或四上下相剋，俱比俱不比，以涉害深者為用。涉，渡也；害，克也。從地盤曆數歸本家受克深者。假如庚子日午加庚，戌加子，兩上克下，俱與陽日比。午加庚金，前行歷酉辛金二重歸本家地盤午位。戌加子水，前行歷癸水一重歸本家地盤戌位。二重者較一重為深，取午發用。

《정讹》에 이르기를: 섭해과는 이것이 두 처·세 처 심지이어 네 처의 상하상극이어서, 이완 그것들이 일간과 혹 모두 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않으면, 곧 극을 받음이 가장 깊은 한 처를 취하여 발용으로 한다. 섭은 이것이 도력이요, 해는 이것이 극제이다. 방법은 이것이 그 임하는 지반의 위치에서 한 로에 본가로 헤아려 돌아와, 누가 받는 극이 더 무거운가를 보는 것이다. 비여 경자일은, 오는 경 위에 가하고, 술은 자 위에 가하여, 두 처 모두 이것이 상극하이어서, 또 모두 양일경과 서로 비한다. 오는 경금 위에 가하여, 임하는 신위에서 가서 전행하여, 요하여 유·유중의 장하는 신의 양중의 금을 경과하여, 비로소 본가의 오위에 회도할 것이다. 술은 자수 위에 가하여, 자에서 가서 전행하여, 다만 자중의 장하는 계의 일중의 수를 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 술위에 회도한다. 양중이 일중보다 더욱 깊다. 그러므로 오를 취하여 발용으로 한다.

丁卯日丑加卯、亥加丑，兩下克上俱與陰日比。丑加卯木，前行歷辰中乙木一重歸本家地盤丑位；亥加丑土，前行歷辰、戊、未、己、戌土五重歸本家地盤亥位，五重者較一重為深，取亥發用，此皆遍歷艱難險阻，故名涉害。

또 정묘일과 같이, 축은 묘 위에 가하고, 해는 축 위에 가하여, 두 처 모두 이것이 하극상이어서, 또 모두 음일정과 서로 비한다. 축은 묘목 위에 가하여, 묘에서 가서 전행하여 다만 진중의 장하는 을목의 일중을 경과할 뿐이어서, 곧 본가의 축위에 회도한다. 해는 축토 위에 가하여, 축에서 가서 전행하여 진·사중의 무·미·오중의 기·술의 함께 오중의 토를 경과하여, 비로소 본가의 해위에 회도할 것이다. 오중이 일중보다 더욱 깊다. 그러므로 해를 취하여 발용으로 한다. 이러한 것은 모두 한 로에 두루 간난험조를 거치는 뜻이어서, 그러므로 이름하여 섭해로 한다.

占主疑難遲滯，欲行不得，行事有兩而取一，歷盡風霜而後已，乃苦盡甜來之兆也。上克下憂輕，下賊上憂重。二克又神將吉憂輕，三四克又神將凶憂重。

섭해과를 점득하면, 일정의 의난지체를 주하여, 가려고 생각하나 가기가 동하지 않고, 일을 판할 때는 두 조의 로를 놓았으나 다만 능히 한 조를 취하고, 요하여 풍상을 력진하여 비로소 완결로 셈한다. 이것이 고가 다하고 감이 오는 조두이다. 상신이 하신을 극하는 우환은 비교적 가볍고, 하신이 상신을 극하는 우환은 비교적 무겁다. 다만 두 처의 상극이고 이완 타는 신장이 또 길하면, 우환이 가볍다. 세 처 네 처의 상극이 있고 이완 신장이 또 흉하면, 우환이 무겁다.

見機，涉害俱深則四孟上神發用。孟為時令之首，一季之氣候悉已胚胎，如事之初起，禍福藏焉，須見機詳慎可也，故名見機。占主事有疑，急須改變，若守舊則愈稽留難解矣。此多算勝少算，趨安避危，先難後易之兆。若魁罡加日辰，官事欲起。

견기격: 섭해를 추산해 내려 두 처가 한가지로 깊으면, 곧 사맹의 위에 임하는 상신을 취하여 발용으로 한다. 맹은 이것이 매 한 시령의 머리 한 개월이어서, 한 계의 기후가 이때에서 이미 육육성형한다. 비여 일정이 강강 단을 발하면, 화복이 곧 안에 장함과 같다. 반드시 기를 보고 이완 근신히 행사해야 한다. 그러므로 견기라 한다. 그것을 점득하면, 일정에 의려가 있고, 급히 작법을 개변함을 마땅히 주한다. 만약 일미에 옛을 지키면, 곧 회발히 타연하고 해개하기 어려울 것이다. 이것은 이것이 산하는 많은 것이 산하는 적은 것을 승과하고, 안온에 추향하여 이완 위험을 피하고, 선난후이의 조두이다. 여과 하괴(술)·천강(진)이 일간 혹은 일지에 가임하면, 그러면 곧 관사가 흥기함이 있어야 할 것이다.

察微，涉害俱深，無孟則取仲上神發用。孟為四生地，生處見克，受害獨深，由孟及仲，害漸淺而微矣。無孟必審仲季而察其微，故名察微。占主恐人不仁，或有計算謀害意，必思慮提防可無患也。此少算勝無算，乃思患預防之兆。若魁罡加日辰，婦人產難。

찰미격: 섭해가 한가지로 깊고 이완 또 맹위에 임하는 것이 없으면, 곧 중위에 임하는 상신을 취하여 발용으로 한다. 사맹은 이것이 오행의 장생의 땅이어서, 장생의 곳에서 도리어 극제를 입는 것은, 받는 해가 격외로 깊다. 맹에서 중에 추하면, 해가 곧 점점이 얕아 변하여 세미가 된다. 기연 맹에 임하는 것이 없으면, 곧 반드시 중위·계위를 세심하여, 그 가운데의 세미한 극해를 찰출해야 한다. 그러므로 찰미라 한다. 그것을 점득하면, 별인의 심지가 불인하거나 혹은 산계가해의 뜻을 존함을 두려움을 주한다. 다만 많이 사려방비를 가하면, 이로써 화환이 없을 수 있다. 이것은 이것이 산하는 적은 것이 전혀 타산하지 않는 것을 승과하고, 미연에 환을 방하는 조두이다. 여과 하괴·천강이 일간 혹은 일지에 가임하면, 곧 부인의 난산을 주한다.

綴瑕，亦名復等。涉害俱深，孟仲季復又相等，則陽日取干上神為用，陰日取支上神為用。干上神乃干兩課之先見者；支上神乃支兩課之先見者，二物相併，深中取先，高中取捷，冠上綴有瑕玉飾之為裹，故名綴瑕。

철하격, 또한 부등이라 한다. 섭해가 한가지로 깊고, 맹·중·계의 위차가 또 피차 상동하면, 그러면 곧 양일은 일간 위의 신을 취하여 발용으로 하고, 음일은 일지 위의 신을 취하여 발용으로 한다. 이른바 간상신은, 이것이 일간의 그 두 과 가운데 먼저 출현하는 한 개이다. 지상신은, 이것이 일지의 그 두 과 가운데 먼저 출현하는 한 개이다. 두 양의 동서가 병렬하여, 같이 깊으면 곧 먼저 있는 것을 취하고, 같이 높으면 곧 편첩한 것을 취한다. 호상 모자 위에 한 덩이의 하옥을 철하여 장식으로 당함과 같다. 그러므로 철하라 한다.

占主兩雄交爭，經延歲月，人眾牽連，惟才德服眾者吉也。切宜親君子而遠小人。無綴瑕取法，姑存之易無思按：戊辰日亥時午將之課即綴瑕格。

철하격을 점득하면, 양강이 서로 다툼·타연하여 경년누월함·겹연하는 사람이 심히 많음을 주하여, 다만 재덕이 능히 중에 복하는 인재가 비로소 길을 얻는다. 무어히 필히 군자에 친근하고 소인을 원리하라. 지어 사람의 말함이 있어 철하는 아울러 일정의 취용의 법이 없다고 하는, 이 한 설은 잠시 보류한다. 역무사의 안어에 지출하여 이르기를: 무진일의 해시에 오장을 써서 일으키는 그 한 과는, 곧 바로 이것이 철하격이다.

涉害卦相爭，還從比用生。前頭看同類，路涉阿誰同。有克旺重數，偏多得用情。假令甲辰日亥將卯時占，河魁加寅下賊上，看地下前去離河魁本宮有八辰，路涉前頭一重卯木、二重乙木，為涉害。其神后加辰下賊上，看前去神后本家亦八辰，巳上戊土、未土、未上己土，前又戌土，共四重，為受克多，故當以神后發用為精也。又神后為仲，河魁為季，孟深仲淺季無取，用戌者非也。

《관월경》의 가결에 이르기를: 섭해괘는 두 처가 서로 다투고, 환기 요하여 비용에서 취사를 생출한다. 먼저 보아 나의 한 처가 일간과 동류인가를, 다시 보아 한 로에 도섭해 와서 누가 경력함이 많은가를. 극이 있는 곳은 거치는 중수에 따라 계산하여, 극함이 치우쳐 많은 그 한 처가 비로소 취용의 정에 합한다. 주해하여 이르기를: 비여 갑진일에 해장을 써서 묘시에 가하여 점하면, 하괴(술)가 인 위에 가하는 것은, 이것이 하신이 상신을 극한다. 지반 위를 보아 인에서 앞으로 술의 본궁에 헤아려 이르면 함께 팔진이어서, 한 로에 묘목의 일중·진중을목의 이중을 경과한다. 이것이 바로 섭해이다. 신후(자)가 진 위에 가하는 것도, 또한 이것이 하신이 상신을 극한다. 진에서 앞으로 자의 본가에 헤아려 이르러도 또한 이것이 팔진이어서, 도중에 사중무토·미토·미중기토가 있고, 전면에 또 술토가 있어, 함께 사중이니, 극을 받음이 더욱 많다. 그러므로 응당 신후로써 발용을 하여 비로소 정당으로 셈한다. 하황안야 신후자는 중에 속하고, 하괴술은 계에 속하여, 맹위는 가장 깊고·중위는 다음이고·계위는 취하지 않는다. 술을 씀은 이것이 옳지 않다.

忽然涉害起，先舉莫相爭。俱孟俱仲，受克地盤俱同，為復等卦。如六月甲午日申加午下賊上，路涉丁火一重；辰加寅下賊上，前涉卯木一重，此受下賊俱同丁火，為涉害復等，辰加日為先舉，當以辰為用，三傳辰午申也。卦入誰家體，相隨災福生。看卦入何體，隨卦吉凶斷之也。

가결에 이르기를 「홀연히 섭해가 일어나면, 먼저의 거는 서로 다투지 말라」. 주해하여 이르기를: 만약 두 처가 모두 맹에 임하거나 혹은 모두 중에 임하여, 극을 받는 지반의 중수가 또 완전히 상동하면, 곧 부등괘라 한다. 비여 륙월갑오일은, 신이 오 위에 가하는 것은 하신이 상신을 극하고, 한 로에 다만 정화의 일중을 섭한다. 진이 인 위에 가하는 것도 또한 하신이 상신을 극하고, 가서 다만 묘목의 일중을 섭한다. 두 처가 받는 극은 동양히 이것이 일중이어서, 섭해부등에 속한다. 진은 일간 위에 가하여 출현이 먼저 있다. 곧 진을 취하여 발용으로 하고, 삼전은 이것이 진·오·신이다. 가결에 이르기를 「괘가 누가의 체에 들면, 서로 따여 재복이 생한다」. 주해하여 이르기를: 요하여 이 한 과가 락입하는 바가 나의 한 종의 과체인가를 보고, 과체의 길흉에 따라 와서 재복을 단하라.

見機察微：用孟為見機，仲季為察微。二上雙克下，卦元分兩名。見機起四孟，求事後須成。四課之中有二上克下，分見機察微也。假令正月己丑日卯時占事，繫二上克下，卯臨未、巳臨酉，以巳為初傳，是巳為孟故，以巳為用。求事先難後易也。

견기와 찰미에 관한다. 맹에 임하는 신을 취하여 발용으로 하는 것을 견기라 하고, 중에 임하고 계에 임하는 신을 취하여 발용으로 하는 것을 찰미라 한다. 가결에 이르기를 「이상이 쌍이 하를 극하면, 괘원은 두 명을 나눈다. 견기는 사맹에서 일어나고, 일을 구하면 뒤에 마땅히 이룰 것이다」. 주해하여 이르기를: 사과 가운데 두 처의 상극하가 있을 때는, 곧 요하여 견기와 찰미를 분출해야 한다. 비여 정월기축일의 묘시에 일을 점하여, 두 처의 상극하에 속하고, 묘는 미상에 임하고, 사는 유상에 임하여, 사를 취하여 초전으로 삼는다. 사가 이것이 사맹의 하나인 연고에, 그러므로 사를 쓴다. 이 모양으로 일을 구함은 이것이 선난후이다.

用起季兼仲，察微產婦驚。魁罡臨四孟，必定舉哀聲。涉害用仲季者為察微也，主產婦驚恐。如魁罡臨四孟發用，即主傷產婦也。如正月庚寅日卯時占事，戌加寅為初傳，是河魁臨孟也。又酉時占事，天罡臨寅亦是也。

가결에 이르기를 「용이 계와 겸하여 중에 일어나면, 찰미는 산부가 놀란다. 괴강이 사맹에 임하면, 필정 애성을 든다」. 주해하여 이르기를: 섭해에 중에 임하고 계에 임하는 신을 취하여 발용으로 하는 것의 곧 이것이 찰미이어서, 산부가 놀라움을 받음을 주한다. 만약 하괴(술) 혹은 천강(진)이 사맹에 임하여 이완 발용하면, 곧 산부를 상급함을 주한다. 비여 정월경인일의 묘시에 일을 점하여, 술이 인에 가하여 초전이 되는 것은, 바로 이것이 하괴가 맹에 임함이다. 또 유시에 일을 점함과 같이, 천강(진)이 인에 임하는 것도, 또한 이 종의 정형에 속한다.

神有兩比兩不比，上天垂象見人機。涉害發用為初傳，作事稽違多憂疑。患難消散經幾日，占胎傷孕忌當時。失物定知家內竊，逃亡親隱已非遲。

《심경》의 가결에 이르기를: 과중의 두 처가 혹 모두 일간과 서로 비하거나 혹 모두 서로 비하지 않으면, 상천이 수시하는 괘상 안에 바로 인사의 기미를 보게 된다. 섭해의 법을 써서 발용을 정출하여 초전으로 삼으면, 일을 판함이 곧 많이 지체위역·우수의려한다. 환난은 요하여 호사의 일자를 지나 비로소 능히 소산할 것이다. 태잉을 점하면 곧 당시에 기하고, 공황 상태의 우가 있을 것이다. 잃어버린 동서는 단정하여 이것이 가리인이 투하는 것이다. 도망한 사람은 친척에 장되어, 이때 가서 추함은 이미 미치지 못한다.

涉害淺深為見機，欲用不用，欲言不言，事有兩件而取一也。事主遲疑艱難，進退不定，難於先而易於後也。其法以受克神往前數至本位止，遇地所克深多者即起用傳。若所克俱多，先取孟神，如無即取仲神為用，如無孟仲方取季神。或俱孟俱仲季，受克又同，此之謂復等，陽日用日上神，柔日用辰上神也，故曰孟深仲淺季無取，復等柔辰剛日擬。

《수중금》에 이르기를: 섭해의 심천을 비교하여 써서 견기를 정한다. 그 정형이 곧 생각하여 쓰려 하나 이완 감히 쓰지 못하고, 생각하여 말하려 하나 이완 기꺼이 말하지 않으며, 두 건의 일이 놓여 다만 능히 한 건을 취함과 같다. 일을 점함은 지의간난·진퇴부정을 주하여, 선두는 어렵고 이완 후두는 쉽다. 방법은 이것이 극을 받는 신을 들어 임하는 곳에서 앞으로 본위에 헤아려 이르러 그침까지로 하여, 연도의 지지가 가하는 극해가 많고 이완 깊으면, 곧 그것을 취하여 일어나 발용과 삼전으로 한다. 만약 두 처가 받는 극이 한가지로 많으면, 먼저 맹에 임하는 신을 취한다. 맹에 임하는 것이 없으면 곧 중에 임하는 신을 취한다. 맹·중이 모두 없으면, 비로소 계에 임하는 신을 취한다. 가가 모두 맹에 임하거나 혹은 모두 중계에 임하여, 극을 받음이 또 완전히 상동하면, 이것이 곧 부등이라 한다. 양일은 일간 위의 신을 취하고, 음일은 일지 위의 신을 취한다. 그러므로 구결에 이르기를 「맹은 깊고 중은 얕고 계는 취함이 없고, 부등은 유신에 강일은 의한다」.

舍輕就重，趨安避危之象，事宜見機而作。涉在孟，事多反覆。四仲四季，進退無定，《心鏡》云：略舉課體而巳，吉凶便以五行天將定之。一應四課取象克賊為用，惟有元首、重審決事有準，餘者各詳之。經云：“入不入，事最急。”凡課以克賊發用者為入，無克賊發用者為不入。

《지요》에 이르기를: 섭해는 이것이 경을 버리고 중에 취하며 안에 추하고 위를 피하는 상이어서, 일을 판함은 기를 보고 이완 행함이 마땅하다. 섭해가 사맹에 떨어지면, 일정이 많이 반복한다. 사중·사계에 떨어지면, 곧 진퇴부정이다. 《심경》에 이르기를: 여기는 불과 대략히 과체를 거출할 뿐이다. 구체의 길흉은 환기 요하여 오행생극과 타는 천장에 고하여 판정해야 한다. 무릇 사과가 상을 취함은 모두 상극상적의 한 처로써 발용으로 한다. 그 가운데 다만 원수과와 중심과가 일을 단함이 가장 준두가 있고, 나머지 각 과는 모두 요하여 별행히 상심해야 한다. 경문에 이르기를 「드는가 들지 않는가, 일이 가장 급하다」. 무릇 상극상적으로써 발용으로 하는 과를 「입」이라 하고, 극적의 취할 수 없음이 없고 이완 따로 발용을 택하는 것을 「불입」이라 한다.

凡課無克，取日干與四課上神相剋者為用，曰遙克課。遇有兩克，相比為用，遙相剋賊，故名遙克。如蒿矢無鏃，彈射無丸，射物難中，不足為畏。凡事禍福不測，憂在西南而在西北有喜，干陽方也。蓋此課先盡四課上神剋日干為用，曰蒿矢格。如遙神剋日，緩而且輕，折蒿為矢，力弱難傷，故名蒿矢。占事始而雷吼驚恐，終卻無妨。統睽之體，乃狐假虎威之課也。又睽，乖異也，小事吉。

무릇 사과의 상하가 모두 상극하지 않으면, 곧 일간과 사과의 상신과의 사이의 서로 극제하는 한 처를 취하여 발용으로 하여, 요극과라 한다. 만약 두 처의 요극을 조우하면, 여구 일간과 서로 비하는 한 처를 취하여 발용으로 한다. 상극의 쌍방이 아울러 상하상접하지 않는 연고에, 이것이 거리를 격하여 상극한다. 그러므로 이름하여 요극으로 한다. 이것이 취상 호초를 써서 시로 당하여 이완 시두가 없고, 탄궁을 써서 발사하여 이완 탄환이 없어, 사거하여도 또한 목표에 맞기 어려워, 해파할 만하지 않음과 같다. 무릇 일이 화복이 헤아리기 어렵고, 우환은 서남방에 있고, 이완 서북방은 도리어 희경이 있다. 서북은 이것이 건괘의 양기의 방이다. 이 한 과는 먼저 다하여 사과의 상신이 일간을 극하는 것을 취하여 발용으로 하여, 호시격이라 한다. 요원의 신이 와서 일간을 극하는 것은, 내세가 이미 완하고 겸하여 가볍다. 비여 한 근의 호초를 꺾어 시로 당함과 같아, 역량이 약소하여 사람을 상하기 어렵다. 그러므로 호시라 한다. 일을 점함은 기초가 뇌를 침과 일양으로 사람을 경하시키고, 최종에는 오히려 방해가 없다. 그것은 《주역·규괘》의 체성을 통속하여, 이것이 호가 호의 위를 가하는 한 과이다. 규는 곧 괴위배산이어서, 소사는 길을 얻을 것이다.

象曰：“始有凶勢，愈久愈休。憂喜未實，文書虛謀。外禍干己，有客為仇。兵利為主，不利他求”。如神將凶，貴逆，日辰用神無氣，主盜賊陰謀，有“載鬼一車”之凶象。若神將吉，貴順，日辰用神有氣，則干貴有喜，行人來，來訪人見事有成，災禍漸小而安，有婚媾遇雨吉象也。凶吉應在睽上九推之。

상을 단하는 구결에 이르기를: 기초에 흉험의 세두가 있고, 넘어 타구하면 넘어 평식한다. 우희가 모두 락실하지 않고, 문서상의 모화는 이것이 허다. 외래의 화사가 자신을 간요하고, 객인이 있어 구적으로 된다. 병을 씀은 주방을 함에 이하고, 밖으로 향하여 따로 구하는 바가 있음에 이하지 않다. 여과 타는 신장이 흉악하고·귀인이 역행하고·일간일지와 발용의 신이 모두 기가 없으면, 곧 도적이 암중에 도모함이 있음을 주하여, 《주역·규괘》의 상구의 「귀일거를 재한다」의 흉상에 응한다. 만약 신장이 길리하고·귀인이 순행하고·일간일지와 발용의 신에 기가 있으면, 그러면 곧 귀인에 구견하여 희가 있고, 출문한 사람은 회래하고, 등문배방하는 사람은 능히 보기를 얻고, 일정은 판성하며, 재화는 점점이 경감하여 이완 평안에 귀한다. 바로 규괘의 상구의 「가서 우를 만나면 곧 길」의 혼구의 희에 응한다. 길흉은 모두 규괘의 상구효에서 가서 추구한다.

如壬辰日巳時申將占，課上下俱無克，取遙克，則以辰上陰神戌土剋日干壬水為用，曰蒿矢格。 戌 龍 丑 常 辰 后 龍 朱 貴 元 戌 未 巳 寅 未 辰 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯宙

예를 든다. 임진일의 사시에 점하여, 신장을 써서 과를 일으켜, 사과의 상하가 모두 상극하지 않는다. 이에 요극을 취하여, 일지진상의 음신술토를 써서 와서 일간임수를 극하여 발용으로 한다. 이것이 바로 호시격이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전술은 청룡을 타고, 중전축은 태상을 타고, 말전진은 천후를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 임일간상에 인을 보고, 인상에 사를 보고, 일지진상에 미를 보고, 미상에 술을 본다. 사과의 상신의 인·사·미·술은 나뉘어 현무·귀인·주작·청룡을 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 사과 안은 이미 상극하가 없고 또 하적상도 없으며, 다만 제사과의 상신술토가 거리를 격하여 와서 일간임수를 극한다. 그러므로 술을 취하여 발용으로 한다.

如課上下無克，又無神剋日，則以日干遙克課上神為用，曰彈射課。蓋我去克他，以致遠如彈丸，當箭遙射，傍物難中，故名彈射。占者事遠難就，縱成虛名虛得，不得實用。或日克兩神，為箭中雙鹿，事尤多心兩意。

여과 사과의 상하가 상극하지 않고, 또 나의 상신이 일간을 극할 수 있는 것도 없으면, 그러면 곧 도리어 일간으로써 가서 어떤 과상의 신을 요극하여 발용으로 하여, 탄사과라 한다. 이것이 내가 가서 그를 극하는 것이어서, 격하는 것이 심히 멀다. 비여 니환을 들어 시로 당하여 멀리 사출함과 같아, 곁의 동서가 사중하기 어렵다. 그러므로 탄사라 한다. 그것을 점득하면, 일정이 요원하여 성취하기 어렵고, 즉사 이루어도 다만 허명허리이어서, 실혜를 얻을 수 없다. 만약 일간이 동시에 두 개의 상신을 극주하면, 곧 일전사중쌍록이라 하여, 일정이 우기히 삼심이의하기 쉽다.

象曰：“己謀他事，禍從內施。兵用客利，事宜後為。訪人不見，行人未歸。空亡發用，動作尤虛”。如神將凶帶刑害，貴逆，主事不睦，多冤仇盜賊凶象。神將遇德合、貴順，則親朋和氣吉象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 이것이 자기가 가서 별인의 일을 도모하고, 화단은 내부에서 생출한다. 병을 씀은 객방을 함에 이가 있고, 일을 판함은 후발함이 마땅하다. 가서 사람을 배방함은 보지 못하고, 출문한 사람은 아직 회래하지 않는다. 만약 공망의 신이 발용하면, 일체의 거동이 곧 더욱 락공할 것이다. 여과 타는 신장이 흉악하고 또 형을 띠고 해를 띠며, 귀인이 또 역행하면, 인사의 불화목·많이 원구와 도적의 흉상이 있음을 주한다. 만약 신장이 천덕·월덕과 육합을 우우하고, 귀인이 또 순행하면, 그러면 바로 이것이 친붕화목의 길상이다.

如壬申日申時亥將占，用日克神、巳加寅為用，曰彈射。 巳 貴 申 合 亥 空 元 空 貴 元 寅 亥 巳 寅 亥 申 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 든다. 임신일의 신시에 점하여, 해장을 써서 과를 일으켜, 일간을 취하여 가서 과상의 신을 극하고, 사가 인에 가함으로써 발용으로 한다. 이것이 바로 탄사과이다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전사는 귀인을 타고, 중전신은 육합을 타고, 말전해는 천공을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 임일간상에 인을 보고, 인상에 사를 보고, 일지신상에 해를 보고, 해상에 인을 본다. 사과의 상신의 인·사·해·인은 나뉘어 현무·귀인·천공·현무를 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 사과 가운데는 상하가 아울러 상극하지 않고, 또한 상신이 일간을 극할 수 있는 것이 없다. 다만 일간임수가 능히 거리를 격하여 제이과의 상신사화를 극주한다. 그러므로 사를 취하여 발용으로 한다.

蒿矢，上下俱無克，取神遙剋日為用。神雖遙克，力弱難傷，不能為害，如折蒿為矢，故名蒿矢。占主始如雷吼驚恐，終卻無事，愈遠逾小，漸漸消磨。此時有客不可容納，主小人口舌。凡事憂在西南，喜在西北，干天門也。占事人謀己，利主不利客，利後動，利小不利大。神將凶，日辰無氣，主盜賊陰謀。神將吉，日辰有氣，則干貴有喜，行人來，訪人見。

《정讹》에 이르기를: 호시격은 이것이 사과의 상하가 모두 상극이 없고, 상신이 요하여 일간을 극하는 한 처를 취하여 발용으로 한다. 상신은 비록 능히 요극하나, 역량이 약소하여 사람을 상하기 어렵고, 화해가 될 수 없다. 비여 호초를 꺾어 시로 당함과 같다. 그러므로 호시라 한다. 그것을 점득하면, 기초가 뇌성의 굉향함과 일반으로 경공하고, 최종에는 오히려 평안무사를 주한다. 격함이 넘어 멀면, 세두가 넘어 작아, 점점이 소마하여 건정하다. 이때 만약 객인이 전래함이 있으면, 능히 수류할 수 없다. 그렇지 않으면 주로 소인의 구설을 초할 것이다. 무릇 일이 우환은 서남방에 있고, 희경은 서북방에 있다. 서북이 이것이 건위의 천문인 연고이다. 점하는 일은 이것이 별인이 와서 자기를 도모하고, 주방에 이하고 이완 객방에 이하지 않으며, 후발하여 사람을 제함에 이하고, 소사에 이하고 이완 대사에 이하지 않다. 타는 신장이 흉하고·일간일지에 기가 없으면, 도적의 음모가 있음을 주한다. 신장이 길하고·일간일지에 기가 있으면, 곧 귀인에 구견하여 희가 있고, 출문한 사람은 회래하고, 등문배방은 능히 사람을 볼 것이다.

彈射，無神遙剋日，則取日遙克神為用，日雖克神，終不能害神，如彈丸為箭，故名彈射。占主己謀人，利客不利主，利先動，利上不利下。神將吉，遇德合、順貴，主親朋和氣。神將凶，帶刑害、逆貴，主事不睦，及冤仇、盜賊，訪人不見，行人不來。若克兩神，為一箭射雙鹿，事尤多心兩意也。

탄사격: 상신이 능히 요하여 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 일간을 취하여 가서 상신을 요극하는 한 처를 발용으로 한다. 일간은 비록 능히 그 개의 신을 극하나, 종구에 그것을 상할 수 없다. 비여 니환을 들어 시로 당하여 사출함과 같다. 그러므로 탄사라 한다. 그것을 점득하면, 자기가 가서 별인을 도모하고, 객방에 이하고 이완 주방에 이하지 않으며, 먼저를 창하여 행동함에 이하고, 상위에 거함에 이하고 이완 하위에 거함에 이하지 않음을 주한다. 타는 신장이 길리하고, 또 천덕월덕·육합과 순행의 귀인을 만나면, 친우의 화목을 주한다. 신장이 흉악하고, 형을 띠고 해를 띠며, 귀인이 또 역행하면, 인사의 불화, 및 원구·도적의 요, 사람을 배방함은 보지 못하고, 출문한 사람은 회래하지 않음을 주한다. 만약 일간이 동시에 두 개의 신을 극주하면, 바로 이것이 일전에 쌍록을 쏨이어서, 일정이 우기히 삼심이의하기 쉽다.

此二課俱主遠事，虛驚不實，縱有成就，亦虛名虛利。帶金土煞則能傷人，蓋蒿矢見金為有鏃，彈射見土為有丸，主驀然有災。若傳空又名遺鏃失矢，不能成事，大端禍福俱輕。若見太陰、元武、天空，當有欺詐之事而禍起。

호시와 탄사의 이 두 과는 모두 원처의 일을 주하여, 허경의 한 장이어서 이완 락실하지 않으며, 종연 성취하는 바가 있어도, 다만 이것이 허명허리이다. 만약 금·토의 살신을 띠면 곧 능히 사람을 상할 것이다. 호시가 금을 우하는 것은 시상에 족두가 있음과 같고, 탄사가 토를 우하는 것은 탄궁에 니환이 있음과 같은 연고이다. 홀연의 사이에 재를 당함을 주한다. 만약 삼전이 공망에 떨어지면, 또한 유족실시라 하여, 시두는 잃고 시도 또한 없어, 일정이 판성하지 않는다. 총적으로 말하면 화와 복이 모두 가볍다. 만약 태음·현무·천공의 이 몇 개의 신장을 보면, 곧 응당 기사의 일이 있어 이완 화단을 야출할 것이다.

二課有近射、有遠射。第二課發用為近射，是日之兩課自戰，多主外事，不干於內，凶勢略大，不可出尖。第三課第四課發用，為遠射，凶勢漸小，蓋第三課乃辰陽，與日干相競，尚覺凶重有力，不可先動。若第四課無力也。遙克中克多論比，涉害論深，以後凡克多者皆如此論。

이 두 과는 또 근사와 원사로 나눈다. 제이과가 발용하는 것을 근사라 한다. 제일·제이의 두 과가 함께 일간의 이 한 변에 속하는 연고에, 이것이 자가의 두 과의 교전이어서, 많이 외면의 일을 주하고, 내부와 관계가 없다. 흉세는 조금 크고, 두를 내고 첨을 로함이 마땅하지 않다. 제삼과·제사과가 발용하는 것을 원사라 하여, 흉세가 곧 점점이 작다. 그 가운데 제삼과는 이것이 일지의 양신이어서, 일간과 서로 다투어, 환기 흉중유력으로 셈하여, 능히 먼저를 창하여 동작할 수 없다. 지어 제사과가 발용에 이르러서는, 곧 무슨 역량도 없다. 요극 가운데 만약 상극하는 지방이 많으면, 곧 지일과의 방법을 좇아 일간과 서로 비하는 한 처를 취하라. 만약 여구 분출할 수 없으면, 다시 섭해과의 방법을 좇아 심천을 비교하라. 이후 무릇 상극하는 곳이 많은 것은, 모두 이 원칙에 따라 처리한다.

四課俱無克，須看日本因。四課無克者，以神遙剋日為用。日本者，即十干也。三神何地類，三神者，日之陰神，辰之陽神辰之陰神也。類內阿誰嗔。俱比俱不比，先舉用為真。四課之中兩課剋日干，以今日比者為用也。比者乃舉也。吉將朝天去，初傳及中末俱見吉將，乃出外朝天去也，觸類而言之。凶神禍到身。若三傳凶將動者，陰將主有盜賊陰謀，陽將主有人來害己身。吉凶災禍在重審卦註定矣。

가결에 이르기를 「사과가 구비 극이 없으면, 마땅히 일본의 인을 보라」. 주해하여 이르기를: 사과가 모두 상극하지 않을 때는, 곧 상신이 요하여 일간을 극하는 것을 취하여 발용으로 한다. 이른바 「일본」은, 가리키는 바가 곧 십천간이다. 가결에 이르기를 「삼신은 어느 땅의 류」. 주해하여 이르기를: 삼신은 일간의 음신·일지의 양신과 일지의 음신을 가리킨다. 가결에 이르기를 「류내 아수가 성낸다. 구비하고 구불비하면, 먼저의 거는 용을 진으로 한다」. 주해하여 이르기를: 사과 중에 두 과가 모두 일간을 극할 때는, 본일일간과 동류로 서로 비하는 한 처를 취하여 발용으로 한다. 이른바 「비」는, 곧 거출하여 취용하는 뜻이다. 가결에 이르기를 「길장은 천에 조하여 간다」. 주해하여 이르기를: 초전 및 중전·말전이 모두 길장을 보면, 바로 이것이 출외하여 상천에 조근하는 호상이어서, 나머지는 써서 류에 촉하여 방통할 수 있다. 가결에 이르기를 「흉신은 화가 몸에 이른다」. 주해하여 이르기를: 만약 삼전 중에 흉장이 발동하면, 음장은 도적이 암중에 도모함이 있음을 주하고, 양장은 사람이 전래하여 자신을 가해함이 있음을 주한다. 지어 길흉재화의 세목은, 이미 중심괘의 주문 안에서 설정했다.

欲知彈射卦，日克卦中神。四課無克又無神遙剋日，以日遙克神為用，或有日克兩神，以今日比者為用。求財合吉將，三傳不比，與今日是三合或六合，逢吉將者必為喜慶之事也。凶害遇仇人。若凶將與六害動者，主欲為報仇人也。六害者，合沖助仇也。如甲日沖申，得巳為六害發用是也。丙戊日得寅為發用，亦是害。日上六害乘凶將發用，為外動，仇怨是他人也。辰上六害乘凶將發用，為內動，仇怨是己身也。

가결에 이르기를 「탄사괘를 알려면, 일은 괘중의 신을 극한다」. 주해하여 이르기를: 사과가 이미 상극하지 않고, 또 상신이 능히 요하여 일간을 극하는 것이 없으면, 곧 일간으로써 가서 어떤 신을 요극하여 발용으로 한다. 만약 일간이 동시에 두 개의 신을 극주하면, 곧 본일과 서로 비하는 한 개를 취하여 발용으로 한다. 가결에 이르기를 「재를 구하면 길장에 합한다」. 주해하여 이르기를: 삼전은 비록 일간과 서로 비하지 않으나, 다만 본일과 삼합 혹은 육합을 구성하고, 또 길장을 만나면, 필정 이것이 희경의 일이다. 가결에 이르기를 「흉해는 구인을 만난다」. 주해하여 이르기를: 만약 흉장이 육해와 일동히 발동하면, 사람이 장차 와서 구를 보함이 있음을 주한다. 이른바 육해는, 이것이 합과 충이 서로 격하여 이완 구원을 조성한다. 비여 갑일은 신과 서로 충하여, 사의 발용을 얻으면 곧 이것이 육해이다. 병일·무일에 인의 발용을 얻는 것도 또한 해에 속한다. 일간상의 육해가 흉장을 타고 발용하면, 외동에 속하여, 구원은 타인에서 온다. 일지상의 육해가 흉장을 타고 발용하면, 내동에 속하여, 구원은 자기신상에서 나온다.

刑動陰謀竊，日干克神更與三刑並，又用凶將，主竊盜賊也。相生各自伸。相生或吉將主各自伸舒也。謀刑劫盜賊，若三刑有殺害之意。如子日得卯，為子刑卯也，為內動，己身謀害他人也。合來喜事頻。若三合六合主喜慶之意。如甲子亥發用為六合，或寅午戌為三合，更得吉將，主內動喜事或青龍財帛喜慶婚姻，逐類推之。分明是兩卦，體段一般陳。陳，說也。一名蒿矢，一名彈射。支德亦喜，子日在巳順十二支也。

가결에 이르기를 「형이 동하면 음모절도한다」. 주해하여 이르기를: 일간이 극하는 신이 또 삼형과 아울러 임하고, 다시 흉장을 타면, 절도도적의 일이 있음을 주한다. 가결에 이르기를 「상생하면 각기 편다」. 주해하여 이르기를: 피차상생하고, 혹은 타는 것이 이것이 길장이면, 각방이 모두 능히 서전여의함을 주한다. 가결에 이르기를 「형을 모하면 도적을 겁한다」. 주해하여 이르기를: 삼형 가운데는 살해의 뜻을 함한다. 비여 자일에 묘의 발용을 얻으면, 바로 이것이 자가 묘를 형하는 것이어서, 내동에 속하여, 자기가 가서 별인을 도모가해함을 주한다. 가결에 이르기를 「합이 오면 희사가 빈하다」. 주해하여 이르기를: 만약 삼합 혹은 육합을 이루면, 희경이 있음을 주한다. 비여 갑자일에 해의 발용을 얻는 것은 이것이 육합이어서, 혹은 인오술이 삼합을 이루고, 다시 길장을 얻으면, 곧 내막의 희사를 주하고, 혹은 청룡이 재박·혼인의 희를 대래하며, 나머지는 이를 좇아 유추한다. 가결에 이르기를 「분명히 이것이 두 괘, 체단은 일반으로 진한다」. 주해하여 이르기를: 진은 곧 설명이다. 이 두 괘는 하나는 호시라 이름하고 하나는 탄사라 이름하니, 체례는 이것이 일양이다. 또 일지의 덕신도 또한 희를 주한다고 말한다. 비여 자일의 지덕은 사에 있는 것은, 이것이 십이지에 따라 순수하여 얻어낸 것이다.

神遙剋日名蒿矢，射我雖端不足畏。日克課神名彈射，縱饒得中還無利。貴神逆轉子無良，天乙順行臣不義。家有賓來不可留，每憂口舌西南至。

《심경》의 가결에 이르기를: 상신이 멀멀히 일간을 극주하는 것은 호시라 하여, 비록 시두가 나를 향하나, 오히려 써서 해파할 만하지 않다. 일간이 가서 과상의 신을 극하는 것은 탄사라 하여, 종연 사중하여도 또한 실리를 얻을 수 없다. 귀신이 역전하면, 자손의 불초를 주한다. 천을이 순행하여 이완 반상한 것은, 신하의 불의를 주한다. 가리에 만약 객인이 전래함이 있으면, 능히 그를 머물러 주하하게 할 수 없다. 왕왕 요하여 서남방에서 오는 구설시비를 위하여 발수할 것이다.

神遙剋日名曰蒿矢，日克神名曰彈射。然事多動搖不定，主人情倒置。若帶金土煞，足能傷人。占人禍福俱輕，求事難成。以蒿為矢，以泥為丸，無利勢也。若第二課為用，乃日上兩課自戰，作事無力多虛，不干內事，不可出尖。第三課為用，乃辰之陽神自戰，兩陽相剋，作事凶重有力，不可先動。用第四課又無力。蒿矢利主不利客，利小不利大，利後動。占行人來，訪人見。若朱雀勾陳，當有官事，禍從外來。

《수중금》에 이르기를: 상신이 요하여 일간을 극하는 것은 호시라 하고, 일간이 상신을 극하는 것은 탄사라 한다. 이 두 과는 일정이 많이 동요부정하고, 인정의 전도착위를 주한다. 만약 금·토의 살신을 띠면, 또한 써서 사람을 상할 만하다. 사람을 점함은 화와 복이 모두 가볍고, 구하는 일이 이루기 어렵다. 호초를 써서 시를 만들고 니단을 써서 탄환을 만드는 것은, 본래 곧 무슨 위세가 없다. 만약 제이과를 취하여 발용으로 하면, 그것은 이것이 일간의 이 변의 두 과가 스스로 서로 교전이어서, 일을 판함이 힘이 없고 이완 많이 허하여, 내부의 일에 섭급하지 않고, 두를 내고 첨을 로함이 마땅하지 않다. 만약 제삼과를 취하여 발용으로 하면, 그것은 이것이 일지의 양신이 교전하는 것이어서, 양양이 상극하여, 일을 판함이 흉중하고 이완 힘이 있어, 능히 먼저를 창하여 동작할 수 없다. 제사과를 취하여 발용으로 하면 곧 더욱 역량이 없다. 호시는 주방에 이하고 이완 객방에 이하지 않으며, 소사에 이하고 대사에 이하지 않으며, 후동함에 이하다. 출문한 사람은 회래하고, 가서 배방하면 능히 보게 됨을 점한다. 만약 주작·구진을 보면, 마땅히 관사가 있어야 하고, 화는 외면에서 온다.

彈射利客不利主，利上不利下，利先動，不利占訟，行人不來，訪人不見，憂事主散。若見太陰、元武、天空，當有欺詐虛誕之事，禍從內起。蒿矢傳金為有鏃，彈射傳土為有丸，事主驀然有災。若傳空亡，又名遺鏃失丸，不成事也。

탄사는 곧 객방에 이하고 이완 주방에 이하지 않으며, 위에 거함에 이하고 이완 아래에 거함에 이하지 않으며, 먼저를 창하여 행동함에 이하고, 관사탐에 이하지 않다. 출문한 사람은 회래하지 않고, 가서 배방함은 사람을 보지 못하고, 근심하는 일은 도리어 자행히 소산할 것이다. 만약 태음·현무·천공을 보면, 마땅히 기사허망의 일이 있어야 하고, 화는 내부에서 생기한다. 호시의 삼전 중에 금을 보면, 시상에 족이 있음과 같다. 탄사의 삼전 중에 토를 보면, 탄궁에 환이 있음과 같다. 모두 홀연히 재를 당함을 주한다. 만약 삼전이 공망에 락입하면, 또한 유족실환이라 하여, 시두와 탄환이 모두 없어, 일정이 종구에 판성하지 않는다.

凡四課上下無相剋，又無遙克，取從魁上下神為用，曰昴星課。夫昴星者，酉中有昴宿也。酉位西方白虎金位，性主刑殺，義司決斷，死生出入之門戶。此從酉立傳，從魁酉之神名，故名昴星。

무릇 사과의 상하가 모두 상극하지 않고, 또 요극을 찾도할 수 없으면, 곧 종괴(유)의 상하에 임하는 신을 취하여 발용으로 하여, 묘성과라 한다. 이른바 묘성은, 이것이 유궁 가운데 묘숙이 있는 연고이다. 유위는 서방에 거하여, 이것이 백호금신의 위이어서, 성정은 형살을 주하고, 의리는 결단을 주한다. 내 이것이 사생출입의 문호이다. 이 한 과는 유위 위에서 삼전을 세우고, 이완 종괴는 또한 바로 이것이 유의 신명이다. 그러므로 묘성이라 한다.

剛日仰視地盤酉上神為用，中傳辰上神，末傳日上神，為虎視轉蓬格。一曰春虎視，夏轉蓬，秋昴星，冬蛇掩目。剛者，陽也，夫陽性從天，男子氣浮，仰視之，如虎視之轉蓬而動，故名虎視轉蓬。占事驚恐，守靜則吉。統履之體，乃蛇虎當道之象也。履有所躡而進之意，履虎尾而不見傷之象。

양강의 날은, 머리를 들어 지반유위의 위면에 임하는 천반의 신을 보아 취하여 발용으로 하고, 중전은 일지 위의 신을 취하고, 말전은 일간 위의 신을 취한다. 이를 호시전봉격이라 한다. 또한 한 종의 설법이 있어, 춘천은 호시라 하고, 하천은 전봉이라 하고, 추천은 묘성이라 하고, 동천은 사가 눈을 엄한다고 한다. 강은 곧 양이어서, 양성은 천에 친부하고, 남자의 기기는 상부한다. 그러므로 앙시해야 한다. 그 정형은 노호가 눈을 등이고 봉초가 풍을 따라 번전하여 동함과 같다. 인차에 호시전봉이라 한다. 일을 점함은 경공을 주하고, 정을 지키고 동하지 않아야 비로소 길하다. 그것은 《주역·리괘》의 체성을 통속하여, 이것이 사호가 노상에 막는 상이다. 리는 소심히 채답하여 이완 후전진하는 뜻이 있어, 바로 노호의 미파에 밟도하여 이완 교상을 입지 않음과 같다.

象曰：“關梁閉塞，越度稽留。行人作禁，孕男無憂。事恐惟外，禍起無由。家居守靜，方免閒憂”。如用囚死，罡乘死氣，蛇虎入傳，大凶，病者死，訟者獄，見龍亦凶，應六三履虎尾咥人凶象。或日用旺相見魁罡龍虎為吉，占科舉主高中，則有上九視履“考祥，元吉”之象。

상을 단하는 구결에 이르기를: 관카교량은 독새하여 통하지 않고, 월경하여 관을 지나려 해도 체류된다. 출문한 사람은 금조를 받고, 품은 이것이 남태이어서 근심할 필요가 없다. 두려워하는 일은 모두 외면에서 자로 오고, 화단은 오히려 또 유두를 찾도할 수 없다. 다만 안거하여 정을 지키면, 곧 능히 무위의 우수를 면거할 것이다. 여과 발용이 수기사기에 떨어지고, 천강(진)이 또 사기를 타고, 등사·백호가 삼전에 들면, 곧 대흉이다. 병인은 죽을 것이요, 관사타는 사람은 옥에 내릴 것이요, 즉편 청룡을 보아도 또한 흉하다. 바로 《주역·리괘》의 육삼의 「리호미, 사람을 교하고, 흉」의 상에 응한다. 만약 일간과 발용이 모두 왕상에 있고, 또 하괴·천강과 청룡·백호를 보면, 도리어 길이 되어, 과거를 점하면 고중을 주한다. 그러면 곧 리괘의 상구의 「리를 보고 상을 고하여, 그 선이 원길」의 길상에 응한다.

假如戊申日卯時辰將占，剛日昴星取酉上戌為用，曰虎視格。 戌 元 酉 常 午 龍 元 常 空 青 戌 酉 未 午 酉 申 午 戊 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

예를 든다. 무신일의 묘시에 점하여, 진장을 써서 과를 일으킨다. 무는 이것이 강일이어서, 묘성의 법에 따라 지반유상의 술을 취하여 발용으로 한다. 이를 호시격이라 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전술은 현무를 타고, 중전유는 태상을 타고, 말전오는 청룡을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 무일간상에 오를 보고, 오상에 미를 보고, 일지신상에 유를 보고, 유상에 술을 본다. 사과의 상신의 오·미·유·술은 나뉘어 청룡·천공·태상·현무를 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 사과는 이미 상하상극이 없고 또 요극도 없다. 그러므로 지반유상에 임하는 술을 앙간하여 취하여 초전으로 하고, 다시 써서 일지상의 유를 중전·일간상의 오를 말전으로 한다.

凡昴星課，柔日伏視天盤酉下神為用，曰冬蛇掩目格。中傳日神，末傳辰上神。柔者陰也，陰性從地，女子氣沉，則伏視之，如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。剛日本乎天者親上，末傳歸干，從天類也。柔日本乎地者親下，末傳歸辰，從地類也。占者事多闇昧，猶豫難行，惟欲潛藏者吉也。

무릇 묘성과에, 음유의 날을 만나면 곧 머리를 낮추어 천반유의 아랫면에 압하는 그 개의 지반의 신을 보아 취하여 발용으로 하여, 동사엄목격이라 한다. 중전은 일간 위의 신을 취하고, 말전은 일지 위의 신을 취한다. 유는 곧 음이어서, 음성은 지에 친부하고, 여자의 기기는 하침한다. 그러므로 부시해야 한다. 그 정형은 동천의 사가 눈을 닫고 칩복하여 동하지 않음과 같다. 인차에 동사엄목이라 한다. 강일의 도리는 이것이 천에 본하는 자가 상위에 친근함이어서, 그러므로 말전이 일간에 귀도하여, 천의 한 류에 속한다. 유일의 도리는 이것이 지에 본하는 자가 하위에 친근함이어서, 그러므로 말전이 일지에 귀도하여, 지의 한 류에 속한다. 그것을 점득하면, 일정이 다반 암매불명하고, 유예하여 가기 어렵다. 다만 잠장에 감하는 인재가 비로소 길을 얻는다.

象曰：“人情失意，進退無憑。女多淫泆，內有憂驚。訪人不見，作事難成。行者淹滯，逃亡隱形”。如螣蛇尤多怪夢憂疑，或申加卯為車輪倒斫，傳見虎武甚凶。惟午加卯為明常，主萬事昌隆，蓋午為離明，卯為天駟，房心明堂之宿，縱遇衰敗凶神亦主吉象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 인정이 실의하고, 진퇴가 의빙이 없다. 여자는 많이 음일의 행이 있고, 가내는 우수경요를 장한다. 가서 사람을 배방함은 보지 못하고, 일정을 판함은 이루기 어렵다. 출문한 사람은 밖에 체류하고, 도망한 사람은 형적을 은닉한다. 여과 등사를 보면, 우기히 많이 괴몽과 의려가 있다. 혹은 신이 묘 위에 가하면, 거륜이 도착한다고 하여, 삼전에 다시 백호·현무를 보면, 곧 비상히 흉하다. 다만 오가 묘 위에 가하는 것은 명당이라 하여, 만사창륭을 주한다. 오는 리괘에 속하여 광명이 되고, 묘는 이것이 천사이어서, 또한 이것이 방숙·심숙이 있는 명당의 숙인 연고이다. 즉편 쇠패흉신을 우우하여도, 또한 여구 길상을 주한다.

假如丁丑日辰時丑將占，柔日昴宿取酉下神為用子。 子 蛇 辰 龍 戌 后 常 后 朱 龍 未 戌 丑 辰 戌 丑 辰 丁 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

예를 든다. 정축일의 진시에 점하여, 축장을 써서 과를 일으킨다. 정은 이것이 유일이어서, 묘성의 법에 따라 천반유의 아랫면에 압하는 지반의 신자를 취하여 발용으로 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전자는 등사를 타고, 중전진은 청룡을 타고, 말전술은 천후를 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 정일간상에 진을 보고, 진상에 축을 보고, 일지축상에 술을 보고, 술상에 미를 본다. 사과의 상신의 진·축·술·미는 나뉘어 청룡·주작·천후·태상을 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 천반의 유가 바로 지반의 자 위에 압하는 연고에, 그러므로 자를 부취하여 초전으로 하고, 다시 써서 일간상의 진을 중전·일지상의 술을 말전으로 한다.

虎視轉蓬，則日四課無上下克，又無遙克，取酉宮上神為用，中傳支上，末傳干上。酉中有昴宿，屬秋分，為天地關梁，為日月出入門戶，且屬白虎金位，性主肅殺，義司決斷，取以為用。故總以昴星名之。剛者陽也，陽性從天，男子氣浮，則仰視之如虎視轉蓬而動，故名虎視轉蓬。

《정讹》에 이르기를: 호시전봉격은, 이것이 당일의 사과가 이미 상하상극이 없고 또 요극도 없으면, 곧 유궁의 위면에 임하는 신을 취하여 발용으로 하고, 중전은 일지 위의 신을 취하고, 말전은 일간 위의 신을 취한다. 유궁 가운데 묘숙이 있고, 시령은 추분에 속하여, 이것이 천지 사이의 관카교량이어서, 이것이 일월출입의 문호이어서, 또 백호금위에 속하여, 성은 숙살을 주하고, 의는 결단을 주한다. 인차에 그것을 취하여 발용으로 한다. 그러므로 이 한 류의 과는 총하여 묘성으로써 명명한다. 강은 곧 양이어서, 양성은 천에 친부하고, 남자의 기기는 상부한다. 그러므로 앙시하여, 노호가 등시하고 봉초가 번전하여 동함과 같다. 그러므로 이름하여 호시전봉으로 한다.

占主驚恐，關梁閉塞，津渡稽留。出行身不得歸，恐死於外。大抵禍從外起，惟家居守靜則吉。此課如日用囚死，罡乘死氣，蛇虎入傳，大凶，病者死，訟者獄。若日用旺相，又不在此論。

이 한 과를 점득하면, 경공불안을 주하여, 관카교량은 폐새하고, 도구진구는 체류하여 가기 어렵다. 출문재외의 사람은 집에 돌아올 수 없고, 심지이어 공황 객사타향할 것이다. 대체로 화는 외면에서 오고, 다만 안거하여 정을 지키면 비로소 길하다. 이 한 과는 여과 일간과 발용이 모두 수기사기에 떨어지고, 천강이 또 사기를 타고, 등사·백호가 삼전에 들면, 곧 대흉이다. 병인은 죽을 것이요, 관사타는 사람은 옥에 내려야 할 것이다. 만약 일간과 발용이 모두 왕상의 기에 있으면, 이 례에 있지 않다.

冬蛇掩目，柔日四課無克，又無遙克，取酉下神為用，中傳干上，末傳支上。柔者陰也，陰性從地，女子氣沉，則俯視之如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。占主事闇昧不明，進止兩難，女多淫泆，禍從內起，訪人不見，行者淹滯，逃亡隱形。

동사엄목격: 음유의 날에 사과에 상극이 없고, 또 요극도 없으면, 곧 천반유의 아랫면의 지반의 신을 취하여 발용으로 하고, 중전은 일간 위의 신을 취하고, 말전은 일지 위의 신을 취한다. 유는 곧 음이어서, 음성은 지에 친부하고, 여자의 기기는 하침한다. 그러므로 부시하여, 동천의 사가 눈을 닫고 칩복함과 같다. 그러므로 이름하여 동사엄목으로 한다. 그것을 점득하면, 일정의 암매불명·진퇴양난·여자는 많이 음일이 있음·화는 내부에서 생기함을 주한다. 가서 사람을 배방함은 보지 못하고, 출문한 사람은 밖에 체류하고, 도망한 사람은 행적을 은닉한다.

此課如螣蛇入傳，尤多怪夢憂疑，或申加卯為車輪倒斫，傳見元武，凶甚。惟午加卯為明堂，主萬事昌隆。蓋午為離明，卯為天駟，房心明堂之宿，遇凶亦吉也。

이 한 과는 만약 등사가 삼전에 들면, 우기히 많이 괴몽과 의려가 있다. 혹은 신이 묘 위에 가하는 것은 거륜도착이라 하여, 삼전에 다시 현무를 보면, 흉한 것이 여해하다. 다만 오가 묘 위에 가하는 것은 명당이라 하여, 만사창륭을 주한다. 오는 리괘에 속하여 광명이 되고, 묘는 이것이 천사이어서, 또한 이것이 방숙심숙이 있는 명당의 숙인 연고이다. 즉사 흉신을 우도하여도 또한 여구 길에 귀한다.

上二課剛日本乎天者親上，傳終歸干上，從天類也。柔日本乎地者親下，傳終歸支上，從地類也。以天道言，昴星陰氣用事，微霜始降，枯槁皆死，此決斷萬物、收斂精神之時也。以人事言，昴星於五行為金，五常為義，當其言不必信，行不必果，惟義所在，然後決之，故以昴星作課，然雖斷之以義，亦歸責於己，斯可矣，故終末從其日辰也。酉為天獄，二課最忌，刑獄大端，惟潛藏稍吉耳。

위면의 이 두 과는, 강일은 천에 본하여 이완 상위에 친근하고, 삼전이 최종에 일간 위에 귀도하여, 천의 한 류에 속한다. 유일은 지에 본하여 이완 하위에 친근하고, 삼전이 최종에 일지 위에 귀도하여, 지의 한 류에 속한다. 천도에서 강하면, 묘성의 때는 음기가 당령하고, 미상이 초강하여, 초목이 고사한다. 이것은 이것이 만물을 재단하고 정신을 수렴하는 시절이다. 인사에서 강하면, 묘성은 오행에서 금에 속하고, 오상에서 의에 속한다. 이때는 설화가 필수 성신을 고수하지 않고 일을 함이 필수 과가 있음을 강구하지 않으며, 다만 보아 도의가 있는 곳에, 그런 뒤에 결단한다. 그러므로 묘성을 써서 과를 세운다. 비록 도의에 빌려 재단한다고 말하나, 최종에 여구 요하여 자신에 귀도하여 책을 담하여, 이 모양으로 하여 비로소 주전으로 셈한다. 그러므로 말전은 총하여 일간 혹은 일지에 락회해야 한다. 유는 또한 이것이 천옥이어서, 이 두 과는 가장 그것을 기휘한다. 형벌뇢옥은 이것이 그 대단이어서, 다만 잠장하고 동하지 않아야 비로소 약략 길을 얻을 것이다.

四課無遙克，神仙立此門。五陽看酉上，見發卦基根。四課無克賊又無遙克，剛日看酉上所得天盤之神為發用初傳也。辰作中傳用，末傳日上論。看辰上所得之神為中傳，日上所得之神為末傳也。出行遭禁繫，淫亂暗乾坤。昴星主淫亂奸邪之事也。

가사에 이르기를 「사과에 요극이 없으면, 신선이 이 문을 선다. 오양은 유상을 보아, 발을 보면 괘의 기근」. 주해하여 이르기를: 사과가 이미 극적이 없고 또 요극도 없으면, 양강의 날은 곧 지반유상에 얻는 천반의 신을 보아 삼아 발용초전으로 한다. 가결에 이르기를 「신은 중전의 용으로 삼고, 말전은 일상에 논한다」. 주해하여 이르기를: 일지상에 얻는 신을 보아 중전으로 하고, 일간상에 얻는 신을 말전으로 한다. 가결에 이르기를 「출행하면 금계를 당하고, 음란은 건곤을 어둡게 한다」. 주해하여 이르기를: 묘성은 음란간사의 한 류의 일을 주한다.

冬蛇交掩目，萬事不相從。五日柔為用，從魁初傳臨。中傳在日上，末傳在辰宮。五柔日看天上從魁臨地盤下之神為用也。假如乙未日寅時辰將占，一課寅乙，二課子寅，三課巳未，四課卯巳，上下無克又無遙克，當以昴星觀之，從魁加亥，亥為初傳，寅作初傳，巳作末傳，取上卦為例也。伏罪何須出，無勞西與東。主匿罪不通，不宜出行也。此凶神之卦，再遇凶將，尤凶也。

가결에 이르기를 「동사는 교하여 눈을 엄하고, 만사가 서로 따르지 않는다. 오일의 유는 용이 되어, 종괴는 초전에 임한다. 중전은 일상에 있고, 말전은 진궁에 있다」. 주해하여 이르기를: 다섯 개의 음유의 날은, 천반의 종괴(유)가 지반의 나의 신 위에 압하는 것을 보아, 곧 그것을 취하여 발용으로 한다. 비여 을미일에 진장을 써서 과를 일으키면, 제일과는 이것이 인이 을에 가하고, 제이과는 이것이 자가 인에 가하고, 제삼과는 이것이 사가 미에 가하고, 제사과는 이것이 묘가 사에 가하여, 상하는 이미 상극하지 않고 또 요극도 없다. 곧 응당 묘성의 법에 따라 와서 보아야 한다. 천반의 종괴는 바로 해 위에 가한다. 이에 해는 초전이 되고, 일간상의 인은 중전이 되고, 일지상의 사는 말전이 된다. 여기는 이것이 위면의 그 한 괘를 들어 예자로 삼는다. 가결에 이르기를 「죄를 복함은 어찌 마땅히 나오지 않는가, 서와 동에 로할 필요가 없다」. 주해하여 이르기를: 죄과를 은닉하고 소식이 통하지 않으며, 출문하여 원행함이 마땅하지 않음을 주한다. 이것은 본래 이것이 흉신의 괘이어서, 만약 다시 흉장을 만나면, 곧 더욱 흉하다.

用起昴宿為虎視，秋分在酉知生死。出入關梁日月門，舉事稽留難進止。剛日出身身不歸，柔日伏匿憂難起。女人淫泆問何因，此地名為難禁止。

《심경》의 가결에 이르기를: 발용이 묘숙에서 일어나는 것은 곧 호시이어서, 추분의 절기는 유에 있으니, 여기에서 써서 생사를 보아야 한다. 유는 이것이 출입의 관량·일월의 문호이어서, 무릇 거동이 있으면 모두 체류하여 가기 어렵고 진퇴할 수 없다. 강일은 출문재외하여 집에 돌아올 수 없음을 주하고, 유일은 잠복은닉하여 이완 우환이 화해하기 어려움을 주한다. 만약 여자가 무엇 때문에 많이 음일이 있는가를 묻거든, 바로 여기가 이름하여 금절하기 어려운 땅이 되는 연고이다.

剛日看酉所得之神為用，是虎視轉蓬也；柔日視從魁所臨地盤之神為用，是冬蛇掩目卦，此論昴星也。占主人事稽留伏匿，陽日如虎睛光，轉運不息，主病多驚恐，轉蓬不已；陰日如冬蛇蟄藏，掩目不動，主事多闇昧，進退遲疑驚恐。陽日稽留於外，陰日隱伏於內。酉為天之私門，肅殺之地，故仰俯取之為用。昴日雞酉中之宿，剛日昴星者，取雞鳴必仰之象，西方白虎亦昴宿也。柔日虎視者，是取虎視必伏之義，尤忌子午卯酉日得之，昴星虎視必災危也。

《수중금》에 이르기를: 강일은 지반유상에 얻는 신을 보아 발용으로 하면, 바로 이것이 호시전봉이다. 유일은 천반의 종괴(유)가 압하는 지반의 신을 보아 발용으로 하면, 바로 이것이 동사엄목이다. 이것이 바로 묘성과의 취법이다. 그것을 점득하면, 인사의 체류·은복하여 나오지 않음을 주한다. 양일은 노호가 안중에 광을 놓고 전동하여 멈추지 않음과 같아서, 질병이 많이 경공하고, 봉초가 표전부정함과 같음을 주한다. 음일은 동사가 칩복함과 같아서, 눈을 닫고 동하지 않아, 일정이 많이 암매하고, 진퇴가 지의하여 이완 마음에 경구를 품음을 주한다. 양일은 밖에 체류하고, 음일은 안에 은복한다. 유는 이것이 상천의 사문·숙살의 땅이다. 그러므로 혹 앙간하고 혹 부간하여 와서 취용한다. 묘일계는 이것이 유궁 중의 성숙이어서, 강일은 묘성을 취하는 것은, 이것이 공계가 울면 반드시 머리를 앙하는 상을 취하는 것이다. 서방백호도 또한 바로 이것이 묘숙이다. 유일에 호시를 말하는 것은, 이것이 노호가 규시할 때는 필히 먼저 몸을 복하는 뜻을 취하는 것이다. 우기히 자·오·묘·유의 이 네 개의 일자에 이 과를 점득함을 기휘하여, 묘성호시는 일정 재위를 대래할 것이다.

凡三課無克，別取一神為用，曰別責格。蓋陽干常動而易位，故剛日初傳用干合上神，如戊癸合，癸寄丑，即丑上神為用。陰支常靜而守位，故柔日以支三合前一辰，如未日三合前一辰即亥字為初傳，中末俱並日上。此三課不備，別從其類，責取一合神為用，故名別責，占者凡事不備，主有留連之體。

무릇 사과가 잔결하여 다만 세 과를 이루고 이완 또 상극이 없으면, 곧 별외로 한 개의 신을 택취하여 발용으로 하여, 별책격이라 한다. 양간이 상동하고 이완 변위하기 쉬운 연고에, 그러므로 강일의 초전은 일간과 서로 합하는 간이 기하는 궁위 위의 신을 취한다. 비여 무는 계와 서로 합하고, 계는 축에 기궁한다. 곧 축상의 신을 취하여 발용으로 한다. 음지는 상정하고 이완 본위를 고수한다. 그러므로 유일은 일지의 삼합국 중의 앞의 한 위의 지지를 취한다. 비여 미일은, 미의 삼합은 이것이 해묘미이어서, 앞의 한 위는 곧 해이다. 해를 취하여 초전으로 삼는다. 중전·말전은 모두 아울러 일간 위의 신을 쓴다. 이 종의 정형은 이것이 사과가 제비하지 않음이어서, 다만 따로 동류에 따라 가서 한 개의 상합의 신을 책구하여 발용으로 한다. 그러므로 별책이라 한다. 그것을 점득하면, 무릇 일이 모두 불완비하고, 유련타사의 체성을 띤다.

象曰：“謀為處正，財物不全。臨兵選將，欲渡尋船。求婚別娶，胎孕多延。損而能益，事遇神仙”。如神將凶，日用休囚，則應凶象。神將吉，日用旺相，則應吉象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 일을 모함은 요하여 몸을 바름에 세우고, 재물은 오히려 제전할 수 없다. 병을 대고 장을 치름은 마땅히 따로 양장을 선택하고, 하를 건너려 하면 마땅히 따로 선척을 찾아라. 혼을 구함은 이루지 못하고 이완 따로 타인을 취하며, 태잉은 많이 타연한다. 능히 손실 가운데서 보익을 얻고, 일을 판함은 신선의 상조를 우도함과 일반이다. 여과 타는 신장이 흉악하고·일간과 발용이 또 휴수에 처하면, 곧 흉상에 응한다. 신장이 길리하고·일간과 발용이 모두 왕상에 있으면, 곧 길상에 응한다.

如丙辰日卯時辰將占，昴星四課不備，剛日取丙合辛，辛寄於戌，即戌上亥發用。 亥 貴 午 龍 午 龍 龍 空 勾 龍 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

예를 든다. 병진일의 묘시에 점하여, 진장을 써서 과를 일으킨다. 본상 묘성의 법에 따라 와서 취하려 하면, 오히려 사과가 아울러 제비하지 않음을 발현한다. 제일과와 제사과의 상신은 함께 오이어서, 다만 세 과를 이룬다. 병은 이것이 강일이다. 이에 병과 서로 합하는 신을 취하고, 신은 술에 기궁한다. 곧 술상의 해를 취하여 발용으로 한다. 과반은 아래와 같다. 삼전은 이것이 초전해는 귀인을 타고, 중전오는 청룡을 타고, 말전오는 청룡을 탄다. 사과는 우에서 좌로 자하여 병일간상에 오를 보고, 오상에 미를 보고, 일지진상에 사를 보고, 사상에 오를 본다. 사과의 상신의 오·미·사·오는 나뉘어 청룡·구진·천공·청룡을 탄다. 가장 아래는 이것이 지반십이지이다. 중전과 말전이 모두 중복하여 아울러 일간상의 오를 쓴다. 이것은 바로 이것이 별책격의 취법이다.

別責，亦名蕪淫。不備課無克又無遙克者，別取一合神為用，中末傳重並干上。陽日取干合上神為用。如戊日合癸，癸課寄丑，取丑上神為用。丙日合辛，辛課寄戌，取戌上神為用是也。陰日取支前三合神為用。如未日取未前三合亥，酉日取酉前三合丑為用是也。

《정讹》에 이르기를: 별책과는 또한 무음이라 한다. 무릇 사과가 제비하지 않고·이미 상극이 없고 또 요극도 없으면, 곧 따로 한 개의 상합의 신을 취하여 발용으로 하고, 중전과 말전은 모두 중복하여 아울러 일간 위의 신을 쓴다. 양일은 일간과 서로 합하는 간이 기하는 궁상의 신을 취하여 발용으로 한다. 비여 무일은 계와 서로 합하고, 계의 과는 축궁에 기한다. 곧 축상의 신을 취하여 발용으로 한다. 병일은 신과 서로 합하고, 신의 과는 술궁에 기한다. 곧 술상의 신을 취하여 발용으로 한다. 음일은 일지의 삼합국 중에서 앞에 있는 그 개의 신을 취하여 발용으로 한다. 비여 미일은 미의 전면의 삼합의 신해를 취하고, 유일은 유의 전면의 삼합의 신축을 취하여 발용으로 한다.

蓋四課不全，又不克，欲如昴星取酉，而課又不備，只得別從其類，責取一合神為用，故名別責。陰陽全無剋制，二陽一陰如二男爭一女，二陰一陽，如二女爭一男。舍正而別求合，夫婦各得無淫泆之意乎？故亦名蕪淫。

사과가 이미 제전하지 않고, 또 상극이 없다. 본상 묘성의 법을 좇아 유를 취하려 하나, 가나 과는 또 잔결불비하다. 다만 따로 동류에 따라 가서 한 개의 상합의 신을 책구하여 발용으로 한다. 그러므로 별책이라 한다. 이때 음양 사이는 전연 극제가 없다. 양양일음은, 비여 두 개의 남자가 한 개의 여자를 다툼과 같다. 양음일양은, 비여 두 개의 여자가 한 개의 남자를 다툼과 같다. 정배를 사기하고 이완 따로 상합을 구하면, 부처쌍방이 어찌 음일의 혐이 없겠는가. 그러므로 이 한 과는 또한 무음이라 한다.

占主凡事不備，謀為欠正，且合神事主留連，臨兵欲進不進，胎孕多延。凡事倚仗他人，借徑而行，吉凶多繫於人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，當以淫斷。

별책과를 점득하면, 무릇 일이 잔결불전·모화가 단정을 잃음을 주한다. 또 취하여 쓰는 것이 이것이 상합의 신인 연고에, 일정이 다반 타연유련한다. 병을 대할 때는 진하려 하나 또 감히 진하지 못하고, 태잉은 많이 연기가 있다. 무릇 일이 모두 요하여 별인에 의장하고 도를 빌려 이완 행하여, 길흉은 다반 타인의 신상에 계하여, 자기와 관계가 없다. 혼을 구함은 왕왕 이루지 못하고 이완 따로 타인을 취한다. 만약 가택부처의 일을 점하면, 곧 응당 음일의 한 로를 따라 와서 단해야 한다.

此課外又四課備有日辰互克各生者，亦名蕪淫。如甲子日，戌甲、午戌、申子、辰申，三傳戌午寅。甲干夫也，子支妻也，甲欲從子憂申克，子欲就甲畏戌克，然申子又自相生，乃妻與人有私，夫上戌為用，傳逢三合，內外生奸，各相背也。

이 한 과를 제하는 외에, 환기 한 종의 사과가 제비하고 이완 일간일지가 서로 극제하고, 각기가 또 별신과 상생하는 것이 있어, 또한 무음이라 한다. 비여 갑자일은, 사과는 이것이 술이 갑에 가하고·오가 술에 가하고·신이 자에 가하고·진이 신에 가하고, 삼전은 이것이 술·오·인이다. 갑의 이 일간은 장부를 대표하고, 자의 이 일지는 처자를 대표한다. 갑은 가서 자에 친근하려 하나, 오히려 신금이 와서 극함을 우심하고, 자는 가서 갑에 취근하려 하나, 또 술토가 와서 극함을 두려워하며, 이완 신금과 자수는 편편히 스스로 서로 생조한다. 이것이 바로 이것이 처자가 외인과 사정이 있는 것이다. 장부의 한 변의 술은 취하여 발용으로 하고, 삼전은 또 삼합을 만난다. 내외가 모두 간정을 생출하여, 부처가 각기 배리한다.

戊午、戊辰與丙辰，干上皆午是為親。辛丑、辛未各二日，干上皆是丑未真。丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。

한 칙의 구결이 있어 전실 별책과의 상견하는 일신을 기한다. 무오·무진과 병진의 이 세 일은, 일간 위가 모두 오이어서, 함께 한 류에 속한다. 신축·신미는 각기 양일을 셈하여, 일간 위가 모두 축 혹은 미이다. 정유일은 일간 위는 마땅히 사가 정에 가함으로 하고, 신유일은 일간 위는 원본 곧 유가 신에 가함이다. 이 몇 종의 간상신의 정식을 숙기하면, 우할 때에 곧 한 눈에 인출할 수 있다.

法云：皆以天上作初傳，剛日人皆知取天盤矣，柔日人皆取支前三合，獨不用三合上之神，何也？如巳日取酉上神非取酉也，存疑。別責雖亦名蕪淫，其實蕪淫乃另一取三課有克者是也，別責無克。

취법상에 말한다: 모두 천반의 신으로써 초전을 삼는다. 강일은 인인 모두 천반 위의 신을 취함을 알고, 유일은 인인 모두 일지의 삼합국이 앞에 있는 그 한 지를 취하나, 유독 그 한 지의 위면에 임하는 신을 쓰지 않는다. 이것은 이것이 무슨 까닭인가. 비여 사일은 응당 유상의 신을 취해야 하고, 이완 유본신을 취하는 것이 아니다. 여기는 의를 존하여 고를 기다린다. 별책은 비록 또한 무음이라 하나, 그실 진정한 무음은 이것이 따로 한 종의 과이어서, 사과가 잔결하여 세 과가 되고 이완 그 가운데 상극이 있는 그 한 류를 가리킨다. 별책은 곧 전연 상극이 없는 것이다.

凡干支同位無克，取陽順陰逆三神為用，曰八專課。蓋八專日有五，除癸丑日俱有克，無克者甲寅、庚申。剛日從陽，主超進順布。己未、丁未柔日主退縮，逆行。中末傳俱並日上神。如甲寅日干上陽神亥，順數至丑，乃丑亥亥也。丁未日辰上陰神卯，逆數三辰至丑，乃丑巳巳也。皆日辰陰陽共處論。伏吟四課，八字干支神同一位，如八家同井事專，故名八專。占理家務，重輕易舉，不利奔波於外。統同人之體，乃諸侯會盟之課也。

무릇 일간과 일지가 동일궁위에 기하고, 사과 또 상극이 없으면, 곧 양일은 순수·음일은 역수의 방법에 따라 제삼 개의 신을 헤아려 내어 발용으로 하여, 팔전과라 한다. 팔전의 날은 함께 다섯 개이어서, 계축일이 본신에 극을 띠는 것을 제하는 외에, 극이 없는 것은 이것이 갑인·경신의 두 개의 강일이다. 강일은 양에서 따르고, 월급진취·세에 순하여 부전함을 주한다. 기미·정미의 두 개의 유일은 곧 퇴축·역행을 주한다. 중전과 말전은 모두 아울러 일간 위의 신을 쓴다. 비여 갑인일은, 일간 위의 양신은 이것이 해이어서, 해에서 순수삼위하여 축에 이르면, 삼전은 곧 축·해·해이다. 정미일은, 일지 위의 음신은 이것이 묘이어서, 묘에서 역수삼위하여 축에 이르면, 삼전은 곧 축·사·사이다. 이것은 모두 곧 일간일지의 음양이 함께 한 궁에 처함으로써 논하는 것이다. 그 사과는 복음의 여동하여, 여덟 개의 자의 간지의 신이 모두 같은 위에 떨어진다. 비여 여덟 집이 공용하여 한 구의 우물, 일정이 한 곳에 전함과 같다. 그러므로 팔전이라 한다. 가무를 다스림을 점하면, 일정이 경중을 논하지 않고 모두 판성하기 쉽다. 다만 밖에 분파함에 이하지 않다. 그것은 《주역·동인괘》의 체성을 통속하여, 이것이 제후의 회맹의 한 과이다.

象曰：“二人同心，其利斷金。陽進男喜，陰進女淫。兵資眾捷，物失內尋。成功異路，顯擢士林”。此八專為兩課，陰陽並，雖主事乖疏，凡事以兩課決之。陽日尊長欺卑幼，則主超進，主事欲速出。陰日夫妻懷背及奴婢反主，柔主退縮，主事遲欲歸。占婚姻進人口，主口舌分離，則應九三“三歲不興”之凶象。若龍常天乙吉將及天月二德善神，則應同人九五“大師克相遇”吉象也。

상을 단하는 구결에 이르기를: 두 사람이 마음을 같이 하면, 팽리가 써서 금속을 참단할 만하다. 이 두 구는 《주역·계사》에서 출자한다. 양신이 전진하면 남자에 희가 있고, 음신이 전진하면 여자에 음이 있다. 병을 씀은 사람이 많음에 고하여 이완 취승하고, 동서는 잃으면 요하여 가리에서 찾아야 한다. 성공은 중과 다른 로를 달려, 능히 사인 가운데서 현달탁승할 것이다. 팔전과는 실제에 다만 두 과를 이루고, 음양이 아울러 한 곳에 있어, 비록 일정의 괴위소루를 주하나, 무릇 일도 또한 다만 능히 이 두 과에 취하여 판정해야 한다. 양일은 존장이 비유를 기릉하고·기세가 초전하고·일정이 급히 요하여 왕외에 발함을 주한다. 음일은 부처가 각기 이심을 품고·노비가 도리어 주인을 압제하고·유약퇴축하고·일정이 지완하고 이완 회래하려 함을 주한다. 혼인 혹은 인구를 첨진함을 점하면, 구설쟁집하여 이치 분리함을 주하여, 곧 《주역·동인괘》의 구삼의 「삼세가 흥하지 않는다」의 흉상에 응한다. 만약 청룡·태상·천을 이러한 길장 및 천덕·월덕 두 종의 선신을 보면, 곧 동인괘의 구오의 「대사가 극하여 서로 만난다」의 길상에 응한다.

如甲寅日辰時丑將占，剛日順數至丑用，曰八專課。 丑 貴 亥 陰 亥 陰 虎 陰 虎 陰 申 亥 申 亥 亥 寅 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

갑인일에 진시에서 과를 일으킨다. 쓰는 월장은 이것이 축이다. 갑의 기궁은 인에 있고, 일지는 흡호도 또한 이것이 인이어서, 천간과 지지가 동일개의 궁위에 제합한다. 본당 일간·일지로 말미암아 각기 위로 향하여 양층을 첩출하여 이완 이루는 「사과」는, 인차에 다만 두 과를 배할 뿐이다. 이것은 바로 이것이 「팔전」의 표지이다. 축장을 진시 위에 가하면, 정개의 천반이 곧 지반보다 세 위를 퇴하고, 갑이 기하는 인궁의 위면에 해를 본다. 이에 제일과는 해가 갑에 가하고, 제이과는 신이 해에 가하고, 제삼과는 해가 인에 가하고, 제사과는 신이 해에 가하여, 전후의 두 조가 완전히 중첩한다. 사과의 상하는 모두 상극하지 않는다. 「삼전」(초전·중전·말전의 세 보는, 일을 단하는 주간이다)을 취함은 다만 따로 규거를 세울 수밖에 없다. 양일(강일)은 간상신해에서 기산하여, 본위를 연하여 순수삼위하여 축에 이르고, 축으로써 초전으로 하고, 중전과 말전은 모두 간상의 해를 중복한다. 그러므로 삼전은 이것이 축·해·해이다. 초전축은 「귀인」(곧 천을귀인, 십이천장의 수이어서, 존영부조를 주한다)을 타고, 중말양전의 해는 모두 「태음」(음사은폐를 주한다)을 타고, 사과 위는 곧 태음과 「백호」(도로·질병·흉상을 주한다)이 상간이다.

凡八專課遇天后、六合、元武一將入傳，為帷簿不修格。蓋重門樹塞，以限內外。講堂設帳，以別男女。今陰陽共處，男女混雜，又遇后合陰私之神，鄭風尤甚，故名帷薄不修。主私泆不明，內失其禮也。

무릇 팔전과에, 다만 「천후」「육합」「원무」의 이 세 위의 천장 가운데 한 위가 삼전에 진입함이 있으면, 곧 「유부불수격」이라 부른다. 천후는 여색을 주하고, 육합은 사문을 주하고, 원무는 암매도절을 주한다. 고인은 택을 축함에 층층이 문을 두고 수를 심어 병으로 하여, 써서 내외를 격개한다. 학을 강함에 유장을 장설하여, 써서 남녀를 분별한다. 팔전과는 편편히 이것이 간지가 함께 한 궁에 제하고·음양이 함께 한 실에 처하여, 남녀혼잡하고 이완 분별이 없으며, 또 천후·육합의 이 류의 전실 음사를 관하는 신장을 부딪힌다. 《시경·정풍》이 쓰는 남녀의 음분보다도 더욱 과분이다. 그러므로 이름을 취하여 「유박불수」로 한다. 내외를 차폐하는 렴장조차도 정숙하지 않음에 이른다. 이 과를 점득하면, 가중에 음일은사·애매불청의 일이 있음을 주하여, 내실은 먼저 례법을 잃는다.

如丁未日丑時辰將占，八專課遇天后入傳，名帷薄不修格。 亥陰 戌后 戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

정미일에 축시에서 과를 일으킨다. 소용의 월장은 이것이 진이다. 정의 기궁도 또한 미에 있어서, 일지미와 함께 한 위에 거하여, 여구 이것이 팔전이다. 진장은 축시에 가하여, 천반은 지반보다 세 위를 진하여, 미궁의 위면에 술을 본다. 그러므로 제일과는 술이 정에 가하고, 제이과는 축이 술에 가하고, 제삼과는 술이 미에 가하고, 제사과는 축이 술에 가하여, 양양 중복한다. 삼전을 취함은 음일의 역수법을 쓴다. 먼저 일지미의 음신을 찾는다. 미상은 이것이 술이요, 술상은 이것이 축이어서, 축이 곧 지의 음신이다. 축에서 본위를 연하여 역수삼위하여 해를 얻고, 해로써 초전으로 하고, 중말양전은 모두 간상의 술을 중복한다. 삼전은 해·술·술이어서, 두 개의 술이 모두 「천후」를 탄다. 천후는 이것이 전실 음사를 주하는 여장이어서, 그것이 삼전에 락진하면, 이 한 과가 곧 「유박불수격」으로 정매되고, 사과 위는 곧 천후와 「태상」(의식·인수와 평화의 일을 주한다)이 상간이다.

凡八專課逆數到日，中末相併，為獨足格。夫三傳皆歸一神，如路遙驛遞，無人傳送，獨展一足難行，故名獨足格。凡事不能動移，自己尤多費力，或中末傳皆空亦然也，惟利乘舟。

무릇 팔전과에, 음일의 규거에 따라 역수하여 일간의 본위에 회도하고, 중전말전이 또 초전과 아울러 함께 한 개의 자가 되면, 곧 「독족격」이라 한다. 삼전의 세 개의 자가 전연 한 신의 신상에 귀한다. 비여 노도가 요원하여 본당 역에서 접력전체해야 하나, 편편 연도에 접수하는 사람이 없어, 다만 능히 자기의 단족에 지탱하여 가서 앞으로 옮김과 같다. 그러므로 이름을 취하여 「독족」으로 한다. 이 한 과를 점득하면, 무릇 일이 옮동할 수 없고, 양양 모두 요하여 친력친위하고 격외로 힘들어야 한다. 팔전과 안에 중전말전이 모두 공망 위에 떨어지는 것도, 단법도 또한 그것과 한가지이다. 유독 배를 타고 수로를 달림은 이것이 이가 있다.

如己未日未時酉將占，三傳皆日上神歸，為獨足格。 酉六 酉六 酉六 蛇 六 蛇 六 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

기미일에 미시에서 과를 일으킨다. 소용의 월장은 유이다. 기도 또한 미에 기궁하여, 일지미와 동위하여, 사과는 다만 두 과를 이룰 뿐이다. 유장은 미시에 가하여, 천반은 지반보다 두 위를 진하여, 미궁의 위면에 유를 본다. 이에 제일과는 유가 기에 가하고, 제이과는 해가 유에 가하고, 제삼과는 유가 미에 가하고, 제사과는 해가 유에 가한다. 사과의 상하는 극이 없다. 음일의 법에 의하여 역수한다. 일지미의 음신은 이것이 해이어서, 해에서 본위를 연하여 역수삼위하여 유를 얻어, 흡호 또 간상신유에 락회하고, 중말양전도 또한 일병 유상에 귀한다. 삼전은 유·유·유이어서, 한 개의 자가 홀로 세 석을 점하여, 전연 한 곳에 귀한다. 이것이 바로 이것이 「독족격」이다. 삼전은 모두 「육합」을 타고, 사과 위는 이것이 「등사」(경공괴이를 주한다)와 육합이 상간이다. 이 과를 점득하면, 일체가 동탄할 수 없다.

《訂訛》：八專，四課缺二，止有兩課，剋剋照常，以克、賊、比、涉等項論。干支同位，專聚一處，故名八專。占主二人同心，其利斷金，兵資眾捷，物失內尋。陽日尊長欺卑幼，主事超進迅速。陰日妻奴背夫主，主事退縮遲緩。占婚及進人口，主口舌分離。占憂喜事俱重疊。此課若逢龍常天乙吉將，及天月二德，則有同人協力，眾輕易舉之象也。

《정讹》에 이르기를: 팔전과의 사과는 두 과를 결하여, 실제에 다만 두 과를 배출한다. 그 가운데 만약 상극이 있으면, 여구 상규를 좇아 판리하여, 「적극」「비용」「섭해」 이러한 법칙에 따라 용신을 취한다. 그것이 과가 되는 소이는, 이것이 일간의 기궁이 일지와 함께 한 위에 있는 연고에, 양자가 한 곳에 전취한다. 그러므로 「팔전」이라 한다. 점단상: 두 사람이 동심협력·팽리가 써서 금을 끊을 만함을 주한다. 병을 씀은 능히 중인의 세를 빌려 취승할 것이다. 동서는 잃으면 요하여 자가의 내부에서 찾아야 한다. 양일에 점하면, 이것이 존장이 비유를 기압하고, 일정의 추진함이 또 빠르고 또 맹하다. 음일에 점하면, 이것이 처자복역이 장부주인을 배기하고, 일정이 도리어 퇴축지완한다. 혼사를 점하거나 혹은 인구를 초수함을 점하면, 구설쟁집·종내 분리에 치함을 주한다. 우사희사를 점하면, 모두 회 일중에 잇하여 일중에 올 것이다. 이 한 과는 만약 「청룡」(재박희경을 주한다)·「태상」·「천을」 이러한 길장을 부딪히고, 또 천덕·월덕 두 신을 띠면, 곧 이것이 중인이 동심협력·경으로써 중을 거하는 기상이다.

帷簿不修，八專無克又無遙克，剛日從干之陽神連根順數第三位為用，柔日從支之陰神連根逆數第三位為用，中末俱重並干上。如甲寅日干之陽神亥，順數三位至丑，乃丑亥亥也。丁未日支之陰神卯，逆數三位至丑，乃丑巳巳也。八專之課，巳為尊卑共室，人宅不分矣。但有克者尚有制縛，不可以淫泆斷。獨此無克者，任順逆數去伸縮而用之，全無剋制防範，故名帷薄不修。占主外不隔內，不備事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反背。若後全元陰入傳，淫必矣。

이른바 「유부불수」는, 이것이 팔전과가 이미 근극이 없고 또 요극도 없는 정형을 가리킨다. 이때 양일은 일간의 양신에서 기산하여, 본위를 연하여 순수제삼위를 취하여 초전으로 삼는다. 음일은 일지의 음신에서 기산하여, 본위를 연하여 역수제삼위를 취하여 초전으로 삼는다. 중전말전은 일률히 간상신을 중복한다. 예를 들면 갑인일은, 간상의 양신은 이것이 해이어서, 순수삼위하여 축에 이르면, 삼전은 곧 축·해·해이다. 정미일은, 지의 음신은 이것이 묘이어서, 역수삼위하여 축에 이르면, 삼전은 곧 축·사·사이다. 팔전과는 본신이 이미 이것이 존비의 동거일실·사람과 택이 나눌 피차가 아니다. 만약 사과 중에 환기 상극이 있으면, 필경 환기 한 층의 약속제형이 있어서, 곧 응당 음란으로 단작할 수 없다. 유독 이 종의 전연 상극이 없는 것은, 임빙 순수역수·신축취용하여, 한 점의 극제방범도 없다. 그래서 비로소 「유박불수」라 한다. 점단상: 외면은 안면을 격주할 수 없고, 일정이 기불주비 또 층층중첩하며, 우사희사가 반복 다시 오고, 많이 부인에 겹섭하며, 일자가 일구하면 종귀 반목한다. 만약 천후·원무·태음 몇 위의 음사의 장이 제히 삼전에 들면, 그러면 곧 일정 음란의 일이 있을 것이다.

獨足，八專課內己未日未時酉將占，三傳皆日上酉酉酉。蓋三傳皆歸一處，如路遙驛遞，無人傳送，獨占一足難行，故名獨足。占主不能動移，極是費力，商賈不可行，占胎不成，遠行宜舟。此課外有八專中末傳皆空者亦如此斷。

이른바 「독족」은, 가리키는 바가 이것이 팔전과 안의 기미일의 미시에 유장을 쓰는 이 한 식과 같아서, 삼전이 전연 이것이 간상신유이어서, 유·유·유 세 개의 자가 중첩한다. 삼전이 모두 동일처에 귀한다. 비여 노도가 요원하여 오히려 접력전체하는 사람이 없어, 다만 능히 단족으로 지탱하여 이완 전행하기 어려움과 같다. 그러므로 「독족」이라 한다. 점단상: 일정이 옮동할 수 없고, 무엇을 하든 모두 극히 비력하다. 행상매매는 출문함이 마땅하지 않다. 태잉을 점하면 성형할 수 없음을 주한다. 원행하려면 다만 적합 수로를 달려 배를 타야 한다. 이 밖에, 팔전과에 중전말전이 모두 공망에 떨어지는 것도, 또한 독족의 이 모양을 좇아 단한다.

《觀月經》：兩課無克名曰八專。日辰同一位，便是八專門。五日陰陽配，五日者，癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申是也。三傳逆順存。陽來順數去，陰至逆行奔。凡八專兩課無克者，是剛日從日上之神順數三辰為用傳也。伏觀日辰上，中末此處論。

《관월경》에 강한다: 다만 두 과를 이루고 이완 또 극이 없는 것은, 이름이 팔전이라 한다. 일간의 기궁이 일지와 함께 한 위에 떨어지면, 곧 팔전의 이 한 도의 문에 진한다. 팔전에 구할 만한 것은 다만 다섯 개의 일자이어서, 음양에 따라 배대하면, 곧 계축·갑인·정미·기미·경신의 이 오일이다. 그 삼전은 순수와 역수의 두 조의 로로 나눈다. 양일은 순으로 헤아려 위로 가고, 음일은 역으로 헤아려 돌아온다. 무릇 팔전의 두 과에 극이 없는 것은, 양일은 곧 간상신에서 일어나, 순수삼신하여 취하여 초전으로 삼는다. 중전말전은 필수 따로 찾을 필요가 없고, 여구 머리를 돌려 일간 위의 그 개의 신을 보아, 곧 거기에서 정한다.

如陽日八專，庚申日亥將申時占，一課亥庚，二課寅亥，下二課俱同，無克，從申上亥順數三辰得丑為初傳，日辰上見亥為中末也。又如己未日亥時酉將占，一課酉己，二課亥酉，辰上二課同無克，從亥逆數三辰至酉，復以本日所得之神見酉為中末傳也，此課三酉，是獨腳課也。

양일의 팔전을 들어 예로 한다. 경신일에 해장을 써서 신시에 가하여 과를 일으키면, 경은 신에 기궁하고, 신상에 해를 보고, 제일과는 이것이 해가 경에 가한다. 해상에 인을 보고, 제이과는 이것이 인이 해에 가한다. 아랫면의 두 과는 윗면과 완전히 한가지여서, 사과가 모두 상극하지 않는다. 이에 신상의 해에서 본위를 연하여 순수삼신하여 축을 얻고, 축으로써 초전으로 하고, 다시 머리를 돌려 일간 위의 해를 보아, 곧 써서 그것을 삼아 중전과 말전으로 한다. 다시 음일을 들어 예로 한다. 기미일에 유장을 써서 과를 일으키면, 제일과는 유가 기에 가하고, 제이과는 해가 유에 가하고, 일지의 그 변의 두 과는 이와 상동하여, 또한 상극하지 않는다. 해에서 역수삼신하여 물러나 유에 이르고, 다시 본일의 간상에 얻는 유를 취하여 중전말전에 충당한다. 이 한 과는 세 개의 자가 모두 유이어서, 바로 이른바 「독각과」이니, 곧 말하자면 독족격이다.

奸邪驚怪起，淫慾亂乾坤。主陰罪是也，凶將自不教覺，吉將事不彰露，重審卦注也。逆到日辰上，三傳別起根。神仙隱秘法，此課少人溫。逆行三辰者，神仙隱秘之術，諸人錯用，不得明顯，術人少得溫尋，今已明之盡矣。

가결에 또 이르기를: 팔전을 점득하면, 간사의 일과 경의괴이가 일제히冒出한다. 음욕의 마음이 천지의 강상을 교란한다. 여기 가리키는 바가 바로 이것이 음사의 죄이다. 흉장을 타면, 괴사가 자연히 만주할 수 없어 이완 사람에게 찰각될 것이다. 길장을 타면, 일정이 아직 장양패로에 이르지 않는다. 상세한 추단은 「중심과」의 주해에 참간해야 한다. 지어 전을 취함은, 이것이 역수하여 일간 위에 회도하고, 삼전이 따로 근각을 세운다. 이 세트의 역수의 방법은 본래 이것이 신선은비의 법이어서, 가석 희소 사람이 기꺼이 공부를 내려 온습함이 있다. 이른바 역행삼신은, 바로 이것이 이 종의 은비의 술이어서, 중인은 다반 용착하고, 강명백할 수 없으며, 술사도 또한 사람이 반복연독함이 희유하다. 여금 이미 그것을 설투했다.

《心鏡》：日值八專為兩課，陰陽並雜不分明。不修帷薄何存禮，夫妻占之總不宜。厭翳合門元武襲，天后為厭翳，六合是私門。初傳見此二神，或見元武，主淫亂之兆。嫂通於叔妹淫兄。人間密事難推測，元女留經鑑此情。傳見元武陰后主淫亂也。

《심경》에 이르기를: 일간이 팔전을 부딪히면, 사과는 다만 두 과를 이루고, 음양이 혼잡하여 한 덩이에 있어 분초할 수 없다. 유장을 수하지 않으면, 어느 곳에 환기 례법을 강득상에 미치겠는가. 부처두인이 이 한 과를 점득하면 총귀 불길하다. 이른바 「염예」와 「합문」은, 가리키는 바가 이것이 천후와 육합이다. 천후는 염예라 하고, 육합은 사문이라 한다. 초전 안에 이 두 위의 신을 보거나, 혹은 원무를 보면, 바로 이것이 음란의 조짐이다. 엄중한 것은 심지이어 형자가 소숙과 사통하고 매매가 형장과 음란할 것이다. 인간의 이 류의 은비의 일은 본래 가장 추측하기 어렵다. 다행히 구천현녀가 경결을 류하여, 써서 이에 근거하여 실정을 조견할 수 있다. 총지 삼전 중에 원무·태음·천후를 보면, 모두 음란을 주한다.

《袖中金》：帷薄，八專卦。干支共位，陰陽兩課，尊卑同處，人品不分，凡事憂喜再來，事干婦人。帷薄不修，多有不正也。支干共位，陰陽兩課，五日四辰，表裡拱於八極，故曰八專。尊卑共室，人倫不分也，又曰帷薄不修。內不隔而外不遏，事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反蔽，后合入傳，則男不知恥，女不知守，門牆生茨之兆也。

《수중금》에 이르기를: 유박은, 바로 이것이 팔전괘이다. 일간과 일지가 함께 한 위를 점하고, 음양이 다만 두 과를 이루어, 존장과 비유가 함께 한 실에 처하여, 사람의 품급이 고하를 분출할 수 없다. 무릇 일이 우희반복 다시 오고, 많이 부인과 관계가 있다. 유장이 정숙하지 않은 것은, 왕왕 이것이 행위부단의 표현이다. 간지가 기연 함께 한 위에 거하여 다만 음양두과를 이루면, 조건에 부합하는 다섯 개의 일자의 사면의 신위는, 표리가 서로 공하여 이완 팔방에 통한다. 그러므로 「팔전」이라 칭작한다. 존비가 함께 한 실에 처하여 인륜이 분별을 잃는다. 인이 또한 「유박불수」라 한다. 그 병은 내가 기불격하고 외가 또 불방에 있어, 일정이 층층중첩하고, 우희가 일재중래하며, 부인의 신상에 겹치하여, 시간이 구하면 도리어 피차차엄할 것이다. 만약 천후·육합이 다시 삼전에 진입하면, 그러면 바로 이것이 남적인 수치를 알지 못하고 여적인 본분을 지키지 않아, 바로 《시경》이 말하는 장내에 질려가 자라 가추가 소제하기 어려운 조두에 응한다.

《指要》：八專日順逆數為用者，曰帷簿不修，名為蕪淫卦。蓋日辰一位而無別，奸邪之所由生。凡占遇之多主不正，又不能分析，須當以存心正大。若占婚及進人口，當有口舌離別之兆。尤忌太陰六合臨日辰。凡有所占，只於日辰上神將決之無不應也。

《지요》에 이르기를: 팔전의 일자에 순수역수를 써서 써서 초전을 취하는 것을, 「유부불수」라 부르고, 또한 「무음괘」라 칭한다. 일간일지가 함께 한 위를 점하여 이완 호도 분별이 없는 연고에, 간사가 곧 여기에서 생출하는 것이다. 무릇 점문하여 그것을 부딪히면, 다반 일정의 부정당·또 어려워 두서를 리청함을 주하여, 점자는 자기는 반드시 마음을 정대에 존하여 비로소 좋다. 만약 혼인 혹은 인구를 초수함을 점하면, 회 구설쟁집·종내 이산에 이르는 조짐이 있을 것이다. 우기히 「태음」「육합」 두 장이 일간일지 위에 임함을 기휘한다. 무릇 점문하는 바가 있으면, 다만 곧 일간일지의 위면의 신과 장으로 와서 결단하면, 응험하지 않음이 없다.

《曾門》：一神二神，陰陽共焉。日辰重之，惟用二神。陰陽不克，逆順數之。數至三辰，上神為用。中末二傳，日上神當。此之時，內亂淫泆，父子同妻，姑嫂共夫。定章曰，此謂日辰合為一神，陰陽不相剋，剛日從陽，順數至三神。柔日從陰，逆數至三神，中末在日上，名曰八專，主父子同妻，姑嫂共夫，尊卑不分也。

《증문》에 이르기를: 일신이든·이신이든, 음과 양이 모두 함께 동일궁에 처재한다. 일간일지가 기연 중첩하면, 곧 다만 두 과두신을 써내기를 얻는다. 음양 사이가 상극하지 않을 때는, 곧 순수 혹은 역수에 따라 가서 추한다. 제삼신에 헤아려 이르러, 그 한 위의 상신을 취하여 초전으로 삼는다. 중전말전 두 위는, 모두 일간상신으로 말미암아 충당한다. 이 시후에 점도하면, 가내의 혼란음일을 주하여, 심지이어 부자가 한 처를 함께하고 고소가 한 부를 함께할 것이다. 《정장》이 해석하여 이르기를: 이것은 이것이 일간과 일지가 합하여 한 신이 되고, 음양이 서로 상극하지 않으며, 양일은 양의 한 변에서 순수하여 제삼신에 이르고, 음일은 음의 한 변에서 역수하여 제삼신에 이르며, 중말양전이 모두 일간상신에 떨어짐을 강하는 것이다. 이것이 곧 「팔전」이라 하여, 부자의 동처·고소의 공부·존비가 전연 분별이 없음을 주한다.

凡課月將加時，十二神各居本宮，取神剋日為用，曰伏吟。如子加子之類，則以神剋日干為初傳，取刑為中末傳。此六癸日初傳丑，中戌，末傳未是也。其天地神自居本家，日辰陰陽伏而不動，自相剋賊，獨隱呻吟，故名伏吟。占事靜中有動，統艮之體，守舊待新之課也。

무릇 월장이 점시 위에 가하여, 흡호 장과 시가 상동하면, 십이천신이 곧 각기 자기 본궁에 압하여 이완 동하지 않는다. 이때는 일간을 극하는 그 개의 신을 취하여 삼아 초전으로 한다. 곧 「복음」이라 한다. 자장이 자시에 가하는 류와 같이 모두 이것이 여차하다. 먼저 일간을 극하는 신으로써 초전으로 하고, 다시 삼형에 따라 중전과 말전을 취한다. 여섯 개의 계일이 바로 이것이 이 모양이어서, 초전축·중전술·말전미이다. 천반지반의 신이 각기 자가문호에 귀하고, 일간일지의 음양이 모두 복하여 동하지 않아, 다만 능히 자기와 자기가 상극상적하고, 홀로 소리를 압하여 신음한다. 그러므로 이름을 취하여 「복음」으로 한다. 일을 점함은 이것이 정 안에 동을 함하고, 상을 《주역》의 간괘에 취하여, 구국면을 지키고 신기를 기다리는 한 과에 속한다.

象曰：“科舉高中，求名榮歸。病憂土怪，訟爭田廬。春冬災淺，秋夏勢危。律身謹慎，動作無虞”。如春占木旺能克土鬼，冬令水旺不畏土克，季憂土鬼乘旺氣，至秋鬼為崇，更乘凶將，其勢危也，當應艮九三“危厲，熏心”凶象。或天馬、天喜、恩德吉神入傳，日辰旺相，科舉主中魁，求官職等事，則應上九“敦艮”吉象也。

상사에 이르기를: 응시는 써서 고중할 수 있고, 공명을 구취하면 능히 영요하여 이완 돌아올 것이다. 병이 생하면 요하여 토신이 작괴함을 탐심하고, 관사를 타면 많이 전지방사에서 위하여 일어난다. 춘천동천에 점하면 재화가 비교적 가볍고, 추천하천에 점하면 세두가 곧 위험하다. 다만 자신을 약속하고 행사근신하면, 일거일동이 모두 섬실이 있을 수 없다. 이것은 이것이 춘천에 점하면 목기가 바로 왕하여 능히 토귀를 극제하고, 동천은 수왕하여 또한 토가 와서 상극함을 두려워하지 않는다. 진술축미의 이 네 개의 계월에 이르면, 곧 응당 토귀가 왕기를 탐을 우려해야 한다. 가을에 듦을 기다리면, 귀신이 더욱 작술하여, 만약 다시 흉장을 승상하면, 형세가 곧 심히 흉험하여, 바로 간괘의 구삼의 「려하여 심을 훈한다」의 그 종의 위박훈심의 흉상에 응한다. 도리어, 만약 「천마」「천희」「은덕」 이러한 길신이 삼전에 진입하고, 일간일지가 또 왕상에 당하면, 그러면 응시는 탈괴를 주하고, 관을 구하고 직을 모하는 류도 또한 모두 순수하여, 바로 간괘의 상구의 「돈간」의 길상에 응한다.

如癸丑日午時午將占，日上神丑加癸用，為伏吟課。 丑勾 戌白 未陰 勾 勾 勾 勾 丑 丑 丑 丑 丑 丑 丑 癸 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

계축일에 오시에서 과를 일으킨다. 월장도 또한 이것이 오이어서, 장과 시가 상동하고, 가하여 올라간 뒤에 천반십이신이 각자 본궁에 압하여 동하지 않는다. 이것이 바로 복음이다. 계의 기궁은 축에 있고, 축상은 여구 이것이 축이어서, 축은 토에 속하여, 능히 계수를 극한다. 바로 이것이 「신이 일간을 극한다」이다. 이에 축을 취하여 초전으로 한다. 중말양전은 삼형에 따라 추배한다. 축은 술을 형하여, 술을 취하여 중전으로 한다. 술은 미를 형하여, 미를 취하여 말전으로 한다. 삼전은 축·술·미이어서, 이것은 바로 이것이 여섯 개의 계일의 복음의 고정격국이다. 초전축은 「구진」(쟁투·전토와 지체를 주한다)을 타고, 중전술은 「백호」를 타고, 말전미는 「태음」을 탄다. 사과의 상하는 전연 이것이 축이어서, 천장도 또한 일색이 모두 이것이 구진이다. 볼 만하게 정개의 과체가 문사도 동하지 않는다.

凡伏吟課無克，剛日自以日神為用，曰自任格。剛者陽也，日辰陰陽各居本家，並無相剋。如甲日自用寅，三傳寅巳申；丙戊日自用巳，三傳巳申寅；庚日自用申，三傳申寅巳。然自任未免強暴用刑，故以刑為中末傳。此天地神不動不克，無所取，擇自任己之剛進用於時，故名自任。占者自強出頭，此當閉塞，為柔順吉而事可成。

무릇 복음과에 사과가 모두 상극하지 않고, 양일을 우우하면, 곧 곧바로 일간의 기궁의 신을 취하여 삼아 초전으로 한다. 이를 「자임격」이라 한다. 이른바 강은, 곧 이것이 양이다. 일간일지의 음양이 각기 자가본위에 귀하고, 피차가 호도 극벌이 없다. 비여 갑일은 자용에 인을 쓰고, 삼전은 이것이 인·사·신이다. 병일무일은 자용에 사를 쓰고, 삼전은 이것이 사·신·인이다. 경일은 자용에 신을 쓰고, 삼전은 이것이 신·인·사이다. 불과 기연 무릇 일이 자기에 담당하면, 난면 강을 쓰고 형을 씀을 요한다. 그러므로 중전말전이 모두 삼형에 따라 아래로 가서 추한다. 이 한 과는 천지의 신이 기불동 또 불극하여, 실재에 따로 취할 것이 없다. 다만 자기의 강강의 한 면을 도하여, 시세를 타서 자행담당한다. 인차에 이름을 취하여 「자임」으로 한다. 점자는 왕왕 스스로 그 강을 떵하고 출두로면하나, 가나 안하 바로 이것이 폐새수렴해야 하고, 유유 유순하여 정을 지키면 비로소 길리하여, 일정이 비로소 판성을 얻을 것이다.

象曰：“任己剛暴，必成過愆。行人近至，逃亡眼前。胎孕啞聾，禍患留連。干謁不出，株守吉言”。如甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑全有氣無克，傳逢驛馬劫煞，主守己待時，或不獲已而動，亦動中有成，則應吉象。惟庚寅日三傳申寅巳，末太乙為勾陳刑剋日干，非秋占者多凶象也。餘詳神將吉凶推之。

상사에 이르기를: 일미에 자기의 강강폭렬에 임빙하면, 필정 과실을 초래할 것이다. 출문한 사람은 불구에 이르고, 도망한 사람도 또한 안전에 있다. 태잉을 점하면 음아이롱의 아를 생하함을 두려워하고, 화환이 전면하여 가지 않는다. 가서 권귀에 구견하려 하나 문을 나갈 수 없다. 환 이것이 본분을 지킴을 길로 한다. 갑일에서 춘천에 점하고·병일무일에서 하천에 점하고·경일에서 추천에 점하는 상은, 삼형이 제비하여 이완 각기 왕기를 얻고, 사과가 또 극이 없으며, 삼전에 다시 「역마」「겁살」을 우우하면, 자기를 수주하고 시기를 정후함을 주한다. 즉편 부득이하여 동해야 해도, 동중에도 또한 능히 일을 이룰 것이다. 바로 위면의 길상에 응한다. 유독 경인일의 삼전신·인·사는, 말전사(곧 「태을」)는 구진을 타고, 또 형하고 또 일간경금을 극한다. 만약 이것이 추천에 점하는 것이 아니면, 다반 흉상에 응한다. 나머지 정형은, 곧 각신각장의 길흉에 따라 가서 추단한다.

如丙辰日申時申將占，伏吟無克，剛日以巳為用，曰自任格。 巳空 申元 寅六 青 青 空 空 辰 辰 巳 巳 辰 辰 巳 丙 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

병진일에 신시에서 과를 일으킨다. 월장도 또한 이것이 신이어서, 장시가 상동하고, 천반이 본궁에 압회하여, 여구 이것이 복음이다. 병은 사에 기궁하고, 사상은 환 이것이 사이다. 일지진상은 환 이것이 진이어서, 사과의 상하는 모두 상극하지 않는다. 병은 양일에 속한다. 곧 곧바로 간상신사를 취하여 초전으로 삼는다. 이것이 바로 자임격이다. 중말은 삼형에 따라 추한다. 사는 신을 형하여 신을 취하여 중전으로 하고, 신은 인을 형하여 인을 취하여 말전으로 한다. 삼전은 사·신·인이다. 초전사는 「천공」(허사불실을 주한다)을 타고, 중전신은 「원무」를 타고, 말전인은 「육합」을 탄다. 제일·이과의 사는 모두 천공을 타고, 제삼·사과의 진은 모두 「청룡」을 탄다.

凡伏吟無克，柔日以支神為用，曰自信格。柔者陰也，天地神不動不克，如丁巳、辛巳、己巳，自用巳，三傳巳申寅；丁丑、辛丑、己丑用丑，三傳丑戌未；丁未、辛未、己未用未，三傳未丑戌，此自信其己之柔進用於人，故名自信。凡事不能動身，家宅不寧之體也。

무릇 복음과에 사과에 극이 없고, 음일을 우우하면, 곧 일지상신을 취하여 초전으로 삼는다. 이를 「자신격」이라 한다. 이른바 유는, 곧 이것이 음이다. 천반지반의 신이 이미 이동하지 않고 또한 상극하지 않는다. 비여 정사·신사·기사의 세 일은 자용에 사를 쓰고, 삼전은 이것이 사·신·인이다. 정축·신축·기축의 세 일은 축을 쓰고, 삼전은 이것이 축·술·미이다. 정미·신미·기미의 세 일은 미를 쓰고, 삼전은 이것이 미·축·술이다. 이것은 이것이 자기가 자신의 유약의 한 면을 신뢰하여, 그것을 들어 가서 별인에 응부한다. 그러므로 이름을 취하여 「자신」으로 한다. 이 과를 점득하면, 무릇 일이 모두 몸을 움직일 수 없고, 이것이 가택이 안녕을 얻지 못하는 격국이다.

象曰：“潛藏伏匿，身不自由。逃亡近覓，盜賊內搜。病人喑啞，行者淹留。檢身謹恪，無不優悠”。如三刑全有氣，主不獲己協動事，四季全爭訟及田土事。日用休囚，神將凶，則主凶象。日用旺相，神將吉，則有吉象也。

상사에 이르기를: 일체가 잠장은닉하고, 인신이 스스로 유하지 않는다. 도망한 사람을 찾으면 곧 근처에서 찾고, 도적을 잡으면 요하여 자가의 안으로 가서 수색해야 한다. 병인은 많이 음아하여 말하기 어렵고, 로를 가는 사람은 체류하여 돌아오기 어렵다. 다만 자신을 검점하고 공근하여 신을 지키면, 종용안태하지 않음이 없다. 만약 삼형이 제전하여 이완 모두 왕기를 얻으면, 사람에게 견하여 부득이하여 사람과 공동행동함을 마땅히 주한다. 만약 삼전의 진술축미 네 개의 계신이 제비하면, 쟁송 및 전지옥택의 일을 주한다. 일간과 초전이 만약 휴수의 땅에 처하고, 신장이 또 흉하면, 곧 흉상에 응한다. 일간과 초전이 왕상하고, 신장이 또 길하면, 곧 이것이 길상이다.

假如丁丑日未時未將占，伏吟無克，柔日用丑，為自信格。 丑朱 戌后 未常 朱 朱 常 常 丑 丑 未 未 巳 午 未 申 丑丑未丁 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

다시 보아 정축일에 미시에서 과를 일으키면, 월장도 또한 이것이 미이어서, 장시가 상동하고, 천반이 동하지 않아, 이것이 복음이다. 정은 미에 기궁하고, 미상은 여구 이것이 미이다. 일지축상은 여구 이것이 축이어서, 사과는 극이 없다. 정은 음일에 속한다. 곧 일지상신축을 취하여 초전으로 삼는다. 이것이 바로 자신격이다. 중말은 삼형에 따라 추한다. 축은 술을 형하여 중전으로 하고, 술은 미를 형하여 말전으로 한다. 삼전은 축·술·미이다. 초전축은 「주작」(문서·구설과 화촉을 주한다)을 타고, 중전술은 「천후」를 타고, 말전미는 「태상」을 탄다. 간상양과의 미는 모두 태상을 타고, 지상양과의 축은 모두 주작을 탄다. 원각의 이 식은 지반상배와 제삼행사과의 하신을 착렬하여 한 곳에 있다. 읽을 때는 과식에 의하여 환원하면 곧 된다.

凡伏吟用起自刑之神，傳行杜塞，為杜傳格。蓋用日則終投於辰，用辰則終投日。次傳復自刑，以沖為末傳。次傳非自刑，以刑為末傳。如壬辰日三傳亥辰戌，壬午日三傳亥午子，乙亥日三傳辰亥巳，乙酉日三傳辰酉卯，皆初傳用日自刑，中傳用辰。次傳支又自刑，取沖為末也。

무릇 복음과의 초전이 한 개의 자형의 신에서 일어나면, 삼전을 추해 내려가면 곧 달통하지 않는다. 이것이 곧 「두전격」이라 한다. 그 규거는 이것이, 초전이 일간에서 취자하면, 말료 곧 반드시 일지에 떨어지고, 초전이 일지에서 취자하면, 말료 곧 반드시 일간에 락회한다. 만약 중전이 또 이것이 자형의 신이면, 곧 고쳐 그 대충을 취하여 말전으로 삼는다. 만약 중전이 이것이 자형이 아니면, 여구 삼형에 따라 말전을 취한다. 예를 들면 임진일의 삼전해·진·술, 임오일의 삼전해·오·자, 을해일의 삼전진·해·사, 을유일의 삼전진·유·묘, 이 몇 례는 모두 이것이 초전이 일간기궁을 취하여 이완 흡봉자형하여, 중전이 곧 돌이켜 일지를 취한다. 그 가운데 일지본신이 또 자형하는 것은, 말전이 곧 그 대충을 취한다.

丁卯、己卯、辛卯日卯子午，皆柔日用辰，取卯支刑子為中傳，子卯兩刑，不復再傳，以子沖午為末傳也。壬申日亥申寅、壬戌日亥戌未，壬子日亥子卯，壬寅日亥寅巳，乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子，皆用日自刑，中傳支辰，以刑為末傳也。丁酉、己酉酉未丑，辛酉酉戌未，丁亥、己亥亥未丑，辛亥亥戌未，皆用支辰自刑，中傳用日，及日刑為末傳也。蓋用起辰午酉亥自刑，傳刑杜塞，故名杜傳。占事中止，改求則可成也。

정묘·기묘·신묘의 세 일의 삼전은 이것이 묘·자·오이어서, 모두 음일에 일지를 취하여 초전으로 하고, 묘가 자를 형하여 자를 취하여 중전으로 삼는 연고이다. 자와 묘가 서로 형하여, 형하여 여기에 이르면 곧 추해 내려갈 수 없다. 다만 자의 대충오를 취하여 말전으로 삼을 수밖에 없다. 임신일의 삼전해·신·인, 임술일의 해·술·미, 임자일의 해·자·묘, 임인일의 해·인·사, 을축일의 진·축·술, 을미일의 진·미·축, 을사일의 진·사·신, 을묘일의 진·묘·자, 이러한 것은 모두 이것이 초전이 일간기궁을 취하여 이완 자형하고, 중전은 돌이켜 일지를 쓰고, 말전은 다시 삼형에 따라 취한다. 정유·기유의 두 일의 삼전유·미·축, 신유일의 유·술·미, 정해·기해의 두 일의 해·미·축, 신해일의 해·술·미, 이러한 것은 이것이 초전이 일지를 취하여 이완 자형하고, 중전은 돌이켜 일간을 쓰고, 말전은 일간이 형하는 신을 취한다. 총지, 무릇 초전이 진·오·유·해의 이 네 개의 자형의 위에서 일어나면, 삼전이 한 로에 형에 막힌다. 그러므로 「두전」이라 한다. 일을 점함은 중도에 돈정하고, 방향을 개환하여 가서 모구하면 도리어 능히 이룸을 주한다.

象曰：“居者將移，合者將離。道由中止，事宜改為。傳陽人至，傳陰未歸。占人求物，不出庭除”。如將乘龍常貴人，身吉坐而獲喜。見虎合二馬，靜中有動，人信到門。見勾陳沉屈不伸，動止稽留。見太陰，陰私難明。見天空，主虛詐。見六合孟神，傳陽生男子，或子午全，則主道路及望信事。卯酉全，主門戶事。四季全，主爭訟田產事。四孟全，主不獲已與人協動事。日用旺相有吉象。

상사에 이르기를: 사는 사람은 장차 천이할 것이고, 합화한 사람은 장차 분리할 것이다. 로는 반도에 달도하여 곧 중지하고, 일정은 응당 방법을 바꾸어 가서 해야 한다. 삼전이 양에 속하면 곧 행인이 이미 이르렀고, 삼전이 음에 속하면 곧 행인이 아직 회래하지 않았다. 사람을 점함이든·물을 찾음이든, 모두 자가정원을 나갈 수 없다. 천장 방면: 「청룡」「태상」「귀인」을 타면, 본인이 평안하여, 앉아 곧 희사가 문에 오름이 있다. 「백호」「육합」을 보고 다시 천마·역마 두 마를 띠면, 정중에 동을 함하고, 인신이 문구에 송도할 것이다. 「구진」을 보면, 곧 침체굴억하여 신전해 열 수 없고, 동정이 모두 타주된다. 「태음」을 보면, 음사의 일이 찰명하기 어렵다. 「천공」을 보면, 허언사위를 주한다. 만약 육합이 인신사해의 사맹의 신 위에 타고, 삼전이 또 양에 속하면, 남해를 생함을 주한다. 삼전의 자오가 제전하면, 도로왕래와 음신을 반망하는 일을 주한다. 묘유 제전하면, 문호의 일을 주한다. 진술축미 사계가 제전하면, 쟁송과 전산의 일을 주한다. 인신사해 사맹이 제전하면, 부득이하여 사람에게 견하여 일동히 행동함을 주한다. 일간과 초전이 만약 왕상에 당하면, 곧 길상이 있을 것이다.

假如壬辰日酉時酉將占，剛日用自刑，中傳支辰，又自刑，取沖戌為末傳，曰杜傳格。 亥空 辰蛇 戌白 蛇 蛇 空 空 辰 辰 亥 亥 辰 辰 亥 壬 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

임진일에 유시에서 과를 일으킨다. 월장도 또한 이것이 유이어서, 장시가 상동하고, 천반이 동하지 않아, 이것이 복음이다. 임은 해에 기궁하고, 해상은 환 이것이 해이다. 일지진상은 환 이것이 진이어서, 사과는 극이 없다. 임은 양일에 속한다. 본당 간상신해를 취하여 초전으로 해야 하나, 편편 해가 이것이 자형의 신이어서, 추해 내려갈 수 없다. 이에 중전은 고쳐 일지진을 취한다. 진은 또 이것이 자형이어서, 말전은 다만 진의 대충술을 취할 수밖에 없다. 삼전은 해·진·술이어서, 바로 이것이 두전격이다. 초전해는 「천공」을 타고, 중전진은 「등사」를 타고, 말전술은 「백호」를 탄다. 간상양과의 해는 천공을 타고, 지상양과의 진은 등사를 탄다.

《訂訛》：伏吟，十二神各居本位，如子加子、丑加丑之類。有克以克者為用，中取初傳所刑，末取中傳所刑。蓋俯伏本家不能變動，只有呻吟愁嘆而已，故名伏吟。占主屈不得伸，靜中思動。

《정讹》에 이르기를: 복음은, 이것이 십이천신이 각자 자기 본위 위에 정하는 것이어서, 자가 자에 가하고 축이 축에 가하는 이 한 류와 같다. 사과 중에 만약 상극이 있으면, 곧 상극하는 그 한 위를 취하여 초전으로 삼는다. 중전은 초전이 형하는 신을 취하고, 말전은 중전이 형하는 신을 취한다. 정개의 과체가 자가문호 안에 부복하여 동탄할 수 없어, 다만 남아 신음수탄할 뿐이다. 그러므로 「복음」이라 한다. 점단상은 굴억하여 신전할 수 없음을 주하고, 정수 가운데 오히려 또 심사가 사동한다.

自任者，伏吟課陽日無克，取干上神為用，中末傳取刑。蓋天地鬼神不動不克無所取，擇自任其己之剛進用於時，故名自任。占主自強出頭而當閉塞，惟柔順守靜吉而事成也。若任己過剛，必成愆咎。行人立至，然亦本家暫出之人，原非遠也。失物逃亡，俱不遠。胎孕啞聾，禍患流連。病主不語而呻吟，淹滯歲月，干謁不出。此課如甲日春占，丙日夏占，庚日秋占，壬日冬占，三刑有氣無克，傳逢驛馬，或不得已而動，亦動中有成也。

이른바 「자임」은, 이것이 복음과가 양일에 있어 또 상극이 없고, 일간상신을 취하여 초전으로 삼고, 중말양전은 삼형에 따라 추한다. 천지귀신이 기불동 또 불극하여, 따로 취할 것이 없다. 다만 자기의 강강의 한 면을 도하여 때를 타서 자임한다. 그러므로 자임이라 한다. 점단상은 강을 떵하고 두를 내림을 주하나, 가나 시운이 바로 폐새에 당하여, 유유 유순하여 정을 지키면 비로소 길리하고 일정이 비로소 판성을 얻을 것이다. 만약 일미에 강을 시하면, 필정 과실을 초래할 것이다. 출문한 사람은 입각 이르나, 불과 그것도 다만 이것이 잠시 집을 떠난 자기인이어서, 본래 곧 달린 것이 멀지 않다. 실물과 도망한 사람도, 또한 모두 원거하지 않을 것이다. 태잉을 점하면 아아농아를 생함을 두려워하고, 화환이 멘연부단하다. 병을 점하면 병인이 설화하지 않고 다만 신음함을 주하여, 타연하여 경년한다. 가서 권귀에 간알하려 하나 문을 나갈 수 없다. 이 한 과는 여과 이것이 갑일에서 춘천에 점하고·병일에서 하천에 점하고·경일에서 추천에 점하고·임일에서 동천에 점하여, 삼형이 기를 얻고 이완 사과가 극이 없으며, 삼전이 또 역마를 우하면, 즉편 부득이하여 동해야 해도, 동중에도 또한 능히 일을 이룰 것이다.

自信者，伏吟課陰日無克，取支上神為用，中末傳取刑，自信其在己之柔而自用，故名自信。占主不能動身，乃家宅不寧之兆。此課與自任課占病產盜逃俱同，訟獄俱主土田，關梁俱主杜塞，惟行人則自任立至，自信難期。出行則自任欲行中止，自信潛藏不出。若有丁馬俱可言動。

이른바 「자신」은, 이것이 복음과가 음일에 있어 또 상극이 없고, 일지상신을 취하여 초전으로 삼고, 중말양전은 삼형에 따라 추한다. 이것은 이것이 자신의 유순의 한 면을 신뢰하여 이완 자행취용한다. 그러므로 자신이라 한다. 점단상은 몸을 움직일 수 없음을 주하여, 이것이 가택불녕의 조짐이다. 이 한 과는 질병·산육·도적·도망의 몇 항을 점하는 위에서 자임과의 판법과 상동하다. 관사를 타면 모두 전토의 쟁을 주하고, 관애교량을 묻으면 모두 독새불통을 주한다. 차별은 행인의 한 항에 있다. 자임과는 사람이 입각 이를 주하고, 자신과는 곧 귀기를 정하기 어렵다. 출행의 한 항은, 자임과는 이것이 생각하여 가려 하나 이완 중도에 작파하고, 자신과는 이것이 색연히 잠복하여 나오지 않는다. 만약 과중에 「정신」 혹은 역마가 있으면, 두 과가 곧 모두 능히 동한다고 단해야 한다.

杜傳者，伏吟課發用干自刑，則次傳取支；發用支自刑，則次傳取干。次傳非自刑，末傳仍取刑。次傳復自刑，則末傳取沖，蓋傳行杜塞，故名杜傳。占主事中止，改圖則可成。

이른바 「두전」은, 이것이 복음과의 초전이 일간기궁을 취하여 이완 흡봉자형하면, 중전이 곧 고쳐 일지를 취한다. 혹은 초전이 일지를 취하여 이완 자형하면, 중전이 곧 고쳐 일간을 취한다. 중전이 약 이것이 자형의 신이 아니면, 말전은 여구 삼형에 따라 취한다. 중전이 약 또 이것이 자형이면, 말전이 곧 그 대충을 취한다. 삼전이 한 로에 형에 막혀 달통하지 않는다. 그러므로 「두전」이라 한다. 점단상은 일정이 반도에 중지하고·따로 개에 도모를 바꾸면 도리어 판성을 얻음을 주한다.

《觀月經》：自任卦，剛日伏吟，名隔山照水。天地伏吟卦，陰陽歸本家。十二神將各歸本家，如子加子、丑加丑是也。剛以日來用，刑處作中涯。剛日取日為用。如甲用寅、丙戊用巳、庚日用申、壬日用亥為初傳，刑處為中傳也。末在刑沖處，三傳立爪牙。中傳刑處為末傳，若遇自刑，更用沖處也。居者將離析，逃亡路不遐。剛日伏吟自任，主家中不寧，的有哭泣，定主分離之事，若占逃亡不遠也。

《관월경》에 자임괘를 강한다. 양일의 복음이 곧 그것이다. 별명은 「격산조수」라 한다. 가결에 이르기를, 천지가 모두 복음하는 괘는, 음양이 각기 본가에 귀한다. 곧 십이천신이 각자 자기의 궁위에 회도하여, 자가 자에 가하고 축이 축에 가하는 그 모양이다. 「강은 일로써 와서 쓰고, 형처를 삼아 중애로 한다」는, 이것이 양일에 일간기궁의 신을 취하여 초전으로 삼음을 말하여, 갑일에 인을 쓰고·병일무일에 사를 쓰고·경일에 신을 쓰고·임일에 해를 쓰는 것과 같이, 다시 그 형하는 곳을 취하여 중전으로 삼는다. 「말은 형충의 곳에 있고, 삼전이 조아를 선다」는, 이것이 중전이 형하는 곳이 곧 말전을 말한다. 만약 중전이 자형을 부딪히면, 곧 고쳐 그 대충을 쓴다. 「거하는 자는 장차 리석할 것이요, 도망은 로가 멀지 않다」는, 이것이 양일의 복음자임이 가중에 안녕을 얻지 못함을 주하여, 확실히 회 곡읍이 있고, 일정 분리의 일이 있을 것을 말한다. 만약 도망을 점하면, 사람이 달림이 아울러 멀지 않다.

自信卦，柔日伏吟。自信伏吟體，同前分兩者。六辰柔日用，柔日用辰為初傳，巳酉丑亥卯未是也。刑處作中程。末在刑沖處，以初傳刑處為中傳，中傳刑處為末傳。中傳自刑以沖處為末傳也。假令丑日丑為初傳，丑刑戌為中傳，戌刑未為末傳。三傳為兄弟。忽然值惡將，破散別離情。值惡將者，主破散、哭泣、逃亡、離別之兆也。剛日刑中正，柔日宅內驚。剛日伏吟卦欲刑中正，柔日伏吟卦主家宅動搖不寧也。

다시 자신괘를 강한다. 곧 음일의 복음이다. 가결에 이르기를, 자신과 복음이 함께 한 체에 속하고, 다만 이것이 강유에 따라 두 로로 나눈다. 「육신은 유일에 쓴다」는, 이것이 음일에 일지상신을 취하여 초전으로 삼음을 말하여, 곧 말하자면 사·유·축·해·묘·미의 이 륙지이다. 「형처를 삼아 중정으로 하고, 말은 형충의 곳에 있다」는, 이것이 초전이 형하는 신을 취하여 중전으로 삼고, 중전이 형하는 신을 말전으로 삼음을 말한다. 만약 중전본신이 자형하면, 곧 고쳐 그 대충을 취하여 말전으로 삼는다. 비여 축일은 축으로써 초전으로 하고, 축이 술을 형하여 중전술을 얻고, 술이 미를 형하여 말전미를 얻을 것이다. 삼전이 형제가 서로 잇는 여동하다. 일단 악장을 우우하면, 곧 파박리산의 정형이 있을 것이다. 무릇 악장을 타는 것은, 파산·곡읍·도망·별리의 조짐을 주한다. 「강일은 형중정, 유일은 택내경」은, 이것이 양일의 복음괘가 형이 단정함을 얻음을 강구하고, 음일의 복음괘는 곧 가택이 동요하여 안녕을 얻지 못함을 주함을 말한다.

《心鏡》：任信伏吟神，行人立到門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪。

《심경》에 이르기를: 자임·자신의 이 두 종의 복음과는, 행인을 점하면 입각 가문에 이를 주한다. 실물을 점하면 이것이 자가의 안에 사람이 투함이 있다. 도망을 점하면, 사람이 곧 향리린사 사이에 장한다. 질병을 점하면, 병인이 다반 말을 설출할 수 없다. 태잉을 점하면, 이롱구아의 해자를 생하함을 두려워하라. 가서 사람을 배방하면, 대방이 숨어 기꺼이 출면하지 않는다. 이미 출문한 사람도, 또한 회 절반회래할 것이다.

《袖中金》：伏吟，支干各居其位，日辰只有兩課，用刑以起傳。剛日自任，柔日自信，占事靜則宜，動則滯，藏匿不動之象。主事屈不得伸，靜中鬼動，且藏伏而呻吟，豈能已哉。考用見日則舍陰，用辰則舍陽，故天地不備，陰陽獨彰，實為不足之體。

《수중금》에 이르기를: 복음과 안에 일지일간이 각기 본위를 지키고, 일간일지 양변은 다만 두 과를 배할 뿐이어서, 전고 삼형으로 써서 삼전을 일으킨다. 양일은 자임에 달리고, 음일은 자신에 달린다. 일을 점함은 정에 마땅하고 동에 마땅하지 않아, 일동하면 곧 체새한다. 이것이 장닉하여 동하지 않는 기상이다. 일정이 굴억하여 이완 신전해 열 수 없음을 주하여, 안정 가운데 귀수가 암동하고, 사람이 다만 능히 장복하여 신음하여, 어느 곳에 정득하래겠는가. 자세히 그 취용의 법을 구하면, 초전이 일간을 취하면 곧 음의 한 변을 버리고, 일지를 취하면 곧 양의 한 변을 버린다. 그러므로 천지양반이 능히 겸비하지 못하고, 음양이 다만 한 면의 독현이다. 실재 이것이 한 개의 잔결부족의 과체이다.

然有克無克，三刑自刑，至於六乙日財多害己，六癸日否極泰來，六甲丙庚有祿有馬，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不為空亡，丁巳、辛日用支無德。陽日先刑後沖以見伏外，陰日刑害破沖以見伏內，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，禍福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，歲月、日辰、沖破、空亡，全在五行德、馬、天官、神煞、刑沖破害，詳之可也。

연하 함께 복음이나, 극이 있음과 극이 없음이 부동하고, 삼형과 자형도 또한 부동하다. 여섯 개의 을일은 재가 많아 도리어 기를 해함을 주하고, 여섯 개의 계일은 비극하여 태래함을 주하고, 여섯 개의 갑일·병일·경일은 각기 록신과 역마의 의할 만함이 있고, 여섯 개의 무일은 삼기를 띠고, 여섯 개의 임일은 곧 자형을 범하여, 그 가운데 임진·임오 두 일은 더욱 이것이 중범이어서, 임신일은 공망으로 논작하지 않고, 정사일과 제신일은 일지를 취하여 용으로 하나 오히려 덕신을 얻을 수 없다. 양일은 이것이 먼저 형을 받고 이완 뒤에 충을 봉하여, 복하여 외두에 현출한다. 음일은 이것이 형·해·파·충이 교착하여, 복하여 리두에 현출한다. 이러한 것은 모두 이것이 형 안에 해를 띠고·파 안에 합을 함하고·흉 안에 길을 장하여, 화복이 피차의의한다. 능히 일개로 논할 수 없다. 이 밖에 환기 형을 돕고 덕을 상하는 정형, 및 태세·월건·일간일지·충파·공망 등등이 있어, 전부 요하여 오행의 덕신·역마·천관과 각종의 신살에 합착하고, 및 형충파해를 일병 세간하여, 비로소 추득이 준할 것이다.

《指要》：自任自信，天地如一，隱伏未發之象。靜則宜，動則滯。一雲主事藏匿不動，靜中求勞，有屈不得伸之象。失物不遠，訪人不出，病主不言語而呻吟。《心鏡》云：行人立至門者，是本家暫出之人，非遠行人至也。陽日尚可言立歸，陰日則難期矣。蓋所主皆遲也。

《지요》에 이르기를: 자임·자신 두 격은, 천반지반이 완전히 중합하여, 이것이 은복하여 이완 미다 발동하지 않는 기상이다. 정에 마땅하고 동에 마땅하지 않아, 일동하면 곧 지체한다. 또 한 종의 설법: 일정이 장닉하여 동하지 않고·정수 가운데 도리어 심을 로함을 요하고·굴억하여 신전할 수 없는 상이 있음을 주한다. 실물은 근처에 떨어지고, 사람을 방하면 대방이 기꺼이 로면하지 않으며, 병을 점하면 병인이 설화하지 않고 다만 이것이 신음함을 주한다. 《심경》에 행인이 입각 문에 이른다고 말하는 것은, 가리키는 바가 이것이 잠시 집을 떠난 자기인이어서, 아울러 이것이 원행재외의 사람이 회래가 아니다. 양일은 환기 입각회래라 말할 수 있고, 음일은 곧 귀기를 정하기 어렵다. 총지 이 한 과가 주하는 일은, 모두 지완에 편한다.

凡課十二神各居沖位，取相剋為用，曰返吟課。蓋諸神返其位，坎離交易，震兌互換，日辰陰陽往來克賊，反覆呻吟，故名返吟。凡占來者思去，離者思歸，得失未可一定，惟有利復舊事。統震之體，重重震驚之課也。

무릇 과를 일으킬 때에 십이천신이 모두 본궁과 서로 충하는 위치에 떨어지면, 곧 상하상극의 한 위를 취하여 초전으로 삼는다. 이를 「반음과」라 한다. 그 성인은 이것이 월장이 점시와 륙위를 서로 충하여, 제신이 일제히 대면에 번도한다. 북방감위와 남방리위가 대조하고, 동방진위와 서방태위가 호환하여, 일간일지의 음양이 래회에 극벌하고, 번래복거에 신음한다. 그러므로 이름을 취하여 「반음」으로 한다. 무릇 이 과를 점득하면, 오는 사람은 가려 하고, 가는 사람은 돌아오려 하며, 득과 실이 아직 정해 내릴 수 없다. 유독 옛에 복하고 구업을 중리함은 이것이 이가 있다. 그것은 상을 《주역》의 진괘에 취하여, 이것이 일중에 잇하여 일중에 경을 받는 과체이다.

象曰：“高岸為谷，深谷為陵。得物乃失，敗物反成。安營離散，出陣虛驚。得生於外，害人自承”。如巳亥巳返吟，多主改動取索，財物文章事。卯酉卯，占家宅門戶道路事。寅申寅，占遠行移動爭訟事。遇凶神凶將，主損失，雖動無益，有重重驚惱，則應六五“往來，厲億”凶象。遇吉神將，主赴省求恩，轉官之喜，則應初九“笑言啞啞”吉象也。

상사는 《시경》의 말을 빌려 이르기를: 높은 제안이 심곡으로 변하고, 심곡이 또 산릉에 융한다. 도수한 동서가 도리어 실실하고, 안간 패하려 하는 일이 도리어 이룬다. 채를 안하는 회는 리산하고, 진세를 파개하는 회는 허경한다. 생기는 외면에서 득래하고, 화해는 오히려 요하여 자기에 담당해야 한다. 구체에 분별한다. 삼전이 이것이 사·해·사의 반음은, 많이 변동·최토와 재물문서의 일을 주한다. 삼전묘·유·묘는, 가택·문호·도로의 일을 점한다. 삼전인·신·인은, 원행·천동과 쟁송의 일을 점한다. 만약 흉신흉장을 우하면, 손실이 있음을 주하여, 비록 동하여도 또한 익처가 없고, 환 회 일중에 잇하여 일중의 경요번뇌할 것이다. 바로 진괘의 륙오의 「진왕래려」의 그 종의 왕래위박의 흉상에 응한다. 만약 길신길장을 우하면, 경사에 부하여 은택을 구하고·전천관직의 희가 있음을 주하여, 바로 진괘의 초구의 「후에 소언아아」의 길상에 응한다.

如庚戌日寅時申將占，十二神各居沖位，為返吟格。 寅白 申蛇 寅白 六 元 蛇 白 戌 辰 申 寅 辰 戌 寅 庚 亥子丑寅 戌 卯 酉 辰 申未午巳

경술일에 인시에서 과를 일으킨다. 월장은 이것이 신이어서, 신과 인이 바로 서로 충한다. 가하여 올라간 뒤에 천반의 매일신이 모두 본궁과 서로 충하는 위치에 압한다. 이것이 바로 반음격이다. 경은 신에 기궁하고, 신상에 인을 보고, 제일과는 인이 경에 가한다. 인상에 신을 보고, 제이과는 신이 인에 가한다. 일지술상에 진을 보고, 제삼과는 진이 술에 가한다. 진상에 술을 보고, 제사과는 술이 진에 가한다. 사과 가운데, 제일과는 인목이 위에 있고·경금이 아래에 있어, 아랫면이 도리어 윗면을 극하여, 적에 속한다. 먼저 그것을 취하여 초전으로 삼는다. 이에 초전은 이것이 인이다. 인상에 신을 보아 중전으로 삼고, 신상에 또 인을 보아 말전으로 삼는다. 삼전은 인·신·인이어서, 와서 돌아 왕복하여 바로 반음의 본색을 보인다. 초전과 말전의 인은 모두 「백호」를 타고, 중전신은 「등사」를 타고, 사과 위는 환기 「육합」과 「원무」를 본다.

凡返吟課無相剋，以支辰傍射敵上神為用，曰井欄格。蓋返吟多相剋，無克惟四日，己丑、丁丑、辛未、辛丑。然丑無克，以丑宮癸水遙射巳宮丙火；未無克，以未宮己土遙射亥宮壬水。故丑日以巳上亥神為用，未日以亥上巳神為用。如傍井倚欄，斜沖射之，不易井外，故名井欄射。井欄無來去，必中投辰上神，而末投日上神為傳，此其法也。占者無事依倚，一身兩用之體也。

무릇 반음과에 사과의 상하가 모두 상극하지 않으면, 곧 써 일지가 곁에서 사사하여 대면의 신의 상신으로 삼아 초전으로 한다. 이를 「정란격」이라 한다. 반음은 본래 다반 극이 있어서, 극이 없는 것은 다만 기축·정축·신미·신축의 이 몇 일이다. 축상에 극이 없으면, 곧 축궁이 장하는 계수를 빌려 가서 사궁의 병화를 요사한다. 미상에 극이 없으면, 곧 미궁이 장하는 기토를 빌려 가서 해궁의 임수를 요사한다. 그러므로 축일은 지반사위상의 해신을 취하여 초전으로 삼고, 미일은 지반해위상의 사신을 취하여 초전으로 삼는다. 이 정형은 사람이 정란에 의하여, 곁에서 비껴 가서 우물 안에 쏨과 호상하여, 시가 정구를 나갈 수 없다. 인차에 「정란사」라 한다. 정란이 이미 래거의 말할 것이 없으면, 중전이 곧 필정 일지상신에 락도하고, 말전이 일간상신에 떨어진다. 이것이 곧 이것이 그 전을 취하는 정법이다. 이 과를 점득하면, 의방하는 곳이 없음과 같아, 이것이 한 개의 몸을 요하여 두 개로 당하여 쓰는 격국이다.

象曰：“行人阻遏，盜賊相攻。內外多怪，上下不恭。傍求事就，直求道窮。三傳救護，喜見青龍”。如神將凶則有凶象，吉則有吉象。

상사에 이르기를: 출문한 사람은 조하여 전행을 얻지 못하고, 도적은 오히려 와서 서로 공한다. 가리가외는 괴사가 빈출하고, 상하 사이도 또한 공순하지 않다. 곁에서 완전하여 구취하면 환기 능히 판성하고, 일미에 직래직거하면 도리어 주투무로이다. 삼전 가운데 만약 구호의 신이 있으면, 가장 환희하여 「청룡」을 본다. 총지 신장이 흉하면 곧 흉상을 현하고, 신장이 길하면 곧 길상을 현한다.

假如正月辛丑日巳時亥將占，反吟無克，以丑支遙射巳上亥為用，曰井欄射格。 亥青 未蛇 辰陰 白 蛇 勾 陰 丑 未 戌 辰 未 丑 辰 辛 亥子丑寅 戌 卯 酉 辰 申未午巳

비여 정월 안에 신축일에 사시에서 과를 일으키면, 월장은 이것이 해이어서, 해와 사가 서로 충하여, 천반의 각신이 모두 대궁에 번도하니, 이것이 반음이다. 신은 술에 기궁하고, 술상에 진을 보고, 제일과는 진이 신에 가한다. 진상에 술을 보고, 제이과는 술이 진에 가한다. 일지축상에 미를 보고, 제삼과는 미가 축에 가한다. 미상에 축을 보고, 제사과는 축이 미에 가한다. 사과의 상하가 상생상비하여, 한 처의 극도 없다. 다만 정란사의 법을 써야 한다. 일지축으로써 요하여 대면의 사궁을 쏘아, 지반사위상의 해를 취하여 초전으로 삼는다. 중전은 일지상신미에 투도하고, 말전은 일간상신진에 투도한다. 삼전은 해·미·진이어서, 바로 이것이 정란사격이다. 초전해는 「청룡」을 타고, 중전미는 「등사」를 타고, 말전진은 「태음」을 탄다.

《訂訛》：返吟，亦名無依，十二神互換其位，有克照常克賊比涉等項論。彼此相沖往來，諮嗟不寧，故名返吟。且十二神各易本位，無所憑藉依附，故名無依。

《정讹》에 이르기를: 반음은 또한 「무의」라 한다. 그것은 이것이 십이천신이 피차 위치를 바꾼 것이어서, 만약 상극이 있으면, 여구 상규를 좇아 적극·비용·섭해의 그 몇 항의 법칙에 따라 초전을 취한다. 상하가 피차 서로 충하여 래래거거하니, 다만 능히 자차탄식하여 안녕을 얻지 못한다. 그러므로 「반음」이라 한다. 재자 십이신이 모두 자기의 본위를 리개하여, 의차하는 곳이 없고 의부하는 곳이 없다. 그러므로 또한 「무의」라 한다.

占主事帶兩途，遠近繫心，往返無常，欲動不動。禍自外來，事從下起。背逆分離，有疑莫決。安營離散，出陣敗奔。來者思去，去者復來。得失未有一定，巢穴改宮易位，親情無始終，病亦兩症相侵，行多反覆。惟利復舊事。大都凡動無憑，但當久動思靜而已。巳亥巳占改動、取索、財物、文字事，卯酉卯占家宅、門戶、道路事，寅申寅占遠行、移動、爭訟事。神將凶俱主凶動，有重重驚惱。此課多主動，若去來空亡又不以動論。

점단상: 한 건의 일이 두 조의 로를 견하여 달려, 먼 것 가까운 것도 모두 심상에 걸려, 왕래가 정이 없고, 동하려 하나 또 동성하지 않는다. 화환은 외두에서 오고, 사단은 아랫면에서 일어난다. 피차가 배리분수하고, 심리에 의가 있으나 오히려 단내릴 수 없다. 영을 안하는 것은 요하여 리산하고, 진을 나는 것은 요하여 패도할 것이다. 오는 사람은 가려 하고, 가는 사람은 또 회래한다. 득과 실이 모두 정하지 않고, 거처는 궁을 고치고 위를 바꾸어야 하며, 친척정분은 유시무종하고, 연하여 생병도 또한 이것이 양종의 병증의 교공이어서, 출행하면 곧 일재 반복한다. 유독 구유의 일정을 회복함은 이것이 이가 있다. 대체로 말하면, 일체의 거동이 모두 의의하는 곳이 없어, 다만 응당 구동의 뒤에 념을 돌이켜 정을 구해야 한다. 삼전사·해·사의 것은, 변동·최토·재물과 문서의 일을 점한다. 묘·유·묘의 것은, 가택·문호·도로의 일을 점한다. 인·신·인의 것은, 원행·천동·쟁송의 일을 점한다. 신장이 약 흉하면, 일동하면 곧 흉이어서, 환 유 일중에 잇하여 일중의 경뇌가 있을 것이다. 이 한 과는 다반 동을 주한다. 다만 약 래거의 양두가 모두 공망 위에 떨어지면, 곧 동할 수 있음에 따라 단할 수 없다.

井欄射，亦名無親。返吟課無克，以支辰斜射為用，中傳取支，末傳取干。蓋無克者，惟丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六日。丑無克，以丑宮癸水遙射巳宮丙火，未無克，以未宮己土遙射亥宮壬水。故丑日以巳上亥神為用，未日以亥上巳神為用。如傍井倚欄，斜沖射之，不出井外，故名井欄射。全是沖開渙散不屬，故又名無親。

정란사는 또한 「무친」이라 한다. 반음과에 사과에 극이 없을 때는, 곧 써 일지로 사사하여 초전을 취하고, 중전은 일지상신을 취하고, 말전은 일간상신을 취한다. 극이 없음에 구할 만한 것은 다만 정미·기미·신미·정축·기축·신축의 이 육일이다. 축상에 극이 없으면, 곧 축궁의 계수를 빌려 사궁의 병화를 요사한다. 미상에 극이 없으면, 곧 미궁의 기토를 빌려 해궁의 임수를 요사한다. 그러므로 축일은 지반사위상의 해를 취하여 초전으로 삼고, 미일은 지반해위상의 사를 취하여 초전으로 삼는다. 취상 정란에 의하여 안으로 가서 사사함과 같아, 시가 정구를 나갈 수 없다. 인차에 「정란사」라 한다. 정개의 과체가 전연 충에 열려, 환산하고 이완 서로 상속하지 않는다. 그러므로 또 「무친」의 이 이름을 얻었다.

占主內外多怪，上下睽隔，井上架木，易欹易斜，不能長久之象。動則宜，靜則擾。事無憑依，一身兩用，傍求易就，直道難容，凡事速成易破。此課如遇吉神良將，凡事半遂，尤喜見青龍救護也。

점단상: 가내가외는 괴사가 빈생하고, 상하는 피차 괴리격액한다. 비여 정구 위에 몇 근의 목두를 가하면, 일압하면 곧 기울고 일팽하면 곧 비스듬하여, 이것이 장구의 상이 아니다. 이 한 과는 동에 마땅하고 정에 마땅하지 않아, 정수하면 도리어 교요를 입는다. 일정이 의의하는 곳이 없어, 한 개인이 요하여 두 개인으로 당하여 쓰여야 한다. 곁에서 굽을 돌아 가서 구하면 판성하기 쉽고, 직래직거의 노자는 오히려 행통하지 않다. 무릇 일이 이룸이 빠르고 깨짐도 또한 빠르다. 만약 길신량장을 부딪히면, 일정이 대략 능히 일반을 이루고, 우기히 환희하여 청룡이 전래구호함을 볼 것이다.

《觀月經》：返吟無依卦。己未連丁未，返吟是兩般。此二卦為無依也。假令亥將巳時占，丁未日，一課丑丁，二課未丑，以未直中亥上見太乙為初傳也。此二課猶屬八專，陰日逆退三辰為用，初傳日上丑，辰上亦是丑作中末傳也。己未日同。臣背明君意，子欺怨父心。無端須絕後，有罪自相擒。更若逢凶將，乖狡禍尤深。此返吟二課更逢凶將，故主災禍也。

《관월경》에 반음무의괘를 강한다. 기미·정미의 두 일의 반음은, 취법이 별의 반음과 부동하여, 양종의 간법이 있을 수 있다. 이 두 일의 과는 모두 무의에 속한다. 비여 해장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 정미일을 봉하면, 정은 미에 기궁하고, 미상에 축을 보고, 제일과는 축이 정에 가한다. 축상에 미를 보고, 제이과는 미가 축에 가한다. 정란의 법에 따라, 곧 써 미로 직사하여 대면의 해궁을, 지반해위상의 사(월장의 이름은 「태을」이라 한다)를 취하여 초전으로 삼는다. 가시 이 두 과는 동시에 또 팔전의 조건에 합하여, 음일에 따라 역퇴삼신하여 취용하면, 초전이 곧 일간상신축에 떨어지고, 일지상신도 또한 이것이 축이어서, 곧 써 그것을 삼아 중전말전으로 한다. 기미일의 정형은 이와 상동하다. 가결에 이르기를: 신자가 현명군주의 심의를 배기하고, 아자가 기만하여 아울러 부친을 원한한다. 무연무고에 절사의 우가 있는 회가 있고, 본래 죄과가 있는 것은 곧 스스로 나망에 함할 것이다. 만약 다시 흉장을 부딪히면, 괴리교사하여, 화사가 우기히 심중하다. 이것은 이것이 반음의 이 두 과가 다시 흉장을 우함을 말하여, 그러므로 재화를 주한다.

返吟：返吟居易位，坎戶入離宮。返吟有不克，柔日以辰沖。無克者，丁丑、辛丑、丁未、己未、辛未、己丑，以辰直沖為用也。沖處初傳發，臨辰卻作中。雖然看日上，所見乃為終。假令正月將辛丑日巳時占，一課辰辛，二課戌辰，三課未丑，四課丑未，俱不相剋，用丑直沖，巳上見登明為初傳也，以辰上見小吉為中傳，日上見天罡為末傳也。此是課家法，學人莫亂攻。看是辰沖何神為用，辰中、日末是課法也。

다시 반음의 통례를 말한다. 반음의 한 과는, 십이신이 모두 위치를 바꾸어, 북방감궁의 문호가 남방리궁에 반진한다. 반음도 또한 상극하지 않는 것이 있어서, 이때 음일은 곧 일지를 써서 가서 충사하여 취용한다. 극이 없는 일자는 이것이 정축·신축·정미·기미·신미·기축이어서, 모두 일지로써 직히 대궁을 충하여 와서 초전을 취한다. 충하는 곳의 상신이 발작하여 초전이 되고, 일지상신은 중전으로 삼고, 다시 보아 일간상신, 보는 그 한 위가 곧 말전이다. 비여 정월의 해장에, 신축일에 사시에서 점하여, 제일과는 진이 신에 가하고, 제이과는 술이 진에 가하고, 제삼과는 미가 축에 가하고, 제사과는 축이 미에 가하여, 사과가 모두 상극하지 않는다. 곧 써 축으로써 가서 대면을 직충하여, 지반사위상에 해(월장의 이름은 「등명」)를 보아 초전으로 삼고, 일지상에 미(이름은 「소길」)를 보아 중전으로 삼고, 일간상에 진(이름은 「천강」)을 보아 말전으로 삼는다. 이것은 이것이 임과가의 성법이어서, 배우는 사람은 호란히 천착하지 말라. 요점은 다만 일지가 충하는 것이 나의 한 신인가를 보아 취하여 초전으로 삼는 데 있고, 수후에 중전은 일지상신을 취하고 말전은 일간상신을 취한다. 이것이 바로 과법이다.

凶卦盜賊起，凶卦為傷，盜賊以應也。去者路難通。父子不和睦，主父子分離，有路難通不和順也。親情無始終。三傳如有救，翻禍見青龍。青龍是卦中喜神，重審卦注。定主反禍為福者也。

가결에 이르기를 「흉괘는 도적이 일어난다」. 이것이 과체가 이미 흉하면 곧 손상이 되어, 도적의 일이 인이 응험할 것을 강한다. 「가는 자는 로가 통하기 어렵다」. 이것이 간 사람의 노상에 조함이다. 「부자는 불화목」. 부자의 분리·노도 가기 어렵고·피차 화순하지 않음을 주한다. 「친정은 시종이 없다」. 이것이 친척정분이 선종하기 어려움이다. 「삼전이 약 구가 있으면, 번하여 화에 청룡을 본다」. 청룡은 이것이 이 한 과 안의 희신이어서, 상세는 「중심과」의 주해에 참간해야 한다. 다만 그것이 출현하면, 필정 능히 화사를 번전하여 복으로 할 것이다.

《心鏡》：無依是返吟，逃者遠追尋。合者應分散，安巢別改林。守官須易位，結友也分襟。臣子俱懷怨，夫妻有外心。所為多重複，占病兩般侵。

《심경》에 이르기를: 무의는 곧 반음이다. 도망을 점하면, 사람이 달림이 멀어, 요하여 원처에 가서 추심해야 한다. 본래 합화한 것은, 이응 분산해야 한다. 축호한 소도 또한 요하여 별처의 수림에 천해야 한다. 관을 하는 것은 마땅히 직위를 조환하고, 결교한 붕우도 또한 분매할 것이다. 신과 자가 모두 마음에 원망을 품고, 부와 처가 각기 외심이 있다. 하는 일이 일재 중복하고, 질병을 점하면 곧 양종의 병증이 교상침요한다.

《袖中金》：返吟，陰陽各異其位，刑沖破害，事帶兩端。天地乖隔，南北相違。睽而復合，反而復往。欲不動則擾亂。又云，無依是返吟，刑沖破害，事帶兩途，遠近繫心，更相仇怨。且反覆而呻吟，是無預奪而嘆息也。睽而復合，反而更往，欲動不動，疑貳不決，事從外起，臣慢其君，子逆其父，夫妻離背，朋友失義，凡動無得，何以依戀。惟當久動思靜。

《수중금》에 이르기를: 반음의 한 과는, 음과 양이 각자 위치를 바꾸어, 형·충·파·해가 구전하고, 일정이 총지 양두를 띤다. 천지가 괴리격절하고, 남북이 피차 서로 어긋난다. 겨우 괴위하고 또 복합하고, 겨우 절회하고 또 전왕한다. 동하지 않으려 하나, 도리어 교요를 입는다. 그것이 또 말한다: 무의는 곧 반음이어서, 형충파해가 제비하고, 일사가 나뉘어 양로가 되며, 먼 것 가까운 것도 모두 심상에 견하여, 피차 원을 맺는다. 번래복거에 신음하는 것은, 이것이 사람이 와서 탈거하는 무엇이 없는데 옹자 탄식한다. 괴리하고 이완 복합하고, 절반하고 이완 또 전왕하며, 동하려 하나 오히려 동성하지 않고, 심리가 양가하여 결하기 어렵다. 사단이 외두에서 생기하고, 신자가 군주를 태만하고, 아자가 부친에 옥역하고, 부처가 분리배기하고, 붕우가 의기를 잃는다. 무릇 거동이 있으면 모두 얻는 바가 없다. 환 유 무엇의 의련할 만함이 있겠는가. 유유 구동의 뒤에 돌이켜 정을 구함이 비로소 옳다.

柔日非一事，須有兩事，事成亦破。子午乘蛇，官病災凶。卯酉乘合，人離財散。寅申乘龍，隔牆有禍。巳亥辛日減德，辰戌多凶，不論空亡。丑未不吉。惟癸日約期不爽。六陰日謂之井欄課，如井上架木，易欹易斜，不能長久之象也。

음일에 반음을 점하면, 왕왕 한 건사에 그치지 않고, 필정 두 건을 견출하여, 일정이 이루어도 또한 환기 요하여 깨질 것이다. 만약 삼전의 자·오가 「등사」를 타면, 관비·질병과 재화를 주한다. 묘·유가 「육합」을 타면, 인구리산·전재모실을 주한다. 인·신이 「청룡」을 타면, 한 도의 장을 격하여 곧 화사가 있음을 주한다. 사·해 두 지는 제신일에서 덕신의 힘을 감손할 것이다. 진·술은 많이 흉하여, 연하여 공망에 떨어져도 면할 수 없다. 축·미도 동양히 불길하다. 다만 계일에 점하는 것은, 약정의 기한이 실준하지 않을 것이다. 지어 여섯 개의 음일의 반음은, 「정란과」라 부르며, 비여 정구에 목을 가하면, 일압하면 곧 기울고 일팽하면 곧 비스듬하여, 이것이 능히 장구의 기상이 아니다.

《指要》：天地乘隔，南北相違之象。占事動則宜，靜則擾，主兩事。俱陰主滯，用旺相始宜。所主皆速。卯酉上發用，主門戶動搖。若遇井欄射取傳，占事難成易破，雖遇吉神，亦是半遂。一雲反覆不定，病主兩症。

《지요》에 이르기를: 반음은 이것이 천지격절·남북상위의 기상이다. 일을 점함은 동에 마땅하고 정에 마땅하지 않아, 일정하면 곧 요를 받고, 이건 일점하면 두 건의 일을 견출한다. 만약 삼전이 전연 음에 속하면, 지체를 주한다. 필히 초전이 왕상함을 얻어 비로소 합의로 셈한다. 그것이 주하는 일정이 다반 오기가 빠르다. 만약 묘·유 위에서 발작하여 초전이 되면, 문호의 동요를 주한다. 당약 달리는 것이 이것이 정란사의 전을 취하는 법이면, 일을 점하면 곧 이루기 어렵고 이완 깨기 쉽다. 종연 길신을 우우하여도, 다만 능히 일반을 수할 뿐이다. 또 한 종의 설법: 이 과는 반복부정하여, 병을 점하면 양종의 병증이 병발함을 주한다.

凡課用神、日辰旺相，吉神在中，為三光課。蓋日為人，旺相，不但諸鬼不能勝，而人口又能崢嶸，一也；辰為宅，旺相，不但宅居廣寬，而諸邪又不能入，二也；用神為日用動作，旺相，不惟所干無阻，而又事得光耀，三也。此三處神更乘吉將，又光其身，又光其宅，又光其動作，三者皆有光華，故名三光。占者萬事任其所為，皆無費力而成，且有吉利，統賁之體，乃光明通達之課也。

무릇 과를 일으킬 때에 초전과 일간·일지가 모두 왕상의 기를 얻고, 중간에 또 길신이 있으면, 바로 이것이 「삼광과」이다. 일간은 사람을 대표하여, 사람이 왕상을 얻으면, 부단 각종의 귀살도 그것을 압도할 수 없어서, 일가인구가 환기 능히 출두현요할 것이다. 이것은 이것이 제일광이다. 일지는 택사를 대표하여, 택이 왕상을 얻으면, 부단 주처가 관창하여, 각로의 사숭도 또한 진래할 수 없다. 이것은 이것이 제이광이다. 초전은 당하의 행사작위를 대표하여, 행사가 왕상을 얻으면, 부단 구하는 바가 조가 없어서, 일정이 환기 판하여 체면이 있고 광채가 있을 것이다. 이것은 이것이 제삼광이다. 이 세 처의 신이 만약 다시 길장을 승상하면, 사람도 또한 빛이 있고 택도 또한 빛이 있고 행하는 일도 또한 빛이 있어, 세 자가 일제히 빛을 생한다. 그러므로 이름을 취하여 「삼광」으로 한다. 이 과를 점득하면, 만사가 임빙거주하여, 모두 힘을 들이지 않고 곧 이루며, 이건 길리를 띤다. 그것은 상을 《주역》의 비괘에 취하여, 이것이 광명통달의 한 과이다.

象曰：課入三光，萬事吉昌。刑囚釋放，疾病安康。市賈得利，謀干俱良。福佑自至，凶禍消亡。如神將俱和合相生，日神用神旺相，主遷官進職之榮，終始獲喜，必有慶賀，萬事吉昌。縱年命凶殺亦不為凶，則應賁六五“束帛戔戔，吝，終吉。”象。若日辰居天乙後，中末囚死，則應三光失明之象，前有功德虛喜，後復抑塞難通，當應賁六四欲與初九婚姤，乃為九三間隔，未獲相賁之象也。

상사에 이르기를: 과가 삼광에 들면, 만사가 길리흥왕한다. 형을 받고 옥에 계하는 것은 석방을 얻고, 병을 환하는 것은 안강에 돈다. 매매를 하면 능히 리를 얻고, 일을 모하고 사람을 구하면 모두 순당하다. 복우는 자연도래하고, 흉화는 자연소산한다. 만약 신과 장이 상하 모두 화합상생하고, 일간과 초전이 또 왕상에 당하면, 승천관직의 영을 주하여, 자시지종에 모두 희사가 있어, 필정 경하할 만한 일이 있고, 만사길창하다. 즉편 본명·행년 위에 흉살을 띠어도, 또한 흉으로 논작하지 않는다. 바로 비괘의 륙오의 「속박전전, 린이니, 종에 길」의 그 종의 기초는 검린·종귀길리의 상에 응한다. 도리어, 만약 일간일지가 「천을」 귀인의 뒤에 떨어지고, 중전말전이 또 수사의 땅에 처하면, 그러면 바로 이것이 삼광이 광명을 실거하는 상이다. 앞두는 비록 공덕이 있으나, 오히려 다만 한 장의 허희이어서, 뒤두는 또 폐새하여 통하기 어렵다. 바로 비괘의 륙사가 본상 초구와 혼인을 결성하려 하나, 오히려 구삼에 중간에 격하여, 종구에 미다 서로 증식할 수 없던 그 종의 상에 응한다.

如甲日未時酉將春占，日辰旺相，用神旺相，上乘吉將，為三光課也。 辰六 午青 申白 青 六 午 辰 辰 甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

비여 갑일에 미시에서 과를 일으키고, 월장은 이것이 유이어서, 또 춘천에 당한다. 갑은 인에 기궁하고, 유장은 미시에 가하여, 천반은 지반보다 두 위를 진하여, 인상에 진을 보고, 제일과는 진이 갑에 가한다. 진상에 오를 보고, 제이과는 오가 진에 가한다(이 례는 다만 일간의 한 변의 두 과를 든다). 갑목이 진토를 극하여, 이것이 상신이 일간에 극되는 것이어서, 진을 취하여 초전으로 삼는다. 진상의 오는 중전으로 삼고, 오상의 신은 말전으로 삼는다. 삼전은 진·오·신이어서, 한 로에 순차로 체진한다. 춘천은 목기가 바로 왕하여, 일간갑목이 시를 얻고, 초전과 신장이 또 모두 합의하다. 초전진은 「육합」을 타고, 중전오는 「청룡」을 타고, 말전신은 「백호」를 탄다. 인·택·행사의 세 처가 모두 빛이 있다. 그러므로 삼광과로 판한다.

《訂訛》：三光，日辰、發用者旺相，乘吉將。日為人，辰為宅，用神為動作，三處旺相乘吉將，是三處皆有光輝，故名三光。占主光輝通達，百事吉昌，皆無費力而成。官榮病安，囚釋，市賈得利，如神將俱和合相生，初末逢吉將，居官遷職，始終慶吉，縱年命凶煞亦不為凶。此課主吉，然末傳亦最要緊。若日辰居天乙後，並末囚死乘凶將，為三光失明之象，前有功德虛喜，後復抑塞難通。

《정讹》에 이르기를: 삼광은, 일간·일지와 초전의 세 처가 모두 왕상에 당하고, 또 모두 길장을 타는 것을 가리킨다. 일간은 사람을 대표하고, 일지는 택을 대표하고, 초전은 행사를 대표한다. 세 처가 왕상하고 이완 길장을 타면, 바로 이것이 세 처 모두 광휘가 있는 것이다. 그러므로 삼광이라 한다. 점단상은 광명통달·백사길리흥왕을 주하여, 양양 힘을 들이지 않고 곧 이룬다. 관을 하는 것은 영현을 얻고, 병을 환하는 것은 평안을 얻고, 옥에 계하는 것은 석방을 얻고, 경상하는 것은 리익을 얻을 것이다. 만약 신장이 상하화합상생하고, 초전말전이 또 모두 길장을 우하면, 관에 있는 것은 직위를 승천하고, 자시지종에 모두 이것이 희경이어서, 종연 본명행년에 흉살을 띠어도 또한 흉으로 논작하지 않는다. 이 한 과는 본래 길로써 주로 하나, 다만 말전이 가장 긴요에 관한다. 가여 일간일지가 천을귀인의 뒤에 떨어지고, 말전이 또 수사의 땅에 처하여 이완 흉장을 타면, 곧 「삼광실명」의 상이 되어, 앞두의 공덕은 다만 이것이 허희의 한 장이어서, 뒤두는 조구 폐새하여 통하기 어렵다.

《觀月經》：名開雲觀日。用神如旺相，分配一光時。如春木旺火相之類，用神得旺相者為一光也。吉將臨其上，二光得禮儀。如發用是吉將，即貴青常合等乘時旺相者，二光也。日辰兼有炁，三光不改移。如春甲乙，夏丙丁之類，所值日時當為三光也。

《관월경》은 이 한 과를 「개운관일」이라 부른다. 가결에 이르기를 「용신이 약 왕상하면, 일광의 때를 분배한다」. 이것이 춘천에 목왕화상의 이 모양과 같이, 초전이 왕상의 기를 얻으면, 곧 제일광으로 셈함을 강한다. 「길장이 그 위에 임하여, 이광이 례의를 얻는다」. 이것이 초전의 위면에 타는 것이 이것이 길장——귀인·청룡·태상·육합의 류——이어서, 또 모두 왕상의 때에 당하면, 곧 제이광으로 셈함을 강한다. 「일신이 겸하여 기가 있어, 삼광이 개이하지 않는다」. 이것이 일간일지가 자신도 또한 기가 있어서, 춘천에 갑일을일을 봉하고·하천에 병일정일을 봉하는 류와 같아서, 치하는 일과 시가 모두 격에 구하면, 삼광이 곧 은은히 입주하여 다시 이역하지 않음을 강한다.

求事多來速，當官職不遲。若無三刑六害，主喜事，求官必得。末傳無刑害，車馬鎮相隨。三合與六合，逍遙自在期。末傳三合六合，主有喜事也。忽然刑害破，凶將皆顰眉。如三刑六害，或沖破兼凶將，主先祖有財，後來家道顰眉不足也。

가결이 접속하여 이르기를 「일을 구하면 많이 오기가 빠르고, 관에 당하면 직이 늦지 않다」. 다만 과중에 삼형륙해가 없으면, 곧 희사가 있음을 주하여, 관을 구하면 필정 도수할 것이다. 「말전에 형해가 없으면, 거마가 진히 서로 따른다」. 이것이 말전이 약 형해를 띠지 않으면, 거마의종이 곧 항상 좌우에 따름을 말한다. 「삼합과 육합은, 소요자재의 기」. 이것이 말전이 삼합 혹은 육합을 우우하면, 희사가 있음을 주하여, 일자가 소요자재로 지냄을 말한다. 「홀연히 형해파하면, 흉장이 모두 미를 빈다」. 이것이 일단 삼형·륙해를 부딪히거나, 혹은 충파에 다시 흉장을 가하면, 그러면 곧 조상은 비록 가재가 있으나, 후대의 가도가 일점에 수축하여 부족이 될 것을 주함을 말한다.

《心鏡》：用起日辰兼旺相，傳中復有吉神並。三光並立無相剋，作事皆歡病回凶。 縱逢凶將無憂患，囚繫官災事不停。六月戊寅寅時課，三傳俱旺貴人榮。

《심경》에 이르기를: 초전과 일간일지가 일병 왕상에 당하고, 삼전 중에 또 길신이 상배가 있고, 삼광이 일제히 병립하여 이완 피차상극하지 않으면, 그러면 무엇의 일을 하든 모두 환희하여, 병을 환하는 것도 또한 능히 흉에서 안에 돌릴 것이다. 종연 흉장을 부딪혀도 또한 우환이 되지 않고, 수계되거나 혹은 관비가 있어도, 일정이 자회 료결하여 다시 규전하지 않을 것이다. 그것이 드는 례자는 이것이 륙월무인일에 인시에서 일으키는 그 한 과이어서, 삼전이 모두 왕기를 얻고, 또 귀인이 머리에 당함이 있다. 그러므로 격외로 영현하다.

《袖中金》：用神旺相，吉神臨支干有氣，末傳又逢吉神吉將或帶合，三光並照，福佑自至，災禍自消，吉無不泰矣。若用神旺相，吉將亦臨支干有氣，末傳卻值凶將刑害交互者，則光而復翳，明而反暗，先祖有財，後來家道蕭索。凡遇此者名三光埋影，不可不審末傳，勿一概言之。

《수중금》에 이르기를: 초전이 왕상에 당하고, 길신이 일간일지 위에 임하여 이완 각자 기가 있고, 말전이 또 길신길장을 우하거나 혹은 합신을 띠면, 이것이 비로소 이것이 삼광의 일제히 조요하여, 복우가 자연히 강림하고, 재화가 자연히 소해하여, 통태하지 않음이 없다. 당약 초전이 왕상하고·길장도 또한 간지 위에 임하여 기가 있으나, 편편 말전이 흉장을 부딪혀, 또 형하고 또 해하여 교착하면, 그러면 바로 이것이 빛이 있어 이완 다시 차폐되고·본명하여 이완 반전혼암의: 조상은 원유 자재가 있으나, 후래의 가도는 오히려 소조냉락했다. 무릇 이 종의 정형을 우하면, 「삼광매영」이라 부르며, 반드시 말전을 세간하여, 능히 일개로 길과로 당작하여 와서 말할 수 없다.

假令六月戊寅日午時寅將占。 丑貴 午白 酉勾 六 白 貴 勾 戌 午 丑 酉 午 寅 酉 戊 勾六朱蛇 酉戌亥子 青申 丑貴 空未 寅后 午巳辰卯 白常元陰 此課雖是昴星虎視，卻為三光。夏傳得丑，又是貴人臨上。戊課在巳，是日有氣。寅支傳午，又是辰有氣也。

이것은 이것이 륙월무인일이 점하는 한 과이다. 륙월은 오장을 쓰고, 점시는 인에 있다(원각의 「오시인장」은 마땅히 「인시오장」의 도문이어야 하며, 과식과 《심경》이 기하는 바가 모두 인시오장으로써 준으로 한다). 오장은 인시에 가하여, 천반은 지반보다 다섯 위를 진한다. 무는 사에 기궁하고, 사상에 유를 보고, 제일과는 유가 무에 가한다. 유상에 축을 보고, 제이과는 축이 유에 가한다. 일지인상에 오를 보고, 제삼과는 오가 인에 가한다. 오상에 술을 보고, 제사과는 술이 오에 가한다. 사과의 상하는 모두 상극하지 않고, 또 요극도 없다. 다만 「묘성」의 법에 따라 전을 취한다. 양일은 지반유위 위에서 신을 취하여, 축을 얻어 초전으로 하고, 다시 일지상신오를 취하여 중전·일간상신유를 말전으로 한다. 삼전은 축·오·유이다. 초전축은 「귀인」을 타고, 중전오는 「백호」를 타고, 말전유는 「구진」을 탄다. 귀인은 이때 축 위에 떨어져 이완 역행한다. 그러므로 천반은 자축에서 돌아 헤아려 의차로 등사·주작·육합·구진이고, 다른 한 변은 곧 천후·태음·원무·태상·백호·천공·청룡이다. 원주에 말한다: 이 한 과는 비록 묘성과 가운데의 「호시」의 한 격에 속하나, 오히려 여구 삼광으로 단작한다. 하월은 삼전에 축을 얻고, 또 귀인이 그 위에 임함이 있다. 무의 기궁은 사에 있어, 바로 이것이 일간에 기가 있다. 일지인이 오에 전하는 것도, 또한 이것이 일지에 기가 있는 것이다.

凡課天乙順行，日辰有氣居前，旺相氣發用，為三陽課。蓋天乙貴人左行正理，陽氣順，一也。日辰前於天乙，陽氣伸，二也。日辰旺相，陽氣進，三也。此三者陽氣開泰，萬物光輝，更兼吉將，故名三陽。占者凡事吉慶，所求皆遂，統晉之體，乃龍劍呈祥之課也。

무릇 과를 일으킬 때에 「천을」 귀인이 순행하고, 일간일지에 기가 있어 이완 또 위가 귀인의 앞에 있으며, 다시 왕상의 기로 말미암아 발작하여 초전이 되면, 바로 이것이 「삼양과」이다. 천을귀인이 왼쪽으로 향하여 순행하고, 일을 처함이 정리를 따르니, 이것은 이것이 양기가 순함, 제일양이다. 일간일지가 천을의 앞두에 달리니, 이것은 이것이 양기가 써서 서전을 얻음, 제이양이다. 일간일지가 자신 또 왕상에 당하니, 이것은 이것이 양기가 절절에 상진함, 제삼양이다. 이 세 모양이 주제하면, 양기가 개통태달하고, 만물이 모두 광휘가 있다. 만약 다시 길장을 가하면, 곧 이름을 취하여 「삼양」으로 한다. 이 과를 점득하면, 무릇 일이 길경하여, 구하는 바가 모두 소원과 같이 얻을 것이다. 그것은 상을 《주역》의 진괘에 취하여, 이것이 용천보검이 상서를 취하는 한 과이다.

象曰：課入三陽，官爵翱翔。訟獄得釋，疾病無妨。財吉遂意，行人還鄉。賊來不戰，孕產賢郎。如神將上下相生，營謀萬事皆利，有官者職位高遷，病者死雖入棺當活，囚者刀雖臨項無虞。縱逢刑害，喜事不遲，則應晉六五往吉無不利之象。若天乙在辰戌為貴人坐獄。獄陰地，用神為鬼賊剋日，中末無救，則應三陽不泰，占事闇昧難就，未免先吉後否，則應晉九四鼫鼠貞歷之象也矣。

상사에 이르기를: 과가 삼양에 들면, 관작이 비조와 같이 고상한다. 쟁송뇢옥이 개석을 얻고, 질병도 또한 방애가 없다. 재를 구하면 길리칭심하고, 출문한 사람은 고향에 회도한다. 적구가 와도 교전할 필요가 없고, 잉부는 현능의 아랑을 생하한다. 만약 신장이 상하상생하면, 일체의 영구모화가 모두 순리하다. 관직이 있는 것은 고위에 승천하고, 병인은 종연 이미 사에 빈하여 관에 들어도 능히 회생하며, 수범은 종연 도가 경백에 가하여도 또한 위험이 없다. 즉편 형해를 부딪혀도, 희사가 회 지래하지 않을 것이다. 바로 진괘의 륙오의 「가면 길, 리하지 않음이 없다」의 상에 응한다. 반지, 만약 천을귀인이 진 혹은 술 위에 떨어지면, 「귀인좌옥」이라 부른다. 뇢옥은 본래 음지에 속하여, 어느 곳에 환기 양기의 말할 것이 있겠는가. 다시 초전이 귀살이 되어 와서 일간을 극하고, 중말양전에 또 구신이 없으면, 그러면 바로 이것이 삼양이 통태하지 않음이다. 일을 점하면 혼매하여 이루기 어렵고, 선길후비를 면하지 못한다. 바로 진괘의 구사의 「진하여 석서와 같으니, 정하여 려」의 상에 응한다.

如乙丑日酉時戌將，天乙子臨亥順行，日辰在天乙前，寅為旺氣加丑發用，為三陽課也。 寅朱 卯六 辰勾 六 朱 空 青 卯 寅 午 巳 寅 丑 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

비여 을축일에 유시에서 과를 일으키고, 월장은 이것이 술이다. 을은 진에 기궁하고, 술장은 유시에 가하여, 천반은 지반보다 한 위를 진한다. 진상에 사를 보고, 제일과는 사가 을에 가한다. 사상에 오를 보고, 제이과는 오가 사에 가한다. 일지축상에 인을 보고, 제삼과는 인이 축에 가한다. 인상에 묘를 보고, 제사과는 묘가 인에 가한다. 사과 중은 다만 인목이 축토를 극하는 한 처의 상극이 있을 뿐이다. 곧 인을 취하여 초전으로 삼고, 인상의 묘는 중전으로 삼고, 묘상의 진은 말전으로 삼는다. 삼전은 인·묘·진이어서, 순차로 서로 잇는다. 이때 천을귀인은 이것이 자이어서, 지반해위 위에 떨어져 순행한다. 일간일지가 모두 귀인의 앞에 배되고, 초전인은 또 이것이 춘목의 왕기가 가림하여 축 위에 발용한다. 세 모양의 조건이 제비한다. 그러므로 삼양과로 판한다. 초전인은 「주작」을 타고, 중전묘는 「육합」을 타고, 말전진은 「구진」을 탄다.

《訂訛》：三陽，天乙順行，日辰居前，發用旺相。天乙左行，陽氣順，一也；日辰前於天乙，陽氣伸，二也；用神旺相，陽氣進，三也。三者陽氣開泰，故名三陽。占主吉慶，凡求皆遂，官擢訟解，病癒財獲，行人來，賊退，孕產貴子。如神將吉，上下相生，定主官職高遷，縱逢刑害無妨。

《정讹》에 이르기를: 삼양은, 이것이 천을귀인의 순행·일간일지의 위가 귀인의 앞에 거함·초전이 또 왕상에 당하는 세 건의 일을 가리킨다. 귀인이 왼쪽으로 향하여 가니, 양기가 순창하니, 이것은 이것이 제일이다. 일간일지가 귀인의 앞두에 달리니, 양기가 신전하니, 이것은 이것이 제이이다. 초전이 왕상하여, 양기가 상진하니, 이것은 이것이 제삼이다. 세 모양이 주제하고, 양기가 개태한다. 그러므로 삼양이라 한다. 점단상은 길경을 주하여, 무릇 구하는 바가 있으면 모두 소원과 같이 얻을 것이다. 관을 하는 것은 제발을 얻고, 관사타는 것은 개석을 얻고, 병을 환하는 것은 전유하고, 재를 구하는 것은 도수하고, 출문한 사람은 귀래하고, 적구는 퇴거하고, 잉부는 귀자를 생하할 것이다. 만약 신장이 길리하고 상하상생하면, 필정 관직의 고승을 주하여, 종연 형해를 우우하여도 또한 방애가 없다.

此課主吉，然或天乙在辰戌，為貴人坐獄。獄陰也，豈陽乎。用神為鬼剋日，中末無救神，則三陽不泰。占事闇昧難就，先吉後否。附：課傳中六陽俱備者，名六陽課，利公用不得私謀。

이 한 과는 비록 길로써 주로 하나, 가시 만약 천을귀인이 진 혹은 술 위에 떨어지면, 곧 「귀인좌옥」이라 한다. 뇢옥은 음에 속하여, 어느 곳에 환기 양을 담득상에 미치겠는가. 다시 초전이 화작하여 귀살이 되어 와서 일간을 극하고, 중전말전에 또 구조의 신이 없으면, 그러면 삼양이 곧 다시 통태하지 않아, 일을 점하면 혼매하여 이루기 어렵고, 먼저 길하고 이완 뒤에 비로 돈다. 따로 한 격을 붙인다. 과와 전에 자·인·진·오·신·술의 여섯 개의 양지가 제비하는 것은, 이름을 「륙양과」라 하여, 공사공판함에 마땅하고, 일기의 사를 모함에 마땅하지 않다.

《觀月經》：一陽天乙順用旺，二陽知好將臨其上。三陽次第推，病者應無死。死者再生之，獄囚脫災厄。臨刑無罪危，舉事皆言吉。求財利必隨，縱逢刑與害，喜事不遲遲。

《관월경》에 이르기를: 제일양은 이것이 천을귀인이 순행하여 이완 초전이 왕기를 얻음이다. 제이양은 이것이 좋은 천장이 초전 위에 임함이 있음을 앎이다. 제삼양은 의차로 추해 가면 곧 얻는다. 병을 점하는 사람은 죽에 이르지 않고, 이미 사상이 된 것도 또한 능히 재생하며, 뢍 안의 수도는 재액을 탈개하고, 형에 임하는 사람은 무죄하여 이완 위난을 면하며, 무릇 거동이 있으면 모두 길리라 말득상하고, 재를 구하면 필유 리익이 수종할 것이다. 즉편 형과 해를 부딪혀도, 희사가 회 지지하여 오지 않지 않을 것이다.

《心鏡》：天乙順行一陽言，日辰有氣復居前。立用之神並旺相，三陽吉慶保安然。上下相生神將吉，出行有利職高遷。病解訟伸諸事吉，縱逢刑害亦無愆。又云刀雖臨頸卻無愆。

《심경》에 이르기를: 천을귀인의 순행은, 제일양으로 산작한다. 일간일지에 기가 있어 이완 또 귀인의 앞에 거함은, 제이양으로 산작한다. 세우는 초전이 또 왕상에 당하면, 삼양이 제비하여, 길경하고 이완 평안을 보득할 것이다. 만약 상하상생·신장길리하면, 출행이 리가 있고, 관직이 고승한다. 병을 환하는 것은 전유하고, 송사는 신설하여, 양양 모두 길하여, 종사 형해를 부딪혀도 또한 과실이 있을 회가 없을 것이다. 그것이 환기 한 구의 설법이 있다. 도가 비록 백자 위에 가하여도, 또한 종구에 구가 없다.

《袖中金》：天乙順治，龍合立於干前，末旺生初，正時生年。曰三陽者，天乙順治，一也；用神旺相二也；吉將發用三也。凡占百事大吉，為明為泰，為生為長，舉事亨壯，病人復生，囚者無罪也。

《수중금》에 이르기를: 천을귀인이 순행하여 일을 다스리고, 청룡·육합이 일간의 앞에 서고, 말전이 왕하여 이완 초전을 생하고, 점시가 또 본명행년을 생한다. 이른바 삼양은, 곧 귀인이 순행하여 일을 다스림, 그 일. 초전이 왕상에 당함, 그 이. 길장이 발작하여 초전이 됨, 그 삼. 무릇 백사를 점하면 대길하여, 광명과 통태·생발과 장양을 상징하고, 무릇 거동이 있으면 모두 형통장성하여, 병인은 써서 복생할 수 있고, 수범은 써서 무죄할 수 있다.

《訂訛》：四順，初神將凶，末神吉，一也；初死囚，末旺相，二也；天乙順行，三也；傳出天乙前，四也。四者，皆為順利，故名四順。占主如雖阻滯，終獲通泰。

《정讹》은 따로 「사순」의 한 격을 세운다. 초전의 신장은 비록 흉하나, 말전의 신은 오히려 길하다. 이것은 이것이 제일순이다. 초전은 사수의 땅에 처하고, 말전은 오히려 왕상에 당한다. 이것은 이것이 제이순이다. 천을귀인이 순행한다. 이것은 이것이 제삼순이다. 삼전이 모두 천을귀인의 앞에 배된다. 이것은 이것이 제사순이다. 네 모양이 모두 순리에 속한다. 그러므로 이름을 취하여 「사순」으로 한다. 점단상은 일정의 기초가 비록 조체정체하나, 최종에 여구 능히 통달순수함을 주한다.

凡課得旬日之奇發用或入傳，為三奇課。如甲子、甲戌旬用丑，甲申、甲午旬用子；甲辰、甲寅旬用亥，此為旬三奇。甲日用午、丙奇辰、乙巳、丁卯、戊奇寅、己丑、庚未、辛申位、壬奇取酉、癸戌，雲此為日奇。蓋雞鳴乎丑，日精已備；鶴夜半鳴，月精已備；斗轉干亥，星精已備。又丑為玉堂，子為明堂，亥為絳宮，此三者日月星精為旬用之奇，故曰三奇。占者百禍消散，凡事吉利，統豫之體，乃上下悅懌之課也。

무릇 과를 일으킬 때에 순기 혹은 일기가 발작하여 초전이 됨을 얻거나, 혹은 삼전에 락진하면, 바로 이것이 「삼기과」이다. 순기는 륙갑순에 따라 나눈다. 갑자순·갑술순은 축을 취하고, 갑신순·갑오순은 자를 취하고, 갑진순·갑인순은 해를 취한다. 이 세 개의 자는 「순삼기」라 한다. 일기는 일간에 따라 나눈다. 갑일은 오를 취하고, 을일은 사를 취하고, 병일은 진을 취하고, 정일은 묘를 취하고, 무일은 인을 취하고, 기일은 축을 취하고, 경일은 미를 취하고, 신일은 신을 취하고, 임일은 유를 취하고, 계일은 술을 취한다. 이를 「일기」라 한다. 무슨 까닭에 축자해의 세 지를 취하는가. 계는 축시에 제규하고, 태양의 정기가 여기에 이르러 이미 완비한다. 학은 야반의 자시에 장명하고, 월량의 정기가 여기에 이르러 이미 완비한다. 북두의 두병이 해위에 전향하고, 성신의 정기가 여기에 이르러 이미 완비한다. 재자 축은 이것이 옥당이요·자는 이것이 명당이요·해는 이것이 강궁이어서, 이 세 처가 바로 이것이 일·월·성의 삼광의 정이어서, 써서 륙순의 기신으로 삼는다. 그러므로 「삼기」라 한다. 이 과를 점득하면, 백반의 화환이 소산하고, 무릇 일이 길리하다. 그것은 상을 《주역》의 예괘에 취하여, 이것이 상하의 화열환유의 한 과이다.

象曰：萬事和合，千殃解除。婚求淑女，孕育貴兒。士有奇遇，病獲良醫。縱乘惡將，凶去吉隨。如旬、日奇並臨，吉課為上。有旬奇無日奇，亦可用。或逢亥子丑兼全，為三奇聯珠，大吉。更遇天上三奇乙丙丁或地下三奇甲戊庚入傳尤利，居官則因異政超擢，出軍利用奇兵取勝，凡事逢凶化吉，則有豫六二貞吉之象。若有干奇無旬奇，神將凶，則應初六鳴豫凶也。

상사에 이르기를: 만사가 화합하고, 천반의 재앙이 해제된다. 혼을 구하면 능히 현숙의 여자를 얻고, 회잉하면 능히 존귀의 해아를 생할 것이다. 독서인은 기우가 있고, 병인은 양의를 우한다. 종연 악장을 타도, 흉사가 회 퇴거하여 이완 길사가 수래할 것이다. 만약 순기와 일기가 일제히 과에 임하면, 이것이 길과 가운데의 상등이다. 다만 순기가 있고 일기가 없어도, 또한 여구 취용할 수 있다. 당약 삼전의 해·자·축이 제전하면, 「삼기련주」라 부르며, 대길하다. 만약 다시 천상삼기의 을·병·정, 혹은 지하삼기의 갑·무·경이 둔하여 삼전에 들음을 우우하면, 곧 격외로 리가 있다. 관이 되는 것은 정적특출로 말미암아 파격제발되고, 병을 내는 것은 기병에 고하여 취승하며, 무릇 일이 모두 능히 흉을 봉하여 길로 화할 것이다. 바로 예괘의 륙이의 「정하여 길」의 상에 응한다. 반지, 다만 일간의 기가 있고 순기가 없으며, 신장이 또 흉하면, 그러면 곧 예괘의 초륙의 「예하여 명하니, 흉」의 상에 응한다.

如乙酉未時申將，初傳亥加戌，旬奇發用，為三奇課。 亥后 子貴 丑蛇 后 陰 空 青 亥 戌 午 巳 戌 酉 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

비여 을유일에 미시에서 과를 일으키고, 월장은 이것이 신이다. 을은 진에 기궁하고, 신장은 미시에 가하여, 천반은 지반보다 한 위를 진한다. 진상에 사를 보고, 제일과는 사가 을에 가한다. 사상에 오를 보고, 제이과는 오가 사에 가한다. 일지유상에 술을 보고, 제삼과는 술이 유에 가한다. 술상에 해를 보고, 제사과는 해가 술에 가한다. 사과 안은 다만 제사과의 술토가 아래에 있어 도리어 해수를 극하여, 적에 속한다. 곧 해를 취하여 초전으로 삼는다. 해상의 자를 중전으로 하고, 자상의 축을 말전으로 한다. 삼전은 해·자·축이어서, 정호 한 꿰에 연성한다. 을유일은 갑신순에 속하고, 순기는 본래 이것이 자이어서, 여금 자가 중전에 떨어지고, 가하여 해자축의 세 자가 구전한다. 바로 이것이 「삼기련주」이다. 초전해는 「천후」를 타고, 중전자는 「귀인」을 타고, 말전축은 「등사」를 탄다. 사과 위는 따로 「태음」「천공」「청룡」을 본다.

《訂訛》：三奇，旬奇發用或入傳是也。外又有聯珠奇、遁奇、干奇。甲子甲戌旬用丑，甲申甲午旬用子，甲辰甲寅旬用亥，此為旬三奇。蓋丑為玉堂，雞鳴於丑而日精備；子為明堂，鶴鳴於子而月精備；亥為絳宮，斗轉於亥而星精備，日月星三者之精為六旬之奇，故名三奇。若三傳亥子丑為聯珠三奇，或天上三奇乙丙丁、地下三奇甲戊庚為遁奇，又甲日午、乙日巳、丙日辰、丁日卯、戊日寅、己日丑、庚日未、辛日申、壬日酉、癸日戊，此干奇也。旬奇、干奇並臨為上有旬奇。無干奇亦可，若止有干奇不名三奇。

《정讹》에 이르기를: 이른바 삼기는, 이것이 순기가 발작하여 초전이 되거나 혹은 삼전에 락입함이다. 이 밖에 환기 연주기·둔기·간기 세 종이 있다. 순기의 취법은 이것이, 갑자순·갑술순은 축을 쓰고, 갑신순·갑오순은 자를 쓰고, 갑진순·갑인순은 해를 쓴다. 이것이 바로 「순삼기」이다. 축은 이것이 옥당이어서, 계가 축시에 제하여 이완 일정이 완비한다. 자는 이것이 명당이어서, 학이 자시에 명하여 이완 월정이 완비한다. 해는 이것이 강궁이어서, 두병이 해에 돌아 이완 성정이 완비한다. 일월성의 세 자의 정이 삼아 륙순의 기신이 된다. 그러므로 삼기라 한다. 만약 삼전이 흡호 이것이 해·자·축이면, 「연주삼기」라 한다. 만약 천상삼기의 을병정·지하삼기의 갑무경이 둔하여 과전에 들면, 「둔기」라 한다. 지어 갑일은 오·을일은 사·병일은 진·정일은 묘·무일은 인·기일은 축·경일은 미·신일은 신·임일은 유·계일은 술, 이 한 로는 「간기」라 한다. 순기와 간기가 일제히 과에 임하는 것이 최상이고, 다만 순기가 있고 간기가 없어도 또한 환구 쓸 수 있다. 만약 다만 간기가 있고 순기가 없으면, 곧 삼기라 칭작할 수 없다.

占主凡事逢凶化吉，不忌刑殺，士有奇遇，官以異政超擢，出軍奇兵，取勝婚諧，孕生貴子，病訟解。此課如奇作空亡，未免奇精有損，其福減半，先明後暗，吉凶皆無成。

점단상: 무릇 일이 모두 능히 흉을 봉하여 길로 화하고, 형살의 충당을 두려워하지 않는다. 독서인은 의외의 제우가 있을 회가 있고, 관을 하는 것은 특출의 정적에 의하여 파격승천하고, 군을 가는 것은 기병을 써서 취승할 것이다. 혼을 구함은 해화하고, 회잉은 귀자를 생하하고, 환병과 송사가 모두 능히 화해할 것이다. 다만 이 한 과는 만약 기신이 흡호 공망 위에 떨어지면, 기신의 정기가 곧 휴손이 있어서, 복분이 요하여 일반을 감하여, 이루어 선명후암의 상이 되어, 길이든·흉이든, 모두 일을 이룰 수 없다.

《觀月經》：名枯木重榮。甲子與甲戌，大吉兩旬奇。此二旬之中，大吉為三奇發用，雖凶將，復得大吉，即在三傳中亦吉不凶。甲申與甲午，神后鎮相隨。此二旬之中，見神后發用者，三奇卦也。甲辰與甲寅，登明救療師。此二旬發用見登明為三奇卦，病者速痊，官事即解散也。萬事皆和合，千災速解離。忽得亥子丑，連茹百禍移。上自元道卦，從此立根基。

《관월경》은 삼기과를 「고목중영」이라 부른다. 가결에 이르기를 「갑자와 갑술은, 대길이 양순의 기」. 이 두 순 안에, 축(월장의 이름은 「대길」)이 발작하여 초전이 되면 곧 삼기이어서, 종연 흉장을 타도, 또한 여구히 길을 얻는다. 즉편 축이 다만 삼전 가운데 떨어져도, 동양히 이것이 길하고 이완 불흉하다. 「갑신과 갑오는, 신후가 진히 서로 따른다」. 이 두 순 안에, 자(이름은 「신후」)를 보아 발작하여 초전이 되는 것은, 바로 이것이 삼기괘이다. 「갑진과 갑인은, 등명이 구료의 사」. 이 두 순에 발용하여 해(이름은 「등명」)를 보는 것도, 또한 이것이 삼기괘이어서, 병을 점하면 능히 심쾌히 전유하고, 관사가 입각 소해할 것이다. 총지 만사가 화합하고, 천반의 재화가 신속히 해리한다. 일단 해·자·축의 세 자가 연여서로 잇기를 얻으면, 백반의 화환이 모두 반주해야 한다. 이 한 격은 자「원도괘」이하, 모두 그것으로써 근기로 삼는다.

亥將有九課，癸酉、乙酉、丙戌、丁酉、戊戌、己酉、庚戌、辛酉、壬戌九日，俱亥將戌時占，是亥子丑為三傳也。以上九課連茹三傳，名曰三奇卦，更乘旺相將將神即大吉也。

해장을 써서 과를 일으키는 데 구식이 있다. 계유·을유·병술·정유·무술·기유·경술·신유·임술의 이 구일은, 모두 술시에서 해장으로써 점하여, 삼전이 흡호 해·자·축에 배성한다. 이 구과의 삼전은 한 자에 이어 한 자, 호상 모초를 발기하여 근근이 서로 견함과 같다. 그러므로 「삼기괘」라 한다. 만약 타는 천장과 천신이 다시 왕상의 때에 당하면, 그러면 바로 이것이 대길의 과이다.

亥將戌時甲子日占，三傳辰巳午為三奇。乙丑日寅卯辰、丙寅日辰巳午、丁卯日辰巳午，俱比涉害。壬申日丑寅卯、甲戌日辰巳午、丁丑日申酉戌、戊寅日己卯日辰巳午、庚辰日午未申，神遙剋日。辛巳日午未申，神遙剋日。壬午日丑寅卯三位相連，順三傳為順連茹。逆連茹是逆三傳也，不克盡述。已上時前一課名順連茹，後課逆連茹，隨神將旺相時類斷之。前九課多吉，此三奇卦是課中救神，用此立為根基也。

동양히 이것이 해장술시에, 갑자일에 점하면 삼전은 진·사·오이어서, 또한 삼기로 셈한다. 을축일은 삼전인·묘·진, 병인일은 진·사·오, 정묘일은 진·사·오, 이 몇 식은 모두 비용 혹은 섭해의 법에 따라 취하는 전이다. 임신일은 삼전축·인·묘, 갑술일은 진·사·오, 정축일은 신·유·술, 무인일과 기묘일은 모두 이것이 진·사·오, 경진일은 오·미·신이어서, 이것이 천신이 요하여 일간을 극하는 것이다. 신사일은 오·미·신, 이것도 또한 이것이 천신이 요하여 일간을 극하는 것이다. 임오일은 축·인·묘이어서, 세 개의 자의 위차가 서로 잇는다. 무릇 삼전이 차서에 순하여 아래에 배하는 것을, 「순련여」라 한다. 차서에 도하여 위에 배하는 것을, 「역련여」라 한다. 례자가 태다하여 능히 일일이 열거하지 못한다. 이상 점시의 앞의 한 로는 순련여라 하고, 점시의 뒤의 한 로는 역련여라 한다. 모두 요하여 신장의 당시의 왕상쇠패에 따라 분류하여 가서 단해야 한다. 전면의 그 구과는 다반 길리하다. 삼기괘는 본래 이것이 과중의 구조의 신이어서, 바로 써서 그것을 들어 와서 근기를 입정해야 한다.

《心鏡》：三奇發用逐旬行，兩處區分共一名。卦名兩般奇亦有兩般奇。甲申甲午神后是，寅辰二旬在登明。子戌旬中加大吉，不忌殺之並與刑。又云：甲日勝光乙在巳，甲日午上起甲，午是三奇，乙日在巳，逆行至丑住。支逆干順己丑停。到丑迴向未上起庚為奇。庚卻順流奇在未，庚日在未，順行癸日到戌。癸盡天魁總有靈。占值兩奇皆有慶，傳內天喜更要精。兩奇得一即吉。

《심경》에 이르기를: 삼기의 발용은 요하여 륙순을 따라 가서 추하여, 두 개의 래로가 분초하고, 오히려 공용 한 개의 명목을 쓴다. 괘명이 양반이 있고, 기신도 또한 양반이 있다. 갑신·갑오의 두 순은 자(이름은 「신후」)를 취하고, 갑인·갑진의 두 순은 해(이름은 「등명」)를 취하고, 갑자·갑술의 두 순은 축(이름은 「대길」)을 취한다. 그것들이 있으면 곧 흉살과 삼형을 두려워하지 않는다. 그것이 또 따로 한 로의 일기를 말한다. 갑일은 오(이름은 「승광」)를 취하고, 을일은 사를 취한다. 갑은 오상에서 일어나, 오가 곧 그 삼기이다. 을일은 물러나 사에 이르러, 한 로에 역행하여 내려가, 축에 이르기로써 그친다. 이를 「지는 역하고 간은 순하여 기축에 정한다」라 한다. 역수하여 기일의 축에 이르면 곧 정주하고, 다시 머리를 돌려 미상에서 일어나 경을 기로 한다. 「경은 오히려 순류하여 기가 미에 있다」. 경일은 미에 있고, 이 뒤 순행하여, 계일에 이르면 흡호 술(이름은 「천괴」)에 떨어진다. 여기에 이르러 십간의 기신이 모두 각기 귀착이 있어서, 영험하지 않음이 없다. 과를 점할 때에 만약 두 종의 기를 모두 부딪히면, 자연히 희경이 있을 것이다. 삼전 가운데 다시 「천희」의 상배가 있으면, 더욱가 정묘하다. 그실 두 종의 기 안에 한 종을 얻착하면, 곧 길로 셈한다.

《袖中金》：三奇亥子丑，分旬發用，課中各正體，不必拘奇也。子戌旬丑、申午旬子、辰寅旬亥，主災散福臨。大抵三辰連茹，事欲行不行，欲止不止，節外生枝。順則先進後退，吉而順。逆則先退後進，凡占必見人情不和，兄弟朋友失和氣之象。死三奇卦，後有死奇卦甚明。

《수중금》에 이르기를: 삼기는 해·자·축의 세 자에 외나지 않고, 륙순에 따라 나뉘어 발용한다. 과체가 각기 그 정격이 있어, 필수 일미에 기신에 구니할 필요가 없다. 갑자·갑술순은 축을 취하고, 갑신·갑오순은 자를 취하고, 갑진·갑인순은 해를 취하여, 재앙의 소산·복기의 강림을 주한다. 대체로 말하면, 세 개의 신위가 한 자에 이어 한 자, 일정이 왕왕 가려 하나 가성하지 않고·정하려 하나 정하하지 않아, 절외에 지를 생한다. 「순련여」는 이것이 먼저 진하고 이완 뒤에 물러나, 길하고 이완 순하다. 「역련여」는 이것이 먼저 물러나고 이완 뒤에 진하여, 무릇 점하면 필수 인정불화·형제붕우의 화기를 상한의 기적이 있음을 볼 것이다. 지어 「사삼기괘」는, 후문에 따로 「사기괘」의 한 절이 있어 강하여 심히 명백하다.

亥子丑陽光在下，空懷寶以迷邦。子丑寅含春，和氣積中，勿炫玉而求售。丑寅卯將泰，有聲名而未蒙實惠。寅卯辰正和，展經略而果沐恩光。卯辰巳離漸，利用賓于王家。辰巳午升階，親觀光於上國。

차례를 따라 이어진 열두 식(式)은 각각 취상(取象)이 있다. 삼전(三傳)이 해(亥)·자(子)·축(丑)이면 양기의 빛이 아직 밑바닥에 눌려 있어, 보배 옥을 빈 품에 품고서 나라를 어지럽히는 격이라 재구를 펼 곳이 없다. 자·축·인(寅)이면 봄의 기운이 머금어져 아직 토해 내지 않고 화기가 안에 쌓여 있으니, 이때는 아름다운 옥을 자랑하며 서둘러 팔려 해서는 안 된다. 축·인·묘(卯)면 장차 통태(通泰)하려 하고, 명성은 이미 있으나 실질적인 이익은 아직 얻지 못했다. 인·묘·진(辰)이면 마침 화창하여 경륜의 모략을 펼칠 수 있고, 과연 은택과 영광을 입는다. 묘·진·사(巳)면 점차 옛 자리를 떠나 위로 오르니, 빈객이 되어 왕가에 나아가기에 이롭다. 진·사·오(午)면 한 단계씩 층계를 올라 몸소 경사에 가서 상국의 풍광을 우러러본다.

巳午未迎陽，名實相須。午未申麗明，威權獨盛。未申酉回春，若五夜殘燈。申酉戌流金，似霜橋走馬。酉戌亥革故鼎新，小人退而君子進。戌亥子隱明就暗，私事吉而公事凶。

삼전이 사·오·미(未)면 양기가 가장 성한 때를 바로 맞이하여 이름과 실체가 서로 이루어진다. 오·미·신(申)이면 해가 중천에 떠서 광명에 붙는 듯하여 위세와 권병이 한때 홀로 융성한다. 미·신·유(酉)면 양기가 돌아서서, 오경이 다하려는 때의 한 자루 꺼져가는 등불과 같아 남은 운세가 얼마 없다. 신·유·술(戌)이면 금기(金氣)가 유행하여, 서리 내린 다리 위에서 말을 달리는 듯 보기에는 화미하나 실은 흉험하다. 유·술·해는 낡은 것을 없애고 새것을 베푸니 소인이 물러가고 군자가 등용된다. 술·해·자는 광명을 거두고 유암(幽暗)으로 향하니, 사사로운 일은 길하고 공가의 일은 도리어 흉하다.

亥戌酉回陰，必懷闇昧之私。戌酉申返駕，主行肅殺之道。酉申未出獄、出丑、離群，疏者親而親者疏。申未午凌陰，主行險僥倖，危者安而安者危。未午巳漸希，脫凡俗而入高明。午巳辰登庸，舍井蛙而旋登月闕。

차례를 거꾸로 이은 열두 식은 취상이 앞과 반대다. 삼전이 해·술·유면 음기가 돌아오니 마음속에 반드시 어두운 사념을 품고 있다. 술·유·신이면 수레를 돌려 되돌아가는데, 가는 길은 숙살(肅殺)의 도다. 유·신·미면 마치 출옥·탈축·이군(出獄·脫丑·離群)과 같아, 소원한 것이 도리어 친해지고 친한 것이 도리어 소원해진다. 신·미·오면 음기 위에 능가하여, 위험을 무릅쓰고 요행을 바라는 것을 주로 하며 위험한 것이 안온으로 바뀌고 안온한 것이 도리어 위험해진다. 미·오·사면 속세가 점차 멀어져 범용을 벗어나 고명의 경지로 들어갈 수 있다. 오·사·진이면 천거되어 임용을 얻으니, 마치 우물 안 개구리의 견식을 버리고 눈 깜짝할 사이에 달 속 궁궐에 오르는 격이다.

巳辰卯正己，人物咸亨。辰卯寅返照，行藏攸利。卯寅丑聯芳悔吝，須知否極泰來。寅丑子游魂、乘凶，坐見事成立敗。丑子亥入墓，有收藏之態，仕進無心。子亥戌重陰，安嘉遁之貞，寧甘沒齒。

삼전이 사·진·묘면 자신을 바로잡아 사람과 사물이 모두 형통한다. 진·묘·인이면 석양이 되비치는 듯하여 벼슬에 나가도 은퇴해도 이롭다. 묘·인·축이면 보기에는 잇달아 향기를 피우는 듯하나 실은 회한과 곤림(困吝)을 끼고 있으니, 비(否)가 극하면 스스로 태(泰)가 옴을 알아야 한다. 인·축·자면 혼백이 떠돌아 정하지 못하고 또 흉장(凶將)을 타고 있어, 일이 막 이루어졌다가 곧 패망하는 것을 앉아서 바라본다. 축·자·해는 묘고(墓庫)에 드는 듯하여 거둬들여 간직하는 자태가 있으니, 사도로의 진취에는 이미 뜻이 없다. 자·해·술은 겹겹이 쌓인 것이 모두 음기라 「가둔(嘉遯)」의 정정에 안심하여 차라리 종신토록 은거하며 늙고자 한다.

凡課的旬首之儀發用或入傳，為六儀課。甲子旬用子，甲戌旬用戌，甲申旬用申，甲午旬用午，甲辰旬用辰，甲寅旬用寅，此為旬六儀。子午、丑巳、寅儀辰，卯卯、巳丑、辰儀寅，午未、未申、申儀酉、酉戌、戌亥、亥子神，此為支儀也。蓋旬首為六陽，支神星宮之長、直符之使，有禮儀之尊也。故名六儀課，占者凡事吉慶，家集千祥。統兌之體，乃喜氣溢眉之課。

무릇 과를 세울 때 본순(本旬)의 순수(旬首)의 신이 초전(初傳)에 발용(發用)하거나 삼전에 떨어지면 그것이 「육의과(六儀課)」이다. 순의(旬儀)는 육갑순(六甲旬)을 따라 취한다. 갑자순(甲子旬)은 자를 쓰고, 갑술순(甲戌旬)은 술을 쓰고, 갑신순(甲申旬)은 신을 쓰고, 갑오순(甲午旬)은 오를 쓰고, 갑진순(甲辰旬)은 진을 쓰고, 갑인순(甲寅旬)은 인을 쓴다. 이 여섯 글자를 「순육의(旬六儀)」라 한다. 또 한 갈래로 「지의(支儀)」가 있어 일지(日支)를 따라 취한다. 자일(子日)은 오를 취하고, 축일은 사를 취하고, 인일은 진을 취하고, 묘일은 묘를 취하고, 진일은 인을 취하고, 사일은 축을 취한다——이것은 자에서부터 역행하는 것이다. 오일은 미를 취하고, 미일은 신을 취하고, 신일은 유를 취하고, 유일은 술을 취하고, 술일은 해를 취하고, 해일은 자를 취한다——이것은 오에서부터 순행하는 것이다. 육갑 순수는 본래 여섯 양위(陽位)이며, 또 십이지신(十二支神) 가운데서 성궁의 수장이고 직부(直符)의 사자로서, 예의의 존귀를 띠고 있으므로 「육의과」라 이름 지었다. 이 과를 얻으면 무릇 일이 길경(吉慶)하여 한 집안에 온갖 상서가 모인다. 그 취상은 《주역(周易)》의 태괘(兌卦)이니, 기쁜 기운이 얼굴에 가득한 한 과이다.

象曰：兆多喜慶，求旺相宜。罪逢赦宥，病遇良醫。投書見喜，干貴逢時。殺神迴避，喜轉愁眉。如魁罡加日辰年命，遇六儀為用，變凶為吉。或旬日儀神俱在傳，更乘天乙吉將，為富貴六儀。傳並支干之用，主人宅皆吉。或乙丑、己巳日夜占，乙酉、己丑日晝占，皆旬首作簾幕官，占科舉必獲高第。理得奇儀全會，萬事動用無阻有喜，縱並諸惡，不能為害，初終傳神將吉，乃終始有慶，應兌初九和兌吉之象。如有支儀無旬儀，神將凶，則應兌九五有厲凶象也。儀用克行年者凶。

상사(象辭)에 이르기를, 징조는 대개 기쁨이니 구하는 일은 왕상(旺相)에 당하면 모두 마땅하다. 죄 있는 자는 사면을 만나고 병든 자는 좋은 의원을 만나며, 서신이나 문장을 올리면 기쁨이 보이고 귀인(貴人)을 알현하기에 마침 그 때다. 흉살은 물러나 한쪽을 피하고 수심에 찬 눈썹도 웃는 얼굴로 바뀐다. 만약 술(천괴·天魁)과 진(천강·天罡)이 일간(日干)·일지나 본명(本命)·행년(行年)에 가하여 임하고 마침 육의가 초전에 발용하는 것을 만나면 흉도 길로 바뀐다. 만약 순의와 지의가 모두 삼전에 떨어지고 또 천을(天乙) 같은 길장을 타면, 이를 「부귀육의(富貴六儀)」라 한다. 삼전이 다시 일간·일지가 쓰는 신과 나란히 하면 인구와 택사가 모두 길함을 주로 한다. 또 을축·기사 이틀을 밤에 점치고, 을유·기축 이틀을 낮에 점치면 순수의 신이 모두 마침 염막귀인(帘幕貴人)을 맡게 되니, 응시를 점치면 반드시 높은 차수를 얻는다. 만약 기신(奇神)과 의신(儀神)이 함께 회합하면 만사 움직임에 막힘이 없고 기쁨이 있어, 비록 각종 악살이 나란히 해도 해치지 못한다. 초전과 말전의 신장이 모두 길하면 곧 처음부터 끝까지 경사가 있어, 바로 태괘 초구의 「화태(和兌)는 길하다」는 상에 응한다. 반대로 지의만 있고 순의가 없으며 신장이 또 흉하면, 태괘 구오의 「박(剥)에 신(孚)하니 위태로움이 있다」는 흉상에 응한다. 또 한 조항이 있다. 의신이 도리어 본인의 행년을 극하는 것은 흉을 주로 한다.

如丙辰日寅時未將，寅為旬儀，又為支儀，加酉，一下賊克上為六儀課。 寅青 未陰 子合 青貴空蛇 寅酉卯戌 未辰戌丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 병진일(丙辰日)에 인시(寅時)에 과를 세우면 월장(月將)은 미다. 병(丙)의 기궁(寄宮)은 사에 있고, 미장을 인시에 가하면 천반(天盤)이 지반(地盤)보다 다섯 자리 나아간다. 사 위에서 술을 보니——제일과(第一課)는 술이 병에 가한 것이다. 술 위에서 묘를 보니——제이과는 묘가 술에 가한 것이다. 일지 진 위에서 유를 보니——제삼과는 유가 진에 가한 것이다. 유 위에서 인을 보니——제사과는 인이 유에 가한 것이다. 제사과에서 아래의 유금이 도리어 위의 인목을 극하니, 이 한 곳만이 아래가 위를 적(賊)하므로 인을 취해 초전으로 삼는다. 인 위의 미가 중전(中傳)이요, 미 위의 자가 말전(末傳)이니 삼전은 인·미·자다. 병진일은 갑인순에 속하여 순의가 바로 인이고, 진일의 지의도 바로 인이니, 두 의가 한 글자에 합하여 발용하므로 육의과가 된다. 초전 인은 「청룡(靑龍)」을 타고, 중전 미는 「태음(太陰)」을 타고, 말전 자는 「육합(六合)」을 탄다. 사과에는 따로 「귀인」「천공(天空)」「등사(螣蛇)」가 보인다.

《訂訛》：六儀，旬儀、支儀發用或入傳是也。旬儀支儀並臨，為上有旬儀。無支儀亦可，若止有支儀，不名六儀。占主凡事逢凶化吉，不忌刑殺，求望得，投書干貴宜，病遇良醫，罪赦官擢。若旬首為用，更作今日貴人，為富貴六儀。作簾幕官，士人高第。若奇儀全遇，凡百吉不可言。此課吉，惟儀克行年凶。

《정타(訂訛)》에 이르기를, 육의는 순의나 지의가 초전에 발용하거나 삼전에 떨어지는 것이다. 순의와 지의가 함께 과에 임하는 것이 상등이고, 순의만 있고 지의가 없어도 쓸 수 있다. 만약 지의만 있고 순의가 없으면 육의로 셈할 수 없다. 점단(占斷)으로는, 무릇 일이 흉을 만나도 길로 변하고 형살을 두려워하지 않는다. 구하는 소망을 얻고, 글을 올리고 귀인을 알현하기에 알맞으며, 병들면 좋은 의원을 만나고, 죄 있는 자는 사면을 얻고, 벼슬하는 자는 발탁을 얻는다. 만약 순수의 신이 초전에 발용하고 마침 본일의 귀인을 맡으면 이를 「부귀육의」라 한다. 만약 그것이 염막귀인을 맡으면 독서인이 응시하여 높은 차수를 얻을 수 있다. 만약 기신과 의신이 갖추어지면 그 온갖 길리함은 다 말할 수 없다. 이 과는 본래 길로 논하되, 오직 의신이 도리어 본인의 행년을 극할 때만 흉을 주로 한다.

《觀月經》：甲子神后是，旬中即用之。神仙致六儀，六甲本根基。甲子旬中神后發用六儀卦。甲戌旬中看，河魁改變時。河魁本是凶神，甲戌旬中遇之發用，是六儀卦，主改禍為福，亦是喜神也。甲申傳送是，甲午勝光期。甲辰天罡怒，愁容作笑眉。天罡本是凶神，主死亡。死奇卦中註定，甲辰旬中，若天罡發用者，不得斷為凶兆。終來歡喜，故曰愁容作笑眉，每遇爭競，亦先凶後吉也。

《관월경(觀月經)》에 이르기를, 갑자순은 자를 취한다(이름이 「신후(神后)」). 본순 가운데서는 그것을 쓴다. 신선이 육의의 법을 세우니 육갑 순수가 바로 그 근기다——갑자순에서 자가 초전에 발용하면 곧 육의괘(六儀卦)이다. 「갑술순 중에서 보니 하괴(河魁)가 바뀌는 때」: 술은 이름이 「하괴」로 본래 흉신인데, 갑술순에서는 그것이 발용하면 육의괘가 되어, 화사를 복사로 바꾸고 흉신이 도리어 희신으로 변함을 주로 한다. 「갑신순은 전송(傳送)이요, 갑오순은 승광(勝光)의 기약」: 갑신순은 신을 취하고(이름이 「전송」), 갑오순은 오를 취한다(이름이 「승광」). 「갑진순에 천강이 노하면 수심 어린 얼굴이 웃는 눈썹이 된다」: 진은 이름이 「천강」으로 본래 흉신이어서 사망을 주로 하니 「사기괘(死奇卦)」에 이미 명기되어 있다. 그러나 갑진순 가운데서 천강이 발용하면 흉조로 단정할 수 없고 마침내 환희가 돌아나오니, 그러므로 수심 어린 눈썹이 웃는 얼굴이 된다는 것이다. 쟁투·경구하는 일을 만날 때마다 또한 먼저 흉하고 뒤에 길하다.

甲寅功曹動，萬類得其儀。甲寅旬中，功曹發用，為六儀卦，其萬類皆動。六甲取首用，有罪計非危。家事皆如此，病者得天醫。六儀救之也。求財倍獲利，投書喜不遲。見貴投書亦喜，諸事皆吉慶之兆。

「갑인순에 공조(功曹)가 움직이면 만류가 그 의(儀)를 얻는다」: 갑인순에서 인(이름이 「공조」)이 초전에 발용하면 곧 육의괘이니, 만물만류가 이에 따라 발동하여 각기 그 마땅함을 얻는다. 「육갑은 머리를 취해 쓰니 죄가 있어도 헤아리면 위태롭지 않다」: 육갑은 각기 본순의 순수의 신을 취해 용(用)으로 삼으니, 비록 죄가 있어도 꾀해 보면 위험에 이르지 않는다. 집안의 일도 이와 같아서, 병든 사람은 하늘이 내린 좋은 의원을 만날 수 있다——이는 모두 육의가 구호하기 때문이다. 「재를 구하면 배로 이익을 얻고 글을 올리면 기쁨이 늦지 않다」: 재물을 구하면 배의 이익을 얻고 서신이나 문장을 올리면 기쁜 소식이 늦지 않게 온다. 귀인을 알현하고 문서를 올리는 것도 모두 기쁨이니, 하나하나가 모두 길경의 조짐이다.

《心鏡》：六儀一段居旬首，甲子旬中神后為。更復子當從午配，又一段六儀。子日起午，丑日在巳，逆行至丑上得巳是也。逆行相配逐辰移。驅來巳日終於丑，午還居未順求之。午日未，未日申，順數行之。用得此神名善卦，又須傳末吉將臨。凡用神六儀，中傳又乘吉將，乃始終有慶也。

《심경(心鏡)》에 이르기를, 육의의 첫째 갈래는 순수에서 취하여 갑자순에서는 곧 자를 의로 삼는다. 「다시 자는 마땅히 오로 짝한다」는 것은, 또 한 갈래의 육의가 있어 일지를 따라 취한다는 것이다. 자일은 오에서 시작하고 축일은 사를 취하여, 한 길로 역행하여 서로 짝하고 지지를 따라 옮겨 바꾸어, 사일에 미루면 축에서 그친다. 「오는 다시 미에 거처하여 순으로 구한다」는 것은, 오에서부터 시작하여 순행으로 바꾼다는 것이다. 오일은 미를 취하고 미일은 신을 취하여, 차례로 순서대로 센다. 이 의신을 취하면 선괘(善卦)라 칭한다. 다만 아울러 말전 위에 길장이 임하여 비추어야 한다——무릇 초전이 육의를 얻고 중전이 또 길장을 타야 비로소 처음부터 끝까지 희경이 있다고 셈한다.

《袖中金》：六甲旬首見於初傳用之，又子日在午，丑日在巳逆行，午日在未順行，俱為儀神發用。末傳得吉將終始喜慶，大吉之卦也。

《수중금(袖中金)》에 이르기를, 육갑의 순수의 신이 초전에 나타나 취용되는 것이 한 갈래이다. 그 밖에 자일은 오를 취하고 축일은 사를 취하여 차례로 역행하고, 오일은 미를 취하는 이하로 차례로 순행하는 것도 모두 의신의 발용으로 셈한다. 다만 말전이 다시 길장을 얻으면 곧 처음부터 끝까지 희경이 끊이지 않으니 대길의 괘에 속한다.

凡課用起太歲、月建，乘青龍、六合，又帶財德之神，為時泰課。蓋太歲為天子，月建為諸侯，青龍為官長尊貴、錢財喜慶吉神，六合為謀干利祿、婚姻合和吉利。四者為用併入傳，更為日辰財德吉神，如人時運通泰，故名時泰，占者萬事亨利，統泰之體，乃天地和暢之課也。

무릇 과를 세울 때 태세(太歲)나 월건(月建)이 초전에 발용하고 위에 「청룡」이나 「육합」을 타며 또 재신(財神)·덕신(德神)을 띠면, 그것이 「시태과(時泰課)」이다. 태세는 천자에 비유되고 월건은 제후에 비유된다. 청룡은 관장의 존영·전재·희경을 주관하는 길신이고, 육합은 일을 꾀하고 녹을 구하는 것과 혼인의 화합을 주관하는 길신이다. 이 네 가지가 초전에 발용하여 함께 삼전에 떨어지고, 동시에 일간·일지의 재신·덕신이면, 마치 한 사람의 시운이 통태한 것과 같으므로 「시태」라 이름 지었다. 이 과를 얻으면 만사가 형통하고 이롭다. 그 취상은 《주역》의 태괘(泰卦)이니, 천지의 기가 화창하게 교통하는 한 과이다.

象曰：課入時泰，皇恩欲拜。災患潛消，謀為無礙。逃亡必歸，盜賊自敗。孕育貴兒，前程浩大。如初傳青龍末傳六合，或初傳六合末傳青龍，但逢太歲月建月將並財德合吉神，則為福神相助，利見大人，朝天子、謁諸侯大貴人皆吉。仕宦則逢榮寵、詔命、喬遷，常人則獲財吉，大有嘉慶，當應泰六五帝乙歸妹，以祉元吉之象也。

상사에 이르기를, 과가 시태에 들면 황상의 은전을 배령하게 된다. 재환은 어둠 속에 소산하고 일체 모화에 막힘이 없다. 도망간 사람은 반드시 돌아오고 도적은 스스로 들통난다. 임신하면 귀한 아들을 낳고 전정은 웅대하여 헤아릴 수 없다. 만약 초전이 청룡을 타고 말전이 육합을 타거나, 혹은 초전이 육합을 타고 말전이 청룡을 타며, 다만 다시 태세·월건·월장과 재신·덕신·합신(合神)의 길신이 나란히 임하면, 이는 복신이 곁에서 도와주는 것이라 큰 인물을 알현하기에 이롭다. 천자를 조견하고 제후인 대귀인을 배알하는 것도 모두 길하다. 벼슬하는 자는 영총·조명·승천을 얻고, 평범한 백성도 재물을 얻고 길을 얻으니 크게 경하할 일이 있어, 바로 태괘 육오의 「제을귀매(帝乙歸妹)는 이로써 복이요 원길하다」는 상에 응한다.

如子年戌月戊寅日戌時卯將，子為太歲，又為日財德合加未為用，初傳青龍，末傳六合，為時泰課。 子青 巳陰 戌六 青 貴 常 六 子 未 卯 戌 未 寅 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 자년·술월에 무인일(戊寅日)의 술시에 과를 세우면 월장은 묘다. 무(戊)의 기궁은 사에 있고, 묘장을 술시에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 사 위에서 술을 보니——제일과는 술이 무에 가한 것이다. 술 위에서 묘를 보니——제이과는 묘가 술에 가한 것이다. 일지 인 위에서 미를 보니——제삼과는 미가 인에 가한 것이다. 미 위에서 자를 보니——제사과는 자가 미에 가한 것이다. 제삼·제사 두 과는 모두 아래의 지지가 도리어 위의 천신을 극하니 두 곳이 상적(相賊)하므로, 「비용(比用)」의 법에 따라 일간과 음양이 같은 한 자리를 취한다——무는 양에 속하고 자도 역시 양이므로, 자를 취해 초전으로 삼는다. 자 위의 사가 중전이요 사 위의 술이 말전이니 삼전은 자·사·술이다. 이 해는 마침 자년이라 자는 태세이면서 동시에 일간의 재신·덕합의 신을 맡아 미 위에 가하여 임하며 발용한다. 초전 자는 「청룡」을 타고 말전 술은 「육합」을 타고 중전 사는 「태음」을 타므로, 시태과로 판단한다.

《訂訛》：值逢太歲月建作日財德，太歲發用更佳，入傳亦可。天恩，干支得用，乘貴人兼青龍、天后入傳，或在年命是也。干支屬本季旺氣，謂之得用。如春占值甲寅乙卯日之類，兼貴龍后湊合，是上天布降恩澤，故名天恩。

《정타》에 이르기를, 시태과는 태세나 월건이 일간의 재신·덕신을 맡는 것을 만나야 한다. 태세가 초전에 발용하는 것이 가장 좋고, 다만 삼전에 떨어지는 것도 그럭저럭 된다. 이 밖에 또 한 격이 있어 「천은(天恩)」이라 한다. 일간·일지가 바로 그 용(用)에 당하고 위에 귀인을 타며, 또 청룡·천후(天后)가 함께 삼전에 떨어지거나 혹은 본명·행년 위에 임하면 그것이다. 이른바 「득용(得用)」은 일간·일지가 그 계절의 왕기(旺氣)에 속하는 것을 가리키니, 가령 봄에 점쳐서 갑인일·을묘일 따위를 만나는 것과 같다. 다시 귀인·청룡·천후가 갖추어지면 마치 하늘이 베풀어 은택을 내리는 것과 같으므로 「천은」이라 이름 지었다.

占主仕者膺朝廷恩典，常人獲貴人恩惠，孕生貴子，病痊囚赦。此課若傳見空亡，又名天恩未定，事多虛喜，上人雖有意施惠，猶豫不決。

점단으로는, 벼슬하는 자는 조정의 은전을 영수할 수 있고, 평범한 사람은 귀인의 은혜를 얻을 수 있으며, 임부는 귀한 아들을 낳고, 병든 사람은 나아서 낫고, 죄수는 사면을 얻는다. 다만 이 과에서 삼전 가운데 공망(空亡)을 보면 따로 「천은미정(天恩未定)」이라 부른다. 일은 대개 헛된 기쁨에 그칠 뿐이어서, 위의 사람이 비록 은혜를 베풀 마음은 있으나 지의하여 결정하지 못하는 것이다.

凡太歲月將乘貴人發用，為龍德課。當時太歲，人君也，首出庶物，而德被天下；月將，一月主宰之神，太陽也，懸象在空，而明照四方；天乙貴人，吉將之首也，降福致祥，而消苦超貧。若太歲與月將並者，更乘今日之貴神作用神，如龍行雨澤，德及萬物，故曰龍德課。占者主天子恩澤，福神相助，統萃之體，乃雲龍際會之課也。

무릇 태세나 월장이 귀인을 타고 초전에 발용하면 그것이 「용덕과」이다. 당직하는 태세는 인군과 같아 만물의 머리에 자리하여 은덕을 천하에 두루 베푼다. 월장은 한 달의 주재하는 신이니 곧 태양이며, 하늘에 높이 걸려 빛이 사방을 비춘다. 「천을」 귀인은 모든 길장의 으뜸으로, 복을 내리고 상서를 이루며 곤고를 소산하고 빈한을 건져낼 수 있다. 만약 태세와 월장이 마침 같은 한 글자이고 또 본일의 귀인을 타서 초전을 이루면, 이는 용이 하늘 위를 다니며 우택을 두루 베풀어 은덕이 만물에 미치는 것과 같으므로 「용덕과」라 한다. 이 과를 얻으면 천자의 은택을 얻고 복신이 곁에서 도와줌을 주로 한다. 그 취상은 《주역》의 췌괘(萃卦)이니, 구름이 용을 따르고 군신이 회합하는 한 과이다.

象曰：君恩及下，萬姓歡忻。罪囚出獄，財喜臨身。利名易萃，爭訟休陳。官爵超擢，利見大人。如太歲乘貴人發用，傳中見月將亦是。主仕宦者加官進爵，君臣際會，及恩詔寵澤之榮。若仕人干求祿位，則有天官賜福，見宰相及君，所謀並吉，當獲重重財喜，則應萃九四大吉無咎之象，縱逢凶將，亦不為害，惟尊貴求卑下不吉，或帶殺為日鬼，占訟則事干朝遷，則應萃初六有孚不終，乃亂象也。

상사에 이르기를, 군왕의 은택이 내려 백성에게 미치니 만민이 환희한다. 옥 안의 죄수는 출옥을 얻고 재희가 몸에 임한다. 이익과 이름이 쉽게 모이고 쟁송은 다시 진고할 필요가 없다. 관작은 격을 뛰어넘어 승천하고 큰 인물을 알현하기에 이롭다. 만약 태세가 귀인을 타고 초전에 발용하거나 혹은 삼전 가운데 월장을 보면 모두 이 격으로 셈한다. 벼슬하는 자는 가관진작하고 군신이 우합을 얻어 은조와 총택의 영예를 누림을 주로 한다. 사인이 녹위를 구하면 천관(天官)이 복을 내리니, 재상을 뵙고 군왕을 뵈어도 꾀하는 바가 모두 길하여, 한 겹 또 한 겹의 재희를 얻으니, 바로 췌괘 구사의 「대길(大吉)하면 허물이 없다」는 상에 응한다. 비록 흉장을 만나도 해치지 못한다. 오직 존귀한 사람이 도리어 비천한 사람을 구하는 것은 길하지 않다. 혹은 과 가운데 살을 띠고 일간의 귀로 변하면, 송사를 점치면 조정에 연루되게 되니, 췌괘 초육의 「신(孚)은 있으나 끝내지 못하여 어지러워지고 모인다」는 난상에 응하게 된다.

如癸巳年七月癸酉日酉時巳將，巳為太歲，又為月將，又為日貴加酉，上克下為用，龍德課也。 巳貴 丑勾 酉常 勾貴貴常 丑巳巳酉 巳酉酉癸 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

가령 계사년(癸巳年) 칠월에 계유일(癸酉日)의 유시에 과를 세우면 월장은 사다. 계(癸)의 기궁은 축에 있고, 사장을 유시에 가하면 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다. 축 위에서 유를 보니——제일과는 유가 계에 가한 것이다. 유 위에서 사를 보니——제이과는 사가 유에 가한 것이다. 일지 유 위에서도 사를 보니——제삼과는 사가 유에 가한 것이다. 사 위에서 축을 보니——제사과는 축이 사에 가한 것이다. 제이·제삼과는 모두 위의 사화가 아래의 유금을 극하니 상극하(上克下)에 속하여, 사를 취해 초전으로 삼는다. 사 위의 축이 중전이요 축 위의 유가 말전이니 삼전은 사·축·유다. 이 해는 계사년이라 사는 태세이며, 칠월은 마침 사장을 쓰고, 동시에 또 계일의 귀인이기도 하다. 삼중의 신분이 한 글자에 합하여 유 위에 가하여 임하며 발용하므로 용덕과로 정한다. 초전 사는 귀인을 타고, 중전 축은 「구진(勾陳)」을 타고, 말전 유는 「태상(太常)」을 탄다.

《訂訛》意同。《心鏡》：太歲今朝作貴人，立用還須月將神。龍德卦宜干祿位，恩賜真官拜聖君。發用神有月將也，太歲乘天乙發用，傳有吉將，官從詔命而出也。

《정타》의 설은 상문과 같다. 《심경》에 이르기를, 태세가 오늘 마침 귀인을 맡으니 세워진 초전은 또한 월장의 신이어야 한다. 용덕의 한 괘는 녹위를 구하기에 이로우니, 은사의 실직 관위가 있어 성명한 군주를 배알할 수 있다. 이는 초전에 발용하는 그 신이 월장이고, 태세가 또 천을귀인을 타서 함께 발용하며, 삼전 가운데 다시 길장이 있으면, 관직이 조명과 함께 내려온다는 것이다.

《袖中金》：龍德，乙乘太歲發用，主朝遷恩命，仕宦升擢，利有攸往。《通神集》：升遷美兆干祿位，指日衣冠拜紫宸。六壬大全卷七終。

《수중금》에 이르기를, 용덕의 한 격은 천을귀인이 태세를 타고 초전에 발용하는 것으로, 조정에 은명이 내려오고 벼슬하는 자는 승천 발탁을 얻으며, 무릇 가는 곳마다 이로움이 있음을 주로 한다. 《통신집(通神集)》에 이르기를, 이는 승천의 좋은 징조로서 녹위를 구하기에 이로우니, 얼마 안 되어 의관을 정숙히 하고 자신전(紫宸殿)에서 천자를 조견할 수 있다. 《육임대전(六壬大全)》 권칠은 여기서 끝난다.

凡課得歲月年命驛馬發用，又天魁太常入傳，為官爵課。驛馬者，三合頭沖是也，為驛遞之神，傳命之使也。人命行年，太歲月建並用之馬，華麗異常。又戌天魁為印綬，榮加官職爵祿，名曰官爵也。占事吉慶，仕宦升擢。統益之體，為鴻鵠沖霄之課也。

무릇 과를 세울 때 태세·월건·본명 또는 행년의 역마(驛馬)가 초전에 발용하고, 또 술(천괴)과 「태상」이 삼전에 떨어지면 그것이 「관작과」이다. 이른바 역마는 삼합국(三合局)의 첫째 글자의 대충하는 지지로, 역참을 전달하는 신이요 명령을 배송하는 사자이다. 사람의 본명·행년·태세·월건이 함께 쓰는 그 말은 기상이 각별히 화미하다. 또한 술은 천괴로 관인의 수대(綬帶)를 상징하여, 몸에 가하면 관직·작록의 영예가 되므로 「관작」이라 이름 지었다. 일을 점치면 길경하여 벼슬하는 자는 승천 발탁을 얻는다. 그 취상은 《주역》의 익괘(益卦)이니, 홍곡이 곧바로 구름 위로 치솟는 한 과이다.

象曰：官爵印綬，得之榮華。財名吉利，病訟堪嗟。訪人不在，行者還家。孕生貴子，仕宦尤佳。如四帶印綬更遇德神、天馬、青龍、日辰二馬，尤吉。日用旺相，主事速成，仕宦有遷官進爵之慶，常人有見貴、財利之喜，士子何憂上選不通，則應益初九利用為大作元吉之象。若驛被破，魁常值空亡，日用囚休，主事遲滯，而返棲惶，則為官爵失印之課，主官遭黜罰，文書沉匿，謀為不成，變喜為憂，當應上九立心勿恆凶之象也。

상사에 이르기를, 관작과 인수(印綬)는 얻으면 영화이다. 재물을 구하고 이름을 구하는 것은 모두 길리하나, 병을 점치고 송사를 점치는 것은 탄식할 만하다. 사람을 찾아가면 상대가 부재중이고, 나간 사람은 이미 집으로 돌아오는 길에 있다. 임신하면 귀한 아들을 낳고, 벼슬하는 자는 더욱 좋다. 만약 사과 가운데 인수를 띠고, 다시 덕신·천마(天馬)·청룡, 그리고 일간·일지 두 곳의 역마를 만나면 각별히 길리하다. 일간과 초전이 왕상에 당할 때는 일이 곧 이루어짐을 주로 한다. 벼슬하는 자는 천관 진작의 희경이 있고, 평범한 사람은 귀인을 뵙고 재리를 얻는 환희가 있으며, 독서인도 선발되지 못함을 근심할 필요가 없다. 바로 익괘 초구의 「큰 일을 함에 이로우니 원길하다」는 상에 응한다. 반대로 만약 역마가 충파(冲破)되고 천괴와 태상이 또 공망에 떨어지며, 일간과 초전이 수휴(囚休)의 땅에 처하면, 그것은 일이 지체하고 도리어 놀라고 번뇌하게 되어 「관작실인(官爵失印)」의 과가 된다. 벼슬하는 자는 폄출의 책벌을 입고 문서는 눌러두어 발하지 않으며, 꾀하는 일은 이루어지지 않고 기쁜 일이 근심으로 바뀐다. 바로 익괘 상구의 「세운 마음이 항하지 못하면 흉하다」는 상에 응한다.

如未年二月丁亥日巳時戌將，癸亥生命，行年在午上見亥，歲月日命俱馬在巳發用，傳見魁常，為官爵課也。 巳空 戌蛇 卯常 朱 白 空 后 酉 辰 巳 子 辰 亥 子 丁 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 미년 이월에 정해일(丁亥日)의 사시에 과를 세우면 월장은 술이고, 점치는 사람은 계해년(癸亥年)생으로 그 해의 행년은 오에 떨어지며, 오 위에서 해를 본다. 정(丁)의 기궁은 미에 있고, 술장을 사시에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 미 위에서 자를 보니——제일과는 자가 정에 가한 것이다. 자 위에서 사를 보니——제이과는 사가 자에 가한 것이다. 일지 해 위에서 진을 보니——제삼과는 진이 해에 가한 것이다. 진 위에서 유를 보니——제사과는 유가 진에 가한 것이다. 제일과와 제이과는 모두 아래의 지가 도리어 위의 신을 극하니 두 곳이 상적한다. 정은 음일에 속하므로 음에 속하는 사를 취해 초전으로 삼는다. 사 위의 술이 중전이요 술 위의 묘가 말전이니 삼전은 사·술·묘다. 미년·해일·해명은 해묘미에 삼합하고, 역마는 모두 사에 있으며, 이월의 월건의 말도 사에 있다. 태세·월건·일진·본명의 네 갈래의 말이 한 글자에 모여 발용한다. 중전 술은 천괴이고 말전 묘는 태상을 타니, 인과 수가 모두 삼전에 들어왔으므로 관작과로 정한다. 초전 사는 「천공」을 타고 중전 술은 「등사」를 탄다.

《訂訛》：官爵，或驛馬發用，印綬入傳，或印綬發用，驛馬入傳，都要臨日辰年命為的。天魁，印也，太常，綬也，驛馬，使命之神也。此拜除官爵之象，故名官爵。占主無官得官，有官進爵，傳中合神動，更主重遷。如寅為驛馬發用，末傳亥是也。驛馬既動，行人至，賊來，求望遂，病必魂遊千里，訟者遍於諸司，孕生貴子，訪人不在。此課若驛馬逢沖破，官爵淹留，印綬空亡，官爵脫失。

《정타》에 이르기를, 관작의 한 격은, 혹은 역마가 초전에 발용하고 인수가 삼전에 떨어지거나, 혹은 인수가 초전에 발용하고 역마가 삼전에 떨어지는 것으로, 둘 다 일간·일지·본명 또는 행년 위에 임해야 비로소 확실하다. 술(천괴)이 곧 관인이요, 태상이 곧 수대이며, 역마는 명을 받들어 전하는 신이다. 이는 벼슬을 주고 작위를 봉하는 기상이므로 「관작」이라 한다. 점단으로는, 관직이 없는 자는 벼슬을 얻고 이미 관직이 있는 자는 작위를 진한다. 삼전 가운데 만약 합신이 발동하면 더욱 잇달아 승천함을 주로 한다——가령 인이 역마로서 초전에 발용하고 말전에 해가 보여 그와 합하면 그것이다. 역마가 이미 발동하면 나간 사람은 도착하고 적구는 오며, 구하고 바라는 것은 이루어진다. 병을 점치면 병든 사람의 혼이 천 리를 떠돌고, 관송을 벌이면 각 아문을 전전하게 된다. 임신하면 귀한 아들을 낳고, 사람을 찾아가면 상대가 집에 없다. 이 과에서 만약 역마가 충파를 당하면 관작은 질질 끌리고, 인수가 공망에 떨어지면 관작은 탈실하게 된다.

《觀月經》：名平地登霄。驛馬當頭發，官爵卦中流。驛馬發動者為官爵卦，若庶人的入官分，準此推之。四路分明取，年月日時周。記年驛馬、月驛馬、日驛馬、時驛馬俱全，為四路分明取之。三合頭沖是，年月一般求。日時同年月，四孟上追遊。申子辰馬居寅，亥卯未馬居巳，巳酉丑馬居亥，寅午戌馬居申，發用準求，年月日時三合也。

《관월경》은 이 과를 「평지등소(平地登霄)」라 부른다. 가결에 「역마가 마땅히 머리로 발하면 관작괘의 흐름 가운데」: 무릇 역마가 초전에 발용하면 곧 관작괘이다. 비록 평민·백성이라도 명 안에 관분이 있어야 할 이치가 있으면 이 법에 비추어 추론한다. 「네 갈래가 분명히 취하고 년월일시가 두루」: 년역마·월역마·일역마·시역마의 네 갈래가 갖추어짐을 보아야 하니, 이를 사로분명(四路分明)이라 한다. 「삼합의 머리의 충이니 년월은 한결같이 구하라. 일시도 년월과 같고 사맹 위에서 추유하라」: 역마는 삼합국의 머리 글자의 대충을 취한다. 년과 월은 같은 법에 비추어 구하고 일과 시도 년월과 같으며, 떨어지는 곳은 인신사해(寅申巳亥)의 사맹(四孟)의 자리를 벗어나지 않는다. 구체적으로는, 신자진(申子辰)의 말은 인에 있고, 해묘미(亥卯未)의 말은 사에 있고, 사유축(巳酉丑)의 말은 해에 있고, 인오술(寅午戌)의 말은 신에 있다. 초전에 발용할 때는 이 준칙에 비추어 찾고, 년월일시는 모두 각기의 삼합국을 따라 계산한다.

發用君王詔，加官移好州。若見驛馬四路俱動者，主大僚得位，別加其官。百姓得此主官中有喜事。忽然驛馬破，官職有淹留。若申子辰日時，功曹發用，是驛馬動也。若課中見傳送是驛馬破也，主帝王降罪之兆也。末傳合神動，重前喜不休。如申子辰年月日時，見功曹為驛馬，不見傳送，末傳見登明，為驛馬合神也。

「발용하면 군왕의 조서가 내리고 관을 더하여 좋은 주로 옮긴다」: 역마가 초전에 발용하면 군왕의 조명이 내려옴을 주로 하여, 관을 더하고 급을 올려 좋은 주군으로 옮긴다. 만약 네 갈래의 역마가 함께 발동하면 대관이 자리를 얻고 또 관직을 더함을 주로 한다. 평범한 백성이 이 과를 얻으면 관부 안에 기쁜 일이 있음을 주로 한다. 「홀연히 역마가 깨지면 관직이 정체된다」: 가령 신자진의 일과 시에 인(이름이 「공조」)이 초전에 발용하는 것은 역마의 발동이다. 그러나 과 가운데 만약 또 신(이름이 「전송」)을 보면 인신이 상충하여 이는 역마가 깨진 것이니, 도리어 제왕이 죄를 내리는 징조가 된다. 「말전의 합신이 움직이면 겹겹의 기쁨이 쉬지 않는다」: 역시 신자진의 년월일시를 예로 들면, 인이 역마인데 과 가운데 신이 와서 충함을 보지 않고, 말전에는 도리어 해(이름이 「등명(登明)」)를 본다——해는 인과 상합한다. 이것이 곧 역마의 합신이니, 기쁜 일이 한 겹 또 한 겹 이어서 끊이지 않는다.

《袖中金》：天魁乘太常入傳，更值歲月日時四路驛馬，主應舉得中，仕宦升官，故曰平地登霄也。

《수중금》에 이르기를, 술은 천괴로서 그것이 태상을 타고 삼전에 떨어지며, 또 태세·월건·일진·점시(占時)의 네 갈래 역마가 갖추어짐을 만나면, 응시하면 시험에 합격할 수 있고 벼슬하는 자는 승천할 수 있음을 주로 한다. 그러므로 이 과를 「평지등소」라 한다——평지에서 한 걸음에 구름 위로 오른다는 뜻이다.

《心鏡》：印綬兩般初用現，天魁為印，太常為綬，此兩般初用俱遇，是大吉之卦也。四驛馬以傳內逢。四驛馬者，太歲、月建、日辰、行年。假如二月建卯，太乙是驛馬；行年在申，功曹是驛馬。值此就是名官爵，末吉何憂選不通。更若末傳德合吉神吉將，助馬求官，入選遷改並通。

《심경》에 이르기를, 인과 수 두 가지가 모두 초전에 나타난다——술이 인이요 태상이 수이며, 이 둘이 초전에서 함께 만나면 곧 대길의 괘이다. 「네 역마는 전(傳) 안에서 만난다」: 사역마는 태세·월건·일진·행년의 네 갈래의 말을 가리켜, 삼전 안에서 만나야 셈한다. 가령 이월은 월건이 묘에 있고 묘는 해묘미의 한 국에 속하며 말은 사(이름이 「태을(太乙)」)에 있으니, 이것이 곧 월역마이다. 행년이 신에 있으면 신은 신자진의 한 국에 속하고 말은 인(이름이 「공조」)에 있으니, 이것이 곧 행년역마이다. 이것들을 만나면 관작과라 부르고, 말전이 다시 길하면 선발이 통하지 않을까 걱정하랴. 만약 말전에 다시 덕신·합신과 길신·길장이 있어 도와주고, 역마를 위해 힘을 보태 벼슬을 구하게 하면, 응선·승천·조임이 모두 통달한다.

凡課得天乙乘旺相氣，上下相生，更臨日辰年命發用，為富貴課。蓋天乙在紫微門外近左樞，居太乙右，為十二神元首，主干貴上官田土等事。然貴人理事而且貴，占者家道榮昌，官職顯耀，統大有之體，乃金玉滿堂之課也。

무릇 과를 세울 때 「천을」 귀인이 왕상의 기를 타고 상하가 서로 상생하며, 또 일간·일지 또는 본명·행년 위에 임하여 초전에 발용하면, 그것이 「부귀과」이다. 천을이라는 별은 자미원(紫微垣)의 문밖 좌추(左樞)에 가까운 위치에 있고, 태을성의 오른쪽에 늘어서서, 십이천장(十二天將)의 원수로서 오로지 귀인의 알현·관직의 천승·전산옥택 따위의 일을 관할한다. 귀인이 출면하여 일을 처리하므로, 그 자신이 지극히 존귀하다. 그러므로 이 과를 얻으면 가도가 영성하고 창융하며, 관직이 현혁하여 눈부시다. 그 취상은 《주역》의 대유괘(大有卦)이니, 금옥이 당에 가득한 한 과이다.

象曰：天降福德，萬事新鮮。財喜雙美，富貴兩全，孕生貴子，婚配嬋娟，獄訟得理，謀望勝前。如戌加巳則富貴權印之象，最吉，更逢太常為綬，逢驛馬乘青龍，則主獲財利珍寶，積代富貴，無官必遇上臺委用，有財喜勝常，有官者決遇明君取擢，享福祿尤濃，則應大有上九，自天佑之吉無不利之象。若貴人臨辰戌為入獄，其勢消減，則不美，當應九三小人弗克為害之象也。

상사에 이르기를, 하늘이 복기와 덕택을 내리니 만사에 새로운 기상이 있다. 재와 희 두 가지가 모두 갖추어지고 부와 귀 두 쪽이 겸하여 얻어진다. 임신하면 귀한 아들을 낳고 혼배하면 미모의 가인을 얻는다. 옥리의 송사가 펼쳐서 이치가 바로잡히고 꾀하고 바라는 바가 종전보다 낫다. 만약 과 가운데 술이 사 위에 가하면, 부귀이면서 권인(權印)을 쥐는 기상이니 가장 길리하다. 다시 태상이 수대를 맡고 역마가 또 청룡을 타는 것을 만나면, 재리와 진보를 얻어 여러 대의 부귀를 주로 한다. 관직이 없는 자는 반드시 상사의 위임·중용을 입고 재희도 또한 보통을 넘는다. 이미 관직이 있는 자는 반드시 명군의 발탁을 만나 누리는 복록이 각별히 풍후하니, 바로 대유괘 상구의 「하늘이 도우시니 길하여 이롭지 않음이 없다」는 상에 응한다. 만약 귀인이 진이나 술 위에 임하면, 이를 「입옥(入獄)」이라 부르니 기세가 소감하여 아름답다고 셈할 수 없다. 바로 대유괘 구삼의 「소인은 능하지 못한다」는 것에 응하여 도리어 그 해를 받는 상이다.

如二月辛巳日丑時戌將，寅命行年巳占，寅為天乙旺氣臨行年，日支巳相氣，上下木火相生發用，為富貴課。 寅貴 亥六 申空 六 貴 陰 白 亥 寅 辰 未 寅 巳 未 辛 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

가령 이월에 신사일(辛巳日)의 축시에 과를 세우면 월장은 술이고, 점치는 사람의 본명은 인에 속하고 행년은 사에 있다. 신(辛)의 기궁은 술에 있고, 술장을 축시에 가하면 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다. 술 위에서 미를 보니——제일과는 미가 신에 가한 것이다. 미 위에서 진을 보니——제이과는 진이 미에 가한 것이다. 일지 사 위에서 인을 보니——제삼과는 인이 사에 가한 것이다. 인 위에서 해를 보니——제사과는 해가 인에 가한 것이다. 사과는 상하가 모두 상생·상비하여 가까운 극이 한 곳도 없고, 오직 일간의 신금이 자리를 넘어 인목을 극하러 가는 요극(遙克)이므로, 인을 취해 초전으로 삼는다. 인 위의 해가 중전이요 해 위의 신이 말전이니 삼전은 인·해·신이다. 이월은 목기가 바로 왕하니 인이 왕기를 얻는다. 신일의 야점에서는 귀인이 마침 인 위에 떨어지고 또한 본명에 임한다. 일지의 사화는 봄에 당하여 상기를 얻으니, 인목과 사화가 상하 상생하여 발용하므로 부귀과로 정한다. 초전 인은 귀인을 타고, 중전 해는 「육합」을 타고, 말전 신은 「천공」을 탄다.

《訂訛》：富貴，天乙發用乘旺相，臨日辰行年，傳終有氣是也。又干支逢祿馬亦是。天乙為十二神元首，專主財喜官爵等事，富而且貴，故名富貴。占主家昌官顯，富貴兩全，孕生貴子，訟理謀遂。如傳遇戌加巳，又富貴權印之象，更吉。若遇常為綬及驛馬乘青龍，尤主積代富貴，無官者有官，有官者高官。

《정타》에 이르기를, 이른바 부귀는 천을귀인이 초전에 발용하여 왕상의 기를 타고, 또 일간·일지 또는 행년 위에 임하여, 말전에 이르기까지 여전히 기가 있는 것이다. 그 밖에 일간·일지가 녹신(祿神)·역마를 만나는 것도 이 격으로 셈한다. 천을은 십이천장의 원수로서 오로지 재희와 관작의 부류의 일을 관할하여, 부이기도 하고 귀이기도 하므로 「부귀」라 이름 지었다. 점단으로는 가도의 창성·관직의 현달을 주로 하며, 부와 귀의 두 쪽이 겸하여 온전하고, 임신하면 귀한 아들을 낳으며, 송사는 직함을 얻고 일을 꾀하면 마음에 맞는다. 만약 삼전 가운데 술이 사에 가함을 만나면, 부귀이면서 권인을 쥐는 기상을 더하여 더욱 길리하다. 만약 다시 태상이 수대를 맡고 역마가 청룡을 타는 것을 만나면, 더욱이 여러 대의 부귀를 주로 한다. 본래 관직이 없는 자는 관직을 갖게 되고, 이미 관직이 있는 자는 높은 자리에 오른다.

此課如貴人入獄，又名勢消課，告貴不允，所占皆凶。乙辛辰戌日及辰戌年命之人又不以坐獄論。又貴人坐獄為受賄，宜陰祭私禱。凡傳見晝夜兩貴，主告貴求事必干兩處成就，然或四課三傳皆晝夜貴，為遍地貴人，乃貴多不貴，告貴反無依，在任多差使，或權攝不一，占訟主干多官尤凶。

이 과는 「귀인입옥」에 속하고 또 「세소과」라고도 한다. 「귀인」은 곧 천을귀인으로, 육임 십이천장 가운데 가장 존귀한 신이다. 진은 천강이요 술은 하괴로서, 천라(天牢)의 옥지이다. 귀인이 진·술 두 궁에 떨어지면 「입옥」이라 칭하니, 존신이 곤란을 입고 기세가 다하여, 권귀에게 상고해도 윤허를 얻지 못하고 점치는 일은 일률로 흉험하다. 다만 을일·신일과 진일·술일, 그리고 년명이 진·술에 있는 사람은 귀인이 본래 여기에 당직하므로 좌옥으로 논하지 않는다. 귀인의 좌옥은 또 뇌물을 받는다는 한 겹의 뜻을 포함하니, 이때는 어둠 속에서 제도하고 사사로이 소원을 허락하는 것이 이롭고, 공개적으로 진정해서는 안 된다. 무릇 「삼전」(초전·중전·말전의 세 걸음의 추연) 가운데 주귀(晝貴)·야귀(夜貴) 두 명이 동시에 나타나면, 구하는 일이 두 곳의 귀인의 손을 거쳐야 이루어짐을 주로 한다. 만약 「사과」(일간·일지에 각각 상신을 배하여 늘어놓은 네 조)와 삼전에 이르는 곳이 모두 주야의 귀인이면, 변지귀인(遍地貴人)이 되어 귀함이 너무 많아 도리어 귀하지 않게 되고, 구하고 고하는 것이 도리어 의탁할 곳이 없게 되며, 직에 있는 사람은 차사(差使)가 분잡하거나 혹은 권병이 대섭(代攝)하여 한결같지 않게 되고, 사송을 점치면 여러 아문에 연루됨을 주로 하니 더욱 흉험하다.

日貴在夜，夜貴在日，為貴人蹉跌，告貴幹事多不歸一。然日貴在夜，開眼作暗。夜貴在日，自暗而明。日貴臨夜貴，夜貴臨日貴，官訪官得見，下人謁官不見，以貴在往見貴故也。貴在干前事不宜迫，迫反為貴所怒。貴在干後，宜催不催，事慢。兩貴逢空，或事許後無成，或誤報虛喜，換旬可成。兩貴坐受克方，不可告貴用事，占訟貴人怒。朱譽所乘神克貴，求文書貴人忌憚。六丁日貴作日鬼臨日，占官利，占病神祗所害，臨支家神致病，宜修設安慰宅神。墓鬼尤凶，貴作六害，占訟理直而遭曲斷，此皆不論發用與否也。

낮에 괘를 점치는데 야귀를 쓰고, 밤에 괘를 점치는데 주귀를 쓰는 것을 귀인의 차질(蹉跌)이라 부르니, 권귀에게 구하여 일을 이루는 것이 왕왕 두서가 분란하여 한 곳에 귀하지 않는다. 다만 백일에 점쳐 야귀를 얻는 것은 눈을 뜬 채로 어두운 곳에 들어가는 것이고, 밤에 점쳐 주귀를 얻는 것은 어둠에서 밝음으로 바뀌어 전경이 점차 밝아지는 것이다. 주귀 위에 야귀가 가하여 임하고, 야귀 위에 주귀가 가하여 임하면, 관원이 관원을 찾아 배알하면 만날 수 있으나 하속이 장관을 알현해도 만나지 못한다. 귀인이 마침 나가서 귀인을 만나러 갔기 때문이다. 귀인이 일간의 앞에 떨어지면 일을 재촉해서는 안 되니, 다그쳐 재우면 도리어 귀인의 노여움을 받는다. 귀인이 일간의 뒤에 떨어지면 재촉할 것을 재촉하지 않아 일이 질질 끌려 느려진다. 두 명의 귀인이 모두 「공망」(한 순 가운데 간이 배할 수 없는 두 지지)에 떨어지면, 혹은 일이 먼저 응낙하고 뒤에 헛되거나, 혹은 사람이 헛된 기쁨을 잘못 전하여, 순을 바꾸어야 비로소 이루어진다. 두 귀인이 앉은 땅이 마침 타신의 극제(克制)를 받으면, 권귀에게 구하여 일을 이루러 가서는 안 되고, 송을 점치면 귀인이 노함을 일으킨다. 「주작(朱雀)」(문서·구설을 주관하는 천장으로, 원문은 「주예(朱譽)」로 쓴다)의 탄 신이 귀인을 극상하면, 문서를 구하여 취할 때 귀인이 마음에 꺼림을 품는다. 육정일에 귀인이 일귀(日鬼)로 변하여 일간에 가하여 임하면, 관운을 점치기에는 이롭지만, 질병을 점치면 신기(神祇)의 재수이다. 귀인이 일지에 임하면, 곧 가택의 신이 병을 일으키는 것이니 제사를 수설하여 택신을 안무함이 이롭다. 귀인이 만약 묘귀(墓鬼)가 되면 더욱 흉하다. 귀인이 또 「육해(六害)」(지지가 둘둘 서로 해함)를 만나면, 송을 점치면 비록 이치를 점유해도 곡단으로 판결된다. 이상의 각 조는 귀인이 발용하여 초전을 이루는가 아닌가에 상관없이 모두 똑같이 적용된다.

《觀月經》：名葵花向日 富貴天乙卦，發用最為良。因此名富貴，家門日日昌。 凡天乙發用，富貴也。 四月申加卯，壬子入本鄉。富貴兼權印，官私兩用張。 假令四月壬子日申將卯時占，一課辰壬，二課酉辰，三課巳子，四課戌巳，三傳巳戌卯，天乙在巳加子為用，此名富貴卦。又巳戌卯為鑄印，公私皆喜，加官進財之象也，又為權印。

《관월경》은 이 격을 「규화향일」이라 부른다. 가결에 이르기를, 천을귀인이 발용하는 것은 가장 좋은 과체로서, 바로 이 까닭에 부귀라 칭하고 가문이 저절로 날로 흥왕한다. 무릇 천을귀인이 초전을 이루어 발용하는 것은 모두 부귀의 과에 속한다. 가결에 또 이르기를, 사월에 신장이 묘시에 가하고, 임자일(壬子日)의 귀인이 마침 자가의 본궁으로 돌아온다. 부귀를 얻음과 동시에 권인을 겸하여, 공사와 사사가 두 쪽 모두 펼칠 수 있다. 예를 들면, 사월은 신을 월장으로 하고 묘시에 과를 세운다. 점치는 것은 임자일이다. 일간 임(壬)은 해에 기궁하고 해 위에서 진을 얻으니——이것이 제일과. 진 위에서 유를 얻으니——이것이 제이과. 일지 자 위에서 사를 얻으니——이것이 제삼과. 사 위에서 술을 얻으니——이것이 제사과. 삼전은 사·술·묘를 취한다. 임일의 야귀인은 마침 사에 있어 사가 자 위에 가하여 발용하므로 부귀괘라 한다. 그리고 사술묘의 이 묶음의 삼전은 또 「주인(鑄印)」의 상을 모아 이루니——사가 로(爐)요 술이 인(印)이며, 공사의 두 면이 모두 마음에 맞아 관을 더하고 재를 진하는 징조이므로 권인이라고도 부른다.

懷孕生貴子，生下置田莊。福祿從天降，萬里有馨香。約信依時到，家業合宮商。 天乙發用順行，主有印綬者，主與貴人有約信也。貴人乘巳發用，傳中見戌加巳為權印，即加官進財，孕生貴子。合宮商之姓者尤驗。若為信，亦主依期而至。

가결에 다시 이어 이르기를, 이 과를 얻으면 임신하면 귀한 아들을 낳고, 아이가 태어나면 곧 전장(田莊)을 마련할 수 있다. 복기와 봉록은 하늘에서 내리고 명성은 만 리에 멀리 퍼진다. 약속한 소식은 기한에 맞춰 도착하고, 가업은 궁·상의 소리와 합한다. 이는 천을귀인이 발용하고 삼전이 순행하여, 사람의 손안에 인수·관빙(官憑)을 쥐고 있음을 주로 하고, 또 귀인과 일찍이 약속한 신약이 있음을 주로 한다는 것이다. 귀인이 사화(巳火)를 타고 발용하며, 삼전 가운데 또 술이 사 위에 가함을 보면 곧 권인(權印)의 상이므로, 이에 관을 더하고 녹을 진하며 재원이 늘어나고, 임부는 귀한 아들을 낳는다. 만약 상대의 성씨가 오음(五音) 가운데 궁음·상음에 속하면 응험이 더욱 정확하다. 만약 소식을 물으면 또한 기한대로 이를 것을 주로 한다.

《心鏡》 天乙幸來乘旺相，臨在行年與日辰。發用傳中吉有氣，即是從前富貴人。中遇凶神近業顯，更喜青龍足寶珍。 末傳吉將求官必達之兆也。 《袖中金》 天乙發用乘旺相神或臨行年日辰，三傳有氣，是富貴卦。在朝有恩命，仕宦升擢，利有攸往。

《심경》의 가결에 이르기를, 천을귀인이 마침 왕상의 기를 타고 와서, 또 점치는 사람의 「행년」(낳은 해수로 미루어 낸 유년의 궁위)과 일진(日辰) 위에 가하여 임한다. 발용과 삼전이 모두 길리하고 기가 있으면, 이 사람은 본래 부귀 가운데의 사람이다. 중전이 비록 흉신을 만나도 근래의 사업이 각별히 뚜렷해질 뿐이고, 만약 다시 「청룡」(재록·희경을 주관하는 천장)이 함께 오면 더욱 주보가 상자에 가득하다. 말전이 길장을 얻는 것은 벼슬을 구하면 반드시 이루어지는 징조다. 《수중금》에 이르기를, 천을귀인이 발용하여 왕상의 신을 타거나, 혹은 행년·일진에 가하여 임하고, 삼전에 모두 기가 있으면, 이것이 곧 부귀괘이다. 조정에서 벼슬하는 자는 은조의 봉상이 있고 사도가 승천하여, 가는 곳마다 순조롭다.

凡課值勝光為用，遇太沖、神后，為軒蓋課。神后子也，為紫微華蓋；太沖卯也，為天駟天車；勝光午也，為天馬。此三神並遇，如乘駟馬軒車，高張華蓋，故名華蓋。占者加官榮顯，凡事吉慶，統升之體，乃士子發達之課也。

무릇 과 가운데 「승광(勝光)」이 발용하고 또 「태충(太沖)」「신후(神后)」를 만나면, 이를 헌개과라 한다. 이 셋은 모두 십이지지의 육임에서의 월장 별명이다. 신후는 곧 자(子)로 자미화개(紫微華蓋)이다. 태충은 곧 묘(卯)로 천사(天駟)·천거(天車)이다. 승광은 곧 오(午)로 천마(天馬)이다. 세 신이 동시에 모두 모이면, 마치 사마 헌거(四馬軒車)를 타고 화개를 높이 펴고 나가는 것과 같으므로 화개라 한다. 이 과를 얻은 사람은 가관진작하고 영요·현달하여 온갖 일이 길경이다. 이 과는 《역경》의 승괘(升卦)의 체에 통속하니, 독서인이 등달하는 과이다.

象曰：課遇高軒，車馬皆全，朱輪穩上，詔用榮宣，求財大獲，疾病難延，干貴歡會，行者必旋。如勝光又作月內天馬，太沖又作月內天車，正七月內是也。然車馬既動，出者必行，聞賊必來，餘月軒蓋又帶三交，出軍沖野，決防戰鬥。論訟換司易衙，病者魂遊千里。

단사에 이르기를, 과 가운데 높은 수레를 만나면 수레와 말이 갖추어지고, 붉은 칠한 수레바퀴가 평온하게 길에 오르며, 조명이 영광스럽게 선포된다. 재물을 구하면 크게 얻는 바가 있고, 질병은 질질 끌지 않으며, 귀인을 알현하면 환히 서로 만나고, 밖에 나간 사람은 반드시 돌아온다. 만약 승광 오가 동시에 또 그 달의 천마이고, 태충 묘가 동시에 또 그 달의 천거이면, 그것은 바로 정월과 칠월 두 달의 형정이다. 다만 거마가 이미 발동하면 나가려는 사람은 반드시 길을 떠나고, 도적이 있다고 들으면 반드시 온다. 그 밖의 달에 헌개과가 또 「삼교(三交)」(신장이 교착하여 동탕·분주를 주관하는 흉격)를 띠면, 군사를 내면 광야에서 충살을 당하니 반드시 전투를 경비해야 한다. 관송을 하면 아문을 바꾸고 주심을 고침을 주로 하고, 병든 사람은 혼백이 천 리 밖을 떠돈다.

或年命有龍，出行大雨。車馬作財，財自外來，更日用旺相，又為太歲月將，德神上乘貴人、龍常后合吉將，當主出入見君，拜官驛馬，高車華蓋，執飾喜慶，寵祿十全之榮，官爵當踐公卿之位，則應初六允升大吉之象。若三傳帶殺，乘蛇虎死氣，克年命日辰，或空亡，或卯作喪車，則刑沖從凶而動變為三交，身弱人衰，則為乘軒落馬之象。主傷躬被脫，望事無成，則應上六冥升消不富之象也。

만약 점치는 사람의 년명 위에 청룡을 띠면, 나가서 큰비를 만난다. 거마가 재효(財爻)로 변하면 재물은 밖에서 오는 것이다. 더하여 일간과 발용이 왕상하고 또 마침 태세·월장에 당하며, 덕신 위에 귀인·청룡·태상·천후·육합의 길장을 타면, 출입하여 군왕을 조견하고 벼슬을 받아 역마를 얻으며, 높은 수레·화개·성장·희경으로, 은총과 녹위가 십전십미하고, 관작이 공경의 자리에 오를 수 있으니, 《역경》 승괘 초육의 「믿고 오르면 크게 길하다」는 괘상에 응한다. 만약 삼전이 흉살을 띠고, 「등사」(경공·괴이를 주관하는 천장)·「백호」(흉상·도로를 주관하는 천장)와 사기(死氣)를 타고, 또 년명·일진을 극상하거나, 혹은 공망에 떨어지거나, 혹은 묘목이 상거(喪車)로 변하면, 형충이 흉을 따라 움직여 도리어 삼교로 변하여, 신체는 허약하고 인사는 쇠패하니, 헌거를 타고 말에서 떨어지는 모양이 되어, 자신이 상하고 재물이 빼앗김을 주로 하며, 바라는 일이 하나도 이루어지지 않고, 승괘 상육의 「어둠 속에 오르면 소멸하여 부유하지 못하다」는 흉상에 응한다.

如甲子日卯時子將，三傳卯午子，為軒蓋課。 午青 卯朱 子后 青 常 白 陰 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

가령 갑자일(甲子日) 묘시에 점치되, 자를 월장으로 한다. 천반의 자를 지반의 묘에 가하면 천반이 전체로 지반보다 세 자리 물러난다. 갑(甲)의 기궁은 인에 있어 인 위에서 해를 얻으니——제일과. 해 위에서 신을 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 유를 얻으니——제삼과. 유 위에서 오를 얻으니——제사과. 제사과의 오화가 아래의 유금을 극하므로, 상극하를 취하여 발용하니, 초전은 오요, 중전은 오 위의 묘요, 말전은 묘 위의 자이다. 원문은 「삼전묘오자(三傳卯午子)」라 썼으나, 과반에 초전부터 아래로 늘어놓은 것은 오·묘·자이므로, 마땅히 오묘자를 기준으로 삼아야 한다. 오는 승광의 천마요, 묘는 태충의 천거요, 자는 신후의 화개로, 세 신이 갖추어져 바로 헌개의 이름에 합한다. 초전 오는 청룡을 타고, 중전 묘는 주작을 타고, 말전 자는 천후를 탄다. 사과의 상신 오·유·신·해는 차례로 청룡·태상·백호·태음을 탄다. 끝의 네 줄은 십이지지의 방도(方圖)로 곧 과반의 지반 틀이다. 거마와 화개가 갖추어졌으므로 승천·영현을 주로 한다.

《訂訛》意同 《觀月經》 名鵬得搖風 勝光本是馬，太沖本是車，神后為華蓋，三傳有不虛。 假令正月己酉日寅時占，發用天馬，是午勝光加酉，上克下，中傳見太沖木，本為車也。 終末傳神后，華蓋下鋪書。

《정타》의 책의 설은 이와 같다. 《관월경》은 이 격을 「붕득요풍(鵬得搖風)」이라 부른다. 가결에 이르기를, 승광 오는 본래 천마이고, 태충 묘는 본래 수레이며, 신후 자가 곧 화개이니, 삼전에 갖추어지면 결코 허락하지 않는다. 예를 들면, 정월에 기유일(己酉日) 인시에 점친다. 정월은 해를 월장으로 쓰고, 천반이 지반보다 아홉 자리 나아가니, 일지 유 위에서 곧 오를 얻는다. 오화가 유금을 극하므로 상극하를 취하고, 오를 써서 발용하니——바로 천마의 기동이다. 중전에 태충 묘목을 얻으니——묘는 본래 수레다. 말전은 신후 자에 떨어지니——화개가 펼쳐져 머리 위에 깔리는 것이다.

大抵午卯子三傳便是甲子日首課也。癸酉、丙子、戊子、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉巳上九日首一課。午卯子三傳，反吟者有六日，丙子、壬子等。午卯子三傳是華蓋卦也。

대체로 말하면, 오묘자의 이 한 묶음의 삼전은 갑자일의 첫째 과식이다. 계유·병자·무자·정유·경자·기유·임자·신유, 갑자를 합하여 아홉 날이 모두 이 제일과를 배출할 수 있다. 같은 오묘자 삼전이면서 「반음(反吟)」(천반과 지반이 둘둘 서로 충함)에 속하는 것은 여섯 날이 있으니, 병자·임자 등이 그것이다. 무릇 삼전이 오묘자인 것은 모두 화개괘로 셈한다.

明君加寵祿，聖主賜天書，官職自特別，皇宮親不疏，從前聖天子，目下自相如。 相如即有氣度之官也。 《袖中金》 卯乘天馬或龍常為華蓋，軒車之象，占宜加官喜慶事論，見三交卦。

가결에 이르기를, 현명한 군주는 총록을 더하여 내리고, 성명한 천자는 조서를 반포한다. 관직은 저절로 남과 다르고, 궁중에서도 친근하여 소원되지 않는다. 이미 위로 성천자를 만났으니, 눈앞은 사마상여(司馬相如)처럼 풍광 득의한 것과 같다. 이른바 상여는 기도와 풍채가 있는 관원을 가리킨다. 《수중금》에 이르기를, 묘목이 천마를 타거나, 혹은 청룡·태상을 타고 화개를 이루는 것은 모두 헌거의 상이니, 점문할 때는 가관진작·희경의 일에 비추어 단해야 하고, 따로 삼교괘 한 절을 참고할 수 있다.

《心鏡》 紫微華蓋居神后，天駟房星是太沖，馬既勝光正月騎，六陽行處順同申，華蓋乘軒又騎馬，更得龍常祿位豐。 太沖卯即天駟房星，又為軒車。天馬，正月午順行六陽。華蓋是紫微宮，在神后上，凡得此入傳，主恩詔加官。

《심경》의 가결에 이르기를, 자미의 화개는 신후 자에 편안히 있고, 천사방성(天駟房星)이 곧 태충 묘이다. 천마는 정월부터 시작하여 승광 오에서 기행하여, 여섯 양지를 따라 순서대로 세어 곧장 신까지 간다. 화개 아래에서 헌거를 탐과 동시에 천마를 타고, 다시 청룡·태상이 함께 오면 녹위가 더욱 풍후하다. 태충 묘는 곧 이십팔숙(二十八宿) 가운데의 천사방성이요, 또 이름이 헌거이다. 천마는 정월의 오부터 기산하여 여섯 양지를 따라 차례로 추이한다. 화개는 자미궁에 속하고 자리는 신후 자에 있다. 무릇 이 몇 자리가 삼전에 들면 은조의 가관이 있음을 주로 한다.

凡課得戌加巳中傳，為鑄印課。戌天魁也，為印；巳太乙也，為爐。蓋戌中有辛金，與巳中丙為作合，全憑火煉，鑄成貴器，為符印，故名鑄印。占者符命入手，官增權柄，統鼎之體，乃煉藥成丹之課也。

무릇 과 가운데 술이 사 위에 가하고 아울러 중전에 드는 것을, 이를 주인과라 한다. 술은 천괴로 인을 대표하고, 사는 태을(太乙)로 용로(熔爐)를 대표한다. 술 가운데 신금(辛金)을 감추고, 사 가운데 감춘 병화(丙火)와 서로 맞물려 합하여, 오로지 노화의 단련을 빌려야 비로소 귀중한 기물 곧 부인(符印)을 주조해 낸다. 그러므로 주인이라 이름 지었다. 이 과를 얻은 사람은 부명·조서가 손에 이르고, 관위에 권병이 더해진다. 이 과는 《역경》의 정괘(鼎卦)의 체에 통속하니, 약을 달여 단을 이루는 부류의 과이다.

象曰：頑金鑄篆，藉火功全，官職高擢，詔命重宣，產孕大吉，干謁良緣，庶人不吉，疾病官愆。戊己日又為生日之印，更遇太常為綬，乃印綬雙全。傳見太沖為車輪，則鑄印乘軒之象，占科舉、求官爵、見君王、進策上書，主官爵高遷，所求遂意，當獲印信喜慶恩命之榮，乘貴人龍常陰合吉將，日用旺相大利，則應鼎上九玉鉉大吉之象。

단사에 이르기를, 완둔한 금속을 전문(篆文)의 인장으로 주조하려면, 오로지 노화의 공을 빌려야 이루어진다. 관직은 이로 말미암아 높이 오르고 조명이 거듭 선포된다. 생산·임신은 크게 길하고, 귀인을 구견하면 좋은 인연이 있다. 평민·백성은 길하지 않고, 또 질병과 관부의 과실을 주로 한다. 만약 무일·기일에 점쳐 얻으면, 술토는 또한 바로 생일의 인이며, 다시 「태상」(의관·연락·인수·봉증을 주관하는 천장)이 수대를 이루면, 곧 인수가 쌍전(雙全)이다. 삼전 가운데 태충 묘를 보아 수레바퀴로 삼으면, 주인승헌(鑄印乘軒)의 상이 된다. 과거를 점치고, 관작을 구하고, 군왕을 조견하고, 글을 올려 계책을 바치는 것은, 모두 관작이 높이 오르고 구하는 바가 마음에 맞으며, 인신·희경·은조의 영예를 얻음을 주로 한다. 만약 다시 귀인·청룡·태상·태음·육합 등의 길장을 타고, 일간과 발용이 또 왕상하면, 그것은 크게 이로움이 있어, 《역경》 정괘 상구의 「옥현(玉鉉)이면 크게 길하다」는 상에 응한다.

若春夏巳午日時火旺，戌值空亡，月破，日辰俱無氣，則有破印損模之象。如遇神將凶，主先成後破，徒勞心力，事終不清，乃庶人占之，反主官災刑害之事，則應九四鼎折足，覆公餗其形渥凶之象也。

만약 춘하의 계절이고 또 사일·오일 혹은 사시·오시를 만나면, 화기가 지나치게 왕하고, 술토가 공망에 떨어지거나, 혹은 월파(月破)에 당하며, 일간·일지가 모두 조금도 생기가 없으면, 인장이 깨지고 거푸집이 손상되는 상이 된다. 만약 다시 천장이 흉악함을 만나면, 일이 먼저 이루어지고 뒤에 패하며, 심력을 헛되이 쓰고, 마침내 정리가 깔끔하지 못함을 주로 한다. 이런 과를 평민·백성이 점쳐 얻으면, 도리어 관사의 재화·형상의 가해를 주로 하여, 정괘 구사의 「솥이 발을 부러뜨려 공의 죽을 엎고 그 형체가 더럽다」는 흉상에 응한다.

如丙子日未時子將，巳加子用，傳遇天魁，末乘太常，為鑄印課。 巳空 戌蛇 卯常 蛇 空 常 蛇 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 丙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 병자일(丙子日) 미시에 점치되, 자를 월장으로 쓴다. 천반의 자를 지반의 미에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 병(丙)의 기궁은 사에 있어, 사 위에서 술을 얻으니——제일과. 술 위에서 묘를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 술을 얻으니——제사과. 제삼과의 사가 자에 가하여, 아래의 자수가 도리어 위의 사화를 극하니 하적상(下賊上)에 속하므로, 사를 취해 초전으로 삼는다. 중전은 사 위의 술로, 술은 바로 천괴의 인이다. 말전은 술 위의 묘로, 묘는 또 태상을 타서 수대를 이룬다. 그러므로 주인과라 한다. 초전 사는 천공을 타고, 중전 술은 등사를 타고, 말전 묘는 태상을 탄다. 사는 로(爐), 술은 인(印), 묘는 헌거로, 노화가 인을 단련하고 인이 이루어져 수레를 타니——격국이 이로 말미암아 정해져, 부명이 손에 이르고 관직이 천승함을 주로 한다.

《訂訛》 鑄印，三傳巳戌卯，巳為爐，戌為印，卯為印模。戌中辛金逢巳中丙火作合，煅煉鑄成符印，故名鑄印。卯為車，又名鑄印乘軒。 占主符命入手，科甲官爵俱高，干謁吉。如戊己又為生日之印，更遇太常為綬，乃印綬雙全，定主轉遷超擢。

《정타》에 이르기를, 이른바 주인은 삼전이 사·술·묘인 것이다——사는 용로, 술은 인, 묘는 주인의 거푸집이다. 술 가운데 감춘 신금이 사 가운데 감춘 병화를 만나 합을 맺어, 단련을 거쳐 부인으로 주조되므로, 주인이라 한다. 묘는 또 수레이므로, 주인승헌이라고도 부른다. 이 과를 얻으면, 부명·조서가 손에 이르고, 과거의 공명과 관작이 모두 높으며, 가서 알현하고 구견하기에 길리함을 주로 한다. 만약 무일·기일이면, 술토는 또한 바로 생일의 인이며, 다시 태상이 수대를 이루면, 곧 인수쌍전이니, 반드시 조천·초승을 주로 한다.

此課多主事成遲晚，然惟利官，庶人不吉，更不利於病、訟、憂、產四事。又夏月巳午日時，或值蛇雀，火太旺，戌卯或值空亡，則為破印損模，官必不遷，兼遇神將凶，主先成後破，徒勞心力。大都鑄印乘軒須得驛馬、太陽、六合，乃為真體。

이 과는 대개 일이 이루어지는 것이 지완함을 주로 하고, 또한 벼슬하는 사람에게만 이롭고, 평민·백성이 점쳐 얻으면 길하지 않으며, 특히 질병·사송·우환·생산의 네 가지 일에 이롭지 않다. 또 하월에 사오일 또는 사오시를 만나거나, 혹은 등사·주작을 만나면, 화기가 지나치게 왕하고, 술과 묘가 또 공망에 떨어져, 인파·모손(印破·模損)이 되니, 관직은 반드시 오르지 못한다. 다시 천장이 흉악함을 만나면, 먼저 이루어지고 뒤에 패하며, 심기를 헛되이 씀을 주로 한다. 대저 주인승헌은 반드시 역마·태양·육합이 함께 옴을 얻어야 비로소 진정한 격국으로 셈한다.

又有丙子日戌加干上得吉將，亦名鑄印。春夏丙丁日火太過，不在此論。然須白虎、太陰、蛇、雀金火之將入傳。若金少火多，火少金多，為五行不備，必有所傷。或末傳得天后、元武，更臨水鄉，與日相破，名曰鑄印不成。來意主望官爵吉事，欲成中阻耳。又鑄印課乘日墓，主退失或舊事再新。

또 병자일에 술이 일간 위에 가하여 길장을 타는 것도 주인이라 부른다. 다만 춘하 두 계절의 병일·정일은 화기가 지나치게 지나치므로, 이 예 안에 넣지 않는다. 다만 대체로 백호·태음·등사·주작 같은 금에 속하고 불에 속하는 천장이 전에 들어야 한다. 만약 금이 적고 불이 많거나, 혹은 불이 적고 금이 많으면, 모두 오행이 갖추어지지 않아 반드시 손상되는 곳이 있다. 만약 말전이 「천후」(음사·부인을 주관하는 천장)나 「원무(玄武)」(도적·암매를 주관하는 천장)를 얻고, 또 해자의 수향(水鄕)에 임하여, 일간과 상파하면, 주인불성(鑄印不成)이라 부른다——온 사람의 본뜻은 관작의 길사를 바라는데, 장차 이루어지려는 때에 막히게 된다. 주인과가 만약 또 일묘(日墓)를 타면, 퇴직·실위를 주로 하거나, 혹은 옛일이 다시 번기어 일어난다.

《觀月經》 名鵬翼沖天 河魁本是印，火至自然成。 三傳見河魁加巳名鑄印卦。 丙子正月占，午時無改更。傳中逢印綬，此是卦中情。 河魁到巳便是鑄印印綬之卦。丁卯、己卯、己巳、丙子、丁丑、癸未、丁亥、戊子、己丑、己未、乙未、己亥、庚子、丁未、壬子、丁巳，以上繫巳戌卯三傳也。

《관월경》은 이것을 「붕익충천(鵬翼冲天)」이라 부른다. 가결에 이르기를, 하괴 술은 본래 인이니, 화후(火候)가 이르면 저절로 주조된다. 삼전 가운데 하괴 술이 사 위에 가함을 보면, 이를 주인괘라 부른다. 가결에 또 이르기를, 병자일에 정월에 점치되, 오시에 과를 세우면 개동할 필요가 없고, 삼전 가운데 인수를 만나면, 이것이 본괘의 실정이다. 하괴 술이 사 위에 행하여 이르면, 곧 주인대인수(鑄印帶印綬)의 괘이다. 정묘·기묘·기사·병자·정축·계미·정해·무자·기축·기미·을미·기해·경자·정미·임자·정사, 이상의 이런 날들은 모두 사술묘 삼전을 배출할 수 있다.

在職重逢職，居官更舉榮，宣命看看到，天書驛馬程。 將有使命加官進職而必應者也。 庶人逢此卦，官事自然生。 庶人難消此印綬，故主官事也。

가결에 이르기를, 직에 있는 사람은 다시 직을 얻고, 벼슬하는 사람은 더욱 영예를 더하며, 선소하는 조명이 눈앞에 이르려 하고, 천서가 역마를 따라 한 길로 보내어 온다. 이는 사명이 전해 내려오고, 관을 더하고 직을 진하며 또한 반드시 응험한다는 것이다. 가결에 또 이르기를, 평민·백성이 이 괘를 만나면, 관비가 저절로 문에 찾아온다. 평민이 이 인수를 감당해 낼 수 없기 때문에, 도리어 관사에 휘말려 들어감을 주로 한다.

《袖中金》 戌加巳，傳中見卯。蓋戌為印，巳為爐，卯為軒車，三者為傳，名鑄印乘軒，得吉將，有職加官遷擢之象，庶人主官訟。 鑄印，戌加巳丙，傳有太沖。戌為印，巳為爐冶，卯為軒車，主官祿遷擢之象。不見太陰、天馬，即非真體。常人反生災，且為事遲鈍，夏三月丙丁日又乘蛇雀，名曰印模損，是火太過反為凶之兆。

《수중금》에 이르기를, 술이 사 위에 가하고, 삼전 가운데 또 묘를 본다. 술은 인이요, 사는 로요, 묘는 헌거이니, 셋이 삼전을 주성(凑成)하면, 이를 주인승헌이라 한다. 다시 길장을 얻으면, 곧 직 있는 사람의 가관·승천의 상이요, 평민·백성은 관사·구설을 주로 한다. 또 이르기를, 주인은 술이 사 위에 가하는——곧 병(丙)의 기궁 위에 가하는——것으로, 삼전 가운데 태충 묘가 있다. 술은 인이요, 사는 노야(爐冶)요, 묘는 헌거이니, 관록·승천의 상을 주로 한다. 만약 태음·천마를 보지 못하면, 진정한 격국이 아니다. 상인이 점쳐 얻으면 도리어 재앙을 낳고, 또한 일을 처리하는 것이 둔하다. 하계 세 달의 병일·정일에 또 등사·주작을 타면, 곧 인모손괴(印模損壞)라 부르니, 화기가 지나치게 지나쳐 도리어 흉조가 된 것이다.

凡課卯加庚或加辛為用，曰斫輪課。卯為車輪，庚辛為刀斧，木就金斫，故名斫輪。占者官祿位高遷，統頤之體，乃革故鼎新之課也。

무릇 과 가운데 묘가 경(庚) 위에 가하거나, 혹은 신(辛) 위에 가하여 발용하는 것을 작륜과라 한다. 묘목은 수레바퀴요, 경신은 금에 속하여 도부(刀斧)이다. 목재가 도부에 의해 깎여야 기물을 이루므로, 작륜이라 한다. 이 과를 얻은 사람은 관직·봉록이 높은 자리에 오른다. 이 과는 《역경》의 이괘(頤卦)의 체에 통속하니, 낡은 것을 없애고 새것을 베푸는 과이다.

象曰：木欲成器，須假金斫，孕病凶險，財喜歡躍，祿位加增，官職超擢，戌印常綬，遇之猶樂。如太沖加庚為上，加辛次之，緣卯中有乙木與申中庚金作合，乃成貴器，更遇天乙、龍、常、陰、合吉將，及驛馬德合吉神入傳，主官爵踐公卿之位，或壬癸日見水神為舟楫，初末有馬引從為軒車，能任重致遠，有除授官職之喜，則應頤上九利涉大川吉象。

단사에 이르기를, 목재가 기물을 이루려면, 반드시 중금을 빌려 깎아야 한다. 태임과 질병을 점치면 흉험하고, 재희를 물으면 환희하고 동약하며, 녹위가 늘어나고, 관직이 초승한다. 만약 또 술이 인을 이루고 태상이 수를 이룸을 만나면, 더욱 기쁘게 여긴다. 태충 묘가 경 위에 가하는 것이 가장 좋고, 신 위에 가하는 것은 다음 등급이다. 묘 가운데 감춘 을목(乙木)과 신(申) 가운데 감춘 경금이 서로 합하여야 비로소 귀중한 그릇을 주조해 낼 수 있기 때문이다. 다시 천을·청룡·태상·태음·육합 등의 길장, 및 역마·덕합(德合) 등의 길신이 전에 듦을 만나면, 관작이 공경의 자리에 오를 수 있음을 주로 한다. 만약 임일·계일에 수신(水神)을 보면, 그것은 주익(舟楫)이다. 초전·말전에 천마의 인종(引從)이 있으면, 그것은 헌거이니, 모두 무거운 것을 싣고 멀리 이를 수 있으며, 벼슬을 주고 직에 임하는 기쁨이 있어, 《역경》 이괘 상구의 「큰 강을 건너기에 이롭다」는 길상에 응한다.

或木休囚，乘白虎為棺槨；值空亡為朽木難雕；春季甲乙日寅卯時為傷斧；秋季庚辛日申酉時為傷輪返凶。或辛卯日干上卯為財就人象，宜急取之，緩則被卯木克其戊土，反有害也。 乙未日未加乙同，當頤初九觀我頤之凶象。

만약 묘목이 휴수(休囚)의 땅에 처하고, 또 백호를 타면, 그것은 관곽(棺槨)이 된다. 공망에 떨어지면, 썩은 나무로 조각하기 어렵다. 춘계의 갑일·을일에 인시·묘시를 만나면, 나무가 너무 무거워 도끼 자루를 상하게 한다. 추계의 경일·신일에 신시·유시를 만나면, 쇠가 너무 무거워 수레바퀴를 상하게 한다. 모두 도리어 흉함을 주로 한다. 또 가령 신묘일(辛卯日)에 일간 위에 묘를 보는 것은, 재물이 저절로 문에 배달되어 오는 상이니, 마땅히 빨리 취용해야 하고, 늦어지면 묘목이 그 무토(戊土)를 극상하여, 도리어 그 해를 받는다. 을미일(乙未日)에 미가 을 위에 가하는 것도 같은 도리로, 이괘 초구의 「나의 도이(朵頤)를 본다」는 흉상에 응한다.

如辛丑日辰時亥將，一下克上，卯加申為用，曰斫輪課。 卯元 戌勾 巳后 元 朱 空 后 卯 申 子 巳 申 丑 巳 辛 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

가령 신축일(辛丑日) 진시에 점치되, 해를 월장으로 쓴다. 천반의 해를 지반의 진에 가하면 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다. 신(辛)의 기궁은 술에 있어, 술 위에서 사를 얻으니——제일과. 사 위에서 자를 얻으니——제이과. 일지 축 위에서 신을 얻으니——제삼과. 신 위에서 묘를 얻으니——제사과. 사과 가운데 오직 제사과의 묘가 신에 가하여, 아래의 신금이 위의 묘목을 극하니 한 곳의 하적상이므로, 상신 묘를 취해 초전으로 삼는다. 중전은 묘 위의 술이요, 말전은 술 위의 사이다. 묘목의 수레바퀴가 신금 위에 가하여, 바로 나무가 쇠에 의해 깎이는 뜻에 합하므로, 작륜과라 한다. 초전 묘는 원무를 타고, 중전 술은 구진을 타고, 말전 사는 천후를 탄다. 사과의 상신 사·자·신·묘는 차례로 천후·천공·주작·원무를 탄다.

《訂訛》 斫輪，卯加庚辛申酉發用。卯為車輪，金為斧斤，木就金斫，故名斫輪。 占主祿位高遷，革故鼎新之象，更喜戌為印，太常為綬入傳。卯加庚與申為上，辛酉次之。緣卯中乙木與申中庚金作合成器。或壬癸日見水神為舟輯，初末有馬引從為軒車，能任重致遠，除官必矣。斫輪來意主謀望官事，先歷艱難，後卻有成。蓋木畏金，故主艱難然後成也。將得龍、常、陰、合方成其體，求財大獲。寅亦是木，如何不作斫輪，蓋寅乃天梁，成器不須斫也。

《정타》에 이르기를, 작륜은 묘가 경·신·신·유 위에 가하여 발용하는 것이다. 묘는 수레바퀴요, 금은 부근(斧斤)이며, 나무가 쇠에 의해 깎이므로, 작륜이라 한다. 이 과를 얻으면, 녹위가 높이 오르고, 낡은 것을 없애고 새것을 베푸는 상임을 주로 한다. 삼전 가운데 다시 술이 인을 이루고 태상이 수를 이루면 더욱 좋다. 묘가 경과 신 위에 가하는 것이 상등이요, 신·유 위에 가하는 것은 다음 등급이다. 묘 가운데의 을목과 신 가운데의 경금이 상합하여야 비로소 그릇을 이루기 때문이다. 만약 임일·계일에 수신을 보면, 곧 주익이다. 초전·말전에 천마의 인종이 있으면, 곧 헌거이니, 모두 무거운 것을 싣고 멀리 이를 수 있으며, 벼슬을 받는 것은 필연의 일이다. 작륜을 점치는 사람은, 온 사람의 뜻이 대개 관직을 모구하는 일에 있으니, 먼저 한 바탕 간난을 경력한 뒤에야 성취가 있다——나무는 쇠를 두려워하므로, 선난·후성을 주로 하는 것이다. 천장은 청룡·태상·태음·육합을 얻어야, 그 본체를 성취했다고 셈하며, 재물을 구해도 크게 얻는 바가 있다. 어떤 사람이 묻기를——인도 또한 나무에 속하는데, 어째서 작륜으로 셈하지 않는가. 인은 천량(天梁)으로, 자체가 이미 재목을 이루었으니, 더 깎을 필요가 없기 때문이다.

此課多主事成遲晚，占孕與病訟忌之。或木休囚，乘白虎為棺槨；值空亡為朽木難雕，須另改業。春季甲乙日寅卯時，木太重，為傷斧；秋季庚辛日申酉時，金太重，為傷輪，反凶。

이 과는 대개 일이 이루어지는 것이 지완함을 주로 하고, 태임·질병·사송을 점치는 데는 모두 그것을 꺼린다. 만약 묘목이 휴수하여 기가 없고, 또 백호를 타면, 관곽이 된다. 공망에 떨어지면, 썩은 나무로 조각하기 어려우니, 따로 업을 바꾸어야 한다. 춘계의 갑일·을일에 인시·묘시를 만나면 나무가 지나치게 무거워 도끼를 상하게 하고, 추계의 경일·신일에 신시·유시를 만나면 쇠가 지나치게 무거워 수레바퀴를 상하게 하니, 모두 도리어 흉험을 주로 한다.

或辛卯日干上卯為財就人，宜速取之，緩則被木克其戌土，反有害也。與乙未日未加乙同。若傳見本日墓神，名曰舊輪再斫，來意主退官失職，再謀復興之意。大都斫輪課木日艱難；火日災疾；金日獲福；水日心不定，變易艱難中遂意；土日流轉。

또 가령 신묘일에 일간 위에 묘를 보는 것은, 재물이 저절로 문으로 보내어 오는 것이니, 마땅히 빨리 취용해야 하고, 늦어지면 묘목이 그 술토(戌土)를 극상하여, 도리어 그 해를 받는다. 을미일에 미가 을 위에 가하는 것도, 도리는 같다. 만약 삼전 가운데 본일의 묘신(墓神)을 보면, 이를 구륜재작(舊輪再斫)이라 부르니, 온 사람의 뜻이 대개 관직을 잃고 다시 복기를 도모하려는 것이다. 대체로 말하면, 작륜과는 목일을 만나면 간난하고, 화일은 재병이 있으며, 금일은 그릇을 이루어 복을 얻고, 수일은 심사가 정하지 못하여 변동·간난 가운데서야 뜻에 맞으며, 토일은 전전하여 유천한다.

《觀月經》 名飛龍入淵 忌占病 斫輪團圓象，本自太沖生，太沖原是木，車輪因甚成。 太沖為舟車之類 成形須仗器，斤斧自然明。 庚申辛酉為斤斧，若申加太沖是斫輪卦也。 申酉庚辛位，太沖上頭行，破傷斤斧得，發用斫輪名。辛丑正月占，辰時無改更，太沖傳送上，發用得其情。

《관월경》은 이 격을 「비룡입연(飛龍入淵)」이라 부르고, 아울러 병을 점칠 때 그것을 꺼린다고 주명(注明)한다. 가결에 이르기를, 작륜은 단원(團圓)의 상을 취하니, 본래 태충 묘에서 나온다. 태충은 본래 나무에 속하고, 수레바퀴는 곧 그것을 의지하여 만들어진다——태충은 주거(舟車)의 부류에 속한다. 또 이르기를, 형체를 이루려면 반드시 기구에 의장해야 하고, 부근이 이르면 저절로 분명해진다. 경신·신유가 곧 부근이니, 만약 신이 태충 묘 위에 가하면, 곧 작륜괘이다. 가결에 다시 이르기를, 신유·경신의 위치에서, 태충 묘가 마침 머리 위에 행하여 이르고, 부근에 깎여 부서지고 상하여, 발용하면 곧 작륜의 이름을 얻는다. 신축일에 정월에 점치되, 진시는 개동할 필요가 없고, 태충 묘가 전송 신 위에 떨어지니, 발용하면 그 실정이 드러난다.

如辛丑日卯申丑，是假令辛丑日亥將辰時占，太沖加申金，斫卯木賊上發用，為斫輪卦，卯戌巳三傳也。辛酉返吟一課，卯酉子是也。尉山人取法，末傳取破。乙丑、癸酉、丁丑、癸未、己丑、癸巳、辛巳、癸丑、癸亥，以上九日，第三課俱卯戌巳三傳。丁卯、己卯、乙酉、辛卯、丁酉、癸卯、乙卯、己酉、辛酉，以上九日，俱返吟卦，俱卯酉子三傳，斫輪卦也。

이른바 신축일의 묘·신·축은, 신축일에 해를 월장으로 하고 진시에 과를 세운다는 것이다. 태충 묘가 신금 위에 가하고, 신금이 묘목을 깎아, 하적상하여 발용하고, 작륜괘를 이루니, 삼전은 묘·술·사이다. 신유일은 반음의 한 과로 배출되고, 삼전은 묘·유·자이다——반음은 천반과 지반의 십이지가 둘둘 서로 충하는 것이다. 위산인(尉山人)의 취법은, 말전에 상파의 지를 취한다. 을축·계유·정축·계미·기축·계사·신사·계축·계해, 이상의 아홉 날은, 제삼과에 모두 묘술사 삼전을 배출할 수 있다. 정묘·기묘·을유·신묘·정유·계묘·을묘·기유·신유, 이상의 아홉 날은 모두 반음괘로, 삼전이 모두 묘유자를 이루니, 똑같이 작륜괘에 속한다.

求官必獲祿，逢事得均平，立事先敲磕，後乃立身榮。 敲磕，即先雕琢而後成器也。 莫嫌職位小，官朝好弟兄。 官本朝遷職，亦先費力而後成也，庶人亦得官也，傳得太陰、龍、合尤妙。

가결에 이르기를, 벼슬을 구하면 반드시 봉록을 얻고, 일을 만나면 모두 평윤하게 처치할 수 있다. 일을 처리하는 데 처음에는 한 바탕의 두드리고 다듬는 공정을 거치고, 그 뒤에야 몸을 세워 영현한다. 이른바 가객(敲磕)은, 먼저 조탁을 받고 뒤에 그릇을 이루는 것이다. 또 이르기를, 직위가 작은 것을 싫어하지 마라. 조정에서 벼슬하면 저절로 좋은 형제의 조응이 있다. 이는 관직이 본래 조정 안에서 한 걸음씩 천전하는 것이요, 이 또한 먼저 힘을 들이고 뒤에 일을 이루는 것이다. 평민·백성이 점쳐 얻어도 벼슬을 얻을 수 있고, 삼전이 만약 태음·청룡·육합을 얻으면 더욱 묘하다.

《袖中金》 卯加申酉為用，名斫輪卦。庚申辛酉金俱為斧斤，若太沖加其上者是。卯為車輪，加申酉上，為斫削之象。若天將龍、常、陰、合，方成其體。占人有除授營運之事。木日艱難，火日災疾，金日成器，水日心不定、變易艱難中遂意，土日流傳。若秋三月庚辛日得之，將乘陰、虎，名曰斫輪傷斧，其金太過也。凡卯木坐空，謂之朽木難雕，宜棄業別作生理營運。

《수중금》에 이르기를, 묘가 신·유 위에 가하여 발용하는 것을 작륜괘라 한다. 경신·신유는 모두 금에 속하여 모두 부근으로 셈하니, 다만 태충 묘가 그것들 위에 가하면 된다. 묘는 수레바퀴로, 신유 위에 가하면, 곧 깎이는 상이다. 천장이 만약 청룡·태상·태음·육합을 얻으면, 그 본체를 성취했다고 셈한다. 점문하는 사람은 대개 수관·경영의 부류의 일이 있다. 목일은 간난하고, 화일은 재병이 있으며, 금일은 깎아 그릇을 이루고, 수일은 심사가 정하지 못하여 변동·간난 가운데서 여의하고, 토일은 전전하여 유천한다. 만약 추계 세 달의 경일·신일에 점쳐 얻고, 천장이 또 태음·백호를 타면, 이를 작륜상부(斫輪傷斧)라 부르니, 금기가 지나치게 지나친 것이다. 무릇 묘목이 공망 위에 앉은 것을, 썩은 나무로 조각하기 어렵다고 하니, 본업을 버리고 따로 다른 영생을 하는 것이 마땅하다.

凡課日辰干支前後上神發用為初末傳，曰引從課。如庚辰日干上丑，晝貴人，初傳寅加酉居日前，末傳子加未居日後，日干得前引後從，為拱天干，又為拱貴。主官職升擢，諸事最吉。壬子日干上辰，初傳巳，末傳卯，為兩貴引從，主上人提攜，或眾貴引薦成合事，大利。甲午日初傳子居支前，末傳戌居支後，前後遇引從，為拱地支。主遷修家宅大利。

무릇 과 가운데 일간·일지의 전후 두 자리의 상신이 발용하여, 나뉘어 초전과 말전을 맡는 것을 인종과라 한다. 가령 경진일(庚辰日)에 일간 위에서 축을 얻으면, 그것은 주귀인이다. 초전의 인이 유 위에 가하여 자리가 일간의 앞에 있고, 말전의 자가 미 위에 가하여 자리가 일간의 뒤에 있으면, 일간은 곧 앞에 인도하고 뒤에 수종하는 것을 얻으므로, 공천간(拱天干)이라 부르고, 또 공귀(拱貴)라고도 부르며, 관직의 승천을 주로 하고, 온갖 일이 가장 길하다. 또 가령 임자일에 일간 위에서 진을 얻으면, 초전은 사요 말전은 묘로, 두 자리의 귀인이 하나는 앞이요 하나는 뒤이니, 양귀인종(兩貴引從)이라 부르며, 상사의 제휴가 있거나, 혹은 여러 귀인이 연명으로 거천하여 그 일을 촉성함을 주로 하니, 지극히 유리하다. 또 가령 갑오일에 초전의 자가 일지의 앞에 있고, 말전의 술이 일지의 뒤에 있으면, 전후에 모두 인종이 있으므로, 공지지(拱地支)라 부르며, 반천·가택의 수조에 크게 이로움이 있음을 주로 한다.

丁酉日酉為夜貴加丁干，亥為晝貴加酉支，年命在申，為貴臨支干拱年命，宜告貴用事，必得兩貴成就。丁巳、己巳、癸亥日伏吟，為干支拱日祿，宜占食祿事。庚午、己酉日伏吟，拱夜貴。甲子日伏吟，拱晝貴，為干支拱貴，宜千告貴處事，此貴人出行，前者引，後者從，故名引從，統渙之體，乃車馬蜂擁之課也。

또 가령 정유일에는, 유는 야귀로 정의 기궁 위에 가하고, 해는 주귀로 일지 유 위에 가하며, 점치는 사람의 년명이 또 신에 있으면, 이는 곧 귀인이 간지에 임하여 년명을 가운데에 끼워 받드는 것이니, 권귀에게 구하여 일을 이루기에 이로우며, 반드시 두 곳의 귀인의 성전(成全)을 얻을 수 있다. 정사·기사·계해 세 날의 복음과(伏吟課)는, 간지가 본일의 녹신을 끼워 받드는 것이니, 봉록·음식의 부류의 일을 점치기에 이롭다. 경오·기유일의 복음은 야귀를 끼워 받들고, 갑자일의 복음은 주귀를 끼워 받드니——모두 간지공귀(干支拱貴)에 속하여, 귀인에게 간구하고 고병하여 일을 처리하기에 이롭다. 이는 마치 귀인이 출행할 때, 앞에 사람이 길을 인도하고 뒤에 사람이 수종하는 것과 같으므로, 인종이라 부른다. 《역경》의 환괘(渙卦)의 체에 통속하니, 거마가 앞에서 부르고 뒤에서 옹위하는 과이다.

象曰：拱夾支干，仕人佳兆，官職升遷，名利榮耀，孕生英兒，婚招玉，出行取財，干貴歡笑。如日辰上乘墓鬼遇引從，六處有沖剋，凶散最吉。或干支並初中及中末拱拱地貴，告貴謀事亦吉，則應渙六四元吉之象也。

단사에 이르기를, 전후가 일지·일간을 끼워 받드는 것은, 벼슬하는 사람의 좋은 조짐으로, 관직이 승천하고 명리가 영요한다. 임신하면 영준한 아이를 낳고, 혼인은 미호한 배우를 맞이한다(원문 「혼초옥(婚招玉)」 아래에 한 글자가 탈락한 의혹이 있다). 출문하여 재물을 취할 수 있고, 귀인에게 간구하면 환환희희한다. 만약 일간·일지 위에 탄 것이 묘귀이고, 그러면서 인종을 만나며, 간·지·삼전 등의 여섯 곳에 충·극이 있으면, 흉기가 도리어 충산(沖散)되어, 가장 길리하다. 혹은 간지가 초전·중전을 데리고, 중전·말전이 지귀(地貴)를 끼워 받드는 것은, 귀인에게 구고하고 일을 모화하는 것도 역시 길리하여, 《역경》 환괘 육사의 「원길하다」는 상에 응한다.

假如壬子日巳時戌將，初傳巳加子，末傳卯加戌，拱定干神為二貴引從天干格課。 巳貴 戌青 卯陰 青 貴 勾 后 戌 巳 酉 辰 巳 子 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

가령 임자일 사시에 점치되, 술을 월장으로 쓴다. 천반의 술을 지반의 사에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 임(壬)의 기궁은 해에 있어, 해 위에서 진을 얻으니——제일과. 진 위에서 유를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 술을 얻으니——제사과. 제삼과의 사가 자에 가하여, 아래의 자수가 위의 사화를 극하니 하적상이므로, 사를 취해 초전으로 삼는다. 중전은 사 위의 술이요, 말전은 술 위의 묘이다. 임일의 야귀는 사에 있고, 주귀는 묘에 있다. 초전의 사는 간의 상신 진의 앞에서 길을 인도하고, 말전의 묘는 진의 뒤에서 수종하여, 마침 일간의 상신을 가운데에 끼우므로, 양귀인종천간격(兩貴引從天干格)이라 부른다. 초전 사는 귀인을 타고, 중전 술은 청룡을 타고, 말전 묘는 태음을 탄다.

《訂訛》 引從，前引後從，或初末傳拱干，主得人提攜成合事，大利。或兩貴拱干，主官職升擢。或初末傳拱支，或兩貴拱支，主家宅吉慶。或貴臨干支拱年命，主得兩貴成就。或干支拱日祿，宜占食祿事。或干支拱貴，宜占告貴事。又有干支並初中及中末拱地貴亦是。此前引後從，故名引從。 占主求官、求財、出行、婚孕皆宜。

《정타》에 이르기를, 인종은 앞에 인도하고 뒤에 수종하는 것이다. 혹은 초전·말전이 일간을 가운데에 끼우니, 사람의 제휴를 얻어 일을 촉성함을 주로 하고, 크게 이롭다. 혹은 두 자리의 귀인이 일간을 끼우니, 관직의 승천을 주로 한다. 혹은 초전·말전이 일지를 끼우거나, 혹은 양귀가 일지를 끼우니, 가택의 길경을 주로 한다. 혹은 귀인이 간지 위에 임하여 점치는 사람의 년명을 끼우니, 두 곳의 귀인의 성전을 얻을 수 있음을 주로 한다. 혹은 간지가 본일의 녹신을 끼우니, 봉록·음식의 일을 점치기에 이롭다. 혹은 간지가 귀인을 끼우니, 귀인에게 구고하는 일을 점치기에 이롭다. 이 밖에 간지가 초·중전, 중·말전을 데리고 지귀를 끼우는 것도, 인종으로 셈한다. 이것들은 모두 앞에서 인도하고 뒤에서 수종하므로, 인종이라 이름 지었다. 이 과를 얻으면, 벼슬을 구하고, 재물을 구하고, 출행하고, 혼인·태임이 모두 마땅하다.

凡課用神生日，及三傳遞生日干，或干支俱互生旺，為亨通課。如丙申日三傳申亥寅，初生中、中生末、末生日干也。癸丑日三傳酉丑巳，末生中、中生初、初生日干也，為遞生。主上人推薦，或官員請舉，及文狀事，始終成就。

무릇 과 가운데 발용의 신이 일간을 생하거나, 혹은 삼전이 전전하여 상생하여 곧장 일간까지 생하거나, 혹은 일간·일지가 서로 상생·상왕하는 것을, 모두 형통과라 한다. 가령 병신일(丙申日)에 삼전이 신·해·인이면, 초전이 중전을 생하고, 중전이 말전을 생하고, 말전이 다시 일간의 병화를 생한다. 계축일(癸丑日)에 삼전이 유·축·사이면, 말전이 중전을 생하고, 중전이 초전을 생하고, 초전이 다시 일간을 생한다. 이를 모두 체생(遞生)이라 한다. 상사의 추천이 있거나, 혹은 관원의 보거(保擧)가 있으며, 및 문서·상지(狀紙)의 부류의 일이 있어, 처음부터 끝까지 모두 이루어 처리됨을 주로 한다.

辛卯日干上亥，支上辰，為互生。丙寅干上寅生丙，支上亥生寅，為俱生，主彼此和順，兩相有益，遇生氣兩家合本求利。甲申日干上酉乃支之旺神，支上卯乃干之旺神，為互旺，主客兩相投奔，互有興旺。壬寅日干上子，支上卯為俱旺，自在坐用，謀為省力，或事己失欲復舊，或本職遷轉極妙，或坐待通太，無心中得人照扶興發。此三傳遞生日辰生旺，主人亨利，時運開通，故名亨通，統漸之體，乃福祿來臨之課也。

신묘일에 일간 위에서 해를 얻고 일지 위에서 진을 얻는 것은, 호생(互生)이다. 병인일(丙寅日)에 일간 위의 인이 병화를 생하고, 일지 위의 해가 또 인목을 생하는 것은, 구생(俱生)이니, 서로 화순하고 서로가 모두 이롭게 함을 주로 하며, 만약 생기(生氣)를 만나면, 두 집이 본을 합하여 경영하여도 모두 이익을 얻을 수 있다. 갑신일(甲申日)에 일간 위의 유가 바로 일지의 왕신(旺神)이고, 일지 위의 묘가 또한 바로 일간의 왕신인 것을, 호왕(互旺)이라 부르니, 빈주의 두 쪽이 서로 투분(投奔)하여 피차 모두 흥왕함을 주로 한다. 임인일(壬寅日)에 일간 위에서 자를 얻고 일지 위에서 묘를 얻는 것은, 구왕(俱旺)이니, 편히 앉아 그 용을 얻고 일을 꾀하는 데 힘을 아낀다. 혹은 일이 이미 잃어버려 옛 모습을 회복하려 하거나, 혹은 본직의 조천이 가장 마음에 맞거나, 혹은 편히 앉아 형통을 기다리면, 뜻하지 않은 가운데 사람의 조응·부조를 얻어 흥발한다. 이 몇 가지는 모두 삼전의 체생·일진의 생왕으로, 인사의 형통·유리, 시운의 개통을 주로 하므로, 형통이라 부른다. 《역경》의 점괘(漸卦)의 체에 통속하니, 복록이 강림하는 과이다.

象曰：三傳相生，干支有情，官逢薦擢，士獲科名，婚姻合和，財利生成，經營諸事，貴人歡迎。如三傳遞生，俱要與日干干有情，此則隔三隔四有人於上位推薦。或末助初傳生日，主傍人暗助吹噓。或末助初傳作日財，主暗地人以財相助。或支加干生日，為自在格，主人來資助於我。或三傳生日，俱為大吉，當應漸六二鴻漸于盤，飲食衎衎吉象。

단사에 이르기를, 삼전이 서로 상생하고, 간지가 서로 정이 있다. 벼슬하는 자는 거천·발탁을 만나고, 독서인은 과제의 공명을 취한다. 혼인은 화합하고, 재리는 생성한다. 각양의 일을 경영하여도, 귀인은 모두 환희하여 접납한다. 삼전의 체생은, 총괄하여 일간과 정의가 서로 통하여야, 이로써 비로소 세 겹·네 겹을 띄워도 여전히 상위의 사람이 있어 너를 대신하여 추천해 주는 것이다. 혹은 말전이 초전을 도와 일간을 생하러 가면, 방인이 어둠 속에서 서로 도와 너를 대신해 선전함을 주로 한다. 혹은 말전이 초전을 도와 일간의 재효로 변하면, 사람이 어둠 속에서 전재를 가지고 서로 도움을 주로 한다. 혹은 일지가 일간 위에 가하여 일간을 생하면, 자재격(自在格)이라 부르니, 남이 스스로 진심으로 와서 나를 자조함을 주로 한다. 무릇 삼전이 일간을 생하는 것은 모두 대길에 속하여, 《역경》 점괘 육이의 「기러기가 반석에 점차 나아가니 먹고 마시는 것이 화락하다」는 길상에 응한다.

若遞生值空亡、破、刑、克、害，無甚解救為凶，凡事亦難就。或初生中、中生末、末剋日干，為恩多怨深，作事美中致怨。或干支俱旺及祿臨身，傳財逢空，不可舍此別謀動作，倘有意外之圖遠動謀為，則羊刃變為羅網纏身，反為災禍，六處有沖為破羅破網，無沖剋為凶。當應漸九三利禦寇之凶象也。

만약 체생인데 공망·월파·형·극·해를 만나고, 또 아무 구해도 없으면, 그것은 흉을 이루니, 온갖 일도 이루어지기 어렵다. 혹은 초전이 중전을 생하고, 중전이 말전을 생하는데, 말전이 도리어 반대로 일간을 극하는 것은, 이를 은다원심(恩多怨深)이라 부르니, 일을 처리하는 데 아름다움 가운데 원한을 불러온다. 혹은 또 간지가 모두 왕지에 처하고 녹신이 또 몸에 임하는데, 삼전 가운데의 재효가 도리어 허공에 떨어진 때는, 눈앞을 버리고 다른 행동을 도모해서는 안 된다. 만약 마음에 뜻밖의 생각을 품고 멀리 가서 모화하면, 양인(羊刃)이 라망(羅網)으로 변하여 몸에 휘감기니, 도리어 재화가 된다——간지·삼전의 여섯 곳에 충이 있는 것은, 라를 파하고 망을 파하여 풀 수 있는 것이며, 충극이 없는 것이야말로 진정한 흉이다. 점괘 구삼의 「구적(寇)을 막기에 이롭다」는 흉상에 응한다.

如丙戌日申時亥將，申加丙為用，初傳申生中亥，亥生末傳寅，寅生日干丙火，為亨通課。 申合 亥貴 寅元 白 陰 貴 六 辰 丑 亥 申 丑 戌 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

가령 병술일(丙戌日) 신시에 점치되, 해를 월장으로 쓴다. 천반의 해를 지반의 신에 가하면 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 병(丙)의 기궁은 사에 있어, 사 위에서 신을 얻으니——제일과. 신 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 술 위에서 축을 얻으니——제삼과. 축 위에서 진을 얻으니——제사과. 제일과의 신이 병의 기궁 사 위에 가하여, 아래의 사화가 위의 신금을 극하니 하적상이므로, 신을 취해 초전으로 삼는다. 중전은 신 위의 해요, 말전은 해 위의 인이다. 초전의 신금이 중전의 해수를 생하고, 해수가 또 말전의 인목을 생하고, 인목이 머리를 돌려 일간의 병화를 생하니, 한 길로 전전 상생하여 자기에게 이르므로, 형통과라 부른다. 초전 신은 육합을 타고, 중전 해는 귀인을 타고, 말전 인은 원무를 탄다.

《訂訛》 亨通，干支生旺，或初生中、中生末、末生干，用語末生中、中生初、初生干，為遞生格。或干上生干、支上生支，為俱生格。或干上生支，支上生干，為互生格。或干上乃干旺神，支上乃支旺神，為俱旺格。或干上乃支旺神，支上乃干旺神，為互旺格。此皆亨通泰之象，故名亨通。 占主大吉，遞生得人重重舉薦，始終成就。或末助初傳生日，主傍人暗助吹噓。或末助初傳作日財，主暗地人財相助。俱生，人宅各安。互生，彼此相助和合。俱旺，謀用省力。互旺，彼此兩相投奔，互有興旺。

《정타》에 이르기를, 형통은 간지의 생왕이다. 혹은 초전이 중전을 생하고, 중전이 말전을 생하고, 말전이 일간을 생하거나, 혹은 말전이 중전을 생하고, 중전이 초전을 생하고, 초전이 일간을 생하는——이를 체생격이라 부른다. 혹은 간의 상신이 일간을 생하고, 지의 상신이 일지를 생하는——이를 구생격이라 부른다. 혹은 간의 상신이 일지를 생하고, 지의 상신이 일간을 생하는——이를 호생격이라 부른다. 혹은 간의 상신이 바로 일간의 왕신이고, 지의 상신이 바로 일지의 왕신인——이를 구왕격이라 부른다. 혹은 간의 상신이 일지의 왕신이고, 지의 상신이 일간의 왕신인——이를 호왕격이라 부른다. 이것들은 모두 형통·안태의 상이므로, 형통이라 이름 지었다. 이 과를 얻으면 대길을 주로 한다. 체생하는 것은 사람의 층층의 거천을 얻을 수 있고, 일은 처음부터 끝까지 이루어진다. 말전이 초전을 도와 일간을 생하는 것은, 방인의 어둠 속의 서로 도움·선전을 주로 한다. 말전이 초전을 도와 일재로 변하는 것은, 사람이 어둠 속에서 전재로 서로 도움을 주로 한다. 구생이면 인구와 택사가 각각 안녕하고, 호생이면 서로 도와 화합하며, 구왕이면 일을 꾀하는 데 힘을 아끼고, 호왕이면 두 쪽이 서로 투분하여 피차 흥왕한다.

凡夫妻年立德方發用，為繁昌課。蓋夫妻行年乘本命旺相氣，又值干支德合，或年立時令旺相之鄉，此陰陽俱勝，運氣交接，夫妻合好，情慾必動，妊娠繁華昌盛，故名繁昌課。占者人丁旺相，胎孕招貴，統咸之體，乃男女交感之課也。

무릇 부부 두 사람의 행년이 덕신(德神)의 방위에 서서 발용하는 것을, 번창과라 한다. 이는 부부의 「행년」(각자 낳은 해수로 미루어 낸 유년의 궁위)이 본명의 왕상의 기를 타고, 또 마침 간지의 덕합(德合)을 만나거나, 혹은 행년이 당령 왕상의 지지 위에 서는 것으로, 이처럼 음양 두 쪽이 모두 세를 얻고 운기가 서로 이어지며, 부부가 화호하여 정의가 반드시 몽동하고, 회태·생육이 이로 말미암아 번성·창륭하므로, 번창과라 한다. 이 과를 얻으면 인정(人丁)이 흥왕하고, 태임이 귀한 아들을 불러올 수 있다. 이것은 《역경》의 함괘(咸卦)의 체에 통속하니, 남녀가 교감하는 과이다.

象曰：陰陽和合，萬物生成，命招貴孕，娠必男形，謀為大利，家道自興。如逢互克，分散零丁。夫命是水，行年甲寅，上見子水，水木相生。妻命是金，行年己亥，上見酉金，金水相宜。甲與己合，寅與亥合，各乘本命旺氣，為德孕格。

단사에 이르기를, 음양이 화합하면 만물이 이로 말미암아 생성한다. 본명이 귀한 아들의 회임을 불러오니, 품는 것은 반드시 남태이다. 꾀하는 일은 크게 이롭고, 가도는 저절로 흥왕한다. 만약 피차가 상극함을 만나면, 이산·고령을 주로 한다. 예를 들면, 남편의 본명이 수에 속하고 행년이 갑인에 있어 인 위에서 자수를 보면, 수목이 상생한다. 아내의 본명이 금에 속하고 행년이 기해에 있어 해 위에서 유금을 보면, 금수가 서로 알맞다. 갑과 기는 상합하고 인과 해는 상합하며, 각자 또 본명의 왕기를 타니——이것이 덕임격(德孕格)이다.

或用用此二命，主懷孕，年內必生貴子。或已有孕，妻年上酉，法主十一月乙日行時當產。甲己合主生子，黃色壯大端厚，好讀書得官也，當應咸亨利貞娶女吉象。產期法取妻年位上神前三臨官位為生月，沖位干為生日，乃分十干次第推。辰戌月用戌，丑未月用巳。後三絕位為生時。如妻行年上見申，主十月甲日巳時分產。餘仿此。

만약 이 두 사람의 년명으로 추단하면, 반드시 회임하고 일 년 안에 반드시 귀한 아들을 낳음을 주로 한다. 만약 이미 회임했는데 아내의 행년 위가 유이면, 법에 비추어 미루면 십일월의 을일 모시에 분만해야 한다. 갑기가 상합하여 낳은 아이는, 살색이 누렇고 몸집이 장대하며 단후하고, 독서를 좋아하여 이로써 벼슬을 얻으니, 《역경》 함괘의 「형하여 이로우니 바르다, 여자를 맞이하면 길하다」는 길상에 응한다. 산기를 미루는 법은, 아내의 행년 상신에서 앞으로 세 자리를 세어 임관(臨官)의 자리로 생월을 정하고, 그것과 서로 충하는 자리에 배합된 천간으로 생일을 정하며, 다시 십간의 차서에 따라 차례로 추배한다. 진월·술월은 무를 쓰고, 축월·미월은 기를 쓴다(원문은 「술」「사」라 썼으나, 아래 글의 왕임격에 비추어 「무」「기」로 해야 한다). 뒤로 세 자리를 세어 절(絶)의 자리로 생시를 정한다. 가령 아내의 행년 위에서 신을 보면, 시월의 갑일 사시에 분만함을 주로 하고, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

生子善惡情性，如夫妻行年丙辛作合，主生子黑色，肥滿多力，兇惡為人，好武得官。丁壬主青色，目深秀，多道藝文學得官。乙庚主白色，清俊好音律，善兵法得官。戊癸主赤色，上尖下大，愛畋遊，善伎術得官。行年值敗絕刑害，為德孕不育，當應咸上六咸其輔，頰舌之象。

아이의 성정의 선악을 판단함에 있어서는, 부부의 행년이 만약 병신의 합을 이루면, 낳는 아이는 살색이 검고 체격이 살지고 튼튼하여 힘이 있으며, 사람됨이 흉한하고 무사를 좋아하여 이로써 벼슬을 얻음을 주로 한다. 정임이 상합하면 살색이 푸르고 눈이 깊어 청수하며, 재예·문학이 많아 벼슬을 얻음을 주로 한다. 을경이 상합하면 살색이 희고 청수·준랑하여, 음률을 애호하고 병법에 정통하여 벼슬을 얻음을 주로 한다. 무계가 상합하면 살색이 붉고 위가 뾰족하고 아래가 크며, 전렵·유락을 좋아하고 기예·방술에 능하여 벼슬을 얻음을 주로 한다. 만약 행년이 패지·절지에 떨어지거나 혹은 형해에 당하면, 덕임이면서 생육하지 못하니, 함께 상륙의 「그 보·협·설을 감한다」는 공언으로 실이 없는 괘상에 응한다.

如壬申日未時巳將，夫行年甲寅，妻行年己亥，上下相生作合，乘本命旺氣，為繁昌課德孕課。 午后 辰蛇 寅六 蛇 后 陰 常 辰 午 未 酉 午 申 酉 壬 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 夫 妻 年 年

가령 임신일(壬申日) 미시에 점치되, 사를 월장으로 쓴다. 천반의 사를 지반의 미에 가하면 천반이 지반보다 두 자리 물러난다. 임(壬)의 기궁은 해에 있어 해 위에서 유를 얻으니——제일과. 유 위에서 미를 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 오를 얻으니——제삼과. 오 위에서 진을 얻으니——제사과. 제삼과의 오화가 아래의 신금을 극하므로, 상극하를 취해 오를 초전으로 삼는다. 중전은 오 위의 진이요, 말전은 진 위의 인이다. 남편의 행년은 갑인에 있어 인 위에서 자수를 얻어, 물이 나무를 생한다. 아내의 행년은 기해에 있어 해 위에서 유금을 얻어, 쇠가 물을 생한다. 갑과 기는 합하고 인과 해는 합하며, 두 사람은 또 각기 본명의 왕기를 타므로, 번창과 곧 덕임과로 단한다. 초전 오는 천후를 타고, 중전 진은 등사를 타고, 말전 인은 육합을 탄다. 지반도 아래에 표출한 「부년」「처년」은, 바로 두 사람의 행년이 떨어지는 궁위이다.

《觀月經》 夫妻行年上，德孕卦如何。夫年四十九，歲在甲寅落。妻年三十四，己亥五行科。 男行年一歲起丙寅，逆總順零，四十九在甲寅。婦行年一歲起壬申，順總逆零，三十四在己亥也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 부부 두 사람의 행년 위에서 보면, 덕임괘를 어떻게 미루어야 하는가. 남편은 마흔아홉 살로 행년이 갑인에 떨어지고, 아내는 서른네 살로 행년이 기해에 떨어지니——이것이 오행 추배의 맥락이다. 미루는 법은, 남자의 행년은 한 살부터 병인에 일어나, 온전한 십의 수는 역추하고 나머지 수는 순추한다. 마흔아홉 살은 마침 갑인에 떨어진다. 부인의 행년은 한 살부터 임신에 일어나, 온전한 십의 수는 순추하고 나머지 수는 역추한다. 서른네 살은 마침 기해에 떨어진다.

己得亥上甲，產子更無過。 甲己合，寅與亥合。 此年的有子，依理定無差。此為懷孕卦，行年若調和。 男女行年若相調和也。 不論三傳事，學人奈如何。他例還依此，歡唱是高歌。

가결에 이르기를, 처년의 기가 부년 해궁의 갑에 배합되면, 아이를 낳는 이 일은 더 이상 어긋남이 없다——이는 갑과 기가 상합하고 인과 해가 상합하기 때문이다. 또 이르기를, 이 해에는 정해지게 아이가 있으니, 도리에 의해 판단하면 결코 틀리지 않는다. 이것이 회임의 괘이니, 다만 부부의 행년이 조화되는가를 볼 뿐이며, 곧 남녀 두 사람의 행년이 피차 서로 협하는가이다. 가결 끝에 이르기를, 이 격은 삼전에 관련하지 않으므로, 배우는 사람은 따로 심사를 들일 필요가 없다. 그 나머지 각 예도 이에 비추어 미루어 가면, 마음껏 소리를 높여 노래할 만하다.

《心鏡》 德孕行年課十干，還如甲己類同攢。夫年立甲妻居己，孕即靈胎貴復安。乙將會庚丙辛合， 干合即甲己之類，如夫年立庚，妻年立乙，皆主福德之孕也。 受氣妻年上是端，午上有神須覓取。日月時皆遞互看。 《曾門》 夫妻之年，甲己相合，更立德鄉，子孫繁昌。

《심경》의 가결에 이르기를, 덕임의 이 과는 행년의 십천간 위에서 보는 것이니, 여전히 갑기 같은 천간의 상합에 비추어 맞춰 본다. 남편의 행년이 갑에 서고 아내의 행년이 기에 있으면, 품는 것은 곧 영태로 귀하고 또한 편안하다. 을과 경이 서로 만나고 병과 신이 상합하는 것도 같은 도리이다. 이른바 간합은 갑기 같은 것을 말하니, 가령 남편의 행년이 경에 서고 아내의 행년이 을에 서면, 모두 복덕의 임을 주로 한다. 수기의 달은 아내의 행년 상신에서 미루어 일으키고, 오 위에 어떤 신이 있는가도 또한 찾아 취해야 하며, 일·월·시의 세 가지는 모두 서로 참고해야 한다. 《증문》에 이르기를, 부부 두 사람의 행년이 만약 갑기의 상합을 이루고 또 덕신의 고장에 서면, 자손이 반드시 번성·창륭한다.

凡夫妻行年俱隨旺相氣三合位上，為旺孕格。蓋三合異方同類相望，又逢興旺之時，當主胎孕，故名旺孕格。受孕法：如妻行年見己，主正月壬日申時受孕。其法取妻年上神后三位受氣為孕月，沖位干為孕日，亦分十干次第。辰戌月用戊，丑未月用己，前三位臨官為孕時。妻行年上見午，二月癸日酉時當受孕。餘仿此。

무릇 부부 두 사람의 행년이 모두 왕상의 기를 따라 삼합의 위치에 떨어지는 것을, 왕임격이라 한다. 삼합은 방위가 다르면서 같은 한 부류에 속하는 세 지지가 멀리 서로 바라보는 것이니, 또 흥왕한 시절을 만나면, 마땅히 태임이 있음을 주로 하므로, 왕임격이라 한다. 수임을 미루는 법은, 가령 아내의 행년 위에서 사를 보면(원문은 「기」라 썼으나, 「사」로 해야 한다), 정월의 임일 신시에 수임함을 주로 한다. 그 법은 아내의 행년 상신에서 뒤로 세 자리를 세어 수기의 땅으로 수임의 달을 정하고, 그것과 서로 충하는 자리에 배합된 천간으로 수임의 날을 정하며, 똑같이 십간의 차서에 따라 추배한다. 진월·술월은 무를 쓰고, 축월·미월은 기를 쓴다. 앞으로 세 자리를 세어 임관의 땅으로 수임의 시를 정한다. 만약 아내의 행년 위에서 오를 보면, 이월의 계일 유시에 수임하고, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

《觀月經》 夫妻年命上，旺相兩般推。妻金三十四，夫水三十七。女命亥上覓，夫年寅上推。七月未時占，妊孕無改移。從魁臨在該，金旺更無疑。 妻命是金，年上見酉，金旺也。七月金旺占。

《관월경》의 가결에 이르기를, 부부 두 사람의 년명 위에서, 왕·상의 두 갈래로 비추어 미룬다. 아내의 본명은 금에 속하고 서른네 살이요, 남편의 본명은 수에 속하고 서른일곱 살이다. 여자 쪽의 행년은 해 위에서 찾고, 남자 쪽의 행년은 인 위에서 미룬다. 칠월 미시에 과를 세우면, 회임의 일은 바뀌지 않는다. 종괴(從魁) 유가 바로 해 위에 임하면, 금기의 왕함은 더 의심할 것이 없다. 이는 아내의 명이 금에 속하고 행년 해 위에서 유를 보면 곧 금왕이라는 것이며, 하물며 또 칠월 금기가 당령할 때에 과를 세웠다.

神后立於寅，夫運五行知。 夫命是水，行年上見子，是水旺也。 二旺當懷孕，合卦宜所歸。 夫妻行年俱旺，當懷孕生子也。 陰陽生是子，胎命合如斯。他年依此起， 其它夫妻行年亦依此起。 旺孕卦推移。不干三傳事，此課少人知。 不與四課三傳事同。

가결에 또 이르기를, 신후 자가 인 위에 서면, 남편의 운수는 오행에 비추면 곧 안다——남편의 본명은 수에 속하고 행년 인 위에서 자를 보면, 바로 수왕이다. 두 쪽이 모두 왕하면 회임해야 하니, 괘상이 상합하면 저절로 귀착이 있다——이는 부부의 행년이 모두 왕하면, 이치로 마땅히 회임하여 아이를 낳는다는 것이다. 음양의 교감으로 낳는 것은 아들이니, 태명의 추산은 이와 같다. 다른 연세도 이 법에 비추어 기산하고, 그 나머지 부부의 행년도 똑같이 이에 의해 미루어 일으킨다. 왕임괘는 이처럼 추이해 간다. 그것은 삼전의 일에 관련하지 않으므로, 이 과를 아는 사람이 많지 않다——그것은 사과삼전의 그 짜임새와는 본래 같은 일이 아니기 때문이다.

《心鏡》 夫妻行年旺相神，異方三類合同群。春占有孕在何處，妻午夫年立在寅。 如春占木旺火相，夫年三十七，行年在寅，妻年二十七，行年在午，故云夫妻行年旺相神。寅在東方，午在南方，寅午三合，故曰異方三合也。

《심경》의 가결에 이르기를, 부부의 행년은 왕상의 신 위에 떨어져야 하며, 방위는 다르면서 같은 부류에 속하는 지가 합하여 한 무리를 이룬다. 봄에 점치되, 회임의 응은 어디에 있는가. 곧 아내의 행년이 오에 있고 남편의 행년이 인에 설 때이다. 이는 봄에 점치면 목이 당하여 왕하고 화가 상이며, 남편은 서른일곱 살로 행년이 인에 있고 아내는 스물일곱 살로 행년이 오에 있으므로, 부부의 행년이 모두 왕상의 신 위에 있다고 하는 것이다. 인은 동방에 있고 오는 남방에 있으며, 인오는 똑같이 화국 삼합에 속하므로, 이를 이방삼합(異方三合)이라 한다.

受氣於秋何以決，妻在子兮夫立申。 或秋占金旺水相，申子亦是三合也。 此類悉皆為合類，欲求他年在區分。 《曾門》 年立旺相，子孫有象。謂夫婦行年立旺相之鄉，三五相望，同類異位，時立旺相氣，其歲中必有受孕生貴子也。

가결에 이르기를, 가을에 수기하는 것은 또 어떻게 단해야 하는가. 아내의 행년이 자에 있고 남편의 행년이 신에 설 때이다. 이는 가을에 점치면 금이 당하여 왕하고 수가 상이며, 신과 자도 또한 똑같이 삼합에 속한다는 것이다. 이 부류는 모두 합류로 셈하니, 다른 연분을 미루려면 다만 이에 비추어 구분하면 된다. 《증문》에 이르기를, 행년이 왕상의 땅에 서면, 자손에 이미 징상이 있다. 뜻은 부부의 행년이 왕상의 고장에 서서, 피차 세 자리·다섯 자리 떨어져 멀리 서로 바라보고, 같은 부류에 속하면서 다른 자리에 나뉘어 있으며, 당시의 절령이 또한 바로 왕상의 기에 당하면, 그 한 해 가운데 반드시 수임하여 귀한 아들을 낳는다는 것이다.

定章曰：夫妻之年同類異位者，寅午戌、亥卯未、巳酉丑、申子辰。如寅午戌俱火相與同類，寅本東方，午本南方，戌本西方，此同類而各一方，為異方同類也。三辰相去五位，謂之三五相望為合也。

《정장》에 이르기를, 이른바 부부의 행년이 동류이위(同類異位)란, 인오술·해묘미·사유축·신자진의 네 조의 삼합을 가리킨다. 마치 인오술이 모두 화기와 같은 부류이나, 인은 본래 동방에 있고 오는 본래 남방에 있으며 술은 본래 서방에 있어, 같은 한 부류에 속하면서 각기 한 방위를 차지하니——이를 이방동류(異方同類)라 한다. 세 지지가 피차 다섯 자리 떨어진 것을 삼오상망(三五相望)이라 하니, 곧 상합이다.

如春占，夫年立午，妻年立寅，春木旺火相，是夫妻之年俱立旺相之鄉，受氣歲中，必產貴子。如子臨年，當八月丁丑日卯時受孕大吉。 如寅加年四月庚日亥時產。 法曰：取妻年上神后三位為受孕之月，再後三三為受孕日時也。取妻年上神前三位為生月，再前三三是當產日時也。

가령 봄에 점치되, 남편의 행년이 오에 서고 아내의 행년이 인에 선다. 춘계는 목이 왕하고 화가 상이니, 바로 부부의 행년이 모두 왕상의 고장에 선 것이므로, 수기한 이 한 해 가운데 반드시 귀한 아들을 낳는다. 만약 아내의 행년 위에 임한 것이 자면, 팔월의 정축일 묘시에 수임해야 하니 크게 길하다. 만약 행년 위에 가한 것이 인이면, 사월의 경일 해시에 분만한다. 추산의 법에 이르기를, 아내의 행년 상신을 취하여 뒤로 세 자리를 세어 수임의 달을 정하고, 다시 뒤로 세 자리씩 세어 내려가 수임의 날과 시를 정한다. 아내의 행년 상신을 취하여 앞으로 세 자리를 세어 생산의 달을 정하고, 다시 앞으로 세 자리씩 세어 내려가면, 그것이 분만의 날과 시이다.

凡祿馬貴人臨干支年命並旺相氣發用入傳，更乘吉將為榮華課。如丙寅日干上申，支上巳，為干支祿馬，申發用，中傳貴人，主君子加官進祿，常人謀為財利，進身修宅俱吉。壬申日干上寅之類亦然，此祿馬又遇貴人，主人榮達，又遇光華，故名榮華，統師之體，乃士眾擁從之課也。

무릇 녹신·역마·귀인이 간지 혹은 점치는 사람의 년명 위에 가하여 임하고, 또 왕상의 기를 띠고 발용하여 전에 들어가며, 게다가 길장을 타는 것을, 영화과라 한다. 가령 병인일에 일간 위에서 신을 얻고 일지 위에서 사를 얻는 것은, 간지가 각기 녹마를 얻은 것이니, 신이 발용하여 초전을 이루고 중전이 또 귀인이면, 벼슬하는 사람은 가관진록하고, 심상한 사람은 일을 꾀하여 재물을 얻으며, 진신과 택사의 수조가 모두 길리함을 주로 한다. 임신일에 일간 위에서 인을 얻는 따위도 같다. 이는 녹마가 또 귀인을 만나고, 사람이 현영·통달하며, 다시 광채가 발산함을 만나므로, 영화라 한다. 이것은 《역경》의 사괘(師卦)의 체에 통속하니, 사대중이 옹수하는 과이다.

象曰：干支吉神，入宅俱利，經營俱亨，動止均美，孕育麟兒，婚成連理，用兵征討，得地千里。如癸丑日巳加癸，日貴為財；丙寅日申加丙，日馬為財之類，大利求財。甲申日干上丑之類，為干支見晝夜貴人，主事得兩貴周全成合。乙酉日子加申之類，為晝貴坐夜貴；丁卯日夜酉加亥之類，為夜貴從晝貴，宜告貴求事，必於兩處貴人成就。

단사에 이르기를, 간지 위가 모두 길신이니, 택사에 들면 온갖 일에 이롭고, 경영·매매가 각양으로 형통하며, 한 움직임 한 고요함이 모두 마음에 맞는다. 잉육은 기린 아들을 얻고, 혼인은 연리를 맺는다. 군사를 써 정토하면, 천 리를 개척할 수 있다. 가령 계축일에 사가 계 위에 가하는 것은, 일귀가 동시에 또 재효이다. 병인일에 신이 병 위에 가하는 것은, 일마가 동시에 또 재효이다. 이 부류는 모두 크게 재물을 구하기에 이롭다. 또 가령 갑신일에 일간 위에서 축을 얻는 따위는, 간지 위에서 주야 두 귀인을 보는 것이니, 일이 두 곳의 귀인의 주전·촉성을 얻을 수 있음을 주로 한다. 을유일에 자가 신 위에 가하는 따위는, 주귀가 야귀 위에 앉은 것이다. 정묘일에 야장의 유가 해 위에 가하는 따위는, 야귀가 주귀를 수종하는 것이다——모두 귀인에게 구고하여 일을 처리하기에 이로우며, 반드시 두 곳의 귀인의 손안에서 이루어진다.

惟占謁不見，緣貴往見貴，多不在宅，或官長訪官得見。甲戊庚日干上丑例，為貴人臨身，宜干貴成事，乙辛二日干見貴人臨身辰戌上，非坐獄，亦宜干謁。餘日坐獄為受賄，宜陰陽私禱。或一日全無逆貴，凡進取、告貴、催督諸事，皆順無阻，貴為月將尤美，當應師九二承天寵吉象。

다만 알현을 점치면 도리어 만나지 못한다——귀인이 마침 귀인을 만나러 가서, 대개 집에 있지 않기 때문이다. 만약 관장이 관장을 찾아가면, 도리어 만날 수 있다. 갑·무·경 세 날에 일간 위에서 축을 보는 이 예는, 귀인이 몸에 임한 것이니, 귀인에게 간구하여 일을 이루기에 이롭다. 을일·신일에 일간 위에서 귀인이 진술 위에 임함을 보는 것은, 좌옥으로 셈하지 않으니, 가서 알현하기에 이롭다. 그 나머지 날에 귀인이 진술에 앉으면 좌옥이니, 뇌물을 포함하는 뜻이 있어, 어둠 속에서 기도하고 사사로이 서원하기에 이롭다. 만약 과 가운데 전혀 역행하는 귀인이 없으면, 진취·구고·최판의 각양 일이 모두 순조로워 막힘이 없다. 귀인이 만약 또 바로 월장이면 더욱 아름다워, 《역경》 사괘 구이의 「군대 가운데 있으면 길하니 하늘의 총애를 받는다」는 길상에 응한다.

如一日全無順貴及貴人坐獄，告貴不允，宜退不宜進，進則返坐。甲子日晝貴丑坐酉，夜貴未坐卯，為貴人蹉跎，告貴幹事多不歸一。丁酉日干上酉，支上亥，四課皆是晝夜貴人，為遍地貴人，乃貴多不貴，告貴無成，事反無依，在任多差使，或權攝不一，占訟尤凶。日貴在夜，開眼作暗；夜貴在日，自暗而明。

만약 과 가운데 전혀 순행하는 귀인이 없거나, 혹은 귀인이 좌옥하면, 권귀에게 구고하여도 허락을 얻지 못하니, 물러남이 이롭고 나아감이 이롭지 않으며, 억지로 나아가면 도리어 견누를 받는다. 갑자일에 주귀 축이 유 위에 앉고 야귀 미가 묘 위에 앉는 것은, 귀인의 차질이니, 구고하여 일을 처리하면 대개 두서가 하나가 아니다. 정유일에 일간 위에서 유를 얻고 일지 위에서 해를 얻는 것은, 사과 가운데가 모두 주야 귀인으로, 변지귀인(遍地貴人)이 되어, 귀가 너무 많아 도리어 귀하지 않으니, 구고가 이루어지지 않고 일이 도리어 의탁이 없으며, 재직의 차사가 번잡하거나, 혹은 대관하는 권병이 전일하지 않아, 사송을 점치면 더욱 흉험하다. 백일에 점치되 야귀를 쓰는 것은, 눈을 뜨고 어두운 곳으로 들어가는 것이다. 밤에 점치되 주귀를 쓰는 것은, 어둠에서 밝음으로 바뀌는 것이다.

貴在干前，事不宜迫，迫反為貴所怒。貴在日後，宜催不宜慢。丙丁日亥加未，酉加巳之例，兩貴坐受克方，為尖擔兩頭脫，不可告貴用事，或白虎乘丑臨丑，占訟貴人嗔怒。朱雀乘神克貴，求文書貴人忌憚。此例不論在傳與干支見也。

귀인이 일간의 앞에 떨어지면, 일은 재촉·핍박해서는 안 되니, 핍박하고 다그치면 도리어 귀인에게 노여움을 받는다. 귀인이 일간의 뒤에 떨어지면, 재촉해야 하고 연인해서는 안 된다. 병일·정일에 해가 미 위에 가하고 유가 사 위에 가하는 이 예는, 두 귀인이 모두 수극의 땅에 앉은 것으로, 첨담양두탈(尖擔兩頭脫)이라 부르니, 권귀에게 구고하여 일을 처리해서는 안 된다.

丁丑日酉加未、亥加酉為例，兩貴逢空，凡事許後被人攙越，或有人誤報虛喜，喜反有所費事，換旬可成。六丁日亥加未例，貴作日鬼臨干，占官利，占病神祗為害，臨支家神致病，宜修設安慰宅神則吉，墓鬼尤凶。貴作六害，占訟理直而作曲斷，小就大，巧就拙，惟宜識時屑就不妨也。餘皆不利，當應師六五弟子輿尸貞之凶象也。

정축일에 유가 미 위에 가하고 해가 유 위에 가하는 이 예는, 두 귀인이 모두 공망에 떨어져, 무릇 일은 먼저 응낙되었다가 타인에게 먼저 끼어들림을 당하거나, 혹은 사람의 잘못된 보고로 헛된 기쁨이 있어, 희사가 도리어 부질없이 번거로움을 더하니, 한 순을 바꾸어야 비로소 이루어진다. 여섯 정일에 해가 미 위에 가하는 이 예는, 귀인이 변하여 일귀가 되어 일간에 가하여 임하는 것이니, 관운을 점치면 이롭고, 질병을 점치면 신기의 작수이다. 만약 일지 위에 임하면, 가택의 신이 병을 일으킨 것이니, 제사를 수설하여 택신을 안무하기에 이로워야 길하고, 만약 묘귀를 이루면 더욱 흉하다. 귀인이 또 육해를 이루면, 송을 점치면 비록 이치를 점하여도 곡단으로 판결되니, 큰일은 작게 처리할 수밖에 없고, 교묘한 일은 서툴게 처리할 수밖에 없으며, 다만 시세를 알아보고 잠시 장취하면 방해되지 않는다. 그 나머지 정형은 모두 불리하여, 사괘 육오의 「제자가 수레에 시체를 싣는다, 바르게 하여도 흉하다」는 흉상에 응한다.

如丙申日卯時子將，干上寅為驛馬，支上巳為日祿，初傳巳為相氣，加申為用，末傳亥為貴人，寅命上亥為貴人，行年巳為祿，上見寅馬，俱乘吉將，為榮華課。 巳空 寅六 亥貴 六空貴六 寅巳亥寅 巳申寅丙 年 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申 命

가령 병신일(丙申日) 묘시에 점치되, 자를 월장으로 쓴다. 천반의 자를 지반의 묘에 가하면 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 병(丙)의 기궁은 사에 있어 사 위에서 인을 얻으니——제일과. 인 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 인을 얻으니——제사과. 병의 녹은 사에 있고 마는 인에 있으므로, 일간 위의 인은 바로 역마요, 일지 위의 사는 바로 일록이다. 제삼과의 사화가 아래의 신금을 극하므로, 상극하를 취해 사를 발용으로 삼고, 사는 또 당령하여 상기이다. 중전은 사 위의 인이요, 말전은 인 위의 해로, 해는 바로 병일의 주귀인이다. 점치는 사람의 본명은 인에 있어 인 위에서 해를 얻는 것도 또한 귀인이다. 행년은 사로 녹이며, 사 위에서 또 인마를 본다. 녹·마·귀인이 한데 모이고 각기 모두 길장을 타므로, 영화과로 단한다. 초전 사는 천공을 타고, 중전 인은 육합을 타고, 말전 해는 귀인을 탄다. 도 가운데 표출한 「년」「명」 두 곳은, 곧 행년과 본명이 떨어지는 궁위이다.

此課如庚辰日亥加寅，寅命，占科舉必高中，蓋晝以夜貴、夜以晝貴為簾幕官。寅命上見亥為月將官貴，行年辰上見丑為簾幕官，魁星並照，朱雀翱翔，乘巳臨身故也。 巳朱 寅青 亥常 元 空 青 朱 戌 丑 寅 巳 丑 辰 巳 庚 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

또 가령 경진일에 해가 인 위에 가하고 점치는 사람의 본명이 인에 있으면, 과거를 점쳐 반드시 높이 급제한다. 백주에 점치되 야귀를, 밤에 점치되 주귀를 가지고 「렴막관(簾幕官)」 곧 장 안의 고관(考官)을 삼기 때문이다. 본명 인 위에서 해를 보면, 해는 바로 월장으로 관귀이다. 행년 진 위에서 축을 보면, 축은 경일의 주귀로 바로 렴막관이다. 괴성과 귀신이 함께 조림하고, 주작이 높이 날며, 또 사화를 타고 자신에게 임하므로, 반드시 급제한다고 단한다. 이 과는 경의 기궁이 신에 있어, 해가 인에 가하면 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다. 신 위에서 사를 얻으니——제일과. 사 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 진 위에서 축을 얻으니——제삼과. 축 위에서 술을 얻으니——제사과. 사화가 신금을 극하므로 상극하를 취해 사를 초전으로 삼고, 중전은 인이요, 말전은 해이다. 초전 사는 주작을 타고, 중전 인은 청룡을 타고, 말전 해는 태상을 탄다.

凡課日辰干支德神，及天月二德發用，並在年命乘吉將，為德慶課。德者，和氣也，主福家吉神也。干德者，甲己德寅、乙庚申，丙辛、戊癸在巳輪，丁壬亥位取日德。若逢之萬象新。支德者，子日起巳順行十二辰。

무릇 과 가운데 일진 간지의 덕신, 및 천덕·월덕의 두 덕이 발용하고, 또 점치는 사람의 년명 위에 나타나 길장을 타는 것을, 덕경과라 한다. 이른바 덕은 화기로, 가택을 복우(福佑)함을 주관하는 길신이다. 일간의 덕을 미루는 법은, 갑일·기일의 덕은 인에 있고, 을일·경일의 덕은 신에 있으며, 병일·신일과 무일·계일의 덕은 모두 사에 돌고, 정일·임일의 덕은 해의 자리에 취한다. 무릇 그것을 만나면, 만상이 모두 일신한다. 일지의 덕을 미루는 법은, 자일부터 사에 일어나, 십이진을 따라 차례로 추배한다.

天德者，正丁二坤宮，三壬四辛同，五干六甲上，七癸八艮逢，九丙十居乙，子巽丑庚中。月德者，正五九月丙，二六十月甲，三七十一壬，四八十二庚。二德扶持，眾凶皆散。善莫大於德，故德有慶會，蓋德能利物濟人，掩凶作善，轉禍為福，而有喜慶，故名德慶課，統需之體，乃君子歡會之課也。

천덕을 미루는 법은, 정월은 정에 있고, 이월은 곤궁에 있으며, 삼월은 임에 있고, 사월은 신에 있으며, 오월은 건의 자리에 있고, 유월은 갑에 있으며, 칠월은 계에 있고, 팔월은 간을 만나며, 구월은 병에 있고, 시월은 을에 있으며, 십일월 자월은 손에 있고, 십이월 축월은 경에 있다. 월덕을 미루는 법은, 정월·오월·구월은 병에 있고, 이월·유월·시월은 갑에 있으며, 삼월·칠월·십일월은 임에 있고, 사월·팔월·십이월은 경에 있다. 이 두 가지 덕신의 부지가 있으면, 많은 흉신이 모두 소산한다. 선은 덕보다 큰 것이 없으므로, 덕이 있으면 곧 경회가 있다——덕은 사물을 이롭게 하고 사람을 구제하며, 흉악을 가려 없애고 선사를 성취하여, 화를 돌려 복이 되게 하고, 이로써 희경을 가져오므로, 덕경과라 이름을 취한다. 이것은 《역경》의 수괘(需卦)의 체에 통속하니, 군자가 환취하는 과이다.

象曰：德神在位，諸殺潛藏，囚禁的釋，病危無妨，婚成佳配，孕產賢郎。凡占謀望，事事吉昌。如德神為鬼，占功名利，病無妨，乘龍尤吉。或四煞辰戌丑未沒四維乾坤艮巽，大吉，百事無礙，雖凶將無災，當應需九五貞吉之象。若帶殺乘虎，或德空，或神將外戰被刑剋，不吉。或子日巳德歸亥，乘元武夾克，為減德，事參商。或乙日申德加酉為用，酉來克乙，申化鬼，乃君子為小人，四殺不沒，應九三致寇至之凶象也。

단사에 이르기를, 덕신이 자리에 있으면, 각양의 흉살이 모두 숨어 든다. 수금된 자는 풀려나고, 병이 위독한 자도 방해되지 않는다. 혼인은 아름다운 짝을 맺고, 태임은 어질고 어진 아들을 낳는다. 무릇 모화·기망을 점치면, 일마다 길리하고 흥왕한다. 만약 덕신이 변하여 귀효가 되면, 공명을 점치기에 이롭고, 병을 점쳐도 방해되지 않으며, 만약 다시 청룡을 타면 더욱 길리하다. 혹은 진술축미의 네 살이 모두 건·곤·간·손의 사유의 자리에 함몰하면, 곧 대길로, 백사에 방해가 없고, 비록 흉장이 있어도 재앙을 이루지 못하니, 《역경》 수괘 구오의 「바르면 길하다」는 상에 응한다. 만약 덕신이 흉살을 띠고 또 백호를 타거나, 혹은 덕신이 허공에 떨어지거나, 혹은 천장이 타는 곳의 신과 외전하여 형극을 받으면, 모두 길하지 않다. 또 가령 자일의 사덕이 해 위로 돌아가, 원무를 타고 협극을 받는 것은, 감덕(減德)이라 부르니, 일이 신상(參商)의 두 별처럼 서로 만나기 어렵다. 또 가령 을일의 신덕이 유 위에 가하여 발용하면, 유금이 도리어 와서 을목을 극하고, 신이 또 변하여 귀가 되니——이는 군자가 소인에게 제압당하는 것이며, 사살이 또 함몰하지 않아, 수괘 구삼의 「구적을 불러들인다」는 흉상에 응한다.

如戊子日戊時卯將占，巳為德神加子發用，為德慶課。 巳陰 戌合 卯常 六 陰 常 六 戌 巳 卯 戌 巳 子 戌 戊 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰 《訂訛》意同

가령 무자일(戊子日) 술시에 점친다(원문은 「무시」라 썼으나, 십이시진 가운데 무시는 없으니, 술시의 오기로 해야 한다), 묘를 월장으로 쓴다. 천반의 묘를 지반의 술에 가하면 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 무(戊)의 기궁은 사에 있어 사 위에서 술을 얻으니——제일과. 술 위에서 묘를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 술을 얻으니——제사과. 제삼과의 사가 자에 가하여, 아래의 자수가 위의 사화를 극하니 하적상이므로, 사를 취해 초전으로 삼는다. 중전은 사 위의 술이요, 말전은 술 위의 묘이다. 무일의 덕신은 바로 사에 있어, 덕신이 자에 가하여 발용하므로, 덕경과라 한다. 초전 사는 태음을 타고, 중전 술은 육합을 타고, 말전 묘는 태상을 탄다. 《정타》 한 책의 설은 이와 같다.

凡課日辰遇天干作合，及支三合六合發用，並占人年命俱乘吉將，為合歡課。天干合者，甲己為中正合，乙庚為仁義合，丙辛為威權合，丁壬為淫訛合，戊癸為無情合。六合者，子合丑實，丑合子空；亥合寅就，寅合亥破；戌合卯舊，卯合戌新；辰合酉合，酉合辰離；巳合申順，申合巳逆；未合午晦，午合未虛。

무릇 과 가운데 일진이 천간의 상합을 만나고, 및 지지의 삼합·육합이 발용하며, 점치는 사람의 년명에 이르기까지도 모두 길장을 타는 것을, 합환과라 한다. 천간의 상합은 다섯 가지가 있다. 갑과 기는 중정의 합이요, 을과 경은 인의의 합이요, 병과 신은 위권의 합이요, 정과 임은 음와(淫訛)의 합이요, 무와 계는 무정의 합이다. 지지의 육합은 각기 의미가 있다. 자가 축에 합하는 것은 실이요, 축이 자에 합하는 것은 공이다. 해가 인에 합하는 것은 취(就)요, 인이 해에 합하는 것은 파(破)다. 술이 묘에 합하는 것은 구(舊)요, 묘가 술에 합하는 것은 신(新)이다. 진이 유에 합하는 것은 합이요, 유가 진에 합하는 것은 리(離)다. 사가 신에 합하는 것은 순이요, 신이 사에 합하는 것은 역이다. 미가 오에 합하는 것은 회(晦)요, 오가 미에 합하는 것은 허(虛)다.

三合者，亥卯未繁冗駁雜，巳酉丑矯革離異，寅午戌黨侶未正，申子辰流而不清、滯而不竭、宜動不宜靜。凡日辰年命見合，主和合，合則新，則人歡事成，故名合歡課，統井之體，乃婚姻團圓之課也。

삼합도 또한 각기 성정이 있다. 해묘미의 목국은 번용·잡박함을 주로 하고, 사유축의 금국은 교왕·경혁·분리·괴이를 주로 하며, 인오술의 화국은 당을 맺고 무리를 이루되 반드시 단정하지 못함을 주로 하고, 신자진의 수국은 유동하여 맑지 않고 정체하여 고갈되지 않아, 주동하기에 이롭고 정수하기에 이롭지 못함을 주로 한다. 무릇 일진과 년명 위에서 합을 보면, 모두 화합을 주로 한다. 한 번 상합하면 곧 새로운 기상이 있어, 이로써 인정이 환치하고 일이 이루어지므로, 합환과라 한다. 이것은 《역경》의 정괘(井卦)의 체에 통속하니, 혼인이 단원하는 과이다.

象曰：乾坤匹配，奇偶交併，占孕遲生，行人榮省，名利喬遷，財喜歡稱，婚姻天緣，萬事佳慶。如三合，事關眾，克應過月。六合，陰陽配，夫婦和順。或日辰陰陽年命六處，傳逢吉將，四殺沒，合多吉多，凡事成就順利，行無不吉。從凶殺亦主凶中和合，或合帶刑害，有德在末有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。或二陰作合，求婚大吉，當應上六井收勿幕有孚元吉之象。

단사에 이르기를, 건곤이 서로 배합하고, 기우(奇偶)가 서로 섞여 합한다. 태임을 점치면 나는 것이 늦고, 출문한 사람은 풍광으로 돌아와 살핀다. 명리 위에 초천·고취하고, 재희는 마음에 맞고 뜻대로 되며, 혼인은 하늘이 정한 좋은 인연으로, 만사에 모두 아름다운 경사가 있다. 삼합은 일이 여러 사람에게 견련됨을 주로 하고, 응험의 기일은 한 달을 지낸다. 육합은 음양의 서로 배합으로, 부부의 화순을 주로 한다. 만약 일간·일지·음신·양신과 년명의 이 여섯 곳에, 삼전이 또 길장을 만나고, 진술축미의 사살이 함몰하면, 합할수록 많아질수록 길도 많아, 무릇 일이 성취·순리하여 가서 길하지 않음이 없다. 비록 흉살을 따라도, 흉 가운데 화합을 띰을 주로 한다. 혹은 합 가운데 형해를 띠고, 덕신이 말전에 떨어져 또 기가 있으면, 그것은 흉에 들어가 도리어 길을 만나니, 아직 조금 위곡·통융할 수 있다. 만약 두 음신이 상합하면, 혼을 구하여 대길하니, 《역경》 정괘 상육의 「우물을 거두되 덮지 말라, 믿음이 있어 원길하다」는 상에 응한다.

若占凶事，守舊愈遲疑。求文書幹事，見合無氣，終滯，似不決意，不若不見為妙。占病凶將尤甚，傳進病難退。占失脫，藏匿難獲。或合帶刑沖破害，合而藏禍，內吉外凶。合空事費力難濟，傳退連茹，合帶暗鬼剋日，乘蛇虎雀有害，不可意外狂圖，及託人幹事，當應九二井谷射鮒之凶象也。

만약 점치는 바가 흉사이면, 옛 국면을 지켜 더욱 지의·난결하게 된다. 문서를 구하고 일을 간판하되, 합을 보는데 기가 없으면, 마침내 체색하여, 마치 주의를 정하지 못하는 것과 같으니, 도리어 합을 보지 않는 것이 묘하다. 병을 점쳐 흉장을 만나면 더욱 중대하고, 삼전이 체진하면 병세가 물러나기 어렵다. 분실·주탈을 점치면, 사람에게 장닉되어 찾아 얻기 어렵다. 혹은 합 가운데 형·충·파·해를 띠는 것은, 합 속에 화를 감추어, 밖은 길로 보이나 속은 참으로 흉하다. 합하여 허공에 떨어지면, 일은 힘을 들여도 이루기 어렵다. 삼전이 체퇴하면, 모초가 뿌리를 이어 당겨 뽑히는 것과 같다. 합 가운데 또 암귀를 띠어 일간을 극상하고, 다시 등사·백호·주작을 타면, 곧 화해가 있으니, 뜻밖의 망상을 품어서는 안 되고, 사람에게 부탁하여 자신을 대신해 일을 처리하게 해서도 안 된다. 정괘 구이의 「우물 골짜기에서 부어를 쏜다」는 흉상에 응한다.

如戊申日子時申將，子與干上丑作六合，加辰發用。戊日天干上丑遁得癸作合，支辰與三傳合作三合，亥命見未為貴人，行年在辰見子為青龍，日辰陰陽上下作三合，四殺沒於四維，又乘吉將，為合歡課。 子青 申蛇 辰元 青 元 朱 空 子 辰 酉 丑 辰 申 丑 戊 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

가령 무신일(戊申日) 자시에 점치되, 신을 월장으로 쓴다. 천반의 신을 지반의 자에 가하면 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다. 무(戊)의 기궁은 사에 있어 사 위에서 축을 얻으니——제일과. 축 위에서 유를 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 진을 얻으니——제삼과. 진 위에서 자를 얻으니——제사과. 자와 일간 위의 축이 마침 육합을 이룬다. 자가 진 위에 가하여, 진토가 자수를 극하니 하적상이므로, 자를 취해 발용으로 삼고, 중전은 자 위의 신이요, 말전은 신 위의 진으로, 삼전의 신자진이 마침 수국의 삼합을 이룬다. 무일은 오서둔법(五鼠遁法)에 비추어, 축시에 계축을 얻어, 간 위의 축이 계를 둔출하여 무와 상합한다. 일지 신이 또 삼전과 서로 만나 국을 이룬다. 점치는 사람의 본명은 해에 있어, 해 위에서 미를 얻으니 바로 무일의 야귀이다. 행년은 진에 있어, 진 위에서 자를 얻어 청룡을 탄다. 일간·일지와 음신양신을 이어 상하가 모두 삼합을 이루고, 진술축미의 사살이 또 사유에 함몰하며, 천장도 또한 모두 길리하므로, 합환과로 단한다. 초전 자는 청룡을 타고, 중전 신은 등사를 타고, 말전 진은 원무를 탄다.

《訂訛》 占主人情歡悅，相助成事，求名干貴皆宜，交易婚姻更吉。惟孕遲生，病遲愈。戰訟俱和為貴。三合事關眾，克應過月。六合夫婦和順，婚姻尤妙。或六處逢吉將，四煞沒，合多吉多，凡事成就，縱遇凶殺，亦主凶中和合。或合帶刑害，有德在末有氣，乃入凶遇吉，可以小用宛轉。或二陰神作合，求婚獨利。

《정타》에 이르기를, 이 과를 얻으면, 인정이 환열하고, 피차 서로 도와 일을 이루어 처리함을 주로 하니, 공명을 구하고 귀인에게 간알하기에 알맞으며, 교역과 혼인은 더욱 길리하다. 다만 태임은 나는 것이 늦고, 질병은 낫는 것이 느리다. 쟁전과 사송은 모두 화해를 가지고 상으로 삼는다. 삼합은 일이 여러 사람에게 견련되고 응기가 한 달을 지남을 주로 한다. 육합은 부부의 화순을 주로 하고, 혼인에 쓰기에 더욱 묘하다. 만약 간지·음양·년명의 여섯 곳에 모두 길장을 만나고, 사살이 함몰하면, 합할수록 많아질수록 길도 많아, 무릇 일이 모두 성취된다. 비록 흉살을 만나도, 흉 가운데 화합을 띰을 주로 한다. 만약 합 가운데 형해를 띠고, 덕신이 말전에 떨어져 또 기가 있으면, 곧 흉에 들어가 도리어 길을 만나니, 아직 조금 위곡·통융할 수 있다. 만약 두 음신이 상합하면, 오직 혼을 구함에만 이롭다.

丙申日反吟，日辰陰陽上下神作三六合。辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅，干支相會作六合。甲申日干上亥與甲合，支上巳與申合。丁丑、己丑日干上午，干支上下作六合。戊辰日干上丑，支上子。辛酉日干上午，干支上下交互作三六合。

병신일의 반음과는, 일간 일지와 음신 양신이 상하로 서로 배합하여, 삼합과 육합을 이룬다. 신묘일에 묘가 신 위에 가하는 것, 임인일에 해가 인 위에 가하는 것은, 모두 간지가 서로 만나 육합을 이룬다. 갑신일에 일간 위의 해가 갑과 상합하고, 일지 위의 사가 신과 상합한다. 정축일·기축일에 일간 위에서 오를 얻는 것은, 간지 상하가 육합을 이룬다. 무진일에 일간 위에서 축을 얻고 일지 위에서 자를 얻는 것도, 이 부류이다. 신유일에 일간 위에서 오를 얻는 것은, 간지 상하가 교착하여 삼합과 육합을 이룬다.

或乙酉日三傳申子辰水局生日，支上丑作六合並三合，為全吉，兼天將皆土為日財，利求財。丙申、丙辰、丙子三日，傳逢水局傷日，而干上丑能敵水，不為凶。或上下交互相合，交關求財大利。或相生宜合本營生。或交合有二三，則應交涉二三事。或傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，或生支上財，為取還魂債，利取財。

또 가령 을유일에 삼전의 신자진이 수국을 이루어 와서 일간을 생하고, 일지 위의 축이 육합을 이룸과 동시에 삼합에 드는 것은, 십전의 길이다. 더하여 천장이 모두 토에 속하여 일간의 재효가 되므로, 더욱 재물을 구하기에 이롭다. 병신·병진·병자의 이 세 날은, 삼전이 수국을 만나 일간을 상하게 하나, 일간 위의 축토가 물을 막을 수 있으므로, 흉으로 셈하지 않는다. 만약 상하가 교착하여 상합하면, 교역·왕래하여 재물을 구하기에 크게 이롭다. 만약 피차가 상생하면, 동업을 합하여 본업을 경영하기에 이롭다. 만약 교합하는 곳에 두 겹·세 겹이 있으면, 교섭하는 일 두세 건에 응험한다. 만약 삼전이 삼합을 만나 모두 탈기하면, 본래 불리하나, 그것이 일간 위의 재신을 생하거나, 혹은 일지 위의 재신을 생하면, 그것은 환혼의 옛 빚을 토취하는 것이니, 도리어 재물을 취하기에 이롭다.

（此課雖吉，若占病訟，憂疑難散；占失脫，藏匿難獲；占文書謀干必成；或合帶刑沖破害，蜜裡藏砒。合空事竟難濟。合帶暗鬼剋日，乘蛇虎雀，有害，不可意外妄圖及託人幹事。）

(이 과는 비록 길리하나, 만약 질병·사송을 점치면, 우려·의혹이 소산하기 어렵다. 분실·주탈을 점치면, 사람에게 장닉되어 찾아 얻기 어렵다. 문서와 모간의 일을 점치면 반드시 이루어진다. 만약 합 가운데 형·충·파·해를 띠면, 곧 꿀 속에 비상을 감춘 것이다. 합하여 허공에 떨어지면, 일은 마침내 이루기 어렵다. 합 가운데 암귀를 띠어 일간을 극상하고, 또 등사·백호·주작을 타면, 곧 화해가 있으니, 뜻밖의 망상을 품어서는 안 되고, 사람에게 부탁하여 자신을 대신해 일을 처리하게 해서도 안 된다.)

凡課干支遇三合六合，上下遞互相合，取為和美課。如三傳三合，干支上見六合或生日作財，三六相呼，凡謀皆遂，全無障礙，中有人相助成合，行人喜忻而來。縱為鬼殺，事亦可成無阻。如乙酉、丙申日伏吟類，日辰上下陰陽神作六合。

무릇 과 가운데 간지가 삼합·육합을 만나고, 상하 피차가 서로 교호하여 합하는 것을, 화미과로 취한다. 가령 삼전이 삼합을 이루고, 간지 위에 또 육합을 보거나, 혹은 일간을 생하여 변하여 재효가 되고, 삼합육합이 서로 호응하면, 무릇 모화 있는 것이 모두 마음에 이루어지고, 조금도 방애가 없으며, 중간에 또 사람이 곁에서 서로 도와 촉성하고, 문밖에 나간 사람도 환환희희하게 돌아온다. 비록 귀효·흉살이라도, 일은 그대로 이루어져 막히지 않는다. 을유일·병신일의 복음 같은 것은, 일간 일지의 상하의 음신 양신이 모두 육합을 이룬다.

辛卯日卯加辛、壬寅日亥加寅類，干支相會作六合。甲申日干上亥、支上巳，丁丑、己丑日干上午類，俱合。戊辰日干上丑、支上子，辛酉日干上未、支上午類，干支上神作六合。乙丑日干上子、丙寅日干上亥類，干支上下作三六合。此人情合悅真美，故名和美課。占事主客怡順皆成，統豐之體，神合道合之課也。

또 신묘일에 묘가 신 위에 가하는 것, 임인일에 해가 인 위에 가하는 것 같은 부류는, 간지가 서로 만나 육합을 이룬다. 갑신일에 일간 위에서 해를 얻고 일지 위에서 사를 얻는 것, 정축일·기축일에 일간 위에서 오를 얻는 것 같은 부류도, 모두 합을 이룬다. 무진일에 일간 위에서 축을 얻고 일지 위에서 자를 얻는 것, 신유일에 일간 위에서 미를 얻고 일지 위에서 오를 얻는 것 같은 부류는, 간지의 상신이 육합을 이룬다. 을축일에 일간 위에서 자를 얻는 것, 병인일에 일간 위에서 해를 얻는 것 같은 부류는, 간지 상하가 삼합과 육합을 이룬다. 이것들은 모두 인정이 합치·환열하여 참으로 아름답고 만족하므로, 화미과라 한다. 일을 점치면 빈주가 화순하고 낱낱이 이루어진다. 이것은 《역경》의 풍괘(豐卦)의 체에 통속하니, 신합·도합하는 과이다.

象曰：三合六合，上下歡悅，交易大通，財利不絕，婚吉事成，病危勢拙，干貴相宜，占敵和決。如合多吉多，事急成。合少吉少，事遲成。乙酉日三傳申子辰水局生日支上丑作六合，並三合為全吉，兼天將皆土為日財，利求財而不利尊長及營生計，土將克生氣故也。

단사에 이르기를, 삼합·육합이 함께 갖추어지고, 상하가 한 편으로 환열한다. 교역은 크게 통창하고, 재리는 샘솟듯 끊이지 않으며, 혼인은 길리하고 일은 이루어진다——다만 병이 위독한 사람만 처경이 궁박하다. 귀인에게 간구하기에 알맞고, 적정을 점치면 화해로써 끝낸다. 합할수록 많으면 길도 많고, 일이 급히 와도 이루어지며, 합할수록 적으면 길도 적고, 일은 얼마간 늦여야 비로소 이루어진다. 을유일에 삼전의 신자진이 수국을 이루어 와서 일간을 생하고, 일지 위의 축이 또 육합을 이루며, 겸하여 삼합이 있는 것은, 십전의 길이다. 더하여 천장이 모두 토에 속하여 일간의 재효가 되므로, 재물을 구하기에 이롭고, 다만 존장과 생계의 경영에는 이롭지 못하다——토장이 생기를 극하기 때문이다.

丙申、丙子、丙辰三日，傳逢水局傷日，而干上丑能敵三六合，呼惡不成嗔，近謀有成，久則畏人撥置。或上下交互相合，交關求財大利。或相生宜合本營生。或交合有二三，則應交涉二三事。或傳遇三合全脫，本不利，而生起干上財神，為取還魂債。或生支上財神，為索還魂債，利取財，或家中取財還人尤準。當應豐六五來章有慶，譽吉之象。

병신·병자·병진의 이 세 날은, 삼전이 수국을 만나 일간을 상하게 하나, 일간 위의 축토가 삼합육합의 세를 막을 수 있으므로, 꾸짖어도 화를 내지 못하고, 가까운 곳의 모화는 이루어지나, 날이 오래되면 사람에게 그 사이에서 부추겨 농락당함을 두려워한다. 만약 상하가 교착하여 상합하면, 교역·왕래하여 재물을 구하기에 크게 이롭다. 만약 피차가 상생하면, 동업을 합하여 본업을 경영하기에 이롭다. 만약 교합하는 곳에 두 겹·세 겹이 있으면, 교섭하는 일 두세 건에 응험한다. 만약 삼전이 삼합을 만나 모두 탈기하면, 본래 불리하나, 그것이 일간 위의 재신을 생하는 것은, 환혼의 옛 빚을 토취하는 것이며, 일지 위의 재신을 생하는 것은, 혼빚을 소환하는 것이니, 모두 재물을 취하기에 이롭고, 더욱 집안에서 재물을 취하여 남에게 갚는 것이 가장 응험한다. 이것들은 모두 《역경》 풍괘 육오의 「문채를 오게 하니 경사와 영예가 있어 길하다」는 상에 응한다.

如三六合占解釋憂疑及問病凶事，上乘凶將，為凶難散，逢沖可解。或合作六害及空亡，好裡朦暗，主合謀事有變換。若傳逢寅午戌，干支上見午為自刑，丑為六害，子為正沖，乃三合犯殺，為蜜中砒，主恩中有怨，事成有阻。

만약 삼합육합을 가지고 우의를 해석하고 및 병을 묻는 부류의 흉사를 점치되, 위에 또 흉장을 타면, 곧 흉기가 소산하기 어려워, 충을 만나야 비로소 풀린다. 혹은 합이 또 육해를 이루고 및 공망에 떨어지는 것은, 좋음 가운데 혼매를 띠니, 합모하는 일이 중도에 변을 낳음을 주로 한다. 만약 삼전이 인오술의 화국을 만나고, 간지 위에서 오를 보는 것은 자형이요, 축을 보는 것은 육해요, 자를 보는 것은 정충이면, 이것이 삼합범살(三合犯殺)이니, 꿀 속에 비상을 감추어, 은정 가운데 원한을 품고, 일은 이루어지나 방애가 있음을 주로 한다.

或交合逢空，交時和美，後成畫餅。交合盜氣，彼此懷脫。交害主客各有嫉妒，交刑主合到爭競，交沖主先合後難，交克主合而爭訟，笑裡藏刀。壬申日干上寅，支上亥，干支上神作六合，而地下壬申作害，為外好裡牙槎。主外面合而內有暗讒之意，當應上六豐其屋，三歲不覿凶之象也。

혹은 교합하는 곳이 허공을 만나면, 교접할 때는 화화미미하나, 뒤에는 화병(畫餠)이 된다. 교합하여 피차가 기기를 도설하면, 두 쪽이 모두 탈신의 심사를 품는다. 교해하면 빈주가 각기 질투를 품고, 교형하면 합하여 한 곳에 이르러 또 쟁경을 일으키며, 교충하면 먼저 합하고 뒤에 어려워지고, 교극하면 합하였는데 관송을 하니, 웃음 속에 칼을 감춘 것이다. 가령 임신일에 일간 위에서 인을 얻고 일지 위에서 해를 얻으면, 간지의 상신은 육합을 이루나, 지반의 임과 신은 도리어 서로 해한다——이를 밖은 좋아 보이나 속은 가시를 띤다고 부르니, 표면은 화합하나 안쪽에 몰래 참언이 있음을 주로 하여, 풍괘 상육의 「그 집을 크게 하되……세 해 만에 보이지 않는다」는 흉상에 응한다.

如壬午日巳時丑將占，戌加寅為用，三傳戌午寅，干上未與中傳作六合，傳逢三合，日辰上下作三合，日辰旺氣，傳財得用為合，和美課也。 戌白 午后 寅合 白 合 朱 陰 戌 寅 卯 未 寅 午 未 壬 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

가령 임오일(壬午日) 사시에 점치되, 축을 월장으로 쓴다. 천반의 축을 지반의 사에 가하면 천반이 지반보다 네 자리 물러난다. 임(壬)의 기궁은 해에 있어 해 위에서 미를 얻으니——제일과. 미 위에서 묘를 얻으니——제이과. 일지 오 위에서 인을 얻으니——제삼과. 인 위에서 술을 얻으니——제사과. 제사과의 술이 인에 가하여, 아래의 인목이 위의 술토를 극하니 하적상이므로, 술을 취해 발용으로 삼는다. 중전은 술 위의 오요, 말전은 오 위의 인으로, 삼전의 인오술이 바로 화국의 삼합에 합한다. 일간 위의 미가 또 중전의 오와 맺어 육합을 이루고, 일간 일지 상하도 또한 삼합을 이루며, 일진이 또 왕기에 당한다. 화는 임수 일간에 대하여 바로 재효로, 재가 발용을 얻고 또 합을 만나므로, 화미과로 단한다. 초전 술은 백호를 타고, 중전 오는 천후를 타고, 말전 인은 육합을 탄다.

凡卦魁罡加日辰發用，為斬關課。蓋辰為天罡，戌為天魁，日辰人也，魁罡天關也，魁罡加日辰，猶人遇凶神，重土閉塞，若天關難度，欲信道路，必須斬開關門，故名斬關。寅天梁卯天關以木克土，三天俱動，利於逃亡，可以出行。

무릇 과 가운데 괴·강이 일간 일지 위에 가하여 발용하는 것을, 참관과라 한다. 진은 천강(天罡)이요, 술은 천괴이다. 일진은 사람을 대표하고, 괴강은 천관(天關)을 대표한다. 괴강이 일진에 가하여 임하면, 사람이 흉신을 만나는 것과 같고, 겹겹의 토기가 앞길을 막아 죽이니, 천관이 넘기 어려운 것과 같아서, 도로를 신전하려면 반드시 관문을 참하여 열어야 하므로, 참관이라 이름을 취한다. 인은 천량이요, 묘는 천관으로, 나무로써 흙을 극하여, 하늘에 속하는 세 신이 일제히 발동하면, 도망에 편리하고 출행도 할 수 있다.

未玉女能護身，子華蓋能掩形，太陰地戶主潛藏，六合私門主陰匿，天乙神光能庇佑，青龍萬里驥可至遠。傳遇此數神，占者利陰私，行藏隱避，永無觸礙，統遯之體，乃豹隱南山課也。

미는 옥녀(玉女)로, 몸을 보호할 수 있다. 자는 화개로, 형체를 가릴 수 있다. 「태음」(암매의 비호를 주관하는 천장)은 지호(地戶)로, 잠장을 주관한다. 「육합」(혼인·사밀을 주관하는 천장)은 사문(私門)으로, 어두운 곳에 은닉함을 주관한다. 천을은 신광이 있어 비우할 수 있다. 청룡은 만 리의 준마와 같아 멀리 갈 수 있다. 삼전 가운데 이 몇 자리의 신장을 만나면, 점치는 사람은 음사의 일에 편리하고, 행적을 은폐·피피하여, 영원히 방애에 범하지 않는다. 이 과는 《역경》의 둔괘(遁卦)의 체에 통속하니, 표범이 남산에 숨는 과이다.

象曰：關梁逾越，最利逃亡，捉賊難獲，出行自強，病訟凶禍，厭禱吉詳，書符合藥，方法最良。如官鬼作直符，罡塞鬼戶寅也，魁度天門亥也，乘凶將，為魁罡作羅網，加四仲為天地關隔，主關梁閉塞，不利隱匿、病訟、出行等事。

단사에 이르기를, 관카·교량은 모두 넘을 수 있고, 도망에 가장 이롭다. 도적을 잡아도 잡기 어렵고, 출행하면 스스로 강하여 쉬지 않는다. 병과 사송을 점치면 흉화가 있으나, 법을 행하여 양해·기도하면 길리하고 주상하다. 부를 그리고 약을 배합하는 것은, 이 때의 방법이 가장 영험하다. 만약 관귀가 직부(直符)를 맡고, 천강 진이 귀호(鬼戶) 인을 막으며, 천괴 술이 천문(天門) 해를 건너고, 또 흉장을 타면, 곧 괴강이 나망(羅網)을 결성한 것이다. 다시 자오묘유의 사중(四仲)에 가하여 임하면, 천지의 관격으로, 관카·도로가 폐색됨을 주로 하여, 은닉·질병·사송·출행의 이러한 일에 이롭지 않다.

子天關卯天格事因天時所格；午地關酉地格事因地理所格，更詳五行言之。三傳內戰，內外不相見而格。中沖初末，首尾不相見而格。剛日昴星，道路關梁而格。柔日昴星及伏吟，潛伏不欲見人而格。反吟不相照而格。又三交、羅網、從革，皆主阻格，當應六不利攸行凶象。

자는 천관이요 묘는 천격(天格)이니, 일이 천시에 조격된다. 오는 지관이요 유는 지격(地格)이니, 일이 지리에 조격되며, 다시 오행을 참합하여 자세히 살펴야 한다. 삼전이 스스로 서로 교전하여, 내외 피차가 서로 보지 못하여 조격을 이룬다. 중전이 초전 말전을 충하여, 수미가 서로 돌보지 못하여 조격을 이룬다. 양일에 묘성과(昴星課)를 얻는 것은, 도로·관카의 조격이다. 음일에 묘성과 및 복음과를 얻는 것은, 잠복하여 사람을 만나려 하지 않는 조격이다. 반음과는, 피차가 서로 조응하지 않는 조격이다. 이 밖에 삼교·나망·종혁의 몇 가지 과체도, 모두 조격을 주로 하여, 둔괘의 「갈 곳이 있어도 이롭지 않다」는 흉상에 응한다(원문 「육」 아래에 효위가 탈락한 의혹이 있다).

若傳遇寅卯未子乘天乙、青龍、陰、合吉將，及甲戊庚日丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏、四殺沒，為四大吉時。六神藏者，螣蛇下臨子名墜水，朱雀下臨癸水名投河，勾陳臨卯名入獄，天空臨巽名初剝，白虎臨午名燒身，元武臨坤名折足。四殺沒者，辰戌丑未墓臨乾坤艮巽，陷於四維，此時利出行逃走，避罪隱形，合藥書符、祈禱等事皆吉，則應遯九五嘉遁貞吉象也。

만약 삼전이 인·묘·미·자를 만나고, 또 천을·청룡·태음·육합 등의 길장을 타며, 및 갑·무·경일에 축귀가 천문에 오르고, 진강이 귀호를 막고, 육신이 잠장하고 사살이 함몰하면, 그것은 사대길시(四大吉時)이다. 이른바 육신장(六神藏)은, 등사가 아래로 자에 임하는 것을 추수(墜水)라 하고, 주작이 아래로 계수에 임하는 것을 투하(投河)라 하며, 구진이 묘에 임하는 것을 입옥(入獄)이라 하고, 천공이 손에 임하는 것을 초박(初剝)이라 하며, 백호가 오에 임하는 것을 소신(燒身)이라 하고, 원무가 곤에 임하는 것을 절족(折足)이라 한다. 이른바 사살몰(四殺沒)은, 진술축미의 사묘가 건·곤·간·손에 임하여, 사유의 자리에 함락되는 것이다. 이 때는 출행·도주하여 죄를 피하고 형체를 숨기며, 약을 배합하고 부를 그리고 기도하는 등의 일이 모두 길리하여, 둔괘 구오의 「아름답게 물러나 바르면 길하다」는 상에 응한다.

如甲寅日亥時未將占，戌加寅為用，曰斬關課。 戌合 午后 寅白 后 合 后 合 午 戌 午 戌 戌 寅 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 此課戌天魁為天關加寅，寅為天梁，利出行。又夜貴神未登天門，螣朱勾空白元六神俱藏，辰戌丑未四殺沒於四維，為四大吉時，萬事俱順利也。

가령 갑인일(甲寅日) 해시에 점치되, 미를 월장으로 쓴다. 천반의 미를 지반의 해에 가하면 천반이 지반보다 네 자리 물러난다. 갑(甲)의 기궁은 인에 있어 인 위에서 술을 얻으니——제일과. 술 위에서 오를 얻으니——제이과. 일지 인 위에서도 술을 얻으니——제삼과. 술 위에서 오를 얻으니——제사과. 제삼과의 술이 인에 가하여, 아래의 인목이 위의 술토를 극하니 하적상이므로, 술을 취해 발용으로 삼는다. 중전은 술 위의 오요, 말전은 오 위의 인이다. 천괴 술이 곧 천관으로, 인 위에 가하고, 인은 또 천량으로, 나무가 와서 흙을 극하여, 관문이 참하여 열리므로, 출행에 이롭다. 더하여 갑일의 야귀 미가 바로 천문 해에 오르고, 등사·주작·구진·천공·백호·원무의 육신이 모두 각기 잠장하며, 진술축미의 사살이 또 사유에 함몰하니, 바로 사대길시로, 만사가 모두 순리하다. 초전 술은 육합을 타고, 중전 오는 천후를 타고, 말전 인은 백호를 탄다.

《訂訛》 占主利出行逃遁，賊難獲，病訟凶，書符、合藥、厭禱最宜。傳遇寅卯未子乘天乙、青龍、陰、合，為天地獨通。時又為天藏地蓋時蓋，寅天梁、卯天門並魁罡為天關，以木克土，三天俱動，未玉女六丁又為玉女能護身，子華蓋能掩形，天乙神光能佑庇，青龍萬里驥可致遠，太陰地戶主潛藏，六合私門主隱匿，傳遇數神，逃亡出行如有神助。

《정타》에 이르기를, 이 과를 얻으면, 출행과 도둔에 이롭고, 도적은 잡기 어려우며, 질병과 사송을 점치면 흉하고, 부를 그리고 약을 배합하고 양해·기도하는 것이 가장 알맞다. 삼전이 인·묘·미·자를 만나 천을·청룡·태음·육합을 타는 것을, 천지독통(天地獨通)이라 한다. 시진 위에 또 천장지개(天藏地蓋)의 설이 있다. 인은 천량이요 묘는 천문으로, 괴강과 이어 모두 천관으로 셈하며, 나무로써 흙을 극하여, 하늘에 속하는 세 신이 일제히 발동한다. 미는 옥녀로, 육정(六丁)도 또한 옥녀라 칭하여, 모두 몸을 보호할 수 있다. 자는 화개로, 형체를 가릴 수 있다. 천을은 신광이 있어 비우할 수 있다. 청룡은 만 리의 준마와 같아 멀리 이를 수 있다. 태음은 지호로, 잠장을 주관한다. 육합은 사문으로, 은닉을 주관한다. 삼전이 이 몇 자리의 신을 만나면, 도망·출행이 신의 도움이 있는 것과 같다.

若甲戊庚日丑貴登天門，辰罡塞鬼戶，六神藏、四煞沒更吉。又傳見申酉虎陰為斬關得斷，逃者永不獲。更帶血支、血忌、羊刃、呻吟大煞，必傷人而走。大都此課最宜更新，外出喜見丁馬。若守舊家居，主阻塞且有闇昧事應也。

만약 갑·무·경일에 있어, 축귀가 천문에 오르고, 진강이 귀호를 막고, 육신이 잠장하고 사살이 함몰하면, 그것은 더욱 길리하다. 또 만약 삼전 가운데 신·유를 보고 백호·태음을 타는 것을, 참관득단(斬關得斷)이라 부르니, 도주한 사람은 영원히 잡아 돌아오지 못한다. 다시 혈지·혈기·양인·신음(呻吟)의 이러한 대살을 띠면, 그것은 반드시 사람을 상하고 나서 도주한 것이다. 대체로 이 과는 가장 고를 혁하고 새를 경신하기에 이로우며, 외출할 때는 정신(丁神)과 역마를 만나는 것을 기뻐하고, 만약 옛 국면을 지켜 집안에서 기다리면, 도리어 조색·불통을 주로 하며, 또한 암매불명의 일에 응험한다.

此課雖宜出外，若魁罡作官鬼為直符，或作羅網乘凶將，及罡塞鬼戶、魁度天門，皆謂之斬關逢吏。加四仲為天地關隔。加子（天關）卯（天格），事因天時所格。加午（地關）酉（地格），事因地理所格。神將克戰，內外不相見而格。中沖初末，首尾不相見而格。剛日昴星，道路關梁而格。柔日昴星及伏吟潛伏，不欲見人而格。返吟，人心不相照而格。又三交、羅網、從革及不見申酉虎陰，皆名斬關不斷，阻隔難行，逃者易獲也。

이 과는 외출하기에 이로우나, 그러나 만약 괴강이 변하여 관귀가 되어 직부를 맡거나, 혹은 나망을 결성하고 또 흉장을 타거나, 및 천강이 귀호를 막고 천괴가 천문을 건너는 것은, 모두 참관봉리(斬關逢吏)라 부른다. 자오묘유의 사중에 가하여 임하는 것은, 천지의 관격이다. 자(천관)·묘(천격) 위에 가하는 것은, 일이 천시에 막힌다. 오(지관)·유(지격) 위에 가하는 것은, 일이 지리에 막힌다. 천장이 타는 곳의 신과 극전하여, 내외 피차가 서로 보지 못하여 막힘을 이룬다. 중전이 초전 말전을 충하여, 수미가 서로 돌보지 못하여 막힘을 이룬다. 양일에 묘성과를 얻는 것은, 도로·관카의 조격이다. 음일에 묘성과 및 복음의 잠복을 얻는 것은, 사람을 만나려 하지 않는 조격이다. 반음과는, 인심이 피차 서로 조응하지 않는 조격이다. 이 밖에 삼교·나망·종혁의 몇 가지, 및 삼전 가운데 신유와 백호태음을 보지 못하는 것은, 모두 참관부단(斬關不斷)이라 부르니, 조격하여 가기 어렵고, 도주한 사람은 잡혀 돌아오기 쉽다.

《觀月經》 名魚失其水 魁罡日辰上，發用斬關風。 凡見辰戌加日辰發用者，為斬關卦，必有逃走之應也。 出行應吉利，居住暗相通。三傳六合卦，太陰地戶中。 傳中六合是天之私門，太陰是地戶。

《관월경》은 이 격을 「어실기수(魚失其水)」라 부른다. 가결에 이르기를, 괴강이 일진 위에 떨어지고, 발용하면 곧 참관의 바람을 일으킨다——무릇 진·술이 일간 일지 위에 가하여 발용하는 것을 보면, 곧 참관괘이니, 반드시 사람이 도망함에 응험한다. 또 이르기를, 출행하면 마땅히 길리하고, 거가하면 어둠 속에 서로 통한다. 삼전이 만약 육합의 괘를 이루면, 태음의 지호가 곧 그 가운데 있다. 삼전 가운데의 육합은 상천의 사문이요, 태음은 곧 지호이다.

功曹與小吉，天梁玉女同。 傳中有功曹為天梁，小吉名玉女，佑逃走之利。 青龍萬里翼，華蓋紫微宮。避罪宜逃走，出入有始終。戊申正月占，酉時此卦攻。亡人華蓋下，天降此利亨。 此乃天之所降，亨通之途，逃人得遠去，路無阻障也。

가결에 이르기를, 공조(功曹)와 소길(小吉)은, 곧 천량과 옥녀이다——삼전 가운데 공조 인이 있으면 곧 천량이요, 소길 미가 있으면 곧 옥녀라 부르니, 모두 도주의 이로움을 호우한다. 또 이르기를, 청룡은 만 리의 우익이요, 화개는 자미의 궁에 속한다. 죄책을 피피함은 도주하기에 이롭고, 출입에 모두 시작이 있고 끝이 있다. 무신일에 정월에 점치되, 유시는 바로 이 괘에 합한다. 도망한 사람은 화개 아래에 장신하니, 이는 상천이 내려준 형통의 길——곧 이는 천의가 내려준 바로, 앞길이 형통하여, 도주한 사람이 멀리 갈 수 있고, 길에 방애가 없다는 것이다.

終向六合上，雙門萬里同。 終傳天罡乘六合是雙門，出入萬里也。 若言不逃走，濁亂在家中。 若不逃走，主家破敗，盜賊濁亂之事也。

가결에 이르기를, 끝에는 육합 위로 귀향하여, 쌍문이 크게 열려 만 리가 통한다——이는 말전의 천강 진이 육합을 타는 것이 곧 쌍문으로, 출입이 만 리에 이를 수 있다는 것이다. 또 이르기를, 만약 도망하여 가지 않으면, 혼탁·분란이 집안에 응한다——뜻은 만약 도주하지 않으면, 가도의 파패를 주로 하고, 또 도적이 작란하는 부류의 일이 있다는 것이다.

《袖中金》 魁罡臨日辰，傳見虎陰申酉為斬關得斷，逃者永不獲矣。更帶血支、血忌、羊刃吟呻三殺，必傷人而走。 《通神集》 天乙神光引路，六丁玉女來扶，青龍飛騰萬里，天門地戶俱到。占逃亡是亡者之福佑矣。

《수중금》에 이르기를, 괴강이 일간 일지에 임하고, 삼전 가운데 또 백호·태음과 신·유를 보면, 참관득단이라 부르니, 도주한 사람은 영원히 잡아 돌아오지 못한다. 만약 다시 혈지·혈기·양인·신음의 이 세 가지 흉살을 띠면, 반드시 사람을 상하고 나서 도주한 것이다. 《통신집》에 이르기를, 천을의 신광이 앞에서 길을 인도하고, 육정 옥녀가 앞에 와서 부조하며, 청룡이 만 리를 비등하고, 천문과 지호가 이미 자리에 이르렀다. 도망을 점쳐 이를 얻으면, 바로 도망하는 사람의 복우이다.

《心鏡》 日辰上見魁罡立，此卦名為是斬關。前一神光參玉女，天梁地戶太陰間。更有青龍萬里翼，紫微天人有防閒。逃人難捕隱逸去，長往嘉遁信不還。 《曾門》 日辰逾於魁罡，名曰斬關。或發用傳及功曹為天梁，青龍為萬里翼，小吉為玉女，神后為華蓋，魁罡為天關，太陰為地戶，六合能隱形，遇此數神，利於逃亡。

《심경》의 가결에 이르기를, 일진 위에 괴강이 서 있음을 보면, 이 한 괘는 곧 참관이라 부른다. 앞의 한 자리에 신광을 띤 천을이 옥녀와 서로 참하고, 천량과 지호 태음이 그 사이에 끼어 있다. 다시 청룡이 만 리의 우익을 이루고, 자미의 천인이 이를 가로막는다. 도주한 사람은 포착하기 어려워, 은둔하여 가고, 한 번 가면 돌아오지 않으며, 음신이 전혀 없다. 《증문》에 이르기를, 일진이 괴강을 넘으면, 곧 참관이라 한다. 혹은 발용과 삼전 가운데 공조 인을 천량으로 보고, 청룡을 만 리의 우익으로 보고, 소길 미를 옥녀로 보고, 신후 자를 화개로 보고, 괴강을 천관으로 보고, 태음을 지호로 보고, 육합이 형체를 숨길 수 있음을 보니——이 몇 자리의 신을 만나면, 모두 도망에 이롭다.

《定章》曰：若欲伏匿，晝夜必得其道，當趨前三六合，後二太陰為天門地戶。逃亡當令六合臨日，太陰臨辰而出，為天門地戶，不可克逃人年上神。審以四五為太常、青龍、六合、太陰，青龍臨日，太常亦可也。六合、太陰者，天道也。亡人乘之，乃萬全。若有九天九地，必萬里安，各有上下。

《정장》에 이르기를, 만약 장닉하려면, 백주·야간 모두 반드시 길의 도수를 바르게 가야 한다. 마땅히 앞의 제삼위의 육합, 뒤의 제이위의 태음을 향해야 하니, 이 두 곳이 곧 천문과 지호이다. 도망하는 사람은 육합을 일간에 임하게 하고 태음을 일지에 임하게 할 때에 몸을 떠나야 하니, 가는 것이 바로 천문지호이며, 또한 도망하는 사람의 행년 위의 신을 극상해서는 안 된다. 심찰할 때는 제사·제오처의 태상·청룡·육합·태음을 가지고 기준으로 삼는다. 청룡이 일에 임하는 것은 물론 좋고, 태상이 일에 임하여도 된다. 육합과 태음은 천도에 속하니, 도망하는 사람이 그것들을 타면, 만에 하나의 실수도 없다. 만약 다시 구천·구지를 배하면, 반드시 만 리를 멀리 가서 평안하고, 각기 또 상하의 자리로 나뉜다.

春寅為九天，勝光為九地。夏勝光為九天，子為九地。秋申為九天，勝光為九地。冬神后為九天，午為九地。必欲令六合、太陰治其上下臨地戶。地戶者，除定開危之日也。如二月辰除、未定、戌危、丑開也。

구천구지를 미루는 법은, 봄은 인을 구천으로 하고 승광 오를 구지로 한다. 여름은 승광 오를 구천으로 하고 자를 구지로 한다. 가을은 신을 구천으로 하고 승광 오를 구지로 한다. 겨울은 신후 자를 구천으로 하고 오를 구지로 한다. 총괄하여 육합·태음이 상하를 나누어 관할하게 하여 지호에 임하게 해야 한다. 이른바 지호는, 건제십이신(建除十二神) 가운데의 제일(除日)·정일(定日)·개일(開日)·위일(危日)이다. 가령 이월은, 진은 제요, 미는 정이요, 술은 위요, 축은 개이다.

又云戊己之辰可逃亡，乘四天尤妙。再得天上三奇乙丙丁者，追之不得，視之者蒙。孤虛法如甲子旬孤在戌亥、虛在辰巳。

또 이르기를, 무일·기일의 진의 자리는 도망할 수 있고, 만약 사천(四天)을 타면 더욱 묘하다. 다시 천상삼기(天上三奇)의 을·병·정을 얻으면, 쫓는 사람은 쫓아 미치지 못하고, 보는 사람도 분명히 보지 못한다. 고허(孤虛)의 추법은, 가령 갑자의 이 한 순은, 고는 술·해 두 자리에 떨어지고, 허는 진·사 두 자리에 떨어진다.

又云戊己之辰不可克今日之干。假令戊己之辰是巳午，今日是庚辛，乃為戊己之辰克今日之干也。四天不欲克害今日之辰，強行者，必受其殃。天門不可克逃人年上神。孤虛神不可克始逃之日，出天門者，六合也，必在禹步。禹步者，左足有前也。

또 이르기를, 무기가 당하는 진의 자리는, 금일의 천간을 극상해서는 안 된다. 가령 무기의 진이 사오에 떨어지고, 금일의 천간이 경신이면, 그것은 무기의 진이 금일의 간을 극한 것이다. 사천도 또한 금일의 지지를 극해해서는 안 되니, 억지로 몸을 떠나는 사람은 반드시 재앙을 당한다. 천문은 도망하는 사람의 행년 위의 신을 극상해서는 안 되고, 고허의 신은 도망을 시작한 그 날을 극상해서는 안 된다. 이른바 천문을 나간다는 것은, 육합을 가리킨다. 몸을 떠날 때는 또 우보(禹步)를 밟아야 한다——우보의 걷는 법은, 먼저 왼발을 내딛는다.

《照膽》 除定開危卯未方，龍常陰合可逃藏。

《조담》에 이르기를, 제·정·개·위의 이 네 날에, 다시 묘위와 미위의 방향을 배하고, 만약 청룡·태상·태음·육합의 몇 자리 길장이 있으면, 도주하여 몸을 숨길 수 있다.

凡旬尾加旬首，或旬首乘元武，或旬首位上神乘元武發用者，為閉口課。如甲申日巳加申，丙辰日亥加寅之類，皆旬尾加旬首為用也。如丁酉日午加酉夜將之類，皆天盤旬首乘元武為用也。如甲子日辰加子晝夜皆地盤旬首上神乘元武為用也。如六甲占盜賊，責元武旬首為陽神，逆數四神，六癸旬尾為陰神，不論發用，為閉口也。

무릇 한 순의 말지가 한 순의 수지 위에 가하거나, 혹은 순수가 원무를 타거나, 혹은 순수가 있는 위치의 상신이 원무를 타고 발용하는 것은, 모두 폐구과라 한다. 갑신일에 사가 신 위에 가하는 것, 병진일에 해가 인 위에 가하는 것 같은 부류는, 모두 순미가 순수에 가하여 발용하는 것이다——갑신의 한 순은 수지가 신이요 말지가 사요, 갑인의 한 순은 수지가 인이요 말지가 해이다. 정유일에 오가 유 위에 가하여 야장을 쓰는 부류 같은 것은, 모두 천반의 순수가 원무를 타고 발용하는 것이다. 갑자일에 진이 자 위에 가하는 것 같은 것은, 주점·야점을 묻지 않고, 모두 지반 순수 위의 신이 원무를 타고 발용하는 것이다. 또 가령 여섯 갑일에 도적을 점치면, 오로지 원무가 있는 순수를 취해 양신으로 삼고, 그것으로부터 거꾸로 네 자리를 세어, 여섯 계일의 순미를 음신으로 삼으니, 발용하든 아니든 묻지 않고, 모두 폐구로 셈한다.

夫首尾相加，似物閉藏，環圓無端，不見其口，故名閉口。其旬首六儀神吉將凶不能與善。旬尾度四，即武之終陰，不論首尾相加發用，自有旬首尾之意。占人求事，不語有無之態，統謙之體，上下朦朧課也。

수미가 서로 가하여, 기물이 봉폐·수장된 것과 같이, 원전하여 한 주를 돌되 끝머리가 없어, 그 입자가 보이지 않으므로, 폐구라 이름을 취한다. 순수가 당하는 육의(六儀)의 신은, 비록 천장이 흉악하여도 한결같이 악을 행할 수 없다. 순미에서 거꾸로 네 자리를 세면, 곧 원무의 종음(終陰)의 자리——비록 수미가 서로 가하여 발용하는 것이 없어도, 자체에 본래 순수순미가 서로 맞물리는 뜻이 있다. 점문하는 사람이 일을 구하는 데, 항상 밝히 있느냐 없느냐를 말하지 않으려는 모양이다. 이 과는 《역경》의 겸괘(謙卦)의 체에 통속하니, 상하가 몽롱하여 밝지 않은 과이다.

象曰：禁口不語，事蹟難明。尋人沒影，失物潛形。告貴弗允，論訟不平。孕生啞子，占事終成。如旬尾加首傳逢六合，事成而凶難散。朱雀訟屈難伸，白虎不明遭罪。占病痰氣阻塞，喉腫口禁。失物人見不肯明言。凡事多有閉口之意。

단사에 이르기를, 입을 닫고 말하지 않으니, 일의 원위를 사명하기 어렵다. 사람을 찾아도 종영을 보지 못하고, 잃은 물건은 형체를 드러낼 길이 없다. 귀인에게 구고하여도 허락을 얻지 못하고, 관송을 쳐도 공평을 얻지 못한다. 회임하면 벙어리 아이를 낳으나, 일을 점치면 마침내 성취된다. 만약 순미가 순수에 가하여 삼전이 육합을 만나면, 일은 이루어지나 흉기가 소산하기 어렵다. 주작을 만나면 관사가 굴함을 품고 펴기 어렵고, 백호를 만나면 불명불백하게 죄를 당한다. 병을 점치면 담기의 조색·후령의 종창·아관의 긴폐이다. 잃은 물건을 점치면 본 사람이 있어도 밝히 말하지 않는다. 무릇 일은 모두 입을 닫고 말하지 않는 뜻을 띤다.

辛未日酉加寅，日祿作閉口，又係無祿，病者必絕食而死。甲戌甲辰日旬首作元武，旬尾作為終陰。甲子、甲申、甲甲寅四日，非旬首作元武，俱以元武所居為陽，逆數度四為陰神，不論旬尾，六癸神亦作閉口也。

신미일에 유가 인 위에 가하면, 본일의 녹신이 폐구를 이루고, 또 무녹의 과에 속하니, 병든 사람은 반드시 음식을 끊고 죽는다. 갑술·갑진의 이 두 날은 순수가 원무를 타고, 순미는 곧 종음의 자리를 이룬다. 갑자·갑신·갑오·갑인의 이 네 날(원문 「갑갑인」의 가운데에 한 「오」 자가 빠짐)은 순수가 원무를 타는 것이 아니라, 모두 원무가 있는 곳을 가지고 양신으로 삼고, 그것으로부터 거꾸로 네 자리를 세어 음신으로 삼으니, 순미를 다시 논할 필요가 없고, 여섯 계일의 신도 똑같이 폐구로 셈한다.

甲辰日辰為旬首，乘元武為陽神加申，女走求男之下，去西南方捕之可獲。逆數四丑為陰神加巳，奴走從女之下向東南捉之可得。非六甲日元武陽神本位上所得為陰神。乙卯日或卯為元武，陽神臨戌，女往西北方自追之。申為元武陰神加卯，捕逃奴並盜賊，正東方獲之。

갑진일은 진을 순수로 삼고, 진이 원무를 타서 양신을 이루어 신 위에 가한다——이는 여자가 남자의 수하로 도망한 것이니, 서남의 신방으로 가서 잡으면 잡을 수 있다. 거꾸로 네 자리를 세어 축을 얻어 음신으로 삼고, 축이 사 위에 가한다——이는 노복이 여자를 따라 도망한 것이니, 동남방을 향해 잡으면 잡을 수 있다. 육갑일이 아닌 것은, 원무의 양신의 본위 위에서 얻는 신을 가지고 음신으로 삼는다. 을묘일에 만약 묘가 원무를 타고, 양신이 술 위에 임하면, 여자는 곧 서북방으로 가니, 저절로 이를 따라 추심할 수 있다. 신은 원무의 음신으로 묘 위에 가하니, 도망한 노와 도적을 잡으려면, 정동방에서 나획할 수 있다.

三傳相剋帶凶神並勾陳克元武，追逃亡，武受剋日時決可獲也。相生吉將則難獲也。藏物陰神生處搜之，金神求水澤，水神隱林丘，木藏窯冶處，火藏泥窖投，土藏金石之下也。

삼전이 피차 상극하고 또 흉신을 띠며, 다시 구진이 원무를 극제함을 더하면, 도망한 사람을 쫓는 데, 원무가 극을 받는 그 일진·시각에 반드시 잡을 수 있다. 만약 삼전이 상생하고 길장을 띠면, 잡기 어렵다. 숨겨진 물건을 수색하려면, 음신이 생하는 곳에 이르러 찾아야 한다. 원무가 금신을 타면, 금이 물을 생하니, 수택 가에 이르러 찾는다. 수신을 타면, 물이 나무를 생하니, 임구 사이에 숨긴다. 목신을 타면, 나무가 불을 생하니, 요조·야로 일대에 숨긴다. 화신을 타면, 불이 흙을 생하니, 니교(泥窖) 안에 숨긴다. 토신을 타면, 흙이 쇠를 생하니, 금석 아래에 숨긴다.

如甲申日卯時子將占，巳為旬尾加申用，為閉口課。 巳勾 寅蛇 亥陰 蛇 勾 白 陰 寅 巳 申 亥 巳 申 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

가령 갑신일(甲申日) 묘시에 점치되, 자를 월장으로 쓴다. 천반의 자를 지반의 묘에 가하면 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 갑(甲)의 기궁은 인에 있어 인 위에서 해를 얻으니——제일과. 해 위에서 신을 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 사를 얻으니——제삼과. 사 위에서 인을 얻으니——제사과. 제삼과의 사화가 아래의 신금을 극하므로, 상극하를 취해 사를 발용으로 삼는다. 중전은 사 위의 인이요, 말전은 인 위의 해이다. 갑신의 한 순은 갑신에 일어나 계사에 끝나니, 순수는 신이요 순미는 사이다. 지금 바로 순미 사가 순수 신 위에 가하여, 수미가 서로 맞물려 입이 보이지 않으므로, 폐구과라 한다. 초전 사는 구진을 타고, 중전 인은 등사를 타고, 말전 해는 태음을 탄다.

凡旬尾加干，旬首加支，為一旬周遍格，但日辰相離三位有之，占事不脫，所謀皆就，試宜代筆，訟宜換司，交易去而再來。 惟不宜占解疑事，及疾病難退也。

무릇 순미가 일간 위에 가하고, 순수가 일지 위에 가하는 것을, 일순주변격(一旬周遍格)이라 한다. 다만 일간과 일지가 세 자리 떨어질 때에만 이 격국이 나타난다. 일을 점치면 탈공하지 않고, 모화하는 바가 모두 이루어진다. 응시는 사람을 청하여 대필하게 하기에 이롭고, 사송은 아문을 바꾸기에 이로우며, 교역은 곧 화물이 갔다가 다시 돌아온다. 다만 의심을 푸는 일을 점치기에 이롭지 않고, 질병도 또한 물러나기 어렵다.

如乙未日卯時寅將占，首尾加支干，為一旬周遍格。 戌陰 卯六 午空 青 空 朱 六 巳 午 寅 卯 午 未 卯 乙 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

가령 을미일(乙未日) 묘시에 점치되, 인을 월장으로 쓴다. 천반의 인을 지반의 묘에 가하면 천반이 지반보다 한 자리 물러난다. 을(乙)의 기궁은 진에 있어 진 위에서 묘를 얻으니——제일과. 묘 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 미 위에서 오를 얻으니——제삼과. 오 위에서 사를 얻으니——제사과. 사과의 상하에 모두 상극이 없으니, 곧 묘성법에 비추어 취용한다. 을미는 음일에 속하니, 천반의 유가 떨어지는 지반의 술위를 취해 초전으로 삼고, 중전은 일간 상신 묘를 취하고, 말전은 일지 상신 오를 취한다. 을미는 갑오의 한 순 가운데 있어, 순수는 오요 순미는 묘이다. 지금 순미 묘가 일간 위에 가하고, 순수 오가 일지 위에 가하니, 한 순의 수미가 모두 두루 이르렀으므로, 일순주변격이라 한다. 초전 술은 태음을 타고, 중전 묘는 육합을 타고, 말전 오는 천공을 탄다.

陽神作元武課 戌 元蛇后六 丑寅卯辰 元 女走處 午 辰申午戌 元陰 賊與男走處 子 巳 寅 申子戌甲 亥 午 戌酉申未

이것은 「양신으로 원무과를 이룸」의 도식이니, 점치는 바는 갑자일이다. 일간 갑 위에서 술을 얻고, 술 위에서 오를 얻으며, 일지 자 위에서 신을 얻고, 신 위에서 진을 얻는다. 왼편의 한 열의 술·오·인이 곧 삼전이다——갑목이 술토를 극하므로, 하적상을 취해 술을 발용으로 삼고, 중전은 술 위의 오요, 말전은 오 위의 인이다. 사과의 상신 진·신·오·술은 차례로 원무·등사·천후·육합을 탄다. 오른편은 십이지지의 지반 방도이다. 도 위에 「원」이라 표한 곳은, 곧 원무가 양신을 이루어 떨어진 곳이며, 곧 여자가 도망하여, 마땅히 앞으로 가서 수포해야 할 방향이다. 「원음」이라 표한 곳은, 곧 원무의 음신이 떨어지는 곳이며, 곧 도적과 남자가 도망한 곳이다. 도망을 포나할 때는, 곧 이 일양일음 두 곳에 의해 방향을 정한다. 양신 아래에 임한 자리에서 여자를 잡고, 음신 아래에 임한 자리에서 남자를 잡는다.

陰神作元武課 寅 後青陰勾 戌亥子丑 未 丑申寅酉 酉 寅 子 申卯酉乙 元陰 賊與男走處 申 卯 元 女走處 未午巳辰

이것은 「음신으로 원무과를 이룸」의 도식이니, 점치는 바는 을묘일이다. 을(乙)의 기궁은 진에 있어 진 위에서 유를 얻으니——제일과. 유 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 묘 위에서 신을 얻으니——제삼과. 신 위에서 축을 얻으니——제사과. 제이과의 인이 유 위에 가하여, 아래의 유금이 위의 인목을 극하니 하적상이므로, 인을 취해 발용으로 삼는다. 왼편의 한 열의 인·미·자가 곧 삼전으로, 중전은 인 위의 미요, 말전은 미 위의 자이다. 사과의 상신 유·인·신·축은 차례로 구진·태음·청룡·천후를 탄다. 육갑일이 아니므로, 거꾸로 네 자리를 셀 필요가 없고, 다만 원무가 지반 위에 탄 것을 가지고 양신으로 삼고, 천반 위에 탄 것을 가지고 음신으로 삼는다. 도 가운데 「원」이라 표한 곳은 여자가 도망한 곳이요, 「원음」이라 표한 곳은 도적과 남자가 도망한 곳이니, 사람을 잡을 때는 각기 그 방향을 눌러 찾는다.

《訂訛》 閉口，或旬尾加旬首乘元武發用，或旬首在天盤乘元武發用，或旬首在地盤、其地盤上神乘元武發用，皆是也。又法不論發用，但看元武當旬首，逆推度四神，雖無首尾相加，自有首尾之意亦是。首尾相加，似物閉藏，環圓無端，不見其口，故名閉口。

《정타》에 이르기를, 폐구과는, 혹은 순미가 순수 위에 가하여 원무를 타고 발용하거나, 혹은 순수가 천반 위에 떨어져 원무를 타고 발용하거나, 혹은 순수가 지반에 떨어지고, 그 지반 자리 위의 신이 원무를 타고 발용하거나, 모두 셈에 든다. 따로 한 가지 법이 있어 발용하든 아니든을 논하지 않고, 다만 원무가 바로 순수에 당하는가를 보고, 다시 그것으로부터 거꾸로 네 자리를 미룬다. 이렇게 하면 수미의 서로 가함이 없어도, 자체에 본래 수미가 서로 맞물리는 뜻이 있어, 똑같이 폐구로 셈한다. 수미가 서로 가하여, 기물이 봉폐·수장된 것과 같이, 원전하여 한 주를 돌되 끝머리가 없어, 그 입이 보이지 않으므로, 폐구라 이름을 취한다.

占主閉密，機關莫測，事蹟難明，尋人沒影，失物人見不肯言。縱乘貴，告貴不允。孕生啞子，病痰氣格塞喑啞，或禁口痢，或喉塞不食。訟屈不得伸，有冤莫訴。傳逢六合，喜事成凶難散也。日祿作閉口，病更凶。若又值無祿課必死。

이 과를 얻으면, 일이 봉폐·은비하여, 기관은 규측하기 어렵고, 내막의 전후는 사명하기 어려움을 주로 한다. 사람을 찾아도 종영을 보지 못하고, 잃은 물건은 비록 본 사람이 있어도 밝히 말하지 않는다. 비록 귀인을 타도, 권귀에게 구고하여도 허락을 얻지 못한다. 회임하면 벙어리 아이를 낳는다. 병을 낳으면 담기가 두색하여 아아(啞啞)하여 소리를 잃거나, 혹은 금구리(禁口痢)를 앓거나, 혹은 후령이 폐색하여 음식을 먹어 내리지 못한다. 관송을 치면 원굴을 품고 받아도 신소할 수 없다. 삼전이 육합을 만나면, 희사는 이루어지나 흉기가 소산하기 어렵다. 본일의 녹신이 폐구를 이루면, 병정은 더욱 흉하고, 만약 또 무녹과를 만나면, 그것은 반드시 죽어 의심이 없다.

逆推四神，專為逃與盜而設。六甲日旬首乘元武，是為元武陽神，其加臨位下，可以捕女。連根逆數四位，即旬尾，是謂元武陰神，其加臨位下，可以捕男。如甲辰日，辰旬首，則丑旬尾，辰乘元武臨申，則尋女於西南申方。逆四度丑臨巳，則尋男於東南方是也。

원무로부터 거꾸로 네 자리를 미루는 이 한 법은, 오로지 도망과 도적을 점치기 위해 마련된 것이다. 여섯 갑일은 순수를 가지고 원무를 타게 하니, 이것이 곧 원무의 양신으로, 그것이 가하여 임하는 아래 자리는, 여자를 포나하는 데 근거로 삼을 수 있다. 그것으로부터 뿌리를 이어 거꾸로 네 자리를 세면 곧 순미이니, 이를 원무의 음신이라 부르고, 그것이 가하여 임하는 아래 자리는, 남자를 포나하는 데 근거로 삼을 수 있다. 가령 갑진일은, 진은 순수요 축은 순미로, 진이 원무를 타서 신 위에 임하면, 곧 서남의 신방에 이르러 여자를 찾고, 거꾸로 네 자리를 세어 축을 얻어, 축이 사 위에 임하면, 곧 동남방에 이르러 남자를 찾는다.

非六甲日不必度四，但看元武乘地盤為陽神，可以捕女，天盤為陰神，可以捕男。如乙卯日卯乘元武臨戌，則尋女在西北戌方，尋男在正東卯方是也。

육갑일이 아닌 것은, 거꾸로 네 자리를 셀 필요가 없고, 다만 원무가 지반 위에 탄 것을 보고 양신으로 삼아, 여자를 포나하는 데 근거로 삼고, 천반 위에 탄 것을 음신으로 삼아, 남자를 포나하는 데 근거로 삼는다. 가령 을묘일에 묘가 원무를 타서 술 위에 임하면, 곧 서북의 술방에 이르러 여자를 찾고, 정동의 묘방에 이르러 남자를 찾는다.

三傳相剋帶凶神，並勾陳克武，追逃亡，武受剋日時，可獲。相生帶吉將難獲也。失物在陰神生處尋，如元武乘金，金生水，藏水中；乘水，水生生，藏林中；乘木，木生火，藏窯冶中；乘火，火生土，藏泥窖中；乘土，土生金，藏金石下也。

삼전이 피차 상극하고 또 흉신을 띠며, 다시 구진이 원무를 극제함을 더하면, 도망한 사람을 쫓는 데, 원무가 극을 받는 그 일진·시각에 곧 잡을 수 있다. 만약 삼전이 상생하고 길장을 띠면, 잡기 어렵다. 잃은 물건을 찾으려면 음신이 생하는 곳에 이르러 찾아야 한다. 원무가 금을 타면, 금이 물을 생하니, 물 가운데 숨긴다. 수를 타면, 물이 나무를 생하니, 숲 가운데 숨긴다(원문 「수생생」은 「수생목」으로 해야 한다). 목을 타면, 나무가 불을 생하니, 요조·야로 가운데 숨긴다. 화를 타면, 불이 흙을 생하니, 니교 가운데 숨긴다. 토를 타면, 흙이 쇠를 생하니, 금석 아래에 숨긴다.

此課外有旬尾加干，旬首加支，或旬首加干，旬尾加支，名一旬周遍格。占憂喜事各皆不脫，試宜代筆，訟宜換司，交易去而再來。六陰日發用元武，又名察奸課。

위 글에서 강한 폐구과 외에, 또 한 가지 변격이 있다. 본순의 「순미」(한 순 십 일 가운데 가장 끝 날의 지지)가 일간의 기궁 위에 가하고, 「순수」(한 순의 첫 날의 지지)가 일지 위에 가하거나, 혹은 거꾸로 하여, 순수가 일간에 가하고 순미가 일지에 가하거나. 두 가지 배법은 모두 「일순주변격」이라 부르니, 한 순의 수미가 모두 두루 돌았다는 뜻을 취한다. 무릇 우사·희사를 점치면, 모두 규찬하여 몸을 벗어나지 못함을 주로 한다. 응시는 사람에게 부탁하여 대필하게 하기에 이롭고, 사송은 따로 아문을 하나 바꾸기에 이로우며, 교역은 곧 갔다가 또 한 번 와야 한다. 만약 일간이 음에 속하는 을·정·기·신·계의 날에 있어, 발용의 신이 또 「원무」(십이천장의 하나로, 도절·암매를 주관)를 타면, 이 격은 따로 「찰간과」라는 또 한 이름이 있어, 오로지 간사·은정을 찰찰함을 주로 한다.

又有占尋人法，專看干德支刑所臨之處，相剋何如。德如甲己在寅，乙庚在申之類。刑如子卯相刑及辰午酉亥自刑之類。如甲戌日，甲德在寅，戌刑在未，寅臨未，君子隱西南；未臨子，小人逃正北；而寅木克未土，是德克刑也，易獲。如己巳日，己德在寅，巳刑在申，寅臨亥，君子隱西北；申臨巳，小人逃東南；而申金克寅木，是刑剋德也，難獲。

따로 한 가지 사람을 찾아 점치는 방법이 있어, 오로지 일간의 「덕신」과 일지의 「형신」이 떨어지는 위치를 보고, 다시 두 자의 생극을 본다. 덕신을 취하는 법은, 갑일과 기일의 덕은 모두 인에 있고, 을일과 경일의 덕은 모두 신에 있으며, 그 나머지는 이를 본받는다. 형신을 취하는 법은, 자묘가 서로 형을 이루고, 진·오·유·해는 각기 자형을 이루며, 삼형의 부류는 모두 그 안에 셈해 넣는다. 예를 들면, 갑술일은, 갑의 덕신은 인이요, 술의 형신은 미이다. 천반의 인이 지반의 미위에 떨어지고, 미는 서남에 속하므로, 신분 있는 사람이 서남에 숨어 있음을 안다. 천반의 미가 지반의 자위에 떨어지고, 자는 정북에 속하므로, 하인이 정북으로 도망해 갔음을 안다. 인은 목에 속하고 미는 토에 속하여, 나무가 흙을 극하니 덕이 형을 극이요, 사람은 쉽게 찾아 돌아올 수 있다. 또 가령 기사일은, 기의 덕신은 여전히 인을 취하고(기는 갑을 가지고 덕으로 삼고, 갑의 기궁은 인에 있다), 사의 형신은 신이다. 천반의 인이 지반의 해위에 떨어지고, 해는 서북에 속하므로, 선비는 서북에 숨는다. 천반의 신이 지반의 사위에 떨어지고, 사는 동남에 속하므로, 하인은 동남으로 도망해 간다. 신은 금에 속하고 인은 목에 속하여, 쇠가 나무를 극하니 형이 덕을 극이요, 사람은 찾기 어렵다.

《觀月經》凡言閉口卦，其理兩般陳。六甲當旬上，須推度四辰。六甲即甲子等六日度四辰推之。陽神作元武，陰逆四旬同。子為元武上，從魁作陰神。逆四是終陰。陽神，六甲旬首。陰神，六甲旬終。子為元武，陰神在酉，是甲子旬終也。

《관월경》이 폐구괘를 강하기를, 이 한 괘의 도리는 두 층으로 나뉜다고 한다. 먼저 육갑·십순에서 입수하여, 원무가 타는 그 신에서 일어나, 거꾸로 네 자리를 센다. 이른바 육갑은, 갑자·갑술·갑신·갑오·갑진·갑인의 이 여섯 순두의 날로, 모두 거꾸로 네 자리를 세는 법에 비추어 미룬다. 원무가 타는 곳의 신을 「양신」이라 부르고, 거꾸로 네 자리를 세어 얻는 신을 「음신」이라 부르니, 육순은 같은 산법이다. 양신은 곧 본순의 순수요, 음신은 곧 본순의 순미이다. 예를 들면, 원무가 자를 타면, 자로부터 거꾸로 자·해·술·유를 세어, 제사위는 유요, 유는 또 이름이 「종괴」이니, 곧 음신이다. 갑자순은 계유를 가지고 수미로 삼으니, 유는 바로 갑자순의 순미이다.

假令河魁下，陰居小吉身。戌上為元武，未上有陰神，甲戌旬終也。忽然臨傳送，太乙為使臣。申為元武，則巳上是陰神，甲申旬終也。易位勝光上，太沖隱去人。午為勝光，太沖是陰神，甲午旬終也。天罡若作武，大吉是其賓。功曹居賊下，登明無處伸。

이하 순마다 예를 든다(하괴·소길·전송·태을·승광·태충·천강·대길·공조·등명은 모두 십이월장의 별명이다). 만약 원무가 「하괴」 술을 타면, 거꾸로 네 자리를 세어 곧 「소길」 미 위에 떨어진다. 술 위는 원무요, 미 위는 음신으로, 미는 바로 갑술순의 순미이다. 만약 원무가 「전송」 신에 임하면, 그러면 「태을」 사가 곧 그 짝이 되어, 신 위는 원무요, 사 위는 음신으로, 사는 갑신순의 순미이다. 「승광」 오 위로 바꾸면, 사람을 숨기는 것은 곧 「태충」 묘로, 오는 원무가 타는 곳이요, 묘는 음신으로, 묘는 갑오순의 순미이다. 「천강」 진이 만약 원무를 타면, 「대길」 축이 곧 그 빈객으로, 축은 갑진순의 순미이다. 「공조」 인이 적인이 있는 곳의 아래에 있으면, 「등명」 해는 곧 신전할 곳이 없고, 해는 갑인순의 순미이다.

失男陰下去，六甲日失男子，奔走陰神下去也。元武女人奔。如失了女子，元武位尋也。賊在陰神下，搜尋此處陳。假令甲子日亥將卯時占，來問女人事，其陽貴神自巳逆數至申為元武，申為西南，其西南不見，尋陰神落處。申是元武陰神，落於子，子為正北，若捉盜賊，陰神之下正北獲也。此解乃尉山人書。

가결에 이르기를 「남자를 잃으면 음 아래로 간다」——육갑의 날에 남자가 주실하면, 사람은 음신이 임한 지반 아래로 달려간 것이다. 또 이르기를 「원무는 여인이 달린다」——주실한 것이 만약 여자이면, 원무가 타는 곳의 신의 방위에 이르러 찾는다. 또 이르기를 「도적은 음신 아래에 있다」——도적은 곧 음신이 임한 곳에서 수색한다. 예를 들면, 갑자일에 해장을 묘시에 가하여 과를 세우니, 온 사람이 묻는 것은 여자의 주실의 일이다. 이 과는 십이천장이 사 위의 양귀인에서 일어나 역행한다——사의 귀인, 진의 등사, 묘의 주작, 인의 육합, 축의 구진, 자의 청룡, 해의 천공, 술의 백호, 유의 태상——세어 신에 이르면, 신 위가 곧 원무이다. 신의 방위는 서남에 있으니, 먼저 서남으로 가서 찾는다. 서남에서 찾아 얻지 못하면, 다시 신이 떨어지는 곳을 본다. 천반의 신이 지반의 자를 누르고, 자는 정북에 있으므로, 도적을 잡으려면 정북에 이르러야 잡을 수 있다. 이 한 단락의 해설은 위산인의 책에서 나온다.

假令正月占，卯時甲子旬。元武天罡上，天罡下臨申。女往西南去，元武所立位下臨申，去西南尋人也。急走在北鄰。西南不得，申臨子位，即於正北上尋之。大吉東南去，陰位伏陽人。甲子日元武在辰，大吉為陰神，丑臨巳，是知東南上伏陽人也。

다시 한 예를 본다. 정월에 묘시에 과를 세우니, 날이 갑자순 가운데 있다. 정월은 해장을 쓰고, 해를 묘에 가하면, 천반의 각 신은 모두 지반보다 여덟 자리 나아간다. 이 과는 원무가 「천강」 진을 타고, 천반의 진은 바로 지반의 신을 누른다. 가결에 이르기를 「여자는 서남으로 간다」——원무가 선 곳이 아래로 향하여 신에 임하고, 신은 서남에 있으므로, 먼저 서남으로 가서 사람을 찾는 까닭이다. 또 이르기를 「급히 달리면 북쪽 이웃」——서남에서 찾아 얻지 못할 때는, 다시 천반의 신이 지반의 자를 누름을 보고, 자는 정북에 있으므로, 곧 정북에 이르러 찾는다는 것이다. 다시 이르기를 「대길은 동남으로 가고, 음위에 양인이 엎드린다」——갑자일에 원무가 진에 있어, 진으로부터 거꾸로 네 자리를 세어 축을 얻고, 축은 곧 「대길」로, 음신이다. 천반의 축이 지반의 사를 누르고, 사는 동남에 있으므로, 동남방에 한 남자가 숨어 있음을 안다.

賊盜亦同此，兩般一體陳。若失盜亦東南去，兩般一解也。不見六旬日，陰居下法真。若是六旬首日，元武居之，即在本位下。不在六旬日者，用下法推之也。上法推陽首，此法相兼陰。若非六甲日，元武在巳酉丑、亥卯未，是陰神之下。除六甲之外，皆用此法推之，故曰相兼陰也。

「적도 또한 이와 같다」는 것은, 실절과 주실 두 가지 일의 추법이 서로 같다는 것이다. 만약 도둑맞았다면, 적인도 또한 동남으로 가니, 주실과 실도는 다만 한 벌의 해법을 쓴다. 「육순일이 보이지 않으면, 음이 아래에 있는 법이 참되다」는 것은, 만약 원무가 타는 곳이 바로 자·술·신·오·진·인의 이 여섯 순수의 신이면, 위 법에 비추어 그 본위 아래에서 취한다. 만약 이 육신 위에 떨어지지 않으면, 곧 바꾸어 아래의 한 법을 쓴다. 「위 법은 양수를 미루고, 이 법은 겸하여 음을 미룬다」——뜻은 위의 한 법은 오로지 양지의 순수를 미루고, 이 한 법은 겸하여 음지를 미룬다는 것이다. 무릇 육갑순수의 신이 아닌 것으로, 원무가 사·유·축 혹은 해·묘·미의 이러한 음지 위에 떨어지면, 사람과 물건은 곧 음신이 임한 아래에 있다. 육갑순수를 제외하고는 일률로 이에 비추어 추산하므로, 「겸하여 음을 미룬다」고 이르는 것이다.

元武所乘者，為陽盜賊侵。陽之本位處，所見卻為陰。元武所乘之神為陽神也，便是盜賊之處，其陰神本位上見者，為陰神也。看神陽與此方位相度處詳之。正月乙卯日，午時課六壬。卯為陽在戌，傳送本位金。其卯為元武，是陽神，臨戌。其本位上見申金也，為陰神。言陽金克木，即易見也。比合難見也。

원무가 타는 그 신은 곧 양신이요, 곧 도적이 몸을 숨긴 곳이다. 다시 이 신의 본위(지반 위의 같은 이름의 자리)가 누르는 곳의 신을 보면, 그것이 곧 음신이다. 양신과 음신의 두 방위를 대조하여 상참하면, 곧 가는 방향을 정할 수 있다. 예를 들면, 정월의 을묘일 오시에 과를 세우고, 정월은 해장을 써서 오에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 나아간다. 이 과는 원무가 묘를 타고, 묘는 양신으로, 천반의 묘가 지반의 술을 누른다. 다시 지반의 묘위를 보면, 위에 누르는 것은 「전송」 신으로, 신은 금에 속하니, 이것이 곧 음신이다. 신금이 묘목을 극하는 것은 음신이 양신을 극하는 것이니, 사람 혹은 물건은 찾아 보기 쉽다. 만약 두 자가 다만 비화·상생할 뿐이면, 도리어 찾기 어렵다.

女往西北去，西北是元武所臨之下，戌地也。男往正東尋。元武所乘之神臨戌地，亥將加午，其卯加戌，元武臨之，女逃西北，從地盤之戌，陰求陽也。男逃正東，從天盤之卯，陽求陰也。此解乃尉山人書。

가결에 이르기를 「여자는 서북으로 간다」——원무가 임한 지반은 술로, 술은 서북에 있기 때문이다. 또 이르기를 「남자는 정동으로 찾아 간다」——원무가 타는 곳의 신이 술 땅을 누르는 것은, 정월의 해장이 오에 가할 때, 천반의 묘가 바로 지반의 술 위에 가하고, 원무는 곧 이 묘 위에 탄다. 여자가 서북으로 도망해 가는 것은, 지반의 술을 취하므로, 음으로써 양을 구함에 속한다. 남자가 정동으로 도망해 가는 것은, 천반의 묘를 취하므로, 양으로써 음을 구함에 속한다. 이 한 단락의 해설도 또한 위산인의 책에서 나온다.

盜賊同陰作，若失物，盜賊則在正東也。失牛問大吉，失馬問勝光何方。雞犬等項，各看所屬而言之，乃陰神所臨之下也。

「적도는 음과 똑같이 이룬다」는 것은, 만약 잃은 것이 재물이면, 적인은 곧 정동 곧 천반 묘가 있는 방위에 있다는 것이다. 주실한 것이 만약 성구(牲口)이면, 곧 그 유신(類神)에 비추어 묻는다. 소는 축에 속하므로, 「대길」 축이 떨어지는 어느 쪽을 본다. 말은 오에 속하므로, 「승광」 오가 떨어지는 어느 쪽을 본다. 계견(鷄犬)의 부류는 각기 그 속하는 지지에 의해 유추하여, 모두 그 신의 음신이 임한 아래에 이르러 찾는다.

此是一段陳。其賊擒不擒，三傳不相剋，吉將求難尋，凶將有相剋，亡人賊自擒。但凡元武陰神所臨之下，不見克者，看發用三傳，若中二傳逢吉將，三傳上下相生，即亡不見也，賊盜難獲也。故云三傳不相剋，吉將求難尋。若元武所居之處，三傳相剋，更逢凶將，即亡人易獲也，賊盜自擒，故云凶神有相剋，亡人賊自擒也。今日元武陰神申卯，上克下，將勾陳凶將，合主申時敗賊也。

이상은 한 단락이다. 도적을 잡을 수 있는가는, 「삼전」 곧 한 과에서 미루어 낸 초전·중전·말전의 삼중 점단을 봐야 한다. 삼전이 피차 서로 극하지 않고, 또 길장을 타면, 사람은 찾기 어렵다. 삼전에 극이 있고 또 흉장을 타면, 주실한 사람과 도적은 저절로 그물에 떨어진다. 무릇 원무의 음신이 임한 아래에서 극신을 보지 못하는 것은, 돌려 발용의 삼전을 본다. 중·말 두 전이 만약 탄 곳이 길장이고, 삼전 상하가 또 서로 생조하면, 사람은 숨어 드러나지 않고, 도적도 또한 잡기 어려우므로, 「삼전이 서로 극하지 않고, 길장이 있으면 구하여도 찾기 어렵다」고 이른다. 만약 원무가 있는 곳에서 삼전이 서로 극전하고, 또 흉장을 만나면, 주실한 사람은 찾아 돌리기 쉽고, 도적도 또한 저절로 잡히게 되므로, 「흉신에 상극이 있으면, 망인과 도적이 스스로 잡힌다」고 이른다. 바로 금일의 이 과에 대해 말하면, 원무의 음신 신이 묘 위를 누르는 것은, 상신이 하신을 극하는 것이고, 탄 곳은 또 구진의 이 흉장이니, 마땅히 신시에 도적을 깨야 한다.

欲知藏物處，陰神生處尋。申為元武之陰神，屬金，金生水，藏物當在水中也。金來在水下，金為武之陰，物在水之中也，謂金能生水也。水生在高林。水為元武陰神，藏在林木之中也。木神窯冶處，木為元武陰神，物在火焚之地。言火隱高岑。謂火生土，物在高崖之處。

장물이 어디에 숨겨져 있는지를 알려면, 음신이 속한 오행의 상생하는 방향을 따라 찾으면 된다. 앞의 예의 음신은 신으로, 신은 금에 속하고, 금은 물을 생할 수 있으므로, 장물은 물속에 있어야 한다. 가결에 이르기를 「금이 오면 물 아래」——바로 이 뜻으로, 원무의 음신이 금에 속하고, 금이 물을 생하면, 물건은 곧 물속에 가라앉는다. 「수가 생하면 높은 숲에 있다」고 하는 것은, 음신이 수에 속하고, 수가 목을 생하면, 물건은 수림 속에 숨는다. 「목신은 요야의 곳」이라 하는 것은, 음신이 목에 속하고, 목이 화를 생하면, 물건은 가마를 굽고 쇠를 녹이는 것처럼 불 있는 곳에 떨어진다. 「화는 높은 잔에 숨는다」고 하는 것은, 음신이 화에 속하고, 화가 토를 생하면, 물건은 곧 높은 절벽·흙 언덕 위에 있다.

土言坑壑內，空墓窯藏深。土為陰神，在壑穴之處也。若論尋獲日，元武怕日擒。此法隨身寶，價值百錠金。木為陰神，金日得之，木怕被金克也。

「토는 갱혁 안을 말하고, 공묘·요는 장닉이 깊다」——음신이 토에 속하면, 물건은 갱동·구협·공묘·폐요 같은 깊이 가라앉은 곳에 묻힌다. 어느 날에 찾아 얻을 수 있는가는, 어느 날의 일간이 원무를 극주할 수 있는가를 본다——원무는 가장 일진에게 극제당함을 두려워한다. 가령 음신이 목에 속하면, 경신의 금에 속하는 날을 만나면 곧 손에 얻을 수 있으니, 나무가 쇠의 극을 두려워하기 때문이다. 가결은 이 한 법을 자랑하여, 수신의 보배로 백 정의 황금에 값한다고 하니, 바로 그 간편하고 영험함을 말하는 것이다.

《心鏡》陽神作元武，度四是終陰。陽神，六甲旬首。陰神，六甲旬終。功曹作元武，終陰是登明。故曰四是終陰。此名閉口卦，逃者遠追尋。亡人隨元武，捉盜往終擒。逃人在元武方捉，盜在陰神方捉。順行陽所起，天乙順治，在元武陽神所居為起。婢走求陽處，奴逃責陰神。婢走求陽元武，奴逃求陰元武。婢走就奴，故求陽，陽是婢藏之家也。

《심경》도 또한 이르기를, 원무가 타는 곳은 양신이요, 거꾸로 네 자리를 세면 곧 순미의 음신을 얻는다. 양신은 곧 육갑 각 순의 순수요, 음신은 곧 각 순의 순미이다. 가령 원무가 「공조」 인을 타면, 순미는 곧 「등명」 해이므로, 세어 제사위에 이르면 곧 끝의 음신이라고 한다. 이 과의 이름은 폐구괘이니, 도주한 사람은 먼 곳을 향해 쫓아야 한다. 주실한 사람은 원무를 따라 가고, 도적을 잡으려면 곧 끝자리의 음신 곳에 이르러 잡아야 한다——도망한 사람은 원무가 있는 방위에서 잡고, 도적은 음신이 있는 방위에서 잡는다. 「순행은 양이 일어난 곳」은, 천을귀인이 순행하여 장을 펼 때, 원무가 있는 양신의 그 자리에서 기산한다는 것이다. 「비가 달아나면 양의 곳을 구하고, 노가 도망하면 음신을 묻는다」——비녀가 주실하면 양신 곧 원무 곳으로 가서 찾고, 노복이 도망하면 곧 음신 곳을 향해 쫓는다. 비녀는 노복에게 투분하여 가는 것이므로, 양을 구하는 것이며, 양위는 바로 비녀를 장닉한 그 인가이다.

《袖中金》旬尾加旬首，為閉口，逆數四神責元武。凡占多主閉密，不能測其機關。如占病是啞，或中風不語，痰塞咽喉，或禁口痢，或咽喉腫疼，不能飲食言語。占失脫，縱有見賊亦不肯說。凡事閉口無語，又不相允，有無之意。餘占更詳天將言其事類。如其上乘貴人，告貴不允；上乘朱雀，占訟枉者不伸。上乘白虎，使人不明遭罪。

《수중금》에 이르기를, 순미가 순수 위에 가하면, 곧 폐구과를 이루고, 다시 원무가 타는 곳의 신으로부터 거꾸로 네 자리를 세어 책취한다. 무릇 이 과를 얻으면, 일은 대개 봉폐·은밀하여, 그 안의 기관을 꿰뚫어 보기 어렵다. 병을 점치면, 대개 아아하여 소리를 내지 못하거나, 혹은 중풍하여 말을 잃고 담이 인후를 막거나, 혹은 금구리를 앓아 밥을 먹어 내리지 못하거나, 혹은 인후가 붓고 아파 음식·언어가 모두 막힌다. 실절을 점치면, 비록 도적을 본 사람이 있어도 말해 내지 않는다. 총괄하여 무릇 일은 입을 닫고 말하지 않고, 물어도 응승하지 않으며, 유무 사이를 함호하게 넘긴다. 그 나머지 각류의 점문은, 또 탄 곳의 천장과 합하여 일의 부류를 나누어야 한다. 위에 귀인을 탄 것은, 귀인에게 구고하여도 허락을 얻지 못한다. 위에 주작을 탄 것은, 관송을 쳐도 원함을 품고 펴지 못한다. 위에 백호를 탄 것은, 사람이 견누되어 불명불백하게 죄를 받는다.

《觀月經》刑德卦：日干論德，高人隱之。日支論刑，賤者所隱方。五陽德自處，甲丙庚壬戊自居曰德。陰來合者論。夫唱婦隨之道。乙日庚為德，丁開壬戶門。己土居陽甲，辛金丙處雲。癸德配在戊，以上論德取干合也。刑來支上論。刑論支也。

《관월경》이 형덕괘를 강하되——일간 위에서 덕신을 취하니, 신분 있는 사람은 덕신이 가리키는 방위에 숨는다. 일지 위에서 형신을 취하니, 천한 사람은 형신이 가리키는 방위에 숨는다. 「오양은 덕을 자처에 둔다」는 것은, 갑·병·경·임·무의 다섯 양간이 각기 자신의 기하는 자리를 가지고 덕으로 삼는다는 것이다. 「음은 와서 합하는 자를 논한다」는 것은, 음간은 그것과 상합하는 양간을 취하여 덕으로 삼으니, 바로 부창부수(夫唱婦隨)의 도리에 합한다는 것이다. 을일은 경을 가지고 덕으로 삼고, 정일은 임을 가지고 덕으로 삼고, 기일은 갑을 가지고 덕으로 삼고, 신일은 병을 가지고 덕으로 삼고, 계일은 무를 가지고 덕으로 삼는다——이상 덕을 취함에 쓰는 것은 모두 십간 상합의 법이다. 형에 대해서는, 일률로 일지 위에서 취한다.

賢士去德下，奴婢走刑村。德若克其刑，逃亡路失魂。刑若克其德，逃亡有遁門。刑德不相剋，閉口卦內尋。如有逃去，先以德刑剋上推之。如不相剋者，閉口卦中尋之。正月甲戌日，辰時發課占。賢士西南去，未地有災煩。甲日德自處，賢士在西南。寅臨未也。奴婢正北走，刑地驀牆垣。戌刑未，未臨子，故奴婢走北去也。

선비는 덕신 아래에 숨고, 노비는 형신의 그 곳으로 도망해 간다. 덕신이 만약 형신을 극주할 수 있으면, 도망한 사람은 곧 투신할 길이 없고, 형신이 만약 반대로 덕신을 극하면, 도망한 사람은 몸을 벗어날 문로가 있다. 형덕이 서로 극하지 않으면, 곧 돌려 폐구괘 속에 들어가 찾는다. 무릇 도망을 만나면, 먼저 덕신과 형신이 누가 누구를 극하는가를 눌러 미루고, 극제의 관계를 미루어 내지 못하면, 다시 폐구괘의 법을 써서 찾는다. 예를 들면, 정월의 갑술일 진시에 과를 세운다. 가결에 이르기를 「현사는 서남으로 가고, 미의 땅에 재번이 있다」——갑일의 덕은 자신이 기하는 인을 가지고 처로 삼고, 천반의 인은 바로 지반의 미를 누르며, 미는 서남에 있으므로, 선비는 서남에 숨는다. 또 이르기를 「노비는 정북으로 달아나고, 형의 땅은 홀연히 담을 넘는다」——술은 미를 형하고, 미는 형신으로, 천반의 미는 지반의 자를 누르고, 자는 정북에 있으므로, 노비는 담을 넘어 북으로 갔다.

此名德克刑，六月己巳日，卯時走失看，賢士西北去，亥地上繞欄。己德在甲，甲在寅，寅臨亥也。奴婢東南竄，巳上亂情歡。巳臨申，申臨巳也。此謂刑剋德，走人若見難。申克寅，是刑剋德也。巳申寅舉二，此卦不一般。

위의 한 예는 곧 덕이 형을 극한다고 부른다. 다시 반대 예를 본다. 유월의 기사일 묘시에 주실을 점친다. 가결에 이르기를 「현사는 서북으로 가고, 해의 땅에 올라 둘레를 돈다」——기일은 갑을 가지고 덕으로 삼고, 갑의 기궁은 인에 있으며, 천반의 인은 지반의 해를 누르고, 해는 서북에 있으므로, 선비는 서북에서 둘러 있다. 또 이르기를 「노비는 동남으로 달아나고, 사 위에 어지러운 정의 환이 있다」——사는 신을 형하고, 천반의 사는 지반의 신을 누르고, 그리고 천반의 신은 또 지반의 사를 누르니, 사는 동남에 있어, 노비는 곧 동남으로 도망해 간다. 이 한 예는 형이 덕을 극한다고 부르니, 주실한 사람은 찾아 돌리기 어렵다. 신금이 인목을 극하는 것은, 바로 형신이 덕신을 극하는 것이다. 사·신·인의 세 지지는 그 가운데 두 겹의 관계를 들어 낼 뿐이니, 이 괘의 추법은 한 갈래에 그치지 않음을 볼 수 있다.

《心鏡》刑德追亡好惡分，德在日兮刑論辰。陰德在陽陽自處，乙德在庚訪好人。辛居丙上丁壬位，癸在戊中求見真。寅午戌兮刑在火，申子辰兮在東鄰。金剛刑西木歸根，巳酉丑刑在申酉戌也，亥卯未刑在亥子丑也。賤者逃亡不妄陳。或有德刑同一位，良賤皆於彼隱身。德若克刑尋易見，刑之勝德捉無因。

《심경》에 이르기를, 형덕을 써서 도망을 추포함에, 좋은 사람과 나쁜 사람은 두 갈래로 나뉜다——덕은 일간 위에서 취하고, 형은 일지 위에서 취한다. 음간의 덕은 그것과 상합하는 양간에 붙고, 양간의 덕은 곧 자신이 기하는 자리를 가지고 덕으로 삼는다. 을일의 덕은 경에 있으니, 현량한 사람을 방구하면 곧 경위를 본다. 신일의 덕은 병에 있고, 정일의 덕은 임에 있고, 계일의 덕은 무에 있으니, 모두 상합의 법에 비추어 구한다. 형에 대해서는, 인오술 세 지지의 형은 남방의 화위에 있고, 신자진 세 지지의 형은 동방에 있으며, 사유축은 금에 속하여 성품이 강하고, 형은 서방의 신유술에 있으며, 해묘미는 목에 속하여 낙엽은 뿌리로 돌아가니, 형은 북방의 해자축에 있다. 천한 사람이 도망하면, 곧 이러한 방위에 비추어 가리키는 것이니, 입을 함부로 놀려 망설하는 것이 아니다. 만약 덕신과 형신이 마침 같은 자리에 떨어지면, 양인·천인은 곧 모두 거기에 숨는다. 덕이 형을 극할 수 있으면, 사람은 찾아 보기 쉽고, 형이 도리어 덕을 이기면, 곧 그를 잡을 수 없다.

《袖中金》德者，干德也。陽德自處，陰德附陽。寅午戌刑在南方，申子辰刑在東方，亥卯未刑在北方，巳酉丑刑在西方。謂金剛火強，各刑其方也。水流趨東，木落歸根，是君子賁德，小人責刑。德勝刑吉，刑勝德凶。

《수중금》에 이르기를, 여기서 강하는 덕은, 일간의 덕을 가리킨다. 양간은 자신이 기하는 자리를 가지고 덕으로 삼고, 음간은 곧 그것과 상합하는 양간에 의부한다. 형의 방위는, 인오술이 합하여 화국을 이루면 형은 남방에 있고, 신자진이 합하여 수국을 이루면 형은 동방에 있으며, 해묘미가 합하여 목국을 이루면 형은 북방에 있고, 사유축이 합하여 금국을 이루면 형은 서방에 있다. 금의 성품은 강하고 화의 성품은 강하여, 각기 본방에서 형을 받는다. 물은 동으로 흐르고, 나무는 떨어져 뿌리로 돌아가니, 또한 각기 가는 곳이 있다. 점단할 때는, 군자는 덕위를 취하여 구하고, 소인은 곧 형위를 책문한다. 덕이 형을 이기면 길이요, 형이 덕을 이기면 흉이다.

六壬大全卷八終

《육임대전》 권팔은 여기서 끝난다.

凡課三傳皆土，遇旬丁天馬為用，曰遊子課。蓋土者辰戌丑未，季神歸墓，五行之時，主巡遊考績之期。旬丁者，每旬丁干所值之神，主搖動，事最速。天馬者，正月起午，順行六陽位也，又為驛遞之神。身勢搖動，使人好遊，故名遊子。居者占之慾遊，遊者欲還家也。統觀之體，乃云萍聚散課也。

무릇 일어나 낸 한 과에서, 삼전이 모두 토신이고, 또 「순정(旬丁)」 혹은 「천마」가 발용함을 만나는 것을, 유자과라 부른다. 토는 진·술·축·미를 가리키니, 그것들은 사계절의 끝의 신이요, 또 오행이 묘로 돌아가는 땅으로, 순행·고적하여 기한에 따라 출동함을 주관한다. 이른바 순정은, 본순 가운데 정간이 당하는 그 지지로, 요동하여 편안치 않음을 주관하고, 일에 응함이 가장 빠르다. 이른바 천마는, 정월에 오에서 일어나, 자·인·진·오·신·술의 여섯 양위를 따라 격자하여 가는 것으로, 그것은 또 전체·역참의 신이다. 몸의 형세가 한번 요동하면, 사람은 주동을 좋아하므로, 유자라 한다. 집에 있는 사람이 이 과를 얻으면 출문하려 하고, 밖에 있는 사람이 이 과를 얻으면 집에 돌아가려 한다. 괘체로 통론하면, 그것은 《관》괘의 상에 속하니, 부평이 모였다 흩어짐이 정해지지 않은 한 과이다.

象曰：丁馬加季，奔走西東。出行吉利，坐守困窮。疾病難產，官訟多凶。天陰不雨，婚事胡從。如傳出陽神，欲遠行，初未中戌之類；傳入陰神欲私歸，初戌中未之類。或並斬關為絕跡，猶范蠡去越、張良歸山，不欲露跡之態。

단사에 이르기를, 순정과 천마가 사계절의 토신 위에 가하면, 사람은 곧 동분서주한다. 출문·원행하면 길리하고, 편히 앉아 집을 지키면 도리어 곤궁하다. 질병·난산을 주로 하고, 관사·사송은 대개 흉하며, 하늘은 흐리되 비를 내리지 않고, 혼사는 의종할 데가 없다. 만약 삼전이 음에서 양으로 향하여 체출하면, 멀리 가려고 하는 것이니, 가령 초전이 미요 중전이 술인 것처럼 한 길로 앞을 향한다. 만약 양에서 음으로 향하여 체입하면, 소리 없이 집에 돌아가려고 하는 것이니, 가령 초전이 술이요 중전이 미인 것처럼 거꾸로 뒤로 물러 돌아간다. 만약 다시 「참관살」과 함께 나란히 하면, 곧 자취를 끊고 멀리 달아나는 상이니, 범려가 공을 이룬 뒤에 월국을 떠나고, 장량이 한을 사직하고 산중에 귀은한 것과 같아, 모두 행적을 남기려 하지 않는다.

與淫泆並，主私慾事，欲遠行。與天寇並，主盜賊事，欲遠匿；與行年並身，欲逃亡。與五墓四殺並，神將凶，主事迍邅，歲內官災，行藏出入，惡禍相攻，破敗在三年審定內，當應觀初六：觀凶象。若遇三奇、六儀、神將吉，年命、日辰六處有沖剋救神，可解禍為吉，行人來，出者順，事多遂意，當應觀六四：觀國之光吉象也。

만약 「음일(淫泆)」의 신과 함께 나란히 하면, 사정을 위해 일어나, 멀리 높이 날아가려 함을 주로 한다. 「천구(天寇)」와 함께 나란히 하면, 도적의 일로 인하여, 멀리 피하여 벗어나려 함을 주로 한다. 본인의 「행년」(낳은 해수를 눌러 미루어 낸 유년의 자리)과 몸 위에 나란히 하면, 곧 본인이 스스로 도망하려 하는 것이다. 만약 「오묘」「사살」과 함께 나란히 하고, 탄 곳의 천장이 또 흉하면, 일마다 간난·둔전함을 주로 하여, 한 해 안에 관비가 있고, 출입·행장이 곳곳에 악화가 서로 공격함을 당하며, 파패의 응은 곧 삼 년 안에 있으니, 바로 《관》괘 초육의 동관의 흉상에 합한다. 반대로, 만약 「삼기」「육의」를 만나고, 천장이 또 길하며, 년명·일·진의 이 여섯 곳에 또 흉신을 충극하는 구신이 있으면, 흉화는 곧 화해하여 길이 될 수 있다. 출문한 사람은 순리하고, 밖에 있는 사람은 돌아와, 온갖 일이 대개 마음에 맞을 수 있으니——바로 《관》괘 육사의 「나라의 빛을 본다」는 길상에 합한다.

如三月將，乙巳日午時，三傳土遇丁馬用，為遊子課。 未龍 戌朱 丑后 蛇 勾 朱 龍 亥 申 戌 未 申 巳 未 乙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 들면, 삼월의 유장을 쓰고, 을사일(乙巳日) 오시에 점친다. 삼전이 모두 토이고 또 순정과 천마가 발용함을 만나면, 곧 유자과이다. 과를 세울 때, 유장을 점시 오 위에 가하면, 천반의 각 신은 순차로 지반보다 세 자리 나아간다. 을의 기궁은 진에 있어, 지반의 진 위에서 미를 얻으니——제일과의 미가 을에 가한다. 미를 가지고 지반으로 삼아 상신을 취하여 술을 얻으니——제이과의 술이 미에 가한다. 일지 사 위에서 신을 얻으니——제삼과의 신이 사에 가한다. 다시 신을 가지고 지반으로 삼아 해를 얻으니——제사과의 해가 신에 가한다. 제일과의 을목이 미토를 극하고, 제삼과의 사화가 신금을 극하는 것은, 모두 아래 신이 위 신을 적한 것이요, 일간 을은 음에 속하므로, 곧 똑같이 음에 속하는 미를 취해 발용으로 삼고, 중전은 술이요, 말전은 축으로, 세 신이 모두 토에 속한다. 을사일은 갑진순 가운데 있어, 순 안의 정간은 정미이므로, 미를 순정으로 삼는다. 삼월의 천마는 술에 있으므로, 술을 천마로 삼는다. 을일의 백주 귀인은 자에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 유위에 떨어지며, 십이천장은 역행하여 배열하므로, 초전 미는 청룡을 타고, 중전 술은 주작을 타고, 말전 축은 천후를 타며, 사과의 상신은 차례로 등사·구진·주작·청룡을 탄다. 과반의 가장 바깥 한 둘레는, 천반의 십이신이 지반의 십이지 위에 누르는 배열이다.

《訂訛》遊子，三傳皆土，又或見旬丁，或見二馬。土為季神，有遍歷巡遊之象。旬丁二馬，俱主搖動，使人好遊，故曰遊子。見天馬又名海角課。

《정타》에 변명하기를, 유자과의 조건은 삼전이 모두 토이고, 다시 혹은 순정을 보거나, 혹은 「이마(二馬)」 곧 천마와 역마를 보는 것이다. 토는 사계절의 신으로, 사방을 두루 다니며 순행하여 정해지지 않은 상이 있다. 순정과 이마는 모두 요동을 주관하여, 사람으로 하여금 주동을 좋아하게 하므로, 유자라 한다. 과 가운데 만약 천마를 보면, 이 과는 또 「해각과(海角課)」라 불리니, 사람이 천애해각에 달려 이른다는 뜻을 취한다.

占主利出行，不利守靜，病凶婚阻，逃難獲，天陰不雨。或支二課加干二課為用，或傳送白虎為用，主動更的。未戌丑為陰傳陽，欲在家遠出。丑戌未為陽傳陰，欲在外思歸。丑加辰為破遊，戌加未為衰遊，返吟四季為復遊。

점단의 위에서, 이 과는 출문에 이롭고, 정수에 이롭지 못하다. 질병은 흉험하고, 혼사는 막히며, 도망한 사람은 잡아 얻기 어렵고, 하늘은 흐려 비가 내리지 않는다. 만약 일지의 제삼·제사과를 취하여 일간의 제일·제이과 위에 가하여 발용하거나, 혹은 「전송」 신이 백호를 타고 발용하는 것을 취하면, 움직인다는 뜻이 더욱 확실하다. 삼전이 미·술·축을 이루는 것은, 음에서 양으로 돌아가는 것으로, 사람은 집 안에 있으면서 멀리 나갈 생각을 한다. 축·술·미를 이루는 것은, 양에서 음으로 돌아가는 것으로, 사람은 바깥에 있으면서 집에 돌아갈 생각을 한다. 축이 진에 가하는 것을 「파유(破游)」라 부르고, 술이 미에 가하는 것을 「쇠유(衰游)」라 부르며, 사계절의 신의 반음 곧 천지반이 서로 충하는 것을 「복유(復游)」라 부르니, 각기 놀러 가되 이루지 못하는 변격이다.

傳值墓神煞害，主冤家逼迫。傳值合龍戲驛，主萬里奮飛。斬關併為絕跡，課如范蠡、張良歸山來跡。淫泆並，因陰私慾逃。天寇並，因為盜欲逃。行年並，主身欲逃故。來問，五墓四煞並，神將凶，主事迍邅破敗。

삼전이 만약 묘신과 살해에 당하면, 원가·구인이 다가와 문에 올라 핍박함을 주로 한다. 삼전이 만약 육합·청룡의 이러한 길장에 당하고 또 역마를 만나면, 사람이 새처럼 만 리를 높이 난다고 함을 주로 한다. 참관살과 함께 나란히 하면, 자취를 끊고 멀리 달아나니, 바로 범려가 월을 사직하고, 장량이 산에 돌아간 것과 같아, 흔적을 남기지 않는다. 음일의 신과 함께 나란히 하면, 남녀의 사정으로 인하여 도망하여 가려 한다. 천구와 함께 나란히 하면, 도적의 일로 인하여 도망하려 한다. 본인의 행년과 함께 나란히 하면, 본인이 스스로 도망하려 한다. 온 사람이 묻는 바의 일이, 만약 또 오묘·사살의 함께 나란히 함을 만나고, 천장도 또한 흉하면, 일이 둔전·간암하여 마침내 파괴로 돌아감을 주로 한다.

此課動搖不定之象，大端凶。若值三奇六儀，神將吉，六處沖剋救神，可化凶為吉，主行人遂意也。

총괄하여 말하면, 이 과는 동요하여 정해지지 않은 상으로, 대체로 흉함을 주로 한다. 만약 과 가운데 삼기·육의의 이러한 귀신에 당하고, 탄 곳의 천장이 또 길하며, 다시 년·명·일·진 등의 여섯 곳에 흉신을 충극하는 구신이 있으면, 흉도 또한 돌려 길이 될 수 있어, 출행하여 밖에 있는 사람이 마음에 맞고 뜻대로 됨을 주로 한다.

《觀月經》何類名遊子，五墳稼穡同。三傳皆四季，惡事亦相攻。土為三傳，名遊子卦，主惡事起。病者應難愈，逃走與西東。主病疾連綿、人離。破財三年內，官災在歲中。三傳如有救，反禍卻為通。或傳奇儀為救神，遇吉神亦救吉。

《관월경》에 묻기를——어느 부류의 과를 유자라 부르는가. 대답하여 이르기를, 그것은 「오분」「가색」의 두 과와 한 뿌리의 바탕이 같아, 모두 삼전이 전부 진술축미의 사계절의 신인 것을 가지고 기준으로 삼고, 악사가 서로 공격함을 주로 한다. 삼전이 모두 토이면 곧 유자괘라 이름하여, 나쁜 일의 발동을 주로 한다. 병든 사람은 전유하기 어렵고, 집 안에 사람이 동분서주한다. 병통이 전면되어 끊이지 않음을 주로 하고, 친인은 이산한다. 삼 년 안에 재물을 깨고, 한 해 안에 관비가 있다. 삼전 가운데 만약 구신이 있으면, 화가 도리어 돌아 통할 수 있다——가령 삼전 속에 삼기·육의를 띠어 구신을 이루거나, 혹은 길신을 만나면, 모두 길리로 구하여 돌아올 수 있다.

《心鏡》三傳四季有六丁，不然天馬又相併。占身欲出名遊子，逃者天涯地角停。三傳四季，更有六丁天馬者，天涯地角卦也。中見天魁為天馬，末於大吉利斯成。若值墓神並殺害，恐有冤家來逼刑。用神今日之墓與殺並者，即為五墳四殺卦也。

《심경》에 이르기를, 삼전이 모두 사계절의 토신이고, 그 가운데 또 육정을 띤다. 그렇지 않으면 곧 천마도 또한 그 안에 나란히 한다. 자신을 점치면, 출문하려 하는 것이므로, 그러므로 유자라 이름한다. 도망한 사람을 점치면, 곧 곧장 천애지각에 달려 이르러서야 멈춘다. 삼전이 전부 토이고 또 육정·천마를 겸한 것을, 곧 천애지각괘라 부른다. 중전에 「천괴」 술을 보고 술이 마침 천마이며, 말전이 「대길」 축 위에 떨어지면, 이 한 격은 곧 성립으로 셈한다. 만약 삼전이 묘신에 당하고, 또 살해와 함께 나란히 하면, 다만 원가가 찾아 문에 올라 핍박할까 두려워한다. 발용의 신이 바로 금일 일간의 묘고이고, 또 흉살과 함께 나란히 하는 것은, 곧 오분사살괘가 된 것이다.

《袖中金》三傳俱季名曰遊子。若旬中六丁與天馬上卦者，主其人若不遠行必欲逃亡，占捕盜難獲。

《수중금》에 이르기를, 삼전이 모두 진·술·축·미의 사계절의 신이면, 이 과는 곧 유자라 부른다. 만약 본순이 당하는 육정과 천마도 또한 과반에 오르면, 이 사람은 먼 문밖으로 나가려 하거나, 곧 도망의 마음을 품음을 주로 한다. 그것을 가지고 도적을 잡기를 점치면, 적인은 나획하기 어렵다.

《指竅》四季相傳丑辰未戌，春曰稼穡，而生長以時；夏曰遊子，而漂流不定；秋曰地角，據一隅而亡天下；冬曰五墓，舍朝市而守丘虛。逆傳四季丑戌未辰，春占越庫，散財不以其道；夏占傳魁，委用不得其人；秋占殺墓，勢將興而將起；冬占伏陰，機漸收而漸藏。

《지규》에 이르기를, 삼전이 사계절의 신을 따라 체전하여, 축·진·미·술의 서열을 이루는 것은, 점문하는 계절에 따라 다른 명목을 세운다——봄에 점쳐 얻으면 「가색」이라 부르고, 생장이 때를 따름을 주로 한다. 여름에 점쳐 얻으면 「유자」라 부르고, 표류하여 정해지지 않음을 주로 한다. 가을에 점쳐 얻으면 「지각」이라 부르고, 한 모퉁이에 곤수하여 천하를 잃음을 주로 한다. 겨울에 점쳐 얻으면 「오묘」라 부르고, 성시를 버리고 황구를 지킴을 주로 한다. 만약 거꾸로 전하면, 축·술·미·진의 서열을 이룬다. 봄 점은 「월고(越庫)」라 부르고, 재물을 흩어 정도를 따르지 않음을 주로 한다. 여름 점은 「전괴(傳魁)」라 부르고, 사람을 써서 맞지 않음을 주로 한다. 가을 점은 「살묘(殺墓)」라 부르고, 기세가 장차 일어나려 하되 아직 일어나지 않음을 주로 한다. 겨울 점은 「복음(伏陰)」이라 부르고, 생기가 점점 수렴·장복함을 주로 한다.

四季為稼穡，辰為五陽之促易為夬卦，戌為五陰之促易為剝卦，名為老陽老陰，病者氣短，占物價高。辰戌無貴人見之者凶。辰罡戌魁，經魁經罡，壓宅宅凶，壓人人困。故曰斗柄知時節，人間日履新。辰為更新，戌為故舊，舅伯之親，占病氣滿腸脾，小口災，欲浮腫，以日鬼言之。

사계절의 신의 본명은 가색이다. 진은 오양이 극처에 이르는 전절로, 《주역》의 《쾌》괘에 배하고, 술은 오음이 극처에 이르는 전절로, 《박》괘에 배하여, 합하여 노양노음이라 칭한다. 병을 점치면 기가 짧음을 주로 하고, 물가를 점치면 치솟아 오름을 주로 한다. 진술 위에 만약 귀인을 보지 못하면, 보는 자는 흉함을 주로 한다. 진은 「천강」이요 술은 「하괴」로, 둘이 서로 가하여 임하는 것을 경괴경강이라 부르니, 집 위에 누르면 곧 집이 편안하지 않고, 사람의 몸에 누르면 곧 사람이 곤둔한다. 그러므로 북두의 두병이 한번 돌면 곧 시절을 알고, 인간은 또 새로운 하루라고 한다. 진은 경신을 주관하고, 술은 고구를 주관하며, 모두 척부·백부 같은 부류의 친속에 속한다. 병을 점치면 장위의 창만을 주관하고, 집 안의 어린아이에게 재앙이 있으며, 몸 위에 부종을 내야 하니, 이러한 것들은 모두 본일의 관귀에서 단한다.

四季為墓，占訟不動。獨辰戌對沖，占事則緊。丑未貴常本家，占之者主兄弟和氣不足，田園改拓亦是，倚勢作威之象。壬癸日皆主不好，癸未日得之有救有財。辰戌白虎凶重，作元武有兇徒之攪，壬癸日用之尤凶。白虎主家有靈柩孝服之事，乙日得之不防。虎蛇主虛耗。

사계절의 신은 또 사묘로, 관사를 점치면 안건이 얹혀 움직이지 않음을 주로 한다. 다만 진술 두 지지만 바로 서로 충하니, 일을 점치면 곧 돌아 긴급이 된다. 축과 미는 귀인·태상의 본가로, 점치면 형제 사이의 화기가 부족함을 주로 하고, 전원은 바꾸어 개척해야 하며, 또 세력에 의장하여 위세를 부리는 뜻을 띤다. 임일·계일에 점쳐 얻으면 모두 좋지 않고, 오직 계미일에 점쳐 얻으면 구가 있고 재가 있다고 셈한다. 진술 위에 백호를 타면, 흉세가 가장 무겁다. 원무를 타면 곧 흉도가 와서 교요하는 일이 있으니, 임계일에 그것을 쓰는 것은 더욱 흉하다. 백호는 집 안에 영구·효복의 일이 있음을 주로 하고, 다만 을일에 점쳐 얻으면 방해되지 않는다. 백호와 등사가 함께 보이면, 허모·손실을 주로 한다.

凡四仲日占，四仲加日辰，三傳皆仲將，逢陰合，為三交課。四仲者，子午卯酉四敗神也。四仲日占，遇四仲加支辰陰陽為一交；仲神發用，傳皆四仲，為二交；仲神乘太陰、六合將，為三交。此三者相遇交加，故名三交。占者事體勾連，統姤之體，乃風雲不測之課。

무릇 자·오·묘·유의 이 사중(四仲)의 날에 과를 세우고, 과 위에 또 사중의 신이 일간 일지에 가하여 임하며, 삼전도 또한 전부 중신이고, 천장이 또한 태음·육합을 타는 것을, 삼교과라 한다. 이른바 사중은, 자오묘유 네 개의 패신 곧 목욕의 자리를 가리킨다. 세분하면, 사중일에 점쳐, 사중의 신이 일지의 양신·음신 위에 가함을 만나는 것은, 첫째 겹의 교로 셈한다. 중신이 발용하고, 삼전이 또한 전부 사중인 것은, 둘째 겹의 교로 셈한다. 중신 위에 태음·육합 두 장을 탄 것은, 셋째 겹의 교로 셈한다. 세 겹이 겹쳐 함께 있으므로, 삼교라 한다. 이 과를 얻으면, 일은 견련·규찬한다. 괘체로 통론하면 《구(姤)》에 속하니, 풍운이 변환하여 헤아릴 수 없는 한 과이다.

象曰：家隱奸私，或自逃匿。謀事不明，求財無益。訟犯刑名，兵逢戰敵。更乘凶將，病患尤極。如遇凶神，男犯重法，女犯通私。乘陰合，主門戶不利，陰小隱匿。遇天空主虛詐，元武遺失，螣蛇驚怪，朱雀口舌，勾陳戰鬥，白虎殺傷。

단사에 이르기를, 집 안에 간사의 일을 숨기거나, 혹은 본인이 바로 숨으려 한다. 일을 꾀하면 불청불초하고, 재물을 구하면 익이 없으며, 관사를 치면 형명을 범촉하고, 군사를 쓰면 바로 적수를 만난다. 만약 다시 흉장을 타면, 병환은 더욱 침중하다. 흉신을 만날 때는, 남자가 범하는 것은 중죄요, 여자가 범하는 것은 사통이다. 태음·육합을 타면, 문호의 불리를 주로 하고, 여권·소구에게 은닉의 일이 있다. 천공을 타면 허사·기만을 주로 하고, 원무를 타면 재물의 유실을 주로 하며, 등사를 타면 경공·괴이를 주로 하고, 주작을 타면 구설·시비를 주로 하며, 구진을 타면 쟁투를 주로 하고, 백호를 타면 살상을 주로 한다.

或在六陽日為交羅，主陰私上門，帶凶將惡殺，有殺傷之禍。在六陰日為交祿，主以祿求私，乘元武為陰私失祿，當應姤九四：包無魚起凶象。若年命有吉神將，日用旺相，傳逢午卯子，正七月為高蓋乘軒，大吉，不論三交，當應姤九五含章有隕自天之吉象也。

만약 갑병무경임의 이러한 양간의 날에 떨어지면, 「교라(交羅)」라 불리니, 음사의 일이 문을 찾아 옴을 주로 하며, 만약 흉장·악살을 띠면, 곧 살상의 화가 있다. 만약 을정기신계의 이러한 음간의 날에 떨어지면, 「교록(交祿)」이라 불리니, 봉록의 편리를 빌려 사정을 모취함을 주로 하며, 다시 원무를 타면, 곧 음사로 인하여 녹위를 잃으니, 바로 《구》괘 구사의 「싸두었는데 고기가 없다」는 흉상에 합한다. 반대로, 만약 본명·년명 위에 길신·길장이 있고, 일간과 발용이 또 왕상의 기에 당하며, 삼전이 마침 오·묘·자를 얻고, 게다가 정월 혹은 칠월에 점치면, 곧 「고개승헌(高蓋乘軒)」이라 불리니, 대길로, 더 이상 삼교를 눌러 흉을 논하지 않으며, 바로 《구》괘 구오의 「문채를 품고, 하늘에서 떨어짐이 있다」는 길상에 합한다.

如戊子日午時酉將，卯加子為用，傳逢卯午酉乘太陰，為三交課。 卯陰 午虎 酉勾 虎 陰 朱 龍 午 卯 亥 申 卯 子 申 戊 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 들면, 무자일 오시에 점치되, 유장을 써서 오시에 가하고, 묘가 자에 가하여 발용하며, 삼전에 묘·오·유를 얻고, 초전 묘 위에 또 태음을 타면, 곧 삼교과를 이룬다. 과를 세울 때, 유장을 점시 오 위에 가하면, 천반의 각 신은 지반보다 세 자리 나아간다. 무의 기궁은 사에 있어, 지반의 사 위에서 신을 얻으니——제일과의 신이 무에 가한다. 신 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 묘를 얻으니——제삼과의 묘가 자에 가한다. 묘 위에서 오를 얻으니——제사과. 사과의 상하는 모두 서로 극하지 않고, 다만 제삼과의 묘목이 자리를 띄워 일간의 무토를 극하니, 요극(遙克)의 발용에 속하므로, 묘를 취해 초전으로 삼고, 중전은 오요, 말전은 유로, 바로 자오묘유의 사중이 모두 갖추어진다. 무일의 백주 귀인은 축에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 술위에 떨어지며, 십이천장은 역행하여 배열하므로, 묘는 태음을 타고, 오는 백호를 타고, 유는 구진을 타며, 사과의 상신은 차례로 청룡·주작·태음·백호를 탄다.

《訂訛》三交，四仲日時占為一交，課傳皆仲為二交，將逢後雀陰合為三交。子午陰陽所起，卯酉日月所從，此四敗神，天地門戶。占之日時，及課傳並所乘將三處交加皆仲，故名三交。

《정타》에 삼교의 세 겹을 변명한다. 점치는 날과 시가 모두 사중에 있는 것은, 첫째 겹의 교이다. 사과·삼전이 전부 중신인 것은, 둘째 겹의 교이다. 탄 곳의 천장이 천후·주작·태음·육합을 만나는 것은, 셋째 겹의 교이다. 자와 오는 음양 이기의 발단의 곳이요, 묘와 유는 일월이 출입하여 지나는 길로, 이 네 개의 패신은 바로 천지의 문호이다. 점문의 일시·과전, 및 탄 곳의 천장의 이 세 곳이 겹쳐 모두 사중 위에 떨어지므로, 삼교라 한다.

占主事體交加，連累闇昧不明，進退兩難，或家隱私，人或己身逃匿，謀事被人阻破，求望難，病訟凶。蓋四仲純全無父子相扶，是謂四正四平，互刑互破，前無孟之可隱，後無季之可奔，如遇兵賊，縱慾逃避而不及矣。

점단의 위에서, 이 과는 일이 반근착절(盤根錯節)하여, 견련·암매하여 명백함을 볼 수 없고, 진퇴가 어려움을 주로 한다. 혹은 집 안에 은사를 숨기거나, 혹은 남이나 자신이 숨으려 한다. 일을 꾀하면 사람에게 그 사이에서 조단되어, 구하는 바는 이루기 어렵고, 병을 점치고 송을 점치면 모두 흉하다. 사중의 신은 순수하여 섞임이 없어, 피차 사이에 부자 상생·상부의 정분이 없으므로, 술가는 「사정사평」이라 칭하니, 다만 서로 형하고 서로 파할 뿐이다. 앞으로 가는 데 인신사해의 사맹의 자리가 없어 숨을 수 없고, 뒤로 물러나는 데 진술축미의 사계절의 자리가 없어 달려갈 수 없다. 한번 병화·도적을 만나면, 비록 도망하려 해도 미치지 못한다.

值凶將，男犯重法，女犯奸淫。陰合門戶不利，陰小隱匿；空虛詐、武遺失、蛇火驚、雀口舌、勾戰鬥、虎殺傷喪孝。六陽日為交羅，主陰私上門，帶凶煞有慘禍。六陰日為交祿，主以祿求私，乘元武為陰私失祿。午加酉為死交，酉加午為破交，反吟為反目交，皆不能成合之象。

만약 흉장에 당하면, 남자가 범하는 바는 중죄요, 여자가 범하는 바는 간음이다. 태음·육합을 타면, 문호의 불리를 주로 하고, 여권·소구는 사정을 숨긴다. 천공을 타면 허언·기사를 주로 하고, 원무를 타면 실물을 주로 하며, 등사를 타면 화경을 주로 하고, 주작을 타면 구설을 주로 하며, 구진을 타면 쟁투를 주로 하고, 백호를 타면 살상과 상효를 주로 한다. 양간의 날은 교라라 이름하고, 음사의 일이 문을 찾아 옴을 주로 하며, 흉살을 띠면 곧 참화를 양성한다. 음간의 날은 교록이라 이름하고, 녹을 빌려 사를 모함을 주로 하며, 만약 원무를 타면 곧 음사로 인하여 녹을 잃는다. 오가 유에 가하는 것을 「사교(死交)」라 부르고, 유가 오에 가하는 것을 「파교(破交)」라 부르며, 천지반이 서로 충하는 반음을 「반목교(反目交)」라 부른다——이 몇 가지는 모두 화합의 상을 성취할 수 없다.

此課無陰合，則名三交不交。或年月日時皆仲，則名三交不解，過與不交，二者禍更甚於交也。若年命日用旺相，乘吉將，傳得午卯子，又名軒蓋，占官大貴。

이 과도 만약 과 가운데 태음·육합 두 장이 없으면, 곧 「삼교불교」라 부른다. 만약 태세·월건·일·시가 전부 중신이면, 또 「삼교불해」라 부른다. 하나는 불급이요, 하나는 태과로, 이 두 가지의 화환은 정격의 삼교보다 더욱 무겁다. 반대로, 만약 년명과 일간·발용이 모두 왕상의 기에 당하고, 탄 곳이 또 길장이며, 삼전이 마침 오·묘·자를 얻으면, 곧 따로 「헌개」라는 또 한 이름이 있으니, 관직을 점문하면 크게 귀함을 주로 한다.

三交課。華蓋亦是四仲相加，但有吉神。六月丁卯日午將卯時，天將日時皆仲，午加卯，酉加午，卯加子，子加酉是四仲。 酉朱 子后 卯常 朱 龍 陰 蛇 酉 午 丑 戌 午 卯 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

이것도 또한 삼교과의 한 예이다. 「화개」도 똑같이 사중의 서로 가함으로 말미암아 이루나, 다만 과 위에 따로 길신이 있다. 유월의 정묘일에, 오장을 묘시에 가하여 점치면, 천장·일진·점시가 모두 중신 위에 떨어진다. 오가 묘에 가하고, 유가 오에 가하고, 묘가 자에 가하고, 자가 유에 가하니——네 곳이 모두 사중의 서로 가함이다. 정의 기궁은 미에 있어, 지반의 미 위에서 술을 얻으니——제일과. 술 위에서 축을 얻으니——제이과. 일지 묘 위에서 오를 얻으니——제삼과. 오 위에서 유를 얻으니——제사과. 제사과의 오화가 유금을 극하는 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 유를 취해 발용으로 삼고, 중전은 자요, 말전은 묘이다. 정일의 백주 귀인은 해에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 신위에 떨어지며, 천장은 역행하여 배열하므로, 유는 주작을 타고, 자는 천후를 타고, 묘는 태상을 타며, 사과의 상신은 차례로 등사·태음·청룡·주작을 탄다.

凡四仲相加，又遇雀后合陰四仲相併，亦是三交。若遇螣蛇火災、勾陳鬥訟、元武盜賊、白虎損傷。

무릇 사중의 신이 피차 서로 가하고, 또 주작·천후·육합·태음의 이 네 장을 만나도 사중 위에 나란히 하는 것은, 똑같이 삼교로 셈한다. 이 밖에 또 탄 곳의 장을 보고 이로써 일의 부류를 나누어야 한다. 등사를 만나면 화재를 주로 하고, 구진을 만나면 쟁투·사송을 주로 하며, 원무를 만나면 도적을 주로 하고, 백호를 만나면 손상을 주로 한다.

《觀月經》四仲來加仲，發用阿誰先，其中若有克，三交得此篇。即子午卯酉逆相加發用有克，名曰三交卦也。子加卯、酉加子發用，元武、六合、天乙入傳，主有姦淫之事；勾陳、白虎主殺傷逃亡之事。子午卯酉逆加，曰破加，凡事阻破。天后六合主奸邪這事而人破也。酉加午發用為媒。

《관월경》에 이르기를, 사중의 신이 사중 위에 가하면, 먼저 어느 것이 발용하는가를 본다. 그 가운데 만약 극을 띠면, 곧 삼교의 이 편에 귀입한다. 곧 말하건대, 자오묘유가 거꾸로 서로 가하여 발용하는 곳에 극이 있으면, 곧 삼교괘라 이름한다. 만약 자가 묘에 가하거나, 유가 자에 가하여 발용하고, 삼전 가운데 또 원무·육합·천을귀인이 전에 들면, 간음의 일이 있음을 주로 한다——원무는 암매·도절을 주관하고, 육합은 사문의 신이다. 만약 전에 드는 것이 구진·백호이면, 곧 살상과 도망을 주로 한다. 자오묘유가 거꾸로 서로 가하는 것을 「파가(破加)」라 부르니, 무릇 일이 모두 조단·파괴된다. 천후·육합은 간사의 일을 주관하여 사람으로 하여금 파괴케 한다. 유가 오에 가하여 발용함에 이르러서는, 곧 사람이 그 사이에서 매를 지어 주합함이 있음을 주로 한다.

男子逆其罪，女子外勾連。男子逆罪而女子私通也。占人當六月，丁卯卯時看。仲秋加仲夏，被克是因緣。仲秋加仲夏是酉加午也。有救除華蓋，非此罪迷天。華蓋，午卯子為三傳，傳中見天馬、奇儀入卦更吉。

가결에 이르기를 「남자는 그 죄를 거스르고, 여자는 밖에 구련한다」——남자가 범하는 바는 옥역(忤逆)의 죄요, 여자는 곧 밖에 있어서 사통한다는 것이다. 점치는 사람이 만약 유월에 있으면, 곧 정묘일 묘시의 저 한 과에 비추어 본다. 「중추(仲秋)가 중하(仲夏)에 가한다」는 것은 유가 오에 가함을 가리킨다——유는 중추에 속하고, 오는 중하에 속하며, 오화가 유금을 극하니, 극당하는 곳이 바로 일의 기인이다. 「구가 있으면 화개를 제한다」는 것은, 따로 구신이 있거나, 혹은 마침 화개의 격을 이루지 않으면, 아니면 이 죄과는 곧 미란·도천한다는 것이다. 이른바 화개는, 삼전에 오·묘·자를 얻고, 전 가운데 다시 천마 혹은 삼기·육의를 보아 괘에 들면, 곧 더욱 길리하다.

《心鏡》昴星房宿加日辰，太陰六合又並臻。今日復當逢子午，三傳四仲類相因。三交家隱奸私容，不是自逃將避迍。螣蛇防火勾陳斗，元武白虎因殺人。

《심경》에 이르기를, 묘숙이 있는 곳의 유, 방숙이 있는 곳의 묘이 일간 일지에 가하여 임하고, 태음과 육합 두 장이 또 일제히 모여 이른다. 본일이 또 바로 자오의 신을 만나고, 삼전이 모두 사중이며, 같은 부류가 서로 견인한다. 이것이 곧 삼교로, 집 안에 간사의 사람을 용류함을 주로 한다. 만약 본인이 도망하여 가려 함이 아니면, 곧 한 차례의 재난을 피하여 벗어나려 하는 것이다. 탄 곳의 천장이 만약 등사이면 불을 방비해야 하고, 구진은 쟁투를 주관하며, 원무·백호는 곧 사람을 죽임으로 인하여 화를 일으킨다.

《袖中金》三傳俱仲，名曰三交。凡四仲日四仲相加入傳發用為一交，得四仲正時為二交，上乘雀元陰合為三交。主隱匿不明，失節阻礙，凡事被人阻破。三交，三傳務要照上俱備，或三者不備，則名三交不交。或仲年月日時，則名三交不解，是皆過而不及焉。二者災禍尤甚於交也。

《수중금》에 이르기를, 삼전이 전부 중신이면, 곧 삼교라 부른다. 무릇 사중의 날에, 사중의 신이 서로 가하여 전에 들어 발용하는 것은, 첫째 겹의 교이다. 점시가 또 바로 사중의 때에 당하는 것은, 둘째 겹의 교이다. 위에 주작·원무·태음·육합의 여러 장을 타는 것은, 셋째 겹의 교이다. 이 과는 일이 은닉·불명하고, 사람은 절을 잃고 일은 막힘을 주로 하며, 무릇 하는 바가 있으면 모두 사람에게 그 사이에서 파괴된다. 삼교를 이루려면, 삼전은 마땅히 위에서 말한 세 가지가 함께 갖추어져야 한다. 세 가지에 결함이 있으면, 곧 삼교불교라 부르고, 만약 태세·월건·일·시가 또 모두 중신이면, 곧 삼교불해라 부른다. 하나는 불급이요, 하나는 태과로, 이 두 가지의 재화는 정격의 삼교보다 더욱 무겁다.

且四仲純全，外無所寄，故無父子之相扶，是為四平四正，互刑互破，前不能進，後不能退，前無孟之可隱，後無季之可奔，交加其象，是欲逃匿而不及。主失節阻礙，謀事被人阻破。后合入傳，主陰私不明，勾虎入傳，主鬥爭、殺傷、喪孝之患。

다시 사중의 신은 순수하여 섞임이 없고, 밖에 있어 의탁할 곳이 없으며, 피차에 또 부자 상생의 부지가 없으니, 술가는 「사평사정」이라 칭하며, 다만 서로 형하고 서로 파할 뿐이다. 앞으로 나아가지 못하고, 뒤로 물러나지 못한다. 앞으로 가는 데 인신사해의 사맹의 자리가 없어 몸을 숨길 수 없고, 뒤로 물러나는 데 진술축미의 사계절의 자리가 없어 달려갈 수 없다. 교가하여 상을 이루는 것은, 바로 숨으려 해도 숨기에 미치지 못함이다. 그러므로 사람은 절을 잃고 일은 막힘을 주로 하며, 꾀하는 바의 일은 사람에게 파괴된다. 천후·육합이 전에 들면, 음사·애매불명을 주로 한다. 구진·백호가 전에 들면, 쟁투·살상 및 상효의 환을 주로 한다.

午加酉為死交，酉加午為破交，占事大概不能成合之象。返吟四仲為反目交，亦不吉也。凡三交見午卯子乘天馬、龍、常，即華蓋乘軒，宜占官。若空亡則為乘軒落馬，躔日月宿為天地煩，宜詳之。

오가 유에 가하는 것을 사교라 부르고, 유가 오에 가하는 것을 파교라 부르며, 일을 점치면 대체로 이루어지지 않고, 화합할 수 없다. 사중의 신의 반음 곧 천지반이 서로 충하는 것을 반목교라 부르니, 또한 길리하지 않다. 무릇 삼교과 가운데 오·묘·자의 세 신을 보고, 또 천마·청룡·태상을 타면, 곧 「화개승헌」의 격으로, 관직을 점문하기에 이롭다. 만약 이 몇 곳이 공망 위에 떨어지면, 곧 「승헌낙마(乘軒落馬)」를 이루고, 만약 또 일월이 지나는 곳의 성숙에 천하면, 「천지번(天地煩)」이라 부르니, 모두 자세히 분변해야 한다.

《指竅》四仲順加子午卯酉，春占關隔，若羝羊之觸藩；夏占關闌，似游魚之舌餌；秋占四平，日逢弦望晦朔，名曰三光不仁；冬占歷陽，時遇日月辰戌，號曰四門皆閉。四仲逆傳子酉午卯，春占陷阱，如鳥投籠；夏占正煩，若牛受刃；秋曰失友，狀若散離而復合；冬月出漸，名曰陰極而陽生。

《지규》에 이르기를, 사중이 순서대로 전하여, 자·오·묘·유의 서열을 이룬다. 봄에 점쳐 얻으면 「관격(關隔)」이라 부르니, 숫양이 울타리에 부딪혀 진퇴할 수 없는 것과 같다. 여름에 점쳐 얻으면 「관란(關闌)」이라 부르니, 놀던 물고기가 갈고리 미끼를 물어 문 것과 같다. 가을에 점쳐 얻으면 「사평」이라 부르고, 날이 또 상현·하현·망일·회삭을 만나니, 「삼광불인(三光不仁)」이라 이름한다. 겨울에 점쳐 얻으면 「력양(曆陽)」이라 부르고, 시진이 또 일월과 진술을 만나니, 「사문개폐(四門皆閉)」라 호한다. 사중이 거꾸로 전하여, 자·유·오·묘의 서열을 이룬다. 봄 점은 「함정(陷阱)」이라 부르니, 새가 스스로 새장 속에 드는 것과 같다. 여름 점은 「정번(正煩)」이라 부르니, 소가 목을 들어 칼을 받는 것과 같다. 가을 점은 「실우(失友)」라 부르니, 그 모양은 흩어졌다가 다시 모여 합하는 것과 같다. 겨울 점은 「출점(出漸)」이라 부르고, 음이 끝에 이르러 양기가 처음 생함을 이름한다.

三交有天馬為華蓋乘軒，又為四正。有正祿則為四正，無正祿則為四散。三交主三四人交往。天馬為出行，四正得青龍朱雀吉神之類，主士人赴試得解沐浴。四散是五行無氣，主婦人敗血小產。酉加午、午加卯之類。或占婦人病，若遇死氣，如午加酉之類。

삼교과 가운데 만약 천마를 보면, 곧 화개승헌이요, 또 「사정(四正)」이라 부른다. 본명의 정록이 있는 것은 사정으로 셈하고, 정록이 없는 것은 곧 「사산(四散)」이라 부른다. 삼교는 서너 사람이 왕래·교섭함이 있음을 주로 한다. 천마는 출행을 주관한다. 사정의 격은 만약 청룡·주작의 이러한 길신을 얻으면, 독서인이 시험에 가서 급제하고, 몸이 영예하고 녹을 받음을 주로 한다. 사산은 오행이 모두 기가 없는 상으로, 부인의 혈패·소산을 주관하니, 유가 오에 가하고, 오가 묘에 가하는 이런 부류와 같다. 만약 부인의 병을 점쳐, 사기의 신을 만나는, 오가 유에 가하는 이런 부류와 같은 것도, 또한 이 환을 주로 한다.

大抵午酉為自刑，午為少陰，酉純陰，純陰為老陰也。酉為妻，乘生旺之氣。酉為婢為尼並尼為妻，無生旺之氣。酉加子見元武乘生旺氣，多婢生子。午酉為血疾，又為醜惡膿血，看今日鬼言之，帶鬼多為疲惡醜惡也。見血氣青龍帶祿馬財喜，酉為酒，青龍為酒色故也。

대체로 오와 유는 모두 자형의 지에 속한다. 오는 소음이요, 유는 순음으로, 순음은 곧 노음이다. 유가 만약 생왕의 기를 타면, 정실의 처자를 주관한다. 유가 만약 생왕의 기를 얻지 못하면, 곧 다만 비녀·니고이거나, 혹은 비·니를 가지고 아내로 삼을 뿐이다. 유가 자에 가하여 원무를 보고, 또 생왕의 기를 타면, 대개 비녀가 아들을 낳음을 주로 한다. 오와 유는 모두 혈질을 주관하고, 또 오예의 농혈을 주관하니, 본일의 관귀를 보고 이로써 단해야 한다——귀를 띤 것은 대개 반은 전면의 병과 추악한 일이다. 만약 혈기를 보고 청룡이 또 녹·마를 띠면, 곧 돌아 재희가 된다——유는 술을 주관하고, 청룡은 주색을 주관하므로, 이와 같다.

子午為道路神，子午日得之，定言道路之事。卯酉為分氣則異，異則爭，卯酉日得之，定言分爭之事，卯為外門，春分之氣在卯，得之者是春有發生之氣。酉為內門，秋分之氣在酉，得之者言殺氣，秋有肅殺之氣。生氣吉殺氣凶。

자와 오는 도로의 신으로, 자일·오일에 점쳐 얻으면, 단하는 바는 반드시 도로상의 일이다. 묘와 유는 분판의 기로, 기가 한번 분판하면 곧 차이를 낳고, 차이가 있으면 곧 쟁집을 일으키니, 묘일·유일에 점쳐 얻으면, 단하는 바는 반드시 다투어 나누는 일이다. 묘는 외문으로, 춘분의 기가 묘에 있어, 점쳐 얻은 사람은 봄의 생발의 기를 가진다. 유는 내문으로, 추분의 기가 유에 있어, 점쳐 얻은 사람은 곧 숙살의 기에 응하여, 가을에 만물이 조령하는 것과 같다. 생발의 기는 길을 주관하고, 숙살의 기는 흉을 주관한다.

《曾門》三交之因，家匿罪人，謂從魁、太沖、六合、太陰並加日辰為用，曰三交，又四仲復加四仲，三傳俱得四仲亦為三交也。《定章》曰：太沖、從魁、六合、太陰皆為門戶，蔽匿萬物，謂太沖、從魁、太陰、六合並加日辰為用神者，為三交卦，以此占人家匿罪人。

《증문》에 이르기를, 삼교과의 성인은, 사람의 집 안에 죄인을 옹장함을 주로 한다. 이른바 삼교는, 「종괴」 유·「태충」 묘와 육합·태음이 일제히 일간 일지에 가하여 임하여 발용하는 것이다. 이 밖에 사중의 신이 다시 사중에 가하여, 삼전이 전부 사중을 얻는 것도 삼교로 셈한다. 《정장》에 이르기를, 태충 묘·종괴 유와 육합·태음은 모두 문호의 신으로, 만물을 차폐·장닉할 수 있다——육합은 천상의 사문이요, 태음은 오로지 은폐를 주관한다. 무릇 묘·유와 태음·육합이 함께 일간 일지에 가하여 임하여 용신을 이루는 것은, 곧 삼교괘로, 그것을 가지고 점치면, 사람의 집 안에 죄인을 숨김을 주로 한다.

如乙巳日酉加巳將，得六合亦曰三交課。如丁酉，午加酉，上克下發用，傳見太沖，終於神后，為三傳四仲，亦匿罪人，門戶出入，公私所由。太陰為私蔽，六合為私門，蔽匿罪人。

가령 을사일에, 유가 사 위에 가하여 월장이 포정되고, 과 가운데 또 육합을 얻으면, 또한 삼교과라 부른다. 또 가령 정유일에, 오가 유에 가하여, 상신이 하신을 극하여 발용하고, 중전에 「태충」 묘를 보고, 말전이 「신후」 자 위에 떨어지며, 삼전이 전부 사중이면, 똑같이 죄인을 옹장함을 주로 한다——문호는 사람이 출입하는 곳으로, 공사·사사가 모두 여기에서 경과한다. 태음은 은폐·사정을 주관하고, 육합은 천상의 사문으로, 둘 다 죄인을 위해 차엄·장신할 수 있다.

卯酉之位，日月所從出入。子午之位，陰陽所起，或明或暗，或公或私，三傳四仲，出入微密，亦匿罪人。欲知何人，以終傳決之。見白虎殺人，見元武盜賊，勾陳鬥傷，朱雀訟事，天后淫泆，太陰奸私準此。

묘위와 유위는, 태양·월량이 출입하여 지나는 곳이요, 자위와 오위는, 음양 이기의 시작되는 곳이다. 넷은 혹 밝거나 혹 어둡고, 혹 공적이거나 혹 사적이니, 삼전이 전부 사중 위에 떨어지면, 출입이 은미·엄밀하여, 똑같이 죄인을 장닉함을 주로 한다. 숨어 있는 것이 무슨 사람인지를 알려면, 곧 말전을 취하여 이로써 판단한다. 말전에 백호를 보면, 사람을 죽인 자이다. 원무를 보면, 도적이다. 구진을 보면, 투구하여 사람을 상한 자이다. 주작을 보면, 송사에 걸린 자이다. 천후를 보면, 음분의 사람이다. 태음을 보면, 간사의 일을 행하는 자이다——모두 이 예에 비추어 미룬다.

《觀月經》亂首卦，名白虹貫日。日為尊者父，辰作少年兒。尊者來加子，少者反克之。因名為亂首，老者必低蕤。家內應無禮，官司忌有儀。先祖是外姓，上宗別人兒。凡亂首課皆主雜亂之姓，上祖必假名異姓。縱必家和順，官司亦被欺。若上祖是如今之姓，老少和睦，亦遭官司。

《관월경》이 난수괘를 강하되——또 이름을 「백홍관일(白虹貫日)」이라 한다. 일간은 존장·부배를 대표하고, 일지는 소배·자제를 대표한다. 존장이 도리어 자제의 머리 위에 가하여 임하고, 자제가 또 반대로 그를 극하므로, 그러므로 난수라 부르니, 장배를 하는 자는 반드시 눌려 머리를 들지 못한다. 집안 안에 있어야 할 예수가 없고, 관사를 쳐도 상대방이 이치 있고 근거 있음을 두려워한다. 이 과는 또 선조가 본래 외성이요, 상대의 종지는 실은 남의 집 아들이었음을 주로 한다——무릇 난수과는 모두 성씨가 잡란함을 주로 하여, 상대의 조종은 반드시 이름을 참하고 성을 바꾼 자이다. 비록 집안이 화순하여 일이 없어도, 관사 위에서는 마침내 손해를 입고 속으며, 만약 상대의 조종이 확실히 곧 지금의 이 성이고, 한 집의 노소가 또 화목하여도, 여전히 한 차례의 관사를 면하지 못한다.

《心鏡》日往加辰辰剋日，發用當為亂首名。日為尊，辰為卑，尊就卑，被卑克之，故曰亂首。臣叛君兮子殺父，妻背夫兮弟克兄。奴婢不從主委任，將軍出塞僨其兵。日為尊長辰卑小，犯上之時忌此刑。正月酉時庚午日，傳送初傳午克庚。略舉一端君須識，他占仿此理分明。主家亂不利，占上祖別人之嗣。

《심경》에 이르기를, 일간의 기궁이 일지 위에 가하여, 도리어 일지에게 극당한다——이와 같이 발용하는 것을 곧 난수라 부른다. 일간은 존이 되고, 일지는 비가 된다. 존장이 비하에 유취하여, 도리어 비하에게 극당하므로, 난수라 한다. 이 과의 상은, 신자가 군왕에게 배반하고, 아들이 아비를 모해하며, 처자가 장부를 배하고, 아우가 형을 능면한다. 노비가 주인의 차견을 듣지 않고, 장군이 변방에 나가서 자기의 군마를 패괴한다. 일간은 존장이요 일지는 비소로, 무릇 위를 범하는 일은 가장 이런 종류의 형극을 꺼린다. 한 예를 들면, 정월의 유시의 경오일에 점치되, 경의 기궁은 신에 있고, 천반의 신이 바로 일지의 오 위에 가하면, 초전은 곧 이 「전송」 신을 취한다——발용하는 까닭은, 바로 아래의 오화가 경금을 극했기 때문이다. 다만 이 한 갈래를 들 뿐이요, 그 나머지 점법은 이에 비추어 유추하면, 도리는 스스로 밝다. 총괄하여 집안이 어지러워 불리함을 주로 하고, 조상을 점치면 곧 상대가 남의 집의 후사임을 주로 한다.

亂首，日往加辰受辰克。贅婿，辰來加日被日克。亂首下欺上，贅婿上凌下。悖逆紊亂，絕上下之義。若更將得卯酉、神得后合，則主男女訛雜。更值魁罡勾陳，以至有不可形容之事。

난수는, 일간의 기궁이 일지 위에 가하여, 도리어 일지의 극을 받는 것이다. 서서(贅婿)는, 일지가 일간 위에 가하여, 도리어 일간에게 극당하는 것이다. 난수는 아래가 위를 속이고, 서서는 위가 아래를 능가한다——모두 패역·문란에 속하여, 상하·존비의 명분을 끊절한다. 만약 과 가운데 천장이 또 묘·유의 자리를 얻고, 탄 곳의 신이 또 천후·육합이면, 곧 남녀의 혼잡·외란을 주로 한다. 다시 하괴 술·천강 진과 구진을 만나면, 심지어 형용하기 어려운 추사에 이른다.

甲申、乙酉寅加申、辰加酉，丙子、丁亥巳加子、未加亥，戊寅、己卯巳加寅、未加卯，庚午、辛巳申加午、戌加巳，不可盡述。上門亂首，辰來加日而剋日，謂之上門亂首，大無禮也，戊寅、己卯寅加戌、卯加未之類。

일자를 예로 들면, 갑신일에 인이 신에 가하고, 을유일에 진이 유에 가하고, 병자일에 사가 자에 가하고, 정해일에 미가 해에 가하고, 무인일에 사가 인에 가하고, 기묘일에 미가 묘에 가하고, 경오일에 신이 오에 가하고, 신사일에 술이 사에 가한다——이런 부류는 헤아려 다할 수 없이 많아, 모두 일간의 기궁의 신이 일지 위에 누르는 배법이다. 따로 「상문난수(上門亂首)」라 불리는 한 종류가 있다. 일지가 반대로 일간 위에 가하여 또 일간을 극하는 것은, 가장 예 없는 한 격으로, 가령 무인일에 인이 술에 가하고, 기묘일에 묘이 미에 가하는 부류이다.

《訂訛》亂首，干臨支被克，為自取亂首。支臨干克干，為上門亂首，更兼發用尤的。下為尊上如首，支為卑下如足，卑下無禮作亂，故名亂首。上門亂首發用，又名反常課。

《정타》에 변명하기를——일간의 기궁이 일지에 가하여 임하여 도리어 지에게 극당하는 것을, 「자취난수(自取亂首)」라 부른다. 일지가 일간에 가하여 임하여 일간을 극하는 것을, 「상문난수」라 부른다. 만약 이 한 곳이 또 바로 발용하면, 단법은 더욱 확실하다. 일간은 존이 되니, 사람의 머리에 비유하고, 일지는 비가 되니, 사람의 발에 비유한다. 비하의 사람이 예수를 지키지 않고 난을 일으키므로, 난수라 부른다. 상문난수가 만약 또 발용하면, 이 과는 따로 「반상과(反常課)」라는 또 한 이름이 있다.

占主少害長，下犯上，家門背逆，不可舉事。自取亂首，尊上自失禮，為支所犯，事體稍輕。上門亂首，尊不惹卑，卑下敢來犯上，事體重。

점단의 위에서, 이 과는 소배가 장배를 해하고, 하인이 위를 범하며, 집안이 배역함을 주로 하여, 거동하는 바가 있음에 이롭지 않다. 자취난수는, 존장이 스스로 먼저 예수를 잃어서, 비로소 비하에게 범모당한 것으로, 일은 오히려 약간 가볍다. 상문난수는, 존장이 비하를 초연한 바가 없는데, 비하가 감히 스스로 위를 범한 것으로, 일은 곧 무겁다.

自取亂首，事發於內而起於外，兵不利客，亦不宜攻，惟可固守解圍。上門亂首，事發於外而起於內，兵不利主，賊來格戰，總主來人遲，營寨多有刑傷。若見卯酉后合，主男女訛雜，不分長幼。自取亂首，若四課俱下賊上，不免窩犯丑聲，禍自內出。

자취난수는, 일이 안에서 발하여 기인은 밖에 있으니, 군사를 쓰면 객군에 이롭지 않고, 또 진공에 이롭지 않으니, 다만 견수하여 이로써 위곤을 풀어야 할 뿐이다. 상문난수는, 일이 밖에서 발하여 기인은 안에 있으니, 군사를 쓰면 주군에 이롭지 않고, 적인이 앞으로 와서 접전하며, 총괄하여 온 사람이 지완함을 주로 하고, 영채 안에 형상이 많다. 만약 과 위에 묘·유를 보고 또 천후·육합을 타면, 남녀의 혼잡·장유의 나뉘지 않음을 주로 한다. 자취난수이면서 사과가 전부 아래 신이 위 신을 적한 것은, 집 안에 추사를 옹장하고 악명을 떨치는 것을 면하지 못하니, 화환은 모두 내부에서 생출한다.

此課或主祖宗別姓。如將得青龍，來意因幼小不知別籍異居之事，三傳年命剋制亂我之神，名曰患門救。附：干臨支生支曰偃蹇，洩耗甚也。受生曰俯就，先難後樂也。同類曰培本，比和相助也。

이 과는 또 조종이 본래 다른 성씨임을 주로 할 수 있다. 만약 탄 곳의 천장이 청룡을 얻으면, 온 사람의 뜻은 대개 반은 소배가 일을 알지 못하고, 집을 나누어 따로 문호를 세우려는 일을 위한 것이다. 삼전 혹은 년명 위에 만약 그 난을 일으키는 신을 극주할 수 있는 신이 있으면, 곧 「환문구(患門救)」라 부르니, 화환이 화해할 수 있다. 따로 세 가지 변례를 붙인다. 일간의 기궁이 일지에 가하여 임하여 일지를 생하는 것을 「언건(偃蹇)」이라 부르니, 자신의 설기·모손이 심함을 주로 한다. 도리어 일지의 생을 받는 것을 「부취(俯就)」라 부르니, 먼저 어렵고 뒤에 즐거움을 주로 한다. 간지가 같은 부류로 비화하는 것을 「배본(培本)」이라 부르니, 피차가 부조함을 주로 한다.

凌犯，干克支，下賊上為用；支克干，上克下為用。日克辰乃上凌下，卻得下賊上為用。辰剋日，乃下犯上，卻得上克下為用。互相凌犯，故名凌犯。占主尊卑不分，君驕臣逆，或主篡弒事。初傳官鬼禍尤速。克下外事起，克上內事起。

또 「능범(凌犯)」이라 불리는 한 격이 있다. 일간이 일지를 극하는데, 발용에 취하는 것이 편견 아래 신이 위 신을 적한 저 과이거나, 혹은 일지가 일간을 극하는데, 발용에 취하는 것이 편견 위 신이 아래 신을 극하는 저 과이다. 일간이 일지를 극하는 것은 본래 위가 아래를 능가하는 것인데, 도리어 아래가 위를 적한 자를 가지고 발용으로 삼고, 일지가 일간을 극하는 것은 본래 아래가 위를 범하는 것인데, 도리어 위가 아래를 극하는 자를 가지고 발용으로 삼는다. 상하가 서로 능침·범모하므로, 능범이라 부른다. 점단은 존비가 나뉘지 않고, 군주는 교횡하고 신하는 패역하며, 심지어 찬위·시상의 일에 이름을 주로 한다. 초전이 만약 관귀이면, 화가 오는 것이 더욱 빠르다. 극하는 것이 하위에 있는 것은, 일이 바깥에서 일어나고, 극하는 것이 상위에 있는 것은, 일이 안쪽에서 일어난다.

凡課日干克辰，又自加臨為用，曰贅婿課。蓋干為夫，支為妻，干克者為妻財。干臨支以動就靜，如男子婿贅妻家。支臨干以靜就動，如婦人隨男就嫁，此舍己從人，以身入贅，為贅婿。占者凡事不快，寓居於人，身不自由。統旅之體，乃為客求財之課。

무릇 한 과 가운데 일간이 일지를 극하고, 일간의 기궁의 신이 또 일지 위에 가하여 임하여 발용하는 것을, 서서과라 한다. 일간은 장부에 비유하고, 일지는 처자에 비유하며, 일간에게 극당하는 것은 곧 처재이다. 일간이 일지에 가하여 임하는 것은, 동으로써 정에 나아가는 것으로, 남자가 처자의 집안에 입서하는 것과 같다. 일지가 일간에 가하여 임하는 것은, 정으로써 동에 나아가는 것으로, 부인이 남자를 따라 시집가는 것과 같다. 둘은 모두 자신을 버리고 남에게 의부하여, 자신을 가지고 입서하는 것이므로, 서서라 부른다. 이 과를 얻으면, 무릇 일이 모두 통쾌하지 않고, 남의 처마 밑에 기거하여, 몸이 스스로 맘대로 되지 않는다. 괘체로 통론하면 《려(旅)》에 속하니, 타향에 객거하여 재물을 구하는 한 과이다.

象曰：屈意從人，事多牽制。胎孕遲延，行人淹滯。財名可成，病訟未濟。兵利為客，先動勝計。如日往加辰，干克支，以上取下，男就乎女，利尊長而不利卑幼，宜動而不宜靜，用兵利為客，見陣利先動者勝也。

단사에 이르기를, 다만 자신을 위굴하여 남에게 순종할 수 있을 뿐이요, 일마다 사람에게 견제당한다. 태잉은 지지하여 낳지 않고, 출문한 사람은 체류하여 돌아오지 않는다. 재·명을 구하는 것은 도리어 성취할 수 있으나, 질병과 관사는 도리어 요결할 수 없다. 군사를 쓰면 객군을 하는 데 이롭고, 먼저 손을 움직이는 한 편이 편의를 차지한다. 만약 일간의 기궁이 일지 위에 가하고, 일간이 일지를 극하면, 이것은 위로써 아래를 취하고, 남자가 여가에 유취하는 것으로, 존장에 이롭고 비유에 이롭지 않으며, 동에 이롭고 정에 이롭지 않다. 군사를 쓰면 객군을 하는 데 이롭고, 진에 임하여 먼저 발동하는 한 편이 승을 얻는다.

若辰來加日，干克支，以小依大，女就於男，卑凌尊而尊長不容，用兵則客反為主，宜他來干我，而我能勝之。更遇天將白虎，主殺傷，勾陳主鬥訟，朱雀口舌，螣蛇驚恐。或日用休囚，病人傳染不離，則應九三喪其童僕，貞歷厲之象。遇天后主恩澤，天乙官長，六合陰私，太常酒食。及日用旺相，凡事謀為可就，則應旅六二，得童僕貞之象也。

만약 일지가 일간 위에 가하고, 일간이 여전히 일지를 극하면, 이것은 소로써 대에 의지하고, 여자가 남가에 귀취하는 것으로, 비하가 존장을 능범하여 존장이 용납하지 못함에 속한다. 군사를 쓸 때는 객군이 도리어 주군을 이루니, 상대방이 와서 나를 범함을 기다려야, 나는 곧 승을 얻을 수 있다. 만약 다시 백호를 만나면, 살상을 주로 한다. 구진을 만나면, 쟁투·사송을 주로 한다. 주작을 만나면, 구설을 주로 한다. 등사를 만나면, 경공을 주로 한다. 만약 일간과 발용이 모두 휴수·무기의 땅에 처하면, 병든 사람의 병은 얽혀 벗어나지 못하니, 바로 《려》괘 구삼의 「그 동복을 잃고, 정하나 위태롭다」는 흉상에 합한다. 반대로, 천후를 만나면 은택을 얻음을 주로 하고, 천을귀인을 만나면 관장의 제휴를 얻음을 주로 하며, 육합을 만나면 사정이 있음을 주로 하고, 태상을 만나면 주식이 있음을 주로 한다. 일간과 발용이 또 왕상의 기에 당하면, 무릇 모위가 있으면 모두 성취할 수 있다——바로 《려》괘 육이의 「동복의 정을 얻는다」는 길상에 합한다.

如甲戌日卯時亥將，用戌加甲，干克支，為贅婿課。 戌六 午虎 寅后 后 虎 虎 六 寅 午 午 戌 午 戌 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

예를 들면, 갑술일 묘시에 점치되, 해장을 써서 묘시에 가하면, 천반의 각 신은 지반보다 여덟 자리 나아간다. 갑의 기궁은 인에 있어, 지반의 인 위에서 술을 얻으니——곧 술이 갑에 가한다. 갑목이 술토를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 술을 취해 발용으로 삼는다——이것은 바로 일간이 일지를 극하고, 또한 간상의 신이 또 스스로 지에 가하는 것으로, 서서과를 이룬다. 중전은 술 위의 오를 취하고, 말전은 오 위의 인을 취한다. 사과는 차례로 술이 갑에 가하고, 오가 술에 가하고, 오가 술에 가하고, 인이 오에 가한다. 이 과의 귀인은 야귀 축을 취하고, 지반의 사위에 떨어지며, 십이천장은 역행하여 배열하므로, 초전 술은 육합을 타고, 중전 오는 백호를 타고, 말전 인은 천후를 타며, 사과의 상신이 탄 곳도 또한 차례로 육합·백호·백호·천후이다.

又如丙申日辰時丑將占，巳加申，干克支，亦為贅婿。 巳空 寅六 亥貴 六 空 貴 六 寅 巳 亥 寅 巳 申 寅 丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

또 가령 병신일 진시에 점치되, 축장을 써서 진시에 가하면, 천반은 지반보다 아홉 자리 나아간다. 병의 기궁은 사에 있어, 지반의 사 위에서 인을 얻으니——제일과의 인이 병에 가한다. 인 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 신 위에서 사를 얻으니——제삼과의 사가 신에 가한다. 사 위에서 인을 얻으니——제사과. 제삼과의 사화가 신금을 극하는 위 신이 아래 신을 극한 것이므로, 사를 취해 발용으로 삼는다. 일간이 일지를 극하고, 또한 간상의 신이 또 스스로 지에 가하는 것은, 똑같이 서서과이다. 중전은 인이요, 말전은 해이다. 이 과의 귀인은 해에 있고, 지반의 인위에 떨어지며, 천장은 순행하여 배열하므로, 사는 천공을 타고, 인은 육합을 타고, 해는 귀인을 탄다.

《訂訛》贅婿，干臨支克支，支臨干被克，更兼發用尤的。干為夫，支為婦，干臨支以動就靜，如男子身贅妻家，俗所謂坐堂婿。支臨干，以靜就動，如婦人攜男就嫁，俗所謂隨孃兒。皆舍己從人，以身入贅，故名贅婿。

《정타》에 변명하기를——서서에는 두 가지 배법이 있다. 일간의 기궁이 일지에 가하여 임하여 일지를 극하거나, 혹은 일지가 일간에 가하여 임하여 일간에게 극당하는 것이다. 만약 이 한 곳이 또 바로 발용하면, 단법은 더욱 확실하다. 일간은 부가 되고, 일지는 부가 된다. 일간이 일지에 가하여 임하는 것은, 동으로써 정에 나아가는 것으로, 남자가 처자의 집안에 입서하는 것과 같아, 속칭 「좌당서(坐堂婿)」라 한다. 일지가 일간에 가하여 임하는 것은, 정으로써 동에 나아가는 것으로, 부인이 자식을 데리고 개가하는 것과 같아, 속칭 「수난아(隨娘兒)」라 한다. 둘은 모두 자기를 버리고 사람을 따르며, 자신을 가지고 입서하는 것이므로, 서서라 부른다.

占主凡事不快，寄居身不自由，乃為客求財之課。屈意從人，事多牽制，孕遲病訟延，行人滯。干臨支克支，利尊不利卑，宜動不宜靜，兵利客。支臨干被干克，卑凌尊而尊上不容，兵亦利客。日用休囚乘凶將，病人傳染不脫。日用旺相乘吉將，求望利名可就，將得六合，必主招婿婚姻事也。

점단의 위에서, 이 과는 무릇 일이 통쾌하지 않고, 사람의 울타리 아래에 기거하여 몸이 자기에게 달리지 않으며, 객거하여 재물을 구하는 한 과를 주로 한다. 자신을 위굴하여 남에게 순종하고, 일마다 견제를 받는다. 태잉은 지완하고, 병과 관사는 모두 태연하며, 출문한 사람은 체류하여 돌아오지 않는다. 일간이 일지에 가하여 임하여 지를 극하는 것은, 존장에 이롭고 비유에 이롭지 않으며, 동에 이롭고 정에 이롭지 않고, 군사를 쓰면 객군을 하는 데 이롭다. 일지가 일간에 가하여 임하여 일간에게 극당하는 것은, 비하가 존장을 능범하여 존장이 용납하지 못하는 것으로, 군사를 써도 또한 객군을 하는 데 이롭다. 일간과 발용이 휴수·무기하고 또 흉장을 타면, 병든 사람의 병은 얽혀 벗어나지 못하고, 일간과 발용이 왕상·유기하고 또 길장을 타면, 구하는 바의 명리는 모두 성취할 수 있다. 만약 천장이 육합을 얻으면, 반드시 사위를 부르고 혼인을 체결하는 일을 주로 한다.

甲戌日戌臨甲，有女子衣服事；甲辰日辰臨甲，有鬥訟事；乙未日未臨乙，有酒食言語事；癸巳日巳臨癸，有有爭衣服驚恐事；己亥日亥臨己，有女子驚逃事；丁酉日酉臨丁，有分離事；壬午日午臨壬，有田宅相連事；戊子日子臨戊，有女子疾病、就人財物事；丙申日申臨丙，有言他人事；辛卯日卯臨辛，有木器傷財事。

이하의 열 가지 예는 모두 일지가 일간에 가하여 임하는 정형으로, 각기 한 부류의 일을 주로 한다. 갑술일에 술이 갑에 가하는 것은, 여자의 의복을 위해 일을 일으킴을 주로 한다. 갑진일에 진이 갑에 가하는 것은, 쟁투·사송이 있음을 주로 한다. 을미일에 미가 을에 가하는 것은, 주식과 구설·언어가 있음을 주로 한다. 계사일에 사가 계에 가하는 것은, 의물을 쟁탈하고 경공을 받음을 주로 한다. 기해일에 해가 기에 가하는 것은, 여자가 놀라움을 받아 도주함을 주로 한다. 정유일에 유가 정에 가하는 것은, 분리의 일이 있음을 주로 한다. 임오일에 오가 임에 가하는 것은, 전택이 서로 잇닿은 규갈을 주로 한다. 무자일에 자가 무에 가하는 것은, 여자가 병을 일으키거나, 혹은 가서 타인에게 나아가 재물을 구취함을 주로 한다. 병신일에 신이 병에 가하는 것은, 타인의 시비를 의론함을 주로 한다. 신묘일에 묘이 신에 가하는 것은, 목기가 손괴하여 재물을 상함을 주로 한다.

此課干臨支克支，惟乘囚死作合、陰，名贅婿。若乘旺相作勾虎，又名殘下，甚不利卑小也。皆主仗他人勢，事乃可成。

이 과도 만약 일간이 일지에 가하여 임하여 지를 극하면, 다만 탄 곳의 기가 수사(囚死)에 처하고, 천장이 또 육합·태음인 때에만, 서서라 부른다. 만약 탄 곳의 기가 바로 왕상에 당하고, 천장이 또 구진·백호이면, 곧 따로 「잔하(殘下)」라 이름하니, 비유·소배에 대하여 지극히 불리하다. 둘은 모두 남의 세력에 의탁하여야만, 일이 겨우 이루어짐을 주로 한다.

支臨干，看支神，原受艱難，則為不得已而出，隨他人受磨折。如支上原有存處，豈可輕易舍己從人，君子於此，審其可否，則免失身之咎。若支乘脫氣，必無正屋可居。終非自立之象矣。二項若中在見救神剋日，或年命得神將吉，又名贅婿當權，可任意所為也。

만약 일지가 일간에 가하여 임하면, 곧 일지 자체의 처경을 봐야 한다. 일지가 본래 곤둔·간난하면, 그것은 부득이하여 나가서, 남을 따라 절마를 받는 것이다. 당연 일지 위에 본래 안신할 곳이 있으면, 또 어찌 가벼이 자신을 버리고 타인에게 의부하겠는가. 군자는 여기에서 가부를 심도하여야, 비로소 몸을 잃는 허물을 면할 수 있다. 만약 일지가 탄 곳이 탈기의 신이면, 반드시 한 칸의 정옥에도 살지 못하여, 마침내 자립의 기상이 아니다. 위의 두 가지 정형에서, 만약 중전에 일간을 극제할 수 있는 구신을 보거나, 혹은 본명·년명 위에 길신·길장을 얻으면, 곧 따로 「서서당권(贅婿當權)」이라 이름하여, 도리어 뜻대로 시위할 수 있다.

附：支臨干生干，曰自在坐享也。受生曰求受，反竭我力也。同類曰壯基，並國相濟也。

따로 세 가지 변례를 붙인다. 일지가 일간에 가하여 임하여 일간을 생하는 것을 「자재(自在)」라 부르니, 편히 앉아 복을 누림을 주로 한다. 일지가 도리어 일간이 생하는 바를 받는 것을 「구수(求受)」라 부르니, 상대방이 와서 구색하여, 도리어 나의 기력을 다하여 다함을 주로 한다. 간지가 같은 부류로 비화하는 것을 「장기(壯基)」라 부르니, 두 나라가 힘을 합하여 서로 접제하여, 근기가 이로 말미암아 장대해지는 것과 같다.

《觀月經》欲知贅婿卦，將身就妻家。辰往臨其日，被克妾稱邪。支臨干被克是也。上下相勾引，行年作爪牙。假令正月占，甲戌卯時加。辰來臨日上，被子克更無差。假令甲戌日亥將卯時，一課戌甲，是戌臨甲被克發用，是辰臨日也。乙丑日亥將寅時占，丑加乙，下賊上亦是贅婿卦也。

《관월경》에 이르기를, 서서괘를 알려면, 곧 사람이 자신을 처가에 보내 이르는 것을 보라. 일지가 옮겨 와서 일간에 가하여 임하고, 도리어 일간에게 극당하면, 첩실은 곧 사람에게 사님으로 말해지리니——가리키는 바는 바로 일지가 일간에 가하여 임하여 극을 받는 이 한 가지이다. 상하가 서로 구련하고, 본인의 행년이 또 조아를 충당한다. 예를 들면, 정월 안에 점치되, 갑술일 묘시에 과를 세우고, 일지가 일간 위에 가하여, 일간에게 극당하여, 호호도 어긋남이 없다. 곧 갑술일에, 해장을 묘시에 가하면, 제일과는 술이 갑에 가하고, 술이 갑에 임하여 극을 받으므로, 곧 그것을 취해 발용으로 삼으니, 이것이 곧 일지가 일간에 가하여 임하는 것이다. 또 가령 을축일에 해장을 인시에 가하여 점치면, 축이 을에 가하는 것은, 아래 신이 위 신을 적한 것으로, 똑같이 서서괘이다.

此名贅婿卦，仔細自吁嗟。婦人將子嫁，次後沒榮華。此卦將嫁他人為男，或隨母之子。

이것을 곧 서서괘라 부르니, 점쳐 얻은 사람이 자세히 한번 생각하면, 다만 홀로 탄식할 뿐이다. 부인이 자식을 데리고 개가하면, 이후는 다시 영화라 할 만함이 없다. 이 괘가 주관하는 바는, 혹은 스스로 남의 집에 시집가서 남정을 하거나, 혹은 어머니를 따라 개가하여 간 아이이다.

《心鏡》贅婿日干加克辰，辰來加日制其身。今日干加克支辰，辰來加日上被日干克。卑被尊制，尊被卑制，故不自由。如男寄於妻家住，若女攜男適就人。意欲所為全不肯，心懷不願抑勒雲。凶災吉慶皆生內，故以天官決事因。正月甲辰日酉時，辰加甲是也。

《심경》에 이르기를, 서서의 한 과는, 혹은 일간이 일지 위에 가하여 일지를 극하거나, 혹은 일지가 옮겨 와서 일간 위에 가하여 도리어 제당하는 것이다. 곧 말하건대, 본일의 간의 기궁이 일지에 가하여 임하여 지를 극하거나, 혹은 일지가 일간 위에 가하여 일간에게 극당하는 것이다. 비하가 존장에게 제당하고, 존장이 또 비하에게 견제되므로, 몸이 자유를 얻지 못한다. 이것은 남자가 처자의 집안에 기주하는 것과 같고, 또 여자가 자식을 데리고 남에게 개가하는 것과 같다. 마음속에 하고자 하는 일은 전부 스스로 주작하지 못하고, 품에 차지 않은데 사람에게 눌린다. 길흉·화복은 모두 집안 안에 생기므로, 탄 곳의 천장에 의거하여 일의 기인을 단해야 한다. 예를 들어 이르기를, 정월의 갑진일 유시에 점치면, 진이 갑에 가하는 것이 곧 이 격이다.

《袖中金》亂首贅婿，日往加辰受辰克為亂首。辰來加日被日克為贅婿。上凌其下，紊亂。下欺其上悖逆。

《수중금》은 난수와 서서 두 과를 나란히 든다. 일간의 기궁이 일지 위에 가하여, 도리어 일지의 극을 받는 것은, 난수이다. 일지가 일간 위에 가하여, 일간에게 극당하는 것은, 서서이다. 위가 그 아래를 능가하는 것은 문란에 속하고, 아래가 그 위를 속이는 것은 패역에 속하니, 존비의 차서가 모두 어지러워졌다.

凡課日辰之沖神，加破為用，曰沖破課。沖者，動搖也。初雖有德，後必傾覆。如子沖午，主道路馳逐，男女爭謀變動。卯酉相沖，主門戶或改移，或逃亡失脫，外人淫亂奸私。寅申相沖，主人鬼相傷，夫婦異心。巳亥相沖，主事反覆無實，重求輕得。丑未相沖，兄弟興衰相持，謀心不同，幹事不遂。辰戌相沖，主僕離異，貴賤不明，不義之爭。

무릇 과 위에 일간·일지의 충신을 취하여, 그것에 파해지는 자리에 가하여 발용하는 것을, 충파과라 한다. 충은 동요의 뜻으로, 처음에는 비록 덕혜가 있으나, 뒤에는 반드시 경복한다. 쌍마다 말하면, 자오가 서로 충하는 것은, 도로상에 분파하고, 남녀가 다투어 모탈하기 위해 변동을 일으킴을 주로 한다. 묘유가 서로 충하는 것은, 문호의 개환·천이하고, 혹은 사람의 도망이 있고·물건에 실락이 있으며, 외인이 왕래하여 음란·간사함을 주로 한다. 인신이 서로 충하는 것은, 사람과 귀신이 서로 상해하고, 부부가 각기 이심을 품음을 주로 한다. 사해가 서로 충하는 것은, 일이 반복하여 실하지 않고, 겹겹이 구색하여도 다만 경미한 결과를 얻을 뿐임을 주로 한다. 축미가 서로 충하는 것은, 형제 사이가 이는 흥하고 저는 쇠하여 서로 강지하며, 각기 마음의 생각하는 바가 같지 않아, 일을 하여도 이루지 못함을 주로 한다. 진술이 서로 충하는 것은, 주복이 이산하고, 귀천이 나뉘지 않으며, 불의의 쟁을 일으킴을 주로 한다.

破者解散也，主事更改，多有中輟。若午破卯、酉破子，主門戶破敗，陰小有災。辰破丑，主丘墓寺觀破損。戌破未，先破後刑。亥破寅、申破巳，先破後合。蓋沖主反覆，破主傾壞，沖破凶為一類，故名沖破。統“夬”之體，乃雪上加霜之課。

파는 해산의 뜻으로, 일이 중도에 개경하여, 대개 반도에 폐함을 주로 한다. 오가 묘를 파하고, 유가 자를 파하는 것은, 문호의 파패·집 안의 여권·소구에 재앙이 있음을 주로 한다. 진이 축을 파하는 것은, 분묘·사관의 손괴를 주로 한다. 술이 미를 파하는 것은, 먼저 파하고 뒤에 또 서로 형한다. 해가 인을 파하고, 신이 사를 파하는 것은, 먼저 파하고 뒤에 또 서로 합한다. 충은 반복·부정을 주관하고, 파는 경퇴·손괴를 주관하며, 충과 파는 같은 부류의 흉상에 속하므로, 합하여 충파라 칭한다. 괘체로 통론하면 《쾌》에 속하니, 눈 위에 서리를 더하는 한 과이다.

象曰：“人情反覆，門戶不寧。婚姻不遂，胎孕難成。疾病凶散，財利事平。凡有謀望，成而復傾。”如用時與歲月日時沖破，亦是。或甲歲忌見申，子歲忌見午沖、酉破之類，日時支干皆同此推。

단사에 이르기를, 인정은 반복하여 항상이 없고, 문호는 안녕을 얻지 못하며, 혼인은 이루어지지 않고, 태잉은 보전하기 어렵다. 질병은 형세가 흉하게 와서 뒤에 흩어지고, 재리의 일은 평평하다. 무릇 모망이 있으면, 눈앞에 이루어졌다가 또 경복한다. 만약 발용의 신이 태세·월건·일·시와 서로 충하고 서로 파하면, 또 충파로 셈한다. 가령 갑년은 신을 보기를 꺼리고, 자년은 오가 와서 충하고 유가 와서 파하기를 꺼리니, 일·시 및 간·지 각 곳은 모두 이 예에 비추어 미룬다.

凡占凶事，遇白虎蛇雀凶將，及死神喪車惡殺宜沖，沖散則不成爭。凶旺不宜沖，沖動則為凶也。類神歲月空亡，沖則暗動，日時次之。吉空宜沖，凶空不宜沖。沖則反實，破與沖同。宜散凶事，不宜吉事。

무릇 흉사를 점쳐, 백호·등사·주작의 이러한 흉장, 및 사신·상거·악살을 만나면, 도리어 충당함에 이롭다——한번 충하면 곧 흩어져, 쟁단은 이루어지지 않는다. 다만 흉신이 바로 왕기에 당할 때는 충에 이롭지 않으니, 한번 충하면 도리어 흉세를 움직인다. 유신이 만약 태세·월건의 공망 위에 떨어지면, 한번 충하면 곧 암중에 발동하고, 일·시 위의 공망은 그 힘이 한 등급 아래이다. 길신이 공에 떨어지면 충에 이롭고, 흉신이 공에 떨어지면 충에 이롭지 않다——한번 충하면, 공망이 도리어 돌아 실유가 된다. 파의 용법은 충과 같아서, 흉사를 충산함에 이롭고, 길사에 쓰기에 이롭지 않다.

乘破碎，又凶沖動，主人情不順，暗中出入難久。乘凶將無救解禍甚，當應夬上六，無號終有凶象。若內有德合喜神吉將旺相氣，凡事艱難，當應夬九五中行無咎之象。

만약 다시 「파쇄살(破碎煞)」을 타면, 흉신이 다시 충동되어, 인정이 순하지 않고, 암중에 나고 들어가며, 오래가기 어려움을 주로 한다. 만약 흉장을 타고 구신이 풀어줌이 없으면, 화환이 지극히 무거우니, 바로 《쾌》괘 상육의 「부르짖지 않으면, 마침내 흉이 있다」는 상에 합한다. 반대로, 과 가운데 만약 덕신·육합·희신과 길장이 있고, 또 왕상의 기에 당하면, 비록 일마다 간난하여도, 마침내 지나갈 수 있다——바로 《쾌》괘 구오의 「중간에 행하면 허물이 없다」는 상에 합한다.

如子年庚子日，午加卯占，子日以午為沖，以酉為破，午加卯為用。子歲、子日午為歲沖、日沖；酉為歲破、日破；卯為午破，又加刑發用，故曰為沖破之課。 午虎 酉勾 子蛇 虎 陰 后 朱 午 卯 寅 亥 卯 子 亥 庚 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

예를 들면, 자년의 경자일에, 오가 묘에 가하여 과를 세운다. 자일은 오를 가지고 충으로 삼고, 유를 가지고 파로 삼으니, 이 과는 바로 오가 묘에 가하는 것을 취해 발용으로 삼는다. 자년 자일은, 오는 곧 세충이요 또 일충이며, 유는 곧 세파요 또 일파이며, 묘이 또 오에게 파당하고, 오가 묘에 가하여 또 형을 띠니, 곧 여기에서 발용하므로, 충파과라 부른다. 과를 세울 때, 천반의 각 신은 지반보다 세 자리 나아간다. 경의 기궁은 신에 있어, 지반의 신 위에서 해를 얻으니——제일과. 해 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 묘를 얻으니——제삼과. 묘 위에서 오를 얻으니——제사과. 사과의 상하에 극이 없고, 다만 오화가 자리를 띄워 일간의 경금을 극하는 요극의 발용에 속하므로, 초전은 오요, 중전은 유요, 말전은 자이다. 이 과의 귀인은 축에 있고, 지반의 술위에 떨어지며, 천장은 역행하여 배열하므로, 오는 백호를 타고, 유는 구진을 타고, 자는 등사를 타며, 사과의 상신은 차례로 주작·천후·태음·백호를 탄다.

《訂訛》沖破，干支沖神加破為用，或用神與歲月日時沖破亦是。沖者，沖動意，亦反覆意。破者，解散意，亦破損意，如子年庚子日未時戌將，三傳午酉子，午為歲沖、日沖，酉為歲破、日破。沖又加卯破為用，又甲年忌見申沖亥破。沖破並而為課，故名沖破。

《정타》에 변명하기를——충파는, 간지의 충신을 취하여 파신의 자리에 가하여 발용하는 것이다. 혹은 발용의 신이 태세·월건·일·시와 서로 충하고 서로 파하는 것도 셈에 든다. 충은 충동의 뜻으로, 또 반복·부정의 뜻을 담는다. 파는 해산의 뜻으로, 또 파손의 뜻을 담는다. 가령 자년의 경자일 미시에 술장을 쓰면, 삼전에 오·유·자를 얻으니——오는 곧 세충이요 또 일충이며, 유는 곧 세파요 또 일파이며, 이 충신이 또 그것에 파해지는 묘 위에 가하여 발용한다. 또 가령 갑년은 신이 와서 충하고 해가 와서 파하기를 꺼린다. 충과 파가 한 과에 합하므로, 이름을 충파로 삼는다.

占主人情反覆，門戶不寧，婚難遂，孕難成，病凶散，財平常，謀望而復傾。子午沖，道路馳逐。男女爭謀變動。卯酉沖，門戶改移或逃亡失脫，淫亂奸私。寅申沖，人鬼相傷，夫婦異心。巳亥沖，事反覆無實。丑未沖，兄弟興衰相持，謀心不同，幹事不遂，辰戌沖，奴僕離異，貴賤不明，不義之爭。

점단의 위에서, 이 과는 인정의 반복·문호의 편안치 않음을 주로 한다. 혼사는 이루기 어렵고, 태잉은 보전하기 어려우며, 병은 흉하게 와서 뒤에 흩어지고, 전재는 평평하며, 모망의 일은 눈앞에 이루어졌다가 또 경복한다. 나누어 말하면, 자오가 서로 충하는 것은, 도로를 분주하고, 남녀가 다투어 모하기 위해 변동을 일으킴을 주로 한다. 묘유가 서로 충하는 것은, 문호의 개이하고, 혹은 사람의 도망이 있고·물건에 실락이 있으며, 겸하여 음란·간사가 있음을 주로 한다. 인신이 서로 충하는 것은, 사람과 귀가 서로 상해하고, 부부가 이심함을 주로 한다. 사해가 서로 충하는 것은, 일의 반복·불실을 주로 한다. 축미가 서로 충하는 것은, 형제의 흥쇠가 서로 지탱하고·마음의 생각하는 바가 각기 다르며·일을 하여 이루지 못함을 주로 한다. 진술이 서로 충하는 것은, 노복의 이산·귀천의 나뉘지 않음·불의의 쟁의 일어남을 주로 한다.

午卯破、子酉破，門戶破敗，陰小災。辰丑破，墳墓寺觀破損。戌未破，先破後刑。亥寅破、申巳破，先破後合。沖主人情暗中不順，出入難久。乘凶將無救，凶甚。破加破碎煞尤凶。

오가 묘를 파하고, 자가 유를 파하는 것은, 문호의 파패·집 안의 여권·소아에게 재앙이 있음을 주로 한다. 진이 축을 파하는 것은, 분묘·사관의 손괴를 주로 한다. 술이 미를 파하는 것은, 먼저 파하고 뒤에 서로 형한다. 해가 인을 파하고, 신이 사를 파하는 것은, 먼저 파하고 뒤에 서로 합한다. 충의 응험은, 인정이 암중에 순하지 않고, 출입·왕래가 오래가기 어려운 것이다. 만약 흉장을 타고 또 구신이 없으면, 흉함이 심하여지고, 파신에 다시 「파쇄살」을 더하면, 더욱 흉험하다.

此課旺不宜沖，衰墓宜沖；吉不宜沖，凶將宜沖。凶空不宜沖，吉凶宜沖。類神空亡，歲月沖則暗動，日辰次之。破不宜望成事，宜散凶事。

이 과의 용법은, 신이 왕기에 당할 때는 충에 이롭지 않고, 쇠패하여 묘에 들어갈 때에야 충에 이롭고, 길신은 충에 이롭지 않고, 흉장은 오히려 충에 이로우며, 흉신이 공망에 떨어지면 충에 이롭지 않고, 길신이 공망에 떨어지면 곧 충에 이롭다. 유신이 만약 공망에 떨어지면, 태세·월건에 충당하여 곧 암중에 발동하고, 일·진에 충당하면 역량은 한 등급 아래이다. 파신은 일의 성공을 지망함에 이롭지 않고, 다만 흉사를 충산함에 이롭다.

凡課初傳卯酉為用，將乘后合，為淫泆課。蓋卯酉為陰私之門，后合乃淫慾之神，主淫奔泆欲，故名淫泆課。如用起六合，終於天后，為狡童格。主男誘乎女，有逃亡之事，如狡頑好色之童，不顧廉恥之風，故名狡童。凡繫淫泆課，利私謀而不利公謀也。統既濟之體，乃陰陽配合之課也。

무릇 초전에 묘 혹은 유를 취하여 발용하고, 탄 곳의 천장이 또 천후·육합인 것을, 음일과라 한다. 묘유는 음사가 출입하는 문호요, 천후와 육합은 음욕을 주관하는 신장으로, 합하여 사분·종욕을 주관하므로, 음일이라 이름한다. 만약 발용이 육합에서 일어나고, 말전이 천후에 떨어지면, 「교동격(狡童格)」이라 부르니, 남자가 여자를 유편하고, 뒤이어 도망의 일이 있음을 주로 하며, 저 교쾌하고 색을 좋아하는 소년과 같이, 염치·풍화를 돌보지 않으므로, 그러므로 교동이라 부른다. 무릇 음일과에 속하는 것은, 사적으로 모획함에 이롭고, 공개하여 일을 행함에 이롭지 않다. 괘체로 통론하면 《기제(旣濟)》에 속하니, 음양이 배합하는 한 과이다.

象曰：男子就室，女婦有家。陰私莫禁，淫慾轉加。嫁娶不吉，逃亡可嘉。捕捉難獲，訪人自差。如與三交併，為濁濫淫泆，所私非一人一處而已。加天羅地網甚凶，又主惡聲。如子日丑為天羅，未為地網，並天煩主男遭殺傷；並地煩主女遭殺傷；並二煩九丑，男女皆遭殺傷。當應既濟上六濡其首，厲之凶象。

단사에 이르기를, 남자에게 실가가 있고, 여자에게 귀숙이 있어도, 음사의 일은 금지할 수 없고, 음욕은 도리어 갈수록 심해진다. 가취에 이 과를 점치면 불길하고, 도망한 사람은 도리어 순수하다. 포졸은 나획하기 어렵고, 사람을 찾아도 찾아 닿지 못한다. 만약 삼교과와 함께 나란히 하면, 곧 오탁·범람의 음일로, 사통하는 곳이 한 사람·한 곳에 그치지 않는다. 만약 다시 「천라」「지망」을 더하면, 흉 위에 흉을 더하고, 또 악명이 전양하여 나감을 주로 한다. 가령 자일은 축을 가지고 천라로 삼고, 미를 가지고 지망으로 삼는다. 「천번(天煩)」에 나란히 하면, 남자가 살상을 당함을 주로 하고, 「지번(地煩)」에 나란히 하면, 여자가 살상을 당함을 주로 하며, 만약 천번·지번 두 살과 「구축(九丑)」이 함께 한 곳에 나란히 하면, 남녀가 모두 살상을 당한다. 이것은 바로 《기제》괘 상육의 「그 머리를 적시니, 위태롭다」는 흉상에 합한다.

若后合臨日辰、男女行年並者，占婚不用媒，先奸後娶。值空亡為虛意也。神將吉，日用旺相，則應初九濡尾無咎之象。

만약 천후·육합이 바로 일간 일지 위에 임하고, 또 남녀 쌍방의 행년과 한 곳에 나란히 하면, 혼인을 점침에 매인을 청할 필요가 없이, 대개 먼저 사정이 있고 뒤에 혼을 이룬다. 이 몇 곳이 만약 공망 위에 떨어지면, 곧 다만 허정·가의일 뿐이다. 당연 신장이 모두 길하고, 일간과 발용이 또 왕상의 기에 당하면, 곧 《기제》괘 초구의 「그 꼬리를 적시니, 허물이 없다」는 길상에 합한다.

如辛未日申時辰將，乘后合，卯加未用，為淫泆課。 卯六 亥虎 未后 虎 六 勾 貴 亥 卯 寅 午 卯 未 午 辛 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

예를 들면, 신미일(辛未日) 신시에 점치되, 진장을 써서 신시에 가하면, 천반은 지반보다 여덟 자리 나아간다. 신의 기궁은 술에 있어, 지반의 술 위에서 오를 얻으니——제일과의 오가 신에 가한다. 오 위에서 인을 얻으니——제이과. 일지 미 위에서 묘를 얻으니——제삼과의 묘가 미에 가한다. 묘 위에서 해를 얻으니——제사과. 제일과의 오화가 신금을 극하고, 제삼과의 묘목이 미토를 극하는 것은, 모두 위 신이 아래 신을 극한 것이요, 일간 신은 음에 속하므로, 곧 똑같이 음에 속하는 묘를 취해 발용으로 삼고, 중전은 해요, 말전은 미로, 마침 해묘미의 삼합 목국을 이룬다. 신일의 백주 귀인은 오에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 술위에 떨어지며, 천장은 역행하여 배열하므로, 초전 묘는 육합을 타고, 중전 해는 백호를 타고, 말전 미는 천후를 탄다——초전이 묘이고 또 육합을 타는 것은, 바로 음일의 격에 합한다.

凡淫泆課為用起天后，終傳六合神，為泆女洛。如淫奔泆欲，自嫁之女，故名泆女。主女隨於男，有通私奔走之事也。

무릇 음일과도 만약 발용이 천후에서 일어나고, 말전이 육합에 떨어지면, 곧 「일녀(泆女)」의 한 격이라 부른다(원문은 「일녀락」으로 됨). 그것은 저 욕을 방종하여 사분하고, 스스로 주장하여 남에게 시집가는 여자와 비슷하므로, 일녀라 이름한다. 이 격은 여자가 남자를 따라 가고, 사통·분도의 일이 있음을 주로 한다——앞의 남자가 여자를 유인하는 교동격과, 마침 일왕일래이다.

如戊戌日辰時午將，子加戌為用，初傳天后，末傳六合，為泆女格。 子后 寅蛇 辰六 蛇 后 常 空 寅 子 酉 未 子 戌 未 戊 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

예를 들면, 무술일 진시에 점치되, 오장을 써서 진시에 가하면, 천반은 지반보다 두 자리 나아간다. 무의 기궁은 사에 있어, 지반의 사 위에서 미를 얻으니——제일과. 미 위에서 유를 얻으니——제이과. 일지 술 위에서 자를 얻으니——제삼과의 자가 술에 가한다. 자 위에서 인을 얻으니——제사과. 제삼과의 술토가 자수를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 자를 취해 발용으로 삼고, 중전은 인이요, 말전은 진이다. 무일의 백주 귀인은 축에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 해위에 떨어지며, 천장은 순행하여 배열하므로, 초전 자는 천후를 타고, 중전 인은 등사를 타고, 말전 진은 육합을 탄다——발용이 천후에서 일어나 육합에서 끝나는 것은, 바로 일녀의 격이다.

《訂訛》意同。《觀月經》名龍虎交戰：初傳是卯酉，六合天后來。末傳兩相應，泆女閨門開。天后入六合，初傳天后，末傳六合。

《정타》의 설은 위와 같다. 《관월경》은 이 과를 「용호교전(龍虎交戰)」이라 부르고, 이르기를——초전이 묘 혹은 유이면, 육합·천후 두 장이 따라 온다. 말전과 초전이 서로 호응하여, 일녀는 곧 규문을 밀어 열고 간다. 이른바 「천후가 육합에 들어간다」는 것은, 가리키는 바는 바로 초전이 천후를 타고, 말전이 육합을 타는 이 한 가지 배법이다.

婦人暗使媒。背夫欲逃走，從此降成災。六合入天后，此是狡童排。男誘他人婦，商量走去來。二神同二將，反覆兩徘徊。二神卯酉也，二將后合也。見斯決然如此。其它卦雖有后合不是。盡意思量者，不覺笑顏開。仔細思量自然見也。

가결에 이어 이르기를, 부인이 암중에 사람에게 부탁하여 매를 짓게 하고, 장부를 배반하여 도망하여 가려 하면, 재화는 곧 여기에서 떨어져 온다. 반대로 「육합이 천후에 들어간다」——곧 초전이 육합을 타고, 말전이 천후를 타는 것은, 저것은 교동의 한 격으로, 남자가 남의 처자를 구인하여, 둘이 상량하여 한번 달아나 버린다. 이른바 「두 신에 두 장이 같다」는 것은, 두 신은 묘와 유를 가리키고, 두 장은 천후와 육합을 가리킨다. 넷이 모여 갖추어지면, 일은 반드시 이와 같다. 다른 과는 비록 천후·육합을 보아도, 셈에 들지 않는다. 이 도리를 생각하여 꿰뚫으면, 자신도 모르게 얼굴을 펴고 웃으려 한다——자세히 사량하면, 스스로 보기에 명백하다.

《心鏡》天后常為厭醫神，須知六合是私門。二將取名稱泆女，夫婦俱懷淫奔心。欲知男女為淫蕩，更向傳中把將論。六合即知男誘婦，天后女攜男子奔。

《심경》에 이르기를, 천후는 종래 「염의(厭醫)」의 신으로 여겨지고, 육합은 곧 천상의 사문이다. 두 장이 한 곳에 모이면 곧 일녀의 이름을 얻어, 부부 쌍방이 모두 사분의 마음을 품음을 주로 한다. 음탕한 것이 남자인지 여자인지를 분변하려면, 또 삼전 가운데 탄 곳의 천장을 봐야 한다. 육합을 보면, 곧 남자가 부인을 구인한 것을 알고, 천후를 보면, 곧 여자가 남자를 데리고 사분한 것을 안다.

《袖中金》天后厭醫，六合私門。用起天后，終於六合，必有逃亡婦女，曰泆女。用起六合終於天后，曰狡童。

《수중금》에 이르기를, 천후는 염의의 신이요, 육합은 사문의 신이다. 발용이 천후에서 일어나 말전이 육합에 떨어지면, 집 안에 반드시 부녀의 도망이 있으니, 이를 일녀라 부른다. 반대로 발용이 육합에서 일어나 말전이 천후에 떨어지면, 곧 교동이라 부르니, 남자가 남의 처녀를 유인함을 주로 한다.

《曾門》天合為厭醫，六合是私門。謂用起天后，終於六合，名為泆女，家必有走婦。天后者，後宮婦女之位。六合者，為天地之私門，蔽翳萬物，出入莫有禁止。女子游於私門，奔亡之象。

《증문》에 이르기를, 천후는 염의의 신이요, 육합은 사문의 신이다. 발용이 천후에서 일어나고, 말전이 육합에서 끝나는 것은, 이름을 일녀라 하니, 이 집에 반드시 나가 도망한 부인이 있다. 천후가 주관하는 바는, 후궁의 부녀의 위차이며, 육합이 주관하는 바는, 천지 사이의 사문으로, 그것은 만물을 차폐할 수 있고, 출입하여 금지하는 사람이 없다. 여자가 사문 안에 유주하는 것은, 바로 분도·출망의 상이다.

《定章》曰：天后，貴人後宮妻位。六合者，天之私門，蔽翳奸邪，出入無有制約。謂用起天后，終見六合，上下生合，乃為蔽翳；上下相剋，乃為強逼。上克下曰強，下賊上曰逼。且人倫之禮，男子有室，女子有家，無相黷（音獨，垢也、數也）也。今女子游於私門，是不能禁制矣。以此占人，必主家中不正，及有逃亡也。上克下，過在男子；下賊上，過在女人。

《정장》에 이르기를, 천후는 귀인의 후궁·처실의 위차이다. 육합은 천상의 사문으로, 간사를 차엄할 수 있고, 출입에 약속을 받지 않는다. 무릇 발용이 천후에서 일어나고, 말전에 육합을 보는 것은, 만약 상하가 서로 생하고 서로 합하면, 곧 차엄·포비이고, 만약 상하가 서로 극전하면, 곧 강행·핍박이다——위 신이 아래 신을 극하는 것을 「강」이라 부르고, 아래 신이 위 신을 적하는 것을 「핍」이라 부른다. 인륜의 예에 눌러 말하면, 남자는 처실이 있어야 하고, 여자는 부가가 있어야 하며, 피차는 서로 더럽히지 않는다(「독」은 독으로 읽고, 오구·누차의 뜻이다). 이제 여자가 사문 안에 유탕하는 것은, 이미 관속할 수 없음을 볼 수 있다. 그것을 가지고 사람을 점치면, 반드시 집 안의 문풍이 바르지 못함을 주로 하고, 또한 사람의 도망이 있음을 주로 한다. 위 신이 아래 신을 극하는 것은, 허물이 남자에게 있고, 아래 신이 위 신을 적하는 것은, 허물이 여인에게 있다.

又云，用起天后，傳見元武，主婦女逃亡；傳見六合，為他人有逃婦也。何以知之，以主事將決之。白虎殺人，勾陳鬥傷，元武逃亡，太陰陰謀、罪人，太常衣服，天空欺詐他人，朱雀文書口舌，螣蛇驚恐、憂疑，天乙天后貴人，以將決之無有不驗者也。

또 이르기를, 발용이 천후에서 일어나고, 삼전 가운데 원무를 보는 것은, 자가의 부녀가 도망함을 주로 한다. 삼전 가운데 육합을 보는 것은, 곧 남의 집에 부인이 나가 도망함을 주로 한다. 무엇으로 그것이 어느 쪽인지를 아는가. 일을 주관하는 천장에 의거하여 이로써 판정한다——백호를 보면 사람을 죽임을 주로 하고, 구진을 보면 투구하여 사람을 상함을 주로 하며, 원무를 보면 도망을 주로 하고, 태음을 보면 음모 혹은 죄인을 장닉함을 주로 하며, 태상을 보면 의복의 일을 주로 하고, 천공을 보면 타인을 기사함을 주로 하며, 주작을 보면 문서·구설을 주로 하고, 등사를 보면 경공·우의를 주로 하며, 천을·천후를 보면 곧 귀인의 일을 주로 한다. 천장에 의거하여 단하면, 응험하지 않음이 없다.

凡四課有克，缺一為不備。及日辰交互相剋，為蕪淫課。邵先生曰：課得不備，剛日從日上起第一課，柔日從辰上起第一課。凡見二陽一陰為陰不備，如二男爭一女。二陰一陽為陽不備，若二女爭一男。及日辰交互相剋，各自相生是也。此夫妻皆有私通，兩情相背，荒淫無度，故名蕪淫。占者家門不正，事多淫亂，統小畜之體，乃琴瑟不調之課。

무릇 사과 가운데 극이 있고, 그러나 사과가 한 과를 결하여 세 과만 남은 것을, 「불비(不備)」라 부른다. 다시 일간과 일지가 서로 교차하여 극하는 것을 더하면, 곧 무음과이다. 소선생이 이르기를, 과가 완비하지 않을 때는, 갑병무경임의 이러한 강일은 일간 위에서 제일과를 일으키고, 을정기신계의 이러한 유일은 일지 위에서 제일과를 일으킨다. 무릇 이양일음을 보는 것을 「음불비」라 부르니, 두 남자가 한 여자를 다투는 것과 같다. 이음일양을 보는 것을 「양불비」라 부르니, 두 여자가 한 남자를 다투는 것과 같다. 이 밖에 일간 일지가 서로 교차하여 극하고, 각기 또 따로 생하는 곳이 있는 것도, 이 부류에 속한다. 이것은 부부 쌍방이 모두 각기 사통이 있어, 둘이 마음을 떠나, 황음하여 절제가 없으므로, 무음이라 부른다. 이 과를 얻으면, 집안이 바르지 못하고·일이 대개 음란함을 주로 한다. 괘체로 통론하면 《소축(小畜)》에 속하니, 금슬이 조율을 잃은 한 과이다.

象曰：陰陽不備，交克最嫌。利名碌碌，獄病淹淹。陰微晴久，陽少雨添。行人未至，征戰愁眉。占如陽不備，用兵利為主，賊不來。陰不備，利為客，賊來不戰，射物必缺，凡得三課為不備，又逢日辰交互相剋，占事最凶，更乘凶將尤甚，則應小畜九三夫妻反目凶象。或四課備、神將吉兼有救神，及課不備、無克不凶，事有遲延，夫妻拆散終復團圓，則應小畜牽復吉之象。

단사에 이르기를, 음양이 완비하지 않고, 다시 서로 교차하여 극함을 더하는 것은, 가장 꺼릴 만하다. 명·리를 구하는 것은 용용록록하고, 수옥과 질병은 전면하여 가지 않는다. 음기가 미약하면 곧 오래 개고, 양기가 부족하면 곧 비를 더한다. 출문한 사람은 아직 돌아오지 않고, 출정하여 싸우는 것은 사람의 수미를 펴지 못하게 한다. 점단의 위에서, 양불비인 것은, 군사를 써서 주군을 하는 데 이롭고, 적인은 오지 않는다. 음불비인 것은, 객군을 하는 데 이롭고, 적인은 와도 교전하지 않으며, 사복하여 물건을 맞추면 반드시 잔결·불전하다. 무릇 세 과만 얻어 불비가 되고, 또 일간 일지가 서로 교차하여 극함을 만나는 것은, 일을 점침에 가장 흉하고, 다시 흉장을 타면 곧 더욱 심하니, 바로 《소축》괘 구삼의 「부부가 반목한다」는 흉상에 합한다. 만약 사과가 제비하고 신장이 또 길하며 나란히 구신이 있거나, 혹은 과는 완비하지 않으나 극전이 없으면, 곧 흉으로 셈하지 않고, 다만 일이 지연할 뿐이며, 부부는 비록 헤어져도 마침내 단원할 수 있다——바로 《소축》괘의 「견복(牽復)」의 길상에 합한다.

如乙卯日午時未將，柔日從辰上起第一課，蓋巳辰之陰神不復作日之陽神，此二陰一陽不備，曰蕪淫課。 辰勾 巳龍 午空 龍 勾 空 龍 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

예를 들면, 을묘일 오시에 점치되, 미장을 써서 오시에 가하면, 천반은 지반보다 한 자리 나아간다. 을은 유일로, 사과는 일지 위에서 제일과를 일으킨다. 일지 묘 위에서 진을 얻으니——제일과의 진이 묘에 가한다. 진 위에서 사를 얻으니——제이과의 사가 진에 가한다. 을의 기궁도 또한 진에 있으므로, 간상의 신도 똑같이 사이다——사가 이미 일지의 음신을 당하였으므로, 다시 일간의 양신을 당할 수 없어, 사과는 이로 말미암아 세 과만을 이루니, 이음일양의 「불비」로, 곧 무음과이다. 제일과의 묘목이 진토를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 진을 취해 발용으로 삼고, 중전은 사요, 말전은 오이다. 을일의 백주 귀인은 자에 있고, 이 과의 귀인은 지반의 해위에 떨어지며, 천장은 순행하여 배열하므로, 진은 구진을 타고, 사는 청룡을 타고, 오는 천공을 탄다.

又如乙亥日巳時子將，為陰不備課也，此二陽一陰。 午勾 丑后 申空 后 勾 勾 蛇 丑 午 午 亥 午 亥 亥 乙 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

또 가령 을해일(乙亥日) 사시에 점치되, 자장을 써서 사시에 가하면, 천반은 지반보다 일곱 자리 나아가니, 이 과는 「음불비」로, 이양일음에 속한다. 을의 기궁은 진에 있어, 지반의 진 위에서 해를 얻으면, 곧 일간의 상신이다. 일지 해 위에서 오를 얻는다. 유일은 일지에서 과를 일으킨다. 제일과는 오가 해에 가하고, 제이과는 축이 오에 가하고, 제삼과는 해가 을에 가하고, 제사과는 또 오가 해에 가하여, 제일과와 중복하므로, 사과는 다만 세 과를 이룬다. 제일과의 해수가 오화를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 오를 취해 발용으로 삼고, 중전은 축이요, 말전은 신이다. 과반 위의 초전 오는 구진을 타고, 중전 축은 천후를 타고, 말전 신은 천공을 타며, 사과의 상신은 차례로 등사·구진·구진·천후를 탄다.

如甲子日卯時亥將占，四課備，日辰交克，蕪淫課。 戌六 午虎 寅后 元 龍 虎 六 辰 申 午 戌 申 子 戌 甲 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未

또 가령 갑자일 묘시에 점치되, 해장을 써서 묘시에 가하면, 천반은 지반보다 여덟 자리 나아간다. 이 과는 사과가 제비하나, 일간과 일지가 서로 교차하여 극하니, 똑같이 무음에 귀입한다. 갑의 기궁은 인에 있어, 지반의 인 위에서 술을 얻으니——제일과의 술이 갑에 가한다. 술 위에서 오를 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 신을 얻으니——제삼과. 신 위에서 진을 얻으니——제사과. 갑목이 술토를 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 술을 취해 발용으로 삼고, 중전은 오요, 말전은 인으로, 마침 인오술의 삼합 화국을 이룬다. 이 과의 귀인은 축에 있고, 천장은 역행하여 배열하므로, 술은 육합을 타고, 오는 백호를 타고, 인은 천후를 타며, 제삼과의 신은 청룡을 타고, 제사과의 진은 원무를 탄다.

蓋甲日夫也，子支妻也。甲欲從子憂申克，子就甲時畏戌侵。然申子又自相生，乃妻與人有私；夫上神為用，課傳逢三合，主有他意或私異姓，內外相好，各相背也。

무엇으로 보이는가. 갑의 일간은 장부요, 자의 일지는 처자이다. 갑은 자에게 나아가려 하나, 지상의 신금이 와서 자신을 극함을 두려워한다. 자는 갑에게 와서 나아가려 하나, 또 간상의 술토가 와서 자신을 침함을 두려워한다. 이것이 곧 일진이 서로 교차하여 극하는 것이다. 그러나 신금과 자수는 편편히 서로 생하니, 바로 처자가 외인과 따로 사정이 있음을 표시한다. 다시 발용에 취한 것이 부위 위의 신을 보면, 과와 전이 또 삼합국을 이루어, 장부도 또한 따로 마음이 있거나, 혹은 다른 성씨와 사통함을 주로 한다——안팎이 모두 각기 서로 좋아하는 이가 있어, 둘이 서로 등을 돌리고 떠난다.

《訂訛》不備，四課缺一，止有三課，有克照常以克、賊、比涉等項論，但四課必須那動。剛日從日上起一課，柔日從辰上起第一課。蓋第一課為干陽，第二課為干陰，第三課為支陽，第四課為支陰。陰課缺一為陰不周全，陽課缺一為陽不周全。以四課之陰陽論，非以干支之陰陽論也。

《정타》에 「불비」를 변명하기를——사과가 한 과를 결하여, 세 과만 남는다. 만약 과 가운데 극이 있으면, 여전히 평상대로 적극·비용·섭해의 이러한 상법으로써 용을 취하되, 다만 사과의 차서는 반드시 옮겨야 한다. 강일은 일간 위에서 제일과를 일으키고, 유일은 일지 위에서 제일과를 일으킨다. 사과의 명분은, 제일과는 간의 양신이 되고, 제이과는 간의 음신이 되며, 제삼과는 지의 양신이 되고, 제사과는 지의 음신이 된다. 음의 그 두 과가 한 과를 결하면, 음불주전이라 부르고, 양의 그 두 과가 한 과를 결하면, 양불주전이라 부른다. 여기서 말하는 음양은, 사과의 위차에 대해 말하는 것이지, 간지 자체의 음양에 대해 말하는 것이 아니다.

假如乙卯日午時未將，柔日從支上起第一課，辰卯、巳辰、巳乙、午巳。蓋四課先盡，先數兩課，巳辰既作支之陰神，為第二課矣，豈可復作干之陽神為第三課乎。此二陰一陽為陽不備。又如乙亥日巳時子將，亦柔日，從支上起第一課，午亥、丑午、亥乙、午亥。午亥既作支之陽神，為第一課矣，豈可復作干之陰神為第四課乎。此二陽一陰為陰不備。故名不備。

예를 들면, 을묘일 오시에 미장을 쓰니, 을은 유일로, 일지에서 제일과를 일으키고, 차례로 진이 묘에 가하고, 사가 진에 가하고, 사가 을에 가하고, 오가 사에 가한다. 사과는 먼저 지 위에서 헤아려 다하여 두 과가 되고, 사가 진에 가하는 것이 이미 일지의 음신을 당하여 제이과를 지었으므로, 어찌 다시 일간의 양신을 당하여 제삼과를 짓겠는가. 이에 세 과만 남아, 이음일양의 양불비를 이룬다. 또 가령 을해일 사시에 자장을 쓰는 것도 또한 유일로, 일지에서 제일과를 일으키고, 차례로 오가 해에 가하고, 축이 오에 가하고, 해가 을에 가하고, 오가 해에 가한다. 오가 해에 가하는 것이 이미 일지의 양신을 당하여 제일과를 지었으므로, 어찌 다시 일간의 음신을 당하여 제사과를 짓겠는가. 이에 이양일음의 음불비를 이룬다. 그러므로 통하여 「불비」라 칭한다.

占主不周全，物偏缺，病難愈，求望難成，行人未至。陽不備，兵訟利為主，賊不來。陰不備，兵訟利為客，賊必來，皆戰不成。三傳陽多，事起男；三傳陰多，事因女。陽多晴久，陰多雨添。凡占多以不周全意斷。

점단의 위에서, 이 과는 일마다 주전하지 않고, 물건이 한 모를 결하며, 병은 전유하기 어렵고, 구하는 바는 이루기 어려우며, 출문한 사람은 아직 돌아오지 않음을 주로 한다. 양불비인 것은, 군사를 쓰고 관사를 쳐도 모두 주가를 하는 데 이롭고, 적인은 오지 않는다. 음불비인 것은, 객방을 하는 데 이롭고, 적인은 반드시 오되——다만 두 가지 정형 모두 한 싸움을 치르지 못한다. 삼전 가운데 양지가 많은 것은, 일이 남자로 말미암아 일으키고, 음지가 많은 것은, 일이 여자로 인하여 일어난다. 양이 많으면 곧 오래 개고, 음이 많으면 곧 비를 더한다. 무릇 이 과를 점치면, 대개 모두 「불주전」의 이 뜻 위에서 단한다.

《觀月經》四課如不備，其卦號蕪淫。此論日辰陰陽有不全，止三課備者，為蕪淫卦也。五月乙卯日，未將午時占。辰陽見天罡，卯上見辰，為辰之陽神。太乙作陰神。太乙在辰上為辰之陰神也。日上無陽類，緣乙課在辰，辰上太乙，卻被辰之陰神佔了。

《관월경》에 이르기를, 사과가 만약 완비하지 않으면, 이 한 괘는 곧 무음이라 부른다. 말하는 바는 일간 일지의 음양 두 면에 결함이 있어, 다만 세 과의 제전이 있을 뿐이면, 곧 무음괘로 셈한다. 예를 들면, 오월의 을묘일에, 미장을 오시에 가하여 점친다. 「진의 양에 천강을 본다」——일지 묘 위에서 진을 본다. 진은 곧 「천강」으로, 일지의 양신이다. 「태을이 음신을 이룬다」——「태을」 사가 진 위를 누르는 것은, 일지의 음신이다. 「일 위에 양류가 없다」——을의 기궁이 진에 있기 때문에, 진 위는 바로 태을 사인데, 그러나 이 사는 이미 일지의 음신에게 차지당하였으므로, 일간 쪽은 자기의 양신 쓸 만함이 없다.

二女競男心。本分皆有四課，二陽二陰。今止三課，太乙為日之陽神，卻被辰之陰神佔了，不可更作日陽。勝光為日之陰神，天罡為辰之陽神，是二陰一陽也，故曰二女兢男心。

「두 여자가 남심을 다툰다」——본래 사과는 이양이음의 네 자리가 모두 갖추어져야 하는데, 지금은 세 과만 남았다. 태을 사는 본래 일간의 양신을 지어야 하는데, 이미 일지의 음신에게 차지당하여, 다시 일간의 양신을 당할 수 없다. 남은 「승광」 오는 일간의 음신을 지고, 「천강」 진은 일지의 양신을 지니, 합하여 이음일양이므로, 두 여자가 한 남자의 마음을 다툰다고 이르는 것이다.

假令乙亥日，子將巳時占。午為辰之陽，一課亥乙，二課午亥，三課午亥，四課丑午。勝光為日之陰神，先被辰之陽神佔了。丑作午上兼。大吉加午為辰之神。日陽還從亥，乙課在辰，辰上見亥，為日之陽。日陰無處添。日之陰神被辰之陽神佔了。此名為不備，四課止有三課，是二陽一陰之三課也。

다시 을해일을 가설하여, 자장을 사시에 가하여 점친다. 「오가 진의 양이 된다」——오는 일지 해의 양신이다. 사과는 차례로, 제일과는 해가 을에 가하고, 제이과는 오가 해에 가하고, 제삼과는 오가 해에 가하고, 제사과는 축이 오에 가한다. 「승광」 오는 본래 일간의 음신을 지어야 하는데, 먼저 일지의 양신에게 점용당하였다. 「축이 오 위에 겸하여 이룬다」——「대길」 축이 오 위에 가하는 것도 또한 일지에 속하는 신이다. 「일의 양은 도리어 해를 따른다」——을의 기궁은 진에 있어, 진 위에서 해를 보는 것이, 이것이야말로 일간의 양신이다. 「일의 음은 더할 곳이 없다」——일간의 음신은 이미 일지의 양신에게 차지당하여, 다시 더하여 올릴 수 없다. 이것을 곧 불비라 부르니, 사과는 다만 세 과를 이루고, 이양일음의 세 과이다.

雙男競婦兼。二陽一陰之象，是二男爭一女也。主有姦淫事，逢時心意嫌。有救應無事，凶神刑獄淹。三奇六儀德神為救。

「두 남자가 부인을 다투고 겸한다」——이양일음의 상은, 곧 두 남자가 한 여자를 쟁탈하는 것이다. 이 과는 간음의 일이 있음을 주로 하고, 일에 응하는 시신을 만나면, 마음속에도 혐극을 낳는다. 만약 구신이 있으면, 마침내 일이 없고, 만약 흉신을 만나면, 곧 형옥 속에 질질 끌리리라. 이른바 구신은, 삼기·육의와 덕신을 가리킨다.

戊午龍宮課，兩辰丁酉占。金雞皆一例，丑未二辛添。以上七日九課別責是蕪淫卦也。

가결 끝에 몇 가지 특례를 든다. 무오일의 용궁과, 무진·임진 두 개의 진일과 정유일이 점친 것, 「금계」의 여러 유일도 또한 같은 예이며, 다시 신축·신미 두 개의 신일을 더한다. 이상의 칠 일, 모두 아홉 가지 과식은, 모두 「별책(別責)」의 한 부류에 속하여, 똑같이 무음괘에 귀입한다.

《心鏡》陰陽不備是蕪淫，夫婦奸邪有外心。二女爭男陽不足，兩男一女共耽淫。上之克下緣夫過，反此誠為婦不仁。陽為陰將陰處合，陰來陽處為刑臨（日為夫，辰為婦）。

《심경》에 이르기를, 음양 두 면이 완비하지 않은 것이 곧 무음으로, 부부는 각기 간사를 품고, 각기 외심이 있다. 두 여자가 한 남자를 다투는 것은, 양수의 부족이다. 두 남자가 함께 한 여자를 다투면, 곧 남녀가 함께 음에 침닉한다. 위 신이 아래 신을 극하는 것은, 허물이 장부에게 있고, 도리어 아래 신이 위 신을 극하면, 곧 부인이 어질지 못한 것이다. 양위의 신이 음장에게 이끌려 음위로 가서 서로 합하면, 음위의 신이 양위로 달려 오면 곧 형극을 이룬다——여기서 말하는 것은 일간을 부로 삼고, 일지를 부로 삼는다.

若知其例看正月，甲子時加卯課尋。甲見天魁子傳送，甲夫陽也子妻陰。甲將就子憂申克，子近甲時魁必侵。十干上神交互克，事乖夫婦失調琴。妻懷內喜私情有，申子相生水合金。子上見申金，金水相生，又三合也。妻與西南有外情也。

실례를 보려면, 곧 정월의 갑자일 묘시의 저 과를 취하여 찾아라. 갑의 기궁 위에서 「천괴」 술을 보고, 일지 자 위에서 「전송」 신을 본다. 갑은 장부로 양에 속하고, 자는 처자로 음에 속한다. 갑은 자에게 나아가려 하나, 지상의 신금이 와서 극함을 두려워한다. 자는 갑에게 가까이 가려 하나, 간상의 술토는 반드시 와서 서로 침한다. 십간의 기궁의 상신이 서로 교차하여 극하면, 일은 곧 괴위하고, 부부 사이는 금슬이 조율을 잃는다. 그러나 처자의 마음속은 바로 홀로 환희하니——그것은 따로 사정이 있기 때문으로, 신과 자는 금수가 서로 생하고, 또 신자진 삼합의 절반이다. 자 위에서 신금을 보면, 금은 물을 생하여, 둘이 서로 합하므로, 처자가 서남방의 사람과 외우가 있음을 알 수 있다.

凡夫妻行年沖剋，及上下神互相剋賊，為解離格。如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，乃子上申怕午克，午上寅怕申克。上下互相剋賊，天地解離，各有異心，故名解離。占者非斷絃之凶，必有反目之兆也。

무릇 부부 두 사람의 「행년」(연세를 눌러 미루어 낸 유년의 자리)이 서로 충극하고, 및 행년 상하의 신이 피차 극적하는 것은, 곧 해리격을 이룬다. 가령 장부의 행년이 오에 있어 오 위에서 인을 보고, 처자의 행년이 자에 있어 자 위에서 신을 보면, 자 위의 신금은 오화가 와서 극함을 두려워하고, 오 위의 인목은 또 신금이 와서 극함을 두려워한다. 상하가 피차 극적하고, 천지는 떨어져 나뉘며, 두 사람은 각기 이심을 품으므로, 해리라 부른다. 이 과를 얻으면, 배우자를 잃고 현을 끊는 흉사가 아니어도, 또 반드시 부부가 반목하는 징조가 있음을 주로 한다.

如三月甲子日未時酉將，夫年立寅，妻年立午，值三合，逢春旺相氣，為旺孕格。 酉朱 亥貴 丑陰 朱 勾 貴 朱 酉 未 亥 酉 未 巳 酉 丁 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

예를 들면, 삼월의 미시에 유장을 가지고 과를 세우되, 장부의 행년이 인에 서고, 처자의 행년이 오에 서면, 인오는 바로 삼합의 반이고, 또 봄의 왕상의 기를 만나면, 곧 「왕잉격」으로, 해리와 마침 정반대이다. 붙인 과반의 간지는 실은 정사일의 미시의 유장으로, 본문이 말하는 갑자일과 맞지 않으니——마땅히 원서의 간각의 잘못일 것이다. 정의 기궁은 미에 있어, 지반의 미 위에서 유를 얻으니——제일과의 유가 정에 가한다. 유 위에서 해를 얻으니——제이과. 일지 사 위에서 미를 얻으니——제삼과. 미 위에서 유를 얻으니——제사과. 정화가 유금을 극하는 것은 아래 신이 위 신을 적한 것이므로, 유를 취해 발용으로 삼고, 중전은 해요, 말전은 축이다. 정일의 백주 귀인은 해에 있고, 지반의 유위에 떨어지며, 천장은 역행하여 배열하므로, 유는 주작을 타고, 해는 귀인을 타고, 축은 태음을 타며, 제삼과의 미는 구진을 탄다.

又如夫年立午上見寅，妻年立子上見申，夫妻行年上下互相沖克，為解離格。

또 가령 장부의 행년이 오에 서고, 오 위에서 인을 보고, 처자의 행년이 자에 서고, 자 위에서 신을 보면, 부부 두 사람의 행년의 상하가 피차 충극한다——신금은 인목을 극하고, 자수는 또 오화와 서로 충한다——이것이 곧 해리격이다.

《觀月經》夫妻天匹配，有難解離頻。年命交相剋，妻行年上神剋夫，夫行年上神克妻，是交相剋也。始終亦同陳。妻年行至午，夫年立於寅。六月申時占，妻逢配夫嗔。夫年上逢子，妻運仰觀辰。夫運寅上見子，妻運午上見辰。辰逢克子水，的有解離迍。

《관월경》에 이르기를, 부부는 본래 천생의 배필인데, 일단 재난이 있으면 곧 여러 번 이산한다. 「년명이 서로 극한다」는 것은, 처자의 행년 위의 신이 장부를 극하고, 장부의 행년 위의 신이 처자를 극하여, 둘이 서로 극하여, 시종에 이르기까지 모두 이와 같음을 가리킨다. 예를 들면, 처자의 행년이 오로 달리고, 장부의 행년이 인에 서고, 유월의 신시에 점치면, 처자는 곧 짝한 장부와 반목하여 진을 생한다. 이 때, 장부의 행년 인 위에서 자를 보고, 처자의 행년 오 위에서 진을 본다——곧 말하건대, 장부의 운위 인 위에 자가 눌러 있고, 처자의 운위 오 위에 진이 눌러 있다. 진토가 자수를 극하는 것은, 확실히 이산의 곤액이 있다.

夫年反有克，與此一般伸。夫行年上神克妻行年上神亦同也。遞相淫情起，暗地使媒人。此不與四課三全之事同，若兩家行年相剋，夫有外妻，妻有外夫心，餘仿此。

만약 거꾸로 장부의 행년 위의 신이 가서 처자를 극하면, 도리도 또한 같아서, 똑같이 해리를 이룬다. 둘이 각기 음심을 움직이고, 암중에 사람에게 부탁하여 매를 짓게 한다. 이 격은 앞의 사과가 다만 세 과를 남긴 무음과 같은 일이 아니다——다만 부부 양가의 행년이 서로 극전하면, 곧 장부에게 따로 외실이 있고, 처자에게 따로 외심이 있음을 주로 하며, 그 나머지 정형은 이에 비추어 유추한다.

《心鏡》解離之卦看行年，先須察地後觀天。夫妻始終互相剋，二月寅時課請占。妻年立子夫年午，神后須知克勝光。神后子是妻天上行年，勝光是夫天上行年，此解論天上行年另一說。午上功曹子傳，夫年午上見功曹，妻年子上見傳送。

《심경》에 이르기를, 해리의 한 괘는 행년을 봐야 하니, 먼저 지반을 살피고, 뒤에 천반을 본다. 부부가 머리에서 꼬리까지 서로 극하면, 곧 이월의 인시의 이 한 과를 취하여 점친다. 처자의 행년은 자에 서고, 장부의 행년은 오에 선다. 「신후」 자는 마땅히 그것이 「승광」 오를 극함을 알아야 한다——여기서 말하는 신후 자는 처자의 천반 위의 행년을 가리키고, 승광 오는 장부의 천반 위의 행년을 가리킨다——이것은 천반의 행년에 대해 논을 세우는 또 다른 한 설이다. 「오 위에 공조·자가 전한다」는 것은, 장부의 행년 오 위에서 「공조」 인을 보고, 처자의 행년 자 위에서 「전송」 신을 본다고 말하는 것이다.

遞相傷殘更何安，子水本來先克午。子上申金怕勝光，午上功曹怕申克。此為始終互相殘，金盆覆水皆斯類。玉軫音悲是斷絃，解離夫妻行年上。神將相剋互相殘。此課不干四課三傳事，但夫妻行年相剋者也。若無刑損，或夫有外妻，妻有外夫也。

서로 상잔하니, 어느 곳에서 안녕할 수 있겠는가. 자수는 본래 먼저 오화를 극하고, 자 위의 신금은 또 오화 곧 승광이 와서 극함을 두려워하며, 오 위의 인목 곧 공조는 또 신금이 와서 극함을 두려워한다. 이것을 곧 시작에서 끝까지 서로 잔해한다고 부르니, 금분 안의 물이 한번 기울어 엎어져, 다시 거두지 못함에 비유하고, 또 옥금의 진주가 비음을 내는 것에 비유하니——바로 단현의 조짐이다. 해리는 다만 부부 두 사람의 행년 위를 볼 뿐으로, 신과 장이 서로 극전하고, 피차 최잔하는가를 본다. 이 과는 사과·삼전과 상관없이, 단지 부부의 행년이 서로 극하는가 아닌가를 본다. 비록 형상·손절이 없어도, 또 장부에게 따로 외실이 있고, 처자에게 따로 외심이 있음을 주로 한다.

夫行年 丑 寅 卯 辰 子 巳 亥 午 戌 酉 申 未 妻行年

이것은 위 글에 배합하는 행년도이다. 바깥 둘레는 지반의 십이지를 따라 방형으로 배열하여, 축·인·묘·진에서 사·오·미·신·유·술·해·자로 수미가 서로 잇는다. 그림 위에 나누어 「부행년」과 「처행년」을 주한 것은, 곧 부부 두 사람의 각자의 행년을 이 십이 위에 놓고, 다시 두 자리 위의 천반의 신이 피차 극전이 있는가 없는가를 보아, 이로써 해리하는가 아닌가를 정한다.

《畢法》真解離卦者，謂干克支上神，支克干上神。或夫婦行年又值此者尤的。此時占人必占解離事。已後例內唯詳空亡而言之，則小畜九三輿說輻，夫妻反目不能正室也之凶象。

《필법》에 이르기를, 진정한 해리괘는, 일간이 일지 위의 신을 극하고, 일지가 또 일간 위의 신을 극하는 것이다. 만약 부부의 행년도 또한 바로 이런 종류의 서로 극함 위에 떨어지면, 단법은 더욱 확실하다. 이 때, 와서 점문하는 사람은, 묻는 바가 반드시 부부의 이리의 일이다. 이후 각 예 가운데, 다만 다시 공망이 어떠한가를 자세히 보면, 곧 정탁할 수 있으니——총괄하여 《소축》괘 구삼의 「수레가 복을 벗고, 부부가 반목한다」——수레바퀴가 살을 벗고, 부부가 반목하여 가실을 바로잡을 수 없는 흉상에 응한다.

辰 申 子 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉 戌 亥 子 申 丑 未 寅 午 巳 辰 卯 女行年 男行年 甲子日干上午，甲木克支上辰土，子水克干上午火。男行年三十五在子，女行年三十一在寅。

이것은 《필법》이 드는 진짜 해리과반이다. 갑자일에, 천반의 각 신은 지반보다 네 자리 나아간다. 갑의 기궁은 인에 있어, 지반의 인 위에서 오를 얻으니——제일과의 오가 갑에 가한다. 오 위에서 술을 얻으니——제이과. 일지 자 위에서 진을 얻으니——제삼과의 진이 자에 가한다. 진 위에서 신을 얻으니——제사과. 진토가 자수를 극하는 것은 위 신이 아래 신을 극한 것이므로, 진을 취해 발용으로 삼고, 중전은 신이요, 말전은 자이다. 일간의 갑목이 일지 위의 진토를 극하고, 일지의 자수가 또 일간 위의 오화를 극하는 것은, 바로 둘이 서로 극하는 해리의 상이다. 그림 아래에 남자의 행년 삼십오 세는 자에 있고, 여자의 행년 삼십일 세는 인에 있다고 주명하고, 바깥 둘레는 유·술·해·자에서 순차로 둘러 배열한 것은, 곧 두 사람의 행년을 놓는 지반이다.

甲午日干上酉、支上丑，甲戌日干上亥、支上未，甲辰日干上亥、辰上丑，乙亥日乙上午、亥上丑，戊辰、壬辰、辛丑、庚戌並干上子，丁卯日干上丑，乙酉日乙上寅，辛酉日辛上卯，癸卯、己卯日干上辰，丙午日干上申，辛巳日辛上申，丁亥日干上巳，乙巳日乙上酉，癸未日干上亥。

이하 다시 각 날의 해리를 구성하는 간지의 배합을 든다. 갑오일은 간상에 유를 보고, 지상에 축을 본다. 갑술일은 간상에 해를 보고, 지상에 미를 본다. 갑진일은 간상에 해를 보고, 지상에 축을 본다. 을해일은 을의 기궁 위에 오를 보고, 해 위에 축을 본다. 무진·임진·신축·경술의 네 날은 모두 간상에 자를 본다. 정묘일은 간상에 축을 본다. 을유일은 을 위에 인을 본다. 신유일은 신 위에 묘를 본다. 계묘·기묘 두 날은 간상에 진을 본다. 병오일은 간상에 신을 본다. 신사일은 신 위에 신을 본다. 정해일은 간상에 사를 본다. 을사일은 을 위에 유를 본다. 계미일은 간상에 해를 본다. 무릇 이러한 배합에 합하는 것은, 모두 해리에 눌러 취단한다.

蕪淫與解離之所以分者，蕪淫乃干支上神互克下，解離乃干支互克上神。至於年命互克，則同取。

무음과 해리의 분별은, 무음은 간상신과 지상신이 각기 아래를 향하여 일간·일지를 극하고, 해리는 곧 일간과 일지가 각기 위를 향하여 상대방의 상신을 극하는 데 있다. 두 사람의 년명이 서로 극전하는 이 한 조에 이르러서는, 두 과가 모두 똑같이 취용한다.

《曾門》夫妻行年在上相剋，在下相賊。夫以陽年為始，陰年為終。妻以陰年為始，陽年為終。終始相生，為和合。終始相剋，為俱解。是謂無陰，天地解離，各有他心。

《증문》에 이르기를, 부부의 행년은, 천반 위에서 서로 극하고, 지반 아래에서 서로 적한다. 장부는 양위의 행년을 가지고 시작으로 삼고, 음위의 행년을 가지고 끝으로 삼는다. 처자는 음위의 행년을 가지고 시작으로 삼고, 양위의 행년을 가지고 끝으로 삼는다. 시작과 끝이 피차 서로 생하는 것은, 화합을 주관하고, 시작과 끝이 피차 서로 극하는 것은, 두 사람이 함께 떠남을 주관한다. 이것을 곧 「무음(無陰)」이라 부르니, 하늘과 땅이 각기 떨어져 나뉘고, 두 사람이 각기 다른 마음을 품는다.

《定章》曰：夫年立甲午，妻年立壬子。登明臨午，上克下。太乙臨子，下賊上。妻之陽年神后克午。此時天地解離，各有他心。所謂無陰者，無子孫也。天地解離者，言陽年為天上，陰年為地下。今登明加午上克下，太乙臨子下賊上，故曰在上相剋，在下相賊。

《정장》에 이르기를, 장부의 행년은 갑오에 서고, 처자의 행년은 임자에 선다. 「등명」 해가 오 위를 누르는 것은, 위 신이 아래 신을 극한 것이다. 「태을」 사가 자 위를 누르는 것은, 아래 신이 위 신을 적한 것이다. 처자의 양위의 행년 「신후」 자가 또 장부의 오를 극한다. 이 때, 천지는 떨어져 나뉘어, 두 사람이 각기 이심을 품는다. 이른바 「무음」은, 자사가 없음을 말한다. 이른바 「천지해리」는, 양위의 행년은 하늘 위에 속하고, 음위의 행년은 땅 아래에 속함을 말한다. 이제 등명 해가 오 위에 가하여 아래를 극하고, 태을 사가 자 위에 임하여 아래에게 적당하므로, 위에 있어 서로 극하고, 아래에 있어 서로 적한다고 이른다.

夫以陽年為始者，言天上勝光也。妻以陰年為始者，言地盤神后也。以神后制天上勝光，為始相剋。夫以陰年為終者，言地盤勝光也。妻以陽年為終者，言天上神后也。以神后制地盤勝光為終相剋也，故曰俱解。始為上，終為下，上下相剋，為刑傷；上下相生，為和合。

이른바 장부는 양위의 행년을 가지고 시작으로 삼는다는 것은, 천반 위의 「승광」 오를 가리키고, 처자는 음위의 행년을 가지고 시작으로 삼는다는 것은, 지반 위의 「신후」 자를 가리킨다. 지반의 신후를 써서 천반의 승광을 제하는 것——이것이 곧 「시작이 서로 극한다」이다. 장부는 음위의 행년을 가지고 끝으로 삼는다는 것은, 지반 위의 승광 오를 가리키고, 처자는 양위의 행년을 가지고 끝으로 삼는다는 것은, 천반 위의 신후 자를 가리킨다. 천반의 신후를 써서 지반의 승광을 제하는 것——이것이 곧 「끝이 서로 극한다」이므로, 부부가 함께 떠난다고 이른다. 시작은 위로 셈하고, 끝은 아래로 셈한다. 상하가 서로 극하면 형상을 주관하고, 상하가 서로 생하면 화합을 주관한다.

正月午時占，夫年立酉，妻年立亥。夫以陽年為始，天上從魁。妻以陰年為始者，年上神天罡也。從魁與天罡相生，為始吉。夫以地盤年上神為終者，功曹也。妻以陽年為終者，天上登明也。寅與亥相生為終吉，主夫妻和合也。 夫 年 戌亥子丑 酉 寅 後夫年 申 卯 未午巳辰 妻 后 年 妻 年

예를 들면, 정월의 오시에 점치되, 장부의 행년은 유에 서고, 처자의 행년은 해에 선다. 장부는 양위의 행년을 가지고 시작으로 삼으니, 천반 위는 「종괴」 유이다. 처자는 음위의 행년을 가지고 시작으로 삼으니, 그녀의 년상의 신은 「천강」 진이다. 진토는 유금을 생하여, 종괴와 천강이 서로 생하므로, 시작은 길이 된다. 장부는 지반의 년상의 신을 가지고 끝으로 삼으니, 정월의 해장을 오시에 가하면, 지반의 유 위에서 인을 얻는 것은, 「공조」이다. 처자는 양위의 행년을 가지고 끝으로 삼으니, 천반 위는 「등명」 해이다. 해수는 인목을 생하고, 인해는 또 육합이므로, 끝도 또한 길하여, 부부의 화합을 주로 한다. 그림 가운데 바깥 둘레는 술·해·자·축에서 순차로 둘러 배열한 것은, 행년을 놓는 지반이다. 곁에 「부년」은 유에 있고 「후부년」은 인에 있으며, 「처년」은 해에 있고 「후처년」은 진에 있다고 주한 것은, 가리키는 바는 두 사람의 행년 및 그 상신이 떨어지는 곳의 자리이다.

《心鏡》居天寡宿地孤辰，發用須依六甲旬。欲識空亡何宿定，甲戌旬中用酉申。甲戌旬中胃昴畢觜參為寡宿，居天上也。申酉為孤辰，在地下也。占人孤獨離桑梓，財物虛無伴不親。官位遇之須改動，出行訪謁無親人。所問百事皆無實，卒遭官司不害身。久病亦畏空亡。

《심경》에 이르기를, 천반 위에 낙공하는 것을 「과숙(寡宿)」이라 부르고, 지반 위에 낙공하는 것을 「고신(孤辰)」이라 부르며, 발용의 신이 고인가 과인가는, 마땅히 당하는 곳의 육갑순에 의거하여 이로써 정해야 한다. 어느 한 곳이 공망이고, 어느 몇 수에 의하여 표정하는가를 알려면, 곧 갑술순을 보라——갑술순의 공망은 유·신 두 자리에 있다. 갑술순 안에서, 위·묘·필·시·신의 이 몇 수는 바로 공처에 당하는 것으로, 하늘 위의 과숙이요, 신·유 두 지가 낙공하는 것은, 땅 아래의 고신이다. 사람을 점치면, 고독하게 홀로 살고 고향을 멀리 떠남을 주로 하고, 재물은 허하여 실하지 않으며, 몸 주위에 친근한 반려가 없다. 관위를 점쳐 그것을 만나면, 반드시 조동을 요하고, 출문하여 사람을 찾으면, 친고를 찾아 닿지 못한다. 묻는 바의 온갖 일정이 모두 낙실하지 않고, 비록 돌연히 관사를 먹어도, 도리어 몸을 상하지 않는다. 오랜 병의 사람도 또한 가장 공망을 두려워한다.

《袖中金》地盤空亡為孤辰，天盤空亡為寡宿。蓋十干不到之地，五行脫空之鄉，能減凶禍，主人孤獨離鄉背井也。春巳午孤、子丑寡，夏申酉孤、卯辰寡，秋亥子孤、午未寡，冬寅卯孤、酉戌寡。此二卦各看發用。如春占巳午發用，即孤辰卦；子丑發用，即寡宿卦。餘例仿此。總屬親情離散之象。若有奇儀三光等救神者反吉。

《수중금》에 이르기를, 지반 위에 떨어지는 공망을 고신이라 부르고, 천반 위에 떨어지는 공망을 과숙이라 부른다. 공망은 십간순 가운데 배열하여 이르지 못하는 곳으로, 오행이 여기에 이르러 탈락하여 공을 이루므로, 그것은 흉화를 감경할 수 있으나, 사람의 고독하게 혼자 살고·고향을 등지고 떠남을 주로 한다. 사계절에 따로 한 벌의 고과가 있다——봄은 사·오를 가지고 고로 삼고, 자·축을 가지고 과로 삼고, 여름은 신·유를 가지고 고로 삼고, 묘·진을 가지고 과로 삼으며, 가을은 해·자를 가지고 고로 삼고, 오·미를 가지고 과로 삼고, 겨울은 인·묘를 가지고 고로 삼고, 유·술을 가지고 과로 삼는다. 이 두 괘는 각기 발용의 신을 보고 이로써 정한다. 가령 봄에 사 혹은 오의 발용을 점쳐 얻으면, 곧 고신괘이고, 자 혹은 축의 발용이면, 곧 과숙괘이니, 그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 총괄하여 돌아가는 바는 모두 친정의 이산의 상에 속하며, 만약 과 가운데 삼기·육의·삼광의 이러한 부류의 구신이 있으면, 도리어 돌아 길이 된다.

《訂訛》孤寡，旬中孤寡有三：發用值旬空，陽空為孤，陰空為寡，一也。發用地盤空為孤，天盤空為寡，二也。發用空為孤，末傳空為寡，三也。四時孤寡有二，如春以巳為孤，丑為寡等，一也；春又以生我之水絕神在巳為孤，我克之土墓神在辰為寡，二也。十干不到之地，五行藏脫之鄉，前去後空，陰惆陽悵，所謂孤辰寡宿，故名孤寡。

《정타》에 변명하기를——고과에는 순중과 사시의 두 벌이 있다. 순중의 고과에는 세 가지 취법이 있다. 첫째는 발용의 신이 바로 본순의 공망에 당하여, 양지가 공에 떨어지는 것을 고로 삼고, 음지가 공에 떨어지는 것을 과로 삼는다. 둘째는 발용이 지반의 공처에 떨어지는 것을 고로 삼고, 천반의 공처에 떨어지는 것을 과로 삼는다. 셋째는 발용이 공에 떨어지는 것을 고로 삼고, 말전이 공에 떨어지는 것을 과로 삼는다. 사시의 고과에는 두 가지 취법이 있다. 첫째는 봄에 사를 가지고 고로 삼고 축을 가지고 과로 삼는 이런 부류의 계절을 눌러 자리를 정하는 것과 같다. 둘째는 봄은 목에 속하고, 나를 생하는 수는 사에서 끊어지므로 사를 고로 삼고, 내가 극하는 곳의 토는 진에 묘하므로 진을 과로 삼는다. 공망은 본래 십간순 가운데 배열하여 이르지 못하는 곳·오행이 장닉하고 탈락하는 고장으로, 앞으로 가는 한 걸음은 거(去)요, 뒤로 물러나는 한 걸음은 공(空)이며, 음도 주창하고 양도 창연하니——이것이 곧 이른바 고신과숙으로, 이로 말미암아 합하여 고과라 칭한다.

占主孤獨，離鄉背井，官易位，財空手，婚斷絃，孕虛有，出入防盜。日辰無氣最凶。孤辰，父母災，亦主離宗棄祖。寡宿，妻子離，六親叛。如旬孤寡又並四時孤寡，為空孤空寡，更凶。凡值空亡，憂喜皆不成，託人多詐。謀望近事，出旬可圖，遠事終難。時空事亦難成。或中傳空為斷橋折腰，主事中止難就。或中末俱空，為移遠就近，動中不動，尋遠人即在近也。初中空推末傳，中末空取初傳，以不空者斷吉凶。新病空病，久病空人，吉空反凶，凶空反吉。

이 과는 인사의 고독하여 의탁이 없고, 대개 고향을 등지고 떠남을 요함을 주로 한다. 항목마다 나누어 말하면, 관직을 물으면, 직위의 변동·옛 자리를 지키기 어려움을 주로 한다. 전재를 물으면, 재로의 낙공·마침내 두 손이 빌 것을 주로 한다. 혼인을 물으면, 인연의 단절하여, 금의 현이 가운데서 꺾임과 같은 것을 주로 한다. 태잉을 물으면, 헛되이 그 형태가 있어 결태가 이루어지기 어려움을 주로 한다. 출입·행주는 또한 도적을 제방해야 한다. 일간 일지가 만약 또 모두 월령을 만나 기가 없으면, 흉험이 가장 무겁다. 고신이 발용하면, 부모에게 재앙이 있음을 주로 하고, 또 종족을 떠나 조업을 포기함을 주로 한다. 과숙이 발용하면, 처자의 이산·육친의 배기함을 주로 한다. 순중의 고과가 다시 사시의 고과를 만나면, 공고공과라 불리니, 흉 위에 흉을 더한다. 무릇 「공망」(한 순에 십간만 있어 십이지에 배하여야 하는데, 남는 두 지는 배할 간이 없으니, 곧 순공·공망)을 만나면, 근심하는 것도 기뻐하는 것도 실처에 떨어지지 않고, 사람에게 부탁하여 일을 하면 대개 기만을 만난다. 가까운 기간의 일을 꾀하면, 본순을 나가서도 오히려 지망이 있고, 먼 기간의 일을 꾀하면, 마침내 이루기 어렵다. 점시가 공에 떨어지면, 일은 똑같이 하기 어렵다. 만약 「삼전」(과를 세워 미루어 얻은 초전·중전·말전의 세 걸음) 속에 중전이 공에 떨어지면, 이름을 단교절요라 하여, 일이 중도에 이르러 정지함을 주로 한다. 중말 두 전이 함께 공이면, 이름을 이원취근이라 하여, 움직이는 듯하나 실은 아직 움직이지 않아, 먼 사람을 심방하면 도리어 가까이 눈앞에 있다. 초중 두 전이 공이면 곧 말전을 미루고, 중말 두 전이 공이면 곧 초전을 취하여, 떨어지어 공하지 않는 저 한 전을 써서 길흉을 단한다. 새 병이 공을 만나면, 비워지는 것은 병이요, 오랜 병이 공을 만나면, 비워지는 것은 사람이다. 길사가 공을 만나면 도리어 흉을 이루고, 흉사가 공을 만나면 도리어 길을 이룬다.

此課大端不吉，或遇三奇六儀為救神，及遇太歲、月將、月建，為孤寡再醮。又今日所坐位值孤寡為用，曰孤寡得位。如庚日用申是也。皆主反禍為福，事前破後成。日辰年命不論空。又有純空反實，或遇歲月日時沖起為逢沖暗動，禍福皆成。

고과의 이런 부류의 과체는 대체로 불길하다. 만약 과 가운데 삼기·육의의 한 부류의 구신을 만나거나, 혹은 태세·「월장」(당월의 태양이 임하는 곳의 지지로, 과를 세울 때 점시 위에 가한다)·월건에 부딪히면, 고신한 사람이 다시 혼을 이루는 것과 같아, 경우가 이에 따라 돌아 좋아진다. 또 가령 일간이 앉은 곳의 자리가 바로 고과의 신이고, 그러나 이 신이 또 취해져 발용이 되면, 고과득위라 칭하니, 경일에 신을 취해 초전으로 삼는 것이 곧 한 예이다. 이상의 두 가지는 모두 화를 돌려 복이 되고, 일이 먼저 깨지고 뒤에 이룸을 주로 한다. 일간·일지와 본명·행년의 이 몇 곳은, 낙공을 눌러 논단하지 않는다. 따로 순공하여 도리어 실한 한 설이 있다——만약 태세·월건·일진·점시에 충동되면, 봉충암동이라 불리니, 그러하면 곧 길해야 할 것은 길하고·흉해야 할 것은 흉하여, 화복이 모두 응험할 것이다.

元課孤辰卦，四時辰上推。冬北亥子丑，寅卯的孤危。南方巳午未，申酉是孤夷。春三寅卯辰，孤在巳午題。秋天申酉戌，亥子作孤推。父子分離析，夫妻有生離。忽然諸卦救，禍滅福相隨。前孤後是寡，骨肉縱睽違。

《관월경》이 고신괘를 강하는 가결에 이르기를, 본과는 고신의 한 격에 속하니, 마땅히 사계절이 당치하는 지지를 눌러 위로 미루어야 한다. 겨울에 당치하는 것은 북방의 해자축 세 지지이니, 그러하면 곧 그것들의 앞의 인묘 두 자리가 곧 고신이 있는 곳으로, 가장 위험하다. 여름에 당치하는 것은 남방의 사오미이니, 그러하면 곧 신유 두 자리가 곧 고신이다. 춘계는 인묘진에 당치하여, 고신은 곧 사오에 표하고, 추계는 신유술에 당치하여, 고신은 곧 해자에 민다. 이 괘를 얻으면, 부자의 분거·이산을 주로 하고, 부부는 살아있어도 갈라진다. 만약 홀연히 다른 과체 혹은 길신이 와서 구함이 있으면, 재화는 곧 소해하고, 복기가 따라 이른다. 다시 기억해야 한다——당치하는 지의 앞의 한 자리는 고신이요, 뒤의 한 자리는 과숙으로, 이 두 자리를 점쳐 얻으면, 골육의 지친은 비록 억지로 서로 지켜도, 마침내 괴위할 것이다.

前言說孤辰，此卦論寡宿。仿象孤辰推，在後相驅逐。冬月申酉戌，發用無骨肉。夏天寅卯辰，親情不和睦。秋來午未占，春遇子丑宿。吉凶與孤同，有救禍反福。

위의 한 단락이 말한 바는 고신이요, 이 한 괘가 말하고자 하는 바는 과숙이다. 추법은 고신을 모조하되, 다만 위치를 당치하는 지지의 뒤의 한 자리로 바꾸어, 그림자가 형태를 따르듯이 뒤를 따른다. 겨울 달 안에 신유술이 취해져 발용이 되는 것은, 골육의 영락하여 의탁이 없음을 주로 하고, 여름 안에 인묘진이 발용하면, 친정의 실화를 주로 한다. 가을에 괘를 점쳐 오미를 보고, 봄에 괘를 점쳐 자축을 보는 것은, 모두 과숙이 당치한 것이다. 그 길흉의 단법은 고신과 같아서, 만약 과 가운데 구해하는 구신이 있으면, 재화가 도리어 복기로 돌아설 수 있다.

凡四課內三上克下，或三下賊上，為度厄課。蓋上為尊，下為卑。三上克下，則長欺幼，勢必遭厄，為度厄。三下賊上，則長不正，幼乃凌長，為度厄。占者家宅欠利，老幼見災。統剝之體，乃六親冰炭之課也。

무릇 「사과」(일간과 일지를 써서 각기 천반의 신에 배하여, 네 조로 배열하여 상하가 서로 겹친 신위를 이루는, 육임이 과를 세우는 기본의 반면이다) 가운데 세 과가 위 신이 아래 신을 극하거나, 혹은 세 과가 아래 신이 위 신을 적하는 것은, 곧 도액과라 부른다. 사과 안에서, 위의 한 자리는 존장을 대표하고, 아래의 한 자리는 비유를 대표한다. 세 곳의 위가 아래를 극하는 것은, 존장이 유소를 기압하여, 유소가 필경 재난을 당하므로, 도액이라 부른다. 세 곳의 아래가 위를 적하는 것은, 존장이 일을 행함이 바르지 못하여, 유소로 하여금 도리어 존장을 능면하게 함으로, 똑같이 도액이라 부른다. 이 과를 얻으면, 가택이 순하지 않고, 노인·소아가 모두 재앙을 본다. 그것은 통틀어 《박(剥)》괘의 괘체에 속하니, 한 벌의 육친 사이의 수화가 서로 용납하지 않는 과이다.

象曰：事憂老幼，患病重來。家門不吉，骨肉尤乖。出軍失利，行者多災。類神旺相，禍去福來。如發用陽神乘凶將，主伯叔尊長有災。陰神主姑姨幼小有災。當應剝不利攸往之象。日用旺相乘吉將，主幼得長力，長得幼力，則應上九君子得輿之象。

단사에 이르기를, 근심하는 바의 일은 노인·소아의 몸 위에서 나오고, 오래된 병은 또 다시 범한다. 집안은 안녕하지 않고, 골육 사이는 격외로 괴위한다. 군사를 내어 싸움을 하는 것은 이롭지 않고, 출문하여 길을 재촉하는 사람은 재앙이 많다. 점치는 바의 일의 유신이 왕상의 땅으로 돌아감을 기다려야, 재화가 비로소 물러가고 복기가 비로소 도래한다. 가령 발용이 양신이면서 흉장을 타면, 백부·숙부의 한 무리의 존장에게 재앙이 있음을 주로 하고, 발용이 음신이면, 곧 고모·이모와 소배에게 재앙이 있음을 주로 한다——바로 《박》괘의 갈 곳이 있음이 이롭지 않다는 상에 응한다. 반대로, 만약 일간과 발용이 모두 왕상에 있고, 또 길장을 타면, 곧 소배가 장배의 조력을 얻고, 장배도 또한 소배의 조력을 얻음을 주로 한다——바로 《박》괘 상구 효의 군자가 수레를 얻는 길상에 응한다.

如甲子日丑時申將占，三上俱克下，為幼度厄課。 寅白 酉朱 辰元 白 貴 元 朱 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예를 들면, 갑자일 축시에 점치되, 신장을 쓰니, 사과 가운데 세 과가 모두 위 신이 아래 신을 극하므로, 유도액과로 정한다. 아래의 이 폭의 과반은 원각을 따라 보류하되, 그 읽는 법은 이와 같다——가장 아래의 방광은 천지반으로, 바깥 테두리의 열두 칸은 사오미신·유술·해자축인·묘진의 차서를 따라 고정하여 지반이 되고, 테두리 안에 나열한 것은 곧 그 위에 가하여 임하는 천반의 십이신이다. 신장을 축시 위에 가하면, 천반은 곧 전체로 일곱 자리를 옮긴다. 가운데의 세 줄은 오른쪽에서 왼쪽으로 사과로, 아래의 한 글자는 하신이요, 위의 한 글자는 상신이며, 맨 위의 한 줄은 탄 곳의 천장이다. 제일과는 유가 주작을 타고 갑에 가하고, 제이과는 진이 현무(각본은 휘를 피하여 「원」으로 씀)을 타고 유에 가하고, 제삼과는 미가 「귀인」(천을귀인, 십이천장의 우두, 존장의 제휴를 주관)을 타고 자에 가하고, 제사과는 인이 「백호」(도로·질병·사상을 주관하는 흉장)를 타고 미에 가한다. 유금이 갑목을 극하고, 미토가 자수를 극하고, 인목이 미토를 극하는 것은, 바로 세 곳의 위가 아래를 극하는 것이다. 가장 위의 세 줄은 위에서 아래로 삼전으로, 초전은 인이 백호를 타고, 중전은 유가 「주작」(구설·문서를 주관하는 장)을 타고, 말전은 진이 「현무」(도적·음사를 주관하는 장)를 탄다.

又如壬申日子時未將，占三下俱賊上，為長度厄。 午元 丑朱 申白 青 貴 朱 元 戌 卯 丑 午 卯 申 午 壬 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

다시 한 예를 들면, 임신일 자시에 점치되, 미장을 쓰니, 사과 가운데 세 과가 모두 아래 신이 위 신을 적하므로, 장도액과로 정한다. 반의 읽는 법은 앞의 한 예와 같다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 오가 임에 가하고(임의 기궁은 해에 있다), 축이 오에 가하고, 묘이 신에 가하고, 술이 묘에 가하여, 차례로 현무·주작·귀인과 「청룡」(재희·진익을 주관하는 길장)을 탄다. 임수가 오화를 극하고, 신금이 묘목을 극하고, 묘목이 술토를 극한다——세 곳이 모두 아래가 도리어 위를 극하는 것은, 바로 비유가 존장을 능범하는 상이다. 삼전은 위에서 아래로 오·축·신으로, 초전의 오는 현무를 타고, 중전의 축은 주작을 타고, 말전의 신은 백호를 탄다.

度厄，三上克下曰幼度厄。三下賊上曰長度厄。三上克下，主卑小有厄難，故曰幼度厄。三下賊上主尊上厄難，故名長度厄。占主家門不吉，骨肉乖離。幼度厄，若子孫發用，凶神入墓，卑者更凶。長度厄若父母發用，凶神入墓，尊者更凶。若仕者占，主事從鄰邑發動，山雀合群，同氣相親之兆也。神將吉，因動成喜。神將凶，面合心離，或反有暗害，或與刑殺並及旺相氣，凶易成。若與德合併，不能害也。

《정타》는 도액과의 명목을 변석한다——세 곳의 위 신이 아래 신을 극하는 것을 유도액이라 부르고, 세 곳의 아래 신이 위 신을 적하는 것을 장도액이라 부른다. 앞의 것은 존장이 비유를 압제하여, 재난을 받는 것이 소배이므로, 유도액이라 칭한다. 뒤의 것은 비유가 존장을 범모하여, 재난을 받는 것이 장배이므로, 장도액이라 칭한다. 이 과를 얻으면, 집안이 편안하지 않고, 골육이 피차 괴리한다. 만약 유도액이면서, 자손의 한 부류의 신이 취해져 발용이 되고, 또 흉신이 묘고에 떨어져 들면, 그러하면 곧 소배의 흉험이 더욱 무겁다. 만약 장도액이면서, 부모의 한 부류의 신이 취해져 발용이 되고, 흉신이 묘에 들면, 그러하면 곧 장배의 흉험이 더욱 무겁다. 벼슬하는 사람이 이 과를 점치면, 일이 인근의 주현에서 발동함을 주로 하니, 산새가 무리를 이룸에 비유하여, 동류가 서로 친하고·성기가 서로 구하는 조두이다. 이 때, 탄 곳의 신장이 만약 길하면, 곧 이 차례의 동작으로 인하여 희사를 이루고, 신장이 만약 흉하면, 곧 표면은 화합하고 내부는 마음을 떠나며, 심지어 암중에 해를 받기에 이른다. 당연 다시 형·살과 함께 나란히 하고, 또 왕상의 기를 만나면, 흉사가 좌실하기 쉽다. 다만 덕신·합신과 함께 나란히 하면, 흉은 사람을 상해할 수 없다.

此二課同下二課俱以比者為用，俱不吉，然有救又不以凶斷。如火克金則水為救之類。

도액의 이 두 가지 과식은, 아래 글에서 강할 무록·절사 두 과와 더불어, 모두 비용의 법을 써서 초전을 취하니, 곧 몇 개의 극을 받는 신 가운데서 일간과 음양의 속성이 같은 저것을 가리는 것이다. 넷은 모두 길리하지 않으나, 다만 과 가운데 따로 구신이 있으면, 일미로 흉에 눌러 단할 수 없다. 이른바 구신은, 가령 과 속은 화가 와서 금을 극하는 것인데, 따로 수신이 화를 제할 수 있으면, 수는 곧 금의 구신이다.

三上來臨下，根源長幼推。四課之中三上克下是長幼卦也。子孫先發用，小者必低蕤。甲乙日用起火神發動也，是子孫低蕤不利之一名也。父母相臨用，凶神入墓悲。甲乙日水神發用，是父母應也。土神發用是妻財，木神發用是比和兄弟。此看三傳末，諸卦總如斯。諸卦入生、入死、入墓、吉凶，在重審卦註定也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 세 곳의 상신이 하신을 눌러 임하는 것은, 일의 근유는 마땅히 장배·유배의 관계 위에서 추구해야 한다. 주문은 해석하기를——사과 가운데 세 과의 위가 아래를 극하는 것은, 곧 장유괘이다. 가결에 또 이르기를, 만약 자손의 한 부류의 신이 먼저 취해져 발용이 되면, 소배는 반드시 쇠퇴·불진한다. 주문은 예를 들되——갑을은 목에 속하고, 화신을 가지고 발동하면, 화는 목이 생하는 곳으로, 바로 자손이니, 이것을 곧 자손이 저예·불리하다고 부른다. 가결에 다시 이르기를, 만약 부모의 한 부류의 신이 임하여 용이 되고, 또 흉신이 묘에 드는 것을 보면, 곧 슬퍼할 만하다. 주문에 이르기를, 갑을일에 수신을 가지고 발용하면 곧 부모가 일에 응하고, 토신을 가지고 발용하면 곧 처재이며, 목신을 가지고 발용하면 곧 같은 부류의 형제이다. 가결의 끝 구에 이르기를, 이러한 것들은 모두 삼전의 말전에 잇대어 함께 봐야 하니, 각종 과체는 대개 이와 같다. 주문은 보충하기를——각 과가 생에 들고·사에 들고·묘에 드는 분별과 길흉의 단법은, 이미 중심괘(重審卦) 한 마디에서 정하였으니, 참고할 만하다.

三下制其上，六親竟不虞。事還同長幼，凶即暗嗟吁。今日何神發用，親情與長幼卦同也。生氣逢歡樂，休囚下淚珠。五行皆如此，消息要工夫。三傳入生則歡樂，入死墓為憂愁。凡五行務要精熟，災福自然見也。

《관월경》에 도액괘를 말하되——세 곳의 하신이 상신을 제복하여, 육친 사이가 마침내 의외로 생변함에 이른다. 단법은 여전히 장유괘와 같아서, 흉사가 한번 오면 다만 홀로 탄식할 뿐이다. 주문에 이르기를, 금일이 어느 신이 취해져 발용이 되는가를 보고, 이에 근거하여 친속의 소속을 정하는 것은, 방법이 장유괘와 같다. 가결에 또 이르기를, 발용이 생기를 만나면 곧 환락이 있고, 휴수의 땅에 떨어지면 곧 눈물을 흘릴 것이다. 오행의 추법은 모두 이 도리로, 그 가운데 소장·영허는 한 번의 공부를 내려야 장악할 수 있다. 주문은 점명하기를——삼전이 생지에 들면 환락하고, 사지·묘고에 들면 우수한다. 다만 오행의 생극을 순숙하게 익히면, 재화와 복기가 스스로 한눈에 알 수 있다.

三上克下為長幼，三下賊上為度厄。長幼不利於小，度厄不利於大。再詳神將吉凶，有救無救酌而用之。

《수중금》은 따로 한 벌의 명목을 세우되——세 곳의 상신이 하신을 극하는 것을 장유라 부르고, 세 곳의 하신이 상신을 적하는 것을 도액이라 부른다. 장유의 한 격은 소배에게 불리하고, 도액의 한 격은 장배에게 불리하다. 과를 단할 때는 또 탄 곳의 천장의 길흉, 및 과 가운데 구신이 있는가 없는가를 자세히 보고, 짐작하여 작정한 뒤에 판어를 내려야 한다.

凡課四上俱克下，為無祿課。蓋日神陰陽俱相剋，不得其所，不免投辰上兩神，辰上陰陽又相剋，則無所投之路，占者多主孤獨。如四上俱克下，為無祿格。主庶人不祿，有官罰職，輕者罰俸，重則削職。蓋以上制下，臣子受殃，屈者難伸，對敵利客，訟宜先起者勝。惟火多克金，有水可救。其課統否之體，乃上下僭亂之課也。

무릇 사과의 상신이 전부 하신을 극하는 것을, 곧 무록과라 부른다. 일간의 이쪽의 양신·음신이 모두 극제를 당하여, 몸을 둘 곳이 없어, 부득이 일지 위의 두 신에게 돌아 의탁할 수밖에 없는데, 편편히 일지 위의 음양 두 신도 또한 똑같이 서로 극하여, 이에 투분의 길마저 끊어지니, 점치는 사람은 대개 고고·무의하다. 사과의 상신이 전부 하신을 극하면, 곧 무록격이다. 그것은 평민·백성이 의식·생계를 잃고, 벼슬하는 자는 처벌을 받음을 주로 하여, 가벼우면 봉록을 깎아 벌하고, 무거우면 직무를 혁거한다. 일미로 위로써 아래를 누르기 때문에, 신자는 재앙을 받고, 원을 품은 사람은 신변하기 어렵다. 양군이 대루할 때는 객방에 이롭고, 관사를 치면 곧 먼저 손을 움직여 고하는 한 편이 승을 얻는다. 다만 화가 많아 금을 극하는 이 한 가지만, 오히려 수에 의지하여 구해할 수 있다. 이 과는 통틀어 《비(否)》괘의 괘체에 속하니, 한 벌의 상하가 서열을 잃고·강으로써 약을 능가하는 과이다.

象曰：上克無祿，下克絕嗣。君臣悖逆，父子分離。求謀不遂，動作多疑。三傳有救，方免災危。如神將凶，則應六三包羞凶象。神將吉有救神，則應上九先否後喜之象也。

단사에 이르기를, 사과의 상신이 전부 하신을 극하는 것을 무록이라 부르고, 사과의 하신이 전부 상신을 극하는 것을 절사라 부른다. 이와 같은 반면은, 군과 신이 서로 등을 돌리고 떠나고, 부와 자가 서로 분산하여, 구모하는 바가 있으면 뜻대로 되지 못하고, 일거일동이 모두 의려가 겹겹하다. 반드시 삼전 가운데 따로 구신이 있어야, 재화·위난을 면할 수 있다. 만약 탄 곳의 신장이 흉악하면, 곧 《비》괘 육삼 효의 수치를 품고 욕을 받는 흉상에 응하고, 만약 신장이 길리하고 또 구신이 있으면, 곧 상구 효의 먼저 폐색하고 뒤에 기쁨으로 돌아서는 길상에 응한다.

如三月己巳日寅時酉將占，四上俱克下，為無祿格。 酉蛇 辰常 亥六 后 勾 蛇 空 未 子 酉 寅 子 巳 寅 己 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예를 들면, 삼월의 기사일(己巳日) 인시에 점치되, 유장을 쓰니, 사과의 상신이 전부 하신을 극하므로, 무록격으로 정한다. 과반의 읽는 법은 앞면의 각 예와 같다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 인이 기에 가하고(기의 기궁은 미에 있다), 유가 인에 가하고, 자가 사에 가하고, 미가 자에 가하여, 차례로 「천공」(허사·불실을 주관하는 장)·등사·구진·천후를 탄다. 인목이 기토를 극하고, 유금이 인목을 극하고, 자수가 사화를 극하고, 미토가 자수를 극한다——네 곳이 전부 위가 아래를 극한다. 삼전은 위에서 아래로 유·진·해로, 초전의 유는 「등사」(경공·괴이를 주관하는 장)를 타고, 중전의 진은 「태상」(의식·연회를 주관하는 장)을 타고, 말전의 해는 「육합」(혼인·교역을 주관하는 장)을 탄다.

凡四下俱賊上，乃為絕嗣之格。乃主小人無禮、暗算、橫災、殃禍，病者死，逃者轉匿，尊長見災，戰鬥利主，訟宜後對。中年多子息，老後主孤獨。

무릇 사과의 하신이 전부 상신을 적극하면, 곧 절사격이다. 그것은 소인이 예 없이 위를 범하고, 암중에 계헤하여, 가로로 화재를 생함을 주로 한다. 병든 사람은 죽음에 이르고, 도망한 사람은 숨음이 더욱 깊어지며, 존장은 재앙을 본다. 양군이 교봉하면 주방에 이롭고, 관사를 치면 곧 뒤에 소에 응하는 한 편이 편의를 차지한다. 인생의 제우에 대해 말하면, 중년 때는 자녀가 적지 않으나, 늙음에 이르러 여전히 고독하여 의지할 곳이 없다.

如正月庚辰日辰時亥將占，四下俱賊上，為絕嗣格。 午白 丑貴 申青 白 朱 六 陰 午 亥 戌 卯 亥 辰 卯 庚 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예를 들면, 정월의 경진일(庚辰日) 진시에 점치되, 해장을 쓰니, 사과의 하신이 전부 상신을 적극하므로, 절사격으로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 묘이 경에 가하고(경의 기궁은 신에 있다), 술이 묘에 가하고, 해가 진에 가하고, 오가 해에 가하여, 차례로 「태음」(음사·은폐를 주관하는 장)·육합·주작·백호를 탄다. 경금이 묘목을 극하고, 묘목이 술토를 극하고, 진토가 해수를 극하고, 해수가 오화를 극한다——네 곳이 전부 아래가 위를 적한다. 삼전은 위에서 아래로 오·축·신으로, 초전의 오는 백호를 타고, 중전의 축은 귀인을 타고, 말전의 신은 청룡을 탄다.

絕嗣，四上克下，上不容下，而下難自存，故名絕嗣。占主在上無禮，卑小不利，孕傷胎，病易死，占子病必不起，奴婢逃，骨肉散。若旬空發用，來人必主獨身而已。事起男子，兵訟先者勝，凡事動而必靜。

《정타》가 주는 명목은 본문과 마침 정반대이다——그것은 사과의 상신이 전부 하신을 극하는 것을 절사라 부르니, 그 이유는 위에 있는 자가 아래에 있는 자를 용납하지 않아, 아래에 있는 자는 곧 스스로 존할 곳이 없기 때문이니, 이름을 절사로 삼는다. 이 격을 점쳐 얻으면, 상위에 있는 사람이 예가 없고, 소배가 곳곳에 불리함을 주로 한다. 부인은 태를 상하고, 병든 사람은 죽기 쉬우며, 소아의 병을 점문하면 반드시 일어나지 못한다. 노비는 달아나고, 골육은 이산한다. 만약 발용의 신이 바로 순공 위에 떨어지면, 앞으로 와서 점을 묻는 사람은 대개 고신한 혼자이다. 일은 남자로 말미암아 도기하고, 군사를 쓰고 관사를 치는 것은 모두 먼저 발동하는 한 편이 승을 얻는다. 무릇 일은 움직이는 듯하나, 마지막은 반드시 고요에 돌아간다.

無祿，四下賊上，以下犯上，被上奪祿，故名無祿。占主孤獨失業，多刑傷，病必死，事起女人，兵訟後者勝。凡事靜而必動。此課神將凶，骨肉分離。若神將吉，來意主分財異居。

《정타》는 또 사과의 하신이 전부 상신을 적하는 것을 무록이라 부르니, 그 이유는 아래로써 위를 범하여, 도리어 위에 있는 자에게 녹위를 빼앗기기 때문이니, 이름을 무록으로 삼는다. 이 격을 점쳐 얻으면, 사람이 고독하여 생계를 잃고, 여러 번 형상을 당하며, 병든 사람은 반드시 죽음을 주로 한다. 일은 여인으로 말미암아 일으키고, 군사를 쓰고 관사를 치는 것은 모두 뒤에 응하는 한 편이 승을 얻는다. 무릇 일은 안정된 듯하나, 마지막은 반드시 움직여 나온다. 이 과가 탄 곳의 신장이 만약 흉하면, 곧 골육의 분리를 주로 하고, 신장이 만약 길하면, 곧 온 사람의 뜻은 대개 가산을 나누어 각기 문호를 세우려는 데 있다.

四課俱臨下，男鰥女寡孤。三傳如有救，子必勝於吾。四課俱臨下者，為無祿卦。如發用是水神，末傳得金神為救。發用是金神，三傳見土神為救神。吾者，父也，其五行並用，此斷之假令己未日亥將辰時，占四上克下，取比用，酉為金神發用，中傳辰土生金為父，末傳亥水為子，即有救也。雖是無祿卦，不言絕也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 사과의 상신이 전부 하신을 눌러 임하면, 남자는 환부가 되고 여자는 과부가 되어, 고령하여 짝이 없다. 만약 삼전 가운데 구신이 있으면, 아들 대의 경황은 도리어 아비 대보다 낫다. 주문은 해석하기를——사과의 상신이 모두 하신을 눌러 임하는 것이 곧 무록괘이다. 가령 발용이 수신이면, 말전에 금신을 얻는 것이 곧 구이니, 금은 능히 수를 생하기 때문이다. 발용이 금신이면, 삼전 가운데 토신을 보는 것이 곧 구신이니, 토는 능히 금을 생하기 때문이다. 가결 속의 「오」는 아비 대를 가리키고, 오행의 생극은 잇대어 이로써 미루어야 한다. 한 개의 예를 들면, 기미일에 해장을 쓰고 진시에 과를 세우니, 사과가 모두 위가 아래를 극하고, 비용의 법을 따라 초전을 취하여, 유의 이 금신을 얻어 발용으로 삼는다. 중전의 진토가 금을 생하는 것은, 곧 나를 생하는 아비요, 말전의 해수는 금이 생하는 곳은, 곧 내가 생하는 아들이다. 이것이 곧 구가 있는 것으로, 과체는 비록 무록괘에 속하여도, 또한 절사로 단할 수 없다.

首尾俱相制，臨年子失途。切須看用數，到老不如無。臨年老也。首尾，初末傳。若今日發用上其神子水，終傳復見土神，此道尾相制也。假令午將甲寅日未時占，神后臨丑，下克上為用，是首制也。終傳河魁土是尾制也。其神子水欲前就功曹為子，又下被大吉怒之，後欲親從魁為母，又被天魁戌土上降殃禍，此占人必災也。

가결에 또 이르기를, 초전·말전의 양두가 모두 극제를 받아, 만년에 이르러서는, 자사도 또한 달려 의탁할 길이 없다. 힘써 발용의 위치와 차수를 자세히 보라, 아니면 늙어 살아도 후인이 없는 것만 못하다. 주문은 해석하기를——「임년」은 연로를 가리키고, 「수미」는 초전과 말전을 가리킨다. 가령 금일의 발용이 자수이고, 말전에 또 토신이 출현하면, 이것은 곧 수미가 일제히 제를 받는 것이다. 예를 들어 말하면, 갑인일에 오장을 쓰고 미시에 과를 세우니, 신후(자의 별명)가 축 위에 임하여, 하신이 상신을 극하여 취해져 발용이 된다——이것은 머리의 한 곳이 제를 받는 것이다. 말전의 하괴(술의 별명)는 토에 속하여 와서 수를 극한다——이것은 끝의 한 곳이 제를 받는 것이다. 자수는 본래 앞으로 향하여 공조(인의 별명)에 투분하여 자손으로 인정하려 하나, 대길(축의 별명)에게 아래에서 막혀 노를 내고, 머리를 돌려 괴성에 친하여 모친으로 인정하려 하나, 또 술토에게 위에서 내려 화앙을 당한다. 앞뒤로 길이 없으니, 점치는 사람은 반드시 재앙이 있다.

四課上神俱克下，法式嚴時不可論。四上克下即法令嚴加，有屈不得伸雪也。臣子受殃從此起，無祿如何獨處尊。占人孤老誰扶侍，空室窮人豈得存。官門競訟必當罪，對者應知理不伸。

《심경》에 이르기를, 사과의 상신이 전부 하신을 극하는 것은, 바로 법령이 삼엄한 때에 당하여, 이치가 있어도 신설할 데가 없다. 주문은 점명하기를——사과의 위가 아래를 극하는 것은 곧 법망이 더욱 빽빽해진 것과 같아, 원을 품은 사람은 소설을 얻지 못한다. 가결에 이어 이르기를, 신하와 자제의 화앙은 여기에서 일어나고, 이미 녹을 잃었는데, 또 어찌 존위를 홀로 누리겠는가. 점치는 사람은 늙어서 고신한 혼자이니, 누구에게 의지하여 부지·시봉당하겠는가. 빈 집 안은 일빈여세하여, 또 무엇으로 살아가겠는가. 관부 안에서 쟁송하면 반드시 죄를 얻고, 나가서 대질하는 한 편은 마땅히 스스로 이치가 있어도 펴지 못함을 알아야 한다.

無祿，四上克下。絕嗣，四下賊上。上下之分，貴於忠恕。四下賊上，是無其尊，為不忠矣。四上克下，是不容其下，為不恕矣。若得此體，則主奴婢散失，子孫他之孤子空室。上不能保其祿位，下不能友其妻子，不友不親不弟不義之恥焉。又曰，無祿主動而必靜，室家孤獨，病不久退官事不妨；囚者脫，逃者獲，凡事宜先舉者。絕嗣主靜而必動，小人犯上無禮之兆，暗橫災殃，病者易死，逃者轉匿，凡事宜後施者。

《수중금》에 이르기를, 사과의 위가 아래를 극하는 것을 무록이라 부르고, 사과의 아래가 위를 적하는 것을 절사라 부른다. 상하 사이의 분제는, 가장 충과 서 두 글자를 중히 여긴다. 사과의 아래가 위를 적하는 것은, 눈 속에 존장이 없으니, 이것을 곧 불충이라 부른다. 사과의 위가 아래를 극하는 것은, 비유를 용납하지 않으니, 이것을 곧 불서라 부른다. 이와 같은 과체를 점쳐 얻으면, 노비의 주산·자손의 타향에 유락하여, 다만 고아가 빈 집을 지키는 것을 남김을 주로 한다. 위에 있는 것은 자기의 녹위를 지키지 못하고, 아래에 있는 것도 처자·아녀를 돌보지 못하여, 불우애·불친목·불제순·불합의의 치욕에 떨어진다. 책 속에 또 이르기를, 무록의 한 격은 움직임을 주로 하여 마침내 고요에 돌아가고, 집 안은 고독·냉락하여, 병은 오래지 않아 물러가고, 관사도 또한 방해하는 일이 없다. 옥 안에 갇힌 사람은 몸을 벗어날 수 있고, 달아난 사람은 잡혀 돌아오며, 무릇 일은 앞서 발동함에 이롭다. 절사의 한 격은 고요함을 주로 하여 마침내 움직임에 돌아가니, 소인이 위를 범하여 예 없는 조두로, 암중에 재앙을 가로로 낳고, 병든 사람은 죽기 쉬우며, 도망한 사람은 숨음이 더욱 깊고, 무릇 일은 뒤에 발하여 사람을 제함에 이롭다.

四上克下名曰無祿，室空無人，老而孤獨，臣子受殃，六親死亡。當此之時，戰鬥客勝，利以先舉。《定章》曰：父以子為下，君以臣為下，夫以婦為下，兄以弟為下，四課皆上克下，是為孤獨。法曰，君欲害臣，父欲殺子，兄欲損弟，夫欲傷妻，主欲害奴，是空室無人也。

《증문》에 이르기를, 사과의 위가 아래를 극하는 것을 무록이라 부르니, 집 안이 공탕하여 사람이 없고, 늙어 고독하며, 신하·자제가 재앙을 당하고, 육친에 사망의 일이 있음을 주로 한다. 이와 같은 반면을 만나면, 양군이 교전하는 것은 객방이 승을 취하여, 앞서 발동함에 이롭다. 그것이 인용하는 《정장》에 이르기를, 아비는 아들을 가지고 아래로 삼고, 군주는 신자를 가지고 아래로 삼으며, 장부는 처자를 가지고 아래로 삼고, 형은 아우를 가지고 아래로 삼는다. 사과가 전부 위가 아래를 극하는 것은, 곧 고독의 상이다. 단법 위에 강하면, 이것은 군주가 신자를 해하려 하고, 아비가 아들을 죽이려 하며, 형이 아우를 상하려 하고, 장부가 처자를 해하려 하며, 주인이 노복을 해하려 함과 같으므로, 빈 집에 사람이 없다고 말하는 것이다.

四下賊其上，名為絕嗣凶。中年多子息，五旬為中年始有子也。暮歲滅先宗。五十以後主老無子，初傳發用是木，末傳有水為子孫救之也。如末傳見金克木，即主絕後也。假令甲寅日亥將午時占，即四下賊上，取未上子水為比用，子為水神，末傳見戌土克之，又是孤辰無依也。又甲寅日亥將子時占，三傳子亥戌亦是絕嗣。

《관월경》의 절사괘의 가결에 이르기를, 사과의 하신이 모두 상신을 적극하는 것은, 이름을 절사라 하니, 흉과이다. 중년 때는 자녀가 오히려 많다. 주문에 이르기를, 오십 세를 중년으로 셈하여, 그 때에 이르러 비로소 자식이 있다. 가결의 아래 구에 이르기를, 만년에는 도리어 선인의 향화를 끊으려 한다. 주문은 해석하기를——오십 이후는 늙어 자식 없음을 주로 한다. 가령 초전의 발용이 목이고, 말전에 수가 있으면, 수는 능히 목을 생하니, 곧 저것은 자손이 와서 구하는 것이다. 만약 말전에 금이 와서 목을 극함을 출현하면, 곧 참으로 후를 끊음을 주로 한다. 예를 들면, 갑인일에 해장을 쓰고 오시에 과를 세우니, 바로 사과의 아래가 위를 적하여, 미 위의 자수를 취하여 비용의 법에 의거하여 초전을 삼는다. 자는 수에 속하나, 말전에 도리어 술토가 와서 그것을 극함을 보고, 또 고신을 만나니, 더욱 의거할 곳이 없다. 또 가령 갑인일에 해장을 쓰고 자시에 과를 세우면, 삼전은 자·해·술로, 똑같이 절사로 단한다.

假令己未日亥將午時占，即四下賊上，三傳巳戌卯，初巳火發用，與今日己土比合，中傳戌土為子孫，末傳卯木為父母，不得言絕嗣，為有救也。假令庚申日亥將辰時占，三傳戌巳子，初傳戌土，中傳巳火為母，末傳子水為子，即當頭救神，不得言絕矣。

다시 두 개의 구가 있는 예를 든다. 기미일에 해장을 쓰고 오시에 과를 세우는 것도 또한 사과의 아래가 위를 적하고, 삼전은 사·술·묘로, 초전의 사화가 발용하여, 화는 능히 토를 생하여, 금일의 기토와 서로 생하고 서로 합한다. 중전의 술토는 기토의 같은 부류로, 육친을 눌러 자손으로 셈한다. 말전의 묘목은 능히 토를 극하여, 육친을 눌러 부모로 셈한다. 이 한 과는 절사로 단할 수 없으니, 그 가운데 구가 있기 때문이다. 또 가령 경신일에 해장을 쓰고 진시에 과를 세우면, 삼전은 술·사·자로, 초전은 술토요, 중전의 사화는 토를 생하는 것은 나를 생하는 어미요, 말전의 자수는 금이 생하는 곳은 내가 생하는 아들이다. 구신이 곧 머리 위에 놓여 있는 것은, 똑같이 후를 끊는다고 단할 수 없다.

有救同前例，亦用前例救之也。無醫斷後宗。醫者救也，無醫者絕後也。專看發用類，年月日時逢。此年月日時，元首卦內註定也。

가결에 이어 이르기를, 구신이 있으면 앞의 예를 따라 한다. 주문에 이르기를, 여전히 위 글의 저 몇 개의 예의 방법을 따라 구신을 찾아야 한다. 가결의 아래 구에 이르기를, 치료할 의가 없으면, 선인의 향화는 곧 끊긴다. 주문은 해석하기를——「의」는 곧 구로, 구신이 없으면 곧 후를 끊는 것이다. 가결의 끝 구에 이르기를, 오로지 발용이 어느 한 부류의 육친에 속하는가를 보고, 다시 태세·월건·일진·점시에 대조하여 이로써 정한다. 주문은 보충하기를——여기서 말하는 년월일시가 어떻게 배합하는가는, 이미 원수괘(元首卦) 한 마디에서 주명하였으니, 참고할 만하다.

四課下神俱賊上，絕嗣如何保二親。妻背夫兮奴叛主，子弒父兮臣弒君。孕長為男刑剋子，定是失業孤煢人。事訟切忌於行起，卻被番兮難訴陳。

《심경》에 이르기를, 사과의 하신이 전부 상신을 적극하면, 이미 절사라 이름하는데, 또 어찌 부모 쌍친을 보전할 수 있겠는가. 이와 같은 반면은, 처자는 장부에게 등을 돌려 떠나고, 노복은 주인에게 배반하며, 아들은 아비를 시살하고, 신하는 군주를 시살한다. 부인이 품은 태는 남아로 자라나서, 도리어 자녀를 형극하려 한다. 점치는 사람은 정해져 생계를 잃고 고고·무의한 무리이다. 송사를 만나면, 가장 스스로 앞서 발동함을 기피하니, 일단 먼저 고하면, 도리어 상대방에게 번전되어, 말이 있어도 분설하기 어렵다.

四上克下為無祿，四下賊上為絕嗣。上下之分貴於忠恕，四下賊上為不忠，四下克下為不恕。

《수중금》은 여기서 다시 강조한다——사과의 위가 아래를 극하는 것은 무록이요, 사과의 아래가 위를 적하는 것은 절사이다. 상하 사이의 분제는, 충과 서 두 글자를 지킴을 귀하게 여긴다. 사과의 아래가 위를 적하는 것은 눈 속에 존장이 없으니, 불충에 속한다. 끝 구의 각본은 「사하극하」로 되었으나——문의를 눌러 말하면 마땅히 「사상극하」이어야 하며, 비유를 용납하지 않음을 가리키니, 불서에 속한다.

四下賊上名曰絕嗣，亡其先人，後有孤子，戰鬥利主，必不利客。《定章》曰：臣忠君子，孝親為正，今皆下賊上，是為滅絕。法曰，臣害君，子弒父，妻害夫，奴反主。生男則傷父，生女則傷母。經曰：亡其先人是為孤子。此占利居家，不利為客、訪館、訓教子弟。

《증문》에 이르기를, 사과의 아래가 위를 적하는 것을 절사라 부르니, 선인의 문호가 단절하고, 몸 뒤에 다만 고아를 남김을 주로 한다. 양군이 교전하면 주방에 이롭고, 일정히 객방에 이롭지 않다. 그것이 인용하는 《정장》에 이르기를, 신자가 충을 다하고 아녀가 효를 다하는 것이야말로 정도인데, 지금 사과가 전부 아래가 위를 범하는 것은, 곧 문을 멸하고 후를 끊는 상이다. 단법 위에 강하면, 이것은 신자가 군주를 해하고, 아들이 아비를 시하고, 처자가 장부를 해하고, 노복이 주인을 반하는 것과 같다. 남아를 낳으면 곧 아비를 상하고, 여아를 낳으면 곧 어미를 상한다. 경문에 이르기를, 선인의 문호가 단절하면, 남는 것은 곧 고아이다. 이 과를 점쳐 얻으면, 집에 안거함에 이롭고, 출문하여 객을 하고 관에 투하여 일을 꾀함에 이롭지 않으며, 또한 자제를 교도함에도 이롭지 않다.

凡八迍課得五福為迍福課。如死氣為用，旺氣下勝，俯仰丘仇，帶凶將刑害，傳逢墳墓，下賊上，殺臨日辰相剋，為八迍格。用起初死，終旺，子母相生，始凶終吉，年神制初，旺相臨日辰，為五福格。此八凶者為迍，五吉者為福，故名迍福。

무릇 팔둔과 안에서 또 오복을 얻는 것을, 곧 둔복과라 부른다. 이른바 팔둔격은, 발용에 취하는 것이 시령의 사기이고, 아래에 또 왕기에게 이겨지며, 상하의 부앙 사이에 모두 구묘와 구극을 만나고, 또 흉장과 형해를 띠며, 삼전 안에 분묘의 신을 만나고, 아래가 위를 적하는 것을 출현하며, 흉살이 또 일간 일지 위에 임하여 그것과 서로 극하는 것을 가리킨다. 이른바 오복격은, 발용이 사기에서 일어나 말전이 왕기에 돌아가고, 모자의 오행이 서로 생하며, 시작은 흉하고 결국은 길하며, 태세의 한 부류의 년신이 초전을 제주할 수 있고, 왕상의 신이 또 일간 일지 위에 임하는 것을 가리킨다. 이 여덟 항의 흉한 것을 둔이라 부르고, 다섯 항의 길한 것을 복이라 부르며, 둘이 나란히 보이므로, 둔복이라 칭한다.

蓋時令死氣發用為一迍；下為旺氣所勝為二迍；上見丘墓為三迍；下見仇克為四迍；乘凶將為五迍，帶刑害子為墳墓星，主死亡，為六迍；下賊上為七迍；凶神臨日辰相剋為八迍。若用起死氣，末傳旺相為一福；子逢凶，母帶德解之為二福；始為凶將，終有吉神為三福；初傳見鬼賊，年命剋制為四福；日神吉，臨旺相為五福。占事先凶後吉，統屯之體，乃雷雨解災之神也。

팔둔을 조목대로 늘어놓으면 이와 같다——발용이 시령의 사기를 취하는 것은, 제일둔. 발용이 아래에 있어 왕기에게 눌려 지나가는 것은, 제이둔. 머리를 들어 구묘를 보는 것은, 제삼둔. 머리를 숙여 구극을 보는 것은, 제사둔. 발용이 흉장을 타는 것은, 제오둔. 형해를 띠고, 그러나 자가 또 분묘성이 되어 사망을 주관하는 것은, 제육둔. 하신이 상신을 적극하는 것을 출현하는 것은, 제칠둔. 흉신이 일간 일지 위에 임하여 그것과 서로 극하는 것은, 제팔둔. 오복도 또한 조목대로 나열한다——발용은 비록 사기에서 일어나나, 말전은 도리어 왕상으로 돌아가는 것은, 제일복. 자가 흉극을 받고, 어미가 덕신을 띠고 와서 구해하는 것은, 제이복. 시작은 흉장을 타고, 끝에 길신을 보는 것은, 제삼복. 초전에 관귀·적해를 현출하나, 본명·행년 위의 신에게 극제당하는 것은, 제사복. 일간의 신이 길리하고 또 왕상의 땅에 임하는 것은, 제오복. 일을 점치는 결과는 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 이 과는 통틀어 《둔(屯)》괘의 괘체에 속하니, 한 차례의 뇌우에 비유하여, 재기를 화해하여 여는 것과 같다.

象曰：八迍並用，憂患將至。得病傾危，遭官坐死。營干不成，動作被累。五福相逢，變憂為喜。如課遇八迍，占者大凶，則應屯上六泣血漣如之象。或八迍變五福，主事先憂後喜，始終成就，則應屯初九居貞之象。

단사에 이르기를, 여덟 항의 둔난이 일제히 발용 위에 나란히 하면, 우환이 곧 오려 한다. 병을 낳으면 병세가 위중하고, 관사에 걸리면 옥에 앉아 죽음에 이른다. 경영·모획은 이루어지지 않고, 일거일동이 모두 연루를 받는다. 만약 오복을 만날 수 있으면, 우수가 곧 돌아 희사가 된다. 과 가운데 다만 팔둔을 만날 뿐이면, 점치는 사람은 크게 흉하여, 바로 《둔》괘 상육 효의 울혈·련련한 상에 응한다. 만약 팔둔 가운데서 오복을 돌려 내면, 곧 일이 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주로 하며, 머리에서 꼬리까지 모두 이룰 수 있다——바로 《둔》괘 초구 효의 정을 지키고 스스로 처하는 상에 응한다.

如癸酉日午時亥將春占，未上死氣，下為寅木所勝，俯仰丘仇，乘朱雀凶將，末傳相氣貴人為迍福課。 未朱 子白 巳貴 朱 元 空 蛇 未 寅 亥 午 寅 酉 午 癸 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

예를 들면, 계유일(癸酉日) 오시에 점치되, 해장을 쓰고, 때는 춘계에 당한다. 발용의 미토는 봄의 사기이고, 아래에 또 인목에게 이겨지며, 머리를 들면 구를 보고 머리를 숙이면 구극을 보고, 다시 주작의 이 흉장을 탄다. 말전은 도리어 상기이면서 귀인을 타므로, 둔복과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 오가 계에 가하고(계의 기궁은 축에 있다), 해가 오에 가하고, 인이 유에 가하고, 미가 인에 가하여, 차례로 등사·천공·현무·주작을 탄다. 삼전은 위에서 아래로 미·자·사로, 초전의 미는 주작을 타고, 중전의 자는 백호를 타고, 말전의 사는 귀인을 탄다. 흉장은 앞에 있고, 길장은 뒤에 있다——바로 먼저 둔하고 뒤에 복하는 격국이다.

五福，初傳囚氣，末傳旺相，一也；子逢凶，母帶德解救之，二也；初傳凶將，末傳吉神，三也；初傳鬼，年命上神克之，四也；德臨日上，五也。此五者轉禍為福之象，故名五福。占主一切吉。

《정타》는 오복을 다시 늘어놓되——초전이 수기이고 말전이 왕상으로 돌아서는 것은, 이것이 첫째. 자의 한 무리가 흉을 받고, 어미의 한 무리가 덕신을 띠고 와서 구해하는 것은, 이것이 둘째. 초전이 흉장을 타고, 말전에 길신을 보는 것은, 이것이 셋째. 초전에 관귀를 현출하나, 본명·행년 위의 신에게 극제당하는 것은, 이것이 넷째. 덕신이 일간 위에 임하는 것은, 이것이 다섯째. 이 다섯 조는 모두 화를 돌려 복이 되는 상이므로, 오복이라 부른다. 오복을 점쳐 얻으면, 여러 일이 모두 길하다.

迍福。八迍課又得五福。假如癸酉日午時亥將，春占，課得午癸、亥午、寅酉、未寅，傳得未子巳，將得雀虎貴。用死一迍，未下寅，春木太勝，二迍；木墓在未，仰見其丘，土畏木克，俯見其仇，三迍；將雀，四迍；雀與刑合，五迍；子臨未，下賊上又乘虎，六迍；子得虛宿，主墳墓哭泣，七迍；干上蛇支上武，俱凶將，八迍。初未死，末巳相，一福；末生初，子投母，二福；初雀末貴，三福；巳受子克，得救人救，四福；癸德附戊，戊寄丙，午臨日，五福。迍中有福，故名迍福。占主化凶為吉，先憂後喜。

이른바 둔복은, 곧 팔둔과 안에서 또 겸하여 오복을 얻는 것이다. 여전히 위의 저 한 과를 써서 센다——계유일 오시에 해장을 쓰고, 봄에 점치니, 사과는 오가 계에 가하고, 해가 오에 가하고, 인이 유에 가하고, 미가 인에 가하며, 삼전은 미·자·사이고, 탄 곳의 천장은 주작·백호·귀인이다. 발용의 미토는 봄에 사기에 속한다——일둔. 미 아래에 인이 앉아, 봄의 나무는 바로 왕하여, 그것을 눌러 죽게 한다——이둔. 나무의 묘고는 미에 있어, 머리를 들면 곧 자가의 구묘를 보고, 토는 또 나무가 와서 극함을 두려워하여——머리를 숙이면 곧 원가를 본다——삼둔. 초전은 주작을 탄다——사둔. 주작이 또 형과 서로 합한다——오둔. 중전의 자가 미 위에 가하여, 아래가 위를 적하고 또한 백호를 탄다——육둔. 자는 또 허숙에 당하여, 분묘·곡읍을 주관한다——칠둔. 일간 위에 등사를 타고, 일지 위에 현무를 타는 것은, 모두 흉장이다——팔둔. 다시 오복을 센다——초전의 미는 사에 속하고 말전의 사는 상에 속한다——일복. 말전이 초전을 생하는 것은, 아들이 와서 어미에게 투신함과 같다——이복. 초전이 주작을 타고 말전이 귀인을 탄다——삼복. 사화가 자수가 극하는 바를 받으나, 도리어 구신이 서로 구함을 얻는다——사복. 계의 덕신은 무에 의부하고, 무는 또 병이 있는 곳의 자리에 기하며, 오가 일간 위에 임한다——오복. 둔난 가운데 도리어 복기를 감추므로, 둔복이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 흉을 화하여 길이 되고, 먼저 근심하고 뒤에 기뻐함을 주로 한다.

八迍。時令死氣發用，一也；用被地盤旺氣所勝，二也；俯仰見丘墓仇克，三也；乘凶將，四也；帶刑，五也；下賊上，六也；見墳墓哭泣神，七也；凶神臨日辰，八也。八者，濡滯憂患之象，故名八迍。占主一切凶，病危，遭官坐死，謀無成。

《정타》는 팔둔도 다시 한 번 늘어놓되——시령의 사기가 취해져 발용이 되는 것은, 이것이 첫째. 발용이 지반 위의 왕기에게 눌려지는 것은, 이것이 둘째. 상하의 부앙 사이에 구묘와 구극을 보는 것은, 이것이 셋째. 흉장을 타는 것은, 이것이 넷째. 형을 띠는 것은, 이것이 다섯째. 아래가 위를 적하는 것을 출현하는 것은, 이것이 여섯째. 분묘·곡읍의 한 부류의 신을 보는 것은, 이것이 일곱째. 흉신이 일간 일지 위에 임하는 것은, 이것이 여덟째. 이 여덟 조는 모두 체색·난행하여 우환에 몸이 얽히는 상이므로, 팔둔이라 부른다. 팔둔을 점쳐 얻으면, 여러 일이 모두 흉하다——병정은 위중하고, 관사에 걸리면 옥에 앉아 죽음에 이르며, 꾀하는 바의 일은 한 이룸도 얻지 못한다.

小吉臨寅為用。八迍，春土死，用神是死氣，一迍；未土臨寅，寅旺木勝之，二迍；木墓在未，仰見其丘，丘土畏木，俯見其仇，三迍；朱雀為初傳，四迍；雀與刑並，五迍；中傳子臨未，下賊上，六迍；子為虛宿，與白虎同位，七迍；午加癸乘凶將螣蛇，又下賊，八迍。凡遇八迍，須得旺相吉將相生為救。若其福力均，殃漸退，疾病瘥，官訟理得伸。

다시 소길(미의 별명)을 취하여 인 위에 가하여 발용을 삼는 이 한 과를 가지고 팔둔을 센다——봄은 토가 사지에 처하고, 발용에 취하는 것은 바로 사기이다——일둔. 미토가 인 위에 앉으면, 인 가운데의 목기는 바로 왕하여, 토를 이기게 한다——이둔. 나무의 묘고는 미에 있어, 머리를 들어 자가의 구묘를 보고, 구 위의 토는 또 나무의 극을 두려워하며, 머리를 숙여 원가를 본다——삼둔. 초전은 주작을 탄다——사둔. 주작이 형과 함께 나란히 한다——오둔. 중전의 자가 미 위에 가하여, 아래가 위를 적한다——육둔. 자는 허숙에 당하고, 또 백호와 같은 자리이다——칠둔. 오가 계 위에 가하여 흉장의 등사를 타고, 또한 아래가 위를 적한다——팔둔. 무릇 팔둔을 만나면, 반드시 왕상의 기와 길장이 와서 서로 생함이 있어야 득구로 셈한다. 당연 복의 역량이 둔난과 상당할 수 있으면, 재앙은 곧 점점 물러가고, 질병은 전유하며, 관사도 또한 도리를 분명히 강할 수 있다.

八迍五福詳吉凶，以意推之無定神。欲別凶微吉有力，不然八五是常文。沖破休囚刑墓殺，惡將都看有幾迍。旺相相生吉神救，又祝福之多少均。福力均時殃漸退，病瘥官事理得伸。

《심경》에 이르기를, 팔둔과 오복은 마땅히 합하여 자세히 길흉을 보아야 하니, 전적으로 점치는 자가 마음을 써서 추구함에 달렸고, 일성불변의 정칙은 없다. 분변해야 할 바는, 외냐하면 흉의 한 면이 미약하고 길의 한 면이 유력한가 아닌가에 있다. 이와 같이 보지 않으면, 「팔둔오복」은 다만 몇 구의 대화에 지나지 않는다. 구체적인 작법은, 충·파·휴수·형·묘·살의 이러한 불리의 인소를, 탄 곳의 악장과 잇대어, 조조에 헤아려 모두 몇 둔이 있는가를 보고, 다시 왕상의 기·상생의 정과 길신이 와서 구함이 있는가 없는가를 보아, 복기가 둔난을 막아 지탱할 만한가 아닌가를 권형한다. 복의 힘과 둔난이 상당할 때는, 재앙은 곧 점점 물러가고, 병은 전유할 수 있으며, 관사도 또한 도리를 분명히 강할 수 있다.

凡課日辰六害相加，並行年為用，為侵害課。六者，父、母、兄、弟、妻、子，六親也。害者，損也。如子畏午沖直上穿心，見未合沖助仇而為害也。害則似水壅滯，血氣未行，事多阻隔，然子未為勢家害。子加未，舉事無終始，及官非口舌；未加子，營謀阻塞有災。丑午、卯辰為少凌長害。丑加午，官病憂驚，夫妻不合；午加丑，事不明不就；卯加辰，辰加卯，主事虛聲，爭財有阻。

무릇 일간 일지 위에 서로 육해를 이루는 두 신이 피차 서로 가하고, 또 행년에 나란히 하여 취해져 발용이 되는 것을, 곧 침해과라 부른다. 「육」은 부·모·형·제·처·자의 육친을 가리키고, 「해」는 곧 손상이다. 자를 들어 말하면, 자는 가장 오가 와서 서로 충함을 두려워한다——곧장 심구를 충한다. 그러나 미는 오와 서로 합하여, 원가를 위해 세를 돕는 것과 같으므로, 이에 자는 미를 보면 곧 해를 이룬다. 해를 받는 상은 수도가 옹색하고 혈기가 통하지 않음에 비유하여, 일이 곳곳에 막힌다. 자미의 이 한 쌍은 세가해에 속한다——자가 미 위에 가하면, 일을 함에 머리는 있고 꼬리가 없으며, 또 관비·구설을 끌어당긴다. 미가 자 위에 가하면, 모획이 막히고 나란히 재화가 있다. 축오의 한 쌍과 묘진의 한 쌍은 소릉장해에 속한다——축이 오 위에 가하면, 관사·질병·우경을 주로 하고, 부부는 불화한다. 오가 축 위에 가하면, 일은 불명불백하여 이루어지지 않는다. 묘이 진에 가하고, 진이 묘에 가하는 것은, 모두 전문의 불실·쟁재의 막힘을 주로 한다.

寅巳、申亥，為競強爭進害。寅加巳主出行改動，退利進阻；巳加寅主事艱阻，口舌憂疑；申加亥，事先的後疑阻，必無終始；亥加申，圖謀未遂，事無終始。酉戌為鬼害，酉加戌陰小逃亡，病凶；戌加酉，時有阻病凶事。此害神主侵損相害，故曰侵害。統“損”之體，乃防人暗算之象也。

인사의 한 쌍과 신해의 한 쌍은 경강쟁진해에 속한다——인이 사 위에 가하면, 출문하여 행정을 개동함을 주로 하고, 물러 돌아가면 이롭고 앞으로 가면 막힌다. 사가 인 위에 가하면, 일이 간난·조체하고, 구설이 분운하며 마음에 의려를 품음을 주로 한다. 신이 해 위에 가하면, 일이 처음에는 오히려 준하나, 나중에 의를 낳고 막혀, 머리는 있고 꼬리가 없다. 해가 신 위에 가하면, 도모가 득령할 수 없고, 똑같이 머리는 있고 꼬리가 없다. 유술의 이 한 쌍은 귀해에 속한다——유가 술 위에 가하면, 여권·소구의 도망·병정의 흉험을 주로 한다. 술이 유 위에 가하면, 때때로 막히고, 또 질병·흉사가 있다. 이 일로의 해신은 오로지 피차의 침손을 주관하므로, 침해라 부른다. 이 과는 통틀어 《손(損)》괘의 괘체에 속하니, 남의 암중의 계헤를 제방해야 하는 상이다.

象曰：“六親失靠，骨肉刑傷。財利譖害，疾病毆傷。求婚人破，出陣軍殃。胎孕防墮，干謁不祥。”如六害神臨日辰發用，又乘凶將惡殺，主侵害凶禍，當應九二征凶之象。若帶合德、善神、吉將，課體雖阻而終成，當應損上九利有攸之象也。

단사에 이르기를, 육친 사이는 의고를 잃고, 골육 사이는 서로 형상한다. 재물을 구하여 이를 얻는 데는 참언의 중상을 방비해야 하고, 질병 밖에 또 구타의 상이 있다. 혼을 말하면 사람에게 그 사이에서 파괴되고, 진을 나가 싸움을 치면 군대가 재앙을 당한다. 태를 품으면 마땅히 소산을 방비해야 하고, 상관에 구견하면 순리하지 않다. 만약 육해의 신이 일간 일지 위에 임하여 나란히 취해져 발용이 되고, 또 흉장·악살을 타면, 곧 침손의 흉화를 주로 한다——바로 《손》괘 구이 효의 경솔히 가면 곧 흉한 상에 응한다. 만약 과 가운데 합·덕 및 선신·길장을 띠면, 그러하면 곧 과체에 조애가 있어도, 일은 마침내 이룰 수 있다——바로 《손》괘 상구 효의 갈 곳이 있음이 이롭다는 상에 응한다.

如丙子日申時卯將占，子日未害並用子，為侵害課。 子 未 寅 六 常 常 蛇 寅 未 未 子 未 子 子 丙 子丑寅卯 貴 亥 辰 戌 巳 酉申未午

예를 들면, 병자일(丙子日) 신시에 점치되, 묘장을 쓴다. 일지의 자와 미는 바로 한 쌍의 육해이고, 미는 또 자 위에 나란히 하여 취해져 발용이 되므로, 침해과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 자가 병에 가하고(병의 기궁은 사에 있다), 미가 자에 가하고, 미가 자에 가하고, 인이 미에 가하여, 차례로 등사·태상·태상·육합을 탄다. 지반의 진위 위의 천반 해 곁에 한 개의 「귀」 글자를 주한 것은, 천을귀인이 바로 거기에 임함을 표시한다. 삼전은 위에서 아래로 자·미·인이다. 일지의 머리 위에 눌린 것은 바로 서로 해하는 신이므로, 피차 침손하고 암중에 상을 받는 과로 단한다.

侵害。干支害神上下相加發用，臨行年更的。子未為勢家害，丑午與卯辰為少凌長害，寅巳與申亥為競強爭進害，酉戌為鬼害。六處都能肆其侵損，故名侵害。

《정타》에 침해과를 말하되——일간 일지 위의 서로 해하는 신이 상하로 서로 가하여 취해져 발용이 되고, 만약 다시 행년 위에 임하면, 응험이 더욱 준하다. 육해는 네 부류로 나뉜다——자미는 세가해요, 축오와 묘진은 소릉장해요, 인사와 신해는 경강쟁진해요, 유술은 귀해이다. 이 여섯 쌍의 서로 해하는 곳은 모두 각자 침손을 시행할 수 있으므로, 침해라 부른다.

凡課中三刑發用，並行年為刑傷課。蓋惡莫大於刑，刑主傷殘。如寅巳申刑者，寅中有木火、巳中有土金、申中有金水，父子在位相傷，為無恩刑。寅刑巳，主舉動險阻，官事災害，彼刑我斗，前事生發。巳刑申，主長幼不順，先犯後成，彼刑我解，仇將恩報。申刑寅，人鬼殘賊，男女相制，彼刑我動。

무릇 과 가운데 삼형의 신이 취해져 발용이 되고, 또 행년 위에 나란히 하면, 곧 형상과라 부른다. 온갖 흉악 가운데 형보다 이해한 것이 없다——형은 상잔을 주관한다. 먼저 인사신의 이 한 조를 말한다——인 안에 목과 화를 감추고, 사 안에 토와 금을 감추고, 신 안에 금과 수를 감추니, 본래 부자 상생의 관계인데, 한 곳에 배열하여 서로 잔해하므로, 무은형이라 칭한다. 인이 사를 형하면, 행동이 곳곳에 험조하여 관사·재해가 있음을 주로 한다. 만약 상대방이 나를 형하면, 곧 쟁투를 일으키고, 종전의 옛 일이 또 뒤집어 나온다. 사가 신을 형하면, 장유의 서열을 잃고 먼저 범모하고 뒤에 일을 이룸을 주로 한다. 만약 상대방이 나를 형하면, 도리어 나를 위해 난처를 풀어, 구인이 마침내 은으로써 서로 보답한다. 신이 인을 형하면, 사람과 귀가 함께 해를 지어, 남녀가 피차 견제함을 주로 한다. 만약 상대방이 나를 형하면, 나 이쪽은 곧 행동할 곳이 있게 된다.

丑戌未刑者，三宮皆土，兄弟以力相傷，為恃勢刑。丑刑戌，主官鬼刑，禁尊貴傷卑賤，有撓不明。戌刑未，少凌長，舉事妻財凶。未刑丑，大小不和，或見喪服。子卯相刑者，水木母子，改節相傷，為無禮刑。子刑卯，主門戶淫亂、死敗，尊卑不睦。卯刑子，去明入暗，水路不通，子息不律。

다시 축술미의 이 한 조를 말한다——세 개의 궁위는 모두 토에 속하여, 형제 사이가 힘에 의지하여 서로 상해함에 비유하므로, 시세형이라 칭한다. 축이 술을 형하면, 관귀가 숙을 짓고 수옥의 형을 주로 하며, 존귀한 자가 비천한 자를 기압하고, 일이 사람에게 교요당하여 가물기 어렵다. 술이 미를 형하는 것은, 작은 것이 큰 것을 능면하는 것으로, 일을 할 때 처실·전재 위에 흉사를 낸다. 미가 축을 형하면, 장유의 화하지 않음을 주로 하며, 심지어 상사가 있어 효를 입기에 이른다. 자묘의 이 한 조는 수와 목으로, 본래 모자가 서로 생하는데, 명분을 배기하여 서로 상해하므로, 무례형이라 칭한다. 자가 묘를 형하면, 집안의 음란·패락·사상을 주로 하며, 존비 사이는 화목하지 않다. 묘가 자를 형하면, 밝은 곳에서 어두운 곳으로 들어가고, 수로는 통하지 않으며, 자녀의 행위가 규거를 따르지 않음을 주로 한다.

辰午酉亥自刑，寅申巳亥四沖，無亥；辰戌丑未四沖，無辰；子午卯酉四沖，無酉午，惟子卯互刑。是四位無所相刑，為自刑。主自逞高大，更改自害。受此四沖，缺一不全，欹而不正，三者各自相推，不齊著力，罰而相刑。刑必有傷，故名刑傷。若尋奴僕小人，奔走去向，詳支之刑神所臨之方，追之必獲。統“訟”之體，乃大小不和之課也。

진·오·유·해의 네 자리는 자형에 속한다. 그 이유는, 인신사해의 이 한 조는 피차 서로 충하여, 그 가운데 해는 형할 물건을 찾지 못하고, 진술축미의 이 한 조는 서로 충하여, 그 가운데 진은 형할 물건을 찾지 못하며, 자오묘유의 이 한 조는 서로 충하여, 그 가운데 유와 오도 또한 찾지 못하여, 다만 자묘 두 지지만 남아 서로 형이 된다. 이 네 자리는 이미 형할 물건이 없으므로, 곧 스스로 자기를 형할 수밖에 없어, 그러므로 자형이라 부른다. 그것은 사람이 스스로 강함을 뽐내고 스스로 몸값을 높여, 반복하여 주의를 개경하니, 결과는 자신을 해함을 주로 한다. 이 몇 자리는 서로 충하는 기를 승수하여 한 모를 결하여, 잔하여 온전하지 않고, 외사하여 바르지 않으며, 세 지지가 각자 추배하나 한 곳에 쓰이지 못하여, 이에 벌로써 형을 대신하고, 스스로 서로 형극한다. 이미 형이 있으면 반드시 상이 있으므로, 이 한 과를 형상이라 부른다. 만약 달아난 노복·하인을 찾으려면, 다만 마땅히 일지의 형신이 어느 방위에 떨어지는가를 자세히 보고, 저쪽을 향해 쫓으면 반드시 잡을 수 있다. 이 과는 통틀어 《송(訟)》괘의 괘체에 속하니, 존비·대소가 피차 화하지 않는 과이다.

象曰：“偏欹失位，家門不昌。胎孕欲墮，婚姻不良。徵下順利，斗上刑傷。謀為乖戾，凡事遭殃。”如刑神為用，或遞互相加，乘凶將臨日辰，皆主傷殘、人情不和。刑干男傷，人身不利；刑支女病，家宅不安。時刑干，憂小口小人，時下事不利。善刑惡無憂，惡刑善凶至。刑月建者不可訟人，刑日神者不可遠行。干刑速，支刑遲。或上下相刑遇日鬼，主公私之擾，尊長不分，凡事乖戾，謀干費力，忌小人。

단사에 이르기를, 반면이 외사하여 각 신이 본위를 잃으면, 집안은 곧 흥왕하지 않는다. 태잉에는 소산의 우려가 있고, 혼인은 좋은 인연을 맺지 못한다. 아래를 향하여 정벌하면 오히려 순리하고, 위를 향하여 쟁투하면 곧 형상을 받는다. 꾀하는 곳·하는 곳이 곳곳에 격하지 않아, 무릇 일이 모두 재앙을 당한다. 만약 형신이 취해져 발용이 되거나, 혹은 형신이 피차 교차하여 서로 가하고, 또 흉장을 타고 일간 일지 위에 임하면, 모두 사람에게 상잔이 있고·인정이 화하지 않음을 주로 한다. 형이 일간 위에 떨어지면, 상하는 것은 남자로, 본인이 불리하다. 형이 일지 위에 떨어지면, 병드는 것은 여자로, 가택이 편안하지 않다. 점시가 일간을 형하면, 근심하는 것은 소아와 하인으로, 눈앞의 일이 순하지 않다. 선신이 와서 악신을 형하는 것은 근심할 만하지 않고, 악신이 와서 선신을 형하면 곧 흉사가 반드시 이른다. 형이 월건에 이른 사람은 사람과 관사를 칠 수 없고, 형이 일진의 신에 이른 사람은 먼 문밖으로 나갈 수 없다. 형이 일간에 있으면 응험이 빠르고, 형이 일지에 있으면 응험이 느리다. 만약 상하가 서로 형하고 또 일간의 관귀를 만나면, 공사·사사가 일제히 분요하여, 존비가 나뉘지 않고, 무릇 일이 모두 격하며, 모획은 힘을 들이고, 더욱 소인을 제방해야 한다.

見蛇、血支血忌（血支：正月起丑順行；血忌：丑未寅申卯酉辰戌巳亥午子。，孕必墮胎，及血光災。或辰自刑，又見辰乘凶將，主燥爆挾刃自傷。或六處有神作支之自刑，又作干鬼，結連三傳，為鬼助刑，或伐德甚凶，當應訟上九，或錫般革，帶三褫之凶象。若遇德神吉將有氣，事有阻終遂象。

만약 등사를 보고, 또 혈지·혈기 두 신을 보면(원각의 협주——혈지는 정월에서 축을 일으켜 순행하고, 혈기는 곧 축·미·인·신·묘·유·진·술·사·해·오·자의 차서에 의거하여 십이월을 배한다), 부인은 반드시 타태하고, 또 피를 보는 재앙이 있을 것이다. 만약 진이 자형을 만나고, 또 진이 흉장을 탐을 보면, 사람의 성정은 조폭하여, 칼을 가지고 스스로 상함을 주로 한다. 만약 사과·삼전의 여섯 곳 가운데 일지의 자형을 구성하는 신이 있고, 동시에 또 일간의 관귀이며, 또한 삼전 가운데 천련하여 들면, 곧 귀가 와서 형을 돕는다고 부른다. 다시 덕신을 극벌함을 더하면, 곧 흉함이 심하니——바로 《송》괘 상구 효의 비록 명복을 하사받아도 하루 안에 세 번 박탈당하는 흉상에 응한다. 반대로, 만약 덕신·길장을 만나고 또 기가 있으면, 일은 조애가 있어도, 최종에는 여전히 이루어진다.

如庚午日寅時子將占，午為支刑臨日用，為刑傷課。 庚午 蛇 壬辰 合 丙寅 青 青 六 六 蛇 寅 辰 辰 午 辰 午 午 庚 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

예를 들면, 경오일(庚午日) 인시에 점치되, 자장을 쓴다. 일지 오는 바로 일간 경의 형신이고, 또 일간 위에 임하여 취해져 발용이 되므로, 형상과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 오가 경에 가하고(경의 기궁은 신에 있다), 진이 오에 가하고, 진이 오에 가하고, 인이 진에 가하여, 차례로 등사·육합·육합·청룡을 탄다. 삼전은 위에서 아래로 오·진·인으로, 매 한 전마다 둔간과 탄 곳의 천장을 주명한다——오는 경에 배하여 등사를 타고, 진은 임에 배하여 육합을 타고, 인은 병에 배하여 청룡을 탄다.

凡偷盜，男女奔走，止論刑德。蓋尊貴以德，卑賤以刑，故為刑德格。刑者，寅午戌日，刑在巳午未方；申子辰日，刑在寅卯辰方；巳酉丑日，刑在申酉戌方；亥卯未日，刑在亥子丑方。德者，甲己德寅，乙庚德申，丙辛、戊癸德巳，丁壬德亥。陽德自處，陰德從陽。占奴僕尋刑，德勝刑，易獲；刑勝德，難見。德刑不相剋，見閉口課中推。尋常人占，但取天盤上德刑下所加之地，以別貴賤去向之主是也。

무릇 도투를 점치고, 남녀의 출주를 점치는 것은, 다만 형과 덕 두 가지를 논할 뿐이다. 신분이 존귀한 사람은 덕을 써서 미루고, 신분이 비천한 사람은 형을 써서 미루므로, 형덕격을 세웠다. 형의 정위는, 인오술의 날은, 형이 사오미 방에 있고, 신자진의 날은, 형이 인묘진 방에 있으며, 사유축의 날은, 형이 신유술 방에 있고, 해묘미의 날은, 형이 해자축 방에 있다. 덕의 정위는, 갑일·기일의 덕은 인에 있고, 을일·경일의 덕은 신에 있으며, 병신과 무계의 덕은 사에 있고, 정일·임일의 덕은 해에 있다. 양간의 덕은 스스로 본위에 있고, 음간의 덕은 양간을 따라 간다. 노복·하인을 점치면 곧 형을 찾되——덕의 역량이 형을 이기면, 사람이 찾아 돌아오기 쉽고, 형의 역량이 덕을 이기면, 사람이 만나기 어렵다. 만약 덕과 형이 피차 서로 극하지 않으면, 그것은 폐구과 한 마디의 추법을 참고해야 한다. 평상의 사람에게 점치는 데는, 다만 천반 위의 덕신·형신이 각기 어느 한 덩어리의 지반 위에 가하는가를 취하여, 이에 근거하여 이 사람이 귀한가 천한가·어느 방향으로 갔는가를 분변한다.

如庚子日戌時亥將，占走奴僕。支刑在卯下，加寅，主去東北方，追之可獲。應在刑受克。金德，木刑也。若占貴人君子，日德在申下，加未，主往西南尋之可見，應德受生日時到也。其二者配為德刑格。

예를 들면, 경자일(庚子日) 술시에 점치되, 해장을 쓰고, 달아난 노복을 묻는다. 일지 자의 형신은 묘로, 천반 묘는 지반 인 위에 가하고, 인은 동북에 속하므로, 그가 동북방으로 갔다고 단하여, 추적하면 잡아 돌아올 수 있다. 응험의 관건은 형신이 극을 받는 데 있다——경은 금에 속하고, 묘는 목에 속하여, 금은 능히 목을 극하면, 형신이 곧 제주된다. 만약 점치는 바가 신분 있는 귀인·군자이면, 곧 바꾸어 덕신을 본다——경의 덕은 신에 있고, 천반 신은 지반 미 위에 가하며, 미는 서남에 속하므로, 그가 서남으로 갔다고 단하여, 앞으로 가서 심방하면 곧 볼 수 있고——응험하는 때는 덕신이 생을 받는 그 날 혹은 시진에 있다. 이상의 두 조를 합하면, 곧 이른바 덕형격에 배성한다.

庚子日戌時亥將，占走奴婢。 戌玄 酉陰 申后 玄 常 蛇 貴 戌 亥 午 未 亥 子 未 庚 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

예를 들면, 경자일 술시에 점치되, 해장을 쓰고, 달아난 노비를 묻는다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 미가 경에 가하고(경의 기궁은 신에 있다), 오가 미에 가하고, 해가 자에 가하고, 술이 해에 가하여, 차례로 귀인·등사·태상·현무를 탄다. 삼전은 위에서 아래로 술·유·신으로, 초전의 술은 현무를 타고, 중전의 유는 태음을 타고, 말전의 신은 천후를 탄다. 설명해야 할 것은, 이 폭의 반 위의 천반은 본문이 말하는 것보다 한 자리 물러나서——실제로는 술장을 해시에 가하는 것에 상당하여, 위 글의 「술시 해장」과 조금 출입이 있으니, 지금은 원각을 따라 보류하고 고치지 않는다.

《訂訛》意同。

《정타》의 한 편이 형덕격에 대한 해설은 위 글과 같아서, 다시 따로 새 의미를 내지 않는다.

凡四仲月將遇四正及四平日占，得日月宿加四仲，斗罡繫丑未，為二煩課。四仲者，子午卯酉也。日宿者，太陽躔度宮神也，正月起亥，逆行十二辰。月宿者，太陰星躔度宮神也。正月初一起室，二奎、三胃、四畢、五參、六鬼、七張、八角、九氐、十尾、十一斗、十二虛。每月初一移一宿，逐日數二十八宿，遇奎、張、井、翼、氐、斗宿，重算留一，數盡月宿住處為太陰所在宮神。更詳七政歷細度為準。

무릇 자오묘유의 사중의 장을 쓰고, 또 사정일 혹은 사평의 날을 만나 점치되, 일숙 혹은 월숙이 사중의 자리에 가임하는 것을 얻고, 또한 천강이 또 축미 위에 떨어지는 것을, 곧 이번과라 부른다. 이른바 사중은, 자·오·묘·유의 네 지지를 가리킨다. 이른바 일숙은, 태양의 행도가 있는 곳의 궁신으로, 정월에서 해에 일어나, 십이진을 거슬러 거꾸로 센다. 이른바 월숙은, 태음성의 행도가 있는 곳의 궁신으로——정월 초일은 실숙에서 일어나고, 이월은 궤에서 일어나고, 삼월은 위에서 일어나고, 사월은 필에서 일어나고, 오월은 삼에서 일어나고, 유월은 귀에서 일어나고, 칠월은 장에서 일어나고, 팔월은 각에서 일어나고, 구월은 저에서 일어나고, 시월은 미에서 일어나고, 십일월은 두에서 일어나고, 십이월은 허에서 일어난다. 매월 초일은 한 수를 옮기고, 다시 날을 따라 이십팔수를 순세하며, 궤·장·정·익·저·두의 이 몇 수를 만나면 겹쳐 세어 하루를 더 머물고, 점일에 헤아려 이를 때까지 하여, 머무는 곳의 저 한 수가 곧 태음이 있는 곳의 궁신이다. 만약 더욱 정확함을 요하면, 마땅히 칠정력 위의 세도를 조하여 이로써 준으로 삼아야 한다.

斗罡者，辰也。四正者，朔望弦晦也。初一為朔，初八為弦，十五為望，二十三為下弦，月終為晦。四平者，即四仲也。子平卯、卯平午、午平酉、酉平子也。如日月經仲宿度數多而有稽留，及天罡凶神交繫丑未，貴人不得理事，則三光不明，德氣在內，刑氣在外。此二者，天地相併，故名二煩。占者家有災禍。統明夷之體，乃荊棘滿途之課也。

이른바 두강은, 곧 진의 이 한 지지로, 또 이름이 천강이다. 이른바 사정은, 삭·현·망·회의 이 몇 개의 날자를 가리킨다——초일은 삭이 되고, 초팔은 상현이요, 십오는 망이요, 이십삼은 하현이요, 월말은 회이다. 이른바 사평은, 사실은 도리어 사중이다——자는 묘를 평하고, 묘는 오를 평하고, 오는 유를 평하고, 유는 자를 평한다. 만약 태양·태음이 중위의 수를 경과할 때 도수가 쌓인 것이 많아 머무는 곳이 있고, 천강의 이 흉신이 또 축미 위에 교계하여, 귀인으로 하여금 일을 처리할 수 없게 하면, 곧 일·월·성의 삼광이 회암하고, 덕기는 안에 갇히고, 형기는 밖에 드러난다. 천번과 지번의 이 두 가지가 한 곳에 나란히 이르므로, 이번이라 부른다. 이 과를 점치는 사람은 집 안에 재화가 있음을 주로 한다. 이 과는 통틀어 《명이(明夷)》괘의 괘체에 속하니, 한 길의 형극·촌보도 가기 어려운 과이다.

象曰：“男遇天煩，命遭刑戮。女犯地煩，身受蟲毒。徵虎傷亡，疾病號哭。獄訟徒流，胎孕不育。”如將乘螣蛇主憂恐，勾陳主爭鬥，后合陰暗，白虎喪亡。此天地煩並，主男女俱有患。惟春夏可生，秋冬必死。當此之時，利居家，不利出行及干求事。凡百謀為造作，決招凶禍，則應明夷上六，後入于地失則凶象也。

단사에 이르기를, 남자가 천번을 만나면, 성명이 형률을 당할 것이다. 여자가 지번을 범하면, 몸 위에 충독의 암해를 받을 것이다. 출정하여 호를 만나면 곧 상망이 있고, 병을 앓으면 곡호를 면하지 못한다. 수옥·송사는 유방·충군에 판결 이르고, 태를 품어도 길러 살리지 못한다. 단법 위에는 도리어 탄 곳의 천장을 자세히 봐야 한다——등사를 타면 우수·경공을 주관하고, 구진을 타면 쟁투·관비를 주관하며, 천후·육합·태음의 한 부류를 타면 음사·은회·암중불명의 일을 주관하고, 백호를 타면 곧 사상을 주관한다. 천번과 지번이 한 곳에 나란히 이르면, 남녀 양두가 함께 재앙을 당한다. 다만 춘하의 때만 오히려 성명을 보전할 수 있고, 추동에 이르면 곧 반드시 죽어 의심이 없다. 이와 같은 시후를 만나면, 집에 안거하고 지킴에 이롭고, 출문하여 원행함에 이롭지 않으며, 또 사람을 구하여 일을 함에도 이롭지 않다. 무릇 모획·흥작이 있으면, 일정히 흉화를 초래한다. 《명이》는 본래 광명이 상을 받는 괘로, 상육의 한 효는 밝음에서 어둠으로 들어가 극처에 이른다——바로 이 과의 먼저 하늘에 오르고 뒤에 땅에 떨어지며, 마침내 그 법도를 잃는 흉상에 응한다.

如九月初三丙午日午時卯將占，寅命，行年在午。月將為日宿，躔氐二度。月宿躔氐五度。太陽太陰俱值卯宮加午為仲。辰為斗罡臨未，二併為天地煩，曰二煩課也。 子蛇 酉陰 午白 蛇 勾 貴 六 子 卯 亥 寅 卯 午 寅 丙 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

예를 들면, 구월의 초삼의 병오일(丙午日) 오시에 점치되, 묘장을 쓰고, 일을 묻는 사람의 본명은 인에 속하고, 당년의 행년은 오에 있다. 이 달의 월장은 바로 일숙이 있는 곳으로, 태양은 저숙의 이도에 가 이르고, 월숙도 또한 저숙의 오도에 가 이른다. 태양·태음이 모두 묘궁에 당하고, 또한 묘가 오 위에 가하는 것은, 바로 중위에 가임하는 것이다. 진은 두강이 되어, 미 위에 임한다. 천번·지번의 두 가지가 나란히 보이므로, 이번과라 부른다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 인이 병에 가하고(병의 기궁은 사에 있다), 해가 인에 가하고, 묘이 오에 가하고, 자가 묘에 가하여, 차례로 육합·귀인·구진·등사를 탄다. 삼전은 위에서 아래로 자·유·오로, 초전의 자는 등사를 타고, 중전의 유는 태음을 타고, 말전의 오는 백호를 탄다.

凡日宿臨四仲，斗罡繫丑未，為天煩格，主男子犯法。蓋男禁天煩，無抵四正朔望弦晦。如春夏，男行年並日宿，臨卯午，主犯縣官刑囚，見血及徒配之患。秋冬臨酉子，有犯刀兵刑戮汗葬之災也。凡月宿臨仲，斗罡繫丑未，為地煩格，主女子受災。蓋女禁地煩，無沖四平子午卯酉。如春夏，女行年並月宿臨卯午，主產難、流血、鬥訟之愆。秋冬臨酉子，有刑喪犯法死亡之殘殃也。

무릇 일숙이 사중의 자리에 임하고, 천강이 또 축미 위에 계한 것을, 천번격이라 부르니, 남자가 형법을 촉범함을 주로 한다. 남자가 꺼리는 바는 바로 천번으로, 가장 삭·망·상하현·회의 이 몇 개의 사정일에 부딪힘을 두려워한다. 가령 춘하의 때에 있어, 남자의 행년과 일숙이 한 곳에 나란히 하고, 또 묘 혹은 오에 임하면, 관부에 구계하여 형신당하고, 피를 보는 및 도형·발배에 판처되는 화환이 있음을 주로 한다. 만약 추동에 있어 유 혹은 자에 임하면, 곧 도병의 살륙을 당하고 죽은 뒤에 초초히 매장되는 재난이 있다. 무릇 월숙이 중위에 임하고, 천강이 또 축미 위에 계한 것을, 지번격이라 부르니, 여자가 재앙을 받음을 주로 한다. 여자가 꺼리는 바는 바로 지번으로, 가장 자오묘유의 이 사평의 자리를 충범함을 두려워한다. 가령 춘하의 때에 있어, 여자의 행년과 월숙이 한 곳에 나란히 하여 묘 혹은 오에 임하면, 난산·유혈 및 쟁투·송사의 화를 주로 한다. 만약 추동에 있어 유 혹은 자에 임하면, 곧 형상·상사·범법·내지 사망의 참앙이 있을 것이다.

如三月十五己卯日子時酉將，男命行年在子，日宿酉並臨子為加仲，罡下繫未，為天煩格。又女命行年在午，月宿卯並臨午為加仲，罡下繫未，為地煩格也。 子勾 酉蛇 午陰 蛇 勾 青 常 酉 子 丑 辰 子 卯 辰 己 女 年 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申 男 年

또 한 예를 들면, 삼월의 십오일의 기묘일(己卯日) 자시에 점치되, 유장을 쓴다. 남명의 행년은 자에 있고, 일숙 유와 행년이 나란히 하여 자에 임하는 것은, 바로 중위에 가임하고, 천강 아래에 또 미를 계하므로, 이에 천번격을 이룬다. 여명의 행년은 오에 있고, 월숙 묘와 행년이 나란히 하여 오에 임하는 것은, 똑같이 중위에 가임하고, 천강 아래에도 또 미를 계하므로, 이에 또 지번격을 이룬다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 진이 기에 가하고(기의 기궁은 미에 있다), 축이 진에 가하고, 자가 묘에 가하고, 유가 자에 가하여, 차례로 태상·청룡·구진·등사를 탄다. 삼전은 위에서 아래로 자·유·오로, 초전의 자는 구진을 타고, 중전의 유는 등사를 타고, 말전의 오는 태음을 탄다. 반 밖에 따로 「여년」「남년」 두 곳을 주하여, 여명의 행년이 오에 있고·남명의 행년이 자에 있는 곳을 표출한다. 이 한 과의 특별한 곳은, 남녀 양조가 동시에 중초하는 데 있으니——일숙과 월숙이 분별히 두 개의 중위 위에 눌리고, 천강이 또 함께 미에 계하므로, 이에 천번·지번이 나란히 보여, 남자도 여자도 모두 재앙에 응해야 한다. 천지반의 방도 안에서, 지반의 사위에 천반의 인을 얻고, 순차로 묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자·축이 되는 것은, 바로 유장을 자시에 가하여 옮겨 이룬 격국이다. 단법에 대해 말하면, 남자의 이쪽은 관부의 형신과 도형·발배의 화를 방비해야 하고, 여자의 저쪽은 난산 및 쟁투·소송의 유혈의 액을 방비해야 한다.

二煩。日宿臨仲，斗繫丑未，曰天煩。月宿臨仲，斗繫丑未，曰地煩。日月宿俱臨仲，斗繫丑未，曰天地二煩。日宿者，太陽躔度也，正月起亥，逆行十二辰。月宿者，太陰躔度也，正月初一起室、二月初一起奎、三月胃、四月畢、五月參、六月鬼、七月張、八月角、九月氐、十月心、十一月斗、十二月虛，每一日行一宿。如遇奎、井、張、翼、氐、斗，皆重留一日，數至占日，即知月宿所在也。

《정타》는 이번에 정의를 내리되——일숙이 중위에 임하고 천강이 축미에 계한 것을, 천번이라 부르고, 월숙이 중위에 임하고 천강이 축미에 계한 것을, 지번이라 부르며, 일숙·월숙이 일제히 중위에 임하고 천강이 또 축미에 계한 것을, 곧 천지이번이라 부른다. 일숙은 태양의 행도를 가리키고, 정월에서 해에 일어나 세어, 십이진을 거슬러 거꾸로 민다. 월숙은 태음의 행도를 가리킨다——정월 초일은 실숙에서 일어나고, 이월 초일은 궤숙에서 일어나고, 삼월은 위에서 일어나고, 사월은 필에서 일어나고, 오월은 삼에서 일어나고, 유월은 귀에서 일어나고, 칠월은 장에서 일어나고, 팔월은 각에서 일어나고, 구월은 저에서 일어나고, 시월은 심에서 일어나고, 십일월은 두에서 일어나고, 십이월은 허에서 일어나며, 이후는 매일 한 수를 간다. 만약 궤·정·장·익·저·두의 이 몇 수를 만나면, 모두 하루를 더 머물어 겹쳐 세어야 하고, 곧장 점복하는 저 날에 헤아려 이르면, 곧 월숙이 어느 곳에 머무는가를 알 수 있다.

子午卯酉為天地關格，四極之地。太陽、太陰切忌臨之。丑未貴人之首也，斗罡凶神加臨其上，使貴人不得理事，此門門閉塞，三光不明，德氣在內，刑氣在外，天翻地覆，莫大憂煩，故名二煩。

자오묘유는 천지 사이의 관애·사방의 극변의 땅으로, 태양·태음은 가장 이 네 곳에 가서 이르기를 기피한다. 축과 미는 또 귀인이 머리를 일으키는 두 개의 위치로, 일단 천강의 이 흉신이 위에 누르면, 귀인은 곧 일을 할 수 없다. 이에 도도의 문호가 폐색하고, 일·월·성의 삼광이 회암·불명하여, 덕기는 안에 갇혀 나오지 못하고, 형기는 밖에 드러나 막을 수 없으며, 하늘이 뒤집히고 땅이 엎어지니, 우수·번뇌는 이보다 심함이 없다——그러므로 이번이라 부른다.

占主極凶，春夏尚可生，秋冬必死，百事禍散復至，殃及子孫，喜者反怒，解者更結，雖有吉神不救。日宿臨卯午，為春夏天煩，男犯刑囚徒配。臨酉子為秋冬天煩，男犯刀刑法，死不葬。月宿臨卯午，為春夏地煩，女產難，鬥訟血流。臨酉子為秋冬地煩，女犯重法，為男所殺。男女行年並尤的。月宿遇重留者更凶。大抵弦望晦朔四正日，男行年抵日宿，主被吏執。子午卯酉四仲日，女行年抵月宿，主被盜賊。

이번을 점쳐 얻으면, 흉함이 극처에 이른다——춘하의 때는 사람이 오히려 살 수 있고, 추동의 때는 반드시 죽는다. 백 가지 일정이 재환이 방금 흩어지고 또 오며, 또 자손에게 연루된다. 본래 환희한 것은 도리어 노를 동하고, 본래 이미 화해한 것은 다시 새로 원을 맺으며, 비록 길신이 있어도 구해 돌릴 수 없다. 일숙이 묘 혹은 오 위에 임하는 것은, 춘하의 천번으로, 남자는 형신·구수·도형·발배를 당할 것이다. 유 혹은 자 위에 임하는 것은, 추동의 천번으로, 남자는 도병의 형법을 범하고, 죽은 뒤에 장사를 거둘 사람이 없다. 월숙이 묘 혹은 오 위에 임하는 것은, 춘하의 지번으로, 여자는 난산하고, 또 쟁투·소송으로 인하여 유혈할 것이다. 유 혹은 자 위에 임하는 것은, 추동의 지번으로, 여자는 중죄를 범하거나, 혹은 남자에게 살해될 것이다. 만약 남녀의 행년이 바로 그것과 서로 나란히 하면, 응험이 더욱 준하다. 월숙이 또 저것의 겹쳐 머물 하루의 몇 수를 만나면, 흉험이 더욱 무겁다. 대체로 말하면, 현·망·회·삭의 이 사정일에 있어, 남자의 행년이 일숙에 부딪히면, 관리에게 구포당함을 주로 한다. 자오묘유의 이 사중일에 있어, 여자의 행년이 월숙에 부딪히면, 도적을 당함을 주로 한다.

假如壬子日午將卯時，四課寅壬、巳寅、卯子、午卯，三傳午酉子。若正月十四占得此課，則為地煩。蓋正月初一起室，數至十四日為柳，乃乃午宮宿是也。若六月初二占得此課，為天地二煩。蓋午為六月月將臨卯，此日宿臨仲。又六月初一起鬼，初二柳，乃午宮宿此，又月宿臨仲，故名二煩也。二課俱斗繫丑。

예를 들면, 임자일(壬子日)에 오장을 쓰고 묘시에 과를 세우니, 사과는 인이 임에 가하고, 사가 인에 가하고, 묘이 자에 가하고, 오가 묘에 가하며, 삼전은 오·유·자이다. 만약 정월의 십사일에 이 한 과를 점쳐 얻으면, 곧 지번이다. 정월 초일은 실숙에서 일어나고, 순세하여 십사일에 마침 류숙이니, 류는 오궁에 속하여, 바로 월숙이 중에 임함에 합한다. 만약 유월의 초이에 똑같은 한 과를 점쳐 얻으면, 저것은 곧 천지이번이다. 유월의 월장은 오인데, 지금 오가 묘 위에 임한다——이것은 일숙이 중에 임하는 것이다. 다시 유월 초일은 귀숙에서 일어나고, 초이는 곧 류숙이니, 류는 여전히 오궁에 속한다——이것은 월숙이 중에 임하는 것이다. 두 가지가 모두 점에 갖추어졌으므로, 이번이라 부른다. 위의 이 두 개의 예는, 천강이 모두 축 위에 계한다.

此課四仲月日及四正日占之更的。然日月宿不發用者不真。附：日月宿臨仲，斗不繫丑未，又名杜傳，傳行杜塞也。

이 한 과는 사중의 달·사중의 날 및 삭·망·현·회의 사정일에 점쳐 이르면, 응험이 가장 준하다. 그러나 일숙·월숙이 만약 취해져 발용이 되지 않으면, 참된 이번으로 셈할 수 없다. 따로 한 조를 붙인다——일숙·월숙이 중위에 임하나, 천강이 축미 위에 계하지 않은 것은, 따로 한 개의 명목이 있어 두전(杜傳)이라 부르니, 삼전의 행진이 두색됨을 가리킨다.

日月宿行為四仲，此卦名為天地煩。更被斗罡加丑未，復以兼稱為杜傳。男行抵日女抵月，舉事災殃為汝言。禍散更生歡復怒，仇人和了又成冤。弦望晦朔天煩合，男犯刑傷被吏纏。弦望晦朔為四正日。男行年抵日者，主被吏執纏。子午卯酉地煩會，主女流血迍復邅。

《심경》의 가결에 이르기를, 일숙·월숙이 사중의 자리에 가서 이르면, 이 한 괘는 곧 천지번이라 부른다. 만약 천강이 다시 축미 위에 가하면, 곧 또 겸하여 두전의 이름이 있다. 남자는 행년이 일숙에 부딪힘을 보고, 여자는 행년이 월숙에 부딪힘을 보며, 무릇 거동이 있으면 모두 재앙을 초래한다——이 말은 너를 위해 분명히 말하는 것이다. 재환이 방금 흩어지고 또 생하고, 환희가 눈을 돌려 노로 변하며, 구인과 방금 화를 강하고 또 새로 원을 맺는다. 현·망·회·삭은 바로 천번이 교회하는 날로, 남자는 형상을 범하고 관리에게 얽힐 것이다. 주문에 이르기를, 현·망·회·삭은 곧 사정일이요, 남자의 행년이 일숙에 부딪히면, 관리에게 구포되어 얽힘을 주로 한다. 가결의 끝 구에 이르기를, 자오묘유는 지번이 모여 회하는 곳으로, 여자의 유혈을 주관하고, 한 재난이 아직 끝나지 않았는데 또 한 재난이 온다.

乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、庚午、戊午、壬午。並酉加午臨仲發用，斗繫丑未。

춘천에 유장을 쓸 때 이번을 출현하는 날자는 모두 여덟 개로, 곧 을묘·정묘·기묘·신묘·계묘·경오·무오·임오이다. 이 여덟 날의 공동의 조건은, 천반의 유가 지반의 오 위에 가하여, 바로 중위에 떨어지고 또 취해져 발용이 되며, 동시에 천강이 축미 위에 계하는 것이다.

甲子、丙子、丁酉、己酉、庚子、壬子、癸酉、辛酉。並午加酉臨仲發用，斗繫丑未。

하천에 오장을 쓸 때 이번을 출현하는 날자는, 표제는 십이과로 되었으나, 아래에 실제로 나열한 것은 갑자·병자·정유·기유·경자·임자·계유·신유의 여덟 날이다. 그것들의 공동의 조건은, 천반의 오가 지반의 유 위에 가하여, 바로 중위에 떨어지고 또 취해져 발용이 되며, 동시에 천강이 축미 위에 계하는 것이다.

戊子、辛酉、己酉。並係卯加子發用，斗繫丑未。

추천에 묘장을 쓸 때 이번을 출현하는 날자는 세 개가 있다——무자·신유·기유. 그것들의 공동의 조건은, 천반의 묘이 지반의 자 위에 가하여 취해져 발용이 되며, 동시에 천강이 축미 위에 계하는 것이다.

丁卯、丁丑、丁酉、辛卯、丙午、己卯。並係子加卯發用，斗繫丑未。

동천에 자장을 쓸 때 이번을 출현하는 날자는, 표제는 칠과로 되었으나, 아래에 실제로 나열한 것은 정묘·정축·정유·신묘·병오·기묘의 여섯 날이다. 그것들의 공동의 조건은, 천반의 자가 지반의 묘 위에 가하여 취해져 발용이 되며, 동시에 천강이 축미 위에 계하는 것이다.

二十八宿，角亢氐房之類。正月起室，已見於前。假令正月初一日起室，二日壁，三日四日俱奎，五日胃、六日昴、七日畢、八觜、九參，初十日十一日俱井，十二鬼、十三柳、十四星、十五張，加四仲發用者是也。

여기서 말하는 이십팔수는, 곧 각·항·저·방의 저 한 벌의 성숙의 명목이다. 정월은 실숙에서 셈을 일으키는 것은, 위 글에 이미 강하였다. 이에 따라 아래로 미루면, 정월 초일은 실숙에 당하고, 초이는 벽숙에 당하고, 초삼·초사는 모두 궤숙으로 셈하고, 초오는 위, 초륙은 묘, 초칠은 필, 초팔은 시, 초구는 삼, 초십과 십일은 모두 정숙으로 셈하고, 십이는 귀, 십삼은 류, 십사는 성, 십오는 장이다. 어느 하루에 헤아려 낸 성숙이 사중의 자리에 가임하고 또 취해져 발용이 되면, 저 하루는 곧 이번의 격에 합한다.

正室二奎三在胃，四畢五參六鬼期，七張八角九月氐，十心一斗十二虛。每日一宿，遇奎、張、井、翼、氐、斗，重留一日，遇本日星發用者是地煩。地煩又要斗繫丑未。月宿加四仲發用是也。

월숙을 미는 구결은, 정월은 실숙에서 일어나고, 이월은 궤숙에서 일어나고, 삼월은 위에 있고, 사월은 필, 오월은 삼, 유월은 귀, 칠월은 장, 팔월은 각, 구월은 저, 시월은 심, 십일월은 두, 십이월은 허이다. 주문은 설명하기를——매월 초일의 기숙을 정한 뒤, 이후는 매일 한 수를 순추한다. 궤·장·정·익·저·두의 이 여섯 수를 만나면, 모두 하루를 더 머물어 겹쳐 세어야 한다. 만약 점일이 당하는 곳의 저 한 수가 취해져 발용이 되면, 곧 지번이다. 다만 지번은 도리어 천강이 축미에 계한 이 한 조에 배하여야 하고, 또한 월숙이 사중의 자리에 가임하여 발용해야 셈에 든다.

辰角亢，卯氐房心，寅尾箕，丑斗牛，子女虛危，亥室壁，戌奎婁，酉胃昴畢，申觜參，未井鬼，午柳星張，巳翼軫。

이십팔수가 나뉘어 십이지지에 속하는 대조표는, 진궁은 각·항 두 수를 관하고, 묘궁은 저·방·심 세 수를 관하고, 인궁은 미·기 두 수를 관하고, 축궁은 두·우 두 수를 관하고, 자궁은 여·허·위 세 수를 관하고, 해궁은 실·벽 두 수를 관하고, 술궁은 궤·누 두 수를 관하고, 유궁은 위·묘·필 세 수를 관하고, 신궁은 시·삼 두 수를 관하고, 미궁은 정·귀 두 수를 관하고, 오궁은 류·성·장 세 수를 관하고, 사궁은 익·진 두 수를 관한다. 월숙이 어느 한 수에 머무는가를 조출하면, 곧 그것이 어느 한 지지 위에 떨어지는가를 알 수 있다.

正月十四、十五、十六，二月十二、十三、十四，三月初九、初十、十一，四月初七、初八、初九，五月初五、初六、初七，六月初二、初三、初四，七月初一、初二，八月二十六、二十七、二十八，九月二十五、二十六、二十七，十月二十二、二十三、二十四，十一月十九、二十、二十一，十二月十五、十六、十七。丁丑昴星，丁亥、己卯、甲子、癸酉、丙子昴星，俯己丑、丁酉、庚子、己酉、壬子、辛酉並係午加酉為用，以上月內逢者是。

아래는 달을 눌러 월숙이 오궁에 떨어지는 날자를 나열한다——정월은 십사에서 십륙을 취하고, 이월은 십이에서 십사를 취하고, 삼월은 초구에서 십일을 취하고, 사월은 초칠에서 초구를 취하고, 오월은 초오에서 초칠을 취하고, 유월은 초이에서 초사를 취하고, 칠월은 다만 머리 이틀을 취하고, 팔월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 구월은 이십오에서 이십칠을 취하고, 시월은 이십이에서 이십사를 취하고, 십일월은 십구에서 이십일을 취하고, 십이월은 십오에서 십칠을 취한다. 그것과 서로 배하는 일진은, 정축(묘성과에 속한다)·정해·기묘·갑자·계유·병자(묘성과에 속한다), 및 기축·정유·경자·기유·임자·신유가 있어, 일괄히 오를 가지고 유에 가하여 취해 발용으로 삼는다. 무릇 위에 나열한 저 날자 안에 이러한 일진을 만나는 것은, 곧 이 격에 합한다. 바꾸어 말하면, 다만 해당 달의 월숙이 바로 오궁에 떨어지고, 당일의 일진이 또 든 곳의 열에 있으면, 곧 지번에 눌러 미루어야 한다.

正月初六、初七、初八，二月初四、初五、初六，三月初一、初二、初三，四月初一，五月二十九、三十，六月二十六、二十七、二十八，七月二十三、二十四、二十五，八月十八、十九、二十，九月二十六、二十七、二十八，十月十四、十五、十六，十一月十一、十二、十三，十二月初八、初九、初十。乙卯、庚午、己卯、壬午、辛卯、癸卯、戊午、丁卯，並係酉加午為用，以上月內逢者是。

다시 한 조를 연다——정월은 초륙에서 초팔을 취하고, 이월은 초사에서 초륙을 취하고, 삼월은 머리 사흘을 취하고, 사월은 다만 삭일 하루를 취하고, 오월은 월말 이틀을 취하고, 유월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 칠월은 이십삼에서 이십오를 취하고, 팔월은 십팔에서 이십을 취하고, 구월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 시월은 십사에서 십륙을 취하고, 십일월은 십일에서 십삼을 취하고, 십이월은 초팔에서 초십을 취한다. 그것과 서로 배하는 일진은 을묘·경오·기묘·임오·신묘·계묘·무오·정묘의 여덟 개로, 일괄히 유를 가지고 오에 가하여 취해 발용으로 삼는다. 무릇 위에 나열한 저 날자 안에 이러한 일진을 만나는 것은, 곧 이 격에 합한다. 용법은 앞의 한 조와 같다——먼저 월분을 눌러 월숙이 있는 곳을 추출하고, 다시 당일의 일진이 열한 곳 안에 있는가 아닌가를 보아, 두 가지가 모두 맞아야, 비로소 참으로 지번을 범했다고 셈한다.

正月三十，二月二十八、二十九、三十，三月二十六、二十七、二十八，四月二十四、二十五、二十六，五月十九、二十、二十一，六月二十三、二十四，七月二十六、二十七、二十八，八月十一、十二、十三，九月初九、初十，十月初六、初七、初八，十一月初三、初四、初五，十二月初一、初二。己卯、丁卯、丁丑、己丑、辛卯、丁酉、丙子，並係子加卯酉發用，如前月日逢者是。

제삼 조——정월은 다만 삼십의 이 하루를 취하고, 이월은 이십팔에서 삼십을 취하고, 삼월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 사월은 이십사에서 이십륙을 취하고, 오월은 십구에서 이십일을 취하고, 유월은 이십삼과 이십사 이틀을 취하고, 칠월은 이십륙에서 이십팔을 취하고, 팔월은 십일에서 십삼을 취하고, 구월은 초구와 초십 이틀을 취하고, 시월은 초륙에서 초팔을 취하고, 십일월은 초삼에서 초오를 취하고, 십이월은 머리 이틀을 취한다. 그것과 서로 배하는 일진은 기묘·정묘·정축·기축·신묘·정유·병자로, 일괄히 자를 가지고 묘에 가하거나 혹은 자를 가지고 유에 가하여 취해 발용으로 삼는다. 무릇 위에 나열한 저 날자 안에 이러한 일진을 만나는 것은, 곧 이 격에 합한다. 열한 곳의 일진 가운데, 자가 묘에 가하는 것과 자가 유에 가하는 것은 두 가지 다른 가임의 방식으로, 다만 그 가운데 한 가지에 합하고, 또 바로 위에 연 월일을 만나면, 모두 이 한 격 안에 셈한다.

正月二十二、三、四，二月二十一、二、三，三月十八、十九、二十、二十一，四月十六、十七、十八，五月十四、五、六、七，六月十一、二、三、四，七月初八、九、十、十一，八月初三、四、五、六，九月初一、二、三、四，十月初一、三十，十一月二十七、二十八、二十九，十二月二十四、五、六、七。戊子、己酉、辛酉、癸酉、乙酉、丁酉，並係卯加酉發用者是。

제사 조——정월은 이십이에서 이십사를 취하고, 이월은 이십일에서 이십삼을 취하고, 삼월은 십팔에서 이십일을 취하고, 사월은 십륙에서 십팔을 취하고, 오월은 십사에서 십칠을 취하고, 유월은 십일에서 십사를 취하고, 칠월은 초팔에서 십일을 취하고, 팔월은 초삼에서 초륙을 취하고, 구월은 머리 나흘을 취하고, 시월은 삭일과 삼십을 취하고, 십일월은 이십칠에서 이십구를 취하고, 십이월은 이십사에서 이십칠을 취한다. 그것과 서로 배하는 일진은 무자·기유·신유·계유·을유·정유로, 일괄히 묘를 가지고 유에 가하여 취해 발용으로 삼는다. 무릇 위에 나열한 저 날자 안에 이러한 일진을 만나는 것은, 곧 이 격에 합한다. 이상의 네 조의 월일과 일진은, 반드시 월분·일기·일진의 세 가지가 모두 맞아야, 비로소 이번으로 정할 수 있다——다만 그 가운데 한 가지에 합할 뿐이면, 셈에 들 수 없다.

子午卯酉四項通計三十餘課，值此月此日方是。假令正月二十二日己酉申時，月宿在卯，此日偶值己酉，卯加子，仲臨仲發用，為地煩課也。

자·오·묘·유의 이 네 항을 합하면, 총 삼십여 가지의 과식으로, 반드시 바로 위에 열한 곳의 월분과 일기를 만나야 셈에 든다. 예를 들면, 정월의 이십이일은 기유일로, 신시에 과를 세우면, 이 하루의 월숙은 묘에 있고, 일진은 또 마침 기유이다. 묘이 자 위에 가하여, 중위가 중위를 눌러 취해져 발용이 된다——이것은 곧 한 과의 지번이다.

斗不繫丑未者，名杜傳課，四位俱閉，三光不明，德氣在內，刑氣在外，利於居家，不可遠行。假令戌將卯時己卯日占，四月丙午日申將午時，六月癸酉日未將酉時，皆乃天煩杜傳。假令九月辰加酉，初一日起氐，數十四日乃月宿在戌，庚戌日戌加卯發用，是地煩杜傳。

만약 천강이 축미 위에 계하지 않으면, 이 한 과는 곧 이름을 바꾸어 두전으로 삼는다——사방의 문호가 전부 관폐하고, 삼광이 회암하며, 덕기는 안에 갇히고, 형기는 밖에 드러나니, 집에 안거함에 이롭고, 먼 문밖으로 나갈 수 없다. 예를 들어 말하면, 기묘일에 술장을 쓰고 묘시에 과를 세우고, 사월의 병오일에 신장을 쓰고 오시에 과를 세우고, 유월의 계유일에 미장을 쓰고 유시에 과를 세우는 것은, 모두 천번에 겸하여 두전에 속한다. 또 가령 구월 안에 진이 유 위에 가하고, 해당 달의 초일은 저숙에서 일어나고, 순세하여 십사일에 월숙이 바로 술에 있으며, 이 하루는 경술일로, 술이 묘 위에 가하여 취해져 발용이 되면, 저것은 곧 지번에 겸하여 두전이다.

日宿加四仲，發用在其中。斗繫丑兼未，天煩卦本宮。愆招男子罪，如何走西東。兵甲將誅戮，加刑憂命終。

《관월경》에 천번괘를 말하되——일숙이 사중의 자리에 가임하고, 또한 발용이 곧 그 가운데 떨어지며, 천강이 또 축 혹은 미 위에 계하면, 이것이 곧 천번괘의 본격이다. 이 격이 초래하는 것은 남자의 죄건으로, 점치는 사람은 동으로 달리고 서로 달려도 또한 도망하여 벗어날 수 없다. 병과를 만나면 곧 주률을 당하고, 일단 다시 형을 더하면, 성명까지도 근심해야 할 것이다.

月宿加四仲，地煩發用名。天罡臨丑未，女子血光驚。產婦多憂懼，胎成子不成。傳中有惡將，必定舉哀聲。

《관월경》에 지번괘를 말하되——월숙이 사중의 자리에 가임하여 취해져 발용이 되는 것은, 이 한 격이 곧 지번이라 부른다. 천강이 축미 위에 임할 때는, 여자에게 혈광의 경이 있음을 주로 한다——산부는 대개 우구·불안하여, 태는 결성하나 아이는 보전하지 못한다. 삼전 가운데 만약 다시 악장이 있으면, 집안은 반드시 애를 들고 상을 발할 것이다.

日宿臨四仲為天煩，月宿臨四仲為地煩，斗繫丑未為在地煩，不繫丑未為杜傳。當此之時，四位俱閉，三光不明，德氣在內，刑氣在外，利於居家，不宜遠行。男子抵日，女子抵月，凡舉百事，喜者反怒，解者復結，殃及子孫，禍更復作。男禁天煩，無抵四正弦望晦朔之日，以此舉事，刑戮大驚。女禁地煩，無抵四平，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，以此舉事，流血見腥。

《증문》에 이르기를, 일숙이 사중에 임하는 것을 천번이라 부르고, 월숙이 사중에 임하는 것을 지번이라 부른다. 천강이 축미 위에 계한 것은 여전히 지번의 한 노선에 돌아가고, 축미에 계하지 않은 것은 곧 개칭하여 두전으로 삼는다. 이와 같은 국면을 만나면, 사방의 위치가 전부 폐색하고, 삼광이 회암하며, 덕기는 안에 갇히고, 형기는 밖에 드러나니, 집에 안거함에 이롭고, 먼 문밖으로 나감에 이롭지 않다. 남자는 행년이 일숙에 부딪힘을 보고, 여자는 행년이 월숙에 부딪힘을 본다. 무릇 거동이 있으면, 환희한 것은 도리어 뇌노로 변하고, 이미 풀어버린 것은 다시 새로 맺어지며, 화앙은 자손에게 겹련하고, 한 물결이 아직 평탄하지 않은데 한 물결이 또 일어난다. 남자가 꺼리는 바는 천번으로, 가장 현·망·회·삭의 이 네 개의 정일에 부딪힘을 두려워하니, 이런 종류의 날자에 일을 행하면, 형률을 당하고 대경을 받을 것이다. 여자가 꺼리는 바는 지번으로, 가장 사평의 자리에 부딪힘을 두려워한다——자는 묘를 평하고, 묘는 오를 평하고, 오는 유를 평하고, 유는 자를 평한다——이런 종류의 날자에 일을 행하면, 피를 흘리고 비린을 볼 것이다.

《定章》曰：朔望弦晦日月加四仲占事，與九丑同。以九丑同，以舉百事必被殃也。又曰：日宿加午卯為春夏天煩，男子囚禁，流血見官。日宿加酉子為秋冬天煩，男子兵戮，法死不葬。月宿加卯午為春夏地煩，女子鬥訟流血。月宿加酉子為秋冬地煩，女子鬥訟為男子所殺。二煩之禁，不可不慎。以舉百事主死亡。

그것이 인용하는 《정장》에 이르기를, 삭·망·현·회의 이 며칠에 있어, 태양·태음이 또 사중의 자리에 가임하여 일을 점치면, 그 흉험은 구축과(九丑課)와 같다. 이미 구축과 같은 부류이면, 어떤 일정을 하여도 반드시 재앙을 초래한다. 또 이르기를, 일숙이 오 혹은 묘 위에 가하는 것은, 춘하의 천번으로, 남자는 수금당하고 유혈하여 관에 보일 것이다. 일숙이 유 혹은 자 위에 가하는 것은, 추동의 천번으로, 남자는 병인의 살륙을 당하고, 법에 의하여 죽음에 처해지어 장사를 거둘 사람이 없다. 월숙이 묘 혹은 오 위에 가하는 것은, 춘하의 지번으로, 여자는 쟁투·소송으로 인하여 유혈할 것이다. 월숙이 유 혹은 자 위에 가하는 것은, 추동의 지번으로, 여자는 쟁투·소송으로 인하여 남자에게 살해될 것이다.

如二月朔日，辛卯時加卯，天魁臨卯為用，將得勾陳主鬥訟刑傷。次傳天后，事因婦女。終見天空，耗散破滅。此時日月宿在魁下臨仲，為二煩。並斗不繫丑未，為杜傳。此時德氣在內，刑氣在外，以舉百事，必因婦人鬥訟刑傷，耗散家業，或被刑戮大驚，殃及子孫。三月午時，斗繫丑未曰天煩。四月二十七日巳時，名地煩。

이번의 금기는 근신하지 않을 수 없다——이런 종류의 시후에 어떤 일을 하여도 사망을 주로 한다. 예를 들면, 이월의 초일의 삭일에, 신묘일의 묘시가 가임하여, 천괴(술의 별명)가 묘 위에 임하여 취해져 발용이 되고, 탄 곳은 구진으로, 쟁투·소송과 형상을 주관한다. 중전은 천후를 타고, 일은 부녀로 인하여 일어난다. 말전은 천공을 보고, 모산·패패를 주관한다. 이 때, 일숙·월숙이 모두 천괴 아래에 있어 중위에 임하므로, 이번이다. 천강은 또 축미 위에 계하지 않으므로, 겸하여 두전으로 삼는다. 이 시각, 덕기는 안에 갇히고 형기는 밖에 드러나니, 무릇 거동이 있으면, 반드시 부인으로 인하여 쟁송·형상을 일으키고, 가업을 모산하거나, 혹은 형률을 받아 한 차례의 대경을 받으며, 도리어 자손에게 연루된다. 또 가령 삼월의 오시에, 천강이 축미 위에 계하면, 곧 천번이라 부른다. 사월의 이십칠일의 사시는, 곧 지번이라 부른다.

凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支，為天禍課。蓋立春日木旺水絕，立夏日火旺木絕，立秋日金旺火絕，立冬日水旺金絕。一年之內，只此立春、立夏、立秋、立冬。四立日前一日為四絕。如四立日干支神加絕神干支，或絕神干支加四立干支神，此四時之氣，德絕用刑，如天刑時災，人受其禍，故名天禍。占者動有凶咎，不可妄為。統大過之體，嫩草遭霜之課也。

무릇 입춘·입하·입추·입동의 이 네 개의 교절의 날에 과를 세우되, 금일의 간지가 작일의 간지 위에 누르는 것을 얻거나, 혹은 작일의 간지가 금일의 간지 위에 누르는 것을, 곧 천화과라 부른다. 입춘의 이 날은 목기가 돌아 왕이 되고 수기가 단절하고, 입하는 화가 왕하고 목이 끊어지고, 입추는 금이 왕하고 화가 끊어지고, 입동은 수가 왕하고 금이 끊어지기 때문이다. 일년 가운데 다만 이 네 개의 날자만 이와 같다. 사립일의 앞 하루는, 곧 사절일이라 부른다. 만약 사립일의 간지의 신이 절일의 간지 위에 가하거나, 혹은 절일의 간지가 사립일의 간지 위에 가하면, 저것은 곧 사시의 기가 교접할 때 덕이 이미 단절하고 다만 형만이 당령함에 남아, 상천이 형벌을 내리고·시령이 재앙을 가져옴과 같아, 사람은 그 가운데 있어 화환을 승수하므로, 천화라 부른다. 점치는 사람은 한번 움직이면 곧 흉구가 있어, 호란히 일을 행할 수 없다. 이 과는 통틀어 《대과(大過)》괘의 괘체에 속하니, 연한 풀이 서리 맞음에 비유한다.

象曰：“以新易舊，天有災禍。咎事莫為，身宜謹守。戰鬥流血，造死喪偶。出行死亡，干謁空走。”如四立金日前一日是火神，相加又發用，占者主火殃或雷震天災。木日水動，主水災，或盜賊淫亂。木主屋樑崩折，金主兵戈戰鬥，土主土瘟牆壁險陷。更乘白虎，主死喪，元武失脫，朱雀口舌，勾陳爭鬥，帶惡殺必有不意凶禍，不出時節九十日也。或四立日值朔望先一日月窮，為四廢並，此四絕之日上望見月宿，其凶尤甚。當此之時，不可出行造作等事，犯者大凶，當應大過九三棟撓之象也。

단사에 이르기를, 새 기가 옛 기를 대체하는 제에, 상천은 바로 재화가 있다. 허물 있는 일은 하지 말고, 자신은 다만 근신하여 고요함을 지킴이 이롭다. 출전하면 유혈하고, 흥조하면 사람이 죽고 배우자를 잃을 것이다. 출문·원행은 사망의 우려가 있고, 상관에 구견하는 것은 다만 헛되이 한 번 달려갈 뿐이다. 구체적으로 추단하는 데는, 만약 사립일이 금에 속하고 앞 하루가 화신이면, 둘이 서로 가하고 또 취해져 발용이 되면, 점치는 사람은 화앙이 있음을 주로 하고, 혹은 뇌진의 한 부류의 천재를 당한다. 만약 날이 목에 속하고 수신이 발동하면, 수재를 주로 하고, 혹은 도적을 내고 음란의 일을 낳는다. 목은 도리어 옥량의 붕괴·절단을 주로 하고, 금은 병과·전투를 주로 하며, 토는 토기가 온역을 일으키고·장벽의 태함을 주로 한다. 만약 다시 백호를 타면, 사상을 주로 한다. 현무를 타면, 실도·주탈을 주로 한다. 주작을 타면, 구설을 주로 한다. 구진을 타면, 쟁투를 주로 한다. 만약 악살을 띠면, 반드시 의료의 밖의 흉화가 있어, 응험은 이 절기의 구십일 안을 나가지 않는다. 만약 사립일이 또 삭 혹은 망의 앞 하루를 만나면——곧 이른바 월궁으로, 사폐와 함께 나란히 하고, 또한 이 사절의 날의 머리 위에 월숙을 망견하면, 곧 흉함이 더욱 심하다. 이런 종류의 시후를 만나면, 출행할 수 없고·흥조할 수 없으며, 촉범하면 곧 크게 흉하다——바로 《대과》괘 구삼 효의 동량이 구곡하는 상에 응한다.

如正月立春甲申日，絕日癸未，寅加癸，為天禍課。 辰 巳 午 戌 酉 辰 卯 酉 申 卯 甲 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

예를 들면, 정월의 입춘의 이 날은 갑신일로, 앞 하루의 절일은 계미이다. 갑의 기궁의 인이 계의 기궁의 축 위에 가하는 것은, 바로 금일의 간지가 작일의 간지를 누르므로, 천화과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 묘이 갑에 가하고, 진이 묘에 가하고, 유가 신에 가하고, 술이 유에 가한다. 삼전은 위에서 아래로 진·사·오이다. 이 한 폭의 반은 다만 신위를 배출할 뿐이고, 천장을 표주하지 않는다.

天禍，亦名四窮天禍。凡四立日占得今日干支臨昨日干支，或昨日干支臨今日干支。立春日木旺水絕，立夏日火旺木絕，立秋日金旺火絕，立冬日水旺金絕。四立前一日為四絕。如四立日干支加絕神干支，或絕神干支加四立日干支，此四時之氣，德絕用刑，日上日下皆不願處。如天行時災，人受其禍，故名天禍。絕神為四時窮日，亦名四窮天禍。

《정타》에 이르기를, 천화는 또 이름이 사궁천화이다. 무릇 사립의 날에 과를 세우되, 금일의 간지가 작일의 간지 위에 누르는 것을 얻거나, 혹은 작일의 간지가 금일의 간지 위에 누르는 것을 얻는 것은, 모두 이 격에 속한다. 입춘은 목이 왕하고 수가 끊어지고, 입하는 화가 왕하고 목이 끊어지고, 입추는 금이 왕하고 화가 끊어지고, 입동은 수가 왕하고 금이 끊어진다. 사립의 앞 하루는 곧 사절일이다. 만약 사립일의 간지가 절신의 간지 위에 가하거나, 혹은 절신의 간지가 사립일의 간지 위에 가하면, 저것은 곧 사시의 기가 교체할 때 덕이 이미 단절하고 다만 형으로 말미암아 당령하게 하여, 일간의 상하의 양두가 모두 안온함을 기다리지 못한다. 상천이 시령의 재앙을 추행하고, 사람이 밑바닥에 있어 화환을 승수함과 같으므로, 천화라 부른다. 절신은 또 사계의 궁진의 날이므로, 이로 말미암아 또 사궁천화라 부른다.

占主動凶，不可妄為，出行死，干謁不見，造葬更忌。如絕神是火，主火災，或雷霆變異。水主水災，或盜賊淫亂。木主屋傾，金主兵戰，土主土瘟或官司牽累。應驗不出節內九十日也。或四立日值朔望先一日為月窮，又為四廢，並此四絕之日上，望見月宿，凶尤甚。

천화를 점쳐 얻으면, 한번 움직이면 곧 흉하여, 호란히 일을 행할 수 없다——출문·원행은 성명의 근심이 있고, 상관에 구견하면 사람을 보지 못하며, 흥조와 안장은 더욱 기피해야 한다. 만약 절신이 화에 속하면, 화재를 주로 하고, 혹은 뇌정의 이 변이 있다. 수에 속하면, 수재를 주로 하고, 혹은 도적을 내고 음란을 낳는다. 목에 속하면, 방옥의 경탑을 주로 한다. 금에 속하면, 병과·전사를 주로 한다. 토에 속하면, 토기가 온을 낳거나, 혹은 관사에 겹련됨을 주로 한다. 응험은 모두 이 절기의 구십 일 안을 나가지 않는다. 만약 사립일이 또 바로 삭일 혹은 망일의 앞 하루에 당하면, 저것은 곧 월궁으로, 동시에 또 사폐를 만나고, 다시 이 사절의 날의 머리 위에 월숙을 망견하면, 흉험이 격외로 심하다.

四立干上神，分明末日臨。此名天禍卦，乖角竟相侵。立春前一日名水絕，立夏前一日名木絕，立秋前一日名火絕，立冬前一日名金絕。立春之日是甲，甲前一日是癸，癸是水，末日也。甲日占得甲上見丑，是末日臨也。主癸課在丑也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 사립의 날은 마땅히 일간의 머리 위의 탄 곳의 신을 봐야 한다. 만약 분명히 작일의 저 말일의 간이 위에 임하면, 이것을 곧 천화괘라 부르니, 피차의 격돌·서로 침범함을 주로 한다. 주문은 해석하기를——입춘의 앞 하루를 수절이라 부르고, 입하의 앞 하루를 목절이라 부르고, 입추의 앞 하루를 화절이라 부르고, 입동의 앞 하루를 금절이라 부른다. 가령 입춘의 이 날이 갑일이면, 갑의 앞 하루는 계로, 계는 수에 속하는 것이, 곧 이른바 말일이다. 갑일에 과를 세우되, 만약 갑의 머리 위에 축을 보면, 곧 말일이 임하여 올라온 것이니, 계의 기궁이 바로 축에 있기 때문이다.

立夏之日是庚，前一日是己，己是木之末日。庚日占事，干上得小吉，是末日臨也，言己課在未也。如癸丑日立秋，前一日是壬，壬是火絕之日，癸日占得丑上見亥，主壬課在亥也。立冬之日是丁，前一日是丙，丙為金絕之末日也。丁日占事，未上見太乙，是末日臨也，以丙課在巳，。此是四立干上神，分明末日臨也。大抵天禍四立日干上見昨日天干上發用者是也。

다시 다른 예를 보면, 입하의 이 날이 만약 경일이면, 앞 하루는 기로, 기는 곧 목절의 말일이다. 경일에 과를 세우되, 일간의 머리 위에 소길(미의 별명)을 얻으면, 곧 말일이 임하여 올라온 것이니, 기의 기궁이 미에 있기 때문이다. 또 가령 계축일에 입추하면, 앞 하루는 임으로, 임은 화절의 날이다. 계일에 과를 세우되, 축 위에 해를 보면, 곧 이 격에 합하니——임의 기궁이 해에 있기 때문이다. 입동의 이 날이 만약 정일이면, 앞 하루는 병으로, 병은 곧 금절의 말일이다. 정일에 과를 세우되, 미 위에 태을(사의 별명)을 보면, 곧 말일이 임하여 올라온 것이니, 병의 기궁이 사에 있기 때문이다. 이 몇 조가 강하는 것은 모두 사립의 날에 일간의 머리 위의 신을 보는 것으로, 분명히 말일의 간이 임하여 올라온 것이다. 총괄의 한 구——천화과는 곧 사립의 날에, 일간의 머리 위에 작일의 천간의 기궁이 출현하고 또 취해져 발용이 되는 저 한 가지이다.

火動燒人死，若庚之日為四立日，見末日臨之又發用，若火神動者，主雷霆逆禍事，天降火燒人。或天中有詫異之事。如庚辛為末日，又火神動者，主此災禍。水臨劫盜深。若水動有水災賊盜，亦是家中濁濫而生凶禍也。丙丁為末日，又得水神發用者，課主賊盜也。

가결에 이르기를, 화는 한번 움직이면 곧 사람을 불태워 죽이는 일이 있다. 주문은 해석하기를——만약 사립일이 경일이고, 말일의 간이 위에 임하고 또 취해져 발용이 됨을 보며, 또한 과 가운데 화신이 발동하면, 뇌정이 역행하고·화사를 내리며·천화가 사람을 태우거나, 혹은 천상에 괴이의 상을 출현함을 주로 한다. 무릇 경신을 가지고 말일로 삼아 화신이 발동하는 것은, 모두 이 한 부류의 재화를 주로 한다. 가결에 또 이르기를, 수가 한번 임하면, 겁도가 곧 깊다. 주문은 해석하기를——수신이 발동하면 곧 수재와 도적이 있고, 또 집 안의 탁탁·범람하여 흉화를 낳음을 주로 한다. 무릇 병정을 가지고 말일로 삼아 수신이 취해져 발용이 되는 것은, 이 한 과는 곧 적도를 주로 한다.

木因梁屋事，若木動主屋塌梁墜下札而致死亡之事。如戊己為末日見木神主此災禍也。土動為爭論。壬癸日立春得末發用見土神者，主此災禍也。金則兵戈亂，鬧處起哀聲。如金動主兵戈、刀死、刃傷。甲乙日立春立春時得末發用是金神，主此災禍也。四立之日是課妙用，切須熟讀記之。

가결에 이르기를, 목은 한번 움직이면 곧 방량·옥우 위에 나온다. 주문은 해석하기를——목신이 발동하면 방옥의 도타·량목이 추락하여 사람을 눌러 죽임을 주로 한다. 무릇 무기를 가지고 말일로 삼아 목신을 보는 것은, 모두 이 한 부류의 재화를 주로 한다. 가결에 이르기를, 토는 한번 움직이면 곧 쟁론을 일으키려 한다. 주문은 해석하기를——임계일의 입춘 때에 말일의 간을 얻어 발용하고 또 토신을 보는 것은, 이 한 부류의 재화를 주로 한다. 가결에 이르기를, 금은 한번 움직이면 곧 병과가 난을 짓고, 열나한 장 가운데 홀연히 애성을 일으킨다. 주문은 해석하기를——금신이 발동하면 병과의 화·칼 아래에 죽고 날에 상함을 주로 한다. 갑을일이 입춘의 때에 말일의 간을 얻어 발용하고, 또한 쓰는 곳이 금신이면, 이 한 부류의 재화를 주로 한다. 끝에 한 구를 당촉한다——사립의 날은 바로 이 한 과의 정묘한 쓸 곳이 있는 곳이니, 힘써 익혀 읽고 기억하여 굳게 해야 한다.

四立日占為百事，切忌干臨向絕辰。立春、立夏、立秋、立冬四立前一日為四絕。前日干臨今日干是也。遇此是名天禍卦，天咎之災四五旬。經云：禍不出一節。一節四十五日也。

《심경》에 이르기를, 사립의 날에 각종 일정을 점문하는 것은, 가장 일간이 절일의 진위에 임하여 이르기를 기피한다. 주문은 해석하기를——입춘·입하·입추·입동의 사립의 앞 하루가 곧 사절일로, 이른바 「간이 절진에 임한다」는 것은, 앞 하루의 일간이 금일의 일간 위에 임하여 이름을 가리킨다. 가결에 이어 이르기를, 이와 같은 반면을 만나면 곧 천화괘라 부르니, 상천이 허물을 내리는 재앙은 사오십 일 안에 응험한다. 주문은 경문을 인용하여 이르기를, 재환은 한 절을 나가지 않는다——한 절은 곧 사십오 일이다.

今日立春當乙酉，昨暮窮冬是甲申。假令乙酉戌時課，乙將臨甲害凌人。欲知禍患緣何起，以將推之決是因。白虎死亡元武賊，官事追朱斗勾陳。天空作事主欺詐，若依此法豈遭迍。

가결은 예를 들어 이르기를, 금일의 입춘은 을유일이고, 작일의 겨울이 다한 날은 갑신이다. 가령 을유일 술시에 과를 세우면, 을의 기궁이 갑의 기궁 위에 임하여 이르니, 곧 이로써 저를 해하고 강을 믿어 사람을 능멸하는 상을 이룬다. 마땅히 재환이 무엇으로 말미암아 일으키는가를 알아야 하니, 다만 탄 곳의 천장을 보면, 곧 연유를 단할 수 있다——백호를 타면 사망을 주관하고, 현무를 타면 도적을 주관하며, 주작을 타면 관사·추포를 주관하고, 구진을 타면 쟁투를 주관하며, 천공을 타면 곧 하는 바의 일이 기사에서 나온다. 만약 이 방법을 따라 미루어 가면, 또 어찌 헛되이 재난을 당하겠는가.

天禍，四立日日干臨前一日日干上。天寇，分至日日支臨前一日日支上。創始值於干絕，旺極值於支離。天禍主九十日，水絕水厄，火絕火災。虎加病死，元加盜賊。天寇主四十五日，出行遭劫，造屋火災，骨肉不相保，疫癘必相傷。遇之者上天怒之咎也。

천화와 천구의 분별은, 천화는 사립의 날에 나오는 데 있어, 금일의 일간이 앞 하루의 일간 위에 임하는 것이다. 천구는 이분이지의 날에 나오는 데 있어, 금일의 일지가 앞 하루의 일지 위에 임하는 것이다. 앞의 것은 한 기가 처음 창생하여 천간이 단절할 때에 응하고, 뒤의 것은 기수가 극히 왕하여 지지가 떨어져 나뉠 때에 응한다. 천화의 응기는 구십 일로, 수절에 속하는 것은 수액을 주관하고, 화절에 속하는 것은 화재를 주관한다. 백호를 타면 병사를 주관하고, 현무를 타면 도적을 주관한다. 천구의 응기는 사십오 일로, 출문하면 강겁을 당하고, 집을 지으면 불을 잃으며, 골육 사이는 피차 보전하지 못하고, 온역은 반드시 사람을 상한다. 이 두 가지 과를 만나는 것은, 모두 상천이 노를 동하여 내리는 구벌이다.

假令甲申旬乙酉日立春子將戌時。 丙 蛇 貴 后 陰 鬼 申 貴 白元貴朱 戊 未 申 酉 戌 己 午天 未丁 申庚 財 戌 陰 丑亥申午 午朱 中 巳 亥 元 辰乙 戶酉 父 子 常 亥酉午乙 巳六 子 常 門卯 戌辛 辰勾 卯青 寅空 丑 白 寅甲 丑癸 子中 亥壬

예를 들면, 갑신순 가운데의 을유일에 입춘하고, 자장을 쓰고 술시에 과를 세운다. 이 한 폭은 완정한 육임 과식이다. 오른쪽의 방도는 천지반으로, 매 칸의 윗줄은 가임의 천반의 신과 탄 곳의 천장을 쓰고, 아랫줄은 지반 본위의 지를 쓰며, 나란히 십간의 기궁과 문호 등의 옛 기호를 부주한다——인 아래에 갑을 주하고, 축 아래에 계를 주하고, 해 아래에 임을 주하고, 진 아래에 을을 주하고, 술 아래에 신을 주하며, 묘 곁에 「문」을 주하고, 유 곁에 「호」를 주함과 같다. 가운데의 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 을에 가하고(을의 기궁은 진에 있다), 신이 오에 가하고, 해가 유에 가하고, 축이 해에 가하여, 차례로 주작·귀인·현무·백호를 탄다. 왼쪽의 한 줄은 삼전으로, 각기 육친과 천장을 주한다——초전의 신은 관귀로 귀인을 타고, 중전의 술은 처재로 태음을 타고, 말전의 자는 부모로 태상을 탄다. 삼전의 신·술·자는, 술토가 신금을 생하고, 신금이 또 자수를 생하여, 오행이 한 길로 서로 생하며 꿰어 내려간다. 자장이 술시 위에 가하여, 천반이 전체로 두 자리를 앞으로 옮기므로, 그러므로 지반의 사위에 천반의 미를 얻고, 오위에 신을 얻고, 미위에 유를 얻고, 신위에 술을 얻으며, 차례로 순추하여, 지반의 묘위에 사를 얻고, 진위에 오를 얻는다. 이 폭의 반은 설명하고자 하는 바가 바로 천화이다——입춘의 이 날은 을유로, 앞 하루의 갑신은 사절의 날이다. 을의 기궁 진 위에 오를 보고, 갑의 기궁 인 위에 진을 보는 것은, 금일과 작일의 간지가 피차 서로 임하는 것이므로, 천화과를 이룬다. 갑신의 한 순 가운데, 오미 두 지지는 천간이 배할 만한 것이 없어, 본래 순공에 속하는데, 일간의 머리 위는 마침 오에 앉아 있으니, 더욱 그 허를 보인다. 을은 목에 속하여 신금을 가지고 귀로 삼는 것은, 바로 입춘의 목기가 바로 왕한데 금이 와서 서로 제하는 상에 합한다. 이와 같은 반을 점쳐 얻으면, 고요함에 이롭고 움직임에 이롭지 않아, 출행·흥조·구알은 모두 피해야 하며, 응기는 입춘 뒤의 구십 일을 나가지 않는다.

凡課囚死墓神發用，斗繫日本，為天獄卦。蓋囚死者，時令囚死之氣也。墓者，日庫也。我克者為死，克我者為囚，夫死囚發用，主死喪囚禁之事。斗者，辰為罡也。日本者，日干長生位也，若日本強旺生日有救。今日本又遭斗繫，不能扶助用神囚死墓葬之氣，如天降災殃，至人罹獄難逃，故名天獄。占者憂患相仍難解。統噬嗑之體，萎靡不振之課也。

무릇 과 가운데 수기·사기 혹은 묘신이 취해져 발용이 되고, 또한 천강이 또 일간의 장생의 자리에 계한 것을, 곧 천옥괘라 부른다. 이른바 수사는, 시령 위의 수기와 사기를 가리킨다. 이른바 묘는, 일간의 묘고를 가리킨다. 내가 극하는 곳을 사라 부르고, 나를 극하는 것을 수라 부른다. 사수의 기가 일단 발용하면, 곧 사상·수금의 한 부류의 일을 주로 한다. 이른바 두는, 진의 이 한 지지를 가리키니, 곧 천강이다. 이른바 일본은, 일간이 장생하는 저 위치를 가리킨다. 일본이 만약 강왕하면, 본래 일간을 생조하여 구응이 될 수 있었을 것이다. 지금 일본이 도리어 천강에게 눌려져, 발용의 저 수사·묘장의 기를 부조할 수 없으니——상천이 재앙을 내리고, 사람이 수옥 안에 빠져 다시 몸을 벗어나기 어려움에 비유하므로, 천옥이라 부른다. 점치는 사람은 우환이 한 건 잇따라 한 건으로, 화해하기 어렵다. 이 과는 통틀어 《서합(噬嗑)》괘의 괘체에 속하니, 한 벌의 위미·불진한 과이다.

象曰：“日用迍邅，刑獄之愆。犯法難解，染病未痊。出行凶也，謀事徒然。兵家大忌，出軍不旋。”如用神囚死，俯仰丘仇，斗繫日本，或乙日辰加亥孟神，憂父母；加卯仲神，憂同類；加未季神，憂妻子。或帶刑殺災劫，為真天獄。雖有青龍莫能救止。或為魄化，奇繫日本，凶禍尤甚。當此之時，不可出行及造作，百事皆凶，則應噬嗑上九何校滅凶象也。

단사에 이르기를, 일간과 발용이 모두 곤돈·난행하면, 형옥의 화를 주로 한다. 법을 범하면 몸을 벗어나기 어렵고, 병을 앓으면 오래오래 낫지 않는다. 출문·원행은 흉험하고, 일정을 모획하는 것은 힘을 헛되이 들인다. 군사를 쓰는 사람은 가장 이 한 과를 꺼려, 군대가 나가면 곧 돌아오지 않는다. 구체적으로 말하면, 발용의 신이 수사의 땅에 처하고, 상하의 부앙에 모두 구묘와 구극이 있으며, 천강이 또 일간의 장생의 자리에 계한다. 가령 을일에 천강 진이 해의 이 맹신 위에 가하면, 곧 부모를 근심해야 하고, 묘의 이 중신 위에 가하면, 곧 형제·동배를 근심해야 하며, 미의 이 계신 위에 가하면, 곧 처자를 근심해야 한다. 만약 다시 형·살·재·겁을 띠면, 저것은 곧 참된 천옥으로, 비록 청룡의 이와 같은 길장이 있어도 막아 그칠 수 없다. 만약 발용이 백화의 신이고, 기문의 기가 또 일본 위에 계하면, 흉화는 더욱 심하다. 이와 같은 시후를 만나면, 출행할 수 없고·흥조할 수 없으며, 백사가 모두 흉하다——바로 《서합》괘 상구 효의 가를 메고 귀를 멸하는 흉상에 응한다.

然辰為天牢，戌為地網，若罪囚入獄，喜見貴人臨辰戌，有履獄錄囚之義。更日辰行年得子孫生氣，德合解神吉將，為獄清平，則危中有救，憂中有喜，官訟得理，賊圍可解，當應九四得金矢利艱貞吉之象也。

그러나 진은 천라이고, 술은 지망이다. 만약 사람이 이미 몸을 영어（囹圄） 안에 빠뜨렸으면, 도리어 귀인이 진 혹은 술 위에 임함을 보기를 좋아한다——이것은 장관이 옥에 친림하여 수범의 안권을 복핵하는 뜻이 있다. 다시 일간·일지와 행년 위에 자손효를 얻어 생기를 타고, 또 덕·합·해신의 한 부류의 길장이 있으면, 곧 수옥이 청명·공평하다고 부른다——위난 가운데 구가 있고, 우수 가운데 기쁨이 있으며, 관사는 도리를 분명히 강할 수 있고, 적병에게 위곤당하여도 또 포위를 풀 수 있다——바로 《서합》괘 구사 효의 금시를 얻어 간난 가운데 정을 지키면 곧 길한 상에 응한다.

如乙酉日春占，未土死氣發用，斗罡繫亥，為天獄課。 未 子 巳 未 寅 寅 酉 寅 酉 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

예를 들면, 을유일에 춘천에 점친다. 미토는 춘천에 바로 사기에 당하여, 취해져 발용이 된다. 천강 진은 또 해 위에 계하고, 또한 해는 바로 을목의 장생의 자리이므로, 천옥과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 유가 을에 가하고(을의 기궁은 진에 있다), 인이 유에 가하고, 인이 유에 가하고, 미가 인에 가한다. 삼전은 위에서 아래로 미·자·사이다. 이 폭의 반은 다만 신위를 배열할 뿐이고, 천장을 표주하지 않는다. 발용의 미는 이미 춘천의 사기이고, 또 목의 묘고이며, 일본은 또 천강에게 눌렸다——바로 천옥의 표준의 격국이다.

天獄。發用死囚，斗繫日本。日本者，干長生也。我克為死，克我為囚。死囚發用巳主死喪囚繫，又是斗罡凶神臨日本之上，如天降災致人罹獄難脫，故名天獄。占主犯法入獄，病多死，出行用兵，一切造作凶。如用神囚死作日墓，俯仰丘仇者更的。丘乃三丘，天盤見之曰仰見其丘。仇乃剋制，下受地盤克，曰俯見其仇也。斗加日本帶刑煞災劫，為真天獄，乃致死之地，雖有青龍莫救。或魄化為用，斗繫日本，謂之絞斬卦，禍尤慘。

《정타》에 천옥을 말하되——발용은 사기·수기이고, 천강이 또 일본 위에 계한다. 이른바 일본은, 곧 일간의 장생의 자리로, 내가 극하는 곳을 사로 삼고, 나를 극하는 것을 수로 삼는다. 사수의 기가 발용하면, 본래 사상·수계를 주관하는데, 하물며 천강의 이 흉신이 또 일본의 머리 위에 누름이오——상천이 재앙을 내려 사람으로 하여금 수옥에 함입하여 벗어나기 어렵게 함에 비유하므로, 천옥이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 사람이 법을 범하여 옥에 들고, 병을 얻으면 대개 죽으며, 출문·용병 및 일체의 흥조가 모두 흉함을 주로 한다. 만약 발용의 신이 이미 수사에 처하고, 또 바로 일간의 묘고이며, 또한 상하의 부앙에 모두 구와 구를 만나면, 응험이 더욱 준하다. 여기의 「구」는 삼구의 신을 가리켜, 천반 위에 그것을 보는 것을, 곧 머리를 들어 자가의 구묘를 본다고 부른다. 「구」는 극제를 가리켜, 발용이 아래에 있어 또 지반의 지지에게 극당하는 것을, 곧 머리를 숙여 원가를 본다고 부른다. 천강이 일본 위에 가하여 또 형·살·재·겁을 띠는 것은, 저것은 참된 천옥으로, 목숨을 보내는 지보에 달려 이른 것과 같아, 비록 청룡이 있어도 구할 수 없다. 만약 발용이 백화의 신이고 천강이 일본 위에 계하면, 따로 한 개의 명목이 있어 교참괘라 부르니, 화사가 더욱 참렬하다.

此課甚凶，主家有人繫獄。如將得貴龍常後，又不帶災劫等，變凶為吉。來意主望天恩事。有貴臨辰戌，未入獄者遇之，則貴人不得地不能察訟，訟凶。若罪囚在獄，喜見貴人，有履獄錄囚之義，更日辰年上得子孫乘生氣，德解吉將，為天獄清平，危中有救，訟伸圍解。

이 한 과는 극히 흉하여, 집 안에 사람이 수옥에 갇혀 들어감이 있음을 주로 한다. 당연 탄 곳이 귀인·청룡·태상·천후의 이 몇 자리의 길장이고, 또 재·겁의 한 부류의 흉살을 띠지 않으면, 곧 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있다——온 사람의 뜻은 대개 조정의 은사의 한 부류의 일을 바라는 데 있다. 만약 귀인이 진 혹은 술 위에 임함이 있으면, 아직 옥에 들지 않은 사람에게는 도리어 좋지 않다——귀인이 천라·지망의 땅에 떨어져, 시전할 수 없고, 송사를 심리할 수 없어, 관사가 곧 흉하다. 이미 옥 안에 있는 죄수에 대해 말하면, 도리어 바로 귀인을 보기를 좋아하니, 장관이 옥에 임하여 안권을 복핵하는 뜻이 있다. 다시 일간·일지와 행년 위에 자손효를 얻어 생기를 타고, 또 덕신·해신과 길장이 있으면, 곧 천옥청평이라 부른다——위난 가운데 구가 있고, 관사는 원을 펼 수 있으며, 위곤도 또한 풀어버릴 수 있다.

欲知天獄卦，發用死囚神。斗繫加日本，相臨犯法人。傳中災劫殺，刑害轉生嗔。正墓加同類，災迷受禍迍。日本者，亥為甲乙之本，寅為丙丁之本，申為戊己壬癸之本，巳為庚辛之本。斗是天罡，若天罡加日本，又遇死囚神發用，三傳逢劫殺災殺刑害，更本命墓來臨日，入獄刑誅，難有出期。或上祖曾遭誅戮者應之。

《관월경》의 가결에 이르기를, 천옥괘를 변인하려면, 곧 발용이 사기·수기의 신인가 아닌가를 보라. 천강이 일본에 계하여 올라, 서로 임하여 누르면, 점치는 사람은 곧 형법을 촉벌한 사람이다. 삼전 가운데 만약 재살·겁살이 있고, 다시 형해를 만나면, 원노가 여기에서 생한다. 정묘가 또 같은 부류 위에 가하면, 사람은 혼미·곤돈하여 화난을 승수한다. 주문은 해석하기를——이른바 일본은, 해는 갑을의 본위요, 인은 병정의 본위요, 신은 무기임계의 본위요, 사는 경신의 본위이다. 두는 곧 천강이다. 만약 천강이 일본 위에 가하고, 또 수사의 신이 발용을 만나고, 삼전 안에 겁살·재살과 형해를 만나고, 다시 본명의 묘신이 일간에 임하여 이르면, 곧 옥에 들어 형을 받고, 출두의 날이 있기 어렵다. 때로는 또 조상에게 일찍이 주률을 당한 이 일 위에 응하기도 한다.

占課用神當死囚，仰見其丘俯見仇。更值斗罡加日本，今日長生處是也。四凶天獄是其由。正月乙酉午時課，小吉臨寅故曰丘。未土是木之墓。春占土死未為墓，土畏於寅又是仇。未土被寅木克，小吉與木為仇。

《심경》에 이르기를, 과를 세울 때 발용의 신이 바로 사기·수기에 당하고, 머리를 들어 구묘를 보고 머리를 숙여 원가를 보며, 다시 천강이 일본 위에 가함을 만난다——주문에 이르기를, 일본은 곧 금일의 일간이 장생하는 지방이다——네 가지 흉상이 모여 갖추어지면, 천옥의 이름이 곧 여기에서 온다. 가결은 예를 들어 이르기를, 정월의 을유일 오시의 저 한 과에, 소길(미의 별명)이 인 위에 임하니, 그러므로 「구」라 말한다. 주문에 이르기를, 미토는 바로 목의 묘고이다. 가결에 또 이르기를, 춘천에 괘를 점치면 토는 사지에 처하고, 미는 또 묘이며, 토는 인목이 와서 극함을 두려워하니, 그러므로 또 「구」이다. 주문에 이르기를, 미토는 인목에게 극당하는 곳으로, 소길과 목은 바로 원가를 맺는다.

乙生於亥將為本，乙木生於亥，亥是本父母。斗繫亥當父母憂。斗柄指亥，故當父母之憂。臨仲己身兄弟患，斗指仲，兄弟憂。加季兒孫妻妾愁。孟亥仲卯季未，亥卯未是木之位也。登明小吉例難得，如為如木忌逢秋。秋木死火囚也。行人不可此時出，百事能知不免憂。

가결에 이어 이르기를, 을목은 해에서 장생하니, 해는 곧 그것의 근본이다. 주문에 이르기를, 을목은 해에서 생하니, 해는 곧 그것의 근본과 부모이다. 가결에 이르기를, 천강이 해 위에 계하면, 곧 부모의 근심이 있어야 한다. 주문에 이르기를, 두병이 해를 가리키므로, 부모의 몸 위에 응한다. 가결에 이르기를, 천강이 중위에 임하면, 근심하는 것은 본인과 형제이다. 주문에 이르기를, 두가 중위를 가리키면 곧 형제에게 근심이 있음을 주로 한다. 가결에 이르기를, 계위에 가하면, 수고하는 것은 아손·처첩이다. 주문에 이르기를, 해는 맹·묘는 중·미는 계로, 해묘미 세 지지는 바로 목의 위차이다. 가결에 또 이르기를, 등명(해의 별명)과 소길의 이 두 자리는 모여 갖추기 어렵고, 목이 만약 가을을 만나면 더욱 크게 꺼린다. 주문에 이르기를, 추천은 목이 사지에 처하고 화가 수지에 처한다. 끝 구는 당촉한다——출문한 사람은 이 시후에 몸을 움직일 수 없고, 가지가지 일정이 모두 우수를 면하지 못한다.

天獄，用神死囚，仰見其丘，俯見其仇，斗罡加日本，出行百事不吉。欲知天獄卦。 假令七月乙丑日巳加子。 寅 未 子 亥 午 寅 酉 午 丑 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

《수중금》에 천옥을 말하되——발용의 신이 사수의 땅에 처하고, 머리를 들면 구를 보고 머리를 숙이면 구극을 보며, 천강이 또 일본 위에 가한다——이와 같은 과는 출문하여 일을 함에 가지가지 불길하다. 천옥괘를 인식하려면, 아래의 한 예를 볼 수 있다——칠월의 을축일에, 사가 자 위에 가한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 유가 을에 가하고(을의 기궁은 진에 있다), 인이 유에 가하고, 오가 축에 가하고, 해가 오에 가한다. 삼전은 위에서 아래로 인·미·자이다. 이 폭의 반도 똑같이 다만 신위를 배열할 뿐이고, 천장을 표주하지 않는다.

此課功曹加酉，下賊為用。功曹為時之死氣，又天罡臨亥，是斗繫日本。小吉加寅，是正墓臨同類。寅為劫殺，未墓又是日刑，占人家凶禍終年者也。

이 한 과 안에서, 공조(인의 별명)가 유 위에 가하여, 하신이 상신을 적극하여 이로 말미암아 취해져 발용이 된다. 인은 칠월에 바로 시령의 사기에 당하고, 천강 진은 또 해 위에 임하며, 해는 을목의 장생의 자리이므로, 천강이 일본에 계한 것이다. 소길(미의 별명)이 인 위에 가하는 것은, 바로 목의 묘고가 같은 부류의 목신 위에 누르는 것이다. 인은 또 겁살을 당하고, 미의 이 묘고는 동시에 도리어 일간의 형이다. 몇 가지 흉상이 한 곳에 모이면, 점치는 사람의 집 안은 한 해동안 흉화를 당할 것이다.

凡四離日占得月宿加離辰，為天寇課。蓋春分、秋分，卯酉月中，陰陽均分而離。冬至、夏至，子午月中，陰陽俱到而離。四時之中，惟此春分、秋分、冬至、夏至四至前一日為四離，乃陰陽生殺，主盜賊。月宿者，乃太陰躔度之辰，正月初一起室，逆行二十八宿，每日約行十三度，所到之宮辰，為月宿，陰精刑殺，主盜。加此四離之辰，明中為盜，如天降凶寇，殃及於人，故名天寇。占事破壞，多值亂離，統蹇之體，乃時勢多艱之課也。

무릇 사리일에 과를 세우되, 월숙이 리일의 지지 위에 가하는 것을 얻으면, 곧 천구과라 부른다. 춘분과 추분은 묘월·유월의 월중에 있어, 음양 두 기가 평분하고 뒤에 분리한다. 동지와 하지는 자월·오월의 월중에 있어, 음양이 각기 끝머리에 달려 간 뒤에 분리한다. 일년 안에, 다만 춘분·추분·동지·하지의 이 양분·양지의 앞 하루만 사리로 셈하니——바로 음양이 교체하고 생살이 관을 돌리는 때이므로, 도적을 주로 한다. 이른바 월숙은, 태음의 행도가 이르는 곳의 진위로, 정월 초일은 실숙에서 일어나고, 이십팔수를 거슬러 추행하며, 매일 약 십삼 도를 가서, 이르는 곳의 저 궁진이 곧 월숙이다. 태음은 음정으로, 형살을 주관하니, 본래 도를 주관한다. 일단 사리의 진위 위에 가하면, 곧 광천화일 아래에 도를 행하는 것으로, 상천이 흉구를 내려 세인에게 재앙이 미침과 같으므로, 천구라 부른다. 일을 점치면 파패를 주로 하고, 대개 난리의 세를 만난다. 이 과는 통틀어 《건(蹇)》괘의 괘체에 속하니, 시세가 간난한 과이다.

象曰：“陰陽分離，氣不得反。盜賊滋生，軍兵惰懶。病者即亡，孕婦當產。出路死傷，婚姻拆散。”如月宿加離辰發用，禍事尤速。乘元武勾陳作游都盜神，定主盜賊，來則必戰。或乘虎作鬼劫，為真天寇，其凶尤甚。此進出行市賈，主劫盜喪亡，百事不遂，則應蹇險在前也，其道窮也凶象。若占人年命見月宿加離辰，必己身欲為盜來問也。故月宿值太陽，日月並，主盜賊露，為敗寇，當應蹇見險能止，大人濟蹇之吉象也。

단사에 이르기를, 음양이 여기에 이르러 분리하고, 기기가 머리를 돌리지 못한다. 도적은 자생하고, 군병은 해태한다. 병든 사람은 곧 죽어 가고, 부인은 곧 해산한다. 출문하여 길 위에 사상이 있고, 혼인은 헤어지게 된다. 만약 월숙이 리진 위에 가하여 또 취해져 발용이 되면, 화사가 오는 것이 격외로 빠르다. 만약 현무·구진을 타고 유도의 한 부류의 도신을 충작하면, 일정히 도적이 있음을 주로 하고, 오면 반드시 손을 움직인다. 만약 백호를 타고 관귀·겁살을 충작하면, 저것은 곧 참된 천구로, 흉험이 더욱 심하다. 이런 종류의 시후에 출문하여 매매를 하면, 강겁을 당하고 상망의 일이 있음을 주로 하며, 백 가지 일정이 모두 이루어지지 않는다——바로 《건》괘의 험난이 눈앞에 있고 갈 길이 궁진하는 흉상에 응한다. 만약 점복하는 사람의 본명·행년 위에 바로 월숙이 리진에 가함을 보면, 저것은 대개 그가 스스로 도적을 하려 하여 와서 물은 것이다. 반대로, 월숙이 만약 태양과 함께 당하여 일·월이 나란히 밝으면, 곧 도적이 폐로하고 진자가 됨을 주로 한다——저것은 곧 《건》괘의 험을 보고 능히 그치며 대인이 험을 구제하는 길상에 응한다.

如癸卯日春分，離辰壬寅，月宿在辰，加寅，為天寇課。 亦非發用。 未 酉 亥 未 巳 巳 卯 巳 卯 卯 癸 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

예를 들면, 계묘일(癸卯日)이 바로 춘분에 당하고, 앞 하루의 임인은 곧 리일이요, 리진은 곧 인이다. 이 하루는 월숙이 진에 있고, 진이 인 위에 가하므로, 천구과로 정한다. 원주는 한 구를 보하되——다만 이 월숙은 나란히 취해져 발용이 되지 않았다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 묘이 계에 가하고(계의 기궁은 축에 있다), 사가 묘에 가하고, 사가 묘에 가하고, 미가 사에 가한다. 삼전은 위에서 아래로 미·유·해이다. 이 폭의 반은 똑같이 다만 신위를 배열할 뿐이고, 천장을 표주하지 않는다.

天寇。分至日占得月宿臨離辰，春分、秋分，陰陽均分。冬至、夏至，陰陽俱至。分至前一日為離，乃陰陽離拆，盜生盜殺之時。月宿詳見二煩課中，即正月起寶寶室，二月起奎等是也。逢奎井張翼氐斗皆重留一日，數到四離日，若是月宿加之，當主寇盜。假如八月初五日丁酉秋分，辰將酉時占事。初一角、初二亢、初三氐、氐該重留一日，初四仍在氐，初五房。房宿在卯，申為離辰，而卯加之，是離辰上望見月也。月乃金水之精，主刑殺，又乘四離盜氣之辰，如天降凶寇，殃及於人，故名天寇。

《정타》에 천구를 말하되——이분이지의 날에 과를 세우되, 월숙이 리진 위에 임하는 것을 얻으면 곧 이 격이다. 춘분·추분은 음양이 평분하고, 동지·하지는 음양이 각기 극에 이른다. 분지의 앞 하루를 리라 부르니, 바로 음양이 떨어져 나뉘고 도적이 자생하며 숙살이 함께 일어나는 때이다. 월숙의 추법은 이미 이번과에 자세히 보았다——곧 정월은 실숙에서 일어나고 이월은 궤숙에서 일어나는 저 한 벌이다(각본은 여기서 「기보실실」로 되었으니——한 글자를 연하여, 마땅히 「기실」이어야 한다). 궤·정·장·익·저·두를 만나면 모두 하루를 더 머물고, 곧장 사리의 날에 헤아려 이르러, 만약 월숙이 바로 리진 위에 가하면, 곧 구도가 있음을 주로 한다. 예를 들면, 팔월의 초오의 정유일에 추분하고, 진장을 쓰고 유시에 일을 점친다. 해당 달의 초일은 각숙이고, 초이는 항숙, 초삼은 저숙으로, 저는 겹쳐 하루를 머물어야 하므로, 그러므로 초사는 여전히 저요, 초오는 곧 방숙이다. 방숙은 묘궁에 속하고, 신은 이 하루의 리진으로, 묘이 신 위에 가하는 것은, 곧 리진의 머리 위에 월숙을 망견한 것이다. 달은 금수의 정으로, 형을 주관하고 살을 주관하며, 또 사리의 이 도기를 띤 진위를 탄다——상천이 흉구를 내려 세인에게 재앙이 미침과 같으므로, 천구라 부른다.

占主凡事破壞，多值亂離、盜猖、兵敗，病者死，孕婦即產，是女而凶，出路死傷，婚拆散，營造見火災，謀望不成，一動即有生分死別之象，雖有救神莫解，惟居家守靜可也。月宿臨離辰，不在課傳亦凶，發用更甚。乘無勾作游都盜神，盜必來，來必戰，乘虎作鬼劫，為真天寇，凶尤甚。此時不可出行市賈，主劫盜喪亡。若占人年命見月宿加離辰，必己身欲為盜來問也。或月宿值太陽，日月並明，主盜賊敗露，為敗寇。

천구를 점쳐 얻으면, 무릇 일이 모두 파패해야 한다——대개 난리의 세를 만나고, 도적은 창궐하며, 군대는 패전을 친다. 병든 사람은 죽고, 부인은 곧 해산하여, 낳는 것은 여아이고 또한 불길하다. 출문하여 길 위에 사상이 있고, 혼사는 헤어지며, 공을 일으키고 집을 지으면 불을 잃고, 꾀하는 바의 일은 이루어지지 않는다. 한번 움직이면 곧 생리·사별의 상이 있어, 비록 구신이 있어도 화해할 수 없다——다만 집 안에 지켜 안정히 날을 지내는 것만이 할 수 있다. 월숙이 리진 위에 임하는 것은, 비록 사과·삼전에 들어가지 않아도 똑같이 흉하고, 만약 취해져 발용이 되면 곧 더욱 심하다. 만약 현무·구진을 타고 유도·도신을 충작하면, 도적이 일정히 오고, 오면 일정히 손을 움직인다. 만약 백호를 타고 관귀·겁살을 충작하면, 저것은 곧 참된 천구로, 흉험이 더욱 무겁다. 이런 종류의 시후는 출문하여 경상할 수 없다——강겁을 당하고 상망의 일이 있을 것이다. 만약 점복하는 사람의 본명·행년 위에 월숙이 리진에 가함을 보면, 저것은 대개 그가 스스로 도적을 하려 하여 와서 물은 것이다. 만약 월숙이 태양과 함께 당하여 일·월이 나란히 밝으면, 곧 도적이 폐로하고 진자가 됨을 주로 한다.

分至四神上，蟾光月正臨。分至者，即春分、秋分、夏至、冬至四辰也。如二月初二日春分是丁卯，先一日是丙寅。初五日卯時占，從奎數至昴為初五，酉是月宿，用戌將加卯時，寅上得酉，是蟾光月正臨也。凡此四日有之。

《관월경》의 가결에 이르기를, 이분이지의 이 네 개의 신위 위에, 월광이 바로 비추어 임한다. 주문은 해석하기를——분지는 곧 춘분·추분·하지·동지의 이 네 개의 진이다. 가령 이월의 초이의 춘분은 정묘일로, 앞 하루는 병인이니, 인은 곧 리진이다. 초오일의 묘시에 과를 세우되, 궤숙에서 헤아려 일어나, 묘숙에 헤아려 이르는 것이 바로 초오이니, 묘는 유궁에 속하므로, 월숙은 유에 있다. 이 하루는 술장을 써서 묘시 위에 가하면, 지반의 인위 위에 바로 천반의 유를 얻는다——이것을 곧 월광이 바로 리진 위에 비추어 임한다고 이른다. 이 네 개의 날자의 앞뒤는 모두 이와 같은 정형을 만날 수 있다.

名為天寇卦，百禍俱來侵。四課日辰上，得月宿太陰之星，舉百事皆凶。夫妻有離拆，君臣義不深。主夫妻別離，君臣失義也。傳中雖有救，父子淚淋淋。主離別失財、破散，為四離課也。

가결에 이르기를, 이것을 곧 천구괘라 부르니, 백 가지 화사가 일제히 와서 침한다. 주문에 이르기를, 사과의 일간·일지 위에 월숙의 이 한 알의 태음의 별이 출현하면, 어떤 일을 하여도 흉하다. 가결에 이르기를, 부부는 떨어져 나뉘려 하고, 군신의 정의도 또한 깊지 않다. 주문에 이르기를, 부부의 분별하고 군신이 도의를 잃음을 주로 한다. 가결에 이르기를, 삼전 가운데 비록 구신이 있어도, 부자는 여전히 눈물이 흘러 면에 가득할 것이다. 주문에 이르기를, 이 한 과는 이별·손재·가도의 파산을 주로 하니——그것은 본래 사리의 과이기 때문이다.

假令寅日春分卯時占，寅上見離辰太陰，更得金神發用，即凶卦也。假令午日夏至得巳為離辰，值月宿加午，更得水神發用者，以凶斷之。假令申日冬至，將得未作太陰加申，更得火神發用，即凶也，其災害所主大概與天禍同。

주문은 다시 세 예를 든다——인일의 춘분에 묘시에 과를 세우고, 인 위에 리진과 태음을 보고, 또 금신을 얻어 취해져 발용이 되면, 이것은 곧 흉괘이다. 오일의 하지는, 사가 리진으로, 바로 월숙이 오 위에 가함을 만나고, 또 수신이 발용을 얻는다——또 흉에 눌러 단한다. 신일의 동지는, 월장이 미를 얻어 미가 바로 태음을 짓고 신 위에 가하며, 또 화신이 발용을 얻는다——똑같이 흉하다. 이 몇 가지 정형이 주관하는 재해는, 대체로 천화과와 같다.

陰陽生殺言分至，陽至主生，陰至主殺。春分陽氣，盜殺在卯，故榆莢落。夏至陰氣，盜殺在午，故菁麥死。秋分陽氣旺，殺在酉，故麥生。冬至陽氣初生，殺在子，是根本，故蘭菊生，萌芽動。此四者名曰朝氣不得久立也。

《심경》은 먼저 한 구의 강령을 세운다——음양의 생과 살은, 전적으로 이분이지 위에서 말한다. 주문은 해석하기를——양기가 극처에 이르면 생을 주관하고, 음기가 극처에 이르면 살을 주관한다. 춘분은 양기가 일을 쓰고, 숙살의 자리는 묘에 있으므로, 유협이 이 때에 탈락한다. 하지는 음기가 처음 일어나고, 숙살의 자리는 오에 있으므로, 정채와 맥자가 이 때에 고사한다. 추분은 양기가 바로 왕하고, 숙살의 자리는 유에 있으므로, 숙맥이 도리어 이 때에 맹생한다. 동지는 양기가 처음 생하고, 숙살의 자리는 자에 있다——저것은 만물의 근본이므로, 난화·국화가 싹을 내고 초목이 맹동한다. 이 네 가지 정형을 조기라 부르니, 오는 것은 빠르고 가는 것도 빨라, 다리를 세워 머물 수 없다.

前之一日是離神，假令春分今日卯，離神昨日乃居寅，占時月宿在寅上。月宿營在二煩之卦註定。詳其多少悉殃人，月是積陰為殺氣。離上逢之天禍迍，非是行人去遭劫，即是修營害其身。要知心月狐在卯，危月燕在子，張月鹿在午，畢月鳥在酉，遇此乃真月宿也。

가결에 이르기를, 분지의 앞 하루가 곧 리신이다. 가령 춘분이 금일의 묘에 있으면, 리신은 곧 작일의 인 위에 떨어지고, 과를 세울 때에 월숙이 바로 인 위에 누른다. 주문에 이르기를, 월숙을 어떻게 추산하는가는, 이미 이번의 한 괘에서 주명하였다. 가결에 이어 이르기를, 그것의 도수의 다소를 자세히 보면, 곧 재앙이 어느 사람에게 미치는가를 모두 헤아려 낼 수 있다——달은 쌓인 음기로, 본신이 곧 살기로, 리진의 머리 위에 그것을 만나면, 하늘이 내리는 화난이 곧 이른다——출문한 사람이 강겁을 당하지 않으면, 곧 공을 일으키고 수조하여 자신을 상한다. 끝에 점명한다——심숙은 묘에 속하므로 심월호라 칭하고, 위숙은 자에 속하므로 위월연이라 칭하며, 장숙은 오에 속하므로 장월록이라 칭하고, 필숙은 유에 속하므로 필월오라 칭한다. 이 네 수를 만나야, 비로소 참된 월술로 셈한다.

凡課占時與用神同剋日，為天網課。蓋時為目前，用為事始，時用既為日鬼，如人舉目見天網，故名天網。占者凡事不能踴躍登高致遠。統蒙之體，乃羅網在頭之課。

무릇 과를 세우는 시신과 발용의 신이 일제히 일간을 극하는 것을, 곧 천망과라 부른다. 점시는 눈앞의 처경을 대표하고, 발용은 일정의 개단을 대표한다. 이 두 가지가 모두 일간의 관귀가 되면, 사람이 한번 머리를 들면 곧 천상에 큰 그물이 쳐짐을 봄과 같으므로, 천망이라 부른다. 점치는 사람은 무릇 일이 베풀어 펴지지 않고, 뛰어도 높지 않고 달려도 멀지 않다. 이 과는 통틀어 《몽(蒙)》괘의 괘체에 속하니, 한 벌의 라망이 머리 위에 씌워진 과이다.

象曰：“天網四張，萬物盡傷。產孕損子，逃亡遭殃。戰有埋伏，病入膏肓。先凶有救，後獲吉祥。”如占時與用同剋日干，為天網。又天網正月起亥，逆行四孟。天刑煞春酉、夏子、秋卯、冬午。又天網辰也，地網戌也。入傳凶甚，主官災口舌難消，出軍被圍難出，則應六四困蒙吝之凶象。若末傳及年命有救神克初傳，為解網，反凶為吉，則應蒙九二子克家吉象也。

단사에 이르기를, 천망이 사면에 벌려 펴지니, 만물이 모두 상을 받을 것이다. 생산·잉태는 자녀를 손절하고, 도망·재외는 재앙을 당할 것이다. 싸움을 치면 매복에 당하고, 병을 앓으면 병이 고황에 들어갈 것이다. 다만 먼저 흉하고 구가 있는 것은, 나중에 여전히 길상을 얻을 수 있다. 이른바 천망은, 곧 점시와 발용이 일동으로 일간을 극하는 것이다. 이 밖에 도리어 몇 가지 산법이 있다——천망은 정월에서 해에 일어나, 사맹의 자리를 거슬러 추행한다. 천형살은 봄은 유에 있고 여름은 자에 있고 가을은 묘에 있고 겨울은 오에 있다. 또 한 설이 있어 진을 가지고 천망으로 삼고 술을 가지고 지망으로 삼는다. 이러한 신살이 만약 삼전에 들어가면, 흉함이 심하여——관부의 재화와 구설의 겹삼·불청을 주관하고, 군사를 내면 위곤당하여 몸을 벗어나기 어렵다——바로 《몽》괘 육사 효의 몽매에 곤하여 린을 가져오는 흉상에 응한다. 만약 말전 혹은 본명·행년 위에 초전을 극주할 수 있는 구신이 있으면, 저것은 곧 해망이라 부르니, 흉을 반하여 길이 된다——바로 《몽》괘 구이 효의 아들이 능히 집을 가지는 길상에 응한다.

如庚辰日午時辰將，午加庚，用時俱剋日，為天網課。 午青 辰六 寅蛇 后 蛇 六 青 子 寅 辰 午 寅 辰 午 庚 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

경진일을 들어 예로 삼는다——점문하는 시신은 오시이고, 당령의 「월장」(태양이 있는 곳의 성차로, 과를 세울 때 그것을 점시 위에 가하여 이로써 천반을 돌려 낸다)은 진장이다. 진장을 오시 위에 가하면, 천반은 곧 전체로 지반보다 두 자리 물러나고, 경이 기하는 곳의 신궁 위에 바로 천반의 오가 떨어진다——이것이 곧 「오가 경에 가한다」이다. 경은 금에 속하고, 오는 화에 속하여, 화는 와서 금을 극한다——점시의 오는 일간을 극하여 있고, 발용을 충당하는 오도 또한 일간을 극하여 있으므로, 「용·시가 함께 일을 극한다」고 이른다——눈앞의 시각과 일정의 일머리의 두 곳이 모두 일간의 귀살로, 마침 「천망」(머리를 들면 온 눈이 그물이요, 촌보도 가기 어렵다)의 이름에 합한다. 「사과」(일간·일간의 상신·일지·일지의 상신이 둘둘 서로 겹쳐 이루는 네 조의 신)는 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로 경 위에 오를 보고, 오 위에 진을 보고, 진 위에 인을 보고, 인 위에 자를 본다. 간상의 오를 취하여 발용하고, 다시 순차로 그 상신을 취하면, 초전의 오·중전의 진·말전의 인의 이 한 조의 「삼전」(일정의 초·중·말의 세 단을 주관하는 세 개의 지지)을 얻는다. 삼전 위는 분별히 「청룡」(재희를 주관하는 길장)·「육합」(매작·혼인을 주관하는 길장)·「등사」(경우·괴이를 주관하는 흉장)를 탄다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 방위 배열로, 천반이 락궁함에 대조하는 용도를 제공한다.

凡日辰前一位為之天網殺，對沖為之地網殺，並日辰年命發用者，為之羅網格。若遇丁馬主官災厄難。更以神將言其吉凶，再論末傳年命有救神克初傳吉。

무릇 일간·일지에서 앞으로 한 자리를 헤아리는 저 지지를, 「천망살」이라 부르고, 그것과 서로 대충하는 저 한 자리를, 「지망살」이라 부른다. 이 두 자리의 신살이 만약 일간·일지 혹은 행년·본명과 한 곳에 나란히 하고 또 발용을 충당하면, 이 한 과는 곧 「라망격」이라 칭한다. 당연 과 가운데 다시 「정신」(순 가운데의 정으로, 동요·분주를 주관)과 역마를 만나면, 대개 관사·형옥의 한 부류의 액난을 당할 것이다. 흉험의 깊고 얕음에 이르러서는, 도리어 이러한 지지 위에 탄 천장이 길한가 흉한가를 보고 이로써 정하고, 다시 한 걸음 나아가면, 곧 말전 및 행년·본명 위에 반대로 초전을 극주할 수 있는 구신이 있는가 없는가를 본다——만약 있으면, 흉은 곧 풀 수 있다.

如甲寅日辰將酉時，用酉俱剋日，並日前沖位為羅網格。 酉 辰 亥 后 勾 玄 朱 午 亥 辰 酉 亥 辰 酉 甲 子丑寅卯 亥 辰 戌 巳 酉申未午

다시 갑인일의 한 예를 본다——월장은 진이고, 점시는 유에 있으며, 진장을 유시에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 물러난다. 갑의 기궁은 인에 있어, 인 위에 곧 유를 본다. 유는 금에 속하고, 갑은 목에 속하여, 금은 목을 극하니——발용의 유는 바로 일간의 귀이다. 또한 갑인일에서 앞으로 가는 한 자리는 묘로, 묘의 대충은 마침 또한 유로, 천망과 지망의 두 겹의 뜻이 일제히 이 유 위에 누르므로, 라망격으로 정한다. 과반은 오른쪽에서 왼쪽으로 갑 위에 유를 보고, 유 위에 진을 보고, 진 위에 해를 보고, 해 위에 오를 본다. 삼전은 유·진·해를 취하여, 분별히 「주작」(구설·문서를 주관하는 흉장)·「현무」(도적·음사를 주관하는 흉장)·「구진」(쟁투·전토를 주관하는 흉장)을 타고, 제사과의 오 위에는 곧 「천후」(부인·음사를 주관하는 신)가 앉아 있다. 발용은 이미 일의 귀이고, 또 앞의 한 자리의 신에게 차개되어 머리를 들지 못하니——일을 점치면 자연히 곳곳에 막힘을 받는다.

《訂訛》：天網，時與用神俱剋日。時為目前，用為事始，二處既皆日鬼，則至近之處先有所阻。如人舉目見天有網，故名天網。

《정타》의 한 책은 해석하기를——이른바 천망은, 점시와 「발용」(삼전의 첫째 전으로, 일정의 개단을 대표)이 동시에 일간을 극제함을 이른다. 점시는 눈앞·당하를 대표하고, 발용은 일정의 일머리를 대표한다. 이 두 곳은 이미 모두 몸을 극하는 귀살이면, 그러하면 곧 자기에게서 가장 가까운 지방에 먼저 조애가 있을 것이다. 사람이 한번 머리를 들면, 온 하늘에 라망이 쳐짐과 같아, 진퇴에 길이 없다——이로 말미암아 이름을 천망으로 얻었다.

占主動見阻滯，不能踴躍登高而致遠也。孕損子，戰有埋伏，病在膏肓。金鬼主鬥訟、疾病，水鬼憂女子病或訟，木鬼鬥訟、錢財、毀傷，火鬼主火災、驚恐、經官、對吏，土鬼爭訟田地、墳墓事。

이 과를 점쳐 얻으면, 무릇 거동이 있으면 모두 막힘을 만나, 분기하여 높이 날고 멀리 다른 곳으로 갈 수 없다. 부인은 태를 상하고 자식을 손함을 방비해야 하고, 행군은 사람의 매복에 당함을 방비해야 하며, 병든 사람은 곧 이미 병이 고황에 들었다. 다시 귀신을 충당하는 오행을 눌러 나누어 보면——금을 귀로 삼는 것은, 대개 쟁투·소송과 질병을 주관한다. 수를 귀로 삼는 것은, 대개 여자가 병에 들거나, 혹은 여자로 인하여 송에 섭함을 주관한다. 목을 귀로 삼는 것은, 쟁투·소송·전재의 규갈과 신체의 훼상을 주관한다. 화를 귀로 삼는 것은, 화재·경공 및 관사를 치고 관리에 나타남을 주관한다. 토를 귀로 삼는 것은, 곧 전지와 분형의 한 부류의 관사를 쟁탈함을 주관한다.

傳遇三煞，定主官災。又遇災劫，謂之入網。旺相剋囚死，謂之天網四張，萬物盡傷。與天網正月起亥，逆行四孟。天刑春酉、夏子、秋卯、冬午。並或天羅辰也。地網戌也。入傳，凶甚，主官災口舌難消，行軍被圍難出，若與天獄死奇並必死。此課凡占凶，惟利田獵、行刑、追逃、捕盜。或日與中末及年命有子孫及沖破克鬼者為解網，反凶為吉。

삼전 안에 다시 삼살을 만나면, 반드시 관사의 재앙이 있을 것이다. 만약 또 재살·겁살을 만나면, 곧 「입망」이라 불리니, 사람이 이미 그물 안에 떨어졌다. 왕상의 기가 가서 수사의 기를 극하는 것은, 곧 이른바 「천망이 사방에 벌려지니, 만물이 다 상한다」이다. 따로 몇 갈래의 서로 관한 신살이 있다——천망은 정월은 해에서 일어나고, 인신사해의 사맹위 위에 역행한다. 천형은 봄은 유에 있고 여름은 자에 있고 가을은 묘에 있고 겨울은 오에 있다. 이 밖에 진은 천라가 되고 술은 지망이 된다. 이러한 신살이 일단 삼전에 들어가면, 흉험이 격외로 심중하여, 관비·구설이 전면하여 사라지기 어렵고, 군사를 내면 곧 위곤당하여 돌파하기 어렵다. 만약 다시 천옥·사기와 동시에 출현하면, 저것은 곧 반드시 죽는 상이다. 총괄하여 이 한 과는 무엇을 점쳐도 흉하고, 다만 홀로 수렵·형을 행하고·도망을 추포하고·도적을 체포하는 이 몇 건의 일만 도리어 이롭다. 당연 일간과 중전·말전 및 행년·본명 위에 자손의 신을 띠거나, 혹은 귀신을 충파하고 극제할 수 있는 신이 있으면, 곧 「해망」이라 부르니, 흉이 곧 돌아 길이 될 수 있다.

《觀月經》：正月庚子日午時值此。時用俱剋日，百禍竟相逢。事多爭鬥競，人傷禍必從。傳中災劫殺，犯法的難容。顛狂偏僻病，免得法場凶。

《관월경》은 예를 들어 이르기를, 정월의 경자일에 오시에 점문하면, 곧 이 한 과에 부딪힐 것이다. 가결에 강하되——점시와 발용이 일동으로 일간을 극제하면, 백 가지 화환이 곧 일제히 문을 찾아 올 것이다. 묻는 바의 일은 대개 쟁투·경축에 겸섭하고, 일단 사람이 상을 받는 것이 있으면, 재화가 곧 발꿈치에 이어 이른다. 삼전 가운데 만약 다시 재살·겁살을 보면, 법을 범하면 곧 관유하여 몸을 벗어나기 어렵다. 이르러도 다만 한 차례의 전광·치비의 괴병을 얻는 것은, 도리어 요행히 법장 위의 살신의 화를 피한 것으로 셈해야 한다.

假令六月乙酉日酉時次客占，月將用大吉加酉，一課申乙、二課子申、三課丑酉、四課巳丑，傳送為用，申乃六月劫殺，帶災殺亦相氣發用，傳送克乙干，酉是死囚氣，十一月將申入墓因斗而亡，雖有青龍，入墓難救，是大凶。

다시 한 예를 들면, 유월의 을유일에, 유시에 온 손객을 대신하여 점문하고, 쓰는 곳의 월장은 「대길」(축의 별명)로, 축을 잡아 유시 위에 가하여 천반을 세워 낸다. 사과는 차례로 을 위에 신을 보고, 신 위에 자를 보고, 유 위에 축을 보고, 축 위에 사를 본다. 「전송」(신의 별명)을 취하여 발용으로 삼는다——신은 바로 유월의 겁살이고, 또 재살을 띠며, 또한 상기를 타고 일어나니, 온 세력이 약하지 않다. 신금은 또 을목을 극하니, 일간의 귀이다. 일지 유는 이 때, 사수의 기 위에 처하여, 전혀 생기가 없다. 십일월에 이르러, 월장이 가서 대길 축에 이르고, 신금의 묘가 바로 축에 있으니, 그 때에 신이 곧 묘에 들어, 주인은 투구로 말미암아 목숨을 잃을 것이다. 과 가운데 청룡의 이와 같은 길장이 있으나, 용이 이미 묘에 들어, 사람을 구할 수 없으니——그러므로 크게 흉하다고 단한다.

《心鏡》：用起並時同克深，天網四張被災臨。經云：天網四張，萬物被傷。庚辛占值日中課，火作初用火克金。用神得火與時同剋日。甲乙申時得傳送，他皆仿此例須尋。問其憂事緣何發，消息天官解客心。

《심경》의 가결에 이르기를, 발용이 점시에 잇달아 일제히 와서 일간을 극하고, 극함이 심중하면, 곧 천망이 사방에 벌려지고 재화가 몸에 임하는 국면이다. 그것이 인용하는 경문은 바로 「천망이 사방에 벌려지니, 만물이 상을 입는다」이다. 경일·신일은 금에 속하니, 만약 일중의 과를 점쳐 초전에 화신을 취하여 이르면, 화가 와서 금을 극하니——곧 발용이 화를 얻어 점시와 일동으로 일을 극하는 것이다. 같은 이치로, 갑일·을일은 목에 속하고, 신시에 점쳐 전송의 신을 가지고 발용으로 삼으면, 신금은 목을 극하니, 도리가 같다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 유추하여 찾아야 한다. 근심하는 바의 일이 구경 무엇으로 말미암아 일어나는가에 이르러서는, 곧 과 위에 탄 곳의 천장을 짐작하여, 이에 근거하여 와서 묻는 사람을 위해 의려를 풀어준다.

天網發用，與正時同剋日。天網四張，萬物盡傷。動作過度，以遇天爨。若更三煞入傳，定主官災，雖有解神吉將，亦不能免其咎，惟畋獵、追亡、捕盜利耳。

천망의 신이 발용을 충당하고, 또 정시와 일동으로 일간을 극제하는 것은, 이것이 곧 천망사장·만물진상의 격국이다. 무릇 거동이 있으면, 조금 한번 지나치면 곧 재앙에 부딪힌다. 당연 삼살이 다시 삼전에 들어가면, 관사의 재앙은 피할 수 없다. 이 때, 비록 과 가운데 따로 해신과 길장이 있어도, 이 분의 구책을 면하지 못한다. 다만 홀로 수렵·도망을 추포하고·도적을 체포하는 이 몇 건의 일만, 도리어 그것의 살기를 빌려 이로써 이를 얻을 수 있다.

日前一辰天羅真，對沖名為地網神。發用行年支干上，官災病厄是其迍。朱雀火殃白虎病，螣蛇憂夢怪驚人。

가결에 이르기를, 일간에서 앞으로 가서 한 진을 세면, 저 한 자리가야말로 참된 천라이고, 그것과 서로 대충하는 한 자리는, 곧 지망의 신이라 부른다. 이 두 자리의 신살이 만약 발용하는 곳에 떨어지거나, 혹은 행년·일지·일간 위에 누르면, 관사의 재앙과 질병의 액난이 곧 따라 이른다. 도리어 그것이 탄 곳의 천장을 봐야 한다——주작을 탄 것은, 대개 화재의 앙을 주관한다. 백호를 탄 것은, 대개 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 등사를 탄 것은, 곧 밤에 악몽이 끊이지 않고, 괴이의 일이 사람의 마음을 경요한다.

《訂訛》：羅網，日前一位為天羅，羅之對沖為地網；又日前一位為天羅，辰前一位為地網，前位神覆蓋遮隔不得出頭，故名羅網。占主身宅俱不便利，病危官災，謀為多拙，遇丁馬更凶。此課得年命沖破羅網之神為有救。

《정타》에 이르기를, 이른바 라망은, 한 가지 산법은 일간의 앞의 한 자리를 천라로 삼고, 천라의 대충을 지망으로 삼고, 다른 한 가지 산법은, 일간의 앞의 한 자리를 천라로 삼고, 일지의 앞의 한 자리를 지망으로 삼는다. 어느 한 가지를 취하는가를 논하지 않고, 모두 앞면의 저 한 자리의 신이 머리 꼭대기에 눌러, 사람을 차폐·조격하여, 머리를 들어 일으키지 못하게 하므로, 라망이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 본신과 주택의 양두가 모두 순수하지 않고, 병정은 위중하며, 관비가 몸에 얽히고, 무릇 모획이 있으면 모두 졸졸하여 이루기 어려움을 나타낸다. 만약 다시 정신과 역마를 만나면, 흉험이 더욱 심하다. 다만 홀로 행년·본명의 신이 능히 라망의 신을 충파하는 것만이, 비로소 구가 있다고 셈한다.

凡白虎帶死神死氣臨日辰行年發用，為魄化課。蓋虎乃凶將，乘旺相氣受制，不能為害，若遇死神死氣及時囚死之神，則為餓虎，定是傷人，如魄神受驚，化而飛散，故名魄化。死神，正月起巳。死氣，正月起午。俱順行十二辰。其神乘虎克日，占忌己身之災，克辰，門戶之災。統蠱之體，乃陰害相連之課。

무릇 「백호」(서방의 금신으로, 질병·사상을 주관하는 흉장)가 사신·사기를 띠고 일간·일지 혹은 행년 위에 임하여 발용을 충당하는 것을, 곧 「백화과」라 부른다. 백호는 본래 흉장이나, 그것이 만약 왕상의 기를 타면, 곧 스스로 믿어 흥왕이 되거나, 혹은 도리어 극제를 받아도, 모두 해를 지우기 어렵다. 일단 사신·사기 및 당령하는 수사의 신을 만나면, 그것은 곧 한 마리의 아호로 변하여, 반드시 사람을 상한다——바로 사람의 백이 경하를 받아 화산하여 날아감과 같으므로, 이름을 백화로 취한다. 사신의 기법은 정월은 사에 있고, 사기의 기법은 정월은 오에 있으며, 모두 십이진을 따라 차례로 추이한다. 이 부류의 신이 백호를 타고 가서 일간을 극하는 것은, 점문은 가장 자신에게 재앙이 있음을 꺼리고, 가서 일지를 극하는 것은, 곧 문호·가택의 재앙이다. 이 과는 통틀어 《주역》의 고괘(蠱卦)의 체에 속하니, 음사의 암해가 한 고리에 한 고리를 끼는 과이다.

象曰：“人身喪魄，憂患相仍。病多喪死，訟有憂驚。產孕傷子，征戰損兵。謀而招禍，切莫遠行。”如日墓乘虎，或魁罡作日墓，帶死囚神發用，為虎銜尸，極凶。或在年命又為日鬼，乃自己喪魄，動則自尋死也。或日墓虎鬼臨干，主身受殃且凶速速。日墓虎臨支克支，宅有伏尸作怪，或有形響。

단사에 이르기를, 사람 몸의 백은 이미 잃고, 우환은 한 겹 잇따라 한 겹이다. 병을 낳으면 대개 상망으로 돌아가고, 관사를 쳐도 경우를 면하지 못한다. 부인은 태를 상하고 자식을 손할 우려가 있고, 출정하면 곧 병원을 절손한다. 한번 모획이 있으면 도리어 화를 초래하니——이로 말미암아 천만히 원행할 수 없다. 만약 일간의 묘 위에 백호를 타거나, 혹은 괴(술)·강(진)으로 말미암아 일묘를 충당하고, 또 사기·수기를 띠고 발용하면, 곧 「호가 시를 함」이라 부르니, 흉함이 극처에 이른다. 가령 이 한 조가 행년·본명 위에 떨어지고 또 마침 일간의 귀이면, 저것은 곧 자기가 혼백을 잃어, 한번 움직이면 곧 스스로 사로를 찾는 것과 같다. 일묘·백호·일귀의 세 가지가 일제히 일간 위에 누르는 것은, 본인이 몸에 재앙을 받음을 주관하고, 또한 응험이 극히 빠르다. 일묘가 호를 타고 일지에 임하여 이르고, 또 회두하여 일지를 극하는 것은, 곧 가택 안에 복시가 숙을 지음이 있어, 심지어 소리·형영을 일으켜 내기에 이른다.

虎在陽憂男，在陰憂女。上克下及日，外喪。下克上與辰，內喪。或人年在魁罡蛇虎之下，無沖剋救解，決有身主死亡之殃。當應蠱蟲在器，六四往見吝之凶象。若虎臨鬼門，虎陰神制虎，日辰年命處有沖剋，及吉神救解，為魄化魂歸，先憂後喜，則應上九高尚其事之吉象也。

백호가 양지 위에 떨어지면, 근심하는 바는 남자이고, 음지 위에 떨어지면, 근심하는 바는 여자이다. 상신이 하신을 극하고 또 일간에 극하여 이르는 것은, 가문 이외의 상사를 주관한다. 하신이 상신을 극하고 또 일지에 극하여 이르는 것은, 가문 이내의 상사를 주관한다. 만약 사람의 행년이 바로 괴강 혹은 등사·백호 아래에 눌리고, 또한 충극이 없고 구해가 없으면, 저것은 곧 일정히 주인이 몸이 망하는 큰 재앙이 있다. 이것은 마침 《주역》의 고괘 속의 고충이 이미 기명 가운데 생긴 의상에 응하고, 육사 효의 「가면 인을 본다」는 흉조이다. 반대로, 만약 백호가 귀문의 자리에 임하거나, 혹은 백호의 음신이 능히 백호를 제주하고, 일간·일지·행년·본명의 몇 곳에 또 충극이 있고, 다시 길신의 구해를 더하면, 저것은 곧 백은 화하여 가도 혼은 또 돌아와서, 먼저 근심하고 뒤에 기뻐한다——응하는 바는 상구 효의 「왕후를 섬기지 않고, 그 일을 고상히 한다」는 길상이다.

戌白 酉常 申玄 玄 常 常 白 申 酉 酉 戌 酉 戌 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

이것은 백화과의 한 장의 과반으로, 아래 글이 드는 유월의 임술일의 한 예에 대응한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 임 위에 술을 보고, 술 위에 유를 보고, 일지 술 위에 유를 보고, 유 위에 신을 본다——제이과와 제삼과가 겹치므로, 다만 세 과를 이룬다. 술을 취하여 발용하고, 다시 순차로 상신을 취하면, 삼전의 술·유·신을 얻는다——바로 한 길의 금기가 수렴하여 아래로 감이다. 삼전 위는 차례로 백호·「태상」(주식·의록을 주관하는 길장)·현무를 탄다. 발용의 술 위는 바로 백호가 앉아 있고, 또한 유월의 사신은 마침 술에 있어, 아호가 몸에 핍박한다——이로 말미암아 백화로 단한다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열로, 써서 천반의 각 신의 락궁에 대본다.

《訂訛》：魄化：白虎乘死神死氣及囚死，臨日辰行年發用，又曰墓乘虎作鬼加日亦是。死神，正月起巳。死氣，正月起午。俱順行十二辰。虎乃凶神，乘旺相自貪其旺，或受剋制，皆難為害。若遇死神死氣，及時令囚死，則為餓虎，定是傷人，如魄神受驚消散。故名魄化。

《정타》는 백화를 해석하여 이르기를——백호가 사신·사기 혹은 수사의 기를 타고, 일간·일지·행년 위에 임하여 발용하는 것은, 곧 백화이다. 이 밖에, 일묘 위에 백호를 타고, 또 일귀를 충당하여 일간에 가임하는 것도, 똑같이 셈에 든다. 사신은 정월은 사에서 일어나고, 사기는 정월은 오에서 일어나며, 모두 십이진을 순행한다. 백호는 흉신이나, 그것이 왕상의 기를 탈 때는, 다만 스스로 믿어 흥왕함을 돌보고, 사람을 해함에 겨를이 없다. 만약 극제를 받으면, 또 시전할 수 없다. 다만 홀로 사신·사기를 만나거나, 혹은 당령하여 수사의 땅에 처하는 것만이, 그것이야말로 한 마리의 아호로 변하여, 사람을 상하지 않으면 그치지 않는다——사람의 백이 경을 받은 뒤에 표산하여 돌아갈 곳이 없음에 비유하므로, 백화라 칭한다.

占主凶病者死，無病亦有病訟憂驚，孕傷子，戰損兵，謀為招禍，遠行更忌。如日墓作鬼乘虎，或作魁罡帶囚死發用，為虎銜尸，更凶。若在年命上，主自尋死。並金神三殺、血支、血忌，主刀下身亡。或木神天河地井相迫，必是自欲投水溺死，或為懸索勾絞主自縊死。

점단은 흉을 가지고 주로 삼는다——병 있는 사람은 죽고, 본래 병 없는 것도 병통·관사와 경우를 면하지 못한다. 부인은 태를 상하고 자식을 손하고, 출전하면 병원을 절손하며, 무릇 모획이 있으면 도리어 화단을 초래하고, 원행은 더욱 기피한다. 만약 일묘가 일귀를 충당하여 위에 백호를 타거나, 혹은 괴강으로 말미암아 수사의 기를 띠고 발용하면, 곧 「호가 시를 함」이니, 십상보다 더욱 흉하다. 이 한 조가 만약 행년·본명 위에 떨어지면, 주인은 스스로 단견을 찾을 것이다. 다시 금신·삼살 및 혈지·혈기와 서로 나란히 하면, 대개 도인 아래에 죽을 것이다. 만약 목신과 천하·지정의 신이 서로 핍박하면, 저것은 곧 스스로 물에 투신하여 익망하고, 만약 현색·구교의 상을 결성하면, 곧 목을 매어 자익함을 주관한다.

大抵虎克干防身，克支防宅。上克下外喪，下克上內喪。若在陽憂男，在陰憂女。如二月甲戌日課得戌甲、午戌、午戌、寅午，三傳戌午寅，將得虎乘天上死神迫日辰，必有死喪事。午為陽，憂男子。下克上，內喪。又如六月壬戌日，課得戌壬、酉戌、酉戌、申酉，三傳戌酉申，將得虎乘地下死神迫日辰，必有死喪事。戌為陽，憂男子，上克下，外喪。此課十分凶，若貴臨鬼門，日辰年命得吉神，虎被沖剋，為魁化魂歸，先憂後喜。

대체로 말하면, 백호가 일간을 극하는 것은 자신에게 재앙이 있음을 방비해야 하고, 일지를 극하는 것은 가택에 일이 생김을 방비해야 한다. 상신이 하신을 극하는 것은 가문 이외의 상을 주관하고, 하신이 상신을 극하는 것은 가문 이내의 상을 주관한다. 양지에 떨어지는 것은 근심하는 것이 남자이고, 음지에 떨어지는 것은 근심하는 것이 여자이다. 가령 이월의 갑술일은, 사과가 배열하여 이루어져 갑 위에 술을 보고, 술 위에 오를 보고, 일지 술 위에 오를 보고, 오 위에 인을 보며, 삼전은 술·오·인으로, 백호는 천반 위의 사신을 타고 와서 일간·일지를 핍박하면, 반드시 사상의 일이 있을 것이다. 오는 양에 속하고, 근심하는 바는 남자에 있으며, 또 하신이 상신을 극함을 만나므로, 가내의 상으로 단한다. 또 가령 유월의 임술일은, 사과가 배열하여 이루어져 임 위에 술을 보고, 술 위에 유를 보고, 일지 술 위에 유를 보고, 유 위에 신을 보며, 삼전은 술·유·신으로, 백호는 지반 위의 사신을 타고 와서 일간·일지를 핍박하니, 똑같이 반드시 사상이 있을 것이다. 술은 양에 속하고, 근심하는 바는 여전히 남자에 있으며, 이 한 번은 상신이 하신을 극하므로, 가외의 상으로 단한다. 이 과는 흉함이 십분에 이르러, 다만 홀로 귀인이 귀문에 임하고, 일간·일지·행년·본명 위에 또 길신을 얻으며, 백호가 다시 충극당하여, 비로소 백은 화하여 가도 혼은 이미 돌아왔다고 하고, 먼저 근심하고 뒤에 기뻐한다고 셈한다.

《觀月經》（名旱苗無雨）：白虎乘死神死氣臨日辰、行年，主有災殃，病者不蘇。死囚為白虎，來臨日用由。魄化魂消散，死亡病者愁。行年同位上，患者命難留。細意看年用，凶神禍病尤。

《관월경》은 이 한 과에 이름을 「한묘무우(旱苗無雨)」로 취하니, 화묘가 오래 가물어 비가 없어, 눈으로 보기에 고사하려는 뜻을 취한다. 그것에 이르기를, 백호가 사신·사기를 타고 일간·일지 혹은 행년 위에 임하면, 재앙이 있음을 주관하고, 병든 사람은 깨어나기 어렵다. 가결에 강하되——사수의 기 위에 앉은 백호가, 와서 일간과 발용하는 곳에 임하면, 곧 백화·혼산의 상으로, 병가는 다만 사망만이 있을 뿐을 수금다. 행년이 만약 또 그것과 똑같이 한 자리에 있으면, 병든 사람의 성명은 더욱 보전하기 어렵다. 점단할 때는 행년과 발용의 두 곳을 자세히 봐야 하고, 흉신이 모이는 것이 더욱 많으면, 화환·병고도 또한 더욱 무겁다.

假令正月癸巳日寅時占，戌加癸為發用，上克下，白虎乘死氣來克癸水，三傳又見天羅日之正墓也，將是螣蛇，此卦有死亡之事。若人行年至丑必凶。依元首卦推之，萬無一失。 鬼戌白 鬼未陰 鬼辰蛇 空 六 陰 白 亥 寅 未 戌 寅 巳 戌 癸 貴 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

다시 한 예를 들면, 정월의 계사일(癸巳日)에 인시에 점문한다. 계의 기궁은 축에 있고, 천반의 술은 바로 축 위에 떨어지며, 술이 계에 가하여 발용하고, 술토가 계수를 극하는 것은, 상신이 하신을 극함에 속한다. 백호는 사기를 타고 앞으로 와서 계수를 극벌하고, 또한 삼전 안에 또 진을 출현한다——진은 이미 천라이고, 또 바로 수명의 본묘이며, 말전의 진 위에 탄 것은 도리어 등사이다. 이 몇 층의 뜻은 모두 사망을 지향한다. 만약 점치는 자의 행년이 축에 가서 이르면, 반드시 흉에 응한다. 이 과는 위가 아래를 극하여 이로써 초전을 취하고, 원수의 과에 속하여, 원수과의 법칙을 따라 미루면, 만에 하나의 잘못도 없다고 말할 수 있다. 과반 위의 삼전의 술·미·진 곁에 각기 한 개의 「귀」 글자를 표한 것은, 토가 수를 극하면, 삼전이 모두 계의 귀이기 때문이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 계 위에 술을 보고, 술 위에 미를 보고, 일지 사 위에 인을 보고, 인 위에 해를 보며, 차례로 백호·태음·육합·「천공」(허사·불실을 주관하는 흉장)을 탄다. 그림 가운데 「귀」를 표한 지방은, 천을귀인이 반 위에 있는 락궁이다.

白虎西方本是金，性專刑殺忌加臨。若遇死神相會合，日辰年上見災侵。遇此即名魄化卦。假如無病也昏沉。二月寅時甲戌日，勝光為虎是其陰。甲上天魁，戌上勝光，是甲之陰神。死神正巳二居午，死神正月在巳順行十二。止怕相兼作害深。虎為死神兼之相逼也。

가결에 이르기를, 백호는 서방에 속하고, 본체는 금이며, 성정은 오로지 형벌·살벌을 주관하니, 가장 그것이 요긴한 곳에 가임하기를 꺼린다. 만약 다시 사신과 회합하면, 일간·일지와 행년 위에 곧 재앙의 침요를 볼 것이다. 이와 같은 정형을 만나면 곧 백화괘라 부르니, 비록 본래 병이 없어도, 사람은 혼침·불진이 될 것이다. 그것은 이월의 인시의 갑술일을 들어 예로 삼는다——승광(오의 별명)이 백호를 타는 것은, 바로 일간의 음신이다. 주문은 해석하기를——갑 위에 천괴(술)를 보고, 술 위에 승광(오)를 보니, 오는 곧 갑의 음신이다. 가결에 또 사신은 정월은 사에 있고 이월은 오에 있다고 이르고, 주문은 사신이 정월의 사에서 십이진을 순행하여, 이월은 바로 오위에 당함을 보충하여 밝힌다. 가장 두려워하는 것은 백호와 사신의 양자가 겸병하여 해를 지우는 것이 극히 깊은 것이다. 주문은 점파한다——이것은 곧 백호와 사신이 한 몸을 합성하여 일동으로 서로 핍박하는 국면이다.

六月未時壬戌日，天魁乘虎又加壬。六月死神來至戌，下逼行年依此行。賊上為內下克外，陽為男子女為陰。行年若遇魁罡立，身須逢害必加迍。用在陽憂男，在陰憂女。上克下為外喪，下賊上為內喪。行年在魁罡，月下自喪身軀也。

가결은 다시 유월의 미시의 임술일을 든다——천괴(술)가 백호를 타고 임 위에 가임한다. 유월의 사신은 마침 술에 가서 이르러, 곧 아래에서 위로 향하여 행년을 핍박한다——그 나머지 월분은 이에 의거하여 순추한다. 하신이 상신을 적극하는 것은 가내의 상으로 단하고, 상신이 하신을 극하는 것은 가외의 상으로 단한다. 양지가 근심하는 곳은 남자에 있고, 음지가 근심하는 곳은 여자에 있다. 행년이 만약 바로 괴(술)·강(진) 위에 서면, 본신은 반드시 그 해를 당하여, 곤돈은 면하기 어렵다. 주문은 다시 강조한다——발용이 양지에 떨어지면 남자를 근심하고, 음지에 떨어지면 여자를 근심한다. 상신이 하신을 극하는 것은 가외의 상이 되고, 하신이 상신을 적극하는 것은 가내의 상이 된다. 행년이 괴강 위에 눌리는 것은, 당월을 나가지 않고 곧 몸을 잃는 화가 있을 것이다.

《訂訛》：喪魄，正月未、二月辰、三月丑、四月戌，周而復始。加人行年或日辰發用。四土凶神能喪人魄，故名喪魄。占主病將死，壯健亦衰。

《정타》는 따로 상백의 한 살을 세운다——정월은 미에 있고, 이월은 진에 있고, 삼월은 축에 있고, 사월은 술에 있으며, 네 자리가 차례로 다하고 다시 머리에서 순환한다. 그것이 사람의 행년에 가임하거나, 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용하면, 곧 격을 이룬다고 셈한다. 진술축미의 네 자리는 모두 토에 속하여, 한 곳에 모이면 곧 흉신을 이루어, 사람으로 하여금 혼백을 잃게 할 수 있으므로, 이름을 상백으로 취한다. 이 살을 점쳐 얻으면, 병든 사람은 장차 죽어 가고, 비록 본래 건장한 사람도, 돌아 쇠퇴로 향할 것이다.

游魂來加年日上（加行年、日辰上），用起兼之惡將並。但是飛魂魂不定，行逢鬼魅祟神驚。若問殺居何所在，順行正月起登明。

가결에 이르기를, 유혼의 신이 행년과 일간 위에 가임한다——곧 행년 및 일간·일지의 이 몇 곳에 떨어지고——또 발용을 충당하며, 도리어 흉악한 천장과 한 곳에 나란히 한다. 무릇 비혼의 상이 있으면, 사람의 혼백이 곧 안정되지 못하고, 출문하면 곧 귀매를 만나 보고 사숭에게 경하당할 것이다. 만약 이 한 살이 구경 어느 곳에 있는가를 묻고자 하면, 기법은 정월은 「등명」(해의 별명)에서 일어나고, 십이진을 순행하여 차례로 추이한다.

《袖中金》：飛魂喪魄，魂屬陽，魄屬陰。二者聚散去來之神。若於日辰行年上見者，壅滯魂魄之往來。若更值天乙逆行，白虎入傳，三傳隔角不見生氣，健者憂衰，病者憂死。

《수중금》에 이르기를, 비혼과 상백의 이 한 쌍의 살은, 혼은 양에 속하고 백은 음에 속하여, 모두 취산·내거를 장관하는 신이다. 그것들이 만약 일간·일지 혹은 행년 위에 출현하면, 곧 혼백의 왕래를 옹색·조체한다. 당연 다시 천을귀인이 역행하고·백호가 삼전에 들어감을 만나고, 또한 삼전이 피차 격각하고 또 생기를 보지 못하면, 그러하면 곧 신체가 건강한 사람은 쇠패를 걱정해야 하고, 이미 병든 사람은 곧 성명이 보전되기 어려움을 걱정해야 한다.

《訂訛》：飛魂，正月起亥，順行十二宮，加人行年或日辰發用，令人魂有飛揚千里之象，故名飛魂。占主夜多凶夢，鬼祟相侵，恍惚不寧。

《정타》에 이르기를, 비혼의 살은 정월은 해에서 일어나고, 십이궁을 따라 차례로 추이한다. 그것이 사람의 행년에 가임하거나, 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용하면, 곧 사람의 혼백이 비양하여 나가 천리에 멀리 달아나는 의상을 만들므로, 비혼이라 부른다. 이 살을 점쳐 얻으면, 밤에 대개 흉몽을 꾸고, 사숭이 앞으로 와서 침요하며, 백일에도 또한 정신이 황홀하고 심서가 편안하지 않다.

凡天乙逆行，日辰在後，用其囚死，將乘元虎，時克行年，為三陰卦。蓋貴人逆治，日辰在後，陰氣不順，一也；用神囚死，動作無光，陰氣不振，二也；將乘元虎，時克行年，陰氣不利，三也。此三者闇昧幽晦，故名三陰課。占者凡事不能，多有晦滯。統中孚之體，乃群陰當惡之課。

무릇 천을귀인이 역행하고, 일간·일지가 귀인 뒤에 떨어지고, 발용의 신이 수사의 땅에 처하고, 천장이 현무·백호를 타고, 점시가 또 행년을 극상하는 것을, 곧 「삼음괘」라 부른다. 삼음이라 칭하는 까닭은, 세 겹의 음회가 한 곳에 겹쳐지기 때문이다——귀인이 거슬러 일을 다스리고 일간·일지가 그 뒤에 배열하는 것은, 음기가 순하지 않으니, 이것이 첫째 겹이다. 발용의 신이 수사하여 기가 없고, 한번 거동이 있으면 곧 암담하여 빛이 없으니, 음기가 떨치지 못하니, 이것이 둘째 겹이다. 천장이 현무·백호를 타고, 점시가 또 행년을 극하는 것은, 음기가 이롭지 않으니, 이것이 셋째 겹이다. 셋이 모두 회암·유매의 상에 속하므로, 이름을 삼음과로 취한다. 이 과를 점치는 사람은 무릇 일이 모두 이루어지지 않고, 곳곳에 체삽하여 통하기 어렵다. 그것은 통틀어 《주역》의 중부괘(中孚卦)의 체에 속하니, 뭇 음이 길을 당하여 악을 짓는 과이다.

象曰：“動作困苦，百事沉淪。見官屈伏，占病多迍。仕憂祿位，男忌婚姻。求財破散，孕主女娠。”如日辰三傳始終囚死、帶墓，時克行年，最凶。主公私事皆不成。或喪魂游魂，五鬼伏殃，諸煞並臨，其禍尤甚。喪魂殺，正月起未，逆行四季。游魂殺，正月起亥，順行十二辰。天鬼伏殃殺，正月起酉，逆行四仲。

단사에 이르기를, 무릇 거동이 있으면 모두 곤돈·신고하여, 백사가 침론하여 일어나기 어렵다. 관장을 뵈면 다만 몸을 굽혀 엎드릴 뿐이고, 병을 점치면 곧 천연하여 낫기 어렵다. 벼슬하는 것은 봉록·직위를 근심하고, 남자는 혼을 의논함을 꺼리며, 재물을 구하면 반드시 파산을 이르고, 부인은 대개 딸을 낳는다. 만약 일간·일지와 삼전이 시작에서 끝까지 수사의 땅에 처하고, 또 묘신을 띠며, 점시가 다시 회두하여 행년을 극하면, 저것은 가장 흉하여, 공사·사사가 일괄히 이루어지지 않는다. 당연 상혼·유혼·오귀·복앙의 이러한 살이 일제히 몸에 임하면, 재환이 격외로 심중하다. 이 몇 개의 살의 기법은——상혼살은 정월은 미에서 일어나고, 진술축미의 사계위 위에 역행한다. 유혼살은 정월은 해에서 일어나고, 십이진을 순행한다. 천귀·복앙살은 정월은 유에서 일어나고, 자오묘유의 사중위 위에 역행한다.

其殺並臨日辰年命，占病必死，行兵多敗，謀為及占家宅，主家破人離，百事凶殃，宜禳之。則應中孚六三得敵或鼓或罷，或泣或哥之凶象。六處有救解神，末傳旺相，則九二鳴鶴在陰，其子和之之象也。

이러한 살이 일제히 일간·일지·행년·본명 위에 누르면, 병을 점치면 반드시 죽고, 군사를 내면 대개 패한다. 일정을 모획하든 가택을 점문하든, 모두 집이 깨지고 사람이 흩어지며 백사의 흉앙을 주관하니, 마땅히 양제를 마련하여 억제해야 한다. 이것은 곧 《주역》의 중부괘 육삼 효의 「적을 얻어, 혹은 북을 치고 혹은 그치며, 혹은 울고 혹은 노래한다」는 흉상에 응한다——진퇴에 근거를 잃고, 홀연히 슬퍼하고 홀연히 기뻐한다. 반대로, 만약 일간·일지·초·중·말의 삼전·행년·본명의 이 여섯 곳에 구해의 신이 있고, 말전이 또 왕상의 땅에 있으면, 저것은 곧 구이 효의 「우는 학이 그늘에 있으니, 그 새끼가 이에 화한다」는 길상으로, 몸은 비록 유암 가운데 처하여도, 여전히 같은 소리가 서로 응하는 사람이 있다.

如正月癸丑日卯時子將，占人申命，行年在丑，天乙乘巳加申，逆理天乙，日辰在天乙後，戌為死乘白虎凶將加癸為用，卯時屬木，克人年丑土，為三陰課。 戌白 未陰 辰蛇 陰白陰白 未戌未戌 戌丑戌癸 貴 寅卯辰巳 命 丑 午 子 未 亥戌酉申 年

정월의 계축일(癸丑日)을 들어 예로 삼는다——묘시에 점문하고, 월장은 자로, 자장을 묘시에 가하면, 천반은 지반보다 세 자리 물러난다. 와서 묻는 사람의 본명은 신에 있고, 행년은 축에 있다. 계일의 낮의 귀인은 사로, 천반의 사가 마침 지반의 신 위에 떨어진다——귀인이 신에 임하는 것은, 바로 역행의 자리로, 이것이 곧 천을의 역행이다. 일간의 계와 일지의 축이 모두 귀인의 뒤에 배열하는 것은, 첫째 겹의 음이다. 계는 축에 기궁하고, 축 위에 술을 보고, 술은 사지에 처하여 또 백호의 흉장을 타고, 일간에 가임하여 발용하는 것은, 둘째 겹의 음이다. 점시의 묘는 목에 속하여, 회두하여 행년의 축토를 극상하는 것은, 셋째 겹의 음이다. 삼음이 모두 갖추어지므로, 삼음과로 정한다. 사과는 계 위에 술을 보고, 술 위에 미를 보고, 일지 축 위에 술을 보고, 술 위에 미를 본다——일·삼과와 이·사과가 둘둘 겹친다. 삼전은 술·미·진을 취하여, 분별히 백호·태음·등사를 탄다. 그림 위에 「귀」「명」「년」을 표한 지방은, 분별히 귀인·본명과 행년이 반 위에 있는 위치이다.

《訂訛》：三陰：貴人逆治，日辰在後，一也；發用傳終，各帶囚死，二也；將乘元虎，時克行年，三也。三者俱主闇昧無光，幽陰之象，故名三陰。占主暗滯沉淪，見官屈伏，病多迍，名位失，財破，婚無就，孕生女。如日辰發用帶墓，鬼克行年，最凶。公私事皆不成。或喪魂、游魂、天鬼諸煞，占病必死。

《정타》는 삼음의 세 개의 조건을 귀납한다——귀인이 거슬러 일을 다스리고 일간·일지가 그 뒤에 떨어지는 것은, 이것이 첫째. 발용과 말전이 모두 수사의 기를 띠는 것은, 이것이 둘째. 천장이 현무·백호를 타고 점시가 또 행년을 극하는 것은, 이것이 셋째. 셋은 모두 회암·빛이 없음을 주관하니, 유음의 상이므로, 삼음이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 곳곳에 암체·침론하고, 관을 뵈면 다만 굴종할 뿐이며, 병정은 천연하여 낫기 어렵고, 명위는 보전하지 못하며, 전재는 파모할 것이고, 혼사는 의논하여 이루어지지 않으며, 부인은 대개 여아를 낳는다. 만약 일간·일지의 발용하는 곳에 또 묘신을 띠고, 귀신이 다시 와서 행년을 극하면, 저것은 가장 흉하여, 공사·사사가 일괄히 이루어지지 않는다. 당연 상혼·유혼·천귀의 이 몇 개의 살도 또한 섞여 들어오면, 병을 점치면 반드시 죽어 의심이 없다.

此課主凶，然六處有救解，末傳旺相，反之。附：課傳中六陰俱備者，名六陰課。利私謀，不利公干。晝傳夜迷甚。

이 한 과는 총괄하여 흉으로 단하나, 그러나 만약 일간·일지·삼전·행년·본명의 여섯 곳에 구해의 신이 있고, 말전이 또 왕상의 땅에 있으면, 결과는 곧 반대로 돌아 길해진다. 부대하여 한 마디 하면——사과·삼전 가운데 만약 여섯 개의 음지가 제비하면, 곧 「육음과」라 부르니, 사적으로 모획함에 이롭고, 공가의 차사에 이롭지 않다. 낮에 과를 세워 전 가운데 온통 밤빛이면, 혼미·불명의 상이 더욱 심중하다.

《心鏡》（又丘墓臨日辰亦曰三陰）：天乙逆行為不順，元白二神居日前（一陰），用中囚死復相剋（用神囚死，神將相剋日，二陰），時賊行年凶有殘（占時克行年為三陰）。三陰任汝能行履，卦主精神入墓間。百事總乖家業散，縱使登科位不遷。日辰見元武白虎為一陰，日辰在天乙後為二陰，用神囚死為三陰。

《심경》에 따로 한 설이 있어, 구묘가 일간·일지에 임하는 것도 또한 삼음이라 부른다. 그것의 가결에 강하되——천을귀인이 역행하면, 기기가 곧 순하지 않다. 현무·백호의 두 자리의 흉장이 일간 앞에 있는 것은, 이것이 첫째 겹의 음이다. 발용과 중전이 모두 수사의 땅에 처하여 또 피차 극벌한다——발용의 신은 수사하여 기가 없고, 천장과 탄 곳의 신이 서로 교전하여 나란히 일을 극한다——이것이 둘째 겹의 음이다. 점시가 행년을 적극하면, 흉험·상잔하여, 이것이 셋째 겹의 음이다. 삼음이 이미 이루어지면, 네가 어떻게 분주하여 일을 행하든지 간에, 과주의 정신은 마침내 묘혈 안에 빠진 것과 같다. 백사가 괴위하고, 가업이 이산하며, 비록 요행히 과고에 득중하여도, 관위는 승천을 보지 못한다. 주문은 다시 귀납을 한다——일간·일지 위에 현무·백호를 보는 것을 일음으로 삼고, 일간·일지가 천을 뒤에 떨어지는 것을 이음으로 삼으며, 발용의 신이 수사함을 삼음으로 삼는다.

《袖中金》：天乙逆治，元白立於前，大旺克初，日辰囚死，正時克行年，名曰三陰。為悔為否，為殺為消。凡事屯蒙，健人失志，喜事反凶。

《수중금》에 이르기를, 천을귀인이 거슬러 일을 다스리고, 현무·백호가 앞에 서며, 말전의 왕기가 반대로 초전을 극벌하고, 일간·일지가 수사의 땅에 처하며, 정시가 또 행년을 극하는——이와 같은 과는 곧 삼음이라 부른다. 그것의 의미는 회한·폐색·살벌과 소모이다. 무릇 일은 모두 둔괘·몽괘의 저것과 같은 간난·몽매에 비하여, 신체가 건왕한 사람도 또한 회심·상지하고, 본래 환희할 일이 도리어 흉사로 돌아 이룬다.

《訂訛》：四逆：用吉終凶，一也；用旺終衰，二也；天乙逆行，三也；傳入天乙後，四也。四者皆屬拂逆，故名四逆。占主事體隔絕，有頭無尾，志意不遂，妻奴不順。

《정타》는 또 「사역(四逆)」의 한 격을 세운다——발용은 본래 길한데 말전이 돌아 흉이 되는 것은, 이것이 첫째. 발용이 왕에 있는데 말전이 돌아 쇠가 되는 것은, 이것이 둘째. 천을귀인이 역행하는 것은, 이것이 셋째. 삼전이 천을 뒤에 떨어져 드는 것은, 이것이 넷째. 네 가지가 모두 위오·불순에 속하므로, 사역이라 부른다. 이 격을 점쳐 얻으면, 일정이 전후에 격단하고, 머리는 있고 꼬리가 없으며, 심원이 이루어지기 어렵고, 처실·노복에 잇대어도 사휼을 듣지 않는다.

凡卯酉日占，卯酉為用，人年立卯酉，為龍戰課。蓋卯月陽氣南出，萬物生；陰氣北入，榆莢落。酉月陽氣北入，萬物凋；陰氣南出，麻麥生。此陰陽出入之位，刑德聚會之門，時氣分離，不可復合。

무릇 묘일·유일에 점문하고, 또 마침 묘 혹은 유를 가지고 발용을 충당하며, 점치는 자의 행년도 또한 묘유 위에 서는 것은, 이것을 곧 「용전과」라 부른다. 그 가운데의 도리는——묘월(이월)은 양기가 북에서 남으로 향하여 투출하고, 만물이 맹생하며, 동시에 음기는 북으로 향하여 수입하고, 유전은 이를 따라 조락한다. 유월(팔월)은 양기가 북으로 향하여 수렴하고, 만물이 조잔하며, 그러나 음기는 북에서 남으로 향하여 발산하여, 마와 맥이 도리어 생장한다. 묘유의 두 자리는 바로 음양이 출입하는 문호·형기와 덕기가 모여 회하는 소재로, 시령의 기가 여기에 이르면 곧 길을 나누고 표를 갈라서, 다시 합하여 모을 수 없다.

如卯日占課，遇卯為用，人年復立卯上。酉日占事，逢酉發用，人年並立酉上。此陰氣主刑殺，陽氣主德生，其體如龍，一生一殺，相戰於門，故名龍戰。主占事疑惑，反覆不定，統離之體，乃門戶不寧之課也。

구체적으로 말하면, 곧 묘일에 과를 세워 묘를 가지고 발용으로 하고, 점치는 자의 행년이 또 묘 위에 서거나, 혹은 유일에 일을 점쳐 유를 가지고 발용으로 하고, 행년도 또한 함께 유 위에 선다. 이 때, 음기는 오로지 형살을 주관하고, 양기는 오로지 생양을 주관한다——두 갈래의 기세가 완연히 두 마리의 용과 같아, 한 마리는 생을 주관하고 한 마리는 살을 주관하여, 이 길의 문호 위에서 서로 싸우고 서로 견지하므로, 이름을 용전으로 취한다. 이 과를 점쳐 얻으면, 묻는 바의 일은 반드시 의혹하여 분명하지 않고·반복하여 정해지지 않는다. 그것은 통틀어 《주역》의 리괘(離卦)의 체에 속하니, 문호가 안녕을 얻지 못하는 과이다.

象曰：“合者將離，居者將徙。欲行莫行，欲止莫止。出路迍邅，求婚莫娶。胎孕不安，財物弗聚。”如三傳入三交課，主賊來必戰。游神（春丑、夏子、秋亥、冬戌）相加，主行人必來，求財不得，占病反覆，占官改動。

단사에 이르기를, 본래 모여 합한 것은 장차 분리하려 하고, 안거하는 것은 장차 천사하려 한다. 가려 해도 가지 못하고, 멈추려 해도 멈추지 못한다. 몸이 출문·재외에 있어 가극·난행하고, 혼을 의논하면 곧 영취함에 이롭지 않다. 태잉이 안온을 얻지 못하고, 재물이 모여 일어나지 않는다. 만약 삼전이 떨어져 이루어 삼교의 과가 되면, 도적이 문에 오름이 있음을 주관하고, 반드시 한 차례의 쟁투를 일으킬 것이다. 만약 다시 유신(봄은 축에 있고 여름은 자에 있고 가을은 해에 있고 겨울은 술에 있다)의 가임을 만나면, 그러하면 곧 출문한 사람은 일정히 돌아오고, 재물을 구하는 것은 구하여 얻지 못하며, 병을 점치면 병정이 반복하고, 관직을 점치면 곧 변동이 있을 것이다.

或夫妻年立其上，主室家離散。兄弟年立其上，主爭財異居。將得天后，事起婦女。乘蛇虎元，尤加驚恐。事宜決斷，進退不能，南北俱凶，縱有吉神將，不免其咎，當應離九三大耋之嗟凶象也。

만약 부부 두 사람의 행년이 묘유 위에 서면, 가실의 이산을 주관한다. 만약 형제의 행년이 그 위에 서면, 곧 전재를 쟁탈하여 집을 나누어 별거하게 된다. 천장이 만약 천후를 얻으면, 일정이 대개 부녀로 말미암아 일어난다. 만약 탄 곳이 등사·백호·현무이면, 경공의 뜻이 더욱 무겁다. 이 부류의 일은 본래 마땅히 기회를 당하여 단호히 끊어야 하는데, 편편히 진퇴가 모두 어렵고, 남으로 가도 북으로 가도 길리하지 않다. 비록 과 위에 따로 길신·길장이 있어도, 이 분의 구책을 면하지 못한다. 이것은 바로 《주역》의 리괘 구삼 효의 「날이 기우는 리는, 곧 늙은이의 탄식이다」는 흉상에 응한다——석양이 서쪽으로 비스듬하여, 다만 늙은 경계의 비탄을 남길 뿐이다.

如丁卯日辰時戌將占，卯加酉發用，人年立卯地，為龍戰課。 卯常 酉朱 卯常 常朱勾陰 卯酉未丑 酉卯丑丁 陰 亥子丑寅 戌 卯 年 酉 辰 申未午巳

정묘일(丁卯日)을 들어 예로 삼는다——진시에 점문하고, 월장은 술로, 술장을 진시에 가하면, 천반과 지반이 마침 둘둘 서로 충하여, 반음의 국을 이룬다. 정은 미에 기궁하고, 미 위에 축을 보고, 일지 묘 위에 유를 본다. 천반의 묘는 지반의 유 위에 떨어지고, 묘를 취하여 발용하며, 또한 점치는 자의 행년도 또한 지반의 묘위에 서므로, 용전과를 이룬다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 정 위에 축을 보고, 축 위에 미를 보고, 일지 묘 위에 유를 보고, 유 위에 묘를 본다. 반음은 친이 없고, 삼전은 묘·유·묘를 취하여, 한번 가고 한번 돌아온다——바로 두 용이 서로 싸우고 진퇴·왕복하는 상에 합한다. 묘 위는 태상을 타고, 유 위는 주작을 타며, 다른 두 과는 분별히 구진과 태음을 탄다. 그림 가운데 「음」을 표한 곳은 태음의 락궁이고, 「년」을 표한 곳은 점치는 자의 행년이 있는 곳이다.

《訂訛》：龍戰：卯酉日占，卯酉上神發用，行年卯酉更的。卯月陽氣南出，萬物生，陰氣北入，榆莢落。酉月陽氣北入，萬物凋，陰氣南出，麻麥生。此陰陽出入，刑德聚會，其體如龍，一生一殺，相戰於門，故或龍戰。

《정타》에 이르기를, 용전의 한 격은, 묘일·유일에 점문하여, 묘위 혹은 유위 위의 신으로 말미암아 발용을 충당하게 한다. 만약 점치는 자의 행년도 또한 묘유에 있으면, 곧 더욱 확실하다. 그것은 똑같이 절기에서 논을 세운다——묘월은 양기가 북에서 남으로 향하여 투출하고, 만물이 맹생하며, 음기는 곧 북으로 향하여 퇴입하고, 유전은 조락한다. 유월은 양기가 북으로 향하여 수렴하고, 만물이 조잔하며, 음기는 북에서 남으로 향하여 발산하여, 마맥이 도리어 생한다. 묘유는 음양이 출입하는 곳·형덕이 모여 회하는 문으로, 그 형세가 두 마리의 용이 있는 것과 같아, 하나는 생을 주관하고 하나는 살을 주관하여, 문구에서 서로 싸운다——이로 말미암아 용전이라 불린다.

占主疑惑反覆，門戶不寧。出忌南行，入忌北行。合者將離，居者將徙。欲行莫行，欲止難止。婚阻，孕不安，財不聚。如傳入三交，賊來必戰。游神並，行人來，病反覆，官改動。或夫妻年立其上，主室家離散，兄弟年立其上，主爭財異居。將得天后，事起婦人，乘蛇虎元，猶加驚恐。

점단의 요점은, 마음속에 의혹하여 일정이 반복하고, 문호가 안녕을 얻지 못한다. 출문은 남으로 감을 꺼리고, 돌아옴은 북에서 들어감을 꺼린다. 본래 한 곳에 합한 것은 장차 갈라지려 하고, 안거하는 것은 장차 이사하려 한다. 움직이려 해도 움직이지 못하고, 멈추려 해도 멈추어 내리지 못한다. 혼사가 막히고, 태잉이 편안하지 않으며, 전재가 모여 머물지 않는다. 만약 삼전이 떨어져 이루어 삼교가 되면, 곧 도적이 문에 오름이 있고, 반드시 쟁투를 일으킬 것이다. 만약 유신이 나란히 임하면, 출문한 사람은 돌아오고, 병정은 반복하며, 관직은 조동할 것이다. 부부의 행년이 묘유 위에 서면, 가실의 이산을 주관하고, 형제의 행년이 그 위에 서면, 재물을 다투어 분거함을 주관한다. 천장이 천후를 얻는 것은, 일정이 부인으로 말미암아 일으키고, 등사·백호·현무를 타는 것은, 경공의 뜻이 더욱 심하다.

《觀月經》：日辰是卯酉，所臨作用神。名為龍戰卦，進退事逡巡。凡卯酉日占事，行年在卯酉上，又遇卯酉入傳，卯酉上發用者，是龍戰卦。其餘日卯酉上發用者，亦是龍戰卦也。父子難同室，夫妻亦不親。若是仲日神位發用在卯酉上，主分離之事也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 일간·일지가 묘유에 떨어지고, 그것들의 위의 신이 또 발용을 충당하면, 이 한 과는 곧 용전괘라 부르니, 묻는 바의 일은 진퇴·지의하여 우유하여 앞으로 가지 않는다. 주문은 보충하여 이르기를——무릇 묘일·유일에 일을 점치고, 행년이 묘유 위에 있고, 또 묘유가 삼전에 들어가며, 병차로 묘유 위의 신으로 말미암아 발용하는 것을 만나는 것은, 용전괘이다. 그 나머지 날자는 다만 발용의 신이 묘유 위에 떨어지면, 똑같이 용전괘로 셈한다. 가결에 또 이르기를, 부자는 함께 한 방에 살기 어렵고, 부부 사이도 또한 친근하지 않다. 주문은 설명하기를——만약 중위의 날이고, 신위가 또 묘유 위에 있어 발용하면, 곧 분리의 일을 주관한다.

分財爭內外，論盜在比鄰。立秋乙卯日，辰時發用神。天罡臨卯上，發用正含嗔。假令乙卯日巳將辰時占，一課巳乙、二課午巳、三課辰卯、四課巳辰，取辰加卯下賊上發用，是天罡在卯也。人年立卯酉，正是涉迷津。人行年本命立卯酉，得此卦其人應涉迷津也。

가결에 이어 이르기를, 집 안에 재물을 나누면 시끄럽게 하여 안팎이 모두 쟁집을 일으키고, 도적을 점치면 곧 적인은 근린 가운데 있다. 그것은 입추 뒤의 을묘일을 들어 예로 삼고, 진시에 일어나 발용의 신을 낸다——천강(진의 별명)이 묘 위에 임하니, 이 한 발용은 본신에 노기를 품고 있다. 주문은 연산하여 이르기를——을묘일은 사를 가지고 월장으로 삼고 진을 가지고 점시로 삼으며, 사과는 차례로 을 위에 사를 보고, 사 위에 오를 보고, 일지 묘 위에 진을 보고, 진 위에 사를 본다. 진을 취하여 묘에 가하면, 묘목은 진토를 극하여, 하신이 상신을 적극하므로, 이로 말미암아 진을 가지고 발용으로 삼는다——이것이 곧 천강이 묘에 임하는 것이다. 가결의 끝 구에 이르기를, 사람의 행년이 묘유에 서는 것은, 바로 미로운 나루를 건지려 한다. 주문은 점명한다——점치는 자의 행년 혹은 본명이 묘유에 서서 이 괘를 얻으면, 이 사람은 곧 미망의 나루에 건너 있는 것과 같아, 앞길을 분변하기 어렵다.

《心鏡》：龍戰元黃二八門，春生秋殺決於分。二月建卯，春分，生萬物。八月建酉，秋分，殺萬物。卯是日出月入之門，酉是日入月出之門。但遇卯酉日占事，用起其上，或人行年本命立卯酉者，則用此卦也。

《심경》의 가결에 이르기를, 용전의 상은 현황이 서로 섞인 혈색을 띠고, 묘유의 이 이팔의 두 갈래 문 위에 발생한다. 봄은 생을 주관하고 가을은 살을 주관하니, 전적으로 춘분·추분의 두 개의 절기에 의지하여 이로써 판정한다. 주문은 해석하기를——이월의 월건은 묘에 있어, 춘분을 지나 만물이 생하고, 팔월의 월건은 유에 있어, 추분을 지나 만물이 살한다. 묘는 태양이 떠오르고 달이 가라앉는 문이요, 유는 태양이 가라앉고 달이 떠오르는 문이다. 다만 묘일·유일에 일을 점쳐 발용이 그 위에서 일어나거나, 혹은 점치는 자의 행년·본명이 묘유에 서면, 곧 이 한 괘를 써서 단한다.

燕至燕歸離會兆，雷發雷收見潛因。二月元鳥至，以象會。八月元鳥歸，以象離。二月雷乃發聲，龍見德。八月雷始收聲，龍潛形，應離會之象。如今卯酉日占事，行年用起立斯辰。卯酉日占，或行年本命在卯酉上，或用神在卯酉上，是龍戰卦也。

가결에 또 이르기를, 연자는 봄에 오고 가을에 가는 것은, 바로 모임과 흩어짐의 징조이다. 봄우레는 소리를 내고 가을우레는 소리를 거두는 것은, 용이 나타남과 잠김의 연유가 있음을 볼 수 있다. 주문은 해석하기를——이월은 현조가 날아와서, 서로 만나는 상을 취하고, 팔월은 현조가 돌아가서, 이별의 상을 취한다. 이월 안에 우레가 비로소 울려 지어, 용이 나타나 덕기가 베풀어진다. 팔월 안에 우레가 비로소 소리를 거두어, 용이 형체를 잠기고 살기가 당령한다——한번 오고 한번 가는 것은, 바로 이와 회의 두 겹의 의상에 응한다. 가결의 끝 구에 이르기를, 지금 묘일·유일에 일을 점치니, 행년과 발용이 모두 이 두 개의 지지 위에 선다. 주문은 다시 신명을 한다——묘유일에 점문하여, 다만 행년·본명이 묘유에 있거나, 혹은 발용의 신이 묘유에 있으면, 곧 용전괘이다.

刑德兩途俱合此，二月春分生萬物，主德復有殺氣，盜刑而榆莢落。八月秋分殺萬物，主刑復有德氣，盜施而蒜麥生。故曰刑德兩途俱合此也。出南入北忌遭迍。行人進退心疑貳，兄弟乖張妻不親。

가결에 이르기를, 형과 덕의 두 갈래 길이 모두 여기에 회합한다. 주문은 해석하기를——이월의 춘분은 본래 만물을 생양함을 주관하고, 덕기가 당령하나, 그 가운데 여전히 암암히 살기를 감추어, 저 한 갈래의 형기가 조용히 시행한다——이에 유전이 분분히 땅에 떨어진다. 팔월의 추분은 본래 만물을 숙살함을 주관하고, 형기가 당령하나, 그 가운데 또 암암히 덕기를 품어, 저 한 갈래의 생기가 몰래 시행한다——이에 산과 맥이 도리어 맹생한다. 바로 이 까닭에, 비로소 형덕의 양도가 모두 묘유에 회합한다고 말한다. 가결에 또 이르기를, 출문하여 남으로 향하고, 집에 돌아와 북으로 향하는 것은, 모두 곤돈을 제방해야 한다. 길을 가는 사람은 진퇴가 정해지지 않고 마음에 두 뜻을 품으며, 형제 사이는 괴장·불목하고, 부부 사이도 또한 친근하지 않다.

《袖中金》：卯酉日占事，卯酉上發用，名曰龍戰卦。卯酉，天之私門，生殺有限，分社有期。雷動龍奔，示其有戰。主人心疑惑，進寸退尺，動有乖離之象。

《수중금》에 이르기를, 묘일·유일에 일을 점쳐, 묘유 위에서 발용하는 것은, 이름을 용전괘라 한다. 묘유는 상천의 사밀한 문호로, 생과 살이 여기에서 경계를 긋고, 모임과 흩어짐이 여기에서 기한을 정한다. 봄우레가 한번 움직이면, 용이 곧 분주한다——바로 여기에 한 차례의 쟁전이 있음을 표시한다. 이 괘를 점치는 사람은 마음속에 의혹이 정해지지 않고, 앞으로 가서 한 치를 옮기면 곧 뒤로 향하여 한 자를 물러나며, 무릇 거동이 있으면 모두 괴위·이산의 의미를 띤다.

假令立秋乙卯日巳將辰時占，天罡加卯發用，凶。若行年又在卯酉者尤凶。 辰勾 巳青 午空 青 勾 空 青 巳 辰 午 巳 辰 卯 巳 乙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

가령 입추 뒤의 을묘일에 있어, 사를 가지고 월장으로 삼고 진을 가지고 점시로 삼아 과를 세우되, 사장을 진시에 가하면, 천반은 지반보다 한 자리 나아간다. 을은 진에 기궁하고, 진 위에 사를 보고, 일지 묘 위에 진을 본다. 천강 진이 묘 위에 가하고, 묘목은 진토를 극하여, 하신이 상신을 적극함에 속하므로, 이로 말미암아 진을 취하여 발용으로 하고, 흉으로 단한다. 점치는 자의 행년이 만약 또 묘 혹은 유에 떨어지면, 흉험이 더욱 무겁다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 을 위에 사를 보고, 사 위에 오를 보고, 일지 묘 위에 진을 보고, 진 위에 사를 본다. 삼전은 진·사·오를 취하여, 차례로 구진·청룡·천공을 탄다. 끝의 네 줄은 여전히 지반의 십이궁의 방위 배열이다.

《曾門》：二八門上一為發用，欲行難行，欲止難止。人年立之，或分或異。刑德集聚，俱合於門。天地解離，不可復合。

《증문》의 한 책에 이르기를, 묘유의 이 이팔의 두 갈래 문 위에 다만 한 자리가 발용을 충당하면, 사람은 곧 가려 해도 가지 못하고, 멈추려 해도 멈추어 내리지 못한다. 점치는 자의 행년이 만약 또 여기에 서면, 갈라지지 않으면 곧 별거한다. 형기와 덕기가 모두 모여 와서, 일제히 이 길의 문 위에 회합하고, 천지의 기가 여기에서 해산·이석하여, 다시 한 곳에 합하여 이르지 못한다.

《定章》曰：二月建卯，出萬物之門。八月建酉，納萬物之門。日出卯，月生酉，此皆日月所遊，萬物所從。故曰卯酉之辰為二八之門。用起立此，占人欲行不得行，欲止不得止，以象刑德，俱合於門。

《정장》에 이르기를, 이월의 월건은 묘에 있어, 저것은 만물이 출생하는 문이다. 팔월의 월건은 유에 있어, 저것은 만물이 수납하는 문이다. 태양은 묘위에서 떠오르고, 달은 유위에서 생한다——이것은 모두 일월이 운행하여 지나는 곳·만물이 의순하는 곳의 경로이므로, 묘유의 두 진은 이월과 팔월의 문호라 이른다. 발용이 만약 여기에 서면, 점문하는 사람은 곧 가려 해도 가지 못하고, 멈추려 해도 멈추어 내리지 못한다——형기와 덕기가 모두 이 길의 문 위에 회합하여, 거류가 둘 다 어렵기 때문이다.

生者東南，入者西北。人年立卯，卯日占事，用起卯上。或人年立卯，以酉日占事，用起酉上。以此占人，動搖不安。夫妻年在上，室家分絕。兄弟年立之，爭財異居。以應刑不應德。合者將離，居者將徙也。丁卯日戌加卯用，年在卯上，曰二門。是欲行難行，欲止難止。主室家分離，兄弟異居也。

생발의 기는 동남으로 향하고, 수렴의 기는 서북으로 향한다. 점치는 자의 행년이 묘에 서고, 또 묘일에 일을 점쳐 발용이 묘 위에서 일어남을 만나거나, 혹은 행년이 묘에 서는데, 도리어 유일에 일을 점쳐 발용이 유 위에서 일어난다——이 두 가지 정형에 비추어 추단하면, 이 사람은 반드시 동요·불안하다. 부부의 행년이 이 두 자리에 떨어지면, 가실이 분붕·단절할 것이고, 형제의 행년이 여기에 서면, 곧 재물을 다투어 다른 곳에 분거하게 된다. 이것은 형기에 응하고 덕기에는 응하지 못한 것이다. 본래 모여 합한 것은 마침내 분리하고, 안거하는 것은 마침내 천사한다. 앞면의 정묘일의 저 한 예는, 술이 묘에 가하여 묘를 가지고 발용으로 하고, 행년도 또한 묘 위에 있으면, 곧 「이문」이라 부르니——바로 가려 해도 가지 못하고, 멈추려 해도 멈추어 내리지 못하여, 가실의 분리·형제의 별거를 주관한다.

凡斗罡繫日辰陰陽發用，為死奇課。斗罡者辰也，蓋天罡為死奇凶惡厭翳之神，死囚帶殺，所在者殃。如罡加四課之神，主死亡奇怪之事，故名死奇。月為刑奇主刑殺，占者咸凶，故主病疾憂患。日奇為福德，主奸盜並息，反凶為吉。統“未濟”之體，憂中望喜之課也。

무릇 두강이 일간·일지의 양신 혹은 음신을 계주하여 발용을 충당하는 것을, 곧 「사기과」라 부른다. 이른바 두강은, 가리키는 바는 진이다. 천강의 이 한 자리는 사기를 주관하는 흉악·엄폐의 신으로, 본신에 수사의 기와 살기를 띠고, 어디에 떨어져도, 그곳에는 곧 재화가 있을 것이다. 천강이 만약 사과의 신 위에 가하면, 사망과 괴이한 일이 있음을 주관한다——이로 말미암아 이름을 사기로 삼는다. 그것과 서로 배하는 바는, 월숙은 형기가 되어, 오로지 형벌·살륙을 주관하니, 점치는 자가 만나면 흉험하지 않은 것이 없다——그러므로 질병·우환을 주관한다. 일숙은 덕기가 되어, 복덕의 신에 속하여, 간사·도적을 함께 정식하게 할 수 있어, 흉을 돌려 길이 되게 할 수 있다. 이 과는 통틀어 《주역》의 미제괘(未濟卦)의 체에 속하니, 우환 가운데 도리어 전희를 바랄 수 있는 과이다.

象曰“辰為天罡，刑獄之曜。疾病死期，征戰凶兆。論訟被囚，干貴失靠。婚嫁出行，禍患自招。”如帶日鬼日墓，災劫惡煞相併克賊，及乘白虎，為必死之兆，大凶。更臨歲月之上，為三死課，禍尤凶。經曰“三者盡傷，歲必受殃。”

단사에 이르기를, 진은 천강으로, 형옥을 주관하는 성요이다. 질병을 점치면 곧 사기가 이미 이르렀고, 정전을 점치면 곧 흉험의 조이다. 관사를 치면 구수될 것이고, 귀인을 뵙기를 구하면 곧 의고를 잃는다. 혼가와 출행은, 모두 스스로 재환을 초래한다. 만약 천강이 다시 일귀·일묘를 띠고, 재살·겁살의 한 부류의 악신과 한 곳에 나란히 하여 앞으로 와서 극벌하며, 또 백호를 타면, 저것은 곧 반드시 죽는 조로, 흉함이 극점에 이른다. 당연 그것이 다시 태세와 월건 위에 임하여 이르면, 곧 「삼사과」를 이루어, 재환이 더욱 흉험하다. 경 위에 이르기를, 세 곳에 다 상극을 입으면, 이 한 해는 반드시 재앙을 받을 것이다.

此天罡臨日，旬內憂；臨辰，月內憂；臨歲，歲內憂。孟憂二親，仲憂己身，季憂妻奴，當應未濟初六濡其尾吝之凶象也。若旺相德合相生遇吉將，或六處有沖剋救神及日奇，反吉。辰為月將尤美，為死奇回光，除禍為福，則應六五，有孚吉象也。

응기의 원근에 이르러서는——천강이 일간에 임하는 것은, 우환이 본순 안에 있다. 일지에 임하는 것은, 우환이 당월 안에 있다. 태세에 임하는 것은, 우환이 일년 안에 있다. 그것이 인신사해의 사맹의 자리에 떨어지면, 근심하는 것은 부모 양친이다. 자오묘유의 사중의 자리에 떨어지면, 근심하는 것은 자신이다. 진술축미의 사계의 자리에 떨어지면, 근심하는 것은 처자·노복이다. 이것은 바로 《주역》의 미제괘 초육 효의 「그 꼬리를 적시니, 인하다」는 흉상에 응한다——작은 여우가 강을 건너다 꼬리를 적신 것은, 진퇴가 모두 어렵다. 반대로, 만약 과 위에 왕상하여 기가 있고 덕합이 서로 생하여 또 길장을 만나거나, 혹은 일간·일지·삼전·행년·본명의 여섯 곳에 충극과 구신이 있고, 다시 일기가 비추어 임함을 더하면, 도리어 길로 돌아간다. 특히 진이 마침 당월의 월장일 때는, 저것은 「사기회광」이라 부르니, 능히 화를 제하여 복이 되게 한다——응하는 바는 육오 효의 「부가 있다」는 길상이다.

如甲子日丑時巳將占，辰為天罡，加子為用，死奇課。 辰元 申青 子蛇 青 元 六 白 申 辰 戌 午 辰 子 午 甲 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯

갑자일(甲子日)을 들어 예로 삼는다——축시에 점문하고, 월장은 사로, 사장을 축시에 가하면, 천반은 지반보다 네 자리 나아간다. 갑은 인에 기궁하고, 인 위에 오를 보고, 일지 자 위에 마침 진을 본다. 천강 진이 일지 자에 가임하여 발용을 충당하므로, 사기과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 갑 위에 오를 보고, 오 위에 술을 보고, 일지 자 위에 진을 보고, 진 위에 신을 본다. 삼전은 진·신·자를 취한다——바로 신자진의 삼합수국에 합하고, 그 위는 차례로 현무·청룡·등사를 타며, 다른 두 과의 술 위는 육합을 타고, 오 위는 백호를 탄다. 발용은 이미 천강이고, 또 일지 위에 누르면, 사기의 기가 곧 바로 가문에 핍박한다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열이다.

《訂訛》：死奇：天罡發用，月行度到角亢之分，或月宿臨太歲，日辰皆是天上日月星三奇，天罡星宿為死奇，月宿為刑奇，日宿為德奇。蓋白晝萬物光輝，夜則鬼神不潛，奸盜為害，所以日主德，月主刑，星主死也。

《정타》는 사기를 해석하여 이르기를——천강이 발용을 충당하고, 달의 행도가 각숙·항숙의 분야에 가서 이르거나, 혹은 월숙이 태세·일간·일지 위에 임하는 것——이것들의 말하는 바는 모두 천상의 일·월·성의 이 「삼기」이다. 그 가운데 천강이 속하는 곳의 성숙은 사기가 되고, 월숙은 형기가 되며, 일숙은 덕기가 된다. 이와 같이 분파하는 까닭은, 백주 안에 만물이 모두 광명 가운데 목욕하고, 야간에 일단 이르면 귀신이 더는 잠장하지 않아, 간인·도적이 곧 나와서 해를 짓기 때문이니, 그러므로 태양은 덕을 주관하고, 달은 형을 주관하며, 성신은 사를 주관한다.

日宿即月將是也；月宿乃月躔度。天罡太陰同見，六處有月將照之，謂死奇回光。只有太陰刑奇單見，亦主病患。而又天罡惡神並，且無月將救援，定主死亡奇禍，故名死奇。

이른바 일숙은, 곧 당령의 월장이다. 이른바 월숙은, 곧 달이 가는 곳의 천도이다. 만약 천강과 태음이 동시에 출현하고, 또한 일간·일지·삼전·행년·본명의 여섯 곳에 또 월장이 비추어 임함이 있으면, 이것을 곧 「사기회광」이라 부르니, 흉상이 회전할 수 있다. 당연 다만 태음의 이 한 자리의 형기만 홀로 출현하면, 또 질병이 몸에 얽힘을 주관한다. 만약 천강이 다시 그 밖의 악신과 병렬하고, 또 월장이 앞으로 와서 구원하는 것이 없으면, 저것은 곧 일정히 사망과 이기한 화사가 있다——이로 말미암아 이름을 사기로 취한다.

《觀月經》：式加死奇卦，天罡日月論。死亡推斗下，憂患月中陳。日至能除禍，諸家卦備均。所生為父母，同類兄弟親。墓處論妻妾，三奇推苦辛。斗臨遭死損，月至憂患頻。日到災殃散，思量卦有神。

《관월경》의 가결에 이르기를, 식반 위에 사기의 괘를 배출하려면, 천강과 일·월의 세 가지를 합하여 봐야 한다. 사망의 일은 두(천강)가 누르는 곳에서 미루고, 우환의 일은 월숙이 임하는 곳 가운데 나타나며, 그러나 일숙이 일단 이르면 곧 재환을 소제할 수 있다——각 가의 점법이 이 한 점 위에서 대체로 일치한다. 다시 육친을 눌러 분파하면——나를 생하는 한 자리는 부모를 주관하고, 나와 같은 부류인 한 자리는 형제를 주관하며, 묘고가 있는 곳의 한 자리는 처첩을 주관한다. 삼기가 그 위에 가임하면, 곧 각 사람의 고락을 미루어 낼 수 있다. 두가 어느 한 자리에 임하면, 저 한 자리는 곧 사손을 당하고, 월숙이 어느 한 자리에 이르면, 저 한 자리는 우환이 빈번하며, 일숙이 어느 한 자리에 이르면, 저 한 자리는 재앙이 소산한다. 자세히 체위하면, 과 가운데 스스로 신묘하게 찾을 만한 것이 있다.

如甲乙，亥為生，寅卯為類，未為墓是妾。如丙丁，寅為生，巳午為類，戌為墓。戊己，巳午為生，四季為類，辰為墓。庚辛日巳為生，申酉為類，丑為墓。壬癸日申為生，亥子為類，辰為墓。

예를 들어 이 벌의 배법을 설명하면——갑일·을일은 목에 속하고, 나를 생하는 것은 해수이고, 같은 부류는 인묘이며, 묘는 미에 있어, 미의 이 한 자리가 곧 처첩을 주관한다. 병일·정일은 화에 속하고, 나를 생하는 것은 인목이고, 같은 부류는 사오이며, 묘는 술에 있다. 무일·기일은 토에 속하고, 나를 생하는 것은 사오의 화이고, 같은 부류는 진술축미의 사계의 자리이며, 묘는 진에 있다. 경일·신일은 금에 속하고, 사를 가지고 생지로 삼으며, 같은 부류는 신유이고, 묘는 축에 있다. 임일·계일은 수에 속하고, 나를 생하는 것은 신금이고, 같은 부류는 해자이며, 묘는 진에 있다. 삼기가 분별히 어느 한 부류 위에 떨어지는가를 보면, 곧 응험이 부모·형제이겠는가 혹은 처첩의 몸 위인가를 안다.

《心鏡》：天上三奇日月星，日為福德月為刑。三奇皆靈奇也。日為福德者，日出則奸盜止，鬼神潛，惡獸伏，病者愈，故為福也。月為刑者，月夜曜也，則奸盜不止，鬼神不潛，惡獸不伏，病則劇，故主刑也。

《심경》의 가결에 이르기를, 천상의 삼기는 일·월·성으로, 일은 복덕이요, 월은 형벌이다. 주문은 해석하기를——이 세 가지는 모두 영묘·기특한 물건이다. 태양은 복덕이라 말하는 것은, 해가 한번 나오면, 간인·도적이 곧 정식하고, 귀신이 잠장하며, 맹수가 수복하고, 병든 사람도 또한 호전을 보기 때문이니, 복에 속한다. 달은 형벌이라 말하는 것은, 달은 야간에 빛을 내는 물건으로, 달이 비추는 아래에 간도가 그치지 않고, 귀신이 숨지 않으며, 맹수가 엎드리지 않고, 병정이 도리어 가극하기 때문이니, 형을 주관한다.

星是死奇為北斗，更互加之各有靈。星是死奇，為北斗星也。星斗之光不及日月之曜，處暗之中奸盜不止也。加孟所生憂父母，臨仲為身及弟兄，季上見之妻與子，看其臧否與誰並。

가결에 또 이르기를, 성의 이 한 기는 사를 주관하니, 가리키는 바는 북두로, 삼기는 피차 서로 가임하여, 각기 그 영험이 있다. 주문은 설명하기를——성은 곧 사기로, 곧 북두의 별이다. 두성의 광량은 일월의 조요에 비할 바가 못 되어, 사람이 이와 같은 유암 안에 처하면, 간사·도적이 곧 손을 그치지 않는다. 가결에 이어 강하되——삼기가 인신사해의 사맹의 자리에 가하면, 근심하는 것은 부모이다. 자오묘유의 사중의 자리에 임하면, 근심하는 것은 자신과 형제이다. 진술축미의 사계의 자리에 떨어지면, 근심하는 것은 처자·아녀이다. 길흉의 좋고 나쁨에 이르러서는, 도리어 그것이 어느 한 자리의 신장과 한 곳에 나란히 하는가를 봐야 한다.

假令今日丙丁，斗加寅，為孟，所憂父母；臨午為仲，所憂己身及弟兄；臨戌是季，為妻子奴婢。寅是火生，午是火旺，戌是火墓。他例此看，何奇加何位即可知之。日主旬中辰月裡，奇加日，吉凶在旬內。奇加辰，吉凶在月內。遇奇則吉凶有應。歲上一年之內程。奇在太歲，吉凶在一年之內應也。

예를 들어 설명하면, 금일이 만약 병일 혹은 정일이면, 두(천강)가 인 위에 가하고, 인은 사맹에 속하여, 근심하는 곳은 부모이다. 오 위에 임하면, 오는 사중에 속하여, 근심하는 곳은 자신과 형제이다. 술 위에 임하면, 술은 사계에 속하여, 근심하는 곳은 처자·아녀와 노비이다. 이것은 병정이 화에 속하고, 인은 화의 장생이며, 오는 화의 제왕이고, 술은 화의 묘고이기 때문이다. 그 나머지 각 간은 이에 비추어 유추하여, 어느 한 기가 어느 한 자리 위에 가하는가를 보면, 곧 추지할 수 있다. 가결에 또 이르기를, 일숙은 한 순 안을 관하고, 일지는 한 달 안을 관한다. 주문은 해석하기를——삼기가 일간 위에 가하면, 길흉은 본순 안에 응하고, 일지 위에 가하면, 길흉은 당월 안에 응한다——다만 삼기를 만나면, 길흉이 곧 착락이 있을 것이다. 끝 구는 태세 위는 일년의 진정을 관한다고 이르고, 주문은 보충하여 밝히기를——삼기가 태세 위에 떨어지면, 길흉은 곧 이 일년 안에 응험한다.

星月獨臨當死患，星奇主死、月奇主患。其中日照免危傾。星日之奇雖主凶惡，若日辰太歲上或有日奇，則星月不能為災殃也。蓋日出則星月沒故也。日奇者，月將也，是太陽故曰日宿。月奇者月宿也，是太陰，是二十八宿值日發用也，亦如二煩卦論也。

가결에 이르기를, 성기와 월기가 홀로 몸에 임하면, 곧 사망과 우환이 있어야 한다. 주문은 점명한다——성기는 사를 주관하고, 월기는 환을 주관한다. 아래의 한 구에 이르기를, 그 가운데 만약 일광이 비추어 임함이 있으면, 곧 경위를 면할 수 있다. 주문은 해석하기를——성·월의 두 기는 비록 흉악을 주관하나, 다만 일간·일지 혹은 태세 위에 일기가 있으면, 성·월은 곧 재앙을 일으키지 못한다——태양이 한번 나오면, 성·월은 자연히 은몰하기 때문이다. 이른바 일기는, 곧 월장으로, 그것은 태양을 대표하므로 일숙이라 부르고, 이른바 월기는, 곧 월숙으로, 그것은 태음을 대표하니, 이십팔수 가운데 날에 당하는 수가 발용을 충당하므로, 추법도 또한 이번괘와 한 가지이다.

《曾門》：三光媞媞，更立三奇。斗為死亡，月為憂患。日為福德，孟為二親。仲為己身，季為妻子奴婢。謂斗繫之，憂死亡。月照之，憂疾病。日加之，有喜慶。日，太陽也，日加年，雖見斗月，即免凶憂。日為旬期，辰為月期，歲為年期。三者不傷，歲中無殃，三者盡傷，歲中受殃。謂斗繫今日日辰，及歲辰也。

《증문》에 이르기를, 일·월·성의 삼광이 명량·안서하여, 여기에서 삼기를 세워 낸다. 두는 사망을 주관하고, 월은 우환을 주관하며, 일은 복덕을 주관한다. 사맹의 자리는 부모 양친을 주관하고, 사중의 자리는 자신을 주관하며, 사계의 자리는 처자·아녀와 노비를 주관한다. 두가 어느 한 자리를 계주하면, 곧 저 한 자리를 위해 사망을 걱정하고, 월이 어느 한 자리에 비추면, 곧 저 한 자리를 위해 질병을 걱정하며, 일이 어느 한 자리에 가하면, 저 한 자리는 곧 희경이 있을 것이다. 일은 곧 태양으로, 다만 일기가 행년 위에 가하면, 비록 동시에 두와 월을 보아도, 또한 흉우를 면할 수 있다. 이 밖에, 일간은 한 순의 응기를 관하고, 일지는 한 달의 응기를 관하며, 태세는 일년의 응기를 관한다. 이 세 곳이 모두 상극을 받지 않으면, 일년 가운데 평안·재앙이 없고, 세 곳에 다 상극을 입으면, 일년 가운데 반드시 재화를 받을 것이다. 이른바 상을 입는다는 것은, 곧 두가 당일의 일간·일지 및 태세가 있는 곳의 진을 계주하는 것이다.

《定章》曰：日月星謂之三光，懸象著明為媞，若今日日月及斗並見，應天三奇。斗為凶神也，所繫者死。月為刑氣也，所臨者憂。日為福德也，則能救之。所生為孟，所旺為仲，所死為季。如甲乙日亥為所生，卯為所旺，未為所死。斗月臨孟憂二親，斗月臨仲憂己身兄弟，斗月臨季憂妻子奴婢。

《정장》에 이르기를, 일·월·성은 합하여 삼광이라 칭하고, 천상에 높이 걸려 광명·현저하므로, 「제」라 칭작한다. 만약 당일의 일숙·월숙과 두의 세 가지가 동시에 출현하면, 곧 하늘의 삼기에 응하였다. 두는 흉신으로, 그것에 계주당한 사람은 사를 주관한다. 월은 형기로, 그것에 임하여 이른 사람은 우를 주관한다. 일은 복덕으로, 능히 이 두 가지를 구제한다. 위차의 분파에 이르러서는, 장생의 땅은 맹으로 셈하고, 제왕의 땅은 중으로 셈하며, 사절의 땅은 계로 셈한다. 가령 갑일·을일은 목에 속하고, 해는 장생의 땅 곧 맹이요, 묘는 제왕의 땅 곧 중이요, 미는 사묘의 땅 곧 계이다. 두와 월이 맹위에 임하면, 근심하는 것은 부모 양친이고, 중위에 임하면, 근심하는 것은 자신과 형제이며, 계위에 임하면, 근심하는 것은 처자·아녀와 노비이다.

《訂訛》：死絕，日之死鄉又加死地之絕鄉發用。如甲日午加亥發用是也。甲木死在午，午火絕在亥，故名死絕。占主紀綱紊亂，壯者病，病者死，百事衰微凶敗。

《정타》는 따로 「사절」의 한 격을 세운다——일간의 사지가 또 이 사지 본신의 절향 위에 눌러 발용을 충당하는 것은, 곧 사절이다. 가령 갑일에 오를 가지고 해에 가하여 발용하면 곧 이것이다——갑목은 오에서 죽고, 그러나 오화는 또 해에서 끊어지니, 두 겹의 절멸이 한 곳에 겹쳐지므로, 이름을 사절로 취한다. 이 격을 점쳐 얻으면, 강기·법도가 문란·불정하여, 건장한 사람은 병을 생기고, 병든 사람은 죽어 가며, 백사가 모두 쇠미·흉패로 향할 것이다.

凡喪車、游魂、伏殃、病符、喪吊、丘墓、歲虎發用者，為災厄課也。蓋喪車一名喪魂，正月起未，逆行四季。為惡鬼臨門，主病疾憂死，婦人產厄，非病有危。游魂，正月起亥，順行十二辰。為鬼祟、妖怪、不詳，主精神驚恐，病患凶災。伏殃者，正月起酉，逆行四仲，為天鬼煞。主殃禍所侵，伏兵殺傷。

무릇 상거·유혼·복앙·병부·상문·조객·구묘·세호의 이 몇 갈래의 흉살이 발용을 충당하는 것을, 곧 「재액과」라 부른다. 먼저 상거를 말하면——그것은 또 이름을 상혼이라 하여, 정월은 미에서 일어나고, 진술축미의 사계의 자리 위에 역행하며, 악귀가 문에 임함을 상징하여, 질병·우수와 사망을 주관하고, 부인은 곧 임산의 액이 있어, 비록 병이 없어도 위험이 있다. 유혼은 정월은 해에서 일어나고, 십이진을 순행하여, 귀숭·요괴의 한 부류의 불상한 신에 속하여, 정신의 경공·병환의 흉재를 주관한다. 복앙은 정월은 유에서 일어나고, 자오묘유의 사중의 자리 위에 역행하니, 곧 천귀살로, 재화가 몸에 침하고 복병에게 살상당함을 만남을 주관한다.

病符，舊太歲，臨支克支，主闔家病患。並天鬼是疫，並白虎死喪，甚凶。或臨干支旺相，帶日財貴人，即宜成合殘年舊事。喪吊，歲前二辰為喪門，歲後二辰為弔客。若全加支干或年命發用，主身披孝服。或並死氣絕神，白虎臨身，弔客入宅，主自身死亡，致宅人掛孝。

병부는 곧 작년의 태세로, 그것이 일지에 임하여 이르고 또 회두하여 일지를 극하면, 전 가족이 모두 병에 염함을 주관한다. 천귀와 한 곳에 나란히 하면 온역을 주관하고, 백호와 한 곳에 나란히 하면 사상을 주관하여, 모두 극히 흉하다. 당연 그것이 일간·일지에 임하여 이르러 바로 왕상에 당하고, 또 일재와 귀인을 띠면, 저것은 도리어 저 연말까지 끌어온 옛일을 결결·최합함에 적합하다. 다시 상문·조객을 말하면——태세에서 앞으로 가서 두 진을 세는 것은 상문이고, 뒤로 가서 두 진을 세는 것은 조객이다. 이 두 자리가 만약 일제히 일간·일지에 가하거나, 혹은 행년·본명 위에 떨어져 발용하면, 본인이 삼베를 걸치고 효를 입음을 주관한다. 만약 다시 사기·절신과 서로 나란히 하고, 백호가 또 몸에 임하며, 조객이 택위에 들어가면, 저것은 곧 자신의 사망을 주관하여, 반대로 집 안의 사람으로 하여금 자기를 위해 효를 걸게 한다.

白虎，歲後四神並旬虎臨日辰凶。並鬼，病不可療。五墓者，金丑、木未、火戌、水土辰。主死喪病元。三丘，庫墓沖位。並虎雀喪門，有葬埋事。臨丑有墓田事。或丘墓入傳，季神逢丁神，將凶，主惡禍官病，凶災最速。此凶殺災殃危厄，故名災厄。統歸妹之體，乃鬼祟作孽之課。

백호의 한 항은, 태세에서 뒤로 가서 네 진을 세는 저 한 자리를 가리키고, 그것이 순 가운데의 호신과 일동으로 일간·일지에 임하여 이르면, 흉을 주관한다. 만약 다시 귀신과 서로 나란히 하면, 질병은 곧 의치할 수 없다. 오묘의 분파는——금묘는 축에 있고, 목묘는 미에 있고, 화묘는 술에 있으며, 수와 토의 묘는 진에 있어, 그것들은 사상과 병근을 주관한다. 삼구는 곧 고묘의 대충의 자리를 취하여, 백호·주작·상문과 한 곳에 나란히 하면, 곧 매장의 일이 있을 것이다. 축위에 임하면, 도리어 묘전·전산에 겸섭한다. 만약 구묘가 삼전에 들어가고, 사계의 신이 또 정신을 만나며, 천장이 다시 흉하면, 저것은 곧 악화·관비와 질병을 주관하여, 흉재가 오는 것이 가장 빠르다. 이상의 가지가지는 모두 흉살·재앙과 위액이므로, 이 한 과는 이름을 재액으로 취한다. 그것은 통틀어 《주역》의 귀매괘(歸妹卦)의 체에 속하니, 귀숭이 요를 일으키고 얼을 지음의 과이다.

象曰：“家門厄會，妖孽為害。疾病死亡，財喜破壞。婚孕多凶，征戰大敗。行人不歸，訪人不在。”絕神，如申子辰用巳類，取水絕在巳也。亦為墓門，為女災，為劫煞，主孕凶，宜了絕舊事。

단사에 이르기를, 한 집 문 안에 액운이 회취하고, 요얼이 숙을 지어 해를 짓는다. 질병과 사망이 발꿈치에 이어 오고, 재운·희사가 모두 파괴될 것이다. 혼사와 태잉은 대개 흉하고, 출정·타징은 대패한다. 출문한 사람은 돌아오지 않고, 찾으려는 사람도 또한 집에 없다. 절신에 관하여는——가령 신자진의 삼합수국이고 사를 가지고 발용으로 하면, 곧 수가 사에서 끊어짐의 뜻을 취한다. 이 한 자리는 동시에 또 묘문·여재와 겁살을 충당하여, 태잉을 점치면 흉을 주관하나, 도리어 그것을 빌려 이로써 저 진년의 옛일을 결결·단절함에 이롭다.

血支，每月閉也。血忌，正丑二未三寅申，對位順數。忌針刺。並天空沐浴為產。血支血忌為破胎神，臨產宜見。胎神，絕前一位。羊刃，祿前一位，主兵刀血光。或值日用囚死，凶將並諸喪車惡殺，大凶。

혈지의 이 한 살은, 매월의 건제십이신 안의 「폐」일의 소재의 자리를 취한다. 혈기의 기법은 정월은 축에 있고, 이월은 미에 있고, 삼월은 인에 있으며, 이 뒤는 축미·인신의 이와 같은 둘둘 서로 대하는 위차 위에서 교체하여 순서대로 센다. 이 두 자리는 모두 침구·자혈을 꺼린다. 만약 천공·목욕과 한 곳에 나란히 하면, 곧 생산의 상으로 돌아간다. 혈지와 혈기는 본래 파태의 신으로, 임산할 때에 보면 도리어 합의하다. 태신은 절위의 앞의 한 자리를 취하고, 양인은 록위의 앞의 한 자리를 취하여, 도병과 혈광을 주관한다. 당연 일간과 발용이 바로 수사의 땅에 처하고, 흉장이 또 상거 등의 일干의 악살과 한 곳에 나란히 하면, 저것은 곧 대흉의 상이다.

或青龍作日鬼，為幸中不幸，則應歸妹征凶無攸利之象。若病符女災，虎墓囚死，日辰年命有沖剋，及天地醫救解，凶散為吉，病可療。或白虎作長生，為不幸中之幸，則應初九跛能履征吉之象也。

만약 청룡의 이와 같은 길장이 도리어 일귀를 충당하면, 저것은 행운 속에 불행을 감춘 것으로, 《주역》의 귀매괘의 「정벌하면 흉하고, 이로울 곳이 없다」는 의상에 응한다——무작정 앞으로 가면 다만 흉험이 있을 뿐이다. 반대로, 만약 병부·여재·백호·묘신과 수사의 기의 이러한 흉상이, 일간·일지·행년·본명의 곳에 충극이 있음을 만나고, 또 천의·지의의 신이 앞으로 와서 구해함이 있으면, 흉기는 곧 흩어져 길로 돌아가고, 병도 또한 고쳐 낫게 할 수 있다. 백호가 마침 장생의 자리에 떨어짐에 이르러서는, 저것은 불행 가운데 비쳐 나오는 한 줄기의 행운으로, 응하는 바는 초구 효의 「절뚝이도 능히 밟으니, 정벌하면 길하다」는 의상——비록 절뚝발이나 여전히 걸을 수 있어, 앞으로 가면 도리어 길을 얻는다.

如亥年正月將，乙亥日卯時占，未為喪車，春占死氣，加亥乘虎，亥年未為歲虎，曰災厄課。 未白 卯六 亥后 六白常貴 卯未申子 未亥子乙 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 白

한 예를 든다——해해·정월의 월장(해)·을해일(乙亥日)에 묘시에 점문한다. 해장을 묘시에 가하면, 천반은 지반보다 여덟 자리 나아간다. 을은 진에 기궁하고, 진 위에 자를 보고, 일지 해 위에 미를 본다. 이 미는 바로 정월의 상거로, 춘천에 점쳐 또 마침 사기에 당하여, 그것이 일지 해 위에 눌러 또한 백호를 탄다. 다시 해해에서 뒤로 가서 네 진을 세어도 바로 미요, 미는 또 당년의 세호를 충당한다. 여러 겹의 흉살이 한 곳에 겹치므로, 재액과로 단한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 을 위에 자를 보고, 자 위에 신을 보고, 일지 해 위에 미를 보고, 미 위에 묘를 본다. 삼전은 미·묘·해를 취한다——마침 해묘미의 삼합목국을 이루어, 차례로 백호·육합·천후를 탄다. 그림의 오른쪽 아래 모퉁이에 따로 한 개의 「백」 글자를 표한 것은, 백호가 지반 위에 있는 락궁을 표한 것이다.

凡三傳遞剋日，神將克戰，或干支乘墓，為殃咎課。如己巳日，三傳巳申寅，初傳克中，中克末傳，末剋日干。如丙子日，三傳子未寅，末傳克中傳，中傳克初傳，初傳剋日干，為遞克。主他人欺凌，互相剋害。為官宜自簡束，防人論劾。常人有凶橫之禍，或被鄰人雷狀攻訟。

무릇 삼전이 한 고리에 한 고리를 끼어 일간에 극하여 이르거나, 혹은 천장과 탄 곳의 신이 피차 교전하거나, 또 혹은 일간·일지 위에 묘신을 타는 것은, 모두 「앙구과」로 셈한다. 가령 기사일의 삼전은 사·신·인으로——초전은 중전을 극하고, 중전은 말전을 극하며, 말전은 다시 일간을 극한다. 또 가령 병자일의 삼전은 자·미·인으로——말전은 중전을 극하고, 중전은 초전을 극하며, 초전은 일간을 극한다. 이 두 가지는 모두 「체극」이라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 남에게 질릉당함을 주관하고, 피차 서로 극해한다. 벼슬하는 것은 마땅히 자아를 약속하고 점검하여, 사람이 장을 올려 탄핵함이 있음을 제방해야 하고, 평상의 백성은 곧 횡래의 화가 있거나, 혹은 이웃에게 구장당하여 관에 고해질 것이다.

凡將克神為外戰，禍患易解。神克將為內戰，禍患難解。初遭夾克，凡占夾同類，身不由己，受人驅策；夾財，財不由己費用；惟夾克鬼反吉。將逢內戰，主謀事將成，被人攪擾。天后內戰為用，妻不和或多病。餘詳天將言之。

다시 교전을 말하면——천장이 가서 탄 곳의 신을 극하는 것을 「외전」이라 부르니, 재환이 비교적 화해하기 쉽다. 탄 곳의 신이 반대로 와서 천장을 극하는 것을 「내전」이라 부르니, 재환은 곧 풀기 어렵다. 만약 초전이 상하에 협극을 당하면, 그러하면 곧 끼어당한 것이 만약 일간과 같은 부류의 형제의 신이면, 자신이 주인을 하지 못하여 사람의 구사·차견을 받음을 주관한다. 끼어당한 것이 만약 재신이면, 전재가 자기의 지배에 맡기지 않고 곧 써 버림을 주관한다. 다만 홀로 끼어당한 것이 나를 극하는 귀이면, 도리어 길로 돌아간다. 천장이 만약 내전을 만나면, 모획하는 일이 본래 장차 이루어지려 하는데, 도리어 사람이 가운데서 교요함을 받음을 주관한다. 천후가 만약 내전 가운데 있어 발용을 충당하면, 처자가 불화목하거나 혹은 다병함을 주관한다. 그 나머지 각 장의 정형은, 오로지 천장을 강하는 편장 안에 따로 상설이 있다.

壬申日亥加辰，申加丑，為干支坐墓，乃心肯意肯人宅甘受晦禍。丙寅日干上戌、支上未為干支乘墓，主人宅皆不亨利，此例非殃禍必過失之咎。故名殃咎，統解之體，內外凌辱之課。

다시 묘신을 말한다. 임신일(壬申日)에 해를 가지고 진에 가하고 신을 가지고 축에 가하면, 일간과 일지가 쌍쌍이 모두 묘 위에 앉는다——이것을 「간지가 묘에 앉는다」라 부르니, 사람이 스스로 마음에 달고 정원하여, 사람을 잇고 집을 함께하여 이 분의 혼회의 화를 승수하는 것이다. 병인일(丙寅日)에 간 위에 술을 보고 지 위에 미를 보는 것은, 이것을 「간지가 묘를 탄다」라 부르니, 사람과 집의 양두가 모두 통창·순리하지 않음을 주관한다. 무릇 이 가지가지는, 재화를 초래하지 않으면, 곧 자신에게 과실의 구가 있다——그러므로 이름을 앙구로 취한다. 이 과는 통틀어 《주역》의 해괘(解卦)의 체에 속하니, 안팎이 모두 사람의 능욕을 받는 과이다.

象曰：“五行克賊，征戰凶禍。疾病增危，論訟反坐。官遭彈劾，人罹罪過。營干不成，出行不樂”。如三傳遞剋日干為凶。如末助初傳剋日，主他人教唆賊害。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，致爭窩犯，丑聲出外，病訟極危。惟占官自慎從微至著，迤邐轉遷則吉。舍此皆凶。

단사에 이르기를, 오행 사이에 피차 극벌·적해하면, 출정·타징은 반드시 흉화가 있을 것이다. 질병은 위험을 가중하고, 관사를 치면 도리어 죄를 판결당할 것이다. 벼슬하는 것은 사람의 탄핵을 당하고, 심상한 사람도 또한 몸을 죄과에 빠뜨릴 것이다. 경영·모획은 이루어지지 않고, 출문·재외는 쾌활하지 않다. 만약 삼전이 켜켜로 체에 일간을 극하면, 곧 흉으로 단한다. 만약 말전이 초전을 도와 와서 일간을 극하면, 방인이 가운데서 교사하여 가해함이 있음을 주관한다. 만약 삼전이 모두 하신이 상신을 적극하여, 일간·일지가 또 내전을 만나면, 가법이 바르지 못함을 주관하여, 이로써 내부의 쟁투·범상을 가져오고, 추문은 전양하여 나가며, 병을 점치고 송을 점쳐도 극히 위험하다. 다만 홀로 관직을 점문하는 것만, 다만 자기가 근신하여 세미한 곳에서 일으켜, 점점 현달하여 한 걸음씩 천전하면 곧 길하다. 이 밖에는, 다른 일은 모두 흉하다.

如墓神覆日為天羅自裹，主命運衰弱，作事昏迷，常被人挪揄虧算，且醮謝本命星位免殃。如干支逢墓兩（而？），空亡可解。如三傳眾鬼雖彰，有制無畏。

만약 묘신이 일간의 머리 위에 덮이면, 곧 「천라가 스스로 싼다」라 부르니, 자기가 자기를 잡아 그물 속에 싸여 들어감과 같아, 명운이 쇠약하고·일을 함에 혼매·호도하여, 항상 사람에게 야유·희롱당하고 암암히 산계당함을 주관한다. 이 때는 마땅히 초를 베풀어 본명의 성위에 제사하여야, 비로소 재앙을 면할 수 있다. 일간·일지의 두 곳이 모두 묘신을 만나는 것은, 만약 공망을 만나면, 도리어 화해할 수 있다. 삼전 안에 귀신이 많고 오는 형세가 소창하나, 다만 과 위에 따로 그것들을 제복할 수 있는 신이 있으면, 곧 외구할 필요가 없다.

或春占木旺克土，鬼自貪榮盛無意興災，至夏秋其禍仍發。如傳財太旺財反傾危，或冬占水旺克火，長上主災，但財自貪生旺，身弱難受，至身旺財衰之時，或可取。餘仿此。

또 가령 춘천에 과를 점치면, 목기가 바로 왕하여 와서 토를 극한다——이 때, 목귀는 다만 자신의 영성을 탐련하여 돌보고, 바람을 일으키고 물결을 지을 마음이 없으나, 그러나 일단 하추에 이르면, 저 분의 재환이 여전히 발작할 것이다. 만약 삼전 가운데 재신이 너무 왕하면, 재물이 도리어 자신을 경복할 것이다. 다시 가령 동천에 과를 점치면, 수가 왕하여 화를 극하니, 존장에게 재앙이 있음을 주관한다. 그러나 저 재신은 똑같이 다만 자기의 생왕의 기를 탐하는 것을 돌보아, 일간이 몸이 약하여 승수하여 일으킬 수 없다——마땅히 몸이 왕하고 재가 쇠하는 시절에 이르기를 기다려야, 혹시 비로소 취하여 손에 이를 수 있다. 그 나머지 정형은 모두 이에 비추어 유추한다.

如辛酉日三傳未子巳，初傳末，遞剋日干，為殃咎課。 未蛇 子空 巳后 蛇 常 朱 玄 未 寅 申 卯 寅 酉 卯 辛 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

신유일(辛酉日)을 들어 예로 삼는다——삼전은 미·자·사로, 초전에서 순차로 극하여 내려가고, 말전은 다시 회두하여 일간을 극한다——바로 체극이므로, 앙구과로 정한다. 신은 술에 기궁하고, 술 위에 묘를 보면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아감을 알 수 있다. 일지 유 위에 인을 본다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 신 위에 묘를 보고, 묘 위에 신을 보고, 일지 유 위에 인을 보고, 인 위에 미를 본다——네 개의 상신이 차례로 현무·주작·태상·등사를 탄다. 삼전은 미·자·사를 취한다——미토는 자수를 극하고, 자수는 사화를 극하며, 사화는 다시 신금을 극하여, 한 겹의 극력이 한 겹에 이어, 최후에 일간의 몸 위에 떨어진다. 삼전 위는 분별히 등사·천공·천후를 탄다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열이다.

《訂訛》：殃咎：遞克、夾克、內戰、乘墓、坐墓皆是。遞克者，初克中、中克末、末克干；又末克中、中克初、初克干是也。夾克者，用神下既坐克，上又受將克，如午加亥，將乘元武是也。外戰者，三傳皆將克神。內戰者，三傳皆神克將。

《정타》에 이르기를, 앙구의 이 한 과는, 체극·협극·내전·묘를 탐·묘에 앉음의 다섯 가지 정형이 모두 셈에 든다. 이른바 체극은, 초전이 중전을 극하고, 중전이 말전을 극하며, 말전이 일간을 극하거나, 혹은 반대로 말전이 중전을 극하고, 중전이 초전을 극하며, 초전이 일간을 극하는 것이다. 이른바 협극은, 발용의 신의 아래가 이미 앉은 곳의 지반의 신에게 극벌당하고, 위가 또 탄 곳의 천장에게 극벌당함을 이른다——가령 오가 해 위에 가하고, 머리 위에 또 현무를 타는 것은, 수기가 아래·위의 양면에서 일제히 눌러 옴과 같다. 이른바 외전은, 삼전이 모두 천장에서 가서 탄 곳의 신을 극함을 이르고, 이른바 내전은, 삼전이 모두 탄 곳의 신에서 반대로 와서 천장을 극함을 이른다.

乘墓者，干上支上各乘墓神。如丙寅日丙上戌、寅上未是也。坐墓者，干下支下各臨墓神。如丙寅日巳加戌、寅加未是也。此等皆殃禍災咎之兆。故名殃咎。

이른바 묘를 탄다는 것은, 일간과 일지의 상신이 각기 모두 묘신임을 이른다——가령 병인일에 병 위에 술을 보고 인 위에 미를 보면 곧 이것이다. 이른바 묘에 앉는다는 것은, 일간과 일지가 각기 묘신 위에 떨어짐을 이른다——가령 병인일에 사를 가지고 술에 가하고 인을 가지고 미에 가하면 곧 이것이다——병은 사에 기궁하므로, 사가 임하는 곳의 곳을 본다. 이 몇 가지 격국은 모두 재화·재구의 선조로, 합하여 곧 이름을 앙구로 취한다.

占主病訟危，營干出行俱阻。末助初剋日，主他人教唆賊害，官防論劾，常人有橫禍，或被鄰人連名攻訴。如三傳下賊上及日辰內戰，主家法不正，丑聲出外。惟占官細微謹慎，迤邐轉遷則吉耳。夾克如夾同類，身不自由，受人驅策；夾財，財不由己費用；惟夾鬼反吉。乘墓，主人宅各欠亨通。坐墓，主人宅自招晦禍。

점단의 요점은——병을 점치고 송을 점쳐도 모두 위험하고, 경영·모획과 출문·원행이 모두 막힘을 받는다. 말전이 초전을 도와 와서 일간을 극하는 것은, 방인이 배후에서 교사하여 가해함이 있음을 주관한다. 벼슬하는 것은 탄핵당함을 방비해야 하고, 백성은 곧 횡화가 있거나, 혹은 이웃에게 연명으로 고고당할 것이다. 만약 삼전이 모두 하신이 상신을 적극하여, 일간·일지가 또 내전을 만나면, 가법이 바르지 못함을 주관하여, 추사가 바깥에 전양할 것이다. 다만 홀로 관직을 점문할 때만, 다만 곳곳에 소심·근신하여 한 걸음씩 천전하면, 도리어 길리하다. 협극에 이르러서는——끼어당한 것이 만약 같은 부류의 형제의 신이면, 자신이 자유를 얻지 못하여 사람의 구사를 받음을 주관한다. 끼어당한 것이 만약 재신이면, 전재가 자기의 지배에 맡기지 않고 곧 써 내냄을 주관한다. 다만 홀로 끼어당한 것이 귀이면, 도리어 길로 돌아간다. 묘를 타는 것은, 사람과 집의 양두가 모두 통창을 이루지 못함을 주관하고, 묘에 앉는 것은, 곧 사람과 집이 스스로 이 분의 혼회의 화를 초래하는 것이다.

天鬼臨從四仲神，建寅居酉逆相尋。行年日上來相用，殃伏兵傷亂殺人。《心鏡》：伏殃，即天鬼也，正酉二午三卯四子周而復始，如行年日辰發用，主殃伏兵傷。

가결에 이르기를, 천귀의 이 한 살은 다만 자오묘유의 사중의 자리 위에 떨어지고, 인을 세우는 정월에서 유에 일어나며, 이 뒤는 거슬러 추심한다. 그것이 행년 혹은 일간 위에 가하여 발용을 충당하면, 곧 재화가 잠복하고 병인이 서로 가하여, 어지러움 가운데 사람을 죽임을 주관한다. 《심경》은 해석하여 이르기를——복앙은 곧 천귀로, 정월은 유에 있고 이월은 오에 있고 삼월은 묘에 있고 사월은 자에 있으며, 네 자리가 차례로 다하고 다시 머리에서 순환한다. 만약 그것이 행년 혹은 일간·일지 위에 떨어져 발용하면, 곧 재화와 복병이 사람을 상함을 주관한다.

《訂訛》：伏殃，天鬼臨日辰發用或臨年命發用。天鬼者，正酉二午三卯四子，周而復始。發用伏藏災禍，故名伏殃。占主伏兵殺傷或全家病，惟宜禳禱以除之。

《정타》에 이르기를, 복앙은, 천귀가 일간·일지에 임하여 이르러 발용하거나, 혹은 행년·본명에 임하여 이르러 발용함을 이른다. 천귀의 기법은 정월은 유에 있고 이월은 오에 있고 삼월은 묘에 있고 사월은 자에 있으며, 주하여 다시 시작한다. 그것이 한번 발용하면, 재화가 곧 암처에 잠복하므로, 복앙이라 부른다. 이 격을 점쳐 얻으면, 복병을 당하여 살상당하거나, 혹은 전 가족이 일제히 병에 듦을 주관한다. 다만 하나의 방법은 양해·기도를 마련하여, 그것을 제거하는 것뿐이다.

凡戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、乙酉、己卯、己酉、辛卯、辛酉十日，為九丑日。如四仲時占，丑臨日加四仲上發用，為九丑課。蓋子午卯酉為陰陽易絕之神，有生殺之道。乙戊己辛壬乃刑殺不正之位，三光不照，此五干四平合而為九丑，乃歲終物必紐結，醜惡同時，故名九丑。占事多凶，統小過之體，乃上下迍邅之課也。

무자·무오·임자·임오·을묘·을유·기묘·기유·신묘·신유의 이 열흘을, 「구축일」이라 부른다. 만약 자오묘유의 사중의 때에 점문하여, 축이 일간에 임하여 이르고 사중 위에 가하여 발용을 충당하면, 곧 「구축과」를 이룬다. 도리는, 자오묘유는 음양이 교체하고 피차 단절하는 네 자리에 있어, 그 가운데 생과 살의 두 갈래 길을 품는다. 을·무·기·신·임의 이 다섯 개의 천간은 곧 형살·부정의 자리에 처하여, 삼광이 그것들에 비추어 이르지 않는다. 이 다섯 개의 천간에 사정의 자리를 배하여, 합하여 곧 구축이다. 다시 축이 한 해가 장차 다할 때·만물이 규결할 때에 당하여, 가지가지의 추악이 일제히 모여 모이므로, 이름을 구축으로 취한다. 일을 점치면 대개 흉하여, 그것은 통틀어 《주역》의 소과괘(小過卦)의 체에 속하니, 상하가 모두 곤돈·난행의 과이다.

象曰：“剛日男凶，柔日女禍。重陽害父，重陰害母。婚姻有災，造葬無補。諸事謀為，徒勞辛苦。”如剛日日辰在天乙前為重陽，害父。柔日日辰在天乙後為重陰，害母。上乘白虎決主死亡。

단사에 이르기를, 양간의 날에 점쳐 얻으면, 흉은 남자에 있다. 음간의 날에 점쳐 얻으면, 화는 여자에 있다. 양기가 겹쳐지는 것은 아버지를 상해하고, 음기가 겹쳐지는 것은 어머니를 상해한다. 혼인에 재앙이 있고, 영조와 안장도 일을 보함이 없다. 무릇 모획이 있으면, 모두 신고를 헛되이 들인다. 주문은 설명하기를——양간의 날이고 일간·일지가 천을귀인 앞에 배열하면, 곧 중양으로, 아버지를 상해한다. 음간의 날이고 일간·일지가 천을 뒤에 배열하면, 곧 중음으로, 어머니를 상해한다. 이러한 위차 위에 만약 다시 백호를 타면, 저것은 곧 사망의 일이 있어야 함을 단정한다.

當此之時，不可舉兵遠行、移徙、嫁娶、造葬、求謀，萬事災禍，不出三年三月，更與大時（正月起卯，逆行四仲）、小時（月建是也）二殺相併，禍不出月，或神將吉有解。或神將凶，再與大小時殺並，一切事皆不就，且多殃咎，則應小過上六災眚之凶象也。

이와 같은 시후를 만나면, 출병·원행·반가·가취·영조·안장 혹은 일정을 모구할 수 없다——만사가 모두 재앙을 초래하고 화를 끈다. 응기는 삼년 혹은 석 달을 나가지 않는다. 만약 다시 대시(정월은 묘에서 일어나고, 사중위 위에 역행한다)·소시(곧 당월의 월건)의 이 두 개의 살과 한 곳에 나란히 하면, 재환이 당월을 나가지 않고 곧 이를 것이다. 신과 장이 모두 길하지 않으면, 비로소 화해의 여지가 있을 것이다. 당연 신장이 본래 흉하여, 또 대시·소시의 양살과 병렬하면, 그러하면 곧 일체의 일정이 모두 이루어지지 않고, 또한 앙구가 잇따라 끊이지 않는다——바로 《주역》의 소과괘 상육 효의 「이를 재생이라 이른다」는 흉상에 응한다.

如二月將乙卯日子時占，丑臨支時加仲又加卯上發用，為九丑課。 丑白 亥元 酉后 元 白 常 空 亥 丑 子 寅 丑卯寅乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

이월의 을묘일을 들어 예로 삼는다——자시에 점문하고, 이월의 월장은 술로, 술장을 자시에 가하면, 천반은 지반보다 두 자리 물러난다. 을은 진에 기궁하고, 진 위에 인을 보고, 일지 묘 위에 축을 본다. 이 축은 이미 일지 위에 임하여 있고, 점시도 또한 바로 사중의 하나이며, 축이 묘 위에 가하고, 묘목은 축토를 극하여, 하신이 상신을 적극하므로, 이로 말미암아 축을 취하여 발용으로 하고, 그러므로 구축과로 단한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 을 위에 인을 보고, 인 위에 자를 보고, 일지 묘 위에 축을 보고, 축 위에 해를 본다——네 개의 상신이 차례로 천공·태상·백호·현무를 탄다. 삼전은 축·해·유를 취하여, 분별히 백호·현무·천후를 탄다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열이다.

《訂訛》：九丑：戊子、戊午、壬子、壬午、乙卯、己卯、辛卯、乙酉、己酉、辛酉，此十日占，丑臨四仲發用是也。不發用而臨支上者亦是。四仲時占更的。子為冬至，以陽易陰；午為夏至，以陰易陽；卯為春分，陽盛陰絕；酉為秋分，陰盛陽絕。此陰陽易絕之辰，有生殺之道焉。

《정타》에 이르기를, 구축은 무자·무오·임자·임오·을묘·기묘·신묘·을유·기유·신유의 이 열흘을 가리키고, 과를 점침에 축이 사중의 자리에 임하여 발용하면, 곧 격을 이룬다고 셈한다. 비록 발용하지 않아도, 다만 축이 일지 위에 임하여 있으면, 똑같이 셈에 든다. 만약 또 사중의 때에 점친 곳이면, 곧 더욱 확실하다. 그것은 다시 한 걸음 나아가 사중을 해석한다——자는 동지에 당하여, 양이 음에게 교체하는 것이다. 오는 하지에 당하여, 음이 양에게 교체하는 것이다. 묘는 춘분에 당하여, 양기가 바로 성하여 음기가 단절한다. 유는 추분에 당하여, 음기가 바로 성하여 양기가 단절한다. 이 네 자리는 모두 음양이 교체·단절하는 진으로, 그 가운데 생과 살의 두 갈래 길을 품는다.

乙者，雷始震之日；戊己，北辰下降之日；辛者，萬物斷絕之日；壬者，三光不照之日。丑者，歲功既畢，諸神奏事，會集明堂，以考善惡。乙戊己辛壬五干合子午卯酉四支為九。此等日遇丑臨仲，乃凶禍，不美之兆，故名九丑。

다시 이 다섯 개의 천간을 말하면——을은 봄우레가 비로소 떨치는 날이고, 무와 기는 북극성군이 하강하는 날이며, 신은 만물이 단절하는 날이고, 임은 일·월·성의 삼광이 비추지 않는 날이다. 축에 이르러서는, 곧 일년의 공업이 완필하고, 뭇 신이 하늘에 향하여 정사를 주보하며, 함께 명당에 모여 선악을 고핵하는 때이다. 을·무·기·신·임의 다섯 개의 천간에, 자·오·묘·유의 네 개의 지지를 배하여, 합하여 바로 아홉 수를 이룬다. 이러한 날자가 만약 축이 사중에 임함을 만나면, 곧 흉화·불상의 조이므로, 이름을 구축으로 취한다.

占主大禍，臣叛子逆，奴欺妻背，不可舉兵、嫁娶、移徙、起土、出行、埋葬。吉將禍淺，凶將禍深，禍不出三月三年。若與大小時並，不出月內。

구축을 점쳐 얻으면, 큰 화가 있음을 주관한다——신하가 배반하고, 아들이 패역하며, 노복이 주인을 속이고, 처실이 마음을 떠난다. 출병·가취·반천·흙을 움직임·출행·매장할 수 없다. 탄 곳이 만약 길장이면, 재환이 얕다. 만약 흉장이면, 재환은 곧 깊다. 응기는 석 달 혹은 삼년을 나가지 않는다. 만약 다시 대시·소시의 양살과 한 곳에 나란히 하면, 당월을 나가지 않고 곧 분효를 볼 것이다.

《觀月經》：陽日男凶，陰日女凶，重陽害父，重陰害母。日辰若與白虎並，主有死亡之事。四辰連五日，九丑主惡聲。四辰，子午卯酉。五日，乙戊己辛壬。配子午卯酉是也。

《관월경》에 이르기를, 양간의 날에 점쳐 얻으면 흉이 남자에 있고, 음간의 날에 점쳐 얻으면 흉이 여자에 있다. 양기가 겹쳐지면 아버지를 상해하고, 음기가 겹쳐지면 어머니를 상해한다. 일간·일지가 만약 백호와 한 곳에 나란히 하면, 사망의 일이 있음을 주관한다. 가결에 「네 진이 다섯 날에 잇달아, 구축은 악성을 주관한다」고 강하니, 주문은 해석하기를——네 진은 자오묘유를 가리키고, 다섯 날은 을·무·기·신·임을 가리키니, 이 다섯 개의 천간에 자오묘유의 네 지지를 배하면 곧 이루어진다. 구축을 점쳐 얻으면, 대개 악명·악어를 초래한다.

大吉將加仲，天災莫舉兵。遠行人必死，嫁娶犯哀聲。修造妨家主，遷移人口驚。殯埋防長幼，買賣不能成。大小兩時並，大時者，正卯二子逆行四仲也。小時者，月建也。凶神在四平。三年與三月，不出大凶生。四平者，子平卯、卯平午、午平酉、酉平子，皆順行。此課但看占日合此便是也。

가결에 이어 이르기를, 대길의 축이 사중 위에 가하는 것은, 상천이 내리는 재화로, 출병할 수 없다. 원행한 사람은 반드시 죽고, 가취는 곧 애성을 만날 것이다. 수조는 한 집의 주인을 방해하고, 반천하면 곧 가구가 놀람을 받을 것이다. 빈장은 장유의 실이 있음을 제방해야 하고, 매매도 또한 이루어지지 않는다. 「대소의 양시가 나란히 함」의 한 구는, 주문은 해석하기를——대시는 정월은 묘에 있고 이월은 자에 있으며, 사중위 위에 역행한다. 소시는 곧 당월의 월건이다. 가결에 또 흉신이 사평의 자리에 떨어지면, 응기는 삼년 혹은 석 달에 있어, 이 큰 흉을 벗어날 수 없다고 이른다. 주문은 설명하기를——이른바 사평은, 자는 묘와 평하고, 묘는 오와 평하며, 오는 유와 평하고, 유는 자와 평하니, 모두 순행을 눌러 추산한다. 이 한 과는 다만 점치는 날이 상술의 조건에 합하는가 아닌가를 볼 뿐——합하여 올라가면 곧 그것이다.

《心鏡》：乙戊己辛壬五日，四仲相併九丑凶。大吉臨其支干上，值此凶災將及人。大小二時並相際，剛日男凶柔女迍。重陽害父重陰母，（剛日日在天乙前為重陽，害父。柔日日辰天乙後為重陰，害母。）

《심경》의 가결에 이르기를, 을·무·기·신·임의 이 다섯 개의 천간의 날에, 자오묘유의 사중과 서로 나란히 하면, 곧 흉험한 구축이다. 대길의 축이 일지 혹은 일간 위에 임하여 이르러, 이와 같은 정형을 만나면, 흉재가 곧 사람 몸에 임하여 이를 것이다. 만약 대시·소시의 이 살이 또 교회하여 한 곳에 있으면, 양간의 날은 흉이 남자에 있고, 음간의 날은 곧 여자가 곤을 받는다. 양기가 겹쳐지면 아버지를 상해하고, 음기가 겹쳐지면 어머니를 상해한다——주문은 보충하여 밝히기를——양간의 날이고 일간이 천을귀인 앞에 배열하는 것은 중양으로, 아버지를 상해하고, 음간의 날이고 일간·일지가 천을 뒤에 배열하는 것은 중음으로, 어머니를 상해한다.

測禍天官決事因。大吉與朱雀並，主官訟口舌；與元武並，主失物或姦淫；與勾陳並，鬥訟；白虎並，疾病死亡。乃是天官決事因也。不但納妻並嫁女，最忌遊行及出軍。

가결의 끝 구에 이르기를, 화사를 추측하려면 천관에 의지하여 이로써 기인을 판정한다. 주문은 예를 든다——대길의 축이 주작과 한 곳에 나란히 하면, 관사·구설을 주관한다. 현무와 한 곳에 나란히 하면, 실절 혹은 남녀의 사정을 주관한다. 구진과 한 곳에 나란히 하면, 쟁투·소송을 주관한다. 백호와 한 곳에 나란히 하면, 질병·사망을 주관한다. 이것이 곧 이른바 천관에 의지하여 일정의 기인을 판정하는 것이다. 가결은 최후에 당촉한다——다만 아내를 맞이하고 딸을 시집보내는 것만이 이 한 과를 피해야 하는 것이 아니라, 출문·원유와 출병·타징은 더욱 크게 꺼린다.

凡日辰墓神及日鬼發用，為鬼墓課。蓋鬼者賊也，陽見陽，陰見陰為鬼。如甲日用申，乙日用酉，丙日用子，丁日用亥，戊日用寅，己日用卯，庚日用午，辛日用巳，壬日用辰戌，癸日用丑未，為鬼也。鬼多主事不美，謀望不成，且災凶及己身。陰鬼星宿神祗，陽鬼公訟是非。

무릇 일간·일지의 묘신 및 일간의 귀가 발용을 충당하는 것을, 곧 「귀묘과」라 부른다. 이른바 귀는, 곧 앞으로 와서 나를 적해하는 저 한 자리로, 양간이 양지를 만나 와서 극하고, 음간이 음지를 만나 와서 극하는 것은, 모두 귀로 셈한다. 가령 갑일에 신을 가지고 발용하고, 을일에 유를 가지고 발용하고, 병일에 자를 가지고 발용하고, 정일에 해를 가지고 발용하고, 무일에 인을 가지고 발용하고, 기일에 묘를 가지고 발용하고, 경일에 오를 가지고 발용하고, 신일에 사를 가지고 발용하고, 임일에 진 혹은 술을 가지고 발용하고, 계일에 축 혹은 미를 가지고 발용한다——이것들은 모두 귀이다. 귀가 한번 많으면, 묻는 바의 일은 곧 아름답지 않고, 모망은 이루기 어려우며, 또한 재흉이 자기의 몸 위에 겸연할 것이다. 음귀는 대개 성숙·신기의 한 부류의 술사에 관섭하고, 양귀는 곧 대개 관부의 소송과 시비에 관섭한다.

墓者，蒙昧也。如甲乙寅卯見未，丙丁巳午見戌，戊己、辰戌丑未、壬癸亥子見辰，庚辛申酉見丑。若用起丑加申、辰加亥、未加寅、戌加巳，為用起四墓格。或甲日未加寅為墓神覆日，主人口災晦；或丁卯日戌加卯為干墓臨支，主宅舍衰廢，為關神尤甚。關神，春丑夏辰秋未冬戌也。

이른바 묘는, 몽매·불명의 뜻을 취한다. 배법은——갑을과 인묘는 목에 속하고, 묘는 미에 있다. 병정과 사오는 화에 속하고, 묘는 술에 있다. 무기와 진술축미는 토에 속하고, 임계와 해자는 수에 속하여, 묘는 모두 진에 있다. 경신과 신유는 금에 속하고, 묘는 축에 있다. 만약 발용이 축이 신에 가함·진이 해에 가함·미가 인에 가함·술이 사에 가함의 이 몇 가지 조합에서 일어나면, 곧 「쓸 사묘에서 일어나는 격」이라 부른다. 또 가령 갑일에 미를 가지고 인에 가하면, 목묘가 일간의 머리 위에 덮이는 것은, 「묘신이 일을 덮는다」라 부르니, 가구에 재앙·회기가 있음을 주관한다. 정묘일에 술을 가지고 묘에 가하면, 일간의 묘가 일지 위에 눌러 이르는 것은, 「간묘가 지에 임한다」라 부르니, 택사의 쇠패를 주관한다——이 한 자리가 만약 또 바로 관신이면, 해를 지움이 더욱 심하다. 관신의 기법은 봄은 축에 있고 여름은 진에 있고 가을은 미에 있고 겨울은 술에 있다.

或壬寅干上辰支上未，為干支乘墓，如人在雲霧中行也，家宅凋弊，凡占皆不亨快。如申加丑、亥加辰、寅加未、巳加戌，為自坐四墓格，乃人自招其禍，身心甘受昏迷，家宅願假與人作踐兌賃，終不能出脫，占病顛狂，行人失路。或甲申日寅加丑、申加未，為干支互換坐墓，乃彼此各招晦滯，不宜兩相投奔。

또 가령 임인일(壬寅日)에 간 위에 진을 보고 지 위에 미를 보는 것은, 두 곳이 모두 묘신을 탄다——「간지가 묘를 탄다」라 부르니, 사람이 운무 안을 걸어 방향을 분변하기 어려움과 같아, 가택이 조폐하고, 무엇을 점쳐도 창쾌하지 않다. 만약 신이 축에 가함·해가 진에 가함·인이 미에 가함·사가 술에 가함의 이 몇 가지를 배열하여 이루면, 곧 「스스로 사묘에 앉는 격」으로, 사람이 스스로 재환을 초래하여, 심신이 감히 혼미 가운데 빠지고, 가택을 잇대어도 정원하여 타인에게 조타하고 조점하게 하여, 마침내 몸을 벗어나지 못한다. 병을 점치면 전광을 주관하고, 행인을 점치면 미로를 주관한다. 다시 가령 갑신일(甲申日)에 인을 가지고 축에 가하고 신을 가지고 미에 가하면, 일간과 일지가 서로 상대방의 묘 안에 밟아 들어간다——「간지가 호환하여 묘에 앉는다」라 부르니, 양쪽이 각기 회기·체색을 초래하여, 피차 모두 앞으로 가서 투고함에 이롭지 않다.

蓋鬼主傷殘，墓主閉塞不通、闇昧不振，凡事逢墓則止。此五行受鬼克賊，又加四墓，故名鬼墓。凡人占，鬼入傳及傳墓不吉，非官訟必疾病。辰未為日墓，暗中有明，及夜墓坐日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧自甚。日墓坐夜亦然。辰戌墓主剛猛急速，丑未墓主事遲延柔緩。統“困”之體，乃守己待時課也。

총괄하여 말하면, 귀는 상잔·손해를 주관하고, 묘는 폐색·불통·혼암·불진을 주관하여, 무릇 일은 한번 묘를 만나면 곧 멈추어 선다. 이 한 과는 이미 오행이 귀의 극벌을 받음이 있고, 또 사묘를 겹쳐 올리므로, 이름을 귀묘로 취한다. 심상한 사람이 과를 점침에, 귀가 삼전에 들어가거나, 혹은 삼전 안에 묘를 출현하는 것은, 모두 길리하지 않다——관사가 아니면 곧 질병이다. 진과 미는 낮의 묘로 셈하고, 암중에 도리어 몇 분의 명량을 비춘다——야간의 묘가 낮에 점치는 과 위에 앉아도, 또 길로 셈한다. 축과 술은 야간의 묘로 셈하고, 혼매가 본래 격외로 심중하여, 낮의 묘가 야간 점의 과 위에 앉는 것도 똑같이 이와 같다. 진술의 묘는 일정의 강맹·급촉을 주관하고, 축미의 묘는 일정의 타연·유완을 주관한다. 이 과는 통틀어 《주역》의 곤괘(困卦)의 체에 속하니, 마땅히 자신을 고수하고 고요히 시기를 기다려야 할 과이다.

象曰：“五行克賊，死墓之鄉。人丁多耗，家宅不昌。行人可至，病者如狂。謀為遲滯，捕盜深藏。”如鬼在日上發用，常人占卜事多凶。或內有德神旺氣，求官大利。或辰戌丑未作日鬼為魁罡，占科舉必高中，餘占用神剋日，吉凶相半，事反覆而後成。鬼帶惡殺，多主怪禍，舉動不利。

단사에 이르기를, 오행이 피차 극벌·적해하여, 사람이 사지·묘향에 빠진다. 집 안의 인정이 대개 절손이 있고, 택제가 흥왕을 얻지 못한다. 출문한 사람은 비록 돌아올 수 있으나, 병을 낸 사람은 광조하여 전과 같다. 무릇 모획이 있으면 모두 지체·난행하고, 도적을 추포하면 곧 적인은 숨기가 극히 깊다. 만약 귀가 일간 위에 있어 발용을 충당하면, 심상한 백성이 점문하는 것은 대개 흉하나, 그러나 과 가운데 만약 덕신과 왕기를 품으면, 벼슬을 구하는 것은 도리어 크게 이롭다. 만약 진술축미로 말미암아 일귀를 충당하면, 저것은 곧 괴강으로, 과거를 점치면 반드시 높이 급제한다. 그 나머지 정형 아래에서 발용의 신이 일간을 극하는 것은, 길흉이 각기 절반이고, 일정은 한번 반복하여야 비로소 이루어진다. 귀가 만약 악살을 띠면, 대개 괴이의 화를 주관하여, 무릇 거동이 있으면 모두 순리하지 않다.

若寅加酉、巳加子、申加卯、亥加午為用，乃傳墓入墓，自明投暗，如人下井，一腳深於一腳，健人必病，病人必死。或未加亥、戌加寅、丑加巳、辰加申用，墓加長生，舊事再發，訟斷了又論，病痊了又作，事許了又悔，人喜了又怒，仇和了又怨。

만약 인을 가지고 유에 가하고, 사를 가지고 자에 가하고, 신을 가지고 묘에 가하고, 해를 가지고 오에 가하여 발용을 충당하면, 저것은 한 겹의 묘에서 전하여 다른 한 겹의 묘로 들어가고, 밝은 곳에서 어두운 곳으로 투향하는 것으로, 사람이 우물 안에 내려감과 같아, 한 발이 한 발보다 더욱 깊다——건강한 사람은 반드시 병을 생기고, 병든 사람은 반드시 죽어 갈 것이다. 만약 미를 가지고 해에 가하고, 술을 가지고 인에 가하고, 축을 가지고 사에 가하고, 진을 가지고 신에 가하여 발용하면, 곧 묘가 장생 위에 누르는 것으로, 옛일이 또 다시 제기할 것이다——관사는 판결하여 끝내고 또 뒤집어 내어 논의되고, 병은 낫고 또 발작하며, 일정은 대답하여 허락하고 또 반회하며, 사람은 기뻐하고 지나고 또 발노하며, 구원은 화해하고 또 새 원을 맺는다.

或生旺入墓，事成終止；墓入生旺，事廢又興。中傳見墓，主進退，求財無，百事不稱意，合則晦甚。日鬼墓神俱發用無氣，占病大忌，乘虎必死。或財神、祿神、官星、長生，中末見墓，仕人不利，當應六三困于石之凶象。

또, 생왕의 신이 묘 가운데 전하여 들어가면, 일정이 본래 이미 이루어졌으나 마침내 중지에 돌아간다. 묘신이 생왕의 땅에 전하여 들어가면, 일정이 본래 이미 작파하였으나 또 다시 흥기한다. 중전에 묘신을 출현하는 것은, 진퇴가 모두 어려움을 주관하여, 재물을 구하면 하나도 얻는 곳이 없고, 백사가 모두 칭심하지 않는다——만약 다시 합신과 한 곳에 나란히 하면, 혼회가 더욱 심하다. 일귀와 묘신이 일동으로 발용하여 또 호도 기력이 없는 것은, 병을 점침에 가장 기피하니, 만약 다시 백호를 타면, 반드시 죽어 의심이 없다. 만약 재신·록신·관성·장생의 이러한 좋은 신이 중전·말전에 떨어져 묘를 만나면, 벼슬하는 사람은 이롭지 않다. 이것은 바로 《주역》의 곤괘 육삼 효의 「돌에 곤한다」는 흉상에 응한다——완석에 길 위에서 가로막혀, 진퇴할 수 없다.

若日鬼盜氣，中末逢墓，常人為喜。或鬼墓臨日作生氣，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，變凶為吉，病者生，囚者釋，凡事先憂而後喜也，當應困亨貞大人吉之象也。

반대로, 만약 일귀가 자신의 기력을 설하여 가고, 중전·말전이 또 묘를 만나 그것을 수주하면, 심상한 백성이 점쳐 얻는 것은 도리어 환희한다. 혹은 귀묘가 일간에 임하여 이를 때 바로 생기에 당하거나, 혹은 묘지에서 장생으로 전하여 향하거나, 혹은 귀묘에 따로 신이 있어 극제하고 충파함이 있으면, 흉이 모두 돌아 길이 될 수 있다——병든 사람은 목숨을 살릴 수 있고, 수범은 석방을 얻으며, 무릇 일은 모두 먼저 우수하고 뒤에 환희한다. 이것은 곧 《주역》의 곤괘 괘사 「곤, 형, 정, 대인은 길하다」의 의상에 응한다——몸은 곤경에 처하나 길은 여전히 통하여, 바름을 지키는 대인은 마침내 길리를 얻는다.

如壬申日丑時午將，壬日屬水，以辰為墓，又為日鬼，加日發用為鬼墓。 辰后 酉空 寅蛇 玄 朱 空 后 午 丑 酉 辰 丑 申 辰 壬 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

임신일(壬申日)을 들어 예로 삼는다——축시에 점문하고, 월장은 오로, 오장을 축시에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 나아간다. 임일은 수에 속하고, 수의 묘는 진에 있으며, 그러나 진토는 또 반대로 임수를 극하므로, 이 진은 이미 일의 묘이고 또 일의 귀이다. 임은 해에 기궁하고, 해 위에 마침 진을 본다——그것이 일간에 가임하여 발용을 충당하므로, 이로 말미암아 귀묘과로 정한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 임 위에 진을 보고, 진 위에 유를 보고, 일지 신 위에 축을 보고, 축 위에 오를 본다——네 개의 상신이 차례로 천후·천공·주작·현무를 탄다. 삼전은 진·유·인을 취하여, 분별히 천후·천공·등사를 탄다. 묘와 귀가 같은 한 자리에 합하여 일간을 눌러 주는 것은, 바로 이 과가 이름을 얻은 유래이다. 끝의 네 줄은 지반의 십이궁의 배열이다.

凡日辰墓神乘蛇虎加卯酉，並人行年，為墓門開格。如日墓加卯為外喪，支墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，支墓加酉為外喪，入內宜合壽木以禳之，惟不可納人。此水火木日辰有之外，有丁癸卯酉四日，墓臨卯酉，真墓門開格，或見喪吊、死神、死氣尤的。更發用囚死，克賊歸墓何類神，以定何人喪也。

무릇 일간·일지의 묘신이 등사 혹은 백호를 타고 묘유에 가임하여, 또 점치는 자의 행년과 한 곳에 나란히 하는 것을, 곧 「묘문개격」이라 부르니, 뜻은 묘의 문이 열려 버린 것이다. 그 가운데 일간의 묘가 묘 위에 가하는 것은 가외의 상을 주관하고, 일지의 묘가 묘 위에 가하는 것은 가내의 상을 주관하며, 사람이 바깥에 있는 것은 마땅히 천장으로 말미암아 양해해야 한다. 일간의 묘가 유 위에 가하는 것은 가내의 상을 주관하고, 일지의 묘가 유 위에 가하는 것은 가외의 상을 주관하며, 사람이 집 안에 있는 것은 마땅히 수재를 예비하여 이로써 양해해야 한다——다만 이 때는 절실히 외인을 수류하여 문에 들이지 말아야 한다. 이런 종류의 격국은 수·화·목의 삼행의 일간·일지에 출현하는 것을 제외하고, 도리어 정묘·정유·계묘·계유의 네 날이 있어——묘신이 바로 묘유에 임하니, 저것이야말로 참된 묘문개격이다. 만약 또 상문·조객·사신·사기를 보면, 곧 더욱 확실하다. 다시 발용이 수사의 땅에 처하는가 아닌가, 및 극벌당하여 묘 가운데 귀입하는 것이 구경 어느 한 부류의 신인가를 보고, 이에 근거하여 죽을 것이 어느 한 사람인가를 판정한다.

如壬戌日巳時，丑月子將，命在戊子，七月二十六日卯時生，行年未交，生在酉上見辰墓，將乘螣蛇，為墓門開格。 午后 丑勾 申玄 青 貴 勾 后 子 巳 丑 午 巳 戌 午 壬 青勾六朱 子丑寅卯 空亥 辰蛇 白戌 巳貴 酉申未午 常元陰后

아래는 한 가지 실록이다——임술일의 사시에 점문하고, 때는 축월에 당하여, 자장을 쓴다. 자장을 사시에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 물러난다. 점치는 바의 사람의 본명은 무자로, 칠월 이십육일의 묘시에 났고, 행년은 아직 교환하지 않았다. 그의 본명은 유 위에 떨어져 진의 묘를 보고, 묘 위에 또 등사를 타니——그러므로 묘문개격을 이룬다. 임은 해에 기궁하고, 해 위에 오를 보고, 일지 술 위에 사를 본다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 임 위에 오를 보고, 오 위에 축을 보고, 일지 술 위에 사를 보고, 사 위에 자를 본다——네 개의 상신이 차례로 천후·구진·귀인·청룡을 탄다. 삼전은 오·축·신을 취하여, 분별히 천후·구진·현무를 탄다. 아래의 한 둘레는 지반의 십이궁과 십이천장의 배포를 잇고, 각 장이 반 위에 있는 락궁을 표명한다.

此課得一下賊上，為重審課。主女人禍從內起，三傳遞生為亨通課，主舉薦。初傳午加壬下克上，將逢天后上克下，為財受夾克格，主財不由己費用。蓋日為我，子命水旺冬令，喜戌支沖辰，凶散交生，前四月內生疔，服藥危自可救。

이 한 과는 다만 한 곳에 하신이 상신을 적극함이 있으므로, 「중심과」에 속하여, 화사가 여자로 말미암아 집 안에서 일으킴을 주관한다. 삼전은 오가 축을 생하고 축이 신을 생하여, 켜켜로 서로 생하고, 또 형통의 과를 이루어, 사람이 거천함이 있음을 주관한다. 그러나 초전의 오가 임 위에 가하는 것은, 하신이 상신을 극하는 것이요, 오 위에 탄 곳의 천후는 수에 속하여, 또 위에서 아래로 향하여 극한다——재신이 상하의 양면에 끼어 막혀, 「재가 협극을 받는 격」을 이루니, 전재가 자기에게 맡기지 않고 곧 써 버림을 주관한다. 일간은 본인을 대표하고, 그의 본명 무자는 수에 속하여, 바로 동령의 수가 왕함에 당한다. 다행인 곳, 일지 술은 능히 진의 묘를 충개하여, 흉기가 한번 흩어지면 곧 돌아 서로 생함이 된다. 이 사람은 앞선 넉 달 동안에 정창을 길렀으나, 흉험하나, 약을 먹어 도리어 구하여 돌아올 수 있었다.

壬日以午為妻，乘時死氣，火以戌為墓，加卯將乘白虎。妻辛卯六月命，交生後，行年並臨卯，正墓門開格，故因時患飲水不藥身亡。予初以課傳夾克妻財，財生官，官生印，印生身，只謂破財加納，豈果妻病不服調理而死，財仍浪費，何其驗效如是之神哉。錄此以為記雲。

임일은 오화를 가지고 처재로 삼는다——이 때, 오는 바로 당령의 사기를 탄다. 화의 묘는 술에 있고, 술은 묘 위에 가하여 또한 백호를 탄다. 그의 아내는 유월에 났고, 본명은 신묘로, 생일을 지난 뒤, 행년도 또한 함께 묘 위에 임하여 이른다——마침 묘문개격이다. 그러므로 그녀는 나중에, 당시의 시기로 말미암아 병에 염하였으나, 다만 물을 마시기를 좋아하고 약을 먹기를 좋아하지 않아, 마침내 몸이 망하였다. 나는 처음에 과전 가운데 처재가 협극당함을 보고, 그러나 재는 관을 생하고, 관은 인을 생하고, 인은 또 몸을 생하므로, 다만 파사한 전재를 가지고 연납하여 개의 관직에 나아감에 지나지 않는다고 여겼을 뿐, 어찌 헤아렸겠는가 경이 참으로 아내가 병들어 조치를 좋아하지 않고 죽어, 전재는 조양으로 헛되이 모비되었음을. 점험의 영험함이, 경이 이와 같은 지보에 이르렀다. 이로 말미암아 그것을 기록하여 내려, 부디 한 단의 실록을 남긴다.

《訂訛》：鬼墓：干支上神發用，或作干鬼干墓，或作支鬼支墓。假如壬日辰加亥發用，既作日鬼，又作日墓，故名鬼墓。

《정타》에 이르기를, 귀묘의 이 한 과는, 일간 혹은 일지의 상신이 발용을 충당하고, 또한 이 상신이 혹은 이미 일간의 귀이고 또 일간의 묘이며, 혹은 이미 일지의 귀이고 또 일지의 묘이다. 가령 임일에 진을 가지고 해에 가하여 발용하면——진토는 임수를 극하는 것은 일의 귀이고, 수의 묘는 또 진에 있는 것은 일의 묘이다. 두 겹의 신분이 한 자리에 합하므로, 이름을 귀묘로 취한다.

占主一切凶。蓋鬼者賊也，主傷殘；墓者昧也，主暗塞，都不利謀望。家不昌，病凶財耗，盜難獲。陽鬼公訟是非，陰鬼神祗星宿。

점단은 일괄하여 모두 흉을 가지고 주로 삼는다. 귀는 곧 적해로, 신체의 상잔·손훼를 주관한다. 묘는 곧 혼매로, 길의 폐색·불통을 주관한다——두 가지가 모두 모획·희구에 이롭지 않다. 가도가 흥왕하지 않고, 병정이 흉험하며, 전재가 모산하고, 도둑맞은 물건도 또한 추회하기 어렵다. 양귀가 겸섭하는 것은 대개 관부의 소송과 시비이고, 음귀가 겸섭하는 것은 대개 신기·성숙의 한 부류의 술사이다.

墓有五格，日上得日墓為墓神覆日，主人昏晦，乃命運衰弱，天羅自裹，宜醮禳之。辰上得日墓為干墓臨支，主宅傾頹。或日上得日墓，辰上又得辰墓，為干支乘墓，人宅俱不利。

묘에는 다섯 가지 격국이 있다. 그 첫째, 일간 위에 일간의 묘를 보는 것을, 「묘신이 일을 덮는다」라 부르니, 사람이 혼매·회암하여 명운이 쇠약함을 주관하니, 천라가 자기를 싸는 것과 같아, 마땅히 초를 베풀어 양해해야 한다. 그 둘째, 일지 위에 일간의 묘를 보는 것을, 「간묘가 지에 임한다」라 부르니, 택제의 경퇴·파패를 주관한다. 그 셋째, 일간 위에 일간의 묘를 보고, 일지 위에 또 일지의 묘를 보는 것을, 「간지가 묘를 탄다」라 부르니, 사람과 집의 양두가 모두 이롭지 않다.

或日下臨日墓，辰下又臨辰墓，為干支坐墓，乃自招禍，身心甘受昏迷，家宅願假與人作踐，占病顛狂，行人失路。或日上得辰墓，辰上得日墓，為干支互換坐墓，彼此各招晦滯，不宜兩相投奔。

그 넷째, 일간의 아래에 일간의 묘를 밟고, 일지의 아래에 또 일지의 묘를 밟는 것을, 「간지가 묘에 앉는다」라 부르니——저것은 자기가 화를 초래하여, 심신이 감히 혼미 속에 잠기고, 가택을 잇대어도 정원하여 타인에게 빌려 주어 조타하게 하며, 병을 점치면 전광을 주관하고, 행인을 점치면 미로를 주관한다. 그 다섯째, 일간 위에 보는 곳이 일지의 묘이고, 일지 위에 보는 곳이 일간의 묘인 것을, 「간지가 호환하여 묘에 앉는다」라 부르니, 양쪽이 각기 회기·체색을 초래하여, 피차 모두 앞으로 가서 투고함에 이롭지 않다.

辰未為日墓，暗中有明，夜墓坐日亦吉。丑戌為夜墓，昏昧自甚，日墓坐夜亦然。辰戌墓主事剛速，丑未墓主事延緩。墓臨長生，舊事再發，訟斷又起，病痊又作，事許又悔，仇解又生。生旺入墓，事成中止。墓入生旺，事廢復興。

진과 미는 낮의 묘로 셈하고, 어두운 곳에 있으나 여전히 한 점의 광명을 비춘다——야간의 묘가 낮에 점치는 과에 앉아도, 또 길리로 셈한다. 축과 술은 야간의 묘로 셈하고, 혼매가 본래 심중하여, 낮의 묘가 야간 점의 과에 앉는 것도 똑같이 이와 같다. 진술의 묘는 일정의 강맹·신속을 주관하고, 축미의 묘는 일정의 타타·지완을 주관한다. 묘가 만약 장생의 자리에 누르면, 옛일이 곧 다시 올 것이다——관사는 판결하고 또 일어나고, 병은 낫고 또 범하며, 일정은 응윤하고 또 반회하며, 구원은 화해하고 또 생한다. 생왕의 신이 묘 안에 전하여 들어가면, 일정이 절반에 이루어져 곧 중지하고, 묘신이 생왕의 땅에 전하여 향하면, 일정이 폐기한 뒤에 또 부흥한다.

凡日辰墓乘蛇虎加卯酉與行年並，為墓門開。如日墓加卯為外喪，辰墓加卯為內喪，出外宜遷葬以禳之。日墓加酉為內喪，辰墓加酉為外喪，入內宜合壽木以禳之。

무릇 일간·일지의 묘가 등사 혹은 백호를 타고 묘유에 가임하여, 또 점치는 자의 행년과 한 곳에 나란히 하는 것은, 곧 묘문이 여는 것이다. 일간의 묘가 묘 위에 가하는 것은 가외의 상을 주관하고, 일지의 묘가 묘 위에 가하는 것은 가내의 상을 주관한다——사람이 바깥에 있는 것은 마땅히 천장으로 말미암아 양해해야 한다. 일간의 묘가 유 위에 가하는 것은 가내의 상을 주관하고, 일지의 묘가 유 위에 가하는 것은 가외의 상을 주관한다——사람이 집 안에 있는 것은 마땅히 수재를 미리 갖추어 이로써 양해해야 한다.

卯酉日墓臨卯酉為真墓門開，見喪吊、死神、死氣尤的，更看發用囚死，克賊歸墓，是何類神，以定何人喪也。大都鬼墓發用無氣，病最忌，乘虎必死。或財神、祿神、官星、長生在中末見墓，仕人不利。

묘일·유일이고 묘신이 바로 묘유에 임하는 것이야말로 참된 묘문이 여는 것이다. 만약 다시 상문·조객·사신·사기를 보면, 곧 더욱 확실하다. 도리어 발용이 수사의 땅에 처하는가 아닌가, 및 극벌당하여 묘 가운데 귀입하는 것이 구경 어느 한 부류의 신인가를 보고, 이에 근거하여 죽을 것이 어느 한 사람인가를 판정한다. 대체로 말하면, 귀묘가 발용을 충당하여 호도 기력이 없는 것은, 병을 점침에 가장 꺼리니, 만약 다시 백호를 타면 곧 반드시 죽는다. 만약 재신·록신·관성·장생의 이러한 좋은 신이 중전·말전에 떨어져 묘를 만나면, 벼슬하는 사람은 이롭지 않다.

此課常人更忌見鬼，鬼帶惡殺更凶。惟內有德神旺氣，求官大利。或魁罡及丑未作日鬼，占科名高中。若日鬼發用，中末逢墓，常人為喜。或鬼墓臨日辰作生炁，或自墓傳生，或鬼墓有剋制沖破，或墓逢空，變凶為吉，病者生，囚者散，凡事先憂後喜也。

이 한 과는 심상한 백성의 몸 위에서 더욱 귀를 보기를 꺼리니, 귀가 만약 다시 악살을 띠면 격외로 흉하다. 다만 홀로 과 가운데 덕신과 왕기를 품는 것은, 벼슬을 구함에 크게 이롭다. 만약 괴강 혹은 축미로 말미암아 일귀를 충당하면, 과명을 점치면 반드시 높이 급제한다. 당연 일귀가 발용을 충당하여, 중전·말전이 묘를 만나 그것을 수주하면, 심상한 사람은 도리어 환희한다. 혹은 또 귀묘가 일간·일지에 임하여 이를 때 바로 생기에 당하거나, 혹은 묘지에서 장생으로 전하여 향하거나, 혹은 귀묘에 따로 신이 있어 극제하고 충파하거나, 혹은 묘가 마침 공에 떨어지거나——흉이 모두 돌아 길이 될 수 있다. 병든 사람은 목숨을 살릴 수 있고, 수범은 개석을 얻으며, 무릇 일은 모두 먼저 근심하고 뒤에 기뻐한다.

《訂訛》：鬼呼，天盤作鬼加地盤墓神是也，行年神將凶更的。鬼臨墓則鬼為得地，引類呼朋，故名鬼呼。占主壯者亦病，病必有崇，事多暗害，或連累入獄。

《정타》에 이르기를, 귀호의 한 격은, 천반 위에서 귀를 충당하는 저 한 자리가 지반의 묘신 위에 누름을 이른다. 만약 행년 위의 신과 장이 또 흉하면, 곧 더욱 확실하다. 귀는 일단 묘지에 임하여 이르면, 곧 지리를 얻었다고 셈하여, 여기에서 동류를 초인하여 붕을 부르고 우를 불러 온다——그러므로 이름을 귀호로 취한다. 이 격을 점쳐 얻으면, 본래 건장한 사람도 또한 병을 생기고, 병을 생기면 반드시 사숭이 괴를 지음이 있다. 여러 일은 대개 암중에 가해를 당하고, 심지어 사람의 겸연을 받아 하옥하기에 이른다.

五墳四煞，稼穡課作本日墓神乘凶將發用，五墓為墳，四神為煞，故名五墳四煞。占主不可獨行遠出，出逢凶禍，或訟病相纏。

오분사살의 이 한 격은 가색의 과 위에 나온다——당일의 묘신으로 말미암아 흉장을 타고 발용을 충당하게 한다. 오행의 다섯 개의 묘고를 분으로 셈하고, 진술축미의 네 자리의 토신을 살로 셈하여, 합하여 곧 오분사살이라 부른다. 이 격을 점쳐 얻으면, 독자로 원행·외출할 수 없다——한번 출문하면 곧 흉화에 부딪히거나, 혹은 관사와 병통이 서로 번갈아 몸에 얽힐 것이다.

《心鏡》喪門卦：喪門正月未為之，（正月未逆行四季。）四季流行逆數推。用在行年支干上，病人憂死健人衰。白虎若臨轉凶惡，所主之事必無疑。

《심경》은 따로 상문의 한 괘를 세운다. 가결에 이르기를, 상문은 정월은 미 위에 떨어진다——주문은 보충하여 밝히기를, 정월은 미에서 일어나고, 진술축미의 사계의 자리 위에 역행한다——이 뒤는 곧 이 사계의 자리 위에 역서를 눌러 추산한다. 그것이 만약 행년 혹은 일지·일간 위에 떨어져 발용을 충당하면, 병든 사람은 사망을 걱정해야 하고, 건강한 사람도 또한 쇠패로 돌아갈 것이다. 백호가 만약 다시 이 한 자리에 임하여 이르면, 흉악이 더욱 심하여, 주관하는 바의 일정은 곧 단정하여 의의가 없다.

凡天乙立卯酉，為勵德課。蓋卯酉為陰陽交易之位，貴人由之而遷易。如日辰陰神在天乙前，貴人不得引從則退陰，主小吏退剝。蓋小人恃勢，不知謹身修德則凶。若日辰陽神在天乙後，貴人前引而從則進陽，主君子進用。蓋君子知機而能行仁布德則吉，此天道福善禍淫，獎勵有德，占利君子不利小人。統隨之體，乃反覆不定之課也。

무릇 천을귀인이 묘위 혹은 유위 위에 서는 것을, 곧 「려덕과」라 부른다. 묘유는 음양이 교체·갱환하는 자리이기 때문이다——귀인이 여기에 이르면, 진퇴·거류가 곧 이를 따라 변동한다. 만약 일간·일지의 음신이 귀인 앞에 배열하면, 귀인은 그것을 끌어 몸 뒤에 따라가게 할 수 없어, 이 음신은 곧 압퇴당할 것이다——소리가 출락·삭감을 당함을 주관한다. 소인이 세력을 의지하여 점점·수덕을 알지 못하므로, 흉하다. 만약 일간·일지의 양신이 귀인 뒤에 배열하면, 귀인이 앞에 있어 인령하고 그것은 따라서, 이 양신은 곧 승진을 얻을 수 있다——군자가 임용을 획득함을 주관한다. 군자가 시기를 알고 능히 인을 행하고 덕을 베풀므로, 길하다. 이것은 바로 천도가 착한 사람에게 복을 내리고 음일의 사람에게 화를 내려, 써서 덕 있는 자를 장려하는 도리이므로, 이 한 과는 군자에게 이롭고 소인에게 이롭지 않다. 그것은 통틀어 《주역》의 수괘(隨卦)의 체에 속하니, 반복하여 정해지지 않는 과이다.

象曰：“陽神前引，陰神后隨。君子則吉，小人則危。陰神前立，陽神后居。小人得意，君子失機。”前既曰陽後得貴人接引利君子，此又曰陽神后居，君子失機，何也？前乃止於陽後，今乃陰前陽後俱全，故云君子失機也。

단사에 이르기를, 양신이 앞에 있어 길을 인도하고 음신이 뒤에 있어 따라가면, 그러하면 곧 군자는 길을 얻고 소인은 위태가 있을 것이다. 반대로, 음신이 앞면에 서고 양신이 뒷면에 있으면, 그러하면 곧 소인은 뜻을 얻고 군자는 시기를 잃을 것이다. 사람이 묻기를——앞면에 이미 양신이 귀인 뒤에 있어 귀인의 접인을 얻어 군자에게 이롭다고 말했는데, 여기에는 무슨 까닭으로 또 양신이 뒤에 있으면 곧 군자가 기를 잃는다고 말하는가. 답안은——앞의 한 가지 정형은 다만 양신이 뒤에 있는 이 한 조를 강하였을 뿐이고, 그러나 여기는 음신이 앞에 있고 양신이 뒤에 있는 두 가지가 모두 갖추어져, 음은 이미 앞 자리를 탈취하였다——군자는 자연히 선기를 잃는다.

如陽前則貴人得其接引，陰前則貴人受其羈絆。陰在貴人前，訟則卑遭責。陽在貴後，災則修德自愈。若貴立卯酉，陽前陰後，當應隨六三係丈夫失小子之象。陰前陽後，當應隨六二係小子失丈夫之象也。

양신이 앞에 있으면, 귀인은 곧 그것의 인천·접응을 얻는다. 음신이 앞에 있으면, 귀인은 도리어 그것에 겸반당하여 머문다. 음신이 귀인 앞에 있는 것은, 관사를 칠 때 지위가 낮은 한쪽이 책벌을 받을 것이다. 양신이 귀인 뒤에 있는 것은, 재앙을 만나면 다만 덕을 닦으면 곧 스스로 전유할 수 있다. 만약 귀인이 묘유에 서서, 또한 양신이 앞에 있고 음신이 뒤에 있으면, 바로 《주역》의 수괘 육삼 효의 「장부에 매어 소자를 잃는다」는 의상에 응한다——성년의 남자에 의부하고 어린 아이를 버린다. 만약 음신이 앞에 있고 양신이 뒤에 있으면, 곧 육이 효의 「소자에 매어 장부를 잃는다」는 의상에 응한다——어린 아이에 의부하고 성년의 남자를 잃는다.

如戊子日申時午將占，晝丑加卯，為勵德也。 丑貴 亥陰 酉常 白元貴朱 申戌丑卯 戌子卯戊 卯辰巳午 寅 未 貴 丑 申 子亥戌酉

무자일(戊子日)을 들어 예로 삼는다——신시에 점문하고, 월장은 오로, 오장을 신시에 가하면, 천반은 지반보다 두 자리 물러난다. 무는 사에 기궁하고, 사 위에 묘를 보고, 일지 자 위에 술을 본다. 이 날은 낮에 과를 세우고, 무일의 낮의 귀인은 축으로, 천반의 축이 바로 지반의 묘 위에 떨어진다——귀인이 묘위에 서므로, 려덕과를 이룬다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 무 위에 묘를 보고, 묘 위에 축을 보고, 일지 자 위에 술을 보고, 술 위에 신을 본다——네 개의 상신이 차례로 주작·귀인·현무·백호를 탄다. 삼전은 축·해·유를 취하여, 분별히 귀인·태음·태상을 탄다. 지반의 그림 가운데 「귀」를 표한 저 한 칸은, 바로 귀인이 있는 곳의 궁이다.

夫天乙為門內君子，處事之所，小吏犯罪而到。如日辰陰陽俱在天乙後，為微服格。主君子遷官，小人退職，事體稍遲，大干則可，小處則不可也。如辛丑日寅時丑將。 子陰 亥元 戌常 元陰空白 亥子申酉 子丑酉辛 辰巳午未 卯 申 貴 寅 酉 丑子亥戌

천을귀인은 문 안의 군자와 같아, 사무를 처리하는 소재로, 소리가 죄를 범하면 곧 여기에 눌러 심을 듣게 한다. 만약 일간·일지의 음신과 양신이 모두 천을 뒤에 배열하면, 곧 「미복격」이라 부르니, 귀인이 변복을 바꾸어 감과 같다. 군자는 관직에 승천하고, 소인은 직무를 철거당함을 주관한다. 일정의 진전은 조금 늦고, 큰 일을 함은 할 수 있고, 작은 일을 함은 곧 불가하다. 드는 바의 예는 신축일(辛丑日)의 인시에, 축을 써서 월장으로 삼는다——축장을 인시에 가하면, 천반은 지반보다 한 자리 물러난다. 신은 술에 기궁하고, 술 위에 유를 보고, 일지 축 위에 자를 본다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 신 위에 유를 보고, 유 위에 신을 보고, 일지 축 위에 자를 보고, 자 위에 해를 본다——네 개의 상신이 차례로 백호·천공·태음·현무를 탄다. 삼전은 자·해·술을 취하여, 분별히 태음·현무·태상을 탄다. 지반의 그림 위에 「귀」를 표한 저 한 칸은, 귀인의 락궁이다.

如日辰陰陽俱在天乙前，為蹉跎格。主小人進職，君子退位，事體稍遲，處小則可，大干不可，如庚申日 午蛇 辰六 寅青 六蛇六蛇 辰午辰午 午申午庚 卯辰巳午 寅 未 貴 丑 申 子亥戌酉

반대로, 만약 일간·일지의 음신과 양신이 모두 천을 앞에 배열하면, 곧 「차타격」이라 부른다. 소인이 직에 오름을 얻고, 군자는 도리어 위를 강당함을 주관한다. 일정의 진전은 똑같이 조금 늦고, 작은 일을 함은 할 수 있고, 큰 일을 함은 곧 불가하다. 드는 바의 예는 경신일(庚申日)이다——경은 신에 기궁하고, 신 위에 오를 보면, 천반이 지반보다 두 자리 물러남을 알 수 있다. 일지도 또한 신으로, 위면도 똑같이 오를 본다——여기에서 제일과와 제삼과가 겹치고, 제이과와 제사과가 겹친다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 경 위에 오를 보고, 오 위에 진을 보고, 일지 신 위에 오를 보고, 오 위에 진을 본다——상신이 차례로 등사·육합·등사·육합을 탄다. 삼전은 오·진·인을 취하여, 분별히 등사·육합·청룡을 탄다. 지반의 그림 가운데 「귀」를 표한 한 칸은, 귀인이 서 있는 곳이다.

《訂訛》（解之甚明）：勵德：貴人臨卯酉。卯酉為陰陽交易之位，貴人臨之，門戶搖動，進退分焉。如干支陰神屬卑，乃妄立貴人前，是小人恃勢不謹，定當黜下，主小吏退剝。干支陽神屬尊，乃退處貴人後，是君子謙沖循省，定當進用。主大吏升遷。此天道福善禍淫，獎勵有德，故名勵德。

《정타》는 이 한 과를 해하여 가장 명백하다. 그것에 이르기를, 려덕은, 곧 귀인이 묘유에 임함을 이른다. 묘유는 음양이 교체하는 자리로, 귀인이 여기에 임하여 이르면, 문호는 곧 요동·부정하여, 진과 퇴가 여기에서 분판한다. 일간·일지의 음신은 지위는 비에 속하나, 도리어 자의로 귀인 앞에 서서 이르는 것은, 저것은 소인이 세력을 의지하여 근신하지 않음이다——일정히 출퇴당할 것이고, 소리가 삭직을 당함을 주관한다. 일간·일지의 양신은 지위는 존에 속하나, 도리어 귀인 뒤에 퇴거하는 것은, 저것은 군자의 겸허·자성이다——일정히 기용당할 것이고, 대리가 승천을 획득함을 주관한다. 이것은 바로 천도가 착한 사람에게 복을 내리고 음일의 사람에게 화를 내려, 이를 빌려 덕 있는 사람을 장려하므로, 이름을 려덕으로 취한다.

占主反覆不定，理宜遷動官位，君子遷，小吏黜，庶人身宅不安，宜謝土神。此課外有干支陰陽俱在貴人後，為微服。君子升遷，小吏黜，事體稍遲，大干則可，小處不可也。有干支陰陽俱在貴人前，為蹉跎格。主小吏遷，君子黜，事體亦稍遲，小處則可，大干不可也。

점단의 요점은——일정이 반복하여 정해지지 않고, 이치에 비추면 관위 위의 조동이 있을 것이다——군자는 승천하고, 소리는 출당한다. 평민·백성은 곧 신체와 주택이 모두 안녕하지 않아, 마땅히 토신에게 제사해야 한다. 이 과 밖에 따로 두 개의 부격이 있다——일간·일지의 음신·양신이 모두 귀인 뒤에 배열하는 것을, 「미복」이라 부르니, 군자의 승천·소리의 출당함을 주관하고, 일정의 진전은 조금 늦으며, 큰 일을 함은 할 수 있고 작은 일을 함은 불가하다. 일간·일지의 음신·양신이 모두 귀인 앞에 배열하는 것을, 「차타격」이라 부르니, 소리의 승천·군자의 출당함을 주관하고, 일정은 똑같이 진전이 조금 늦으며, 작은 일을 함은 할 수 있고 큰 일을 함은 불가하다.

《觀月經》（名鸞失鳳）：天乙立二八，卯酉日月門。貴神當其上，勵德卦基根。日出卯為二門，入酉為八門。天乙立其上，更詳日之陰陽二神，辰之陰陽二神，居前後者是也。

《관월경》은 이 한 과에 따로 한 이름을 취하여 「난이 봉을 잃는다」라 이르니, 난조가 봉의 짝을 잃는 뜻을 취한다. 가결에 이르기를, 천을이 이팔의 양문에 선다——곧 묘유의 이 두 갈래의 일월이 출입하는 문이다. 귀신이 바로 그 위에 당하면, 곧 려덕괘의 근기이다. 주문은 해석하기를——태양은 묘에서 스스로 나오고, 묘는 이월의 문이다. 태양은 유에 들어가고, 유는 팔월의 문이다. 천을이 이 두 곳에 서는 것은, 도리어 일간의 양신과 음신·일지의 양신과 음신을 자세히 보아, 구경 귀인 앞에 배열하는가 혹은 뒤에 배열하는가를 해야 한다.

六月甲子日，寅時得此門。天乙立酉是八門也。辰午陽在後，辰是辰之陽神，午是日之陽神，俱在天乙之後也。申戌陰前存。申是辰之陰神，戌是日之陰神，俱在天乙之前，正是天乙勵德之卦也。

가결은 예를 들어 이르기를, 유월의 갑자일에 인시에 점치면, 곧 이 한 갈래의 문을 얻는다. 주문은 설명하기를——이 때, 천을은 유 위에 서서, 바로 팔문이다. 가결에 「진·오의 양은 뒤에 있다」고 이르고, 주문은 해석하기를——진은 일지의 양신이고, 오는 일간의 양신으로, 두 가지가 모두 천을 뒤에 배열한다. 가결에 또 「신·술의 음은 앞에 있다」고 이르고, 주문은 해석하기를——신은 일지의 음신이고, 술은 일간의 음신으로, 두 가지가 모두 천을 앞에 배열한다——양은 뒤에 음은 앞에, 이것이 바로 천을의 려덕의 괘이다.

小吏犯剝退，官人轉更尊。居官貪祿，小吏剝退也。忽然申時算，微服別一般。陰陽俱在後，君子賜朱欄。假令六月甲子日申時，一課子甲、二課戌子、三課戌子、四課申戌。天乙立二門卯上，子為日之陽神，戌為日之陰神，戌又為辰之陽神，申為辰之陰神，俱在天乙之後也，主君子得之，加官進祿。

가결에 이르기를, 소리는 직을 삭하고 위를 물러날 것이고, 벼슬하는 사람은 도리어 더욱 존귀를 더할 것이다. 주문은 점명한다——이것은 몸이 관위에 있어 봉록을 탐련하는 한 면으로, 소리가 삭퇴를 당함과 마침 대조를 이룬다. 가결에 또 이르기를, 홀연히 신시를 고쳐 써서 추산하면, 곧 미복격으로, 정형은 따로 한 가지이다——음신·양신이 모두 귀인 뒤에 있으면, 군자는 주란의 영을 사여당할 것이다. 주문은 연산하여 이르기를——유월의 갑자일에 신시에 점치면, 일과는 갑 위에 자를 보고, 이과는 자 위에 술을 보고, 삼과는 일지 자 위에 술을 보고, 사과는 술 위에 신을 본다. 천을은 이문의 묘위 위에 선다. 자는 일간의 양신이고, 술은 일간의 음신이며, 술은 동시에 또 일지의 양신이고, 신은 일지의 음신으로, 네 가지가 모두 천을 뒤에 배열하므로, 군자가 이 과를 점침을 주관하여, 벼슬을 더하고 녹을 나아간다.

小人逢此卦，四大不能安。天乙立二八，陰陽在後，名凶卦，小人退職之象。要知蹉跎體，陰陽翻在前。天乙立二八之門，其日辰陰陽居天乙之前者，名蹉跎卦也。君子災迍悶，小人喜牽連。蹉跎卦小人喜，君子憂也。

가결에 이르기를, 소인이 이 한 괘를 만나면, 심신의 사대가 모두 안녕을 얻지 못한다. 주문은 해석하기를——천을이 이팔의 문에 서고, 음신·양신이 모두 그것의 뒷면에 있으면, 소인에 대해 말하면 곧 흉괘로, 벼슬을 잃고 직을 물러나는 상이다. 가결에 또 이르기를, 차타격의 모양을 인식하려면, 곧 음신·양신이 도리어 앞면에 번이 이름을 보라. 주문은 설명하기를——천을이 이팔의 문에 서서, 또한 일간·일지의 음신·양신이 모두 천을 앞에 있는 것을, 곧 차타괘라 부른다. 가결의 끝 구에 이르기를, 군자는 이 때문에 우수·곤돈하고, 소인은 도리어 환희하여 겸련하여 서로 경축한다. 주문은 한 마디로 점파한다——차타괘는 소인이 환희하고 군자가 우수하는 괘이다.

《心鏡》：勵德陰陽何以分，卯酉將為日月門。天乙此時居位上，天乙立卯酉之上。貴賤尊卑位各陳。尊卑以陳貴賤位，失則尊卑之分紊矣。

《심경》의 가결에 이르기를, 려덕의 한 과는, 음과 양이 구경 어떻게 분판하는가——관건은 묘유의 이 두 갈래의 일월이 출입하는 문에 있다. 천을은 이 각에 바로 이 위치 위에 서 있다——주문은 보충하여 밝히기를, 곧 천을이 묘위 혹은 유위 위에 서는 것이다. 가결에 또 이르기를, 귀와 천·존과 비가 각기 위차를 진열하여 낸다. 주문은 해석하기를——존비는 이미 위차를 따라 귀천을 배정하였으니, 일단 배하여 그릇되면, 존비의 분제가 곧 문란한다.

陰妄立前陽處後，陰者，乃日辰之陰第二課、第四課，屬卑，不合妄居貴人之前，必主黜退。陽者，乃日辰之陽第一課、第三課，屬尊，不合居於貴人之後，必遷進也。大吏升遷小吏迍。庶人身宅憂移動，魂夢不安謝土神。二八月是祭祀社稷之月，故曰土神。

가결에 이르기를, 음신이 자의로 앞면에 서서 이르고, 양신이 반대로 뒷면에 퇴처한다. 주문은 해석하기를——이른바 음은, 일간·일지의 음신을 가리키니, 곧 제이과와 제사과로, 지위는 비에 속하여, 본래 귀인 앞에 함부로 있어서는 안 된다——일단 이와 같이 되면, 반드시 출퇴를 당할 것이다. 이른바 양은, 일간·일지의 양신을 가리키니, 곧 제일과와 제삼과로, 지위는 존에 속하여, 본래 귀인 뒤에 굴거해서는 안 된다——일단 이와 같이 되면, 반대로 반드시 승천할 것이다. 그러므로 가결에 이어 이르기를, 대리는 승천하고, 소리는 곤돈하며, 평민·백성은 곧 신체와 주택이 천동할 것을 우심하고, 밤에 혼몽이 편안하지 않다——마땅히 토신에게 제사해야 한다. 주문은 보충하여 밝히기를——이월과 팔월은 바로 사직을 제사하는 달이므로, 토신에게 사한다고 칭작한다.

此課通龜與《訂訛》皆說不明，止曰日辰陰神在天乙前，而不說出陽神在何處。如俱在前為蹉跎，如在後為君子失機，止曰日辰陽神在天乙後而不說出陰神在何處。如俱在後為微服，如在前亦為君子失機矣。

이 한 과는, 《통구》와 《정타》의 두 책이 모두 강하여 명백을 얻지 못하였다——그것들은 다만 일간·일지의 음신이 천을 앞에 있음을 말할 뿐이고, 양신이 어디에 떨어지는가를 교대하지 않는다——마땅히 음양이 모두 앞면에 있으면 곧 차타이고, 양신이 만약 뒷면에 있으면 곧 군자가 기를 잃음을 알아야 한다. 똑같이, 그것들은 다만 일간·일지의 양신이 천을 뒤에 있음을 말할 뿐이고, 음신이 어디에 떨어지는가를 교대하지 않는다——음양이 모두 뒷면에 있으면 곧 미복이고, 음신이 만약 앞면에 있으면 똑같이 군자가 기를 잃는다.

此課止宜以四段定之，一曰日辰陰陽俱在天乙前，為蹉跎格，主小人進職，君子退位。二曰俱在後，為微服格，主君子遷官，小人退職。三曰陽前陰後，君子則吉，小人則危。雖曰小人危，乃得陰陽之定位，小人如守分循理，亦獲吉象。

이 한 과는 다만 마땅히 네 가지 정형으로 나누어 이로써 판정해야 한다. 첫째, 일간·일지의 음신·양신이 모두 천을 앞에 있는 것은, 차타격으로, 소인이 직에 나아가고 군자가 위를 물러남을 주관한다. 둘째, 음신·양신이 모두 천을 뒤에 있는 것은, 미복격으로, 군자가 벼슬에 옮기고 소인이 직을 잃음을 주관한다. 셋째, 양신이 앞에 있고 음신이 뒤에 있는 것은, 군자는 길을 얻고 소인은 위태가 있을 것이다. 소인은 위태가 있다고 말하나, 그러나 음양이 각기 본위에 돌아가고, 소인은 다만 분을 편안히 하고 자기를 지키며 이치를 따라 행하면, 똑같이 길상을 얻을 수 있다.

四曰陰前陽後，小人得意，君子失機。雖曰小人得意，蓋陰在天乙前，貴人不得引從，則必退抑，其陰又小人恃勢，不知謹身修德，必至於凶。雖曰君子失機，然陽乃貴人同類，貴人前引則必進，扶其陽又君子知機而能行仁布德，終當獲吉。蓋小人得意，君子失機者，其象也。其吉凶自取者在人也，此理須明。

넷째, 음신이 앞에 있고 양신이 뒤에 있는 것은, 소인은 뜻을 얻고 군자는 기를 잃는다. 말은 이와 같으나, 음신이 이미 천을 앞에 서면, 귀인은 그것을 끌어 몸 뒤에 따라가게 할 수 없어, 마침내 억압하여 물러나게 될 것이다. 하물며 이 음신은 본래 세력을 의지하여 점점·수덕을 알지 못하는 소인을 대표함이오——최후에 반드시 흉에 돌아갈 것이다. 반대로, 군자는 시기를 잃는다고 말하나, 그러나 양신은 귀인과 같은 부류로, 귀인이 앞에 있어 인령하면, 그것은 반드시 승진을 얻을 것이다. 이 양신을 부지하는 것은 또 시기를 알고 능히 인을 행하고 덕을 베푸는 군자로, 마침내 길을 얻을 것이다. 볼 만한 바는, 「소인은 뜻을 얻고 군자는 기를 잃는다」는 다만 과 위에 나타내는 표상에 지나지 않고, 길흉이 구경 어느 곳에 떨어지는가에 이르러서는, 도리어 사람의 자기가 어떻게 취사하는가를 봐야 한다——이 도리는 반드시 강하여 뚫어야 한다.

定章曰：天乙立卯酉之上，為二八門，刑德之會，搖動不安，所居法有轉移。陽立於陰者，在天乙之後也。陰立於陽者，在天乙之前也。

《정장》에 이르기를, 천을이 묘유 위에 서는 것은, 저것은 이팔의 양문이요, 또 형기와 덕기가 교회하는 곳으로, 기기가 요동·불안하여, 처하는 곳의 위치가 법칙을 눌러 전이를 발생할 것이다. 이른바 양이 음에 선다는 것은, 양신이 천을 뒤에 배열함을 가리킨다. 이른바 음이 양에 선다는 것은, 음신이 천을 앞에 배열함을 가리킨다.

假令七月辛亥日巳將申時，小吉加辛，天罡為陰神。傳送加亥，陰得太乙。勝光為天乙，立酉逆行。小吉傳送為日辰之陽神，居天乙之後。天罡太乙為日辰之陰神，反居天乙之前，故曰陰立天乙前，陽立天乙後，陰陽錯亂，居非其居。故曰不安。陽在陰位，今當進上。陰在陽位，今當黜下。以此占人貴者將遷，下吏罷退，庶人居宅不安。 巳蛇 寅勾 亥白 蛇 陰 朱 后 巳 申 辰 未 申 亥 未 辛 日 支 陰 陰 勾六朱蛇 寅卯辰巳 青丑 午貴 空子 未后 亥戌酉申 白常元陰

가령 칠월의 신해일(辛亥日)에 있어, 사를 가지고 월장으로 삼고 신을 가지고 점시로 삼으면——사장을 신시에 가하면, 천반은 지반보다 세 자리 물러난다. 신은 술에 기궁하고, 술 위에 소길(미의 별명)을 본다——이것은 일간의 양신이다. 미 위에 천강(진)을 본다——이것은 일간의 음신이다. 일지 해 위에 전송(신)을 본다——이것은 일지의 양신이다. 신 위에 태을(사의 별명)을 본다——이것은 일지의 음신이다. 신일의 낮의 귀인은 오로, 오는 곧 승광으로, 이 때 승광은 바로 유위에 떨어진다——천을은 유에 서서 역행한다. 소길과 전송의 이 두 개의 양신은 모두 천을 뒤에 배열하고, 천강과 태을의 이 두 개의 음신은 도리어 천을 앞에 배열한다——그러므로 음이 천을 앞에 서고 양이 천을 뒤에 선다고 이르니, 음양이 착란하여 각기 모두 본래 있어야 할 위치 위에 있지 않으므로, 「불안」이라 칭한다. 양신이 이미 음위에 굴거하였으면, 지금 이치에 응하여 상진해야 하고, 음신이 이미 양위에 참거하였으면, 지금 이치에 응하여 출락해야 한다. 이에 근거하여 사람을 위해 점단하면——현귀가 장차 승천하려는 것은, 하급의 소리는 곧 파면·퇴직을 당하고, 평민·백성은 거택이 안녕을 얻지 못한다. 과반 위의 삼전은 사·인·해를 취하여, 차례로 등사·구진·백호를 탄다. 그림 가운데 표주한 「일음」「지음」은, 가리키는 곳은 바로 일간과 일지의 음신이 있는 곳이고, 바깥 둘레는 곧 지반의 십이궁과 십이천장의 배포이다.

勵德言前後者，指天將而言，非論日辰午以未為前，巳為後也。賦曰：天乙居中，後六前五是也。

려덕과 안의 말하는 바의 앞과 뒤는, 십이천장이 배열하는 차서를 가리키고, 나란히 지지를 잡아 이로써 세는 것이 아니다——일지가 오시를 지어서, 미를 앞으로 셈하고 사를 뒤로 셈한다고 말하는 것이 아니다. 《부》 안에 「천을은 가운데 있고, 뒤는 여섯이요 앞은 다섯이다」라고 강한 것은, 바로 이 뜻이다——귀인을 가지고 중심으로 삼아, 그것의 앞면에 다섯 자리의 천장을 배열하고, 뒷면에 여섯 자리의 천장을 배열하여, 전후가 여기에서 나누어 정한다.

凡太歲、月建及日、時並三傳皆在四課之中，曰盤珠課也。如甲子年七月乙巳日酉時巳將占，歲月日時皆在四課之上，為天心格。主事遠大非常，及干朝廷，可以成就。如辛亥日占，三傳戌酉申，皆在四課之上，為回還格，主謀為得遂，吉凶之事皆成。此二格合一，如盤中走珠，不出於外，故名盤珠。統大壯之體，乃鳳翔丹山之課也。

무릇 태세·월건 및 일진·점시에 삼전을 잇대어, 통틀어 모두 사과 가운데 출현하는 것을, 곧 「반주과」라 부른다. 가령 갑자년의 칠월의 을사일에, 유시에 점문하고 사장을 쓰면, 태세·월건·일진·점시가 모두 사과 위에 떨어진다——이것을 「천심격」이라 부르니, 묻는 바의 일이 크고 비상하여, 심지어 조정에 상달하고, 또한 성취할 수 있음을 주관한다. 또 가령 신해일에 과를 점치면, 삼전은 술·유·신으로, 모두 또한 사과 위에 있다——이것을 「회환격」이라 부르니, 모획하는 일이 바램과 같이 얻고, 길사도 흉사도 모두 참으로 이룸을 주관한다. 이 두 격이 합하여, 주자가 반 가운데 구르고 움직여 시종 반 밖에 나가지 않음과 같으므로, 이름을 반주로 취한다. 그것은 통틀어 《주역》의 대장괘(大壯卦)의 체에 속하니, 봉황이 단산 위에 표양하는 과이다.

象曰：“三傳四課，偶合異常。吉則成福，凶則成殃。賊不出境，行人還鄉。陰私解釋，事反不良。”如日用旺相，神將吉，大利。或四課不備，守舊動作亦吉。課體吉，諸事利，則應大壯九二貞吉之象。

단어에 이르기를, 「삼전」(법을 따라 미루어 내는 초전·중전·말전으로, 한 건의 일의 일머리·중단과 결국을 대표)과 「사과」(일간·일지가 각기 탄 곳의 천반의 신을 배하여, 배열하여 이루는 네 조의 상하의 신)가 이 한 과 안에 모여 한 곳에 이른다——이런 종류의 교합은 본신이 이미 심상하지 않다. 국면이 길하면, 복기는 곧 배로 오고, 국면이 흉하면, 화앙도 또한 배로 온다. 도적을 점치면, 적은 본지계를 벗어나지 못한다. 먼 사람을 점치면, 사람은 고향에 돌아올 것이다. 다만 홀로 음사의 일을 점치고 근분을 화해하려고 상하는 것만, 도리어 순하지 않다. 만약 일진이 쓰는 바의 신이 당왕하여 때를 얻고, 탄 곳의 천장이 또 길하면, 일을 점침에 크게 이롭다. 비록 사과가 잔결·온전하지 않아도, 다만 옛 국면을 지켜 다시 손을 움직이면, 한 가지로 길리하다. 과체는 본신이 길하여, 여러 일이 순수하다——바로 《주역》의 대장괘 구이의 「정길」에 응한다——바름을 지키면 곧 길을 얻는 저 종류의 기상이다.

外如反吟課為遠，初傳太歲，中末月日，為移遠就近，緩事為速也。或斬關課日辰乘龍合，及占時為用，中末傳空，乃動中不動，尋遠就近。惟柔日昴星伏匿不動耳。

이 밖에 도리어 몇 가지 변례가 있다. 「반음과」는 본래 원행·원사를 주관하나, 만약 초전이 태세이고, 중전·말전이 월건과 일진 위에 떨어지면, 저것은 곧 먼 곳의 일을 잡아 가까운 곳에 끌어 와서 하는 것으로, 본래 타타할 일이 도리어 하는 것이 빠르다. 또 가령 「참관과」는, 일진 위에 「청룡」(십이천장의 하나로, 재록·희경을 주관)과 「육합」(화합·혼배·교역을 주관)을 타고, 또 점복할 당시의 시신의 신을 취하여 발용으로 하며, 또한 중전·말전이 모두 공망에 떨어지면, 저것은 곧 보기에 움직임이 있으나 그 실은 움직이지 않아, 한 가지로 멂을 버리고 가까움에 나아가는 것이다. 다만 음일(을정기신계일)이 점치는 바의 「묘성과」만이야말로 복장·부동의 격국이다.

又如太歲加河魁、魁加歲為重陰，憂女。月建加天罡、罡加月為重陽，憂男。戌與歲加月為陰覆陽，事在內。月與辰加歲為陽覆陰，事在外。此時傳及年命，雖吉亦凶。

다시 년월의 양건과 진술의 양신의 첩압을 본다. 태세가 「하괴」(지지의 술의 별명) 위에 누르거나, 혹은 술이 반대로 태세 위에 누르는 것을, 중음이라 불리니, 우환이 여자의 몸 위에 나온다. 월건이 「천강」(지지의 진의 별명) 위에 누르거나, 혹은 진이 반대로 월건 위에 누르는 것을, 중양이라 불리니, 우환이 남자의 몸 위에 나온다. 술과 태세가 일동으로 월건 위에 눌러 이르는 것은, 음이 양을 덮어 주는 것으로, 일정이 집 안에 발생한다. 월건과 진이 일동으로 태세 위에 눌러 이르는 것은, 양이 음을 덮어 주는 것으로, 일정이 바깥에 발생한다. 이 몇 가지의 첩압을 만나면, 점시의 신·삼전 및 본인의 행년·본명이 비록 표면은 길리하나, 실제는 여전히 흉으로 지어 단해야 한다.

若盤珠課占病訟、生產、憂疑、解釋事，反凶。日用囚死，神將凶，凡事成禍，憂疑難解，災甚，則應大壯九二小人用壯貞厲，羝羊觸藩羸其角之象也。

반주과를 만약 가져 와서 질병·관사·임산·심중의 의려 혹은 조해의 근분을 점치면, 결과가 도리어 좋지 않다. 일진이 쓰는 바의 신이 수·사의 땅에 떨어지고, 천장이 또 흉하면, 그러하면 곧 무엇을 하여도 화를 초래하고, 마음속의 의구가 풀어 열리지 않으며, 재앙이 격외로 무겁다——바로 《주역》의 대장괘 구이의 한 절이 인용하는 곳의 효상에 응한다——소인이 한결같이 강함을 뽐내는 것은, 지켜 내려가도 또한 위태하고, 숫양이 굳게 울타리를 들이받아 뿔을 그 안에 끼워 동탄할 수 없다.

如庚戌年十二丑月甲子日丑時子將占，子加丑為用，年月日時、三傳皆在四課之上，曰盤珠課。

한 개의 실례를 든다——경술년의 십이월(월건은 축으로 삼음)의 갑자일 축시에 과를 세우고, 자장을 쓴다. 천반의 자가 지반의 축 위에 가하여, 취하여 발용으로 삼는다. 이와 같이 한번 오면, 태세·월건·일진·점시에 삼전을 잇대어, 모두 사과 가운데 출현하여, 한 알 한 알이 반 안의 주자와 같이 밀려 한 곳에 있으므로, 반주과라 부른다.

子 亥 戌 玄 常 白 空 戌 亥 子 丑 亥 子 丑 甲 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

위는 이 한 과의 과식이다. 가장 위의 한 세로줄은 위에서 아래로 삼전으로——초전의 자·중전의 해·말전의 술. 아래에 가로로 쓴 「현·상·백·공」은, 사과의 상신이 탄 곳의 네 자리의 천장으로, 차례로 「현무」(도적·은닉·암매를 주관)·「태상」(의식·주연·문서를 주관)·「백호」(도로·질병·상흉·병과를 주관)·「천공」(허사·불실을 주관)이다. 천장의 아래의 두 줄은 사과의 상하의 신으로, 위의 한 줄의 술해자축은 상신이고, 아래의 한 줄의 해자축갑은 하신이며, 끝의 한 자리의 갑은 곧 일간이다. 다시 아래에 둘러 이루는 한 둘레의 열두 개의 글자는, 지반의 십이지의 고정 궁위로, 써서 천반이 떨어지는 곳이 어디인가를 본다. 년·월·일·시와 삼전이 모두 사과 안에 모이는 것은, 바로 반주과의 모양이다.

如戊子日子時未將占，三傳俱在四課之上，為回還格。

따로 한 예를 든다——무자일의 자시에, 미장을 써서 과를 세우고, 미루어 내는 삼전이 전부 사과 가운데 떨어진다——이 한 가지는 회환격이라 부르니, 삼전이 한 둘레를 돌아 또 사과 안에 돌아 이르는 것은, 일정이 이리 돌고 저리 돌아 여전히 원래 곳에 돌아감과 같다.

天心：歲月日時俱在四課之上，或俱在三傳之中，皆是也。傳止有三，而四建偶或同宮，故有歲月日時俱在三傳之中者。四建偶爾同聚，遭遇異常。若天作其合，有心成就者然，故名天心。

《정타》는 천심격을 해석한다——태세·월건·일진·점시의 네 가지가 일제히 사과 위에 출현하거나, 혹은 일제히 삼전 가운데 출현하는 것은, 모두 천심격으로 셈한다. 삼전은 다만 세 자리가 있을 뿐이고, 사건은 도리어 네 개가 있다——모두 삼전에 밀려 들어갈 수 있는 까닭은, 그 가운데 양건이 우연히 같은 한 궁위를 공용하기 때문이다. 사건이 한 곳에 모이는 것은 본래 얻기 어려움에 속하여, 늙은 하늘이 뜻이 있어 최합하고 마음먹어 사람을 성전하려 함과 같으므로, 이름을 취하여 천심이라 한다.

占主事遠大非常，及干朝廷，可立就。如三傳年月日時順去，為移遠就近，緩事速也。日用旺相，神將吉，諸事利，賊不出境，行人回。若天空朱雀臨太歲，主朝信即動，尤的。此課吉事成福，若占病訟、陰私、生產、憂疑、解釋事反凶。日用囚死，神將凶，禍更難解。

천심격을 점쳐 얻으면, 묻는 바의 일은 대개 격국이 원대·심상과 같지 않다. 만약 조정에 분주하고 상사에게 간알하는 한 부류이면, 당하에 이루어질 수 있다. 삼전이 태세·월건·일·시의 차서를 눌러 순행하여 내리면, 곧 먼 곳의 일을 가까운 곳으로 옮겨, 본래 느린 일이 빨리 변할 것이다. 일진이 쓰는 바의 신이 왕상·유력하고 천장이 또 길하면, 여러 일이 순리하다——도적을 쫓으면, 적은 경계를 달아나지 못한다. 먼 사람을 기다리면, 사람은 돌아올 것이다. 만약 천공과 「주작」(문서·음신·구설을 주관)이 태세 위에 임하면, 조정의 소식이 곧바로 움직이고, 응험이 더욱 준하다. 이 과는 길사 위에서 복을 이룰 수 있으나, 가져 와서 질병·관사·음사·임산·우의 혹은 조해를 점치면, 도리어 흉으로 돌아간다. 일진이 쓰는 바의 신이 수사의 땅에 떨어지고 천장이 또 흉하면, 재환이 더욱 화해하기 어렵다.

凡課得三合俱在傳者，為全局課。如三傳申子辰水局，名潤下格，主溝渠、魚網等事，占天陰雨。寅午戌火局，名炎上格，主爐冶、文書等事，占天晴旱。春夏火旺相，水囚死；秋冬水旺相，火囚死。值旺相，老凶少吉。囚死者，少凶老吉。用有氣，孕生男。

무릇 삼합국의 세 개의 글자가 모두 삼전에 떨어져 들어가면, 곧 전국과라 부른다. 삼전이 신·자·진의 합성하는 수국인 것은, 이름을 윤하기(潤下格)라 하여, 묻는 곳은 대개 구거·어망의 이 부류의 물가의 사물과 서로 관하고, 천기를 점치면 음우를 주관한다. 삼전이 인·오·술의 합성하는 화국인 것은, 이름을 염상격(炎上格)이라 하여, 묻는 곳은 대개 노조·야련과 문서·공명에 관하고, 천기를 점치면 청한을 주관한다. 계절은 함께 봐야 한다——춘하는 화가 당령하여 수는 수사하고, 추동은 수가 당령하여 화는 수사한다. 당하는 곳의 국이 바로 왕상에 당하면, 노인에게는 이롭지 않고 젊은 사람에게는 이롭다. 수사의 땅에 떨어지면, 곧 젊은 사람은 이롭지 않고 노인은 도리어 편안하다. 발용의 신에 기가 있으면, 태잉을 점치면 남아를 낳는다.

亥卯未木局曲直格，主船車、種植，利修造。巳酉丑金局，名從革格，主兵戈、金鐵，利更改。春冬木旺相金囚死，季秋金旺相木囚死。值旺相經求利，值囚死坐守利。用無氣，孕生女。辰戌丑未名稼穡，季夏旺相，動作遂意；秋冬衰敗，田墓有憂。此三方神全入傳，同類一局，故名全局。統大畜之體，乃同類歡會之課也。

해·묘·미의 합성하는 목국을 곡직격(曲直格)이라 부르니, 묻는 곳은 대개 주차·종식에 관하고, 흥수·영조에 이롭다. 사·유·축의 합성하는 금국을 종혁격(從革格)이라 부르니, 묻는 곳은 대개 병기·금철에 관하고, 현을 고치고 장을 바꿈에 이롭다. 춘천과 동천은 목이 왕하고 금은 수사하고, 추말은 금이 왕하고 목은 수사한다. 왕상의 때를 만나면 밖에 나가 경영·구취함에 이롭고, 수사의 때를 만나면 안좌하여 성을 지킴에 이롭다. 발용의 신에 기가 없으면, 태잉을 점치면 여아를 낳는다. 삼전이 모여 이루어 진·술·축·미의 사토가 되는 것을 가색격(稼穡格)이라 부르니, 하말에 토가 왕할 때에 손을 움직여 일을 하면 칭심하고, 추동에 토가 쇠할 때는 곧 전산·분묘 위에 우환이 있을 것이다. 이 몇 가지는 모두 세 방의 신이 가지런히 삼전에 들어가, 같은 한 부류가 모여 한 국을 이루므로, 전국이라 부른다. 괘체를 가지고 논하면, 그것은 통틀어 《주역》의 대축괘(大畜卦)에 속하니, 같은 부류가 서로 모여 환회하여 한堂을 이루는 과체이다.

象曰：“三方會合，得成秀氣。吉事必成，凶事難棄。尊長恩榮，常人財喜。利合婚姻，謀為大利。”如求財，傳有財，財易得。有官，官易就。日用旺氣相生，神將吉，大利，則應大畜上九何天之衢亨象。

단어에 이르기를, 세 방의 신이 회합하여 국을 이루어, 한 갈래의 청수한 기를 응결하여 낸다. 길사는 반드시 이루어지고, 흉사는 도리어도 한 가지로 뿌리쳐 벗어나지 못한다. 신분 있는 존장은 은총·영현을 얻고, 심상한 사람은 재희를 얻는다. 이 격국은 가장 인을 맺음에 이롭고, 일을 모하고 위를 구하여도 모두 크게 이롭다. 재물을 구함을 점치면, 삼전 안에 재효가 있으면, 재물이 곧 손에 이르기 쉽다. 관직을 점치면, 삼전 안에 관성이 있으면, 벼슬이 곧 꾀하여 이루기 쉽다. 일진이 쓰는 바의 신이 왕기가 서로 생하고 천장이 또 길하면, 저것은 대길로——바로 《주역》의 대축괘 상구의 「하늘의 구를 어찌 하겠는가」의——길이 확연히 통달하는 저 종류의 형통한 기상에 응한다.

若日用衰，水倒主事遲逆；火併火鬼，主火災；金並血支忌，忌行兵；木並木怪，土木壓。戊己日用丑未，田宅事。丑戌未乘虎，病死訟獄，則應九二輿說輻象也。

반대로, 일진이 쓰는 바의 신이 쇠약하여, 수국이 또 거꾸로 전하면, 일정이 곧 지체·불순하다. 화국에 다시 화가 귀효가 됨을 만나면, 화재를 방비해야 한다. 금국에 다시 혈지 등의 흉살에 부딪히면, 군사를 내는 것을 절기해야 한다. 목국에 목괴의 신을 띠면, 토목의 도타·압상을 방비해야 한다. 무기일에 발용이 축·미의 토 위에 떨어지면, 묻는 곳은 대개 전산·방택의 일이다. 축·술·미의 세 지지 위에 백호를 타면, 병을 점치면 사를 주관하고, 송을 점치면 수옥을 주관한다——바로 대축괘 구이의 「여가 복을 벗는다」의——수레가 복조를 벗어나 촌보도 가기 어려운 저 종류의 상에 응한다.

主人有口舌，占訟官事不成。三傳俱是水，潤下水因由。申子辰三合水生旺死也，申生水，子旺。水辰中死。水十雜之類，三者為傳，潤下卦也。

《관월경》은 윤하괘를 강한다——집 안에 구설·쟁집이 있음을 주관하고, 관사를 점치면 곧 안자가 이루어지지 않는다. 가결에 이르기를, 삼전이 전부 수이면, 곧 윤하의 연유를 이룬다. 신·자·진의 세 글자가 합성하여 수국이 되는 것은, 바로 수의 장생·제왕·묘사의 세 개의 계단에 대응한다——수는 신에서 장생하고, 자에서 제왕하며, 진에서 묘사에 들어간다. 이 세 지지는 또 모두 십잡의 기를 띠어, 본궁 밖에 도리어 다른 행의 여기를 장하며, 셋이 모여 이루어 삼전이 되는 것은, 곧 윤하괘이다.

后合姦情起，元武盜賊愁。天后並六合，姦情必有憂。忽然盜賊起，元武倍添愁。萬般皆有忌，壬水任追遊。縱有陰私事，救神立便休。課中奇儀等神為救，主吉。占雨宜用此課也。

가결에 이어 이르기를, 「천후」(십이천장의 하나로, 부녀·혼련·음사를 주관)와 육합이 같이 나타나면, 남녀의 사정이 곧 일어날 것이다. 「원무」(곧 현무)가 당치하면, 실도의 수사가 곧 올 것이다. 천후·육합이 한 곳에 나란히 하면, 사정이 반드시 우환을 생하고, 도적의 일이 홀연히 발작하면, 현무가 한번 임하면 더욱 수번을 더할 것이다. 이 때, 백 가지 일정이 모두 기피가 있으나, 다만 홀로 임수의 한 길은 자재로 유행한다. 그러나 비록 음사의 일이 있어도, 다만 과 가운데 구제의 신을 출현하면, 곧바로 결결할 수 있다. 이른바 구신은, 과 안의 삼기·육의의 한 부류의 길신을 가리켜, 그것을 얻으면 곧 길로 돌아간다. 비를 구함을 점치면, 바로 이 한 과를 씀이에 이롭다.

立用傳中申子辰，卦名潤下水之因。占者必緣溝瀆意，不然舟楫網魚新。占胎定知是女子，疾病為殃謝水神。

《심경》의 가결에 이르기를, 발용과 삼전 안에 신·자·진을 배열하면, 괘명은 곧 윤하라 부르니, 연유는 전적으로 수 위에 있다. 와서 점치는 사람은 대개 구거·수도의 일을 위함이거나, 그렇지 않으면 곧 새로 선척·어망의 한 부류를 더함이다. 태잉을 점치면, 여태로 단할 수 있다. 질병을 점치면, 수신이 숙을 지음으로, 마땅히 수신에게 제사하여 해를 구해야 한다.

申子辰水局主淹留屈伏，然終不能靜也，主叢雜。凡三合若支干見一課與六合，凡占必遂，全無阻滯。邵公云：“三傳俱合課，若干支見一神與中一字作六合，凡謀必遂，全無阻滯。亦有人於中相助成合。俱求解事則不能散。若見天將六合亦妙。或一傳與支干上神作刑沖破害者，名三合犯殺，合如不合，人情美中有惡，俗謂笑中藏刀者也。”

《수중금》에 이르기를, 신자진의 수국은 인사의 체류·몸을 굽혀 낮게 나아감을 주관하나, 가사 수성은 마침내 고요히 내려앉지 못한다——그러므로 일정의 두서가 번잡하다. 무릇 삼합국은, 다만 일간·일지의 어느 한 과와 삼전 가운데의 글자가 육합을 구성하면, 점치는 바가 반드시 이루어져, 전혀 조애가 없다. 소공의 말은——삼전이 합성하여 한 국이 됨에, 만약 간지 위의 어느 한 신이 중전의 글자와 서로 합하면, 무엇을 꾀하여도 무엇이 이루어지고, 한 점의 조체도 없으며, 도리어 사람이 가운데서 방망이를 도와 촉성할 것이다. 다만 홀로 결결을 구하고 산파를 상하는 일만, 도리어 흩어져 버릴 수 없다. 과 가운데 만약 천장의 육합을 보면, 모 또한 한 가지로 좋다. 그러나 만하나 어느 한 전이 간지의 상신과 형·충·파·해를 구성하면, 곧 삼합이 살을 범한다고 부르니, 합하여도 합하지 않은 것과 같아, 인정은 좋음 속에 나쁨을 띤다——속화의 말하는 웃음 속에 칼을 감춤이 곧 이것이다.

大抵五行正氣入於雜揉之體，三合是異方三合生旺墓之神，事主叢雜不一，主關眾謀，不然三處幹事，委曲託人，與人相合之類。

총괄하여 말하면, 이것은 오행의 정기가 혼잡·교유의 격국에 떨어져 들어간 것이다. 삼합이 취하는 곳은 서로 다른 방위 위의 생·왕·묘의 세 개의 계단의 신이므로, 일정이 잡하여 순수하지 않다——대개 뭇 사람의 합모에 겸섭하고, 그렇지 않으면 곧 세 곳에 동시에 일을 하거나, 혹은 위곡·구전하여 인정을 부탁하고 사람과 합화하는 한 부류이다.

潤下：三傳申子辰，水生於申、旺子、墓辰，水性潤澤就下，故名潤下。占主悠悠長久，事不急迫，亦主遲留屈伏。然終不能靜也。木日生氣，金日盜氣，事多係舟楫、溝渠、網罟、魚鱉等。性就下，吉凶多下賤人當之。占訟亦牽連下人。占天雨，孕生女，病凶，以天罡作墓故也，宜禱水神。

《정타》에 윤하를 말하되——삼전은 신·자·진으로, 수는 신에서 장생하고 자에서 제왕하며 진에서 묘에 들어간다. 수성은 자윤하여 아래로 향하므로, 윤하라 부른다. 이 국을 점쳐 얻으면, 일정이 유장하여 급박하지 않고, 또 사람이 지의·체류하여 몸을 굽히고 인양함을 주관하나, 그러나 수는 마침내 흘러 멈추지 않아, 고요히 내려앉지 못한다. 일간이 목에 속하는 것은, 수가 와서 나를 생하는 것은 생기이다. 일간이 금에 속하는 것은, 금이 가서 수를 생하는 것은 설당하는 도기이다. 섭하는 곳의 일은 대개 선척·구거·어망·어별과 유관하다. 수성이 아래로 향하므로, 길흉이 대개 지위가 낮고 미한 사람의 몸 위에 떨어지고, 관사를 점쳐도, 또한 하인에게 겸연하여 이를 것이다. 천기를 점치면 우를 주관하고, 태잉을 점치면 딸을 낳으며, 병을 점치면 흉하다——진이 바로 수의 묘고이기 때문이니, 마땅히 수신에게 기도하여 소해해야 한다.

占宅雖不凶，亦不振。占文書不利，為克雀也。尋常水將水神多者，亦欠吉。三傳喜順，倒非水性，主事逆遲。大都潤下主事浮游不安。后合併，定主淫。元武並，定主盜。惟智者樂水，兼有潤澤之象，宜施惠於人也。

주택을 점치는 것은, 흉으로 셈하기에 부족하나, 가도도 또한 흥왕하기 어렵다. 문서를 점치면 이롭지 않다——수가 화를 극하여, 바로 문서를 주관하는 주작을 극주하기 때문이다. 평상의 과 가운데 수장·수신이 치다 많은 것은, 한 가지로 길이 부족하다. 삼전은 순행을 가지고 좋음으로 삼고, 거꾸로 전하면 곧 수가 아래로 향하는 본성에 어긋나, 일정이 역하고 또한 느리다. 대체로 윤하는 사람의 표부·부정하여 심신이 편안하지 않음을 주관한다. 천후와 육합이 나란히 나타나면, 반드시 음란의 일이 있을 것이다. 현무가 나란히 나타나면, 반드시 도절의 일이 있을 것이다. 그러나 수에도 또한 좋은 한 면이 있다——지혜로운 자는 수를 즐기니, 이 국은 겸하여 만물을 윤택하는 상이 있어, 마땅히 이 기회를 빌려 이로써 사람에게 은혜를 베풀어야 한다.

三傳皆是火，炎上熱沖天。利為窯冶事，文明爐火燃。五姓看宅上，切怕見行年。若到火炎上，火起主燒田。此主文書相害，以爐冶、火燭、爭訟。宅神者，即宮商角徵羽五姓之宅也。宮辰、商酉、角卯、羽子，卦得炎上，若行年見宅辰者，必有大火起是也。不但本家宅，羽姓行年自有火起也。

《관월경》의 염상괘의 가결에 이르기를, 삼전이 전부 화에 속하여, 염상의 세가 뜨거워 하늘에 친다. 가마를 태우고 야련하는 한 부류의 일에 이롭고, 문채와 노화가 일동으로 왕성하다. 마땅히 궁·상·각·치·우의 오성을 눌러 각 사람의 택신이 있는 곳을 조사하고, 가장 택신이 본인의 행년에 부딪힘을 두려워한다. 일단 염상국에 떨어져 들어가면, 곧 불을 일으켜 전지에 태워 이를 것이다. 이것은 문서의 부류가 손상을 받을 것을 말하는 것으로, 응하는 곳의 일은 노야·등촉이 불을 달아나는 것과 쟁송 위에 있다. 이른바 택신은, 곧 궁상각치우의 오성이 각기 대응하는 택위로, 궁성은 진에 속하고, 상성은 유에 속하며, 각성은 묘에 속하고, 우성은 자에 속한다. 과가 염상을 얻어, 만약 어느 사람의 행년이 바로 자기의 택위 진 위에 밟으면, 반드시 큰 불이 발생할 것이다. 또한 본가의 택원에 한하지 않고, 우성의 사람의 행년 위에도 또한 스스로 불을 일으킬 것이다.

寅午戌為炎上卦，三傳皆是火之名。日上象人為性急，釜鳴爐冶卜天晴。占人欲行憂口舌，婦人懷孕是男嬰。

《심경》에 이르기를, 인·오·술이 국을 이루면 곧 염상괘로, 삼전이 전부 화의 명목이다. 일간의 상신은 온 사람을 상징하고, 화성은 조급하므로, 온 사람은 성자가 급하다. 응하는 곳의 일은 가마솥이 울려 지음·노야가 소련함 위에 있고, 천기를 점치면 곧 청을 주관한다. 사람이 출문하려 함을 점치는 것은, 구설·시비를 방비해야 한다. 부인이 잉태함을 점치는 것은, 남태이다.

寅午戌火局，主多虛少實，所占明事反為闇昧。爐冶事來尋大忌。戌加寅是墓臨生也，謂火以明為主，虛則生明，實則生暗，是失其體也，所占事明者反為闇昧。壬日常用為財，其實為鬼，謂火生土，土能克水，名子母鬼。占事主破骨肉解破其事。又云，火上主所圖不遂。

《수중금》에 이르기를, 인오술의 화국은 허다많고 실이 적어, 본래 분명히 놓인 일이 도리어 함호·불청으로 변한다. 만약 노야의 일을 위해 와서 점치면, 곧 크게 기피한다. 술이 인 위에 가하는 것은, 묘고가 장생을 압주하는 것으로, 가장 좋지 않다——화는 명량을 가지고 근본으로 삼고, 가운데가 허공하여야 비로소 타서 밝아지며, 실을 채우면 도리어 어두움을 내어, 이것은 곧 화의 본체를 잃으므로, 명백한 일이 암매로 전하여 이루어질 것이다. 임일에 점치면, 화는 본래 내가 극하는 재효이나, 실제로는 도리어 귀의 작용을 일으킨다——화는 토를 생하고, 토는 또 회두하여 수를 극하니, 이것을 자모귀라 부른다. 일을 점치면 골육 사이에 파렬을 일으키고, 헤어짐을 의지하여 이로써 결결함을 주관한다. 또 한 설이 있다——화성이 염상하면, 도모하는 곳의 일은 대개 이루어지지 않는다.

炎上：三傳寅午戌，火生寅，旺午，墓戌。火性炎蒸上行，故名炎上。占主文書，金並主爐冶事。土日生氣，木日盜氣。火為日象君，宜奏對。得驛馬貞位，為天子持權，仕人差遣快心。驛馬貞位者，以罡加日建，視馬上所得神為貞神，年命遇更吉。常人占主口舌及宅不安。

《정타》에 염상을 말하되——삼전은 인·오·술로, 화는 인에서 장생하고 오에서 제왕하며 술에서 묘에 들어간다. 화기는 증등하여 위로 향하므로, 염상이라 부른다. 일을 점치면 대개 문서에 관하고, 만약 과 가운데 금기가 나란히 나타남이 있으면, 곧 노야·단조를 주관한다. 일간이 토에 속하는 것은, 화가 와서 나를 생하는 것은 생기이다. 일간이 목에 속하는 것은, 목이 가서 화를 생하는 것은 설당하는 도기이다. 화는 해와 같아, 군왕의 상으로, 상주하여 군상에 면대함에 이롭다. 만약 역마를 얻어 정위에 떨어지면, 곧 천자가 친자로 권을 잡음과 같아, 벼슬하는 사람은 차견·득의하다. 이른바 역마의 정위는, 진을 잡아 일건 위에 가하고, 역마가 임하는 곳의 곳이 무슨 신을 얻는가를 본다——저것은 곧 정신이다. 본명·행년 위에도 또한 만나면, 더욱 길하다. 심상한 백성이 점쳐 얻는 것은, 대개 구설·시비·가택의 불녕을 주관한다.

火鬼並，火災；朱雀並，官訟；天空並，屋壞。病者多熱，或在於心。見后合，婦人血病。占天大晴，占人性急、文明，行人來，火性動也。失物藏窯爐處。事主急速，枉圖不遂，虛多實少。或朋黨疏狂鼓扇而成，先喜後嗔，先合後散，蓋火焰焰不久成灰矣。

화가 와서 귀효를 충당하면, 화재를 방비해야 한다. 주작이 나란히 나타나면, 관사를 방비해야 한다. 천공이 나란히 나타나면, 옥사가 무너져 허물어질 것이다. 병든 사람은 대개 발열하고, 병위는 항상 심에 있다. 천후와 육합을 보면, 부인의 혈분 위의 병을 주관한다. 천기를 점치면 큰 맑음이고, 온 사람을 점치면, 성자가 급하고 문채가 있으며, 행인을 점치면, 사람이 도래할 것이다——화성이 동을 주관하기 때문이다. 잃어버린 물건은 가마·부뚜·화로 곁에 숨겨 있다. 하는 바의 일은 오는 것이 급속하나, 심기를 헛되이 들이는 것이 대부분이고, 허가 많고 실이 적다. 어떤 일은 한 무리의 사람이 광방·창양하여 피차에 고동하여야 비로소 지어 일으킨 것으로, 먼저 환희하고 뒤에 얼굴을 뒤집으며, 먼저 취합하고 뒤에 이산한다——화염이 타오르기를 다시 왕하여도, 오래지 않아 곧 재가 된다.

忌戌加寅為墓臨生，蓋火以虛而明，實則暗，占事明反為暗。午加戌主失馬，入墓故也。戌為獄神，傳墓有訟獄事。壬癸日為財，其實是鬼，蓋火生土，土能克水，名子母鬼，凡占主破骨肉解破其事。

가장 술이 인 위에 가함을 꺼린다——저것은 묘고가 장생을 누름이다. 화는 가운데가 허공하여야 명량해야 하고, 실을 채우면 곧 어두움을 내며, 일을 점치면 본래 청초하여도 또 함호로 돌아갈 것이다. 오가 술 위에 가하는 것은 마필을 잃어버림을 주관한다——오마가 묘에 들어가기 때문이다. 술은 또 수옥의 신으로, 삼전 안에 묘를 띠면, 곧 관사·수옥의 일이 있을 것이다. 임계일에 점치면, 화는 표면은 내가 극하는 재이나, 그 실은 귀의 작용을 일으킨다——화는 토를 생하고, 토는 반대로 와서 수를 극하니, 이것을 자모귀라 부르며, 무릇 점치면 대개 골육이 결렬하고 헤어짐으로써 일을 끝냄을 주관한다.

大都炎上利於見官，雪明皂白。秋夏占為恃勢謀事成。庚辛日名帶殺，來意占病訟。如年命更乘火神，病死訟凶。辛酉日寅加辛為用，主因財成怨也。

총괄하여 말하면, 염상은 관에 뵈어 당에 오름에 이롭고, 능히 흑백을 분변하여 청초하게 한다. 추천·하천에 점치는 것은, 한 갈래의 세두를 의지하여 이로써 일을 이루는 것이다. 경신일에 점치면, 이 국은 대살이라 부르니, 온 사람의 용의는 대개 질병 혹은 관사를 묻는 데 있다. 만약 본명·행년 위에 다시 화신을 타면, 병을 점치면 사를 주관하고, 송을 점치면 흉을 주관한다. 신유일에 인이 신 위에 가하여 발용하면, 전재로 말미암아 원구를 맺어 내림을 주관한다.

三傳皆是木，其位名曲直。利為船車事，修造覓材植。震動雖然有，求財無壅塞。百事愁皆通，春占必好極。春木旺，故好極也。

《관월경》의 곡직괘의 가결에 이르기를, 삼전이 전부 목에 속하여, 이 격국은 곡직이라 부른다. 선척·차량의 일을 함에 이롭고, 흥수·영조하고 목재·종묘를 찾아 구함에 이롭다. 조금의 진동을 면하지 못하나, 재물을 구하는 것은 도리어 조색을 받지 않는다. 가지가지의 수사가 모두 소통할 수 있고, 춘천에 점치는 것은 더욱 좋음이 극점에 이른다——춘천은 목이 바로 왕에 당하기 때문이다.

曲直東方是木形，三傳亥卯未相併。占人桴筏栽培木，病者因風致有縈。亥卯未三傳俱全，主風事也。

《심경》에 이르기를, 곡직은 동방에 속하여, 취하는 곳은 목의 형상으로, 삼전이 해·묘·미의 세 글자로 말미암아 모여 갖추어진다. 인사를 점치면, 대개 목벌·주극과 재종·수목에 관하고, 병을 점치면, 풍사에 얽혀 받음을 주관한다. 해묘미의 세 글자가 가지런히 삼전에 들어가는 것은, 주관하는 곳은 바로 바람의 한 부류의 일이다.

亥卯未木局，木以水為根，占人主先屈後伸，亦有伐斷及木植之事。秋冬氣收斂，則曲直外伐而內實；春夏氣發散，則曲直內伐而外柔。壬癸乙準此。己日根固，丁日枝枯，辛日當作成器。用事主先曲後直。甲戊丙庚四日無曲直。

《수중금》에 이르기를, 해묘미의 목국은, 목은 수를 의지하여 뿌리로 삼아야 한다. 인사를 점치면 먼저 위굴을 받고 뒤에 신전을 얻음을 주관하고, 모 또한 수목을 간벌하거나 혹은 목재를 재종하는 일을 만날 것이다. 추동의 기는 수렴하여, 곡직국은 곧 바깥면이 간삭당하고 안쪽은 결실한다. 춘하의 기는 발산하여, 곧 안쪽이 주손당하고 외표는 유순하다. 임·계·을의 세 날은 모두 이에 비추어 미룬다. 기일에 점치면, 토는 능히 뿌리를 배양하여, 근기가 고고하다. 정일에 점치면, 화는 목기를 설하여, 지조가 고고한다. 신일에 점치면, 금은 와서 재삭하여, 목은 도리어 기구가 된다. 손을 움직여 일을 하는 차제는 먼저 곡하고 뒤에 직한다. 갑·무·병·경의 네 날에 이르러서는, 과를 세움에 곡직국을 배열하여 낼 수 없다.

曲直：三傳亥卯未。木生亥、旺卯、墓未。木性曲折又直，遂故名曲直。占主進退未決，動則如意，不動不寧。蓋木為震，主動也。火日生氣，水日盜氣。利則作舟車、修營、栽植。木以水為根，秋冬氣斂，外伐內實；春夏氣敷，外剛內柔。壬癸乙日準此。己日根固，丁日枝枯，辛則成器論矣。

《정타》에 곡직을 말하되——삼전은 해·묘·미로, 목은 해에서 장생하고 묘에서 제왕하며 미에서 묘에 들어간다. 목의 성자는 이미 굽어질 수 있고 또 곧게 펼 수 있으므로, 이름을 곡직으로 취한다. 이 국을 점쳐 얻으면, 사람은 대개 진과 퇴 사이에 있어 주의를 잡아 정하지 못한다——한번 움직여 일어나면 도리어 칭심하고, 움직이지 않으면 반대로 마음속에 편안하지 않다——목은 팔괘 안에 진에 배하고, 진은 본래 동을 주관하기 때문이다. 일간이 화에 속하는 것은, 목이 와서 나를 생하는 것은 생기이다. 일간이 수에 속하는 것은, 수가 가서 목을 생하는 것은 설당하는 도기이다. 이를 얻는 문로는 배를 만들고 수레를 만들고·수선·영건과 재종 위에 있다. 목은 수를 가지고 뿌리로 삼고, 추동은 기가 거두어, 바깥면이 간당하고 안쪽은 충실한다. 춘하는 기가 펴져, 외표가 강경하고 안쪽은 유약하다——임·계·을일은 모두 이와 같이 비추어 미룬다. 기일은 근기가 고고하고, 정일은 지조가 고건하며, 신일은 곧 목이 재하여 이루어 기물이 됨을 당작하여 논한다.

春占最宜，自下傳上則直，未加亥是也。自上傳下則曲，亥加未是也。卯加亥先曲後直，卯加未先直後曲。先曲後直者，始難終易，先直後曲者，有始無終。

춘천에 점치는 것이 가장 합의하다. 아래에서 위로 향하여 전하는 것은 직으로, 가령 미가 해 위에 가함과 같다. 위에서 아래로 향하여 전하는 것은 곡으로, 가령 해가 미 위에 가함과 같다. 묘이 해 위에 가하는 것은, 먼저 곡하고 뒤에 직한다. 묘이 미 위에 가하는 것은, 먼저 직하고 뒤에 곡한다. 먼저 곡하고 뒤에 직하는 것은, 시작은 어렵고 나중은 순하다. 먼저 직하고 뒤에 곡하는 것은, 시작은 있으나 끝을 거두지 못한다.

木主風，風傳事多不實，病因風肝症，宜託人求貴暗禱。凡亥加卯作雀，望信未來，雀內戰也。亥加未作蛇內戰，主失財。未主桑絹之屬，卯加未作虎身災，克命尤應。未加卯作後，陰人災病，有離哭之兆，失物藏茂林木器中。曲直作鬼，訟主枷杻。

목은 바람을 주관하고, 바람과 같은 전문은 대개 실이 아니다. 병을 점치면 풍사와 간경의 모병으로, 마땅히 인정을 부탁하고 귀인을 구하며, 나란히 암중에 기도해야 한다. 무릇 해가 묘에 가하여 위에 주작을 타면, 바라는 곳의 음신이 오지 않는다——저것은 수화가 한 곳에 있어 서로 싸우기 때문이다. 해가 미에 가하여 위에 「등사」(경공·괴이를 주관)를 타는 것도, 모 또한 내전으로, 재물을 파함을 주관한다. 미는 상잠·견백의 한 부류를 주관하고, 묘이 미에 가하여 백호를 타면, 몸 위에 재앙이 있음을 주관하여, 만약 다시 본명에 극하여 이르면 더욱 험이 있다. 미가 묘에 가하여 천후를 타면, 여권에 재병이 있음을 주관하여, 집 안에 이별·곡읍의 조가 있을 것이다. 잃은 물건은 밀림 혹은 목기 가운데 숨겨 있다. 곡직국이 만약 귀효를 충당하면, 관사를 점치면 가를 올리고 수갑을 띰을 주관한다.

己日根固者，木得土為根也。丁日枝枯者，火脫木也。此以成局論也。若以日干論，則干己為官鬼，干丁為父母矣。大約君子吉小人凶，潤下君子凶小人吉。

기일은 근기가 고고하다고 말하는 까닭은, 목이 토를 얻어야 비로소 뿌리를 박아 머물 수 있기 때문이다. 정일은 지조가 고건하다고 말하는 까닭은, 화가 목기를 설하여 다해 버리게 하기 때문이다. 이것은 모두 성국의 정체를 눌러 와서 강한다. 만약 일간과 삼전의 육친 관계로 바꾸어 이로써 논하면, 기일은 곧 목이 관귀가 되고, 정일은 곧 목이 부모가 된다. 대체로 위에서, 곡직국은 군자에게 길하고 소인에게 흉하고, 윤하국은 반대로, 군자에게 흉하고 소인에게 길하다.

主頭緒多端，先阻後當成。占宅主更改，陰人離。占訟互換官吏，事求陰人。三傳皆是金，從革卦生心。兵家為大忌，恐見血光臨。求財獲珍寶，遠行利相尋。求財反覆旺，百禍亦難侵。

《관월경》의 종혁괘——묻는 바의 일은 두서가 번다하여, 먼저 조애가 있고 뒤에 이루어질 수 있다. 가택을 점치면 개건·변동을 주관하고, 여권은 이산의 일이 있을 것이다. 관사를 점치면 곧 경판의 관리가 사람을 바꿀 것이고, 일정은 여권을 부탁하여 소통하여 가야 한다. 가결에 이르기를, 삼전이 전부 금에 속하면, 종혁의 마음이 곧 생한다. 군사를 쓰는 사람은 가장 이 한 국을 꺼려, 다만 혈광을 보기를 두려워한다. 재물을 구하면 진보를 얻을 수 있고, 원행도 또한 피차에 심방함에 이롭다. 재물을 구하는 것은 한 번 한 번마다 왕하여, 백 가지 화사도 또한 침범하기 어렵다.

巳酉丑為從革卦，兵革相持位屬金。改故入新多別業，病傷筋骨肺癆侵。主陰人離別。占官主革故鼎新。

《심경》에 이르기를, 사·유·축이 국을 이루는 것은 종혁괘로, 병과가 서로 지탱하는 상이요, 방위는 금에 속한다. 옛을 제거하고 새를 갱하는 것은, 대개 따로 문호를 세우고 따로 산업을 둔다. 병을 점치면 근골이 수상하거나 혹은 폐 위의 로손이다. 이 국은 또 여권의 이별을 주관하고, 관직을 점치면 곧 옛 규를 혁제하고 따로 새 장을 세움을 주관한다.

巳酉丑金局，主先後從革。占人將有兵革金鐵之事，不可以更改。以上曲直、炎上、潤下、從革，曰推磨者無休歇之事，一事去又一事來，往來不歇，必得吉將，用事須得人引進方可。

《수중금》에 이르기를, 사유축의 금국은, 한 앞에 한 뒤로 종이 있고 혁이 있다. 인사를 점치면, 장차 병기·금철의 한 부류의 일이 있을 것이고, 이미 정하여 내린 것은 다시 고칠 수 없다. 이상의 곡직·염상·윤하·종혁의 네 국은, 합하여 추마라 칭하니, 뜻은 맷돌이 돌아 그치지 않음과 같아, 한 건의 일이 가고 다른 한 건이 또 오며, 왕래하여 쉬지 않는다——반드시 길장이 당치함을 얻고, 일을 함에 도리어 사람이 가운데서 인천하여야 비로소 할 수 있다.

凡三合與連茹，又四仲，須帶眾用，十回五度乃可。曲直，先曲後直；從革，先從後革；炎上，有影無形；潤下，往而不返；稼穡，艱難作事無頭。

무릇 삼합국·련여격, 다시 자오묘유의 사중이 국을 이루는 것을 더하면, 모두 한 무리의 사람의 합력을 의지하여 가서 하여야 하고, 반복하여 열 번·다섯 번하여야 비로소 이루어질 수 있다. 각 국의 성정은——곡직은 먼저 굽고 뒤에 곧고, 종혁은 먼저 순종하고 뒤에 변혁하며, 염상은 그림자가 있으나 형체를 잡아 닿을 수 없고, 윤하는 한번 가면 머리를 돌리지 않으며, 가색은 곳곳에 간난하여 일을 함에 두서를 찾아 닿을 수 없다.

經曰：論從革一卦，若旺相氣與吉神並者，主有革變，為富貴之福。若與歲月相沖，與蛇虎並者，主死喪、兵革之凶。若日干囚死，有西行之兆，吉利進。從革者，酉丑巳，故有氣則革而增進，無氣則革而退失。主幹事有萌而欲就，必主阻隔革變而不順。

《지요》는 경문을 인용하여 이르기를, 종혁의 이 한 괘를 논하면, 만약 금기가 왕상하고 또 길신과 같이 있으면, 한 번의 변혁이 있음을 주관하여, 부귀의 복을 얻을 수 있다. 만약 태세·월건과 서로 충하고, 또 등사·백호와 한 곳에 나란히 하면, 곧 사상과 도병의 흉을 주관한다. 일간이 수사의 땅에 떨어지는 것은, 서쪽으로 향하여 가는 적상이 있어, 가면 반대로 이롭다. 종혁이 유·축·사의 차서를 배열하여 이룰 때, 금기가 유력하면 한편으로 변혁하고 한편으로 장진하고, 금기가 무력하면 더욱 변하면 더욱 퇴실한다. 하는 바의 일이 이미 묘두가 있어 눈으로 보기에 이루어지려 하여도, 또 반드시 중도에 조격을 생하여 불순으로 변할 것이다.

凡從革無丑酉巳。從革：三傳巳酉丑。金生巳、旺酉、墓丑。既煅煉相從，又故舊可革，故或從革。

《정타》는 먼저 한 조를 분한다——종혁국은 축·유·사의 이 차서를 배열하여 낼 수 없다. 종혁——삼전은 사·유·축으로, 금은 사에서 장생하고 유에서 제왕하며 축에서 묘에 들어간다. 금은 이미 노화의 단련을 거쳐 순종하여 그릇을 이루어야 하고, 그릇을 이룬 뒤에 옛것은 또 다시 고쳐 주조할 수 있으므로, 종혁이라 부른다.

占主變動革故鼎新。水日生氣，土日盜氣。丙丁日雖為財，若丑發用，將見貴常勾，乃為降氣，卻主父母災，被恃勢力之人強抑而不得伸也。事先阻後就。若遇旺相氣，吉將並，主革變富貴。遇歲月破及蛇虎，主死喪兵革。日干囚死，有西行之兆。

종혁을 점쳐 얻으면, 변동·옛을 제거하고 새를 베풂을 주관한다. 일간이 수에 속하는 것은, 금이 와서 나를 생하는 것은 생기이다. 일간이 토에 속하는 것은, 토가 가서 금을 생하는 것은 설당하는 도기이다. 병정일에 점치면, 금은 비록 내가 극하는 재이나, 가사 만약 축으로 말미암아 발용하고, 천장에 또 귀인·태상·「구진」(쟁투·전토·겸련을 주관)을 보면, 저것은 곧 기가 아래로 내려가, 반대로 부모에게 재앙이 있음을 주관하여, 사람이 세력 있는 사람에게 강압당하여 허리를 펴지 못한다. 일정은 먼저 막힘을 받고 뒤에 성취한다. 만약 금기가 왕상하고 또 길장이 같이 나타남이 있으면, 변혁 뒤에 부귀를 얻음을 주관한다. 만약 태세·월건이 와서 깨뜨림을 만나고, 또 등사·백호와 같이 나타나면, 곧 사상과 도병을 주관한다. 일간이 수사의 땅에 떨어지는 것은, 서쪽으로 가서 움직이는 적상이 있다.

巳酉丑為順，有氣則革而進，無氣則革而退。酉巳丑主萌芽，欲就而又被隔。巳丑酉變而不順，又主革。酉加巳為愁課，蓋酉為秋令肅殺，萬物愁苦。巳加酉，仕人差遣，改易；常人道路門戶，改革不寧，或有陰人離別之象，占婚大忌，仍以衰旺神將言之。

사·유·축의 차서는 순하여, 금기가 유력하면 더욱 혁하면 더욱 나아가고, 금기가 무력하면 더욱 혁하면 더욱 물러난다. 유·사·축의 차서는 일정이 바로 싹을 돋아, 눈으로 보기에 이루어지려 하는데 또 입하여 격단당함을 주관한다. 사·축·유의 차서는 변하여 순하지 않고, 모 또한 한 가지로 변혁을 주관한다. 유가 사 위에 가하는 것을 수과라 부르니——유는 추령의 숙살에 속하여, 만물이 이 때에 이르면 모두 수고하기 때문이다. 사가 유 위에 가하는 것은, 벼슬하는 사람은 차견·조동을 주관하고, 심상한 사람은 길·문호의 변경·집 안의 불안녕을 주관하며, 혹은 여권의 이별의 상이 있다——혼사를 점치는 것은 가장 이 한 국을 꺼린다. 구체의 길흉은, 여전히 신장의 쇠왕을 보고 이로써 정해야 한다.

大都從革與金鬼並，遇秋作游都，定主金革血光逃亡。遇從革藏山石道途之處，病在肺、在筋骨，訟有罪，三傳見劫殺故也。求財獲珍寶，遠行隱避最宜。

대체로 위에서, 종혁국이 만약 금이 귀효가 됨과 나란히 나타나고, 추천에 점쳐 또 유도의 격이 되면, 반드시 도병·혈광·사람이 도망함이 있음을 주관한다. 잃은 물건을 점치면, 물건은 산석·로도 사이에 숨겨 있다. 병을 점치면, 병은 폐에 있거나 혹은 근골에 있다. 관사를 점치면, 죄가 있다고 판결될 것이다——삼전 안에 겁살을 띠기 때문이다. 재물을 구함에 이르러서는, 능히 진보를 얻고, 먼 문을 나가거나 혹은 몸을 피하여 숨는 것도, 모두 가장 상의하다.

此課雖宜改動更新，然值酉加巳、巳加酉，方孚改革之應。若火多金少，火旺金囚，或將得武后盜金氣，即名從革不革，來意主事欲動未能。如六癸日巳加癸，酉發用，亦難以改動言也。將得六合，亦主欲動不動。凡巳加癸，止有勾空無六合。

이 한 과는 개동·갱신에 이롭다고 하나, 그러나 유가 사에 가하고·사가 유에 가하는 이 두 가지 정형을 갖추어야, 비로소 참으로 변혁에 응하여 올라간다. 만약 과 가운데 화가 많고 금이 적어 화가 왕하고 금이 수이거나, 혹은 천장이 현무·천후를 얻어 이로써 금기를 설하면, 곧 종혁이되 혁이 움직이지 않는다고 부르니, 온 사람의 용의는 움직이려 하나 움직이지 못한다. 여섯 개의 계일에 사가 계 위에 가하여 유로 말미암아 발용하는 것과 같은 것은, 모 또한 참으로 개동할 수 있다고 담론할 만하지 못하다. 천장이 육합을 얻는 것도, 똑같이 움직이려 하나 움직이지 않는 것이다. 무릇 사가 계에 가하는 국은, 천장은 다만 구진·천공을 배열하여 낼 뿐이고, 육합은 출현하지 않을 것이다.

戊己日占用土神，戊己日占，大吉、小吉發用是也。三傳四季合斯文。此名稼穡緣從土，築室開田墓宅因。

《심경》의 가색괘에 이르기를, 무기일에 과를 세우고, 발용에 토신을 취한다——곧 무기일에 점쳐, 「대길」(지지의 축) 혹은 「소길」(지지의 미)로 말미암아 발용하는 정형이다. 삼전이 진·술·축·미의 사계의 토를 모여 갖추니, 바로 이 한 괘의 문의에 합한다. 그것을 가색이라 부르는 것은, 연유가 전적으로 토 위에 있어, 응하는 곳의 일은 집을 짓고 밭을 개간하며, 및 분묘·택지의 한 부류이다.

戊己日用四季為傳，土氣重，主艱難之象。如壬癸日，當為脫難煞，為物極則變，變則通也。久厄者反有解散之意，無事。常占則名鯨鯢歸澗，凡事逼迫不由己出。若遇雷神，方能變化。雷神者，太沖六合是也。六癸日伏吟同。

《수중금》에 이르기를, 무기일에 진술축미의 사계토를 가지고 삼전으로 지으면, 토기가 너무 무거워, 간난·수곤의 상이다. 만약 임계일로 바꾸면, 곧 탈난살이라 부른다——사물이 극처에 이르면 곧 변하고, 한번 변하면 곧 통하여, 오래 곤한 사람은 반대로 해탈·산개의 뜻이 있어, 무사로 단할 수 있다. 심상히 점치는 것은, 이 국은 또 이름을 경예가 간에 돌아간다고 하여, 큰 고기가 작은 간 안에 곤함과 같아, 무릇 일이 핍박당하여 자기의 주인을 하지 못한다. 다만 뇌신을 만나야, 비로소 변화를 일으킬 수 있다. 이른바 뇌신은, 「태충」(지지의 묘)과 육합을 가리킨다. 여섯 개의 계일에 복음과를 점치는 것은, 도리가 이와 똑같다.

遊子稼穡，亦名五墳卦，不宜占病。巳上三交元胎，遊子稼穡，三體並由孟仲季之命名也。蓋孟為隱伏，仲為進退，季為游動，皆屬刑沖破害。況孟有孤神，仲有敗煞，季有華蓋，不可謂面前常見之體而忽之者也。

《지요》에 이르기를, 유자·가색은 또 오분괘라 불리니, 써서 질병을 점침에 이롭지 않다. 이상의 강하는 곳의 삼교·원태·유자가색의 세 가지 과체는, 모두 사맹·사중·사계를 눌러 명명하였다. 사맹은 은복을 주관하고, 사중은 진퇴가 정해지지 않음을 주관하며, 사계는 유이·주동을 주관한다——셋은 모두 형·충·파·해를 띤다. 하물며 사맹 위에 고신이 있고, 사중 위에 패살이 있으며, 사계 위에 「화개」(성명으로, 고고·종교·술수를 주관)가 있음이오——그것들이 눈앞에 흔히 보이는 과체이기 때문에 이로써 경홀히 지나칠 수 없다.

若順三合理勢自然，申子辰為潤下，以和順為義。寅午戌為炎上，以發達為名。亥卯未為曲直，當舉直錯諸枉。巳酉丑為從革，宜革故鼎新。三傳稼穡，田土稽停。

《지규》에 이르기를, 삼합이 만약 순서를 눌러 서로 생하면, 사리와 형세가 모두 자연히 순수하다. 신자진은 윤하로, 화순을 취하여 의로 삼는다. 인오술은 염상으로, 발달을 가지고 이름을 얻는다. 해묘미는 곡직으로, 정직을 거용하고 사왕을 병퇴함에 이롭다. 사유축은 종혁으로, 옛을 제거하고 새를 베풂에 이롭다. 삼전이 가색을 이루는 것은, 일정이 대개 전산·토지 위에 체류한다.

若逆三合，事主乖違。子申辰為循順，貴無躐等。戌午寅為就燥，行合中庸。未卯亥為正陽，發生之意。巳丑酉為發罡，肅殺之危。四土迎財，尚宜守舊。

만약 삼합이 거꾸로 배열되면, 일정이 곧 대개 위역이 있다. 자·신·진의 이 한 길은 순순이라 부르니, 반안취반하여 등차를 넘지 않음을 귀하게 여긴다. 술·오·인은 취조라 부르니, 일을 행하는 것은 중도에 합해야 한다. 미·묘·해는 정양이라 부르니, 생발의 뜻을 품는다. 사·축·유는 발강이라 부르니, 숙살의 위험을 띤다. 진술축미의 사토가 와서 재효를 맞이하는 것은, 도리어 옛 국면을 수수하는 것을 가지고 이로움으로 삼는다.

稼穡：三傳辰戌丑未，無丁馬是也。土主稼穡事，故名稼穡。占主沉滯，戊己日更屬艱難。惟壬癸日為脫難殺，謂物極則變，變則通，危反解散。常人占則名鯨鯢歸潤，凡事逼迫不由自己，遇雷神方能變化。雷神者，太沖六合也。

《정타》에 가색을 말하되——삼전이 진·술·축·미 위에 떨어지고, 나란히 정신과 역마를 띠지 않아야, 비로소 이 국으로 셈한다. 토는 경종·수획을 주관하므로, 가색이라 부른다. 이 국을 점쳐 얻으면, 일정이 침중·지체하고, 무기일에 점치는 것은 더욱 간난을 더할 것이다. 다만 홀로 임계일에 점치는 것은 탈난살이라 불리니——사물이 극처에 이르면 반드시 변하고, 한번 변하면 곧 통하여, 위국은 반대로 산개한다. 심상한 사람이 점쳐 얻는 것은 곧 경예가 윤에 돌아간다고 부르니, 큰 고기가 얕은 물 안에 빠짐과 같아, 무릇 일이 사람에게 핍박당하여 자기에게서 얻지 못한다——다만 뇌신을 만나야, 비로소 변화가 있을 수 있다. 뇌신은 묘와 육합을 가리킨다.

凡占多係耕農、土工、築室、田宅事。若日辰年命乘死氣，為墳墓事，乘煞墳墓不安。巳午加日辰年命，則理窯灶事，寅卯加為耕農，申酉加為修城築室，亥子加為治溝河，六合青龍為田宅交易。大凡為事遲鈍，病者在脾。

무릇 가색을 점쳐 얻으면, 일정이 대개 경종·토공·집 짓기와 전산·방택에 관한다. 만약 일진 혹은 본명·행년 위에 사기를 타면, 분묘 위의 일이다. 다시 흉살을 타면, 곧 분묘가 안녕하지 않다. 사·오가 일진 혹은 본명·행년 위에 가하는 것은, 요조를 수치하는 것이다. 인·묘가 위에 가하는 것은, 밭을 갈고 농사를 힘씀이이다. 신·유가 위에 가하는 것은, 성을 쌓고 집을 지음이다. 해·자가 위에 가하는 것은, 구거·하도를 소준함이다. 육합과 청룡을 보면, 곧 전택의 매매·교역이다. 통틀어 일을 함이 지둔하다. 병을 점치면, 병은 비에 있다.

此課如占田土，發用辰將得空、貴、勾、常，主因田土爭鬥帶眾，蓋天罡為部領之神，勾陳又住戊辰土，定主帶眾。如將不遇此，主兩人爭競田土。甲乙日主爭錢物。大都土氣重帶煞沖破者，託人費力，謀事反覆。

이 한 과를 만약 써서 전지를 점치면, 진으로 말미암아 발용하여 천장이 천공·귀인·구진·태상을 얻으면, 전토를 위해 무리를 이루어 패를 맺어 쟁투함을 주관한다——진은 본래 부중을 통령하는 신이요, 구진은 또 무진의 토에 기거하므로, 한 무리 사람을 겸동할 것을 단정한다. 천장이 만약 이 몇 자리가 아니면, 다만 두 사람이 밭을 다투고 땅을 다툴 뿐이다. 갑을일에 점치면, 다투는 곳은 전재·기물이다. 대체로 위에서, 토기가 너무 무겁고 또 흉살을 띠어 충을 만나고 파를 만나는 것은, 사람을 부탁하여 일을 하면 힘을 들이고, 모획하는 일이 반복하여 항상 없다.

此上五課，總名三合，又名全局，皆主事叢雜不一，夥眾共謀，不然兩三處託人幹事。或一傳與干支上神作六合，及見天將六合者，凡謀必遂，名利皆宜，主人相助成合也。大都三合是無休歇之象，一事去又一事來，必得吉將用事，須人引進方可，但不利解事。

이상의 다섯 가지 과는, 총명을 삼합이라 하고, 또 전국이라 부르니, 모두 일정의 잡란·불일을 주관하여, 혹은 합화하여 함께 꾀하거나, 혹은 두세 곳에 동시에 사람을 부탁하여 일을 한다. 만약 그 가운데 한 전이 간지의 상신과 육합을 구성하거나, 혹은 천장에 육합을 보면, 그러하면 곧 무엇을 꾀하여도 무엇이 이루어지고, 이름과 이가 모두 서로 이로우며, 사람이 곁에서 방망이를 도와 촉성할 것이다. 대체로 위에서, 삼합은 쉴 곳이 없는 상으로, 한 건의 일이 끝나고 다른 한 건이 또 온다——반드시 길장이 당치함을 얻고, 사람이 가운데서 인천하여야 비로소 움직여 할 수 있다. 다만 홀로 결결하려 하고 산파하려 하는 일만, 그것을 씀이 이롭지 않다.

五課外，有寅卯辰亦作曲直，巳午未亦作炎上，申酉戌亦作從革，亥子丑亦作潤下。

이 다섯 가지 정국을 제외하고, 도리어 변통의 산법이 있다——삼전이 인·묘·진을 배열하여 이루는 것도, 또한 곡직으로 마땅히 본다. 사·오·미를 배열하여 이루는 것도, 또한 염상으로 마땅히 본다. 신·유·술을 배열하여 이루는 것도, 또한 종혁으로 마땅히 본다. 해·자·축을 배열하여 이루는 것도, 또한 윤하로 마땅히 본다——취하는 곳은 세 지지가 똑같이 한 방의 기에 속함이다.

凡孟神發用，傳皆四孟，為元胎課。蓋四孟者，寅申巳亥，四生之局，又為五行受氣之位。如木生於亥，火子受氣；水生於申，木子受氣之類。此元中有胎，故名元胎。占者事皆新意。統家人之體，開花結子之課。

무릇 사맹의 신으로 말미암아 발용하고, 삼전도 또한 전부 사맹인 것은, 곧 원태과이다. 사맹은 인·신·사·해를 가리켜, 오행이 장생하는 네 개의 위치이요, 동시에 또 다른 한 행이 기를 받기 시작하는 위치이다. 가령 목은 해에서 장생하여, 그러나 목이 생하는 곳의 화가 마침 해에서 기를 받는다. 수는 신에서 장생하여, 그러나 수가 생하는 곳의 목이 마침 신에서 기를 받는다——그 나머지는 이에 비추어 유추한다. 장생의 원 안에 이미 태기를 품고 있으므로, 원태라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 묻는 바의 일이 모두 한 갈래의 새 뜻을 띤다. 괘체를 가지고 논하면 통틀어 《주역》의 가인괘(家人卦)에 속하니, 꽃을 피우고 씨를 맺는 과체이다.

象曰：“三傳長生，胎孕成形。官加恩爵，婚獲娉婷。病訟淹滯，財利疊興。行人敵賊，戀生不行。”戀生者，如寅加巳，巳加申，申加亥，亥加寅，為進步長生，主事遲。

단어에 이르기를, 삼전이 모두 장생의 자리에 있으면, 태잉은 이미 형태를 이루었다. 벼슬을 구하는 것은 벼슬을 더하고 작위를 나아갈 수 있고, 혼을 의하는 것은 미모의 여자를 맞이할 수 있다. 질병과 관사를 점치는 것은 도리어 타연·불결하고, 재리를 점치면 곧 한 겹 한 겹으로 흥왕한다. 행인을 기다리고 적적을 방비하는 것은, 상대방이 모두 장생의 땅을 사랑하여 소굴을 옮기기를 좋아하지 않는다. 이른바 연생은, 인이 사에 가함·사가 신에 가함·신이 해에 가함·해가 인에 가함의 이 몇 가지를 가리켜, 진보의 장생이라 부르니, 일정이 오는 것이 느림을 주관한다.

如用值天后財爻，主妻必懷胎。外有妻財值生氣，胎神發用，主妻有孕。如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑。或年命見之，遇元胎尤的。或元胎帶喜神吉將，吉利。遠行又經求名利，百事皆吉，當應家人六四富家大吉之象。

만약 발용의 신이 천후를 타고 또한 재효이면, 처자가 반드시 잉이 있음을 주관한다. 그 밖에, 처재의 효가 바로 생기에 당하고, 태신이 또 발용하는 것도, 모 또한 처자의 회태를 주관한다. 가령 정월의 무기일에 발용이 자에 있고, 사월의 경신일에 발용이 묘에 있으며, 칠월의 임계일에 발용이 오에 있으면, 처자의 잉 있음을 점치면 곧 의심할 수 없고, 본명·행년 위에 이것들을 보고, 다시 원태과를 만나면, 응험이 더욱 준하다. 원태가 만약 희신과 길장을 띠면, 저것은 길리로——먼 문에 나가 명리를 경영·구취함에,样样 모두 길하여, 바로 가인괘 육사의 「집에 부하면 크게 길하다」의——가도가 부족한 저 종류의 기상에 응한다.

若老少占病，為後世投胎之兆，最凶。或常占遇三刑及凶神惡將，必有憂疑驚恐。父母用事，家中尊長見災。或日用休囚，天后落空，為元胎不育，家招干兒義女接續，當應九三婦子嘻嘻終吝之象。

그러나 만약 노인 혹은 소해가 질병을 점치면, 원태는 곧 전세·투태의 예조가 되어, 가장 흉하다. 심상히 점문하여 만약 삼형 및 흉신·악장에 부딪히면, 마음속에 반드시 우의·경공이 있을 것이다. 부모효가 권을 당하여 발용하면, 집 안의 장배가 재앙을 볼 것이다. 일진이 쓰는 바의 신이 휴수·무력하고 천후가 또 공망에 떨어지면, 곧 원태가 기르지 못한다고 부르니, 집 안에 의아들·의녀를 인하여 이로써 향화를 접속할 것이다——바로 가인괘 구삼의 말하는 곳의 부인·해자가 희소하여 절이 없어, 마침내 회렴을 초래하는 저 종류의 국면에 응한다.

如甲寅日寅時巳將占，三傳申亥寅孟神，為元胎課。

예를 들어 말하면——갑인일의 인시에, 사장을 써서 과를 세우고, 미루어 내는 삼전은 신·해·인으로, 전부 사맹의 신이다——이것이 곧 원태과이다.

申 亥 寅 蛇 陰 蛇 陰 申 巳 申 巳 巳 寅 巳 甲 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

위는 이 한 과의 과식이다. 가장 위의 한 세로줄은 삼전으로, 초전에서 말전에 이르러 차례로 신·해·인이다. 아래의 한 줄의 「사·음·사·음」은 사과의 상신이 탄 곳의 천장으로, 차례로 등사·「태음」(음사·비호·여자를 주관)·등사·태음이다. 다시 아래의 두 줄은 사과의 상하의 신으로, 위의 한 줄의 신·사·신·사는 상신이고, 아래의 한 줄의 사·인·사·갑은 하신이며, 끝의 한 자리의 갑은 곧 일간이다. 가장 아래에 둘러 이루는 방괘의 십이지는, 지반의 고정 궁위이다. 삼전의 신·해·인이 전부 사맹 위에 떨어진다——바로 원태과의 모양이다.

元胎：四孟神作三傳。三傳長生為五行母氣，此元中有胎，故名元胎。占主事皆新意，有嬰兒隱伏之象，最宜於產，求官、求財、求婚，皆以長生大利。病訟淹滯，行人不來，捕賊不獲，戀生故也。若老幼占病，為後世投胎之兆，凶。

《정타》에 원태를 말하되——사맹의 신으로 말미암아 삼전을 조성한다. 삼전이 모두 장생위에 처하여, 오행의 모기로, 장생의 원 안에 이미 태를 품고 있으므로, 원태라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 묻는 바의 일이 모두 새로운 뜻이 있어, 영아가 감추어 드러내지 않은 상을 띠어, 가장 생산에 이롭다. 벼슬을 구하고 재물을 구하고 혼을 구하는 것은, 모두 장생을 점하여 붙음으로 말미암아 크게 이롭다. 질병과 관사를 점치는 것은 곧 타타·불결하고, 행인을 기다리면 사람이 오지 않고, 도적을 잡으면 잡지 못한다——모두 상대방이 장생의 땅을 사랑하여 움직이지 않음에 인한다. 만약 노인 혹은 소해가 질병을 점치면, 이 한 과는 곧 내세에 투태하는 예조가 되어, 흉을 주관한다.

寅加巳、巳加申、申加亥、亥加寅，為進步長生，主事速，又名病胎。蓋上生下為五行病處，懷胎有憂。寅加亥、亥加申、申加巳、巳加寅，為退步長生，主事遲，又名生胎。蓋下生上，乃身臨長生之鄉，懷胎大吉，發用財爻，得天后，值生氣胎神，定主妻有孕。

인이 사에 가함·사가 신에 가함·신이 해에 가함·해가 인에 가함은, 진보의 장생이라 부르니, 일정이 오는 것이 빠름을 주관하고, 또 병태라 부른다——상신이 하신을 생하여, 바로 오행의 병위 위에 떨어지면, 회태는 우환이 있을 것이다. 반대로 인이 해에 가함·해가 신에 가함·신이 사에 가함·사가 인에 가함은, 퇴보의 장생이라 부르니, 일정이 오는 것이 느림을 주관하고, 또 생태라 부른다——하신이 상신을 생하여, 사람이 바로 장생의 고향에 서면, 회태는 크게 길하다. 이 때 만약 발용하는 것이 재효이고, 또 천후를 타며, 도리어 바로 생기와 태신에 당하면, 처자는 이미 잉이 있다고 단정해야 한다.

如正月戊己日用子，四月庚辛日用卯，七月壬癸日用午，占妻懷孕無疑。年命見之尤的。常占遇三刑及凶將，必有憂疑驚恐。父母發用，尊長見災。子孫空亡，為元胎不育，凡占無成，更艱子息。天后空亡，因孕傷母。

가령 정월의 무기일에 발용이 자에 있고, 사월의 경신일에 발용이 묘에 있으며, 칠월의 임계일에 발용이 오에 있으면, 처자의 회잉을 점치는 것은 곧 확정하여 의심이 없고, 본명·행년 위에 다시 보면 더욱 준하다. 심상히 점문하여 만약 삼형과 흉장을 만나면, 반드시 우의·경공을 생할 것이다. 부모효가 발용하면, 집 안의 장배에 재앙이 있을 것이다. 자손효가 공망에 떨어지는 것을, 원태가 기르지 못한다고 부르니, 무릇 점치는 것은 모두 이루어지지 않고, 자사 위에 더욱 간난하다. 천후가 공망에 떨어지면, 곧 회잉으로 말미암아 모체를 상할 것이다.

此課雖係新鮮喜慶之兆，然多身喜心憂。蓋為腹中有孕，心自懸懸也。事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍，若反吟課為絕胎。

이 한 과는 신선·희경의 조두에 속하나, 도리어 대개 몸 위는 환희하고 마음속은 수를 낸다——배 속에 태를 품음과 같아, 마음이 총하여 걸려 놓아 내리지 못한다. 묻는 바의 일이 멀리 떨어지고 또 대개 은복하여, 함호·난통하여, 한번 닿으면 곧 화를 낼 것이다. 만약 반음과에 부딪히면, 저것은 곧 절태가 된다.

五行受氣處，四孟是懷胎。三傳見寅申巳亥者，為元胎卦也。寅中金受氣，火生從此來。寅中金絕，名曰受氣，火生於寅。木從申上起，水產五行推。木受氣於申，水生於申也。金逢巳上生，水上卻栽培。水土巳上受氣，金生於巳也。登明上生木，火因此路開。火受氣在亥，木生於亥也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 오행이 기를 받는 지방은, 사맹이 바로 태를 품는 곳이요, 삼전 안에 인·신·사·해를 보는 것은, 곧 원태괘이다. 노래는 구마다 강한다——인 가운데 금기는 태를 받고, 화는 여기에서 장생한다——금은 인에서 절하여, 수기라 불리고, 그러나 화는 인에서 장생한다. 목은 신 위에서 머리를 일으키고, 수도 또한 여기에서 생하여 나온다——목은 신에서 기를 받고, 수는 신에서 장생한다. 금은 사 위에서 장생을 얻고, 수는 도리어 여기에서 배식된다——수와 토는 사 위에서 기를 받고, 금은 사에서 장생한다. 「등명」(지지의 해) 위에 목을 생하여 내고, 화도 또한 이 길로 말미암아 개단한다——화는 해에서 기를 받고, 목은 해에서 장생한다.

欲知懷胎婦，因此卦中推。要知此端的，女人必有災。主婦人先有患，後有懷胎之事也。或然無產婦，來占為求財。正月丙申日，申時卦作陪。孟秋申發用，寅亥俱一垓。孟秋即申為初傳，亥為中傳，寅為末傳。學人依此語，求發不遲迴。三傳俱孟，依此為元胎卦也。

누가 집의 부인이 태를 품는가를 알고자 하면, 곧 이 한 괘 위에서 미룬다. 만약 준두를 논하면, 곧 여인은 반드시 먼저 재앙이 있을 것이다. 이것은 부인이 먼저 병환이 있고, 수후에 하여 비로소 회태의 일이 있음을 말한다. 당연 집 안에 나란히 잉부가 없고, 온 사람은 다만 재물을 구하기 위해 점치면, 모 또한 이 괘에 비추어 본다. 가결은 예를 든다——정월의 병신일에, 신시에 과를 세우면 바로 서로 배하고, 초추의 신인 신이 발용하여, 인과 해가 모여 한 곳을 지은다——곧 신을 가지고 초전으로 삼고 해를 중전으로 삼고 인을 말전으로 삼는다. 학자는 이 몇 구를 따라 미루면, 과를 세워 발용함이 곧 지의하여 길을 돌리지 않을 것이다. 통틀어 삼전이 전부 사맹이면, 이에 비추어 원태괘로 단하여 지은다.

巳申亥寅，春元胎者，生意已萌於中。夏勵陽者，機關略見於外。秋者四牡，驅馳不息。冬者全福，行止亨通。若逆相加，勢情為悖，三傳亥申巳寅，六合亦名六害。春元毓，有始勤終怠之形。夏秉弘鈞，中正權衡之象。秋含義而無中生有，冬傳慶而暗事將明。

《지규》는 사계를 눌러 나누어 말한다——삼전이 사·신·해·인의 이 한 길을 배열하여 짓는 것은, 춘천에 점치는 것은 원태라 부르니, 생기가 이미 안쪽에서 맹동한다. 하천에 점치는 것은 여양이라 부르니, 기관이 약간 바깥에 현로한다. 추천에 점치는 것은 사무라 부르니, 수레를 몰아내는 네 필의 수말이 분주하여 멈추지 않음과 같다. 동천에 점치는 것은 전복이라 부르니, 가도 멈추어도 모두 통순하다. 만약 거꾸로 와서 서로 더하면, 정세가 곧 궤패한다——삼전이 해·신·사·인을 짓는 것은, 본래 육합이라 칭하고, 또 육해라 부른다. 춘천에 점치는 것은 원육이라 부르니, 머리를 일으키는 것은 경쾌하고 나중은 해태하는 형적이 있다. 하천에 점치는 것은 홍균을 병한다고 부르니, 바름을 지키고 형을 잡는 기상이다. 추천에 점치는 것은 의리를 품고, 무중에 유를 생할 수 있다. 동천에 점치는 것은 희경을 전하여 오고, 어두운 곳의 일이 장차 명랑할 것이다.

三傳俱孟是元胎，五行生處主嬰孩。所占百事皆新意，或卜懷娠結偶來。三傳俱孟，是五行生處，應此卦。主懷胎及結偶之事。

《심경》에 이르기를, 삼전이 전부 사맹이면 곧 원태이요, 오행의 장생하는 곳은 영아를 주관한다. 점치는 곳의 백 가지 일정이 모두 새 뜻을 띠어, 대개 와서 회잉 혹은 혼배를 묻는 데 있다. 삼전이 전부 사맹에 떨어지는 것은, 바로 오행이 장생하는 위치이므로, 이 괘에 응하여, 회태와 성혼의 일을 주관한다.

三傳俱孟，名曰元胎。其象嬰兒，隱伏之狀，利上不利下，事主遠而多伏，闇昧不通，觸則成禍。申加巳名生胎，為憂課，女人懷孕必的，安得不憂？巳加申為病胎，又名怕課，又名四病課，胎孕有病，安得不怕？

《수중금》에 이르기를, 삼전이 전부 사맹인 것은, 이름을 원태라 하여, 취하는 곳은 영아가 감추어 드러내지 않은 상으로, 상위의 자에게 이롭고 하위의 자에게 이롭지 않다. 묻는 바의 일이 멀고 대개 은복하여, 함호·불통하여, 한번 촉동하면 곧 화를 들인다. 신이 사 위에 가하는 것을 생태라 부르니, 이것은 우과이다——여인의 회잉이 이미 정국이 되었으면, 어찌 근심하지 않을 수 있겠는가. 사가 신 위에 가하는 것을 병태라 부르고, 또 파과·사병과라 부른다——태잉이 병을 띠면, 어찌 두려워하지 않을 수 있겠는가.

生胎主事生新，病胎主疾病，見虎入傳為驗。然皆身喜心憂。事主四人共謀，終見災異。又在臨時消詳。反吟四孟為絕元胎也。

생태는 일정의 신생을 주관하고, 병태는 질병을 주관한다——만약 백호가 삼전에 들어감을 보면 더욱 험이 있다. 그러나 이 두 가지는 모두 몸 위는 환희하고 마음속은 수를 낸다. 하는 바의 일은 대개 네 사람이 일동으로 모획하여, 최후에 총하여 재이를 볼 것이다——구체는 도리어 과에 임하여 자세히 짐작해야 한다. 사맹이 만약 반음을 만나면, 곧 절원태라 부른다.

元胎有四，驛馬、龍、雀、貴人，大利舉人占試。四孟是五行初氣，事多遲緩。四馬四祿俱吉。官員占差除，是學館有旺氣。若辰戌丑未，是親民守土之位，無土是學館。此四位用處不同，不可一例而推。

원태에 네 가지 배탑이 있다——역마를 띠는 것·청룡을 띠는 것·주작을 띠는 것·귀인을 띠는 것은, 모두 극히 거자가 시험을 점침에 이롭다. 사맹은 오행이 바로 머리를 일으키는 기이므로, 일정이 대개 오는 것이 느리다. 사역마·사록신이 같이 나타나는 것은 모두 길하다. 관원이 임명·차견을 점침에, 만약 토기가 왕상하면, 학관을 장관하는 차사이다. 만약 삼전이 진·술·축·미에 떨어지면, 저것은 백성을 친리하고 일방을 진수하는 직위로, 과 가운데 토가 없어야 비로소 학관이다. 사맹과 사계는 각기 그 용법이 있어, 일괄하여 논할 수 없다.

謂有刑合沖破害克。如丙日亥申用，有克害，必有害事，更見元雀勾，定有五件事。又寅日見巳申用，雖合於內，有沖有刑。蓋申破巳，巳刑申也。占主刑中之合，薄有所就，欲出行則可。

이것은 사맹 사이에 도리어 형·합·충·파·해·극의 분별이 있기 때문이다. 가령 병일에 해·신을 가지고 발용하면, 가운데에 극과 해를 띠어, 반드시 방해의 일이 있을 것이다. 다시 현무·주작·구진을 보면, 저것은 단하여 다섯 건의 일이 몸에 얽힘이 있을 것이다. 또 가령 인일에 사·신의 발용을 보는 것은, 보기에 비슷하여 안쪽은 서로 합하나, 그 실은 또한 충하고 또한 형한다——신은 사를 파하고, 사는 또 신을 형한다. 이런 종류의 형 가운데 합을 띰을 점쳐 얻는 것은, 일정이 다만 작게 성취가 있을 뿐이다. 만약 출문하여 원행하면, 도리어 도리어 할 수 있다.

大抵四孟須看人情狀。如家樵小人，豈有學館。如勾朱白，必有訟事相交，或有病人也。如見日辰生處用，主婦人胎產，更行年見龍，必生男子，見後元是女。螣驚、虎傷、陰難產。勾有厄。惟朱空近產，只如尋常。

대체로 위에서, 사맹의 과는 온 사람의 신분·처경을 봐야 한다——만약 온 것이 땔나무를 쳐서 이로써 생계를 삼는 하층의 사람이면, 어디에 학관의 직을 담론할 수 있겠는가. 천장에 만약 구진·주작·백호를 보면, 반드시 관사가 몸에 얽힘이 있거나, 혹은 집 안에 병든 사람이 있을 것이다. 만약 발용이 일진의 장생하는 곳에 떨어지면, 부인의 태산을 주관한다. 본명·행년 위에 다시 청룡을 보면, 반드시 남아를 낳고, 천후·현무를 보면 곧 여아이다. 등사는 경허를 주관하고, 백호는 손상을 주관하며, 태음은 난산을 주관하고, 구진은 액난이 있음을 주관한다. 다만 주작·천공이 산에 임하여 곧 임박한 것만, 정형이 도리어 평상으로 셈한다.

巳作天后，亦主懷胎。巳是螣蛇本宮。太常占病主血疾。若巳作太陰，定傷血。如占婦人，多因產臥得之。若丈夫占病，得此上傷氣。若見陰常，須有膿血。見青龍，病不吉。占官事，見常陰白皆有官厄。

사 위에 천후를 타는 것도, 모 또한 회태를 주관한다——사는 본래 등사의 본궁이다. 사 위에 태상을 타고 병을 점치면, 혈분 위의 모병을 주관한다. 태음을 타면, 일정히 혈을 상할 것이다. 부인을 점치는 것은, 대개 월자를 앉아 떨어진 병이다. 만약 남자가 병을 점치는 것은, 이 국을 얻는 것은 상초가 기를 상한 것이다. 태음과 태상이 같이 나타남을 보면, 반드시 농혈의 증이 있을 것이다. 청룡을 보면, 병정이 길하지 않다. 관사를 점침에, 태상·태음·백호를 보면, 모두 관비의 액이 있음을 주관한다.

凡用神傳在一方，相連作中末，為連珠課。如三傳寅卯辰之類。蓋中末傳孟仲季神相連若貫珠，故名連茹。茹，菜也。蓋拔茅連茹，言其相牽引也。吉事占之，若連珠可愛。凶似連茹可惡。統復之體，乃山外青山之課也。退連茹又名失友格，主事欲行不行，人情欠美。

무릇 발용의 신과 뒤의 양전이 똑같이 한 방에 있어, 한 자리가 한 자리에 이어 배열하여 이루어 중전·말전이 되는 것은, 곧 연주과이다——가령 삼전이 인·묘·진을 지음과 같다. 중말의 양전이 맹·중·계의 세 신을 한 꿰에 잇는 것은, 꿰어 일으킨 주자와 같으므로, 또 연여라 부른다. 여는 나물의 뿌리로, 《주역》의 태괘는 「모를 뽑아 여를 잇는다」라고 강하니——그 한 뿌리를 견하여 한 꿰를 띠어 내는 뜻을 취한다. 길사를 점치면, 그것은 연주와 같이 사랑스럽고, 흉사를 점치면, 그것은 곧 연여와 같이 싫다. 괘체를 가지고 논하면 통틀어 복괘(復卦)에 속하니, 산 밖에 도리어 한 산이 있어 한 겹이 한 겹에 잇는 과체이다. 만약 삼전이 도퇴하여 서로 잇나면, 또 실우격이라 부르니, 일정이 하려 하나 하여 이루지 못하고, 인정 위에도 또한 융합하지 않음을 주관한다.

象曰：“陰陽拱夾，奇偶有主。凶則重重，吉當累累。孕必連胎，事獲交舉。時旱多晴，天陰久雨。”

단어에 이르기를, 음양의 양기는 양쪽에서 공하여 끼어, 기수·우수가 각기 귀속이 있다. 흉이 일어나면 한 겹이 한 겹에 잇고, 길이 오면 모 또한 한 건이 한 건에 잇는다. 태잉을 점치면 이어 잉이 있음을 만나고, 일정을 하면 몇 건을 일제히 이루어 할 수 있다. 천한의 때에 점치면 대개 맑음을 계속하고, 천음의 때에 점치면 곧 비가 내려 멈추지 않는다.

若傳進宜進，貴順事順速成。值空亡則宜退，可以全身遠害。傳退宜退，貴逆遲阻，遇空亡則宜進，可以消災避禍。或三傳亥子丑日月星奇全者，為三奇聯珠，主萬事合和，乘吉將尤吉，當應復六五敦復無悔之象也。

삼전이 순하여 가서 앞에 배열하는 것은, 사람은 곧 앞으로 나아가야 하고, 귀인이 순행하면 곧 일정이 순리하고 이루는 것이 빠르다. 만약 공망에 떨어지면, 반대로 물러나야 한다——물러나야 비로소 자신을 보전하고 재해를 멀리할 수 있다. 삼전이 도퇴하여 배열하는 것은, 사람은 곧 물러나야 하고, 귀인이 역행하면 곧 지체·다조하다. 만약 공망을 만나면, 반대로 나아가야 한다——나아가야 비로소 재앙을 소하고 화를 피할 수 있다. 만약 삼전이 마침 해·자·축이면, 일기·월기·성기의 삼기를 모여 갖추어, 곧 삼기가 연주한다고 부르니, 만사의 화합을 주관하여, 다시 길장을 타면 더욱 길하다——바로 복괘 육오의 「돈하게 돌아와 후회가 없다」의——후도하게 회귀하여 후회하는 곳이 없는 저 종류의 기상에 응한다.

如乙丑日酉時戌將占，三傳寅卯辰，為連珠課。

예를 들어 말하면——을축일의 유시에, 술장을 써서 과를 세우고, 미루어 내는 삼전은 인·묘·진으로, 한 자리가 한 자리에 닿는다——이것이 곧 연주과이다.

凡日辰前後夾定三傳在內，為夾定三傳格。凡事進退皆不由人，以其夾定故也。上病訟解除事不利，問財喜併成合事可為美也。如癸酉日亥加戌，庚子日戌加亥，甲午日辰加卯之類是也。

무릇 일간과 일지가 한 앞에 한 뒤하여 삼전을 가운데에 끼는 것을, 협정삼전격이라 부른다. 이런 종류의 국면은, 나아가도 좋고 물러나도 좋으나 모두 자기에게서 얻지 못한다——양두가 끼어 죽였기 때문이다. 써서 질병·관사·해탈하여 몸을 벗어나려 하는 일을 점침은 이롭지 않다. 재희를 묻고 최합하여 일을 이룸을 물으면, 도리어 좋은 국이다. 가령 계유일에 해가 술에 가함·경자일에 술이 해에 가함·갑오일에 진이 묘에 가함은, 모두 이 한 부류에 속한다.

凡日辰前後夾定少一位，為夾定虛一格，凡事有小節不完，其勢稍緩。或前虛一主初時有阻，或後虛一主將成小阻。如虛一位是日財，主財上不足，父母則長上不足。丁卯日干上申，三傳辰巳午，欠一未字，是子孫乘朱雀，主卑幼文字口舌不足，年命填實不在此限。此三傳被干支夾定，不能進退，畢竟吉凶皆不散也。

만약 일간·일지가 삼전을 협주할 때 가운데에 한 자리를 결하면, 협정의 허일격이라 부르니, 무릇 일이 총하여 작은 환절이 원만하지 않음이 있고, 세두도 또한 조금 완하다. 앞의 한 자리를 결하는 것은, 머리를 일으킴에 조금의 조애를 받음을 주관한다. 뒤의 한 자리를 결하는 것은, 이루려 함에 빨라 작은 조를 냄을 주관한다. 결하는 곳의 저 한 자리가 만약 일간의 재효이면, 전재 위에 부족함을 주관하고, 만약 부모효이면, 장배의 저쪽에 흠결이 있음을 주관한다. 가령 정묘일에 간 위는 신으로, 삼전은 진·사·오로 하여, 홀로 한 개의 미의 글자를 결하면, 미는 바로 자손효이고 주작을 탄다——곧 만배가 문서·구설 위에 흠결이 있음을 주관한다. 본명·행년이 만약 마침 이 한 자리를 메워 올리면, 곧 이 한계에 있지 않다. 삼전이 간지에 협주당하여 진퇴할 수 없어, 길하든 그치든 흉하든 그치든, 마침내 흩어져 열리지 못한다.

凡三傳透出日干之外，為夾不住格。經云：夾住不住，留中有去。若進透出者，因進之太過；退透出者，因退之不及。如甲子日，三傳子亥戌是也。若干透出支，不利外動事，有回還；支透出干，不利於內，惟宜外動。或透鬼，鬼在外，有凶；透財，財在外，有破耗。餘仿此。

만약 삼전이 일간을 넘어 바깥으로 달아 나가면, 끼어 머물지 못하는 격이라 부른다. 경문에 이르기를, 끼려 하나 도리어 끼어 머물지 못하여, 보기에 가운데에 머무르나 그 실은 이미 흘러 달아 갔다. 순행하여 투출하는 것은, 가서 앞으로 나아감이 지나침이다. 역행하여 투출하는 것은, 가서 뒤로 물러남이 부족함이다. 가령 갑자일에 삼전이 자·해·술을 짓는 것은, 곧 이와 같다. 만약 일간의 한 머리에서 투출하여 일지의 밖에 이르면, 밖으로 향하여 활동하는 일에 이롭지 않다——일정이 돌아 돌아 올 것이다. 만약 일지의 한 머리에서 투출하여 일간의 밖에 이르면, 집 안의 일에 이롭지 않다——다만 밖으로 향하여 활동함에 이롭다. 투출하는 것이 만약 귀효이면, 귀가 바깥에 있어 흉이 있음을 주관하고, 투출하는 것이 만약 재효이면, 재가 바깥에 있어 파모가 있음을 주관한다. 그 나머지는 이에 비추어 유추한다.

凡三傳有支上發傳朝日格，神吉傳吉，主成合事，不求自至，無心中得。或神凶傳凶，主禍來不測，及占病生產事忌。如丙寅日干上午，三傳辰巳午；戊寅日干上午，三傳辰巳午；壬寅日干上戌，三傳子亥戌之類是也。

무릇 삼전이 일지 위에서 발용하여 한 길로 일간을 향하여 오는 것을, 조일격이라 부른다. 신이 길하면 전도 또한 길하여, 최합의 일이 이룸을 주관하고, 가서 그것을 구하지 않아도 그것이 스스로 와서, 무의 가운데 얻어 닿는다. 신이 흉하면 전도 또한 흉하여, 그러하면 곧 재사가 오는 것을 헤아릴 수 없을 것이다——질병과 임산을 점치는 것은 더욱 기피한다. 가령 병인일에 간 위는 오이고 삼전은 진사오, 무인일에 간 위는 오이고 삼전은 진사오, 임인일에 간 위는 술이고 삼전은 자해술은, 모두 이 한 부류에 속한다.

凡三傳有干上發傳及他處發傳，歸支上；有支上自發用相連作三傳者，三傳朝支格。如臣使君，子使父，不免俯就於人，被人抑勒不自由。旺相尤可，死囚更凶，利卑不利尊，利靜不利動也。

무릇 삼전이 일간 위로 말미암아 발용하거나, 혹은 다른 곳에서 발용하여 최후에 일지 위에 돌아 이르거나, 혹은 일지가 자기로부터 발용하여 한 길로 서로 잇어 삼전을 배열하여 이루는 것을, 모두 삼전의 조지격이라 부른다. 이것은 신자를 지은 자가 가서 군주를 지사하고 아들을 지은 자가 가서 아버지를 지사함에 비유하여, 면하지 못하여 머리를 낮추어 남에게 견취하고, 사람에게 압제당하여 자유를 얻지 못한다. 신기가 왕상할 때는 도리어 면강하여 지낼 수 있고, 사수의 땅에 떨어지면 더욱 흉하다. 이 격은 지위가 낮은 한쪽에 이롭고, 지위가 높은 한쪽에 이롭지 않다——정수함에 이롭고, 망동함에 이롭지 않다.

如甲午日三傳辰巳午，末傳引入死地，緣何會好？占病必死，行人未來，以上圖例仿此前。

가령 갑오일에 삼전이 진·사·오를 지으면, 말전은 일정을 끌어 목의 사지에 들어간다——어디에 좋음이 있겠는가. 병을 점치면 반드시 치하지 못하고, 행인을 기다리면 곧 사람이 오지 않을 것이다. 이상의 각 격의 배반의 도례는, 모두 앞면의 든 곳의 모양에 비조하여 이로써 본다.

連珠：三傳孟仲季相連，或三傳歲月日相連，連如貫珠，故名連珠。占主吉凶各重疊不已，進連珠事順，退連珠事逆。

《정타》에 연주를 말하되——삼전이 맹·중·계를 눌러 한 자리가 한 자리에 닿아 서로 잇거나, 혹은 삼전이 마침 태세·월건·일진이 서로 잇거나, 꿰와 같이 한 꿰의 주자를 이루었으므로, 연주라 부른다. 이 과를 점쳐 얻으면, 길사도 흉사도 모두 한 겹이 한 겹에 이어 끝나는 곳이 없다. 순하여 가서 잇는 것은 일정이 순수하고, 거꾸로 뒤에 잇는 것은 일정이 위역한다.

凡課間位作三傳，為間傳課。此順間傳十二格，逆間傳十二格，其義各有所主，詳具於後。蓋間一位遞作三傳，故名間傳。占者順主事順，逆主事逆。統巽之體，乃陰陽升降之課也。

무릇 삼전이 매번 한 자리를 격하여 한 지지를 취하여 배열하여 이루는 것은, 곧 간전과이다. 그것은 순행의 십이격과 역행의 십이격으로 나뉘어, 각기 그 의리가 있어, 상정은 뒷면에 열거한다. 한 자리를 격하여 차례로 서로 전하므로, 간전이라 부른다. 순행하는 것은 일정의 순수를 주관하고, 역행하는 것은 일정의 위역을 주관한다. 괘체를 가지고 논하면 통틀어 손괘(巽卦)에 속하니, 음양이 한번 오르고 한번 내리는 과체이다.

象曰：“間位相傳，事多間阻。順有登天，向陽出戶。逆有回陽，勵明顧祖。占者逢之，皆為吉課。”如日用旺相，神將吉，凡事吉利，則應巽小亨利有攸往，利見大人之象。若日用休囚，神將凶，則應上九喪其資斧，貞凶之象也。

단어에 이르기를, 자리를 격하여 서로 전하는 것은, 일정이 대개 간격·조애가 있다. 그러나 순행 안에 등천·향양·출호의 이러한 좋은 격이 있고, 역행 안에 회명·여명·고조의 이러한 좋은 격이 있다——점치는 자가 만나면, 모두 길과로 셈한다. 일진이 쓰는 바의 신이 왕상하고 천장이 또 길하면, 여러 일이 길리하여, 바로 손괘의 괘사 「작게 형하고, 갈 곳이 있음에 이롭고, 대인을 봄에 이롭다」의——작게 형통하고 가기에 이롭고 대인을 진견하기에 이로운 기상에 응한다. 만약 일진이 쓰는 바의 신이 휴수하고 천장이 또 흉하면, 저것은 곧 손괘의 상구 「그 자부를 잃고, 정하나 흉하다」의——생을 꾀하는 도끼를 잇달아 잃어버리고 지켜 내려가도 또한 흉한 저 종류의 상에 응한다.

如甲子日辰加甲，三傳間位而行，為間傳課，辰午申亦名登三天之格也。

예를 들어 말하면——갑자일에 진이 갑 위에 가하고, 삼전은 매번 한 자리를 격하여 아래로 전하여 간다——이것이 곧 간전과이다. 삼전이 진·오·신을 짓는 것은, 또 등삼천격이라 부른다.

凡巳午未申四位皆為天，如間傳遇辰午申為登三天格，蓋龍登天則行雨，官登天位主遷轉，惟忌空脫。爭訟事情轉大，占病症候彌深，賊來行人至，久旱則雨也。午申戌為出三天格，蓋亢龍有悔，事情遠大，出行失約，病訟皆凶也。蓋戌為天頭，有超三天之象矣。

사·오·미·신의 네 자리는 모두 천위로 셈한다. 간전이 진·오·신을 배열하여 이루는 것을 등삼천격이라 부른다——용이 상천에 오르면 곧 비를 내리고, 벼슬하는 자가 천위에 오르면 곧 승천·조동을 주관하여, 다만 공망과 탈기에 떨어짐을 꺼린다. 쟁송을 점치면, 일정이 소란하여 커질 것이다. 병을 점치면, 증후가 깊음을 더할 것이다. 적을 점치면, 적이 올 것이다. 행인을 점치면, 사람이 도착할 것이다. 오래 가뭄을 점치면 곧 비를 내릴 것이다. 오·신·술을 배열하여 이루는 것을 출삼천격이라 부른다——항용의 후회가 있음과 같아, 일정이 비록 원대하나, 출문하면 곧 약을 잃고, 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 흉하다——술은 하늘의 끝머리로, 넘어 삼천의 밖에 이르는 뜻이 있다.

申戌子為涉三淵格，蓋龍涉三淵不雨，賊涉三淵不來，病訟危險，目前阻隔，占官不吉，謀望不成也。戌子寅為入三淵格，蓋亥子丑寅屬地，故有入三淵之象，凡舉皆凶，如履春冰，蹈虎尾，其禍在前。或末傳乘蛇虎為鬼煞，病必死，禍尤凶也。

신·술·자를 배열하여 이루는 것을 섭삼연격이라 부른다——용이 깊은 연에 내리면 곧 비를 내리지 않고, 적이 깊은 연에 숨어 들어가면 모 또한 나오지 않는다. 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 위험하여, 눈앞에 조격이 있고, 벼슬을 점치면 길하지 않으며, 꾀하는 곳의 일은 이루어지지 않는다. 술·자·인을 배열하여 이루는 것을 입삼연격이라 부른다——해·자·축·인은 지하에 속하므로, 깊은 연에 침입하는 상이 있어, 무엇을 하여도 모두 흉하고, 봄의 엷은 얼음을 밟고 노호의 꼬리를 밟음에 비유하여, 화가 곧 앞머리에 있다. 만약 말전이 등사·백호를 타고 또 귀살을 충당하면, 병을 점치면 반드시 죽어, 재환이 격외로 무겁다.

子寅辰為向陽格，蓋子屬北方幽暗之鄉，寅辰乃日出之方，故有向三陽之象，凡舉皆自暗入明，初凶後吉，病癒訟解，人情皆美也。寅辰午為出陽格，蓋午后陰生，自寅傳午，有出三陽之象。凡占災咎相仍，病訟皆凶也。

자·인·진을 배열하여 이루는 것을 향양격이라 부른다——자는 북방의 유암한 땅에 속하고, 인과 진은 해가 나오는 방위이므로, 삼양을 향하여 달리는 상이 있어, 무릇 일이 모두 어두움에서 밝음으로 돌아가고, 먼저 흉하고 뒤에 길하여, 병은 능히 전유하고, 송은 능히 결결하며, 인정도 또한 모두 화미하다. 인·진·오를 배열하여 이루는 것을 출양격이라 부른다——오의 뒤는 음기가 곧 생한다. 인에서 한 길로 오에 전하는 것은, 삼양을 나가고 양기가 머리에 이르는 상으로, 일을 점치면 재화가 접련하여 끊이지 않고, 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 흉하다.

丑卯巳為出戶格，蓋卯為門戶，巳為地戶，自丑傳巳，有人出戶之象。凡占訪人不在，行人出，利干望，君子升揚，小人狐疑而不吉也。卯巳未為盈陽格，蓋卯巳為二陽，未乃陰之始，自卯傳巳未，日中將反陽已至盈，物物極必反故也。凡事當急就之則吉，遲干則為凶也。

축·묘·사를 배열하여 이루는 것을 출호격이라 부른다——묘는 문호이고, 사는 지호이며, 축에서 사에 전하여, 사람이 문을 나가는 상이 있다. 사람을 찾음을 점치면 곧 사람이 집에 없고, 행인을 점치면 곧 사람이 이미 문을 나갔다. 간알·구망에 이롭고, 군자는 이로 말미암아 승천하고, 소인은 곧 의려·부정하여 불길하다. 묘·사·미를 배열하여 이루는 것을 영양격이라 부른다——묘·사는 이양이고, 미는 음기의 시작이며, 묘에서 사를 거쳐 미에 전하는 것은, 해가 오를 지나면 곧 기울 것이요, 양기는 이미 만영하다——무릇 물은 극처에 이르면 반드시 반전해야 한다. 그러므로 일정은 빨리 하면 곧 길하고, 질질 끌어 하면 곧 흉하다.

巳未酉為充盈格，蓋陽至午而盈，未為一陰，酉為二陰，自巳傳酉，物滿必缺，勢過人衰故耳。凡占皆凶，占官被黜，占物非當時用者，占新病死，久病癒也。未酉亥為入冥格，蓋酉亥日冥之時，有明消暗長之象。凡占事體速干則可，緩則不及時，病訟凶，官不利，吉漸消而凶漸長也。

사·미·유를 배열하여 이루는 것을 충영격이라 부른다——양기는 오에 이르면 곧 차고, 미는 일음이며, 유는 이음으로, 사에서 유에 전하는 것은, 물건이 차서 채워지면 반드시 흠결하고, 세두가 지나면 사람이 곧 쇠함이다. 무엇을 점쳐도 모두 흉하여——관직을 점치면 파면당할 것이고, 물건을 점치면 눈앞에 써 닿는 것이 아니며, 새 병을 점치면 사를 주관하고, 도리어 오랜 병은 능히 나을 것이다. 미·유·해를 배열하여 이루는 것을 입명격이라 부른다——유·해는 바로 천색이 어두움으로 도는 시신으로, 밝음이 한 푼 한 푼 사라지고 어두움이 한 푼 한 푼 자라는 상이 있다. 무릇 일정을 점치는 것은 빨리 하면 도리어 할 수 있고, 한번 늦으면 곧 차를 따라잡지 못한다. 병을 점치고 송을 점쳐도 모두 흉하고, 벼슬을 점치면 이롭지 않다——길기는 점차 사라지고 흉기는 점차 자란다.

酉亥丑為凝陰格，蓋亥丑屬北，冬令陰氣凝結，有嚴霜冰堅之象。凡占有淫慾奸盜之事，多主幽暗及事之不明也。亥丑卯為溟濛格，蓋亥丑陰極，卯為一陽始生，二陰之下，有明在溟濛時之象也。凡占事體不真，憂懼不寧，進退未決也。

유·해·축을 배열하여 이루는 것을 응음격이라 부른다——해·축은 북방에 속하여, 동령에 음기가 응어 머물러, 엄상·후빙의 상이 있다. 일을 점치면 대개 음욕·간도의 한 부류에 섭하고, 대저는 유암·은비하여 말하여 청할 수 없는 일에 관한다. 해·축·묘를 배열하여 이루는 것을 명몽격이라 부른다——해·축은 음이 극처에 이른 것이고, 묘는 일양이 초생한 것으로, 두 겹의 음기 아래에 있어, 광량은 도리어 몽롱·미개한 때에 있다. 일을 점치면 대개 진절하지 않고, 마음속에 우구·불안하여, 진퇴가 주의를 잡아 정하지 못한다.

寅子戌為冥陰格，蓋寅為日出曉方，子戌陰氣盛旺，自寅傳戌，有陽退入陰之象。凡占事自明入暗，凶暗在前，猶防暗損，占官最為凶也。子戌申為偃蹇格，蓋申亦陰方，自子傳申，以陰入陰，歷涉艱難，有重遭荊棘之象。凡舉迷暗不明，行軍被圍，出入作為亦不吉。

인·자·술을 배열하여 이루는 것을 명음격이라 부른다——인은 하늘이 밝아 해가 나는 방위이고, 자와 술은 음기가 바로 성함이다. 인에서 술에 물러나는 것은, 양기가 음 안에 축회하는 상으로, 일을 점치면 밝음에서 어두움으로 돌아가고, 흉험의 어두운 곳이 곧 앞머리에 있어, 도리어 암중에 수손당함을 방비해야 하며, 관직을 점치는 것은 가장 흉하다. 자·술·신을 배열하여 이루는 것을 언건격이라 부른다——신도 또한 음방에 속하고, 자에서 신에 물러나는 것은, 음에서 또 음에 들어가 한 길이 간난하여, 재삼으로 형극에 부딪히는 상이 있다. 무엇을 하여도 호리호도하여, 행군은 포곤당하고, 출입·행사도 또한 모두 길하지 않다.

戌申午為悖戾格，蓋午為陰氣始生，申戌乃陰之盛旺，自深退淺，逃禍不能，有勉強後退之象。占行人未至，占賊不來，作事成禍。申午辰為凝陽格，蓋辰為一陽，申午皆陰，自申傳辰，陽凝在陰，有災尚縈繫之象。占事前者未了，行人來遲，占訟留連，謀遲。

술·신·오를 배열하여 이루는 것을 패려격이라 부른다——오는 음기가 바로 생하는 지방이고, 신과 술은 음기가 바로 왕함이다. 깊은 곳에서 얕은 곳에 물러나는 것은, 화를 피하려 하나 피할 수 없어, 면강하여 뒤로 움츠림의 상이다. 행인을 점치면 곧 사람이 이르지 않고, 적을 점치면 곧 적이 오지 않으며, 일을 하면 반대로 화를 들어 낼 것이다. 신·오·진을 배열하여 이루는 것을 응양격이라 부른다——진은 일양이고, 신과 오는 모두 음에 속하여, 신에서 진에 물러나는 것은, 양기가 음 가운데 응함으로, 재화가 도리어 얽혀 흩어지지 않는 상이다. 일을 점치면 곧 앞의 한 건이 도리어 결결하지 않고, 행인은 오는 것이 늦으며, 관사는 질질 끌어 끊이지 않고, 모획하는 일은 진전이 완만하다.

午辰寅為顧祖格，蓋午為寅之子孫，寅乃午之長生之地，自午傳寅，子回顧母，有復舊廬之象。凡求財謀望皆吉，占賊去，行人來。惟庚日占病凶，占官大吉也。辰寅子為涉疑格，蓋陽主進，寅子不進而反退，又自明退入暗處，有涉歷疑難，莫知深淺之象。占事進退不決，行人未來，欲出不出，關渡防人賊埋伏，安營不吉，不可舉兵用事，官病皆凶也。

오·진·인을 배열하여 이루는 것을 고조격이라 부른다——오는 인이 생하는 곳의 자손이고, 인은 또 오의 장생하는 땅이며, 오에서 인에 물러 돌아가는 것은, 아이가 머리를 돌려 어머니를 봄과 같아, 옛 거처에 다시 돌아옴의 상이 있다. 재물을 구하고 바람을 꾀함이 모두 길하고, 적을 점치면 곧 적이 이미 떠나고, 행인을 점치면 곧 사람이 돌아올 것이다. 다만 경일에 병을 점치는 것은 흉하고, 관직을 점치면 곧 크게 길하다. 진·인·자를 배열하여 이루는 것을 섭의격이라 부른다——양기는 본래 가서 앞으로 나아가야 할 것인데, 인과 자는 도리어 나아가지 않고 반대로 물러나며, 또 이 밝은 곳에서 어두운 곳에 물러 들어감으로, 몸이 의난에 빠져 깊고 얕음을 어루 청하지 못하는 상이 있다. 일을 점치면 진퇴가 결하지 않고, 행인은 오지 않으며, 문을 나가려 하나 또 나가지 못한다. 관·도구를 지나는 것은 사람 혹은 도적이 매복함을 방비해야 하고, 진을 치는 것은 길하지 않으며, 군사를 내어 일을 행할 수 없다——관직과 질병을 점치는 것은 모두 흉하다.

丑亥酉為極陰格，蓋陰主退，自丑傳酉而終於極，有陰人入陰之象。凡占有淫泆酒色奸亂等事，病主死，訟至省部，或淫亂而生疾也。亥主淫亂，酉主酒色耳。亥酉未為時遁格，蓋酉為太陰，未中丁為玉女，利隱遁潛形。自亥傳未，如人入幽暗求隱，有遁身之象。占行人不出，出行不行，捕盜不獲，賊去不來，君子吉而小人凶也。

축·해·유를 배열하여 이루는 것을 극음격이라 부른다——음기는 본래 퇴를 주관하고, 축에서 유에 물러나면 곧 끝머리에 물러 이르러, 음인이 다시 음처에 들어가는 상이 있다. 일을 점치면 대개 음일·주색·간란에 섭하고, 병을 점치면 사를 주관하며, 관사를 점치면 상급의 아문에 소란하여 이르거나, 혹은 음란으로 말미암아 병을 생할 것이다——해는 음란을 주관하고, 유는 주색을 주관하기 때문이다. 해·유·미를 배열하여 이루는 것을 시둔격이라 부른다——유는 태음이고, 미 가운데 감추어진 정신은 옥녀로, 모두 몸을 숨기고 형을 감춤에 이롭다. 해에서 미에 물러나는 것은, 사람이 유암한 곳에 들어가 숨음에 비유하여, 몸을 피하는 상이 있다. 행인을 점치면 곧 사람이 문을 나가지 않고, 출행을 점치면 곧 걸어 이루지 못하며, 도적을 잡아 잡지 못하고, 적은 이미 떠나 다시 오지 않는다——군자가 점치면 길하고, 소인이 점치면 흉하다.

酉未巳為勵明格，蓋巳為陽明之地，自酉傳巳，從暗入明，有歷陰暗而後得明之象。凡舉皆由勉強而後去，君子利取祿位，小人宜早營運也。未巳卯為回明格，蓋未為一陰，巳卯為二陽，自未傳卯，由陰至陽，有缺月漸回之象，凡事不可驟舉，只宜遲進。久雨則晴，吉事漸成，凶事漸消也。

유·미·사를 배열하여 이루는 것을 여명격이라 부른다——사는 양기가 명량한 땅이고, 유에서 사에 물러나는 것은, 어두움에서 밝음으로 향하여 감으로, 먼저 한 단의 음암을 경과하고 그 뒤에 광명을 다시 봄의 상이 있다. 무릇 일이 모두 먼저 면력·쟁착의 한 번을 거쳐야 비로소 걸어 움직일 수 있다. 군자는 마땅히 이를 빌려 록위를 모취하고, 소인은 마땅히 일찍 경영하여 생을 꾀해야 한다. 미·사·묘를 배열하여 이루는 것을 회명격이라 부른다——미는 일음이고, 사와 묘는 이양이며, 미에서 묘에 물러나는 것은, 음에서 양으로 돌아옴으로, 잔월이 조금씩 다시 둥글어지려 함과 같다. 무릇 일은 급히 손을 움직일 수 없고, 다만 천천히 추진함에 이롭다——오랜 비는 맑음으로 돌아가고, 길사는 조금씩 지어 이루어지며, 흉사는 조금씩 소해할 것이다.

巳卯丑為轉悖格，蓋巳卯二陽，丑乃純陰，巳入丑避明向暗，以巧就拙，棄正歸邪，事轉悖戾之象。主家零身怯，怪夢，作事似邪摩隨，事好出頭，不知省檢守分以安命也。卯丑亥為斷澗格，蓋卯為一陽，丑亥二陰，自卯傳亥，一陽深入二陰，陽斷斷送，漸入深澗水底，有暗長明消之象。凡占君子退職，小人遇凶事者也。

사·묘·축을 배열하여 이루는 것을 전패격이라 부른다——사와 묘는 이양이고, 축은 순음이며, 사에서 축에 물러 들어가는 것은, 광명을 피하여 흑암으로 향하여 가고, 교묘를 변하여 졸로 하고 바른 길을 버려 사길을 달림으로, 일정이 패역으로 돌아향하는 상이다. 가도가 영락하고 인심이 겁유하며, 항상 괴몽을 짓고, 행사가 사숭에 끌려 가는 것과 같으며, 또 출두·노면을 사랑하여, 반성·수렴하고 본분을 안수함을 알지 못함을 주관한다. 묘·축·해를 배열하여 이루는 것을 단간격이라 부른다——묘는 일양이고, 축과 해는 이음이며, 묘에서 해에 물러나는 것은, 한 점의 양기가 두 겹의 음 가운데 깊이 빠져, 양기가 여기에 이르러 끊어 보내고, 점차 깊은 간의 물 밑에 가라앉음으로, 어두움이 자라고 밝음이 사라지는 상이다. 이 격을 점쳐 얻으면, 군자는 벼슬을 잃고 직을 떠나고, 소인은 흉사를 조우한다.

以上陰陽各有三說，或以晝為陽，夜為陰。或以子丑寅卯辰巳為陽，午未申酉戌亥為陰。或以子寅辰午申戌為陽，丑卯巳未酉亥為陰。

이상의 각 격이 강하는 곳의 음양은, 전인에게 세 가지 나누는 법이 있다——첫째는 낮을 가지고 양으로 삼고 밤을 음으로 삼는다. 둘째는 자·축·인·묘·진·사의 이 앞의 여섯 지지를 가지고 양으로 삼고, 오·미·신·유·술·해의 이 뒤의 여섯 지지를 음으로 삼는다. 셋째는 자·인·진·오·신·술의 이 여섯 지지를 가지고 양으로 삼고, 축·묘·사·미·유·해의 이 여섯 지지를 음으로 삼는다.

干支前一位為關隔。凡日干支有期限，又為關隔。如三傳通連日干為撞干格。或初末傳撞日之關，主事急，及我若向前有為也。若三傳自干支內發用，傳出日辰之外，事雖急而終閒慢。或自干支外發用，傳入干支之內，事先緩而後急也。

일간과 일지의 각기 앞면의 한 자리는, 그것들의 관애이다. 일간·일지는 이미 일정의 기한을 표하고, 또 관구를 충당한다. 삼전이 한 길로 잇어 일간 위에 이르는 것을, 충간격이라 부른다. 만약 초전 혹은 말전이 일간의 관구에 부딪히면, 일정이 긴급함을 주관하여, 이것은 나의 이쪽이 앞으로 가서 작위하려 함이다. 만약 삼전이 간지 안에서 발용하여, 도리어 일진의 밖에 전하여 이르면, 일정이 비록 급하나 최후는 여전히 타타하여 내려갈 것이다. 만약 간지 밖에서 발용하여, 한 길로 간지 안에 전하여 들어가면, 저것은 곧 먼저 느리고 뒤에 긴하다.

辛巳日丑加卯，三傳丑亥酉，本是退間傳，凡事偃蹇阻滯，緣被末傳撞辛之關，所以先緩而後急也。吉凶如此。如三傳通連日之支辰，為撞支格。蓋初末傳撞支之隔，主事宜急倏，彼動而我應之也。或傳帶日貴日財為用，末傳墓絕，大不利貴人交易，因財而有所屈也。

예를 든다——신사일에 축이 묘 위에 가하고, 삼전이 축·해·유를 짓는 것은, 본래 역행의 간전에 속하여, 무릇 일이 곤돈·수조한다. 그러나 말전이 신의 관구에 부딪히므로, 먼저 느리고 뒤에 급으로 변성한다. 길흉은 곧 이와 같이 비추어 미룬다. 삼전이 한 길로 잇어 일지 위에 이르는 것을, 충지격이라 부른다——초전 혹은 말전이 일지의 관애에 부딪히면, 일정이 다투어 빨리 해야 함을 주관하여, 이것은 상대방이 먼저 움직이고 나의 이쪽이 응대함이다. 만약 삼전이 일간의 귀인 혹은 재효를 띠고 발용하여, 또한 말전이 묘·절의 땅에 떨어지면, 저것은 곧 귀인과 교도를 치고 매매를 함에 크게 이롭지 않아, 전재를 위해 조금의 위굴을 받을 것이다.

凡四課三傳俱陽，如三傳俱陰，為六純課。如四課屬陽，中一課發用並中末皆陽，為六陽課，宜尊貴占天庭高尊事。初中空，君子畏之減力，常人賴之省力末事得理。

무릇 사과와 삼전이 전부 양에 속하거나, 혹은 전부 음에 속하는 것을, 모두 육순과라 부른다. 사과가 양에 속하여, 그 가운데 한 과가 발용하여 중전·말전을 잇어 모두 또한 양인 것을, 육양과라 부르니, 존귀한 사람이 조정의 상층의 일을 점문함에 이롭다. 만약 초전·중전이 공망에 떨어지면, 군자는 이로 말미암아 외구를 마음에 두어 기력이 절반 줄고, 심상한 사람은 반대로 공망을 빌려 힘기를 아끼며, 끝에 일정이 도리어 이치를 점주할 수 있다.

若四課陰，中一課發用並中末俱陰，為六陰格。宜卑下占陰謀奸私事，病者死。此六者陰陽皆純，故名六純，占孕陽男陰女。統革之體，乃天淵懸隔之象也。

만약 사과가 음에 속하여, 그 가운데 한 과가 발용하여 중전·말전을 잇어 모두 또한 음인 것을, 육음격이라 부르니, 지위가 낮고 미한 사람이 은비·사하의 모획하는 일을 점문함에 이롭다. 병을 점치면 곧 사를 주관한다. 이 여섯 자리는 음양이 순하여 섞이지 않으므로, 육순이라 부른다. 태잉을 점치면, 순양은 아들을 낳고 순음은 딸을 낳는다. 괘체를 가지고 논하면 통틀어 혁괘(革卦)에 속하니, 하늘 위와 깊은 연이 현격하여 양끝을 이루는 기상이다.

象曰：六陽動達，如登三天。私凶公吉，官遇升遷。六陰朦昧，似涉重淵。公凶私利，病患纏延。如甲午日干上子，六陽遇退間傳，為倒拔蛇，名悖戾。及兼初傳戌財，引入中末鬼鄉，凡事艱辛不免功勞。或夜傳晝，事有明白。或遇五陽，以人年命定之。

단어에 이르기를, 육양과는 통달·호동하여, 한 길로 삼중천에 오름과 같아, 사사는 흉하고 공사는 길하여, 벼슬하는 것은 승천을 만날 것이다. 육음과는 혼매·불명하여, 접련하여 몇 겹의 깊은 연을 건너 지나감과 같아, 공사는 흉하고 사사는 이로우며, 병을 점치면 곧 전면하여 낫기 어렵다. 예를 든다——갑오일에 간 위는 자로, 육양과가 또 역행의 간전에 부딪히면, 도발사라 부르니, 곧 패려의 상이다. 더하여 초전의 술은 본래 재효이나, 도리어 일정을 끌어 중말의 양전의 귀향에 들어가면, 저것은 곧 여러 일이 간신하여, 한 번의 신고를 헛되이 들일 것이다. 만약 야장이 주장에 전하여 이르면, 일정이 도리어 명백한 결과가 있을 수 있다. 만약 다만 오양을 모여 갖출 뿐이면, 곧 당사의 사람의 본명·행년을 써서 이로써 정탈해야 한다.

或六陰遇丑卯巳為出戶，卯巳未為盈陽，酉未巳為勵明，未巳卯為回明，未可以昏迷斷之，凶中有吉，則應革九五大人虎變之象。

육음과가 만약 축묘사의 출호격·묘사미의 영양격·유미사의 여명격·미사묘의 회명격을 배열하여 내면, 곧 일괄하여 지어 혼매·불명으로써 단할 수 없다——반대로 이것은 흉 가운데 길을 띠어, 바로 혁괘 구오의 「대인은 호변한다」의——노호가 털을 바꿈과 같이 훈연하여 일신한 기상에 응한다.

如己卯日酉加未，六陰遇晝將入夜，昏迷尤甚。將乘后合元，支干遇盜氣，彈射發用，坐空費力不可言。問病必死，求望虛耗。或遇五陰以人年命定之。夫五陰相續，盜氣迤邐脫去，為源消根斷，本命緣不攝而死。凡占皆脫耗，則應革上六小人革面征凶之象也。

또 가령 기묘일에 유가 미 위에 가하면, 육음과가 또 주장이 야장으로 전입함을 만나, 혼매가 더욱 심하다. 천장이 천후·육합·현무를 타고, 간지 위에 또 설기를 만나, 탄사의 법을 써서 발용을 취하며, 도리어 공망 위에 앉는다——들이는 힘기는 말할 법이 없다. 병을 점치면 반드시 죽고, 구망을 점치면 곧 헛되이 모손한다. 만약 다만 오음을 모여 갖출 뿐이면, 똑같이 본명·행년을 써서 이로써 정한다. 오음이 한 자리가 한 자리에 이어, 설기가 한 길로 원기를 질질 끌어 가니, 원두가 마르고 뿌리도 끊어짐과 같아, 본명이 접제를 잃어 이로써 죽음에 이른다. 무릇 점치는 것은 모두 탈모를 주관하니, 바로 혁괘 상육의 말하는 곳의 소인이 다만 얼면만 고치고 출정하면 곧 흉한 저 종류의 상에 응한다.

十雜看發用，本姓真不真。辨人家有兩姓同居也。寅中有生火，水土墓於辰。辰中有死水，生死有緣因。水土墓於辰，故辰中有雜水土也。巳上有生金，土乃寄於申。金長生在巳，水土生於申也。

십잡괘는 발용의 신을 본다——그것을 써서 이 한 집의 성씨가 순수한가 순수하지 않은가를 분명히 변한다——곧 한 호 안에 양성의 사람이 살고 있는가 아닌가를 분변함이다. 가결에 이르기를, 인 가운데에는 장생의 화를 감추고, 수와 토는 곧 진에 묘에 들어간다. 진 안에 이미 사수가 있으면, 생과 사는 스스로 연유가 있다——수와 토가 모두 진에 묘하므로, 진궁은 수토의 기를 섞어 있다. 사 위에 장생의 금이 있고, 토의 생지는 곧 신에 기거한다——금은 사에서 장생하고, 수와 토는 신에서 장생한다.

未中有死木，木墓在未，故有雜木也。水乃便生申。申中有雜水。戌中有死火，戌為火墓，故有雜火也。木生亥上親。亥中有雜木。金在丑中墓，有雜金也。十干辨假真。生雜本祖宗，死雜兩姓人。

미 가운데 사목이 있다——목이 미에 묘하므로, 미궁은 목기를 섞어 있다. 수는 곧 신 위에서 장생한다——신궁은 수기를 섞어 있다. 술 가운데 사화가 있다——술은 화의 묘고이므로, 술궁은 화기를 섞어 있다. 목은 해 위에서 장생을 얻어, 해와 가장 친하다——해궁은 목기를 섞어 있다. 금은 축 가운데 묘에 들어간다——축궁은 금기를 섞어 있다. 다시 십천간을 배하여 이로써 진가를 변한다——발용이 띠는 것이 만약 장생의 잡이면, 본성의 조종의 한 맥이요, 띠는 것이 만약 묘사의 잡이면, 집 안에 양성의 사람이 있다.

發用得本長生者，上祖是本姓也。如甲乙日用亥，戊己壬癸日用申，庚辛用巳，丙丁用寅，生雜卦也，故曰生雜本祖宗。如甲乙日用未，丙丁日用戌，戊己壬癸日用辰，庚辛日用丑，為死雜卦，家中有兩姓人同居，故曰死雜兩姓人也。

발용의 신이 바로 본일간의 장생위 위에 떨어지는 것은, 조상이 본성의 한 맥임을 설명한다. 가령 갑을일에 발용이 해에 있고, 무기와 임계일에 발용이 신에 있으며, 경신일에 발용이 사에 있고, 병정일에 발용이 인에 있으면, 모두 생잡괘에 속한다——그러므로 생잡은 본성의 조종이라 한다. 반대로, 갑을일에 발용이 미에 있고, 병정일에 발용이 술에 있으며, 무기와 임계일에 발용이 진에 있고, 경신일에 발용이 축에 있으면, 모두 사잡괘에 속하여, 집 안에 양성의 사람이 삶을 주관한다——그러므로 사잡은 양성이 동거한다고 한다.

甲與己合。戊己宮中忌木克，己來嫁甲合親情。六月己迴歸奉戊，瓜果雖熟色帶青。六月木死土旺，己卻歸戊，故懷木胎，瓜果雖熟，尚帶青色，為懷木胎也。

《심경》은 가취를 써서 십천간의 상합을 강한다. 갑과 기가 합한다——무기의 토는 가장 목이 와서 극함을 두려워한다——여기에서 기를 잡아 갑에게 시집보내어, 적을 화하여 친으로 삼는다. 유월에 이르면, 기는 또 남가에 돌아와 무에게 시봉한다——유월은 목이 이미 쇠사하고 토가 바로 왕에 당하여, 기는 무의 저쪽에 돌아 이르나, 몸 위는 도리어 목의 태기를 품는다——그러므로 저 때의 과과는 비록 익으나, 안색은 여전히 한 겹의 푸름을 띤다——바로 목태를 품기 때문이다.

乙與庚合。甲乙東方木畏金，甲將乙妹去合庚。春時木旺乙歸本，所以園木開瓊花。東方木畏西方金克，甲兄乙妹，將乙配與庚合，至春木旺金囚，乙卻還東方，木色青，金色白，乙懷庚胎歸還，所以春開白花，是乙中有金。

을과 경이 합한다——동방의 갑을목은 금이 와서 극함을 두려워하여, 여기에서 갑은 매매의 을을 시집보내 가서 경과 서로 합하게 한다. 춘천에 이르면 목이 왕하여, 을은 또 본가에 돌아오고, 동산 안의 나무는 곧 옥과 같은 흰 꽃을 피운다. 이것은 동방의 목이 서방의 금을 두려워하여, 형장의 갑이 매매의 을을 허배하여 경에게 주고, 춘천에 이르면 목이 왕하고 금이 수이다——을은 동방에 돌아 이르고, 목색은 본래 푸르고 금색은 본래 흰데, 을은 경의 태기를 띠고 돌아오므로, 춘천에 피는 것은 흰 꽃이다——바로 을의 안쪽에 금기를 품기 때문이다.

丙辛合。庚辛性怯南方火，便以妹辛丙合同。秋間火死辛歸去，棗霜刑葉落紅。丙火死，辛歸庚，刑殺萬物，葉落，棗亦成赤色帶紅，為辛臨丙色，有火氣也。

병과 신이 합한다——경신의 금은 남방의 병정화를 두려워하여, 곧 매매의 신을 잡아 병에게 시집 주어 서로 합하게 한다. 추천에 이르면 화는 이미 쇠사하고, 신은 곧 남가에 돌아와, 한 길로 상기를 띠어, 대추는 익고 잎은 떨어지며, 한 편이 홍색이다. 이것은 병화가 사절하고 신이 경의 저쪽에 돌아감을 말하는 것으로, 상기가 만물을 숙살하고, 잎자가 표락하여, 대추자에 잇대어도 또한 적홍으로 돌아간다——저것은 신이 병의 안색을 물들여, 몸 위에 화기를 띠기 때문이다.

丁壬合。南方火畏北方水，故將丁妹配屬壬。夏旺丁來歸應丙，桑椹熟時帶紫深。夏火旺水囚，丁懷水胎歸丙，水黑火赤，相雜成紫，為丁中有水氣也。

정과 임이 합한다——남방의 화는 북방의 수를 두려워하여, 곧 매매의 정을 허배하여 임에게 준다. 하천에 이르면 화가 왕하여, 정은 돌아와 병의 이쪽에 귀하고, 저 때의 상심자는 익어, 안색이 짙은 자색이다. 이것은 하천에 화가 왕하고 수가 수임을 말하는 것으로——정은 수의 태기를 품고 병의 곳에 돌아 이른다. 수색은 검고 화색은 붉어, 양색이 서로 섞이면 곧 자색이 된다——정의 안쪽에 수기를 품기 때문이다.

戊癸合。北方水懼中央土，戊癸成親燕新妝。立冬水旺癸還舍，土孕嚴凝殺草黃。立冬水旺土囚，癸懷土胎而歸，故殺百草而有黃色，為癸中有土氣也。

무와 계가 합한다——북방의 수는 중앙의 토를 두려워하여, 여기에서 무계는 인을 맺고, 신인이 소장하여 예를 이룸과 같다. 입동에 이르면 수가 왕하여, 계는 자가의 옥리에 돌아와, 배 속에 토기를 품고, 한기가 엄응하여 풀을 잡아 모두 고황으로 삭아 이룬다. 이것은 입동에 수가 왕하고 토가 수임을 말하는 것으로——계는 토의 태기를 띠고 돌아가므로, 백초를 숙살하여 황색을 현출한다——계의 안쪽에 토기를 품기 때문이다.

凡課俱取初傳動爻，以別五行純雜、數目、物色為用，曰雜狀課。純者，子午卯酉四仲為純。寅中有生火，一雜；辰中有水土墓，二三雜；巳中有生金，四雜；申中有生土，五雜；未中有木墓，六雜；又申中有生水，七雜；戌中有火墓，八雜；亥中有生木，九雜；丑中有金墓，十雜。

무릇 과를 세우는 것은 모두 초전의 이 동효를 취하여, 그것을 써서 오행의 순과 잡·일정의 수목 및 물건의 안색을 분변한다——이것이 곧 잡상과라 부른다. 이른바 순은, 자·오·묘·유의 사중의 지지를 가리켜, 본궁의 기가 순하여 섞이지 않는다. 잡은 곧 차례로 열 가지를 배열하여 낸다——인 가운데 장생의 화를 감춤은 일잡, 진 가운데 수와 토의 묘를 감춤은 이잡·삼잡, 사 가운데 장생의 금을 감춤은 사잡, 신 가운데 장생의 토를 감춤은 오잡, 미 가운데 목의 묘를 감춤은 육잡, 신 가운데 또 장생의 수를 감춤은 칠잡, 술 가운데 화의 묘를 감춤은 팔잡, 해 가운데 장생의 목을 감춤은 구잡, 축 가운데 금의 묘를 감춤은 십잡이다.

如寅卯為木，春寅懷火雜木，故卯為純木也。季火金水皆然。惟土守中宮，分旺四季，每季前各旺十八日，總七十二日，合而成歲，故辰中有餘木，未有餘火，戌中有餘金，丑中有餘水，各十二日。然四孟月懷胎，仲月娠壯，季月死墓葬，為五行十雜，紛紜眾事，其應不同。

가령 인·묘는 모두 목에 속하나, 가사 춘천의 인 안은 화기를 품어, 목 가운데 참잡하므로, 다만 묘만이야말로 순목으로 셈한다. 화·금·수의 각기 맹중의 지지도 모 또한 이 도리에 비춘다. 다만 홀로 토는 중궁을 진수하여, 나누어 왕함은 사계의 끝에 있어, 매 계절의 앞머리에 각기 십팔 천을 왕하고, 합하여 칠십이 천을 이루며, 사행과 모여 한 온전한 해를 이룬다——그러므로 진 가운데 도리어 목의 여기를 남기고, 미 가운데 화의 여기를 남기며, 술 가운데 금의 여기를 남기고, 축 가운데 수의 여기를 남겨, 각기 십이 천을 점한다. 사맹의 달은 태를 품고, 사중의 달은 태기가 장실하며, 사계의 달은 사묘·입장으로, 오행이 이로 말미암아 열 가지의 잡기를 생하여 내고, 응하는 곳의 일은 분운·불일하여, 단법이 각기 같지 않다.

象曰：“五行陰陽，萬物純雜。凶視救神，吉防害鬼。數目日期，顏色物類。覓物尋人，克應可取。”如甲乙初用亥例，為生雜家，是上祖本姓人居住。庚辛日用丑例，是死雜家，有兩姓同居也。

단어에 이르기를, 오행은 음양으로 나뉘고, 만물은 순이 있고 잡이 있다. 흉을 만나면 구제의 신이 있는가 없는가를 봐야 하고, 길을 만나도 또한 나를 해하는 귀효를 방비해야 한다. 일정의 수목·일기, 물건의 안색·종류, 및 물건을 찾고 사람을 찾는 것도, 모두 여기에서 응험을 취할 수 있다. 예를 든다——갑을일에 초전의 발용이 해에 있으면, 생잡의 집에 속하여, 사는 곳은 조상의 본성의 사람이다. 경신일에 발용이 축에 있으면, 사잡의 집에 속하여, 집 안은 양성이 같이 산다.

如戌為五數，加未八數，吉凶應在五八四十日，或四個月也。旺相倍數，休囚減之。如正月將甲子日寅時占物色，午加酉為用，主上赤下白色也。

다시 수목을 본다——술은 오수에 배하고, 팔수에 배하는 미 위에 가하면, 길흉은 곧 오팔이 서로 곱하는 사십 천 위에 응하거나, 혹은 넉 달 위에 응한다. 신기가 왕상하면 수목을 잡아 배가하고, 휴수하면 서로 응하여 감소한다. 안색에 이르러서는——정월의 월장을 쓰고, 갑자일의 인시에 물건의 성색을 점치면, 오가 유 위에 가하여 발용하고, 오는 화에 속하여 그 빛이 붉고, 유는 금에 속하여 그 빛이 희다——곧 이 한 건의 물건은 윗머리는 붉고 아랫머리는 희다고 단한다.

凡課俱取初傳動爻，以別五行六親、物類親疏、旺相休囚為用，曰物類課。如甲乙日，日干及寅卯發用，為己身同類占，寅為兄，卯為弟，寅中甲為姐，辰中乙為妹，亥中甲為伯之兄弟，未中乙為叔之兄弟；

무릇 과를 세우는 것은 모두 초전의 이 동효를 취하여, 그것을 써서 오행·육친·물류의 친소 및 왕상·휴수를 분변한다——이것이 곧 물류과라 부른다. 갑을일을 가지고 예로 삼는다——일간의 본신 및 인·묘의 발용은, 모두 자기와 동배를 점침으로 셈한다. 인은 형장을 대표하고, 묘는 제제를 대표하며, 인 가운데 감춘 갑은 저저를 대표하고, 진 가운데 감춘 을은 매매를 대표하며, 해 가운데 감춘 갑은 백부의 한 배의 형제를 대표하고, 미 가운데 감춘 을은 숙부의 한 배의 형제를 대표한다.

子為父，亥為母，亥中壬為伯，丑中癸為叔，申中壬為長姑，辰中癸為小姑；申為祖父，酉為祖母，巳中庚金為伯祖，戌中辛金為叔祖，丑中辛金為祖姑；

다시 위의 한 배로 가면——자는 아버지를 대표하고, 해는 어머니를 대표하며, 해 가운데 감춘 임은 백부를 대표하고, 축 가운데 감춘 계는 숙부를 대표하며, 신 가운데 감춘 임은 대고모를 대표하고, 진 가운데 감춘 계는 소고모를 대표한다. 신은 조부를 대표하고, 유는 조모를 대표하며, 사 가운데 감춘 경금은 백조부를 대표하고, 술 가운데 감춘 신금은 숙조부를 대표하며, 축 가운데 감춘 신금은 조고를 대표한다.

未墓為妻，辰為繼妻，丑為妾，戌為婢妻；土生庚申金為媒人，午為男，巳為女，寅中火為兄之男女，未中火為弟之男女，戌中火為姐妹之男女；生祖者為曾祖，生曾祖者為高祖，男生者為孫，孫生者為元孫。

평배와 하배——미는 목의 묘고로, 정처를 대표하고, 진은 속현을 대표하며, 축은 첩을 대표하고, 술은 수방의 비녀를 대표한다. 토는 능히 경신의 금을 생하므로, 경신은 매인을 대표한다. 오는 아들을 대표하고, 사는 딸을 대표하며, 인 가운데 감춘 화는 형장의 자녀를 대표하고, 미 가운데 감춘 화는 제제의 자녀를 대표하며, 술 가운데 감춘 화는 자매의 자녀를 대표한다. 다시 위아래로 가서 미루면, 조부를 생하는 것은 증조이고, 증조를 생하는 것은 고조이며, 아들이 생하는 곳은 손이고, 손이 생하는 곳은 현손이다.

丙丁日火，戊己日土，庚辛日金，壬癸日水，六親之類各仿此推。惟妻妾則陽為妻，陰為妾也。若占父母，要父母出現；占子孫，要子孫出現。或父母興旺則克子孫，兄弟興旺必克妻財。旺相相生吉，休囚刑剋凶。

병정일은 화를 가지고 본신으로 삼고, 무기일은 토를 가지고 본신으로 삼으며, 경신일은 금을 가지고 본신으로 삼고, 임계일은 수를 가지고 본신으로 삼는다——육친의 배법은 모두 갑을일의 모양에 비추어 유추한다. 다만 처첩의 한 항만 음양을 나누어야 한다——양지는 정처로 하고, 음지는 첩으로 한다. 부모를 점치는 것은, 과 가운데 부모효가 출현해야 하고, 자손을 점치는 것은, 자손효가 출현해야 한다. 부모효가 너무 왕하면 곧 자손을 극하고, 형제효가 너무 왕하면 반드시 처재를 극한다. 여러 효가 왕상하고 또 서로 생하면 곧 길하고, 휴수하고 또 형극하면 곧 흉하다.

陽神下臨陽宮，有德合為親；入陰宮為疏。陰神下臨陰宮，有德合為親，入陽宮為疏。更以神將吉凶參詳，則富貴貧賤存亡應驗，瞭然可見。此六親吉凶之族類也。

양신이 양궁 위에 떨어지고, 또 덕이 있고 합이 있는 것은, 관계가 친밀하다. 음궁에 떨어져 들어가는 것은, 관계가 소원하다. 음신이 음궁 위에 떨어지고, 또 덕이 있고 합이 있는 것은, 관계가 친밀하다. 양궁에 떨어져 들어가는 것은, 관계가 소원하다. 다시 천장의 길흉에 참조하여 함께 짐작하면, 그러하면 곧 한 집 사람의 부귀·빈천·생사·존망이, 응험하여 일어나 청청백백하다. 이상의 강하는 곳은 육친의 길흉의 이 한 부류이다.

如剛日用起陽神，旺相有氣加日上，是新物。用起陰神，休囚無氣加日上，是舊物。或甲日日辰見亥，乃木生，為生事，將來新物，應在父母；見卯乃木旺，為目下事，主不新不舊之物，憂在同類己身朋友；見未乃木死處，為死事，主已過舊事及舊物，憂在妻奴下人。

다시 물건의 신구를 강한다. 양일에 과를 세우고, 발용이 양신이고 또 왕상·유기하여 일간 위에 가하면, 점치는 곳은 새로운 물건이다. 발용이 음신이고, 휴수·무기하여 일간 위에 가하면, 점치는 곳은 옛 물건이다. 가령 갑일의 일진 위에 해를 보면, 해는 목의 장생으로, 바로 생발하는 일에 속하여, 장래에 새 물건이 있을 것이요, 부모의 몸 위에 응한다. 묘를 보면, 묘는 목의 제왕으로, 눈앞의 일에 속하여, 주관하는 곳의 물건은 새롭지도 옛도 아니며, 우환은 동배·자기 혹은 붕우의 몸 위에 나온다. 미를 보면, 미는 목의 사묘의 곳으로, 이미 지나간 일에 속하여, 주관하는 곳은 옛일·옛물건이요, 우환은 처자·복역·하인의 몸 위에 나온다.

又剛日用神在干前為未來，干後為過去。柔日用在干前為過去，干後為未來。或乙日屬陰，婦德從夫，日上見辰為陽，是生新物；見未為陰，亦是新物，乃陰德在陽，乙庚化金，辰巳金生處，未亦金冠帶之位也。丑加日上為死故物，金死墓於丑也。此陰陽盛衰、生死新舊之物類也。

또, 양일에 과를 세우는 것은, 발용의 신이 일간 앞에 배열하는 것은 미래에 속하고, 일간 뒤에 배열하는 것은 과거에 속한다. 음일에 과를 세우는 것은 곧 서로 반대로, 일간 앞에 있는 것은 과거에 속하고, 일간 뒤에 있는 것은 미래에 속한다. 을일을 가지고 예로 삼으면——을은 음에 속하여, 부인의 덕이 장부에 의종함과 같아, 일간 위에 진을 보는 것은 양에 속하여, 신생의 물건이다. 미를 보는 것은 음에 속하나, 모 또한 여전히 신물로 셈한다——음의 덕성이 양 위에 기하고, 을과 경이 합하여 금으로 화하며, 진·사가 바로 금의 생지이고, 미도 또한 금의 관대의 자리이기 때문이다. 만약 축이 일간 위에 가하면, 곧 이미 죽은 옛물건이다——금이 축에서 사묘하기 때문이다. 이상의 강하는 곳은 음양의 성쇠·생사·신구의 이 한 부류의 물상이다.

如初傳旺相，神將吉，末傳囚死，神將凶，為始吉終凶，事先成後敗。若初傳休囚，神將凶帶刑害，末傳旺相，神將吉，見合德救制，為始凶終吉，事先難後遂。此始終吉凶之物類也。統節之體，乃蜃氣樓臺之課也。

다시 수미를 본다. 초전이 왕상하고 천장이 길하나, 말전은 도리어 수사하고 천장이 흉한 것은, 저것은 시작은 길하고 결국은 흉하여, 일정이 먼저 이루고 뒤에 패한다. 반대로, 초전이 휴수하고 천장이 흉하고 또 형해를 띠며, 말전이 왕상하고 천장이 길하여, 도리어 합과 덕을 얻어 닿아 구호·제복하는 것은, 저것은 시작은 흉하고 결국은 길하여, 일정이 먼저 어렵고 뒤에 이룬다. 이상의 강하는 곳은 시작이 있고 끝이 있는 이 한 부류의 길흉이다. 물류과는 괘체를 가지고 논하면 통틀어 절괘(節卦)에 속하니, 해시·신루와 한 가지의 과체이다.

象曰：“物以聲應，方以類萃。六親俱現，以用為主。旺相吉言，休囚凶語。始終吉凶，神將分取。”如甲乙推六親，見亥卯為今日族類也。或用起水神無氣乘凶將，占者當憂父母長上及文書。見木神，憂己身兄弟及同類爭財事。見土為妻奴及婚姻財產事，推類見亥為豬，卯兔、未羊及酒食之類。六畜有刑無氣，主殘傷，有氣無刑即生育。更神將凶吉、旺相相生、休囚，逐類推之。

단어에 이르기를, 만물은 성기를 의지하여 서로 응하고, 각 방은 종류를 눌러 서로 모인다. 육친이 만약 모두 과 위에 출현하면, 곧 발용의 신을 가지고 주로 삼는다. 왕상하면 곧 길한 말을 말하고, 휴수하면 곧 흉한 말을 말한다. 한 머리 한 꼬리의 길흉은, 분별하여 양 머리의 천장을 본다. 가령 갑을일에 육친을 미루면, 해·묘를 보면 곧 본일의 동족의 신이다. 만약 발용하는 것이 수신이고 무기·또 흉장을 타면, 점치는 자는 부모·장배 및 문서 위의 일을 걱정해야 한다. 목신을 보면, 곧 자신의 형제 혹은 동배가 재물을 다툼을 근심한다. 토신을 보면, 곧 처자·복역 및 혼인·재산에 관한다. 다시 물류를 눌러 미루어 열면——해는 돼지이고, 묘는 토끼이며, 미는 양으로, 모 또한 주식의 한 부류에 연대한다. 육축의 효가 만약 형을 띠고 또 무기하면, 축구의 잔상을 주관한다. 기가 있고 형을 띠지 않으면, 곧 생양·번식을 주관한다. 이 밖에 도리어 천장의 길흉·왕상상생과 휴수를 합하여, 한 부류 한 부류로 미루어야 한다.

如丙午日三月占，三傳寅午戌火局，與日辰同類，為生物，占事必干新象。火有氣，謀為成就而速，秋冬火囚死事稍緩，成就艱難中得。

가령 병오일에 삼월에 과를 세우고, 삼전은 인·오·술의 합성하는 화국으로, 일진과 똑같이 한 부류에 속하여, 생기 있는 물건으로 셈하여 지은다——점치는 곳의 일은 반드시 새로운 기상에 관섭할 것이다. 화기가 유력하면, 모획하는 일이 이루는 것이 빠르다. 추동에 이르면 화는 수사에 떨어져, 일정이 곧 조금 느려, 간난 가운데 있어야 비로소 이루어질 수 있다.

如乙日陰德從庚化金，金雖以土生，然死墓於丑，故辰臨乙為新，丑臨乙為故，蓋丑中之土惡見乙中之木也，乙中之木惡見丑中之金也。

다시 가령 을일은, 을의 음덕이 경을 따라 합하여 금으로 화한다. 금은 비록 토가 생하는 곳으로 말미암으나, 도리어 축에서 사묘한다. 그러므로 진이 을 위에 임하는 것은 신물로 셈하고, 축이 을 위에 임하는 것은 구물로 셈한다——축 가운데의 토는 을 가운데의 목을 보기를 싫어하고, 을 가운데의 목도 또한 축 가운데의 금을 보기를 싫어하여, 피차에 서로 기하기 때문이다.

如初傳凶，克末傳吉神，為始克終，所事困窮。或末傳吉，克初傳凶神，為終來克始，萬物皆美。或將乘六合，旺相私事私心，囚死闇昧不明。螣蛇旺相，驚恐稍散，囚死倍起憂惶。凶將囚休，凶事至甚。吉將旺相，吉事永久。凶將乘旺相氣不為凶，吉將乘囚休氣不為吉。

초전이 흉신이고 가서 말전의 길신을 극하는 것을, 시가 종을 극한다고 부르니, 하는 곳의 일이 곤돈·궁박한다. 말전이 길신이고 가서 초전의 흉신을 극하는 것을, 종이 시를 극한다고 부르니,样样 모두 미만하다. 천장이 만약 육합을 타면, 왕상할 때는 사사·사심을 주관하고, 수사할 때는 곧 암매·불명하다. 등사가 왕상하면, 경공이 도리어 조금 흩어질 수 있다. 등사가 수사하면, 우황이 반대로 배가한다. 흉장이 수휴의 땅에 떨어지면, 흉사가 가장 무겁다. 길장이 왕상의 기를 얻으면, 길사가 장구하다. 그러나 흉장이 만약 따로 왕상의 기를 타면, 모 또한 흉하여 일어나지 못한다. 길장이 만약 따로 수휴의 기를 타면, 똑같이 길하여 일어나지 못한다.

初傳言事之始，末傳決事之終，初末神將凶，始終皆凶，則應節九二不出門庭凶象。初末神將吉，始終皆吉，則應九五甘節吉之象也。

초전이 말하는 것은 일정의 시작이요, 말전이 단하는 것은 일정의 수미이다. 초말의 양전의 신과 장이 모두 흉하면, 저것은 곧 시종이 모두 흉하여, 바로 절괘 구이의 「문정을 나가지 않으면, 흉하다」의——문을 닫고 나가지 않으면 반대로 흉을 초래하는 저 종류의 상에 응한다. 초말의 양전의 신과 장이 모두 길하면, 저것은 곧 시종이 모두 길하여, 바로 절괘 구오의 「감절은 길하다」의——절제하여 감심·적도하여 길을 얻는 기상에 응한다.

如甲寅日冬占，子水母旺氣用，為新氣，曰物類課也。

예를 들어 말하면——갑인일에 동천에 과를 세우고, 자수의 이 부모효의 왕기를 취하여 발용하면, 신생의 기에 속한다——이것이 곧 물류과라 부른다.

子 亥 戌 子 丑 子 丑 丑 寅 丑 甲 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

위는 이 한 과의 과식이다. 가장 위의 한 세로줄은 삼전으로, 초전에서 말전에 이르러 차례로 자·해·술이다. 가운데의 두 줄은 사과로, 위의 한 줄의 자·축·자·축은 사과의 상신이고, 아래의 한 줄의 축·인·축·갑은 하신이며, 끝의 한 자리의 갑은 곧 일간이다. 가장 바깥의 둘러 이루는 한 둘레의 십이지는, 지반의 고정 궁위이다. 동천은 수가 바로 왕에 당하고, 초전의 자수는 또 갑목의 부모효로, 모기가 때를 얻는다——그러므로 신기로 단하여 지어 물류과에 속한다.

木火土金水，物類認疏親。甲乙東方木，亥為父母身。生我為父母，我生為子孫，克我為官鬼，我克為妻財，同類為兄弟姊妹，惟墓為妾也。

《관월경》의 가결에 이르기를, 목화토금수의 오행을 눌러, 가서 물류의 친소를 인한다. 갑을은 동방의 목에 속하고, 해수는 목을 생한다——그러므로 해는 곧 부모의 위치이다. 육친의 통례는——나를 생하는 것은 부모이고, 내가 생하는 곳은 자손이며, 나를 극하는 것은 관귀이고, 내가 극하는 곳은 처재이며, 나와 같은 부류는 형제자매이고, 다만 홀로 본행의 묘고는 당작하여 첩으로 삼는다.

太沖與功曹，甲乙合三春。甲木為兄弟，姊妹乙為真。小吉為妻婦，巳午作子孫。甲來欲求己，庚便作媒人。外孫是丁火，與木為子孫。甲以己為妻，己土生庚金，為媒人也。

가결에 이어 갑을일을 배열한다——묘(태충)와 인(공조)은 모두 목에 속하여, 갑을과 같은 기로, 춘천의 삼월에 합한다. 갑목은 형제를 대표하고, 을목이야말로 자매이다. 미(소길)는 처실이고, 사·오는 자손이다. 갑은 기를 맞이하려 하고, 경은 곧 매인을 충당한다. 외손은 정화로, 화는 목이 생하는 곳으로 말미암아, 여전히 목의 자손의 한 배로 셈한다. 경을 매인이라 말하는 까닭은, 갑이 기토를 가지고 아내로 삼고, 그러나 기토는 능히 경금을 생하므로——자로 말미암아 출면하여 가서 설합하게 한다.

其日是丙丁，父母配寅中。巳午為身類，丁火姊妹宮。丙火兄弟是，河魁次妻同。辰與丑未土，子孫有始終。辛來欲嫁丙，壬水作媒人。尋思己中土，外孫此處窮。陽為子陰為孫也。

만약 이것이 병정일이면——부모는 인목 위에 배하고, 사·오는 본신과 같은 부류이며, 정화는 자매의 자리이고, 병화는 형제의 자리이며, 술(하괴)은 당작하여 차처로 삼는다. 진과 축·미의 이러한 토는 자손의 위치로, 머리에서 꼬리에 이르러 모두 셈한다. 신은 병에게 시집가려 하고, 임수는 곧 매인이다. 다시 아래로 가서 기 가운데의 토를 미루면, 외손은 여기에 이르러 그침을 이룬다. 그 가운데 양지는 아들로 셈하고, 음지는 손자로 셈한다.

假令戊己日，傳送父母期。未土丑同類，兄弟戊中推。己土為姊妹，申酉子孫宜。外孫辛上推，天罡小妻室。癸水欲妻戊，甲媒送信知。

가설에 이것이 무기일이면——신(전송)은 부모의 자리로 삼는다. 미토와 축토는 똑같이 한 부류에 속하고, 형제는 무 위에서 미루며, 기토는 자매로 셈한다. 신·유는 자손으로 하고, 외손은 신 위에서 미루며, 진(천강)은 당작하여 소처로 삼는다. 계수가 무에게 시집가려 하면, 곧 갑으로 말미암아 출면하여 매를 짓고 편지를 전하게 한다.

若遇庚辛日，太乙父母師。申酉為同類，庚金兄弟知。辛來作姊妹，亥子子孫期。癸日為外孫，丑墓小妻兒。乙來欲嫁庚，丙火作月冰。乙木生丙火，火作媒，惟求陽干通信也。

만약 경신일을 만나면——사(태을)는 부모로 삼는다. 신·유는 본신과 같은 부류로, 경금은 형제이고, 신금은 자매이다. 해·자는 자손으로 하고, 계는 외손으로 셈하며, 축은 금의 묘고로, 당작하여 소처로 삼는다. 을이 경에게 시집가려 하면, 곧 병화로 말미암아 빙인을 지어 설합하게 한다——을목은 능히 병화를 생하므로, 병으로 말미암아 출면하여, 취하는 곳은 양간을 빌려 가서 편지를 전하는 뜻이다.

其日是壬癸，傳送父母居。辰墓為妻妾，亥子身類推。壬水為兄弟，姊妹癸相知。寅卯子孫類，外孫乙不虛。丁來欲壬位，戊己土送書。媒者正妻子，取其正丈夫。細心分配定，墓上小妻居。正妻者，甲乙見土，丙丁見金，戊己見水，庚辛見木是也。墓為小妻，木墓未、火墓戌、金墓丑、水土墓辰，六親依此卦推之。

만약 이것이 임계일이면——신(전송)은 부모로 삼고, 진은 수토의 묘고로, 당작하여 처첩으로 삼는다. 해·자는 본신과 같은 부류로, 임수는 형제이고, 계수는 자매이다. 인·묘는 자손으로 하고, 을은 외손으로 셈한다. 정이 임의 이쪽에 시집가려 하면, 곧 무기토로 말미암아 가서 글을 보내 설합하게 한다. 매인을 충당하는 것은, 정처가 생하는 곳의 자로, 그것을 빌려 가서 정부를 위해 합을 짓는다. 자세히 분배하여 내리면, 묘고 위에 앉히는 것은 소처이다. 이른바 정처는, 갑을일에 토를 보고·병정일에 금을 보고·무기일에 수를 보고·경신일에 목을 보는 것이다. 묘고를 소처로 삼는 것은——목은 미에 묘하고, 화는 술에 묘하며, 금은 축에 묘하고, 수토는 진에 묘한다. 육친은 모두 이 한 괘에 비추어 가서 미룬다.

用神與日類須詳，物氣分明辨否臧。立用之神與日有族類。甲乙初傳水為氣，甲乙木得水神為有氣也。

《심경》에 이르기를, 발용의 신과 일간이 어느 족류에 속하는가는, 반드시 세분해야 한다. 물상의 기를 분변하여 분명히 하여야 비로소, 좋고 나쁨을 단하여 낼 수 있다. 이것은 발용의 신과 일간 사이에 육친·족류의 관계를 존함을 말한다. 갑을일은 초전의 수를 가지고 기로 삼는다——갑을은 목에 속하여, 수신을 얻어 닿아 와서 생하면, 곧 기가 있다고 셈한다.

占者當有父母匡。若見木神為兄弟，同類之稱是可量。如逢小吉為妻類，甲乙木見亥卯未皆今日之族類，墓為妾也。鷹雁妻奴及酒羊。亥豬卯兔甲乙類，旺相尤生墓已傷。旺生物，墓死物。

그러므로 점치는 자는 마땅히 부모의 부조가 있어야 한다. 만약 목신을 보면, 저것은 형제로, 같은 부류의 칭은 곧 이와 같이 형량한다. 만약 미(소길)를 만나면, 곧 아내의 한 부류에 속한다——갑을목은 해·묘·미를 보면 모두 본일의 족류로, 그 가운데 묘고의 미는 당작하여 첩으로 삼는다. 노래 안에 또 응·안·처·복과 주·양에 말하여 이른다——해는 돼지이고, 묘는 토끼로, 모두 갑을의 한 족에 돌아간다. 신기가 왕상한 것은 산 물건이고, 묘 위에 떨어지는 것은 이미 상상을 입었다. 이른바 왕상은 곧 산 물건이고, 묘에 들어가면 곧 죽은 물건이다.

甲乙 子 癸水母。 丑 辛金祖姑。 癸水叔。 己土妾。 寅 甲木兄姐。 丙火兄之男女。 卯 乙木弟 辰 癸水小姑。 乙木妹。 戊土繼妻。 巳 庚金伯祖。 丙火女。 午 丁火男。 未 乙木叔之兄弟。丁火弟之男女。 己土妻。 申 庚金祖。 壬水伯。 酉 辛金祖母。 戌 辛金叔祖。 丁火姊妹之男女。 戊土婢妾。 亥 壬水父。 甲木伯之兄弟。

이것은 갑을일의 육친의 배위표로, 십이지지의 각기 감춘 곳의 천간을 하나하나 친속에 배성한다. 자위의 계수는 어머니로 삼는다. 축위의 신금은 조고·계수는 숙부로 하고, 기토는 첩으로 삼는다. 인위의 갑목은 형과 저로 하고, 병화는 형장의 자녀로 삼는다. 묘위의 을목은 아우로 삼는다. 진위의 계수는 소고·을목은 여동생으로 하고, 무토는 속현으로 삼는다. 사위의 경금은 백조로 하고, 병화는 딸로 삼는다. 오위의 정화는 아들로 삼는다. 미위의 을목은 숙부의 한 배의 형제·정화는 제제의 자녀로 하고, 기토는 정처로 삼는다. 신위의 경금은 조부로 하고, 임수는 백부로 삼는다. 유위의 신금은 조모로 삼는다. 술위의 신금은 숙조·정화는 자매의 자녀로 하고, 무토는 비첩으로 삼는다. 해위의 임수는 아버지로 하고, 갑목은 백부의 한 배의 형제로 삼는다. 과를 조사함에 어느 신이 어느 지지 위에 떨어지는가를 보면, 묻는 곳이 어느 한 자리의 친속인가를 알 수 있다.

丙丁 子 癸水祖母。 丑 癸水祖姑。 己土弟之男女。 辛金婢妾。 寅 甲木父。 丙火伯之兄弟。 卯 乙木母。 辰 癸水叔祖。 乙木叔。 戊土男。 巳 丙火兄姐。 午 丁火弟。 未 乙木小姑。 丁火妹。 己土女。 申 壬水伯祖。 庚金繼妻。 酉 辛金妻。 戌 丁火叔之兄弟。 戊土兄之男女。 辛妾。 亥 壬水祖。 甲木伯。

이것은 병정일의 육친의 배위표이다. 자위의 계수는 조모로 삼는다. 축위의 계수는 조고·기토는 제제의 자녀로 하고, 신금은 비첩으로 삼는다. 인위의 갑목은 아버지로 하고, 병화는 백부의 한 배의 형제로 삼는다. 묘위의 을목은 어머니로 삼는다. 진위의 계수는 숙조·을목은 숙부로 하고, 무토는 아들로 삼는다. 사위의 병화는 형과 저로 삼는다. 오위의 정화는 아우로 삼는다. 미위의 을목은 소고·정화는 여동생으로 하고, 기토는 딸로 삼는다. 신위의 임수는 백조로 하고, 경금은 속현으로 삼는다. 유위의 신금은 정처로 삼는다. 술위의 정화는 숙부의 한 배의 형제·무토는 형장의 자녀로 하고, 신금은 첩으로 삼는다. 해위의 임수는 조부로 하고, 갑목은 백부로 삼는다.

戊己 子 癸水妻。 丑 己土叔之兄弟。辛金姊妹之男女。 癸水婢妾。 寅 甲木祖。 丙火伯。 卯 乙木祖母。 辰 乙木叔祖。 戊土伯之兄弟。 癸水婢妾。 巳 丙火父。 庚金兄之男女。 午 丁火母。 未 乙木祖姑。 丁火叔。 己土弟。 申 庚金子。 壬水妾。 酉 辛金女。 戌 丁火姑。 戊土兄。 辛金弟之男女。 亥 甲木伯祖。 壬水繼妻。

이것은 무기일의 육친의 배위표이다. 자위의 계수는 정처로 삼는다. 축위의 기토는 숙부의 한 배의 형제·신금은 자매의 자녀로 하고, 계수는 비첩으로 삼는다. 인위의 갑목은 조부로 하고, 병화는 백부로 삼는다. 묘위의 을목은 조모로 삼는다. 진위의 을목은 숙조·무토는 백부의 한 배의 형제로 하고, 계수는 비첩으로 삼는다. 사위의 병화는 아버지로 하고, 경금은 형장의 자녀로 삼는다. 오위의 정화는 어머니로 삼는다. 미위의 을목은 조고·정화는 숙부·기토는 아우로 삼는다. 신위의 경금은 아들로 하고, 임수는 첩으로 삼는다. 유위의 신금은 딸로 삼는다. 술위의 정화는 고모·무토는 형으로 하고, 신금은 제제의 자녀로 삼는다. 해위의 갑목은 백조로 하고, 임수는 속현으로 삼는다.

庚辛 子 癸水女。 丑 己土叔。 辛金妹。 癸水姐妹之男女。 寅 丙火伯祖。 甲木（繼妻。 卯 乙木妻。 辰 戊土父。 癸水弟之男女。 乙木婢妾。 巳 丙火祖。 庚金伯之兄弟。 午 丁火祖母。 未 丁火祖姑。 己土母。 乙木婢妾。 申 庚金兄姐。 壬水兄之男女。 酉 辛金弟。 戌 丁火叔祖。 戊土伯。 辛金叔之兄弟。 亥 壬水（男。 甲木妾。

이것은 경신일의 육친의 배위표이다. 자위의 계수는 딸로 삼는다. 축위의 기토는 숙부·신금은 여동생으로 하고, 계수는 자매의 자녀로 삼는다. 인위의 병화는 백조로 하고, 갑목은 속현으로 삼는다. 묘위의 을목은 정처로 삼는다. 진위의 무토는 아버지·계수는 제제의 자녀로 하고, 을목은 비첩으로 삼는다. 사위의 병화는 조부로 하고, 경금은 백부의 한 배의 형제로 삼는다. 오위의 정화는 조모로 삼는다. 미위의 정화는 조고·기토는 어머니로 하고, 을목은 비첩으로 삼는다. 신위의 경금은 형과 저로 하고, 임수는 형장의 자녀로 삼는다. 유위의 신금은 아우로 삼는다. 술위의 정화는 숙조·무토는 백부·신금은 숙부의 한 배의 형제로 삼는다. 해위의 임수는 아들로 하고, 갑목은 첩으로 삼는다. 표 가운데의 「갑목 계처」「임수 남」의 두 곳은 한 개의 괄호를 연출한 것은, 각본의 잔오로, 배하는 곳의 친속에 영향하지 않는다.

壬癸 子 癸水弟。 丑 己土叔祖。 辛金姑。 癸水妹。 寅 甲木子。 丙火妾。 卯 乙木女。 辰 戊土伯祖。 癸水叔之兄弟。 乙木弟之男女。 巳 庚金伯。 丙火繼妻。 午 丁火妻。 未 己土祖母。 乙木姊妹之男女。 丁火婢妾。 申 庚金父。 壬水伯之兄弟。 酉 辛金母。 戌 戊土祖。 辛金叔。 丁火婢妾。 亥 壬水兄姐。 甲木兄之男女。

이것은 임계일의 육친의 배위표이다. 자위의 계수는 아우로 삼는다. 축위의 기토는 숙조·신금은 고모·계수는 여동생으로 삼는다. 인위의 갑목은 아들로 하고, 병화는 첩으로 삼는다. 묘위의 을목은 딸로 삼는다. 진위의 무토는 백조·계수는 숙부의 한 배의 형제·을목은 제제의 자녀로 삼는다. 사위의 경금은 백부로 하고, 병화는 속현으로 삼는다. 오위의 정화는 정처로 삼는다. 미위의 기토는 조모·을목은 자매의 자녀로 하고, 정화는 비첩으로 삼는다. 신위의 경금은 아버지로 하고, 임수는 백부의 한 배의 형제로 삼는다. 유위의 신금은 어머니로 삼는다. 술위의 무토는 조부·신금은 숙부로 하고, 정화는 비첩으로 삼는다. 해위의 임수는 형과 저로 하고, 갑목은 형장의 자녀로 삼는다.

父母生氣與日本，父兼德神母天后。妻責天后並財爻，神后之神亦為取。兄弟姊妹責太陰，及兼兄弟之爻神。子孫六合子孫爻，太沖登明亦可尋。奴責河魁及天空，婢責從魁太陰中。朋友單來責六合，以上人之類神從。

이 한 단이 열거하는 곳은 인물을 점칠 때 취하는 곳의 류신이다. 부모는, 나를 생하는 기와 일간의 본기를 본다. 아버지는 다시 겸하여 덕신을 보고, 어머니는 겸하여 천후를 본다. 처자는 천후와 재효를 취하고, 자(신후)의 이 한 지지도 또한 취할 수 있다. 형제자매는 태음을 취하고, 나란히 형제의 효를 겸하여 본다. 자손은 육합과 자손효를 취하고, 묘(태충)·해(등명)도 또한 찾을 수 있다. 복인은 술(하괴)과 천공을 취하고, 비녀는 유(종괴)와 태음을 취한다. 다만 붕우를 물으면, 곧 육합을 취한다. 이상은 곧 사람을 점칠 때 의하는 곳의 류신이다.

求官龍常及官星，求名文書朱雀中。干貴貴人婚天后，求財青龍財爻通。衣服酒食責太常，雨責青龍晴天空。田土勾陳路白虎，以上事之類神名。

이 한 단이 열거하는 곳은 일정을 점칠 때 취하는 곳의 류신이다. 관직을 구하는 것은 청룡·태상과 관성을 취하고, 공명과 문서를 구하는 것은 주작을 취한다. 귀인에게 간알하는 것은 귀인을 취하고, 혼사를 묻는 것은 천후를 취하며, 재물을 구하는 것은 청룡과 재효를 취한다. 의복·주식은 태상을 취하고, 비를 구하는 것은 청룡을 취하며, 맑음을 묻는 것은 천공을 취하고, 전산·토지는 구진을 취하며, 길은 백호를 취한다. 이상은 곧 일을 점치는 곳의 의하는 류신의 명목이다.

人事類神兼二三，以入傳課為取用。若是皆入皆不入，不用兼神責將神。如妻止去責天后，財爻神后不須論，不在課傳為局外，所臨地位看原因。有氣亦遠無氣難，旺相德合終可親。

사람과 일의 류신은 항상 동시에 두세 개가 있다——곧 사과·삼전에 들어간 저 한 개를 가지고 준으로 삼는다. 만약 두세 개가 모두 과전에 들어가거나, 혹은 모두 들어가지 않으면, 곧 다시 겸하여 취하는 그것들을 쓰지 않고, 오로지 천장을 책하여 이로써 단한다. 가령 처자를 점치면, 다만 천후의 한 항을 취할 뿐, 재효와 자(신후)는 곧 마땅히 다시 논하지 않는다. 류신이 만약 과전 안에 있지 않으면, 국외의 신이라 불리니, 곧 그것이 임하는 곳의 지반의 위치를 보고 이로써 원인을 찾는다. 그것에 기가 있으면, 사람이 비록 먼 곳에 있어도 마침내 얻어 닿을 수 있다. 기가 없으면, 저것은 어렵다. 신기가 왕상하고 또 덕을 만나고 합을 만나는 것은, 마침 돌아 친근할 수 있다.

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。庚是大腸辛主肺，壬癸膀胱癸腎藏。

이 한 단은 십천간을 인신의 장부에 배한다——갑은 담에 배하고, 을은 간에 배하며, 병은 소장에 배하고, 정은 심에 배하며, 무는 위에 배하고, 기는 비에 배하며, 경은 대장에 배하고, 신은 폐에 배하며, 임은 방광에 배하고, 계는 신에 배한다. 병을 점칠 때 일간과 용신이 어느 간 위에 떨어지는가를 보면, 곧 병위가 어느 장부에 있는가를 안다.

子腎膀胱耳腰液，丑脾腹兮與兩足。寅膽風門筋脈髮，卯肝血筋手背目。辰皮膚肩暨背項，巳焦小腸面齒股。午心目神氣與舌，未胃腹口唇齒戶。申為大腸筋骨間，酉肺口鼻聲血路。

이 한 단은 십이지지를 인신의 부위에 배한다——자는 신과 방광을 주관하고, 또 귀·허리와 체내의 진액을 주관한다. 축은 비·배 및 양발을 주관한다. 인은 담과 풍문을 주관하고, 또 근맥과 머리카락을 주관한다. 묘는 간·혈·근을 주관하고, 또 수배와 눈을 주관한다. 진은 피부·견방과 배후를 주관한다. 사는 삼초·소장을 주관하고, 또 안면·치아와 대퇴를 주관한다. 오는 심·눈·신기와 혀를 주관한다. 미는 위·배·구순과 치은을 주관한다. 신은 대장과 근골 사이를 주관한다. 유는 폐를 주관하고, 또 구비·성음과 혈맥을 주관한다.

戌乃命門膝脅胸，亥膀頭髓二便呼。

이것은 「십이지가 인신에 배한다」는 구결의 수미의 두 구이다. 지지의 「술」이 주관하는 곳의 부위는 명문(양신 사이에 원기가 모이는 곳)·슬개·양협과 흉탕이고, 지지의 「해」가 주관하는 곳은 방광·두부·골수, 및 대소변과 호흡의 기이다. 병을 점칠 때는 먼저 병든 사람이 속하는 곳의 「류신」(어느 부류의 인사가 과반 위의 대표하는 신)을 눌러 정위하고, 다시 흉신·악장이 어느 지지에 떨어지는가를 본다——술 위에 떨어지면, 곧 명문의 허손·슬통·협창·흉민으로 가서 단한다. 해 위에 떨어지면, 곧 소변의 불리·두통·수휴·이변의 실조와 기천·해역으로 가서 단한다.

木主谷林及瓜果，當於寅卯位中尋。火主黍稷與紅豆，巳午之位乃為親。午神又為蠶之命，螣蛇蠶象妙有因。土主麻與大黃豆，辰戌丑未為其根。金主二麥八月時，申當別論酉為真。水主黑豆與稻菜，亥子之位所必雲。

농사·상잠을 점치는 것은, 먼저 오행을 눌러 작물을 위해 류신을 정해야 한다. 무릇 목에 속하는 곡물·임목과 과과는, 모두 인·묘의 양지 위에 이르러 찾는다. 화에 속하는 기자·직미와 홍두는, 사·오의 양지와 가장 친하다. 오는 화류의 작물을 주관하는 것을 제외하고, 또 겸하여 잠의 성명의 신을 지으니——십이천장 가운데의 「등사」는 형체가 굴곡하여 잠과 같아, 잠의 취상은 바로 오화 위에 기한다——이 한 겹의 배탑은 극히 도리가 있다. 토에 속하는 마와 대황두는, 근저가 진·술·축·미의 네 개의 토지 위에 떨어진다. 금에 속하는 대맥·소맥은 팔월에 성숙함에 응한다——그 가운데 신은 따로 행하여 논하고, 참으로 보리를 주관하는 것은 유이다. 수에 속하는 흑두·수도와 채소는, 곧 반드시 해·자의 양지 위에 이르러 강해야 한다.

旺相德合為收成，死囚克墓是所嗔。日辰農人辰禾類，生合吉將喜忻忻。日克支上農事荒，支剋日上禾必損。太歲上神生何類，即主何類收十分。太常小吉為棉花，又在五行之外存。

이러한 류신이 만약 사시의 왕기·상기를 타고, 또 일진과 서로 덕하고 서로 합하면, 장가에 수성이 있음을 주관한다. 만약 사기·수기 위에 떨어지거나, 혹은 다른 신에게 극상당하고 묘고에 거두어 가면, 곧 가장 오오해야 할 패상이다. 농사를 점치는 것은 일간을 가지고 밭을 심는 사람을 대표하고, 일지를 가지고 밭 안의 화가를 대표한다——일·진의 양곳의 상신이 피차에 서로 생하고 서로 합하여, 또 길장을 타면, 곧 환환희희한 좋은 해의 수확이다. 일간이 반대로 가서 일지의 상신을 극하면, 농사가 곧 황폐할 것이다. 일지의 상신이 반대로 와서 일간을 극하면, 화가가 반드시 수손할 것이다. 다시 태세 위의 탄 곳의 신이 어느 한 부류의 작물을 생조하는가를 보면, 저 한 부류는 당해에 곧 십할의 풍수를 얻는다. 이 밖에 도리어 한 항의 오행의 분배 밖에 있는 것이 있다——「태상」의 이 천장과 「소길」(미)의 이 한 지지가, 합하여 목화를 주관한다.

子有癸水。 丑有己土、有餘癸水、有死辛金。 寅有甲木、有生丙火。 卯有乙木。 辰有戊土、有餘乙木、有死癸水。 巳有丙火、有生庚金。 午有丁火。 未有己土、有餘丁火、有死乙木。 申有庚金、有生壬水、有生土。 酉有辛金。 戌有戊土、有餘辛金、有死丁火。 亥有壬水、有生甲木。

이른바 「십잡」은, 십천간이 십이지지 안쪽에 잡기함을 강한다——매 한 지지가 감추는 곳은 또 본기·여기·사기의 몇 겹으로 나뉜다. 자 가운데는 다만 계수를 감춘다. 축 가운데는 기토를 가지고 본기로 삼고, 따로 계수의 여기와 신금의 사기를 존한다. 인 가운데는 갑목을 감추고, 겸하여 병화가 여기에서 장생하는 생기를 품는다. 묘 가운데는 다만 을목을 감춘다. 진 가운데는 무토를 가지고 본기로 삼고, 따로 을목의 여기와 계수의 사기를 존한다. 사 가운데는 병화를 감추고, 겸하여 경금이 여기에서 장생하는 생기를 품는다. 오 가운데는 다만 정화를 감춘다. 미 가운데는 기토를 가지고 본기로 삼고, 따로 정화의 여기와 을목의 사기를 존한다. 신 가운데는 경금을 감추고, 겸하여 임수와 토가 여기에서 장생하는 생기를 품는다. 유 가운데는 다만 신금을 감춘다. 술 가운데는 무토를 가지고 본기로 삼고, 따로 신금의 여기와 정화의 사기를 존한다. 해 가운데는 임수를 감추고, 겸하여 갑목이 여기에서 장생하는 생기를 품는다. 자·오·묘·유의 네 지지는 기가 가장 전순하여, 다만 한 간이 있을 뿐이다. 진술축미와 인신사해는 곧 겸하여 몇 기를 거두므로, 「잡」이라 불리운다고 지은다.

經云：陰陽五行，中有十雜。其類異方，萬物存焉。或得凶，或得吉，或得短，或得長，紛紛眾事，其應不同，各懷其子，以救其窮。故曰憂與不憂，傳自相求。

고경 위에 강하기를——음양오행 가운데, 도리어 「십잡」의 이 한 겹을 품는다. 그것들은 나뉘어 동남·서북의 각 방에 속하여, 천하의 만물이 모두 그 사이에 기존한다. 과를 점칠 때, 어떤 것은 흉상을 취하여 이르고, 어떤 것은 길상을 취하여 이르며, 어떤 것은 응험의 기가 단촉하고, 어떤 것은 응험의 기가 면장하다——인간의 일정이 분운·만단하여, 감응이 각기 같지 않다. 이것은 매 한 행이 모두 지지 안에 자기가 생하는 곳의 「자」를 회장하여, 이 자를 의지하여 이로써 자기의 궁곤을 구하기 때문이다. 그러므로 이르기를——한 건의 일이 마침내 마땅히 근심해야 하는가 혹은 근심할 필요가 없는가는, 「삼전」(초전·중전·말전의 세 개의 용신) 안에서 피차에 추구함에 있어, 비로소 분효를 보아 낼 수 있다.

甲青乙碧。蓋青者，東方正色，象木葉也。甲木畏金，以乙妹嫁庚金為妻，甲往召乙，乙懷金氣以應甲，故有間色碧也。丙赤丁紫。蓋赤者，南方正色，象火炎也。丙火畏水，以丁妹嫁壬水為妻，丙往召丁，丁懷水氣以應丙，故有間色紫也。

갑(甲)의 색은 청(青)이요, 을(乙)의 색은 벽(碧)이다. 청은 동방의 정색(正色)으로 초목의 잎을 취상으로 한다. 갑목은 금(金)이 극벌할까 두려워 여동생 을을 경금(庚金)에게 아내로 시집보냈다. 뒤에 갑이 을을 불러오려 하니 을의 몸에는 이미 시댁의 금기(金氣)가 배어 갑에 응하였고, 청에 금의 흰빛이 섞여 벽이라는 간색(間色)이 생겼다. 병(丙)의 색은 적(赤)이요, 정(丁)의 색은 자(紫)이다. 적은 남방의 정색으로 타오르는 화염을 취상으로 한다. 병화는 물이 부어 끌까 두려워 여동생 정을 임수(壬水)에게 아내로 시집보냈다. 병이 정을 불러오니 정은 시댁의 수기(水氣)를 띠고 병에 응하여, 적에 물의 검은빛이 섞여 자라는 간색이 생겼다.

庚白辛栗。蓋白者，西方正色，象霜露也。庚金畏火，以辛妹嫁丙火為妻，庚往召辛，辛懷火氣以應庚，故有間色栗也。壬黑癸綠。蓋黑者，北方正色，象水中泥淖色也。壬水畏土，以癸妹嫁戊土為妻，壬往召癸，癸懷土氣以應壬，故有間色綠也。

경(庚)의 색은 백(白)이요, 신(辛)의 색은 율(栗, 황갈색)이다. 백은 서방의 정색으로 서리와 이슬을 취상으로 한다. 경금은 불에 녹을까 두려워 여동생 신을 병화(丙火)에게 아내로 시집보냈다. 경이 신을 불러오니 신은 시댁의 화기(火氣)를 띠고 경에 응하여, 백에 불의 홍황(紅黃)이 배어나와 율이라는 간색이 생겼다. 임(壬)의 색은 흑(黑)이요, 계(癸)의 색은 록(綠)이다. 흑은 북방의 정색으로 물 밑 진흙의 빛을 취상으로 한다. 임수는 흙이 막아 쌓을까 두려워 여동생 계를 무토(戊土)에게 아내로 시집보냈다. 임이 계를 불러오니 계는 시댁의 토기(土氣)를 띠고 임에 응하여, 흑에 흙의 노란빛이 섞여 록이라는 간색이 생겼다.

戊黃己絳。蓋黃者，中央正色，象黃中通理也。戊土畏木，以己妹嫁甲木為妻，戊往召己，己懷木氣以應戊，故有間色絳也。

무(戊)의 색은 황(黃)이요, 기(己)의 색은 강(絳, 짙은 붉은색)이다. 황은 중앙의 정색으로, 《역경·곤괘·문언》의 「황중통리(黃中通理)」는 바로 흙이 가운데 자리하여 조리가 통달한 상(象)을 취한 것이다. 무토는 나무가 파고 극할까 두려워 여동생 기를 갑목(甲木)에게 아내로 시집보냈다. 무가 기를 불러오니 기는 시댁의 목기(木氣)를 띠고 무에 응하여, 황에 목이 생하는 화(火)의 적(赤)이 물들어 강이라는 간색이 생겼다. 이상 다섯 조는 모두 본간(本干)이 정색을 취하고 그 여동생이 간색을 취하는 통례다.

子黑、午赤、卯青、酉白、寅碧、申黑白、巳斑點、亥淡青、辰戌丑未純黃。寅卯為木，春旺時寅懷火，故卯為純木，寅為雜木。巳午為火，夏旺時，巳懷金，故午為純火，巳為雜火。申酉為金，秋旺時，申懷水，故酉為純金，申為雜金。亥子為水，冬旺時，亥懷木，故子為純水，亥為雜水。

다시 색을 십이지지(十二地支)에 배하면, 자(子)는 흑색, 오(午)는 적색, 묘(卯)는 청색, 유(酉)는 백색, 인(寅)은 벽색, 신(申)은 흑백 상간(相間), 사(巳)는 반점 있는 잡색, 해(亥)는 담청이요, 진·술·축·미(辰戌丑未) 네 토지는 일률로 순황(純黃)이다. 순(純)과 잡(雜)이 있는 것은 사맹(四孟)의 지가 각각 다른 한 행(行)의 생기를 품고 있기 때문이다. 인·묘는 함께 목(木)에 속하고 봄에 목이 왕하는데, 인 속에는 아직 병화(丙火)의 생기가 감추어져 있으므로 묘는 순목(純木), 인은 잡목(雜木)이다. 사·오는 함께 화(火)에 속하고 여름에 화가 왕하는데, 사 속에는 아직 경금(庚金)의 생기가 감추어져 있으므로 오는 순화(純火), 사는 잡화(雜火)다. 신·유는 함께 금(金)에 속하고 가을에 금이 왕하는데, 신 속에는 아직 임수(壬水)의 생기가 감추어져 있으므로 유는 순금(純金), 신은 잡금(雜金)이다. 해·자는 함께 수(水)에 속하고 겨울에 수가 왕하는데, 해 속에는 아직 갑목(甲木)의 생기가 감추어져 있으므로 자는 순수(純水), 해는 잡수(雜水)다.

土居中央，分旺四季，故春夏秋冬辰戌丑未月，各寄旺十八日，四季共七十二日。五行之旺，各為三百六十日，以為一歲功成。故辰中有餘木，未中有餘火，戌中有餘金，丑中有餘水也，各十二日。木死於未，火死於戌，金死於丑，水死於辰。故四孟之月為懷生氣之所由也。四仲之月為正位，盛旺之所立也。四季之月為死氣葬送之所由也。

토(土)는 한 방위를 전유하지 않고 중앙에 자리하여 왕기(旺氣)를 사계(四季)의 끝에 나누어 맡긴다. 그러므로 봄 끝의 진월(辰月), 여름 끝의 미월(未月), 가을 끝의 술월(戌月), 겨울 끝의 축월(丑月)에 토가 각각 십팔 일을 기왕(寄旺)하여 사계를 합하면 모두 칠십이 일이다. 목·화·금·수가 각각 칠십이 일을 왕하고 오행이 윤전하여 삼백육십 일이 되면 한 해의 공용이 끝난다. 또한 토월이 다른 행의 뒤에 이어지기 때문에 진 속에는 목의 여기(餘氣), 미 속에는 화의 여기, 술 속에는 금의 여기, 축 속에는 수의 여기가 남아 각기 십이 일을 차지한다. 사지(死地)에 대해서는 목은 미에서 죽고, 화는 술에서 죽고, 금은 축에서 죽고, 수는 진에서 죽는다. 이로써 알 수 있다. 인·신·사·해 사맹의 달은 각 행이 장생(長生)의 기를 품고 시작하는 자리요, 자·오·묘·유 사중(四仲)의 달은 각 행이 정위(正位)에 자리하여 기세가 가장 왕성한 자리요, 진·술·축·미 사계의 달은 사기(死氣)가 돌아가 장사 지내고 거두어들이는 자리다.

是五行十雜，其應不同，陰陽五行，萬物所存，吉凶之應，各以其類。或吉中有凶，或凶中有吉，征吉而有大凶，或征凶而有大吉。凶則視其所救，吉則視其所害。凶則有救不致於禍，吉而有害不及於慶。純凶則禍成，純吉則福生。

오행에 십잡(十雜)이라는 층이 더해지면 감응이 각각 달라진다. 음양오행은 만물이 깃드는 틀이며, 길흉의 응험은 각기 속하는 부류에 따라 나타난다. 그러므로 왕왕 길 속에 흉이 들고 흉 속에 길이 들며, 어떤 것은 먼저 길조가 보이고 뒤에 대흉이 나오고, 어떤 것은 먼저 흉조가 보이고 뒤에 대길이 나온다. 단과(斷課)의 요령은, 흉을 보거든 먼저 구신(救神)이 있는지 보고, 길을 보거든 먼저 해신(害神)이 있는지 보는 것이다. 흉에 구원이 있으면 참으로 화가 되지 않고, 길에 해가 있으면 참으로 경사스럽지 못하다. 순흉(純凶)에 구원이 없을 때에야 비로소 화환이 이루어지고, 순길(純吉)에 해가 없을 때에야 비로소 복기가 생겨난다.

言舉百事姓音不同。一云，五情不同時日，神將上下不和，四時旺相新故差別，和同則吉，乖異則凶，凶則有短，吉則有長。紛紛眾事，其應不同者，言五行各有所利，各有所傷，故曰不同。各懷其子以救其窮者，土中有金，金中有水，水中有木，木中有火，火中有土，此懷子救母之謂也。萬物消息盡在其中，不可不明。

여기서 말하는 바는, 세상의 백사(百事)는 각 사람의 성씨와 오음(五音) 귀속이 본래 같지 않다는 것이다. 다른 설로는, 사람의 다섯 가지 성정(性情)이 시일에 따라 다르고, 천반(天盤)의 신과 탄 천장(天將)이 위아래로 반드시 조화되지는 않으며, 사시(四時)의 왕상(旺相)의 기와 일의 신구(新舊)가 또한 각기 다르다고 한다. 위아래가 조화되어 같으면 길하고, 서로 어긋나 다르면 흉하니, 흉하면 응기(應期)가 짧고 길하면 응기가 길다. 「분분한 중사(衆事)는 그 응이 같지 않다」는 것은, 오행이 각각 이로운 면이 있고 또 각각 상처 입는 면이 있어 감응이 같지 않다는 뜻이다. 「각각 그 자식을 품어 그 궁함을 구한다」는 것은, 토 속에 금을 감추고 금 속에 수를 감추고 수 속에 목을 감추고 목 속에 화를 감추고 화 속에 토를 감추어, 모행(母行)이 곤궁할 때 스스로 낳은 자행(子行)으로 구원받는다는 이치다. 만물의 영허소장(盈虛消長)의 기관이 모두 이 가운데 있으니, 밝히 알지 않을 수 없다.

乙中金刑己中之木，己中木刑癸中之土，癸中土刑丁中之水，丁中水刑辛中之火，辛中火刑乙中之金，是謂五刑也。

십간(十干)이 각각 감춘 잡기(雜氣) 사이에는 또 한 겹의 상형(相刑) 관계가 있다. 을(乙)에 든 금이 기(己)에 든 목을 형하고, 기에 든 목이 계(癸)에 든 토를 형하고, 계에 든 토가 정(丁)에 든 수를 형하고, 정에 든 수가 신(辛)에 든 화를 형하고, 신에 든 화가 다시 돌아가 을에 든 금을 형한다. 다섯이 수미로 맞물려 하나의 순환을 이루니 이를 「오형(五刑)」이라 한다. 이것은 흔히 말하는 삼형(三刑)과 달라, 형하는 것이 본기(本氣)가 아니라 잡기이므로 점과(占課)에서 취상할 때 따로 분별해야 한다.

乙中之金，從魁傳送是也。於物為斧斤；於人為下賤土匠；人形為頭、口、咽喉、缺齒；於色為白；於怪為釜鳴。己中之木，功曹太沖是也。於物為船、車、樹木；於人形有奇骨聳起，若病為癰腫；於色為青；於怪為音聲；於畜為野獸驢兔。

을 속에 든 금은 과반(課盤) 위에서는 「종괴(從魁)」(유)와 「전송(傳送)」(신) 두 자리이다. 기물에서는 도끼·큰칼 류를 취하고, 인사에서는 지위가 낮은 미장이를 취하며, 사람의 형모에서는 머리·입·인후와 이의 결손을 취하고, 색에서는 백(白)을 취하며, 괴이한 일에서는 솥이 까닭 없이 스스로 울리는 것을 취한다. 기 속에 든 목은 과반 위에서는 「공조(功曹)」(인)와 「태충(太沖)」(묘) 두 자리이다. 기물에서는 배·수레·수목을 취하고, 사람의 형모에서는 골절이 괴이하게 솟은 것을 취하며, 병이면 옹저(癰疽) 종독에 응하고, 색에서는 청(靑)을 취하며, 괴이한 일에서는 까닭 없이 소리가 들리는 것을 취하고, 축류에서는 야수와 나귀·토끼를 취한다.

癸中之土，辰戌丑未是也。於物為磚瓦、泥土類；於人形為大頭，腹腫黃，四肢癰腫；於色為黃；於怪為風塵，垣壁崩頹，孔穴土聚；於畜為子母牛、羊、狐、犬類。丁中之水，登明神后是也。於人形為腎，於色為黑，於怪為井沸，於畜為鼠豬。

계 속에 든 토는 과반 위에서는 진·술·축·미 네 지지이다. 기물에서는 벽돌·기와·진흙 류를 취하고, 사람의 형모에서는 머리가 굵고 배가 부어 누렇고 사지에 옹저가 나는 것을 취하며, 색에서는 황(黃)을 취하고, 괴이한 일에서는 풍사(風沙)가 먼지를 일으키고 담장·벽면이 무너지고 동굴 속에 흙무더기가 쌓이는 것을 취하며, 축류에서는 송아지를 데린 암소와 양·여우·개 류를 취한다. 정 속에 든 수는 과반 위에서는 「등명(登明)」(해)과 「신후(神后)」(자) 두 자리이다. 사람의 형모에서는 신장(腎臟)을 취하고, 색에서는 흑(黑)을 취하며, 괴이한 일에서는 우물물이 까닭 없이 솟구치는 것을 취하고, 축류에서는 쥐와 돼지를 취한다.

辛中之火，太乙勝光是也。於物為文書、皮毛、文章、爐冶、血光、飛鳥；於人形為髭髮、赤目、有蒼缺損、股腫有疾；於色為赤；於怪為光明；於畜為馬蛇。言十二辰以觀親疏也。

신 속에 든 화는 과반 위에서는 「태을(太乙)」(사)과 「승광(勝光)」(오) 두 자리이다. 기물에서는 문서·피모(皮毛)·문장·화로의 야련(冶鍊)·피 보는 빛과 비조(飛鳥)를 취하고, 사람의 형모에서는 수염과 머리카락·눈이 붉은 것·안색이 푸르고 훼손이 있는 것·넓적다리가 부어 병든 것을 취하며, 색에서는 적(赤)을 취하고, 괴이한 일에서는 홀연히 나타나는 광량(光亮)을 취하며, 축류에서는 말과 뱀을 취한다. 이상은 오행의 잡기를 십이지지에 나누어 맡긴 것으로, 이로써 다시 인사(人事)의 친소원근으로 추론을 이어가기 위함이다.

日與辰三六合者為親，不合者為疏。生日干者父母。如甲乙日以子為父，亥為母，壬癸為外翁姑，午為子，巳為女，丙火為外孫，寅為伯為兄，卯為叔為弟，甲為姊，乙為妹，辰戌丑未為妻妾。

일간(日干)과 일지(日支) 사이에서 삼합(三合)이나 육합(六合)을 이룰 수 있는 것은 친한 것으로 하고, 합하지 못하는 것은 소원한 것으로 한다. 일간을 생부(生扶)할 수 있는 것은 부모로 취한다. 예컨대 갑·을목의 날은 수가 목을 생하므로 양수(陽水)인 자(子)를 아버지, 음수(陰水)인 해(亥)를 어머니로 하고, 천간의 임·계는 장인·장모라는 외친(外親)의 갈래로 센다. 일간이 생하는 것은 자녀로 취하므로, 갑·을일은 오화(午火)를 아들, 사화(巳火)를 딸로 하고 천간의 병화(丙火)를 외손으로 한다. 일간과 같은 부류는 형제자매로 취하여, 인(寅)은 백부로 형을 겸하고 묘(卯)는 숙부로 아우를 겸하며, 갑은 누이, 을은 여동생으로 한다. 일간이 극하는 것은 처첩(妻妾)으로 취하여, 목이 토를 극하므로 진·술·축·미 네 토지를 모두 처첩으로 한다.

日干所克為正妻。如甲乙見土，丙丁見金，戊己見水，庚辛見木，壬癸見火是也。以干之墓神為妾。如甲乙見未，丙丁見戌，庚辛見丑，戊己壬癸見辰是也。

일간이 극하는 그 행을 정처(正妻)로 취한다. 갑·을목은 토를 극하므로 토를 아내로 보고, 병·정화는 금을 극하므로 금을 아내로 보고, 무·기토는 수를 극하므로 수를 아내로 보고, 경·신금은 목을 극하므로 목을 아내로 보고, 임·계수는 화를 극하므로 화를 아내로 본다. 또한 일간의 묘고(墓庫) 지지를 첩으로 취한다. 갑·을목은 미에 묘하고, 병·정화는 술에 묘하고, 경·신금은 축에 묘하고, 무·기토와 임·계수는 함께 진에 묘하므로, 각기 본간이 돌아가는 묘지(墓支)에 따라 취한다. 정처는 소극(所克)에서 취하고 첩은 소귀(所歸)에서 취하여, 둘은 갈래가 다르니 섞어서 보아서는 안 된다.

妻前一位為媒人，己為甲妻，則己前庚與申為媒。乙為庚妻，則乙前丙與巳為媒。辛為丙妻，則辛前壬與亥為媒。丁為壬妻，則丁前庚與申為媒。癸為戊妻，則癸前甲與寅為媒也。

처성(妻星) 앞에 붙은 한 자리를 중매하는 사람으로 취한다. 기(己)는 갑의 아내인데, 기에서 앞으로 헤아리면 경(庚)에 이르고 경은 신(申)에 기궁(寄宮)하므로 경과 신이 갑의 매인(媒人)이다. 을은 경의 아내인데, 을에서 앞으로 헤아리면 병에 이르고 병은 사(巳)에 기궁하므로 병과 사가 매(媒)이다. 신은 병의 아내인데, 신에서 앞으로 헤아리면 임에 이르고 임은 해(亥)에 기궁하므로 임과 해가 매이다. 정은 임의 아내인데, 정에서 앞으로 헤아리면 경에 이르고 경은 여전히 신궁에 기하므로 경과 신이 매이다. 계는 무의 아내인데, 계에서 앞으로 헤아리면 갑에 이르고 갑은 인(寅)에 기궁하므로 갑과 인이 매이다. 혼인을 점칠 때, 매신(媒神)에 기가 있으면 중매에 힘이 있고, 공망(空亡)에 떨어지면 중간인이 실하지 못하다.

日干所克干神為奴婢。如甲乙日戊己，丙丁日庚辛之類，總之干屬外，支屬內，外翁姑、外甥、奴婢皆以干言。

일간이 극하는 것이 천간에 떨어지면 노복비녀(奴僕婢女)로 취한다. 예컨대 갑·을목의 날은 무·기토를 극하므로 무·기를 노비로 하고, 병·정화의 날은 경·신금을 극하므로 경·신을 노비로 하며, 나머지는 이를 따른다. 총칭하는 분계는, 천간 갈래는 바깥에 속하고 지지 갈래는 안에 속한다는 것이다. 그러므로 장인·장모·외생·노복비녀 같은 바깥쪽 인구는 일률로 천간 위에서 말하고 지지 속에서 찾지 않는다.

媒辰所合為親家。如申為媒，則卯為親家，乙庚合也。巳為媒，則戌為親家，丙辛合也。亥為媒，則未為親家，丁壬合也。寅為媒，則未為親家，甲己合也。子日見亥，寅日見卯，日辰同氣，為本家人。子見丑，丑見寅為鄰人。

매인의 지지와 합하는 것을 사돈(親家)으로 취한다. 예컨대 신(申)이 매이면 신 속에 경을 감추고 경은 을과 합하며 을은 묘궁(卯宮)에 기하므로 묘가 사돈이다. 사(巳)가 매이면 사 속에 병을 감추고 병은 신과 합하며 신은 술궁(戌宮)에 기하므로 술이 사돈이다. 해(亥)가 매이면 해 속에 임을 감추고 임은 정과 합하며 정은 미궁(未宮)에 기하므로 미가 사돈이다. 인(寅)이 매이면 인 속에 갑을 감추고 갑은 기와 합하며 기도 미궁에 기하므로 미가 사돈이다. 이 밖에 자일(子日)에 해를 보고 인일(寅日)에 묘를 보는 것은, 날과 신(辰)이 같은 한 행의 기에 속하고 음양만 가르므로 자가인(自家人)으로 한다. 자가 축을 보고 축이 인을 보는 것은, 두 지의 차례가 바짝 붙었으나 기가 같지 않으므로 이웃으로 한다.

十二支類神不就日干而言者：子為子息漁屠兒，丑為賢者又僧尼。寅婿道士更胥吏，卯術沙門長子宜。辰為魁卒兇頑惡，巳朋長女為窯皂。婦人宮女蠶姑午，姑姨舅妹小吉時。申獵醫巫銀鐵匠，少女婢婦姐從魁。卒奴吏官僕凶戌，幼子寇盜亥宮推。

아래의 십이지 유신(類神)은 일간과의 생극에 관여하지 않고 지지 그 자체만으로 취상한 것이다. 자(子)는 자녀를 주하고 어부와 도살업자도 주한다. 축(丑)은 덕행 있는 현자를 주하고 승려·비구니도 주한다. 인(寅)은 사위·도사를 주하고 관아의 서리를 겸한다. 묘(卯)는 술사·출가한 사문(沙門)·장자를 취하는 것이 좋다. 진(辰)은 흉악한 무리와 옥졸 두목을 주한다. 사(巳)는 붕우·장녀를 주하고 가마 굽는 장인과 포졸도 주한다. 오(午)는 부인·궁녀와 누에치는 처녀를 주한다. 「소길(小吉)」은 곧 미(未)로 고모·이모·외삼촌과 여동생을 주한다. 신(申)은 엽호(獵戶)·의사·무사와 은장이·대장장이를 주한다. 「종괴(從魁)」는 곧 유(酉)로 소녀·첩의 부인과 누이를 주한다. 술(戌)은 병졸·노복·리원·관가의 차역 같은 흉악한 부류를 주한다. 해궁(亥宮)은 어린 아들을 추고 겸하여 도적·구비를 추한다.

凡占動眾，三合為兄弟朋友之眾，同類為眷屬之眾，戌為部領之眾，反吟連茹牽連之眾。

무리를 모아 군사를 일으키고 인력을 동원하는 류의 일을 점칠 때는, 먼저 어느 종류의 「중(衆)」인지 가려야 한다. 과전(課傳)이 삼합국(三合局)을 이루는 것은 형제·붕우가 합친 한 무리요, 일간과 같은 행에 속하는 것은 집안 친속의 한 무리요, 술(戌)에 떨어지는 것은 두목이 통솔하는 부곡(部曲)의 무리요, 과체(課體)가 「반음(反吟)」(천반과 지반의 각 지가 둘둘 서로 충함)이거나 「연여(連茹)」(삼전이 자리마다 이어져 넝쿨 같음)가 되는 것은 뒤얽혀 끌려들어 온 한 무리이다.

亥中木為功曹太沖之父母，甲中木為兄姊，辰中木為弟妹，未中木為外孫。寅中火為太乙勝光之父母，丙中火為兄姊，未中火為弟妹，戌中火為外孫。申中水為登明神后之父母，壬中水為兄姊，丑中水為弟妹，辰中水為外孫。巳中金為傳送從魁之父母，戊中土為兄姊，丑中土為弟妹，辰未中土為外孫。故曰萬物比類，以觀親疏也。

다시 잡기의 장생(長生)·본기(本氣)·여기(餘氣)·사기(死氣)로 친속의 항렬을 나눈다. 해 속에 감춘 갑목은 목의 장생의 기이므로 「공조」(인)와 「태충」(묘) 두 목신(木神)의 부모로 한다. 갑의 본기의 목은 형·누이, 진 속의 여기의 목은 아우·여동생, 미 속의 사기의 목은 외손이다. 인 속에 감춘 병화는 화의 장생의 기이므로 「태을」(사)과 「승광」(오) 두 화신(火神)의 부모로 한다. 병의 본기의 화는 형·누이, 미 속의 여기의 화는 아우·여동생, 술 속의 사기의 화는 외손이다. 신 속에 감춘 임수는 수의 장생의 기이므로 「등명」(해)과 「신후」(자) 두 수신(水神)의 부모로 한다. 임의 본기의 수는 형·누이, 축 속의 여기의 수는 아우·여동생, 진 속의 사기의 수는 외손이다. 사 속에 감춘 금은 금의 장생의 기이므로 「전송」(신)과 「종괴」(유) 두 금신(金神)의 부모로 한다. 토 갈래에 대해서는 무의 본기를 형·누이, 축 속의 토를 아우·여동생, 진·미 두 지 속의 토를 외손으로 한다. 그러므로 만물을 부류로 견주면 친소원근이 보인다.

假令正月甲子日辰時上，是功曹臨未為發用，上克下，與日比，將得天后；傳見從魁，將得勾陳；終於天罡，將得元武。以此占人法，憂外孫，事因婦女鬥訟相傷，終到亡遺偷盜。他仿此。

한 과(課)를 예로 들자. 정월 갑자일 진시(辰時)에 기과(起課)하여 천반의 「공조」(인)가 지반의 미(未)에 떨어져 발용(發用)이 되었다. 인목은 미토를 극하니 상극하(上克下)의 발용이요, 인은 또 갑일과 같은 목에 속하여 서로 비하고, 탄 천장은 「천후(天后)」인데 천후는 부인을 주한다. 중전(中傳)에 「종괴」(유)가 보이고 탄 천장은 「구진(勾陳)」인데 구진은 쟁투·사송을 주한다. 말전(末傳)은 「천강(天罡)」(진)으로 돌아가고 탄 천장은 「현무(元武)」인데 현무는 도적과 유실을 주한다. 앞의 친속 취하는 법으로 추론하면, 미 속의 목은 외손에 속하므로 우환이 외손의 몸에 떨어진다. 일은 부인에게서 비롯되고 가운데에 쟁투와 관사·서로 상하는 것이 끼며, 끝은 재물을 잃고 남에게 도둑맞는 것으로 귀결된다. 나머지 각 과도 모두 이 방식대로 추론한다.

甲乙日日干及寅卯發用為己身同類，占寅為兄，卯為弟，寅中甲為姐，辰中乙為妹，亥中甲為伯之兄弟，未中乙為叔之兄弟，子為父，亥為母，亥中壬為伯，丑中癸為叔，申中壬為長姑，辰中癸為小姑，申為祖父，酉為祖母，巳中庚金為伯祖，戌中辛金為叔祖，丑中辛金為祖姑，未墓為妻，辰為繼妻，丑為妾，戊為婢妾，土生庚申金為媒人，午為男，巳為女，寅中火為兄之男女，未中火為弟之男女，戌中火為姐妹之男女，生祖者為曾祖，生曾祖者為之高祖，男生者為孫，孫生者為元孫。

갑·을목의 날을 예로 하여 한 문중의 친족을 모두 나열할 수 있다. 일간 자체와 인·묘의 발용은 모두 자기 항렬의 동류로 한다. 인은 형, 묘는 아우, 인 속에 감춘 갑은 누이, 진 속에 감춘 을은 여동생, 해 속에 감춘 갑은 백부 갈래의 형제, 미 속에 감춘 을은 숙부 갈래의 형제다. 나를 생하는 것은 부모로 한다. 자는 아버지, 해는 어머니, 해 속의 임은 백부, 축 속의 계는 숙부, 신 속의 임은 큰 고모, 진 속의 계는 작은 고모다. 다시 윗항렬은, 신은 조부, 유는 조모, 사 속의 경금은 백조부, 술 속의 신금은 숙조부, 축 속의 신금은 조고모다. 내가 극하는 것은 처첩으로 한다. 목이 미에 묘하므로 미는 정처, 진은 재취한 아내, 축은 첩, 천간의 무는 비첩이다. 토가 경·신의 금을 생하므로 경과 신이 매인이다. 내가 생하는 것은 자녀로 한다. 오는 아들, 사는 딸, 인 속의 화는 형의 자녀, 미 속의 화는 아우의 자녀, 술 속의 화는 자매의 자녀다. 다시 위로 추하면 조부를 생하는 것은 증조, 증조를 생하는 것은 고조다. 아래로 추하면 아들이 생하는 것은 손, 손이 생하는 것은 원손(元孫, 곧 현손)이다.

凡十二支中親屬論者不一，姑兩存之。如甲乙日有取子陽水為父，亥陰水為母者，有取子中癸水為母，亥中壬水為父者，餘說類此。

십이지에 친속을 배하는 것은 각 집의 설이 일치하지 않으므로 여기서는 두 설을 나란히 남겨둔다. 예컨대 갑·을일에 어떤 이는 양수의 자를 아버지, 음수의 해를 어머니로 취하는데, 이는 지지 자체의 음양으로 나눈 것이다. 또 어떤 이는 자 속에 감춘 계수를 어머니, 해 속에 감춘 임수를 아버지로 취하는데, 이는 지 내에 감춘 천간의 음양으로 나눈 것이다. 나머지 각 조의 출입도 모두 이 부류이다. 점단(占斷)할 때는 한 설을 골라 정하면 되고, 앞뒤로 두 설을 섞어 써서는 안 된다.

凡事知新故，得之變生死。五陽德自處，甲丙戊庚壬各以本干為德，故曰五陽德處也。五陰德改移。夫自處德婦從夫，德以陽為正。甲為己德合，庚與乙為德。丙與辛為宜，丁德配在壬。癸德配在戊，生死後篇推。

《관월경》은 「신고괘(新故卦)」라는 한 부문을 세워, 묻는 일이 새로 일어난 것인지 오래된 것인지를 분별하는 데 전용한다. 신구(新舊)를 밝히는 열쇠는 쓰는 신이 장생(長生)의 자리에 있는가 사절(死絕)의 자리에 있는가에 달렸다. 다섯 양간의 「덕(德)」은 자기 몸에 놓인다. 갑·병·무·경·임이 각각 본간을 덕으로 하므로 오양(五陽)의 덕은 「자처(自處)」라 한다. 다섯 음간의 덕은 다른 곳으로 옮겨야 한다. 이는 지아비가 스스로 주가 되고 아내가 지아비를 따라가는 것과 같아, 덕은 늘 양간을 정위(正位)로 한다. 갑은 기와 합하므로 기의 덕은 갑에 있고, 을의 덕은 경에 돌아가고, 신의 덕은 병에 배속되고, 정의 덕은 임에 배속되고, 계의 덕은 무에 배속된다. 각 간의 장생의 자리와 사절의 자리는 다음 단락에서 이어서 추론한다.

甲生原在亥，未是死根基。丙生寅上是，死戌是分離。壬壬生傳送，天罡見死悲。庚來生太乙，大吉死無疑。生加日辰上，凡事煥為新。死加日辰上，凡事更無新。假令甲乙日登明加甲上，為新，故曰煥為新。如今日甲乙小吉加甲，為故。剛日以本干之生為新，死加日辰為故，故曰更無新。

갑목의 장생은 본래 해(亥)에 있고 묘사(墓死)의 뿌리는 미(未)에 박혀 있다. 병화는 인에 장생하고 술에서 죽으니 술을 보면 이산(離散)의 상이다. 임수는 「전송」(신)에 장생하고 「천강」(진)을 보면 입사(入死)하여 슬프다. 경금은 「태을」(사)에 장생하고 「대길」(축)에서 죽으니 확실하여 의심이 없다. 장생의 신이 일간 또는 일지에 가해지면 묻는 일이 훤히 새로워지고, 사절의 신이 일간·일지에 가해지면 묻는 일에 새 뜻이 없고 그저 옛일일 뿐이다. 예를 들면 갑·을일에 「등명」(해)이 갑에 가해지면 해가 바로 갑의 장생이므로 신사(新事)로 단하니 이것이 「활위신(焕為新)」이요, 만약 갑·을일에 「소길」(미)이 갑에 가해지면 미가 갑의 묘사의 자리이므로 구사(舊事)로 단한다. 양일(陽日)은 일률로 본간의 장생으로 신(新)을 삼고 본간의 사지(死地)가 일신(日辰)에 가림(加臨)하는 것으로 구(舊)를 삼으므로 「다시 새것 없다」고 한다. 원문 「임임생전송(壬壬生傳送)」의 「임」 자는 하나가 연자(衍字)인데 옛본대로 그대로 싣는다.

前篇論生死，後法五行中。新來推旺相，凡事旺相加日是新事也。休囚死後終。凡休囚死加日辰是舊事也。其氣兩相見，新故一半通。或曰日上旺相氣，辰上休囚死氣，其物新故相半，故名新故一半通也。傳中先見者，此法續無窮。凡四課三傳先見者知新故，便以日辰推之，故曰傳中見事續無窮。

앞 단락은 장생·사절로 신구(新舊)를 논했고, 이 단락의 법칙은 오행의 왕쇠(旺衰)에 있다. 신사를 단하려면 왕기(旺氣)와 상기(相氣)를 추론한다. 왕상의 신이 일(日)에 가림하면 묻는 일은 새로 일어난 일이다. 휴·수·사기(休囚死氣)는 일이 이미 다한 것을 주한다. 휴수사(休囚死)의 신이 일신에 가림하면 묻는 일은 오래된 일이다. 두 종류의 기가 함께 나타나면 신구가 각각 절반을 차지한다. 어떤 이의 해석으로는, 일 위에 탄 것이 왕상의 기이고 신 위에 탄 것이 휴수사의 기이면 이 사물은 신구가 반반이므로 「신고일반통(新故一半通)」이라 한다. 단법상으로는 「사과(四課)」(일간·간음·일지·지음 네 조의 상하신)와 삼전 가운데 가장 먼저 나타난 한 자리로 준거를 삼아, 그것으로 신구를 정하고 다시 일신을 참조하여 추연한다. 이 법문은 계속 쓸 수 있으므로 전(傳) 가운데서 일을 보면 원천이 끊이지 않는다고 한다.

新故陰陽不易分，剛柔異類辨斯文。剛日用陽及有氣，是物裝成不染塵。剛日用起陽神及有氣神加日上並主生氣，曰物乃是新物。柔日用起陰，及無氣神加日上，並主死氣物，是舊物。

《육임심경(六壬心鏡)》에 이르기를, 일의 신구는 음양으로 나누되 가리기 쉽지 않으니, 일간의 강유(剛柔)와 쓰는 신의 동이(同異)로 이 문리(文理)를 밝혀야 한다. 양일(剛日)에 발용하는 것이 양신이고 또 이 신이 득기(得氣)하면, 점치는 물건은 갓 만들어져 아직 티끌 하나 묻지 않은 듯한 새것이다. 아래 주석에 이르기를, 양일에 발용하여 양신이 일어나고 또 득기의 신이 일에 가해지면 모두 생기를 주하므로 신물(新物)로 단하고, 음일(柔日)에 발용하여 음신이 일어나고 또 무기(無氣)의 신이 일에 가해지면 모두 사기(死氣)를 주하므로 구물(舊物)로 단한다.

柔須求德看臨日，乙德居庚土是因。大吉臨干為死舊，天罡加日是生新。假令乙日是柔，即乙德在庚，生於土，天罡加日上即生新物，大吉臨干上是死舊物也。

음일은 먼저 본간의 「덕」을 찾고, 다시 이 덕이 일에 임하는 형편을 본다. 을의 덕은 경에 기하고, 경금은 토에서 생하므로 「토가 인(因)이다」라 한다. 「대길」(축)이 일간에 임하는 것은 입묘·사절의 상이니 점치는 물건은 구(舊)에 속한다. 「천강」(진)이 일에 가해지는 것은 득생(得生)의 상이니 점치는 물건은 신(新)에 속한다. 주석이 예를 들어 이르기를, 을일은 유(柔)에 속하고 을의 덕은 경에 있으며 경은 토에서 생하므로, 진토가 일에 가해지면 신물로 단하고 축토가 일간에 임하면 구물·사물(死物)로 단한다.

剛日用起陽及有有氣神加日，並主發物類。柔日用起陰及無氣神加日，並主死物及為舊物。旺相加日辰為生新，囚死加日辰為舊。

《수중금》은 이 법칙을 더욱 간명하게 귀납했다. 양일에 발용하여 양신이 일어나고 또 득기의 신이 일에 가해지면 모두 생발하는 물건을 주하고, 음일에 발용하여 음신이 일어나고 또 무기의 신이 일에 가해지면 모두 사기의 물건 곧 구물을 주한다. 요컨대 왕상의 신이 일신에 가림하면 신생(新生)으로 단하고, 수사(囚死)의 신이 일신에 가림하면 진구(陳舊)로 단한다. 원문 「유유기신(有有氣神)」의 「유」 자는 하나가 연자인데 옛본대로 그대로 싣는다.

十雜拘鈐，支干配合色數，以四時休旺斷之。數目顏色言倍者，加一倍也。言進者一十進一百也。

「구금(拘鈐)」은 앞의 십잡의 의리를 한 벌의 정식(定式)으로 거둬들인 것이다. 지지와 천간을 배하여 각각 색채와 수목(數目)을 정하고, 다시 사시의 휴·왕(休旺)에 따라 가감하여 단정한다. 구결에서 「배(倍)」라 한 것은 본수(本數)를 한 곱 배하고, 「진(進)」이라 한 것은 한 자리를 올리는 것으로 십을 올리면 백이 된다. 잃어버린 물건의 원근과 물류의 다과를 점치는 것은 모두 이 색수(色數)로 추론한다.

甲子日亥將寅時占 午蛇 卯勾 子白 蛇 陰 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 青勾六朱 寅卯辰巳 空丑 午蛇 白子 未貴 亥戌酉申 常元陰后

이것은 시범 과식(課式)이다. 갑자일에 해를 월장(月將)으로 삼아 인시(寅時)에 기과하여, 월장 해를 점시(占時) 인에 가하면 천반이 통째로 따라 돌아 정해진다. 가운데 세 줄은 「사과」로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다. 일간 갑은 인에 기궁하고 인 위에 해를 얻었으며 해는 「태상(太常)」을 탔으니 제일과(第一課)다. 해 위에 신을 얻었으며 신은 「천후」를 탔으니 제이과다. 일지 자 위에 유를 얻었으며 유는 「태음(太陰)」을 탔으니 제삼과다. 유 위에 오를 얻었으며 오는 「등사(螣蛇)」를 탔으니 제사과다. 맨 위 세 줄은 「삼전(三傳)」으로, 제사과의 오에서 발용하여 초전(初傳)을 삼고, 오 위에 묘를 얻어 중전을 삼고, 묘 위에 자를 얻어 말전을 삼는다. 삼전 오·묘·자는 각각 등사·구진·백호(白虎)를 탄다. 맨 아래 네모틀은 천반 십이지가 각각 타는 천장을 나열한 것이다. 갑일 인시에는 야귀(夜貴)를 쓰고 귀인(貴人)은 미를 타고 역행하므로, 미는 귀인, 오는 등사, 사는 주작(朱雀), 진은 육합(六合), 묘는 구진, 인은 청룡(青龍), 축은 천공(天空), 자는 백호, 해는 태상, 술은 현무(元武), 유는 태음, 신은 천후가 된다.

此午克酉為用，午是九數，酉是六數，色從赤白。春月火相數，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥無干四。此一節論走失、遠近、物類多少，依此推之。

이 과는 오가 유를 극하는 것을 취하여 발용한다. 오의 수목은 구(九)요, 유의 수목은 육(六)이며, 색채는 하나는 적이요 하나는 백이다. 봄달에 점치니 화가 「상(相)」의 자리에 있어 기가 바로 자라는 중이므로 수목은 배가해야 한다. 각 간지에 배하는 수목은, 갑·기와 자·오는 구, 을·경과 축·미는 팔, 병·신과 인·신은 칠, 정·임과 묘·유는 육, 무·계와 진·술은 오이며, 사·해 두 지에는 천간이 기하지 않으므로 사(四)만 배한다. 이 한 절은 헤어진 물건의 원근 방위와 점치는 물류의 다소를 추론하는 데 전용하며, 모두 이 수목대로 추론한다.

甲己半青黃，乙庚碧綠竹，丙辛帶赤白，丁壬暗慘黑，戊癸灰黃樣，大干中洲版本作“天子”十敝居。酉白子純黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黃，寅來緋碧服。申主白黑色，巳上斑點綠。亥來淡淡青，發用為骨肉。

배색(配色)의 구결은, 갑·기 두 간은 반청반황(半靑半黃), 을·경은 대나무 같은 벽록(碧綠), 병·신은 적을 띠고 또 백을 띠며, 정·임은 어둡고 침침한 흑, 무·계는 잿빛 속에 누런빛이 도는 모양이다. 마지막 구 「대간십폐거(大干十敝居)」는 중주(中洲) 각본에서 여기를 「천자(天子)」로 하여 두 본이 서로 다르므로 잠시 나란히 둔다. 지지의 배색은, 유는 백, 자는 순흑, 묘는 청, 오는 적으로 넷이 차례로 잇는다. 진·술·축·미는 일률로 황, 인은 비(緋) 속에 벽을 띠고, 신은 백·흑 두 빛을 겸하고, 사는 반점 있는 록, 해는 옅은 청이다. 발용하는 신에 배된 색채가 곧 점치는 물건의 본색으로, 사람의 골육처럼 꼭 맞는다.

先乃窮顏色，次神言數目。正月甲子日，寅時來買卜。勝光加酉支，上下相驅逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其數九，下神本管六。六九五十四，地裡宜數足。旺相倍加進，囚死退數目。休者五十里，囚死者，五十四里之半也。旺相五百四十里。不離反與覆。賊盜依數推，萬數悉皆卜。六十四卦中，從頭盡檢束。聖人言會者，神仙見骨肉。

추단(推斷)의 차례는, 먼저 색채를 다하고 다음에 신위(神位)에 따라 수목을 말한다. 위의 한 과를 예로 들자. 정월 갑자일, 어떤 사람이 인시에 점을 청하러 왔다. 천반의 「승광」(오)이 유에 가해지니 상하 두 신이 서로 몰아내며 상극한다. 아래 유의 본색은 백이요, 위 오의 색은 적이고 흑하지 않다. 위신 오의 수목은 구요, 아래신 유의 수목은 육을 관장하니, 구와 육을 곱해 오십사를 얻어 길의 리(里) 수를 이 수목대로 채운다. 왕상의 기를 만나면 배가하여 진위(進位)하고, 수사(囚死)의 기를 만나면 수목을 감퇴시킨다. 휴기(休氣)면 오십 리로 헤아리며, 주문(注文)에 이르기를, 수사의 기는 오십사 리의 절반을 취하고 왕상의 기는 오백사십 리로 진한다고 한다. 구하는 물건은 대개 왕복·반복 사이를 벗어나지 않는다. 적도(賊盜)를 점치는 것도 이 수목대로 추론하여, 만·천의 수목도 모두 이로써 복(卜)할 수 있다. 다시 육십사괘(六十四卦)를 참합하여 처음부터 하나하나 검핵·구속하면 법도가 주비(周備)된다. 성인이 말하기를, 이 학문을 회통할 수 있는 자는 신선이 사람의 골육을 보듯 한눈에 꿰뚫어 본다고 하였다.

午蛇 卯勾 子虎 蛇 陰 后 常 午 酉 申 亥 酉 子 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

이것은 앞 과와 중복된 식으로, 사과·삼전이 앞과 완전히 같고, 다만 말전 자가 탄 백호를 여기서는 「호(虎)」로 쓰며, 천지반의 네모틀에도 십이지의 차례만 배하고 각 지가 탄 천장은 더 이상 표주하지 않는다. 삼전은 여전히 오가 등사, 묘가 구진, 자가 백호를 타고, 사과는 여전히 갑 위에 해를 얻어 태상, 해 위에 신을 얻어 천후, 일지 자 위에 유를 얻어 태음, 유 위에 오를 얻어 등사를 탄다. 네모틀은 위에서 아래로, 왼쪽에서 오른쪽으로 인·묘·진·사, 축과 오, 자와 미, 해·술·유·신을 나열하니 바로 천반 십이지의 배열이다. 독자는 앞 식에 표한 천장과 대조하여 볼 수 있다.

諸卦推始終，此卦最為良。初傳為始位，末傳是終鄉。始吉兼終吉，萬事太無妨。初凶末有吉，從空喜並強。初傳囚死刑害，天空朱雀，是初傳凶。末傳見吉將三合、六合、青龍，主喜事從空而來也。

《관월경》은 또 「시종괘(終始卦)」라는 한 부문을 세운다. 갖가지 과식 가운데 일의 시작과 끝을 추론하는 데는 이 부문이 가장 정당(精當)하다. 초전은 일의 기점을 대표하고 말전은 일의 귀숙(歸宿)을 대표한다. 시작이 길하고 끝도 길하면 만사가 평안하고 거리낌이 없다. 시작이 흉하고 말전이 길로 바뀌면, 경사가 뜻밖의 빈 곳에서 힘을 합쳐 온다. 주석에 이르기를, 초전이 수기(囚氣)·사기에 떨어지고 또 삼형육해(三刑六害)를 만나거나 「천공」「주작」 두 허사호송(虛詐好訟)의 천장을 타면 초전은 흉으로 한다. 말전에 삼합·육합·청룡 같은 길장길신(吉將吉神)을 보면 경사가 홀연히 허공에서 도래함을 주한다.

始吉終不善，先喜後乖張。初傳見吉將良神，末傳見三刑六害凶神者，主先吉後凶也。始吉終見破，遇克卻馨香。消息皆如此，論情道理長。克末破也。

시작이 길하고 끝이 좋지 않은 것은 먼저 환희하고 뒤에 어긋나는 것이다. 주석에 이르기를, 초전에 길장양신(吉將良神)을 보고 말전에 삼형육해 류의 흉신을 보면 선길후흉(先吉後凶)을 주한다. 만약 시작이 길하고 말전이 「파(破)」신을 만났는데 이 파신이 오히려 다른 신에게 극제(克制)되면, 도리어 향기로운 좋은 결과로 바뀌어 나온다. 영허소장(盈虛消長)의 이치는 모두 이 방식대로 보고, 인정사리를 추론하여 넓히면 그 가운데 뜻이 유장(悠長)하다. 마지막 구 「극말파야(克末破也)」는 바로 말전의 파신을 극한다는 한 겹을 말한 것이다.

始終之卦再臨時，神將相傳為正義。始吉終凶終不善，先凶後吉慶相隨。善惡等分無咎舉，首末俱吉福大奇。中末克初無不利，始往克末憂害身。三傳相生萬事成，若或相剋為鬼賊。用神生旺，吉凶為方來，囚死為已往。

《육임심경》에 이르기를, 시종의 괘는 월장을 다시 점시에 가하여 배정하고, 천반의 신과 탄 천장이 전마다 서로 이어야 비로소 정해(正解)이다. 시작이 길하고 끝이 흉하면 끝내 좋다고 셈할 수 없고, 시작이 흉하고 끝이 길하면 희경(喜慶)이 곧 뒤따라 온다. 선과 악의 분량이 같은 과는 일부러 길흉을 들어 단하지 않아도 재화를 부르지 않는다. 수미(首尾) 두 전이 함께 길하면 복기가 매우 크다. 중전·말전이 돌아와 초전을 극하는 것은 불리할 것이 없고, 초전이 도리어 말전을 극하면 자신을 상함을 근심해야 한다. 삼전이 서로 생하면 만사가 이루어지고, 서로 극하면 은중(隱中)에 귀를 일으키는 귀적(鬼賊)이 된다. 주석에 이르기를, 용신(用神)이 생왕(生旺)을 만나면 길흉은 모두 장차 올 일에 속하고, 수사(囚死)를 만나면 길흉은 모두 이미 지나간 일이 된다.

論三傳初中末，即事有創始，在成終，方為始終有全。凡初傳凶，終末吉，能解之。三傳凶，行年吉，能解之。三傳行年盡凶，則凶不可解也。

《수중금》에 이르기를, 삼전(三傳)의 초·중·말을 논한다는 것은 한 일이 개창(開創)하는 시작도 있고 이루어 거두는 마무리도 있는지를 보는 것이니, 그래야 수미(首尾)가 완비되었다 할 수 있다. 무릇 초전이 흉하고 말전이 길하면 말전이 초전의 흉을 풀 수 있고, 삼전이 모두 흉하고 점치는 사람의 행년(行年)이 길하면 행년이 삼전의 흉을 풀 수 있다. 만약 삼전에 행년까지 함께 모두 흉이면 그 흉은 다시 풀 여지가 없다.

始之與終，傳自相窮。進退輕重，何喜何怒。始吉終吉，自窮於吉。始凶終凶，自窮於凶。始吉終凶，先吉後凶。始凶終吉，先凶後吉。神將俱和，是為大吉。相剋不和，名曰大凶。《定章》曰：終始即初終二傳，以見吉凶。神將俱和，如子歸母為吉。神將不和，即仇怨為凶也。

《증문》에 이르기를, 한 일의 시작과 거둠은 오직 삼전 안에서 서로 캐고 다할 뿐이다. 나아갈지 물러설지, 가벼울지 무거울지, 어디서 기뻐하고 어디서 노할지가 모두 이로써 판가름난다. 시작이 길하고 거둠도 길하면 한길로 길에 다하고, 시작이 흉하고 거둠도 흉하면 한길로 흉에 다한다. 시작이 길하고 거둠이 흉하면 선길후흉(先吉後凶)이요, 시작이 흉하고 거둠이 길하면 선흉후길(先凶後吉)이다. 천반의 신과 탄 천장이 서로 조화하면 곧 대길이요, 둘이 상극하여 화하지 않으면 대흉이라 한다. 《정장(定章)》이 해석하여 이르기를, 이른바 시종(終始)이란 초전과 말전 이 두 전을 가리켜 그것들에게서 길흉을 본다는 것이다. 신과 장이 서로 화하면 마치 아들이 어머니 곁으로 돌아온 것과 같아 길이요, 신과 장이 화하지 않으면 구가원우(仇家怨偶)가 되니 흉하다.

第一法：前後引從升遷吉，第二法：首尾相見始終宜。第三法：簾幕貴人高甲第，第四法：催官使者赴官期。第五法：六陽數足須公用，第六法：六陰相繼盡昏迷。第七法：旺祿臨身徒妄作，第八法：權攝不正祿臨支。第九法：避難逃生須棄舊，第十法：朽木難雕別作為。

《필법부》는 육임 단과의 백 가지 관건 격국을 대구로 엮어 기송하기 쉽게 하고, 아래에서 조마다 자세히 풀이한다. 제일법(第一法)은 초전이 일간의 앞에 있는 것을 「인(引)」이라 하고 말전이 일간의 뒤에 있는 것을 「종(從)」이라 하여, 앞에서 끌고 뒤에서 따르면 관직에 오르거나 거처를 옮기고 고치는 길을 주한다. 제이법은 간 위에서 순(旬) 가운데 말위(末位)를 얻고 지 위에서 순 가운데 수위(首位)를 얻어 수미가 서로 이어져 주이부시(周而復始)하면, 무릇 일에 시작이 있으면 끝이 있어 꾀하는 것이 모두 이루어진다. 제삼법은 「렴막귀인(簾幕貴人)」(낮 점에는 야귀를 쓰고 밤 점에는 주귀를 씀)이 점치는 사람의 연명(年命) 또는 일간 위에 임하면 과거에 급제함을 주한다. 제사법은 일귀(日鬼)가 백호를 타고 일간 또는 연명에 가림(加臨)하는 것을 「최관사자(催官使者)」라 하여 부임하는 날이 매우 재촉됨을 주한다. 제오법은 사과·삼전이 모두 여섯 양위(陽位)에 떨어져 양수(陽數)가 충족되면 공가의 일을 하기에 이롭다. 제육법은 과전이 모두 여섯 음위(陰位)에 떨어져 음기가 한길로 이어지면 일이 혼매하여 밝지 않다. 제칠법은 일록(日祿)이 겸하여 일왕(日旺)을 이루어 간 위에 임하니 본래 족용(足用)한데, 다시 이를 버리고 따로 꾀하면 망동이다. 제팔법은 일록이 일간에 임하지 않고 일지에 임하면 권병(權柄)이 바르지 못하여 오직 남의 아래에 굴거할 뿐이다. 제구법은 삼전이 나에게 이롭지 않으니 옛것을 버리고 생(生)에 따르는 것이 좋으며, 난을 피하여 생으로 달아나는 상이다. 제십법은 작륜과(斫輪課)에서 묘목(卯木)이 공망에 떨어지니 썩은 나무는 조각을 견디지 못하므로 업을 바꾸어 따로 생계를 삼아야 함을 말한다.

第十一法：眾鬼雖彰全不畏，第十二法：雖憂狐假虎威儀。第十三法：鬼賊當時無畏忌，第十四法：傳財太旺反財虧。第十五法：脫上逢脫防虛詐，第十六法：空上乘空事莫追。第十七法：進茹空亡宜退步，第十八法：踏腳空亡進用宜。第十九法：胎財生氣妻懷孕，第二十法：胎財死氣損胎推。

제십일법은 삼전이 비록 일귀로 가득해도 따로 구신(救神)이 있어 제압하면 전혀 두려워할 것이 없다. 제십이법은 자기가 비록 약해도 남의 힘에 의탁하여 나를 극하는 신을 누르면, 여우가 호랑이의 위세를 빌리는 것과 같아 근심은 있어도 해는 없다. 제십삼법은 귀적(鬼賊)이 마침 왕계(旺季)에 있어 자신의 영성(榮盛)에 탐착하여 나를 극할 마음이 없으니 당분간 꺼릴 것이 없다. 제십사법은 삼전에 전하는 재(財)가 왕한 극에 이르러 재가 스스로 왕을 탐하여 나에게 돌아오려 않으니, 재를 구하면 도리어 손해 본다. 제십오법은 일간이 위신을 생하고 위신이 또 천장을 생하여 겹겹이 탈설(脱泄)되어 내려가니, 허언·사취를 방비해야 한다. 제십육법은 위신이 순공(旬空)에 떨어지고 또 「천공」을 타면, 공을 가리켜 공을 말하는 것이라 실처(實處)가 전혀 없으니 일은 더 쫓을 필요가 없다. 제십칠법은 삼전이 자리마다 나아가면서 모두 공망에 떨어지니 몸을 빼고 물러나는 것이 좋다. 제십팔법은 삼전이 자리마다 물러가면서 물러난 곳이 다 공망이니 물러날 수 없어 도리어 앞으로 나아가 쓰이는 것이 좋다. 제십구법은 일간의 태신(胎神)이 또 처재(妻財)를 이루고 또 당월의 생기를 타니, 처실(妻室)을 점치면 반드시 이미 회잉(懷孕)하였다. 제이십법은 태신이 재를 이루되 사기(死氣)를 타면 손태·소산(損胎小產)으로 추단해야 함을 말한다.

第二十一法：交車相合交關利，第二十二法：上下皆合兩心齊。第二十三法：彼求我事支傳干，第二十四法：我求彼事干傳支。第二十五法：金日逢丁凶禍動，第二十六法：水日逢丁財動之。第二十七法：傳財化鬼財休覓，第二十八法：傳鬼化財錢險危。第二十九法：眷屬豐盈居狹宅，第三十法：屋宅寬廣致人衰。

제이십일법은 간상신(干上神)과 지상신(支上神)이 교차하여 서로 합하니 두 수레가 서로 만나는 듯하여, 교역하여 손을 바꾸는 데 가장 이롭다. 제이십이법은 상하 각 신이 하나하나 서로 합하여 피차 두 마음이 한결같다. 제이십삼법은 과전이 일지에서 일간으로 전하면 상대가 나에게 구함이 있다. 제이십사법은 과전이 일간에서 일지로 전하면 내가 상대에게 구함이 있다. 제이십오법은 경·신 금일(金日)에 「정신(丁神)」(순 안의 정기로 동요를 주함)을 만나면 흉화가 동함을 따른다. 제이십육법은 임·계 수일(水日)에 정신을 만나면 움직이는 것은 도리어 재물이니 재물에 변고가 있음을 주한다. 제이십칠법은 삼전 속의 재가 귀로 전화하면 이 재는 다시 찾을 필요가 없다. 제이십팔법은 삼전 속의 귀가 재로 전화하면 돈은 손에 들어도 위험을 띤다. 제이십구법은 식구가 흥왕한데 사는 집이 비좁으니 사람은 많고 집은 작다. 제삼십법은 집이 지나치게 넓고 인정이 드물면 도리어 사람을 쇠하게 한다.

第三十一法：三傳遞生人舉薦，第三十二法：三傳互克眾人欺。第三十三法：有始無終難變易，第三十四法：苦去甘來樂里悲。第三十五法：人宅受脫俱招盜，第三十六法：干支皆敗事傾頹。第三十七法：末助初兮三等訟，第三十八法：閉口卦體兩般推。第三十九法：太陽照武宜擒賊，第四十法：后合占婚豈用媒。

제삼십일법은 삼전이 한길로 차례로 서로 생하고 도우면 남의 천거·제휼을 얻음을 주한다. 제삼십이법은 삼전이 서로 번갈아 상극하면 여러 사람의 기릉(欺凌)을 받음을 주한다. 제삼십삼법은 과체(課體)에 시작은 있고 거둠이 없으면 일이 변통·개역하기 어렵다. 제삼십사법은 먼저 쓰고 뒤에 달되, 그러나 낙이 극하면 다시 비를 생한다. 제삼십오법은 사람을 대표하는 일간과 집을 대표하는 일지가 함께 탈설되면 사람도 집도 도적을 부른다. 제삼십육법은 간지가 모두 패기(敗氣) 위에 떨어지면 일이 끝내 경복·퇴패한다. 제삼십칠법은 말전이 초전을 도와 일으키면 사송을 점칠 때 원고·피고·간증(干證) 세 등급의 사람이 섭견(牽涉)한다. 제삼십팔법은 「폐구괘(閉口卦)」의 과체에 길도 있고 흉도 있으니 두 갈래로 나누어 추단해야 한다. 제삼십구법은 태양이 「현무」(도적을 주함)를 비추어 임하면 도적의 형태가 드러나니 잡아가두기에 이롭다. 제사십법은 「천후」와 「육합」 두 장이 함께 나타나면 혼인을 점칠 때 자연히 이루어지니 어찌 매인(媒人)을 쓸 것이 있으랴.

第四十一法：富貴干支逢祿馬，第四十二法：尊崇傳內遇三奇。第四十三法：害貴訟直作曲斷，第四十四法：課傳俱貴轉無依。第四十五法：晝夜貴加求兩貴，第四十六法：貴人差迭事參差。第四十七法：貴雖在獄宜臨干，第四十八法：鬼乘天乙乃神祗。第四十九法：兩貴受克難干貴，第五十法：二貴皆空虛喜期。

제사십일법은 간지 위에서 녹신(祿神)과 역마(驛馬)를 만나면 부귀·형통을 주한다. 제사십이법은 삼전 안에서 삼기(三奇)를 만나면 지위가 높고 존귀함을 주한다. 제사십삼법은 신이 와서 귀인을 해치면 관사를 점칠 때 자기에게 이치가 있어도 이치 없다고 단정된다. 제사십사법은 과와 전에 두루 귀인이면 도리어 얻는 것이 많아 의탁할 곳이 없다. 제사십오법은 주귀·야귀가 함께 가림하면 동시에 두 귀인에게 구탁할 수 있다. 제사십육법은 귀인의 차서가 착잡하고 전도되면 일도 또한 참치불제(參差不齊)가 된다. 제사십칠법은 귀인이 비록 「옥(獄)」위에 떨어져도 일간에 임하기만 하면 여전히 쓸 수 있다. 제사십팔법은 일귀가 「천을귀인(天乙貴人)」을 타면 그것은 상귀(常鬼)가 아니라 신기(神祇)가 장난치는 것이다. 제사십구법은 두 귀인이 모두 극제를 받으면 귀인의 힘에 의지해 구하기 어렵다. 제오십법은 두 귀인이 모두 공망에 떨어지면 기뻐할 기약이 끝내 헛되이 떨어진다.

第五十一法：魁度天門關隔定，第五十三法：罡塞鬼戶任謀為。第五十三法：兩蛇夾墓凶難免，第五十四法：虎視逢虎力難施。第五十五法：所謀多拙逢網羅，第五十六法：天網自裹己招非。第五十七法：費有餘而得不足，第五十八法：用破身心無所歸。第五十九法：華蓋覆日人昏晦，第六十法：太陽射宅屋光輝。

이 한 단락은 본래 제오십이법을 잘못 「제오십삼법」으로 새겨 아래 구와 번호가 겹치는데, 지금도 옛본대로 그대로 싣는다. 제오십일법은 「하괴(河魁)」(술)가 천문(天門) 해위(亥位)를 건너면 관애(關隘)의 저격이 이미 정해진 국면이다. 제오십이법은 「천강」(진)이 귀호(鬼戶)를 막으면 흉기가 막히니 꾀하는 대로 둔다. 제오십삼법은 두 마리 등사가 묘신(墓神)을 끼면 흉사가 피하기 어렵다. 제오십사법은 백호 맞은편에 또 백호를 만나면 두 범이 서로 견제하여 각기 힘을 내지 못한다. 제오십오법은 과체가 「천망(天網)」의 상을 이루면 꾀하는 것이 대개 졸렬하여 이루어지지 않는다. 제오십육법은 천망이 도리어 자기를 싸면 스스로 시비를 부른다. 제오십칠법은 쓰는 것은 남고 얻는 것은 모자라니 얻는 것이 잃는 것에 미치지 못한다. 제오십팔법은 용신이 충파(冲破)되면 심신이 돌아갈 곳이 없다. 제오십구법은 「화개(華蓋)」라는 성살(星煞)이 일간을 누르면 사람이 혼매하고 침체된다. 제육십법은 태양이 집을 비추면 방옥에 빛이 나서 집안이 영화로움을 주한다.

第六十一法：干乘墓虎無占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。第六十三法：彼此全傷防兩損，第六十四法：夫婦蕪淫各有私。第六十五法：干墓並關人宅廢，第六十六法：支墳財並旅程稽。第六十七法：受虎克神為病症，第六十八法：制鬼之位乃良醫。第六十九法：虎乘遁鬼殃非淺，第七十法：鬼臨三四訟災隨。

제육십일법은 일간이 묘신(墓神)을 타고 또 백호를 띠면 질병을 점치는 데 가장 꺼린다. 제육십이법은 일지가 묘를 타고 호를 띠면 집 안에 옛 시체가 아직 장사되지 않았을까 두렵다. 제육십삼법은 쌍방이 서로 손상을 입으니 양패구상(兩敗俱傷)을 방비해야 한다. 제육십사법은 부부가 황음하여 절도를 잃으면 각기 은중에 사정(私情)이 있다. 제육십오법은 일간의 묘와 관신(關神)이 함께 나타나면 사람과 집이 모두 패폐한다. 제육십육법은 일지의 분묘(墳墓)와 재신(財神)이 나란히 임하면 밖에 나간 행정(行程)이 지체된다. 제육십칠법은 백호에게 극당하는 그 신이 바로 병증의 소재이다. 제육십팔법은 일귀를 제압할 수 있는 그 한 자리가 바로 병을 고치는 좋은 의사이다. 제육십구법은 백호가 둔간(遁干)이 화한 귀를 타면 재앙이 가볍지 않다. 제칠십법은 일귀가 제삼과·제사과 위에 임하면 관사와 재화가 잇따라 온다.

第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：喪吊全逢掛縞衣。第七十三法：前後逼迫難進退，第七十四法：空空如也事休追。第七十五法：賓主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相隨。第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐謀宜。第七十九法：干支值絕凡謀決，第八十法：人宅皆死各衰羸。

제칠십일법은 「병부(病符)」라는 신살이 일지의 택(宅)을 극상하면 온 집안이 병에 든다. 제칠십이법은 「상문(喪門)」「조객(弔客)」 두 살이 함께 나타나면 집안이 삼베를 걸치고 상복을 입어야 한다. 제칠십삼법은 앞뒤가 모두 핍박되어 나아가지도 물러서지도 못한다. 제칠십사법은 과체가 텅 비어 실한 곳이 하나도 없으니 일은 더 쫓을 필요가 없다. 제칠십오법은 빈주(賓主)가 서로 뜻이 맞지 않고 또 형신(刑神)이 위를 누른다. 제칠십육법은 서로 마음에 시기(猜忌)를 품으면 해신이 따라 온다. 제칠십칠법은 간지가 서로 생하고 상하가 모두 생기를 얻으면 무릇 일에 이로움이 있다. 제칠십팔법은 간지가 서로 왕(旺)을 얻어 두루 왕상하면 편히 앉아 도모해도 일을 이룰 수 있다. 제칠십구법은 간지가 모두 절지(絕地)에 떨어지면 무릇 꾀하는 일은 모두 끊어 결말 지어야 한다. 제팔십법은 사람도 집도 모두 사기 위에 있으면 쌍방이 각기 쇠약하고 여윈다.

第八十一法：傳墓入墓分憎愛，第八十二法：不行傳者考初時。第八十三法：萬事喜忻三六合，第八十四法：合中犯殺蜜中砒。第八十五法：初遭夾克不由己，第八十六法：將逢內戰所謀危。第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。第八十九法：任信丁馬須言動，第九十法：來去俱空豈動宜。

제팔십일법은 삼전이 묘(墓) 속으로 전입하면 묘하는 것이 가증한 물건인지 사랑스러운 물건인지 가려야 한다. 제팔십이법은 과가 전을 발하지 않는 것(복음하여 움직이지 않음)은 돌아가 초전과 점시를 고구(考究)해야 한다. 제팔십삼법은 과전이 삼합·육합을 이루면 만사가 기쁘다. 제팔십사법은 합 속에 도리어 흉살이 끼어 있으면 꿀 속에 비상(砒霜)을 섞은 것과 같다. 제팔십오법은 초전이 상하로 협극(夾克)을 받으면 일이 제 주장을 하지 못한다. 제팔십육법은 천장과 탄 신이 스스로 공전(攻戰)하면 꾀하는 것이 위태롭다. 제팔십칠법은 사람도 집도 묘 위에 앉아 있으면 그저 달게 회기(晦氣)를 불러들일 뿐이다. 제팔십팔법은 간 위·지 위에 각기 묘신을 타면 양쪽이 모두 혼매하여 맑지 않다. 제팔십구법은 무릇 「정신」과 「역마」를 만나면 모두 몸을 움직여 다니는 것으로 풀이해야 한다. 제구십법은 오는 길·가는 길이 모두 공망에 떨어지니 어찌 동작에 이로우랴.

第九十一法：虎臨干鬼凶速速，第九十二法：龍加生氣吉遲遲。第九十三法：妄用三傳災福異，第九十四法：喜懼空亡乃妙機。第九十五法：六爻現卦防其克，第九十六法：旬內空亡逐類推。第九十七法：所筮不入仍憑類，第九十八法：非占現類勿言之。第九十九法：常問不應逢吉象，第一百法：已災凶逃返無疑。

제구십일법은 백호가 일간의 귀 위에 임하면 흉사가 매우 빨리 온다. 제구십이법은 청룡이 생기 위에 가해지면 길사는 도리어 오는 것이 느리다. 제구십삼법은 법도를 따르지 않고 마구 삼전을 취하면 단정하여 뽑은 재와 복이 전혀 어긋난다. 제구십사법은 기뻐할 것이 낙공(落空)하면 아깝고 두려워할 것이 낙공하면 다행이라, 공망 한 항이 바로 단과의 묘기(妙機)이다. 제구십오법은 과 중에 육효(六爻)가 현현(顯現)하면 그것이 도리어 나를 극할까 방비해야 한다. 제구십육법은 한 순(旬) 안의 공망은 각기 사류(事類)에 따라 하나하나 추론해 내야 한다. 제구십칠법은 점치는 일이 과전에 들어오지 않는 것은 여전히 그 유신(類神)에 의거하여 단한다. 제구십팔법은 과 위에 나타난 유신이 점치는 일과 관계없는 것은 억지로 말하지 말라. 제구십구법은 평소 일을 물어 오래 응험이 없다가 홀연히 길상을 만난다. 제백법은 재화가 이미 발생했는데 흉신이 또 도망쳐 달아나면 반드시 의심할 것이 없다.

引干宜進職，引支宜遷宅。夫前引後從格者有二等，如遇初傳居干前為引，末傳居干後為從，值此格者，必升擢官職；又如遇初傳居支前引，末傳居支後為從，值此格者，必遷修家宅，二事皆吉。

이 법의 단어(斷語)는, 일간 위에서 이끌면 승직(昇職)에 이롭고 일지 위에서 이끌면 이사에 이롭다는 것이다. 이른바 「전인후종(前引後從)」의 격국은 두 등급으로 나뉜다. 한 등급은 초전이 일간의 앞 한 자리에 떨어져 「인」을 이루고 말전이 일간의 뒤 한 자리에 떨어져 「종」을 이루는 것으로, 이 격국을 만나면 반드시 승천·탁용되어 관직에 오른다. 다른 한 등급은 초전이 일지의 앞 한 자리에 떨어져 인을 이루고 말전이 일지의 뒤 한 자리에 떨어져 종을 이루는 것으로, 이 격국을 만나면 반드시 거주를 옮기거나 집을 짓고 고친다. 두 일 모두 길조에 속한다.

引從天干格內，如庚辰日寅加酉為初傳，子加未為末傳，此乃初末引從庚干在內，干上丑為晝貴人，兼三傳下賊上，豈不應升擢官職也？夜占乃墓神覆日亦無畏，緣中傳未作天乙沖破丑墓，乃為吉課也。

이것은 인종천간격(引從天干格) 가운데 한 종류다. 예컨대 경진일(庚辰日)에 인(寅)이 유 위에 가해져 초전을 이루고 자(子)가 미 위에 가해져 말전을 이룬다. 경의 기궁은 신(申)에 있고 초전의 인과 말전의 자가 하나는 앞 하나는 뒤로 경간을 가운데 끼우니 바로 초말 인종의 상이다. 간 위에서 축(丑)을 얻으니 축이 바로 경일의 주귀인(晝貴人)이고, 다시 삼전이 모두 아래신이 위신을 적극(賊克)하니 이런 격국이 어찌 관직에 오르고 탁용됨에 응하지 않으랴. 만약 밤에 점치면 축이 경의 묘신이 되어 일간을 덮어 누르는데, 보기에는 두려울 듯하나 실은 반드시 두려워할 필요가 없다. 중전의 미가 바로 야귀 천을(夜貴天乙)의 소재로 미가 축묘(丑墓)를 충파할 수 있으므로, 여전히 한 길과(吉課)로 센다.

如壬子日初傳巳加子為晝貴，末傳卯加戌為夜貴，亦是墓神覆日，賴中傳之戌沖辰，不畏墓也。凡值此例，必得上人提攜，或兩處貴人引薦成事，如辰為月將尤妙也。

예컨대 임자일(壬子日)에 초전 사(巳)가 자 위에 가해지니 사는 임일의 주귀인이요, 말전 묘(卯)가 술 위에 가해지니 묘는 임일의 야귀인(夜貴人)이다. 두 귀인이 하나는 앞 하나는 뒤로 일간을 이끌고 따른다. 이 한 과도 역시 묘신이 일간을 덮어 누르지만, 전적으로 중전의 술이 진묘(辰墓)를 충쳐 여는 데 의지하므로 입묘(入墓)를 두려워할 것이 없다. 무릇 이 예를 만나면 반드시 윗사람의 제발(提拔)을 얻거나, 두 곳의 귀인이 갈라 천거하여 일을 이룬다. 만약 이 날이 마침 진을 월장으로 하면 더욱 아름답다.

如己亥日初傳巳加子，末傳卯加戌，亦係引從地支格，雖初末加其干墓覆支，賴中傳之戌沖辰亦無畏，宜遷修家宅則吉。又如丁亥日初傳巳加子，末傳卯加戌，亦初末引從地支格，奈晝夜天將皆是白虎居於支上，豈宜遷修宅舍乎？殊不知亦賴中傳戌蛇沖辰虎，不為害也。如用辰為月將尤為妙也，或占人行年本命又居巳位，以巳上二戌沖辰，眾凶皆散矣。

예컨대 기해일(己亥日)에 초전 사가 자 위에 가해지고 말전 묘가 술 위에 가해진다. 이것도 인종지지격(引從地支格)에 속한다. 초말 두 전이 일간의 묘신을 일지 위에 덮어 누르지만, 중전의 술이 진묘를 충쳐 여는 데 의지하므로 역시 두려워할 것이 없고, 이거(移居)·수택(修宅)을 점치는 데 쓰면 곧 길하다. 또 예컨대 정해일(丁亥日)에 초전 사가 자에 가해지고 말전 묘가 술에 가해지니 이것도 초말인종지지격이다. 그런데 주·야 두 갈래 천장이 모두 백호로 일지 위에 자리 잡고 있다. 이래도 이거·수옥(修屋)에 이로울까. 사실은 여전히 상관없다. 중전 술 위에 등사가 타고 있어 진위(辰位)의 백호를 충쳐 열 수 있으므로 흉이 해를 이루지 않는다. 만약 이 날이 바로 진을 월장으로 쓰면 더욱 아름답고, 또는 점치는 사람의 행년·본명이 또 사위(巳位)에 떨어지면 사 위의 이중의 술로 진을 충하면 모든 흉이 자연히 흩어진다.

宜告貴用事，必得兩貴人成就。如丁酉日酉加丁，亥加酉，占人年命在申；丁巳日亥加丁，酉加巳，占人年命在午；癸亥日巳加癸，卯加亥，占人年命在子。

이런 격국을 만나면 귀인에게 품고(稟告)하여 귀인의 힘을 빌려 일을 꾸미기에 이로우니, 반드시 두 귀인이 힘을 합쳐 이루어 준다. 예컨대 정유일(丁酉日)에 유가 정 위에 가해지고 해가 유 위에 가해지니, 점치는 사람의 행년·본명이 마침 신(申)에 있어 유와 해에 끼인다. 정사일(丁巳日)에 해가 정 위에 가해지고 유가 사 위에 가해지니, 점치는 사람의 연명이 마침 오(午)에 있다. 계해일(癸亥日)에 사가 계 위에 가해지고 묘가 해 위에 가해지니, 점치는 사람의 연명이 마침 자(子)에 있다. 이 몇 예는 모두 두 귀인이 연명을 끼고 공하는 모습이다.

凡干支夾拱在下層，惟甲子、甲辰、癸亥、癸卯。在上層惟庚午、庚戌、丁巳、丁酉。易無思注：此處可不必分上下層。甲寄寅宮，與子或辰；癸寄丑宮，與亥或卯；庚寄申宮，與午或戌；丁寄未宮，與巳或酉。以上皆形成夾拱。甲子日及庚午日伏吟課，天盤上可見干支拱貴；丁巳日及癸亥日伏吟課，天盤上可見干支拱日祿；丁巳日、癸亥日亥加未，丁酉、癸卯日酉加未，在天盤上可見兩貴臨干支拱年命。

무릇 간지가 서로 협공(挾拱)하는 것은, 아래 지반에 떨어지는 것으로는 갑자·갑진·계해·계묘 네 날만 있고, 위 천반에 떨어지는 것으로는 경오·경술·정사·정유 네 날만 있다. 후인(後人) 역무사(易無思)가 여기에 주를 달아 이르기를, 사실 위아래 두 층을 나눌 필요가 없다. 갑의 기궁은 인에 있어 인은 자 또는 진과 서로 배하고, 계의 기궁은 축에 있어 축은 해 또는 묘와 서로 배하고, 경의 기궁은 신에 있어 신은 오 또는 술과 서로 배하고, 정의 기궁은 미에 있어 미는 사 또는 유와 서로 배하므로, 이상은 모두 협공을 이룰 수 있다. 갑자일과 경오일은 복음과(伏吟課)를 일으켜 천반 위에서 간지가 귀인을 협공함을 볼 수 있고, 정사일과 계해일은 복음과를 일으켜 천반 위에서 간지가 일록을 협공함을 볼 수 있다. 정사일·계해일에 해가 미 위에 가해지고, 정유일·계묘일에 유가 미 위에 가해지면, 천반 위에서 두 귀인이 간지에 임하여 연명을 협공함을 볼 수 있다.

如癸未日初傳巳加子，未傳卯加戌，占人行年本命在亥，宜告貴成事，名末助初財初德，亦貴人助貴人也。

예컨대 계미일(癸未日)에 초전 사가 자 위에 가해지고 말전 묘가 술 위에 가해지니, 점치는 사람의 행년·본명이 해에 떨어져 마침 두 전에 끼인다. 이렇게 하면 귀인에게 품고하여 일을 이루기에 이로우니, 이름하여 「말조초(末助初)」라 한다. 말전이 초전에 대하여 재이기도 하고 덕이기도 하여, 한 귀인이 다시 다른 귀인을 도와주는 것과 같다. 원문의 「미전(未傳)」 두 자는 문의(文義)에 따라 「말전(末傳)」으로 해야 한다.

惟伏吟卦為的，如丁巳、己巳、癸亥皆伏吟，宜占食祿事。癸亥為嫌祿空。

이 격국은 오직 복음과만 준할 수 있다. 예컨대 정사일·기사일·계해일에 복음과를 일으키면 일간과 일지가 마침 본일의 녹신(祿神)을 가운데 끼우니, 봉록·식용 류의 일을 점치기에 이롭다. 그 가운데 계해일은 한 겹 꺼릴 것이 있다. 그 녹신이 마침 공망 위에 떨어져 보기에는 있는 듯하나 실제로는 얻지 못한다.

惟伏吟為的，如庚午、己酉支干拱夜貴，甲子支干拱晝貴，皆伏吟卦，宜告貴人求事。

이 격국도 역시 오직 복음과만 준할 수 있다. 예컨대 경오일·기유일은 간지가 마침 야귀인을 가운데 끼우고, 갑자일은 간지가 마침 주귀인을 가운데 끼우니, 모두 복음의 과에 속한다. 이러한 과를 만나면 귀인에게 가서 품고하고 귀인에게 일을 부탁하기에 이롭다.

如庚午日干上戌，支上申，乃支干並初中拱夜貴也；又庚午日干上酉、支上未，又庚午日干上午、支上辰，乃支干初中皆拱地盤之夜貴，皆宜告貴而成合事。餘皆仿此。

예컨대 경오일(庚午日)에 간 위에 술(戌)을 얻고 지 위에 신(申)을 얻어, 간지가 초전·중전과 함께 야귀인을 끼어 안에 공(拱)한다. 또 경오일에 간 위에 유를 얻고 지 위에 미를 얻거나, 간 위에 오를 얻고 지 위에 진을 얻어도, 모두 간지와 초중 두 전이 함께 지반 위의 야귀인을 끼어 공하는 것이다. 무릇 이런 것은 모두 귀인에게 품고하여 맞물릴 일을 이루어 주기에 이롭다. 나머지 각 날도 이를 따른다.

攻必取，戰必勝。謂干上有旬尾，支上有旬首，名周而復始格，亦名一旬周遍格，凡值此者，占事不脫，所謀皆成。占赴試，宜代工；占訟宜換司易局；占交加用事，去而復來。惟不宜占釋散事，如有憂疑，其事盡在未能決斷。

이 법의 단어는, 공격하면 반드시 이기고 교전하면 반드시 온전한 공을 얻는다는 것이다. 이른바 수미상견이란 일간 위에서 본순(本旬)의 끝 한 자리를 얻고 일지 위에서 본순의 첫 자리를 얻는 것으로, 이름하여 「주이부시격(周而復始格)」이라 하고 「일순주변격(一旬周遍格)」이라고도 한다. 무릇 이 과를 만나면 점치는 일이 헛되이 떨어지지 않고 꾀하는 것이 모두 이루어진다. 시험 보러 감을 점치면 남에게 대작을 청하는 것이 좋고, 관사를 점치면 담당 관아를 바꾸어 국면을 고치는 것이 좋고, 교역 왕래를 점치면 갔다가 다시 온다. 다만 소산·산퇴(消散散伙) 류의 일을 점치는 데는 이롭지 않다. 만약 마음속에 본래 우의(憂疑)가 있으면 이 일이 계속 걸려 있어 결단을 내리지 못한다.

干上有旬尾，支上有旬首，惟乙未卯加辰、辛丑卯加戌、丙申卯加巳、壬寅卯加亥、戊申丑加巳五日有之。干支隔四位方有。前四日俱甲午旬，惟戊申乃甲辰旬。干上有旬首，支上有旬尾，惟乙丑子加辰、辛未子加戌、丙寅丑加巳、戊寅戌加巳、壬申子加亥五日有之，諸占亦照前斷。惟戊寅乃甲戌旬，其餘四日俱甲子旬。

간 위에서 순미(旬尾)를 얻고 지 위에서 순수(旬首)를 얻는 것은 다섯 날뿐이다. 을미일 묘가 진에 가함, 신축일 묘가 술에 가함, 병신일 묘가 사에 가함, 임인일 묘가 해에 가함, 무신일 축이 사에 가함이다. 반드시 간과 지가 네 자리를 사이에 두어야 이 격을 이룬다. 앞의 네 날은 모두 갑오순(甲午旬)에 속하고, 오직 무신일만 갑진순(甲辰旬)에 속한다. 반대로 간 위에서 순수를 얻고 지 위에서 순미를 얻는 것도 역시 다섯 날뿐이다. 을축일 자가 진에 가함, 신미일 자가 술에 가함, 병인일 축이 사에 가함, 무인일 술이 사에 가함, 임신일 자가 해에 가함이다. 여러 점문도 앞과 같이 단한다. 그 가운데 오직 무인일만 갑술순(甲戌旬)에 속하고 나머지 네 날은 모두 갑자순(甲子旬)에 속한다.

乃年月日時皆在四課之內，凡占乃非常之事，即日而成，或干天庭之事，定然成就。如占陰私、常用鄙俚之事，反成咎也。

이른바 천심격은 태세(太歲)·월건(月建)·일신(日辰)·점시(占時) 네 가지가 모두 사과 안에 나타나는 것이다. 무릇 이 과를 만나면 묻는 일이 반드시 보통이 아닌 큰일이어서 그날로 이루어지고, 조정·관부에 구하는 일이라면 반드시 성취된다. 반대로 이것으로 사사로운 애매한 일·일상의 잡스럽고 비속한 일을 점치면, 격국은 무겁고 일은 가벼워 도리어 허물을 불러들인다.

乃三傳在四課之中。如辛亥日干上酉、亥上戌，三傳戌酉申是也，此以不備言之。至於干支自作三合者，內多回還格，乃干支相會，不可作不備言之。如丁卯、丁亥、己卯、己亥，皆干上卯或干上亥，諸如此類，占凶凶成，占吉吉就，凡事只宜守舊，不能動作。如占病，其病難退，訟不解。如女命占得干加支，男命占得支加干，來意占婚尤驗，宜詳其生、克、空、脫、刑、沖、破、害、墓言也。

이른바 회환격은 삼전이 모두 사과의 범위를 벗어나지 않는 것이다. 예컨대 신해일(辛亥日)에 간 위에 유를 얻고 해 위에 술을 얻어 삼전이 술·유·신이 되니, 이는 과체가 완비되지 않은 것을 두고 말한 것이다. 간지 자체가 삼합을 이루는 것에 대해서는 그 속에 대개 회환격을 이루지만, 저것은 간지가 서로 만나는 것이므로 다시 불비(不備)로 말할 수 없다. 정묘·정해·기묘·기해 몇 날처럼 모두 간 위에 묘를 얻거나 간 위에 해를 얻는 것이다. 이 부류는 흉사를 점치면 흉사가 이루어지고 길사를 점치면 길사가 이루어지니, 무릇 일에는 오직 옛 국면을 지키는 것이 좋고 가볍게 움직여 망동하지 말아야 한다. 질병을 점치면 병이 물러가기 어렵고, 관사를 점치면 소송이 끝나기 어렵다. 여자의 명(命)이 간가지(干加支)를 점치고 남자의 명이 지가간(支加干)을 점치면, 온 사람의 뜻을 추측하거나 혼인을 점문하는 데 특히 영험하다. 단할 때는 생·극·공망·탈설·형·충·파·해·입묘(入墓)의 관계를 하나하나 자세히 살펴야 한다.

班超封萬里之侯。簾幕官者，如晝占乃夜貴，夜占乃晝貴。如占科目，專視此神，臨於占人年命之上，或臨日干上，試必高中矣。凡庶人占得簾幕，得林下官扶持。如有官人占得之，為休官之象。

이 법의 단어는 한나라 반초(班超)가 붓을 던지고 종군하여 마침내 만리후(萬里侯)에 봉해진 고사를 빌렸다. 이른바 「렴막관(簾幕官)」이란, 낮에 점치면 야귀인을 취하고 밤에 점치면 주귀인을 취하는 것으로, 발막 뒤로 물러나 당직하지 않는 귀인이다. 무릇 과거공명을 점치는 것은 오직 이 한 신을 본다. 그것이 점치는 사람의 연명 위에 임하거나 일간 위에 임하면 시험에 가면 반드시 급제한다. 평민 백성이 렴막귀인을 점치면 이미 임하(林下)에 물러난 옛 벼슬아치의 부지를 얻고, 재직 관원이 그것을 점치면 도리어 벼슬을 쉬고 직을 놓는 징조가 된다.

旬首作簾幕官者臨年命、日干之上尤的，惟乙己辛日有之。又辰戌作旬首臨年命、日干者必中魁元，乃甲辰、甲戌兩旬二十日有之。

순수(旬首)의 신을 써서 렴막관을 삼고 다시 연명 또는 일간 위에 임하게 하면 응험이 더욱 정확하다. 다만 이것은 을·기·신 세 가지 일간만이 만날 수 있다. 또 진 또는 술이 순수를 맡아 연명·일간에 임하면 반드시 수석을 뽑히니, 이는 갑진·갑술 두 순(旬) 합쳐 스무 날 안에서야 나타난다.

或丑加未，或未加丑作年命日干者，亦中魁元，緣丑有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而為魁故也。亞魁星，天盤酉臨年命日干者，占試必高中，緣酉為從魁也。以上諸說忌空亡。

혹은 축이 미 위에 가해지거나 혹은 미가 축 위에 가해져 연명·일간의 자리에 떨어져도 역시 수석을 뽑힐 수 있다. 이는 축의 분야(分野)에 남두(南斗)가 있고 미의 분야에 귀수(鬼宿)가 있어, 「두(斗)」「귀(鬼)」 두 글자를 합치면 바로 「괴(魁)」 자가 되기 때문이다. 또 「아괴성(亞魁星)」이라는 설이 있다. 천반의 유가 연명 또는 일간 위에 임하면 시험을 점쳐 반드시 급제하니, 유의 육임에서의 별칭이 바로 「종괴(從魁)」이기 때문이다. 이상의 여러 설은 모두 공망에 떨어짐을 가장 꺼려, 한번 떨어지면 모두 수가 되지 않는다.

乃日德加亥為用，士人占之必高中。亥為天門，德者得也。

이 격국은 일간의 덕신(德神)이 해위(亥位)에 가림하여 발용하는 것이다. 독서인이 이것을 점치면 시험에 가서 반드시 급제한다. 해는 십이지 가운데 천문(天門)의 소재이고, 「덕(德)」 자는 「득(得)」의 뜻을 취하니, 덕신이 천문에 오름은 바로 등제(登第)하여 뜻을 얻는 상이다.

如六己日於四季年占，用夜貴逆布，乃朱雀乘午，占春闈，其文貼上意，必得高中，緣朱雀主文書，生太歲又生日干。如真朱雀克太歲，占訟必達朝廷，罪必致死，惟申酉歲的。朱雀乘神克簾幕官，占試其文不貼主文意。朱雀乘丁馬，榜將出，忌。

예컨대 여섯 기일(己日)에 진·술·축·미 사계의 해에 기과하여 야귀로 역행하여 포장(布將)하면, 주작이 마침 오 위에 탄다. 이로써 봄의 회시(會試)를 점치면 지은 글이 바로 주고(主考)의 마음에 맞아 반드시 급제하니, 주작은 본래 문서를 주하고 오화는 태세의 토를 생하며 또 기일의 간을 생하기 때문이다. 반대로 만약 이 진주작이 태세를 극하면 관사를 점쳐 반드시 조정까지 시끄럽게 하여 죄가 사형에 이를 만큼 무겁다. 다만 신년(申年)·유년(酉年)에만 준한다. 만약 주작이 탄 신이 렴막관을 극하면 시험을 점쳐 글이 주고의 뜻에 맞지 않는다. 만약 주작이 정신과 역마를 타면 그것은 방문(榜文)이 곧 내걸릴 상이니 도리어 기피해야 한다.

晝夜貴人拱年命者，赴試必中。如丁酉日干上酉、支上亥，占人年命在申，大宜占試，緣干支上神作晝夜貴人拱年命上河魁。

주귀인과 야귀인이 함께 연명을 가운데 협공하는 것은 시험에 가면 반드시 붙는다. 예컨대 정유일에 간 위에 유를 얻고 지 위에 해를 얻어 점치는 사람의 연명이 신에 떨어지니, 이것은 시험을 점치기에 가장 좋다. 간지 위의 두 신이 바로 주야 두 귀인으로서 연명 위의 「하괴」(술)를 끼어 안에 공하기 때문이다.

如癸卯日干上卯、支上巳，年命在寅，大宜占試，不在此論，緣只取二貴拱年命也，但高中矣，恐以不攝終成勞瘵。

예컨대 계묘일(癸卯日)에 간 위에 묘를 얻고 지 위에 사를 얻어 점치는 사람의 연명이 인에 있으니, 이것도 시험을 점치기에 가장 좋다. 다만 원소근단의 본의대로 논하지 않는데, 여기서는 오직 두 귀인이 연명을 협공하는 한 겹만 취하기 때문이다. 급제할 수 있으나 절제·보양을 모르기 때문에 날이 오래 되어 노채(癆瘵)의 병이 되기를 두려워한다.

簾幕貴人尤分喜畏，細具於後。甲日不喜未墓為之，庚日不喜丑墓為之。又甲寅日不喜丑空為之，庚寅日不喜未空為之，丙寅、丁卯日不喜亥空為之，己卯、乙亥日不喜申空為之，壬子、癸丑日不喜卯空為之，壬寅、癸卯日不喜巳空為之，六辛日不喜午克為之，又辛亥日不喜寅空為之，空亡尤甚，使試官置卷不視，徒勞一次。

렴막귀인은 또 어떤 형정이 기쁘고 어떤 형정이 두려운지 가려야 하니 아래에 자세히 나열한다. 갑일은 미의 묘신이 렴막귀인을 맡는 것을 좋아하지 않고, 경일은 축의 묘신이 맡는 것을 좋아하지 않는다. 또 갑인일은 낙공한 축이 맡는 것을 좋아하지 않고, 경인일은 낙공한 미가 맡는 것을 좋아하지 않고, 병인일·정묘일은 낙공한 해가 맡는 것을 좋아하지 않고, 기묘일·을해일은 낙공한 신이 맡는 것을 좋아하지 않고, 임자일·계축일은 낙공한 묘가 맡는 것을 좋아하지 않고, 임인일·계묘일은 낙공한 사가 맡는 것을 좋아하지 않는다. 여섯 신일은 극을 받은 오가 맡는 것을 좋아하지 않고, 신해일은 또 낙공한 인이 맡는 것을 좋아하지 않는다. 그 가운데 공망에 떨어지는 것이 가장 나쁘다. 한번 떨어지면 주고관이 시험지를 곁에 놓아두고 보지도 않는 것과 같아 헛되이 고생만 한다.

占武舉法，以巳為弓弩，申為矢箭，申加午必箭中紅心。如申加寅、申、巳、亥為四腳花，以第幾課發用言其箭中之數。四墓脫垛。

무과거(武科舉)를 점치는 법은, 사(巳)를 궁노(弓弩)로 하고 신(申)을 화살로 한다. 신이 오 위에 가해지면 반드시 한 화살로 과녁을 맞힌다. 만약 신이 인·신·사·해 사맹의 자리에 가해지면 「사각화(四脚花)」라 하여 화살이 흩어져 모이지 않으니, 발용한 것이 몇째 과인지에 따라 맞힌 화살 수를 정한다. 만약 신이 진·술·축·미 사묘(四墓) 위에 떨어지면 그것은 화살이 과녁을 벗어나 둑 밖에 떨어진 것이다.

惟將赴任宜見。凡占上官赴任，見日鬼乘白虎加臨日干或年命之上，乃名催官使者，縱是遠缺，必催速赴任也。如催官使者空亡，又是虛信，或被遣差。

이 법의 단어는, 막 부임하려는 사람만이 그것을 보기에 이롭다는 것이다. 무릇 부임·부직을 점칠 때 일간의 귀(鬼)가 백호를 타고 일간 또는 연명 위에 가림하면 그것을 「최관사자」라 한다. 비록 보임받은 곳이 먼 곳의 결분(缺分)이라도 반드시 재촉되어 불티나게 부임한다. 만약 이 최관사자가 공망에 떨어지면 그것은 그저 한 번의 헛된 소식이거나, 다름 아닌 차도(差遣)되어 나가 한 건의 심부름을 하는 것일 뿐이다.

如官星臨日干年命者，其三傳上神生其官星是也。

이른바 최관부란, 관성(官星)이 일간 또는 연명 위에 임하고, 삼전의 위신이 모두 와서 이 관성을 생조(生助)하는 것이다. 관성이 이미 생부를 얻었으니 부임을 재촉하는 문서가 저절로 잇따라 온다.

傳、年、日辰有父母爻者是，亦為食祿之地，如值長生作貴人亦如之。如乙日見日貴為父母，己日見夜貴為長生。外乙卯日晝貴空，己卯日夜貴空不用。

삼전·행년·일신 가운데 부모효(父母爻)가 나타나면 그것이 이 예이며, 동시에 봉록을 먹을 수 있는 곳이기도 하다. 만약 장생의 신이 겸하여 귀인을 이루는 것을 만나면 작용이 같다. 예컨대 을일에 주귀인을 보면 그것이 바로 자기의 부모효요, 기일에 야귀인을 보면 그것이 바로 자기의 장생이다. 이 밖에 두 가지 형정을 제외한다. 을묘일의 주귀인이 공에 떨어지고, 기묘일의 야귀인이 공에 떨어지는 것은 모두 취용할 수 없다.

占赴任極遲。夫返本煞者，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局是也。如赴任占得返吟，多不滿任。

그것을 만나면 부임을 점쳐 매우 늦다. 이른바 반본살(返本煞)이란, 봄에 삼합금국(三合金局)을 점치고, 여름에 수국(水局), 가을에 화국(火局), 겨울에 토국(土局)을 점치는 것으로, 얻은 국이 마침 당령의 기를 극제하는 그 행이어서 기기(氣機)가 거꾸로 돌아가므로 「반본」이라 한다. 만약 부임을 점쳐 반음과(返吟課)를 얻으면 대개 한 임기를 채우지 못하고 벼슬을 떠난다.

隨六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞，揚兵於九天之上。

이 법은 《역경·수괘(隨卦)》 육삼의 효사를 인용한다. 나이 든 장부에 매이면 어린 소자를 잃는다. 따르는 바가 있으면 구하여 얻는 바가 있으니 편안히 지내고 바름을 지키는 것이 좋다. 단어가 또 「구천(九天) 위에 병기를 높인다」고 하여, 육양의 과가 양기로 충만하고 성세가 드높음을 형용하니, 마치 정기(旌旗)를 구천 위에 펼친 듯하여 모든 것이 밝은 곳에 펼쳐진다.

謂支干四課三傳皆居六陽之位是也，凡占皆利公干而不利私謀。假令庚子日第一課戌加庚，第二課子加戌，第三課寅加子，第四課辰加寅作初傳，其中傳午加辰，末傳申加午，卦名登三天，宜占天庭事，有動達高尊之象，如君子占之稍畏初中空亡而減力。如常人占之，賴初中空卻省力也，尤未免公干，明白事理。

이른바 육양격이란 일간·일지·사과·삼전이 모두 자·인·진·오·신·술 여섯 양위에 떨어지는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 일률로 공가의 차사(差事)에는 이롭고 사사로운 도모에는 이롭지 않다. 예컨대 경자일(庚子日)에 제일과는 술이 경 위에 가해지고, 제이과는 자가 술 위에 가해지고, 제삼과는 인이 자 위에 가해지고, 제사과는 진이 인 위에 가해져 겸하여 초전을 이루며, 중전은 오가 진 위에 가해지고, 말전은 신이 오 위에 가해지니 과의 이름을 「등삼천(登三天)」이라 한다. 이러한 과는 조정·관부의 일을 점치기에 이로우니, 한번 움직이면 곧 존귀한 이에게 위로 닿는 기상이 있다. 만약 신분 있는 군자가 그것을 점치면 초전·중전이 공에 떨어져 힘을 덜게 됨을 약간 꺼리고, 만약 보통 백성이 그것을 점치면 도리어 초중 두 전이 낙공함을 빌려 힘을 덜되, 끝내 공가의 일을 맡는 것을 면하지 못하니 일의 이치가 명명백백하다.

如甲午日干上子，雖四課三傳皆處六陽之地，緣三傳退間，主事間阻艱難，兼被初傳戌財引入中末鬼鄉，凡占事皆艱辛，尤不免公用也。如甲戌日干上子，四課三傳亦皆處六陽位，以上是自夜傳出晝，尤明白。

예컨대 갑오일(甲午日)에 간 위에 자를 얻으면, 사과·삼전이 비록 모두 육양의 자리에 떨어지지만 삼전은 자리를 건너 뒤로 물러가며 나아가므로 일이 도중에 막혀 하기 어려움을 주한다. 또 초전의 술재(戌財)에 한길로 이끌려 들어가 중전·말전의 귀향(鬼鄕)에 이르므로, 무릇 점치면 모두 힘들고 고생하며, 또한 그대로 공가의 차사를 벗어나지 못한다. 또 갑술일에 간 위에 자를 얻어도 사과·삼전이 모두 육양위에 있다. 이상의 여러 과는 모두 밤 쪽에서 낮 쪽으로 전하므로 일이 더욱 현활(顯豁)하고 분명하다.

課傳居五陽之上者，或占人年命填之，亦名六陽，事主公用明白，利公不利私也。此例極多，不暇細具。

사과·삼전이 다섯 양위만 차지한 것은, 만약 다시 점치는 사람의 연명으로 비어 있는 그 한 자리를 메우면 역시 육양이라 한다. 이 종류의 과가 주하는 것은 역시 공가의 사무로 형정이 명백하여 공에는 이롭고 사에는 이롭지 않다. 이 부류의 예는 매우 많아 하나하나 나열할 수 없다.

隨六二，係小子，失丈夫。伏兵於九地之下。

이 법은 《역경·수괘》 육이(六二)의 효사를 인용한다. 어린 소자에 매이면 나이 든 장부를 잃는다. 단어가 또 「구지(九地) 아래에 병을 복(伏)한다」고 하여, 육음의 과가 음기가 겹쳐지고 한결 잠복함을 형용하니, 병마를 구지 아래에 감춘 듯하여 일이 모두 어두운 곳에서 진행된다.

謂課傳皆居六陰之位是也，凡占利陰謀私干，不利公聞，尤盡昏迷也，或自晝傳夜昏迷愈甚。如己卯日第一課酉加巳，第二課亥加酉作初傳，第三課巳加卯，第四課未加巳，中傳丑加亥，末傳卯加丑，課名溟濛，凡占事必是陰謀奸私之象，兼天將天后、螣蛇、六合、元武，支干上皆乘盜氣，又是彈射發用坐於空鄉，至費力而不可言也，占病必死，求望皆為脫耗。又己亥日干上巳同。

이른바 육음격이란 사과·삼전이 모두 축·묘·사·미·유·해 여섯 음위에 떨어지는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 암중의 도모·사사로운 구함에는 이롭고 공개적으로 드러내는 데는 이롭지 않으며, 일이 한결 혼매하여 밝지 않다. 과가 또 낮 쪽에서 밤 쪽으로 전하면 혼미(昏迷)의 상이 더욱 무겁다. 예컨대 기묘일(己卯日)에 제일과는 유가 사 위에 가해지고, 제이과는 해가 유 위에 가해져 겸하여 초전을 이루고, 제삼과는 사가 묘 위에 가해지고, 제사과는 미가 사 위에 가해지며, 중전은 축이 해 위에 가해지고, 말전은 묘가 축 위에 가해지니 과의 이름을 「명몽(溟蒙)」이라 한다. 무릇 이 과를 점치면 묻는 일이 반드시 음모·간사(奸私)의 일이다. 게다가 탄 천장이 천후·등사·육합·현무이고 간지 위에 모두 도설(盜泄)의 기를 띠며, 또 탄사(彈射)의 과에 속하여 발용하고 공망의 고장에 앉아 있으니, 힘드는 것이 이루 형용할 수 없다. 질병을 점치면 반드시 죽고, 구망(求望)하는 일은 일률로 헛되이 빠지고 모손(耗損)한다. 또 기해일에 간 위에 사를 얻으면 형정이 이와 같다.

課傳止五陰者，占人年命填之，凡占利私不利公，利小人不利君子。

사과·삼전이 다섯 음위만 차지한 것은, 점치는 사람의 연명으로 비어 있는 그 한 자리를 보충하면 역시 육음으로 본다. 무릇 이 과를 점치면 사사로이 행하는 데는 이롭고 공개적으로 일하는 데는 이롭지 않으며, 소인에게는 이롭고 군자에게는 이롭지 않다.

如癸卯、癸未、癸巳，干上卯，課傳俱在五陰之位，又是下生上神，迤邐而脫去，占病緣不攝而致病，豈不危絕乎？凡占皆脫耗，其法如神，切宜秘之。又如辛卯日干上子，自干至支及初中末，迤邐下生上神，盡被脫盜，雖不繫五陰位全，其理其理一同。以上例除占病外，諸占未免脫耗，日漸消鑠也。

예컨대 계묘·계미·계사 세 날은 간 위에 모두 묘를 얻고, 사과·삼전이 전부 다섯 음위에 떨어지며, 또 모두 아래신이 위신을 생하여 겹겹이 본신의 기를 설출(泄出)한다. 질병을 점치면 바로 절제·보양을 모르고 병을 초래함에 응하니 어찌 위태로움이 극에 달하지 않으랴. 무릇 이 과를 점치면 일률로 탈모(脫耗)의 상이니 이 단법은 신과 같이 영험하여 가장 숨기고 드러내지 말아야 한다. 또 신묘일(辛卯日)에 간 위에 자를 얻으면, 일간에서 일지로, 다시 초·중·말 삼전으로, 한길로 모두 아래신이 위신을 생하여 기가 다 탈도(脫盜)된다. 오음위를 다 차지한 것은 아니지만 도리는 완전히 같다. 원문 여기 「기리(其理)」 두 자는 중출되나 옛본대로 싣는다. 이상의 여러 예는 병을 점치는 것 외에 나머지 각 점도 탈모를 면하지 못하여, 날이 오래 되면 점차 소마하여 다한다.

不戰而屈人之兵。謂日之祿神，又作日之旺神，臨於干上者，切不可舍此而別謀動作。如乙卯日干上卯，幸得乘日之旺祿，何不守此，乃舍而就初傳之財、中末之生，殊不知皆是旬內空亡，既逢干空，不免囉嚦，再歸干上就祿就旺，誠所謂“到處去來，不如在此。”之語也。

이 법의 단어는 《손자》의 「싸우지 않고 남의 군사를 굴복한다」에 뜻을 세웠다. 이른바 왕록임신이란 일간의 녹신이 동시에 또한 일간의 왕신(旺神)이어서 바로 간 위에 임하는 것이다. 이 격국을 만나면 결코 그것을 내팽개치고 따로 도모를 만들어서는 안 된다. 예컨대 을묘일(乙卯日)에 간 위에 묘를 얻으면 마침 본일의 왕록을 타고 있으니 어찌 지키지 않으랴. 기어이 그것을 버리고 초전의 재, 중말 두 전의 생에 따르는데, 알지 못하는 것은 그 몇 곳이 모두 본순의 공망 속에 떨어져 있다는 것이다. 이미 간 위의 낙공을 만났으니 잔소리와 얽힘의 한바탕을 면하지 못하고, 끝에는 역시 간 위로 돌아와 이 녹·이 왕을 따라야 한다. 이것이 바로 옛말에 응한다. 여기저기 분주히 오가느니 차라리 여기에 있음만 못하다.

又乙酉、乙亥日干上卯，癸巳、癸丑日干上子，辛卯、辛丑、辛酉日干上酉，己亥、己酉、己巳日干上午，雖不繫己土旺神，亦可用也。以上皆在鈐內。又如辛巳日，雖干上酉為日之旺祿，奈是旬空，既旺祿空亡，必所得不償所費，反不宜坐用，未免棄祿而就三傳之財，及別謀改業，遂致亨旺，切不可如前論之。

이 밖에 을유·을해일에 간 위에 묘를 얻고, 계사·계축일에 간 위에 자를 얻고, 신묘·신축·신유일에 간 위에 유를 얻고, 기해·기유·기사일에 간 위에 오를 얻는다. 마지막 몇 날의 오는 비록 기토의 왕신이라 하기 어렵지만 역시 취용할 수 있다. 이상의 각 예는 모두 「금(鈐)」이라는 정식표(定式表)에 실렸다. 또 신사일(辛巳日)에 간 위의 유가 비록 본일의 왕록이지만 순공(旬空) 속에 떨어진 것이 안타깝다. 왕록이 한번 공하면 반드시 얻는 것이 쓰는 것에 미치지 못하여 도리어 편히 앉아 그것을 지키기에 이롭지 않으니, 오직 녹신을 버리고 삼전 속의 재에 따르거나 혹은 따로 다른 업을 꾀하여 업을 바꿀 수밖에 없어, 그러면 도리어 형통하고 흥왕할 수 있다. 이 한 겹은 결코 앞의 녹을 지키라는 설대로 단해서는 안 된다.

又如癸亥日，干上雖乘子為日之旺祿，亦是旬空，未免棄祿而就初傳之戌，乃值日鬼乘白虎，又不免向前投中傳酉，又值敗氣，又坐鬼鄉酉加戌為鬼鄉也，迤邐至於末傳申，始逢日之長生，凡值此課，未免舍空祿而就艱難中，更進一步，始得如意，此意法奇妙。丁亥日干上午，乙巳日干上卯同。

또 계해일(癸亥日)에 간 위가 비록 자를 타고 본일의 왕록이 되나 아쉽게도 역시 순공에 떨어지니, 오직 녹신을 버리고 초전의 술에 따를 수밖에 없다. 그런데 술은 일귀이고 또 백호를 타므로, 다시 앞으로 나아가 중전의 유에 의지하면 유는 또 패기를 만나고, 더욱이 유가 술 위에 가해지는 것은 바로 귀향 안에 앉는 것이다. 이렇게 한길로 전전하여 말전의 신(申)에 이르러서야 비로소 본일의 장생을 만난다. 무릇 이러한 과를 만나면 공록(空祿)을 버리고 간난 속에서 다시 앞으로 한 걸음 옮겨야 그제야 뜻에 맞음을 얻으니, 이 한 겹의 뜻이 법도와 매우 기묘하다. 정해일에 간 위에 오를 얻고, 을사일에 간 위에 묘를 얻으면 형정이 이와 같다.

外有乙未日干上卯，緣是閉口之祿而不可守，遂投初傳，奈是昴星不入之財，不免中傳再歸干上受其旺祿，又不能守，致於末傳，棄祿而歸於末傳宅上，受其干墓之鄉，以此占之，乃見食於人，把心不定，終處於家中受困厄而已。

또 을미일(乙未日)에 간 위에 묘를 얻는 한 과가 있다. 이 녹은 「폐구(閉口)」의 녹이라 지킬 수 없으므로 돌아서 초전에 의지하나, 초전은 앙성과(昴星課)에서 미치지 못하는 재다. 오직 중전으로 말미암아 다시 간 위로 돌아와 이 왕록을 받을 수밖에 없으나, 역시 굳게 지키지 못하여, 끝내 말전에 이르러 오직 녹을 버리고 말전이 주하는 택으로 돌아가 일간의 묘향(墓鄕)에 떨어질 뿐이다. 이렇게 점단하면 남의 콧김을 우러러보고 남의 밥을 먹으며, 마음속에 주장을 정하지 못하여, 최종에는 집에 곤궁하게 지키며 다소 궁박을 당할 뿐이다.

如辛卯日，干上酉為日旺祿，緣晝乘元而夜乘虎，遂不可守，未免投初傳丑，又是日墓，中傳子又是脫氣，末傳又是丁亥乘虎而遙傷日干，自末傳至干，雖欠一位，終不能復投其旺祿也。此例尚有，皆在鈐內，甚詳。又辛未日干上酉，夜乘虎，支上午火，初巳、中歸巳鄉，末丁卯。

예컨대 신묘일(辛卯日)에 간 위의 유가 본일의 왕록이지만, 낮에 점치면 현무를 타고 밤에 점치면 백호를 타서, 흉장이 차지해 버리면 지켜 이루지 못하니 오직 돌아서 초전의 축에 의지할 뿐이다. 축은 또 편파하게 본일의 묘신이다. 다시 중전의 자에 이르면 자는 설기(泄氣)의 신이다. 말전은 정해(丁亥)로 백호를 타고 멀리서 일간을 상극한다. 말전에서 일간으로 헤아려 돌아오면 한 자리가 모자랄 뿐이지만, 끝내 다시 그 왕록 위로 돌아올 수 없다. 이 부류의 예는 아직도 적지 않아 모두 「금」에 자세히 실렸다. 또 신미일(辛未日)에 간 위에 유를 얻고 밤에 점치면 백호를 타며, 지 위는 오화이고, 초전은 사, 중전은 여전히 사향(巳鄕)으로 돌아가고, 말전은 정묘(丁卯)로, 역시 같은 방식이다.

不為鄰國之遊士，亦作幕府之客臣。謂日干祿神加臨支辰上者，凡占不自尊大，受屈折於他人。如占差遣，主權攝不正，或遙授職祿，或正宜食宅上之祿；或將本身之職祿替於兒男者，斯占尤的。且此例每日有一課，可逐類而言之。假令甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之類，不暇細具，皆仿此。

이 법의 단어에 이르기를, 비록 다른 나라가 청하는 유사(遊士)는 되지 못해도 아직 막부 안의 객경(客卿)은 될 수 있다고 한다. 이른바 녹임지(祿臨支)란 일간의 녹신이 일지 위에 가림하는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 자기가 신분을 들어올리지 못하고 도처에서 남에게 억눌린다. 차견(差遣) 직무를 점치면 대리·서사(署事)로 명분이 바르지 못하거나, 혹은 그저 멀리 허칭(虛銜)을 걸고 녹봉 한 몫을 받거나, 혹은 본래 그 처소의 이 한 몫의 녹을 먹어야 함을 주한다. 자기의 직위·녹봉을 아들에게 양보하여 승습하게 하는 사람도 있으니, 이 과로 점치면 더욱 정확하다. 이 예는 매일 한 과씩 대응하여 부류대로 하나하나 강론할 수 있다. 예컨대 갑자일에 인이 자 위에 가해지고, 을축일에 묘가 축 위에 가해지는데, 이 류는 하나하나 자세히 열거할 수 없으니 모두 이 방식대로 본다.

外有日干之祿加支上，被支辰墓其祿，或被支克其祿神者，必因起蓋房宅而失其祿。或被支辰脫其祿神者，必因起蓋房宅而以祿償債。假令辛丑日，酉加丑，乃祿神受墓。又乙酉日卯加酉，乃祿神受宅克。乙巳日卯加巳，乃祿神受脫。此例極多，不暇細具，餘仿此。

또 한 가지 형정이 있다. 일간의 녹신이 일지 위에 가해지는데 일지에 의해 묘고 속에 거둬들여지거나, 혹은 일지가 도리어 극상(克傷)하면, 반드시 방옥을 흥조(興造)하다가 녹봉을 잃게 된다. 일지에 의해 녹신이 설탈(泄脫)되면 반드시 집을 지어 녹봉으로 빚을 갚게 된다. 예컨대 신축일(辛丑日)에 유가 축 위에 가해지면 유금이 축묘에 들어가니 녹신이 묘를 받는 것이요, 을유일(乙酉日)에 묘가 유 위에 가해지면 유금이 묘목을 극하니 녹신이 주택에 극당하는 것이요, 을사일(乙巳日)에 묘가 사 위에 가해지면 묘목이 사화를 생하니 녹신이 설탈되는 것이다. 이 부류의 예는 매우 많아 자세히 열거할 수 없으니 나머지는 이를 따른다.

四面受敵，亦有無敵之處。

이 법의 단어에 이르기를, 사방팔면에 모두 적이 둘러싸고 있으나 그 가운데에는 한 곳의 적 없는 빈틈이 남겨져 있다. 과체가 비록 도처에서 제압을 받더라도, 오직 그 한 곳의 생로(生路)를 알아 정하고 옛것을 버리고 새것에 따르면, 사람이 몸을 빼어 나올 수 있다.

如甲子日戌加子作初傳，雖曰日財，乃是旬空，中傳申金又是日鬼，末傳午火作日之脫氣，且三傳既無所益，不免只就干上子水而受生，乃應避難而逃生之語。丁卯日干上亥，乙亥日干上酉，戊寅日干上申，庚戌日干上午，辛未日干上丑，戊午日干上辰，己巳日干上酉，辛酉日干上亥，壬申日干上寅，庚辰日干上子。

예컨대 갑자일(甲子日)에 술(戌)이 자 위에 가해져 초전을 이루니, 술은 비록 갑목의 재(財)이나 순공 속에 떨어진다. 중전의 신금(申金)은 또 갑목의 귀이고, 말전의 오화(午火)는 갑목의 기를 설한다. 삼전이 이미 한 곳도 돕지 못하므로 오직 간 위로 돌아와 자수(子水)에 의지하여 생을 받을 뿐이니, 이것이 바로 「피난도생」이라는 말에 응한다. 같은 부류로 또 정묘일 간 위에 해를 얻음, 을해일 간 위에 유를 얻음, 무인일 간 위에 신을 얻음, 경술일 간 위에 오를 얻음, 신미일 간 위에 축을 얻음, 무오일 간 위에 진을 얻음, 기사일 간 위에 유를 얻음, 신유일 간 위에 해를 얻음, 임신일 간 위에 인을 얻음, 경진일 간 위에 자를 얻음이 있으니, 모두 삼전을 버리고 간 위의 생기에 따르는 모습이다.

避難逃生，如甲子日辰加寅為初傳，雖曰日財，奈晝夜天將皆是六合，其財受上下夾克，終不可得，中傳午火乃日之脫氣，末傳申金又是日鬼，三傳既無所益，不免日干就子支上而受生，亦謂之避難而逃生。

다시 한 예를 들되 역시 피난도생 이 문에 귀한다. 갑자일에 진(辰)이 인 위에 가해져 초전을 이룬다. 진은 비록 갑목의 재이나 주야 두 갈래 천장이 모두 육합이고, 육합은 본래 목에 속하여 위에는 목장이 와서 극하고 아래는 또 인목에 임하니, 이 재는 상하에 끼여 상처를 입어 끝내 손에 이르지 못한다. 중전의 오화는 갑목의 기를 설하고 말전의 신금은 또 갑목의 귀다. 삼전이 이미 한 곳도 보익이 되지 못하므로 일간은 오직 돌아와 일지의 자수에 의지하여 생을 받을 뿐이니, 이것도 피난하여 도생한다 할 수 있다.

又如庚子日子加申，此乃支神上門而脫干，兼三傳水局皆作脫氣，及晝夜天將蛇龍武皆是水中之獸也，愈擊其水而蝕庚金，誠所謂脫耗迍邅，而不可逃；熟視之，天盤申金坐於辰土之上就生，子水坐於申金之上長生，豈能蝕天上之申金？亦為避難逃生也。

또 경자일(庚子日)에 자가 신 위에 가해진다. 이것은 일지의 신이 문에 올라와 일간을 설탈하는 것으로, 거기에 삼전이 수국(水局)을 이루어 일제히 경금의 기를 설한다. 주야에 탄 등사·청룡·현무는 또 모두 물 속의 짐승이라 더욱 수세(水勢)를 도와 경금을 소식(銷蝕)하니, 참으로 탈모·곤돈하여 도망할 곳이 없다 할 만하다. 그러나 자세히 보면, 천반의 신금은 진토 위에 앉아 바로 토생(土生)을 얻고 있고, 자수는 신금 위에 앉아 바로 장생이다. 자수가 이미 신금에 의해 생겼으니 어찌 도리어 하늘의 신금을 좀먹을 수 있으랴. 그러므로 이 한 과는 여전히 피난도생으로 센다.

占人本命作丁神，動搖不安，而坐長生之上，亦為避難逃生。避難逃生而終不能逃生者，例如丁亥日干上戌，夜占昴星，三傳午戌寅，緣始棄干上之墓，遂投初傳之祿，奈是旬空，不免棄空祿而再歸干上中傳戌墓，終不可受，其久困又投未之長生，奈值白虎，未免止居宅中，受驚危之長生爾。

점치는 사람의 본명의 지가 마침 「정신」을 맡아 동요하여 불안하되 또한 장생 위에 앉아 있으면, 이것도 피난도생으로 센다. 또 도망하려 하나 끝내 도망하지 못하는 한 종류가 있다. 예컨대 정해일(丁亥日)에 간 위에 술을 얻고 밤에 점쳐 앙성과(昴星課)를 얻으면 삼전은 오·술·인이다. 처음에 간 위의 술묘(戌墓)를 내팽개치고 초전의 오록(午祿)에 의지하나 오가 순공에 떨어지는 것이 안타깝다. 이 공록을 버리고 다시 간 위로 돌아오나 중전이 여전히 술묘이니 끝내 받을 수 없다. 오래 곤란하다가 다시 미 위의 장생에 의지하나 미 위에 백호가 타고 있다. 마침내 그저 자기 집에 머물러 조마조마한 장생 한 몫을 누릴 뿐이다.

如壬午日，辰加亥作初傳，乃是墓神覆日為用，三傳辰酉寅，不免棄墓而投中傳酉金之生，又是旬空，遂再投末傳寅木，又是脫氣，然後棄其三傳，而壬干加午而取財也。如丙寅日寅加丙，申財加亥乘元，三傳亥申巳，緣申見在之財落空，又焉能求外來之財也。

예컨대 임오일(壬午日)에 진이 해 위에 가해져 초전을 이루니, 이는 묘신이 일간을 덮어 누르는 것을 취하여 발용으로 삼은 것이다. 삼전은 진·유·인이다. 진묘(辰墓)를 버리고 중전 유금의 생조에 의지하나 유가 또 순공에 떨어진다. 다시 말전의 인목에 의지하나 인목은 도리어 임수의 기를 설한다. 삼전이 모두 믿을 수 없어 마침내 오직 임간을 일지 오 위에 임하게 하여 그 재를 취할 뿐이다. 또 병인일(丙寅日)에 인이 병 위에 가해진다. 재를 이루는 신이 해 위에 가해지고 또 현무를 타며 삼전은 해·신·사이다. 눈앞에 있는 신재(申財)가 이미 낙공했는데 어찌 밖에서 오는 재를 구하여 얻기를 바라겠는가.

亦名不受福德，賁初九：“賁其趾，舍車而徒”。如壬寅日不就干上之申金為長生，願以壬干加寅木而受脫。

이 격국은 또 「불수복덕(不受福德)」이라 하여 《역경·비괘(賁卦)》 초구(初九)의 효사를 취한다. 자기 발가락을 꾸미고 차라리 수레를 버리고 걷는다. 예컨대 임인일(壬寅日)에 간 위에 분명히 신금이 있어 임수의 장생이 될 수 있는데도 기어이 그것에 가지 않고, 달게 임간을 일지 인목 위에 임하게 하여 설(泄)을 받으니, 바로 좋은 곳을 놔두고 스스로 손모를 취하는 것이다.

如乙酉日干上亥，辛丑日干上未，唯有庚子日干上辰乃空亡，庚午日干上戌乃空亡。

예컨대 을유일(乙酉日)에 간 위에 해를 얻고, 신축일에 간 위에 미를 얻으면 버려도 옳지 않고 따르면 그만도 못하여 양쪽에 기댈 곳이 없다. 그 가운데 경자일에 간 위에 진을 얻는 것은 이 진이 마침 공망이고, 경오일에 간 위에 술을 얻는 것은 이 술도 역시 공망이라 더욱 의탁할 곳이 없다.

謂墓神覆日，卻作太陽，處難中得上人提攜，共有五等：一、就干上之生，二、就支上之生，三、日干坐地盤之生，四、本命乘丁坐地盤長生，五、日干下臨財鄉。

이른바 묘작태양이란, 묘신이 비록 일간을 덮어 누르되 이 묘신이 동시에 태양의 소재이므로, 곤난 속에 몸을 두고 도리어 윗사람의 제휼을 얻는 것이다. 이 격은 모두 다섯 등급이 있다. 첫째는 간 위의 신에 의지하여 생을 얻는 것, 둘째는 지 위의 신에 의지하여 생을 얻는 것, 셋째는 일간이 앉은 지반이 바로 그 장생인 것, 넷째는 본명이 정신을 타고 지반의 장생 위에 앉는 것, 다섯째는 일간이 아래로 임하는 곳이 바로 재향(財鄕)인 것이다.

謂斫輪課中，卯為空亡者，故名朽木不可雕也。凡值此例，宜改科易業而別作營生。如庚戌日卯加申，辛亥日卯加辛，此二者尤的，餘有癸丑日卯加申發用。

이른바 수목난조란 「작륜과(斫輪課)」에서 목재를 맡는 묘(卯)가 공망에 떨어지는 것이다. 나무가 이미 썩었으면 조각하여도 그릇이 되지 못하므로 이 명목을 취한다. 무릇 이 예를 만나면 업을 바꾸고 따로 생계를 꾀하는 것이 좋다. 예컨대 경술일(庚戌日)에 묘가 신 위에 가해지고, 신해일에 묘가 신 위에 가해지니 이 두 과는 특히 응험한다. 이 밖에 계축일(癸丑日)에 묘가 신 위에 가해져 발용하는 것도 이 부류에 속한다.

如丁丑日卯加申為發用，乃申酉空亡，卯木加空地，非朽木難雕之例也，凡謀不遂。

예컨대 정축일(丁丑日)에 묘가 신 위에 가해져 발용한다. 이 순(旬) 안에서 공망에 떨어지는 것은 신과 유이고, 묘목은 공지(空地) 위에 가해지는 것이다. 공한 것은 묘목 자체가 아니라 그것이 밟은 그 땅이다. 그러므로 이 한 과는 수목난조의 예로 헤아리지 않고, 부근(斧斤)이 힘쓸 곳이 없어 무릇 꾀하는 것이 뜻에 맞기 어렵다.

雖有烏合之敵眾，難當虎豹之雄師。假令壬辰日戌加未為初傳，丑加戌為中傳，辰加丑為末傳，三傳戌丑辰皆是日鬼，誠為凶也，殊不知干上先有寅木可以敵其三傳之土，制鬼賊不能為害，兼是蒿矢擇比為用，又坐空鄉，鬼力至輕也，凡占未免先值驚危，下稍北海閒人按：下稍指事情的結局無畏，但言必有人相謀害，終不能為禍也。

이 법의 단어에 이르기를, 적인이 비록 한 무리의 오합지중(烏合之衆)을 모아도 호랑이·표범 같은 웅장한 군대를 당하지 못한다. 예컨대 임진일(壬辰日)에 술이 미 위에 가해져 초전을 이루고, 축이 술 위에 가해져 중전을 이루고, 진이 축 위에 가해져 말전을 이룬다. 삼전 술·축·진이 모두 임수의 귀이니 보기에 참으로 흉험하다. 그러나 알지 못하는 것은 간 위에 먼저 인목이 있어 목이 토를 극할 수 있으므로 마침 삼전의 토를 막아 귀적이 제압되어 해를 만들지 못한다. 하물며 이 한 과는 「호시(蒿矢)」에 속하여 비(比)를 골라 발용하고 초전이 또 공망의 고장에 앉으니, 귀의 힘이 매우 가볍다. 무릇 이 과를 점치면 처음에는 한바탕 놀람을 면하지 못하나 뒷부분에 이르면 두려워할 것이 없다(원서 여기에 북해한인(北海閑人)의 안어(按語)를 끼웠는데 「하초(下稍)」는 일의 결국을 가리킨다고 한다). 다만 반드시 남의 암중 계산이 있으나 끝내 화환을 이루지 못할 뿐이다.

如用夜貴，初乘白虎，尚可畏焉。如用日貴，全無畏矣。且論寅木切不可作脫氣言之，實為救神，其寅木論如孔氏門下有子路能禦侮者也。又如壬戌日干上寅，丙子、丙申、丙辰干上丑皆是。己亥日干上申夜貴，必得貴人力。

만약 야귀로 포장하면 초전 위에 백호가 타서 아직 약간 두려울 것이 있고, 만약 주귀로 포장하면 전혀 두려워할 필요가 없다. 또 한 겹 밝혀야 할 것은, 간 위의 이 점의 인목은 결코 임수의 기를 설한다고 하여 논해서는 안 된다는 것이다. 그것은 실실재재한 구신이다. 이 인목은 마치 공자 문하에 자로가 있는 것과 같아 사문을 위해 외모(外侮)를 막아낼 수 있다. 또 임술일(壬戌日)에 간 위에 인을 얻고, 병자·병신·병진 세 날에 간 위에 축을 얻는 것은 모두 이 부류에 속한다. 기해일에 간 위에 신을 얻고 야귀를 만나면 반드시 귀인의 힘을 빌릴 수 있다.

家鬼取家人，如己丑日干上申，支上寅為用，三傳寅卯辰，如用夜貴，必得貴人解救，自支寅木發用，中末傳俱歸木鄉，凡值支上有鬼，引入鬼鄉者，皆如此說。如丙申日干上丑，丙寅日干上辰，從支陰發用為鬼，亦以家鬼斷，賴干上有救，有官人可，病訟凶。

귀가 만약 자기 집 문 안에서 나오면 구원도 또한 집안 사람에게서 찾아야 한다. 예컨대 기축일(己丑日)에 간 위에 신을 얻고 일지 위에 인을 얻어 발용하면 삼전은 인·묘·진이다. 만약 야귀를 쓰면 반드시 귀인이 와서 구원해 준다. 이 귀는 일지의 인목에서 나온 것이고 중전·말전이 또 모두 목향(木鄕)으로 돌아들어간다. 무릇 일지 위에 귀가 있고 또 한길로 귀향으로 이끌어 들어가는 것은 모두 이 강법(講法)대로 한다. 또 병신일에 간 위에 축을 얻고 병인일에 간 위에 진을 얻는 것——지음(支陰)에서 발용하여 귀가 되는 것도 집 귀로 헤아려 단한다. 다행히 간 위에 구신이 있어 벼슬하는 사람이 점치면 그럭저럭 괜찮다고 할 수 있으나, 질병·관사를 점치면 흉하다.

如癸亥日辰加癸為用，三傳辰未戌皆是土神，並來傷干，兼夜天將皆是蛇勾虎，誠為凶也。殊不知支上有寅木可以敵鬼，不為凶咎，此例必得宅中之人解禍，餘仿此。

예컨대 계해일(癸亥日)에 진이 계 위에 가해져 발용하니 삼전 진·미·술이 모두 토신이 되어 일제히 와서 일간을 상극한다. 거기에 밤에 탄 천장이 또 등사·구진·백호이니 보기에 참으로 흉험하다. 그러나 알지 못하는 것은 일지 위에 인목이 있어 목이 토를 극할 수 있으므로 마침 이 귀들을 막아 흉이 해를 이루지 못한다. 무릇 이 예에 속하는 것은 반드시 집안의 사람이 나서야 화사를 풀 수 있으니 나머지는 이를 따른다.

謂初傳日鬼，而生其末傳來育干者是也。如丙子日並干上子為初傳，雖是鬼卻生末傳寅木，作丙火之長生，反不畏干上之子水，亦賴宅上未土為救，是丙子日是也。丙午日亦有丑土為救也，餘不為救。己丑日卯加申，甲寅、甲午日酉加寅，乃先凶後吉。

이른바 인귀위생이란, 초전이 비록 일간의 귀이나 도리어 말전을 생조하고 말전이 다시 돌아와 일간을 육육(養育)하는 것이다. 예컨대 병자일(丙子日)에 간 위에도 자를 얻으므로 곧 자로써 초전을 삼는다. 자수는 병화의 귀이나 말전의 인목을 생기하게 하고 인은 바로 병화의 장생이다. 이렇게 하여 도리어 간 위의 그 자수를 두려워하지 않고, 동시에 또 택 위의 미토에 의지하여 구신으로 삼으니 병자일이 바로 이러하다. 병오일(丙午日)에도 또한 축토가 있어 구신이 될 수 있으나 나머지 각 날에는 이 겹의 구조가 없다. 이 밖에 기축일에 묘가 신 위에 가해지고 갑인·갑오일에 유가 인 위에 가해지는 것은 모두 먼저 흉하고 뒤에 길한 과이다.

三傳皆作日鬼，反生起干上之神而育干者是也。如庚午日干上辰，三傳戌午寅火局，雖全傷日干，殊不知三傳反生干上辰土而育養庚金也。又癸巳日巳加酉，用晝將皆土剋日，殊不知土將生三傳金局，三傳金局生干，乃凶返吉也。

이른바 전귀위생이란, 삼전이 모두 일간의 귀를 이루되 도리어 일어나 간 위의 신을 생하고, 다시 간 위의 신으로 하여금 일간을 양육하게 하는 것이다. 예컨대 경오일(庚午日)에 간 위에 진을 얻으면 삼전 술·오·인이 화국을 이루어, 화는 본래 온 힘으로 경금을 상극한다. 그러나 알지 못하는 것은 이 한 편의 화가 도리어 일어나 간 위의 진토를 생하고 진토가 다시 돌아와 경금을 생양한다는 것이다. 또 계사일(癸巳日)에 사가 유 위에 가해지고 주장(晝將)을 쓰면 타는 것이 모두 토장(土將)이니 토가 와서 계수를 극한다. 그러나 알지 못하는 것은 토장이 먼저 삼전의 금국을 생기하게 하고 삼전 금국이 다시 와서 일간을 생하여 이에 흉이 도리어 길이 된다는 것이다.

如如乙丑、乙巳日並酉加巳為初傳，三傳金局並來傷其乙干，如用晝貴，凶不可遏，設用夜貴反為吉，言初傳酉金上被塍蛇克，下被巳火傷，又被中傳丑土來墓，末傳巳火來克其酉金，全無力來克干，縱然干上乘申金，又為貴人、又為日之德神臨身，能伏諸煞。

예컨대 을축·을사 두 날은 모두 유를 사 위에 가하여 초전을 이루고, 삼전이 금국을 이루어 일제히 와서 을목 일간을 상극한다. 만약 주귀로 포장하면 흉함을 막을 수 없고, 만약 야귀로 바꾸어 포장하면 도리어 길로 바뀐다. 이는 초전의 유금이 위로는 등사에게 극당하고 아래로는 사화에 상처 입으며, 또 중전의 축토에 거둬들여져 묘에 들어가고, 말전의 사화가 다시 와서 그것을 극하므로, 유금이 이미 일간을 극할 여력이 없기 때문이다. 비록 간 위에 신금을 타도 그 신은 귀인이기도 하고 또 을일의 덕신이 몸에 임하는 것이어서, 여러 길의 흉살을 진복(鎭伏)하기에 충분하다. 원문 처음 「여여(如如)」 두 자는 중출되고 「승사(塍蛇)」는 곧 등사이니 모두 옛본대로 싣는다.

如辛巳日午加辛為用，三傳火局並來傷干，誠為凶也，如觀天將，晝夜皆是貴、常、勾土神，而竊其火氣生其日干，亦宜免禍。

예컨대 신사일(辛巳日)에 오가 신 위에 가해져 발용하고 삼전이 화국을 이루어 일제히 와서 신금을 상극하니 보기에 확실히 흉험하다. 그러나 다시 탄 천장을 보면, 주야 두 갈래가 모두 귀인·태상·구진이라는 토에 속하는 신장이라, 토가 화기를 도설(盜泄)하고 손을 돌려 또 신금 일간을 생조한다. 이렇게 하여 화환을 면한다.

如壬子日未加卯為用，三傳木局並來脫干，且此例既無日鬼，豈宜處於眾鬼雖彰全不畏者之例，三傳木局切不可作脫氣言之，如用夜將，緣三傳天將皆是勾、常、貴人土神，並來傷壬干，反賴三傳木局去其土將，豈不應斯格也。餘五壬日干上卯，夜貴並如其說。壬戌、壬子、癸卯、癸亥，三傳未卯亥夜同。

예컨대 임자일(壬子日)에 미가 묘 위에 가해져 발용하고 삼전이 목국을 이루어 일제히 임수의 기를 설탈한다. 이 한 과는 본래 일귀가 없어 이치대로라면 「중귀수창전불외」 이 문에 거두어서는 안 된다. 그러나 삼전의 목국은 여기서는 결코 설기(泄氣)로만 보아서는 안 된다. 만약 야장(夜將)으로 포국(布局)하면 삼전이 탄 천장이 모두 구진·태상·귀인이라는 토에 속하는 신장이라 토가 일제히 와서 임간을 상극하는데, 온전히 삼전의 목국에 의지하여 저 몇 토장을 극제하니 목이 도리어 구신이 된다. 어찌 바로 이 격국에 응하지 않으랴. 나머지 다섯 임일(壬日)에 간 위에 묘를 얻는 것도 야귀를 쓸 때는 모두 이 설대로 한다. 임술·임자·계묘·계해 네 날에 삼전이 미·묘·해이고 야장을 쓰는 것도 형정이 같다.

夫仗他人之力，乞兒向火何倚冰山之徒。

이 법의 단어에 이르기를, 무릇 남의 힘에 의탁하는 자는 거지가 남의 불가에 모여 온기를 취하는 것과 같고, 또 빙산에 붙어 의지하는 사람들과 같아서, 일단 해돋이가 나와 얼음이 녹으면 뒷배도 또한 없어진다. 빌린 세력은 끝내 자기 것이 아니니 잠시 한때 편안할 뿐 오래 의지할 수 없다.

如丁未日干上子，其丁火實畏子水所克，反倚賴支屬土卻能制其子水，不敢來傷丁干也，疑丁火喻狐，未土喻虎，故名為狐假虎威儀之例也。凡占切不可動謀，如動用離其未土，其子水隨蹤而傷丁火也。又辛亥日干上亥，晝虎夜元皆乘脫氣，尤賴亥水坐於戌土之上，尚懼戌土，不至辛金全脫，尤不宜動作，稍如前例。餘五辛日亦可如此說。

예컨대 정미일(丁未日)에 간 위에 자를 얻으면, 정화는 본래 자수에게 극당하기를 가장 두려워하나 도리어 일지의 미토에 의탁한다. 토가 수를 제할 수 있으므로 자수가 감히 와서 정간을 상하지 못한다. 여기서 정화는 여우에 비하고 미토는 호랑이에 비하니, 여우가 호랑이의 위세를 빌려 적을 물리치므로 이름을 호가호위라 한다. 무릇 이 과를 점치면 결코 가볍게 움직여 망동하지 말아야 한다. 한번 움직이면 곧 미토라는 뒷배를 떠나고 자수가 즉시 뒤따라 와서 정화를 상한다. 또 신해일(辛亥日)에 간 위에 해를 얻으면, 낮에 점치면 백호를 타고 밤에 점치면 현무를 타서 모두 설탈의 기를 띤다. 온전히 해수가 술토 위에 앉음에 의지하여 해수가 아직 술토를 꺼려 신금을 깨끗이 설하지 못한다. 이 한 과도 역시 동작에 이롭지 않으니 도리가 앞의 예와 비슷하다. 나머지 다섯 신일도 모두 이렇게 말할 수 있다.

吳釋越而終為越滅吳。假令戊子日干上午，三傳寅卯辰皆是日鬼，如春占木旺，誠所畏也，殊不知木至春令而榮旺，既貪榮盛而無意克土，故戊土不畏木克也。此例雖春占無畏，防至夏秋其禍仍發，如有禍時，便宜斷絕，免致後患，其餘傳內全逢日鬼者，各詳四季天令而言之。三合為鬼亦如前說。

이 법의 단어는 춘추의 옛일을 빌린다. 오국(吳國)이 월국(越國)을 놓아주었더니 월국이 끝내 도리어 오국을 멸했다. 예컨대 무자일(戊子日)에 간 위에 오를 얻으면 삼전 인·묘·진이 모두 무토의 귀다. 만약 봄에 점치면 목이 마침 왕한 때라 보기에 참으로 두렵다. 그러나 알지 못하는 것은 목이 춘령(春令)에 이르러 자신이 영성하여 한창 자기의 무성함을 탐하여 토를 극할 마음이 없다는 것이다. 그러므로 무토는 목극을 두려워하지 않는다. 다만 이 한 예는 봄 점에 두려움 없을 뿐이니, 하추에 이르러 목기가 쇠로 바뀌면 그 화환이 여전히 발작할 것을 방비해야 한다. 화단(禍端)의 싹을 보거든 곧 미리 끊어 뒷근심을 남기지 말아야 한다. 나머지 무릇 삼전 속이 모두 일귀인 것은 모두 각기 사계 당령의 기에 따라 나누어 단해야 한다. 삼전이 삼합을 이루어 귀가 되는 것도 위의 이 도리대로 말한다.

漢黷武而海內空虛。假令戊申日干上丑，三傳子申辰皆作日之財，兼晝夜天將皆是水中之獸，又於秋冬水生旺之月，占求財事即無財也，如取其財，切防反費己財，緣水自貪其生旺，不能與我作財，只待身旺之月，財氣稍衰之月令，方可取其財。例尤多，餘亦仿此。

이 법의 단어는 한무제(漢武帝)가 궁병독무(窮兵黷武)하여 천하의 재력이 공허해진 옛일을 빌린다. 예컨대 무신일(戊申日)에 간 위에 축을 얻으면 삼전 자·신·진이 수국을 이루어 모두 무토의 재다. 거기에 주야에 탄 천장이 또 모두 물 속의 짐승이고, 또 가을겨울 수가 한창 생왕하는 달을 만난다. 이때 재물을 구함을 점치면 도리어 재가 없다. 만약 억지로 취하러 가면 반드시 자기 본전을 거꾸로 덧붙일 것을 삼가라. 수가 한창 자기 생왕의 세를 탐하여 와서 나에게 재를 지어 주려 하지 않기 때문이다. 오직 일간이 신왕하고 재기가 다소 쇠하는 달을 기다려야 비로소 이 재를 취할 수 있다. 이 부류의 예는 특히 많으니 나머지는 이를 따른다.

如網江魚之諭求財，不宜坐財墓，亦忌財加鬼墓。

삼전이 자리마다 나아가거나 자리마다 물러나면서 엮여 꼬리를 이루는 것은, 재를 구함이 마치 큰 강에 그물을 쳐서 물고기를 잡는 것과 같아 한 그물에 한 꼬리를 얻을 수 있다. 다만 두 가지 꺼림을 유의해야 한다. 재의 묘고 위에 앉는 것이 이롭지 않고, 또 재신이 귀의 묘고 위에 가해지는 것을 꺼린다. 그러면 물고기가 비록 그물에 들어도 건져 올리지 못한다.

求財反費己財，緣見在之財已空，求外來之財豈有得也。如辛亥日干上寅、支上卯，二財皆空。庚戌日同。

재신이 공에 떨어지는 과는 재를 구하러 가면 도리어 자기 본전을 물어준다. 눈앞의 있는 재가 이미 낙공했는데 다시 밖에서 오는 재를 바라면 어찌 손에 이르겠는가. 예컨대 신해일(辛亥日)에 간 위에 인을 얻고 지 위에 묘를 얻으면 인·묘 두 곳의 재가 모두 공망 속에 떨어진다. 경술일의 형정도 같다.

金以議和愚宋，而宋以議和自愚。謂日干生其上神，上神又生天將者，故名脫上脫，凡占盡被脫耗，多虛詐不實之象也。假令六庚日干上子，夜將上乘青龍，此乃庚干生上神，子水又生青龍木將，那更三傳皆是水局並來盜日，凡占豈不遭虛詐乎。

이 법의 단어는 송금화의(宋金和議)의 옛일을 빌린다. 금인(金人)이 화의로 송조를 우롱하고, 송조는 또 화의로 스스로를 속여 스스로를 그르쳤다. 이른바 「탈상탈(脱上脱)」이란, 일간이 그 위의 신을 생하고 이 위신이 또 탄 천장을 생하여 한 겹 설하고 한 겹을 이루는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 원기(元氣)가 다 탈모되어 대개 허언·사위(詐僞)로 실한 곳에 떨어지지 않는 경상이다. 예컨대 여섯 경일(庚日)에 간 위에 자를 얻고 야장이 청룡을 타면, 경금이 위신 자수를 생하고 자수가 또 청룡이라는 목에 속하는 천장을 생한다. 하물며 삼전이 또 수국을 이루어 일제히 와서 일간을 도설하니, 이렇게 일을 점치면 어찌 허사에 당하지 않겠는가.

內有庚子日子加庚，乃支上門來脫干，三傳又來脫之，並三傳天將夜晝俱是蛇龍元，盡被脫盜，倘熟視之，其庚居天盤坐辰土之上受生，子水居申金之上受長生，終不致脫盡，不可不知。六甲日干上巳，晝占上乘太常；六乙日干上午，晝占上乘天空，六丁日干上丑，晝占上乘太陰。

그 가운데 경자일에 자가 경 위에 가해지는 이 한 과는, 일지의 신이 문에 올라와 일간을 설탈하고 삼전이 또 이어서 그것을 설하며, 거기에 삼전이 탄 천장은 주야를 가리지 않고 모두 등사·청룡·현무라 원기가 다 도둑맞아 간다. 그러나 자세히 보면 경은 신궁에 기하여 천반 위에서 진토 위에 앉아 바로 토생을 얻고, 자수도 또 신금 위에 앉아 바로 장생이다. 그러므로 끝내 깨끗이 설해 마르지는 않으니 이 한 겹은 알지 않을 수 없다. 같은 부류로 또 여섯 갑일에 간 위에 사를 얻고 낮에 점쳐 태상을 탐, 여섯 을일에 간 위에 오를 얻고 낮에 점쳐 천공을 탐, 여섯 정일에 간 위에 축을 얻고 낮에 점쳐 태음을 탐이 있다.

惟丁未日反吟，晝占乃干生丑，丑生將，一火逢九土，如憂事不止一件，若止見一件，別項又來，必有大災。六己日干上酉，夜占上乘天后。

오직 정미일(丁未日)이 반음과를 일으키는 이 한 식이다. 낮에 점치면 정화가 간 위의 축토를 생하고 축토가 또 탄 천장을 생하니, 한 점의 불이 아홉 겹의 두터운 흙을 공양해야 하여 설함에 기댈 곳이 없다. 이렇게 하여 근심하는 일이 한 건에 그치지 않아, 비록 눈앞에 한 건만 보여도 다른 한 항이 뒤따라 와서 반드시 큰 재앙이 난다. 이 밖에 여섯 기일(己日)에 간 위에 유를 얻고 밤에 점쳐 위에 천후를 타는 것도 이 격에 속한다.

乃干上逢脫氣，天將作元武者例，亦如前說。六辛日干上亥，夜占乘元武；六壬日干上寅，晝占乘元武；六癸日干上寅，晝占上乘元武。餘有甲午日午加甲，三傳又是火局，並支來盜干，虛詐尤甚。內辛亥日干上亥尤可惡，緣支干上皆脫，初墓又坐脫方，中末空亡，晝虎夜元之將日上俱值，其凶可見。

이 격은 간 위에서 설기의 신을 만나고 탄 천장이 또 현무인 것으로 강법은 앞과 같다. 예컨대 여섯 신일에 간 위에 해를 얻고 밤에 점쳐 현무를 탐, 여섯 임일에 간 위에 인을 얻고 낮에 점쳐 현무를 탐, 여섯 계일에 간 위에 인을 얻고 낮에 점쳐 현무를 탐. 이 밖에 갑오일(甲午日)에 오가 갑 위에 가해지고 삼전이 또 화국을 이루어 일지까지 엮어 일제히 일간을 도설하니, 허사의 상이 더욱 심하다. 그 가운데 신해일에 간 위에 해를 얻는 것이 가장 가증하다. 간 위·지 위가 모두 설탈되고 초전의 묘신이 또 설탈의 방향에 앉으며, 중전·말전이 모두 공망에 떨어지고, 낮의 백호·밤의 현무 두 흉장이 또 모두 일 위에 당하니, 흉험함은 짐작할 만하다.

陳隋基業於唐，五代收功於宋。謂上見旬空乘天空者，凡占指空話空，全無實象。如甲申日干上未，晝占上乘天空。餘占日上空亡，上乘天空，皆仿此。

이 법의 단어에 이르기를, 진조(陳朝)·수조(隋朝)가 고심하여 경영한 기업은 끝내 당조(唐朝)를 위해 바닥을 닦아 주었고, 오대의 분쟁 한바탕의 공로는 끝내 송조(宋朝)의 손에 돌아갔다. 기력을 다 써도 열매는 남에게 돌아가니 바로 한바탕 공(空)이다. 이른바 공상승공이란 위신이 이미 순공에 떨어지고 또 「천공」이라는 천장을 타는 것이다. 무릇 이 과를 점치면 공한 곳을 가리켜 빈말을 하니 전혀 한 점의 실상이 없다. 예컨대 갑신일(甲申日)에 간 위에 미를 얻고 낮에 점쳐 위에 천공을 탄다. 나머지 무릇 일 위에 공망에 떨어지고 또 천공을 타는 것은 모두 이를 따른다.

謂干上有脫乘天空，亦名脫空神，凡占皆無中生有，盡是脫空，全無實蹤，不足取信也。如辛卯日干上子，晝占上乘天空，初傳又是遙克，中末皆空亡，凡占盡被脫空。六辛日干上子，晝占乘空；六乙日干上午，晝占乘空，餘日皆仿此。但凡遙克為用作空亡，或坐空鄉，或乘天空者，凡占皆虛無不實也。

이른바 탈공이란 간 위에 설탈의 신이 있고 또 천공을 타는 것으로 「탈공신(脱空神)」이라고도 한다. 무릇 이 과를 점치면 모두 무중생유(無中生有)이고 한결같이 허탈·낙공하여 전혀 실재의 종적이 없어 믿을 만하지 못하다. 예컨대 신묘일(辛卯日)에 간 위에 자를 얻고 낮에 점쳐 위에 천공을 타며, 초전이 또 요극(遙克)으로 발용하고 중전·말전이 모두 공망에 떨어진다. 이렇게 일을 점치면 모두 탈공된다. 또 여섯 신일에 간 위에 자를 얻고 낮에 점쳐 천공을 탐, 여섯 을일에 간 위에 오를 얻고 낮에 점쳐 천공을 탐이 있으니 나머지 각 날은 이를 따른다. 요컨대 무릇 요극으로 발용하여 공망에 떨어지거나 혹은 공향(空鄕)에 앉거나 혹은 천공을 타는 것은 무엇을 점쳐도 허무하여 실하지 않다.

坎初六：“習坎，入于坎窞，凶。”遇此課宜班師。假令壬子日干上子，三傳寅卯辰，皆是空亡，既向前值三空亡，即宜退步，抽身縮首，卻就支干上子與丑合，反有所得，庶使壬水不被傳木全脫，可以全身遠害，不利托人。如甲午日干上卯，三傳辰巳午亦皆是空亡，亦宜退步，庶乎甲木不被傳火脫盡，奈支干前後夾定脫氣在內，盡被脫空而無窮也，如遇丑為年命，始宜退步就其祿神。

이 법은 《역경·감괘(坎卦)》 초육(初六)의 효사를 인용한다. 겹겹의 험한 함정 속에 처하여 또 감바닥의 작은 구덩이에 떨어지니 흉하다. 이러한 과를 만나면 마땅히 병을 거두어 진영으로 돌아가야 한다. 예컨대 임자일(壬子日)에 간 위에 자를 얻으면 삼전 인·묘·진이 다 공망이다. 앞으로 가면 이미 세 겹의 공망을 연이어 만나니 마땅히 물러서야 하고, 몸을 빼고 머리를 오므려 돌아와 간지 위의 자와 축이 서로 합하는 것에 의지하면 도리어 수확이 있다. 또 임수가 삼전의 목에 설해 다하지 않게 하여 이로써 자신을 보전하고 재해를 멀리할 수 있다. 다만 남에게 부탁하여 대신하게 하는 것은 이롭지 않다. 또 갑오일(甲午日)에 간 위에 묘를 얻으면 삼전 진·사·오도 모두 공망이다. 역시 물러나는 것이 좋아 갑목이 삼전의 화에 설해 마르지 않게 한다. 그런데 간지 앞뒤가 설기의 신을 가운데 끼워 설공(泄空)의 세가 다함이 없다. 만약 축이 점치는 사람의 연명을 이루는 것을 만나면 이에야 물러 돌아와 그 녹신에 의지할 수 있다.

如癸丑日干上寅，自是空亡，那更寅卯辰為三傳，使癸水生其脫空，雖有千金亦不周其足，如晝占乘元武在干上尤甚，占訟費而不直，占病脫而虛甚，終不能退步。

예컨대 계축일(癸丑日)에 간 위에 인을 얻으면 이 인은 자체가 이미 공망 속에 떨어지고, 하물며 삼전이 또 인·묘·진의 한 편의 목이다. 계수로 하여금 이 한 꼬리의 탈공의 신을 생하게 하면 비록 천금이 있어도 이 흠결을 채우지 못한다. 만약 낮에 점쳐 간 위에 현무를 타면 형정이 더욱 나쁘다. 관사를 점치면 재물을 깨먹고도 이치 바름을 얻지 못하고, 질병을 점치면 설탈 아래 허약이 극에 달하여 끝내 물러설 여지조차 없다.

四課三傳俱退連茹，丁巳日干上午，三傳卯寅丑，宜深入重地。謂退步傳全值空亡者，故名踏腳空亡，既退後遇空，宜進而不宜退也。如戊申日干上辰，三傳卯寅丑皆作日之鬼，幸遇鬼空，足可以脫災避難，惟不宜守舊，緣干上乘墓，反宜於三傳之外，向前一步，便逢祿神，此卻不利有官人占之，緣官爻空亡故也。

이 법의 단어에 이르기를, 사과·삼전이 모두 자리마다 뒤로 물러나 엮여 꼬리를 이루는 것은, 예컨대 정사일(丁巳日)에 간 위에 오를 얻고 삼전이 묘·인·축인 과는 도리어 깊은 곳으로 들어가기에 이롭다. 이른바 답각공망이란 퇴행하는 삼전이 다 공망 위에 떨어지는 것이다. 뒤로 물러남이 공이면 앞으로 나아감이 이롭고 뒤로 물러남이 이롭지 않다. 예컨대 무신일(戊申日)에 간 위에 진을 얻으면 삼전 묘·인·축이 모두 무토의 귀인데, 다행히 이 귀들이 모두 공에 떨어져 재앙을 벗고 난을 피하기에 충분하다. 다만 옛 국면을 굳게 지키는 것이 이롭지 않으니, 간 위에 묘신을 타고 있어 도리어 삼전 밖으로 뛰어나가 앞으로 한 걸음 내디디면 녹신을 만난다. 다만 이 한 과는 벼슬하는 사람에게 이롭지 않으니 관효(官爻)가 마침 공망 속에 떨어지기 때문이다.

如丙午日干上辰，三傳卯寅丑，雖三傳生日，豈宜皆空，如占病，乃尋死格也。占父母病死尤急，如占子息病無畏，占訟理虧，必官人不主張，緣生我者空亡故也。如乙卯日干上卯，亦若尋死格。已上例如背後有三阱坑，豈宜退乎，如退則腳下踏空，反陷其身，凡占宜催督。

예컨대 병오일(丙午日)에 간 위에 진을 얻고 삼전이 묘·인·축이면, 삼전이 비록 모두 일간을 생하나 다 공망에 떨어진 것이 안타깝다. 이로써 병을 점치면 이것이 곧 「심사격(尋死格)」이다. 부모의 병을 점치면 가장 급하여 대개 만회하지 못하고, 자녀의 병을 점치면 도리어 두려워할 필요가 없으며, 관사를 점치면 이치에 부족하여 반드시 관장(官長)의 주재를 얻지 못하니, 나를 생하는 그 갈래가 다 공에 떨어지기 때문이다. 또 을묘일(乙卯日)에 간 위에 묘를 얻어도 심사격에 가깝다. 이상의 이러한 예는 마치 등 뒤에 세 개의 함정을 판 것과 같아 어찌 다시 뒤로 물러설 수 있으랴. 한번 물러서면 발밑에 헛디뎌 도리어 자신을 함정 속에 빠뜨린다. 무릇 이 과를 점치면 모두 앞을 재촉하는 것이 좋고 주저하지 말아야 한다.

惟不宜進前者例，但占事虛聲而無成就耳。如甲子日戌加子為初傳，乃是本旬之空，申加戌為中傳，乃後旬之空，午加申為末傳，乃外後旬之空亡，故向後全無實意，盡無成就。甲申日午加申，乙卯日丑加卯，丙辰日丑加卯，丁巳日丑加卯。

이 한 예는 도리어 앞으로 나아감이 이롭지 않다. 점치는 일이 허세만 있고 실사(實事)를 이루지 못한다. 예컨대 갑자일에 술이 자 위에 가해져 초전을 이루면 술은 본순의 공망이요, 신이 술 위에 가해져 중전을 이루면 신은 다음 순의 공망이요, 오가 신 위에 가해져 말전을 이루면 오는 또 그 다음 순의 공망이다. 삼중의 공망이 겹겹이 이어지니 뒤로 갈수록 실한 뜻이 없어 일률로 이루어지지 않는다. 같은 부류로 또 갑신일에 오가 신 위에 가함, 을묘일에 축이 묘 위에 가함, 병진일에 축이 묘 위에 가함, 정사일에 축이 묘 위에 가함이 있다.

謂日干之胎神，作日之妻財，又逢月內之生氣者，如占妻必孕也。如壬寅日干上午，七用占，午加亥為發用，壬水胎在午，又是日之妻財，及七月生氣在午，占妻必有孕而無疑。五壬日干上午，七月占皆同。六庚六辛日干上卯，四月占皆然。

이른바 태재생기란 일간의 태신(胎神)이 동시에 일간의 처재(妻財)를 맡고 또한 당월의 생기를 타는 것이다. 이러한 과를 만나면 처자를 점쳐 반드시 이미 회잉(懷孕)하였다. 예컨대 임인일(壬寅日)에 간 위에 오를 얻고 칠월에 기과하면 오가 해 위에 가해져 발용한다. 임수의 태위(胎位)가 바로 오에 있고 오는 또 임수의 처재이며 칠월의 생기도 마침 오에 있으니, 처실(妻室)을 점치면 반드시 잉태가 있어 의심할 곳이 없다. 다섯 임일에 간 위에 오를 얻고 칠월에 점치는 것은 형정이 모두 같고, 여섯 경일·여섯 신일에 간 위에 묘를 얻고 사월에 점치는 것도 역시 그러하다.

六戊六己日干上子，正月占亦主孕喜，何故言？戊己土神胎亦在子，或有用午為胎神者，不可不知，未免略具，擬土神歌於後。歌云“戊己當絕在亥懷，明知子上是胞胎。”云云。

여섯 무일·여섯 기일에 간 위에 자를 얻고 정월에 점쳐도 또한 회잉의 기쁨을 주한다. 어찌 이렇게 말하는가. 무기토신의 태위도 역시 자에 떨어지기 때문이다. 다만 어떤 이는 오를 취하여 토의 태신으로 하니 이 한 겹은 알지 않을 수 없다. 그러므로 여기에 간략히 교대하여 토신의 가결(歌訣)을 뒤에 붙인다. 노래에 이르기를, 무기 두 토의 절지(絕地)는 해에 있으니 그곳이 바로 기를 받아 태를 품는 시작이요, 이어지는 자위(子位)가 곧 명명백백한 포태(胞胎)의 소재라 하였다. 아래 말은 다시 베끼지 않는다.

支之胎神作月內生氣，占妻有胎孕亦確，不必作干之財，惟此胎神臨妻之年命尤好，或臨支上亦同。妻財作生氣，縱不作胎神亦可用。

만약 일지의 태신이 마침 또 당월의 생기이면 처자의 잉태를 점쳐도 역시 정확하니, 반드시 그것이 동시에 일간의 재를 맡아야 할 필요는 없다. 이 태신이 만약 처자의 연명 위에 임하면 그것이 가장 좋고, 일지 위에 임해도 효험이 같다. 반대로 말하면 처재는 생기만 타면 비록 겸하여 태신을 이루지 않아도 역시 취용할 수 있다.

如壬辰日干上午為發用，又七月占，雖妻財作胎神乘生氣，必後有損孕，緣午作空亡故也。餘仿此。

예컨대 임진일(壬辰日)에 간 위에 오를 얻어 발용하고 또 칠월에 기과하면, 처재가 비록 겸하여 태신을 이루고 또 생기를 타지만 보기에는 앞 격과 다름이 없다. 그러나 뒷날에 반드시 소산(小產)하여 태를 손하니 이 오가 마침 공망 위에 떨어지기 때문이다. 나머지는 이를 따른다.

妾孕格：如辛癸巳日，胎神為生氣，乃妻妾之妹有孕尤驗。如丙丁日胎神在子，如正月占非妻有孕，即是偏房也。私孕格：如辛癸日乘元有私。外有甲乙日胎神在酉，十月占；丙丁日胎神在子，正月占，非妻有孕，必是偏室婢妾有胎孕也。如作空乘死氣，必是鬼胎也。

「첩잉격(妾孕格)」——「태신」은 일간에 따라 추출된 잉육의 기가 깃드는 지지이고, 「생기」는 당월에 생발을 주관하는 월신(月神)이다. 신일·계일에 점치는데 태신이 또 마침 본월의 생기이면 처첩 한 방 내지 아내 집안 자매가 잉태함을 주하니 가장 응험하다. 병일·정일은 태신이 자에 있어 정월에 점치면 잉태한 이가 정처가 아니라 편방(偏房)이다. 「사잉격(私孕格)」——신일·계일에 태신 위에 「현무」라는 암매사은(暗昧私隱)을 주하는 천장을 타면 곧 사통(私通)·암잉(暗孕)의 일이 있다. 또 갑일·을일은 태신이 유에 있어 시월에 점치고, 병일·정일은 태신이 자에 있어 정월에 점치면, 태를 품은 이도 정처가 아니라 반드시 측실·비첩이다. 만약 태신이 「공망」에 떨어지고 또 당월의 「사기」를 타면 곧 참된 태가 아니라 허가한 귀태(鬼胎)일 뿐이다.

互胎格：如戊寅日干上酉，乃支之胎神，支上午乃干之胎神，又作夫妻之行年本命，必然妻懷孕喜，不必尋生氣及財神也。乙丑、己未、癸未，干上子；己未、癸丑、己丑、辛未、丁丑，干上午；甲申干上卯，庚寅干上酉，已上並是干上得支之胎神，支上得干之胎神也。

「호태격(互胎格)」——「사과」 가운데 일간 위에 임하는 신을 간상신(干上神)이라 하고 일지 위에 임하는 신을 지상신(支上神)이라 한다. 무인일(戊寅日)에 점치면 간 위는 유인데 유가 바로 일지 인의 태신이요, 지 위는 오인데 오가 바로 일간 무의 태신이니 양쪽이 서로 태신이 된다. 이 두 자리가 만약 또 마침 부부 두 사람의 「행년」(세수에 따라 해마다 옮기는 유년의 자리) 또는 「본명」(속하는 생년의 지지)이면 곧 처자에게 반드시 잉태의 기쁨이 있다고 단정할 수 있어, 더욱 생기와 재효(財爻)를 찾을 필요가 없다. 같은 격에 속하는 것으로 또 을축일·기미일·계미일에 간 위에서 자를 봄, 기미일·계축일·기축일·신미일·정축일에 간 위에서 오를 봄, 갑신일에 간 위에서 묘를 봄, 경인일에 간 위에서 유를 봄이 있다. 이상 각 날은 모두 간 위에서 일지의 태신을 얻고 지 위에서 일간의 태신을 얻으므로 호태(互胎)라 한다.

憂子格：論孕產，乃六合三月占加申、四月占加酉，乃月之死氣克六合，至產則憂子凶，此二例乃天后、六合為子母之類也。憂母格：如十一月占天后乘辰，五月占天后乘戌，八月占天后乘丑，二月占天后乘未，已上者乃月內死氣克天后也，如至產期必憂母凶。

「우자격(憂子格)」——회잉·생산을 논함에는 「육합」이라는 천장으로 자녀를 대표한다. 삼월에 점쳐 육합이 신 위에 가림하고 사월에 점쳐 육합이 유 위에 가림하면, 신·유가 바로 이 두 달의 사기이니 사기가 도리어 와서 육합을 극벌한다. 임산에 이르면 곧 아이를 위해 근심하니 흉을 주한다. 이 두 예가 의거하는 바는 바로 「천후」로 어미를 삼고 육합으로 자식을 삼는 취상이다. 「우모격(憂母格)」——십일월에 점쳐 천후가 진을 타고, 오월에 점쳐 천후가 술을 타고, 팔월에 점쳐 천후가 축을 타고, 이월에 점쳐 천후가 미를 타면, 이상은 모두 당월의 사기가 천후를 극상하니, 산기에 이르면 반드시 산부를 위해 근심하니 흉을 주한다.

子戀母腹格：如干加支、支加干而互相生者，乃名子戀母腹，利占孕則保育，不利占產，如至產期占之，遲生則吉。外有支加干而克干者，主產速，或無克亦產，支為母俯首已見其子也。

「자련모복격(子戀母腹格)」——일간의 신이 일지 위에 가해지고 일지의 신이 일간 위에 가해져 양쪽이 또 서로 생조하는 것을, 이름하여 자식이 어미 뱃속을 그리워한다 한다. 이 과는 회잉을 점치기에 이로워 태기가 안온하여 보전함을 주하고, 분만을 점치기에는 이롭지 않으니 태아가 어미를 그리워 나오려 하지 않기 때문이다. 만약 산기에 이르러 비로소 점치면 생산이 지완(遲緩)함을 주하나 늦게 낳는 것이 도리어 길하다. 또 일지의 신이 일간에 가해지면서 도리어 일간을 극하는 것은 분만이 신속함을 주하고, 비록 극이 없어도 그대로 낳을 수 있으니, 일지가 어미이고 지가 간에 가해짐은 마치 어머니가 몸을 굽혀 머리를 숙여 이미 자기 아이를 본 것과 같기 때문이다.

損孕格：如壬辰日午加亥，癸巳日午加丑，庚戌日卯加申，辛亥日卯加戌，戊午日子加巳，己未日子加未，甲戌、乙亥日酉加巳午，丙辰、丁巳日子加辰戌丑未，已上例緣胎神作空受克，占產當日便生，占孕必損。

「손잉격(損孕格)」——임진일에 오가 해 위에 가해지고, 계사일에 오가 축 위에 가해지고, 경술일에 묘가 신 위에 가해지고, 신해일에 묘가 술 위에 가해지고, 무오일에 자가 사 위에 가해지고, 기미일에 자가 미 위에 가해지고, 갑술일과 을해일에 유가 사 또는 오 위에 가해지고, 병진일과 정사일에 자가 진·술·축·미 위에 가해진다. 이상 각 예는 모두 일간의 태신이 이미 공망에 떨어지고 또 극제를 받는 것이다. 이러한 과는 만약 분만을 점치면 그날로 낳음을 주하고, 만약 회잉을 점치면 태기가 반드시 손상을 입어 보전하기 어렵다.

月厭煞：如三月占，不宜申加母年命上，九月占，不宜寅加母年命上，緣死氣作月厭，占產必凶。六月占，巳加母年命，十二月占，亥加母年命上，緣生氣作月厭，占產必速生。養神二血法：如丙丁、戊己日，胎神在子，養神在丑，如在正月占，言血支血忌皆在丑，並養神而克胎神，如占產生速，如或占孕有損無疑。如在十二月占，言血支血忌皆在子作胎神，如占產亦生速，如占孕亦防損。已上血忌作空亡或坐空鄉，占孕占產亦無妨也。

「월염(月厭)」은 달마다 윤치(輪値)하는 흉살이고, 「연명」은 산부의 행년과 본명을 가리킨다. 삼월에 점치면 신이 어머니의 연명 위에 떨어짐을 꺼리고, 구월에 점치면 인이 어머니의 연명 위에 떨어짐을 꺼린다. 이 두 곳의 신과 인은 이미 당월의 사기이면서 또 월염을 맡으니, 분만을 점치면 반드시 흉하다. 반대로 육월에 점쳐 사가 어머니의 연명에 떨어지고 십이월에 점쳐 해가 어머니의 연명에 떨어지는 것은, 이는 생기가 월염을 맡은 것이니 분만을 점치면 곧 낳음을 주한다. 「양신이혈법(養神二血法)」——병정일·무기일은 태신이 자에 있고 「양신」(오행 십이운 가운데 양위의 소재)은 곧 축에 있다. 만약 정월에 점치면 「혈지(血支)」「혈기(血忌)」라는 산혈(產血)과 관련된 두 흉신이 모두 축에 떨어져 양신과 함께 있으면서 도리어 태신을 극하니, 분만을 점치면 빨리 낳음을 주하고 회잉을 점치면 반드시 손상이 있어 의심없다. 만약 십이월에 점치면 혈지·혈기가 모두 자에 떨어져 태신과 같은 자리가 되니, 분만을 점쳐도 빨리 낳음을 주하고 회잉을 점쳐도 역시 손태를 방비해야 한다. 이상 여러 예는 혈기 자체가 공망에 떨어지거나 혹은 앉은 곳이 공지이면 잉태·분만을 점쳐도 모두 상관없다.

三元胎格：如寅加亥為生元胎，懷孕之時漸有生意，生下男女，必興旺家門也。如寅加巳為病元胎，如值此懷孕之時，母常有病，生下男女多病不甚長進。寅加辰為衰元胎卦，惟乙未日亥加丑昴星一課是也，懷孕之時，家道日漸衰替，生下男女身軀衰弱，全無生意。

「삼원태격(三元胎格)」——인이 해 위에 가해지는 것을 생원태(生元胎)라 하여, 회잉 기간에 집안에 점차 생발의 기상이 있어 낳은 남녀가 뒷날 반드시 문호를 흥왕하게 한다. 인이 사 위에 가해지는 것을 병원태(病元胎)라 하여, 이 과를 만나면 어머니가 태를 품을 때 늘 병통이 나고 낳은 아이도 병이 많아 크게 장진(長進)이 없다. 인이 진 위에 가해지는 것을 쇠원태(衰元胎)라 하니, 오직 을미일(乙未日)에 해가 축 위에 가해져 이루는 「앙성」과(사과 상하에 극이 없고 따로 유위를 취하여 전을 일으키는 과식)만이 이 예에 속한다. 회잉 기간에 가도(家道)가 나날이 쇠락하고 낳은 남녀는 체질이 허약하여 생기가 전혀 없다.

昴星格：剛日生女，或柔日虎視生男，取俯仰而生故也。胎受克絕格：胎神臨本日及臨絕受克。六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎臨本日，占產可言當日便生且安好。或六癸日午加亥，六辛日卯加申，乃胎神臨絕受克，占孕占產俱畏。六戊日子加巳，同六甲日亦如前說，且占產稍不畏矣。

「앙성격(昴星格)」——앙성과는 강일(剛日)·유일(柔日) 두 갈래로 나누어 취용한다. 강일은 곧 양간의 날로 이것을 얻으면 딸을 낳음을 주하고, 유일이면서 「호시(虎視)」 갈래로 가면 곧 아들을 낳음을 주하니, 한 번 굽고 한 번 우러러 굽고 우러름이 다름으로 남녀를 가르는 뜻을 취한다. 「태수극절격(胎受克絕格)」——태신이 본일 일간 위에 떨어지거나 혹은 절지에 떨어지면서 또 극을 받는 것을 말한다. 무릇 임일에 오가 해 위에 가해지고 경일에 묘가 신 위에 가해지는 것은 태신이 본일에 임한 것이니, 분만을 점치면 그날로 낳는다고 단할 수 있고 모자가 모두 편안하다. 만약 계일에 오가 해 위에 가해지고 신일에 묘가 신 위에 가해지면 곧 태신이 절지에 임하면서 또 극을 받는 것이니, 잉태를 점치든 분만을 점치든 두려워해야 한다. 무일에 자가 사 위에 가해지는 것과 갑일의 형정은 앞에서 말한 것과 같되 다만 분만을 점칠 때 두려운 정도가 다소 가벼울 뿐이다.

小產法：如母之年命上神沖剋胎神者，縱作生氣，必是小產，此法極驗。胎神坐長生格：如丙丁、戊己日子加申，庚辛日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，惟不利占產，占得此者反凶。

「소산법(小產法)」——산부의 연명 위에 임하는 신이 만약 태신을 충극하면, 비록 태신이 동시에 당월의 생기를 맡아도 또 소산으로 단하니 이 법이 매우 응험하다. 「태신좌장생격(胎神坐長生格)」——병정일·무기일에 자가 신 위에 가해지고, 경신일에 묘가 해 위에 가해지고, 임계일에 오가 인 위에 가해지고, 갑을일에 유가 사 위에 가해지는 것은 모두 태신이 자기의 「장생」 자리에 앉는 것이니 곧 오행 십이운 가운데 기기가 처음 생하는 곳이다. 이런 과는 회잉을 점치기에 크게 이로워 태기가 나날이 자람을 주하나, 분만을 점치기에는 이롭지 않아 분만을 점쳐 이를 얻으면 도리어 흉하니, 태아가 장생의 자리에 편히 앉아 나오려 하지 않기 때문이다.

腹胎格：腹加胎神，丑為腹也。如甲乙日丑加酉，丙丁、戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，來意妻必有孕，緣胎在腹內，丑為腹之類加臨胎神故也。腹空格：如天盤之丑作空或落空，如占產則生速，緣腹空而必已誕其右子，占孕必損孕。

「복태격(腹胎格)」——축으로 배를 삼아 축이 태신 위에 가해지면 곧 복태라 한다. 갑을일에 축이 유 위에 가해지고, 병정일·무기일에 축이 자 위에 가해지고, 경신일에 축이 묘 위에 가해지고, 무기일과 임계일에 축이 오 위에 가해진다. 이런 과를 만나면 온 사람의 본뜻이 대개 처자가 이미 회잉하였다는 것이다. 태아가 본래 뱃속에 있는데 이제 배를 대표하는 축이 바로 태신 위에 누르니 상과 일이 맞는다. 「복공격(腹空格)」——「천반」(월장을 따라 돌아가는 상층 십이신반) 위의 축이 만약 스스로 공망에 당하거나 혹은 떨어지는 곳이 공지이면, 분만을 점치면 빨리 낳음을 주하니 배가 이미 비었으면 아이가 아마 이미 낳았을 것이다. 그러나 회잉을 점치면 태에 반드시 손상이 있음을 주한다.

全傷格：支干全傷，子母俱凶，獨支受傷害母，獨干受傷害子。如產期以本月之內破胎之日生，或害胎之日生，或刑胎之日生，或月內生氣之日生，或以子息爻中長生之日生，或以五行養處生，如甲乙日以戌為養神，或以逐季之天喜神所臨之日生妙矣，夫天喜者，乃逐季之養神也。以上不利占孕，反有損。

「전상격(全傷格)」——일간과 일지가 모두 상극을 받으면 모자가 함께 흉하고, 오직 일지만 상을 받으면 상이 어머니에게 있고, 오직 일간만 상을 받으면 상이 아이에게 있다. 산기를 추산함에 이르러서는 본월 안에서 태신과 서로 파하는 날·서로 해하는 날·서로 형하는 날을 취할 수도 있고, 또 당월 생기가 당하는 날을 취할 수도 있으며, 혹은 자식효(子息爻)의 장생의 날, 혹은 오행의 「양(養)」 자리가 있는 날을 취할 수도 있다. 갑을일은 술로 양신을 삼는 것과 같다. 만약 계절마다 「천희(天喜)」신이 임하는 날을 취할 수 있으면 곧 가장 묘하니, 이른바 천희란 곧 계절마다 윤치하는 양신이다. 이상 이러한 날은 산기를 추는 데 쓰면 좋으나, 회잉을 점치는 데 쓰면 이롭지 않아 도리어 태에 손상이 있음을 주한다.

納音法，又妻本命納音之胎神，沖破之日生產尤驗。夾定三傳格：如干支夾定三傳，或初末六合，如占產，子母俱不可保，緣氣塞於中故也，如約母之年命透出支干之外，可免母之凶也。

또 「납음법(納音法)」이 있다. 처자의 본명에 속하는 납음오행을 취하여 태신을 추출하고, 다시 그것과 서로 충하고 서로 파하는 날을 보아, 이로써 산기를 정함에 특히 응험하다. 「협정삼전격(夾定三傳格)」——「삼전」은 곧 한 과 가운데 초전·중전·말전 세 단계의 추연이다. 만약 일간과 일지가 앞뒤로 삼전을 가운데 끼우거나 혹은 초전과 말전이 양쪽에서 육합을 이루면, 분만을 점쳐 모자가 모두 보전하기 어려우니 기가 가운데 막혀 뚫고 나오지 못하기 때문이다. 만약 어머니의 연명이 마침 간지가 끼는 범위 밖으로 빠져 나오면 곧 어머니의 흉험을 면할 수 있다.

戊己日子為胎財，七月死氣在子；庚辛日卯為胎財，十月死氣在卯；壬癸日午為胎財，正月死氣在午；甲乙日酉為胎財，四月死氣在酉，甲戌旬鬼胎空亡，餘亦仿此，全如前篇論，但凡胎神作月內之死氣，婦孕不育。

무기일은 자로 「태재(胎財)」를 삼으니 곧 태신이 동시에 일간의 처재를 맡고 칠월의 사기가 마침 자에 있다. 경신일은 묘로 태재를 삼고 시월의 사기가 마침 묘에 있다. 임계일은 오로 태재를 삼고 정월의 사기가 마침 오에 있다. 갑을일은 유로 태재를 삼고 사월의 사기가 마침 유에 있다. 또 갑술 한 순 안에서 귀를 이루는 태신이 바로 공망에 당하니 나머지 각 순도 이를 따르고, 판법은 모두 앞 편에서 논한 것과 같다. 총칭하는 원칙은, 태신이 동시에 당월의 사기를 맡기만 하면 부인이 몸에 배었어도 길러 이루지 못한다는 것이다.

臨機應變，或戰或守，或退或和，視課體而行焉。交車長生：大宜合本而作營生，庚寅干上亥、支上巳，甲申干上巳、支上亥，戊申伏吟，戊寅返吟。交車合財：惟宜交關取財，以財交涉最好。辛丑干上子、支上卯，辛巳干上申、支上卯，壬申返吟，辛卯伏吟，癸未午加癸、子加未。

군사를 쓸 때는 기회에 임하여 변에 응해야 하니 혹 싸우고 혹 지키고, 혹 물러나고 혹 화하는 것은 전적으로 과체의 격국을 보고 행한다. 「교차장생(交車長生)」——간상신과 지상신이 교차하여 서로 바꾸어 각기 장생을 얻으니, 가장 합고(合股)하여 자본을 모아 경영하러 가기에 이롭다. 예컨대 경인일에 간 위는 해·지 위는 사이고, 갑신일에 간 위는 사·지 위는 해이며, 무신일의 「복음」과(천지 두 반이 움직이지 않고 십이신이 각기 본위에 있음), 무인일의 「반음」과(천반이 지반을 충하여 십이신이 각기 대궁에 있음)도 역시 그러하다. 「교차합재(交車合財)」——오직 교역하여 재를 취하는 데만 이로우니 무릇 전재 왕래로 일을 다루는 것이 가장 좋다. 예컨대 신축일에 간 위는 자·지 위는 묘이고, 신사일에 간 위는 신·지 위는 묘이며, 임신일의 반음과, 신묘일의 복음과, 및 계미일에 오가 계 위에 가해지고 자가 미 위에 가해지는 것이다.

交車脫：雖相交涉而用事，彼此各懷相脫之意，如壬午干上未、支上寅，乙亥寅乙，戊辰酉戊，丁卯戊丁；甲申巳甲，庚寅亥寅各自脫；壬辰酉壬；乙未午乙自脫。交車害：彼此各相謀害，但不宜相交用事，各有戾害，辛酉伏吟，乙卯伏吟，丁丑午丁，己丑午己。

「교차탈(交車脫)」——쌍방이 비록 왕래·교섭하여 일을 하되 마음속에는 각기 「탈(脫)」의 생각을 품으니, 곧 각기 상대에게서 이득을 빨아내려 한다. 이른바 탈이란 내가 가서 그를 생하여 기가 밖으로 샌다는 것이다. 예컨대 임오일에 간 위는 미·지 위는 인이고, 을해일에 인이 을 위에 가해지고, 무진일에 유가 무 위에 가해지고, 정묘일에 무가 정 위에 가해진다. 갑신일에 사가 갑 위에 가해지고 경인일에 해가 인 위에 가해지는 것은 각기 스스로 설탈이요, 임진일에 유가 임 위에 가해지고 을미일에 오가 을 위에 가해지는 것도 역시 자탈(自脫)이다. 「교차해(交車害)」——피차가 서로 해치려 도모하니 무릇 교섭하여 일하는 데 모두 상합하지 않고 각기 괴력(乖戾)·상손이 있다. 예컨대 신유일의 복음과, 을묘일의 복음과, 정축일에 오가 정 위에 가함, 기축일에 오가 기 위에 가함이다.

交車空：如占事始初相交之時，極和極美，後總成畫餅，靡不有初，鮮克有終也。交車刑：如結交朋友，正和美中必致爭競，各無禮也。丙寅、戊寅伏吟，辛未辛丑伏吟。交車沖：不論親疏，先合而後離，夫婦、父子、兄弟、客主皆然。丁丑、癸未、甲申、庚寅俱伏吟。

「교차공(交車空)」——일을 점쳐 이 과를 얻으면 처음에는 쌍방의 교왕이 매우 화목하고 아름답다가 나중에 이르러 전부 한바탕 화병(畵餅)이 되니, 바로 《시경·대아》에서 말한 바에 응한다. 무릇 일에 모두 시작은 있으나 능히 잘 끝내는 것은 드물다고. 「교차형(交車刑)」——붕우를 사귀는 것과 같아 한창 화미한 가운데 반드시 쟁경(爭競)이 생겨 피차 모두 예수(禮數)를 잃는다. 병인일·무인일의 복음과, 신미일·신축일의 복음과가 모두 이 격에 속한다. 「교차충(交車沖)」——관계의 친소를 묻지 않고 모두 먼저 합하고 뒤에 이별하니, 부부 사이·부자 사이·형제 사이 및 빈주 사이가 일률로 그러하다. 정축·계미·갑신·경인 네 날의 복음과가 모두 그러하다.

交車克：乃蜜裡砒，笑裡刀之喻也，匿怨而友其人，如相交涉，必至爭訟。庚子丑庚，庚戌卯庚，辛未午辛自克。交車三交：乃三交為三傳，凡因交關用事，必有奸私，或相交涉二三事。己酉辰己，丁卯戊丁，丁酉辰丁，己卯辰己原文己卯戊己之局有誤，因三傳非三交，子午日無。

「교차극(交車克)」——이것은 꿀 속에 비상을 감추고 웃음 속에 칼을 감춘 비유이며, 또한 바로 《논어》에서 말한 바와 같이 원한을 마음속에 감추고도 여전히 그 사람과 교호(交好)하는 것이다. 일단 왕래·교섭하면 끝내 반드시 쟁송에 이른다. 경자일에 축이 경 위에 가해지고, 경술일에 묘가 경 위에 가해지고, 신미일에 오가 신 위에 가해져 스스로 그 극을 받는 것이 모두 이 격에 속한다. 「교차삼교(交車三交)」——삼교(三交)의 신으로 삼전을 채운다. 무릇 교역 왕래로 일을 하면 그 가운데 반드시 간사(奸私)가 끼어 있거나 혹은 한 번에 두세 건의 교섭이 얽힌다. 기유일에 진이 기 위에 가해지고, 정묘일에 무가 정 위에 가해지고, 정유일에 진이 정 위에 가해지고, 기묘일에 진이 기 위에 가해진다. 원서는 「기묘무기(己卯戊己)」의 국으로 하였으나 실은 잘못이 있으니 그러면 삼전이 곧 삼교를 이루지 못하기 때문이다. 자일과 오일에는 곧 이 격이 없다.

交車三合：乃三合為三傳，支支干交車相合，亦名交合格，凡值此者，家合仁義，外人相助而成合，惟忌空亡。乙丑子乙，三傳巳丑酉；辛未午辛，三傳卯亥未之類。已上謂日干與支上神作六合，地支與干上神作六合，故名交車合，凡占皆主交關交易，交加交換而成合也，惟不利占解散諸事矣。

「교차삼합(交車三合)」——삼합의 국으로 삼전을 채우고 일지와 일간이 또 교차하여 서로 합하니, 또 교합격(交合格)이라 한다. 무릇 이 과를 만나면 집안이 화목하여 인의에 합하고 외인도 또한 와서 도와 합작을 이루어 주니, 오직 공망에 떨어짐을 꺼린다. 예컨대 을축일에 자가 을 위에 가해지면 삼전은 사·축·유이고, 신미일에 오가 신 위에 가해지면 삼전은 묘·해·미니 모두 이 부류에 속한다. 이상은 모두 일간과 지상신이 「육합」(십이지가 둘둘 서로 합함. 자와 축이 합하고 인과 해가 합하는 것과 같음)을 맺고 일지가 또 간상신과 육합을 맺어 교차하여 합을 이루므로, 그러므로 교차합이라 한다. 무릇 이 과를 점치면 모두 교관·교역·교가·교환으로 합작을 이루어냄을 주하되, 다만 산퇴·해약 류의 갈라뜨릴 일을 점치는 데는 이롭지 않다.

此例如六十日內除甲寅、庚申、丁未、己未、癸丑五日繫八專日，干支不分，交車無合，其餘五十五日每日一課，更宜詳其相合凶吉而言之，內有伏吟相會合者亦同其說。內辛未日干上午、支上卯，三傳卯亥未，如占交易，後必齟齬；始見齟齬，後卻和合，因發用乘丁也。又丙寅日返吟亦同。

이 격은 예순 날 가운데서 갑인·경신·정미·기미·계축 다섯 날이 「팔전(八專)」일(간지가 같은 자리로 기궁이 나란히 하여 피차를 가려낼 수 없음)에 속하여 교차합이 없는 것을 제외하고, 나머지 쉰다섯 날은 각기 한 과씩 있다. 다시 자세히 합한 곳의 길흉을 보고 나서 단어를 내려야 하며, 그 가운데 복음하면서 간지가 서로 만나 합을 이루는 것도 설법이 같다. 특히 신미일에 간 위는 오·지 위는 묘로 삼전이 묘·해·미인 것은, 만약 교역을 점치면 일이 이루어진 뒤에 반드시 어긋남이 생긴다. 또 먼저 어긋나고 뒤에 화합하는 것도 있으니, 그것은 「발용」(곧 초전) 위에 「정신」(본순 가운데 정간이 기하는 지지로 동요·변역을 주함)을 탔기 때문이다. 병인일의 반음과도 이에 따라 단한다.

上下同心三軍協力。謂支干上神作六合，地盤支干亦作六合。如乙酉、丙申、戊申、辛卯、壬寅，此五日伏吟者是也。干支相會格：如乙酉日酉加乙，或乙加酉；丙申日申加丙，或巳加申；戊申日申加戊，或巳加申；辛卯日卯加辛，或戌加卯；壬寅日寅加亥，或壬加寅，緣上下作六合也。

이 과는 상하가 한 마음이고 삼군이 가히 힘을 씀을 주한다. 말하는 바는 간상신과 지상신이 서로 육합을 이루고, 또한 「지반」(십이지가 고정되어 움직이지 않는 하층 반) 위에서 일간의 기궁과 일지도 육합을 이루는 것이다. 을유·병신·무신·신묘·임인 다섯 날의 복음과가 곧 그것이다. 「간지상회격(干支相會格)」——을유일에 유가 을 위에 가해지거나 혹은 을이 유 위에 가해지고, 병신일에 신이 병 위에 가해지거나 혹은 사가 신 위에 가해지고, 무신일에 신이 무 위에 가해지거나 혹은 사가 신 위에 가해지고, 신묘일에 묘가 신 위에 가해지거나 혹은 술이 묘 위에 가해지고, 임인일에 인이 해 위에 가해지거나 혹은 임이 인 위에 가해진다. 이 격을 세운 까닭은 상하 두 층이 함께 육합을 결성했기 때문이다.

上下俱合格：如日干與上神作六合，地支亦與上神作六合者。例如甲申日干上亥與甲干作六合，支上巳與地支申作六合。丁丑日干上午、支上子，己丑日同。癸未日干上子、支上午，庚寅日干上巳、支上亥。

「상하지합격(上下俱合格)」——일간이 그 위의 신과 육합을 맺고 일지도 또한 그 위의 신과 육합을 맺는다. 예컨대 갑신일에 간 위의 해는 갑의 기궁과 서로 합하고 지 위의 사는 지지 신과 서로 합한다. 또 정축일에 간 위는 오·지 위는 자이고, 기축일은 이것과 같다. 계미일에 간 위는 자·지 위는 오이고, 경인일에 간 위는 사·지 위는 해이다. 이 몇 예는 모두 상하 두 층이 각기 합을 이루니 그러므로 상하지합이라 한다.

獨支干上神作六合格：如戊辰日干上丑與支上子作六合，又戊辰日干上未與支上午作六合。辛未日干上寅，又干上申；乙亥日干上酉，又干上卯；丙子日干上卯，又干上酉；戊子日干上卯，又干上酉。

「독지간상신작육합격(獨支干上神作六合格)」——합은 오직 위쪽 한 층에 맺어질 뿐이니 곧 간상신과 지상신이 서로 합하고 아래쪽 지반은 나란히 합을 이루지 않는다. 예컨대 무진일에 간 위는 축·지 위는 자이니 축은 자와 서로 합하고, 무진일에 간 위는 미·지 위는 오이니 오는 미와 서로 합한다. 이 밖에 신미일에 간 위에서 인을 보고 또 신을 보고, 을해일에 간 위에서 유를 보고 또 묘를 보고, 병자일에 간 위에서 묘를 보고 또 유를 보고, 무자일에 간 위에서 묘를 보고 또 유를 보는 것이 모두 이 부류에 속한다.

交互六合格：如干上神與支作六合，支上神與干作六合。如乙丑日干上子、支上酉，丙寅日干上亥、支上申，戊辰日干上酉，辛未日干上午，乙亥日干上寅，丙子日干上丑，戊寅日干上亥，每日皆有。內有一字空亡，反為凶咎。已上相合，凡占主客相順，神合道合之象。

「교호육합격(交互六合格)」——간상신이 일지와 서로 합하고 지상신이 또 일간과 서로 합하여 양쪽이 교차하여 합을 이룬다. 예컨대 을축일에 간 위는 자·지 위는 유이고, 병인일에 간 위는 해·지 위는 신이고, 무진일에 간 위는 유이고, 신미일에 간 위는 오이고, 을해일에 간 위는 인이고, 병자일에 간 위는 축이고, 무인일에 간 위는 해이니, 날마다 모두 이러한 과를 배출할 수 있다. 다만 그 가운데 한 글자가 공망에 떨어지면 도리어 흉구(凶咎)로 바뀐다. 이상 이러한 성합(成合)은 무릇 점치면 빈주 양쪽이 순순(順遂)함을 주하니 인신이 서로 합하고 사리가 서로 합하는 상이다.

外好裡槎枒格：凡占皆如其言，緣支干上神雖作六合，奈何地盤支干上神卻作六害也。如壬申日干上寅支支上亥作六合，殊不知壬干與申支作六害。乙基卯日干上丑與支上子作六合，其支干辰卯卻作六害，況合空亡而害實在，凡事空喜而實害。

「외호리차아격(外好裏槎枒格)」——차아(槎枒)란 가지가 옆으로 나서 손을 찌르고 순하지 않은 모양이다. 무릇 이 과를 점치면 모두 그 이름에 응하니 겉은 화합하나 속은 어색하다. 까닭은 간상신과 지상신이 비록 육합을 이루되 지반 위의 일간 기궁과 일지가 도리어 「육해(六害)」(십이지가 서로 방해하고 서로 꺼림. 자와 미가 서로 해하고 축과 오가 서로 해함과 같음)를 맺기 때문이다. 예컨대 임신일에 간 위는 인·지 위는 해이니 인해는 합을 이루되, 알지 못하는 것은 임의 기궁과 신 지가 바로 육해를 이룬다는 것이다. 또 을묘일(원문은 「을기묘일(乙基卯日)」로 한 자가 많음)에 간 위의 축과 지 위의 자는 합을 이루나 지반의 진과 묘는 도리어 육해를 이룬다. 하물며 합한 곳이 또 공망에 떨어지고 해는 곧 실재하니, 이에 무릇 일이 모두 헛되이 기뻐하는 한바탕이 되고 실제로 그 해를 입는다.

辛酉日干上丑與支上子作六合，俱空，獨留支干酉戌六害。又辛酉日干上未與支上午作六合，支干酉戌自作六害。乙卯日干上未與支上午作六合，卯辰支干自作六害。丙寅日干上寅與支上亥作六合，干巳與支寅卻作六害。戊寅日干上寅與支上亥作六合，干巳與寅支干作六害。

신유일에 간 위의 축과 지 위의 자는 합을 이루나 이 두 자리가 함께 공망에 떨어져 오직 지반의 유와 술 사이의 육해만 실하게 남는다. 또 신유일에 간 위의 미와 지 위의 오는 합을 이루되 지반의 유와 술은 본신이 여전히 육해를 이룬다. 을묘일에 간 위의 미와 지 위의 오는 합을 이루되 지반의 묘와 진은 본신이 육해를 이룬다. 병인일에 간 위의 인과 지 위의 해는 합을 이루나 병은 사에 기궁하여 사와 인 지가 바로 육해를 이룬다. 무인일에 간 위의 인과 지 위의 해는 합을 이루되 무도 또한 사에 기궁하여 사와 인 지가 역시 육해를 이룬다. 이상 여러 예는 모두 합은 밝은 곳에 있고 해는 어두운 곳에 있다.

日辰鄰近格：緣干支相會，上神作六合者，凡占皆主有變換，彼我共謀求合之事也。如壬子日，子加亥與支上丑作六合，又是支加干兼支干相鄰近也。戊午日干上午與支上未作六合，支是支加干兼支干相鄰近，丙午日同。值此例者，客主相順，神和道合。干支相會格：緣上神相合而不相鄰近者例，亦可相共謀而成合事。丙寅日寅加巳、亥加寅，丙戌日戌加巳及卯加戌，戊戌日戌加巳及卯加戌，壬辰日辰加亥及酉加辰。

「일신인근격(日辰鄰近格)」——일간과 일지가 서로 만나고 둘 위의 신이 또 육합을 이룬다. 무릇 점치면 일에 변환이 있어 너와 나 쌍방이 공동으로 합작을 도모함을 주한다. 예컨대 임자일에 자가 해 위에 가해져 지 위의 축과 육합을 이루니, 이것은 이미 지가 간에 가해진 것이면서 지반 위의 임의 기궁 해와 일지 자가 또 한 곳에 바짝 붙어 있다. 무오일에 간 위는 오·지 위는 미이니 오미가 합을 이루되 역시 지가 간에 가해지고 간지가 비린(毗鄰)하며, 병오일도 이치가 같다. 이 격을 만나면 빈주 양쪽이 순순하고 인신이 화합하며 사리가 서로 합한다. 「간지상회격」——이것은 위신은 서로 합하되 간지는 나란히 비린하지 않은 한 갈래로 역시 함께 도모하여 합작을 이루어낼 수 있다. 예컨대 병인일에 인이 사 위에 가해지고 해가 인 위에 가해지고, 병술일에 술이 사 위에 가해지고 묘가 술 위에 가해지고, 무술일에 술이 사 위에 가해지고 묘가 술 위에 가해지고, 임진일에 진이 해 위에 가해지고 유가 진 위에 가해진다.

彼有事必來求於我者。謂初傳從支上起，末傳歸干上者，凡占必主他人委託我干謀事體，吉凶皆成，故占吉則吉遂，占凶則凶成，行人至，求取得。如癸酉日初傳從支上巳起，末傳至干上酉止，乃三傳巳酉丑也。

이 한 과는 상대에게 일이 있어 반드시 와서 나에게 구함을 주한다. 말하는 바는 초전이 지 위에서 발하여 일어나고 말전이 간 위에 돌아온다. 무릇 이 과를 점치면 반드시 타인이 나에게 위탁하여 나서서 일을 하러 감을 주하니, 일은 길흉을 묻지 않고 모두 이룰 수 있다. 길을 점치면 길사가 순순하고 흉을 점치면 흉사도 그대로 응험한다. 행인(行人)을 점치면 사람이 올 수 있음을 주하고 구색(求索)을 점치면 물건을 얻을 수 있음을 주한다. 예컨대 계유일(癸酉日)에 초전은 지 위의 사에서 발하여 일어나고 말전은 간 위의 유에 떨어져 멈추니 삼전은 곧 사·유·축이다.

謂初傳從干上起，末傳歸在支上者，凡事勉強，不免俯求於人，亦為人抑勒，難自屈伸，旺相尤吉，死囚不安，又主為卑下所屈，兼禮下求人之意，只宜低心下意，不宜高上，百事不舉，家宅不和，行人未來，病者難愈，死。如丁亥日自干上酉作初傳起，至支上丑作末傳止也。

말하는 바는 초전이 간 위에서 발하여 일어나고 말전이 지 위에 돌아간다. 무릇 일이 모두 억지로 해야 하고 머리를 숙여 남에게 구하며 또 남에게 협제·억압을 받아 스스로 펴지 못함을 면하지 못한다. 임하는 신이 만약 「왕상」 곧 당령하여 득기하면 오히려 길리라 할 수 있고, 만약 「사수(死囚)」에 떨어지면 곧 때를 잃고 기가 없어 안녕을 얻지 못한다. 또 지위가 낮은 사람에게 굴복당하고 겸하여 자기를 굽혀 남에게 내려가 예로써 남에게 구하는 뜻이 있으니, 오직 자세를 낮추는 것이 이롭고 스스로 높이는 것이 이롭지 않다. 백사를 점쳐도 이루어지지 않고, 가택을 점치면 화목하지 않고, 행인을 점치면 아직 오지 않고, 병인을 점치면 나아 유쾌하기 어려워 심지어 사망의 염려까지 있다. 예컨대 정해일에 간 위의 유에서 일어나 초전이 되고 지 위의 축에 이르러 말전이 되어 멈춘다.

海內方寧，不料盜賊蜂起。如有官人占之，則赴任極速，不欲占人行年上神克去六丁所乘之神。常人占之，反宜制丁乘神。謂庚辛二干，三傳、年命、日辰逢旬內六丁神者，必主凶動。如乘勾陳必被官詞勾追；如乘月之死氣，必親族在外府郡報死亡而動往；乘貴人必貴人差往；乘元武主逃或妻有血災，蛇雀尤的。

이 장의 취상은 해내(海內)가 마침 안녕한데 뜻밖에 도적이 벌떼처럼 일어난다는 것이다. 만약 관직 있는 사람이 와서 점치면 부임이 매우 빠름을 주하니, 이런 사람은 점자의 행년 위의 신이 육정(六丁)이 탄 그 천장을 극제하지 않기를 바란다. 평상 백성이 와서 점치면 도리어 정신이 탄 신을 제압하는 것이 좋다. 이 격이 말하는 바는 경·신 두 간의 날에 삼전·연명·일신 이런 곳에서 본순 가운데의 정신을 보면 반드시 흉사가 발동함을 주한다. 정신 위에 「구진」(쟁투·구련을 주하는 천장)을 타면 반드시 관부의 문서에 추급(勾追)당하고, 위에 당월의 사기를 타면 반드시 외부·외군의 친족이 사음(死訊)을 알려 와서 몸을 움직여 가야 하고, 위에 「귀인」(십이천장의 으뜸으로 존장·권귀를 주함)을 타면 반드시 귀인의 차견으로 가며, 위에 현무를 타면 도망을 주하거나 혹은 처자에게 혈광(血光)의 재앙이 있다. 만약 위에 「등사」「주작」 두 장을 타면 응험이 더욱 분명하다.

如庚午、辛未二日，見卯是丁神，則因妻而凶動，不然取財而禍起，或先得財而後凶。庚辰、辛巳二日，見丑是丁神，則因父母之墓田而凶動，尤分旺相為田，死囚為墓；內辛巳日晝將順行，丑乘白虎作丁神而遙傷日干，其凶動尤速。

경오·신미 두 날은 묘를 보아 정신으로 삼으니 흉사가 처자에게서 일어나고, 그렇지 않으면 곧 재를 취함으로 화를 일으키거나 혹은 먼저 재를 얻고 뒤에 흉을 당한다. 경진·신사 두 날은 축을 보아 정신으로 삼으니 흉사가 부모의 분지(墳地)·전산(田産)에서 일어난다. 그 가운데 또 가려야 하니 축이 만약 왕상하면 전산에 응하고 사수하면 분묘에 응한다. 특히 신사일에 「주장(晝將)」(해뜬 뒤 기과에 쓰는 천장으로 순포함)을 쓸 때 축 위에 「백호」(질병·사상을 주하는 흉장)를 타고 정신을 맡아 자리를 건너 멀리서 일간을 상하면 흉사가 오는 것이 더욱 신속하다.

庚寅、辛卯二日，見亥是丁神，則因子息而凶動；內辛卯日晝將逆行，亥乘白虎，凶動尤速。庚子、辛丑二日，見酉是丁神，則因兄弟或己身而凶動，尤分庚日是兄，辛日是弟及己身及祿有動遙；內辛丑日夜將順行，酉乘白虎，其凶尤速。庚戌、辛亥二日，見未是丁神，則因父母長上而凶動，內辛亥日夜將逆行，未乘白虎，其凶亦速。庚申、辛酉二日見巳是丁神，則因官鬼及長上而凶動，尤分庚日主鬼動，辛日主官搖動。

경인·신묘 두 날은 해를 보아 정신으로 삼으니 흉사가 자녀로 말미암아 일어난다. 그 가운데 신묘일은 주장이 역포(逆布)하여 해 위에 백호를 타면 흉이 움직임이 더욱 신속하다. 경자·신축 두 날은 유를 보아 정신으로 삼으니 흉사가 형제 혹은 자신으로 말미암아 일어난다. 또 가려야 하니 경일은 형에 응하고 신일은 아우에 응하며 또 자신 및 「일록」(일간이 임하는 녹위)이 멀리서 움직임이 있음에 응한다. 그 가운데 신축일에 「야장(夜將)」(해 진 뒤 기과에 쓰는 천장)을 써서 순포하면 유 위에 백호를 타니 그 흉이 더욱 빠르다. 경술·신해 두 날은 미를 보아 정신으로 삼으니 흉사가 부모·존장으로 말미암아 일어난다. 그 가운데 신해일은 야장이 역포하여 미 위에 백호를 타니 그 흉도 또한 빠르다. 경신·신유 두 날은 사를 보아 정신으로 삼으니 흉사가 관귀(官鬼)와 존장으로 말미암아 일어난다. 또 가려야 하니 경일은 귀수(鬼祟)의 발동을 주하고 신일은 관사(官事)의 요동(搖動)을 주한다. 이상은 정신이 떨어지는 지를 갖가지 인사에 나누어 맡기는데 경신의 금과 그 지지의 오행 생극에 의거한다. 금이 수를 생하므로 해가 자녀를 주하고, 유가 경신과 같은 부류이므로 형제·자신을 주하고, 토가 금을 생하므로 미가 부모·존장을 주하고, 화가 금을 극하므로 사가 관귀를 주한다.

火鬼蛇雀克宅格：緣火鬼乘朱雀而克宅神，其末傳又乘丁而遙剋日干者例，惟庚辰日卯加辰，冬占用晝將是也，如值此課，必遭天火焚伐而怨也。餘有火鬼乘蛇雀而克宅者例。春占火鬼是午，如甲申、戊申、庚申三日並午加申，用夜將乘塍蛇而克宅，宜以井泥塗灶禳之，後例亦同。

「화귀사작극택격(火鬼蛇雀克宅格)」——화에 속하는 관귀가 위에 주작을 타고 「택신(宅神)」(곧 일지로 주택을 대표함)을 극상하고, 말전이 또 정신을 타고 자리를 건너 멀리서 일간을 극하면 곧 이 격을 이룬다. 오직 경진일(庚辰日)에 묘가 진 위에 가해지고 겨울에 점쳐 주장을 쓰는 한 과만이 그러하다. 이 과를 만나면 집안에 반드시 천화(天火)의 분소(焚燒) 재앙을 당하여 원한이 생긴다. 이 밖에 또 화귀가 등사 혹은 주작을 타고 택을 극하는 예가 있다. 봄에 점치면 화귀가 오에 있다. 갑신일·무신일·경신일 이 사흘은 모두 오가 신 위에 가해지고 야장을 쓸 때 오 위에 「등사」(경괴·허경을 주하는 천장)를 타고 택신을 극상하니, 우물 밑바닥 진흙을 가져다 부엌 아궁이에 발라서 양해(禳解)함이 좋고 뒤의 몇 예의 양법도 같다.

夏占火鬼是酉，如甲寅、庚寅、戊寅三日酉加寅，用夜將乘朱雀而克宅；乙卯、己卯二日酉加卯，用夜將乘塍蛇而克宅；丁卯日酉加卯用晝將乘朱雀而克宅。秋占火鬼是子，如甲午、庚午、戊午三日並子加午，用晝將乘塍蛇而克宅；丁巳日子加巳，晝將乘塍蛇而克宅；辛巳日子加巳，夜將乘朱雀而克宅。

여름에 점치면 화귀가 유에 있다. 갑인일·경인일·무인일 이 사흘은 유가 인 위에 가해지고 야장을 쓸 때 유 위에 주작을 타고 택신을 극상한다. 을묘일·기묘일 이 이틀은 유가 묘 위에 가해지고 야장을 쓸 때 등사를 타고 택을 극한다. 정묘일은 유가 묘 위에 가해지고 주장을 쓸 때 주작을 타고 택을 극한다. 가을에 점치면 화귀가 자에 있다. 갑오일·경오일·무오일 이 사흘은 모두 자가 오 위에 가해지고 주장을 쓸 때 자 위에 등사를 타고 택을 극한다. 정사일은 자가 사 위에 가해지고 주장일 때 등사를 타고 택을 극한다. 신사일은 자가 사 위에 가해지고 야장일 때 주작을 타고 택을 극한다. 이상 각 예는 모두 그 계절에 속하는 화의 관귀가 위에서 눌러 내려와 또 주작 혹은 등사라는 화광·경괴를 주하는 두 천장을 타고 주택을 대표하는 일지를 극상하러 가니, 그러므로 일률로 택 안에 화촉(火燭)의 근심이 있다고 단한다. 양해는 여전히 앞에서 말한 우물 밑 진흙을 가져다 아궁이에 바르는 법을 쓴다.

冬占火鬼是卯，如甲辰、戊辰、庚辰三日並卯加辰，晝將乘朱雀而克宅；癸未日卯加未，晝將乘朱雀而克宅；辛丑日卯加丑，夜將乘塍蛇而克宅；壬辰日卯加辰，晝將乘朱雀而克宅。

겨울에 점치면 화귀가 묘에 있다. 갑진일·무진일·경진일 이 사흘은 모두 묘가 진 위에 가해지고 주장을 쓸 때 묘 위에 주작을 타고 택신을 극상한다. 계미일은 묘가 미 위에 가해지고 주장일 때 주작을 타고 택을 극한다. 신축일은 묘가 축 위에 가해지고 야장일 때 등사를 타고 택을 극한다. 임진일은 묘가 진 위에 가해지고 주장일 때 주작을 타고 택을 극한다. 무릇 이 부류의 과를 만나면 모두 주택에 화촉의 근심이 있음을 주하니 마땅히 미리 방비하고 양해해야 한다.

人宅罹禍格：緣日上神剋日，而辰上神乘丁又剋日，主身宅皆凶，人且災而宅必動搖，惟有官人占赴任極速，宜乎晝將。凡六庚日巳加庚，六辛日午加辛者，皆丁神臨宅。

「인택리화격(人宅罹禍格)」——일간 위의 신이 일간을 극상하고 일지 위의 신이 또 정신을 타고 다시 와서 일간을 극하면 사람과 집 양쪽이 모두 흉하니, 몸은 재앙을 입고 주택은 동요하여 불안하다. 오로지 관직 있는 사람이 이 과를 점치면 부임이 매우 빠름을 주하고 또한 주장을 씀으로써 좋게 한다. 무릇 경일에 사가 경 위에 가해지고 신일에 오가 신 위에 가해지는 것은 모두 정신이 택에 임하는 예에 속한다.

蛇虎遁鬼格：專論蛇虎二爻，謂六甲日遁旬內之庚乘白虎在六處，並辛日遁旬內之丁乘塍蛇在六處者，凡占至凶至危，至怪至動，縱空亡不能解救。如甲子日，庚午加戌，三傳戌午寅，又庚午加子返吟，又庚午加丑，三傳辰申子，並用晝將，此乃遁旬內之庚乘白虎而遙傷日干者例。辛巳日丁丑乘蛇加巳臨宅，三傳午寅戌；又丁丑加申，三傳卯申丑，丁在末傳；又丁丑加酉，三傳酉丑巳，丁在中傳，並用夜將。此乃遁旬內之丁乘塍蛇而遙作日干者例。

「사호둔귀격(蛇虎遁鬼格)」——오로지 등사·백호 이 두 천장을 강론한다. 무릇 갑일은 본순에서 둔출(遁出)한 경간(遁干, 곧 순 안의 십간을 차례로 사과·삼전 위에 배함) 위에 백호를 타고 간 위·지 위·삼전·연명 이 여섯 곳에 나타나며, 및 신일에 본순에서 둔출한 정간 위에 등사를 타고 이 여섯 곳에 나타난다. 이를 점치면 모두 극히 흉하고 극히 위태로우며 극히 괴이하고 극히 동탕(動盪)하니 비록 공망에 떨어져도 구해할 수 없다. 예컨대 갑자일에 경오(庚午)가 술 위에 가해지면 삼전은 술·오·인이고, 또 경오가 자 위에 가해져 반음을 이루고, 또 경오가 축 위에 가해지면 삼전은 진·신·자이니 모두 주장을 쓴다. 이것들은 모두 순둔(旬遁)의 경이 백호를 타고 멀리서 일간을 상하는 예이다. 또 신사일에 정축(丁丑)이 등사를 타고 사 위에 가해져 택에 임하면 삼전은 오·인·술이고, 또 정축이 신 위에 가해지면 삼전은 묘·신·축이고 정이 말전에 떨어지며, 또 정축이 유 위에 가해지면 삼전은 유·축·사이고 정이 중전에 떨어지니 모두 야장을 쓴다. 이것들은 모두 순둔의 정이 등사를 타고 멀리서 일간을 충동하는 예이다.

凶怪格：謂月厭、大煞、天目、墓神、丁神，皆主怪異凶災，並臨年命日辰。如乙巳日干上未，四月占；庚辰、辛巳日干上丑，十月占，此主極怪極凶。馬載虎鬼格：如甲寅日申加午為末傳，晝將又乘白虎，又伏吟，又申加戌，又申加亥，並用晝將，戊午日寅加未晝將，戊辰日寅加未，又寅加酉，又寅加亥，並用夜將，白虎克干，餘甲戌及戊申此二日，雖有此例，賴鬼空亡不能為害，其餘日辰極多，不暇細具，凡占主凶速。

「흉괴격(凶怪格)」——월염·대살·천목·「묘신」(일간 오행이 묘에 들어가는 자리)·정신 이 몇 자리는 모두 괴이·흉재를 주하니, 만약 나란히 연명 혹은 일신 위에 임하면 더욱 징험이 있다. 예컨대 을사일에 간 위가 미이면서 사월에 점치고, 경진일·신사일에 간 위가 축이면서 시월에 점치면 모두 극괴·극흉을 주한다. 「마재호귀격(馬載虎鬼格)」——역마 위에 백호를 탄 관귀를 싣는다. 예컨대 갑인일에 신이 오 위에 가해져 말전을 이루고 주장을 쓸 때 신 위에 또 백호를 타고, 또 그 복음과 및 신이 술 위에 가해지고 신이 해 위에 가해지는 것은 모두 주장을 쓰며, 무오일에 인이 미 위에 가해지는 것은 주장을 쓰고, 무진일에 인이 미 위에 가해지고 또 인이 유 위에 가해지고 인이 해 위에 가해지는 것은 모두 야장을 쓴다. 이것들은 모두 백호가 일간을 극상하는 것이다. 나머지 갑술·무신 두 날은 비록 이 예가 있으나 다행히 귀효(鬼爻)가 공망에 떨어져 해가 일을 이루지 못한다. 이 밖에 이 격에 합하는 일신이 매우 많아 하나하나 열거할 수 없다. 무릇 이 격을 점치면 모두 흉사가 오는 것이 빠름을 주한다.

蛇虎乘丁格：如乙亥日丑加亥，辛亥日未加亥者，乃丁作白虎而克支辰，必因家宅而有動，不然屋宇塌倒以致損人口，或染災病而不可免。餘日鬼乘丁作塍蛇尤凶尤怪。乙未日干上酉，夜乘塍蛇亦凶。外有丁神作日鬼乘白虎而剋日干者，未免本身有凶動也。惟有己巳一日卯加巳夜將乘白虎而克干者是也。

「사호승정격(蛇虎乘丁格)」——예컨대 을해일에 축이 해 위에 가해지고 신해일에 미가 해 위에 가해지는 것은 모두 정신 위에 백호를 타고 일지를 극상하니, 반드시 가택의 일로 변동이 생긴다. 그렇지 않으면 곧 방옥이 도답(倒塌)하여 인구가 상손되거나 혹은 재병에 걸리니 피하기 어렵다. 나머지 각 날에 만약 관귀가 정을 타고 또 위에 등사를 타면 흉험·괴이가 더욱 심하다. 을미일에 간 위가 유이고 밤에 점칠 때 유 위에 등사를 타면 또한 흉을 주한다. 이 밖에 또 정신이 일귀를 맡아 위에 백호를 타고 바로 일간을 극상하는 것이 있으면 곧 자신에게 흉사가 나는 것을 면하지 못한다. 이 갈래는 오직 기사일(己巳日) 하루에 묘가 사 위에 가해지고 야장을 쓸 때 묘 위에 백호를 타고 일간을 극하는 이 한 과뿐이다.

掠敵人之糧必得。惟畏占人行年上神克去六丁所乘之神，則財不動。謂壬癸二日，三傳、年命、日辰之六處，逢旬內之丁神者，必主財動，及遠方封寄財物付本身之象。如未有妻，則有娶妻之喜，如已有妻，則主別妻之憂。

이 장의 취상은 가서 적방의 양초(糧草)를 약탈하면 반드시 손에 넣는다는 것이다. 두려워하는 것은 오직 점자의 행년 위의 신이 육정이 탄 그 천장을 극제하면 그러면 재가 움직이지 못한다는 것뿐이다. 이 격이 말하는 바는 임일·계일에 삼전·연명·일신 이 여섯 위치에서 본순의 정신을 만나면 반드시 전재(錢財)의 발동을 주하고, 또 먼 곳에서 남이 재물을 봉하여 보내 자기 손에 이르게 함을 주한다. 만약 아직 아내를 맞지 않았으면 아내 맞는 기쁨이 있음을 주하고, 만약 이미 아내가 있으면 곧 아내와 이별할 근심이 있음을 주한다.

如壬申、癸酉二日見卯是丁，則因子息動而有財。內癸酉日因門戶之財動，或為子息而得財。壬午、癸未二日，見丑是丁，則因官鬼之財動，內癸未日伏吟，與癸丑日同說。壬辰、癸巳二日見亥為丁，則因己身或兄弟黨之財動，內有癸巳日見亥丁馬交加，財動又速。

임신일·계유일 이 이틀은 묘를 보아 정신으로 삼으니 자녀의 일로 발동하여 재를 얻음을 주한다. 그 가운데 계유일은 문호·옥택의 일로 재가 움직임을 주하거나 혹은 자녀 때문에 재를 얻는다. 임오일·계미일 이 이틀은 축을 보아 정신으로 삼으니 관귀의 일로 재가 움직임을 주한다. 그 가운데 계미일은 복음과로 계축일의 단법과 같다. 임진일·계사일 이 이틀은 해를 보아 정신으로 삼으니 자신 혹은 형제 한 당의 일로 재가 움직임을 주한다. 그 가운데 계사일에 해를 보는 것은 정신과 역마가 한 곳에 포개져 「정마교가(丁馬交加)」라 하니 재가 움직임이 각별히 신속하다.

壬寅癸卯二日見酉是丁，則因父母或長上而財動，內癸卯日又因門戶之財動。壬子、癸丑二日見未是丁，則因官鬼之財動，內癸丑日干上未，並初傳是丁，緣三傳皆鬼，不可取財。壬戌、癸亥二日見巳是丁，則因妻之財動，內有癸亥，巳為丁馬交加，財動尤速，離妻娶妻更的。

임인일·계묘일 이 이틀은 유를 보아 정신으로 삼으니 부모·존장으로 재가 움직임을 주한다. 그 가운데 계묘일은 또 문호·옥택의 일로 재가 움직임을 주한다. 임자일·계축일 이 이틀은 미를 보아 정신으로 삼으니 관귀의 일로 재가 움직임을 주한다. 그 가운데 계축일은 간 위가 미이고 초전도 또한 정신이나 삼전이 전부 귀를 이루니 이러한 재는 취하러 가서는 안 된다. 임술일·계해일 이 이틀은 사를 보아 정신으로 삼으니 처자로 재가 움직임을 주한다. 그 가운데 계해일의 사는 정마교가라 재가 움직임이 더욱 신속하여 아내와 이별하거나 아내를 맞는 데에 응함이 더욱 정확하다.

財乘丁馬格：緣財神乘丁，或為驛馬者，必因出入求財或因妻動用者，如丁馬交加，必因妻財而非細之動。如己丑日亥為財乘丁馬，甲辰、乙巳見未，丙申、丁酉見酉，戊子日見亥，甲戌、乙亥日見丑。

「재승정마격(財乘丁馬格)」——재효 위에 정신을 타거나 혹은 그 자체가 「역마」(분주·천이를 주하는 신)이다. 이러한 과는 반드시 출문·분주로 재를 구하거나 혹은 처자의 연고로 전재를 동용함을 주한다. 만약 정신과 역마가 한 곳에 포개지면 곧 처재로 인하여 일어나는 적지 않은 한바탕 변동이다. 예컨대 기축일(己丑日)은 해로 재를 삼아 정마를 타고, 갑진일·을사일은 미를 보고, 병신일·정유일은 유를 보고, 무자일은 해를 보고, 갑술일·을해일은 축을 보는 것이 모두 이 격에 속한다.

太常乘日之長生臨日干上者，來人必占婚姻之喜，或有錫賜物帛之事。如六甲日亥加寅，夜將乘太常。六己申加未，晝將乘太常，癸亥日干上亥，夜常，未巳卯皆財。太常乘日之長生臨支上者，宅中必有婚禮之喜，或宜開彩帛鋪或開酒食店肆，後有長進。如甲子日夜占，亥加子作太常，為日長生，又是交車合併。甲戌日亥加戌，夜將亦是交車合，乘太常作日之長生，斯二例占婚尤的。甲寅日亥加寅夜，己未日申加未晝。

「태상(太常)」(의식·연향·상사·재백을 주하는 천장)이 일간의 장생 자리에 타고 간 위에 임하면, 온 사람은 반드시 혼인의 희사를 묻거나 혹은 의물·포백을 하사받는 일이 있다. 예컨대 갑일에 해가 인 위에 가해지고 야장을 쓸 때 해 위에 태상을 타고, 기일에 신이 미 위에 가해지고 주장을 쓸 때 태상을 타고, 계해일에 간 위가 해이고 야점에 태상을 타며 또한 미·사·묘가 모두 재효이다. 태상이 일간 장생을 타고 지 위에 임하면 곧 집안에 반드시 혼례의 기쁨이 있음을 주하거나 혹은 주단포·주식점을 여는 것이 좋아 뒷날에 장진이 있다. 예컨대 갑자일에 야점하여 해가 자 위에 가해져 태상을 타면 바로 갑목의 장생이고 또 겸하여 교차상합이다. 갑술일에 해가 술 위에 가해지고 야장을 써도 역시 교차합이요 태상을 타고 또 일간의 장생을 이루니 이 두 예는 혼인을 점치기에 더욱 정확하다. 이 밖에 갑인일에 해가 인 위에 가해져 야장을 쓰고 기미일에 신이 미 위에 가해져 주장을 쓰는 것도 역시 그러하다.

牛女相會格：緣丑中有牛宿，子中有女宿，子與丑合，乘太常為用。如乙丑、己丑，子加丑；丙子、壬子，丑加子乘太常，大宜占婚姻。內壬子日是蕪淫體，後必不成。

「우여상회격(牛女相會格)」——이십팔수(二十八宿) 가운데 축위에 우수(牛宿)가 있고 자위에 여수(女宿)가 있으며 자와 축이 또 마침 서로 합한다. 만약 다시 태상을 타고 발용하면 곧 견우·직녀가 서로 만나는 상을 취한다. 예컨대 을축일·기축일에 자가 축 위에 가해지고 병자일·임자일에 축이 자 위에 가해져 태상을 타면 모두 혼인을 점치기에 크게 좋다. 그 가운데 임자일은 「무음(蕪淫)」 과체에 속하여 남녀가 음일(淫佚)하여 부정한 상이니 혼사가 뒤에 이르면 반드시 이루어지지 않는다.

不宜掠軍糧，不可受敵賄賂。謂三傳皆作日之財，而生起干上日鬼，而傷其日干者，必因取財而致禍，及防妻與鬼交而損失。餘生支上鬼者，主破家。如辛亥日干上午，三傳未卯亥，皆作木局為日之財，其財且不可取，欲待不取，奈財在目前，爭忍舍之，設取其財，即生起干上之午火而作辛金，難免其凶禍也。

이 장의 취상은 가서 적방의 군량을 탈취해서는 안 되고 또 적인의 뇌물을 받아서도 안 된다는 것이다. 말하는 바는 삼전이 모두 일간의 재효를 이루되 이 재가 도리어 간 위의 일귀를 생왕하게 하고 귀가 다시 회두하여 일간을 상극하는 것이다. 이러한 과는 반드시 재를 취함으로 화를 부르고 또 처자가 외인과 사통하여 손실을 이르는 것을 방비해야 한다. 만약 삼전이 생하는 것이 지 위의 귀이면 곧 집을 패함을 주한다. 예컨대 신해일에 간 위가 오이고 삼전은 미·묘·해로 합하여 목국을 이루니 모두 신금의 재이다. 이 필의 재는 편편히 취할 수 없다. 취하지 않으려 하면 재가 눈앞에 놓여 있어 어찌 버리겠는가. 일단 취하면 목재가 즉시 간 위의 오화를 생왕하게 하고 오화가 돌아와 신금을 대부(對付)하니 흉화가 곧 면하기 어렵다.

此財如在虎口，又喻如刀上蜜，焉可舐，稍識事君子見其財自禍而出，必不取之，庶得全身遠害。此例雖不利取財，惟宜以己財而告貴人成其事，言用晝貴，乃以財生貴，必宜僥求關節事，可諧也。餘辛卯、辛未二日干上午同前說。丁巳、丁丑二日干上亥，若丁酉日干上亥，三傳亥卯未全生，但日上見鬼耳，幸為貴德，宜告貴得益，宜為長上占之。

이러한 재는 호구 속에 놓은 것과 같고 또 칼날 위에 바른 꿀에 비유할 수 있으니 어찌 핥을 수 있으랴. 조금이라도 사리에 밝은 사람은 이 재가 화사 속에서 생겨난 것을 보아내고 반드시 가서 그것을 잡지 않아 이로써 자신을 보전하고 화해를 멀리할 수 있다. 이 격은 재를 취하는 데 이롭지 않으나 도리어 자기 돈을 가져다 귀인에게 타점하여 사정을 이루는 데 좋다. 곧 주귀인(晝貴人)을 쓸 때 재로써 귀인을 생하러 가니 무릇 관절을 부탁하고 문로를 달리려 하는 일이 모두 담성할 수 있다. 나머지 신묘·신미 두 날에 간 위가 오인 것은 단법이 앞과 같다. 정사·정축 두 날은 간 위가 해이고, 정유일에 이르러는 간 위가 해이며 삼전은 해·묘·미로 일로 상생하되 다만 일간 위에 귀를 볼 뿐이다. 다행인 것은 이 귀가 겸하여 귀인·덕신을 이루니 귀인에게 고하여 좋은 곳을 얻는 것이 좋고 또 존장을 위해 와서 점치는 것이 좋다.

若壬戌日干上未，夜乘太常，三傳全脫，占病則因傷食以致邪祟侵纏，尤恐不救，如得占人年命去其干上之鬼，稍輕。內有丁丑日干上亥，三傳酉丑巳，其金財不能生亥水，言初中空陷，末作天空，夜占三傳天將皆土，能克去亥鬼，致使財亦不可取，禍亦不傷身，未免經繇，此二事後始無一成。並丁巳、丁酉二日，各視天將言之。

또 예컨대 임술일에 간 위가 미이고 야점할 때 미 위에 태상을 타며 삼전은 전부 일간의 기를 설탈하는 것이다. 병을 점치면 음식의 적상으로 말미암아 사숭(邪祟)의 규전(糾纏)을 부른 것을 주하니 오직 구하여 돌아오지 못할까 두렵다. 만약 점자의 연명이 간 위의 그 귀를 제거할 수 있으면 병세가 비로소 다소 가볍다. 그 가운데 정축일에 간 위가 해이고 삼전이 유·축·사이며 금재가 해수를 생하지 못하니, 초전·중전이 모두 공망에 빠지고 말전이 또 「천공」(허사·부실을 주하는 천장)을 타기 때문이다. 야점할 때 삼전의 천장이 전부 토에 속하여 해귀를 극제할 수 있다. 이렇게 되면 재는 고연히 취해 이루지 못하고 화도 또한 몸을 상하지 않으나 한바탕 주절·분파를 겪는 것을 면하지 못하니, 재를 취하는 것과 화를 면하는 것 이 두 가지 일이 끝내 한 건도 이루어지지 않는다. 정사·정유 두 날의 형정도 또한 각기 천장을 참고하여 단한다.

傳財化鬼格：緣三傳作日之財，反生起支上神而作日干者，此等禍害，必自宅中而發，惟要行年本命上神剋制其鬼，庶不致深害。如乙巳未乙，三傳未戌丑，支上申；丑亥丑乙，三傳丑戌未，支上申；丁亥申丁，三傳申酉戌，支上子，惟宜納粟得官，或以財告貴，買恩澤而補授極妙。但有官人占之則吉，必升擢官職也。又如四己日，己卯、己亥、己酉、己未，干上亥，雖為日財，奈三傳曲直木局，並來傷干，亦宜納粟求官。

「전재화귀격(傳財化鬼格)」——삼전은 본래 일간의 재이되 도리어 지 위의 신을 생왕하게 하고 그 신이 다시 회두하여 일간을 대부한다. 이 부류의 화해는 반드시 가택 내부에서 생긴다. 오직 행년·본명 위의 신을 의지하여 이 귀를 극제해야 깊은 해를 입지 않게 된다. 예컨대 을사일에 미가 을 위에 가해지면 삼전은 미·술·축이요 지 위는 신이고, 또 축해가 축·을 위에 가해지면 삼전은 축·술·미요 지 위는 신이며, 정해일에 신이 정 위에 가해지면 삼전은 신·유·술이요 지 위는 자이다. 이를 만나면 오직 「납속」(곡미를 바쳐 관직을 바꾸어 얻음)의 이 길을 가서 벼슬을 얻거나 혹은 전재를 가져다 귀인에게 고하여 은택을 사통하여 보수를 얻는 것이 가장 묘하다. 만약 이미 관직 있는 사람이 와서 점치면 곧 길이 되어 반드시 승천을 얻는다. 또 기묘·기해·기유·기미 이 네 기일에 간 위가 해인 것은 비록 일간의 재라 하나 삼전이 맺어 곡직목국을 이루어 일제히 와서 일간을 상하니, 역시 납속하여 벼슬을 구하는 이 길을 감이 좋다.

因財致禍格：或畏妻室，如帶凶將，或被妻傷者，緣財爻反克干上之神者是也。如庚辰日干上丑，初傳寅木為財乘白虎而傷干上丑土，必被妻傷其命，又被丑旬中之丁作墓而覆日，亦是命運災衰，以致然耳，不然娶惡妻而不孝於父母。

「인재치화격(因財致禍格)」——혹은 안을 두려워하여 아내를 무서워하거나 혹은 재효가 흉장을 띠거나 혹은 처자에게 상함을 입는다. 까닭은 모두 재효가 도리어 와서 간 위의 신을 극상하는 데 있다. 예컨대 경진일에 간 위가 축이고 초전의 인목이 재이며 인 위에 백호를 타고 가서 간 위의 축토를 상하면, 반드시 처자에게 상하여 성명에 이른다. 더하여 축은 또 본순의 정신이요 또 경금의 묘로 일간 위에 덮어 누른다. 이것도 명운이 마침 재쇠의 때에 당하여 비로소 부르는 것이요, 그렇지 않으면 곧 흉한한 처자를 맞아 부모에게 효하지 않은 것이다.

財遁鬼格：緣日上神作財，卻遁旬中干鬼，必因財致禍，為食喪身，因妻成訟。如甲戌日干上庚辰，甲辰日干上庚戌，乙丑日干上辛未，乙未日干上辛丑，丙寅日干上壬申，壬戌日干上戊午，癸酉日干上己巳，丁卯日干上癸酉，戊辰日干上甲子。借錢還債格：如辛酉日干上卯、支上寅，壬子日干上巳，丙午日干上申，外有乙未日伏吟，凡干支相同者，不宜求財耳，此曰借錢還債不明也。

「재둔귀격(財遁鬼格)」——일간 위의 신은 본래 재를 이루되 그것이 둔출하는 순 안의 천간이 곧 일간을 극하는 귀이다. 이러한 과는 반드시 재로 화를 부르거나 혹은 입과 배의 욕심으로 몸을 잃거나 혹은 처자로 관사에 걸린다. 예컨대 갑술일에 간 위가 경진을 둔출하고, 갑진일에 간 위가 경술을 둔출하고, 을축일에 간 위가 신미를 둔출하고, 을미일에 간 위가 신축을 둔출하고, 병인일에 간 위가 임신을 둔출하고, 임술일에 간 위가 무오를 둔출하고, 계유일에 간 위가 기사를 둔출하고, 정묘일에 간 위가 계유를 둔출하고, 무진일에 간 위가 갑자를 둔출한다. 「차전환채격(借錢還債格)」——예컨대 신유일에 간 위는 묘·지 위는 인이고, 임자일에 간 위는 사이고, 병오일에 간 위는 신이며, 따로 을미일의 복음과가 있다. 무릇 간 위와 지 위에 보이는 것이 같으면 모두 재를 구함이 이롭지 않다. 이를 곧 돈을 빌려 빚을 갚는다 하니 한 필의 호도한 장부로 끝내 계산해 깨끗이 하기 어렵다.

占後同前。謂三傳俱鬼，則能去比肩，既無奪財之神，於傳內有一作財現，其財安穩而無破也。謂三合課中雖作日之鬼，兩課俱空，獨存一字，中間為財者，乃名全鬼變為財，其財終是危險中出，縱得之亦不安穩，倘君子識事，必不取其財也。如占人命年上乘日鬼，其禍仍發，亦不為財也。如丙申、丙子、丙辰三日並干上丑土，可以敵其水局，獨存申金為財，如用晝將，少畏龍蛇元皆水獸，恐為禍也。

군사를 쓰는 법을 점치는 것은 앞 장과 같다. 말하는 바는 삼전이 전부 귀이고 귀가 능히 「비견」(일간과 같은 부류로 와서 전재를 나누어 빼앗는 효)을 극거한다. 재를 빼앗을 것이 없으면 삼전 속에 한 자리 재효가 드러나면 이 재는 안온하여 깨지지 않는다. 또 말하기를 삼합하여 국을 이루는 과는 국 안이 모두 일간의 귀를 이루되 그 가운데 두 과가 공에 떨어지고 오직 한 글자만 남으며 이 글자가 바로 가운데 있어 재를 맡으면 곧 전귀가 재로 변한다 한다. 이러한 재는 끝내 위험 속에서 벗어나 나온 것이니 비록 손에 이르러도 안온하지 않다. 견식 있는 군자는 반드시 가서 그것을 취하지 않는다. 만약 점자의 본명·행년 위에 또 일귀를 타면 화사가 그대로 발하니 저것은 더욱 재라 할 수 없다. 예컨대 병신·병자·병진 사흘에 간 위가 모두 축토이고 축토가 삼전의 수국을 저당하여 오직 신금만 남겨 재를 이룬다. 다만 주장을 쓰면 곧 「청룡」·등사·현무가 모두 수수(水獸)에 속함을 조금 두려워해야 하니 아마 도리어 화를 생할까 하다.

取還魂債格：緣三傳全為脫氣，反生干上財神者。例如己丑干上亥，三傳酉丑巳雖為日之脫氣，殊不知金局生起干上亥水作日之財。己巳干上亥空亡尤為的驗。壬寅返吟，甲戌、甲午、甲申、甲辰、甲寅日干上戌。又如丁丑日酉加巳用，墓土將生空亡之財，亦如前說。有三傳為脫氣，生起支上財神者，如壬寅、壬戌二日並支上午，甲午日支上戌，亦為取還魂債。

「취환혼채격(取還魂債格)」——삼전이 전부 일간의 기를 설탈하는 것이되 도리어 간 위의 재신을 생왕하게 하니 마치 죽은 빚이 또 혼이 돌아온 것과 같다. 예컨대 기축일에 간 위가 해이고 삼전이 유·축·사로 모두 기토의 기를 설하나 뜻밖에 이 금국이 돌아와 간 위의 해수를 생기하게 하니 해수가 바로 기토의 재이다. 기사일에 간 위가 해이면서 공망에 떨어지는 것은 응험이 더욱 분명하다. 이 밖에 임인일의 반음과 및 갑술·갑오·갑신·갑진·갑인 다섯 날에 간 위가 술인 것은 모두 이 예에 속한다. 또 정축일에 유로 사 위에 가해져 발용하면 묘 중의 토가 가서 그 공에 떨어진 재를 생하니 설법이 앞과 같다. 또 삼전이 기를 설하여 지 위 재신을 생기하게 하는 것이 있으니, 예컨대 임인·임술 두 날에 지 위가 모두 오이고 갑오일에 지 위가 술인 것은 역시 취환혼채라 한다.

求財急取格：如乙未日未加乙，雖曰財就人格，惟宜速去取之，如緩則財反被未來墓其乙木，卻恐為禍。又如辛卯日卯加辛，雖名財就人格，亦宜速取其財，如少緩，亦被卯木克其戌土，反有害也。

「구재급취격(求財急取格)」——예컨대 을미일에 미가 을 위에 가해지는 것은 비록 「재취인(財就人)」격이라 하여 곧 재가 스스로 문에 찾아오는 것이나 오직 빨리 가서 취함이 좋다. 만약 한번 지연하면 그 미토가 도리어 을목의 묘를 이루어 일간을 묻으니 아마 도리어 화사를 이룰까 하다. 또 신묘일에 묘가 신 위에 가해지는 것은 비록 재취인격이라 하여도 역시 재를 빨리 취하여 손에 이르게 해야 하니 조금이라도 지완하면 묘목이 또 가서 술토를 극하여 도리어 해가 있다.

空財格：如丙子日酉加巳，乃空財，如用夜將反生三傳之財，亦宜索債。危中取財格：緣干克支辰為財，支上神為鬼者，不免自驚，危中取財。如甲辰日乃甲木克辰土為財，如辰上乘申是也。甲戌日支上申空亡，似乎無畏。乙丑、乙未二日支上酉，丙申日支上亥，丁酉日支上子，戊子日支上寅，己亥日支上卯，庚寅日支上巳，辛卯日支上午作空亡，不可畏之。

「공재격(空財格)」——예컨대 병자일에 유가 사 위에 가해지면 이 재가 공에 떨어져 허재이다. 다만 야장을 쓰면 천장이 도리어 삼전의 재를 생하니 저것도 또한 빚을 받으러 감이 좋다. 「위중취재격(危中取財格)」——일간이 일지를 극하면 일지가 곧 재이되 지 위의 신이 또 일간을 극하는 귀이다. 이 필의 재를 취하면 자기가 먼저 온몸의 땀을 흘리는 것을 면하지 못하니 위험 속에서 재를 취하는 것이다. 예컨대 갑진일에 갑목이 진토를 극하여 재를 삼되 진 위에 신금을 타면 곧 그것이다. 갑술일에 지 위의 신이 공망에 떨어지면 보아도 두려워할 필요가 없다. 나머지 을축·을미 두 날에 지 위가 유이고 병신일에 지 위가 해이며 정유일에 지 위가 자이고 무자일에 지 위가 인이며 기해일에 지 위가 묘이고 경인일에 지 위가 사이며 신묘일에 지 위가 오이면서 공망에 떨어지는 것은 모두 외구할 필요가 없다.

凡占兵利先舉。謂三傳生其日干，反脫其支辰者是也，值此必人口豐隆而居宅窄狹也。如甲申日干上午，三傳辰申子水局全來生日，乃應人口豐盈也，申金為支辰，反生三傳之水局，乃應屋舍窄狹也，如得此課，切不可遷居寬廣之屋舍，恐反生災咎，此造化使然，不可逆天理而妄作也。其餘占別事，即我盛而他衰，我勝而他負，後例準此，乙酉日干上申，三傳申子辰，又干上巳，三傳亥子丑。

군사를 점치면 먼저 발하여 사람을 제함이 이롭다. 이 격이 말하는 바는 삼전이 와서 일간을 생하되 도리어 일지에게 생되어 일지의 기를 설한 것이다. 이 한 과를 만나면 반드시 집안의 인구가 흥왕하고 주택이 협착하다. 예컨대 갑신일에 간 위가 오이고 삼전은 진·신·자로 합하여 수국을 이루어 일제히 와서 갑목을 생하니 응은 인구의 풍영에 있다. 그러나 신금은 일지이고 그것이 도리어 가서 삼전의 수국을 생하니 응은 옥사(屋舍)의 착소(窄小)에 있다. 이 한 과를 얻으면 결단코 넓은 방자로 옮겨 가서는 안 되니 아마 도리어 재구(災咎)를 생할까 하다. 이는 조화의 본래 안배이니 천리를 거역하여 호란하게 행사해서는 안 된다. 만약 다른 일을 점치면 곧 우리 쪽이 흥성하고 저쪽이 쇠패하여 내가 이기고 그가 짐을 주한다. 뒤의 몇 예는 모두 이에 따라 추단한다. 또 을유일에 간 위가 신이고 삼전은 신·자·진이며 혹은 간 위가 사이고 삼전은 해·자·축이다.

人旺棄宅格：緣三傳生其日干而克其支辰者，占人雖亨旺而無正屋可居，縱為官多是寄居，或欲逃亡而棄其家尤的。如丁未日卯加未，又亥加未用，癸卯日酉加巳用，甲午日子加丑，丙戌日卯加辰用。

「인왕기택격(人旺棄宅格)」——삼전이 일간을 생조하고 일지를 극상한다. 사람 자신을 점치면 비록 형통·흥왕하되 바른짓 할 방옥이 있어 살지 못하니 비록 벼슬을 해도 대개 차주(借住)·기거(寄居)이다. 만약 도망쳐 가업을 버리려 한다면 더욱 응험하다. 예컨대 정미일에 묘가 미 위에 가해지고 또 해가 미 위에 가해져 발용하고, 계묘일에 유가 사 위에 가해져 발용하고, 갑오일에 자가 축 위에 가해지고, 병술일에 묘가 진 위에 가해져 발용한다.

贅婿卦：緣支加干而被干克者，其支上又乘脫氣，或克支者，必無正屋可居。如丙申日申加丙，亥脫申；丁酉日酉加丁，亥脫酉；戊子日子加戊，未克子；己亥日亥加巳，卯脫亥。

「체서괘(贅婿卦)」——일지의 신이 일간 위에 가해지면서 도리어 일간에게 극을 받고 지 위에 또 설탈의 신을 타거나 혹은 곧장 일지를 극상한다. 이러한 사람은 반드시 자기의 바른 집이 있어 살지 못하고 문에 올라 사위가 되어 남의 울타리 아래 기할 수밖에 없다. 예컨대 병신일에 신이 병 위에 가해지되 해가 와서 신을 설하고, 정유일에 유가 정 위에 가해지되 해가 와서 유를 설하고, 무자일에 자가 무 위에 가해지되 미가 와서 자를 극하고, 기해일에 해가 사 위에 가해지되 묘가 와서 해를 설한다.

占兵利為主而後應，或營空虛。謂三傳竊盜日干反生支辰者是也，凡值此課，必宅不容人居止，不然人口少而居寬廣之屋舍，致使人口日漸衰羸，患難俱生，惟宜棄此住場而別遷居止，庶免此患。餘占事皆我衰他旺，我負他勝，後例準此。如甲辰日戌加寅，甲戌日寅加戌，又壬午日未加卯。

군사를 점치면 거수하여 적을 기다려 뒤에 발하여 사람을 제함이 좋거나 혹은 상대의 영루가 공허함을 주한다. 이 격이 말하는 바는 삼전이 절취하여 일간의 기를 설탈하고 도리어 가서 일지를 생하는 것이다. 무릇 이 과를 만나면 반드시 주택이 사람의 안거를 용납하지 못하니, 그렇지 않으면 곧 사람이 적으면서 지나치게 넓은 방자에 살아 인구가 나날이 쇠약하고 환난이 접련하여 생긴다. 유일한 방법은 이 곳의 주소를 버리고 따로 다른 곳에 옮겨야 능히 이 환을 면한다. 만약 다른 일을 점치면 모두 우리 쪽이 쇠하고 저쪽이 왕하여 내가 지고 그가 이김을 주한다. 뒤의 몇 예는 이에 따라 추단한다. 예컨대 갑진일에 술이 인 위에 가해지고 갑술일에 인이 술 위에 가해지며 또 임오일에 미가 묘 위에 가해진다.

賣宅備患格：緣三傳生支克干，惟宜兌賣宅舍，以錢預備災患之費，如癸酉日辰加丑用，己巳日卯加未，丙寅日子加丑，癸酉日伏吟。獅獸沖宅格：緣對鄰獸頭吻沖其本家，或有獅子道路衝宅，以致家道衰替，如對鄰空亡不足畏也。如壬辰日，申加戌作白虎，沖支上寅；辛巳日伏吟，亥作虎沖支上巳；甲午、庚午二日伏吟，子作虎沖支上午；辛丑日酉加未作虎沖支上卯。

「매택비환격(賣宅備患格)」——삼전이 일지를 생하고 일간을 극하니 오직 주택을 절가하여 팔고 돈을 가져 미리 재환에 응할 개소(開銷)를 갖춤이 좋다. 예컨대 계유일에 진이 축 위에 가해져 발용하고 기사일에 묘가 미 위에 가해지며 병인일에 자가 축 위에 가해지고 및 계유일의 복음과이다. 「사수충택격(獅獸沖宅格)」——마주한 문의 이웃 지붕 위의 수두(獸頭)가 바로 자기 집을 향하거나 혹은 석사·도로가 곧장 주택을 충하여 가도가 쇠락한다. 만약 마주한 문 저쪽이 공망에 떨어지면 두려워할 것이 없다. 예컨대 임진일에 신이 술 위에 가해져 백호를 타고 지 위의 인을 충하고, 신사일에 복음하여 해 위에 백호를 타고 지 위의 사를 충하고, 갑오·경오 두 날에 복음하여 자 위에 백호를 타고 지 위의 오를 충하고, 신축일에 유가 미 위에 가해져 백호를 타고 지 위의 묘를 충한다.

血厭克宅格：緣天后乘血支、血忌作月厭，臨支克支，凡交易買賣鋪店，皆宜忌此。如七月癸亥日，辰作天后加亥，乃夜占，緣七月血忌在辰，月厭亦在辰，又墓克其宅神故也。止有七月佔有血忌與月厭同處，餘中有天后臨血支、血忌之例。

「혈염극택격(血厭克宅格)」——천후가 혈지·혈기를 타고 또 월염을 맡아 일지 위에 임하여 가서 일지를 극한다. 무릇 매매를 하고 포면을 여는 류의 일은 모두 이 한 과를 꺼려야 한다. 예컨대 칠월 계해일에 진 위에 천후를 타고 해 위에 가해지는 것은 야점을 쓰는 것이다. 칠월의 혈기가 진에 있고 월염도 또한 진에 있으며 진은 또 묘신으로 바로 주택신을 극하기 때문이다. 열두 달 가운데 오직 칠월만 혈기와 월염이 함께 한 곳에 떨어지고 나머지 각 달에는 곧 따로 천후가 혈지·혈기에 임하는 예가 있다.

生干客勝，生支主勝。此格有二等，一自初傳生中，中生末傳，末傳生日干；一自末生中傳，中傳生初傳，初傳生日干。凡占值二例，必隔三隔四有人於上位推薦之意，所謂皆賴眾人之說。如欲干官及請舉文狀，皆宜得之，必得始終成就也。惟宜詳初末空亡，如值空亡者，雖有舉薦之心，終無成就之實，乃便作閒話多赤心少之語也。

삼전 상생이 만약 일간에 생하여 이르면 객방의 이김을 주하고, 만약 일지에 생하여 이르면 주방의 이김을 주한다. 이 격은 두 종으로 나눈다. 한 종은 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하고 말전이 다시 일간을 생하는 것이고, 한 종은 말전이 중전을 생하고 중전이 초전을 생하고 초전이 다시 일간을 생하는 것이다. 무릇 이 두 가지 과를 점치면 반드시 세 겹 네 겹을 건너 사람이 위에 있어 자기를 위해 추천한다. 바로 이른바 전적으로 여러 사람의 거천(擧薦)에 의지하는 것이다. 관직을 도모하려 하고 사람을 청하여 천거 문서를 올리려 하든 모두 이 과를 얻음이 좋아 사정이 머리부터 꼬리까지 이루어질 수 있다. 다만 자세히 보아 초전·말전이 공망에 떨어지는지 없는지를 살펴야 한다. 만약 공에 떨어지면 그 사람들이 비록 천거의 마음은 있으나 끝내 실실재재한 결과가 없으니 지나지 않아 한담을 많이 하고 진심을 내놓은 것이 적을 뿐이다.

如辛丑日，卯加丑為初傳，生其中傳巳，中傳巳生末傳未，未土生辛干，此中空末落空，如年月並幹事人命填實可成。又辛酉日干上寅，癸未日干上卯，甲子、壬申、壬辰、甲申、壬寅、壬子、壬戌並干上午；丙子、丙寅、丙辰、丙午、丙申、丙戌干上申，三傳申亥寅，此數日內有傳空者，有傳不空者，如丙子初中空，丙寅中末空。

예컨대 신축일에 묘가 축 위에 가해져 초전을 이루고 묘목이 중전의 사화를 생하고 사화가 말전의 미토를 생하고 미토가 다시 신금 일간을 생한다. 이 한 과는 중전이 공에 떨어지고 말전도 또한 공에 떨어진다. 만약 태세·월건 혹은 일을 처리하는 사람의 본명이 앞으로 와서 「전실」(실유의 신으로 공망의 자리를 메움)하면 사정이 여전히 이루어질 수 있다. 또 예컨대 신유일에 간 위가 인이고 계미일에 간 위가 묘이며, 갑자·임신·임진·갑신·임인·임자·임술 이 여러 날에 간 위가 모두 오이고, 병자·병인·병진·병오·병신·병술 이 여러 날에 간 위가 모두 신이며 삼전은 신·해·인이다. 이러한 날 가운데 어떤 것은 삼전이 공을 띠고 어떤 것은 삼전이 공하지 않으니, 예컨대 병자일은 초전·중전이 공에 떨어지고 병인일은 중전·말전이 공에 떨어진다.

將生財神格：緣三傳作財，其天將又生財神者，大宜取財，如六丙日酉加巳夜。支干相生格：如壬戌日干上申，支上未土生申金，金來生日，可無畏未為鬼，然後作福。兩面刀格：如六戊日伏吟，巳申寅，末傳寅能助初生干，亦能克干，俗諺云，成也蕭何，敗也蕭何，作兩面刀。外有三傳生干，天將又生傳者，例如六癸日三傳酉丑巳，或巳丑酉，晝占天將貴常勾。

「장생재신격(將生財神格)」——삼전이 모두 재효를 이루고 또 탄 천장이 또 와서 이 재를 생하니 가장 재를 취하기에 좋다. 예컨대 병일에 유가 사 위에 가해지고 야점할 때가 곧 그것이다. 「지간상생격(支干相生格)」——예컨대 임술일에 간 위가 신이고 지 위의 미토가 가서 신금을 생하고 신금이 다시 와서 임수 일간을 생하니, 이렇게 비록 미토의 귀를 이루는 것이 있어도 또 그것을 두려워할 필요가 없어 도리어 능히 돌아와 복을 내린다. 「양면도격(兩面刀格)」——예컨대 무일의 복음과에 삼전이 사·신·인이고 말전의 인목이 능히 초전의 사화를 도와 와서 무토 일간을 생하게 하고 자기가 또 능히 곧장 무토를 극하니, 바로 속담에 말한 것과 같이 일을 이루는 것도 소하여이고 일을 그르치는 것도 역시 소하여이다. 그러므로 양면도라 한다. 이 밖에 또 삼전이 일간을 생하고 천장이 또 와서 삼전을 생하는 것이 있으니, 예컨대 계일에 삼전이 유·축·사이거나 혹은 사·축·유이고 주점할 때 탄 천장이 귀인·태상·구진이다.

克干客敗，克支主敗。此例亦有二等，一初克中，中克末，末剋日干；一末克中，中克初，初剋日干。凡占值此二例，必有人遞互而相剋害我也，或使眾口一詞，總相欺凌，或如常人所為兇橫，遂被他人雷攻狀論。如或見在朝官占得此課，宜自檢束提防，恐有臺閣上言之患。

삼전 체극이 만약 일간에 극하여 이르면 객방의 패함을 주하고, 만약 일지에 극하여 이르면 주방의 패함을 주한다. 이 예도 또한 두 종으로 나눈다. 한 종은 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하고 말전이 일간을 극하는 것이고, 한 종은 말전이 중전을 극하고 중전이 초전을 극하고 초전이 일간을 극하는 것이다. 무릇 이 두 가지 과를 점치면 반드시 사람이 하나 잇달아 와서 나를 극해한다. 혹은 여러 입이 한 말로 합하여 나를 기압하고, 혹은 자기의 평일 행사가 흉횡하여 이에 남에게 뭇 일어나 공힐(攻訐)당하고 장자를 써서 고발당한다. 만약 조정에서 벼슬하는 사람이 이 과를 점치면 곧 자기를 약속하고 뜻을 더하여 제방(隄防)해야 하니 오직 대간아문(臺諫衙門)이 상소하여 탄핵하는 환이 있을까 두렵다.

如丙辰日初傳寅加酉，克中傳未，其中傳未克末傳子，末傳子剋日干丙火。辛酉日干上卯，己巳日伏吟，六戊日伏吟，如丙子日，末傳寅加未，克中傳未，中傳未克初傳子，初傳子克丙火日干。

예컨대 병진일에 초전의 인이 유 위에 가해지고 인목이 중전의 미토를 극하고 미토가 다시 말전의 자수를 극하고 자수가 회두하여 병화 일간을 극한다. 이 밖에 신유일에 간 위가 묘이고 기사일의 복음과와 무일의 복음과는 모두 이 일로에 속한다. 또 병자일에 말전의 인이 미 위에 가해지고 인목이 중전의 미토를 극하고 미토가 초전의 자수를 극하고 자수가 다시 병화 일간을 극하니, 이것이 곧 거꾸로 체극하는 한 종이다.

求財大獲格：如庚辰日干上丑，三傳寅未子，自庚金克初傳寅為財，初傳寅木克中傳未土，中傳未土克末傳子水，總為財，故求財可以大獲。此法極好，他課例推。又如乙酉日未加寅，或如乙丑日干上酉，三傳寅未子俱同。

「구재대획격(求財大獲格)」——예컨대 경진일에 간 위가 축이고 삼전이 인·미·자이다. 경금이 먼저 초전의 인목을 극하니 인목이 곧 재이고, 초전의 인목이 또 중전의 미토를 극하고 중전의 미토가 다시 말전의 자수를 극한다. 이렇게 한 갈래로 극하여 내려가면 극하는 것이 전부 재가 되니, 그러므로 재를 구하면 크게 얻을 수 있다. 이 법은 매우 좋으니 다른 과는 이를 의지하여 유추한다. 또 을유일에 미가 인 위에 가해지거나 혹은 을축일에 간 위가 유이면서 삼전이 인·미·자인 것은 단법이 모두 같다.

土將助財格：如六丙日酉加巳，三傳皆財，夜將又皆土神，盡生起財神，大宜求財事，尤宜成合萬事，卻不利父母，占病列，兼此人不義，多貪橫發。雀鬼格：朱雀作日鬼加干，如在朝官，防彈章，及不宜上書獻策，反受責黜。六丙日干上亥夜，六庚日干上巳暮，六甲日干上酉夜，六戊日干上卯晝，壬癸日未乘雀晝貴順行有之，但不臨干，如臨年命亦可用。

「토장조재격(土將助財格)」——예컨대 병일에 유가 사 위에 가해지고 삼전이 모두 재이며 야점에 탄 천장이 또 전부 토에 속하여 일제히 재신을 생왕하게 하니, 가장 재를 구하기에 좋고 가장 각양의 사정을 이루어 주기에 좋다. 다만 부모에게 이롭지 않아 부모의 병을 점치면 더욱 흉하다. 겸하여 이 사람의 행사가 의롭지 못함을 주하니 대개 탐심으로 폭발한다. 「작귀격(雀鬼格)」——주작이 일귀를 맡아 일간 위에 가해진다. 조정에서 벼슬하는 사람은 남이 상장하여 탄핵함이 있을 것을 방비해야 하고 또 상서하여 계책을 바침이 좋지 않으니 도리어 질책·파출을 부른다. 예컨대 병일에 간 위가 해이면서 야점하고, 경일에 간 위가 사이면서 저물 때 점치고, 갑일에 간 위가 유이면서 야점하고, 무일에 간 위가 묘이면서 주점한다. 임일·계일에 미 위에 주작을 타고 주점에 귀인이 순행할 때도 또한 이 상이 있으되 다만 일간에 임하지 않을 뿐이다. 만약 연명 위에 임하면 일양으로 취용할 수 있다.

三傳內戰格：緣三傳俱下賊上，迤邐克去，遞相侵伐，乃名三傳內戰，凡占必是有窩犯，訟自家庭而出。如癸酉日，未加寅下克上，中傳子加未受克，末傳巳加子亦受克，且天盤未克子，子克巳，地盤寅克未，未克子，盡相傷伐而無窮也。又如戊辰日寅加酉為發用亦同。

「삼전내전격(三傳內戰格)」——삼전이 모두 「하기상(下賊上)」이니 곧 지반의 신이 천반의 신을 극하여 한 갈래로 접련하여 극하여 내려가고 피차가 침벌하여 쉬지 않는다. 그러므로 삼전내전이라 한다. 무릇 이 과를 점치면 반드시 집안에 일을 범한 사람을 둥지에 숨겨 관사가 곧 자기 집 문 안에서 일어난다. 예컨대 계유일에 미가 인 위에 가해지는 것이 하극상이요, 중전은 자가 미 위에 가해져 극을 받고 말전은 사가 자 위에 가해져 또한 극을 받는다. 더욱이 천반 위는 미가 자를 극하고 자가 사를 극하며 지반 위는 인이 미를 극하고 미가 자를 극하여 위아래가 서로 상극하여 매듭이 없다. 또 무진일에 인이 유 위에 가해져 발용하는 것도 역시 같은 도리이다.

占兵有先後，互為勝負。此一句，乃是二項事體。夫有始無終者，乃因初傳是日之長生，末傳為干之墓是也。夫難變易者，乃初為干墓，末為干之長生是也。如乙未日，初傳亥加未為干之長生，末傳未加卯為干墓。占得此例者，如初起謀事之時，如花似錦，後將必無成合。

군사를 점침에는 선후의 구별이 있어 쌍방이 서로 승부가 있다. 이 한 구는 사실 두 건의 일을 포함한다. 이른바 「유시무종」은 초전이 일간의 장생 자리에 떨어지고 말전이 도리어 일간의 묘위에 떨어지는 것이다. 이른바 「난변역」은 곧 거꾸로 하여 초전이 일간의 묘이고 말전이 일간의 장생이다. 예컨대 을미일에 초전의 해가 미 위에 가해지면 해가 바로 을목의 장생이고, 말전의 미가 묘 위에 가해지면 미가 바로 을목의 묘이다. 이러한 과를 점치면 처음 사정을 모략할 때는 꽃 같고 비단 같아 샘샘이 마음에 차나 뒤에 이르면 반드시 이루어지지 않는다.

又如乙丑日亥加丑，初傳亥，末傳未，皆自生傳墓也，亦如前說。又如丙寅日戌加寅，初傳戌為干墓，末傳寅乃丙火長生之地，占事先難後易。又如壬子、壬寅二日，辰加寅為初傳，申加午為末傳，此乃自墓傳生，先迷後醒，如占得此例，謀事之初，雖值艱難，已後卻有成合，凡占未免先暗後明。

또 을축일에 해가 축 위에 가해지면 초전은 해·말전은 미이니 역시 장생에서 일어나 묘 위에 전도한다. 단법은 앞과 같다. 또 병인일에 술이 인 위에 가해지면 초전의 술은 병화의 묘이고 말전의 인은 바로 병화의 장생의 땅이니 일을 점치면 선난후이(先難後易)를 주한다. 또 임자·임인 두 날에 진이 인 위에 가해져 초전을 이루고 신이 오 위에 가해져 말전을 이루니, 이것은 묘위에서 일어나 장생에 전도하여 마치 먼저 미혹하고 뒤에 깨는 것과 같다. 이러한 과를 점치면 일을 꾸미는 처음에는 비록 간난하나 뒤에는 도리어 이룰 수 있으니, 무릇 점치면 먼저 어둡고 뒤에 밝은 이 과정을 면하지 못한다. 앞의 한 갈래는 장생에서 일어나 묘 위에 돌아가는 것을 자생전묘(自生傳墓)라 하고, 뒤의 한 갈래는 묘 위에서 일어나 장생에 돌아가는 것을 자묘전생(自墓傳生)이라 한다. 기흘이 한번 전도하면 길흉도 또한 마침 서로 반대된다.

舍損就益格：如甲辰日丑加甲，丑乃日之破碎，支上卯又作六害，又是干之羊刃，宜棄此而就三傳子亥戌為生干，凡占不免舍無益而就亨旺也。占得此例，一則有壽，二則自微至顯。又如甲子日亥加甲，六月占，乃父母爻作空亡，又是死氣，又為木之長生，主父母災，如父母歿後不論。餘極多，仿此。

「사손취익격(舍損就益格)」——예컨대 갑진일에 축이 갑 위에 가해지면 축은 일간의 「파쇄(破碎)」 흉살이요 지 위의 묘는 또 일지와 서로 해하며 또한 갑목의 「양인(羊刃)」이니 곧 강강이 지나쳐 형상을 주하는 자리이다. 이 두 곳은 모두 버려야 하고 돌이켜 가서 삼전의 자·해·술에 가까이해야 하니 저것들은 모두 와서 일간을 생한다. 무릇 이 과를 점치면 무익한 한쪽을 내팽개치고 형통·왕상한 한쪽에 투향하는 것을 면하지 못한다. 이 예를 점치면 첫째로 장수를 주하고 둘째로 미천에서 점점 현달함을 주한다. 또 갑자일에 해가 갑 위에 가해지고 유월에 점치면 해는 부모효이면서 공망에 떨어지고 또 당월의 사기이며 동시에 또 갑목의 장생이니 부모에게 재앙이 있음을 주한다. 만약 부모가 이미 세상을 떠났으면 이 한 조는 논할 필요가 없다. 같은 부류의 예가 매우 많으니 모두 이에 따라 추하라.

不成功處反成功。此一句亦宜分為二項說，且夫苦去甘來者，如戊午日，末傳申生中傳亥水，中傳水生初傳寅木，而剋日干之戊土，誠為被寅木之苦，殊不知反賴末之申金部克其寅，又為戊土之長生，乃應苦去甘來之喻也。凡占未免先受磨折，後卻安逸。又如六戊日伏吟，乃初克中，克末，末剋日干，亦是先被寅苦，殊不知又賴寅徑生其巳火而生戊干也，以上二例，亦可作成敗蕭何。

본래 이루어지지 않는 곳이 도리어 이루어진다. 이 한 구도 또한 두 겹으로 나누어 말해야 한다. 먼저 「고거감래(苦去甘來)」를 말한다. 예컨대 무오일에 말전의 신금이 중전의 해수를 생하고 해수가 초전의 인목을 생하고 인목이 회두하여 무토 일간을 극하니, 확실히 인목의 고를 먹은 것이다. 그런데 뜻밖에 말전의 신금이 능히 쪼개어 인목을 극주(克住)하고 신이 또 바로 무토의 장생의 땅이니, 이에 고진감래의 이 비유에 응한다. 무릇 이 과를 점치면 먼저 한바탕 마절(磨折)을 받고 뒤에 안일을 얻는 것을 면하지 못한다. 또 무일의 복음과는 초전이 중전을 극하고 중전이 말전을 극하고 말전이 일간을 극하니 역시 먼저 인목의 고를 먹는다. 뜻밖에 또 이 인목을 의지하여 곧장 가서 사화를 생하고 사화가 다시 무토 일간을 생한다. 이상 두 예는 역시 일을 이루는 것도 일을 그르치는 것도 모두 소하 한 사람에게 있다고 셈할 수 있다.

一喜一悲格：如癸亥日，干上戌乘龍剋日，乃幸中不幸；支上申乘虎生日，乃不幸中幸。又癸卯日干上申乘虎，支上戌乘龍；又壬寅、壬子，戌加子發用，夜將同。如干上長生於月令無氣，卻喜傳中見鬼，乃甲日上見亥，月令無氣，傳中見申酉為可生亥水也，亦名不幸中幸。

「일희일비격(一喜一悲格)」——예컨대 계해일에 간 위의 술은 청룡을 타는데 청룡은 본래 길장이되 술토가 도리어 와서 계수 일간을 극하니 이것이 행중의 불행이다. 지 위의 신은 백호를 타는데 백호는 본래 흉장이되 신금이 도리어 와서 계수를 생하니 이것이 불행중의 행이다. 또 계묘일에 간 위가 신이면서 백호를 타고 지 위가 술이면서 청룡을 타고, 임인·임자 두 날에 술이 자 위에 가해져 발용하고 야장일 때도 일양이다. 또 간 위가 비록 일간의 장생이나 도리어 당령의 월분 속에 기가 없으면 오히려 삼전 가운데 귀를 봄을 기뻐한다. 갑일에 간 위에서 해를 보는 것과 같이 해수는 본래 갑목의 장생이되 만약 월령에 기가 없으면 오직 삼전 속에 신·유의 금이 와서 해수를 생하기만 하면 곧 좋으니 이것도 역시 불행중의 행이라 한다.

樂里生憂格：如庚寅日干上巳乃庚金之長生，支上亥乃寅木之長生，此乃先各有長生之意，然後遞互相參，其庚金反被亥水脫，寅木又被巳火脫，卻反為兩邊脫盜，凡占皆然。又甲申日干上亥、支上巳同前。庚辰日干上戌生干，支上午辰，此例止宜坐待用事，盡有其益，如若動，其支干皆坐於克鄉。

「락리생우격(樂裏生憂格)」——예컨대 경인일에 간 위의 사는 경금의 장생이요 지 위의 해는 인목의 장생이니 양쪽이 처음에 각기 장생의 기쁨이 있다. 그런데 교차하여 한번 참고하면 경금이 도리어 해수에게 설거(泄去)되고 인목이 또 사화에게 설거되어 도리어 양 머리가 모두 누모(漏耗) 가운데 있게 된다. 무릇 이 과를 점치면 모두 그러하다. 또 갑신일에 간 위는 해·지 위는 사이니 형정이 앞과 같다. 경진일에 간 위는 술이 와서 일간을 생하고 지 위는 오와 진이니 이 한 예는 오직 앉아서 움직이지 않고 조용히 기다려 시기에 일을 함이 좋아 좋은 곳이 자연히 다 있다. 일단 망동하면 간지 양쪽이 모두 나를 극하는 곳에 떨어진다.

如庚午日干上辰土生庚金，支上寅木生午火，亦宜坐用，倘動，其支干坐於脫氣鄉。如庚子日干上巳作干之長生，殊不知巳火亦能克庚金，且支上酉生支，殊不知水敗於酉。如癸酉、癸丑、癸巳三日，酉加癸晝占，三傳雖金生日，其天將皆來傷日，雖有面前之生，背後反為深害，占病死，占訟刑，乃應俗諺云：貪得一粒粟，失卻半年糧。凡占俱如是。

예컨대 경오일에 간 위는 진토가 와서 경금을 생하고 지 위는 인목이 와서 오화를 생하니 역시 조용히 지켜 취용함이 좋다. 한번 움직이면 간지가 곧 설기의 곳에 떨어진다. 예컨대 경자일에 간 위는 사이고 사는 비록 경금의 장생이나 뜻밖에 사화가 동시에 능히 경금을 극한다. 지 위는 유가 와서 일지를 생하되 뜻밖에 수가 유위에 있어 바로 패지(敗地)이다. 또 계유·계축·계사 사흘에 유가 계 위에 가해지고 주점하면 삼전이 비록 금이 와서 일간을 생하되 탄 천장이 도리어 일제히 와서 일간을 상한다. 눈앞에 비록 생부(生扶)가 있으나 등 뒤에 도리어 깊은 해를 입는다. 병을 점치면 죽음을 주하고 관사를 점치면 형을 받음을 주하니 바로 속담에 말한 바에 응한다. 저 한 알의 작은 쌀을 탐하다가 도리어 반년의 양식을 잃었다고. 무릇 이 부류를 점치면 모두 그러하다.

如庚辰日干上巳，雖曰日之長生，卻被末傳生中傳，中傳生初傳之巳火而克庚干。丙申日夜占，干上申，三傳申亥寅，初傳申加巳作日之財，受上下夾克而無用，中傳為日之鬼，末傳乘虎遁壬水克干，先是初生中，中生末，末生日干，後卻變出許多不美，亦如前說。已上諸例，變宮商薤露。

예컨대 경진일에 간 위가 사이고 사는 비록 경금의 장생이라 하나 도리어 말전이 중전을 생하고 중전이 또 초전의 사화를 생하고 사화가 돌이켜 와서 경금 일간을 극한다. 병신일에 야점하면 간 위가 신이고 삼전은 신·해·인이다. 초전의 신이 사 위에 가해지는 것은 본래 병화의 재를 이루나 상하가 끼어서 그것을 극하니 쓸 수 없고, 중전은 일간의 귀이며, 말전은 백호를 타고 또 임수를 둔출하여 와서 일간을 극한다. 겉으로 보면 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하고 말전이 일간을 생하나 뒤에는 도리어 많은 불미한 곳을 생해 낸다. 설법은 앞과 같다. 이상 이러한 예는 모두 비유하면 악성(樂聲)이 화미한 궁상에서 홀연히 송장(送葬)의 《해로(薤露)》 애가로 바뀌는 것과 같다.

恩多怨深格：緣干生初恩也，初生中，中生末，末卻剋日干，反成仇是也。如己巳日，申加巳生中傳之亥水，中傳水生末傳之寅木，反剋日干之己土。乙亥、乙未、乙巳、乙卯四日午加亥用。

「은다원심격(恩多怨深格)」——일간이 가서 초전을 생하는 것은 이것이 은을 베푸는 것이다. 초전이 중전을 생하고 중전이 말전을 생하고 말전이 도리어 회두하여 와서 일간을 극하니 은정이 도리어 맺어 원수를 이룬다. 예컨대 기사일에 신이 사 위에 가해지고 신금이 가서 중전의 해수를 생하고 해수가 또 말전의 인목을 생하고 인목이 도리어 와서 기토 일간을 극한다. 이 밖에 을해·을미·을사·을묘 네 날에 오가 해 위에 가해져 발용하는 것도 역시 이 한 격에 속한다.

不幸中幸，幸中不幸格：緣白虎卻作長生，青龍卻乘日鬼是也，凡占皆然。如六戊日伏吟，晝占三重白虎作長生，乃不幸中幸；如夜占三重青龍作日干之鬼，乃幸中不幸。外有戊己日返吟，三月占，生氣剋日，主病，死氣生日主生。

「불행중행·행중불행격(不幸中幸・幸中不幸格)」——흉악한 백호가 편편히 일간의 장생 자리에 떨어지고 길경한 청룡이 편편히 일간의 귀를 탄다. 무릇 이 상을 점치면 모두 이 도리이다. 예컨대 무일의 복음과에 주점할 때 세 곳이 모두 백호이면서 백호가 또 장생을 이루면 곧 불행중의 행이요, 야점할 때 세 곳이 모두 청룡이면서 청룡이 또 일간의 귀를 이루면 곧 행중의 불행이다. 이 밖에 무일·기일의 반음과에 삼월에 점쳐 생기가 도리어 와서 일간을 극하면 병을 생함을 주하고, 사기가 도리어 와서 일간을 생하면 도리어 목숨을 살림을 주한다.

占兵主客俱不利。此例亦有二等，一則支上干上皆乘脫氣；一則干上脫支，支上脫干。以上二例，凡占人被脫賺，家宅必被盜竊財物，如占病定然起蓋屋宅費用，以致心氣脫弱而成虛憊，宜服補元氣藥餌獲愈。內有支干遞互相脫者及相交涉，必是我欲脫漏彼，彼亦早辦脫漏我也，既各懷脫漏之意，故應道典云：天網恢恢，疏而不漏。

군사를 점치면 곧 주객 쌍방이 함께 이롭지 않다. 이 예도 또한 두 종으로 나눈다. 첫째는 지 위·간 위에 함께 설탈의 신을 타는 것이요, 둘째는 간 위의 신이 일지를 설하고 지 위의 신이 일간을 설하는 것이다. 무릇 이 두 가지 과를 점치면 사람은 남에게 속임을 당하고 가택은 반드시 재물을 도절(盜竊)당한다. 만약 병을 점치면 반드시 방자를 짓는 비용이 너무 커서 심기가 허허해져 허로(虛勞)를 이룬 까닭이니, 원기를 보하는 약을 복용해야 비로소 나을 수 있다. 그 가운데 간지가 서로 설하고 또 피차 왕래·교섭하는 것은 반드시 내가 상대의 몸에서 개유(揩油)하려 하고 상대도 역시 일찍부터 내 몸에서 개유하려 타산한 것이다. 각기 누취(漏取)의 마음을 품었으니 바로 《도덕경》에서 말한 바에 응한다. 하늘의 그물은 넓고 성기나 아무것도 빠뜨리지 않는다고.

遙克、昴星、別責，乘空落空為初傳發用，將乘元武者，凡占定主失脫，此法極驗。如乙亥日蒿矢，酉元加亥用；丙子日彈射，申元加子用晝將；己巳日彈射，亥元加酉；辛丑日別責，巳元加申夜將；庚午日昴宿，戌加酉晝將夜將有之。又有庚子日元首，辰空元加子晝將皆乘元武；辛亥卯加戌晝將，此等日乃空亡乘元武為用，但初傳不繫遙克並昴星。

「요극(遙克)」(사과 상하에 극이 없고 멀리 서로 극하는 자를 취하여 발용함), 앙성, 「별책(別責)」(사과가 갖추어지지 않아 따로 한 신을 취하여 발용함) 이 세 부류의 과는 만약 발용의 초전이 본신이 공망이거나 혹은 공지에 떨어지고 천장이 또 현무를 타면, 이를 점치면 반드시 실절·주실(走失)을 주하니 이 법이 매우 응험하다. 예컨대 을해일의 「호시(蒿矢)」과에 유 위에 현무를 타고 해 위에 가해져 발용하고, 병자일의 「탄사(彈射)」과에 신 위에 현무를 타고 자 위에 가해져 주장을 쓰고, 기사일의 탄사과에 해 위에 현무를 타고 유 위에 가해지고, 신축일의 별책과에 사 위에 현무를 타고 신 위에 가해져 야장을 쓰고, 경오일의 앙성과에 술이 유 위에 가해지고 주장·야장 모두 이 상이 있다. 또 경자일의 「원수(元首)」과가 있으니 진이 공망에 떨어져 현무를 타고 자 위에 가해져 주장을 쓰고, 신해일에 묘가 술 위에 가해져 주장을 쓴다. 이 두 날은 공망이 현무를 타고 발용하는 것이되 다만 초전은 나란히 요극과 앙성의 부류에 속하지 않는다.

財空乘元格：或臨支發用，亦防失脫。如甲子日戌加子，晝占上乘元武，此例極多。鬼脫乘元格：緣日鬼或脫氣乘元武，來意占失脫，為發用尤的。如己酉日卯加酉晝，辛丑日亥加丑夜。

「재공승원격(財空乘元格)」——재효가 공망에 떨어져 현무를 타거나 혹은 그것이 일지 위에 임하여 발용하면 또 실절을 방비해야 한다. 예컨대 갑자일에 술이 자 위에 가해지고 주점할 때 술 위에 현무를 타면 이 부류의 예가 매우 많다. 「귀탈승원격(鬼脫乘元格)」——일간의 귀효 혹은 설탈의 신이 현무를 타면 온 사람의 본뜻이 대개 실절·주실을 점치는 것이다. 만약 그것이 바로 발용을 이루면 곧 더욱 정확하다. 예컨대 기유일에 묘가 유 위에 가해져 주점하고 신축일에 해가 축 위에 가해져 야점한다.

占兵同前。謂干支上皆逢敗氣者，占身氣血衰敗，占宅屋舍崩頹，日漸狼狽，全無長進，更不可捕捉姦私，告訐他人陰事，倘若到官，必牽連我之舊過，同時敗露，各獲罪也。其餘占用，彼此皆值衰敗，乃應俗諺云：“殺人一萬，自損三千”之意也。如甲申日干上子、支上午，庚寅日干上午、支上子，丙申、丙寅日干上卯。

군사를 점치는 것은 앞 장과 같다. 이 격이 말하는 바는 간 위·지 위에 함께 「패기(敗氣)」를 만나니 곧 오행의 목욕의 땅·기기의 쇠퇴의 자리이다. 자신을 점치면 기혈이 쇠패하고 주택을 점치면 방옥이 경퇴하며 날자가 나날이 낭패하여 장진이 전혀 없다. 특히 가서 남의 사정(私情)을 잡아내고 타인의 은사(隱私)를 폭로해서는 안 된다. 일단 관부에 이르면 반드시 나의 종전의 과실도 견설(牽扯)되어 함께 패로(敗露)하여 쌍방이 함께 죄를 얻는다. 다른 일을 점쳐도 역시 피차가 함께 쇠패에 당하니 바로 속담에 말한 바에 응한다. 적을 죽이기 만이요 스스로 손하기 삼천이라고. 예컨대 갑신일에 간 위는 자·지 위는 오이고, 경인일에 간 위는 오·지 위는 자이며, 병신·병인 두 날에 간 위는 묘이다.

破敗神臨宅格：緣支上有敗氣，又為破碎煞，必宅中有人不利，而致日漸衰殘，家道破敗，宜詳其破敗者類神是何人。如己巳、己亥二日，干上乘酉，乃干之敗氣又作支之破碎，故總名為破敗神也。以類推之，晝占必家中有破敗之子，緣酉為己土之子息故也；夜乘天后因妾敗。又戊申、戊寅日干上酉，壬寅、壬申、癸巳、癸亥四日干上酉，並同其其酉為婢類，亦緣酒色而敗家。其餘破敗神臨之同說。一說破敗神臨干主凶，非臨支。

「파패신림택격(破敗神臨宅格)」——지 위에 패기가 있고 또 「파쇄」 흉살을 겸하면 반드시 집안에 사람의 불리가 있어 나날이 쇠잔하고 가도가 파패한다. 요컨대 자세히 보아 이 파패의 신이 배하는 「유신(類神)」(인물의 신분을 상징하는 신살의 귀류)이 가리키는 것이 어느 한 사람인지를. 예컨대 기사·기해 두 날에 간 위에 유를 타면 유는 이미 기토의 패기이요 또 일지의 파쇄살이니 그러므로 합하여 파패신이라 칭한다. 유신에 따라 추하면 주점에는 반드시 집안에 패가의 아들이 난 것이니 유가 바로 기토의 자식(子息)이기 때문이요, 야점에 만약 천후를 타면 곧 첩실로 패하는 것이다. 또 무신·무인 두 날에 간 위가 유이고, 임인·임신·계사·계해 네 날에 간 위가 유이니 단법이 같다. 다만 이 여러 날의 유는 비녀의 부류에 속하여 역시 주색으로 집을 패하는 것이다. 나머지 파패신이 임하는 곳은 설법이 일양하다. 따로 한 설이 있으니 파패신이 일간 위에 임해야 비로소 흉을 주하고 일지 위에 임하는 것은 셈하지 않는다고 한다.

占兵視其或利主或利客。謂末傳助其初傳而生日干者，亦有末助初而克干者，亦有末助初傳而作日之財神者，此三等皆是，傍有相助而和各成其上說。內末助初生日者，欲年命制末始可言吉，年命生末反凶。

군사를 점치면 이 한 과가 구경 주방에 이로운지 객방에 이로운지를 보아야 한다. 이 장이 말하는 바는 말전이 초전을 방조하여 가서 일간을 생하는 것이요, 따로 말전이 초전을 방조하여 도리어 와서 일간을 극하는 것이 있으며, 또 말전이 초전을 방조하여 그것으로 일간의 재효를 이루게 하는 것이 있다. 이 삼등의 형정은 모두 본격에 속하고 공통점은 곁에 사람이 서로 도움이 있으되 서로 돕는 결과가 각기 위에서 말한 바와 같다. 그 가운데 말전이 초전을 도와 와서 일간을 생하는 첫째 등은 점자의 연명이 말전을 제주(制住)할 수 있어야 비로소 길로 단하고, 만약 연명이 도리어 가서 말전을 생하면 곧 돌이켜 흉이 된다.

如庚午日干上午，三傳午辰寅，末傳寅加辰，生起初傳午火而克伐庚金，末傳之寅木乃教唆詞訟之人也，其為公曹吏道士，為鬍鬚人，或屬虎人，或姓從木，詳天將逐類而言而之，尢不宜求財取財，反為禍也，又庚辰、庚申二日寅加辰，辛未日卯加戌，甲辰日辰加子。

예컨대 경오일에 간 위가 오이고 삼전이 오·진·인이며 말전의 인이 진 위에 가해져 초전의 오화를 생왕하게 하니 오화가 곧 와서 경금을 극벌한다. 이 말전의 인목은 곧 등 뒤에 있어 관사를 교사(敎唆)하는 사람이니, 유신에 따라 추하면 그는 혹은 아문 안의 리원(吏員)이거나 혹은 도사이거나 혹은 수염 있는 사람이거나 혹은 호랑이띠 사람이거나 혹은 성씨가 목자방을 따르는 사람이니, 또한 탄 천장을 참고하여 하나하나 분류하여 단해야 한다. 이러한 과는 특히 재를 구하고 재를 취함이 좋지 않으니 취하면 도리어 화를 부른다. 이 밖에 경진·경신 두 날에 인이 진 위에 가해지고, 신미일에 묘가 술 위에 가해지고, 갑진일에 진이 자 위에 가해지는 것은 모두 같은 부류에 속한다.

抱雞不斗格：緣己亥、己酉日卯丑亥為傳，庚寅日午辰寅為傳，癸亥日丑卯巳為傳，雖末助初而剋日干者，因初傳或空亡或落空本無意克其日干，其末傳徒為怨憎，奈初傳無力終不能克干，故取喻於抱雞不斗之例也。

「포계부투격(抱雞不鬥格)」——기해·기유 두 날은 묘·축·해로 삼전을 삼고, 경인일은 오·진·인으로 삼전을 삼고, 계해일은 축·묘·사로 삼전을 삼는다. 이것들은 비록 모두 말전이 초전을 방조하여 와서 일간을 극하나 다만 초전의 본신이 혹은 공망에 당하거나 혹은 공지에 떨어져 본래 일간을 극할 마음이 없다. 말전이 헛되이 원한을 품으나 초전에 기력이 없어 끝내 일간을 극동하지 못한다. 그러므로 비유를 취하면 품에 안은 투계(鬪鷄)와 같이 자세는 갖추었으나 싸워 일어나지 못한다.

枉作惡人格：如庚戌日午辰寅為三傳，末空，干上午；又庚子日午辰寅為三傳，末傳落空亦是。末助初傳而剋日干者，緣末傳空亡不能助其初傳，其教唆人必自敗露，所以喻枉做惡人也。

「왕작악인격(枉作惡人格)」——예컨대 경술일에 오·진·인으로 삼전을 삼되 말전이 공에 떨어지고 간 위가 오이며, 또 경자일에 삼전이 역시 오·진·인이되 말전이 공에 떨어지는 것도 역시 이 격에 속한다. 본래는 말전이 초전을 방조하여 와서 일간을 극하려 하나 말전이 이미 공망하면 초전의 일을 도울 수 없으니, 저 등 뒤에 있어 교사하는 사람이 도리어 반드시 스스로 마각(馬脚)을 드러낸다. 그러므로 비유하여 헛되이 한 번 악인을 지낸다 하니 나쁜 일은 이루지 못하고 악명은 도리어 짊어졌다.

謁求禍出格：乃支上神作財生干上神為鬼者，大不利謁貴求財，犯之即有禍出。如甲子甲午日干上酉，甲辰甲戌日干上申，乙亥乙巳日干上酉，乙卯乙酉日干上申，丙寅日干上子、又干上亥。

「알구화출격(謁求禍出格)」——지 위의 신은 본래 일간의 재를 이루되 그것이 도리어 가서 간 위의 신을 생왕하게 하고 간 위의 신이 바로 일간의 귀이다. 이러한 과는 크게 귀인을 알현하고 입을 열어 재를 구함에 이롭지 않으니 한번 범하면 곧 화사가 불어 나온다. 예컨대 갑자일·갑오일에 간 위가 유이고, 갑진일·갑술일에 간 위가 신이고, 을해일·을사일에 간 위가 유이고, 을묘일·을유일에 간 위가 신이고, 병인일에 간 위가 자이거나 혹은 간 위가 해이다.

二等者，如辛酉日末傳巳加子助其初傳之未土生日干者例，必傍有人暗地相助推薦而致亨旺，如值末傳空亡，亦名閒話多赤心少也。六戊日伏吟，己巳伏吟，己丑、辛亥、己巳、己卯、己亥、己未、辛酉七日並干上子。

제이등(第二等)——예컨대 신유일에 말전의 사가 자 위에 가해져 초전의 미토를 방조하여 가서 일간을 생한다. 이 일로는 반드시 곁에 사람이 암중에 서로 도와 추천하여 이에 형통·흥왕을 얻는다. 만약 말전이 마침 공망에 떨어지면 저것도 지나지 않아 한담을 많이 하고 진심을 내놓은 것이 적을 뿐이다. 이 등에 속하는 것으로 또 무일의 복음과·기사일의 복음과 및 기축·신해·기사·기묘·기해·기미·신유 일곱 날에 간 위가 모두 자인 과가 있다.

三等者，如甲辰日干上子，三傳戌申午，末傳午加申，助其初傳之戌土而作甲干之財者，凡占值此，必暗有人以財相助也。如占博奕，宜此末助初為財者作例，來意占婚尤的。如甲寅、甲午、癸未日干上子。末助初傳作日財反克干上神者，如甲子日干上子，三傳戌申午；又壬申日干上酉，三傳午辰寅同。自招其禍格：緣年命自助其初傳而克干者，乃自招其禍，必致患害也。

제삼등(第三等)——예컨대 갑진일에 간 위가 자이고 삼전이 술·신·오이며 말전의 오가 신 위에 가해져 초전의 술토를 방조하고 술토가 바로 갑목의 재이다. 무릇 이 과를 점치면 반드시 사람이 은근히 전재를 가져다 와서 서로 돕는다. 만약 도박·박희(博戱)를 점치면 바로 이러한 말조초하여 재를 이루는 과를 가져다 준으로 삼아야 하고, 만약 온 사람이 혼사를 점치면 응험이 더욱 분명하다. 같은 부류로 또 갑인·갑오·계미 사흘에 간 위가 자인 과가 있다. 또 말전이 초전을 도와 일간의 재를 이루되 재가 도리어 간 위의 신을 극하는 것이 있으니, 예컨대 갑자일에 간 위가 자이고 삼전이 술·신·오이며 또 임신일에 간 위가 유이고 삼전이 오·진·인인 것도 역시 일양이다. 「자초기화격(自招其禍格)」——점자 자기의 연명이 가서 초전을 방조하고 초전이 다시 와서 일간을 극하면 곧 자기가 부른 화이니 반드시 화환을 생해 낸다.

捕盜亦可察。《心鏡》云：陽神作元武，度四是終陰。閉口卦止宜捕盜賊而追逃亡，此課縱值，目前時師多未嘗拈出，故立成法於後。地盤旬首上神乘元武者，每日有一二課推之，如甲子旬中，甲子日辰戌加子，晝夜皆乘元武；戊辰戌加子晝夜，乙丑日卯加子晝，乙丑日亥加子夜，戊辰日辰加子夜晝，庚午日戌加子晝夜，庚午日辰加子晝夜，己巳日卯加子晝，己巳日亥加子夜，丙寅日伏吟夜，丙寅日申加子晝，丙寅日寅加子晝，丁卯伏吟夜，丁卯日返吟夜。

이 한 과는 도적을 살피고 잡는 데 써도 좋다. 《육임심경(六壬心鏡)》에 이르기를 양신이 현무를 맡아 넷째 자리에 이르면 곧 종음(終陰)이라 하였다. 「폐구괘」는 오직 도적을 포착하고 도망을 추집하는 데만 좋다. 이러한 과는 비록 배출해 내도 눈앞의 술사가 대개 알아보지 못하니 그러므로 성법을 하나하나 아래에 열거한다. 무릇 지반 위의 「순수(旬首)」(본순의 첫 간지가 있는 자리) 위의 신이 현무를 타는 것은 날마다 한두 과를 추출할 수 있다. 예컨대 갑자순 가운데 갑자일에 진·술이 자 위에 가해지면 주점·야점 모두 현무를 타고, 무진일에 술이 자 위에 가해지면 주야 모두 그러하며, 을축일에 묘가 자 위에 가해져 주점이고, 을축일에 해가 자 위에 가해져 야점이며, 무진일에 진이 자 위에 가해져 야점·주점 모두 그러하고, 경오일에 술이 자 위에 가해지면 주야 모두 그러하며, 경오일에 진이 자 위에 가해지면 주야 모두 그러하고, 기사일에 묘가 자 위에 가해져 주점이며, 기사일에 해가 자 위에 가해져 야점이고, 병인일의 복음과는 야점이며, 병인일에 신이 자 위에 가해져 주점이고, 병인일에 인이 자 위에 가해져 주점이며, 정묘일에 복음하여 야점이고, 정묘일에 반음하여 야점이다.

甲申旬中，甲申日辰戌加申晝夜，戊子日辰加申晝夜，又戌加申晝夜，庚寅日辰戌加申晝夜，乙酉亥加申夜，卯加申晝，丙戌日子午加申夜又返吟、伏吟晝，丁亥日午子加申夜、返吟伏吟晝，壬辰日子午加申夜、返吟伏吟晝，乙酉日巳加申夜、酉加申晝。甲戌旬中，凡甲戊庚返吟、伏吟晝夜皆是，乙亥日巳亥加戌夜、卯酉加戌晝，己卯日卯酉加戌晝，己亥加戌夜。

갑신순 가운데 갑신일에 진·술이 신 위에 가해지면 주야 모두 셈하고, 무자일에 진이 신 위에 가해지면 주야 모두 셈하며 또 술이 신 위에 가해져도 주야 모두 셈하고, 경인일에 진·술이 신 위에 가해지면 주야 모두 셈하고, 을유일에 해가 신 위에 가해지면 야점을 쓰고 묘가 신 위에 가해지면 주점을 쓰며, 병술일에 자·오가 신 위에 가해지면 야점을 쓰고 또 반음·복음은 주점을 쓰며, 정해일에 오·자가 신 위에 가해지면 야점을 쓰고 반음·복음은 주점을 쓰며, 임진일에 자·오가 신 위에 가해지면 야점을 쓰고 반음·복음은 주점을 쓰며, 을유일에 사가 신 위에 가해지면 야점을 쓰고 유가 신 위에 가해지면 주점을 쓴다. 갑술순 가운데 무릇 갑·무·경 세 간의 날의 반음과 복음과는 주야 모두 셈하고, 을해일에 사·해가 술 위에 가해지면 야점을 쓰고 묘·유가 술 위에 가해지면 주점을 쓰며, 기묘일에 묘·유가 술 위에 가해지면 주점을 쓰고 기·해가 술 위에 가해지면 야점을 쓴다.

甲午、甲辰、甲寅三旬，止有天盤之旬首乘元武，無地盤旬首乘元武，因元武不到東南方也，亦可如其說。凡旬尾加旬首作元武者，惟甲子甲申二旬，甲戌旬無之。旬尾加旬首為發用者例，更值初末上下六合，則氣塞於中，如占病即是瘂重或患禁口痢，不然咽喉腫塞，或痰厥症，不納飲食，如占胎產定是啞兒，如占失脫縱有傍人見其賊盜竊物，竟不肯言之，凡求人說事，人但閉口而不語有無之意。

갑오·갑진·갑인 이 세 순은 오직 천반 위의 순수가 현무를 타는 것만 있고 지반의 순수가 현무를 타는 형정은 없으니 현무가 동남방으로 달려 이르지 못하기 때문이다. 다만 단법도 또한 위에서 말한 것을 따라 추할 수 있다. 무릇 「순미(旬尾)」(본순의 마지막 지지)가 순수 위에 가해져 현무를 타는 것은 오직 갑자·갑신 두 순에만 있고 갑술순에는 없다. 순미가 순수에 가해져 발용을 이루는 갈래에 이르러서는, 만약 초전·말전의 상하가 또 육합을 맺으면 기가 곧 가운데 막힌다. 병을 점치면 곧 실음(失音) 중증이거나 금구리(禁口痢)를 앓는 것이요, 그렇지 않으면 곧 인후가 부어 막히고 담궐(痰厥)하여 혼미하여 물건을 먹어 내리지 못한다. 태산을 점치면 낳는 것이 반드시 벙어리 아이요, 실절을 점치면 비록 곁 사람이 친히 눈으로 도적이 물건을 훔침을 보아도 끝내 입을 열려 하지 않으며, 무릇 가서 사람을 구하여 일을 설합하면 남은 다만 입을 닫고 말하지 않아 있는지 없는지도 한 마디를 비치지 않는다.

餘占更詳天將而言其事類，且如上乘貴人，告貴不允，上乘朱雀，占訟屈枉難伸，乘白虎占訟使人不明而伏罪，餘皆仿此。但不免應閉口之意，此法尤好，如甲申、丙戌、丁亥、壬辰、庚寅日並巳加申用，甲寅、戊午、癸亥、丙辰、丁巳、己未、庚申日並亥加寅，內惟丙辰、丁巳為閉口發用，若甲午、庚子、丁酉日卯加午，甲辰日丑加辰，乙巳日丑加辰，甲子、丁卯日酉加了，甲戌、乙亥、未加戌，以上不必皆屬閉口發用，但旬尾加旬首即有閉口之意，六旬中皆有。

다른 일을 점쳐도 또한 자세히 보아 탄 천장으로 분문별류하여 단해야 한다. 위에 귀인을 타면 곧 귀인에게 고해도 허락을 얻지 못하고, 위에 주작을 타면 관사를 점쳐 원굴이 신변하기 어렵고, 위에 백호를 타면 관사를 점쳐 사람으로 하여금 불명불백하게 복죄하게 한다. 나머지는 이를 따라 유추한다. 총괄하면 모두 「폐구」의 이 한 겹 뜻에 응함을 면하지 못하니 이 법이 더욱 쓰기 좋다. 예컨대 갑신·병술·정해·임진·경인 이 다섯 날은 모두 사가 신 위에 가해져 발용하고, 갑인·무오·계해·병진·정사·기미·경신 이 일곱 날은 모두 해가 인 위에 가해지되 그 가운데 오직 병진·정사 두 날만 폐구발용으로 셈한다. 또 갑오·경자·정유 세 날에 묘가 오 위에 가해지고, 갑진일에 축이 진 위에 가해지고, 을사일에 축이 진 위에 가해지고, 갑자·정묘 두 날에 유가 자 위에 가해지고(원문은 「유가료(酉加了)」로 하였는데 「료」는 마땅히 「자」의 형근(形近)의 오일 것이다), 갑술·을해 두 날에 미가 술 위에 가해진다. 이상은 반드시 모두 폐구발용으로 셈하지는 못하나 다만 순미가 순수에 가해지기만 하면 곧 폐구의 의미를 띠니 여섯 순 가운데 모두 이런 과가 있다.

祿作閉口：緣辛未日酉加寅，大不利占病，緣日祿作閉口，非旬尾加旬首，如乙未日卯加申酉，夜又乘白虎，或乘元武，不在傳課，就天盤言也，亦非旬尾加旬首，辛未日酉加戌夜亦乘白虎，外有丙戌、戊子日巳為閉口祿神，但不乘虎，壬戌日亥為閉口，亦無白虎。

「록작폐구(禄作閉口)」——신미일에 유가 인 위에 가해지는 것은 크게 병을 점침에 이롭지 않으니 신의 일록이 바로 폐구를 이루기 때문이다. 이것은 나란히 순미가 순수에 가해지는 갈래에 속하지 않는다. 또 을미일에 묘가 신·유 위에 가해지고 야점할 때 또 백호를 타거나 혹은 현무를 타는 것은, 이것은 곧 천반의 위치에 대해 말하는 것으로 나란히 삼전·사과 안에 있지 않고 또 순미가 순수에 가해지는 것에도 속하지 않는다. 신미일에 유가 술 위에 가해져 야점할 때도 백호를 탄다. 이 밖에 병술·무자 두 날은 사로 폐구의 록신을 삼되 다만 백호를 타지 않고, 임술일은 해로 폐구를 삼되 역시 백호가 없다.

財作閉口或食神空亡：皆如前說。丙寅日干支上酉，丁卯日干支上酉，甲戌日干支上未，壬辰、癸巳日干支上巳，庚子、辛丑日干上卯，甲辰、乙巳日干支上丑，戊午、己未日干支上亥。

「재작폐구(財作閉口)」 혹은 「식신공망(食神空亡)」은 단법이 모두 앞에서 말한 것과 같다. 예컨대 병인일에 간 위·지 위가 모두 유이고, 정묘일에 간 위·지 위가 모두 유이고, 갑술일에 간 위·지 위가 모두 미이고, 임진·계사 두 날에 간 위·지 위가 모두 사이고, 경자·신축 두 날에 간 위가 묘이고, 갑진·을사 두 날에 간 위·지 위가 모두 축이고, 무오·기미 두 날에 간 위·지 위가 모두 해이다. 이러한 과는 혹은 재효가 입 위에 막히거나 혹은 식신이 공에 떨어져 모두 말이 입에서 나오지 못하고 일이 이루어지지 않음을 주한다.

不利劫營伐路。謂元武坐於太陽月將之上，占賊必敗，緣賊人喜夜而可以隱形，豈宜被太陽之光照耀，以致盜賊之形現露，不勞捕捉，必然自敗，縱太陽月將乘天空或作空亡，及坐空亡尤好，緣太陽不被雲翳，更光明也，惟畏占時在夜，賊反大幸也。

군사를 쓰면 곧 영을 겁하고 길을 끊는 데 이롭지 않다. 이 격이 말하는 바는 현무가 「태양월장」(당월 태양이 있는 성차의 신) 위에 앉으면 도적을 점쳐 반드시 패한다. 도적은 야색을 좋아하고 흑암을 빌려 몸을 숨기기를 좋아하니 어찌 태양의 한번 비춤을 견디겠는가. 도적의 형상이 한번 드러나면 가서 잡는 데 힘쓸 필요 없이 자연히 패망한다. 비록 태양월장이 천공을 타거나 혹은 본신이 공망에 당하거나 혹은 앉은 곳이 공지이더라도 도리어 더욱 좋으니 태양이 구름에 가려지지 않아 더욱 광명하기 때문이다. 두려워하는 것은 오직 기과할 때가 바로 밤이면 그러면 도적이 도리어 큰 이득을 얻는다.

尤宜逐季推尋日出日入之時，極準。如止以卯為日出，酉為日入，則元武止有臨地盤之申上者為晝，緣不臨地寅卯辰巳午未故也。如推究節氣，日出日入，則元武縱臨酉戌，尚可作太陽照武之用也。

가장 좋은 것은 사계절에 따라 분별하여 실제의 일출·일몰 시각을 추산하면 그러면 비로소 매우 정확하다. 만약 일률로 묘를 일출로 당하고 유를 일몰로 당하면, 그러면 현무는 오직 지반 신위에 임한 자만이 백주로 셈할 수 있으니 그것이 지반의 인·묘·진·사·오·미 여러 자리에 임하여 이르지 못하기 때문이다. 만약 자세히 절기를 추구하여 참된 일출·일입을 얻으면, 그러면 현무가 비록 유·술 두 자리에 임하여도 역시 태양조무로 취용할 수 있다.

如壬申日返吟卦，十月占，且支上寅木乃是日之盜氣，上又乘元武，必是家中人作盜，後必敗露，緣寅為月將照破元武故也。如辛亥日亥將戌時，三傳丑寅卯，此課所合主失脫而無疑也，緣干上亥是日之盜神又乘元武，又初傳是日之墓神，中傳雖寅卯為日財，又是旬空，雖是太陽照武，奈何是戌時，太陽已歸地下，其賊難獲，此例極多，餘皆仿此。

예컨대 임신일의 반음과에 시월에 점치면 지 위의 인목이 바로 임수의 기를 설하는 도신이고 인 위에 또 현무를 타니, 반드시 집안 사람이 도적이 되는 것이다. 다만 뒤에는 반드시 패로하니 시월의 월장이 곧 인이요 태양의 빛이 비추어 현무를 깨기 때문이다. 또 신해일에 해로 월장을 삼고 술시에 기과하면 삼전은 축·인·묘이다. 이 한 과는 합하여 보면 실절을 주함이 의심없다. 간 위의 해는 신금의 기를 설하는 도신이면서 또 현무를 타고 초전은 또 신금의 묘신이며, 중전의 인·묘는 비록 신금의 재이나 도리어 「순공」에 떨어지니 곧 본순 가운데 천간으로 맞출 것이 없는 그 두 자리의 지지이다. 비록 태양조무라 하나 술시에 점쳤으니 태양이 이미 지하로 떨어져 이 도적은 곧 잡기 어렵다. 이러한 예가 매우 많으니 나머지는 모두 이렇게 추하라.

至元武雖不臨太陽之上，如於卯辰巳午申天盤之上者，尚可捕盜，或元武臨天馬六丁，更臨酉戌亥子丑上，其賊終不敗露，必至遠竄。如占失財，其財坐長生之上者，終不致失，或所失物類坐於長生之上者，亦不至失也。

현무가 비록 바로 태양 위에 앉지 않았더라도 다만 천반의 묘·진·사·오·신 이 몇 자리에 떨어지면 여전히 도적을 잡을 수 있다. 만약 현무가 「천마」(분주·치축을 주하는 신) 혹은 육정의 신에 임하고 또 유·술·해·자·축 이 몇 자리에 임하면, 저 도적은 끝내 패로하지 않고 반드시 멀리 도망친다. 만약 실재(失財)를 점치면 저 필의 재가 장생의 자리에 앉은 것은 끝내 잃지 않으며, 혹은 잃은 물건의 유신이 장생의 자리에 앉은 것도 역시 그대로 잃지 않는다.

天網四張格：最宜占賊必獲，謂用神與正時同剋日是也，惟在破網卦反難捉賊矣。破網者，有神克其初傳是也。賊向防連坐者例：緣元武所臨之神有神作六合是也。如元武加子臨丑，子與丑作六合故也。

「천망사장격(天網四張格)」——가장 도적을 점치기에 좋아 반드시 잡는다. 말하는 바는 「용신」(발용의 신)과 「정시」(기과에 쓰는 시신)가 함께 와서 일간을 극하고 사면에 그물을 펴니 도적이 도망할 곳이 없다. 오직 파망괘(破網卦)를 만나면 도리어 도적을 잡기 어려우니 이른바 파망이란 곧 따로 신이 있어 와서 저 초전을 극하는 것이다. 「적향방연좌자례(賊向防連坐者例)」——현무가 임한 그 신에 따로 신이 있어 그것과 육합을 맺는다. 예컨대 현무가 자 위에 가해져 축에 임하면 자와 축이 바로 육합을 이루니, 이것은 곧 도적이 동범을 공출하여 곁 사람을 연루하는 것을 방비해야 한다.

捉賊不如趕賊格：假令甲日占，以申為賊，不可便以丙火剋剋之，雖去其鬼賊，亦竊甲干之氣，尤憂所費，以此推之，不如以壬水暗竊其申金尤生其甲木為妙。游都下捉賊必獲，游都煞者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。

「착적불여간적격(捉賊不如趕賊格)」——만약 갑일에 도적을 점쳐 신금으로 도적을 삼되 곧장 병화를 써서 가서 그것을 극해서는 안 된다. 병화가 비록 이 귀적을 제거할 수 있으나 자기도 또한 갑목의 기를 도설하여 도리어 힘을 들이고 재를 깬다. 이로부터 추상하면 임수를 써서 은은히 저 신금을 모설하게 하고 임수가 또 돌이켜 와서 갑목을 생하게 하는 것이 이것이 비로소 묘하다. 「유도(游都)」살 아래에서 도적을 잡으면 반드시 잡는다. 유도살의 계산법은 갑일·기일은 축에 있고 을일·경일은 자에 있으며 병일·신일은 인에 있고 정일·임일은 사에 있으며 무일·계일은 신에 있다.

玄武加丁主失脫。賊捉賊格：如壬癸日辰戌未丑等為傳，三傳自相刑沖，可以凶制凶，又內有四金字可以化鬼也。又元之本家上神能制元亦是。鬼作生氣，賊來不已，如日之劫財，或占失財，亦以此為賊，或鬼賊本家與元武本家上神乘太陽，占盜立獲。

현무가 정신에 가림하면 실절·주실이 있음을 주한다. 「적착적격(賊捉賊格)」——예컨대 임일·계일에 진·술·미·축으로 삼전을 삼으면 삼전이 피차 서로 형하고 서로 충하여 바로 흉으로 흉을 제할 수 있으며, 사묘(四墓) 가운데 또 각기 금기를 감추어 능히 귀를 화해할 수 있다. 따로 현무의 「본가(本家)」가 있으니 곧 현무가 속하는 본위의 지지로 그 위의 신이 능히 현무를 제주하는 것도 역시 이 격으로 셈한다. 만약 귀효가 동시에 생기를 맡으면 도적이 곧 쉬지 않고 온다. 일간의 「겁재(劫財)」 곧 같은 부류가 서로 다투어 오로지 내 재를 빼앗는 그 한 효에 이르러서는 실재를 점칠 때에도 그것을 마땅히 도적으로 보아야 한다. 만약 귀적의 본가·현무의 본가의 그 위에 탄 신이 바로 태양월장이면 실도를 점쳐 즉시 잡을 수 있다.

大過九五枯楊生花，家人九三嗃嗃嘻嘻，占兵有敵與臣下私謀者。謂干為夫，支為妻，凡占婚全看此，豈宜支干上乘天后、六合，以應私情，那更女之行年居在干上，男之行年居在支上，此乃私情，先相交通，至嫁娶之時，何有用媒伐乎。

취상은 《주역》에서 나온다. 《대과》 구오의 효사에 마른 버드나무가 꽃을 피운다 하였고, 《가인》 구삼의 효사에 집을 다스림의 지나친 엄함과 희소(嬉笑)·무절의 이 두 가지 형정을 말하였다. 만약 군사를 점치면 곧 적방과 우리 신하가 암중에 결탁함이 있음을 주한다. 이 장이 말하는 바는 일간으로 남편을 삼고 일지로 아내를 삼아 무릇 혼사를 점치는 것은 전적으로 이 두 곳을 본다. 간 위·지 위가 어찌하여 천후·육합이라는 정애를 주하는 두 천장을 타는 것이 좋은가. 저것은 바로 사정(私情)에 응한다. 하물며 여자 쪽의 행년이 간 위에 떨어지고 남자 쪽의 행년이 지 위에 떨어지면 이것은 더욱 사정이다. 두 사람은 이미 먼저 왕래·통호하여 정식의 가취(嫁娶) 때에 이르면 어찌 또 매인을 써서 설합할 필요가 있겠는가.

如占婚值此者，必有有先奸後娶之意也。如丁卯日干上寅，晝乘六合，支上戌乘天后，又干上子夜乘六合，支上申乘天后，又干上戌乘天后，支上午乘六合夜。更看那邊空亡，審其真偽，如值空亡，則雖乘天后、六合，既已坐空，乃止懷虛意也。

혼인을 점쳐 이러한 과를 만나면 반드시 먼저 사정이 있고 뒤에 혼취를 행하는 뜻을 품는다. 예컨대 정묘일에 간 위가 인이고 주점할 때 인 위에 육합을 타며 지 위는 술이면서 천후를 타고, 또 간 위가 자이고 야점할 때 자 위에 육합을 타며 지 위는 신이면서 천후를 타고, 또 간 위가 술이면서 천후를 타고 지 위는 오이면서 육합을 타되 야점을 쓴다. 또 다시 보아 양쪽에 공망에 떨어지는지 없는지를 살펴 이것이 참인지 거짓인지를 변명해야 한다. 만약 공망에 떨어지면 비록 천후·육합을 타더라도 이미 공처에 앉았으면 역시 지나지 않아 헛되이 한 점의 허정(虛情)을 품을 뿐이다.

謂干上有支驛馬，支上有干祿神者，故名真富貴卦，凡君子占之加官添俸，富貴雙全，常人占之，病訟俱凶，宅移身動。如丙寅日干上申，乃支驛馬，支上巳乃干祿，餘仿此。

날의 천간을 「간」이라 하여 구점(求占)하는 사람 본신을 주하고, 날의 지지를 「지」라 하여 가택과 상대방을 주한다. 무릇 일간 위에 탄 신이 바로 일지의 「역마」(삼합국을 따라 정한 동성으로 분주·천전을 주함)이고 일지 위에 탄 신이 또 바로 일간의 「록」(천간이 임관하여 위를 얻는 곳으로 봉록·재원을 주함)이면 「록마」가 서로 건너 등림하니 곧 참된 부귀과라 한다. 사인·군자가 점치면 벼슬이 오르고 봉이 더해져 명리를 쌍수함을 주하고, 심상한 백성이 점치면 도리어 반드시 복이 아니요 병을 물어도 송을 물어도 흉하여 대개 천거·이택과 몸이 편안을 얻지 못함에 응한다. 예컨대 병인일에 일간 병 위에 신을 보니 신이 바로 일지 인의 역마이고, 일지 인 위에 사를 보니 사가 바로 병화의 록위이다. 나머지 각 날은 이를 따라 유추한다.

且夫三奇者有二等，有三傳全遇甲庚戊者，有三傳全遇乙丙丁者。其法亦有二，有遁旬中之干者，有遁五子元建之法者，凡值此二例，君子占之，官居一品之尊，貴入巖廊，縱使常人占之，雖無吉泰之兆，亦可消除災禍。

「삼기(三奇)」는 두 부류로 나눈다. 한 부류는 「삼전」(사과에서 추출한 초전·중전·말전)의 세 지가 둔득한 천간이 가지런히 갑·경·무를 보는 것이고, 한 부류는 세 지가 둔득한 천간이 가지런히 을·병·정을 보는 것이다. 취법도 또한 두 종이 있다. 한 종은 본순에 따라 간을 둔하여 일신이 속한 순수를 따라 삼전 각 지의 천간을 추출하는 것이고, 한 종은 오자원건(五子元建)의 법에 따라 간을 둔하는 것이다. 무릇 이 두 종의 격국 가운데 하나를 만나면 사인·군자가 점쳐 위열이 일품의 귀를 주하여 조정 낭묘(廊廟)에 출입할 수 있고, 비록 평상 백성이 점치더라도 비록 반드시 대길·대통의 정조는 아니라 하여도 역시 재를 소하고 액을 풀기에 충분하다.

遁旬中之干者，如己卯日干上午，第四課發用，初傳丁丑加寅，中傳丙子，末傳乙亥。又己巳日丁卯加辰，丙寅加卯，乙丑加寅，又壬申日初傳乙丑加子，中傳丙寅，末傳丁卯。戊辰日初傳丁卯加辰，中傳丙寅，末傳乙丑。

먼저 본순에 따라 간을 둔하는 갈래를 말한다. 예컨대 기묘일에 일간 기 위에 오를 얻고 제사과에서 취하여 발용으로 삼으니, 초전은 축이요 둔간이 정을 얻고 축은 인 위에 가해지며, 중전은 자요 둔간이 병을 얻고, 말전은 해요 둔간이 을을 얻으니 세 지의 둔간이 마침 을·병·정이 갖추어졌다. 또 기사일에 정묘가 진에 가해지고 병인이 묘에 가해지고 을축이 인에 가해지는 것도 역시 삼기가 제전(齊全)하다. 임신일에 초전 을축이 자에 가해지고 중전은 병인이며 말전은 정묘이다. 무진일에 초전 정묘가 진에 가해지고 중전은 병인이며 말전은 을축이니 모두 이 갈래에 속한다.

遁甲己還生甲者，如辛巳日干上午，初傳甲午加戌，中傳庚寅，末傳戊戌。己酉日初傳乙亥加戌，中傳丙子，末傳丁丑，餘仿此。

다시 오자원건의 저 갈래를 말한다. 구결의 이른바 「갑기환생갑(甲己還生甲)」은 곧 갑일·기일의 둔간이 여전히 갑 글자에서 시작하여 순추한다는 것이다. 예컨대 신사일에 일간 신 위에 오를 얻고 초전 갑오가 술 위에 가해지며 중전은 경인이고 말전은 무술이니 둔간이 모여 갑·경·무 삼기를 이룬다. 기유일에 초전 을해가 술에 가해지고 중전은 병자이며 말전은 정축이니 둔간이 모여 을·병·정 삼기를 이루고, 나머지 각 날은 이를 따라 추구하라.

如甲申日未加申為夜貴，乃日之墓神，丑作晝貴，又受寅木克，又作天空，初傳子與未又為害，如占訟理雖直而必致曲斷，事小而必大凶。餘占皆弄巧成拙，止宜識時而屑就，庶不為大禍，其餘五甲日未加寅用夜貴，亦如其說。

예컨대 갑신일에 미가 신 위에 가해진다. 미는 야간에 기과에 쓰는 야귀(夜貴)(천을귀인은 주야 두 자리로 나뉘어 낮에는 주귀를 취하고 야간에는 야귀를 취함)이면서 미가 편편히 또 갑목의 묘신이다. 다른 한 자리의 축은 본래 주귀이되 도리어 인목에게 극주(克住)당하고 또 허사·부실의 「천공」을 탄다. 다시 더하여 초전의 자는 미와 서로 육해를 이룬다. 두 자리의 귀인은 하나는 묘에 곤하여지고 하나는 극해를 당하니, 관사를 점쳐 비록 자기의 도리가 아무리 바르더라도 판하여 내리면 반드시 굴단(屈斷)이 되어 일은 본래 크지 않으나 끝내 대흉에 이른다. 다른 사정을 이 한 과로 점쳐도 모두 교를 놀려 졸을 이루니, 오직 시세를 보아 알고 굴신하여 천취(遷就)함이 좋아야 비로소 대화를 양성하지 않게 된다. 나머지 다섯 갑일 가운데 무릇 미가 인에 가해져 야귀를 쓰는 것은 설법이 이와 같다.

又如乙酉日未加寅作初傳，害中傳之晝貴，其象稍相類占，亦如前說，曲直作鬼枷錮，如六己日逢曲直課也也，卯加亥先曲後直，卯加未先直後曲。凡申加午為白虎投朱雀，午加辰為朱雀投勾陳，皆主訟。

또 을유일에 미가 인에 가해져 취하여 초전을 이루고 도리어 와서 중전 위의 주귀를 상해하니, 취상이 위의 예와 가깝고 단법도 또한 앞에서 말한 것을 따른다. 만약 곡직과(삼전이 맺어 해묘미 목국을 이룸)의 목이 도리어 일간을 극하는 관귀를 이루면 저것은 곧 사람에게 가사(枷鎖)를 씌운 것과 같으니, 여섯 기일이 목국 곡직과를 만나면 곧 그러하다. 그 가운데 묘가 해에 가해지는 것은 먼저 위굴을 받고 뒤에 신장을 얻음을 주하고, 묘가 미에 가해지는 것은 먼저 순수하고 뒤에 굴을 받음을 주한다. 이 밖에 무릇 신이 오에 가해지는 것은 백호가 주작에 투한다 하고, 오가 진에 가해지는 것은 주작이 구진에 투한다 한다. 「백호」는 혈광·흉상을 주하고 「주작」은 구설·문서를 주하고 「구진」은 쟁투·견전을 주하니, 만나면 모두 관사가 있음을 주한다.

如丁酉日第一課，干上酉乃夜貴，第二課酉上見亥乃晝貴，第三課酉亥相加，第四課又歸亥鄉，然後三傳酉亥丑，此四課三傳，皆是晝夜貴人所聚，名曰遍地貴人，貴多者不貴，凡占不歸其一，反無依倚，或權攝所委不一，託事無成。

예컨대 정유일에 「사과」(일간·일지와 그것들의 상신으로 배성한 네 조의 관계)의 제일과는 일간 위에 유를 보니 유는 야귀이요, 제이과는 유 위에 해를 보니 해는 주귀이며, 제삼과는 또 유해의 상가이고, 제사과는 여전히 해 위에 떨어지며, 이어서 삼전을 배출하여 유·해·축이다. 이렇게 되면 사과·삼전이 곳곳이 모두 주야 귀인이 취집하는 땅이니 곧 편지귀인(遍地貴人)이라 한다. 귀인이 많으면 도리어 귀하지 않으니, 무릇 일을 점치면 한 사람의 전주(專主)가 없어 도리어 의탁할 곳이 없다. 일을 벌이면 혹 대관·대반하는 사람이 한 사람에 그치지 않아 각기 한 수를 말하고 탁부해 내면 끝내 한 일도 이루지 못한다.

如用夜貴，乃名咄目煞，如貴人咄目專視，反坐罪也，大不利告貴，占訟尤凶，外有三傳皆是貴人者亦可用，辛巳日干上午，丁卯日干上酉，乙亥日干上子、又干上午。

만약 쓰는 것이 야귀이면 이 격은 또 돌목살(咄目煞)이라 하니, 비유하면 귀인이 눈을 부라려 보아 죽죽이 너를 바라보아 놓지 않는 것과 같으니, 결과는 도리어 죄책을 판정당한다. 이 과는 가장 상사를 구견하고 글을 던져 간알하는 데 이롭지 않고 관사를 물으면 더욱 흉험하다. 따로 삼전이 전부 귀인의 자리에 떨어지는 것도 역시 이 예를 따라 와서 단한다. 예컨대 신사일에 일간 위에 오를 보고, 정묘일에 일간 위에 유를 보고, 을해일에 일간 위에 자를 보고 또 일간 위에 오를 보는 것이 있다.

謂六處有旦暮天乙相加者，如占告貴求事，必干涉兩貴人而成就。或占謁貴，必不得見其貴人，緣貴人往見別貴，多不在宅，縱然在宅，必會貴客而排筵，蓋貴臨貴位，乃官人見官人也。如是同官，占之反宜謁見。

이른바 육처란 일간·일지 및 그 상신을 이어 삼전의 이 몇 위치를 가리킨다. 이 육처 가운데 만약 조만의 두 자리 「천을귀인」(곧 주귀와 야귀)이 서로 가해지는 것이 있으면, 사람을 부탁하여 일을 처리함을 점쳐 반드시 두 귀인이 겸섭되어야 비로소 이루어진다. 만약 문에 올라 귀인을 배알함을 점치면 대개 만나지 못하니 이 귀인이 바로 가서 다른 귀인을 만나기 때문에 늘 집에 있지 않기 때문이다. 비록 집에 있어도 바로 귀객을 배하여 연회를 베푸니 이것은 귀가 귀위에 임하고 관인이 관인을 만나는 상이다. 만약 보려는 이가 동료 한 부류이면 이 과를 점쳐 도리어 앞으로 가는 것이 적합하다.

已後雖值晝夜貴人相加在傳，視其合用之貴，如值空亡，不可照前說。如六丁日亥加酉晝，丁巳、丁亥、丁丑日酉加亥夜，六丙日酉加亥夜，六癸日巳加卯晝，癸未、癸亥、癸巳、癸酉日卯加巳夜，辛酉日午加寅晝，辛巳日寅加午夜，乙酉日子加申晝，申加子夜，甲戊庚日返吟，餘雖有之，緣不在傳課，故不具載。

이 뒤에 무릇 주야 귀인이 서로 가해져 삼전 속에 떨어지는 것을 만나면 당시에 마땅히 써야 할 것이 어느 귀인인지를 보아야 한다. 그것이 만약 바로 「공망」(한 순 가운데 빠진 두 지로 허하여 부실함을 주함)에 떨어지면 곧 위의 설법을 따라 가서 단할 수 없다. 구체적인 일신이 있다. 여섯 정일에 해가 유에 가해져 주귀를 취하고, 정사·정해·정축 세 날에 유가 해에 가해져 야귀를 취하고, 여섯 병일에 유가 해에 가해져 야귀를 취하고, 여섯 계일에 사가 묘에 가해져 주귀를 취하고, 계미·계해·계사·계유 네 날에 묘가 사에 가해져 야귀를 취하고, 신유일에 오가 인에 가해져 주귀를 취하고, 신사일에 인이 오에 가해져 야귀를 취하고, 을유일에 자가 신에 가해져 주귀를 취하고 신이 자에 가해져 야귀를 취하며, 갑·무·경 세 날의 반음과도 역시 이 상이 있다. 나머지 일신은 비록 귀인의 상가가 있으나 사과·삼전 안에 떨어지지 않기 때문에 하나하나 열거하지 않는다.

貴覆干支格：緣干支上皆乘晝夜貴人例，凡占亦得兩貴人周全而成事，如甲申日干上丑、支上未，庚寅日干上未，支上丑，己卯日干上子、支上申，己亥日干上申、支上子，丁巳日干上亥、支上酉，丁酉日干上酉、支上亥。

이 한 격은 귀부간지(貴覆干支)라 하니 일간과 일지의 상신이 동시에 주귀와 야귀를 타기 때문이다. 무릇 일을 점치면 모두 두 귀인이 일제히 조응(照應)함을 얻어 사정을 이루어 주전(周全)하게 한다. 소속 일신이 있다. 갑신일에 간 위는 축·지 위는 미이고, 경인일에 간 위는 미·지 위는 축이며, 기묘일에 간 위는 자·지 위는 신이고, 기해일에 간 위는 신·지 위는 자이며, 정사일에 간 위는 해·지 위는 유이고, 정유일에 간 위는 유·지 위는 해이다.

兩貴空害格：如己卯日干上子、支上申，用夜貴乃空亡之貴加宅上，又克宅，干上之晝貴卻作勾陳，又為六害，凡占必家庭神位不齊，尊卑相厭，邪正同處，以致人口災患，又不宜告貴，告貴反逢其怒，或夜貴人加在晝貴人上，宜求關節也。

이 한 격은 양귀공해(兩貴空害)라 한다. 예컨대 기묘일에 일간 위에 자를 얻고 일지 위에 신을 얻는다. 야귀를 취하면 저 귀인이 바로 공망에 떨어지면서 도리어 가택을 대표하는 일지 위에 가림하고 또 도리어 택을 극한다. 일간 위의 주귀는 곧 쟁투·견전을 주하는 구진을 타고 나란히 일간과 육해를 구성한다. 무릇 이 과를 점치면 집안에 봉공하는 신위가 반드시 가지런하지 않고 장유·존비가 피차 서로 싫어하며 정신과 사숭이 한 방에 함께 있으니, 이에 집안 인구가 재앙과 병이 많다. 이때 또한 가서 상사를 구견함이 좋지 않으니 가면 도리어 그 노를 부른다. 만약 야귀가 주귀 위에 가림하면 곧 사람을 부탁하여 그 속에서 관절을 타통함이 좋다.

謂晝貴臨於夜地，夜貴卻臨晝方，故名貴人差迭，如占告貴人求事，多不歸一，如俗諺云：尖擔兩頭脫也。此例極多，不暇細具，或每日有二課者，但仿此而言之。如甲子日丑為晝貴坐在酉上，未為夜貴卻坐在卯上是也。

주귀가 편편히 밤에 속하는 방위에 떨어지고 야귀가 도리어 낮에 속하는 방위에 떨어지니, 두 귀인의 위치가 서로 어긋나 있다. 그러므로 귀인차질이라 한다. 청탁하여 귀인이 일을 하게 함을 점치면 사권(事權)이 대개 한 곳에 돌아가지 못하니 바로 속담에 말한 것과 같이 「첨담양두탈(尖擔兩頭脫)」 양 머리가 모두 실처에 떨어지지 못한다고. 이러한 형정이 매우 많아 하나하나 열거할 겨를이 없다. 어떤 날은 하루 가운데 두 과가 나타나도 역시 이 도리를 따라 가서 추하라. 예컨대 갑자일에 축은 주귀이되 도리어 유 위에 앉고 미는 야귀이되 도리어 묘 위에 앉으니 곧 이 격이다.

貴人順治格：緣一日內全無逆貴人者，凡告貴皆順，竟無阻卻，兼宜催督復進取。唯有巳為月將，甲戊庚日有之，內有空亡貴人乃無用，如丑未坐於辰戌上，貴人怒嗔。貴人逆治格：緣一日內全無順貴人者，凡告貴竟無相允意，止宜退步，不宜進前，如進則反受挫，惟亥為月將，甲戊庚日有之，內忌空亡。

귀인순치(貴人順治)란 이 하루 안에 주야 두 귀가 모두 순행하고 한 자리의 역행도 없음을 말한다. 무릇 상사를 구견하고 청탁하여 일을 처리함이 모두 순당하여 조금도 저란이 없으며, 또한 재삼 재촉하고 형세를 타고 진취함에 적합하다. 이러한 과는 오직 사로 「월장」(당월 태양이 있는 신으로 점시 위에 가해져 천반을 돌려냄)을 삼을 때 또 갑·무·경 세 날을 만나야 비로소 있다. 그 가운데 귀인이 만약 마침 공망에 떨어지면 곧 쓸모가 없고, 만약 축·미 두 귀가 진·술 위에 앉으면 도리어 귀인이 발노하는 상을 이룬다. 귀인역치(貴人逆治)란 이 하루 안에 두 귀가 전부 역행임을 말한다. 무릇 사람을 구하여 일을 처리함이 모두 응윤을 얻지 못하니 오직 퇴양함이 좋고 진박함이 좋지 않아 굳이 앞으로 가면 도리어 좌절을 받는다. 이러한 과는 오직 해로 월장을 삼을 때 또 갑·무·경 세 날을 만나야 비로소 있으며, 역시 귀인이 공망에 떨어짐을 꺼린다.

日貴在夜，開眼作暗。夜貴在日，自暗而明。貴在干前事不宜迫，迫則反為貴所怒，事必無成，貴在日後，事宜速催，不催事反被散漫，久必有災。

주귀가 야방에 떨어지면 비유하면 눈을 뜨면서도 어두운 곳에 몸이 처하여 명중에 도리어 몽피(蒙蔽)를 받는 것과 같다. 야귀가 주방에 떨어지면 곧 어두움에서 돌아 밝음이 되어 사정이 점점 눈에 띈다. 귀인이 임하는 신이 만약 일간의 앞에 있으면 일을 처리함에 곧 긴박해서는 안 되니 재촉하여 급하면 도리어 귀인의 뇌노를 부르고 사정이 반드시 이루어지지 않는다. 귀인이 만약 일간의 뒤에 떨어지면 곧 빨리 최반(催辦)해야 하니 재촉하지 않으면 곧 사정이 타탁(拖沓)·환산(涣散)하여 끌어 오래하면 반드시 재환을 생한다.

謂天乙貴人加臨地盤辰戌上者，雖名入獄，如是乙辛二日占，卻名貴人臨身，反宜干投貴人周全成事。其餘八干，晝夜貴人坐地盤辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日占之，乃為貴人入宅，非坐獄論也。

천을귀인이 지반의 진·술 두 자리에 가림하면 본명은 입옥(入獄)이니 진은 천라(天羅)이요 술은 지망(地網)으로 모두 수계(囚繫)의 땅이다. 다만 만약 을일·신일에 기과하면 진술이 마침 이 두 간의 귀인의 본위로 도리어 귀인림신이라 하니, 이때는 바로 글을 던져 귀인을 구견함이 좋아 사정이 도리어 능히 이루어 주전하다. 나머지 여덟 천간의 날에 주야 귀인이 지반 진술 위에 앉아야 비로소 천을의 입옥으로 셈한다. 가서 관장에게 간알하면 반드시 그 노를 촉하니 오직 암중에 모략하고 사적으로 기구함이 좋다. 이러한 과는 또 귀인수회(貴人受賄)라 한다. 만약 진일·술일에 점치면 저것은 귀인이 가택에 들어가는 상으로 옥에 앉은 것으로 단할 수 없다.

如六辛日午加干，如用晝占，雖是日鬼臨身，緣為貴人，切不可作鬼祟看，占病必是神祗為害，如臨宅上者，必是家堂神像不肅而致病患，宜修設功德安慰宅神，庶得無咎。又六丙日晝將亥加巳或亥加支，六丁日晝將亥加未，或亥加支，六乙日申加乙或申加支。

예컨대 여섯 신일에 오가 일간 신 위에 가해지고 낮에 기과하면 오가 바로 신의 주귀이다. 오화가 신금을 극하니 본래 일귀가 몸에 임하는 것이나 그것은 동시에 또 귀인이니 결단코 마땅히 귀수·흉살로 보아서는 안 된다. 질병을 점치면 대개 신령이 작숭하여 병을 일으킨 것이다. 만약 이 한 자리가 일지 곧 가택 위에 가해지면 저것은 곧 집안 당상에 모신 신상이 수선과 공경을 잃어 부른 병환이니, 마땅히 공덕을 수설하고 택신을 안무해야 비로소 재구를 면할 수 있다. 같은 부류로 또한 있으니 여섯 병일에 주장으로 해가 사에 가해지거나 혹은 해가 일지에 가해지고, 여섯 정일에 주장으로 해가 미에 가해지거나 혹은 해가 일지에 가해지고, 여섯 을일에 신이 을에 가해지거나 혹은 신이 일지에 가해진다.

空亡貴人格：緣貴人作空亡者，亦是神祗撓害，占訟大凶，亦為之閒貴人尤忌。貴人作墓格：六甲日丑為夜貴作墓神加干，六庚日丑為晝貴作墓神加干。貴人脫氣格：如六壬、六癸日以卯為夜貴作脫氣，必被貴人脫賺，或神祗降殃，以致脫耗。

공망귀인이란 취한 저 귀인이 바로 공망에 떨어짐을 가리키니 역시 신령의 요해가 있음을 주하고 관사를 점치면 대흉이다. 이러한 귀인은 또 한귀인(閑貴人)이라 하여 일을 처리할 때 특히 기휘한다. 귀인작묘(貴人作墓)란 귀인이 동시에 또 일간의 묘신임을 가리킨다. 여섯 갑일은 축으로 야귀를 삼으니 축이 바로 갑목의 묘로 일간 위에 가림하고, 여섯 경일은 축으로 주귀를 삼으니 역시 묘신이 일간 위를 누른다. 귀인탈기(貴人脫氣)란 귀인이 도리어 일간의 기를 설함을 가리킨다. 여섯 임일·여섯 계일은 묘로 야귀를 삼으니 묘목이 임계의 수를 설한다. 일을 점치면 반드시 귀인에게 속임을 당하거나 혹은 신령의 강화를 당하여 전물이 모산이 이른다.

凡晝夜貴人皆立受克之方者，切不可告貴用事，緣二貴自受剋制，必自怒而不能成就我也，不論在傳不在傳，皆可用之，占得此課，不如不告，天乙謾被怒阻也。如六乙、六己日申加午、子加戌，六丙、六丁日亥加未、酉加巳，六辛日午加子、寅加申，六壬、六癸日巳加亥，卯加酉，惟甲戊庚三干無此例。

무릇 주귀·야귀 두 자리가 모두 극을 받는 곳에 서 있으면 결단코 가서 상사를 간알하고 사람을 청하여 일을 하게 해서는 안 된다. 두 귀인이 자신도 상아 극을 받아 자주하지 못하면 필연히 온 배 속의 뇌노가 있으니 어찌 또 나를 이루어 줌을 돌보겠는가. 그것들이 삼전 안에 떨어지든 아니든을 묻지 않고 이 한 조는 모두 적용한다. 이러한 과를 점치면 가서 구고하지 않음만 못하니 그렇지 않으면 헛되이 천을귀인의 발노·저요(阻撓)를 부른다. 소속 예가 있다. 여섯 을일·여섯 기일에 신이 오에 가해지고 자가 술에 가해지고, 여섯 병일·여섯 정일에 해가 미에 가해지고 유가 사에 가해지고, 여섯 신일에 오가 자에 가해지고 인이 신에 가해지고, 여섯 임일·여섯 계일에 사가 해에 가해지고 묘가 유에 가해진다. 유독 갑·무·경 세 간의 날은 이러한 격국이 없다.

白虎或乘臨丑格：乃貴人怒惡之貌，凡占干貴官值此，必招貴人嗔怒，占訟尤忌，緣丑乃天乙之本家，不宜見白虎也。或欲告貴人求文書事吉。

백호가 축 위에 승림하면 곧 귀인이 온 얼굴에 노기를 띤 상이다. 무릇 가서 관장을 구견하고 이 과를 점치면 반드시 상대를 촉노시키고 관사를 물으면 특히 기휘하니, 축은 천을귀인의 본가로 집안에 마땅히 한 마리 백호가 침입해서는 안 되기 때문이다. 다만 만약 귀인에게 향하여 문서·비건(批件) 류의 일을 구취하려 하면 도리어 길리하다.

貴人忌憚格：緣朱雀乘神克貴人，不可告貴求托，必貴人忌憚而不肯用事。如甲日丑加寅，乃晝貴臨身，如占用文書之事不吉，緣朱雀乘卯克天乙之丑土故也。又六己日申為夜貴臨身，朱雀乘午而克貴，又六己日晝貴人是子臨身，朱雀乘戌而克貴。

주작은 문서·구설을 주한다. 그것이 탄 신이 도리어 가서 귀인을 극제하면 곧 귀인기탄(貴人忌憚)이라 한다. 이러한 과는 사람을 구하여 일을 부탁해서는 안 되니 귀인이 마음속에 고기(顧忌)가 있어 너를 위해 나서려 하지 않기 때문이다. 예컨대 갑일에 축이 인에 가해지면 축은 주귀로 일간의 몸에 임한다. 만약 문서의 일을 점치면 도리어 불길하니 까닭은 주작이 묘목을 타고 묘목이 천을이 있는 축토를 극주하기 때문이다. 또 여섯 기일에 신이 야귀로 몸에 임하나 주작이 오화를 타고 와서 신금을 극하고, 여섯 기일에 주귀가 자로 몸에 임하나 주작이 술토를 타고 와서 자수를 극하니 모두 이 격에 속한다.

真朱雀格：緣朱雀臨午，惟可求文書於朝廷，或達於至尊之前最宜。戊己年或辰戌丑未年占之，以真朱雀生太歲故也。若申酉年占之大忌。

주작은 본래 화에 속하고 화위는 오에 있으니 주작이 마침 오 위에 임하면 이것이 자기의 본위를 얻은 것이다. 그러므로 진주작(眞朱雀)이라 한다. 이 한 격은 오직 조정에 향하여 문서를 올리거나 혹은 말을 곧장 지존의 어전에 이르게 함이 좋아 가장 상의하다. 만약 무년·기년 혹은 진·술·축·미의 해에 점치면 더욱 좋으니 진주작의 화가 능히 이 몇 해의 토에 속한 태세를 생하기 때문이다. 만약 신년·유년에 점치면 곧 크게 기휘가 되니 화가 도리어 가서 금을 극하여 충돌을 이루기 때문이다.

凡晝夜貴人皆空亡者，如干投貴人，事已蒙許允，後卻被人攙越，凡占若值此，事事成拙，或有人報喜且勿信，恐為同名姓人，後非我喜，誠為虛喜，而己反有所費也，故俗諺云：爭似不來還不往，亦無歡喜亦無憂。如丁丑日酉加未作空，亥加酉又落空之類，主告貴先允而事未決，後換旬始可有望。

무릇 주귀·야귀 두 자리가 모두 공망에 떨어지면 가서 글을 던져 귀인을 구견하여 사정이 당면에 이미 응낙했으나 뒤에는 도리어 남에게 앞을 빼앗긴다. 무릇 이 격을 점쳐 만나면 건건의 일이 모두 졸하게 이루어지지 않는다. 비록 사람이 와서 희신을 고함이 있어도 가볍게 믿지 마라. 대개는 너와 동명동성인 다른 한 사람이 좋은 곳을 얻은 것으로 끝내 저 희사가 나란히 자기에게 속하지 않아 헛되이 기뻐하는 한바탕이 되고 또 도리어 반전(盤纏)을 붙였다. 그러므로 속담에 이르기를 헛되이 오고 헛되이 가느니 오지 않고 가지 않음만 못하다. 이미 환희도 없고 또 우수도 없다고. 예컨대 정축일에 유가 미에 가해져 공에 떨어지고 해가 유에 가해져 또 공에 떨어지니 곧 이 부류로, 상사를 구견함에 먼저 구두의 응낙을 얻고 사정은 도리어 지지하여 결하지 않아 한 순을 바꾸어 지난 뒤에 이르러 비로소 지망이 있음을 주한다.

謂戌為天魁，亥為天門，凡戌加亥為用者，占謀用皆被阻隔，或壬癸日占，旦暮皆乘白虎，占病多是隔氣，或食積隔，或是邪祟為災，服藥宜下之為佳。如占盜賊難獲，訪人不見，諸占總不免關隔二字也。

술을 천괴(天魁)라 하고 해를 천문(天門)이라 한다. 무릇 술이 해 위에 가해져 취하여 발용으로 삼는 것은 꾸미는 일이 모두 조격(阻隔)을 만난다. 만약 임일·계일에 기과를 만나면 조만을 묻지 않고 이 한 자리가 모두 백호를 탄다. 질병을 점치면 대개 기기가 옹색하여 통하지 않거나 혹은 음식이 적체하여 격을 이루거나 혹은 사숭이 작괴한 것이니, 약을 쓰면 달려 통하(通下)하고 적을 공하는 방법으로 좋게 한다. 포도(捕盜)를 점치면 곧 도적이 금획하기 어렵고 방인(訪人)을 점치면 곧 사람이 만나지지 않는다. 각 류의 점문은 총괄하여 관격 두 글자를 벗어나지 못한다.

如壬午、壬辰、壬子、壬戌、癸亥五日並戌加亥為用，旦暮天將皆是白虎，又乙亥、丙子、丁亥、戊子、乙未、己亥、庚子、己酉、辛亥，此九日亦見戌加亥為用者，宜視晝夜之天將以定其吉凶之兆。

구체적으로 말하면 임오·임진·임자·임술·계해 이 닷새는 모두 술이 해에 가해져 취하여 발용으로 삼고 또 조점·만점을 묻지 않고 이 한 자리가 탄 천장은 모두 백호이다. 따로 을해·병자·정해·무자·을미·기해·경자·기유·신해 아흐레가 있어 역시 술이 해에 가해져 발용하는 형정이 나타나니, 저것은 곧 당시에 탄 것이 구경 주장인지 야장인지를 보아야 하고 이를 근거하여 길흉의 정조를 판정한다.

謂辰為天罡，寅為鬼戶，凡辰加寅為罡塞鬼門，不論在傳不在傳，皆名罡塞鬼戶，使眾鬼不得窺覷，宜閃災避難，陰謀私禱，或弔喪問病，合藥書符。

진을 천강(天罡)이라 하고 인을 귀호(鬼戶)라 한다. 무릇 진이 인 위에 가해지면 곧 천강이 귀문을 막은 것이다. 그것이 삼전 안에 떨어지든 아니든을 묻지 않고 모두 강색귀호로 셈하여 능히 뭇 귀로 하여금 엿볼 곳이 없게 한다. 이러한 과는 재를 피하고 난을 피하며 암중에 주모하고 사적으로 기도하는 데 좋고, 또한 상에 달려 조하고 병을 찾아 질을 묻는 데 좋으며 및 약을 배합하고 부록(符籙)을 서사하는 데 좋다.

如甲戊庚日尤的，緣晝貴登天門，天罡塞鬼戶，凡占無不亨利，又如己丑日卯加丑為初傳，乃是日之鬼，中傳巳又入鬼鄉，末傳未空，誠為凶課，如用辰為月將尤妙，名天網四張，賴天罡塞鬼戶，使萬鬼潛惡獸伏，所作任意謀為，無阻無障礙也。

갑일·무일·경일이 가장 응험하니 이 사흘은 주귀가 바로 천문에 오르고(귀인이 해위에 임함) 천강이 또 귀호를 막아 무릇 점쳐 형통·순리하지 않음이 없다. 다시 예컨대 기축일에 묘가 축에 가해져 취하여 초전으로 삼으면 묘목이 바로 기토의 관귀이고 중전의 사가 또 빠져 귀향(鬼鄉)에 들어가며 말전의 미는 또 공망에 떨어지니 본래 한 벌의 흉과이나, 다만 이 날에 만약 진으로 월장을 삼으면 도리어 가장 묘하니 이 상은 천망사장(天網四張)이라 하여 전적으로 천강이 귀호를 막아 죽이는 데 의지하여 만귀로 하여금 형을 숨기고 악수로 하여금 엎드려 숨게 하면 무엇을 하려 해도 곧 하여 조금도 저애가 없다.

貴塞鬼戶格：緣三傳作日鬼，賴貴人塞鬼戶也，亦任謀為。如壬戌、壬辰日巳加寅，癸丑、癸亥、癸未、癸酉四日亦巳加寅，三傳辰未戌皆鬼，如用晝貴乃名貴人臨寅鬼門，杜鬼賊不出，萬事皆寬。以上例如不在傳上，或占人行年本命在寅亦是也。

귀색귀호란 삼전이 비록 모두 일간의 관귀를 이루었으나 도리어 전적으로 귀인이 귀호를 진주(鎭住)하는 데 의지함을 말한다. 그러므로 그대로 방수하여 일을 꾸밀 수 있다. 예컨대 임술·임진 두 날에 사가 인에 가해지고 계축·계해·계미·계유 네 날도 역시 사가 인에 가해지며 삼전을 배출하여 진·미·술은 임계의 수에 대해 말하면 모두 관귀이다. 이때 만약 주귀를 취하면 곧 귀인이 인위의 귀문에 임한다 하여 귀적을 문 안에 막아 나올 수 없게 하여 만사가 모두 관송(寬松)을 얻는다. 위의 이러한 예는 비록 귀인이 삼전 위에 떨어지지 않더라도 오직 구점하는 사람의 「행년」(세수에 따라 해마다 옮기는 신) 혹은 「본명」(속하는 생년의 신)이 마침 인 위에 있으면 일양으로 셈할 수 있다.

神藏煞沒格：如甲戊庚三日以丑未臨亥者尤的，餘日有神藏無煞沒，有煞沒無神藏，緣貴人登天門，百煞拱護，凡謀亨利，且夫六神藏者，如甲戊庚日，丑未為晝夜貴加地盤亥，乃名貴登天門，塍蛇臨地盤子，名墮水；朱雀臨地盤癸丑，名投江；勾陳臨地盤卯，名受制；天空臨地盤巳，名投絕；白虎臨地盤午，名燒身；元武臨地盤申，名現形，此乃六神藏也。夫四煞沒者，緣辰戌丑未五墓煞，陷於四維而沒，故也。四孟月占尤的，緣四維為月將故也。餘月尚未可用。

신장살몰(神藏煞沒)은 갑·무·경 세 날에 축·미 두 귀가 해 위에 임하는 것으로 가장 확절(確切)하게 한다. 다른 날은 왕왕 오직 신장만 있고 살몰이 없거나 혹은 오직 살몰만 있고 신장이 없다. 귀인이 천문에 올라 올라가고 여러 살이 공수하여 호위하면 무릇 모위가 모두 형통하고 이롭다. 이른바 육신장이란 이러하다. 갑·무·경일에 축·미 두 자리의 주야 귀인이 지반 해 위에 가해지는 것을 귀등천문(貴登天門)이라 하고, 「등사」가 지반 자위에 임하는 것을 타수(墮水)라 하며, 주작이 지반 계축위에 임하는 것을 투강(投江)이라 하고, 구진이 지반 묘위에 임하는 것을 수제(受制)라 하고, 천공이 지반 사위에 임하는 것을 투절(投絶)이라 하고, 백호가 지반 오위에 임하는 것을 소신(燒身)이라 하며, 「현무」(도적·음사를 주하는 장)이 지반 신위에 임하는 것을 현형(現形)이라 한다. 여섯 흉장이 각기 세를 잃으니 그러므로 신장이라 칭한다. 이른바 사살몰이란 진·술·축·미 이 몇 자리의 묘살이 사유(四維)의 자리에 함락하여 은몰하여 일어나지 않는 것이다. 인·신·사·해 사맹의 달에 기과하면 가장 응험하니 그때는 사유가 마침 월장을 맡기 때문이다. 나머지 월분은 아직 쓰이지 않는다.

謂丙戌日戌加巳及支辰來墓日干，兼晝夜天將皆乘蛇及地盤之巳亦是螣蛇之位，故名為“兩蛇夾墓”也，如占病必有積塊在腹中，因此疾以至不救，或行年本命是戌，其死尤速。如年命居亥上乘天罡辰虎沖戌蛇故名“破墓”，庶得少延。如丙申日得此，終不能救，緣辰作空虎，無力沖其戌蛇也，外四丙日亦然。

병술일에 술이 사 위에 가해지고 일지의 진이 또 와서 일간 병화의 묘를 맡는다. 더하여 주점·야점을 묻지 않고 이 한 자리가 모두 등사를 타며 지반의 사는 원래도 역시 등사의 본위이니, 위아래 두 마리 뱀이 묘신을 가운데 끼운다. 그러므로 양사협묘라 한다. 질병을 점치면 뱃속에 반드시 적괴(積塊)가 있어 왕왕 이 병으로 구치할 방법이 없다. 만약 구점인의 행년 혹은 본명이 바로 술이면 죽는 것이 더욱 빠르다. 만약 연명이 해 위에 떨어지면 해 위에 탄 것은 천강 진이요 또 백호를 타니 진이 능히 술위의 사묘(蛇墓)를 충개(沖開)하니 이것을 파묘(破墓)라 하여 또한 다소 시일을 연할 수 있다. 만약 병신일에 이 한 과를 얻으면 끝내 구하여 돌이키지 못하니 저 진이 탄 것은 낙공의 백호로 술 위의 뱀을 충개할 힘이 없기 때문이다. 나머지 네 병일도 역시 일양하다.

但不得如丙戌日例，巳上占訟必被囚禁，凡占事已見凶禍卒難脫免，轉昏轉晦不能亨快，占病難愈，占產凶。此例邵師為“抱石投江”之喻。

다만 응하는 것이 병술일처럼 철저하지 않을 뿐이다. 이상 여러 예는 관사를 점치면 반드시 수금을 당하고, 무릇 사정을 점치면 흉화가 이미 현형하여 창졸 사이에 벗어나기 어렵고 국면이 점점 혼암하여 숨을 쉬지 못한다. 질병을 점치면 낫기 어렵고 생산을 점치면 곧 흉하다. 이 한 격은 소언화(邵彦和) 선생이 돌을 안고 강에 던짐에 비유하였다. 돌을 안고 뛰어 강에 내리면 가라앉아 내려가면 곧 다시 떠오를 이치가 없다.

外有六己日辰加未夜占，乃兩常夾墓；辰加辰伏吟，兩勾夾墓。六壬日辰加亥乃兩後夾墓；六辛日丑加申兩虎夾墓。六甲日未加丑夜貴，兩貴夾墓；未加戌晝貴，兩空夾墓。六乙日未加巳兩蛇夾墓。六壬、六癸日辰加巳，兩蛇夾墓。六庚日丑加丑，兩貴夾墓；丑加戌兩空夾墓。六丁日戌加巳兩蛇夾墓，六己日辰加辰兩勾夾墓。

이 밖에 또 한 무리의 같은 부류의 변격이 있다. 여섯 기일에 진이 미에 가해져 야간에 기과하면 상하가 모두 「태상」(의식·연연을 주하고 또 효복·포백을 주하는 장)을 타니 양상협묘(兩常夾墓)라 한다. 진이 진에 가해져 복음과를 이루면 상하가 모두 구진을 타니 양구협묘(兩勾夾墓)라 한다. 여섯 임일에 진이 해에 가해지면 상하가 모두 「천후」(부인·음사를 주하는 장)를 타니 양후협묘(兩后夾墓)라 한다. 여섯 신일에 축이 신에 가해지면 상하가 모두 백호를 타니 양호협묘(兩虎夾墓)라 한다. 여섯 갑일에 미가 축에 가해져 야귀를 취하면 상하가 모두 귀인이니 양귀협묘(兩貴夾墓)라 하고, 미가 술에 가해져 주귀를 취하면 상하가 모두 천공을 타니 양공협묘(兩空夾墓)라 한다. 여섯 을일에 미가 사에 가해지는 것은 양사협묘이고, 여섯 임일·여섯 계일에 진이 사에 가해지는 것도 역시 양사협묘이며, 여섯 경일에 축이 축에 가해지는 것은 양귀협묘이고 축이 술에 가해지는 것은 양공협묘이며, 여섯 정일에 술이 사에 가해지는 것은 양사협묘이고 여섯 기일에 진이 진에 가해지는 것은 양구협묘이다.

謂虎視課者，乃柔日也，昴昨課者，乃剛日也，緣雞鳴則仰首，虎視則俯首也。如柔日虎視卦中，天將又乘白虎者，譬如前後皆有猛虎，縱勇夫至於此時，亦難施力，凡占豈免至驚至危乎。

호시과(虎視課)는 음유(陰柔)의 날에서 나오고 앙성과는 양강(陽剛)의 날에서 나온다. 취상은 닭이 울 때는 머리를 들고 호랑이가 사람을 노려볼 때는 머리를 숙이니 한 번 들고 한 번 굽는 것이 바로 강유 두 가지 취과의 법에 대한다. 만약 유일의 호시과 속에 천장이 편편히 또 백호를 타면 저것은 곧 앞뒤에 모두 웅크린 맹호가 있는 것에 비유할 수 있으니 비록 용부가 이 걸음에 이르러도 힘을 써 내지 못한다. 무릇 점치면 어찌 극도의 경공(驚恐)과 위험을 면하겠는가.

如丁亥日夜將，寅加亥作白虎在末傳，丁丑日辰加未夜將，又辰加丑晝將，辛卯日子加卯夜將，辛未日亥加戌晝將，雖白虎臨戌亥，是空亡，緣臨干上乃白虎臨身，兼中傳並干上是兩重虎，又支上乘申，及初末申亦作白虎之本位，乃支干三傳乘其虎五，凡值此課，驚天動地，而凶禍難免也。

예가 있다. 정해일에 야장을 쓰고 인이 해에 가해져 백호를 타고 말전에 떨어지고, 정축일에 진이 미에 가해져 야장을 쓰고 또 진이 축에 가해져 주장을 쓰며, 신묘일에 자가 묘에 가해져 야장을 쓰고, 신미일에 해가 술에 가해져 주장을 쓴다. 마지막 이 날은 백호가 비록 술해에 임하되 바로 공망에 당하나 도리어 그것이 일간 위에 떨어지기 때문에 여전히 백호림신으로 셈한다. 중전은 이어 간 위와 또 두 겹의 백호이고, 일지 위에 신을 타며 초전·말전의 신도 모두 백호의 본위이니, 이렇게 간·지·삼전의 앞뒤에 도합 다섯 곳의 호기가 있다. 무릇 이러한 과를 만나면 사정이 반드시 하늘을 놀라고 땅을 움직이게 하여 흉화를 피하기 어렵다.

及有戊寅日丑加酉旦占，雖是剛日，亦如前詳，俗諺云，雙拳不敵四手，何況逢剛猛虎乎。履六三咥人凶，九四訴訴終吉。外有己巳日干上申，初傳申，中傳申又上虎視卦，凡占既歷四重虎穴，豈免至驚至危。又己酉日第四課白虎未加申，末傳又是申，又是虎視卦體，凡占亦如值三虎。又癸未日乃虎視卦，初傳申，中傳寅亦是虎，末傳又是申，一如四虎。乙未日寅加辰亦是虎，又是虎視卦，未乘白虎臨酉，酉為年命者更凶。

또 무인일에 축이 유에 가해져 아침에 기과하는 것이 있으니 비록 강일에 속하나 역시 앞의 설법을 따라 와서 단한다. 속담에 이르기를 두 주먹이 네 손을 당하지 못한다 하였는데 하물며 부딪힌 것이 강맹한 호랑이임이랴. 《주역·이괘(履卦)》 육삼효에 호랑이가 사람을 물면 곧 흉하고 구사효에 마음에 계구(戒懼)를 두면 끝내 길을 얻는다 하였으니 바로 이 뜻이다. 따로 기사일에 간 위가 신이고 초전이 신이며 중전이 또 신이고 또 호시과를 만나니, 일을 점치면 곧 네 겹의 호혈(虎穴)을 잇달아 지나는 것과 같으니 어찌 경험이 만분이 아니겠는가. 기유일에 제사과 백호가 미를 타고 신에 가해지고 말전이 또 신이니 역시 호시과의 체식으로 일을 점치면 세 마리 호랑이를 만남과 같다. 계미일은 본래 호시과인데 초전 신·중전 인이 모두 호위에 속하고 말전이 또 신이니 역시 네 호랑이와 같다. 을미일에 인이 진에 가해지는 것도 역시 호랑이요 또 호시과를 만나며 미 위에 백호를 타고 유에 임하니, 만약 유가 바로 구점인의 연명이면 곧 더욱 흉하다.

謂干上乘干前一辰，支上乘支前一辰，故名一在羅地網，凡得此卦，網羅兜裹身宅，諸占豈能亨快，此例如進連茹課中多有，不必細具。如甲申日干上卯、支上酉，餘仿此。

일간 위에 탄 것은 일간의 앞 한 신이요 일지 위에 탄 것은 일지의 앞 한 신이니 이것을 곧 천라지망(天羅地網)이라 한다. 무릇 이러한 과를 얻으면 나망이 사람 몸과 가택을 함께 거머쥐니 각 류의 점문이 어찌 통창·통쾌할 수 있겠는가. 이러한 격국은 진여(進茹)·연여(連茹) 부류의 과 가운데 매우 많으니 하나하나 열거할 필요가 없다. 예컨대 갑신일에 간 위는 묘·지 위는 유이니 나머지 각 날은 이를 따라 유추한다.

凡占止利守己，則為支干乘旺，倘若動謀，變為羅網纏其身宅，及作羊刃之煞，傷其身而毀其宅，又乘凶將，其禍尤甚，如占人年命上神沖破支干之網，始無咎也，或遇空亡亦名破羅破網。

무릇 이 과를 점치면 오직 본분을 안수(安守)하는 데만 이로우니 그때는 간지 상신이 오히려 왕을 타고 힘을 얻는다고 셈한다. 일단 생각을 움직여 일을 꾸미면 저 두 자리가 곧 뒤집어 나망을 이루어 몸과 택을 휘감아 묶고 나란히 양인 흉살로 화하여 사람의 몸을 상하고 사람의 택을 훼한다. 만약 다시 흉장을 타면 화사가 더욱 무겁다. 오직 구점인의 연명 위의 신이 간지의 이 겹 나망을 충파할 수 있을 때에야 재화가 있지 않게 된다. 혹은 간지 상신이 마침 공망에 당하는 것도 역시 파라·파망(破羅破網)이라 한다.

干上乘支之網，支上乘干之羅者例，凡占事我欲網羅他，他已網羅我，互相闇昧，如庚寅日干上卯、支上酉，餘干四絕體中多有。值干之天羅地網，有官人主丁父服；值支之天羅地網，主丁母服。丁丑日干上寅為互網，又干上申為皆網，癸未日干上寅申，己丑日干上寅申，庚寅日干上卯酉，丙申日干上午，庚申日干上酉，戊申日干上午，壬寅日干上子。

따로 한 종의 교차 격국이 있다. 일간 위에 탄 것은 일지에 속하는 저 망이요 일지 위에 탄 것은 일간에 속하는 저 라이다. 무릇 일을 점치면 내 쪽은 바로 상대를 나직(羅織)하려 하는데 상대는 이미 일찍 나를 나직하였으니 피차가 모두 암중에 계산한다. 예컨대 경인일에 간 위는 묘·지 위는 유이니 이러한 과는 사절체(四絶體) 가운데 매우 많다. 나망이 만약 일간 쪽에 응하면 벼슬하는 사람은 부상(父喪)을 당함을 주하고, 만약 일지 쪽에 응하면 모상을 당함을 주한다. 이 밖에 정축일에 간 위에서 인을 보는 것은 호망(互網)이요 간 위에서 신을 보는 것은 개망(皆網)이며, 계미일에 간 위에서 인·신을 보고, 기축일에 간 위에서 인·신을 보고, 경인일에 간 위에서 묘·유를 보고, 병신일에 간 위에서 오를 보고, 경신일에 간 위에서 유를 보고, 무신일에 간 위에서 오를 보고, 임인일에 간 위에서 자를 본다.

如甲申日未加寅，乃墓神覆日，如占人本命又是未生，乃名天網自裹，凡值此課，必是自招其禍，非干他人暗算，所作昏晦，如處雲霧，常被揶揄，必是命運災衰，星辰不順，惟宜醮謝本命星位，庶免前殃，餘干仿此，或是用起並時同剋日課，又值本命作日墓神，尤為凶甚。

예컨대 갑신일에 미가 인 위에 가해진다. 미는 갑목의 묘신으로 일간 위를 덮는다. 만약 구점인의 본명의 신도 바로 미이면 곧 천망자과(天網自裹)라 한다. 무릇 이러한 과를 만나면 화사가 반드시 자기가 부른 것이요 곁 사람의 암산과 상관없다. 행사가 혼매·불명하여 몸이 운무 속에 처한 것과 같고 또한 늘 남의 기소(譏笑)·희롱을 당한다. 이것은 대개 명운이 쇠패하고 성신이 불순한 것이 초래한 것이니, 오직 초를 베풀어 자기 본명의 성위에 도사(禱謝)해야 비로소 장차 이를 재앙을 면하기를 바랄 수 있다. 나머지 천간의 날은 이를 따라 유추한다. 만약 발용의 신이 점시를 이어 일제히 와서 일간을 극하고 본명이 또 마침 일간의 묘신을 맡으면 곧 흉함이 더욱 심하다.

丁神厭目格：如乙巳日未加乙，乃墓神覆日，如夜占上乘塍蛇，如四月占，又為月厭，亦是飛廉大煞，亦是天目煞，又乘旬內之丁神，如占人未為本命，必是夜多怪夢而至身位災衰，亦宜禱禳上天星煞，庶免極凶。餘甲辰旬中，遇未加支於四月占，皆如前說，必宅中多怪現形，蓋未為丁神乘厭目等凶煞故也。

정신염목(丁神厭目)의 이 한 격. 예컨대 을사일에 미가 을 위에 가해진다. 미는 을목의 묘신으로 일간을 눌러 덮는다. 야간에 기과하면 이 한 자리가 등사를 탄다. 만약 또 사월에 기과하면 미가 곧 당월의 월염이요 동시에 또 비렴대살(飛廉大煞)과 천목살(天目煞)을 맡는다. 다시 더하여 미가 바로 본순이 둔하는 정신이다. 만약 구점인의 본명이 마침 미이면 밤에 반드시 괴몽이 많아 자신의 운세가 쇠패하니, 역시 마땅히 하늘에 향하여 기도하고 이 몇 가지 성살을 양해해야 비로소 흉이 극처에 이름을 면한다. 무릇 갑진 한 순 가운데 있어 사월에 기과하여 미가 일지에 가해지는 것을 만나면 모두 앞에서 말한 것을 따라 와서 단하니, 가택 안에 반드시 자주 괴이가 현형함을 보니 미가 이미 정신이요 또 월염·천목 류의 흉살을 타기 때문이다.

如丙午日干上寅、支上卯，此支干全生，豈宜俱空，其第二、第四課卻全見鬼賊。如壬午日干上申，雖為日之長生，奈是旬空，既見生不生，不如無生，不免尋初傳巳火為財，又坐空鄉，又為破碎，及至破費錢財，豈宜中傳見寅為脫氣，及支上卯木併力而盜脫其日干之氣，以此推之，得之不足，費之有餘，亦喻所得不償所費。

예컨대 병오일에 간 위는 인·지 위는 묘이다. 인묘의 목이 모두 와서 병화를 생하니 본래 간지가 쌍쌍이 생을 얻는데 편편히 이 두 자리가 또 일제히 공에 떨어진다. 더욱이 제이과·제사과 위에 또 전부 관귀·적신이 나타난다. 또 임오일에 간 위에서 신을 보니 신은 본래 임수의 장생의 땅이나 마땅히 순공에 당하니 이미 생을 보았으나 생하여 일어나지 못하니 차라리 원래 생이 없음만 못하다. 이에 오직 돌아가서 초전의 사화에 가서 재를 구할 수밖에 없으나 사화도 역시 공망의 고향에 앉아 또 파쇄살을 띠니 결과는 한 필의 전재를 헛되이 깨뜨림에 돌아간다. 하물며 중전에 인을 보아 와서 임수의 기를 설하고 일지 위의 묘목이 또 함께 일간을 도설하니, 이렇게 추하여 내려가면 얻는 것이 부족하고 쓰는 것이 남음이 있으니 바로 거두어 들이는 것이 써내는 것에 못 미친다.

又如癸未日干上申金，乃長生作空，支上寅木乃脫氣卻實。又戊子日干上午雖是生氣，奈是旬空，既生我者空亡，豈宜三傳寅卯辰皆鬼，引起干午反為羊刃，其凶難免，如亥子本命稍緩。

또 계미일에 간 위의 신금은 계수의 장생이되 도리어 공에 떨어지고, 지 위의 인목은 오로지 계수의 기를 설하되 편편히 또 실하여 공하지 않으니 한쪽은 허하고 한쪽은 실하여 오직 모산이 있고 진익이 없다. 또 무자일에 간 위의 오화는 본래 무토의 생기이나 역시 순공 안에 있다. 나를 생하는 한 자리가 이미 공에 떨어졌는데 삼전이 편편히 인·묘·진을 배출하여 전부 무토를 극하는 관귀이고 또 간 위의 오를 끌어 움직여 도리어 양인을 이루니 흉사가 곧 피할 수 없다. 만약 구점인의 본명이 해 혹은 자이면 흉세가 다소 완할 수 있다.

又癸未日丑加巳，三傳金局生日，豈可初末空亡，獨留中傳丑土不空，並晝將貴勾常土將盡來克干。又乙巳日干上卯空亡，情願以干加支而受脫也。以上總皆生空，脫與鬼皆實論耳。

또 계미일에 축이 사 위에 가해지고 삼전이 맺어 금국을 이루어 본래 일간을 생조할 수 있으나 아깝게도 초전·말전이 모두 공에 떨어지고 단단히 중전의 축토만 공하지 않으며, 더욱이 주장 속의 귀인·구진·태상이 또 모두 토에 속하여 일제히 와서 일간을 극한다. 또 을사일에 간 위의 묘가 공망에 떨어지면 그러면 차라리 일간을 일지 위에 가하여 일점의 설기를 받기를 원한다. 이상 이러한 예는 말을 다하면 모두 한 가지 도리이니 나를 생하는 것은 공에 떨어지고 나를 설하는 것·나를 극하는 것은 도리어 샘샘이 낙실(落實)한다.

得少失多格：如甲寅日干上卯，乃日之旺神，三傳辰巳午，彼此引入初傳，辰乃干上卯之六害，中末盜氣，此所謂貪他一粒米，失卻半年糧也。

득소실다(得少失多)의 이 한 격. 예컨대 갑인일에 간 위가 묘이고 묘는 갑목의 제왕(帝旺)의 신으로 본래 힘을 얻는다. 그런데 삼전이 진·사·오를 배출하여 한 갈래로 일간을 견인하여 가니, 초전의 진이 마침 간 위의 묘와 육해를 구성하고 중전·말전의 사오의 화가 또 와서 목기를 도설한다. 이것을 곧 남의 집 한 알의 쌀을 탐하다가 도리어 자기 집 반년의 양식을 배상한다고 한다.

如戊申日干上未，三傳子寅辰，初傳雖是日財，奈坐戌土之上受克，又乘白虎，緣戀此驚危之財，引入中末鬼鄉，尤幸鬼亦空亡，凡占乃應俗諺云：爭似不來還不往，亦無歡笑亦無愁。

예컨대 무신일에 간 위는 미이고 삼전이 자·인·진을 배출한다. 초전의 자수는 비록 무토의 재이나 술토 위에 앉아 극을 받고 또 백호를 탄다. 오직 이 한 주(注)의 경험의 재를 탐련하는 까닭에 도리어 사람을 중전·말전의 관귀의 고향으로 끌어들인다. 다행인 것은 저 관귀의 본신도 역시 공망에 떨어져 흉험이 실처에 이르지 않는다. 무릇 이 과를 점치면 바로 저 속담에 응한다. 헛되이 오고 헛되이 가느니 오지 않고 가지 않음만 못하다. 이미 환소도 없고 또 우수도 없다고.

又丙寅日申加巳，夜乘蛇夾克財，中末空陷。丁卯日酉加丁，晝乘朱雀夾克財，中末鬼空。癸未日巳加子作財，乃傳墓入墓，中末雖是日鬼，緣貪墓其巳火不能為鬼。己酉日亥加己作財受克，雖三傳克干，奈中末空亡。壬寅日返吟，棄干上空財就初末脫氣，幸受申生干也。壬寅日伏吟，干上雖逢日之祿，如晝占乃乘天空，中值脫，末財又空。已上財祿俱作空被克，總無實得之意也。

같은 부류로 또 몇 예가 있다. 병인일에 신이 사에 가해지고 야점할 때 상하에 등사를 타고 재신을 가운데 끼어 극주하며 중전·말전이 또 모두 공망에 빠진다. 정묘일에 유가 정에 가해지고 주점할 때 주작을 타고 협극하여 재신을 극하며 중말 두 전의 관귀가 공에 떨어진다. 계미일에 사가 자에 가해져 취하여 재로 삼는 것은 묘에서 전하여 묘에 들어감이니, 중말이 비록 일간의 관귀이나 다만 사화가 탐련하여 묘에 들어가면 귀를 이루지 못한다. 기유일에 해가 기에 가해지고 재신이 극을 받으며 삼전이 비록 와서 일간을 극하나 다행히 중말이 공에 떨어진다. 임인일의 반음과는 오직 간 위의 저 주의 공재를 버리고 돌이켜 초말 두 전의 설기에 가까이함이 좋으니 다행히 말전의 신이 또한 능히 일간을 생한다. 임인일의 복음과는 간 위에 비록 일간의 록신을 만나나 주점에는 도리어 천공을 타고 중전은 설을 만나며 말전의 재가 또 공에 떨어진다. 이상 여러 예는 재와 록이 공에 떨어지지 않으면 곧 극을 받으니 총괄하여 실실재재하게 손에 이르는 뜻이 없다.

謂辰之華蓋作干之墓神，臨於干上發用是也。凡占身位，多昏多晦，卒難明白；或遭冤枉，難以分訴；占行人不歸，盡在彼處不如意也。如壬申，壬辰二日辰加壬為用；乙亥、乙未二日未加乙為用。

이른바 화개부일(華蓋覆日)이란 「화개」를 맡은 저 한 신이 동시에 또 일간의 묘신으로 일간 위에 임하여 나란히 취하여 발용으로 삼는 것을 말한다. 무릇 본신의 처경을 점치면 대개 혼매·혼암하여 한시에 말해 밝히지 못하거나 혹은 원왕을 몽수하여 또 분변할 곳이 없다. 외출한 사람을 점치면 곧 돌아오려 하지 않으니 그가 저쪽에서 여러 일이 여의하지 않기 때문이다. 예컨대 임신·임진 두 날에 진이 임에 가해져 발용하고, 을해·을미 두 날에 미가 을에 가해져 발용한다.

如丙午日戌加午，乃是支墓，如占家宅，誠為宅舍不亨快，如用戌為月將，反名太陽輝照家宅，其屋必向陽而明朗，不然常有上人光飾尤勝。如太歲、貴人入宅更美，其餘占彼我，乃我不利而利於他人，以支屬他人也。

예컨대 병오일에 술이 오 위에 가해진다. 술은 일지 오의 묘이다. 만약 가택을 점치면 실로 옥택이 회체(晦滯)하여 창(暢)하지 않다. 다만 이 날에 만약 바로 술로 월장을 삼으면 술이 곧 태양을 대표하여 도리어 태양이 가택을 조요한다 하니 저 방자가 반드시 조양·명량하다. 비록 그렇지 않더라도 늘 윗사람이 와서 이를 위해 빛을 더하고 채를 더함이 있으니 저것이 곧 더욱 좋다. 만약 다시 태세·귀인이 함께 택위에 들어오면 더욱 아름답다. 나와 타인 사이의 일을 점침에 이르러서는 이 상은 도리어 나에게 이롭지 않고 상대에게 이로우니 일지가 본래 타인 쪽에 속하기 때문이다.

又如乙卯日子將卯時，此乃太陽作貴人而生宅，如占宅下必有寶藏，或是子年占之，其年必產貴子，其子雖是旬空，緣太陽乃懸空之象，不畏空亡故也。餘論太陽惟忌坐於夜方而不可用，或太陽臨身甚宜辨明雪恨。

또 을묘일에 자로 월장을 삼고 묘시에 기과하면 이때 태양이 마침 귀인을 맡아 와서 택위를 생조한다. 가택을 점치면 곧 집 아래에 반드시 매장한 재보가 있다. 만약 바로 자년을 만나 점치면 그 해에 집안에 반드시 귀자를 낳는다. 자가 비록 순공 안에 떨어지나 다만 태양은 본래 높이 하늘에 걸린 상이로 나란히 공망을 두려워하지 않는다. 총괄하여 말하면 태양을 논함에 오직 그것이 밤에 속하는 방위에 앉음을 꺼리니 그때는 곧 취용에 견디지 못한다. 만약 태양이 본신에 임하면 곧 가장 기회를 빌려 원굴을 변백하고 옛 원한을 씻음에 좋다.

謂六辛日丑加戌晝將乘白虎作墓神，內辛酉日丑為空亡尤可畏也，至辛巳日可畏愈甚，緣丑作丁神乘虎作墓，占病必死，諸占且昏且迷，又凶惡，防讎人冤執而遭捶楚。如冬占稍輕，緣丑至冬旺可作庫說。

여섯 신일에 축이 술 위에 가해지고 주장을 쓸 때는 축이 백호를 타고 또 신금의 묘신이다. 그 가운데 신유일의 축은 바로 공망에 떨어지니 더욱 두렵다. 신사일에 이르면 더욱 심하니 그때의 축은 이미 본순의 정신이요 또 백호를 타며 또 묘신을 맡기 때문이다. 질병을 점치면 반드시 죽고 다른 일을 점쳐도 역시 혼혼미미하여 또 흉악하며, 또한 원가(仇家)가 무고·늑송하여 장책(杖責)을 당함을 제방해야 한다. 만약 겨울에 기과하면 흉세가 다소 가벼우니 축이 겨울에 이르러 당왕하여 재고(財庫)로 말할 수 있기 때문이다.

外有六乙日晝貴順行，雖是未乘白虎，上有臨行年本命上者，即無加干者也，夏占稍輕，緣未旺亦為庫也，餘干無此例。

따로 여섯 을일에 주귀가 순행할 때는 미 위에도 백호를 타나, 다만 그것은 오직 구점인의 행년·본명 위에 임하여 이를 뿐 일간 위에 가해지지는 않는다. 이러한 형정은 만약 여름에 기과하면 흉세가 다소 가벼우니 미가 하계에 있어 당왕하여 역시 마땅히 고(庫)로 볼 수 있기 때문이다. 나머지 천간의 날은 이 한 예가 없다.

虎鬼加干格：如六己日卯加己夜、六壬日戌加壬晝夜、六癸日戌加癸晝，除乙辛二日及甲丙戊庚壬丁己癸八日無之。

호귀가간(虎鬼加干)이란 백호가 탄 신이 또 바로 일간을 극하는 관귀로 곧장 일간 머리 위를 누르는 것을 말한다. 예컨대 여섯 기일에 묘가 기에 가해져 야점하고, 여섯 임일에 술이 임에 가해져 주야 모두 그러하며, 여섯 계일에 술이 계에 가해져 주점한다. 을·신 두 날에 따로 전례가 있는 것을 제외하고, 갑·병·무·경·임·정·기·계 이 여덟 날은 나란히 모두 이 격을 구비하지 않는다.

此例有二等，一者干墓臨支，二者支墓臨支，以上二例占宅必有伏尸鬼禍或有形響，如又克宅者為的。假令乙亥日未為干墓臨支而克支，如晝占上乘白虎，其餘乙未日伏吟，並乙酉日未加酉，雖是墓虎臨支而不克支，外有辛未辛酉二日雖是丑加支，緣不克支稍輕，其墓作月將不在此限。

이 한 격은 두 부류로 나눈다. 한 부류는 일간의 묘가 일지 위에 임하는 것이요, 한 부류는 일지 자기의 묘가 일지 위에 임하는 것이다. 이 두 부류는 가택을 점치면 택 안에 반드시 매장한 시골이 작숭하거나 혹은 시시로 움직임을 듣고 형영을 본다. 만약 저 묘신이 또 도리어 택을 극하면 단함이 더욱 확준하다. 예컨대 을해일에 미는 을목의 묘로 일지 해 위에 임하여 나란히 해수를 극주하며 주점할 때 그것이 또 백호를 탄다. 나머지 을미일의 복음과·을유일에 미가 유에 가해지는 것 같은 것은 비록 역시 묘신이 호를 띠고 지에 임하나 도리어 나란히 지를 극하지 않는다. 따로 신미·신유 두 날이 있어 비록 축이 일지 위에 가해지나 지를 극하지 않기 때문에 흉세가 다소 가볍다. 저 묘신 본신이 바로 월장을 맡는 것에 이르러서는 이 예 안에 있지 않다.

第二等者，假令丙子日辰加子晝占，乃支墓臨支而克支乘虎，如占家宅值此課者，必家中有孝服動或有喪吊，其年內必有停喪，尤詳其墓屬何類，而言何人死。又丁亥日辰加亥夜。

제이류의 예. 병자일에 진이 자 위에 가해지고 낮에 기과하면 진은 자의 묘로 일지 위에 임하여 또 일지를 극하고 나란히 백호를 탄다. 가택을 점쳐 이 한 과를 만나면 집안에 반드시 상복의 일이 발동하거나 혹은 조상(弔喪)의 왕래가 있어 그 해 안에 반드시 정구(停柩)의 일이 있다. 또한 자세히 보아 저 묘신이 육친 위에서 어느 부류에 속하는지를 이에 근거하여 단정하여 죽을 것이 어떤 사람인지를 알아야 한다. 따로 정해일에 진이 해에 가해져 야점하는 것도 역시 이 부류에 속한다.

虎鬼克支格：緣支鬼乘白虎而克支者，例如壬子日戌加子晝，丁丑日寅加丑夜，壬寅日返吟夜，癸卯日申加卯夜，壬午日返吟晝，乙未己未卯加未夜，丙申日午加申晝，癸亥日戌加亥晝夜皆乘白虎。

호귀극지(虎鬼克支)란 일지를 극하는 저 관귀가 백호를 타고 또 도리어 지를 극하는 것을 가리킨다. 예컨대 임자일에 술이 자에 가해져 주점하고, 정축일에 인이 축에 가해져 야점하고, 임인일의 반음과는 야점이며, 계묘일에 신이 묘에 가해져 야점하고, 임오일의 반음과는 주점이며, 을미일과 기미일에 묘가 미에 가해져 야점하고, 병신일에 오가 신에 가해져 주점하고, 계해일에 술이 해에 가해지는 것은 주야를 묻지 않고 이 한 자리가 모두 백호를 탄다.

墓門開格：如卯酉日占，干墓乘蛇虎加支，主重重有喪。蛇墓克支格：緣干墓乘螣蛇而加支又克支者，必宅內怪異頻見。如丙子日戌加子夜，壬子日辰加子夜，餘有雖臨支而不克者稍輕，然亦未免怪異。外有三十三日例，不欲細具，已上例宜召法官行遣或安鎮之吉，此乃墓門開，占病，主死三兩口，乘白虎者亦的也。

묘문개(墓門開)의 이 한 격. 묘일·유일에 기과하여 일간의 묘가 등사 혹은 백호를 타고 일지에 가해지면 접련하여 상사가 있음을 주한다. 사묘극지(蛇墓克支)의 이 한 격. 일간의 묘가 등사를 타고 일지에 가해지며 나란히 도리어 일지를 극하면 가택 안에 반드시 자주 괴이가 나타난다. 예컨대 병자일에 술이 자에 가해져 야점하고 임자일에 진이 자에 가해져 야점한다. 나머지 비록 지에 임하되 지를 극하지 않는 것은 흉세가 다소 가벼우나 역시 괴사를 면하지 못한다. 이 밖에 또 서른세 날의 예가 있으나 다시 자세히 열거하지 않는다. 무릇 위의 이러한 과를 만나면 법사를 청하여 법을 행하여 견송하거나 혹은 택사를 안진(安鎭)해야 비로소 길하다. 이것이 곧 이른바 묘문개로 질병을 점치면 집안에 두세 사람이 죽음을 주하고 만약 백호를 타면 더욱 확준하다.

謂支干各被上神克伐者，故名此例，如占訟必兩家皆被撲責。諸占必兩邊各有所虧，如占身被傷，占宅崩損。如丁亥日干上子水克丁火，支上辰土克亥水之類是也。諸例欲去其所克者，內辛未日干上午，支上卯，如占交易等，後必齟齬，如先有齟齬，後卻和合。

일간과 일지가 각기 자기 위의 신에게 극벌을 당하니 그러므로 피차전상이라 한다. 관사를 점치면 두 집이 모두 몽둥이를 맞고, 다른 일을 점치면 양쪽도 역시 각기 손실이 있다. 본신을 점치면 곧 신체가 상을 입고 가택을 점치면 곧 방옥이 붕괴한다. 예컨대 정해일에 간 위의 자수는 일간 정화를 극하고 지 위의 진토는 일지 해수를 극하니 곧 이 부류이다. 파해의 방법은 총괄하여 설법하여 저 나를 극하는 한 자리를 거두어 없애는 데 있다. 그 가운데 신미일에 간 위는 오·지 위는 묘이니 매매·교역 부류의 일을 점치면 성교 뒤에 반드시 어긋남이 생기고, 만약 선전에 이미 어긋남이 있으면 도리어 다시 화해로 돌아간다.

謂干被支上神克，支卻被干上神克者，為蕪淫卦，既名蕪淫，何又云夫婦各有私乎？繃夫婦乃人之大倫，既無夫婦好合之情，必有奸私不協之意，卻詳何處有情而言夫婦之私情也。

일간이 일지 위의 신에게 극을 당하고 일지가 또 일간 위의 신에게 극을 당하니 이것을 곧 무음과(蕪淫課)라 한다. 이미 이름하여 무음이라 하는데 어찌하여 또 부부가 각기 사정을 품는다고 말하는가. 부부는 본래 인륜의 큰 것인데 이제 간지가 서로 극하여 이미 부부 화합의 정이 없으면 곧 반드시 각기 구차(苟且)·피차 불협의 뜻이 있다. 사정이 구경 어느 쪽에 떨어지는지에 이르러서는 또한 과 가운데 어디에 정이 있는지를 보아야 비로소 이것이 누가 밖에 있어 따로 속한 곳이 있는지를 단정할 수 있다.

如《心鏡》中以甲子日干上戌，支上申一課為例，乃甲將就子受申克，子近甲兮魁必侵，妻懷內喜私情有，申子相生水合金是也。餘有癸巳、壬午干上子，庚子、乙亥干上丑諸例，凡占不可執為蕪淫卦，非專言夫婦而已，如先有人相允許，後各不相顧接，非獨存無情，尤彼此各懷惡意。

《육임심경》 속에서 갑자일에 간 위가 술·지 위가 신인 이 한 과를 들어 예로 삼아, 말하기를 갑목이 자수에 천취하여 도리어 신금에게 극을 받는다. 자가 이미 갑에 바짝 붙으면 술괴(戌魁)가 반드시 와서 서로 침한다. 처자의 마음속에 따로 희사가 있어 암장하여 사정이 있으니 신과 자가 서로 생하고 수와 금이 서로 합하기 때문이다. 이 밖에 또 계사일·임오일에 간 위에서 자를 보고 경자일·을해일에 간 위에서 축을 보는 등의 예가 있다. 무릇 이 한 격을 점치면 죽죽이 인정하여 그것이 다만 부부의 무음일 뿐이라고 해서는 안 된다. 그것은 나란히 오로지 부부의 일을 말하는 것이 아니니, 또한 선전에 사람이 입 가득 응낙했다가 후래에 피차 다시 왕래·조응하지 않는 것일 수도 있으니, 저것은 곧 무정할 뿐만 아니라 더욱 쌍방이 각기 악의를 품는 것이다.

真解離卦，緣干克支上神，支克干上神，或夫婦行年又值此者尤的。如甲子日干上午、支上辰，干克支上辰土，支克干上午火，如男命年在支上，女命年在干上，此時占人必占解離事，已後例內唯詳空亡而言之，小畜九三，輿說輻，夫妻反目。

참된 해리과(解離課)는 일간이 가서 일지 위의 신을 극하고 일지가 가서 일간 위의 신을 극하는 것이다. 만약 부부 두 사람의 행년이 또 마침 이 두 곳에 떨어지면 단함이 더욱 확준하다. 예컨대 갑자일에 간 위는 오·지 위는 진이니 일간 갑목이 지 위의 진토를 극하고 일지 자수가 간 위의 오화를 극한다. 만약 남쪽의 행년이 일지 위에 떨어지고 여쪽의 행년이 일간 위에 떨어지면 이때 와서 점치는 사람은 반드시 이이(離異)의 일로 왔다. 이 뒤의 각 예는 다만 다시 보아 공망이 어떠한지로 와서 단해야 한다. 《주역·소축》 구삼효에 수레바퀴가 복조를 빠지고 부부가 반목한다 하였으니 바로 이 상이다.

謂日干之墓作四季之關神發用者是也，宜分干支發用。如日干之兩課上作發用者，主人衰，如支辰之兩課上發用者，主宅廢。

일간의 묘신이 동시에 또 사계의 관신(關神)을 맡아 취하여 발용으로 삼으면 곧 이 한 격이다. 단할 때는 분청하여 발용이 어느 쪽에서 나왔는지를 살펴야 한다. 만약 발용이 일간의 저 두 과 위에서 취해졌으면 집안 인구의 쇠패를 주하고, 만약 일지의 저 두 과 위에서 취해졌으면 가택의 황폐를 주한다.

夫關神者，春丑、夏辰、秋未、冬戌。如乙丑、乙未、乙酉、乙亥四日於秋季占之，未乃干之墓作關神為發用，臨於干上，乃應人口災衰。餘六甲日除甲辰秋占未作丁更凶，其餘各占皆如前說。如丁卯日戌加卯為發用，冬占乃干墓臨支上，乃應宅頹廢，餘仿此。墓神覆日作生氣格：如占作庫務差遣必得，勿作墓看之。

관신의 정법은 춘계는 축으로 하고 하계는 진으로 하며 추계는 미로 하고 동계는 술로 한다. 예컨대 을축·을미·을유·을해 네 날에 가을에 기과하면 미는 이미 을목의 묘이요 또 바로 추계의 관신이니 취하여 발용으로 삼아 일간 위에 임하면 응은 집안 인구의 재병·쇠약에 있다. 나머지 여섯 갑일 가운데 유독 갑진일의 추점 때에 미가 또 정신을 맡으니 흉이 더욱 무겁고 다른 날은 모두 앞에서 말한 것을 따라 와서 단한다. 또 정묘일에 술이 묘에 가해져 발용하고 겨울에 기과하면 술은 이미 정의 묘이요 또 관신이니 일지 위에 임하면 응은 방택의 경퇴·황폐에 있고 나머지는 이를 따라 유추한다. 따로 묘신이 날을 덮어 생기를 이루는 한 격이 있으니 만약 창고·부고 부류의 차사(差事)를 모구(謀求)함을 점치면 반드시 얻을 수 있으니 이때는 곧 다시 마땅히 묘신으로 보아서는 안 된다.

謂地支之墓作日干之財者，必主商販折本，在路阻程，凡謀蹇滯不亨通也。如甲子日辰加子，乃支之墓神而作干之財為發用；甲午日戌加寅用，甲午日戌加子用，乙酉日丑加辰用。

일지의 묘신이 동시에 또 일간의 재성을 맡으면 경상·판화하여 본을 잃고 행로가 반도에 막힘을 주하며 무릇 모위가 있으면 모두 질체하여 통하지 않는다. 예컨대 갑자일에 진이 자 위에 가해지면 진은 이미 자의 묘이요 또 갑목의 재이니 취하여 발용으로 삼고, 갑오일에 술이 인에 가해져 발용하고 갑오일에 술이 자에 가해져 발용하며 을유일에 축이 진에 가해져 발용하니 모두 이 한 격에 속한다.

疑惑格：卯酉日占事，如行年又在卯酉之上者，必行人進退疑惑，此《心鏡》內龍戰卦中具載，尤忌天車煞。天車煞者，春丑、夏辰、秋未、冬戌也。

의혹(疑惑)의 이 한 격. 묘일·유일에 일을 점쳐 만약 구점인의 행년이 또 묘·유 위에 떨어지면 출문하여 밖에 있는 사람이 반드시 진퇴양난·유의부정이다. 이 한 조는 《육임심경》의 용전과(龍戰課) 속에 말하여 매우 상세하니 특히 다시 천차살(天車煞)을 만남을 기휘한다. 천차살의 정법은 춘계는 축으로 하고 하계는 진으로 하며 추계는 미로 하고 동계는 술로 한다.

金神乘白虎，必是肝經受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾經受病，可治肝而不可治脾。水神乘白虎，必是心經受病，可治腎而不可治心。火神乘白虎，必是肺經受病，可治心而不可治肺。土神乘白虎，必是腎經受病，可治脾而不可治腎。以上諸法，常得靈驗，惟虎受克及家亡，不必治也。

금에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 간경(肝經)에 있으니 금이 능히 목을 극하기 때문이며, 의치할 때는 마땅히 금에 속하는 폐에서 입수하여 가서 그 극력을 설해야 하지 곧장 간을 치하는 것이 아니다. 목에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 비경(脾經)에 있으니 목이 토를 극하며 마땅히 목에 속하는 간에서 입수해야 하지 곧장 비를 치하는 것이 아니다. 수에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 심경(心經)에 있으니 수가 화를 극하며 마땅히 수에 속하는 신에서 입수해야 하지 곧장 심을 치하는 것이 아니다. 화에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 폐경(肺經)에 있으니 화가 금을 극하며 마땅히 화에 속하는 심에서 입수해야 하지 곧장 폐를 치하는 것이 아니다. 토에 속하는 신이 백호를 타면 병이 반드시 신경(腎經)에 있으니 토가 수를 극하며 마땅히 토에 속하는 비에서 입수해야 하지 곧장 신을 치하는 것이 아니다. 이상 여러 법은 여러 번 시험하여 여러 번 징험이 있다. 유독 백호 자신이 극을 받거나 혹은 그것이 사는 집이 이미 패망한 것은 곧 다시 시치할 필요가 없다.

運糧神格：占治病專視日干之食神，尤妙干、行年乘之，乃名運糧神，忌空。祿糧神格：緣宜觀干之祿神，亦名祿糧神，唯不可落空亡及作閉口，或受克。如占久病值此，必絕食而餓死。如辛未日酉加寅，乃是祿坐絕鄉，又作閉口，又名無祿卦，占病必死，占食祿事亦忌。

운양신(運糧神)의 이 한 격. 병을 치함을 점치는 것은 오로지 일간의 식신을 본다. 만약 일간 위 혹은 행년 위에 바로 그것을 타면 가장 묘하니 이 한 자리를 곧 운양신이라 한다. 가장 그것이 공망에 떨어짐을 꺼린다. 록양신(祿糧神)의 이 한 격. 또한 일간의 록신을 보아야 하니 역시 록양신이라 하되 다만 공망에 떨어져서는 안 되고 폐구의 신을 맡아서도 안 되며 또한 극을 받아서도 안 된다. 오랜 병의 사람을 점쳐 만약 이 몇 가지를 만나면 반드시 쌀 한 알도 들이지 못하고 아사(餓死)에 이른다. 예컨대 신미일에 유가 인 위에 가해지면 신의 록이 본래 유에 있는데 이제 유가 절지에 앉아 또 폐구를 이루니 이것을 곧 무록과(無祿課)라 한다. 질병을 점치면 반드시 죽고 봉록·식용의 일을 점쳐도 매우 기휘한다.

絕體卦乃是柔干之祿受絕，返吟卦乃是剛干之祿受絕，絕嗣體先亡為祟。生死格：宜觀生氣死氣尤驗。如正月生氣在子，死氣在午，乃生氣剋死氣也。如在甲寅旬中占之，乃生氣空亡而死氣實在，占病可畏。如行年上神是亥水尚可醫療，緣亥水克其午之死氣故也。如死氣克生氣，又落空亡，或行年上神生其死氣者必死。如生氣與死氣不相剋者，占病雖無妨，但遷延而未即痊瘥也。

절체과(絶體課)는 음유의 간의 록신이 절을 받는 것이요 반음과는 양강의 간의 록신이 절을 받는 것이다. 만약 과체가 또 절사(絶嗣)를 주하면 대개 먼저 죽은 조상이 작숭하는 것이다. 생사(生死)의 이 한 격. 당월의 생기와 사기를 보는 것으로 가장 영험하게 삼는다. 예컨대 정월에 생기는 자에 있고 사기는 오에 있으니 자수가 마침 오화를 극주하니 이것이 생기가 사기를 눌러 이길 수 있는 것이다. 그런데 만약 갑인 한 순 가운데 있어 기과하면 자가 바로 공망에 떨어져 생기는 허하고 사기는 실하니 병을 점치면 곧 두렵다. 이때 만약 구점인의 행년 위의 신이 해수이면 또한 치할 수 있는 것이 있으니 해수가 역시 능히 오 위의 사기를 극하기 때문이다. 만약 사기가 도리어 와서 생기를 극하고 생기가 또 공망에 떨어지거나 혹은 행년 위의 신이 도리어 가서 사기를 생조하면 곧 반드시 죽는다. 만약 생기와 사기가 피차 서로 극하지 않으면 병을 점쳐 큰 지장은 없으나 역시 다만 끌어 오래하여 곧장 유쾌하지 못할 뿐이다.

白虎乘日鬼而作空亡，必已病而未瘥。虎墓格：緣日干之墓乘白虎在六處者，如占病必是積塊病，宜以破積藥治之，如六乙日晝將順行，乃未乘白虎；內乙酉日未空亡無畏，或易療，非年深積塊也。又六辛日晝將順行，亦丑乘白虎，辛酉日丑空亡，亦容易治療。

백호가 일간의 관귀를 타고 또 공망에 떨어지면 주인이 일찍이 병들었는데 계속 낫지 않음을 주한다. 호묘(虎墓)의 이 한 격. 일간의 묘신이 백호를 타고 간·지·삼전 등 여섯 위치 위에 나타나면 질병을 점쳐 반드시 뱃속 결괴(結塊)의 증이니 마땅히 적을 소하고 괴를 파하는 약을 써서 가서 치해야 한다. 예컨대 여섯 을일에 주장이 순행할 때는 미 위에 백호를 타고 그 가운데 을유일의 미는 바로 공망에 떨어지니 곧 두려워할 것이 없고 병도 또한 치하기 쉬워 적년의 늙은 괴가 아니다. 또 여섯 신일에 주장이 순행할 때는 축 위에 백호를 타고 신유일의 축이 공망에 떨어지니 역시 치하기 쉽다.

虎乘丁鬼格：如六辛日有白虎乘丁者，占病必知所患疼痛之處也。如辛卯日亥加丑作中傳，晝占乃亥乘白虎作丁神，必為頭疼以致不救，余觀丁虎類而言之。

호승정귀(虎乘丁鬼)의 이 한 격. 여섯 신일에 만약 백호가 있어 본순의 정신을 타면 질병을 점쳐 곧 아픈 곳의 확절한 부위를 추출할 수 있다. 예컨대 신묘일에 해가 축 위에 가해져 취하여 중전으로 삼고 낮에 기과하면 해가 바로 백호를 타고 또 정신을 맡으니 두통하여 이윽고 치하지 못함을 주한다. 나머지 각 예는 모두 백호와 정신이 떨어지는 지의 유상(類象)을 따라 가서 추한다.

丑為脾疼或腹疼，卯手疼或目疼，巳齒疼或咽喉疼，未胃疼或積塊疼，酉大腸，亥臨戌亥子丑寅卯為頭，亥臨辰巳午未申酉為腎，餘逐類言之。如日鬼臨於六處不乘白虎，但擬其鬼亦為病證，如火為鬼便言肺病，水為鬼便言心病，金為鬼便言肝病，土為鬼腎病，木為鬼脾病。如鬼受克並空亡不必療亦瘥。

부위를 나누어 말하면 정호(丁虎)가 축에 떨어지면 비통 혹은 복통을 주하고, 묘에 떨어지면 수통 혹은 안통을 주하고, 사에 떨어지면 아통 혹은 인후통을 주하고, 미에 떨어지면 위통 혹은 결괴하여 작통함을 주하고, 유에 떨어지면 대장의 병을 주한다. 해가 만약 술·해·자·축·인·묘 위에 임하면 두부를 주하고, 해가 만약 진·사·오·미·신·유 위에 임하면 신(腎)을 주한다. 나머지 각 지는 이를 따라 축류하여 가서 추한다. 만약 일간의 관귀가 육처에 떨어지되 나란히 백호를 타지 않으면 역시 단협하여 이 관귀로 병증을 정할 수 있다. 화를 귀로 하면 곧 폐병을 말하고 수를 귀로 하면 곧 심병을 말하며 금을 귀로 하면 곧 간병을 말하고 토를 귀로 하면 신병을 말하며 목을 귀로 하면 비병을 말한다. 만약 이 관귀가 이미 극을 받고 또 공망에 떨어지면 저것은 곧 의치를 쓰지 않아도 또한 낫는다.

蒿矢卦亦宜言有疼痛處，金加火上，筋骨疼痛，惟庚日申酉加巳午尤的。連茹卦作日之財，占病必因傷食而得，如人年命上神能制其財神者，尚可醫療。如年命上神生其財神者，必致死亡。

호시과(蒿矢課)도 역시 몸에 동통이 있는 곳을 단출할 수 있다. 금이 화 위에 가해지면 근골이 작통함을 주하니 그 가운데 경일에 신·유가 사·오에 가해지는 것이 가장 응험하다. 연여과는 만약 이어지는 신이 일간의 재를 맡으면 질병을 점쳐 반드시 음식의 과상으로 일어난 까닭이다. 만약 구점인의 연명 위의 신이 능히 저 재신을 제주하면 또한 치할 수 있는 것이 있고, 만약 연명 위의 신이 도리어 가서 재신을 생조하면 곧 반드시 상명을 이른다.

斫輪格：如卯加申，戌加卯，占病必手足不舉，或有傷。空祿格：緣日之祿神作空亡又坐克方，占病必絕食而餓死。如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，返吟夜；乙巳日卯加申夜，返吟夜；丁亥日午加亥夜，日之食神在禁方與前課同。

착륜(斫輪)의 이 한 격. 묘가 신 위에 가해지고 술이 묘 위에 가해지면 질병을 점쳐 수족을 들어 올리지 못함을 주하거나 혹은 몸에 상처가 있다. 공록(空祿)의 이 한 격. 일간의 록신이 이미 공망에 떨어지고 또 그것을 극하는 방위 위에 앉으면 병을 점쳐 반드시 식을 끊고 아사에 이른다. 예컨대 갑진일에 인이 유에 가해지고 야점할 때 인이 또 백호를 타며 반음과의 야점도 역시 그러하고, 을사일에 묘가 신에 가해져 야점하며 반음과의 야점도 역시 그러하고, 정해일에 오가 해에 가해져 야점하면 일간의 식신이 금지에 곤하여 단법이 앞 과와 같다.

祿神閉口格：緣祿神作閉口，為旬尾乘白虎者是也。如乙未卯加申，又返吟夜；丙戌、戊子，巳為祿神閉口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥為閉口祿。

록신폐구(祿神閉口)의 이 한 격. 일간의 록신이 폐구의 신을 맡으니 곧 그것이 본순 마지막 한 지 위에 떨어지고 또 백호를 타는 것이다. 예컨대 을미일에 묘가 신에 가해지고 반음과의 야점도 역시 그러하며, 병술일·무자일에 사가 폐구의 록신을 맡고, 신미일에 유가 술에 가해져 야점하며, 임술일의 해가 곧 폐구의 록이다.

六片板格：緣六合乘申臨卯，為尸入棺。緣申者身也，於三月占尤的，乃是死身，即死尸也，且上有六合，下有卯木，是為棺也。尸入棺，占病必死，尤宜詳其類神而言之，或申加卯不乘六合，於九月占，但病在床而未愈，緣申是生氣，卯為木床。癸卯日申加卯，占父母長生病死尤速，緣父母爻入棺故也。又如丙戌、丁卯二日申加卯，晝將上乘六合，如占妻病必死，緣妻財爻亦入棺故也。已上皆三月占尤驗。

육편판(六片板)의 이 한 격. 「육합」이 신을 타고 묘 위에 임하면 취상은 시수(尸首)가 관에 들어감이다. 신은 사람 몸을 대표하고 삼월에 기과하면 가장 확절하니 그때의 신은 사신(死身) 곧 시체이다. 위에는 육합이 합하여 묶고 아래는 묘목이니 목이 곧 관판이요 여섯 조각 목판이 이어 한 벌의 관을 이룬다. 시가 이미 관에 들어갔으면 질병을 점쳐 반드시 죽는다. 또한 자세히 보아 그것이 육친 위에서 어느 부류에 속하는지를 이에 근거하여 누구인지를 단정한다. 만약 신이 묘에 가해지되 육합을 타지 않고 또 구월에 기과하면 저것은 다만 병으로 누워 상 위에 있어 한시에 낫지 못할 뿐이니 구월의 신은 생기요 묘목은 지나지 않아 한 벌의 나무 상이기 때문이다. 계묘일에 신이 묘에 가해지면 부모의 병을 점쳐 죽음이 더욱 빠르니 부모효가 바로 관에 들어가기 때문이다. 또 병술·정묘 두 날에 신이 묘에 가해지고 주장 위에 육합을 타면 처자의 병을 점쳐 반드시 죽으니 처재효가 관에 들어갔기 때문이다. 이상 여러 예는 모두 삼월에 기과하는 것으로 가장 영험하게 삼는다.

白虎入喪車格：緣申加巳發用為的，占病可畏。人入鬼門格：如庚日申為本命，返吟課占病必死。收魂神：乃戊日辰為元武者是，夜順晝逆有之，於十一月占尤的，緣辰為死氣故也。

백호입상거(白虎入喪車)의 이 한 격. 신으로 사에 가해져 취하여 발용으로 삼는 것으로 가장 정확하니 질병을 점치면 매우 두렵다. 인입귀문(人入鬼門)의 이 한 격. 경일이면서 신으로 본명을 삼고 또 반음과를 만나면 병을 점쳐 반드시 죽는다. 수혼신(收魂神). 무일의 진 위에 현무를 타면 곧 그것이니 야장이 순행하고 주장이 역행할 때 모두 나타난다. 십일월에 기과하면 가장 확절하니 그때의 진이 바로 사기이기 때문이다.

浴盆煞：緣忌浴盤有水。夫浴盤者，春辰、夏未、秋戌、冬丑是也。如地盤見浴盆上，忌乘亥子水；天盤見浴盤上忌天后元武二將，如占小兒病死尤速，緣亥為孩，子為子息，故不要見水也。天后亦是子，元武亦是亥。寒熱格：如巳午加亥子，如或剋日主癆病，十干返吟必心患痁（疒+邑）。

욕분살(浴盆煞). 꺼리는 것은 욕분 속에 물이 있는 것이다. 욕분의 정법은 춘계는 진으로 하고 하계는 미로 하며 추계는 술로 하고 동계는 축으로 한다. 지반의 욕분위 위는 해·자 이 두 지의 수를 타는 것을 기휘하고, 천반이 욕분위에 떨어지면 곧 천후·현무 두 자리의 수장을 타는 것을 기휘한다. 소아의 병을 점쳐 이것들을 만나면 죽음이 더욱 빠르니 해가 해동을 주하고 자가 자사를 주하기 때문에 그러므로 가장 물을 만남을 두려워한다. 하물며 천후는 본래 자에 속하고 현무는 본래 해에 속함이랴. 한열(寒熱)의 이 한 격. 사·오가 해·자 위에 가해지고 만약 또 와서 일간을 극하면 로병(癆病)을 주한다. 십간의 반음과는 반드시 심중에 한열이 왕래하는 맥질(瘧疾)을 앓는다.

宴喜致病格：如癸酉、癸亥、癸丑三日並支上未作太常為用，夜將有之。壬戌子寅日並支上未作太常，夜貴有之。以上六日例，緣未為太常克干居於宅上，或為發用，如占病必因喜事及宴飲，或往親戚家帶病而歸。若是官人占之，必因赴宴席過觴而得病，餘占皆因前事而致不美。

연희치병(宴喜致病)의 이 한 격. 계유·계해·계축 세 날은 일지 위의 미가 태상을 타고 나란히 취하여 발용으로 삼으며 야장을 쓸 때 이 상이 있다. 임술·임자·임인 세 날은 일지 위의 미도 역시 태상을 타고 야귀를 쓸 때 이 상이 있다. 이 여섯 날이 격을 이루는 까닭은 태상이 탄 미토가 일간을 극하면서 또 택위 위에 깃들거나 혹은 곧장 발용을 이루기 때문이다. 질병을 점치면 반드시 희경의 일·음주·부연으로 얻은 것이거나 혹은 친척 집에 갔다가 병을 띠고 돌아온 것이다. 만약 벼슬하는 사람이 점치면 반드시 연회에 갈 때 술을 과음하여 병을 일으킨 것이다. 다른 일을 점쳐도 모두 이러한 사정으로 말미암아 불미에 떨어진다.

因妻致病格：如壬子癸丑二日，未遁旬干者，必往妻家得病極驗，惟占人行年本命上有卯木為救，如乘寅木必得神護，尤宜命法官治之為妙，倘少緩，寅木反被未墓，便難救也。

인처치병(因妻致病)의 이 한 격. 임자·계축 두 날은 미 위에 둔한 순간이 바로 이 상에 응하니 처자의 처가에 갔다가 병을 얻음을 주하니 매우 영험하다. 오직 구점인의 행년·본명 위에 묘목을 보아야 비로소 구해할 수 있고, 만약 보는 것이 인목이면 또한 신령의 호우를 얻을 수 있으니 이때는 가장 빨리 법사를 청하여 법을 행하여 양치하는 것이 좋다. 만약 조금이라도 지완하면 인목이 도리어 미토에게 수작되어 묘고가 되니 곧 구하기 어렵다.

血厭病虎作鬼格：白虎乘病符克干尤可畏，或年命上乘血支血忌者，必是血病。或女命占病又帶月厭作血支血忌，病必是血崩或墮胎尤驗。

혈염병호작귀(血厭病虎作鬼)의 이 한 격. 백호가 병부의 신을 타고 와서 일간을 극하면 가장 두려워해야 한다. 만약 구점인의 연명 위에 또 혈지·혈기 두 살을 타면 앓는 것이 반드시 실혈 부류의 병이다. 만약 여자가 병을 점치면 연명 위에 이미 월염을 띠고 또 혈지·혈기를 맡으면 저 병은 반드시 혈붕(血崩)이거나 혹은 소산·락태이니 단함이 더욱 영험하다.

凡鬼喜見者，惟妻占夫與有官人為宜，其餘皆凶。巳午作虎鬼，不宜灸，申酉作虎鬼，不宜針。如乙丑日酉加乙，乃日之鬼，卻賴支上有午火而克其酉金，此午火便是良醫，或是本家親人能醫，或得家堂祖宗神位保護，其餘可逐類而言之。

관귀의 이 한 자리는 오직 처자가 남편을 점치고 및 재직하여 벼슬하는 사람이 점문할 때만 그것을 기뻐 본다. 나머지 각 류의 점문에 만나면 모두 흉을 주한다. 사·오의 자리가 호를 탄 관귀를 맡는 것은 애구(艾灸)를 씀이 좋지 않고, 신·유의 자리가 호를 탄 관귀를 맡는 것은 침자(針刺)를 씀이 좋지 않다. 예컨대 을축일에 유가 을 위에 가해지면 유금이 바로 을목의 관귀이되 도리어 전적으로 일지 위에 오화가 있어 와서 이 유금을 극주하는 데 의지한다. 이 오화가 곧 병을 고칠 수 있는 양의이며 또한 자기 집 친족 가운데 의를 아는 사람이 있음에 응하거나 혹은 집안의 조상 신위의 비우를 얻는 것이다. 나머지 형정은 모두 이 사로를 따라 축류하여 추단할 수 있다.

除占病外，凡占雖值危難災患之中，必得人解紛，誠為救神也，其神臨於占人行年本命之上者，宜雪理辯明，自解其禍。如制鬼之神上乘貴人，必得上人除釋過愆，如見被囚禁，必有救援而可免禍，或乘蛇虎，必得神護，更詳神類而還謝，且制鬼之神即是良醫，緣皆是日之食神故也，趕賊神宜占捕盜，即制鬼之神。

질병을 점치는 것을 제외하고 무릇 다른 일을 점쳐 비록 몸이 위난·재환 속에 빠져도 역시 반드시 사람이 출면하여 조정·분분을 푼다. 이 한 자리는 확실히 목숨을 구하는 신이다. 그것이 만약 구점인의 행년·본명 위에 임하면 바로 출면하여 신변하고 이치를 말함이 좋아 자기가 곧 능히 화사를 화해시킨다. 만약 제귀의 신 위에 귀인을 타면 반드시 상급 장관이 관면하여 죄과를 주고, 만약 사람이 이미 수금되었어도 역시 반드시 사람이 태구하여 화를 면함을 얻는다. 만약 그것이 탄 것이 등사·백호이면 곧 반드시 신령의 호우를 얻으니, 또한 자세히 보아 이것이 어느 부류의 신명인지를 살펴 사후에 제를 베풀어 수사해야 한다. 제귀의 신이 곧 양의이니 그것들이 모두 일간의 식신이기 때문이다. 포도를 점칠 때 말하는 간적신(趕賊神)은 가리키는 것도 역시 이 한 자리이다.

如甲戌日干上酉，雖為日鬼，奈是旬中空亡，不足為畏，兼支上巳火坐於墓上，亦不能為救，似此一例求醫，其醫雖言病證甚的，其實庸愚不能治療，奈何有福而成功也，必竟火克空鬼。又己丑日干上卯、支上酉，壬辰日干上戌、支上卯，其餘救神不在支上而臨三傳之上及臨行年本命，亦可為救，虎鬼臨處為畏期。

예컨대 갑술일에 간 위가 유이다. 유는 비록 갑목의 관귀이나 바로 본순 공망에 떨어져 두려워할 것이 없다. 그러나 일지 위의 사화는 본래 유를 제할 수 있으되 또 묘 위에 앉아 역시 구원의 힘을 일으키지 못한다. 이러한 한 과로 가서 의를 구하면 저 의생은 비록 병증을 말하여 매우 정확하나 실제로는 도리어 용록·무능하여 병을 고치지 못하니, 오직 병가 자기에게 복이 있어 요행히 유쾌하기를 지망할 뿐이다. 말을 다하면 지나지 않아 화가 가서 한 개의 공귀를 극할 뿐이다. 또 기축일에 간 위는 묘·지 위는 유이고, 임진일에 간 위는 술·지 위는 묘이다. 나머지 구신은 비록 일지 위에 있지 않더라도 다만 삼전 위에 떨어지거나 혹은 행년·본명에 임하면 역시 구원할 수 있다. 그리고 호귀가 임하는 곳은 곧 마땅히 꺼려야 할 흉기이다.

且如制鬼之神加亥子，宜服湯藥，加寅卯並四土之上宜服丸散，如巳午宜灸，加申酉宜針砭。其餘制鬼神空亡者，乃言不副行之喻，醫神所生為瘥期，所克為死期，乃天地醫也。

다시, 제귀의 신이 만약 해·자 수위 위에 가해지면 탕제를 복용함이 좋고, 인·묘 목위 및 진술축미 사토 위에 가해지면 환제·산제를 복용함이 좋고, 사·오 화위에 가해지면 애구를 씀이 좋고, 신·유 금위에 가해지면 침편(針砭)을 씀이 좋다. 만약 제귀의 신이 공망에 떨어지면 저것은 곧 비유하면 입으로는 듣기 좋게 말하되 실제로는 해내지 못하는 것과 같다. 의신이 생하는 신은 곧 병이 나을 기일이요 의신이 극하는 신은 곧 사망의 기일이니 이것을 곧 천지의 의(天地之醫)라 한다.

天醫作虎鬼格：不宜醫者治，虎乘干鬼，必有不明之人作禍。病體難擔荷格：如丁日干上申，三傳申酉戌俱日財，占病必因傷食而得，以致不救，緣丁火逢病死墓，更於秋冬占之無疑也。如求財，春夏二季卻有，緣干強之故，尤宜詳空而憂喜俱無，如占病，三傳俱財，無制財者必死，有制財者可救。丁丑、丁未、丁亥干上申用。

천의작호귀(天醫作虎鬼)의 이 한 격. 의생을 와서 치하게 함이 좋지 않으니 백호가 일간을 극하는 관귀를 타면 그 가운데 반드시 내래가 불명한 것이 작숭한다. 병체난담하(病體難擔荷)의 이 한 격. 예컨대 정일에 간 위에서 신을 보고 삼전이 신·유·술로 전부 정화의 재이니, 질병을 점치면 반드시 음식의 과상으로 일어나서 구치하지 못하게 되니, 정화가 신유술 위에서 바로 병·사·묘 세 걸음을 가기 때문이다. 만약 또 추동에 기과하면 더욱 의심이 없다. 다만 만약 재를 구하면 춘하 두 계절이 도리어 구하여 얻으니 저것은 일간이 강왕한 까닭이다. 또한 자세히 공망을 보아야 하니 공에 떨어지면 곧 우희가 둘 다 없다. 병을 점칠 때 삼전이 전부 재이고 재를 제주하는 것이 없으면 반드시 죽고 재를 제하는 신이 있으면 또한 구할 수 있다. 정축·정미·정해 세 날에 간 위에서 신을 보아 발용하는 것은 모두 이 예에 속한다.

謂白虎加臨旬內之干為日鬼者例，此法應驗如神，凡占皆畏其咎彌深，難以消除，縱空亡亦不能為救。如甲子日晝占，乃虎加庚午臨戌為用，又旦占虎加庚午臨子在支上，又旦占庚午作虎加干，或返吟。乙丑日晝占虎臨辛未加戌，戊辰日夜占，虎臨甲子加戌。

백호가 가해지는 저 한 자리는 그 본순이 둔한 천간이 마침 일간을 극하는 관귀이면 곧 이 한 격이니 단하면 응험이 신과 같다. 무릇 점치면 모두 그것을 두려워하니 위해가 극히 깊고 해소하기 어려우며 비록 그것이 공망에 떨어져도 구하지 못한다. 예컨대 갑자일에 낮에 기과하여 백호가 둔간이 경인 오 위에 가해져 술에 임하고 취하여 발용으로 삼고, 또 아침에 기과할 때 백호가 경오 위에 가해져 자에 임하여 일지에 떨어지는 것이 있으며, 또 경오 본신이 백호를 타고 일간 위에 가해지거나 혹은 반음과 가운데 나타나는 것이 있다. 을축일에 주점하여 백호가 둔간이 신인 미 위에 임하여 술에 가해지고, 무진일에 야점하여 백호가 둔간이 갑인 자 위에 임하여 술에 가해진다.

明暗二鬼格：乃干上神作日干明鬼，又支上神遁旬干作日干暗鬼。如六甲日申加甲、庚加支；六乙日酉加乙，亦庚加支；六丙日亥加丙，即壬加支；六丁日子加丁，即壬加支；六戊日寅加戊，即乙加支；六己日卯加己，即乙加支；六壬日未加壬，即戊加支；六癸日占無。

명암이귀(明暗二鬼)의 이 한 격. 일간 위의 신은 밝게 드러나 일간을 극하는 관귀이고 일지 위의 신이 둔출한 순간이 또 암중에 일간의 관귀를 맡으니 일명일암 두 겹의 귀이다. 예컨대 여섯 갑일에 신이 갑에 가해지고 동시에 둔간이 경인 한 자리가 일지 위에 가해지고, 여섯 을일에 유가 을에 가해지고 역시 경이 지에 가해지고, 여섯 병일에 해가 병에 가해지고 둔간 임이 지에 가해지고, 여섯 정일에 자가 정에 가해지고 역시 임이 지에 가해지고, 여섯 무일에 인이 무에 가해지고 둔간 을이 지에 가해지고, 여섯 기일에 묘가 기에 가해지고 역시 을이 지에 가해지고, 여섯 임일에 미가 임에 가해지고 둔간 무가 지에 가해진다. 여섯 계일은 곧 이러한 과가 없다.

謂日干之鬼臨於第三四課全者，官詞病患繼踵而至，唯宜修德作福，及歸正道，庶得稍輕，猶未免於病詞二事也。如或全值空亡，始能免此，然亦且先見此而後無慮。如乙未日申加未為第三課，酉加申為第四課之類；如甲戌日酉加戌為第三課，申加酉為第四課，雖日鬼加臨辰兩課，尤幸皆作空亡，不能為害，似可無畏也。

일간을 극하는 관귀가 제삼과·제사과를 전부 차지하면 관사와 질병이 곧 이어서 온다. 오직 덕을 닦고 복을 쌓아 바른 길로 돌아감이 좋아야 비로소 조금 덜기를 바랄 수 있으나 이와 같이 해도 역시 병·송 이 두 가지 일을 완전히 피하기 어렵다. 저 두 자리의 관귀가 일제히 공망에 떨어져 들어가야 비로소 면할 수 있고, 비록 면하더라도 총괄하여 먼저 병송의 그림자를 한번 비추어 보고 나서야 비로소 무사에 돌아간다. 예컨대 을미일에 신이 미에 가해져 제삼과를 이루고 유가 신에 가해져 제사과를 이루고, 또 갑술일에 유가 술에 가해져 제삼과를 이루고 신이 유에 가해져 제사과를 이룬다. 뒤의 한 예는 일귀가 비록 일지의 두 과를 모두 차지하였으나 다행히 두 자리가 모두 공망에 떨어져 해쳐 사람을 이루지 못하니 그러므로 두려워할 필요가 없다.

歲破作鬼臨支格：如再克支辰，訟災免難。天鬼作日鬼格：在六處占病，必是疫氣，如天鬼作日鬼空亡者病，雖似疫，旋即無事，但未免頭疼發熱而已。朱勾相會格：如丙辰午加辰，乃朱雀入勾陳，必有非常之訟。

세파작귀림지(歲破作鬼臨支)의 이 한 격. 태세와 서로 충하는 저 한 신이 관귀를 맡아 일지에 임하고 만약 또 도리어 일지를 극하면 관사와 재화가 곧 행면하기 어렵다. 천귀작일귀(天鬼作日鬼)의 이 한 격. 천귀가 육처에 떨어지고 또 일간의 관귀를 맡으면 질병을 점쳐 반드시 시행의 역병이다. 만약 이 천귀가 공망에 떨어지면 병이 비록 온역과 같으나 도리어 매우 빨리 무사하니 지나지 않아 두통·발열 한바탕일 뿐이다. 주구상회(朱勾相會)의 이 한 격. 병진일에 오가 진 위에 가해지는 것은 이것은 주작이 구진의 지계에 들어감이니 반드시 심상치 않은 관사가 있다.

夫病符者，每年舊太歲是也，且如子年亥為病符，丑年子為病符，餘年仿此。若病符臨支又克支者，乃主闔家病患，更乘天鬼，定遭時疫而無疑也，病符乘白虎而臨支克支尤凶。如病符作月之生氣，尤主闔家病，或作月之死氣必死。以上乘天鬼尤凶。天鬼者，正月酉，逆行四仲，涉害深者必久病。

병부는 곧 윗해의 태세이다. 자년은 해로 병부로 삼고 축년은 자로 병부로 삼으며 나머지 각 해는 이를 따라 순추한다. 만약 병부가 일지 위에 임하고 또 도리어 일지를 극하면 온 집안이 병듦을 주하고, 다시 천귀를 타면 반드시 시행의 온역을 당한다. 병부가 백호를 타고 지에 임하여 지를 극하면 더욱 흉험하다. 만약 병부가 동시에 또 당월의 생기이면 더욱 한 집 사람이 모두 병듦을 주하고, 만약 당월의 사기를 맡으면 저것은 곧 사람을 죽인다. 이상 여러 상이 다시 천귀를 타면 흉 위에 흉을 더한다. 천귀의 정법은 정월은 유에 있고 이후는 자·오·묘·유 사중의 자리 위에서 역행한다. 섭해(涉害)가 깊은 것은 병이 반드시 끌어 매우 오래한다.

宜成合舊諸事格：緣緣病符臨宅反來生宅，或生日干，或作日財，或作貴人者，卻宜成合殘年舊事，一切之事宜逐類而推之，勿作病符論。

의성합구제사(宜成合舊諸事)의 이 한 격. 병부가 비록 택위 위에 임하되 도리어 택위를 생조하거나 혹은 일간을 생조하거나 혹은 일간의 재성을 맡거나 혹은 본신이 바로 귀인이다. 이때는 도리어 저 끌어 여러 해 된 옛일을 결결하고 촉성함에 적합하니, 각 류의 사정은 모두 이 사로를 따라 하나하나 가서 추하고 다시 병부의 흉의를 따라 와서 단하지 마라.

謂歲前二辰為喪門，歲後二辰為弔客。如支干上全逢此二位凶煞，主凶，又於占人行年本命上神乘之，其年必哭送親姻，身披孝服也。若論支干上全逢喪吊者，唯甲午、丁亥、己亥、庚子、癸巳，乃干上乘弔客，支上乘喪門。甲戌、丁卯、己卯、庚辰、癸酉，乃干上乘喪門，支上乘弔客。

태세에서 앞으로 두 신을 세면 상문(喪門)이요 뒤로 두 신을 세면 조객(吊客)이다. 상문은 자기 집 상사의 처음 일어남을 주하고 조객은 외인이 앞으로 와서 조염함을 주한다. 만약 일간과 일지 위가 이 두 자리의 흉살을 다 차지하면 흉을 주하고, 만약 구점인의 행년·본명 위의 신도 역시 그것들을 타면 그 해에 반드시 친척을 곡송하고 효복을 몸에 입는다. 간지가 동시에 상조를 만남에 대해 말하면 오직 갑오·정해·기해·경자·계사 이 며칠만이 간 위에 조객을 타고 지 위에 상문을 타고, 갑술·정묘·기묘·경진·계유 이 며칠은 곧 간 위에 상문을 타고 지 위에 조객을 탄다.

內外孝服格：如日鬼作死氣而乘太常加干上，必主有外孝服，至如六辛日午加戌，正月夜占為死氣作太常；六壬日未加亥，二月夜占，又六壬日丑加亥，八月旦占；六癸日未加丑夜占，二月為死氣。內辛亥日太常臨午加戌，支上未亦為太常，上又乘白虎作丁神而克支，此必有內外孝服。內壬子日太常臨未加亥，支上申又乘白虎，三月占又是死氣乘虎入宅，亦主內外孝服。又壬戌日太常臨丑而克亥，干支上子為白虎作空亡羊刃入宅。

내외효복(內外孝服)의 이 한 격. 일간의 관귀가 동시에 사기를 맡고 또 태상을 타고 일간에 가해지면 반드시 외성의 친척을 위해 상복함을 주한다. 예컨대 여섯 신일에 오가 술에 가해지고 정월에 야점하면 오가 사기이면서 태상을 타고, 여섯 임일에 미가 해에 가해지고 이월에 야점하며, 여섯 임일에 축이 해에 가해지고 팔월에 아침에 기과하며, 여섯 계일에 미가 축에 가해져 야점하면 이월 속에 미가 바로 사기이다. 그 가운데 신해일에 태상이 오에 임하여 술에 가해지고 일지 위의 미도 역시 태상이며 위에 또 백호를 타고 나란히 정신을 맡아 와서 일지를 극하니, 이것은 곧 반드시 내외 두 겹의 효복이 있다. 임자일에 태상이 미에 임하여 해에 가해지고 일지 위의 신이 또 백호를 타며 삼월에 기과하면 신이 사기이니 사기가 호를 타고 쳐들어 택위에 들어가니 역시 내외 모두 효복이 있음을 주한다. 또 임술일에 태상이 축에 임하여 해를 극하고 간지 위의 자가 백호를 타고 이미 공망에 떨어지며 또 양인을 맡아 택위에 들어간다.

孝白蓋妻頭格：如癸亥卯未三日，干上未夜將，酉年二月丑為年命，如是妻占夫病必死，緣妻之年命上乘華蓋作太常為日鬼，又是死氣為弔客故也。如八月內占之，乃未為生氣，尚有孝服未巳。

효백개처두(孝白蓋妻頭)의 이 한 격. 계해·계묘·계미 세 날은 일간 위가 미이고 야장을 쓴다. 만약 유년 이월에 기과하여 축으로 연명을 삼으면 처자가 남편을 위해 병을 점쳐 반드시 죽는다. 처자의 연명 위에 탄 미가 이미 「화개」이요 또 태상을 타며 또한 일간을 극하는 관귀이고 동시에 또 사기이며 또 조객을 맡기 때문이다. 만약 팔월 속에 점치면 미가 변하여 생기가 되니 비록 죽음에 이르지 않더라도 효복의 일도 역시 아직 끝나지 않았다.

又如日干之鬼作死氣乘太常，如於支上主有內服至，再見喪吊更凶。又乙未日申加未，三月占用晝將，作死氣乘太常入宅。又戊戌日卯加戌，十月占用夜將，乃卯作死氣乘太常入宅，而又克宅，凶尤甚也。又戊子日卯加子作太常，死氣入宅刑宅，亦十月占，用夜將有之。

또 일간의 관귀가 사기를 맡고 또 태상을 타고 만약 일지 위에 떨어지면 집안에 본성의 친속의 상복이 있어야 함을 주하고 다시 상문·조객을 보면 더욱 흉하다. 예컨대 을미일에 신이 미에 가해지고 삼월에 기과하여 주장을 쓰면 신이 사기이면서 태상을 타고 택위에 들어간다. 또 무술일에 묘가 술에 가해지고 시월에 기과하여 야장을 쓰면 묘가 사기로 태상을 타고 택에 들어가며 또 도리어 택을 극하니 흉이 격외로 심하다. 또 무자일에 묘가 자에 가해져 태상을 타고 시월에 기과하여 야장을 쓸 때도 역시 이 상이 있으니 사기가 택에 들어가고 또 택을 형한다.

又壬子日丑加子，八月占，用晝將，乃日鬼乘太常作死氣入宅克宅。又辛酉日午加酉，正月占用夜將，乃死氣作日鬼乘太常入宅克宅，凶甚。又壬戌日未加戌二月占，夜將乃死氣作鬼乘太常入宅。又癸亥日未加亥，二月夜將，乃死氣作日鬼乘太常入宅又克宅，凶。又癸酉日未加酉，二月夜將，乃死氣作日鬼乘太常入宅。

임자일에 축이 자에 가해지고 팔월에 기과하여 주장을 쓰면 축은 이미 일간의 관귀이요 또 태상을 타며 또 사기로 택위에 들어가 나란히 택을 극한다. 신유일에 오가 유에 가해지고 정월에 기과하여 야장을 쓰면 오가 사기로 일귀를 맡아 태상을 타고 택에 들어가 택을 극하니 흉이 심하다. 임술일에 미가 술에 가해지고 이월에 야장을 쓰면 미가 사기로 귀를 이루어 태상을 타고 택에 들어간다. 계해일에 미가 해에 가해지고 이월에 야장을 쓰면 미가 사기이면서 또 일귀로 태상을 타고 택에 들어가 더우기 택을 극하니 흉을 주한다. 계유일에 미가 유에 가해지고 이월에 야장을 쓰면 미가 사기이면서 겸하여 일귀로 태상을 타고 택에 들어간다. 이 한 벌의 예의 공통점은 모두 일간의 관귀가 겸하여 사기를 당하고 태상을 타고 쳐들어 택위에 들어가며 대개 또 택위를 극상해야 하므로 그러므로 일률로 집에 상사가 있다고 단한다.

辛未日九月晝將，寅加未作死氣乘太常入宅又克宅。甲戌、庚戌二日卯加戌，十月占，夜將乃死氣作太常入宅又克宅。己亥日戌加亥，十一月占，晝夜將乃死氣作太常入宅又克宅。辛亥日戌加亥，五月占，晝夜將乃死氣作太常入宅又克宅。

신미일에 구월에 주장을 쓰고 인이 미에 가해지면 인은 사기이면서 태상을 타고 택에 들어가고 또 택을 극한다. 갑술·경술 두 날에 묘가 술에 가해지고 시월에 기과하여 야장을 쓰면 묘가 사기로 태상을 타고 택에 들어가고 또 택을 극한다. 기해일에 술이 해에 가해지고 십일월에 기과하면 주장·야장을 묻지 않고 술이 모두 사기로 태상을 타고 택에 들어가고 또 택을 극한다. 신해일에 술이 해에 가해지고 오월에 기과하면 주야 두 장도 역시 모두 사기로 태상을 타고 택에 들어가고 또 택을 극한다. 위에 든 각 예는 무릇 사기의 신이 태상을 타고 택위 위를 눌러 이르는 것을 보면 집안에 곧 상복의 근심이 있다.

墓門開格：如歲後五墓又為干墓，臨卯酉作蛇，又作月厭，必主重喪。如子年四月乙酉日未加酉，放乘蛇同上。又午年十月辛酉日，丑加酉乘蛇作月厭，為歲後五墓而又作干墓。

묘문개의 이 한 격. 태세 뒤의 오묘의 신이 동시에 또 일간의 묘이요 묘 혹은 유 위에 임하여 등사를 타고 나란히 또 월염을 맡으면 반드시 접련하여 두 겹의 상사가 있음을 주한다. 예컨대 자년 사월의 을유일에 미가 유 위에 가해지고 미 위에 뱀을 타니 위에서 말한 것과 같다. 또 오년 시월의 신유일에 축이 유 위에 가해져 등사를 타고 또 월염을 맡으니 축은 이미 세후의 오묘이요 또 바로 신금의 묘이다.

假令壬寅日干上子，三傳辰巳午皆空而不可進，欲退後一步，逢地下寅盜氣，又退一步，逢丑為干鬼，乃前不可進，後不可退，以此推之，惟宜守干上旺，切不可輕舉妄動，如動則虛耗百出。又癸巳日干上子，乙巳日干上卯，三傳卯寅丑。甲寅日干上卯，三傳辰巳午。壬申日干上子，三傳丑寅卯。癸卯日干上寅，三傳辰巳午。此於逼迫二字不合，若克處迴歸，又受克還似。

예컨대 임인일에 간 위가 자이고 삼전이 진·사·오를 배출하되 전부 공망에 떨어지니 가서 앞으로 한 걸음은 갈 수 없다. 뒤로 한 걸음 물러나려 하여도 지반 위의 인이 또 와서 임수의 기를 도설한다. 다시 한 걸음 물러나면 축토가 바로 임수의 관귀이다. 이것이 곧 앞으로 나아가지 못하고 뒤로 물러나지 못함이니 이로부터 추지하면 오직 간 위의 당왕한 한 자리를 지킴이 좋고 결단코 가볍게 움직여 망동해서는 안 되니 한번 움직이면 곧 허모가 백번 나온다. 같은 부류로 또 계사일에 간 위에서 자를 보고, 을사일에 간 위는 묘·삼전은 묘·인·축이며, 갑인일에 간 위는 묘·삼전은 진·사·오이고, 임신일에 간 위는 자·삼전은 축·인·묘이며, 계묘일에 간 위는 인·삼전은 진·사·오가 있다. 이 몇 예는 핍박 두 글자와 반드시 다 맞지는 않으나 다만 만약 극처회귀하여 또 다시 극을 받는 것에 속하면 취상도 역시 가깝다.

初傳被下克，繼歸地盤之本宮，又被上神所克格：此例乃克處迴歸又受克，雖虎賁之勇，亦不可為。如癸巳卯丑亥四日，午加癸為初傳，乃午火受癸水所克，及歸本家午上，又被亥水所克，使其午火去住不能也。

초전이 아래에서 극을 받고 지반 본궁에 돌아온 뒤에 또 위의 신에게 극을 받는 이 한 격을 극처회귀우수극이라 한다. 비록 호분 무사 같은 용력이 있어도 시전할 곳이 없다. 예컨대 계사·계묘·계축·계해 네 날에 오가 계 위에 가해져 취하여 초전으로 삼으면 오화가 먼저 계수에게 극을 받고 그것이 물러 돌아와 본가 오위에 이르면 위는 또 해수가 와서 극하니 이 한 덩이 오화를 나아가지도 못하고 머무르지도 못하게 만든다.

且午火之類神為日之財，主財聚散。如用夜將元武加午，主失財，其午火之上亥亦為元武，主重重失財。亦為日干之妻，主妻常病，亦為馬類或有馬而常被人撓。亦為屋類，主頻遷徙而耗費用。亦為心類，主心病。亦為眼類，主常患眼目。以上之類皆不宜占。

다시 오화의 유상 위의 뜻을 보면 그것은 계수의 재이니 그러므로 전재가 모였다가 또 흩어짐을 주한다. 만약 야장을 쓸 때 현무가 오 위에 가해지면 파재를 주하고 더욱이 오 위의 해가 역시 현무이면 저것은 곧 한 번 또 한 번의 실재이다. 오화는 또한 일간의 처자를 대표하여 처자가 늘 병듦을 주하고, 또한 마필 부류를 대표하여 말을 기르되 자주 남에게 교요를 당함을 주하고, 또한 방옥을 대표하여 빈번히 천거하여 전재를 모비함을 주하고, 또한 심을 대표하여 심병을 앓음을 주하고, 또한 눈을 대표하여 늘 안질을 범함을 주한다. 이상 이러한 사정은 이 과를 점치면 모두 불길리하다.

全傷坐克格：如支干各受上神克，又坐被克方者。假令甲午寅、丙寅午辰戌、癸卯巳，並是返吟。顧祖格並回還格：止宜守舊，亦進退不能也。

전상좌극(全傷坐克)의 이 한 격. 일간과 일지가 각기 위의 신에게 극을 받고 동시에 또 그것을 극하는 방위 위에 앉는다. 예컨대 갑일의 오와 인, 병일의 인·오·진·술, 계일의 묘와 사이니 이러한 것은 모두 반음과 속에 나타난다. 또 고조격(顧祖格)과 회환격(回還格)이 있으니 이 두 격을 점치면 오직 옛 국면을 지킴이 좋고 역시 진퇴양난이다.

謂三傳皆空亡者是也，於進退連茹課中多有，如三合課兩傳空亡，縱有一傳不空，而上乘天空將者，亦係此例，不必細具。凡值此等例，占事皆主指空話空，全無實象。惟宜解散憂疑，欲成事而不可得也，或鬼空尤妙。如遇占病，久病者死，新病者空，慾望事成合，須待改旬再謀之方可也。凡鬼空亦宜制之，不然尤有虛撓之凶，為我難見彼之象。

삼전이 전부 공망에 떨어지는 것이 곧 이 한 격으로 진여·퇴여·연여 부류의 과 가운데 흔히 본다. 만약 삼합과 속에 두 전이 공에 떨어지면 비록 한 전이 남아 공하지 않더라도 그것의 위에 탄 것이 또 천공이면 역시 이 예에 귀입하니 하나하나 자세히 열거할 필요가 없다. 무릇 이러한 과를 만나면 일을 점쳐 모두 공처를 가리켜 공화(空話)를 말하는 것으로 전혀 한 건도 실처에 떨어지는 것이 없다. 오직 그것을 빌려 심중의 우려·의혹을 화해하는 데 좋고 일을 이루려 해도 이루지 못한다. 만약 공한 것이 바로 관귀이면 저것은 도리어 더욱 묘하다. 질병을 점치면 오랜 병의 사람은 죽음을 주하고 새 병의 사람은 곧 병이 허하여 부실하다. 사정이 담성되기를 기다리려면 마땅히 한 순을 바꾸어 지난 뒤에 다시 가서 모략해야 한다. 무릇 관귀가 공에 떨어져도 역시 여전히 설법하여 그것을 제주해야 하니 그렇지 않으면 또한 허장성세의 소요의 흉이 있으니 이것은 내 쪽이 상대를 보기 어려운 상이다.

四課全空格：四課無形，事不出名，縱然出也，也是虛聲。如乙巳日干上寅為空亡，第二課又入空亡鄉，支上卯作空亡，第四課又入空亡鄉，此乃四課皆空，故應前言。丙午日干上寅，戊辰日返吟，戊戌日返吟，以上前例內，如年命上乘空亡，但非成事，或替他人占事，或初傳遙克作空亡坐空鄉，尤無力也。

사과전공(四課全空)의 이 한 격. 사과가 다 공하면 형체가 없음과 같아 사정이 명목을 세워 일어나지 못하고 비록 억지로 세워 일으켜도 지나지 않아 한 구의 허성일 뿐이다. 예컨대 을사일에 간 위의 인이 공망에 떨어지고 제이과도 역시 공망의 고향에 떨어지며 지 위의 묘가 공망에 떨어지고 제사과도 역시 공에 떨어지니 이것이 곧 사과개공으로 바로 위의 말에 응한다. 병오일에 간 위에서 인을 보고 무진일의 반음과와 무술일의 반음과는 모두 이 예에 속한다. 이상 여러 과 가운데 만약 구점인의 연명 위에 또 공망을 타면 사정이 곧 이루어지지 않고 혹은 남을 위해 와서 점치거나 혹은 초전이 요극에서 취출되어 본신이 공에 떨어지고 또 공향에 앉으면 곧 더욱 전혀 역량이 없다.

凡支干乘刑者有三等，凡占未免相刑之意，所謀交涉事，必各有異心。一字刑者，乃四課上神全逢辰午酉亥者是也。甲辰日第一課酉加寅、第二課辰加酉、第三課亥加辰、第四課午加亥，此乃四課上神全逢辰午酉亥者也。又癸亥日干上午同。又乙酉日第一課亥加辰、第二課午加亥、第三課辰加酉、第四課復亥加辰，支干上乘辰午酉亥又克支干者，尤可畏也。

간지가 형을 띠는 형정은 세 등으로 나눈다. 무릇 점치면 피차 서로 형하는 의미를 면하지 못하고 꾸미는 교섭의 일은 쌍방이 반드시 각기 이심을 품는다. 제일등은 일자형(一字刑)이라 하니 곧 사과의 상신이 전부 진·오·유·해 이 네 개의 자형의 자리에 떨어지는 것이다. 예컨대 갑진일에 제일과는 유가 인에 가해지고 제이과는 진이 유에 가해지며 제삼과는 해가 진에 가해지고 제사과는 오가 해에 가해지니 사과의 상신이 진오유해가 갖추어졌다. 계해일에 간 위에서 오를 보는 것도 일양하다. 또 을유일에 제일과는 해가 진에 가해지고 제이과는 오가 해에 가해지며 제삼과는 진이 유에 가해지고 제사과는 또 해가 진에 가해진다. 만약 간지 위에 탄 진오유해가 또 도리어 간지를 극상하면 곧 더욱 두렵다.

壬午日干上辰克干壬、支上亥克支午。又己酉日辰加己，上為墓覆干，午加酉而克支。丙戌日干上亥克干，支上辰墓支。如甲子日支上辰，其三傳辰申子，乃名自刑在干支上。又乙丑日支上酉，其三傳巳丑酉，亦支上重逢自刑。又丙寅日干上酉，其三傳酉丑巳，乃干上重逢自刑之酉也。餘並仿此。

임오일에 간 위의 진은 일간 임수를 극하고 지 위의 해는 일지 오화를 극한다. 기유일에 진이 기에 가해지고 진은 기토의 묘로 일간을 덮으며 오가 유에 가해져 또 와서 일지를 극한다. 병술일에 간 위의 해는 일간 병화를 극하고 지 위의 진은 또 일지 술의 묘이다. 또 갑자일에 지 위에서 진을 보고 삼전이 진·신·자를 배출하니 곧 자형이 간지 위에 떨어진다 한다. 을축일에 지 위에서 유를 보고 삼전이 사·축·유를 배출하니 역시 일지 위에 겹쳐 자형을 만난다. 병인일에 간 위에서 유를 보고 삼전이 유·축·사를 배출하니 이것은 일간 위에 겹쳐 자형의 유를 만난다. 나머지 각 예는 이를 따라 유추한다.

二字刑者，乃支干上全乘子卯是也。子卯相刑者，兩邊無禮。乙未、丙申、戊申、壬申、辛丑五日，干上子、支上卯。乙丑、丙寅、戊寅、辛未、壬申五日，干上卯、支上子。以上十日，乃支干上神各無禮之刑也。

제이등은 이자형(二字刑)이라 하니 곧 간지 위에 나란히 자와 묘를 타는 것이다. 자묘 상형은 무례지형(無禮之刑)이라 하여 양쪽이 모두 체면을 잃음을 주한다. 을미·병신·무신·임신·신축 이 다섯 날은 간 위는 자·지 위는 묘이고, 을축·병인·무인·신미·임신 이 다섯 날은 간 위는 묘·지 위는 자이다. 이상 열흘은 모두 간지 상신이 서로 무례지형을 구성하는 것이다.

三字刑者，乃三傳寅巳申或丑戌未是也。寅巳申三刑者，未免無恩之義，凡占必恩反怨也。如丑戌未者，凡占多恃勢而凌弱。尤宜觀干上之神帶生旺不空、乘吉將，乃名能刑于他人也。三傳寅巳申、巳申寅或申寅巳、丑戌未、戌未丑或未丑戌俱是也。

제삼등은 삼자형(三字刑)이라 하니 곧 삼전이 인·사·신 혹은 축·술·미로 배성하는 것이다. 인사신은 무은지형(無恩之刑)이라 하여 무릇 점치면 반드시 은을 베풀고 도리어 원을 맺는다. 축술미는 시세지형(恃勢之刑)이라 하여 무릇 점치면 대개 세력을 빌려 약소를 능릉한다. 여기에 특히 일간 위의 신을 보아야 하니, 만약 그것이 장생·제왕의 기를 띠고 또 공에 떨어지지 않으며 또한 길장을 타면 곧 내가 능히 가서 남을 형하고 남에게 형당하지 않는다 한다. 삼전이 인사신·사신인 혹은 신인사를 이루고 및 축술미·술미축 혹은 미축술이면 모두 이 등으로 셈한다.

金剛格：巳酉丑三合為三傳，支干上覆見酉者，乃應金剛自刑其方，緣巳刑申、丑刑戌，唯酉不能刑，故自刑其西方。火強格：寅午戌三合為三傳，支干上覆見午者，乃就火強自刑其方，緣寅能刑巳、戌能刑未，唯午不能刑，故自刑其南方也。

금강(金剛)의 이 한 격. 삼전이 맺어 사유축 금국을 이루고 간지 위에 또 다시 유를 보면 곧 금기가 너무 강하여 스스로 그 본방을 형하는 것이다. 사가 능히 신을 형하고 축이 능히 술을 형하되 유독 유는 형할 대상이 없어 다만 스스로 형하니 형하는 것이 곧 서방의 금위이다. 화강(火強)의 이 한 격. 삼전이 맺어 인오술 화국을 이루고 간지 위에 또 다시 오를 보면 곧 화기가 너무 강하여 스스로 그 본방을 형하는 것이다. 인이 능히 사를 형하고 술이 능히 미를 형하되 유독 오는 형할 대상이 없어 다만 스스로 형하니 형하는 것이 곧 남방의 화위이다.

水流趨東格：申子辰為三傳，干支上覆見辰者，乃應水流趨東也，緣子能刑卯，申能刑寅，惟辰不能刑，用趨其辰之本宮，以辰為水之墓庫故也。木落歸根格：亥卯未為三傳，干支上覆見亥字者，乃應木落歸根也，緣卯能刑子，未能刑丑，唯亥不能刑，故歸其亥之本宮也，兼亥為木局之本，夫本者，乃木之父母鄉也。

수류추동(水流趨東)의 이 한 격. 삼전이 맺어 신자진 수국을 이루고 간지 위에 또 다시 진을 보면 곧 물이 가서 동쪽으로 흐르는 상에 응한다. 삼합국 속의 따로 두 지는 각기 형할 대상이 있되 자가 능히 묘를 형하고 신이 능히 인을 형하나 유독 진은 형할 곳을 찾지 못하여 다만 돌아가 진의 이 본궁에 이르니 진이 본래 수의 묘고이기 때문이다. 목락귀근(木落歸根)의 이 한 격. 삼전이 맺어 해묘미 목국을 이루고 간지 위에 또 다시 해 글자를 보면 곧 나뭇잎이 떨어져 나무 뿌리로 돌아가는 상에 응한다. 역시 묘가 능히 자를 형하고 미가 능히 축을 형하되 유독 해는 형할 것이 없어 다만 해의 이 본궁으로 돌아가며, 하물며 해는 목국의 기점으로 이른바 근본이 바로 목의 부모의 고향이다.

以上皆不宜值之。如占訟，不論一字刑、二字刑、三字刑，皆被刑責，如乘凶將其凶猶甚，唯空亡及皇恩、天赦可解，亦宜問罪犯輕重而言赦宥，如犯重但刑稍輕，而未免遭刑，如情輕則無刑也。皇恩者，正月起未順行六陰位。天赦者，春戊寅、夏甲午、秋戊申、冬甲子。

이상 이러한 격국은 모두 만남이 좋지 않다. 관사를 점칠 때는 일자형·이자형·삼자형을 묻지 않고 모두 형을 받고 책을 입어야 하고, 만약 다시 흉장을 타면 흉이 더욱 심하다. 능히 구해할 수 있는 것은 오직 공망 및 황은·천사 이 두 개의 길신뿐이다. 단할 때는 또한 물어 죄행의 경중을 밝혀서 뒤에 사면을 말해야 하니 범한 것이 무거우면 역시 다만 형벌이 약간 덜할 뿐으로 끝내 형을 입음을 면하지 못하고, 정절이 가벼우면 비로소 형을 면할 수 있다. 황은의 정법은 정월은 미에서 시작하여 순서로 여섯 개의 음위에 배하여 내려간다. 천사의 정법은 봄은 무인일에 있고 여름은 갑오일에 있으며 가을은 무신일에 있고 겨울은 갑자일에 있다.

四勝煞格：乃干上酉、支上午或支上酉、干上午者皆是。又就自刑中單言酉午為四勝煞，凡占各逞能，或皆邀功逞俊之意。如乙丑日、丙寅、戊寅、辛未、壬申五日干上酉，支上午。又壬寅、乙未、丙申、戊申、辛丑五日，干上午，支上酉。

사승살(四勝煞)의 이 한 격. 간 위가 유·지 위가 오이거나 혹은 지 위가 유·간 위가 오이면 모두 셈한다. 이것은 자형 가운데서 단지 유와 오를 들어 말하는 것이다. 유와 오는 각기 한 곳의 자형의 자리로 양쪽이 한 사람씩 한 개를 차지하여 누구도 양보하려 하지 않으니, 그러므로 무릇 점치면 쌍방이 각기 그 재주를 뽐내 모두 공을 빼앗고 승을 다투려 함을 주한다. 예컨대 을축·병인·무인·신미·임신 이 다섯 날은 간 위는 유·지 위는 오이고, 임인·을미·병신·무신·신축 이 다섯 날은 간 위는 오·지 위는 유이다.

以前無恩刑等中，如甲子日寅刑干上巳、子刑支上卯；丙子日干上申，日刑干上申、子刑支上卯；辛丑日戌刑干上未、丑刑支上戌；癸卯日丑刑干上戌、卯刑支上子；辛卯日戌刑干上未、卯刑支上子。於前例中，如此五日，乃支干相刑其上神，又是子卯無禮刑。外有甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑五日，或干上乘辰午酉亥，亦作自刑例。

앞에서 말한 무은지형 부류 속에 또 몇 개의 예가 있다. 갑자일에 인이 가서 간 위의 사를 형하고 자가 가서 지 위의 묘를 형하고, 병자일에 간 위가 신이고 일신이 가서 간 위의 신을 형하고 자가 가서 지 위의 묘를 형하고, 신축일에 술이 가서 간 위의 미를 형하고 축이 가서 지 위의 술을 형하고, 계묘일에 축이 가서 간 위의 술을 형하고 묘가 가서 지 위의 자를 형하고, 신묘일에 술이 가서 간 위의 미를 형하고 묘가 가서 지 위의 자를 형한다. 이 다섯 날의 특점은 일간·일지가 도리어 그것들 각자의 상신을 형하면서 동시에 또 자묘 무례지형을 구성하는 데 있다. 따로 갑인·경신·기미·정미·계축 다섯 날이 있어 만약 간 위에 탄 것이 진·오·유·해이면 역시 자형의 한 예에 귀입한다.

助刑戕德格：乃六處有神作支之自刑，又作干鬼，又結連三傳為鬼是也。庚午日午加庚發用，又午加未暮將，天乙臨干本身可以解凶。

조형창덕(助刑戕德)의 이 한 격. 간지·삼전 육처 가운데 한 자리가 이미 일지의 자형을 구성하고 또 일간을 극하는 관귀를 맡으며 또한 겸련하여 삼전을 나란히 관귀로 화하게 한다. 예컨대 경오일에 오가 경에 가해져 취하여 발용으로 삼고, 또 오가 미에 가해져 저녁의 야장을 쓸 때 만약 천을귀인이 바로 일간 본신 위에 임하면 도리어 흉험을 화해할 수 있다.

此例有五等：一者，干支上下皆各作六害，凡值此者，彼此各相猜忌，主客不相顧接，乃兩意相謀，各有戾害。如甲申日干上巳與干為六害，支上亥與支為六害。外有庚寅、丁丑、己丑、癸未等日，皆干支上下作害者。

이 한 격은 다섯 등으로 나눈다. 제일등. 일간과 그 위의 신, 일지와 그 위의 신이 각자 육해를 구성한다. 무릇 그것을 만나면 피차가 서로 시기하고 주객 쌍방이 조응하려 하지 않아 표면상으로는 서로 상량하되 마음속에는 각기 예기(戾氣)를 품는다. 예컨대 갑신일에 간 위의 사는 일간 갑과 육해를 이루고 지 위의 해는 일지 신과 육해를 이룬다. 이 밖에 경인·정축·기축·계미 등의 날도 모두 간지 상하가 서로 위해한다.

二者，支干上神作六害，亦主各相猜忌。如乙亥日干上子與支上未為六害，辛巳、壬午、丙子、戊子日干上子，支上未。三者，支干、天盤、地盤皆作六害，此等戾害尤甚。如辛酉日返吟，支干戌酉為六害，上神辰卯六害。又壬申、乙卯、丙寅返吟，又乙卯、戊寅、丙寅、壬申、辛酉伏吟，皆有之。

제이등. 간지 두 곳의 상신이 피차 육해를 구성하여 역시 서로 시기함을 주한다. 예컨대 을해일에 간 위의 자는 지 위의 미와 서로 해하고, 신사·임오·병자·무자 여러 날도 모두 간 위에서 자를 보고 지 위에서 미를 본다. 제삼등. 간지 본신이 천반·지반과 곳곳이 다 육해를 이루니 이 등의 예기가 가장 무겁다. 예컨대 신유일의 반음과에 일간·일지 술은 유와 서로 해하고 상신 진은 묘와 또 서로 해한다. 따로 임신·을묘·병인의 반음과 및 을묘·무인·병인·임신·신유의 복음과는 모두 이러한 형정이 나타난다.