易緯通卦驗

孔子曰：太皇之先，與耀合元。精五帝，期以序七神。皇，君也。先猶本也。耀者，耀魄寳，北辰帝名也。此言太之帝本與北辰之帝同元。元，天之始也。其精有五，謂蒼帝靈威仰之屬也。其佈列用事各有期，期各七十二日。主敘十神，二十八舍、北斗也。

孔子說：太皇的根本，與「耀魄寶」同出一元；天之精氣化為五方之帝，各按期次序列諸神。鄭玄注：「皇」就是君主。「先」猶如說根本。「耀」指「耀魄寶」，是北極星北辰之帝的名號。這是說太皇之帝本來就與北辰之帝同出一個本元。「元」是天的開端。天的精氣有五種，就是蒼帝靈威仰這一類五方天帝。它們分佈排列、輪流當值各有期限，每一期各占七十二日。所謂「主敘十神」，指的是天上的二十八宿與北斗。

天地成位，君臣道生。君五期，輔三名，以建徳通萬靈。成猶定也。言天地尊卑已定，乃後有君臣也。君之用事，五行代王亦有期，如太之君。輔臣三名，公卿大夫主炁者。人君亦以此主其徳於天下，通於萬物之靈，因之致其符長為瑞應。

天地各就其位，君臣之道由此產生。君主有五行代王的五種期次，輔臣有三等名位，用來樹立德政、通達萬物之靈。鄭玄注：「成」猶如說確定。這是說天尊地卑的位次已經定下，此後才有人間的君臣。君主執政，按五行相代而稱王，也各有期限，就像上文所說的太皇之君一樣。輔臣三名，指公卿、大夫這些分掌節氣政令的人。君主也依此在天下推行其德教，上通萬物的神靈，因而招來符命與祥瑞的應驗。

遂皇始出，握機矩，表計宜，其刻白，蒼牙通靈，昌之成，孔演命，明道經。矩，法也。遂皇謂燧人，在盧羲前始王天下，但持斗機運之法，指天以施敎令，作其圖緯之計演。時無書，刻白。蒼精牙肩之人，能通神靈之意，謂伏羲將作《易》也。昌，文王名也，又將成之，謂觀象而繫辭也。

燧皇最先出世，掌握斗機之法與規矩，立表推算時宜，把推算的結果刻在白版上；此後蒼牙之人通達神靈，姬昌成就其事，孔子推演天命，闡明大道的常經。鄭玄注：「矩」就是法則。「遂皇」指燧人氏，他在伏羲之前最先稱王天下，只是執掌北斗運轉之法，指著天象來頒佈教令，做出圖緯一類的推算演繹。那時還沒有文字典籍，所以把結果刻在白版上。「蒼精牙肩」之人能通達神靈的意旨，說的是伏羲將要創作《易》。「昌」是周文王的名，說他又將成就此事，指他觀察物象而繫上卦爻辭。

○案：馬驌《繹史》引作「燧皇始出，握機矩，表計寘圖，其刻曰蒼牙通靈」，孫古書引作「其刻曰蒼渠通靈」，皆與此文異。

輯校者按：馬驌《繹史》引用這一段，作「燧皇始出，握機矩，表計寘圖，其刻曰蒼牙通靈」；孫氏所輯古書則引作「其刻曰蒼渠通靈」。這兩處引文與本書現存的文字都不相同，可見此段流傳中已有異文。

燧人之皇沒，虙戲生，本尚芒芒，開矩聽八，蒼靈唯精，不慎明之害類逺振。聽猶慎也。虙戲作八，本尚芒芒然，闓燧皇握機矩所作計演之圖，思其所言作八卦之象。倉渠即已也，當通靈唯，之言專也。觀象於天地，取鳥獸萬物之具，專精於此而作八卦。卦既成，令以行，惡類逺去，唯善者存也。

燧人之皇去世，伏羲出生，那時世道還一片蒙昧；他開啟規矩、審慎推演而成八卦，蒼精之靈貴在專一，若不謹慎明察，為害之類就會遠遠地震盪開來。鄭玄注：「聽」猶如說謹慎。伏羲創作八卦時，世道本來還是混沌未開的樣子，他打開燧皇執掌斗機規矩所作的推算圖，思索圖中所示而作成八卦之象。「倉渠」就是前文所說的「蒼牙」。至於「通靈唯」的「唯」，是專一的意思。他仰觀俯察天地之象，取法鳥獸萬物的形體，專心精思於此而作出八卦。八卦既成，教令得以推行，凶惡之類遠遠退去，只有善類得以留存。

撢度出表挺，後名知命，陳效睹，三萬一千一終，一名虙方牙蒼精作《易》，無書以盡序，驗曰矩衡神五鈐，興象出亡徵應。矩，法也。鈐猶要也。虙戲時質道樸，作《易》以為政令而不書，但以畫見其事之形象而已矣。

深探法度而立表推測，後世稱之為知天命；陳列其效驗歷歷可睹，歷三萬一千年而一個大週期終結。有一位名叫伏羲方牙的蒼精之帝創作《易》，當時沒有文字可以盡述其次第，其驗辭說「矩衡神五鈐」，興起卦象來顯示存亡的徵兆與感應。鄭玄注：「矩」是法則。「鈐」猶如說綱要。伏羲之時民質道樸，他作《易》用作政令卻不著於文字，只用畫卦來顯示事物的形象罷了。

○案：馬驌《繹史》引作「伏羲方牙精作《易》，無書以畫事」，與此文異。後執期仲之歲，有人侯牙渠倉軀，演步有鳥衡雌始感，龍鳯興昌，光提亡，鳥龜排。相推移也。鳥，南方之象；龜，北方之象也。今赤將亡，故鳥與龜相推移，水沴火也。坎氣逆乎陽，衡晦象昧，見斗旬鬥雞，誰謀者？水宰之臣，冰妖效。七九摘亡，名合行之孫。其謀爭也。

輯校者按：馬驌《繹史》引這一句作「伏羲方牙精作《易》，無書以畫事」，與本書文字不同。此後到了執掌期運的仲之年，有人生就侯牙、渠倉一類的骨相，推演步算而有鳥衡之雌開始感應，龍鳳興起昌盛，光提之運告終，鳥與龜更相推排。鄭玄注：「鳥龜排」就是二者互相推移替代。鳥是南方的象徵，龜是北方的象徵；如今赤德將亡，所以鳥與龜互相推移，這是水氣侵害火德。坎水之氣逆犯陽氣，衡星昏晦、天象闇昧，出現北斗連日相鬥如雞相爭的怪象，這是誰在謀事呢？鄭玄注：是主水之臣，冰雪之妖就是它的應驗。以七九之數推算存亡，其名與行事應在某人之孫身上。鄭玄注：這是說他們的謀劃出於爭奪。

代者東北，名有水。此謀者土精之人也。東北艮卦也，艮屬土，又萬物之所終始成也，故黃精起。鳥名有水者，騰火離氣亂禍，蜚石黃神盛，類黒而聖。法曰：艮四季之勢，紐斗機，孤南角奎而觀之，其行明，其表知，興雷氣感上鉤鈐躍。

取代它的勢力起於東北，名號中帶有水。鄭玄注：這個謀事的人是土德之精所生。東北是艮卦的方位，艮屬土，又是萬物終而復始、成就一切之處，所以黃德之精興起。所謂「鳥名有水」，是說騰騰的火氣與離卦之氣錯亂成禍，飛石之異出現而黃神旺盛，其氣類色黑而有聖德。占法說：艮主四季之末的形勢，聯結北斗的樞機，獨當南方角宿、奎宿之位而觀測它，其運行顯明，其表候可知，興起雷氣上感於鉤鈐之星而躍動不已。

季炁逆於奎，群入庶桀爭，狼斗牛連，龍怪見，大臣反，陽搖不靜。代者起西北，以木為姓。木勝土也。上之名行合四卦。四卦，四季乾艮巽坤炁亂也。提白者強，聖殺倉乃見，謀正也。其世式視此。謀者金精之性斷割，故謀必正也。法曰：兌其握規矩，化土候授興星感紀，土五殘無旗，枉矢見震氣於昴。

季末之氣逆行於奎宿，群小並進、眾桀爭強，狼星與牛宿相鬥相連，龍形的怪異出現，大臣反叛，陽氣搖動而不安靜。取代者興起於西北，以木為姓。鄭玄注：這是因為木能克土。上文所說的名號行事，合於四維之卦。所謂四卦，就是主四季之末的乾、艮、巽、坤四卦之氣錯亂。提舉白德的人強盛，聖人誅殺蒼德之後才顯現出來，其謀劃端正。當世的格局就照這一條來看。鄭玄注：謀事者秉受金精之性，果斷裁割，所以謀劃必定端正。占法說：兌卦執掌規矩，化育土德之候而授予興起之星、感應於綱紀，土數五而殘缺無旗，枉矢之星出現，震氣顯於昴宿。

震繫蒼精，洩鳥祥之妖，入效不義也。亂起勢多亡，行之名合胡誰。胡猶何也。秦赤金精也，及築長城以扞故羗義，名字胡亥也。案註文疑有脫誤。代者起東南，若房其謀。何謀也。執明之臣反，炁亂假殺，赤乃至。

震卦繫屬蒼精，洩露鳥形祥瑞中的妖異，進而應驗為不義之事。禍亂一起，形勢多主敗亡，行事的名號合於「胡」這個字。鄭玄注：「胡」猶如說「何」。秦是赤色的金精，到了修築長城以抵禦舊日羌人的時候，這個名字正應在胡亥身上。輯校者按：這段註文疑有脫漏訛誤。取代者興起於東南，其謀劃有如房宿之象。鄭玄注：這是問所謀的是什麼。執掌明德的大臣反叛，氣機錯亂而假手誅殺，赤德於是到來。

法曰：坎其表執紀，其精信，其行道權合寳。坎失命，亂在土地之長。坎體互有震艮，震者動，山艮為山，動髙如山，土地之長之象也。此坎炁亂，亦黒衰之時也。興月感。坎為月，黒帝將興，其母感於丁月而生之。亡則地裂山淪，鬼夜哭，將顧。執期者，五期三名也。有人候牙眉，牙肩之表必為侯者也，是謂文王演易而步之行也。時有赤鳥銜月書受之。

占法說：坎的表候在於執掌綱紀，其精氣主誠信，其行事以正道與權變合於寶命。坎一旦失去天命，禍亂就出在掌管土地的長官身上。鄭玄注：坎卦的互體之中含有震與艮，震主動，艮為山，動而高峻如山，正是掌土地之長的象。這時坎氣錯亂，也就是黑德衰敗之時。黑帝興起，是感月而生。鄭玄注：坎為月，黑帝將要興起，他的母親感應於丁月而生下他。若當亡之時，則大地開裂、山陵陷落、鬼在夜裡號哭，將回顧其運。鄭玄注：所謂「執期」，指的就是五期三名。「有人候牙眉」，是說生有牙肩之相的人必定得封侯位，說的是文王推演《易》而步算其運行。當時有赤鳥銜著月書前來，文王接受了它。

○案：此注應在「後執期仲之歳」下，錯簡在此。一角期偶，水精得括考備，據誰授赤，戴勝。一角謂麟也。文王得赤烏書而演《易》，孔子獲麟而作彖象及繫辭以下十篇，故謂麟應期而來偶赤烏也。水精者，孔子也。得獲括考備者，易道也。赤為漢也，漢火精，髙帝之表戴勝。自虙戲方宋記此，皆斗圖言之也。得或將。

輯校者按：這一條鄭注應當排在「後執期仲之歲」句下，如今錯簡排在這裡。一角之獸應期而與赤烏相配，水精之人得到《括》《考》《備》諸篇，憑什麼授命於赤德？憑的是戴勝之相。鄭玄注：「一角」指麒麟。文王得到赤烏所銜的天書而推演《易》，孔子獲麟而作《彖》《象》以及《繫辭》以下十篇，所以說麒麟應期而來，與赤烏相配。「水精」指孔子。「得獲括考備」，說的是易道。「赤」指漢朝，漢為火德之精，漢高帝的相貌有戴勝之表。從伏羲一直到宋人記錄此事，憑據的都是斗圖之說。「得」字一作「將」。

○案：註文疑有脫字。法曰：乾其表握合元斗執機運，元為靈根，其德挺文，其理持義，招神布節建君，君道應，因秉命權巽布震。乾為君，君不親執事，臣言之則應，臣行之則因。震與巽為乾，是後秉權也。震為長子，布殺於震，使代已也。易故君道德慶，荷皇瑞出，龍見岱宗，名輔主。

輯校者按：這段註文疑有脫字。占法說：乾的表候在於把握合元之斗、執掌天機運轉，以元氣為靈根，其德挺立文明，其理秉持道義，招引神靈、佈列節候而確立君位，君道由此得到感應，因而秉承天命之權，佈施於巽而運化於震。鄭玄注：乾為君，君主不親自操辦事務，臣下進言，君主就答應；臣下行事，君主就依從。震與巽都統屬於乾，這是說其後由臣下秉持權柄。震為長子，把肅殺之政佈置在震位，是讓長子代替自己行事。所以《易》所講的君道有德澤慶賞，承受皇天的祥瑞而出，黃龍出現在岱宗，是說有賢名之臣輔佐君主。

岱，東嶽也。名，乾徳純，或傳賢不與子。黃龍見岱宗，震人將興也。人有俊才曰名。河出龍圖，授帝戒曰：帝跡術感其與侯房精謀。震為足，故蒼帝之興多以跡戲，后稷之生則然。其起委曲為諸侯，金木及火據上也。其徵又五星聚房，亡茀㓨心斗日之宿。巽，巽炁逆風於乾，大臣文宰謀事成日虹，皆金妖之變親。

鄭玄注：「岱」是東嶽泰山。所謂「名」，是說乾德純粹，有時傳位給賢者而不傳給兒子。黃龍出現於岱宗，是震方之人將要興起。人有傑出才幹就稱為「名」。黃河出現龍圖，授給帝王的誡辭說：帝王的行跡與術數，感應於諸侯房宿的精謀。鄭玄注：震在人身為足，所以蒼帝的興起多與足跡有關，后稷降生就是如此。他們起初曲折地做過諸侯，金、木以及火德據於其上。其徵兆又有五星聚於房宿，彗孛之氣侵犯心宿、北斗與太陽所在的星宿。至於巽，巽氣逆風沖犯乾位，大臣與文職宰輔謀事而出現白虹貫日，這些都是金妖之變的親驗。

七九摘亡，名合晚侹。代者赤兌姓。兌姓有金，其人謀謫明機。七傑仁出，黃佐命，蒼輔術。此赤兌者，謂漢髙帝也。代周蒼，故為赤，赤火色也。黃者火之子，故佐命，張良是也。蒼，火之母，故輔術也。震氣亂，石隕山亡，長人出。震體互有艮，艮為山小石。庶聖東南，巽氣殺，自金帝詳而發。乾道失，君上之變，一而五德異節。

以七九之數推算存亡，其名合於「晚侹」。取代者是赤德的兌姓。鄭玄注：兌姓屬金，這個人謀事能謫察而明察機要。七位仁德豪傑出世，黃德之人佐助天命，蒼德之人輔成其術。鄭玄注：這裡的「赤兌」，說的是漢高帝。他取代周朝的蒼德，所以屬赤德，赤是火的顏色。黃是火所生之子，所以來佐命，張良就是這樣的人；蒼是火之母，所以輔成其術。震氣錯亂，就會隕石墜落、山陵崩毀、長人出現。鄭玄注：震卦的互體中含有艮，艮為山、為小石。眾多聖者出於東南，巽氣主肅殺，從金德之帝詳審而發動。乾道有失，就是君上之變，天下雖歸於一而五德的節次各不相同。

法曰：離其表握衡合提翼，太理天題，赤兌宣體，坎候野十刃之魚四射。七九摘亡，名合討吾。代者起西南，以火為姓。西南坤卦也，坤為土，土消水，以火姓似誤，北方之宜為土。氣逆火變，放殺黃而起，天下靜。

占法說：離的表候在於執掌玉衡、合於提翼之星，大理天題之象，赤德兌姓宣佈其形體，坎候於原野而有十刃之魚四面迸射。以七九之數推算存亡，其名合於「討吾」。取代者興起於西南，以火為姓。鄭玄注：西南是坤卦的方位，坤為土，土能消水；這裡說「以火為姓」似乎有誤，北方所宜的應當是土德。氣機逆行、火德變異，放逐誅殺黃德之君而興起，天下才得以安靜。

法曰：坤文演曰「牝馬之貞」，信神形。神形者，謂坤也。坤為地，其形信矣。文王又因信之者，牝馬地類，行地無疆，是以孔子亦因而信之，將有取於事此時，故先云然。黑白繫名，搖命子，據其題由乾成，黃赤蒼道之貞。貞猶信。黃赤蒼謂木火土之君者，信遵不繫於一。其王天下也，其當録運即得與子孫，不當即禪位。此又東方喪朋之事，彖曰「東北喪朋，乃終有慶」，亦握慶七九九還復受賞之意也。尚書中黃倉七禪自黒不。

占法說：坤卦，文王演辭稱為「牝馬之貞」，取信於神形。鄭玄注：所謂神形，說的就是坤。坤為地，它的形體是可信的。文王又順著這一點而信從，是因為牝馬屬於地類，行走大地沒有邊際；所以孔子也因而信從，將要取用於當時之事，故而先這樣說。黑與白繫屬於名號，搖動天命而授予子嗣，依據其題號由乾德成就，黃、赤、蒼三德之道都歸於貞信。鄭玄注：「貞」猶如說信。黃、赤、蒼說的是木、火、土三德的君主，他們信守遵行而不繫於某一家一姓。他們稱王天下，若應當承受運數，就能傳給子孫；不該承受，便行禪讓。這又屬於東方喪朋一類的事，《坤卦·彖辭》說「東北喪朋，乃終有慶」，也就是握慶七九、九還復而受賞賜的意思。《尚書中黃》說蒼德七世而行禪讓，自黑德以下則不是這樣，此句以下文字已有脫落。

○案：此注末句疑有脫文。黒南，故曰狼相為聽。聽猶治也。《說卦》曰「聖人南面而聽」。堯禪位，則後人録運當矣。臣禹之録，子孫桀為無道，天滅其紀，陽之起也。此又卜安貞之事。知命卜符於名人。此符謂天子之命祿也。以堯舜遭之以位相禪，夏滅絶而授湯，則知天命卜符以有所與者，要於號名人耳，謂賢聖也。

輯校者按：這條注的末句疑有脫文。黑德居南，所以說狼相為聽。鄭玄注：「聽」猶如說治理。《說卦》說「聖人南面而聽天下」。堯禪讓君位，那麼後來的人承受運數就是應當的了。臣子禹承受了運數，他的子孫夏桀無道，上天滅絕了他的綱紀，這就是陽德的興起。這又屬於卜問安貞之事。知曉天命，就把符命卜屬於有名之人。鄭玄注：這裡的「符」，指天子所受的命祿。從堯舜相遇而以君位相禪、夏朝滅絕而授命於商湯這些事來看，可知天命符運之所以有所授予，關鍵只在於名號著於其人，說的就是賢人與聖人。

震離艮兌而五行備矣。蓍六法則以乾為始、坤為終者，四十二君，純徳有七，其三法天，其四法地。凡下用事作軌名，過軌之大數三萬一千九百二十歲而一終。其未終也，得自知其軌各七百六十。天數終而君不備，則天地各一純德禪位，不然世所謂遭七純徳禪位。不然世所謂遭七純德當禪者也。當七者，或獨乾，或及坤，故此六法以乾坤為終始。

再加上震、離、艮、兌，五行之德就齊備了。蓍策的六種法則，以乾為開端、以坤為終結，共歷四十二位君主，其中純德之君有七位，三位取法於天，四位取法於地。凡在下位執政而建立軌則名號的，超出軌則的大數是三萬一千九百二十年而一個大週期終結；在尚未終結之時，各自可以推知自己的軌數各為七百六十。天數已終而君德仍不完備，那麼天地各出一位純德之君行禪讓。鄭玄注：不然的話，就是世人所說的遭逢七純德。所謂遭逢七純德，就是世人說的應當禪讓的那七位。當此七數的，有時只是乾，有時兼及坤，所以這六種法則以乾坤為始終。

極厚王命之氣。孔子表《洛書摘亡闢》曰：亡秦者胡也。丘以推，秦白精也，其先星感河出圖挺白，以胡誰亡胡之名行之。名行之萌，秦為赤軀，非命王，故帝表有七五命七以永慶王，以火代黒，黒畏黃精之起，因威萌。

這是極其深厚的王命之氣。孔子標舉《洛書摘亡闢》說：滅亡秦朝的是胡。鄭玄注：孔丘據此推算，秦是白色的金精，其先祖感星而生，黃河出圖而挺立白德，因此用「胡」這個名號來應驗「誰亡」之問。名號行事的萌兆是：秦本為赤色之軀，並非真正受命之王，所以帝王表候有七與五，受命之數為七，用以長久慶賞而為王；以火德取代黑德，黑德畏懼黃精的興起，於是趁勢而萌發威權。

虙羲作易，仲仲命徳維紀衡。仲謂四仲之卦，震、兌、坎、離也。命徳者，震也則命之曰木徳；兌也則命之曰金徳；坎也則命之曰水德；離也則命之曰火徳。維者，四角之卦，艮、巽、坤、乾也。紀猶數也，衡猶當也，維卦起數之所當，謂若艮於四時之數當上春。

伏羲創作《易》，以四仲之卦命定五德，以四維之卦紀定其數之所當。鄭玄注：「仲」指四仲之卦，就是震、兌、坎、離。所謂「命德」：屬震卦的，就命名為木德；屬兌卦的，就命名為金德；屬坎卦的，就命名為水德；屬離卦的，就命名為火德。所謂「維」，指四隅之卦，就是艮、巽、坤、乾。「紀」猶如說數目，「衡」猶如說相當，四維之卦起算之數所當的位置，譬如艮卦在四時之數中就當孟春。

○案：《說郛》本作「虙羲作易，仲命徳紀衡」，與此文異。周文増通八八之節，轉序三百八十四爻，以繫王命之瑞，謀三十五君，常其一也，興亡殊方，各有其祥。八八之節，六十四卦於節氣各有王也。以繫王命之瑞，此《乾鑿度》跡妭所生，每卦六爻，爻曰一曰之術也。

輯校者按：《說郛》本作「虙羲作易，仲命德紀衡」，與本書文字不同。周文王增廣貫通六十四卦的節候，轉而排定三百八十四爻，用來繫連王命的祥瑞，推謀三十五位君主，常法只有一種，而興與亡各據不同方位，各有各的徵祥。鄭玄注：所謂「八八之節」，是說六十四卦在各個節氣中各有當王之時。所謂「以繫王命之瑞」，就是《乾鑿度》所說帝王行跡感生之義，每卦六爻，一爻主一日的推算之術。

封於太山，禪於梁陰，易姓之起，刻石明號。封壇皆謂祭之時築土為其神位。《孝經鉤命決》曰：封太山，考續燔燎於梁父，刻石紀號。此亦王者易姓而興之一方，故承上言而雲然。梁陰，梁父也，山名字誤。

在泰山築壇祭天，在梁陰闢場祭地，這是改朝易姓之君興起的標誌，要刻石以彰明名號。鄭玄注：所謂封、壇，都是說祭祀之時堆土作為神位。《孝經鉤命決》說：封祭泰山，考核功績接續，在梁父山燔柴祭告，刻石以記名號。這也是帝王改姓而興起時的一種做法，所以承接上文這樣說。「梁陰」就是梁父，山名的字寫錯了。

丘表大命，謀天皇，巽奎坤艮，出亡興之街，仲者帝命所保，行文出加政撥臣，陽候七，陰候八，皆行子午視卯酉，相違逺期沖六千三百變，非摘亡據興，盡在文昌所増卦爻，可以先知珍瑞之類，妭之將審其繫象通神明。此言文王推演卦爻之象，而嘉瑞應變怪諸物備字於其中焉。明者類視七若九，撰撥八卦，以推七九之録圖準命，畧為世題萌表試。

孔丘標舉天之大命，推謀天皇之運，以巽、奎、坤、艮四位，指出興亡所由的途徑；四仲之卦是帝命所保守的，據以推行文教、頒佈政令而任用臣屬。陽候取七，陰候取八，都循子午之線運行而參看卯酉之位，彼此相違的遠期以相沖計為六千三百變。這些並不止於「摘亡」「據興」那一套，全都在文昌所增益的卦爻之中，憑它可以預知珍奇祥瑞一類的事，慎審地考察所繫之象而通於神明。鄭玄注：這是說文王推演卦爻之象，而嘉美的祥瑞、應驗的變異、怪奇的諸物，都完備地記載在其中。明達的人依類觀察，或取七、或取九，撰次分判八卦，用來推求七九的圖錄、校準天命，大略作為世運的題號、萌兆與驗試的表候。

故十二月十二日政，八風二十四氣，其相應之驗猶影響之應人動作言語也。十二月者，正夏有小正，則王君明堂禮也。氣或為節也。故正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。釐，馬尾也。○案：朱彛尊《經義考》馮椅曰：館閣本作「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」；漢儒引之作「君子正其始，萬物理，差以毫釐，謬以千里」。此文與館閣本合。

所以一年十二月、十二日的政令，與八方之風、二十四節氣，它們相應的驗證就像影隨形、響應聲一樣，應和著人的動作言語。鄭玄注：說「十二月」，是因為夏代有《夏小正》，那是帝王明堂之禮。「氣」有的本子作「節」。所以端正其根本，萬物就各得其理；差失毫釐，就會謬以千里。鄭玄注：「釐」是馬尾之細毫。輯校者按：朱彝尊《經義考》引馮椅說：館閣本作「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」，漢儒徵引則作「君子正其始，萬物理，差以毫釐，謬以千里」；本書這一句與館閣本相合。

正此之道，以日冬至日始，人主不出宮，商賈人眾不行者五日，兵革伏匿不起。冬至時陽氣事欲靜，以得其著定也。必五日者，五土數也，土靜故以其數焉。革，甲也。人主與群臣左右從樂五日，天下人眾亦在家從樂五日，以迎日至之大禮。

端正這個根本的辦法，從冬至這一天開始：君主不出宮門，商賈百姓停止出行五天，兵器甲冑收藏隱匿而不動用。鄭玄注：冬至之時陽氣初生，行事宜靜，才能使它穩固確定。一定要滿五天，是因為五是土的數，土主安靜，所以取它的數。「革」就是甲冑。君主與群臣左右一同作樂五天，天下百姓也在家中作樂五天，用來迎接冬至這一日的大禮。

人主致八能之士，或調黃鍾，或調六律，或調五聲，或調五行，或調律歴，或調陰陽，政徳所行，八能以備。人主乃縱八能之士，擊黃鍾之鍾，人敬稱善言以相之。八能以備，巽之人數足也。八能之士各欲誠其事，人君於是聽之，為之擊黃鍾之鍾，則樂事作矣，所謂金奏也。相，助差若言助之明心扣。

君主延請八能之士：有的調校黃鐘，有的調校六律，有的調校五聲，有的調校五行，有的調校律曆，有的調校陰陽，凡政教德化所要推行的，這八種技能都須齊備。君主於是放手讓八能之士敲擊黃鐘之鐘，眾人恭敬地稱說善言來襄助其事。鄭玄注：說「八能以備」，是說巽位之人數目已足。八能之士各自想盡心辦好自己那一項，君主於是聽取他們，為他們敲響黃鐘之鐘，於是樂事興作，這就是所謂「金奏」。「相」是襄助，「助差」猶如說幫他明心而叩擊。

○案：《禮記·月令》孔頴逹疏作「夏至，人主從八能之士，或調黃鍾，或調六律，或調五音，或調五聲，或調五行，或調律歴，或調陰陽，或調政徳所行」，與此文異，註文亦有脫誤。乃權水輕重，釋黃鍾之公稱黃鍾之重，然擊黃鍾之磬，公卿大夫列士。乃使八能之士擊黃鍾之鼓，鼔用革焉，鼔員徑八尺一寸。鼓黃鍾之琴，瑟用槐木，瑟長八尺。吹黃鍾之律，間音以竽。補，竽長四尺二寸者，火數七，於冬至之時吹之。冬至水用事，水數六，六七四十二，竽之長蓋取之。

輯校者按：《禮記·月令》孔穎達疏引作「夏至，人主從八能之士，或調黃鐘，或調六律，或調五音，或調五聲，或調五行，或調律曆，或調陰陽，或調政德所行」，與本書文字不同，註文也有脫漏訛誤。於是稱量水的輕重，據以定出黃鐘標準器的分量，稱出黃鐘之重，然後敲擊黃鐘之磬，公卿、大夫、列士都在場。接著讓八能之士敲擊黃鐘之鼓，鼓面蒙以皮革，鼓身圓徑八尺一寸。彈奏黃鐘之琴，瑟用槐木制成，瑟身長八尺。吹奏黃鐘之律，用竽來間隔配音。鄭玄注：補說一句，竽長四尺二寸，是因為火數為七；在冬至之時吹奏它，冬至是水當令，水數為六，六乘七得四十二，竽的長度大概就取自這個數。

○案：孫古書「權水輕重」下無「釋黃鍾之公」句，「公卿大夫列士」下有「以徳賀於人主」句，「鼓用革焉」作「鼓用馬革」，「鼓黃鍾之琴」作「黃鍾之瑟」，「間音以竽」作「閒音以笙」，無「補竽」二字，「長四尺二寸」作「長四尺一寸一分」。

輯校者按：孫氏所輯古書，在「權水輕重」下沒有「釋黃鐘之公」這一句，在「公卿大夫列士」下卻多出「以德賀於人主」一句；又把「鼓用革焉」寫作「鼓用馬革」，「鼓黃鐘之琴」寫作「黃鐘之瑟」，「間音以竽」寫作「閒音以笙」，並且沒有「補竽」兩個字，「長四尺二寸」則作「長四尺一寸一分」。可見此段異文頗多。

天地以扣應，黃鍾之音得，賓之律應，則公卿大夫列士以德賀於人主，因諸政所請行，五官之府各受其當。聲調者諸氣和，則人主以禮賜公卿大夫列士。扣謂聲也，磬也，鼓也，瑟也，竽也，四者之調而時炁和，群臣之功也，故當以禮差賜也。

天地隨著叩擊而感應，黃鐘之音得其正，蕤賓之律隨之應和，於是公卿、大夫、列士以德行向君主稱賀，依照各項政事所請求推行的，五官之府各自領受與自己相當的職任。聲律調諧而諸氣和順，君主便按禮制賞賜公卿、大夫、列士。鄭玄注：「扣」指發聲之器，就是磬、鼓、瑟、竽；這四者調諧而時氣和順，是群臣的功勞，所以應當按等級依禮賞賜。

五日儀定，地之氣和，人主公卿大夫列士之意得，則陰陽之晷如度數。君臣相與，冬至將祭天於圓丘而肄此樂及其禮，積五日而後定，定則可用矣，臣之意皆和而自得。冬至夏至日晷長短期數也。

五天之內禮儀演定，地氣和順，君主與公卿、大夫、列士的心意都各得其所，那麼陰陽所應的日影就合於法定的度數。鄭玄注：君臣共同演習，冬至將要在圓丘祭天，先演練這套樂舞及其禮節，積滿五天而後定型，定型了才可以正式施用，臣下的心意都和洽而自得。所謂「陰陽之晷」，就是冬至、夏至日影長短的定數。

夏日至之禮如冬日至之禮，舞八樂，皆以肅敬為戒。如者，如其從樂五日，致八能之士，鼓黃鍾，然後擊黃鍾之磬。舞八樂者，雲門、五英、六莖、大卷、大韶、大夏、大濩、大武也。乃舞八樂，備至徳，黃鍾之音調，諸炁和，人主之意慎，則蕤賓之律應。人主之音慎，炁字似誤，是近意之戔。

夏至之日的禮儀與冬至之日的禮儀相同，要舞八種樂舞，一概以肅穆恭敬為戒。鄭玄注：所謂「如」，就是同樣作樂五天，延請八能之士，先擂黃鐘之鼓，然後敲黃鐘之磬。所謂舞八樂，指《雲門》《五英》《六莖》《大卷》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》這八套樂舞。於是舞這八套樂，具備至高之德，黃鐘之音調諧，諸氣和順，君主心意謹慎，蕤賓之律就會應和。鄭玄注：「人主之音慎」一句，其中「炁」字似有訛誤，是與「意」字讀音相近而致混。

○案：意字據註文當作炁，似後人據注而改之。注中音字亦當作意。是近意五字有脫誤，大意謂意字炁字以音近而訛也。磬聲和，則公卿大夫列士誠信，林鍾之律應。上言聲而已，此言者但言磬以合鼓瑟及竽也，若三者不能然，磬則可知矣。

輯校者按：正文的「意」字，據註文看應當作「炁」，似乎是後人依著註文改動的；注中的「音」字也應當作「意」。「是近意」這五個字有脫漏訛誤，大意是說「意」字與「炁」字因讀音相近而寫錯了。磬的聲音和諧，公卿、大夫、列士就都誠信，林鐘之律隨之應和。鄭玄注：上文只說到「聲」而已，這裡所說的只是舉磬來配合鼓、瑟以及竽；如果那三樣不能如此，那麼磬的情形也就可想而知了。

此謂冬日至成天文，夏日至成地理。天文者謂三光也，地理者謂五土也。三光行照天下，冬至而數訖；五土以生萬物養人，夏至而功定。於是時祭而成之，所以報之也。行有參差，生有先後，大時不齊，但人以此為正焉。

這是說冬至之日成就天文，夏至之日成就地理。鄭玄注：天文指日、月、星三光，地理指五種土壤。三光運行照臨天下，到冬至而周數完畢；五土生長萬物以養人，到夏至而功用定成。因此在這兩個時節舉行祭祀來成全它們，用以報答其功。三光運行有參差，萬物生長有先後，大的時序並不整齊劃一，只是人取冬至、夏至作為標準罷了。

○案：以上數叚與《續漢書·律歴志》劉昭補註及孫古書所載俱有異同，蓋注家引用不免刪節其文，而孫所集亦從類書中摭拾成文，不盡可據也。

輯校者按：以上幾段文字，與《續漢書·律曆志》劉昭補註以及孫氏所輯古書的記載都有出入。大概是作注的人徵引時難免刪節原文，而孫氏所輯錄的也是從類書中摘取拼合而成，都不能完全據為定本。

鼓用黃牛皮，鼓圓徑五尺七寸；瑟用桑木，瑟長五尺七寸；間音以簫，長尺四寸。鼓必以牛皮者，夏至離氣，離為黃牛。徑五尺七寸者，取於十乗蕤賓之律也，此律必以九與十者，天地數終焉。瑟用桑木者，栁槐條取其垂象炁下也。簫亦以管形似鳥翼，鳥為火禽，火數七也。於此與夏至之時改之，火用事數又有二七四，簫之長由此。○案：孫古書引鄭注「簫管形象鳥翼，鳥為火，火成數七，生數二，二七一十四，簫之長由此」，此本末句脫「之」字，「此」字不成句讀，今改正。

夏至所用的樂器：鼓蒙黃牛皮，鼓身圓徑五尺七寸；瑟用桑木制成，瑟身長五尺七寸；用簫來間隔配音，簫長一尺四寸。鄭玄注：鼓一定要用牛皮，是因為夏至屬離氣，離在物象為黃牛。圓逕取五尺七寸，是取十乘蕤賓之律的數；此律一定要用九與十，是因為天數地數至此而終。瑟用桑木，是取柳、槐一類枝條下垂之象，表示氣機趨下。簫也用竹管，形狀像鳥的翅膀，鳥是屬火之禽，火數為七；到夏至之時改用這幾樣，火當令之數又有二、七、四之說，簫的長度就由此而來。輯校者按：孫氏所輯古書引鄭注作「簫管形象鳥翼，鳥為火，火成數七，生數二，二七一十四，簫之長由此」；本書末句脫一「之」字，致使「此」字不成句讀，現予改正。

故曰：冬至之日，立八神，樹八尺之表，日中其晷之如度者，則歲美，人民和順；晷不如度者，則其歲惡，人民為訛言，政令為之不平。晷進則水，晷退則旱，進尺二寸則月食，退尺則日食。月食糴貴，臣下不忠；日食則害王命，道傾側。故月食則正臣下之行，日食則正人主之道。

所以說：冬至這一天，立八神之位，樹起八尺高的圭表，正午時測量它的日影。日影合於法定長度的，這一年就豐美，百姓和順；日影不合法定長度的，這一年就險惡，百姓造作謠言，政令因此不公平。日影超過定數主水災，日影不及定數主旱災；超出尺二寸就有月食，不足一尺就有日食。月食主糧價騰貴、臣下不忠；日食則損害王者的天命，使治道傾側。所以遇月食就要整肅臣下的行為，遇日食就要端正君主的治道。

晷不如度數，則陰陽不和，舉錯不得，發號出令，置官立吏，使民不得其時，則晷為之進退，風雨寒暑為之不時。此言人君之政令不可不慎也，不慎則變異如此，天之應人象其事也。

日影不合法定度數，就是陰陽不調、舉措失當的表現。發號施令、設置官吏、役使百姓如果不合農時，日影就會因此或長或短，風雨寒暑也因此失時。鄭玄注：這是說君主的政令不可不謹慎；不謹慎，變異就會像這樣出現，上天感應於人，正是取象於人所做的事。

○案：《太平御覽》引作「日中視其晷，晷如度者則歳美，人民和順；晷不如度者則歲惡，人民多訛言，政令不平」。又「進尺二寸則月食，退尺則日食」二句，馬驌《繹史》引作「進二寸則月食，進尺則日食」，俱與此文異。晷進為贏，晷退為縮，稽為扶。贏者賞無功，富民重有餘；縮者罰無罪，貧民重不足。扶亦作此字。

輯校者按：《太平御覽》引這一段作「日中視其晷，晷如度者則歲美，人民和順；晷不如度者則歲惡，人民多訛言，政令不平」。又「進尺二寸則月食，退尺則日食」兩句，馬驌《繹史》引作「進二寸則月食，進尺則日食」，都與本書文字不同。日影偏長叫做「贏」，日影偏短叫做「縮」，停滯不移叫做「扶」。贏的應驗，是賞賜沒有功勞的人，讓富家更加有餘；縮的應驗，是懲罰沒有罪過的人，讓貧民更加不足。鄭玄注：「扶」也就寫作這個字。

○案：此注應在「稽為扶」句下。扶者，諛臣進忠臣退，扶聲相近字因然。世雲諛之言裕也，臣為裕君，使政不行。是故邪炁數至，度數不得，日月薄食，列星失其次，而水旱代昌，諛日進，忠臣日亡，萬物不成，諸神不享，終不變之則殃禍日章，是故歳惡，人民多不和之徵。

輯校者按：這條注應當排在「稽為扶」句下。所謂「扶」，是指諂諛之臣進用而忠直之臣退避；「扶」與「諛」聲音相近，字因此通用。鄭玄注：世人說「諛」就是「裕」的意思，臣下一味寬縱君主，使政令不能推行。因此邪氣屢屢到來，日影度數失準，日月相掩而食，眾星失去應有的位次，水災旱災交替盛行；諂諛之人一天天進用，忠直之臣一天天消亡，萬物不能成熟，眾神不來享祭。若始終不肯悔改，災殃禍患就一天比一天顯著，所以年成險惡，百姓多有不和的徵兆。

謹候日冬至之日，見雲送迎，從下鄉來，歲美，人民和，不疾疫；無雲送迎，徳薄，歲惡。故其云青者飢，赤者旱，黒者水，白者為兵，黃者有土功。諸從日炁送迎，此其征也。歲惡之後難之，故又以此驗之爾。○案：謹候日冬至之日一節原本誤入小注，今改正。是故人主動而得天地之道，則萬物之精盡矣。諸精難知者於是盡矣，言皆如此。

要謹慎守候冬至這一天：若見有雲迎送太陽，從低處鄉野的方向升起，這一年就豐美，百姓和睦，沒有疾疫；若沒有雲迎送太陽，就是君德淺薄，年成險惡。所以那雲若呈青色主饑荒，赤色主旱，黑色主水，白色主兵事，黃色主興土木之役。鄭玄注：凡是隨日氣而來、迎送太陽的雲，都是這些徵兆。年成險惡之後難以判斷，所以又用雲色來驗證它。輯校者按：「謹候日冬至之日」這一節原本誤排入小注，現予改正。因此君主一舉一動都合於天地之道，萬物的精微就都盡在其中了。鄭玄注：那些難以知曉的精微之理，到此就窮盡了，說的都是上面這類事。

曰：凡易八卦之氣驗應各如其法度，則陰陽和，六律調，風雨時，五榖成熟，人民取昌。此聖帝明王所以致太平法。取昌，眾富之言。故設卦觀象，以知有亡。夫八卦繆亂，則綱紀壊敗，日月星辰失其行，陰陽不和，四時易政。綱紀以喻數之大小，謂如八卦主八卦是大也，為之四氣則小。

經文說：凡是《易》八卦之氣的驗應都能各合其法度，那麼陰陽調和，六律諧調，風雨應時，五穀成熟，百姓因而昌盛。鄭玄注：這是聖帝明王用來招致太平的法則。「取昌」，就是眾人富足的說法。所以設立卦體、觀察物象，用來知道存亡之機。八卦一旦錯亂，綱紀就敗壞，日月星辰失去正常運行，陰陽不調和，四時的政令改易。鄭玄注：「綱紀」是用來比喻數目的大小，譬如八卦主八節，這是大的；再分為四氣，那就是小的。

八卦氣不效，則災異炁臻。八卦氣應失常，臻，至也。八卦之氣不於時見於他，是非其常，故異多至。夫八卦驗常在不亡，以今八月八日不盡八日候諸卦炁，各以用事時氣著明而見。八月八日盡八日者，月弦日也。弦者，陰氣得正而平。此候氣在地屬陰，故八日弦時用事者，若干立冬、坎主冬至之謂也。

八卦之氣不能應驗，災異之氣就隨之到來。鄭玄注：這是說八卦之氣的感應失去常度。「臻」就是到來。八卦之氣不在本時出現，卻見於別的時位，這不合常軌，所以怪異多有發生。八卦的驗證常在而不會消失，用如今八月初八這一天、不超出這八天的期限來候察各卦之氣，各按其當令之時，氣機顯著而可見。鄭玄注：說「八月八日盡八日」，指的是上弦之日。上弦，是陰氣得其正而均平之時；這種候氣在地屬陰，所以取八日上弦之時。所謂當令用事，就像乾主立冬、坎主冬至這一類。

冬至四十五日以次周天，三百六十五日復當卦之炁。進則先時，退則後時，皆八卦之效也。卦氣進則先時，謂見其時之前，乾炁見於冬至之分是也；退即後時，謂見於其時之後也。

從冬至起每四十五日依次推移，環繞周天三百六十五日，又重新輪到本卦之氣。氣提前出現就是「先時」，推遲出現就是「後時」，這都是八卦的效驗。鄭玄注：卦氣「進」就是先時，指在本時之前就出現，例如乾氣出現在冬至的分位；「退」就是後時，指出現在本時之後。

夫卦之效也皆指時，卦當應他卦氣，及至其災，各以其沖應之，此天所以示告於人者也。卦氣進則先時，謂見其時之前，乾炁見於冬至之分是也；退即後時，謂見於其時之後也。○案：此注重出。

卦的效驗都各指定的時位：本卦當令時卻應了別卦之氣，等到災禍來臨，各按與它相沖的時位去應驗，這就是上天用來向人示告的方式。鄭玄注：卦氣「進」就是先時，指在本時之前就出現，例如乾氣見於冬至的分位；「退」就是後時，指出現在本時之後。輯校者按：這一條註文重複出現了。

乾西北也，主立冬，人定，白炁出直乾，此正氣也。氣出右，萬物半死；氣出左，萬物傷。立冬之左霜降之地，右小雪之地。霜物未徧收，故其災物半死；小雪則殺物矣，故其災為傷。

乾位在西北，主立冬，時當人定（亥時），白色的雲氣升起而正對乾位，這就是當令的正氣。氣偏出於右邊，萬物有一半枯死；氣偏出於左邊，萬物受損傷。鄭玄注：立冬的左邊是霜降的地分，右邊是小雪的地分。霜降之時萬物還沒有收盡，所以那種災害表現為萬物半死；小雪之時已經殺傷萬物，所以那種災害表現為受傷。

乾氣不至，則立夏有寒，傷禾稼，萬物多死，人民疾疫，應在其沖。不至不見氣，不見而對受其災至疾疫。乾氣重。乾炁見於冬至之分，則陽炁火盛，當藏不藏，蟄蟲冬行。乾為君父，為寒，為冰，為金，為玉。於是歲則立夏蚤蟄，夏至寒。乾得坎之蹇，則夏雨雪水冰。

乾氣如果該來而不來，那麼到立夏就會出現寒氣，損傷禾稼，萬物多死，百姓疾疫，應期就在與立冬相沖的立夏。鄭玄注：本時之氣不至、不見，就在相對之位承受它的災禍，以至於發生疾疫。乾氣若重複出現：乾氣見於冬至的分位，那麼陽氣火盛，該潛藏的不潛藏，蟄蟲在冬天活動。乾為君為父，為寒，為冰，為金，為玉。這一年就會立夏時蟄蟲早出，夏至反而寒冷。乾遇坎而成《蹇》卦，就會夏天下雪、水面結冰。

冬至之分，大雪小寒之地，分屬於坎。乾氣見，為四陽相得，故為火盛。當藏者蟄蟲冬行，陽生出之夏，夏至即災行矣。為君為父，言或有偶。為金為玉，寳物將用也。立夏蚤蟄，災發將竒。乾炁退，傷萬物。謂見於秋分之分也。

鄭玄注：冬至的分位，就是大雪、小寒的地分，分屬於坎。乾氣出現在這裡，成為四陽相聚，所以火氣旺盛。該潛藏的蟄蟲卻在冬天活動，陽氣生發外出而應於夏，到夏至災禍就發作了。說「為君為父」，是指或有配偶之應；說「為金為玉」，是寶物將要動用。立夏蟄蟲早出，災禍發作將有奇變。乾氣退，就損傷萬物。鄭玄注：這是說乾氣出現在秋分的分位。

坎北方也，主冬至，夜半，黑炁出直坎，此正炁也。氣出右，天下旱；氣出左，湧水出。冬至右小寒之地，大小雪二炁方凝，其下難，故旱；小雪水方盛，水行而出，湧之象也。坎炁不至，則夏至大寒，雨雪，湧泉出，歲多大水，應在其沖。亦寒不見，對受其災。

坎位在北方，主冬至，時當夜半（子時），黑色的雲氣升起而正對坎位，這就是當令的正氣。氣偏出於右邊，天下大旱；氣偏出於左邊，湧泉泛出。鄭玄注：冬至的右邊是小寒的地分，大雪、小雪兩氣正在凝結，水氣下行艱難，所以主旱；小雪時水氣正盛，水行而外溢，是湧出之象。坎氣如果該來而不來，那麼夏至反而大寒，天降雨雪，湧泉冒出，一年多有大水，應期在與它相沖的夏至。鄭玄注：同樣是本時寒氣不見，而在相對之位承受災禍。

坎炁見立春之分，則水炁乗出。坎為溝瀆，於是歲多水災，江河決，山水湧出。立春之分，大寒驚蟄之地，分屬於艮，坎炁見焉，是謂水炁乗出，故歲多水災，江河決，溝瀆壊也。坎炁退，則天下旱。謂見於立冬之分，霜降小雪，乾又為冰，皆凝雨下難之象。

坎氣出現在立春的分位，水氣就乘時溢出。鄭玄注：坎為溝渠河道，這一年便多有水災，江河決口，山洪湧出。立春的分位，是大寒、驚蟄的地分，分屬於艮；坎氣出現在這裡，就叫做水氣乘出，所以一年多水災，江河決口，溝渠毀壞。坎氣退，天下就大旱。鄭玄注：這是說坎氣出現在立冬的分位，即霜降、小雪之地，乾又為冰，都是雨水凝結而難以降落之象。

艮東北也，主立春，雞鳴，黃炁出直艮，此正炁也。炁出右，萬物霜；炁出左，山崩湧水出。立春之右大寒之地，左驚蟄之地也。萬物之生而艮炁見於大寒之地，故霜；艮炁見於驚蟄之地，山崩湧水則出也。艮炁不至，則立秋山陵多崩，萬物華實不成，五榖不入，應在其沖。溫不見亦對受其災也矣。華實之成本其生炁，虛命然。

艮位在東北，主立春，時當雞鳴（丑時），黃色的雲氣升起而正對艮位，這就是當令的正氣。氣偏出於右邊，萬物遭霜；氣偏出於左邊，山陵崩塌、洪水湧出。鄭玄注：立春的右邊是大寒的地分，左邊是驚蟄的地分。正當萬物萌生之時，艮氣卻出現在大寒之地，所以降霜；艮氣出現在驚蟄之地，山就崩塌、洪水就湧出。艮氣如果該來而不來，那麼立秋時山陵多有崩塌，萬物開花結實不成，五穀不能入倉，應期在與它相沖的立秋。鄭玄注：同樣是本時溫氣不見，而在相對之位承受其災。花實的成就本於生氣，生氣空虛，命數便是如此。

○案：此注疑有脫誤。艮炁見於春分之分，則萬物不成。艮為山為止，不止則炁過山崩。春分之分，雨水清明之地，分屬於震，艮炁見焉，過而動，是以崩也。艮炁退，則數有雲霧霜。謂見於冬至之分，坎為雲，雲之出必由山，艮炁退則雲不興，雲霧霜者，其轉散所為。

輯校者按：這條注疑有脫漏訛誤。艮氣出現在春分的分位，萬物就不能成就。鄭玄注：艮為山、為止，該止而不止，氣就過度而致山崩。春分的分位是雨水、清明的地分，分屬於震；艮氣出現在這裡，過度而妄動，所以山崩。艮氣退，就屢屢出現雲霧和霜。鄭玄注：這是說艮氣出現在冬至的分位。坎為雲，雲的興起必定要憑藉山；艮氣退則雲不能興起，所謂雲霧霜，就是雲氣輾轉消散所造成的。

○案：艮炁退二句原本誤入注中，今改正。震東方也，主春分，日出，青炁出直震，此正炁也。炁出右，萬物半死；炁出左，蛟龍出。春分之右雨水之地，左清明之地。物未可盡生，故半死。辰為龍，震炁前，故見蛟龍之類矣。震炁不至，則歲中少雷，萬物不實，人民疾熱，應在其沖。亦溫不見，對受其災也。炁當見不見，推而晚景，炁如於秋分，人則病。

輯校者按：「艮炁退」以下兩句原本誤排入注中，現予改正。震位在東方，主春分，時當日出（卯時），青色的雲氣升起而正對震位，這就是當令的正氣。氣偏出於右邊，萬物有一半枯死；氣偏出於左邊，蛟龍出現。鄭玄注：春分的右邊是雨水的地分，左邊是清明的地分。此時萬物還不能全部生發，所以半死。辰在物象為龍，震氣提前出現，所以看見蛟龍一類。震氣如果該來而不來，一年之中就少雷，萬物不結實，百姓患熱病，應期在與它相沖的秋分。鄭玄注：同樣是本時溫氣不見，而在相對之位承受其災。氣該出現而不出現，推遲到日暮之時，氣象如同秋分，人就生病。

○案：《藝文類聚》引作「萬物華而不實」。震炁見立夏之分，雷炁盛，萬物而死不實，龍蛇數見，不雲而雷，冬至乃止。立春之分，穀雨小滿之地，秀實當成之時，推而加焉，故令之不盈而死。陰陽之常審者必待雲，雷炁盈故獨行，又過其節。震炁退，歲中少雷，萬物不茂。見立春之分，萬物又過其節。

輯校者按：《藝文類聚》引這一句作「萬物華而不實」。震氣出現在立夏的分位，雷氣就旺盛，萬物因而枯死不實，龍蛇屢屢出現，不起雲而打雷，要到冬至才停止。鄭玄注：這裡說的立春的分位，指穀雨、小滿的地分，正是抽穗結實應當成熟之時，震氣推移加臨於此，所以使它籽粒不飽滿而枯死。陰陽的常理，審察起來必定要先有雲；雷氣過盈，所以獨自發作，又超過了它應有的節候。震氣退，一年之中就少雷，萬物不茂盛。鄭玄注：這是說震氣見於立春的分位，萬物又錯過了應有的節候。

巽東南也，主立夏，食時，青炁出直巽，此正炁也。炁出右，風橛木；炁出左，萬物傷，人民疾溼。立夏之右榖雨之地，左小滿之地。榖雨之地有震跌躁之炁，而巽炁見焉，故風橛木。風者搖養萬物，今失其位為之風，又乾物失位則不能戾之，人則病。

巽位在東南，主立夏，時當食時（辰時），青色的雲氣升起而正對巽位，這就是當令的正氣。氣偏出於右邊，大風折斷樹木；氣偏出於左邊，萬物受傷，百姓患溼病。鄭玄注：立夏的右邊是穀雨的地分，左邊是小滿的地分。穀雨之地本有震卦跌宕躁動之氣，而巽氣又出現在這裡，所以起風折木。風本來是搖動養育萬物的，如今失去本位而成為暴風；風又吹乾萬物，失位就不能安定它們，人也因此生病。

巽炁不至，則歲中多大風，發屋揚砂，禾稼盡，應在其沖。始暑萬物不見炁，炁以對受其災。巽炁見夏至之分，則風炁過折木。夏至之分，芒種小暑。巽炁退，則盲風至，萬物不成，溼傷人民。謂見於春分之地。盲風者，應八節而至也。

巽氣如果該來而不來，一年之中就多大風，掀翻屋頂、揚起沙礫，禾稼盡毀，應期在與它相沖的立冬。鄭玄注：初暑之時萬物不見本氣，就在相對之位承受其災。巽氣出現在夏至的分位，風氣過盛就折斷樹木。鄭玄注：夏至的分位，指芒種、小暑之地。巽氣退，就有暴疾之風到來，萬物不成熟，溼氣傷害百姓。鄭玄注：這是說巽氣出現在春分之地。所謂「盲風」，是應八節而到來的暴風。

離南方也，主夏至，日中，赤炁出直離，此正炁也。炁出右，萬物半死；炁出左，赤地千里。夏至之右芒種之地，左小暑之地。芒種之時可稼澤地，離者熯物，而見於芒種之地，則澤稼獨生，陵陸死矣。赤地千里，言旱甚且廣千里，穿井井乃得泉。離炁不至，則無日光，五榖不榮，人民病目痛，冬無冰，應在其沖。暑不見亦對受其災也。離為日月，目痛，離炁失故也。榮，光明類。離炁見於立秋之分。大暑處暑之地，離為戈兵，失炁故兵起也。

離位在南方，主夏至，時當日中（午時），赤色的雲氣升起而正對離位，這就是當令的正氣。氣偏出於右邊，萬物有一半枯死；氣偏出於左邊，赤地千里。鄭玄注：夏至的右邊是芒種的地分，左邊是小暑的地分。芒種之時可以在低溼之地耕種，離主焚灼萬物，而它出現在芒種之地，那麼只有水澤之田的莊稼能活，丘陵高地的就枯死了。所謂赤地千里，是說旱情嚴重而且廣及千里，要鑿井才能得到泉水。離氣如果該來而不來，就沒有日光，五穀不能繁盛，百姓患眼病目痛，冬天不結冰，應期在與它相沖的冬至。鄭玄注：暑氣不見，也就在相對之位承受其災。離為日月，人患目痛，是離氣失常的緣故。「榮」是光明一類的意思。離氣出現在立秋的分位。鄭玄注：立秋的分位是大暑、處暑之地，離為戈兵，氣失其位，所以兵事興起。

○案：離炁見於立秋之分句下疑有脫文。離炁退，則其歲日無光，陰必害之。謂見於立夏之分也。陰必害之，有薄食者。

輯校者按：「離炁見於立秋之分」句下疑有脫文。離氣退，這一年太陽就沒有光輝，陰氣必定侵害它。鄭玄注：這是說離氣出現在立夏的分位。所謂陰氣必定侵害它，是指出現日月相掩的薄食之象。

○案：大暑處暑之地三句原本誤作正文，離炁三句原本誤作註文，謂見於立夏之分也三句原本誤作正文，今悉改正。坤西南也，主立秋，晡時，黃炁出直坤，此正炁也。炁出右，萬物半死；炁出左，地動。立秋之右大暑之地，左處暑之地也。坤為地，地主養物，而炁見大暑之地旱，故物半死；地炁失位，則地動也。坤炁不至，則萬物不茂，地數震，牛羊多死，應在其沖。始陳見，亦對受其災也。地為牛為羊。

輯校者按：「大暑處暑之地」三句原本誤作正文，「離炁」三句原本誤作註文，「謂見於立夏之分也」三句原本又誤作正文，現在一併改正。坤位在西南，主立秋，時當晡時（申時），黃色的雲氣升起而正對坤位，這就是當令的正氣。氣偏出於右邊，萬物有一半枯死；氣偏出於左邊，大地震動。鄭玄注：立秋的右邊是大暑的地分，左邊是處暑的地分。坤為地，地主養育萬物，而氣出現在大暑之地則主旱，所以萬物半死；地氣失去本位，就發生地震。坤氣如果該來而不來，萬物就不茂盛，大地屢屢震動，牛羊多死，應期在與它相沖的立春。鄭玄注：本時始生之氣不見，也就在相對之位承受其災。地在物象為牛、為羊。

○案：注始陳見句疑有誤字。坤炁見於秋分之分，則其歲地動搖，江河水乍存乍亡。秋分之分，白露寒露之地。此災物，其道靜，坤炁失位，故動搖。見於秋之得兊毀折附決之炁，故小大之水或存或亡。坤炁退，則地分裂，水泉不泯。謂見於夏至之分。夏者離主為日，日中之晷，先王以土地建邦國，坤炁失位而見焉，故為地分裂之異。地分裂，水放逸，勢自然也。

輯校者按：注中「始陳見」一句疑有誤字。坤氣出現在秋分的分位，這一年大地就動搖，江河之水忽有忽無。鄭玄注：秋分的分位是白露、寒露的地分。這種災害傷及萬物，因為地道本主安靜，坤氣失位，所以動搖。它出現在秋令而遇上兌卦毀折決潰之氣，所以大小水流或存或亡。坤氣退，大地就分裂，水泉外洩而不再隱沒。鄭玄注：這是說坤氣出現在夏至的分位。夏令由離所主而為日，測的是日中之影；先王依土地建立邦國，坤氣失位而出現於此，所以成為大地分裂的怪異。大地分裂，水就放縱流溢，勢所必然。

○案：坤氣退三句原本誤入注中，今改正。兌西方也，主秋分，日，白炁出直兌，此正炁也。炁出右，萬物不生；炁出左，則虎害人。秋分之右白露之地，左寒露之地。兊主八月，其所生唯薺與麥，白露始殺，故使萬物不生；寒露殺炁浸盛，兌失位，虎則為害。

輯校者按：「坤氣退」以下三句原本誤排入注中，現予改正。兌位在西方，主秋分，時當日中，白色的雲氣升起而正對兌位，這就是當令的正氣。氣偏出於右邊，萬物不生；氣偏出於左邊，就有虎傷人。鄭玄注：秋分的右邊是白露的地分，左邊是寒露的地分。兌主八月，此時所生長的只有薺菜與麥，白露開始肅殺，所以使萬物不生；寒露的肅殺之氣漸漸加盛，兌失其位，虎就為害。

○案：日白炁出直兌句疑有脫字。兌炁不至，則歲中多霜，草木枯落，人民疥瘙，應在其沖。涼不見亦對受其災也。霜炁加於枝葉，故人為疥瘙也。兌炁見於立冬之分，則萬物不成，虎狼為災在澤中。立冬之分，霜降小雪之地，虎狼毛蟲屬金。兌炁退，則澤枯，萬物不成。謂見於主秋之分，兊能失位而見於坤，坤為地，故於澤則枯也。

輯校者按：「日白炁出直兌」一句疑有脫字。兌氣如果該來而不來，一年之中多霜，草木枯萎凋落，百姓生疥瘡瘙癢，應期在與它相沖的春分。鄭玄注：涼氣不見，也就在相對之位承受其災。霜氣加在枝葉上，所以人生疥瘡。兌氣出現在立冬的分位，萬物就不成熟，虎狼在水澤之中作害。鄭玄注：立冬的分位是霜降、小雪之地；虎狼屬毛蟲，於五行屬金。兌氣退，水澤就乾枯，萬物不成。鄭玄注：這是說兌氣出現在主秋的分位，兌失其位而出現於坤，坤為地，所以水澤就枯竭。

春三月侯卦炁比不至，則日食無光，君失政，臣有謀，期在其沖。上既著八卦炁之得失，此又重以消息之候，所以詳易道天炁。春三月候卦炁者，泰也，大壯也，夬也，皆九三上六實炁決。溫不至者，君不明之征也，故日為之變。白炁應之，期百日二旬，期本在沖。白炁應之，金沴木則更位。臣有誅者，則各降在內。謀者奸也，覺故誅謀已，天各降之。

春三月所候的卦氣接連不至，就會日食無光，君主失政，臣下有陰謀，應期在與它相沖的時位。鄭玄注：上文已經標明八卦之氣的得失，這裡又疊加十二消息卦的候法，為的是詳盡闡明易道與天氣。春三月所候的卦氣，是《泰》《大壯》《夬》三卦，都取九三與上六的實氣來決斷。溫氣不至，是君主不明的徵兆，所以太陽為此發生變異。白氣與之相應，期限一百二十日，本期落在相沖之位。鄭玄注：白氣來應，是金氣侵害木氣，就要更換其位。臣下有被誅殺的，各自貶降在內。所謂「謀」就是奸邪，事情被察覺所以遭誅，陰謀既已敗露，上天各降其罰。

夏三月候卦炁比不至，則大風折木發屋，期百日二旬，地動應之，大風期在其沖。夏三月候卦炁者，乾也，姤也，遯也，皆九三上九實炁。赤炁應之，有兵，期三百二十日。此冬三月卦也，各以其沖為兵期。

夏三月所候的卦氣接連不至，就會大風折斷樹木、掀翻屋頂，期限一百二十日，地震隨之應驗，大風的應期在與它相沖的時位。鄭玄注：夏三月所候的卦氣，是《乾》《姤》《遯》三卦，都取九三與上九的實氣。赤氣與之相應，就有兵事，期限三百二十日。鄭玄注：這裡說的是冬三月之卦，各以相沖之位作為兵事的應期。

○案：此文疑有訛誤。春三月一卦不至，則秋蚤霜；二卦不至，則雷不發蟄；三卦不至，則三公有憂，在八月。夏三月一卦不至，則秋草木早死；二卦不至，則冬無冰，人民病；三卦不至，則臣內殺，三公有縗絰之服崩，以三月為期。

輯校者按：這段文字疑有訛誤。春三月中若有一卦之氣不至，秋天就早早降霜；兩卦不至，雷就不能驚起蟄蟲；三卦全都不至，三公就有憂患，應在八月。夏三月中若有一卦不至，秋天草木就提早枯死；兩卦不至，冬天不結冰，百姓生病；三卦全都不至，大臣就在內遭殺害，三公要穿喪服舉哀，以三個月為應期。

秋三月一卦不至，則中臣有用事者，春下霜；二卦不至，則霜著木，在二月；三卦不至，則臣專政，草木春落，臣有免者則已。冬三月一卦不至，則夏雨雪；二卦不至，則水；三卦不至，則湧水出。人君之政所致之，故各以其卦用事候之。

秋三月中若有一卦不至，宮中近臣就有專擅政事的，春天降霜；兩卦不至，霜就凝結在樹木上，應在二月；三卦全都不至，臣下就專權用事，草木在春天凋落，如果有大臣被罷免，災禍也就止息。冬三月中若有一卦不至，夏天就下雪；兩卦不至，就發大水；三卦全都不至，就湧泉外溢。鄭玄注：這些都是君主的政令招致的，所以各按該卦當令之時去候察。

甲日見者青，乙日見者青白，丙日見者赤，丁日見者赤黑，戊日見者黃，已日見者青黃，庚日見者白，辛日見者赤白，壬日見者黒，癸日見者黃黑，各以其炁候之。其云不應，以其事占吉凶。假令坎炁不至艮而見，坎乗艮，山上有水之象也。其用事時日甲八也。其卦事坎乗艮，其比類也。是章之事與上相依象似，寫者得異家並存於此耳。又卦炁各有色，不用甲八，亦進於平錯也，餘下皆放之次類也。

甲日出現的雲氣呈青色，乙日出現的呈青白色，丙日出現的呈赤色，丁日出現的呈赤黑色，戊日出現的呈黃色，己日出現的呈青黃色，庚日出現的呈白色，辛日出現的呈赤白色，壬日出現的呈黑色，癸日出現的呈黃黑色，各按它的氣色來候察。鄭玄注：如果雲色與日辰不相應，就按所占之事判斷吉凶。假如坎氣不至而艮氣出現，就是坎乘艮，成為山上有水的卦象；它當令的時日屬甲、其數為八；其卦事為坎乘艮，其餘可以依此類推。這一章的內容與上文所講之象相似，抄寫的人得到別家的本子，便一併保存在這裡罷了。再者，卦氣各有本色，不必拘泥甲八之數，也是趨於平列錯舉，以下各條都照此類推。

○案：冬三月一卦不至五句應在秋三月臣有免者則已之下，原本錯簡在下陰應上陽一節之後，今改正。不順天地，君臣職廢，則乾坤應變，天為不放，地為不化，終而不改，則地動而五榖傷死，上及君位。

輯校者按：「冬三月一卦不至」以下五句，應當排在「秋三月……臣有免者則已」之下；原本錯簡排在下文「陰應上陽」一節之後，現予改正。不順應天地之道，君臣各自的職守廢弛，乾坤就以變異相應：天不肯施放，地不肯化育；始終不肯改悔，就會地震而五穀傷損枯死，災禍上及君位。

不敬宗廟社稷，則震巽應變，飄風發屋折木，水浮梁，雷電殺人。此或出人暴應之也。不改，不改補脫誤耳，當承此或下也。入山澤不順時卦，失山澤之禮，則艮不應變，期雲不出則山崩，恩澤不下災，則澤涸，物枯槁不生。不順時卦，卦誤字也，當為炁耳。

不敬奉宗廟社稷，震、巽就以變異相應：暴風掀翻屋頂、折斷樹木，大水漂走橋樑，雷電擊殺人畜。鄭玄注：這有時是出於人的暴虐而招來的應驗。至於「不改」二字，是補上脫誤的，應當接在「此或」之下。進入山澤不順應當令之卦，失掉山澤應有的禮制，那麼艮就不以變異相應：到期雲氣不出，就會山崩；恩澤不下達而成災，就會水澤乾涸，萬物枯槁不生。鄭玄注：「不順時卦」的「卦」是錯字，應當作「炁」。

夫婦無別，大臣不良，則四時易政令不行；白黑不別，愚智同位，則日月無光，精見五色。此離坎之應也，皆八卦變之效也。故曰：八卦變象，皆在於己。巳，人君也。上列八卦炁之非常而為交異而著。溫而不至者，若敎令失中之征也，故風為之變，期木百二十日。君教令失中甚，則臣欲叛，致地動重於大風，故有地動則其處察舒之。

夫妻之間沒有分別，大臣不賢良，四時的政令就更易而無法推行；黑白不分，愚人與智者同居其位，日月就失去光輝，其精光顯現五色。鄭玄注：這是離與坎的感應，都是八卦變異的效驗。所以說：八卦變異之象，全都取決於自身。鄭玄注：這個「巳」字指的是君主。上文所列，都是八卦之氣反常而交錯成異的顯著表現。溫氣該到而不到，就像教令失去中正的徵兆，所以風為之變異，應期取木之數一百二十日。君主的教令失中太甚，臣下就想背叛，招致地震，其嚴重更甚於大風，所以一旦有地震，就要在那個地方省察而加以寬舒。

○案：此注疑有錯誤。多死臣，黑炁應之。黑炁應之，水沴火也。凡炁黑者為臣死者，君無輔之咎也矣。秋三月候卦炁比不至，則君私外家，中不慎刑，臣不盡職，大旱而荒，期在其沖。

輯校者按：這條注疑有錯誤。多有臣下死亡，黑氣與之相應。鄭玄注：黑氣來應，是水氣侵害火氣。凡氣色發黑而主臣下死亡的，都是君主沒有輔弼之臣的過咎。秋三月所候的卦氣接連不至，就是君主偏私外戚、宮中用刑不慎、臣下不盡職守，將有大旱而年成荒歉，應期在與它相沖的時位。

秋三月候卦炁者，否也，觀也，剝也，皆六三上九實炁決。寒而不至，當君倒賞之徵。君之賞宜先逺，今私外家，是其倒也。臣不盡力於其職，私外家使之然。大旱時有賞賜也。荒，虛也，歳不熟曰荒。青炁應之，期百日二旬，期本在沖，水沴之則更位。

鄭玄注：秋三月所候的卦氣，是《否》《觀》《剝》三卦，都取六三與上九的實氣來決斷。寒氣該到而不到，正是君主顛倒賞賜的徵兆。君主的賞賜本應先及疏遠之人，如今偏私外戚，這就是顛倒。臣下不在職守上盡力，也是偏私外戚使他這樣。大旱之時反倒有賞賜。「荒」是空虛，年成不熟叫做荒。青氣與之相應，期限一百二十日，本期落在相沖之位，水氣侵害它，就要更換其位。

冬三月候卦炁比不至，則赤炁應之，期在百二十日內有兵，日食之災，期三百六旬也。冬三月候卦炁者，坤也，復也，臨也，皆六三上六實炁。寒而不至者，君政恭緩之征也，而火沴之，百三十日內有兵，臣下欲試之兵也。聞有日食則君災，兵逺故期更逺也。三公有免者，期在其沖則已。無兵日食之後，卦炁不至之徵，大臣之謀覺之，故即以無兵免故咎除無兵。

冬三月所候的卦氣接連不至，就有赤氣與之相應，期限在一百二十日之內會有兵事，還有日食之災，應期三百六十日。鄭玄注：冬三月所候的卦氣，是《坤》《復》《臨》三卦，都取六三與上六的實氣。寒氣該到而不到，是君主政令過於寬緩的徵兆，因而火氣侵害它，一百三十日之內會有兵事，那是臣下想試探君主而起的兵。聽說有日食，那就是君主之災；兵事離得遠，所以應期也更遠。三公之中有被罷免的，到相沖之位應期也就止息。鄭玄注：沒有兵事和日食之後，就是卦氣不至的徵兆；大臣的陰謀被察覺，所以隨即以罷免了事，過咎既除，也就不再有兵事。

欲求其日期，陰與陰相應，不三之三六十八百八十，陽與陽相應，災異之期。爻得正，陽為九，陰為六；失正，陽為七，陰為八。得正者則期促，失正者則期遲。故上六者三六，上九者也。下陰應上陽，七其陽，八其陰，以為日數；下陽應上陰，九其陽，六其陰。此一陽一陰，期其變於純陰之數異術也。其異術也，七其陽，八其陰，九其陽，六其陰，此則各自乗並之以為日數。

要推求應驗的日期：陰與陰相應，不用三而用三六十八、一百八十之數；陽與陽相應，便得出災異的應期。鄭玄注：爻若得正，陽用九、陰用六；爻若失正，陽用七、陰用八。得正的應期短促，失正的應期遲緩。所以上六用三六之數，上九也是如此。下面的陰爻應上面的陽爻，陽取七、陰取八，以此作為日數；下面的陽爻應上面的陰爻，陽取九、陰取六。這是一陽一陰的算法，其變化取於純陰之數，屬於另一種術法。所謂另一種術法，就是陽取七、陰取八，陽取九、陰取六，各自相乘再相加，用來作為應期的日數。

○案：夏三月候卦炁比不至以下數節疑有錯簡。春三月一卦不至一節鄭注謂「似冩者得異家並存於此」，今以前後文義核之，似不順天地以下三節亦統論卦變之效，其文或在冬三月下也。

輯校者按：「夏三月候卦炁比不至」以下幾節疑有錯簡。「春三月一卦不至」一節的鄭注說「似乎是抄寫的人得到別家本子而一併保存在這裡」；如今用前後文義核對，「不順天地」以下三節似乎也是總論卦變的效驗，其文字或許本應排在「冬三月」一節之下。

冬至，廣莫風至，蘭、射干生，麋角觧，曷旦不鳴。四者，群物炁至之應也。晷長丈三尺。陰炁去，陽雲出，其莖末如樹木之狀。二者，天炁應政之征也。晷者，所立八尺之表。長丈三尺，長之極，後有減矣。陽始也起，故陰炁去於天不復見，而陽雲出箕焉。

冬至這一天，北方的廣莫風吹來，蘭草與射干萌生，麋鹿脫角，曷旦鳥停止鳴叫。鄭玄注：這四種現象，是眾物應節氣而至的驗證。此時圭表的日影長一丈三尺。陰氣退去，陽雲升起，雲的莖梢像樹木的形狀。鄭玄注：後面這兩項，是天氣應答政事的徵兆。所謂「晷」，就是所立八尺之表投下的影子；長到一丈三尺，是全年最長的極限，此後便逐漸減短。陽氣從此開始生起，所以陰氣從天上退去而不再出現，陽雲則出於箕宿之位。

二十四炁，冬至芒種為陽，其位在天漢之南；夏至大雪為陰，其位在天漢之北。術：陽雲於陽位而以夜，陰雲於陰位而以晝。夜則司之於星，晝則視於其位而以其率爾。雲之形貌亦如《說卦》之後象也。冬至坎始用事而主六炁，初六巽爻也，巽為木，如樹木之狀，巽象。

鄭玄注：二十四節氣之中，從冬至到芒種屬陽，其位在天河以南；從夏至到大雪屬陰，其位在天河以北。占候之法：陽雲出於陽位，要在夜間觀察；陰雲出於陰位，要在白天觀察。夜間憑星宿來定它的位置，白天則看它所在的方位而按常率推算。雲的形貌，也如同《說卦》所載的後天卦象。冬至由坎卦開始當令而主六氣，其初六是巽爻，巽為木，所以雲形像樹木的樣子，那正是巽的物象。

○案：古書作「冬至陽雲出箕，如樹木之狀」，注亦作「陽雲出箕」，其字應作箕。凡此陰陽之雲，天之雲，天之便炁也，坎震離兌為之。每卦六爻，既通於四時二十四炁，人之四支二十四脈亦存於期形，猶不從五行之狀。故其當至不至，則萬物大旱，大豆不為，人足太陰脈虛，多病振寒。萬物蔵炁，大旱陰不足也。未當至而至，則人足太陰脈盛，多病暴逆臚張心痛，大旱，應在夏至。沖受也。災期在齊。○案：沖受句疑衍。

輯校者按：古書作「冬至陽雲出箕，如樹木之狀」，註文也作「陽雲出箕」，這個字應當作「箕」。凡是這類陰陽之雲，都是天上的雲，是上天順應而生的氣，由坎、震、離、兌四正之卦所主管。鄭玄注：每卦六爻，既貫通四時二十四節氣，人身四肢的二十四條經脈也存於這個期數與形體之中，只是不完全依五行的形狀。所以冬至之候該到而不到，萬物就大旱，大豆不結實，人的足太陰脈虛弱，多患寒戰之病。鄭玄注：萬物本當潛藏其氣，遇上大旱，是陰氣不足。若節候未該到而提前到來，人的足太陰脈就偏盛，多患氣機暴逆、腹脹、心痛之病，並有大旱，應期在夏至。鄭玄注：這是在相沖之位承受。災禍的分野應在齊地。輯校者按：「沖受」一句疑是衍文。

小寒，合凍，虎始交，祭虵垂首，曷旦入空。晷長丈二尺四分。倉陽雲出平，南倉北黑。二者亦天應政之征也。晷減於冬至九寸二分者，率也。小寒於坎直九二，九二得寅炁木也，為南倉；從坎也，為北黒。宿次當為出尾，而言平似誤者也。

小寒這一天，冰凍合攏，虎開始交配，祭蛇垂下頭來，曷旦鳥躲入洞穴。圭表日影長一丈二尺四分。蒼色的陽雲出於平，南邊呈蒼色、北邊呈黑色。鄭玄注：後面這兩項也是天氣應答政事的徵兆。日影比冬至減少九寸二分，這是常率。小寒在坎卦當九二爻，九二得寅位木氣，所以南邊蒼色；因其從屬於坎，所以北邊黑色。按星宿的次第本應作「出尾」，這裡說「平」似乎是誤字。

○案：《禮記·月令》孔穎逹疏引作「小寒虎始交，豺祭獸」，此本疑脫豺獸二字。又《後漢書》注「小寒晷長一大一尺四分」，古書作「倉陽雲出氐」，俱與此文異。當至不至，則先小旱後小水，人手太陰脈虛，一作靈，人多病喉痺。

輯校者按：《禮記·月令》孔穎達疏引作「小寒虎始交，豺祭獸」，本書疑脫「豺獸」二字；又《後漢書》注作「小寒晷長一大一尺四分」，孫氏古書作「倉陽雲出氐」，都與本書文字不同。小寒之候該到而不到，就先有小旱、後有小水，人的手太陰脈虛弱（「虛」一作「靈」），人多患喉痺之病。

陰炁不生故小旱，後則並小水。坎九二陽爻也，為午，炁不至故令脈虛。喉脾，字誤也，當為喉痺。時方陰，陰閉塞，人炁通，人之炁炁通者喉，喉病為痺。手太陰脈起手大指內側，上貫呪唾散鼻中。未當至而至，則人手太陰脈盛，人多熱，來年麻不為。寒炁失而轉生熱病多熱。麻以皮為用，孚甲之類，蔵失必傷，故禁種。○案：前後節炁此處疑脫應在小暑句，注亦脫災在周泰句。

鄭玄注：陰氣不生所以小旱，隨後又兼有小水。坎的九二是陽爻，配午，氣不至所以使脈虛弱。「喉脾」是錯字，應當作「喉痺」。此時正當陰令，陰氣閉塞，而人身之氣貴在通暢，人身通氣之處在喉，喉部有病就成為痺塞。手太陰脈起於手大拇指內側，上行貫通而散於鼻中。小寒之候未該到而提前到來，人的手太陰脈就偏盛，人多發熱，來年麻不結實。鄭玄注：寒氣失序而轉生熱病，所以多熱。麻是取皮來用的，屬於有孚甲的一類，潛藏之性一失必受損傷，所以禁止種植。輯校者按：對照前後各節的體例，此處疑脫「應在小暑」一句，註文也脫「災在周泰」一句。

大寒，雪降，草木多生心，鵲始巢。三者，群物應炁至之候。陰盛也，多生心，陽炁起也。晷長丈一尺八分。黑陽雲出心，南黑北黃。大寒於坎直六三，六三得亥炁水也，為南黒；季冬土也，為北黃。

大寒這一天，降雪，草木多生出新的芽心，喜鵲開始築巢。鄭玄注：這三種現象，是眾物應節氣而至的物候。此時陰氣極盛，而草木多生芽心，說明陽氣已經萌動。圭表日影長一丈一尺八分。黑色的陽雲出於心宿，南邊呈黑色、北邊呈黃色。鄭玄注：大寒在坎卦當六三爻，六三得亥位水氣，所以南邊黑色；季冬屬土，所以北邊黃色。

當至不至，則旱後水，麥不成，人足少陰脈虛，多病蹶逆惕善驚。小寒炁不至為小旱小水，大寒不至有加勢也。稼合養於炁，炁失即傷矣。坎六三陰爻也，屬足，不至故令人脈虛，虛則足煩炁逆，本舌為病。此三平在震中，震為驚恐也。足少陰脈起於足上繫。未當至而至，則人足少陰脈盛，人多病上炁嗌腫。嗌者，水榖所由通。今初未當來而來，上炁嗌，嗌腫受其病，以少陰盛也。應在大暑，災期在周。

大寒之候該到而不到，就先旱後水，麥子不成熟，人的足少陰脈虛弱，多患厥逆、驚惕易恐之病。鄭玄注：小寒之氣不至只是小旱小水，大寒之氣不至則程度更重。莊稼要靠節氣之氣來養育，氣一失序就受損傷。坎的六三是陰爻，屬足，氣不至所以使人脈虛；脈虛則足部煩擾、氣機上逆，病根在舌。這個六三平居震的位次之中，震主驚恐。足少陰脈起於足部而向上聯繫。大寒之候未該到而提前到來，人的足少陰脈就偏盛，人多患氣逆上沖、咽喉腫痛之病。鄭玄注：「嗌」是水穀通行的地方；如今節候不該來而提前來，氣上沖於咽，咽喉腫痛就是所受之病，這是少陰偏盛的緣故。應期在大暑，災禍的分野應在周地。

立春，雨水降，條風至，雉雊，雞乳，冰觧，楊栁椲。降，下也。雊，鳴相呼也。栁青，楊色也。椲讀如柘楊梯，狀如女桑秀然也。晷長丈一尺二分。青陽雲出房，如積水。立春於坎直六四，六四巽爻，得木炁之雲如積水似誤。

立春這一天，雨水降下，東北的條風吹來，野雞鳴叫，母雞孵雛，冰開始融解，楊柳抽出柔條。鄭玄注：「降」就是下落。「雊」是鳴叫相呼。「柳青」是楊的顏色。「椲」讀如柘楊梯，形狀像女桑抽條的樣子。圭表日影長一丈一尺二分。青色的陽雲出於房宿，形狀像堆積的水。鄭玄注：立春在坎卦當六四爻，六四是巽爻，得木氣；說這雲形如積水，似乎有誤。

○案：《後漢書·律歴志》注作晷長一丈一寸六分。當至不至，則兵起，來年麥不成，人足少陽脈虛，多病疫瘧。立春木始王，炁不至兵起者，金沴之也。大旱似多雷麥，立春麥也。春不至者，陽炁出當小雨以釋之，炁失故麥不成。來年，羨字。坎六四陰爻也，屬足也，炁不足故令足脈虛。立春不至者，寒得其節也。疫瘧寒赤病，此當與火同為足少陰脈，言陽非。

輯校者按：《後漢書·律曆志》注作「晷長一丈一寸六分」。立春之候該到而不到，就有兵事興起，來年麥子不成熟，人的足少陽脈虛弱，多患時疫瘧疾。鄭玄注：立春木氣開始當王，氣不至而兵事興起，是金氣侵害它。「大旱」似當作「多雷」；這裡的麥，指立春之麥。春氣不至，本該陽氣外出而降小雨來化解它，氣一失序所以麥子不成。「來年」的「年」是衍字。坎的六四是陰爻，屬足，氣不足所以使足脈虛弱。立春之氣不至，是寒氣仍據著它的節令。疫瘧屬寒熱赤熱之病，這裡應當與火同屬足少陰脈，說「少陽」是不對的。

○案：《後漢書》注作「兵起麥不成，民瘦瘵」，與此文異。未當至而至，則人足少陽脈盛，人多病粟疾疫。粟，痤腫也。春炁早成，麥盛而結生此病焉。王炁早陰則傷之，人疾疫者受其害也。脈亦當為足少陰矣。應在立秋，災期在道。○案：軒轅十二次，自張十八度至軫十一度曰鶉尾之次，立秋節斗建在申，今楚分野。《禮記·月令》注髙氏誘曰：孟秋之月日在翼，翼南方宿，楚之分野。則此處宜作楚，道字乃傳寫之訛也。

輯校者按：《後漢書》注作「兵起麥不成，民瘦瘵」，與本書文字不同。立春之候未該到而提前到來，人的足少陽脈就偏盛，人多患粟疹與時疫。鄭玄注：「粟」就是痤瘡腫塊。春氣過早成熟，麥子盛長而結實，於是生出這種病。當王之氣來得早而陰氣反傷它，人染時疫，就是受了它的害。這裡的脈也應當作足少陰。應期在立秋，災禍的分野應在道。輯校者按：依軒轅十二次，從張宿十八度到軫宿十一度叫做鶉尾之次，立秋一節斗柄建於申位，正是今天楚地的分野；《禮記·月令》注引高誘說「孟秋之月日在翼，翼是南方之宿，為楚的分野」。那麼這裡應當作「楚」，「道」字是傳寫的訛誤。

雨水，凍冰釋，猛風至，獺祭魚，鶬鷃鳴，蝙蝠出。猛風，動搖樹木有聲。倉庚鳴，伏地。蝙蝠，服翼。○案：馬氏《繹史》引作「獺祭魚，倉庚鳴」。晷長九尺一寸六分。黃陽雲出亢，南黃北黑。雨水於坎直九五，九五辰在申，得坤炁為南黃；猶坎也，故北黑。

雨水這一天，凍冰消釋，猛風吹來，水獺陳魚而祭，鶬鶊鳴叫，蝙蝠出洞。鄭玄注：所謂猛風，是搖動樹木而有聲響的風。倉庚鳴叫，伏在地上。蝙蝠又叫服翼。輯校者按：馬驌《繹史》引作「獺祭魚，倉庚鳴」。圭表日影長九尺一寸六分。黃色的陽雲出於亢宿，南邊呈黃色、北邊呈黑色。鄭玄注：雨水在坎卦當九五爻，九五辰位在申，得坤氣所以南邊黃色；仍舊屬坎，所以北邊黑色。

○案：晷長九尺一寸六分三句原本誤入注中，今改正。當至不至，則旱，麥不為，人手少陽脈虛，人多病心痛。雨水炁不至則轉為旱，旱故禁種春。坎九五陽爻，於脈宜為手太陽，雲少陽似誤。心痛，坎也。手太陽脈起為手小指端，上頥下目內皆。雨水以後為陽脈者。未當至而至，則人手少陽脈盛，人多病目。雨水木炁也，其盛為肝，肝在目，木炁於目則勞，勞故病。言脈亦當為於太陽也。應在處暑，災期在魏。

輯校者按：「晷長九尺一寸六分」等三句原本誤排入注中，現予改正。雨水之候該到而不到，就有旱，麥子不結實，人的手少陽脈虛弱，人多患心痛。鄭玄注：雨水之氣不至就轉成旱，因旱所以禁止春種。坎的九五是陽爻，在經脈上應當作手太陽，說「少陽」似乎有誤。心痛，是坎的應驗。手太陽脈起於手小指末端，上行至頤、下至目內眥。雨水以後所配的都屬陽脈。雨水之候未該到而提前到來，人的手少陽脈就偏盛，人多患眼病。鄭玄注：雨水屬木氣，木氣偏盛應在肝，肝開竅於目，木氣聚於目就勞損，勞損所以生病；所說的脈也應當作手太陽。應期在處暑，災禍的分野應在魏地。

驚蟄，雷候應北。雷者，電之光，雷有光而未發聲。○案：古書作「驚蟄，大壯初九，桃始華不華，倉庫多火」，與此文異。晷長八尺二寸。赤陽雲出翼，南赤北白。驚蟄於坎直上六，上六得已炁，已火也，為南赤；又得巽炁，故北白也。

驚蟄這一天，雷的物候應在北方。鄭玄注：所謂雷，就是閃電之光，此時雷只有光而還沒有發出聲響。輯校者按：孫氏古書作「驚蟄，大壯初九，桃始華不華，倉庫多火」，與本書文字不同。圭表日影長八尺二寸。赤色的陽雲出於翼宿，南邊呈赤色、北邊呈白色。鄭玄注：驚蟄在坎卦當上六爻，上六得巳位之氣，巳屬火，所以南邊赤色；又兼得巽氣，所以北邊白色。

當至不至，則霧，稚禾不為，人足太陽脈虛，人多疫病瘧。驚蟄炁不至，是餘寒乘之也。後則推晷炁命稚禾之熟在八月，其時蟄蟲則有害，故禁種之爾。坎上六陰爻屬足，炁不至故命之脈虛。寒炁乗病瘧，寒也。上六得巽之炁為白，又為寡髮而自是老人也。太陽脈起足小指端至前兩板齒。

驚蟄之候該到而不到，就起霧，晚種的禾苗不結實，人的足太陽脈虛弱，人多患時疫瘧疾。鄭玄注：驚蟄之氣不至，是殘餘的寒氣乘勢壓住了它。此後就推算日影之氣，判定晚禾成熟在八月，那時蟄蟲還會為害，所以禁止種植。坎的上六是陰爻，屬足，氣不至所以判定其脈虛弱。寒氣乘凌而生瘧疾，那是寒病。上六得巽氣所以為白，巽又主頭髮稀少，那自然是老人之象。足太陽脈起於足小指末端，一直上行到前面兩顆門齒。

○案：《後漢書》注作「稚禾不成，老人多病噎」。未當至而至，則人足太陰脈盛，多病癰疽脛腫。雷炁蚤至，動人肌膚，病癰疽者，肌膚不堪也，氣結生病也。足太陽脈起於下，其炁盛合脛腫。應在白露，災期在災。○案：病癰疽者四句原本誤入正文，應在白露句原本誤作小注，今改正。又災期在災，災字誤。考軒轅十二次，自軫十二度至氐四度謂之壽星之次，白露節斗建在酉，今韓鄭分野。《禮記·月令》注髙氏誘曰：仲秋之月日在角，角東方宿，鄭之分野。則此處疑當作鄭。

輯校者按：《後漢書》注作「稚禾不成，老人多病噎」。驚蟄之候未該到而提前到來，人的足太陰脈就偏盛，多患癰疽與小腿浮腫。鄭玄注：雷氣過早到來，擾動人的肌膚；患癰疽的，是肌膚經受不住，氣機鬱結而生病。足太陽脈起於下部，它的氣偏盛就應在小腿腫。應期在白露，災禍的分野應在災。輯校者按：「病癰疽者」以下四句原本誤排入正文，「應在白露」一句原本誤作小注，現予改正；又「災期在災」的下一個「災」字有誤。考軒轅十二次，從軫宿十二度到氐宿四度叫做壽星之次，白露一節斗柄建於酉位，是今天韓、鄭的分野；《禮記·月令》注引高誘說「仲秋之月日在角，角是東方之宿，為鄭的分野」。那麼這裡疑當作「鄭」。

春分，明庶風至，雷雨行，桃始花，日月同道。明庶，照逹庶物之風。雷雨，所以觧釋孚甲。日月一分則同道也。○案：《藝文類聚》引作「雷雨行，桃李華」，《太平御覽》引作「春分明庶風至，正封疆，修田疇」，與此文異。晷長七尺二寸四分。正陽雲出張，如積鵠。春分於震直初九，初九辰在子，震爻也，如積鵠之象。

春分這一天，東方的明庶風吹來，雷雨流行，桃花開始綻放，日月同行一道。鄭玄注：明庶風，是照臨通達萬物的風。雷雨，是用來消解種子外殼的。到春分晝夜均分，日與月便同行一道。輯校者按：《藝文類聚》引作「雷雨行，桃李華」，《太平御覽》引作「春分明庶風至，正封疆，修田疇」，都與本書文字不同。圭表日影長七尺二寸四分。純正的陽雲出於張宿，形狀像成群的白鵠。鄭玄注：春分在震卦當初九爻，初九辰位在子，是震爻，所以有群鵠堆聚之象。

○案：杜公瞻《編珠》引作「春分雲如白鵠」，古書引作「正陽雲出如積白鵠」，此本疑脫白字。當至不至，先旱後水，歲惡，重來不為，人手太陽脈虛，人多病痺痛。未當至而至，人手太陽脈盛，人多病癘疥身癢。應在秋分，災期周秦。○案：《後漢書》注作「先旱後水，歲惡，米不成，多病耳癢」，重來二字恐誤。

輯校者按：杜公瞻《編珠》引作「春分雲如白鵠」，孫氏古書引作「正陽雲出如積白鵠」，本書疑脫一個「白」字。春分之候該到而不到，就先旱後水，年成險惡，重新補種也不能結實，人的手太陽脈虛弱，人多患痺痛。若未該到而提前到來，人的手太陽脈就偏盛，人多患癘疥、周身發癢。應期在秋分，災禍的分野應在周、秦。輯校者按：《後漢書》注作「先旱後水，歲惡，米不成，多病耳癢」，本書「重來」二字恐怕有誤。

清明，雷鳴雨下，清明風至，元鳥來。清明，萬物雜新觧孚甲，合之鮮觧。清明，明清潔之風也。元鳥隨炁和乃至。○案：註文疑有訛誤。晷長六尺二寸八分。白陽雲出，南白北黃。清明震直六二，六二震在酉，得兌炁為南白，互體有艮，故北黃也。當至不至，菽豆不為，人足陽明脈虛，人多病疥虛振寒洞洩。震於稼為反生豆菽之類。

清明這一天，雷鳴雨降，清明風吹來，燕子歸來。鄭玄注：清明之時，萬物紛紛更新、解開外殼，合起來看就是鮮嫩地綻開。所謂清明，是清潔明淨之風。燕子要等和氣到來才飛回。輯校者按：這段註文疑有訛誤。圭表日影長六尺二寸八分。白色的陽雲升起，南邊呈白色、北邊呈黃色。鄭玄注：清明在震卦當六二爻，六二在震而值酉，得兌氣所以南邊白色；互體之中有艮，所以北邊黃色。清明之候該到而不到，豆類就不結實，人的足陽明脈虛弱，人多患疥瘡、體虛、寒戰、水瀉。鄭玄注：震在莊稼上應於豆菽這類子葉反出土的作物。

○案：《後漢書》注作「多病嚏振寒洞洩」。未當至而至，人足陽明脈盛，人多病溫暴死。應在寒露，災在宋也。○案：前後節炁此句宜應在寒露，白露恐誤，今改正。

輯校者按：《後漢書》注作「多病嚏振寒洞洩」。清明之候未該到而提前到來，人的足陽明脈就偏盛，人多患溫病而猝死。應期在寒露，災禍的分野應在宋地。輯校者按：對照前後各節的節氣次序，這一句應作「應在寒露」，原作「白露」恐怕有誤，現予改正。

榖雨，田鼠化為鴽。鴽，麋母也。晷長五尺三寸二分。太陽雲出張，上如車蓋不如薄。榖雨於震直六三，六三辰在辰，得乾炁形似車蓋，震為萑葦，故不如薄也。○案：《後漢書》注引作「榖雨晷長五尺三寸六分」，杜公瞻《編珠》作「穀雨雲如連蓋」，與此文異。

穀雨這一天，田鼠化為鴽鳥。鄭玄注：鴽，就是所謂「麋母」，屬鵪鶉一類的小鳥。圭表日影長五尺三寸二分。太陽之雲出於張宿，上部像車蓋而不像簾箔。鄭玄注：穀雨在震卦當六三爻，六三辰位在辰，得乾氣所以形狀像車蓋；震為蘆葦，所以又說不像簾箔。輯校者按：《後漢書》注引作「穀雨晷長五尺三寸六分」，杜公瞻《編珠》作「穀雨雲如連蓋」，都與本書文字不同。

當至不至，水物稻等不為，人足陽明脈虛，人多病癰疽瘧振寒霍亂。六三兊爻也，互體坎，炁不至故水澤之物不為。癰疽瘧振寒霍亂，亦姤兊之病。未當至而至，人足陽明脈盛，人多病溫黒腫。凡陽以養少，陰以養老。應在霜降，災期在宋。

穀雨之候該到而不到，水生作物如稻之類就不結實，人的足陽明脈虛弱，人多患癰疽、瘧疾、寒戰、霍亂。鄭玄注：六三是兌爻，互體為坎，氣不至所以水澤中的作物不能結實。癰疽、瘧疾、寒戰、霍亂，也都是《姤》與兌所主的病。若未該到而提前到來，人的足陽明脈就偏盛，人多患溫病與黑腫。鄭玄注：大凡陽氣用來養育幼小，陰氣用來養育年老。應期在霜降，災禍的分野應在宋地。

立夏，清明風至而暑，鵠聲蜚，電見早出，龍昇天。清明風，景清潔之風。鵠鳴聲蜚，皆鳥獸應時候。龍，心星也，《詩》云「綢繆東薪，三星在天」，亦謂此時也。○案：徐堅《初學記》引作「立夏清風至而暑，鵲鳴聲，博榖飛，電見，龍昇天」，《太平御覽》引作「立夏清明風至，出幣帛，禮諸侯」，與此文異。晷長四尺三寸六分。當陽雲出觜，紫赤如珠。立春於震九四，九四辰在午也，午為火，互體坎炁相亂也，故紫赤色皆如珠也。

立夏這一天，清明風吹來而天氣轉暑，天鵝鳴叫飛翔，閃電早早出現，蒼龍之星升上中天。鄭玄注：清明風，是景象清潔之風。鵠的鳴叫與飛翔，都是鳥獸順應時令的物候。「龍」指心宿，《詩經》說「綢繆束薪，三星在天」，講的也正是這個時節。輯校者按：徐堅《初學記》引作「立夏清風至而暑，鵲鳴聲，博谷飛，電見，龍昇天」，《太平御覽》引作「立夏清明風至，出幣帛，禮諸侯」，都與本書文字不同。圭表日影長四尺三寸六分。當令的陽雲出於觜宿，色作紫紅如珠。鄭玄注：立夏在震卦當九四爻（本文誤寫作「立春」），九四辰位在午，午屬火，互體之坎氣與之相亂，所以雲色紫赤而形狀都像珠子。

當至不至，則旱，五榖大傷，牛畜病，人手陽明脈虛，多病寒熱齒齲。盛陽之炁不至，則後為旱，陽氣乗之，故五榖大傷也。四互體艮，艮在丑，故牛畜病也。陽炁不至，其沖更溫，故人病寒熱也。齒齲者，陽生齲於時為害也。未當至而至，人手陽明脈盛，多病頭腫嗌喉痺。應在立冬，災期在燕。

立夏之候該到而不到，就有旱，五穀大受損傷，牛畜生病，人的手陽明脈虛弱，多患寒熱與齲齒。鄭玄注：盛陽之氣不至，此後就成旱，陽氣趁勢乘凌，所以五穀大傷。九四的互體是艮，艮在丑位，所以牛畜生病。陽氣不至，與它相沖之位反而更溫，所以人患寒熱。所謂齒齲，是陽氣生蛀於此時而為害。若未該到而提前到來，人的手陽明脈就偏盛，多患頭部浮腫、咽喉痺塞。應期在立冬，災禍的分野應在燕地。

小滿，雀子蜚，螻蛄鳴。於此更言雀子蜚者，鳴鳥類也，有先大人之。○案：此注疑有脫文。晷長三尺四寸。上陽霍七星，赤而饒。小滿於震直六五，六五辰在邜，與震木同位，震木可曲可直，五六離爻，亦有互體坎之為輪也。饒，言其刑行四也。

小滿這一天，雛雀能飛，螻蛄鳴叫。鄭玄注：這裡再說雛雀能飛，是因為它屬於鳴禽一類，有先於成鳥而飛的現象。輯校者按：這條注疑有脫文。圭表日影長三尺四寸。上位的陽雲霍然出於七星宿，色赤而回旋。鄭玄注：小滿在震卦當六五爻，六五辰位在卯，與震木同位；震木可曲可直，五、六兩位屬離爻，又有互體的坎而成為車輪之象。「饒」，是說它的形狀運行成圓周。

○案：古書小滿上陽雲出七星，霍字疑誤，註文末句亦誤。當至不至，多凶言，有大喪，先水後旱，人足太陽脈虛，人多病滿筋急痺痛。小滿太陽用事，其炁不至，故多凶言大喪也。陰炁不退乘陽炁，故先水也；精陽發則旱也。人病筋急，寒暴暑炁轉相加。

輯校者按：孫氏古書作「小滿，上陽雲出七星」，本書的「霍」字疑是誤字，註文末句也有誤。小滿之候該到而不到，就多有凶險的傳言，發生大喪，先水後旱，人的足太陽脈虛弱，人多患脹滿、筋脈拘急、痺痛。鄭玄注：小滿由太陽當令，它的氣不至，所以多有凶言與大喪。陰氣不退而乘凌陽氣，所以先發大水；純陽之精發洩，就轉成旱。人患筋脈拘急，是寒氣與暴暑之氣交替加臨所致。

○案：《後漢書》注作「多病筋急庳痛」，滿字疑誤。未當至而至，人足太陽脈盛，人多病沖炁腫。太陽炁早至，過度為病也。○案：此處疑脫應在小雪句，注亦脫災期在燕句。

輯校者按：《後漢書》注作「多病筋急庳痛」，本書的「滿」字疑是誤字。小滿之候未該到而提前到來，人的足太陽脈就偏盛，人多患氣機上沖而浮腫。鄭玄注：太陽之氣過早到來，超過限度就成為病。輯校者按：此處疑脫「應在小雪」一句，註文也脫「災期在燕」一句。

芒種，蚯蚓出。舊說蚯蚓淫邪。晷長二尺四分。長陽雲集，赤如曼曼。芒種於震直上六，上六辰在已，又得巽炁，故集赤不純，巽又長，故曼之也。○案：《後漢書》注作晷長二尺四寸四分，此本缺四寸二字。

芒種這一天，蚯蚓鑽出地面。鄭玄注：舊說認為蚯蚓屬陰邪淫溼之物。圭表日影長二尺四分。長長的陽雲聚集，色赤而綿延不絕。鄭玄注：芒種在震卦當上六爻，上六辰位在巳，又兼得巽氣，所以聚集之雲雖赤而不純；巽又主長，所以雲形綿長。輯校者按：《後漢書》注作「晷長二尺四寸四分」，本書脫「四寸」兩個字。

當至不至，多凶言，國有狂令，人足太陽脈虛，多病血痺。太陽用事而巽不至，故多凶言國有狂令也。痺者，炁不逹為病。未當至而至，人足太陽脈盛，多蹶眩頭痛痺。應在大雪。太陽之炁也過盛病也。○案：《後漢書》注頭痛下無庳字，疑衍文。災期在齊。○案：軒轅十二次，自斗十一度至湏女七度日星紀之次，大雪節斗建在子，今吳越分野，齊字恐悞。

芒種之候該到而不到，就多有凶險的傳言，國家出現狂悖的政令，人的足太陽脈虛弱，多患血痺。鄭玄注：太陽當令而巽氣不至，所以多凶言、國有狂令。所謂痺，是氣不通達而成病。若未該到而提前到來，人的足太陽脈就偏盛，多患厥逆、眩暈、頭痛、痺症。應期在大雪。鄭玄注：這是太陽之氣過盛而成病。輯校者按：《後漢書》注在「頭痛」下沒有「庳」字，疑是衍文。災禍的分野應在齊地。輯校者按：依軒轅十二次，自斗宿十一度到須女七度叫做星紀之次，大雪一節斗柄建於子位，是今天吳越的分野，「齊」字恐怕有誤。

夏至，景風至，暑且溼，蟬鳴，螳螂生，鹿觧角，木莖榮。景風，長大萬物之風也。蟬，蜩。木莖，栁櫬榮華。○案：《太平御覽》引作「夏至景風至，拜大將，封有功」，與此文異，註文亦有訛字。晷長四寸八分。少陰雲出，如水波崇崇。夏至離用事，位直初九，辰子也，故水波崇崇輪轉出也。

夏至這一天，南方的景風吹來，天氣暑熱而潮溼，蟬開始鳴叫，螳螂出生，鹿脫角，草木莖乾繁榮。鄭玄注：景風，是使萬物長大的風。「蟬」就是蜩。所謂木莖，指柳樹一類枝幹開花繁茂。輯校者按：《太平御覽》引作「夏至景風至，拜大將，封有功」，與本書文字不同，註文也有訛字。圭表日影長四寸八分。少陰之雲升起，形狀如同重疊的水波。鄭玄注：夏至由離卦當令，位當初九爻，辰位在子，所以雲像水波層疊而回旋湧出。

○案：《後漢書》注夏至晷長一尺四寸八分，此文缺一尺二字。當至不至，邦有大殃，陰陽並傷，口乾嗌痛。陽炁洩極而陰不至，陽功不成，故國有大殃臣廢。陰陽並傷，日月俱食。夏至炁不至則沖炁乗之，故多大寒，令草木夏落也。口乾嗌痛，皆燥病，陰不潤陽謂之燥也。

輯校者按：《後漢書》注作「夏至晷長一尺四寸八分」，本書脫「一尺」兩個字。夏至之候該到而不到，國家就有大災殃，陰陽一同受損，人口乾咽痛。鄭玄注：陽氣宣洩到極點而陰氣不來接續，陽的功用不能成就，所以國有大殃、大臣被廢。所謂陰陽一同受損，是日月都發生食。夏至之氣不至，相沖之氣就乘凌它，所以多大寒，使草木在夏天凋落。口乾咽痛，都屬燥病；陰氣不能滋潤陽氣，就叫做燥。

○案：《後漢書》注「當至不至，國有大殃，旱，陰陽並傷，草木夏落，有大寒」，今據鄭注合之，此文脫誤多矣，又疑脫人手陽脈虛句。未當至而至，人手陽脈盛，多病肩痛。應在冬至。陰炁過多以為病也。災期在齊。

輯校者按：《後漢書》注作「當至不至，國有大殃，旱，陰陽並傷，草木夏落，有大寒」；如今拿鄭玄注來印證，本書這一段脫漏訛誤很多，又疑脫「人手陽脈虛」一句。夏至之候未該到而提前到來，人的手陽脈就偏盛，多患肩痛。應期在冬至。鄭玄注：這是陰氣過多而成病。災禍的分野應在齊地。

小暑，雲五色出，伯勞鳴，蝦蟇無聲。雲五色出，蓋眾雉。伯勞，咀也。蝦蟇無聲，早出者不復鳴。○案：《禮記·月令》孔頴達疏引此文作「博勞鳴，蝦蟇無聲」，歐陽詢《藝文類聚》引此文又有「博勞性好單按其飛（羽＋夋），其聲嗅嗅，夏至應陰而鳴，冬至而止」五句，疑為註文，《藝文類聚》誤連，而今本亦有脫誤也。晷長二尺四寸四分。黑陰雲出，南黃北黒。小暑於離直六二，六二離爻也，為南黃，互體巽，巽為，故北黒也。

小暑這一天，五色的雲氣出現，伯勞鳥鳴叫，蛤蟆不再出聲。鄭玄注：五色之雲出現，大概像眾多野雞的羽色。伯勞，就是咀。蛤蟆無聲，是早出的那一批不再鳴叫了。輯校者按：《禮記·月令》孔穎達疏引此文作「博勞鳴，蝦蟇無聲」；歐陽詢《藝文類聚》引此文另有「博勞性好單按其飛（羽＋夋），其聲嗅嗅，夏至應陰而鳴，冬至而止」五句，疑本是註文，《藝文類聚》誤與正文相連，而今本也有脫誤。圭表日影長二尺四寸四分。黑色的陰雲升起，南邊呈黃色、北邊呈黑色。鄭玄注：小暑在離卦當六二爻，六二是離爻，所以南邊黃色；互體為巽，巽主其色，所以北邊黑色。

○案：此注巽為下有脫字。當至不至，前小水後小旱，有兵，人足陽明脈虛，多病洩注腹痛。離炁不至，故小水後小旱，有少兵，兵無少者。洩注腹痛，皆離炁不至之病也。未當至而至，人足陽明脈盛，多病臚腫。離炁早至，則後多傷性也。應在小寒，災期在齊。○案：此處宜應在小寒，小雪誤，今改正。

輯校者按：這條注「巽為」下有脫字。小暑之候該到而不到，就先有小水、後有小旱，並有兵事，人的足陽明脈虛弱，多患洩瀉如注與腹痛。鄭玄注：離氣不至，所以先小水後小旱，有小規模的兵事，兵事沒有真正算小的。洩瀉腹痛，都是離氣不至所生的病。若未該到而提前到來，人的足陽明脈就偏盛，多患腹部脹腫。鄭玄注：離氣過早到來，此後就多損傷生性。應期在小寒，災禍的分野應在齊地。輯校者按：這裡應作「應在小寒」，原作「小雪」有誤，現予改正。

大暑，雨溼，半夏生。半夏，草名。晷長三尺四寸。陰雲出，南赤北倉。大暑於離直九三，九三辰在辰，得巽炁，離為火故南赤，巽木故北倉。○案：杜公瞻《編珠》引作「大暑雲出南黃北倉」。

大暑這一天，多雨潮溼，半夏生長。鄭玄注：半夏是一種草藥的名稱。圭表日影長三尺四寸。陰雲升起，南邊呈赤色、北邊呈蒼色。鄭玄注：大暑在離卦當九三爻，九三辰位在辰，得巽氣；離屬火，所以南邊赤色；巽屬木，所以北邊蒼色。輯校者按：杜公瞻《編珠》引作「大暑雲出南黃北倉」。

當至不至，外兵作，來年飢，人手少陽脈虛，多病筋痺胸痛。大暑之炁不至，後亦寒暴害。九三互體兊，上直畢，畢為，故外兵作也。兊又為剛滷，當國不生物，大暑應在大寒，容地之萌，故來年飢。筋痺，暑溼之疾，盛暑溼而炁不至於人，主筋痺之病也。

大暑之候該到而不到，外患兵事就要興起，來年饑荒，人的手少陽脈虛弱，多患筋痺與胸痛。鄭玄注：大暑之氣不至，此後也會有寒氣暴發為害。九三的互體是兌，上面正當畢宿，畢宿主兵，所以外患兵起。兌又為剛滷之地，當此之國不生長作物；大暑的應期在大寒，涵容大地萌生之機，所以來年饑荒。筋痺是暑溼之疾，盛暑潮溼而氣不能通達於人身，就主筋痺之病。

○案：注畢為下有脫字，容地句亦疑誤。未當至而至，人手少陽脈盛，多病脛痛惡炁。陰炁早至亦為此病。應在大寒，災期在燕。

輯校者按：注中「畢為」下有脫字，「容地」一句也疑有誤。大暑之候未該到而提前到來，人的手少陽脈就偏盛，多患小腿疼痛與惡氣之病。鄭玄注：陰氣過早到來，也會造成這種病。應期在大寒，災禍的分野應在燕地。

立秋，涼風至，白露下，虎嘯，腐草為嗌，蜻蚓鳴。涼風，風有寒炁。白露，露得寒炁始轉白。虎嘯始盛，秋炁有猛意。舊說腐草為鳴，今言嗌，其物異名乎。蜻蚓，蟋蟀之名也。○案：《太平御覽》引作「立秋涼風至，報土功，祀四鄰」，又《文選》李善注引作「立秋蜻蛚鳴」，蚓字應作蛚。晷長四尺三寸六分。濁陰雲出，上如赤繒列，下黃獘。立秋於離直九四，辰在午，又互體巽，故上如赤繒列，齊平也。立秋直坤黃色，故名黃獘也。

立秋這一天，涼風吹來，白露降下，虎開始長嘯，腐草化為螢火（本書作「嗌」），蟋蟀鳴叫。鄭玄注：涼風，是帶有寒氣的風。白露，是露水得了寒氣而開始轉白。虎嘯之聲轉盛，是秋氣帶有猛厲之意。舊說作「腐草為鳴（螢）」，如今寫作「嗌」，大概是同一物的別名吧。蜻蚓，就是蟋蟀的名稱。輯校者按：《太平御覽》引作「立秋涼風至，報土功，祀四鄰」；又《文選》李善注引作「立秋蜻蛚鳴」，「蚓」字應當作「蛚」。圭表日影長四尺三寸六分。渾濁的陰雲升起，上部像赤色繒帛排列，下部呈黃色的帛。鄭玄注：立秋在離卦當九四爻，辰位在午，又有互體的巽，所以上部像赤繒排列，「列」是整齊平列的意思。立秋正當坤位而尚黃色，所以叫做黃獘。

○案：獘字疑作幣幣。當至不至，暴風為災，年歲不入，人足少陽脈虛，多病癘，少陽炁中寒白芒芒。立秋之炁不至，後亦暴風為災也。四互體巽，巽為風災也，風有散物，故年不入也。立秋應立春，孚甲將觧而更寒，故人病癘。陰乗陽，故少陽炁中寒也。白芒芒者，離以非時見也。人足者，例宜言手。未當至而至，人足少陽脈盛，多病咳嗽上炁咽喉腫。立秋則陰炁脅陽炁未服，故咳嗽咽喉腫也。應在立春，災期亦在衛也。

輯校者按：「獘」字疑當作「幣」（本書「幣」字重出）。立秋之候該到而不到，暴風就成災，一年沒有收成，人的足少陽脈虛弱，多患癘疾，少陽之氣內含寒意，白氣茫茫一片。鄭玄注：立秋之氣不至，此後也會有暴風成災。九四的互體是巽，巽為風，所以成風災；風能吹散萬物，所以一年沒有收成。立秋與立春相應，種子外殼將要開解卻反而轉寒，所以人患癘疾。陰氣乘凌陽氣，所以少陽之氣內含寒意。所謂白茫茫，是離氣不合時令而顯現。文中說「人足」，按體例應當說「手」。立秋之候未該到而提前到來，人的足少陽脈就偏盛，多患咳嗽、氣逆上沖、咽喉腫痛。鄭玄注：立秋時陰氣脅迫而陽氣尚未服退，所以咳嗽咽喉腫。應期在立春，災禍的分野也在衛地。

處暑，雨水，寒蟬鳴。雨水，多雨。寒蟬，秋蟬。晷長五尺三寸二分。赤陰雲出，南黃北黑。處暑於離直六五，六五辰在夘，得震炁，震為，故南黃也。○案：《初學記》作南黃北蒼，注震為下亦有脫字。

處暑這一天，雨水多降，寒蟬鳴叫。鄭玄注：所謂雨水，是說這時雨多。寒蟬，就是秋蟬。圭表日影長五尺三寸二分。赤色的陰雲升起，南邊呈黃色、北邊呈黑色。鄭玄注：處暑在離卦當六五爻，六五辰位在卯，得震氣，震主其色，所以南邊黃色。輯校者按：《初學記》作「南黃北蒼」；注中「震為」下也有脫字。

當至不至，國有淫令，四方兵起，人手太陰脈虛，多病脹身熱，來年麥不為。未當至而至，人手太陰脈盛，多病脹身熱不汗出。陰炁早至即寒炁盛，故病脹身熱不汗。○案：《後漢書》注「當至不至，國多浮令，兵起，來年麥不熟」，此文疑倒置。應在雨水，災期在鄭。

處暑之候該到而不到，國家就出現放縱無度的政令，四方興起兵事，人的手太陰脈虛弱，多患腹脹身熱，來年麥子不結實。若未該到而提前到來，人的手太陰脈就偏盛，多患腹脹身熱而不出汗。鄭玄注：陰氣過早到來，就是寒氣偏盛，所以病見腹脹身熱而無汗。輯校者按：《後漢書》注作「當至不至，國多浮令，兵起，來年麥不熟」，本書這幾句疑有倒置。應期在雨水，災禍的分野應在鄭地。

白露，雲炁五色，蜻蛚上堂，鷹祭鳥，燕子去室，鳥雌雄別。燕子去室，不復在於巢，習飛騰也。鳥雌雄別，生乳之炁上者。晷長六尺二寸八分。黃陰雲出，南黑北黃。白露於離直上九，上九艮爻也，故北黃；辰在戌，得乾炁君成，故南黑也。○案：小注君成二字疑誤。

白露這一天，雲氣顯現五色，蟋蟀爬上堂屋，鷹陳列所獲之鳥而祭，燕子離開屋舍，鳥類雌雄分居。鄭玄注：燕子離開屋舍，不再留在巢中，是在練習飛翔。鳥類雌雄分居，是生育哺乳之氣已經上升完畢。圭表日影長六尺二寸八分。黃色的陰雲升起，南邊呈黑色、北邊呈黃色。鄭玄注：白露在離卦當上九爻，上九是艮爻，所以北邊黃色；辰位在戌，得乾氣而成君象，所以南邊黑色。輯校者按：小注中「君成」二字疑有誤。

當至不至，六畜多傷，人足太陰脈虛，人多病痤疽洩。白露應在驚蟄，陽炁大洩，萬物新出而寒傷之，故座疽也。陽炁發洩故也，故洩之。未當至而至，人足太陰脈盛，多病心脹閉痔瘕。陽炁未盡強陰脅之為病，人足於例亦為手也。應在驚蟄，災在魯也。

白露之候該到而不到，六畜多受損傷，人的足太陰脈虛弱，人多患痤疽與洩瀉。鄭玄注：白露的應期在驚蟄，那時陽氣大量宣洩，萬物新生而被寒氣所傷，所以生痤疽；這也是陽氣發洩的緣故，所以又見洩瀉。若未該到而提前到來，人的足太陰脈就偏盛，多患心下脹滿、閉結、痔瘡與癥瘕。鄭玄注：陽氣還沒有盡退而強盛的陰氣脅迫它，因而成病；文中說「人足」，按體例也應當作「手」。應期在驚蟄，災禍的分野應在魯地。

秋分，風涼慘，雷始収，鷙鳥擊，元鳥歸，昌盍風至。収藏也。鷙鳥，鷹鸇之屬也。元鳥隨陽，故南歸也。昌盍，蓋藏物之風也。○案：《太平御覽》引作「秋分閶闔風至，觧懸垂，琴瑟不張」，與此文異。晷長七尺二寸四分。白雲出，南黃北白。秋分於兊直初九，初九震爻，為南黃；黃猶兊，故北白。

秋分這一天，風變得涼冷悽慘，雷開始收聲，猛禽搏擊獵物，燕子南歸，西方的閶闔風吹來。鄭玄注：這都是收藏之義。鷙鳥，是鷹、鸇一類。燕子追隨陽氣，所以向南歸去。閶闔，大概是收藏萬物之風。輯校者按：《太平御覽》引作「秋分閶闔風至，解懸垂，琴瑟不張」，與本書文字不同。圭表日影長七尺二寸四分。白色的雲升起，南邊呈黃色、北邊呈白色。鄭玄注：秋分在兌卦當初九爻，初九是震爻，所以南邊黃色；黃仍從屬於兌，所以北邊白色。

○案：古書白陽雲作白陰雲。當至不至，草木復榮，人手少陽脈虛，多病溫悲心痛。未當至而至，人手少陽脈盛，多病肛脅鬲痛。心炁盛，故肛脅鬲痛。應在春分，災期在周。

輯校者按：孫氏古書把「白陽雲」寫作「白陰雲」。秋分之候該到而不到，草木就重新繁榮，人的手少陽脈虛弱，多患溫病、悲愁與心痛。若未該到而提前到來，人的手少陽脈就偏盛，多患肛門、脅部與膈間疼痛。鄭玄注：心氣偏盛，所以肛脅膈間作痛。應期在春分，災禍的分野應在周地。

寒露，霜小下，秋草死，眾鳥去。霜小下，陰著也。秋草死，眾鳥暑來寒去。晷長八尺二寸。正陽雲出如冠纓。寒露於兊直九二，九二辰在寅，得艮炁形似冠纓者，艮象也。○案：古書作正陰雲出如冠纓，鄭注亦作冠纓，正文脫纓字，今補入。

寒露這一天，微霜降下，秋草枯死，眾鳥離去。鄭玄注：微霜降下，是陰氣已經附著於物。秋草枯死、眾鳥離去，是因為暑來則鳥至、寒來則鳥去。圭表日影長八尺二寸。純正的陽雲升起，形狀像冠纓。鄭玄注：寒露在兌卦當九二爻，九二辰位在寅，得艮氣而形似冠纓，那是艮的物象。輯校者按：孫氏古書作「正陰雲出如冠纓」，鄭注也作「冠纓」，正文脫一個「纓」字，現予補入。

當至不至，來年榖不成，六畜鳥獸被殃，人足蹶陰脈虛，多病疪疼腰痛。九二坎爻也，為脊，炁不至疪疼也。人足於例宜為手也。○案：《後漢書》注作人病疝瘕腰痛。不當至而至，人足蹶陰脈盛，多病痛肛中熱。強陰脅衰，故多病肛中熱也。○案：《後漢書》注作多病痰熱中。應在清明。○災在秦也。

寒露之候該到而不到，來年穀物不成熟，六畜鳥獸遭殃，人的足厥陰脈虛弱，多患痺疼與腰痛。鄭玄注：九二是坎爻，主脊背，氣不至就發痺疼。文中說「人足」，按體例應當作「手」。輯校者按：《後漢書》注作「人病疝瘕腰痛」。若不該到而提前到來，人的足厥陰脈就偏盛，多患疼痛與肛門內發熱。鄭玄注：強盛的陰氣脅迫衰弱的陽氣，所以多患肛門內發熱。輯校者按：《後漢書》注作「多病痰熱中」。應期在清明。災禍的分野應在秦地。

霜降，候雁南向，豺祭獸，霜大下，草未死。候雁南向，陽炁盡之候也。豺將食獸，必先祭也。草禾或為草木。晷長九尺一寸六分。太陽雲出，上如羊，下如磻石。霜降於兊直六三，六三兊爻為羊，又上直礪石之星，故上如羊下如磻石。○案：《初學記》作太陰雲出。

霜降這一天，候雁向南飛去，豺陳列所獲之獸而祭，濃霜大降，草還沒有全枯。鄭玄注：候雁南飛，是陽氣將盡的物候。豺將要吃獸，必定先陳列而祭。「草禾」有的本子作「草木」。圭表日影長九尺一寸六分。太陽之雲升起，上部像羊，下部像磨石。鄭玄注：霜降在兌卦當六三爻，六三是兌爻而為羊，上面又正當礪石之星，所以上像羊、下像磨石。輯校者按：《初學記》作「太陰雲出」。

當至不至，萬物大耗，來年多大風，人足蹶陰脈虛，多病腰痛。霜降炁不至，則陽炁不伏，當死更生，故令物虛耗。六又互體巽，則暴發，來年即為大風也；又撓屈萬物，故令人患其腰痛也。未當至而至，人足蹶陰脈盛，多病喉風腫。陰炁早至而脅陽也，又互體離，離巽火得風腫。○案：《後漢書》注作多病胃脅支滿。應在榖雨，災期在趙。

霜降之候該到而不到，萬物就大量耗損，來年多大風，人的足厥陰脈虛弱，多患腰痛。鄭玄注：霜降之氣不至，陽氣就不能潛伏，本該枯死的反而重新生長，所以使萬物虛耗。六三又有互體的巽，就會暴發，來年便成大風；風又摧折彎曲萬物，所以使人患腰痛。若未該到而提前到來，人的足厥陰脈就偏盛，多患喉部風腫。鄭玄注：陰氣過早到來而脅迫陽氣；又因互體有離，離火遇上巽風就成為腫。輯校者按：《後漢書》注作「多病胃脅支滿」。應期在穀雨，災禍的分野應在趙地。

立冬，不周風至，始冰，薺麥生，賓爵入水為蛤。立冬應用事，陽炁生異，故不周風至。周達萬物之不及時者，時草死盡，惟薺麥生耳。賓爵入水為蛤，亦物應時之變候。晷長丈一寸二分。陰雲出接。立冬於兊直九四，九四辰在午，火性炎上，故接。○案：《太平御覽》引作「立冬不周風至，修宮室，完邉城，八風以時則陰陽正，治道成，萬物得以育生」，與此文異。

立冬這一天，西北的不周風吹來，水面開始結冰，薺與麥萌生，賓雀入水化為蛤。鄭玄注：立冬當令，陽氣生出變異，所以不周風到來。此風周遍通達那些沒有趕上時令的萬物；這時百草都已枯死，只有薺和麥還在生長。賓雀入水化為蛤，也是物類順應時令而變化的徵候。圭表日影長一丈一寸二分。陰雲升起而彼此相接。鄭玄注：立冬在兌卦當九四爻，九四辰位在午，火性炎上，所以雲相連接。輯校者按：《太平御覽》引作「立冬不周風至，修宮室，完邊城，八風以時則陰陽正，治道成，萬物得以育生」，與本書文字不同。

當至不至，地炁不藏，立夏反寒，早旱晚水，萬物不成，人手少陽脈虛，多病溫心煩。未當至而至，人手少陽脈盛，多病臂掌痛。陰脈在內，故炁早至為病，令人掌及臂痛也。應在立夏，災期在魏。

立冬之候該到而不到，地氣就不能收藏，立夏反而寒冷，前期乾旱、後期水澇，萬物不成熟，人的手少陽脈虛弱，多患溫病與心煩。若未該到而提前到來，人的手少陽脈就偏盛，多患手臂與手掌疼痛。鄭玄注：陰脈行於內，所以氣過早到來便成病，使人手掌及手臂疼痛。應期在立夏，災禍的分野應在魏地。

小雪，陰寒，熊羆入穴，雉入水為蜃。雉入水亦為蜃蛤。晷長丈一尺八分。陰雲出而黑。小雪於兊在九五，九五兊爻得坎炁故黒。當至不至，來年五榖傷，蠶麥不為，人心主脈虛，多病肘腋痛。未當至而至，人心主脈盛，人多病腹耳痛。九五坎爻故耳病也，辰在申炁得故腹痛。○案：此注疑有脫誤。應在小滿，災期在魯。

小雪這一天，天氣陰寒，熊羆進洞蟄伏，野雞入水化為蜃。鄭玄注：野雞入水，也就變成蜃蛤。圭表日影長一丈一尺八分。陰雲升起而呈黑色。鄭玄注：小雪在兌卦當九五爻，九五是兌爻而得坎氣，所以呈黑色。小雪之候該到而不到，來年五穀受損，蠶與麥都不成，人的心主脈虛弱，多患肘部與腋下疼痛。若未該到而提前到來，人的心主脈就偏盛，人多患腹痛與耳痛。鄭玄注：九五是坎爻，所以耳病；辰位在申而得其氣，所以腹痛。輯校者按：這條注疑有脫漏訛誤。應期在小滿，災禍的分野應在魯地。

大雪，魚負冰，雨雪。負冰，上近冰也。雨雪者，明不復雨水。晷長丈二尺四分。長雲出黑如介。大雪於兊直上六，上六辰在已，得巽炁為長，始分或如介未聞。○案：古書作陰雲出而分。

大雪這一天，魚游近冰層之下，天上降雪。鄭玄注：所謂負冰，是魚上浮而貼近冰面。說「雨雪」，表明此後不再降雨水。圭表日影長一丈二尺四分。長長的雲升起，色黑如同甲介。鄭玄注：大雪在兌卦當上六爻，上六辰位在巳，得巽氣所以雲形綿長；至於「始分」或「如介」的說法，尚未聽到確切的解釋。輯校者按：孫氏古書作「陰雲出而分」。

當至不至，溫炁洩，夏蝗生，大水，人手心主脈虛，多病少炁五疸水腫。未當至而至，人手心主脈盛，多病癰疽腫痛。盛陽之炁早至結，則為癰疽。冬萬物孚甲，炁早至故多疽而痛。應在芒種，災期在衛。

大雪之候該到而不到，溫氣就外洩，夏天生蝗災，又發大水，人的手心主脈虛弱，多患氣短、五種黃疸與水腫。若未該到而提前到來，人的手心主脈就偏盛，多患癰疽腫痛。鄭玄注：盛陽之氣過早到來而鬱結，就成為癰疽。冬天萬物都裹著外殼，陽氣過早到來，所以多生疽而疼痛。應期在芒種，災禍的分野應在衛地。

聖人仰取象於天，俯取法於地，以知陰陽精所應。精，晷及雲炁也。應者，應人君政之進退。故日者，眾陽之精也，天所以照四方，因以立定。二十四炁始於冬至，終於大雪，周天三百六十五日分之。

聖人仰觀而取象於天，俯察而取法於地，用來知曉陰陽之精所感應的事。鄭玄注：所謂「精」，指日影與雲氣；所謂「應」，是感應君主政令的進退。太陽是眾陽之精，上天用它照臨四方，節度也因此確立。二十四節氣始於冬至，終於大雪，把周天三百六十五又四分之一日分配於其間。

一陰一陽分之，各得八十二日有竒；分為普，得九十一日有竒。四正分而成八節，節四十五日二十一分。八節各三分，各得十五日七分，而為一炁也。分滿三十二為一日。令備，或為復。言陰陽四時八節二十四炁各如其分之日數，令備為一歲。備，足也。復備同義，說者以為疑字耳，言備或為復。人自以為法度焉。二十四炁其復合於晷應，其法皆先復之二日左同右。

按一陰一陽來劃分，各得八十二日有零；按四時普分，各得九十一日有零。四正之卦分開而成八節，每節四十五日又二十一分；八節各再分為三，各得十五日又七分，這就成為一個節氣。分數滿三十二就算一日。鄭玄注：「令備」，有的本子作「令復」。這是說陰陽、四時、八節、二十四氣各按應分的日數，使之完備而合成一年。「備」就是足。「復」與「備」意思相同，解說的人以為是疑誤之字，所以說「備」或作「復」。人們各自以此作為法度。二十四氣與日影的驗應重新相合，其法都是先提前兩日，左右相同。