易纬通卦验

孔子曰：太皇之先，与耀合元。精五帝，期以序七神。皇，君也。先犹本也。耀者，耀魄寳，北辰帝名也。此言太之帝本与北辰之帝同元。元，天之始也。其精有五，谓苍帝灵威仰之属也。其布列用事各有期，期各七十二日。主叙十神，二十八舍、北斗也。

孔子说：太皇的根本，与「耀魄宝」同出一元；天之精气化为五方之帝，各按期次序列诸神。郑玄注：「皇」就是君主。「先」犹如说根本。「耀」指「耀魄宝」，是北极星北辰之帝的名号。这是说太皇之帝本来就与北辰之帝同出一个本元。「元」是天的开端。天的精气有五种，就是苍帝灵威仰这一类五方天帝。它们分布排列、轮流当值各有期限，每一期各占七十二日。所谓「主叙十神」，指的是天上的二十八宿与北斗。

天地成位，君臣道生。君五期，辅三名，以建徳通万灵。成犹定也。言天地尊卑已定，乃后有君臣也。君之用事，五行代王亦有期，如太之君。辅臣三名，公卿大夫主炁者。人君亦以此主其徳于天下，通于万物之灵，因之致其符长为瑞应。

天地各就其位，君臣之道由此产生。君主有五行代王的五种期次，辅臣有三等名位，用来树立德政、通达万物之灵。郑玄注：「成」犹如说确定。这是说天尊地卑的位次已经定下，此后才有人间的君臣。君主执政，按五行相代而称王，也各有期限，就像上文所说的太皇之君一样。辅臣三名，指公卿、大夫这些分掌节气政令的人。君主也依此在天下推行其德教，上通万物的神灵，因而招来符命与祥瑞的应验。

遂皇始出，握机矩，表计宜，其刻白，苍牙通灵，昌之成，孔演命，明道经。矩，法也。遂皇谓燧人，在卢羲前始王天下，但持斗机运之法，指天以施敎令，作其图纬之计演。时无书，刻白。苍精牙肩之人，能通神灵之意，谓伏羲将作《易》也。昌，文王名也，又将成之，谓观象而系辞也。

燧皇最先出世，掌握斗机之法与规矩，立表推算时宜，把推算的结果刻在白版上；此后苍牙之人通达神灵，姬昌成就其事，孔子推演天命，阐明大道的常经。郑玄注：「矩」就是法则。「遂皇」指燧人氏，他在伏羲之前最先称王天下，只是执掌北斗运转之法，指着天象来颁布教令，做出图纬一类的推算演绎。那时还没有文字典籍，所以把结果刻在白版上。「苍精牙肩」之人能通达神灵的意旨，说的是伏羲将要创作《易》。「昌」是周文王的名，说他又将成就此事，指他观察物象而系上卦爻辞。

○案：马骕《绎史》引作「燧皇始出，握机矩，表计寘图，其刻曰苍牙通灵」，孙古书引作「其刻曰苍渠通灵」，皆与此文异。

辑校者按：马骕《绎史》引用这一段，作「燧皇始出，握机矩，表计寘图，其刻曰苍牙通灵」；孙氏所辑古书则引作「其刻曰苍渠通灵」。这两处引文与本书现存的文字都不相同，可见此段流传中已有异文。

燧人之皇没，虙戏生，本尚芒芒，开矩听八，苍灵唯精，不慎明之害类逺振。听犹慎也。虙戏作八，本尚芒芒然，闿燧皇握机矩所作计演之图，思其所言作八卦之象。仓渠即已也，当通灵唯，之言专也。观象于天地，取鸟兽万物之具，专精于此而作八卦。卦既成，令以行，恶类逺去，唯善者存也。

燧人之皇去世，伏羲出生，那时世道还一片蒙昧；他开启规矩、审慎推演而成八卦，苍精之灵贵在专一，若不谨慎明察，为害之类就会远远地震荡开来。郑玄注：「听」犹如说谨慎。伏羲创作八卦时，世道本来还是混沌未开的样子，他打开燧皇执掌斗机规矩所作的推算图，思索图中所示而作成八卦之象。「仓渠」就是前文所说的「苍牙」。至于「通灵唯」的「唯」，是专一的意思。他仰观俯察天地之象，取法鸟兽万物的形体，专心精思于此而作出八卦。八卦既成，教令得以推行，凶恶之类远远退去，只有善类得以留存。

撢度出表挺，后名知命，陈效睹，三万一千一终，一名虙方牙苍精作《易》，无书以尽序，验曰矩衡神五钤，兴象出亡征应。矩，法也。钤犹要也。虙戏时质道朴，作《易》以为政令而不书，但以画见其事之形象而已矣。

深探法度而立表推测，后世称之为知天命；陈列其效验历历可睹，历三万一千年而一个大周期终结。有一位名叫伏羲方牙的苍精之帝创作《易》，当时没有文字可以尽述其次第，其验辞说「矩衡神五钤」，兴起卦象来显示存亡的征兆与感应。郑玄注：「矩」是法则。「钤」犹如说纲要。伏羲之时民质道朴，他作《易》用作政令却不著于文字，只用画卦来显示事物的形象罢了。

○案：马骕《绎史》引作「伏羲方牙精作《易》，无书以画事」，与此文异。后执期仲之岁，有人侯牙渠仓躯，演步有鸟衡雌始感，龙鳯兴昌，光提亡，鸟龟排。相推移也。鸟，南方之象；龟，北方之象也。今赤将亡，故鸟与龟相推移，水沴火也。坎气逆乎阳，衡晦象昧，见斗旬斗鸡，谁谋者？水宰之臣，冰妖效。七九摘亡，名合行之孙。其谋争也。

辑校者按：马骕《绎史》引这一句作「伏羲方牙精作《易》，无书以画事」，与本书文字不同。此后到了执掌期运的仲之年，有人生就侯牙、渠仓一类的骨相，推演步算而有鸟衡之雌开始感应，龙凤兴起昌盛，光提之运告终，鸟与龟更相推排。郑玄注：「鸟龟排」就是二者互相推移替代。鸟是南方的象征，龟是北方的象征；如今赤德将亡，所以鸟与龟互相推移，这是水气侵害火德。坎水之气逆犯阳气，衡星昏晦、天象暗昧，出现北斗连日相斗如鸡相争的怪象，这是谁在谋事呢？郑玄注：是主水之臣，冰雪之妖就是它的应验。以七九之数推算存亡，其名与行事应在某人之孙身上。郑玄注：这是说他们的谋划出于争夺。

代者东北，名有水。此谋者土精之人也。东北艮卦也，艮属土，又万物之所终始成也，故黄精起。鸟名有水者，腾火离气乱祸，蜚石黄神盛，类黒而圣。法曰：艮四季之势，纽斗机，孤南角奎而观之，其行明，其表知，兴雷气感上钩钤跃。

取代它的势力起于东北，名号中带有水。郑玄注：这个谋事的人是土德之精所生。东北是艮卦的方位，艮属土，又是万物终而复始、成就一切之处，所以黄德之精兴起。所谓「鸟名有水」，是说腾腾的火气与离卦之气错乱成祸，飞石之异出现而黄神旺盛，其气类色黑而有圣德。占法说：艮主四季之末的形势，联结北斗的枢机，独当南方角宿、奎宿之位而观测它，其运行显明，其表候可知，兴起雷气上感于钩钤之星而跃动不已。

季炁逆于奎，羣入庶桀争，狼斗牛连，龙怪见，大臣反，阳摇不静。代者起西北，以木为姓。木胜土也。上之名行合四卦。四卦，四季干艮巽坤炁乱也。提白者强，圣杀仓乃见，谋正也。其世式视此。谋者金精之性断割，故谋必正也。法曰：兑其握规矩，化土候授兴星感纪，土五残无旗，枉矢见震气于昴。

季末之气逆行于奎宿，群小并进、众桀争强，狼星与牛宿相斗相连，龙形的怪异出现，大臣反叛，阳气摇动而不安静。取代者兴起于西北，以木为姓。郑玄注：这是因为木能克土。上文所说的名号行事，合于四维之卦。所谓四卦，就是主四季之末的乾、艮、巽、坤四卦之气错乱。提举白德的人强盛，圣人诛杀苍德之后才显现出来，其谋划端正。当世的格局就照这一条来看。郑玄注：谋事者秉受金精之性，果断裁割，所以谋划必定端正。占法说：兑卦执掌规矩，化育土德之候而授予兴起之星、感应于纲纪，土数五而残缺无旗，枉矢之星出现，震气显于昴宿。

震系苍精，泄鸟祥之妖，入效不义也。乱起势多亡，行之名合胡谁。胡犹何也。秦赤金精也，及筑长城以扞故羗义，名字胡亥也。案注文疑有脱误。代者起东南，若房其谋。何谋也。执明之臣反，炁乱假杀，赤乃至。

震卦系属苍精，泄露鸟形祥瑞中的妖异，进而应验为不义之事。祸乱一起，形势多主败亡，行事的名号合于「胡」这个字。郑玄注：「胡」犹如说「何」。秦是赤色的金精，到了修筑长城以抵御旧日羌人的时候，这个名字正应在胡亥身上。辑校者按：这段注文疑有脱漏讹误。取代者兴起于东南，其谋划有如房宿之象。郑玄注：这是问所谋的是什么。执掌明德的大臣反叛，气机错乱而假手诛杀，赤德于是到来。

法曰：坎其表执纪，其精信，其行道权合寳。坎失命，乱在土地之长。坎体互有震艮，震者动，山艮为山，动髙如山，土地之长之象也。此坎炁乱，亦黒衰之时也。兴月感。坎为月，黒帝将兴，其母感于丁月而生之。亡则地裂山沦，鬼夜哭，将顾。执期者，五期三名也。有人候牙眉，牙肩之表必为侯者也，是谓文王演易而步之行也。时有赤鸟衔月书受之。

占法说：坎的表候在于执掌纲纪，其精气主诚信，其行事以正道与权变合于宝命。坎一旦失去天命，祸乱就出在掌管土地的长官身上。郑玄注：坎卦的互体之中含有震与艮，震主动，艮为山，动而高峻如山，正是掌土地之长的象。这时坎气错乱，也就是黑德衰败之时。黑帝兴起，是感月而生。郑玄注：坎为月，黑帝将要兴起，他的母亲感应于丁月而生下他。若当亡之时，则大地开裂、山陵陷落、鬼在夜里号哭，将回顾其运。郑玄注：所谓「执期」，指的就是五期三名。「有人候牙眉」，是说生有牙肩之相的人必定得封侯位，说的是文王推演《易》而步算其运行。当时有赤鸟衔着月书前来，文王接受了它。

○案：此注应在「后执期仲之歳」下，错简在此。一角期偶，水精得括考备，据谁授赤，戴胜。一角谓麟也。文王得赤乌书而演《易》，孔子获麟而作彖象及系辞以下十篇，故谓麟应期而来偶赤乌也。水精者，孔子也。得获括考备者，易道也。赤为汉也，汉火精，髙帝之表戴胜。自虙戏方宋记此，皆斗图言之也。得或将。

辑校者按：这一条郑注应当排在「后执期仲之岁」句下，如今错简排在这里。一角之兽应期而与赤乌相配，水精之人得到《括》《考》《备》诸篇，凭什么授命于赤德？凭的是戴胜之相。郑玄注：「一角」指麒麟。文王得到赤乌所衔的天书而推演《易》，孔子获麟而作《彖》《象》以及《系辞》以下十篇，所以说麒麟应期而来，与赤乌相配。「水精」指孔子。「得获括考备」，说的是易道。「赤」指汉朝，汉为火德之精，汉高帝的相貌有戴胜之表。从伏羲一直到宋人记录此事，凭据的都是斗图之说。「得」字一作「将」。

○案：注文疑有脱字。法曰：干其表握合元斗执机运，元为灵根，其德挺文，其理持义，招神布节建君，君道应，因秉命权巽布震。干为君，君不亲执事，臣言之则应，臣行之则因。震与巽为干，是后秉权也。震为长子，布杀于震，使代已也。易故君道德庆，荷皇瑞出，龙见岱宗，名辅主。

辑校者按：这段注文疑有脱字。占法说：乾的表候在于把握合元之斗、执掌天机运转，以元气为灵根，其德挺立文明，其理秉持道义，招引神灵、布列节候而确立君位，君道由此得到感应，因而秉承天命之权，布施于巽而运化于震。郑玄注：乾为君，君主不亲自操办事务，臣下进言，君主就答应；臣下行事，君主就依从。震与巽都统属于乾，这是说其后由臣下秉持权柄。震为长子，把肃杀之政布置在震位，是让长子代替自己行事。所以《易》所讲的君道有德泽庆赏，承受皇天的祥瑞而出，黄龙出现在岱宗，是说有贤名之臣辅佐君主。

岱，东岳也。名，干徳纯，或传贤不与子。黄龙见岱宗，震人将兴也。人有俊才曰名。河出龙图，授帝戒曰：帝迹术感其与侯房精谋。震为足，故苍帝之兴多以迹戏，后稷之生则然。其起委曲为诸侯，金木及火据上也。其征又五星聚房，亡茀刾心斗日之宿。巽，巽炁逆风于干，大臣文宰谋事成日虹，皆金妖之变亲。

郑玄注：「岱」是东岳泰山。所谓「名」，是说乾德纯粹，有时传位给贤者而不传给儿子。黄龙出现于岱宗，是震方之人将要兴起。人有杰出才干就称为「名」。黄河出现龙图，授给帝王的诫辞说：帝王的行迹与术数，感应于诸侯房宿的精谋。郑玄注：震在人身为足，所以苍帝的兴起多与足迹有关，后稷降生就是如此。他们起初曲折地做过诸侯，金、木以及火德据于其上。其征兆又有五星聚于房宿，彗孛之气侵犯心宿、北斗与太阳所在的星宿。至于巽，巽气逆风冲犯乾位，大臣与文职宰辅谋事而出现白虹贯日，这些都是金妖之变的亲验。

七九摘亡，名合晚侹。代者赤兑姓。兑姓有金，其人谋谪明机。七杰仁出，黄佐命，苍辅术。此赤兑者，谓汉髙帝也。代周苍，故为赤，赤火色也。黄者火之子，故佐命，张良是也。苍，火之母，故辅术也。震气乱，石陨山亡，长人出。震体互有艮，艮为山小石。庶圣东南，巽气杀，自金帝详而发。干道失，君上之变，一而五德异节。

以七九之数推算存亡，其名合于「晚侹」。取代者是赤德的兑姓。郑玄注：兑姓属金，这个人谋事能谪察而明察机要。七位仁德豪杰出世，黄德之人佐助天命，苍德之人辅成其术。郑玄注：这里的「赤兑」，说的是汉高帝。他取代周朝的苍德，所以属赤德，赤是火的颜色。黄是火所生之子，所以来佐命，张良就是这样的人；苍是火之母，所以辅成其术。震气错乱，就会陨石坠落、山陵崩毁、长人出现。郑玄注：震卦的互体中含有艮，艮为山、为小石。众多圣者出于东南，巽气主肃杀，从金德之帝详审而发动。乾道有失，就是君上之变，天下虽归于一而五德的节次各不相同。

法曰：离其表握衡合提翼，太理天题，赤兑宣体，坎候野十刃之鱼四射。七九摘亡，名合讨吾。代者起西南，以火为姓。西南坤卦也，坤为土，土消水，以火姓似误，北方之宜为土。气逆火变，放杀黄而起，天下静。

占法说：离的表候在于执掌玉衡、合于提翼之星，大理天题之象，赤德兑姓宣布其形体，坎候于原野而有十刃之鱼四面迸射。以七九之数推算存亡，其名合于「讨吾」。取代者兴起于西南，以火为姓。郑玄注：西南是坤卦的方位，坤为土，土能消水；这里说「以火为姓」似乎有误，北方所宜的应当是土德。气机逆行、火德变异，放逐诛杀黄德之君而兴起，天下才得以安静。

法曰：坤文演曰「牝马之贞」，信神形。神形者，谓坤也。坤为地，其形信矣。文王又因信之者，牝马地类，行地无疆，是以孔子亦因而信之，将有取于事此时，故先云然。黑白系名，摇命子，据其题由干成，黄赤苍道之贞。贞犹信。黄赤苍谓木火土之君者，信遵不系于一。其王天下也，其当録运即得与子孙，不当即禅位。此又东方丧朋之事，彖曰「东北丧朋，乃终有庆」，亦握庆七九九还复受赏之意也。尚书中黄仓七禅自黒不。

占法说：坤卦，文王演辞称为「牝马之贞」，取信于神形。郑玄注：所谓神形，说的就是坤。坤为地，它的形体是可信的。文王又顺着这一点而信从，是因为牝马属于地类，行走大地没有边际；所以孔子也因而信从，将要取用于当时之事，故而先这样说。黑与白系属于名号，摇动天命而授予子嗣，依据其题号由乾德成就，黄、赤、苍三德之道都归于贞信。郑玄注：「贞」犹如说信。黄、赤、苍说的是木、火、土三德的君主，他们信守遵行而不系于某一家一姓。他们称王天下，若应当承受运数，就能传给子孙；不该承受，便行禅让。这又属于东方丧朋一类的事，《坤卦·彖辞》说「东北丧朋，乃终有庆」，也就是握庆七九、九还复而受赏赐的意思。《尚书中黄》说苍德七世而行禅让，自黑德以下则不是这样，此句以下文字已有脱落。

○案：此注末句疑有脱文。黒南，故曰狼相为听。听犹治也。《说卦》曰「圣人南面而听」。尧禅位，则后人録运当矣。臣禹之録，子孙桀为无道，天灭其纪，阳之起也。此又卜安贞之事。知命卜符于名人。此符谓天子之命禄也。以尧舜遭之以位相禅，夏灭絶而授汤，则知天命卜符以有所与者，要于号名人耳，谓贤圣也。

辑校者按：这条注的末句疑有脱文。黑德居南，所以说狼相为听。郑玄注：「听」犹如说治理。《说卦》说「圣人南面而听天下」。尧禅让君位，那么后来的人承受运数就是应当的了。臣子禹承受了运数，他的子孙夏桀无道，上天灭绝了他的纲纪，这就是阳德的兴起。这又属于卜问安贞之事。知晓天命，就把符命卜属于有名之人。郑玄注：这里的「符」，指天子所受的命禄。从尧舜相遇而以君位相禅、夏朝灭绝而授命于商汤这些事来看，可知天命符运之所以有所授予，关键只在于名号著于其人，说的就是贤人与圣人。

震离艮兑而五行备矣。蓍六法则以干为始、坤为终者，四十二君，纯徳有七，其三法天，其四法地。凡下用事作轨名，过轨之大数三万一千九百二十岁而一终。其未终也，得自知其轨各七百六十。天数终而君不备，则天地各一纯德禅位，不然世所谓遭七纯徳禅位。不然世所谓遭七纯德当禅者也。当七者，或独干，或及坤，故此六法以乾坤为终始。

再加上震、离、艮、兑，五行之德就齐备了。蓍策的六种法则，以乾为开端、以坤为终结，共历四十二位君主，其中纯德之君有七位，三位取法于天，四位取法于地。凡在下位执政而建立轨则名号的，超出轨则的大数是三万一千九百二十年而一个大周期终结；在尚未终结之时，各自可以推知自己的轨数各为七百六十。天数已终而君德仍不完备，那么天地各出一位纯德之君行禅让。郑玄注：不然的话，就是世人所说的遭逢七纯德。所谓遭逢七纯德，就是世人说的应当禅让的那七位。当此七数的，有时只是乾，有时兼及坤，所以这六种法则以乾坤为始终。

极厚王命之气。孔子表《洛书摘亡辟》曰：亡秦者胡也。丘以推，秦白精也，其先星感河出图挺白，以胡谁亡胡之名行之。名行之萌，秦为赤躯，非命王，故帝表有七五命七以永庆王，以火代黒，黒畏黄精之起，因威萌。

这是极其深厚的王命之气。孔子标举《洛书摘亡辟》说：灭亡秦朝的是胡。郑玄注：孔丘据此推算，秦是白色的金精，其先祖感星而生，黄河出图而挺立白德，因此用「胡」这个名号来应验「谁亡」之问。名号行事的萌兆是：秦本为赤色之躯，并非真正受命之王，所以帝王表候有七与五，受命之数为七，用以长久庆赏而为王；以火德取代黑德，黑德畏惧黄精的兴起，于是趁势而萌发威权。

虙羲作易，仲仲命徳维纪衡。仲谓四仲之卦，震、兑、坎、离也。命徳者，震也则命之曰木徳；兑也则命之曰金徳；坎也则命之曰水德；离也则命之曰火徳。维者，四角之卦，艮、巽、坤、干也。纪犹数也，衡犹当也，维卦起数之所当，谓若艮于四时之数当上春。

伏羲创作《易》，以四仲之卦命定五德，以四维之卦纪定其数之所当。郑玄注：「仲」指四仲之卦，就是震、兑、坎、离。所谓「命德」：属震卦的，就命名为木德；属兑卦的，就命名为金德；属坎卦的，就命名为水德；属离卦的，就命名为火德。所谓「维」，指四隅之卦，就是艮、巽、坤、乾。「纪」犹如说数目，「衡」犹如说相当，四维之卦起算之数所当的位置，譬如艮卦在四时之数中就当孟春。

○案：《说郛》本作「虙羲作易，仲命徳纪衡」，与此文异。周文増通八八之节，转序三百八十四爻，以系王命之瑞，谋三十五君，常其一也，兴亡殊方，各有其祥。八八之节，六十四卦于节气各有王也。以系王命之瑞，此《干凿度》迹妭所生，每卦六爻，爻曰一曰之术也。

辑校者按：《说郛》本作「虙羲作易，仲命德纪衡」，与本书文字不同。周文王增广贯通六十四卦的节候，转而排定三百八十四爻，用来系连王命的祥瑞，推谋三十五位君主，常法只有一种，而兴与亡各据不同方位，各有各的征祥。郑玄注：所谓「八八之节」，是说六十四卦在各个节气中各有当王之时。所谓「以系王命之瑞」，就是《乾凿度》所说帝王行迹感生之义，每卦六爻，一爻主一日的推算之术。

封于太山，禅于梁阴，易姓之起，刻石明号。封坛皆谓祭之时筑土为其神位。《孝经钩命决》曰：封太山，考续燔燎于梁父，刻石纪号。此亦王者易姓而兴之一方，故承上言而云然。梁阴，梁父也，山名字误。

在泰山筑坛祭天，在梁阴辟场祭地，这是改朝易姓之君兴起的标志，要刻石以彰明名号。郑玄注：所谓封、坛，都是说祭祀之时堆土作为神位。《孝经钩命决》说：封祭泰山，考核功绩接续，在梁父山燔柴祭告，刻石以记名号。这也是帝王改姓而兴起时的一种做法，所以承接上文这样说。「梁阴」就是梁父，山名的字写错了。

丘表大命，谋天皇，巽奎坤艮，出亡兴之街，仲者帝命所保，行文出加政拨臣，阳候七，阴候八，皆行子午视卯酉，相违逺期冲六千三百变，非摘亡据兴，尽在文昌所増卦爻，可以先知珍瑞之类，妭之将审其系象通神明。此言文王推演卦爻之象，而嘉瑞应变怪诸物备字于其中焉。明者类视七若九，撰拨八卦，以推七九之録图准命，畧为世题萌表试。

孔丘标举天之大命，推谋天皇之运，以巽、奎、坤、艮四位，指出兴亡所由的途径；四仲之卦是帝命所保守的，据以推行文教、颁布政令而任用臣属。阳候取七，阴候取八，都循子午之线运行而参看卯酉之位，彼此相违的远期以相冲计为六千三百变。这些并不止于「摘亡」「据兴」那一套，全都在文昌所增益的卦爻之中，凭它可以预知珍奇祥瑞一类的事，慎审地考察所系之象而通于神明。郑玄注：这是说文王推演卦爻之象，而嘉美的祥瑞、应验的变异、怪奇的诸物，都完备地记载在其中。明达的人依类观察，或取七、或取九，撰次分判八卦，用来推求七九的图录、校准天命，大略作为世运的题号、萌兆与验试的表候。

故十二月十二日政，八风二十四气，其相应之验犹影响之应人动作言语也。十二月者，正夏有小正，则王君明堂礼也。气或为节也。故正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。厘，马尾也。○案：朱彛尊《经义考》冯椅曰：馆阁本作「正其本而万物理，失之毫厘，差以千里」；汉儒引之作「君子正其始，万物理，差以毫厘，谬以千里」。此文与馆阁本合。

所以一年十二月、十二日的政令，与八方之风、二十四节气，它们相应的验证就像影随形、响应声一样，应和着人的动作言语。郑玄注：说「十二月」，是因为夏代有《夏小正》，那是帝王明堂之礼。「气」有的本子作「节」。所以端正其根本，万物就各得其理；差失毫厘，就会谬以千里。郑玄注：「厘」是马尾之细毫。辑校者按：朱彝尊《经义考》引冯椅说：馆阁本作「正其本而万物理，失之毫厘，差以千里」，汉儒征引则作「君子正其始，万物理，差以毫厘，谬以千里」；本书这一句与馆阁本相合。

正此之道，以日冬至日始，人主不出宫，商贾人众不行者五日，兵革伏匿不起。冬至时阳气事欲静，以得其着定也。必五日者，五土数也，土静故以其数焉。革，甲也。人主与羣臣左右从乐五日，天下人众亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。

端正这个根本的办法，从冬至这一天开始：君主不出宫门，商贾百姓停止出行五天，兵器甲胄收藏隐匿而不动用。郑玄注：冬至之时阳气初生，行事宜静，才能使它稳固确定。一定要满五天，是因为五是土的数，土主安静，所以取它的数。「革」就是甲胄。君主与群臣左右一同作乐五天，天下百姓也在家中作乐五天，用来迎接冬至这一日的大礼。

人主致八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五声，或调五行，或调律歴，或调阴阳，政徳所行，八能以备。人主乃纵八能之士，击黄锺之锺，人敬称善言以相之。八能以备，巽之人数足也。八能之士各欲诚其事，人君于是听之，为之击黄锺之锺，则乐事作矣，所谓金奏也。相，助差若言助之明心扣。

君主延请八能之士：有的调校黄钟，有的调校六律，有的调校五声，有的调校五行，有的调校律历，有的调校阴阳，凡政教德化所要推行的，这八种技能都须齐备。君主于是放手让八能之士敲击黄钟之钟，众人恭敬地称说善言来襄助其事。郑玄注：说「八能以备」，是说巽位之人数目已足。八能之士各自想尽心办好自己那一项，君主于是听取他们，为他们敲响黄钟之钟，于是乐事兴作，这就是所谓「金奏」。「相」是襄助，「助差」犹如说帮他明心而叩击。

○案：《礼记·月令》孔颕逹疏作「夏至，人主从八能之士，或调黄锺，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律歴，或调阴阳，或调政徳所行」，与此文异，注文亦有脱误。乃权水轻重，释黄锺之公称黄锺之重，然击黄锺之磬，公卿大夫列士。乃使八能之士击黄锺之鼓，鼔用革焉，鼔员径八尺一寸。鼓黄锺之琴，瑟用槐木，瑟长八尺。吹黄锺之律，间音以竽。补，竽长四尺二寸者，火数七，于冬至之时吹之。冬至水用事，水数六，六七四十二，竽之长盖取之。

辑校者按：《礼记·月令》孔颖达疏引作「夏至，人主从八能之士，或调黄钟，或调六律，或调五音，或调五声，或调五行，或调律历，或调阴阳，或调政德所行」，与本书文字不同，注文也有脱漏讹误。于是称量水的轻重，据以定出黄钟标准器的分量，称出黄钟之重，然后敲击黄钟之磬，公卿、大夫、列士都在场。接着让八能之士敲击黄钟之鼓，鼓面蒙以皮革，鼓身圆径八尺一寸。弹奏黄钟之琴，瑟用槐木制成，瑟身长八尺。吹奏黄钟之律，用竽来间隔配音。郑玄注：补说一句，竽长四尺二寸，是因为火数为七；在冬至之时吹奏它，冬至是水当令，水数为六，六乘七得四十二，竽的长度大概就取自这个数。

○案：孙古书「权水轻重」下无「释黄锺之公」句，「公卿大夫列士」下有「以徳贺于人主」句，「鼓用革焉」作「鼓用马革」，「鼓黄锺之琴」作「黄锺之瑟」，「间音以竽」作「闲音以笙」，无「补竽」二字，「长四尺二寸」作「长四尺一寸一分」。

辑校者按：孙氏所辑古书，在「权水轻重」下没有「释黄钟之公」这一句，在「公卿大夫列士」下却多出「以德贺于人主」一句；又把「鼓用革焉」写作「鼓用马革」，「鼓黄钟之琴」写作「黄钟之瑟」，「间音以竽」写作「闲音以笙」，并且没有「补竽」两个字，「长四尺二寸」则作「长四尺一寸一分」。可见此段异文颇多。

天地以扣应，黄锺之音得，宾之律应，则公卿大夫列士以德贺于人主，因诸政所请行，五官之府各受其当。声调者诸气和，则人主以礼赐公卿大夫列士。扣谓声也，磬也，鼓也，瑟也，竽也，四者之调而时炁和，羣臣之功也，故当以礼差赐也。

天地随着叩击而感应，黄钟之音得其正，蕤宾之律随之应和，于是公卿、大夫、列士以德行向君主称贺，依照各项政事所请求推行的，五官之府各自领受与自己相当的职任。声律调谐而诸气和顺，君主便按礼制赏赐公卿、大夫、列士。郑玄注：「扣」指发声之器，就是磬、鼓、瑟、竽；这四者调谐而时气和顺，是群臣的功劳，所以应当按等级依礼赏赐。

五日仪定，地之气和，人主公卿大夫列士之意得，则阴阳之晷如度数。君臣相与，冬至将祭天于圆丘而肄此乐及其礼，积五日而后定，定则可用矣，臣之意皆和而自得。冬至夏至日晷长短期数也。

五天之内礼仪演定，地气和顺，君主与公卿、大夫、列士的心意都各得其所，那么阴阳所应的日影就合于法定的度数。郑玄注：君臣共同演习，冬至将要在圆丘祭天，先演练这套乐舞及其礼节，积满五天而后定型，定型了才可以正式施用，臣下的心意都和洽而自得。所谓「阴阳之晷」，就是冬至、夏至日影长短的定数。

夏日至之礼如冬日至之礼，舞八乐，皆以肃敬为戒。如者，如其从乐五日，致八能之士，鼓黄锺，然后击黄锺之磬。舞八乐者，云门、五英、六茎、大卷、大韶、大夏、大濩、大武也。乃舞八乐，备至徳，黄锺之音调，诸炁和，人主之意慎，则蕤宾之律应。人主之音慎，炁字似误，是近意之戋。

夏至之日的礼仪与冬至之日的礼仪相同，要舞八种乐舞，一概以肃穆恭敬为戒。郑玄注：所谓「如」，就是同样作乐五天，延请八能之士，先擂黄钟之鼓，然后敲黄钟之磬。所谓舞八乐，指《云门》《五英》《六茎》《大卷》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》这八套乐舞。于是舞这八套乐，具备至高之德，黄钟之音调谐，诸气和顺，君主心意谨慎，蕤宾之律就会应和。郑玄注：「人主之音慎」一句，其中「炁」字似有讹误，是与「意」字读音相近而致混。

○案：意字据注文当作炁，似后人据注而改之。注中音字亦当作意。是近意五字有脱误，大意谓意字炁字以音近而讹也。磬声和，则公卿大夫列士诚信，林锺之律应。上言声而已，此言者但言磬以合鼓瑟及竽也，若三者不能然，磬则可知矣。

辑校者按：正文的「意」字，据注文看应当作「炁」，似乎是后人依着注文改动的；注中的「音」字也应当作「意」。「是近意」这五个字有脱漏讹误，大意是说「意」字与「炁」字因读音相近而写错了。磬的声音和谐，公卿、大夫、列士就都诚信，林钟之律随之应和。郑玄注：上文只说到「声」而已，这里所说的只是举磬来配合鼓、瑟以及竽；如果那三样不能如此，那么磬的情形也就可想而知了。

此谓冬日至成天文，夏日至成地理。天文者谓三光也，地理者谓五土也。三光行照天下，冬至而数讫；五土以生万物养人，夏至而功定。于是时祭而成之，所以报之也。行有参差，生有先后，大时不齐，但人以此为正焉。

这是说冬至之日成就天文，夏至之日成就地理。郑玄注：天文指日、月、星三光，地理指五种土壤。三光运行照临天下，到冬至而周数完毕；五土生长万物以养人，到夏至而功用定成。因此在这两个时节举行祭祀来成全它们，用以报答其功。三光运行有参差，万物生长有先后，大的时序并不整齐划一，只是人取冬至、夏至作为标准罢了。

○案：以上数叚与《续汉书·律歴志》刘昭补注及孙古书所载俱有异同，盖注家引用不免删节其文，而孙所集亦从类书中摭拾成文，不尽可据也。

辑校者按：以上几段文字，与《续汉书·律历志》刘昭补注以及孙氏所辑古书的记载都有出入。大概是作注的人征引时难免删节原文，而孙氏所辑录的也是从类书中摘取拼合而成，都不能完全据为定本。

鼓用黄牛皮，鼓圆径五尺七寸；瑟用桑木，瑟长五尺七寸；间音以箫，长尺四寸。鼓必以牛皮者，夏至离气，离为黄牛。径五尺七寸者，取于十乗蕤宾之律也，此律必以九与十者，天地数终焉。瑟用桑木者，栁槐条取其垂象炁下也。箫亦以管形似鸟翼，鸟为火禽，火数七也。于此与夏至之时改之，火用事数又有二七四，箫之长由此。○案：孙古书引郑注「箫管形象鸟翼，鸟为火，火成数七，生数二，二七一十四，箫之长由此」，此本末句脱「之」字，「此」字不成句读，今改正。

夏至所用的乐器：鼓蒙黄牛皮，鼓身圆径五尺七寸；瑟用桑木制成，瑟身长五尺七寸；用箫来间隔配音，箫长一尺四寸。郑玄注：鼓一定要用牛皮，是因为夏至属离气，离在物象为黄牛。圆径取五尺七寸，是取十乘蕤宾之律的数；此律一定要用九与十，是因为天数地数至此而终。瑟用桑木，是取柳、槐一类枝条下垂之象，表示气机趋下。箫也用竹管，形状像鸟的翅膀，鸟是属火之禽，火数为七；到夏至之时改用这几样，火当令之数又有二、七、四之说，箫的长度就由此而来。辑校者按：孙氏所辑古书引郑注作「箫管形象鸟翼，鸟为火，火成数七，生数二，二七一十四，箫之长由此」；本书末句脱一「之」字，致使「此」字不成句读，现予改正。

故曰：冬至之日，立八神，树八尺之表，日中其晷之如度者，则岁美，人民和顺；晷不如度者，则其岁恶，人民为讹言，政令为之不平。晷进则水，晷退则旱，进尺二寸则月食，退尺则日食。月食籴贵，臣下不忠；日食则害王命，道倾侧。故月食则正臣下之行，日食则正人主之道。

所以说：冬至这一天，立八神之位，树起八尺高的圭表，正午时测量它的日影。日影合于法定长度的，这一年就丰美，百姓和顺；日影不合法定长度的，这一年就险恶，百姓造作谣言，政令因此不公平。日影超过定数主水灾，日影不及定数主旱灾；超出尺二寸就有月食，不足一尺就有日食。月食主粮价腾贵、臣下不忠；日食则损害王者的天命，使治道倾侧。所以遇月食就要整肃臣下的行为，遇日食就要端正君主的治道。

晷不如度数，则阴阳不和，举错不得，发号出令，置官立吏，使民不得其时，则晷为之进退，风雨寒暑为之不时。此言人君之政令不可不慎也，不慎则变异如此，天之应人象其事也。

日影不合法定度数，就是阴阳不调、举措失当的表现。发号施令、设置官吏、役使百姓如果不合农时，日影就会因此或长或短，风雨寒暑也因此失时。郑玄注：这是说君主的政令不可不谨慎；不谨慎，变异就会像这样出现，上天感应于人，正是取象于人所做的事。

○案：《太平御览》引作「日中视其晷，晷如度者则歳美，人民和顺；晷不如度者则岁恶，人民多讹言，政令不平」。又「进尺二寸则月食，退尺则日食」二句，马骕《绎史》引作「进二寸则月食，进尺则日食」，俱与此文异。晷进为赢，晷退为缩，稽为扶。赢者赏无功，富民重有余；缩者罚无罪，贫民重不足。扶亦作此字。

辑校者按：《太平御览》引这一段作「日中视其晷，晷如度者则岁美，人民和顺；晷不如度者则岁恶，人民多讹言，政令不平」。又「进尺二寸则月食，退尺则日食」两句，马骕《绎史》引作「进二寸则月食，进尺则日食」，都与本书文字不同。日影偏长叫做「赢」，日影偏短叫做「缩」，停滞不移叫做「扶」。赢的应验，是赏赐没有功劳的人，让富家更加有余；缩的应验，是惩罚没有罪过的人，让贫民更加不足。郑玄注：「扶」也就写作这个字。

○案：此注应在「稽为扶」句下。扶者，谀臣进忠臣退，扶声相近字因然。世云谀之言裕也，臣为裕君，使政不行。是故邪炁数至，度数不得，日月薄食，列星失其次，而水旱代昌，谀日进，忠臣日亡，万物不成，诸神不享，终不变之则殃祸日章，是故歳恶，人民多不和之征。

辑校者按：这条注应当排在「稽为扶」句下。所谓「扶」，是指谄谀之臣进用而忠直之臣退避；「扶」与「谀」声音相近，字因此通用。郑玄注：世人说「谀」就是「裕」的意思，臣下一味宽纵君主，使政令不能推行。因此邪气屡屡到来，日影度数失准，日月相掩而食，众星失去应有的位次，水灾旱灾交替盛行；谄谀之人一天天进用，忠直之臣一天天消亡，万物不能成熟，众神不来享祭。若始终不肯悔改，灾殃祸患就一天比一天显著，所以年成险恶，百姓多有不和的征兆。

谨候日冬至之日，见云送迎，从下乡来，岁美，人民和，不疾疫；无云送迎，徳薄，岁恶。故其云青者饥，赤者旱，黒者水，白者为兵，黄者有土功。诸从日炁送迎，此其征也。岁恶之后难之，故又以此验之尔。○案：谨候日冬至之日一节原本误入小注，今改正。是故人主动而得天地之道，则万物之精尽矣。诸精难知者于是尽矣，言皆如此。

要谨慎守候冬至这一天：若见有云迎送太阳，从低处乡野的方向升起，这一年就丰美，百姓和睦，没有疾疫；若没有云迎送太阳，就是君德浅薄，年成险恶。所以那云若呈青色主饥荒，赤色主旱，黑色主水，白色主兵事，黄色主兴土木之役。郑玄注：凡是随日气而来、迎送太阳的云，都是这些征兆。年成险恶之后难以判断，所以又用云色来验证它。辑校者按：「谨候日冬至之日」这一节原本误排入小注，现予改正。因此君主一举一动都合于天地之道，万物的精微就都尽在其中了。郑玄注：那些难以知晓的精微之理，到此就穷尽了，说的都是上面这类事。

曰：凡易八卦之气验应各如其法度，则阴阳和，六律调，风雨时，五榖成熟，人民取昌。此圣帝明王所以致太平法。取昌，众富之言。故设卦观象，以知有亡。夫八卦缪乱，则纲纪壊败，日月星辰失其行，阴阳不和，四时易政。纲纪以喻数之大小，谓如八卦主八卦是大也，为之四气则小。

经文说：凡是《易》八卦之气的验应都能各合其法度，那么阴阳调和，六律谐调，风雨应时，五谷成熟，百姓因而昌盛。郑玄注：这是圣帝明王用来招致太平的法则。「取昌」，就是众人富足的说法。所以设立卦体、观察物象，用来知道存亡之机。八卦一旦错乱，纲纪就败坏，日月星辰失去正常运行，阴阳不调和，四时的政令改易。郑玄注：「纲纪」是用来比喻数目的大小，譬如八卦主八节，这是大的；再分为四气，那就是小的。

八卦气不效，则灾异炁臻。八卦气应失常，臻，至也。八卦之气不于时见于他，是非其常，故异多至。夫八卦验常在不亡，以今八月八日不尽八日候诸卦炁，各以用事时气着明而见。八月八日尽八日者，月弦日也。弦者，阴气得正而平。此候气在地属阴，故八日弦时用事者，若干立冬、坎主冬至之谓也。

八卦之气不能应验，灾异之气就随之到来。郑玄注：这是说八卦之气的感应失去常度。「臻」就是到来。八卦之气不在本时出现，却见于别的时位，这不合常轨，所以怪异多有发生。八卦的验证常在而不会消失，用如今八月初八这一天、不超出这八天的期限来候察各卦之气，各按其当令之时，气机显著而可见。郑玄注：说「八月八日尽八日」，指的是上弦之日。上弦，是阴气得其正而均平之时；这种候气在地属阴，所以取八日上弦之时。所谓当令用事，就像乾主立冬、坎主冬至这一类。

冬至四十五日以次周天，三百六十五日复当卦之炁。进则先时，退则后时，皆八卦之效也。卦气进则先时，谓见其时之前，干炁见于冬至之分是也；退即后时，谓见于其时之后也。

从冬至起每四十五日依次推移，环绕周天三百六十五日，又重新轮到本卦之气。气提前出现就是「先时」，推迟出现就是「后时」，这都是八卦的效验。郑玄注：卦气「进」就是先时，指在本时之前就出现，例如乾气出现在冬至的分位；「退」就是后时，指出现在本时之后。

夫卦之效也皆指时，卦当应他卦气，及至其灾，各以其冲应之，此天所以示告于人者也。卦气进则先时，谓见其时之前，干炁见于冬至之分是也；退即后时，谓见于其时之后也。○案：此注重出。

卦的效验都各指定的时位：本卦当令时却应了别卦之气，等到灾祸来临，各按与它相冲的时位去应验，这就是上天用来向人示告的方式。郑玄注：卦气「进」就是先时，指在本时之前就出现，例如乾气见于冬至的分位；「退」就是后时，指出现在本时之后。辑校者按：这一条注文重复出现了。

干西北也，主立冬，人定，白炁出直干，此正气也。气出右，万物半死；气出左，万物伤。立冬之左霜降之地，右小雪之地。霜物未徧收，故其灾物半死；小雪则杀物矣，故其灾为伤。

乾位在西北，主立冬，时当人定（亥时），白色的云气升起而正对乾位，这就是当令的正气。气偏出于右边，万物有一半枯死；气偏出于左边，万物受损伤。郑玄注：立冬的左边是霜降的地分，右边是小雪的地分。霜降之时万物还没有收尽，所以那种灾害表现为万物半死；小雪之时已经杀伤万物，所以那种灾害表现为受伤。

干气不至，则立夏有寒，伤禾稼，万物多死，人民疾疫，应在其冲。不至不见气，不见而对受其灾至疾疫。干气重。干炁见于冬至之分，则阳炁火盛，当藏不藏，蛰虫冬行。干为君父，为寒，为冰，为金，为玉。于是岁则立夏蚤蛰，夏至寒。干得坎之蹇，则夏雨雪水冰。

乾气如果该来而不来，那么到立夏就会出现寒气，损伤禾稼，万物多死，百姓疾疫，应期就在与立冬相冲的立夏。郑玄注：本时之气不至、不见，就在相对之位承受它的灾祸，以至于发生疾疫。乾气若重复出现：乾气见于冬至的分位，那么阳气火盛，该潜藏的不潜藏，蛰虫在冬天活动。乾为君为父，为寒，为冰，为金，为玉。这一年就会立夏时蛰虫早出，夏至反而寒冷。乾遇坎而成《蹇》卦，就会夏天下雪、水面结冰。

冬至之分，大雪小寒之地，分属于坎。干气见，为四阳相得，故为火盛。当藏者蛰虫冬行，阳生出之夏，夏至即灾行矣。为君为父，言或有偶。为金为玉，寳物将用也。立夏蚤蛰，灾发将竒。干炁退，伤万物。谓见于秋分之分也。

郑玄注：冬至的分位，就是大雪、小寒的地分，分属于坎。乾气出现在这里，成为四阳相聚，所以火气旺盛。该潜藏的蛰虫却在冬天活动，阳气生发外出而应于夏，到夏至灾祸就发作了。说「为君为父」，是指或有配偶之应；说「为金为玉」，是宝物将要动用。立夏蛰虫早出，灾祸发作将有奇变。乾气退，就损伤万物。郑玄注：这是说乾气出现在秋分的分位。

坎北方也，主冬至，夜半，黑炁出直坎，此正炁也。气出右，天下旱；气出左，涌水出。冬至右小寒之地，大小雪二炁方凝，其下难，故旱；小雪水方盛，水行而出，涌之象也。坎炁不至，则夏至大寒，雨雪，涌泉出，岁多大水，应在其冲。亦寒不见，对受其灾。

坎位在北方，主冬至，时当夜半（子时），黑色的云气升起而正对坎位，这就是当令的正气。气偏出于右边，天下大旱；气偏出于左边，涌泉泛出。郑玄注：冬至的右边是小寒的地分，大雪、小雪两气正在凝结，水气下行艰难，所以主旱；小雪时水气正盛，水行而外溢，是涌出之象。坎气如果该来而不来，那么夏至反而大寒，天降雨雪，涌泉冒出，一年多有大水，应期在与它相冲的夏至。郑玄注：同样是本时寒气不见，而在相对之位承受灾祸。

坎炁见立春之分，则水炁乗出。坎为沟渎，于是岁多水灾，江河决，山水涌出。立春之分，大寒惊蛰之地，分属于艮，坎炁见焉，是谓水炁乗出，故岁多水灾，江河决，沟渎壊也。坎炁退，则天下旱。谓见于立冬之分，霜降小雪，干又为冰，皆凝雨下难之象。

坎气出现在立春的分位，水气就乘时溢出。郑玄注：坎为沟渠河道，这一年便多有水灾，江河决口，山洪涌出。立春的分位，是大寒、惊蛰的地分，分属于艮；坎气出现在这里，就叫做水气乘出，所以一年多水灾，江河决口，沟渠毁坏。坎气退，天下就大旱。郑玄注：这是说坎气出现在立冬的分位，即霜降、小雪之地，乾又为冰，都是雨水凝结而难以降落之象。

艮东北也，主立春，鸡鸣，黄炁出直艮，此正炁也。炁出右，万物霜；炁出左，山崩涌水出。立春之右大寒之地，左惊蛰之地也。万物之生而艮炁见于大寒之地，故霜；艮炁见于惊蛰之地，山崩涌水则出也。艮炁不至，则立秋山陵多崩，万物华实不成，五榖不入，应在其冲。温不见亦对受其灾也矣。华实之成本其生炁，虚命然。

艮位在东北，主立春，时当鸡鸣（丑时），黄色的云气升起而正对艮位，这就是当令的正气。气偏出于右边，万物遭霜；气偏出于左边，山陵崩塌、洪水涌出。郑玄注：立春的右边是大寒的地分，左边是惊蛰的地分。正当万物萌生之时，艮气却出现在大寒之地，所以降霜；艮气出现在惊蛰之地，山就崩塌、洪水就涌出。艮气如果该来而不来，那么立秋时山陵多有崩塌，万物开花结实不成，五谷不能入仓，应期在与它相冲的立秋。郑玄注：同样是本时温气不见，而在相对之位承受其灾。花实的成就本于生气，生气空虚，命数便是如此。

○案：此注疑有脱误。艮炁见于春分之分，则万物不成。艮为山为止，不止则炁过山崩。春分之分，雨水清明之地，分属于震，艮炁见焉，过而动，是以崩也。艮炁退，则数有云雾霜。谓见于冬至之分，坎为云，云之出必由山，艮炁退则云不兴，云雾霜者，其转散所为。

辑校者按：这条注疑有脱漏讹误。艮气出现在春分的分位，万物就不能成就。郑玄注：艮为山、为止，该止而不止，气就过度而致山崩。春分的分位是雨水、清明的地分，分属于震；艮气出现在这里，过度而妄动，所以山崩。艮气退，就屡屡出现云雾和霜。郑玄注：这是说艮气出现在冬至的分位。坎为云，云的兴起必定要凭借山；艮气退则云不能兴起，所谓云雾霜，就是云气辗转消散所造成的。

○案：艮炁退二句原本误入注中，今改正。震东方也，主春分，日出，青炁出直震，此正炁也。炁出右，万物半死；炁出左，蛟龙出。春分之右雨水之地，左清明之地。物未可尽生，故半死。辰为龙，震炁前，故见蛟龙之类矣。震炁不至，则岁中少雷，万物不实，人民疾热，应在其冲。亦温不见，对受其灾也。炁当见不见，推而晚景，炁如于秋分，人则病。

辑校者按：「艮炁退」以下两句原本误排入注中，现予改正。震位在东方，主春分，时当日出（卯时），青色的云气升起而正对震位，这就是当令的正气。气偏出于右边，万物有一半枯死；气偏出于左边，蛟龙出现。郑玄注：春分的右边是雨水的地分，左边是清明的地分。此时万物还不能全部生发，所以半死。辰在物象为龙，震气提前出现，所以看见蛟龙一类。震气如果该来而不来，一年之中就少雷，万物不结实，百姓患热病，应期在与它相冲的秋分。郑玄注：同样是本时温气不见，而在相对之位承受其灾。气该出现而不出现，推迟到日暮之时，气象如同秋分，人就生病。

○案：《艺文类聚》引作「万物华而不实」。震炁见立夏之分，雷炁盛，万物而死不实，龙蛇数见，不云而雷，冬至乃止。立春之分，谷雨小满之地，秀实当成之时，推而加焉，故令之不盈而死。阴阳之常审者必待云，雷炁盈故独行，又过其节。震炁退，岁中少雷，万物不茂。见立春之分，万物又过其节。

辑校者按：《艺文类聚》引这一句作「万物华而不实」。震气出现在立夏的分位，雷气就旺盛，万物因而枯死不实，龙蛇屡屡出现，不起云而打雷，要到冬至才停止。郑玄注：这里说的立春的分位，指谷雨、小满的地分，正是抽穗结实应当成熟之时，震气推移加临于此，所以使它籽粒不饱满而枯死。阴阳的常理，审察起来必定要先有云；雷气过盈，所以独自发作，又超过了它应有的节候。震气退，一年之中就少雷，万物不茂盛。郑玄注：这是说震气见于立春的分位，万物又错过了应有的节候。

巽东南也，主立夏，食时，青炁出直巽，此正炁也。炁出右，风橛木；炁出左，万物伤，人民疾湿。立夏之右榖雨之地，左小满之地。榖雨之地有震跌躁之炁，而巽炁见焉，故风橛木。风者摇养万物，今失其位为之风，又干物失位则不能戾之，人则病。

巽位在东南，主立夏，时当食时（辰时），青色的云气升起而正对巽位，这就是当令的正气。气偏出于右边，大风折断树木；气偏出于左边，万物受伤，百姓患湿病。郑玄注：立夏的右边是谷雨的地分，左边是小满的地分。谷雨之地本有震卦跌宕躁动之气，而巽气又出现在这里，所以起风折木。风本来是摇动养育万物的，如今失去本位而成为暴风；风又吹干万物，失位就不能安定它们，人也因此生病。

巽炁不至，则岁中多大风，发屋扬砂，禾稼尽，应在其冲。始暑万物不见炁，炁以对受其灾。巽炁见夏至之分，则风炁过折木。夏至之分，芒种小暑。巽炁退，则盲风至，万物不成，湿伤人民。谓见于春分之地。盲风者，应八节而至也。

巽气如果该来而不来，一年之中就多大风，掀翻屋顶、扬起沙砾，禾稼尽毁，应期在与它相冲的立冬。郑玄注：初暑之时万物不见本气，就在相对之位承受其灾。巽气出现在夏至的分位，风气过盛就折断树木。郑玄注：夏至的分位，指芒种、小暑之地。巽气退，就有暴疾之风到来，万物不成熟，湿气伤害百姓。郑玄注：这是说巽气出现在春分之地。所谓「盲风」，是应八节而到来的暴风。

离南方也，主夏至，日中，赤炁出直离，此正炁也。炁出右，万物半死；炁出左，赤地千里。夏至之右芒种之地，左小暑之地。芒种之时可稼泽地，离者熯物，而见于芒种之地，则泽稼独生，陵陆死矣。赤地千里，言旱甚且广千里，穿井井乃得泉。离炁不至，则无日光，五榖不荣，人民病目痛，冬无冰，应在其冲。暑不见亦对受其灾也。离为日月，目痛，离炁失故也。荣，光明类。离炁见于立秋之分。大暑处暑之地，离为戈兵，失炁故兵起也。

离位在南方，主夏至，时当日中（午时），赤色的云气升起而正对离位，这就是当令的正气。气偏出于右边，万物有一半枯死；气偏出于左边，赤地千里。郑玄注：夏至的右边是芒种的地分，左边是小暑的地分。芒种之时可以在低湿之地耕种，离主焚灼万物，而它出现在芒种之地，那么只有水泽之田的庄稼能活，丘陵高地的就枯死了。所谓赤地千里，是说旱情严重而且广及千里，要凿井才能得到泉水。离气如果该来而不来，就没有日光，五谷不能繁盛，百姓患眼病目痛，冬天不结冰，应期在与它相冲的冬至。郑玄注：暑气不见，也就在相对之位承受其灾。离为日月，人患目痛，是离气失常的缘故。「荣」是光明一类的意思。离气出现在立秋的分位。郑玄注：立秋的分位是大暑、处暑之地，离为戈兵，气失其位，所以兵事兴起。

○案：离炁见于立秋之分句下疑有脱文。离炁退，则其岁日无光，阴必害之。谓见于立夏之分也。阴必害之，有薄食者。

辑校者按：「离炁见于立秋之分」句下疑有脱文。离气退，这一年太阳就没有光辉，阴气必定侵害它。郑玄注：这是说离气出现在立夏的分位。所谓阴气必定侵害它，是指出现日月相掩的薄食之象。

○案：大暑处暑之地三句原本误作正文，离炁三句原本误作注文，谓见于立夏之分也三句原本误作正文，今悉改正。坤西南也，主立秋，晡时，黄炁出直坤，此正炁也。炁出右，万物半死；炁出左，地动。立秋之右大暑之地，左处暑之地也。坤为地，地主养物，而炁见大暑之地旱，故物半死；地炁失位，则地动也。坤炁不至，则万物不茂，地数震，牛羊多死，应在其冲。始陈见，亦对受其灾也。地为牛为羊。

辑校者按：「大暑处暑之地」三句原本误作正文，「离炁」三句原本误作注文，「谓见于立夏之分也」三句原本又误作正文，现在一并改正。坤位在西南，主立秋，时当晡时（申时），黄色的云气升起而正对坤位，这就是当令的正气。气偏出于右边，万物有一半枯死；气偏出于左边，大地震动。郑玄注：立秋的右边是大暑的地分，左边是处暑的地分。坤为地，地主养育万物，而气出现在大暑之地则主旱，所以万物半死；地气失去本位，就发生地震。坤气如果该来而不来，万物就不茂盛，大地屡屡震动，牛羊多死，应期在与它相冲的立春。郑玄注：本时始生之气不见，也就在相对之位承受其灾。地在物象为牛、为羊。

○案：注始陈见句疑有误字。坤炁见于秋分之分，则其岁地动摇，江河水乍存乍亡。秋分之分，白露寒露之地。此灾物，其道静，坤炁失位，故动摇。见于秋之得兊毁折附决之炁，故小大之水或存或亡。坤炁退，则地分裂，水泉不泯。谓见于夏至之分。夏者离主为日，日中之晷，先王以土地建邦国，坤炁失位而见焉，故为地分裂之异。地分裂，水放逸，势自然也。

辑校者按：注中「始陈见」一句疑有误字。坤气出现在秋分的分位，这一年大地就动摇，江河之水忽有忽无。郑玄注：秋分的分位是白露、寒露的地分。这种灾害伤及万物，因为地道本主安静，坤气失位，所以动摇。它出现在秋令而遇上兑卦毁折决溃之气，所以大小水流或存或亡。坤气退，大地就分裂，水泉外泄而不再隐没。郑玄注：这是说坤气出现在夏至的分位。夏令由离所主而为日，测的是日中之影；先王依土地建立邦国，坤气失位而出现于此，所以成为大地分裂的怪异。大地分裂，水就放纵流溢，势所必然。

○案：坤气退三句原本误入注中，今改正。兑西方也，主秋分，日，白炁出直兑，此正炁也。炁出右，万物不生；炁出左，则虎害人。秋分之右白露之地，左寒露之地。兊主八月，其所生唯荠与麦，白露始杀，故使万物不生；寒露杀炁浸盛，兑失位，虎则为害。

辑校者按：「坤气退」以下三句原本误排入注中，现予改正。兑位在西方，主秋分，时当日中，白色的云气升起而正对兑位，这就是当令的正气。气偏出于右边，万物不生；气偏出于左边，就有虎伤人。郑玄注：秋分的右边是白露的地分，左边是寒露的地分。兑主八月，此时所生长的只有荠菜与麦，白露开始肃杀，所以使万物不生；寒露的肃杀之气渐渐加盛，兑失其位，虎就为害。

○案：日白炁出直兑句疑有脱字。兑炁不至，则岁中多霜，草木枯落，人民疥瘙，应在其冲。凉不见亦对受其灾也。霜炁加于枝叶，故人为疥瘙也。兑炁见于立冬之分，则万物不成，虎狼为灾在泽中。立冬之分，霜降小雪之地，虎狼毛虫属金。兑炁退，则泽枯，万物不成。谓见于主秋之分，兊能失位而见于坤，坤为地，故于泽则枯也。

辑校者按：「日白炁出直兑」一句疑有脱字。兑气如果该来而不来，一年之中多霜，草木枯萎凋落，百姓生疥疮瘙痒，应期在与它相冲的春分。郑玄注：凉气不见，也就在相对之位承受其灾。霜气加在枝叶上，所以人生疥疮。兑气出现在立冬的分位，万物就不成熟，虎狼在水泽之中作害。郑玄注：立冬的分位是霜降、小雪之地；虎狼属毛虫，于五行属金。兑气退，水泽就干枯，万物不成。郑玄注：这是说兑气出现在主秋的分位，兑失其位而出现于坤，坤为地，所以水泽就枯竭。

春三月侯卦炁比不至，则日食无光，君失政，臣有谋，期在其冲。上既着八卦炁之得失，此又重以消息之候，所以详易道天炁。春三月候卦炁者，泰也，大壮也，夬也，皆九三上六实炁决。温不至者，君不明之征也，故日为之变。白炁应之，期百日二旬，期本在冲。白炁应之，金沴木则更位。臣有诛者，则各降在内。谋者奸也，觉故诛谋已，天各降之。

春三月所候的卦气接连不至，就会日食无光，君主失政，臣下有阴谋，应期在与它相冲的时位。郑玄注：上文已经标明八卦之气的得失，这里又叠加十二消息卦的候法，为的是详尽阐明易道与天气。春三月所候的卦气，是《泰》《大壮》《夬》三卦，都取九三与上六的实气来决断。温气不至，是君主不明的征兆，所以太阳为此发生变异。白气与之相应，期限一百二十日，本期落在相冲之位。郑玄注：白气来应，是金气侵害木气，就要更换其位。臣下有被诛杀的，各自贬降在内。所谓「谋」就是奸邪，事情被察觉所以遭诛，阴谋既已败露，上天各降其罚。

夏三月候卦炁比不至，则大风折木发屋，期百日二旬，地动应之，大风期在其冲。夏三月候卦炁者，干也，姤也，遯也，皆九三上九实炁。赤炁应之，有兵，期三百二十日。此冬三月卦也，各以其冲为兵期。

夏三月所候的卦气接连不至，就会大风折断树木、掀翻屋顶，期限一百二十日，地震随之应验，大风的应期在与它相冲的时位。郑玄注：夏三月所候的卦气，是《乾》《姤》《遯》三卦，都取九三与上九的实气。赤气与之相应，就有兵事，期限三百二十日。郑玄注：这里说的是冬三月之卦，各以相冲之位作为兵事的应期。

○案：此文疑有讹误。春三月一卦不至，则秋蚤霜；二卦不至，则雷不发蛰；三卦不至，则三公有忧，在八月。夏三月一卦不至，则秋草木早死；二卦不至，则冬无冰，人民病；三卦不至，则臣内杀，三公有缞绖之服崩，以三月为期。

辑校者按：这段文字疑有讹误。春三月中若有一卦之气不至，秋天就早早降霜；两卦不至，雷就不能惊起蛰虫；三卦全都不至，三公就有忧患，应在八月。夏三月中若有一卦不至，秋天草木就提早枯死；两卦不至，冬天不结冰，百姓生病；三卦全都不至，大臣就在内遭杀害，三公要穿丧服举哀，以三个月为应期。

秋三月一卦不至，则中臣有用事者，春下霜；二卦不至，则霜着木，在二月；三卦不至，则臣专政，草木春落，臣有免者则已。冬三月一卦不至，则夏雨雪；二卦不至，则水；三卦不至，则涌水出。人君之政所致之，故各以其卦用事候之。

秋三月中若有一卦不至，宫中近臣就有专擅政事的，春天降霜；两卦不至，霜就凝结在树木上，应在二月；三卦全都不至，臣下就专权用事，草木在春天凋落，如果有大臣被罢免，灾祸也就止息。冬三月中若有一卦不至，夏天就下雪；两卦不至，就发大水；三卦全都不至，就涌泉外溢。郑玄注：这些都是君主的政令招致的，所以各按该卦当令之时去候察。

甲日见者青，乙日见者青白，丙日见者赤，丁日见者赤黑，戊日见者黄，已日见者青黄，庚日见者白，辛日见者赤白，壬日见者黒，癸日见者黄黑，各以其炁候之。其云不应，以其事占吉凶。假令坎炁不至艮而见，坎乗艮，山上有水之象也。其用事时日甲八也。其卦事坎乗艮，其比类也。是章之事与上相依象似，写者得异家并存于此耳。又卦炁各有色，不用甲八，亦进于平错也，余下皆放之次类也。

甲日出现的云气呈青色，乙日出现的呈青白色，丙日出现的呈赤色，丁日出现的呈赤黑色，戊日出现的呈黄色，己日出现的呈青黄色，庚日出现的呈白色，辛日出现的呈赤白色，壬日出现的呈黑色，癸日出现的呈黄黑色，各按它的气色来候察。郑玄注：如果云色与日辰不相应，就按所占之事判断吉凶。假如坎气不至而艮气出现，就是坎乘艮，成为山上有水的卦象；它当令的时日属甲、其数为八；其卦事为坎乘艮，其余可以依此类推。这一章的内容与上文所讲之象相似，抄写的人得到别家的本子，便一并保存在这里罢了。再者，卦气各有本色，不必拘泥甲八之数，也是趋于平列错举，以下各条都照此类推。

○案：冬三月一卦不至五句应在秋三月臣有免者则已之下，原本错简在下阴应上阳一节之后，今改正。不顺天地，君臣职废，则乾坤应变，天为不放，地为不化，终而不改，则地动而五榖伤死，上及君位。

辑校者按：「冬三月一卦不至」以下五句，应当排在「秋三月……臣有免者则已」之下；原本错简排在下文「阴应上阳」一节之后，现予改正。不顺应天地之道，君臣各自的职守废弛，乾坤就以变异相应：天不肯施放，地不肯化育；始终不肯改悔，就会地震而五谷伤损枯死，灾祸上及君位。

不敬宗庙社稷，则震巽应变，飘风发屋折木，水浮梁，雷电杀人。此或出人暴应之也。不改，不改补脱误耳，当承此或下也。入山泽不顺时卦，失山泽之礼，则艮不应变，期云不出则山崩，恩泽不下灾，则泽涸，物枯槁不生。不顺时卦，卦误字也，当为炁耳。

不敬奉宗庙社稷，震、巽就以变异相应：暴风掀翻屋顶、折断树木，大水漂走桥梁，雷电击杀人畜。郑玄注：这有时是出于人的暴虐而招来的应验。至于「不改」二字，是补上脱误的，应当接在「此或」之下。进入山泽不顺应当令之卦，失掉山泽应有的礼制，那么艮就不以变异相应：到期云气不出，就会山崩；恩泽不下达而成灾，就会水泽干涸，万物枯槁不生。郑玄注：「不顺时卦」的「卦」是错字，应当作「炁」。

夫妇无别，大臣不良，则四时易政令不行；白黑不别，愚智同位，则日月无光，精见五色。此离坎之应也，皆八卦变之效也。故曰：八卦变象，皆在于己。巳，人君也。上列八卦炁之非常而为交异而着。温而不至者，若敎令失中之征也，故风为之变，期木百二十日。君教令失中甚，则臣欲叛，致地动重于大风，故有地动则其处察舒之。

夫妻之间没有分别，大臣不贤良，四时的政令就更易而无法推行；黑白不分，愚人与智者同居其位，日月就失去光辉，其精光显现五色。郑玄注：这是离与坎的感应，都是八卦变异的效验。所以说：八卦变异之象，全都取决于自身。郑玄注：这个「巳」字指的是君主。上文所列，都是八卦之气反常而交错成异的显著表现。温气该到而不到，就像教令失去中正的征兆，所以风为之变异，应期取木之数一百二十日。君主的教令失中太甚，臣下就想背叛，招致地震，其严重更甚于大风，所以一旦有地震，就要在那个地方省察而加以宽舒。

○案：此注疑有错误。多死臣，黑炁应之。黑炁应之，水沴火也。凡炁黑者为臣死者，君无辅之咎也矣。秋三月候卦炁比不至，则君私外家，中不慎刑，臣不尽职，大旱而荒，期在其冲。

辑校者按：这条注疑有错误。多有臣下死亡，黑气与之相应。郑玄注：黑气来应，是水气侵害火气。凡气色发黑而主臣下死亡的，都是君主没有辅弼之臣的过咎。秋三月所候的卦气接连不至，就是君主偏私外戚、宫中用刑不慎、臣下不尽职守，将有大旱而年成荒歉，应期在与它相冲的时位。

秋三月候卦炁者，否也，观也，剥也，皆六三上九实炁决。寒而不至，当君倒赏之征。君之赏宜先逺，今私外家，是其倒也。臣不尽力于其职，私外家使之然。大旱时有赏赐也。荒，虚也，歳不熟曰荒。青炁应之，期百日二旬，期本在冲，水沴之则更位。

郑玄注：秋三月所候的卦气，是《否》《观》《剥》三卦，都取六三与上九的实气来决断。寒气该到而不到，正是君主颠倒赏赐的征兆。君主的赏赐本应先及疏远之人，如今偏私外戚，这就是颠倒。臣下不在职守上尽力，也是偏私外戚使他这样。大旱之时反倒有赏赐。「荒」是空虚，年成不熟叫做荒。青气与之相应，期限一百二十日，本期落在相冲之位，水气侵害它，就要更换其位。

冬三月候卦炁比不至，则赤炁应之，期在百二十日内有兵，日食之灾，期三百六旬也。冬三月候卦炁者，坤也，复也，临也，皆六三上六实炁。寒而不至者，君政恭缓之征也，而火沴之，百三十日内有兵，臣下欲试之兵也。闻有日食则君灾，兵逺故期更逺也。三公有免者，期在其冲则已。无兵日食之后，卦炁不至之征，大臣之谋觉之，故即以无兵免故咎除无兵。

冬三月所候的卦气接连不至，就有赤气与之相应，期限在一百二十日之内会有兵事，还有日食之灾，应期三百六十日。郑玄注：冬三月所候的卦气，是《坤》《复》《临》三卦，都取六三与上六的实气。寒气该到而不到，是君主政令过于宽缓的征兆，因而火气侵害它，一百三十日之内会有兵事，那是臣下想试探君主而起的兵。听说有日食，那就是君主之灾；兵事离得远，所以应期也更远。三公之中有被罢免的，到相冲之位应期也就止息。郑玄注：没有兵事和日食之后，就是卦气不至的征兆；大臣的阴谋被察觉，所以随即以罢免了事，过咎既除，也就不再有兵事。

欲求其日期，阴与阴相应，不三之三六十八百八十，阳与阳相应，灾异之期。爻得正，阳为九，阴为六；失正，阳为七，阴为八。得正者则期促，失正者则期迟。故上六者三六，上九者也。下阴应上阳，七其阳，八其阴，以为日数；下阳应上阴，九其阳，六其阴。此一阳一阴，期其变于纯阴之数异术也。其异术也，七其阳，八其阴，九其阳，六其阴，此则各自乗并之以为日数。

要推求应验的日期：阴与阴相应，不用三而用三六十八、一百八十之数；阳与阳相应，便得出灾异的应期。郑玄注：爻若得正，阳用九、阴用六；爻若失正，阳用七、阴用八。得正的应期短促，失正的应期迟缓。所以上六用三六之数，上九也是如此。下面的阴爻应上面的阳爻，阳取七、阴取八，以此作为日数；下面的阳爻应上面的阴爻，阳取九、阴取六。这是一阳一阴的算法，其变化取于纯阴之数，属于另一种术法。所谓另一种术法，就是阳取七、阴取八，阳取九、阴取六，各自相乘再相加，用来作为应期的日数。

○案：夏三月候卦炁比不至以下数节疑有错简。春三月一卦不至一节郑注谓「似冩者得异家并存于此」，今以前后文义核之，似不顺天地以下三节亦统论卦变之效，其文或在冬三月下也。

辑校者按：「夏三月候卦炁比不至」以下几节疑有错简。「春三月一卦不至」一节的郑注说「似乎是抄写的人得到别家本子而一并保存在这里」；如今用前后文义核对，「不顺天地」以下三节似乎也是总论卦变的效验，其文字或许本应排在「冬三月」一节之下。

冬至，广莫风至，兰、射干生，麋角觧，曷旦不鸣。四者，羣物炁至之应也。晷长丈三尺。阴炁去，阳云出，其茎末如树木之状。二者，天炁应政之征也。晷者，所立八尺之表。长丈三尺，长之极，后有减矣。阳始也起，故阴炁去于天不复见，而阳云出箕焉。

冬至这一天，北方的广莫风吹来，兰草与射干萌生，麋鹿脱角，曷旦鸟停止鸣叫。郑玄注：这四种现象，是众物应节气而至的验证。此时圭表的日影长一丈三尺。阴气退去，阳云升起，云的茎梢像树木的形状。郑玄注：后面这两项，是天气应答政事的征兆。所谓「晷」，就是所立八尺之表投下的影子；长到一丈三尺，是全年最长的极限，此后便逐渐减短。阳气从此开始生起，所以阴气从天上退去而不再出现，阳云则出于箕宿之位。

二十四炁，冬至芒种为阳，其位在天汉之南；夏至大雪为阴，其位在天汉之北。术：阳云于阳位而以夜，阴云于阴位而以昼。夜则司之于星，昼则视于其位而以其率尔。云之形貌亦如《说卦》之后象也。冬至坎始用事而主六炁，初六巽爻也，巽为木，如树木之状，巽象。

郑玄注：二十四节气之中，从冬至到芒种属阳，其位在天河以南；从夏至到大雪属阴，其位在天河以北。占候之法：阳云出于阳位，要在夜间观察；阴云出于阴位，要在白天观察。夜间凭星宿来定它的位置，白天则看它所在的方位而按常率推算。云的形貌，也如同《说卦》所载的后天卦象。冬至由坎卦开始当令而主六气，其初六是巽爻，巽为木，所以云形像树木的样子，那正是巽的物象。

○案：古书作「冬至阳云出箕，如树木之状」，注亦作「阳云出箕」，其字应作箕。凡此阴阳之云，天之云，天之便炁也，坎震离兑为之。每卦六爻，既通于四时二十四炁，人之四支二十四脉亦存于期形，犹不从五行之状。故其当至不至，则万物大旱，大豆不为，人足太阴脉虚，多病振寒。万物蔵炁，大旱阴不足也。未当至而至，则人足太阴脉盛，多病暴逆胪张心痛，大旱，应在夏至。冲受也。灾期在齐。○案：冲受句疑衍。

辑校者按：古书作「冬至阳云出箕，如树木之状」，注文也作「阳云出箕」，这个字应当作「箕」。凡是这类阴阳之云，都是天上的云，是上天顺应而生的气，由坎、震、离、兑四正之卦所主管。郑玄注：每卦六爻，既贯通四时二十四节气，人身四肢的二十四条经脉也存于这个期数与形体之中，只是不完全依五行的形状。所以冬至之候该到而不到，万物就大旱，大豆不结实，人的足太阴脉虚弱，多患寒战之病。郑玄注：万物本当潜藏其气，遇上大旱，是阴气不足。若节候未该到而提前到来，人的足太阴脉就偏盛，多患气机暴逆、腹胀、心痛之病，并有大旱，应期在夏至。郑玄注：这是在相冲之位承受。灾祸的分野应在齐地。辑校者按：「冲受」一句疑是衍文。

小寒，合冻，虎始交，祭虵垂首，曷旦入空。晷长丈二尺四分。仓阳云出平，南仓北黑。二者亦天应政之征也。晷减于冬至九寸二分者，率也。小寒于坎直九二，九二得寅炁木也，为南仓；从坎也，为北黒。宿次当为出尾，而言平似误者也。

小寒这一天，冰冻合拢，虎开始交配，祭蛇垂下头来，曷旦鸟躲入洞穴。圭表日影长一丈二尺四分。苍色的阳云出于平，南边呈苍色、北边呈黑色。郑玄注：后面这两项也是天气应答政事的征兆。日影比冬至减少九寸二分，这是常率。小寒在坎卦当九二爻，九二得寅位木气，所以南边苍色；因其从属于坎，所以北边黑色。按星宿的次第本应作「出尾」，这里说「平」似乎是误字。

○案：《礼记·月令》孔颖逹疏引作「小寒虎始交，豺祭兽」，此本疑脱豺兽二字。又《后汉书》注「小寒晷长一大一尺四分」，古书作「仓阳云出氐」，俱与此文异。当至不至，则先小旱后小水，人手太阴脉虚，一作灵，人多病喉痹。

辑校者按：《礼记·月令》孔颖达疏引作「小寒虎始交，豺祭兽」，本书疑脱「豺兽」二字；又《后汉书》注作「小寒晷长一大一尺四分」，孙氏古书作「仓阳云出氐」，都与本书文字不同。小寒之候该到而不到，就先有小旱、后有小水，人的手太阴脉虚弱（「虚」一作「灵」），人多患喉痹之病。

阴炁不生故小旱，后则并小水。坎九二阳爻也，为午，炁不至故令脉虚。喉脾，字误也，当为喉痹。时方阴，阴闭塞，人炁通，人之炁炁通者喉，喉病为痹。手太阴脉起手大指内侧，上贯呪唾散鼻中。未当至而至，则人手太阴脉盛，人多热，来年麻不为。寒炁失而转生热病多热。麻以皮为用，孚甲之类，蔵失必伤，故禁种。○案：前后节炁此处疑脱应在小暑句，注亦脱灾在周泰句。

郑玄注：阴气不生所以小旱，随后又兼有小水。坎的九二是阳爻，配午，气不至所以使脉虚弱。「喉脾」是错字，应当作「喉痹」。此时正当阴令，阴气闭塞，而人身之气贵在通畅，人身通气之处在喉，喉部有病就成为痹塞。手太阴脉起于手大拇指内侧，上行贯通而散于鼻中。小寒之候未该到而提前到来，人的手太阴脉就偏盛，人多发热，来年麻不结实。郑玄注：寒气失序而转生热病，所以多热。麻是取皮来用的，属于有孚甲的一类，潜藏之性一失必受损伤，所以禁止种植。辑校者按：对照前后各节的体例，此处疑脱「应在小暑」一句，注文也脱「灾在周泰」一句。

大寒，雪降，草木多生心，鹊始巢。三者，羣物应炁至之候。阴盛也，多生心，阳炁起也。晷长丈一尺八分。黑阳云出心，南黑北黄。大寒于坎直六三，六三得亥炁水也，为南黒；季冬土也，为北黄。

大寒这一天，降雪，草木多生出新的芽心，喜鹊开始筑巢。郑玄注：这三种现象，是众物应节气而至的物候。此时阴气极盛，而草木多生芽心，说明阳气已经萌动。圭表日影长一丈一尺八分。黑色的阳云出于心宿，南边呈黑色、北边呈黄色。郑玄注：大寒在坎卦当六三爻，六三得亥位水气，所以南边黑色；季冬属土，所以北边黄色。

当至不至，则旱后水，麦不成，人足少阴脉虚，多病蹶逆惕善惊。小寒炁不至为小旱小水，大寒不至有加势也。稼合养于炁，炁失即伤矣。坎六三阴爻也，属足，不至故令人脉虚，虚则足烦炁逆，本舌为病。此三平在震中，震为惊恐也。足少阴脉起于足上系。未当至而至，则人足少阴脉盛，人多病上炁嗌肿。嗌者，水榖所由通。今初未当来而来，上炁嗌，嗌肿受其病，以少阴盛也。应在大暑，灾期在周。

大寒之候该到而不到，就先旱后水，麦子不成熟，人的足少阴脉虚弱，多患厥逆、惊惕易恐之病。郑玄注：小寒之气不至只是小旱小水，大寒之气不至则程度更重。庄稼要靠节气之气来养育，气一失序就受损伤。坎的六三是阴爻，属足，气不至所以使人脉虚；脉虚则足部烦扰、气机上逆，病根在舌。这个六三平居震的位次之中，震主惊恐。足少阴脉起于足部而向上联系。大寒之候未该到而提前到来，人的足少阴脉就偏盛，人多患气逆上冲、咽喉肿痛之病。郑玄注：「嗌」是水谷通行的地方；如今节候不该来而提前来，气上冲于咽，咽喉肿痛就是所受之病，这是少阴偏盛的缘故。应期在大暑，灾祸的分野应在周地。

立春，雨水降，条风至，雉雊，鸡乳，冰觧，杨栁椲。降，下也。雊，鸣相呼也。栁青，杨色也。椲读如柘杨梯，状如女桑秀然也。晷长丈一尺二分。青阳云出房，如积水。立春于坎直六四，六四巽爻，得木炁之云如积水似误。

立春这一天，雨水降下，东北的条风吹来，野鸡鸣叫，母鸡孵雏，冰开始融解，杨柳抽出柔条。郑玄注：「降」就是下落。「雊」是鸣叫相呼。「柳青」是杨的颜色。「椲」读如柘杨梯，形状像女桑抽条的样子。圭表日影长一丈一尺二分。青色的阳云出于房宿，形状像堆积的水。郑玄注：立春在坎卦当六四爻，六四是巽爻，得木气；说这云形如积水，似乎有误。

○案：《后汉书·律歴志》注作晷长一丈一寸六分。当至不至，则兵起，来年麦不成，人足少阳脉虚，多病疫疟。立春木始王，炁不至兵起者，金沴之也。大旱似多雷麦，立春麦也。春不至者，阳炁出当小雨以释之，炁失故麦不成。来年，羡字。坎六四阴爻也，属足也，炁不足故令足脉虚。立春不至者，寒得其节也。疫疟寒赤病，此当与火同为足少阴脉，言阳非。

辑校者按：《后汉书·律历志》注作「晷长一丈一寸六分」。立春之候该到而不到，就有兵事兴起，来年麦子不成熟，人的足少阳脉虚弱，多患时疫疟疾。郑玄注：立春木气开始当王，气不至而兵事兴起，是金气侵害它。「大旱」似当作「多雷」；这里的麦，指立春之麦。春气不至，本该阳气外出而降小雨来化解它，气一失序所以麦子不成。「来年」的「年」是衍字。坎的六四是阴爻，属足，气不足所以使足脉虚弱。立春之气不至，是寒气仍据着它的节令。疫疟属寒热赤热之病，这里应当与火同属足少阴脉，说「少阳」是不对的。

○案：《后汉书》注作「兵起麦不成，民瘦瘵」，与此文异。未当至而至，则人足少阳脉盛，人多病粟疾疫。粟，痤肿也。春炁早成，麦盛而结生此病焉。王炁早阴则伤之，人疾疫者受其害也。脉亦当为足少阴矣。应在立秋，灾期在道。○案：轩辕十二次，自张十八度至轸十一度曰鹑尾之次，立秋节斗建在申，今楚分野。《礼记·月令》注髙氏诱曰：孟秋之月日在翼，翼南方宿，楚之分野。则此处宜作楚，道字乃传写之讹也。

辑校者按：《后汉书》注作「兵起麦不成，民瘦瘵」，与本书文字不同。立春之候未该到而提前到来，人的足少阳脉就偏盛，人多患粟疹与时疫。郑玄注：「粟」就是痤疮肿块。春气过早成熟，麦子盛长而结实，于是生出这种病。当王之气来得早而阴气反伤它，人染时疫，就是受了它的害。这里的脉也应当作足少阴。应期在立秋，灾祸的分野应在道。辑校者按：依轩辕十二次，从张宿十八度到轸宿十一度叫做鹑尾之次，立秋一节斗柄建于申位，正是今天楚地的分野；《礼记·月令》注引高诱说「孟秋之月日在翼，翼是南方之宿，为楚的分野」。那么这里应当作「楚」，「道」字是传写的讹误。

雨水，冻冰释，猛风至，獭祭鱼，鸧鷃鸣，蝙蝠出。猛风，动摇树木有声。仓庚鸣，伏地。蝙蝠，服翼。○案：马氏《绎史》引作「獭祭鱼，仓庚鸣」。晷长九尺一寸六分。黄阳云出亢，南黄北黑。雨水于坎直九五，九五辰在申，得坤炁为南黄；犹坎也，故北黑。

雨水这一天，冻冰消释，猛风吹来，水獭陈鱼而祭，鸧鹒鸣叫，蝙蝠出洞。郑玄注：所谓猛风，是摇动树木而有声响的风。仓庚鸣叫，伏在地上。蝙蝠又叫服翼。辑校者按：马骕《绎史》引作「獭祭鱼，仓庚鸣」。圭表日影长九尺一寸六分。黄色的阳云出于亢宿，南边呈黄色、北边呈黑色。郑玄注：雨水在坎卦当九五爻，九五辰位在申，得坤气所以南边黄色；仍旧属坎，所以北边黑色。

○案：晷长九尺一寸六分三句原本误入注中，今改正。当至不至，则旱，麦不为，人手少阳脉虚，人多病心痛。雨水炁不至则转为旱，旱故禁种春。坎九五阳爻，于脉宜为手太阳，云少阳似误。心痛，坎也。手太阳脉起为手小指端，上頥下目内皆。雨水以后为阳脉者。未当至而至，则人手少阳脉盛，人多病目。雨水木炁也，其盛为肝，肝在目，木炁于目则劳，劳故病。言脉亦当为于太阳也。应在处暑，灾期在魏。

辑校者按：「晷长九尺一寸六分」等三句原本误排入注中，现予改正。雨水之候该到而不到，就有旱，麦子不结实，人的手少阳脉虚弱，人多患心痛。郑玄注：雨水之气不至就转成旱，因旱所以禁止春种。坎的九五是阳爻，在经脉上应当作手太阳，说「少阳」似乎有误。心痛，是坎的应验。手太阳脉起于手小指末端，上行至颐、下至目内眦。雨水以后所配的都属阳脉。雨水之候未该到而提前到来，人的手少阳脉就偏盛，人多患眼病。郑玄注：雨水属木气，木气偏盛应在肝，肝开窍于目，木气聚于目就劳损，劳损所以生病；所说的脉也应当作手太阳。应期在处暑，灾祸的分野应在魏地。

惊蛰，雷候应北。雷者，电之光，雷有光而未发声。○案：古书作「惊蛰，大壮初九，桃始华不华，仓库多火」，与此文异。晷长八尺二寸。赤阳云出翼，南赤北白。惊蛰于坎直上六，上六得已炁，已火也，为南赤；又得巽炁，故北白也。

惊蛰这一天，雷的物候应在北方。郑玄注：所谓雷，就是闪电之光，此时雷只有光而还没有发出声响。辑校者按：孙氏古书作「惊蛰，大壮初九，桃始华不华，仓库多火」，与本书文字不同。圭表日影长八尺二寸。赤色的阳云出于翼宿，南边呈赤色、北边呈白色。郑玄注：惊蛰在坎卦当上六爻，上六得巳位之气，巳属火，所以南边赤色；又兼得巽气，所以北边白色。

当至不至，则雾，稚禾不为，人足太阳脉虚，人多疫病疟。惊蛰炁不至，是余寒乘之也。后则推晷炁命稚禾之熟在八月，其时蛰虫则有害，故禁种之尔。坎上六阴爻属足，炁不至故命之脉虚。寒炁乗病疟，寒也。上六得巽之炁为白，又为寡髪而自是老人也。太阳脉起足小指端至前两板齿。

惊蛰之候该到而不到，就起雾，晚种的禾苗不结实，人的足太阳脉虚弱，人多患时疫疟疾。郑玄注：惊蛰之气不至，是残余的寒气乘势压住了它。此后就推算日影之气，判定晚禾成熟在八月，那时蛰虫还会为害，所以禁止种植。坎的上六是阴爻，属足，气不至所以判定其脉虚弱。寒气乘凌而生疟疾，那是寒病。上六得巽气所以为白，巽又主头发稀少，那自然是老人之象。足太阳脉起于足小指末端，一直上行到前面两颗门齿。

○案：《后汉书》注作「稚禾不成，老人多病噎」。未当至而至，则人足太阴脉盛，多病痈疽胫肿。雷炁蚤至，动人肌肤，病痈疽者，肌肤不堪也，气结生病也。足太阳脉起于下，其炁盛合胫肿。应在白露，灾期在灾。○案：病痈疽者四句原本误入正文，应在白露句原本误作小注，今改正。又灾期在灾，灾字误。考轩辕十二次，自轸十二度至氐四度谓之寿星之次，白露节斗建在酉，今韩郑分野。《礼记·月令》注髙氏诱曰：仲秋之月日在角，角东方宿，郑之分野。则此处疑当作郑。

辑校者按：《后汉书》注作「稚禾不成，老人多病噎」。惊蛰之候未该到而提前到来，人的足太阴脉就偏盛，多患痈疽与小腿浮肿。郑玄注：雷气过早到来，扰动人的肌肤；患痈疽的，是肌肤经受不住，气机郁结而生病。足太阳脉起于下部，它的气偏盛就应在小腿肿。应期在白露，灾祸的分野应在灾。辑校者按：「病痈疽者」以下四句原本误排入正文，「应在白露」一句原本误作小注，现予改正；又「灾期在灾」的下一个「灾」字有误。考轩辕十二次，从轸宿十二度到氐宿四度叫做寿星之次，白露一节斗柄建于酉位，是今天韩、郑的分野；《礼记·月令》注引高诱说「仲秋之月日在角，角是东方之宿，为郑的分野」。那么这里疑当作「郑」。

春分，明庶风至，雷雨行，桃始花，日月同道。明庶，照逹庶物之风。雷雨，所以觧释孚甲。日月一分则同道也。○案：《艺文类聚》引作「雷雨行，桃李华」，《太平御览》引作「春分明庶风至，正封疆，修田畴」，与此文异。晷长七尺二寸四分。正阳云出张，如积鹄。春分于震直初九，初九辰在子，震爻也，如积鹄之象。

春分这一天，东方的明庶风吹来，雷雨流行，桃花开始绽放，日月同行一道。郑玄注：明庶风，是照临通达万物的风。雷雨，是用来消解种子外壳的。到春分昼夜均分，日与月便同行一道。辑校者按：《艺文类聚》引作「雷雨行，桃李华」，《太平御览》引作「春分明庶风至，正封疆，修田畴」，都与本书文字不同。圭表日影长七尺二寸四分。纯正的阳云出于张宿，形状像成群的白鹄。郑玄注：春分在震卦当初九爻，初九辰位在子，是震爻，所以有群鹄堆聚之象。

○案：杜公瞻《编珠》引作「春分云如白鹄」，古书引作「正阳云出如积白鹄」，此本疑脱白字。当至不至，先旱后水，岁恶，重来不为，人手太阳脉虚，人多病痹痛。未当至而至，人手太阳脉盛，人多病疠疥身痒。应在秋分，灾期周秦。○案：《后汉书》注作「先旱后水，岁恶，米不成，多病耳痒」，重来二字恐误。

辑校者按：杜公瞻《编珠》引作「春分云如白鹄」，孙氏古书引作「正阳云出如积白鹄」，本书疑脱一个「白」字。春分之候该到而不到，就先旱后水，年成险恶，重新补种也不能结实，人的手太阳脉虚弱，人多患痹痛。若未该到而提前到来，人的手太阳脉就偏盛，人多患疠疥、周身发痒。应期在秋分，灾祸的分野应在周、秦。辑校者按：《后汉书》注作「先旱后水，岁恶，米不成，多病耳痒」，本书「重来」二字恐怕有误。

清明，雷鸣雨下，清明风至，元鸟来。清明，万物杂新觧孚甲，合之鲜觧。清明，明清洁之风也。元鸟随炁和乃至。○案：注文疑有讹误。晷长六尺二寸八分。白阳云出，南白北黄。清明震直六二，六二震在酉，得兑炁为南白，互体有艮，故北黄也。当至不至，菽豆不为，人足阳明脉虚，人多病疥虚振寒洞泄。震于稼为反生豆菽之类。

清明这一天，雷鸣雨降，清明风吹来，燕子归来。郑玄注：清明之时，万物纷纷更新、解开外壳，合起来看就是鲜嫩地绽开。所谓清明，是清洁明净之风。燕子要等和气到来才飞回。辑校者按：这段注文疑有讹误。圭表日影长六尺二寸八分。白色的阳云升起，南边呈白色、北边呈黄色。郑玄注：清明在震卦当六二爻，六二在震而值酉，得兑气所以南边白色；互体之中有艮，所以北边黄色。清明之候该到而不到，豆类就不结实，人的足阳明脉虚弱，人多患疥疮、体虚、寒战、水泻。郑玄注：震在庄稼上应于豆菽这类子叶反出土的作物。

○案：《后汉书》注作「多病嚏振寒洞泄」。未当至而至，人足阳明脉盛，人多病温暴死。应在寒露，灾在宋也。○案：前后节炁此句宜应在寒露，白露恐误，今改正。

辑校者按：《后汉书》注作「多病嚏振寒洞泄」。清明之候未该到而提前到来，人的足阳明脉就偏盛，人多患温病而猝死。应期在寒露，灾祸的分野应在宋地。辑校者按：对照前后各节的节气次序，这一句应作「应在寒露」，原作「白露」恐怕有误，现予改正。

榖雨，田鼠化为鴽。鴽，麋母也。晷长五尺三寸二分。太阳云出张，上如车盖不如薄。榖雨于震直六三，六三辰在辰，得干炁形似车盖，震为萑苇，故不如薄也。○案：《后汉书》注引作「榖雨晷长五尺三寸六分」，杜公瞻《编珠》作「谷雨云如连盖」，与此文异。

谷雨这一天，田鼠化为鴽鸟。郑玄注：鴽，就是所谓「麋母」，属鹌鹑一类的小鸟。圭表日影长五尺三寸二分。太阳之云出于张宿，上部像车盖而不像帘箔。郑玄注：谷雨在震卦当六三爻，六三辰位在辰，得乾气所以形状像车盖；震为芦苇，所以又说不像帘箔。辑校者按：《后汉书》注引作「谷雨晷长五尺三寸六分」，杜公瞻《编珠》作「谷雨云如连盖」，都与本书文字不同。

当至不至，水物稻等不为，人足阳明脉虚，人多病痈疽疟振寒霍乱。六三兊爻也，互体坎，炁不至故水泽之物不为。痈疽疟振寒霍乱，亦姤兊之病。未当至而至，人足阳明脉盛，人多病温黒肿。凡阳以养少，阴以养老。应在霜降，灾期在宋。

谷雨之候该到而不到，水生作物如稻之类就不结实，人的足阳明脉虚弱，人多患痈疽、疟疾、寒战、霍乱。郑玄注：六三是兑爻，互体为坎，气不至所以水泽中的作物不能结实。痈疽、疟疾、寒战、霍乱，也都是《姤》与兑所主的病。若未该到而提前到来，人的足阳明脉就偏盛，人多患温病与黑肿。郑玄注：大凡阳气用来养育幼小，阴气用来养育年老。应期在霜降，灾祸的分野应在宋地。

立夏，清明风至而暑，鹄声蜚，电见早出，龙升天。清明风，景清洁之风。鹄鸣声蜚，皆鸟兽应时候。龙，心星也，《诗》云「绸缪东薪，三星在天」，亦谓此时也。○案：徐坚《初学记》引作「立夏清风至而暑，鹊鸣声，博榖飞，电见，龙升天」，《太平御览》引作「立夏清明风至，出币帛，礼诸侯」，与此文异。晷长四尺三寸六分。当阳云出觜，紫赤如珠。立春于震九四，九四辰在午也，午为火，互体坎炁相乱也，故紫赤色皆如珠也。

立夏这一天，清明风吹来而天气转暑，天鹅鸣叫飞翔，闪电早早出现，苍龙之星升上中天。郑玄注：清明风，是景象清洁之风。鹄的鸣叫与飞翔，都是鸟兽顺应时令的物候。「龙」指心宿，《诗经》说「绸缪束薪，三星在天」，讲的也正是这个时节。辑校者按：徐坚《初学记》引作「立夏清风至而暑，鹊鸣声，博谷飞，电见，龙升天」，《太平御览》引作「立夏清明风至，出币帛，礼诸侯」，都与本书文字不同。圭表日影长四尺三寸六分。当令的阳云出于觜宿，色作紫红如珠。郑玄注：立夏在震卦当九四爻（本文误写作「立春」），九四辰位在午，午属火，互体之坎气与之相乱，所以云色紫赤而形状都像珠子。

当至不至，则旱，五榖大伤，牛畜病，人手阳明脉虚，多病寒热齿龋。盛阳之炁不至，则后为旱，阳气乗之，故五榖大伤也。四互体艮，艮在丑，故牛畜病也。阳炁不至，其冲更温，故人病寒热也。齿龋者，阳生龋于时为害也。未当至而至，人手阳明脉盛，多病头肿嗌喉痹。应在立冬，灾期在燕。

立夏之候该到而不到，就有旱，五谷大受损伤，牛畜生病，人的手阳明脉虚弱，多患寒热与龋齿。郑玄注：盛阳之气不至，此后就成旱，阳气趁势乘凌，所以五谷大伤。九四的互体是艮，艮在丑位，所以牛畜生病。阳气不至，与它相冲之位反而更温，所以人患寒热。所谓齿龋，是阳气生蛀于此时而为害。若未该到而提前到来，人的手阳明脉就偏盛，多患头部浮肿、咽喉痹塞。应期在立冬，灾祸的分野应在燕地。

小满，雀子蜚，蝼蛄鸣。于此更言雀子蜚者，鸣鸟类也，有先大人之。○案：此注疑有脱文。晷长三尺四寸。上阳霍七星，赤而饶。小满于震直六五，六五辰在邜，与震木同位，震木可曲可直，五六离爻，亦有互体坎之为轮也。饶，言其刑行四也。

小满这一天，雏雀能飞，蝼蛄鸣叫。郑玄注：这里再说雏雀能飞，是因为它属于鸣禽一类，有先于成鸟而飞的现象。辑校者按：这条注疑有脱文。圭表日影长三尺四寸。上位的阳云霍然出于七星宿，色赤而回旋。郑玄注：小满在震卦当六五爻，六五辰位在卯，与震木同位；震木可曲可直，五、六两位属离爻，又有互体的坎而成为车轮之象。「饶」，是说它的形状运行成圆周。

○案：古书小满上阳云出七星，霍字疑误，注文末句亦误。当至不至，多凶言，有大丧，先水后旱，人足太阳脉虚，人多病满筋急痹痛。小满太阳用事，其炁不至，故多凶言大丧也。阴炁不退乘阳炁，故先水也；精阳发则旱也。人病筋急，寒暴暑炁转相加。

辑校者按：孙氏古书作「小满，上阳云出七星」，本书的「霍」字疑是误字，注文末句也有误。小满之候该到而不到，就多有凶险的传言，发生大丧，先水后旱，人的足太阳脉虚弱，人多患胀满、筋脉拘急、痹痛。郑玄注：小满由太阳当令，它的气不至，所以多有凶言与大丧。阴气不退而乘凌阳气，所以先发大水；纯阳之精发泄，就转成旱。人患筋脉拘急，是寒气与暴暑之气交替加临所致。

○案：《后汉书》注作「多病筋急庳痛」，满字疑误。未当至而至，人足太阳脉盛，人多病冲炁肿。太阳炁早至，过度为病也。○案：此处疑脱应在小雪句，注亦脱灾期在燕句。

辑校者按：《后汉书》注作「多病筋急庳痛」，本书的「满」字疑是误字。小满之候未该到而提前到来，人的足太阳脉就偏盛，人多患气机上冲而浮肿。郑玄注：太阳之气过早到来，超过限度就成为病。辑校者按：此处疑脱「应在小雪」一句，注文也脱「灾期在燕」一句。

芒种，蚯蚓出。旧说蚯蚓淫邪。晷长二尺四分。长阳云集，赤如曼曼。芒种于震直上六，上六辰在已，又得巽炁，故集赤不纯，巽又长，故曼之也。○案：《后汉书》注作晷长二尺四寸四分，此本缺四寸二字。

芒种这一天，蚯蚓钻出地面。郑玄注：旧说认为蚯蚓属阴邪淫湿之物。圭表日影长二尺四分。长长的阳云聚集，色赤而绵延不绝。郑玄注：芒种在震卦当上六爻，上六辰位在巳，又兼得巽气，所以聚集之云虽赤而不纯；巽又主长，所以云形绵长。辑校者按：《后汉书》注作「晷长二尺四寸四分」，本书脱「四寸」两个字。

当至不至，多凶言，国有狂令，人足太阳脉虚，多病血痹。太阳用事而巽不至，故多凶言国有狂令也。痹者，炁不逹为病。未当至而至，人足太阳脉盛，多蹶眩头痛痹。应在大雪。太阳之炁也过盛病也。○案：《后汉书》注头痛下无庳字，疑衍文。灾期在齐。○案：轩辕十二次，自斗十一度至湏女七度日星纪之次，大雪节斗建在子，今吴越分野，齐字恐悮。

芒种之候该到而不到，就多有凶险的传言，国家出现狂悖的政令，人的足太阳脉虚弱，多患血痹。郑玄注：太阳当令而巽气不至，所以多凶言、国有狂令。所谓痹，是气不通达而成病。若未该到而提前到来，人的足太阳脉就偏盛，多患厥逆、眩晕、头痛、痹症。应期在大雪。郑玄注：这是太阳之气过盛而成病。辑校者按：《后汉书》注在「头痛」下没有「庳」字，疑是衍文。灾祸的分野应在齐地。辑校者按：依轩辕十二次，自斗宿十一度到须女七度叫做星纪之次，大雪一节斗柄建于子位，是今天吴越的分野，「齐」字恐怕有误。

夏至，景风至，暑且湿，蝉鸣，螳螂生，鹿觧角，木茎荣。景风，长大万物之风也。蝉，蜩。木茎，栁榇荣华。○案：《太平御览》引作「夏至景风至，拜大将，封有功」，与此文异，注文亦有讹字。晷长四寸八分。少阴云出，如水波崇崇。夏至离用事，位直初九，辰子也，故水波崇崇轮转出也。

夏至这一天，南方的景风吹来，天气暑热而潮湿，蝉开始鸣叫，螳螂出生，鹿脱角，草木茎干繁荣。郑玄注：景风，是使万物长大的风。「蝉」就是蜩。所谓木茎，指柳树一类枝干开花繁茂。辑校者按：《太平御览》引作「夏至景风至，拜大将，封有功」，与本书文字不同，注文也有讹字。圭表日影长四寸八分。少阴之云升起，形状如同重叠的水波。郑玄注：夏至由离卦当令，位当初九爻，辰位在子，所以云像水波层叠而回旋涌出。

○案：《后汉书》注夏至晷长一尺四寸八分，此文缺一尺二字。当至不至，邦有大殃，阴阳并伤，口干嗌痛。阳炁泄极而阴不至，阳功不成，故国有大殃臣废。阴阳并伤，日月俱食。夏至炁不至则冲炁乗之，故多大寒，令草木夏落也。口干嗌痛，皆燥病，阴不润阳谓之燥也。

辑校者按：《后汉书》注作「夏至晷长一尺四寸八分」，本书脱「一尺」两个字。夏至之候该到而不到，国家就有大灾殃，阴阳一同受损，人口干咽痛。郑玄注：阳气宣泄到极点而阴气不来接续，阳的功用不能成就，所以国有大殃、大臣被废。所谓阴阳一同受损，是日月都发生食。夏至之气不至，相冲之气就乘凌它，所以多大寒，使草木在夏天凋落。口干咽痛，都属燥病；阴气不能滋润阳气，就叫做燥。

○案：《后汉书》注「当至不至，国有大殃，旱，阴阳并伤，草木夏落，有大寒」，今据郑注合之，此文脱误多矣，又疑脱人手阳脉虚句。未当至而至，人手阳脉盛，多病肩痛。应在冬至。阴炁过多以为病也。灾期在齐。

辑校者按：《后汉书》注作「当至不至，国有大殃，旱，阴阳并伤，草木夏落，有大寒」；如今拿郑玄注来印证，本书这一段脱漏讹误很多，又疑脱「人手阳脉虚」一句。夏至之候未该到而提前到来，人的手阳脉就偏盛，多患肩痛。应期在冬至。郑玄注：这是阴气过多而成病。灾祸的分野应在齐地。

小暑，云五色出，伯劳鸣，虾蟇无声。云五色出，盖众雉。伯劳，咀也。虾蟇无声，早出者不复鸣。○案：《礼记·月令》孔颕达疏引此文作「博劳鸣，虾蟇无声」，欧阳询《艺文类聚》引此文又有「博劳性好单按其飞（羽＋夋），其声嗅嗅，夏至应阴而鸣，冬至而止」五句，疑为注文，《艺文类聚》误连，而今本亦有脱误也。晷长二尺四寸四分。黑阴云出，南黄北黒。小暑于离直六二，六二离爻也，为南黄，互体巽，巽为，故北黒也。

小暑这一天，五色的云气出现，伯劳鸟鸣叫，蛤蟆不再出声。郑玄注：五色之云出现，大概像众多野鸡的羽色。伯劳，就是咀。蛤蟆无声，是早出的那一批不再鸣叫了。辑校者按：《礼记·月令》孔颖达疏引此文作「博劳鸣，虾蟇无声」；欧阳询《艺文类聚》引此文另有「博劳性好单按其飞（羽＋夋），其声嗅嗅，夏至应阴而鸣，冬至而止」五句，疑本是注文，《艺文类聚》误与正文相连，而今本也有脱误。圭表日影长二尺四寸四分。黑色的阴云升起，南边呈黄色、北边呈黑色。郑玄注：小暑在离卦当六二爻，六二是离爻，所以南边黄色；互体为巽，巽主其色，所以北边黑色。

○案：此注巽为下有脱字。当至不至，前小水后小旱，有兵，人足阳明脉虚，多病泄注腹痛。离炁不至，故小水后小旱，有少兵，兵无少者。泄注腹痛，皆离炁不至之病也。未当至而至，人足阳明脉盛，多病胪肿。离炁早至，则后多伤性也。应在小寒，灾期在齐。○案：此处宜应在小寒，小雪误，今改正。

辑校者按：这条注「巽为」下有脱字。小暑之候该到而不到，就先有小水、后有小旱，并有兵事，人的足阳明脉虚弱，多患泄泻如注与腹痛。郑玄注：离气不至，所以先小水后小旱，有小规模的兵事，兵事没有真正算小的。泄泻腹痛，都是离气不至所生的病。若未该到而提前到来，人的足阳明脉就偏盛，多患腹部胀肿。郑玄注：离气过早到来，此后就多损伤生性。应期在小寒，灾祸的分野应在齐地。辑校者按：这里应作「应在小寒」，原作「小雪」有误，现予改正。

大暑，雨湿，半夏生。半夏，草名。晷长三尺四寸。阴云出，南赤北仓。大暑于离直九三，九三辰在辰，得巽炁，离为火故南赤，巽木故北仓。○案：杜公瞻《编珠》引作「大暑云出南黄北仓」。

大暑这一天，多雨潮湿，半夏生长。郑玄注：半夏是一种草药的名称。圭表日影长三尺四寸。阴云升起，南边呈赤色、北边呈苍色。郑玄注：大暑在离卦当九三爻，九三辰位在辰，得巽气；离属火，所以南边赤色；巽属木，所以北边苍色。辑校者按：杜公瞻《编珠》引作「大暑云出南黄北仓」。

当至不至，外兵作，来年饥，人手少阳脉虚，多病筋痹胸痛。大暑之炁不至，后亦寒暴害。九三互体兊，上直毕，毕为，故外兵作也。兊又为刚卤，当国不生物，大暑应在大寒，容地之萌，故来年饥。筋痹，暑湿之疾，盛暑湿而炁不至于人，主筋痹之病也。

大暑之候该到而不到，外患兵事就要兴起，来年饥荒，人的手少阳脉虚弱，多患筋痹与胸痛。郑玄注：大暑之气不至，此后也会有寒气暴发为害。九三的互体是兑，上面正当毕宿，毕宿主兵，所以外患兵起。兑又为刚卤之地，当此之国不生长作物；大暑的应期在大寒，涵容大地萌生之机，所以来年饥荒。筋痹是暑湿之疾，盛暑潮湿而气不能通达于人身，就主筋痹之病。

○案：注毕为下有脱字，容地句亦疑误。未当至而至，人手少阳脉盛，多病胫痛恶炁。阴炁早至亦为此病。应在大寒，灾期在燕。

辑校者按：注中「毕为」下有脱字，「容地」一句也疑有误。大暑之候未该到而提前到来，人的手少阳脉就偏盛，多患小腿疼痛与恶气之病。郑玄注：阴气过早到来，也会造成这种病。应期在大寒，灾祸的分野应在燕地。

立秋，凉风至，白露下，虎啸，腐草为嗌，蜻蚓鸣。凉风，风有寒炁。白露，露得寒炁始转白。虎啸始盛，秋炁有猛意。旧说腐草为鸣，今言嗌，其物异名乎。蜻蚓，蟋蟀之名也。○案：《太平御览》引作「立秋凉风至，报土功，祀四邻」，又《文选》李善注引作「立秋蜻蛚鸣」，蚓字应作蛚。晷长四尺三寸六分。浊阴云出，上如赤缯列，下黄獘。立秋于离直九四，辰在午，又互体巽，故上如赤缯列，齐平也。立秋直坤黄色，故名黄獘也。

立秋这一天，凉风吹来，白露降下，虎开始长啸，腐草化为萤火（本书作「嗌」），蟋蟀鸣叫。郑玄注：凉风，是带有寒气的风。白露，是露水得了寒气而开始转白。虎啸之声转盛，是秋气带有猛厉之意。旧说作「腐草为鸣（萤）」，如今写作「嗌」，大概是同一物的别名吧。蜻蚓，就是蟋蟀的名称。辑校者按：《太平御览》引作「立秋凉风至，报土功，祀四邻」；又《文选》李善注引作「立秋蜻蛚鸣」，「蚓」字应当作「蛚」。圭表日影长四尺三寸六分。浑浊的阴云升起，上部像赤色缯帛排列，下部呈黄色的帛。郑玄注：立秋在离卦当九四爻，辰位在午，又有互体的巽，所以上部像赤缯排列，「列」是整齐平列的意思。立秋正当坤位而尚黄色，所以叫做黄獘。

○案：獘字疑作币币。当至不至，暴风为灾，年岁不入，人足少阳脉虚，多病疠，少阳炁中寒白芒芒。立秋之炁不至，后亦暴风为灾也。四互体巽，巽为风灾也，风有散物，故年不入也。立秋应立春，孚甲将觧而更寒，故人病疠。阴乗阳，故少阳炁中寒也。白芒芒者，离以非时见也。人足者，例宜言手。未当至而至，人足少阳脉盛，多病咳嗽上炁咽喉肿。立秋则阴炁胁阳炁未服，故咳嗽咽喉肿也。应在立春，灾期亦在卫也。

辑校者按：「獘」字疑当作「币」（本书「币」字重出）。立秋之候该到而不到，暴风就成灾，一年没有收成，人的足少阳脉虚弱，多患疠疾，少阳之气内含寒意，白气茫茫一片。郑玄注：立秋之气不至，此后也会有暴风成灾。九四的互体是巽，巽为风，所以成风灾；风能吹散万物，所以一年没有收成。立秋与立春相应，种子外壳将要开解却反而转寒，所以人患疠疾。阴气乘凌阳气，所以少阳之气内含寒意。所谓白茫茫，是离气不合时令而显现。文中说「人足」，按体例应当说「手」。立秋之候未该到而提前到来，人的足少阳脉就偏盛，多患咳嗽、气逆上冲、咽喉肿痛。郑玄注：立秋时阴气胁迫而阳气尚未服退，所以咳嗽咽喉肿。应期在立春，灾祸的分野也在卫地。

处暑，雨水，寒蝉鸣。雨水，多雨。寒蝉，秋蝉。晷长五尺三寸二分。赤阴云出，南黄北黑。处暑于离直六五，六五辰在夘，得震炁，震为，故南黄也。○案：《初学记》作南黄北苍，注震为下亦有脱字。

处暑这一天，雨水多降，寒蝉鸣叫。郑玄注：所谓雨水，是说这时雨多。寒蝉，就是秋蝉。圭表日影长五尺三寸二分。赤色的阴云升起，南边呈黄色、北边呈黑色。郑玄注：处暑在离卦当六五爻，六五辰位在卯，得震气，震主其色，所以南边黄色。辑校者按：《初学记》作「南黄北苍」；注中「震为」下也有脱字。

当至不至，国有淫令，四方兵起，人手太阴脉虚，多病胀身热，来年麦不为。未当至而至，人手太阴脉盛，多病胀身热不汗出。阴炁早至即寒炁盛，故病胀身热不汗。○案：《后汉书》注「当至不至，国多浮令，兵起，来年麦不熟」，此文疑倒置。应在雨水，灾期在郑。

处暑之候该到而不到，国家就出现放纵无度的政令，四方兴起兵事，人的手太阴脉虚弱，多患腹胀身热，来年麦子不结实。若未该到而提前到来，人的手太阴脉就偏盛，多患腹胀身热而不出汗。郑玄注：阴气过早到来，就是寒气偏盛，所以病见腹胀身热而无汗。辑校者按：《后汉书》注作「当至不至，国多浮令，兵起，来年麦不熟」，本书这几句疑有倒置。应期在雨水，灾祸的分野应在郑地。

白露，云炁五色，蜻蛚上堂，鹰祭鸟，燕子去室，鸟雌雄别。燕子去室，不复在于巢，习飞腾也。鸟雌雄别，生乳之炁上者。晷长六尺二寸八分。黄阴云出，南黑北黄。白露于离直上九，上九艮爻也，故北黄；辰在戌，得干炁君成，故南黑也。○案：小注君成二字疑误。

白露这一天，云气显现五色，蟋蟀爬上堂屋，鹰陈列所获之鸟而祭，燕子离开屋舍，鸟类雌雄分居。郑玄注：燕子离开屋舍，不再留在巢中，是在练习飞翔。鸟类雌雄分居，是生育哺乳之气已经上升完毕。圭表日影长六尺二寸八分。黄色的阴云升起，南边呈黑色、北边呈黄色。郑玄注：白露在离卦当上九爻，上九是艮爻，所以北边黄色；辰位在戌，得乾气而成君象，所以南边黑色。辑校者按：小注中「君成」二字疑有误。

当至不至，六畜多伤，人足太阴脉虚，人多病痤疽泄。白露应在惊蛰，阳炁大泄，万物新出而寒伤之，故座疽也。阳炁发泄故也，故泄之。未当至而至，人足太阴脉盛，多病心胀闭痔瘕。阳炁未尽强阴胁之为病，人足于例亦为手也。应在惊蛰，灾在鲁也。

白露之候该到而不到，六畜多受损伤，人的足太阴脉虚弱，人多患痤疽与泄泻。郑玄注：白露的应期在惊蛰，那时阳气大量宣泄，万物新生而被寒气所伤，所以生痤疽；这也是阳气发泄的缘故，所以又见泄泻。若未该到而提前到来，人的足太阴脉就偏盛，多患心下胀满、闭结、痔疮与癥瘕。郑玄注：阳气还没有尽退而强盛的阴气胁迫它，因而成病；文中说「人足」，按体例也应当作「手」。应期在惊蛰，灾祸的分野应在鲁地。

秋分，风凉惨，雷始収，鸷鸟击，元鸟归，昌盍风至。収藏也。鸷鸟，鹰鹯之属也。元鸟随阳，故南归也。昌盍，盖藏物之风也。○案：《太平御览》引作「秋分阊阖风至，觧悬垂，琴瑟不张」，与此文异。晷长七尺二寸四分。白云出，南黄北白。秋分于兊直初九，初九震爻，为南黄；黄犹兊，故北白。

秋分这一天，风变得凉冷凄惨，雷开始收声，猛禽搏击猎物，燕子南归，西方的阊阖风吹来。郑玄注：这都是收藏之义。鸷鸟，是鹰、鹯一类。燕子追随阳气，所以向南归去。阊阖，大概是收藏万物之风。辑校者按：《太平御览》引作「秋分阊阖风至，解悬垂，琴瑟不张」，与本书文字不同。圭表日影长七尺二寸四分。白色的云升起，南边呈黄色、北边呈白色。郑玄注：秋分在兑卦当初九爻，初九是震爻，所以南边黄色；黄仍从属于兑，所以北边白色。

○案：古书白阳云作白阴云。当至不至，草木复荣，人手少阳脉虚，多病温悲心痛。未当至而至，人手少阳脉盛，多病肛胁鬲痛。心炁盛，故肛胁鬲痛。应在春分，灾期在周。

辑校者按：孙氏古书把「白阳云」写作「白阴云」。秋分之候该到而不到，草木就重新繁荣，人的手少阳脉虚弱，多患温病、悲愁与心痛。若未该到而提前到来，人的手少阳脉就偏盛，多患肛门、胁部与膈间疼痛。郑玄注：心气偏盛，所以肛胁膈间作痛。应期在春分，灾祸的分野应在周地。

寒露，霜小下，秋草死，众鸟去。霜小下，阴着也。秋草死，众鸟暑来寒去。晷长八尺二寸。正阳云出如冠缨。寒露于兊直九二，九二辰在寅，得艮炁形似冠缨者，艮象也。○案：古书作正阴云出如冠缨，郑注亦作冠缨，正文脱缨字，今补入。

寒露这一天，微霜降下，秋草枯死，众鸟离去。郑玄注：微霜降下，是阴气已经附着于物。秋草枯死、众鸟离去，是因为暑来则鸟至、寒来则鸟去。圭表日影长八尺二寸。纯正的阳云升起，形状像冠缨。郑玄注：寒露在兑卦当九二爻，九二辰位在寅，得艮气而形似冠缨，那是艮的物象。辑校者按：孙氏古书作「正阴云出如冠缨」，郑注也作「冠缨」，正文脱一个「缨」字，现予补入。

当至不至，来年榖不成，六畜鸟兽被殃，人足蹶阴脉虚，多病疪疼腰痛。九二坎爻也，为脊，炁不至疪疼也。人足于例宜为手也。○案：《后汉书》注作人病疝瘕腰痛。不当至而至，人足蹶阴脉盛，多病痛肛中热。强阴胁衰，故多病肛中热也。○案：《后汉书》注作多病痰热中。应在清明。○灾在秦也。

寒露之候该到而不到，来年谷物不成熟，六畜鸟兽遭殃，人的足厥阴脉虚弱，多患痹疼与腰痛。郑玄注：九二是坎爻，主脊背，气不至就发痹疼。文中说「人足」，按体例应当作「手」。辑校者按：《后汉书》注作「人病疝瘕腰痛」。若不该到而提前到来，人的足厥阴脉就偏盛，多患疼痛与肛门内发热。郑玄注：强盛的阴气胁迫衰弱的阳气，所以多患肛门内发热。辑校者按：《后汉书》注作「多病痰热中」。应期在清明。灾祸的分野应在秦地。

霜降，候雁南向，豺祭兽，霜大下，草未死。候雁南向，阳炁尽之候也。豺将食兽，必先祭也。草禾或为草木。晷长九尺一寸六分。太阳云出，上如羊，下如磻石。霜降于兊直六三，六三兊爻为羊，又上直砺石之星，故上如羊下如磻石。○案：《初学记》作太阴云出。

霜降这一天，候雁向南飞去，豺陈列所获之兽而祭，浓霜大降，草还没有全枯。郑玄注：候雁南飞，是阳气将尽的物候。豺将要吃兽，必定先陈列而祭。「草禾」有的本子作「草木」。圭表日影长九尺一寸六分。太阳之云升起，上部像羊，下部像磨石。郑玄注：霜降在兑卦当六三爻，六三是兑爻而为羊，上面又正当砺石之星，所以上像羊、下像磨石。辑校者按：《初学记》作「太阴云出」。

当至不至，万物大耗，来年多大风，人足蹶阴脉虚，多病腰痛。霜降炁不至，则阳炁不伏，当死更生，故令物虚耗。六又互体巽，则暴发，来年即为大风也；又挠屈万物，故令人患其腰痛也。未当至而至，人足蹶阴脉盛，多病喉风肿。阴炁早至而胁阳也，又互体离，离巽火得风肿。○案：《后汉书》注作多病胃胁支满。应在榖雨，灾期在赵。

霜降之候该到而不到，万物就大量耗损，来年多大风，人的足厥阴脉虚弱，多患腰痛。郑玄注：霜降之气不至，阳气就不能潜伏，本该枯死的反而重新生长，所以使万物虚耗。六三又有互体的巽，就会暴发，来年便成大风；风又摧折弯曲万物，所以使人患腰痛。若未该到而提前到来，人的足厥阴脉就偏盛，多患喉部风肿。郑玄注：阴气过早到来而胁迫阳气；又因互体有离，离火遇上巽风就成为肿。辑校者按：《后汉书》注作「多病胃胁支满」。应期在谷雨，灾祸的分野应在赵地。

立冬，不周风至，始冰，荠麦生，宾爵入水为蛤。立冬应用事，阳炁生异，故不周风至。周达万物之不及时者，时草死尽，惟荠麦生耳。宾爵入水为蛤，亦物应时之变候。晷长丈一寸二分。阴云出接。立冬于兊直九四，九四辰在午，火性炎上，故接。○案：《太平御览》引作「立冬不周风至，修宫室，完邉城，八风以时则阴阳正，治道成，万物得以育生」，与此文异。

立冬这一天，西北的不周风吹来，水面开始结冰，荠与麦萌生，宾雀入水化为蛤。郑玄注：立冬当令，阳气生出变异，所以不周风到来。此风周遍通达那些没有赶上时令的万物；这时百草都已枯死，只有荠和麦还在生长。宾雀入水化为蛤，也是物类顺应时令而变化的征候。圭表日影长一丈一寸二分。阴云升起而彼此相接。郑玄注：立冬在兑卦当九四爻，九四辰位在午，火性炎上，所以云相连接。辑校者按：《太平御览》引作「立冬不周风至，修宫室，完边城，八风以时则阴阳正，治道成，万物得以育生」，与本书文字不同。

当至不至，地炁不藏，立夏反寒，早旱晚水，万物不成，人手少阳脉虚，多病温心烦。未当至而至，人手少阳脉盛，多病臂掌痛。阴脉在内，故炁早至为病，令人掌及臂痛也。应在立夏，灾期在魏。

立冬之候该到而不到，地气就不能收藏，立夏反而寒冷，前期干旱、后期水涝，万物不成熟，人的手少阳脉虚弱，多患温病与心烦。若未该到而提前到来，人的手少阳脉就偏盛，多患手臂与手掌疼痛。郑玄注：阴脉行于内，所以气过早到来便成病，使人手掌及手臂疼痛。应期在立夏，灾祸的分野应在魏地。

小雪，阴寒，熊罴入穴，雉入水为蜃。雉入水亦为蜃蛤。晷长丈一尺八分。阴云出而黑。小雪于兊在九五，九五兊爻得坎炁故黒。当至不至，来年五榖伤，蚕麦不为，人心主脉虚，多病肘腋痛。未当至而至，人心主脉盛，人多病腹耳痛。九五坎爻故耳病也，辰在申炁得故腹痛。○案：此注疑有脱误。应在小满，灾期在鲁。

小雪这一天，天气阴寒，熊罴进洞蛰伏，野鸡入水化为蜃。郑玄注：野鸡入水，也就变成蜃蛤。圭表日影长一丈一尺八分。阴云升起而呈黑色。郑玄注：小雪在兑卦当九五爻，九五是兑爻而得坎气，所以呈黑色。小雪之候该到而不到，来年五谷受损，蚕与麦都不成，人的心主脉虚弱，多患肘部与腋下疼痛。若未该到而提前到来，人的心主脉就偏盛，人多患腹痛与耳痛。郑玄注：九五是坎爻，所以耳病；辰位在申而得其气，所以腹痛。辑校者按：这条注疑有脱漏讹误。应期在小满，灾祸的分野应在鲁地。

大雪，鱼负冰，雨雪。负冰，上近冰也。雨雪者，明不复雨水。晷长丈二尺四分。长云出黑如介。大雪于兊直上六，上六辰在已，得巽炁为长，始分或如介未闻。○案：古书作阴云出而分。

大雪这一天，鱼游近冰层之下，天上降雪。郑玄注：所谓负冰，是鱼上浮而贴近冰面。说「雨雪」，表明此后不再降雨水。圭表日影长一丈二尺四分。长长的云升起，色黑如同甲介。郑玄注：大雪在兑卦当上六爻，上六辰位在巳，得巽气所以云形绵长；至于「始分」或「如介」的说法，尚未听到确切的解释。辑校者按：孙氏古书作「阴云出而分」。

当至不至，温炁泄，夏蝗生，大水，人手心主脉虚，多病少炁五疸水肿。未当至而至，人手心主脉盛，多病痈疽肿痛。盛阳之炁早至结，则为痈疽。冬万物孚甲，炁早至故多疽而痛。应在芒种，灾期在卫。

大雪之候该到而不到，温气就外泄，夏天生蝗灾，又发大水，人的手心主脉虚弱，多患气短、五种黄疸与水肿。若未该到而提前到来，人的手心主脉就偏盛，多患痈疽肿痛。郑玄注：盛阳之气过早到来而郁结，就成为痈疽。冬天万物都裹着外壳，阳气过早到来，所以多生疽而疼痛。应期在芒种，灾祸的分野应在卫地。

圣人仰取象于天，俯取法于地，以知阴阳精所应。精，晷及云炁也。应者，应人君政之进退。故日者，众阳之精也，天所以照四方，因以立定。二十四炁始于冬至，终于大雪，周天三百六十五日分之。

圣人仰观而取象于天，俯察而取法于地，用来知晓阴阳之精所感应的事。郑玄注：所谓「精」，指日影与云气；所谓「应」，是感应君主政令的进退。太阳是众阳之精，上天用它照临四方，节度也因此确立。二十四节气始于冬至，终于大雪，把周天三百六十五又四分之一日分配于其间。

一阴一阳分之，各得八十二日有竒；分为普，得九十一日有竒。四正分而成八节，节四十五日二十一分。八节各三分，各得十五日七分，而为一炁也。分满三十二为一日。令备，或为复。言阴阳四时八节二十四炁各如其分之日数，令备为一岁。备，足也。复备同义，说者以为疑字耳，言备或为复。人自以为法度焉。二十四炁其复合于晷应，其法皆先复之二日左同右。

按一阴一阳来划分，各得八十二日有零；按四时普分，各得九十一日有零。四正之卦分开而成八节，每节四十五日又二十一分；八节各再分为三，各得十五日又七分，这就成为一个节气。分数满三十二就算一日。郑玄注：「令备」，有的本子作「令复」。这是说阴阳、四时、八节、二十四气各按应分的日数，使之完备而合成一年。「备」就是足。「复」与「备」意思相同，解说的人以为是疑误之字，所以说「备」或作「复」。人们各自以此作为法度。二十四气与日影的验应重新相合，其法都是先提前两日，左右相同。