易纬通卦验

孔子曰：太皇之先，與耀合元。精五帝，期以序七神。皇，君也。先猶本也。耀者，耀魄寳，北辰帝名也。此言太之帝本與北辰之帝同元。元，天之始也。其精有五，謂蒼帝靈威仰之屬也。其佈列用事各有期，期各七十二日。主敘十神，二十八舍、北斗也。

공자가 말한다: 태황(太皇)의 근본은 「요백보(耀魄寶)」와 하나의 원(元)에서 나왔고, 하늘의 정기는 변하여 오방의 제(帝)가 되어 각기 기차에 따라 여러 신을 서열하였다. 정현이 주한다: 「황」은 군주이다. 「선」은 근본을 말함과 같다. 「요」는 「요백보」이니 북극성 북신의 제호이다. 이는 태황의 제가 본래 북신의 제와 한 근원에서 나왔다는 말이다. 「원」은 하늘의 시작이다. 하늘의 정기는 다섯 가지가 있으니 곧 창제영위앙(蒼帝靈威仰) 같은 오방 천제이다. 그것들이 분포하여 배열되고 윤번으로 당직하여 각기 기한이 있어, 매 기마다 각기 칠십이 일을 차지한다. 이른바 「십신을 주서(主叙)한다」는 것은 하늘의 이십팔수와 북두를 가리킨다.

天地成位，君臣道生。君五期，輔三名，以建徳通萬靈。成猶定也。言天地尊卑已定，乃後有君臣也。君之用事，五行代王亦有期，如太之君。輔臣三名，公卿大夫主炁者。人君亦以此主其徳於天下，通於萬物之靈，因之致其符長為瑞應。

천지가 각기 그 자리에 취하여 군신의 도가 이로써 생겼다. 군주에게는 오행이 대왕하는 다섯 가지 기차가 있고, 보신에게는 삼등의 명위가 있어, 이로써 덕정을 세우고 만물의 영에 통한다. 정현이 주한다: 「성」은 확정을 말함과 같다. 이는 천존지비의 위차가 이미 정해진 뒤에야 비로소 인간의 군신이 있었다는 말이다. 군주의 집정은 오행이 서로 교체함에 따라 왕이라 칭하며 또한 각기 기한이 있어, 위 글이 말한 태황의 군과 같다. 보신의 세 명은 공경·대부 같은 절기와 정령을 나누어 맡는 자를 가리킨다. 군주도 또한 이에 의지하여 천하에 그 덕교를 추행하고 위로 만물의 신령에 통하여, 이로써 부명과 상서의 응험을 불러온다.

遂皇始出，握機矩，表計宜，其刻白，蒼牙通靈，昌之成，孔演命，明道經。矩，法也。遂皇謂燧人，在盧羲前始王天下，但持斗機運之法，指天以施敎令，作其圖緯之計演。時無書，刻白。蒼精牙肩之人，能通神靈之意，謂伏羲將作《易》也。昌，文王名也，又將成之，謂觀象而繫辭也。

수황이 가장 먼저 세상에 나와 두기(斗機)의 법과 규구(規矩)를 장악하고, 표를 세워 시의를 추산하고 추산의 결과를 흰 판자에 새겼다. 그 뒤 창아(蒼牙)의 사람이 신령에 통달하고, 희창(姬昌)이 그 일을 이루었으며, 공자가 천명을 추연하여 대도의 상경(常經)을 밝혔다. 정현이 주한다: 「구」는 곧 법칙이다. 「수황」은 수인씨를 가리키니, 그는 복희 이전에 가장 먼저 천하에 왕이라 칭하고 다만 북두 운전의 법을 집장하여, 천상을 가리켜 교령을 반포하고 도위 같은 추산 연역을 만들었다. 그 때는 아직 문자 전적이 없어서 결과를 흰 판자에 새겼다. 「창정아견(蒼精牙肩)」의 사람이 능히 신령의 뜻에 통달한다는 것은 복희가 장차 《역》을 창작하려 함을 말한다. 「창」은 주문왕의 이름이니, 그가 또 장차 이 일을 이루려 함을 말하니 곧 물상을 관찰하여 괘효사를 매단 것을 가리킨다.

○案：馬驌《繹史》引作「燧皇始出，握機矩，表計寘圖，其刻曰蒼牙通靈」，孫古書引作「其刻曰蒼渠通靈」，皆與此文異。

집교자가 안한다: 마술 《역사(繹史)》가 이 단을 인용하여 「수황시출, 알기구, 표계치도, 기각왈창아통령(燧皇始出握機矩表計寘圖其刻曰蒼牙通靈)」이라 하고, 손씨가 집한 고서는 「기각왈창거통령(其刻曰蒼渠通靈)」이라 인용한다. 이 두 곳의 인문은 본서의 현존하는 문자와 모두 다르니, 이 단이 유전하는 동안 이미 이문이 있었음을 볼 수 있다.

燧人之皇沒，虙戲生，本尚芒芒，開矩聽八，蒼靈唯精，不慎明之害類逺振。聽猶慎也。虙戲作八，本尚芒芒然，闓燧皇握機矩所作計演之圖，思其所言作八卦之象。倉渠即已也，當通靈唯，之言專也。觀象於天地，取鳥獸萬物之具，專精於此而作八卦。卦既成，令以行，惡類逺去，唯善者存也。

수인의 황이 세상을 떠나고 복희가 출생하였는데, 그 때 세도는 아직 한 조각의 몽매였다. 그가 규구를 열고 신중히 추연하여 팔괘를 이루니, 창정의 영은 전일을 귀하게 여겨, 만일 신중하고 밝게 살피지 않으면 위해가 되는 무리가 멀리 진탕하여 퍼진다. 정현이 주한다: 「청」은 신중을 말함과 같다. 복희가 팔괘를 창작할 때 세도는 본래 아직 혼돈이 열리지 않은 모양이었으니, 그는 수황이 집장한 두기 규구로 만든 추산의 도를 열고, 도 가운데 보인 바를 사색하여 팔괘의 상을 만들었다. 「창거」는 곧 앞 글이 말한 「창아」이다. 「통령유」의 「유」에 이르러서는 전일의 뜻이다. 그가 우러러 보고 굽어 살펴 천지의 상을 보고 조수와 만물의 형체에 법을 취하여 전심 정사하여 이에 팔괘를 만들었다. 팔괘가 이미 이루어지니 교령이 추행될 수 있고 흉악한 무리가 멀리 물러나고 다만 선한 무리만이 존류할 수 있었다.

撢度出表挺，後名知命，陳效睹，三萬一千一終，一名虙方牙蒼精作《易》，無書以盡序，驗曰矩衡神五鈐，興象出亡徵應。矩，法也。鈐猶要也。虙戲時質道樸，作《易》以為政令而不書，但以畫見其事之形象而已矣。

깊이 법도를 찾아 표를 세워 추측하니, 후세에는 이를 천명을 안다 하였다. 그 효험을 진열하면 역력히 볼 만하며, 삼만 일천 년을 지내어 한 큰 주기가 끝난다. 복희방아(伏羲方牙)라 하는 창정의 제가 있어 《역》을 창작하였는데, 당시 문자가 없어 그 차제를 다 진술할 수 없었으므로, 그 험사에 이르기를 「구형신오금(矩衡神五鈐)」이니, 괘상을 일으켜 존망의 징조와 감응을 나타내었다. 정현이 주한다: 「구」는 법칙이다. 「금」은 강요를 말함과 같다. 복희의 때 백성이 질하고 도가 박하니, 그는 《역》을 지어 이로써 정령으로 삼되 문자에 붙이지 않고 다만 괘를 그려 이로써 사물의 형상을 나타낼 뿐이었다.

○案：馬驌《繹史》引作「伏羲方牙精作《易》，無書以畫事」，與此文異。後執期仲之歲，有人侯牙渠倉軀，演步有鳥衡雌始感，龍鳯興昌，光提亡，鳥龜排。相推移也。鳥，南方之象；龜，北方之象也。今赤將亡，故鳥與龜相推移，水沴火也。坎氣逆乎陽，衡晦象昧，見斗旬鬥雞，誰謀者？水宰之臣，冰妖效。七九摘亡，名合行之孫。其謀爭也。

집교자가 안한다: 마술 《역사》가 이 구를 인용하여 「복희방아정작역, 무서이화사(伏羲方牙精作易無書以畫事)」라 하여 본서의 문자와 다르다. 그 뒤 기운을 집장하는 중지 세에 이르러 사람이 후아·거창 같은 골상을 타고나 보산을 추연하여 조형(鳥衡)의 자(雌)가 비로소 감응하고, 용봉이 흥기하여 창성하며 광제(光提)의 운이 끝나고 새와 거북이가 서로 밀어낸다. 정현이 주한다: 「조귀배(鳥龜排)」는 곧 둘이 서로 추이하고 교체함이다. 새는 남방의 상징이요, 거북은 북방의 상징이다. 지금 적덕이 장차 망하니, 그러므로 새와 거북이 서로 추이하니 이는 수기(水氣)가 화덕을 침해함이다. 감수(坎水)의 기가 양기를 거슬러 범하고, 형성(衡星)이 암암하여 천상이 어두우며, 북두가 연일 서로 싸워 닭이 다투는 듯한 괴상이 나타나니, 이는 누가 일을 꾸미는가? 정현이 주한다: 이는 물을 주관하는 신하이니, 빙설의 요괴가 곧 그 응이다. 칠구(七九)의 수로 존망을 추산하니, 그 이름과 행사가 모인의 손 몸에 응한다. 정현이 주한다: 이는 그들의 모획이 쟁탈에서 나왔다는 말이다.

代者東北，名有水。此謀者土精之人也。東北艮卦也，艮屬土，又萬物之所終始成也，故黃精起。鳥名有水者，騰火離氣亂禍，蜚石黃神盛，類黒而聖。法曰：艮四季之勢，紐斗機，孤南角奎而觀之，其行明，其表知，興雷氣感上鉤鈐躍。

그를 대신할 세력은 동북에서 일어나고 명호 가운데 물을 띤다. 정현이 주한다: 이 일을 꾸미는 사람은 토덕의 정이 낳은 바이다. 동북은 간괘의 방위이니, 간은 토에 속하고 또한 만물이 끝나서 다시 시작하고 일체를 이루는 곳이라, 그러므로 황덕의 정이 흥기한다. 이른바 「조명유수(鳥名有水)」는, 등등한 화기와 리괘의 기가 착란하여 화가 되고, 비석(飛石)의 괴이가 나타나 황신이 왕성하니, 그 기류는 빛이 검고 성덕이 있다는 말이다. 점법에 이르기를, 간은 사계절 끝의 형세를 주관하고 북두의 추기를 연결하며, 홀로 남방의 각수·규수의 자리에 당하여 그것을 관측하니, 그 운행이 현명하고 그 표후를 알 수 있으며, 뇌기를 일으켜 위로 구금(鉤鈐)의 별에 감하여 뛰어 그치지 않는다.

季炁逆於奎，群入庶桀爭，狼斗牛連，龍怪見，大臣反，陽搖不靜。代者起西北，以木為姓。木勝土也。上之名行合四卦。四卦，四季乾艮巽坤炁亂也。提白者強，聖殺倉乃見，謀正也。其世式視此。謀者金精之性斷割，故謀必正也。法曰：兌其握規矩，化土候授興星感紀，土五殘無旗，枉矢見震氣於昴。

계말(季末)의 기가 규수에 역행하여 무리 소인이 나란히 나아가고 여러 걸이 강을 다투며, 낭성(狼星)과 우수(牛宿)가 서로 싸우고 서로 이어지고, 용 모양의 괴이가 나타나며 대신이 반반하고 양기가 요동하여 안정하지 않는다. 그를 대신할 자는 서북에서 흥기하여 나무를 성으로 삼는다. 정현이 주한다: 이는 나무가 능히 흙을 극하기 때문이다. 위 글이 말한 명호의 행사는 사유의 괘에 합한다. 이른바 네 괘는 곧 사계절 끝을 주관하는 건·간·손·곤 네 괘의 기가 착란함이다. 백덕을 제거하는 사람이 강성하여, 성인이 창덕을 주살한 뒤에야 비로소 나타나니, 그 모획이 단정하다. 당세의 격국은 곧 이 조에 비추어 본다. 정현이 주한다: 일을 꾸미는 자는 금정의 성을 받들어 과감히 재할하니, 그러므로 모획이 반드시 단정하다. 점법에 이르기를, 태괘는 규구를 집장하고 토덕의 후를 교육하여 흥기의 별을 수여하고 강기(綱紀)에 감응하니, 토수는 오이며 잔결하여 깃이 없고, 왕시(枉矢)의 별이 나타나며 진기가 묘수(昴宿)에 나타난다.

震繫蒼精，洩鳥祥之妖，入效不義也。亂起勢多亡，行之名合胡誰。胡猶何也。秦赤金精也，及築長城以扞故羗義，名字胡亥也。案註文疑有脫誤。代者起東南，若房其謀。何謀也。執明之臣反，炁亂假殺，赤乃至。

진괘는 창정에 계속하여 새 형상의 상서 가운데 요이를 누설하고, 나아가 불의한 일로 응험한다. 화란이 일단 일어나면 형세가 대부분 패망을 주관하고, 행사의 명호는 「호(胡)」라는 글자에 합한다. 정현이 주한다: 「호」는 「하(何)」를 말함과 같다. 진(秦)은 적색의 금정이니, 장성을 수축하여 옛날의 강인(羌人)을 막는 데 이르자 이 이름이 바로 호해(胡亥)의 몸에 응하였다. 집교자가 안한다: 이 단의 주문은 탈누 훼오가 있음을 의심한다. 그를 대신할 자는 동남에서 흥기하여 그 모획이 방수(房宿)의 상과 같았다. 정현이 주한다: 이는 꾸미는 바가 무엇인가를 묻는 것이다. 명덕을 집장하는 대신이 반반하고, 기기가 착란하여 남의 손을 빌려 주살하니, 적덕이 이에 이르렀다.

法曰：坎其表執紀，其精信，其行道權合寳。坎失命，亂在土地之長。坎體互有震艮，震者動，山艮為山，動髙如山，土地之長之象也。此坎炁亂，亦黒衰之時也。興月感。坎為月，黒帝將興，其母感於丁月而生之。亡則地裂山淪，鬼夜哭，將顧。執期者，五期三名也。有人候牙眉，牙肩之表必為侯者也，是謂文王演易而步之行也。時有赤鳥銜月書受之。

점법에 이르기를, 감(坎)의 표후는 강기(綱紀)를 집장하는 데 있고, 그 정기는 성신(誠信)을 주관하며, 그 행사는 정도(正道)와 권변(權變)으로 보명(寶命)에 합한다. 감이 일단 천명을 잃으면 화란이 곧 토지를 장관하는 장관의 몸에서 난다. 정현이 주한다: 감괘의 호체 가운데 진과 간을 품어, 진은 동을 주관하고 간은 산이 되어, 움직여 산같이 높고 험한 것이 바로 토지의 으뜸을 잡는 상이다. 이 때 감기가 착란하면 곧 흑덕이 쇠패할 때이다. 흑제(黑帝)의 흥기는 달에 감하여 난 것이다. 정현이 주한다: 감은 달이 되니, 흑제가 장차 흥기하려 하여 그의 어머니가 정월(丁月)에 감응하여 그를 낳았다. 만약 마땅히 망할 때이면 곧 대지가 갈라지고 산릉이 함락하고 귀가 밤에 곡읍하여, 장차 그 운을 돌아보리라. 정현이 주한다: 이른바 「집기(執期)」는 가리키는 바가 오기삼명(五期三名)이다. 「인후아미(人候牙眉)」는, 아견(牙肩)의 상을 타고난 사람이 반드시 후위를 봉함받음을 말하고, 문왕이 《역》을 추연하여 그 운행을 보산함을 말한다. 당시 적조(赤鳥)가 월서(月書)를 물고 앞으로 오니 문왕이 그것을 받들었다.

○案：此注應在「後執期仲之歳」下，錯簡在此。一角期偶，水精得括考備，據誰授赤，戴勝。一角謂麟也。文王得赤烏書而演《易》，孔子獲麟而作彖象及繫辭以下十篇，故謂麟應期而來偶赤烏也。水精者，孔子也。得獲括考備者，易道也。赤為漢也，漢火精，髙帝之表戴勝。自虙戲方宋記此，皆斗圖言之也。得或將。

집교자가 안한다: 이 한 조의 정주는 마땅히 「후집기중지세(後執期仲之歲)」의 구 아래에 배치해야 할 것인데 지금 착간하여 여기에 배하였다. 일각의 짐승이 기에 응하여 적오(赤烏)와 서로 짝하고, 수정(水精)의 사람이 《괄》《고》《비》 여러 편을 얻었으니, 무엇을 빌려 적덕에 수명하였는가? 빌린 바는 대승(戴勝)의 상이다. 정현이 주한다: 「일각」은 기린을 가리킨다. 문왕은 적오가 문 천서를 얻어 《역》을 추연하였고, 공자는 기린을 얻어 《단》《상》과 《계사》 이하의 십 편을 지었으니, 그러므로 기린이 기에 응하여 와서 적오와 짝한다 한다. 「수정」은 공자를 가리킨다. 「득획괄고비(得獲括考備)」는 역도(易道)를 말한다. 「적」은 한나라를 가리키니, 한은 화덕의 정이요, 한 고제의 상모에는 대승의 표가 있다. 복희로부터 곧장 송인(宋人)이 이 일을 기록하기에 이르기까지, 빌려 근거한 바는 모두 두도(斗圖)의 설이다. 「득」자는 혹 「장(將)」으로 쓴다.

○案：註文疑有脫字。法曰：乾其表握合元斗執機運，元為靈根，其德挺文，其理持義，招神布節建君，君道應，因秉命權巽布震。乾為君，君不親執事，臣言之則應，臣行之則因。震與巽為乾，是後秉權也。震為長子，布殺於震，使代已也。易故君道德慶，荷皇瑞出，龍見岱宗，名輔主。

집교자가 안한다: 이 단의 주문은 탈자가 있음을 의심한다. 점법에 이르기를, 건(乾)의 표후는 합원(合元)의 북두를 파악하고 천기의 운전을 집장하는 데 있고, 원기를 영근(靈根)으로 삼아, 그 덕은 문명을 우뚝 세우고 그 이는 도의를 병지하며, 신령을 불러들이고 절후를 벌여 놓아 군위를 확립하니, 군도가 이로써 감응을 얻어, 이로써 천명의 권을 병승하여 손에 베풀고 진에 운화한다. 정현이 주한다: 건은 임금이 되니, 군주는 친히 사무를 조판하지 않고, 신하가 진언하면 군주는 곧 응낙하고, 신하가 행사하면 군주는 곧 의종한다. 진과 손이 모두 건에 통속하니, 이는 그 뒤에 신하로 하여금 권병을 병지하게 함을 말한다. 진은 장자가 되니, 숙살의 정을 진위에 벌여 놓는 것은 장자로 하여금 자기를 대신하여 행사하게 함이다. 그러므로 《역》이 말하는 군도는 덕택과 경상이 있어, 황천의 상서를 승수하여 나오며, 황룡이 대종(岱宗)에 나타남은 현명한 신하가 군주를 보좌함이 있음을 말한다.

岱，東嶽也。名，乾徳純，或傳賢不與子。黃龍見岱宗，震人將興也。人有俊才曰名。河出龍圖，授帝戒曰：帝跡術感其與侯房精謀。震為足，故蒼帝之興多以跡戲，后稷之生則然。其起委曲為諸侯，金木及火據上也。其徵又五星聚房，亡茀㓨心斗日之宿。巽，巽炁逆風於乾，大臣文宰謀事成日虹，皆金妖之變親。

정현이 주한다: 「대(岱)」는 동악 태산이다. 이른바 「명(名)」은, 건덕이 순수하여 혹은 자리를 현자에게 전하고 아들에게 전하지 않음을 말한다. 황룡이 대종에 나타남은 진방(震方)의 사람이 장차 흥기하려 함이다. 사람에게 걸출한 재간이 있으면 곧 「명」이라 칭한다. 황하에 용도(龍圖)가 나와 제왕에게 베푸는 계사에 이르기를, 제왕의 행적과 술수는 제후방수(諸侯房宿)의 정모(精謀)에 감응한다. 정현이 주한다: 진은 인신에서 발이 되니, 그러므로 창제의 흥기는 대부분 족적과 관계가 있어, 후직(后稷)의 강생이 곧 그러하다. 그들이 처음에 구곡하게 제후를 하고 지나, 금·목 및 화덕이 그 위에 있었다. 그 징조에 또 오성(五星)이 방수에 모이고 혜박(彗孛)의 기가 심수(心宿)·북두와 태양이 있는 수(宿)를 침범한다. 손에 이르러서는, 손기가 바람을 거슬러 건위를 침범하니, 대신과 문직의 재보가 일을 꾸며 백홍관일(白虹貫日)이 나타나니, 이런 것들이 모두 금요(金妖)의 변의 친험이다.

七九摘亡，名合晚侹。代者赤兌姓。兌姓有金，其人謀謫明機。七傑仁出，黃佐命，蒼輔術。此赤兌者，謂漢髙帝也。代周蒼，故為赤，赤火色也。黃者火之子，故佐命，張良是也。蒼，火之母，故輔術也。震氣亂，石隕山亡，長人出。震體互有艮，艮為山小石。庶聖東南，巽氣殺，自金帝詳而發。乾道失，君上之變，一而五德異節。

칠구(七九)의 수로 존망을 추산하니, 그 이름이 「만정(晚侹)」에 합한다. 그를 대신할 자는 적덕의 태성(兌姓)이다. 정현이 주한다: 태성은 금에 속하고, 이 사람은 일을 꾸미는 데 능히 적찰(謫察)하여 기요를 밝게 살핀다. 일곱 분의 인덕한 호걸이 세상에 나와 황덕의 사람이 천명을 보좌하고 창덕의 사람이 그 술을 보성한다. 정현이 주한다: 여기의 「적태(赤兌)」는 한 고제를 말한다. 그가 주나라의 창덕을 대신하였으므로 적덕에 속하니, 적은 불의 색이다. 황은 불이 낳은 아들이므로, 그러므로 와서 명을 보좌하니 장량이 곧 이런 사람이다. 창은 불의 어머니이므로, 그러므로 그 술을 보성한다. 진기가 착란하면 곧 운석이 추락하고 산릉이 붕훼하고 장인(長人)이 나타난다. 정현이 주한다: 진괘의 호체 가운데 간을 품어, 간은 산이 되고 소석이 된다. 많은 성자(聖者)가 동남에서 나고, 손기가 숙살을 주관하여, 금덕의 제를 따라 상심하여 발동한다. 건도에 잃음이 있으면 곧 군상의 변이니, 천하가 비록 하나로 귀하나 오덕의 절차는 각기 같지 않다.

法曰：離其表握衡合提翼，太理天題，赤兌宣體，坎候野十刃之魚四射。七九摘亡，名合討吾。代者起西南，以火為姓。西南坤卦也，坤為土，土消水，以火姓似誤，北方之宜為土。氣逆火變，放殺黃而起，天下靜。

점법에 이르기를, 리(離)의 표후는 옥형(玉衡)을 집장하고 제익(提翼)의 별에 합하는 데 있고, 대리천제(大理天題)의 상을 이루어, 적덕 태성이 그 형체를 선포하고, 감은 들에 후(候)하여 십인의 물고기가 있어 사면으로 분사한다. 칠구의 수로 존망을 추산하니, 그 이름이 「토오(討吾)」에 합한다. 그를 대신할 자는 서남에서 흥기하여 불을 성으로 삼는다. 정현이 주한다: 서남은 곤괘의 방위이니, 곤은 흙이 되어 흙은 능히 물을 소멸한다. 여기서 「불을 성으로 삼는다」 한 것은 그른 듯하니, 북방의 마땅한 바는 응당 토덕이다. 기기가 역행하여 화덕이 변이하여, 황덕의 임금을 방축 주살하고 흥기하니, 천하가 비로소 안정할 수 있었다.

法曰：坤文演曰「牝馬之貞」，信神形。神形者，謂坤也。坤為地，其形信矣。文王又因信之者，牝馬地類，行地無疆，是以孔子亦因而信之，將有取於事此時，故先云然。黑白繫名，搖命子，據其題由乾成，黃赤蒼道之貞。貞猶信。黃赤蒼謂木火土之君者，信遵不繫於一。其王天下也，其當録運即得與子孫，不當即禪位。此又東方喪朋之事，彖曰「東北喪朋，乃終有慶」，亦握慶七九九還復受賞之意也。尚書中黃倉七禪自黒不。

점법에 이르기를, 곤괘는 문왕이 연사(演辭)한 것을 「빈마지정(牝馬之貞)」이라 칭하여 신형(神形)에 믿음을 취한다. 정현이 주한다: 이른바 신형은, 말하는 바가 곤이다. 곤은 땅이 되어 그 형체는 믿을 만하다. 문왕이 또 이 한 점을 따라 믿고 따름은, 이는 빈마가 지류(地類)에 속하여 대지를 걸어도 끝이 없기 때문이다. 그러므로 공자도 또한 이에 의하여 믿고 따라, 장차 당시의 일에 취용하려 하여, 그러므로 먼저 이렇게 말하였다. 흑과 백은 명호에 계속하여, 천명을 요동하여 자손에게 수여하고, 그 제호에 의거하여 건덕으로 말미암아 이루어지니, 황·적·창 삼덕의 도가 모두 정신(貞信)에 돌아간다. 정현이 주한다: 「정」은 믿음을 말함과 같다. 황·적·창은 목·화·토 삼덕의 군주를 말하니, 그들은 믿고 지켜 행하여 어느 한 집 한 성에 얽매이지 않는다. 그들이 천하에 왕이라 칭하여, 만약 마땅히 운수를 승수하면 곧 자손에게 전할 수 있고, 승수할 수 없으면 곧 선양을 행한다. 이것이 또한 동방 상붕(喪朋)의 일류의 일에 속하니, 《곤괘·단사》에 「동북에 벗을 잃으니 마침내 경사가 있다」 한 것은, 곧 경(慶)을 잡아 칠구·구가 환복하여 상사를 받음의 뜻이다. 《상서중황(尚書中黃)》에 창덕은 칠세만에 선양을 행한다 하고, 흑덕 이하로부터는 곧 그렇지 않다 하였으니, 이 구 이하의 문자에는 이미 탈락이 있다.

○案：此注末句疑有脫文。黒南，故曰狼相為聽。聽猶治也。《說卦》曰「聖人南面而聽」。堯禪位，則後人録運當矣。臣禹之録，子孫桀為無道，天滅其紀，陽之起也。此又卜安貞之事。知命卜符於名人。此符謂天子之命祿也。以堯舜遭之以位相禪，夏滅絶而授湯，則知天命卜符以有所與者，要於號名人耳，謂賢聖也。

집교자가 안한다: 이 조의 주의 끝 구는 탈문이 있음을 의심한다. 흑덕이 남에 있으므로, 그러므로 낭상(狼相)을 청(聽)으로 삼는다 한다. 정현이 주한다: 「청」은 다스림을 말함과 같다. 《설괘》에 이르기를 「성인이 남면하여 천하를 듣는다」. 요(堯)가 군위를 선양하면, 그러면 뒤의 사람이 운수를 승수함이 응당하다. 신하 우(禹)가 운수를 승수하였는데, 그의 자손 하걸(夏桀)이 무도하여, 상천이 그의 강기를 멸절하였으니, 이것이 곧 양덕의 흥기이다. 이것이 또한 복문안정(卜問安貞)의 일에 속한다. 천명을 알면, 곧 부명(符命)을 이름 있는 사람에게 붙여 점친다. 정현이 주한다: 여기의 「부」는 천자가 받는 명록을 가리킨다. 요순이 서로 만나 군위로 서로 선양하고, 하조가 멸절하여 상탕에게 수명한 이런 일들로 보아, 천명 부운이 수여하는 까닭은 관건이 다만 명호가 그 사람에 나타남에 있음을 알 수 있으니, 말하는 바는 현인과 성인이다.

震離艮兌而五行備矣。蓍六法則以乾為始、坤為終者，四十二君，純徳有七，其三法天，其四法地。凡下用事作軌名，過軌之大數三萬一千九百二十歲而一終。其未終也，得自知其軌各七百六十。天數終而君不備，則天地各一純德禪位，不然世所謂遭七純徳禪位。不然世所謂遭七純德當禪者也。當七者，或獨乾，或及坤，故此六法以乾坤為終始。

다시 진·리·간·태를 더하면 오행의 덕이 곧 갖추어진다. 십책의 여섯 가지 법칙은 건을 시작으로 하고 곤을 끝으로 하여, 모두 마흔두 분의 군주를 지내니, 그 가운데 순덕의 임금이 일곱 분이 있어, 세 분은 하늘에 법을 취하고 네 분은 땅에 법을 취한다. 무릇 아랫자리에 있어 집정하여 궤칙과 명호를 세우는 자는, 궤칙을 넘어서는 큰 수가 삼만 천구백이십 년으로 한 큰 주기가 끝난다. 아직 끝나지 않은 동안에는 각기 스스로 그 궤수를 추지할 수 있어 각기 칠백육십이 된다. 천수가 이미 끝났는데 군덕이 아직 완비하지 않으면, 천지가 각기 한 분의 순덕의 임금을 내어 선양을 행하게 한다. 정현이 주한다: 그렇지 않으면 곧 세사람들이 말하는 칠순덕을 조봉함이다. 이른바 조봉칠순덕은, 곧 세사람들이 말하는 응당 선양해야 할 저 일곱 분이다. 이 일곱 수에 당하는 것은 혹은 다만 건이요, 혹은 겸하여 곤에 미치니, 그러므로 이 여섯 가지 법칙은 건곤을 시종으로 삼는다.

極厚王命之氣。孔子表《洛書摘亡闢》曰：亡秦者胡也。丘以推，秦白精也，其先星感河出圖挺白，以胡誰亡胡之名行之。名行之萌，秦為赤軀，非命王，故帝表有七五命七以永慶王，以火代黒，黒畏黃精之起，因威萌。

이것이 지극히 심후한 왕명의 기이다. 공자가 《낙서적망벽(洛書摘亡辟)》을 제거하여 이르기를, 진나라를 멸망시키는 것은 호(胡)이다 하였다. 정현이 주한다: 공구가 이에 의거하여 추산하니, 진은 백색의 금정으로, 그의 선조가 별에 감하여 나고, 황하가 도를 내어 백덕을 우뚝 세우니, 그러므로 「호」라는 명호로 「누가 망하는가」의 물음에 응험한다. 명호 행사의 맹조는: 진은 본래 적색의 몸으로, 참된 수명의 왕이 아니므로, 그러므로 제왕의 표후에 칠과 오가 있고 수명의 수가 칠이 되어, 이로써 오래 경상하여 왕이 된다. 화덕으로 흑덕을 대신하니, 흑덕이 황정의 흥기를 두려워하여, 이에 형세를 타서 위권을 맹발한다.

虙羲作易，仲仲命徳維紀衡。仲謂四仲之卦，震、兌、坎、離也。命徳者，震也則命之曰木徳；兌也則命之曰金徳；坎也則命之曰水德；離也則命之曰火徳。維者，四角之卦，艮、巽、坤、乾也。紀猶數也，衡猶當也，維卦起數之所當，謂若艮於四時之數當上春。

복희가 《역》을 창작하여, 사중(四仲)의 괘로 오덕을 명정하고, 사유(四維)의 괘로 그 수의 당하는 바를 기정하였다. 정현이 주한다: 「중」은 사중의 괘를 가리키니 곧 진·태·감·리이다. 이른바 「명덕(命德)」: 진괘에 속하는 자는 곧 목덕이라 명명하고, 태괘에 속하는 자는 곧 금덕이라 명명하고, 감괘에 속하는 자는 곧 수덕이라 명명하고, 리괘에 속하는 자는 곧 화덕이라 명명한다. 이른바 「유(維)」는 사우(四隅)의 괘를 가리키니 곧 간·손·곤·건이다. 「기」는 수목을 말함과 같고 「형」은 상당함을 말함과 같으니, 사유의 괘가 기산하는 수의 당하는 위치는, 비유하면 간괘는 사시의 수 가운데 맹춘에 당함과 같다.

○案：《說郛》本作「虙羲作易，仲命徳紀衡」，與此文異。周文増通八八之節，轉序三百八十四爻，以繫王命之瑞，謀三十五君，常其一也，興亡殊方，各有其祥。八八之節，六十四卦於節氣各有王也。以繫王命之瑞，此《乾鑿度》跡妭所生，每卦六爻，爻曰一曰之術也。

집교자가 안한다: 《설곽(說郛)》본은 「복희작역, 중명덕기형(虙羲作易仲命德紀衡)」이라 하여 본서의 문자와 다르다. 주문왕이 육십사괘의 절후를 넓혀 관통하고, 돌이켜 삼백팔십사 효를 배정하여, 이로써 왕명의 상서를 매련하고, 삼십오 분의 군주를 추모하니, 상법이 한 가지이고 흥과 망이 각기 다른 방위에 있으며, 각기 각기 그 징상(徵祥)이 있다. 정현이 주한다: 이른바 「팔팔지절(八八之節)」은, 육십사괘가 각각의 절기 가운데 각기 당왕(當王)할 때가 있음을 말한다. 이른바 「이계왕명지서(以繫王命之瑞)」는, 곧 《건착도(乾鑿度)》가 말하는 제왕의 행적이 감생(感生)하는 뜻이니, 괘마다 여섯 효요, 한 효가 하루를 주관하는 추산의 술이다.

封於太山，禪於梁陰，易姓之起，刻石明號。封壇皆謂祭之時築土為其神位。《孝經鉤命決》曰：封太山，考續燔燎於梁父，刻石紀號。此亦王者易姓而興之一方，故承上言而雲然。梁陰，梁父也，山名字誤。

태산에 단을 쌓아 하늘을 제사하고, 양음(梁陰)에 터를 열어 땅을 제사하는 것은, 이는 조를 바꾸고 성을 바꾸는 임금의 흥기하는 표지로, 돌을 새겨 이로써 명호를 밝히려 한다. 정현이 주한다: 이른바 봉(封)·단(壇)은, 모두 제사할 때 흙을 쌓아 이로써 신위로 삼음을 말한다. 《효경구명결(孝經鈎命決)》에 이르기를, 태산에 봉제하여 공적을 고필하여 접속하고, 양보산(梁父山)에 번시(燔柴)하여 제고하며, 돌을 새겨 이로써 명호를 기록한다. 이것도 또한 제왕이 성을 바꾸어 흥기할 때의 한 가지 방법이니, 그러므로 위 글을 이어받아 이렇게 말한다. 「양음」은 곧 양보이니, 산이름의 글자가 잘못 쓰인 것이다.

丘表大命，謀天皇，巽奎坤艮，出亡興之街，仲者帝命所保，行文出加政撥臣，陽候七，陰候八，皆行子午視卯酉，相違逺期沖六千三百變，非摘亡據興，盡在文昌所増卦爻，可以先知珍瑞之類，妭之將審其繫象通神明。此言文王推演卦爻之象，而嘉瑞應變怪諸物備字於其中焉。明者類視七若九，撰撥八卦，以推七九之録圖準命，畧為世題萌表試。

공구가 하늘의 큰 명을 제거하고, 천황의 운을 추모하여, 손·규·곤·간 네 자리로 흥망이 나오는 경로를 지출한다. 사중의 괘는 제명이 보수하는 바이니, 이에 의거하여 문교를 추행하고 정령을 반포하여 신속을 임용한다. 양후는 칠을 취하고 음후는 팔을 취하여, 모두 자오의 선을 따라 운행하면서 묘유의 자리를 참보하고, 피차 서로 어긋나는 먼 기는 서로 충으로 계하여 육천삼백 변이 된다. 이러한 것들은 「적망(摘亡)」「거흥(據興)」의 그 한 벌에 그치지 않고, 전부 문창(文昌)이 증익한 괘효 가운데 있어, 이를 빌려 진기 상서의 무리의 일을 미리 알 수 있고, 신중히 매단 상을 고찰하여 신명에 통한다. 정현이 주한다: 이는 문왕이 괘효의 상을 추연함을 말하니, 가미한 상서와 응험의 변이와 괴기한 여러 물상이 모두 완비하여 그 가운데 기록되었다. 명달한 사람은 부류에 의하여 관찰하여 혹은 칠을 취하고 혹은 구를 취하여, 찬차 분판하여 팔괘를 이루고, 이로써 칠구의 도록을 추구하고 천명을 교준하며, 대략 세운의 제호·맹조와 험시의 표후로 삼는다.

故十二月十二日政，八風二十四氣，其相應之驗猶影響之應人動作言語也。十二月者，正夏有小正，則王君明堂禮也。氣或為節也。故正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里。釐，馬尾也。○案：朱彛尊《經義考》馮椅曰：館閣本作「正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」；漢儒引之作「君子正其始，萬物理，差以毫釐，謬以千里」。此文與館閣本合。

그러므로 한 해 십이월·십이일의 정령이 팔방의 바람·이십사 절기와, 그것들의 서로 응하는 검험이 그림자가 형을 따르고 메아리가 소리에 응함과 같아, 사람의 동작 언어에 응화한다. 정현이 주한다: 「십이월」을 말함은, 하대에 《하소정(夏小正)》이 있어, 그것은 제왕의 명당의 예이다. 「기」는 어떤 본은 「절(節)」로 쓴다. 그러므로 그 근본을 단정하면 만물이 곧 각기 그 이치를 얻고, 호리를 그릇하면 곧 천리로 그르친다. 정현이 주한다: 「리」는 말꼬리의 가는 털이다. 집교자가 안한다: 주이존 《경의고(經義考)》가 풍의를 인용하여 이르기를, 각관본은 「정기본이만물리, 실지호리, 차이천리(正其本而萬物理失之毫釐差以千里)」라 하고, 한유(漢儒)의 징인은 「군자정기시, 만물리, 차이호리, 유이천리(君子正其始萬物理差以毫釐謬以千里)」라 하는데, 본서의 이 구는 각관본과 서로 합한다.

正此之道，以日冬至日始，人主不出宮，商賈人眾不行者五日，兵革伏匿不起。冬至時陽氣事欲靜，以得其著定也。必五日者，五土數也，土靜故以其數焉。革，甲也。人主與群臣左右從樂五日，天下人眾亦在家從樂五日，以迎日至之大禮。

이 근본을 단정하는 방법은 동지 이 날에서 시작한다: 군주는 궐문을 나가지 않고, 상고 백성은 출행을 그치기를 오일이며, 병기 갑주는 수장 은닉하여 동용하지 않는다. 정현이 주한다: 동지의 때 양기가 처음 나니, 행사는 마땅히 고요해야 비로소 그것을 온고하고 확정할 수 있다. 반드시 오일을 채움은, 오는 흙의 수요 흙은 안정을 주관하기에, 그러므로 그 수를 취한다. 「혁」은 곧 갑주이다. 군주는 여러 신하와 좌우가 함께 음악을 짓기를 오일이요, 천하 백성도 또한 집 안에서 음악을 짓기를 오일로 하여, 이로써 동지 이 날의 큰 예를 영접한다.

人主致八能之士，或調黃鍾，或調六律，或調五聲，或調五行，或調律歴，或調陰陽，政徳所行，八能以備。人主乃縱八能之士，擊黃鍾之鍾，人敬稱善言以相之。八能以備，巽之人數足也。八能之士各欲誠其事，人君於是聽之，為之擊黃鍾之鍾，則樂事作矣，所謂金奏也。相，助差若言助之明心扣。

군주가 팔능의 선비를 청한다: 혹은 황종을 조교하고, 혹은 육률을 조교하고, 혹은 오성을 조교하고, 혹은 오행을 조교하고, 혹은 율력을 조교하고, 혹은 음양을 조교하여, 무릇 정교 덕화를 추행하려는 바는 이 여덟 가지 기능이 모두 갖추어져야 한다. 군주가 이에 방수하여 팔능의 선비로 하여금 황종의 종을 두드리게 하고, 여럿이 공경히 선한 말을 칭하여 그 일을 보좌한다. 정현이 주한다: 「팔능을 갖추어 비한다」 한 것은, 손위의 사람 수목이 이미 족함을 말한다. 팔능의 선비가 각기 마음을 다하여 자기의 그 한 항을 잘하려 하니, 군주가 이에 그들을 들어 받아들이고, 그들을 위해 황종의 종을 울리니, 이에 악사가 흥기하니 이것이 곧 이른바 「금주(金奏)」이다. 「상」은 보좌함이요, 「조차(助差)」는 그가 마음을 밝혀 두드림을 돕음과 같다.

○案：《禮記·月令》孔頴逹疏作「夏至，人主從八能之士，或調黃鍾，或調六律，或調五音，或調五聲，或調五行，或調律歴，或調陰陽，或調政徳所行」，與此文異，註文亦有脫誤。乃權水輕重，釋黃鍾之公稱黃鍾之重，然擊黃鍾之磬，公卿大夫列士。乃使八能之士擊黃鍾之鼓，鼔用革焉，鼔員徑八尺一寸。鼓黃鍾之琴，瑟用槐木，瑟長八尺。吹黃鍾之律，間音以竽。補，竽長四尺二寸者，火數七，於冬至之時吹之。冬至水用事，水數六，六七四十二，竽之長蓋取之。

집교자가 안한다: 《예기·월령》 공영달 소가 인용하여 「하지, 인주종팔능지사, 혹조황종, 혹조육률, 혹조오음, 혹조오성, 혹조오행, 혹조율력, 혹조음양, 혹조정덕소행(夏至人主從八能之士或調黃鐘或調六律或調五音或調五聲或調五行或調律曆或調陰陽或調政德所行)」이라 하여 본서의 문자와 다르고, 주문에도 탈누 훼오가 있다. 이에 물의 경중을 저울질하여, 이에 의거하여 황종 표준기의 분량을 정하고, 황종의 무게를 저울질하고, 그런 뒤에 황종의 경을 두드리니, 공경·대부·열사가 모두 자리에 있다. 이어 팔능의 선비로 하여금 황종의 북을 두드리게 하는데, 북 면은 가죽으로 덮고 북 몸의 둘레 지름은 팔 척 일 촌이다. 황종의 금을 탄주하고, 슬은 회목으로 만들어 슬 몸의 길이는 팔 척이다. 황종의 율을 불고, 우(竽)로 간격하여 소리를 짝한다. 정현이 주한다: 한 마디 보태어 말하면, 우의 길이가 사 척 이 촌인 것은 불의 수가 칠이기 때문이다. 동지의 때에 그것을 부니, 동지는 물이 당령하여 수수(水數)가 육이요, 육 곱하기 칠은 사십이를 얻으니, 우의 길이는 대개 이 수에서 취한 것이다.

○案：孫古書「權水輕重」下無「釋黃鍾之公」句，「公卿大夫列士」下有「以徳賀於人主」句，「鼓用革焉」作「鼓用馬革」，「鼓黃鍾之琴」作「黃鍾之瑟」，「間音以竽」作「閒音以笙」，無「補竽」二字，「長四尺二寸」作「長四尺一寸一分」。

집교자가 안한다: 손씨가 집한 고서는 「수경중(水輕重)」 아래에 「황종지공(黃鐘之公)」이라는 구가 없고, 「공경대부열사」 아래에 도리어 「이덕하우인주(以德賀于人主)」 한 구를 더 두며, 또 「고용혁언(鼓用革焉)」을 「고용마혁(鼓用馬革)」으로 쓰고, 「고황종지금(鼓黃鐘之琴)」을 「황종지슬(黃鐘之瑟)」로 쓰고, 「간음이우(間音以竽)」을 「한음이생(閒音以笙)」으로 쓰고, 아울러 「보우(補竽)」 두 자가 없으며, 「장사척이촌」은 곧 「장사척일촌일분」으로 한다. 이 단의 이문이 상당히 많음을 볼 수 있다.

天地以扣應，黃鍾之音得，賓之律應，則公卿大夫列士以德賀於人主，因諸政所請行，五官之府各受其當。聲調者諸氣和，則人主以禮賜公卿大夫列士。扣謂聲也，磬也，鼓也，瑟也，竽也，四者之調而時炁和，群臣之功也，故當以禮差賜也。

천지가 두드림을 따라 감응하여, 황종의 음이 그 바름을 얻고, 유빈(蕤賓)의 율이 이를 따라 화하니, 이에 공경·대부·열사가 덕행으로 군주에게 칭하하고, 각 항의 정사에서 청구하여 추행하는 바를 의조하여, 오관의 부가 각기 자기와 상당한 직임을 영수한다. 성률이 조화하여 여러 기가 화순하면, 군주가 곧 예제를 따라 공경·대부·열사에게 상사한다. 정현이 주한다: 「구(扣)」는 소리 내는 기를 가리키니 곧 경·고·슬·우이니, 이 네 가지가 조화하여 시기가 화순한 것은 여러 신하의 공로이니, 그러므로 응당 등급에 따라 예로 상사해야 한다.

五日儀定，地之氣和，人主公卿大夫列士之意得，則陰陽之晷如度數。君臣相與，冬至將祭天於圓丘而肄此樂及其禮，積五日而後定，定則可用矣，臣之意皆和而自得。冬至夏至日晷長短期數也。

오일 안에 예의가 연정되고 지기가 화순하여, 군주와 공경·대부·열사의 심의가 모두 각기 그 곳을 얻으면, 그러면 음양이 응하는 해그림자가 법정의 도수에 합한다. 정현이 주한다: 군신이 공동으로 연습하고, 동지에 장차 원구에서 하늘을 제사하려 하니, 먼저 이 한 벌의 악무와 그 예절을 연련하여, 오일을 채운 뒤에 정형되고, 정형된 뒤에야 비로소 정식으로 시용할 수 있으니, 신하의 심의가 모두 화합하여 스스로 편하다. 이른바 「음양지구(晷)」는, 곧 동지·하지의 해그림자 장단의 정수이다.

夏日至之禮如冬日至之禮，舞八樂，皆以肅敬為戒。如者，如其從樂五日，致八能之士，鼓黃鍾，然後擊黃鍾之磬。舞八樂者，雲門、五英、六莖、大卷、大韶、大夏、大濩、大武也。乃舞八樂，備至徳，黃鍾之音調，諸炁和，人主之意慎，則蕤賓之律應。人主之音慎，炁字似誤，是近意之戔。

하지의 날의 예의는 동지의 날의 예의와 같아, 여덟 가지 악무를 추되 일률로 숙목 공경을 계로 삼는다. 정현이 주한다: 이른바 「여(如)」는, 곧 같이 음악을 짓기를 오일이요, 팔능의 선비를 청하고, 먼저 황종의 북을 치고, 그런 뒤에 황종의 경을 두드린다. 이른바 팔악을 춤은, 《운문(雲門)》《오영(五英)》《육경(六莖)》《대권(大卷)》《대소(大韶)》《대하(大夏)》《대호(大濩)》《대무(大武)》 이 여덟 벌의 악무를 가리킨다. 이에 이 여덟 벌의 악을 추고, 지고의 덕을 구비하고, 황종의 음이 조화하고, 여러 기가 화순하며, 군주의 심의가 삼가하면, 유빈의 율이 곧 화할 것이다. 정현이 주한다: 「인주지음신(人主之音愼)」의 한 구는, 그 가운데 「기(炁)」자가 훼오가 있는 듯하니, 이는 「의(意)」자와 독음이 가까워 서로 섞인 것이다.

○案：意字據註文當作炁，似後人據注而改之。注中音字亦當作意。是近意五字有脫誤，大意謂意字炁字以音近而訛也。磬聲和，則公卿大夫列士誠信，林鍾之律應。上言聲而已，此言者但言磬以合鼓瑟及竽也，若三者不能然，磬則可知矣。

집교자가 안한다: 본문의 「의」자는, 주문으로 보건대 응당 「기」로 해야 하는데, 후인이 주문을 따라 고친 듯하며, 주 가운데의 「음」자도 응당 「의」로 해야 한다. 「시근의(是近意)」의 이 다섯 자에는 탈누 훼오가 있어, 대의는 「의」자와 「기」자가 독음이 가까워 잘못 쓰였다는 말이다. 경의 소리가 화하면, 공경·대부·열사가 곧 모두 성신하여, 임종(林鐘)의 율이 이를 따라 화한다. 정현이 주한다: 위 글은 다만 「성」에 이르러 말할 뿐이요, 여기서 말하는 바는 다만 경을 들어 이로써 북·슬과 우에 배합함이니, 만약 저 세 가지가 이렇게 하지 못하면, 그러면 경의 정형도 역시 알 수 있다.

此謂冬日至成天文，夏日至成地理。天文者謂三光也，地理者謂五土也。三光行照天下，冬至而數訖；五土以生萬物養人，夏至而功定。於是時祭而成之，所以報之也。行有參差，生有先後，大時不齊，但人以此為正焉。

이는 동지의 날에 천문을 이루고, 하지의 날에 지리를 이룸을 말한다. 정현이 주한다: 천문은 해·달·별 삼광을 가리키고, 지리는 다섯 가지 토양을 가리킨다. 삼광이 운행하여 천하를 비추어 동지에 이르러 주수를 마치고, 오토가 만물을 생장하여 이로써 사람을 기르니, 하지에 이르러 공용이 정해진다. 그러므로 이 두 절기에 제사를 행하여 이로써 그것들을 이루고, 이로써 그 공에 답한다. 삼광의 운행에는 참차가 있고, 만물의 생장에는 선후가 있어 큰 시서(時序)가 일률로 같지 않으니, 다만 사람이 동지·하지를 취하여 표준으로 삼을 뿐이다.

○案：以上數叚與《續漢書·律歴志》劉昭補註及孫古書所載俱有異同，蓋注家引用不免刪節其文，而孫所集亦從類書中摭拾成文，不盡可據也。

집교자가 안한다: 이상의 몇 단의 문자는, 《속한서·율력지》 유소 보주와 손씨가 집한 고서의 기재와 모두 출입이 있다. 대개는 주를 짓는 사람이 징인할 때 어려움이 없지 않아 원문을 삭절하였고, 손씨가 집록한 것도 역시 유서에서 적취하고 맞춘 것이니, 모두 완전히 정본으로 삼을 수는 없다.

鼓用黃牛皮，鼓圓徑五尺七寸；瑟用桑木，瑟長五尺七寸；間音以簫，長尺四寸。鼓必以牛皮者，夏至離氣，離為黃牛。徑五尺七寸者，取於十乗蕤賓之律也，此律必以九與十者，天地數終焉。瑟用桑木者，栁槐條取其垂象炁下也。簫亦以管形似鳥翼，鳥為火禽，火數七也。於此與夏至之時改之，火用事數又有二七四，簫之長由此。○案：孫古書引鄭注「簫管形象鳥翼，鳥為火，火成數七，生數二，二七一十四，簫之長由此」，此本末句脫「之」字，「此」字不成句讀，今改正。

하지에 쓰는 악기: 북은 황소 가죽을 덮고 북 몸의 지름이 오 척 칠 촌이요, 슬은 상목으로 만들어 슬 몸의 길이가 오 척 칠 촌이요, 소(簫)로 간격하여 소리를 짝하니 소의 길이는 일 척 사 촌이다. 정현이 주한다: 북에 반드시 소 가죽을 씀은, 하지가 리기(離氣)에 속하고 리는 물상에서 황우(黃牛)가 되기 때문이다. 지름에 오 척 칠 촌을 취함은, 십 곱하기 유빈의 율의 수를 취함이다. 이 율에 반드시 구와 십을 씀은, 천수 지수가 여기 이르러 끝나기 때문이다. 슬에 상목을 씀은, 버드나무·회나무의 일류의 가지가 드리운 상을 취하여, 기기가 아래로 향함을 나타낸다. 소도 또한 죽관을 써서, 형상이 새의 날개와 같으니, 새는 불에 속하는 금이요 화수(火數)는 칠이다. 하지의 때에 이르러 이 몇 가지를 쓰니, 불이 당령하는 수에 또 이·칠·사의 설이 있어, 소의 길이가 곧 이에서 나온다. 집교자가 안한다: 손씨가 집한 고서가 정주를 인용하여 「소관형상조익, 조위화, 화성수칠, 생수이, 이칠일십사, 소지장유차(簫管形象鳥翼鳥為火火成數七生數二二七一十四簫之長由此)」라 하니, 본서의 끝 구는 한 「지(之)」자를 탈하여 「차(此)」자로 하여금 구독을 이루지 못하게 하였으니, 지금 바로잡았다.

故曰：冬至之日，立八神，樹八尺之表，日中其晷之如度者，則歲美，人民和順；晷不如度者，則其歲惡，人民為訛言，政令為之不平。晷進則水，晷退則旱，進尺二寸則月食，退尺則日食。月食糴貴，臣下不忠；日食則害王命，道傾側。故月食則正臣下之行，日食則正人主之道。

그러므로 이르기를: 동지 이 날에 팔신의 위를 세우고, 팔 척 높이의 규표를 세우며, 정오의 때 그 해그림자를 측량한다. 해그림자가 법정의 길이에 합하면, 이 해가 풍미하고 백성이 화순하다. 해그림자가 법정의 길이에 합하지 않으면, 이 해가 험악하고 백성이 요언을 조작하여 정령이 이로써 불평하다. 해그림자가 정수를 넘으면 수재를 주관하고, 해그림자가 정수에 미치지 못하면 한재를 주관한다. 자 이 촌을 넘으면 곧 월식이 있고, 일 자에 모자라면 곧 일식이 있다. 월식은 양식 가격의 등귀와 신하의 불충을 주관하고, 일식은 곧 왕자의 천명을 손해하여 치도를 기울게 한다. 그러므로 월식을 만나면 곧 신하의 행위를 정숙해야 하고, 일식을 만나면 곧 군주의 치도를 단정해야 한다.

晷不如度數，則陰陽不和，舉錯不得，發號出令，置官立吏，使民不得其時，則晷為之進退，風雨寒暑為之不時。此言人君之政令不可不慎也，不慎則變異如此，天之應人象其事也。

해그림자가 법정의 도수에 합하지 않음은, 곧 음양이 불조하고 조치를 잃은 표현이다. 호령을 내고 관리를 두고 백성을 역사함이 만약 농시에 합하지 않으면, 해그림자가 곧 이로써 혹 길고 혹 짧고, 풍우한서도 역시 이로써 때를 잃는다. 정현이 주한다: 이는 군주의 정령이 삼가지 않을 수 없음을 말한다. 삼가지 않으면, 변이가 곧 이와 같이 나타나니, 상천이 사람에게 감응함은 바로 사람이 짓는 일에 상을 취함이다.

○案：《太平御覽》引作「日中視其晷，晷如度者則歳美，人民和順；晷不如度者則歲惡，人民多訛言，政令不平」。又「進尺二寸則月食，退尺則日食」二句，馬驌《繹史》引作「進二寸則月食，進尺則日食」，俱與此文異。晷進為贏，晷退為縮，稽為扶。贏者賞無功，富民重有餘；縮者罰無罪，貧民重不足。扶亦作此字。

집교자가 안한다: 《태평어람(太平御覽)》이 이 단을 인용하여 「일중시기구, 구여도자즉세미, 인민화순, 구불여도자즉세악, 인민다알언, 정령불평(日中視其晷晷如度者則歲美人民和順晷不如度者則歲惡人民多訛言政令不平)」이라 한다. 또 「진척이촌즉월식, 퇴척즉일식(進尺二寸則月食退尺則日食)」의 두 구는, 마술 《역사》가 인용하여 「진이촌즉월식, 진척즉일식(進二寸則月食進尺則日食)」이라 하여, 모두 본서의 문자와 다르다. 해그림자가 치우쳐 김을 「영(贏)」이라 하고, 해그림자가 치우쳐 짧음을 「축(縮)」이라 하고, 정체하여 옮기지 않음을 「부(扶)」라 한다. 영의 응험은, 공로 없는 사람을 상사하고 부자의 집으로 하여금 더욱 유여하게 한다. 축의 응험은, 죄과 없는 사람을 징벌하고 빈민으로 하여금 더욱 부족하게 한다. 정현이 주한다: 「부」도 역시 곧 이 글자로 쓴다.

○案：此注應在「稽為扶」句下。扶者，諛臣進忠臣退，扶聲相近字因然。世雲諛之言裕也，臣為裕君，使政不行。是故邪炁數至，度數不得，日月薄食，列星失其次，而水旱代昌，諛日進，忠臣日亡，萬物不成，諸神不享，終不變之則殃禍日章，是故歳惡，人民多不和之徵。

집교자가 안한다: 이 조의 주는 응당 「기위부(稽爲扶)」의 구 아래에 배치해야 한다. 이른바 「부」는, 첨유의 신하가 진용되고 충직한 신하가 물러나는 것을 가리킨다. 「부」는 「유(諛)」와 성음이 가까워 글자가 이로써 통용된다. 정현이 주한다: 세사람들은 「유」를 말하여 곧 「유(裕)」의 뜻이라 하니, 신하가 일미하게 군주를 관종하여 정령을 추행하지 못하게 한다. 그러므로 사기가 자주 오고, 해그림자의 도수가 기준을 잃고, 일월이 서로 가려 식하고, 여러 별이 응유의 위차를 잃고, 수재 한재가 교대로 성행하며, 아첨하는 사람이 나날이 진용되고 충직한 신하가 나날이 소망하여, 만물이 성숙하지 못하고 여러 신이 와서 제를 향하지 않는다. 만약 시종 고회하기를 꺼리지 않으면, 재앙 화환이 곧 나날이 현저하여, 그러므로 연성이 험악하고 백성에게 불화의 징조가 많다.

謹候日冬至之日，見雲送迎，從下鄉來，歲美，人民和，不疾疫；無雲送迎，徳薄，歲惡。故其云青者飢，赤者旱，黒者水，白者為兵，黃者有土功。諸從日炁送迎，此其征也。歲惡之後難之，故又以此驗之爾。○案：謹候日冬至之日一節原本誤入小注，今改正。是故人主動而得天地之道，則萬物之精盡矣。諸精難知者於是盡矣，言皆如此。

삼가 동지 이 날을 지켜 기다려야 한다: 만약 구름이 태양을 영송하여, 낮은 곳 향야의 방향에서 올라오는 것을 보면, 이 해가 풍미하고 백성이 화목하여 질역이 없다. 만약 구름이 태양을 영송하지 않으면, 곧 군덕이 천박하여 연성이 험악하다. 그러므로 저 구름이 만약 청색을 나타내면 기근을 주관하고, 적색은 가뭄을 주관하고, 흑색은 물을 주관하고, 백색은 병사를 주관하고, 황색은 토목의 역을 일으킴을 주관한다. 정현이 주한다: 무릇 일기를 따라 와서 태양을 영송하는 구름은, 모두 이러한 징조이다. 연성이 험악한 뒤는 판단하기 어려우니, 그러므로 또 운색으로 그것을 검증한다. 집교자가 안한다: 「삼후일동지지일(謹候日冬至之日)」의 이 절이 본래 잘못 소주에 배입되었으니 지금 바로잡았다. 그러므로 군주의 일거 일동이 모두 천지의 도에 합하면, 만물의 정미가 곧 모두 그 가운데 다한다. 정현이 주한다: 저 알기 어려운 정미의 이치는, 여기 이르면 곧 다하니, 말하는 바는 모두 위의 이런 부류의 일이다.

曰：凡易八卦之氣驗應各如其法度，則陰陽和，六律調，風雨時，五榖成熟，人民取昌。此聖帝明王所以致太平法。取昌，眾富之言。故設卦觀象，以知有亡。夫八卦繆亂，則綱紀壊敗，日月星辰失其行，陰陽不和，四時易政。綱紀以喻數之大小，謂如八卦主八卦是大也，為之四氣則小。

경문에 이르기를, 무릇 《역》의 팔괘의 기의 응험이 모두 각기 그 법도에 합하면, 곧 음양이 조화하고 육률이 해조하며 풍우가 때에 응하고 오곡이 성숙하여, 백성이 이로써 창성한다. 정현이 주한다: 이는 성제 명왕이 태평을 불러오는 데 쓰는 법칙이다. 「취창(取昌)」은 곧 여럿이 부족하다는 말이다. 그러므로 괘체를 세우고 물상을 관찰하여, 이로써 존망의 기를 안다. 팔괘가 일단 착란하면 강기가 곧 패괴하고, 일월성신이 정상의 운행을 잃고, 음양이 조화하지 않고, 사시의 정령이 개역한다. 정현이 주한다: 「강기」는 이로써 수목의 크고 작음에 비유하니, 비유하면 팔괘가 팔절을 주관하는 것은 이는 크고, 다시 나누어 사기가 되면 그것은 곧 작다.

八卦氣不效，則災異炁臻。八卦氣應失常，臻，至也。八卦之氣不於時見於他，是非其常，故異多至。夫八卦驗常在不亡，以今八月八日不盡八日候諸卦炁，各以用事時氣著明而見。八月八日盡八日者，月弦日也。弦者，陰氣得正而平。此候氣在地屬陰，故八日弦時用事者，若干立冬、坎主冬至之謂也。

팔괘의 기가 응험하지 못하면, 재이의 기가 이를 따라 온다. 정현이 주한다: 이는 팔괘의 기의 감응이 상도를 잃음을 말한다. 「진(臻)」은 곧 옴이다. 팔괘의 기가 본시에 나타나지 않고 도리어 다른 시위에 나타남은, 이는 상규에 합하지 않아, 그러므로 괴이가 많이 발생한다. 팔괘의 검험은 항상 있어 소실하지 않으니, 지금 팔월 초파일 이 날·이 팔 일의 기한을 넘지 않아 이로써 각 괘의 기를 후찰하고, 각기 그 당령할 때를 따라, 기기가 현저하여 볼 수 있다. 정현이 주한다: 「팔월 팔일 팔일을 다함」을 말함은, 상현의 날을 가리킨다. 상현은 음기가 그 바름을 얻고 균평한 때이다. 이러한 후기는 땅에서 음에 속하므로, 그러므로 팔 일 상현의 때를 취한다. 이른바 당령용사는, 건이 입동을 주관하고 감이 동지를 주관하는 이 일류와 같다.

冬至四十五日以次周天，三百六十五日復當卦之炁。進則先時，退則後時，皆八卦之效也。卦氣進則先時，謂見其時之前，乾炁見於冬至之分是也；退即後時，謂見於其時之後也。

동지로부터 매 사십오 일씩 차차 추이하여, 주천 삼백육십오 일을 돌아, 다시 새로이 본괘의 기로 돌아온다. 기가 제때보다 먼저 나타나면 곧 「선시(先時)」요, 미루어 나타나면 곧 「후시(後時)」이니, 이는 모두 팔괘의 효험이다. 정현이 주한다: 괘기의 「진」은 곧 선시이니, 본시 이전에 나타남을 가리키며, 예컨대 건기가 동지의 분위에 나타남과 같다. 「퇴」는 곧 후시이니, 본시 이후에 나타남을 가리킨다.

夫卦之效也皆指時，卦當應他卦氣，及至其災，各以其沖應之，此天所以示告於人者也。卦氣進則先時，謂見其時之前，乾炁見於冬至之分是也；退即後時，謂見於其時之後也。○案：此注重出。

괘의 효험은 모두 각기 지정한 시위가 있어: 본괘가 당령할 때에 도리어 다른 괘의 기에 응하고, 재화가 임할 때를 기다려, 각기 그와 상충한 시위를 따라 응험하니, 이것이 곧 상천이 이로써 사람에게 고시하는 방식이다. 정현이 주한다: 괘기의 「진」은 곧 선시이니, 본시 이전에 나타남을 가리키며, 예컨대 건기가 동지의 분위에 보임과 같다. 「퇴」는 곧 후시이니, 본시 이후에 나타남을 가리킨다. 집교자가 안한다: 이 조의 주문이 중복하여 나타났다.

乾西北也，主立冬，人定，白炁出直乾，此正氣也。氣出右，萬物半死；氣出左，萬物傷。立冬之左霜降之地，右小雪之地。霜物未徧收，故其災物半死；小雪則殺物矣，故其災為傷。

건의 자리는 서북에 있어 입동을 주관하고, 때는 인정(亥時)에 당하여, 백색의 운기가 올라 바로 건위를 향하니, 이것이 곧 당령한 정기이다. 기가 오른쪽으로 치우쳐 나면, 만물이 절반 마르고 죽는다. 기가 왼쪽으로 치우쳐 나면, 만물이 상손을 입는다. 정현이 주한다: 입동의 왼쪽은 상강의 지분이요, 오른쪽은 소설의 지분이다. 상강의 때 만물이 아직 거두어들이지 못하였으므로, 그러므로 저 재해가 만물 반사(半死)로 나타난다. 소설의 때 이미 만물을 살상하였으므로, 그러므로 저 재해가 상을 입음으로 나타난다.

乾氣不至，則立夏有寒，傷禾稼，萬物多死，人民疾疫，應在其沖。不至不見氣，不見而對受其災至疾疫。乾氣重。乾炁見於冬至之分，則陽炁火盛，當藏不藏，蟄蟲冬行。乾為君父，為寒，為冰，為金，為玉。於是歲則立夏蚤蟄，夏至寒。乾得坎之蹇，則夏雨雪水冰。

건기가 만약 와야 할데 오지 않으면, 그러면 입하에 이르러 한기가 나타나, 화가를 손상하고 만물이 많이 죽으며 백성이 질역하여, 응기는 곧 입동과 상충한 입하에 있다. 정현이 주한다: 본시의 기가 오지 않고 보이지 않으면, 곧 상대의 자리에서 그 재화를 승수하여, 이로써 질역이 발생하기에 이른다. 건기가 만약 겹쳐 나타나면: 건기가 동지의 분위에 나타나면, 그러면 양기가 불왕성하여, 잠장해야 할 것이 잠장하지 않아, 칩충이 겨울에 활동한다. 건은 임금이 되고 아버지가 되며, 추위가 되고, 얼음이 되고, 쇠가 되고, 옥이 된다. 이 해는 곧 입하 때에 칩충이 일찍 나오고, 하지에 도리어 추울 것이다. 건이 감을 만나 《건(蹇)》괘를 이루면, 곧 여름에 눈이 내리고 수면이 언다.

冬至之分，大雪小寒之地，分屬於坎。乾氣見，為四陽相得，故為火盛。當藏者蟄蟲冬行，陽生出之夏，夏至即災行矣。為君為父，言或有偶。為金為玉，寳物將用也。立夏蚤蟄，災發將竒。乾炁退，傷萬物。謂見於秋分之分也。

정현이 주한다: 동지의 분위는, 곧 대설·소한의 지분이요, 나누어 감에 속한다. 건기가 여기에 나타나면, 사양이 서로 모여, 그러므로 화기가 왕성하다. 잠장해야 할 칩충이 도리어 겨울에 활동하면, 양기가 생발하여 밖으로 나와 여름에 응하여, 하지에 이르러 재화가 곧 발작한다. 「임금이 되고 아버지가 된다」 한 것은, 혹은 배우의 응이 있음을 가리키고, 「쇠가 되고 옥이 된다」 한 것은, 보물이 장차 동용하려 함이다. 입하에 칩충이 일찍 나오면, 재화가 발작하여 장차 기변이 있을 것이다. 건기가 물러나면, 곧 만물을 손상한다. 정현이 주한다: 이는 건기가 추분의 분위에 나타남을 말한다.

坎北方也，主冬至，夜半，黑炁出直坎，此正炁也。氣出右，天下旱；氣出左，湧水出。冬至右小寒之地，大小雪二炁方凝，其下難，故旱；小雪水方盛，水行而出，湧之象也。坎炁不至，則夏至大寒，雨雪，湧泉出，歲多大水，應在其沖。亦寒不見，對受其災。

감의 자리는 북방에 있어 동지를 주관하고, 때는 야반(子時)에 당하여, 흑색의 운기가 올라 바로 감위를 향하니, 이것이 곧 당령한 정기이다. 기가 오른쪽으로 치우쳐 나면, 천하가 크게 가물다. 기가 왼쪽으로 치우쳐 나면, 샘물이 넘쳐 나온다. 정현이 주한다: 동지의 오른쪽은 소한의 지분이니, 대설·소설의 두 기가 바로 응결하여, 수기가 아래로 내려가기 어려우므로, 그러므로 가뭄을 주관한다. 소설의 때 수기가 바로 왕성하여, 물이 흘러 넘쳐 나가니, 이는 용출의 상이다. 감기가 만약 와야 할데 오지 않으면, 그러면 하지에 도리어 크게 추워, 하늘이 우설을 내리고 샘물이 솟아 나와, 한 해에 큰물이 많을 것이니, 응기는 그와 상충한 하지에 있다. 정현이 주한다: 같이 본시에 한기가 보이지 않고, 상대의 자리에서 재화를 승수한다.

坎炁見立春之分，則水炁乗出。坎為溝瀆，於是歲多水災，江河決，山水湧出。立春之分，大寒驚蟄之地，分屬於艮，坎炁見焉，是謂水炁乗出，故歲多水災，江河決，溝瀆壊也。坎炁退，則天下旱。謂見於立冬之分，霜降小雪，乾又為冰，皆凝雨下難之象。

감기가 입춘의 분위에 나타나면, 수기가 곧 때를 타서 넘쳐 나온다. 정현이 주한다: 감은 구거 하도가 되니, 이 해는 곧 수재가 많아 강하가 결구하고 산홍이 용출한다. 입춘의 분위는, 대한·경칩의 지분이요, 나누어 간에 속한다. 감기가 여기에 나타나면, 곧 이를 수기승출이라 하니, 그러므로 한 해에 수재가 많아 강하가 결구하고 구거가 훼괴한다. 감기가 물러나면, 천하가 곧 크게 가문다. 정현이 주한다: 이는 감기가 입동의 분위에 나타남을 말하니, 곧 상강·소설의 땅이요, 건은 또 얼음이 되어, 모두 우수가 응결하여 내리기 어려운 상이다.

艮東北也，主立春，雞鳴，黃炁出直艮，此正炁也。炁出右，萬物霜；炁出左，山崩湧水出。立春之右大寒之地，左驚蟄之地也。萬物之生而艮炁見於大寒之地，故霜；艮炁見於驚蟄之地，山崩湧水則出也。艮炁不至，則立秋山陵多崩，萬物華實不成，五榖不入，應在其沖。溫不見亦對受其災也矣。華實之成本其生炁，虛命然。

간의 자리는 동북에 있어 입춘을 주관하고, 때는 계명(丑時)에 당하여, 황색의 운기가 올라 바로 간위를 향하니, 이것이 곧 당령한 정기이다. 기가 오른쪽으로 치우쳐 나면, 만물이 서리를 만난다. 기가 왼쪽으로 치우쳐 나면, 산릉이 붕탑하고 홍수가 용출한다. 정현이 주한다: 입춘의 오른쪽은 대한의 지분이요, 왼쪽은 경칩의 지분이다. 바로 만물이 맹생할 때에, 간기가 도리어 대한의 땅에 나타나면, 그러므로 서리를 내린다. 간기가 경칩의 땅에 나타나면, 산이 곧 붕탑하고 홍수가 곧 용출한다. 간기가 만약 와야 할데 오지 않으면, 그러면 입추 때에 산릉이 많이 붕탑하고, 만물이 꽃피고 열리지 못하고, 오곡이 곡창에 들어가지 못하니, 응기는 그와 상충한 입추에 있다. 정현이 주한다: 같이 본시에 온기가 보이지 않고, 상대의 자리에서 그 재해를 승수한다. 꽃과 열매의 성취는 생기에 근본하니, 생기가 공허하면 명수가 곧 이러하다.

○案：此注疑有脫誤。艮炁見於春分之分，則萬物不成。艮為山為止，不止則炁過山崩。春分之分，雨水清明之地，分屬於震，艮炁見焉，過而動，是以崩也。艮炁退，則數有雲霧霜。謂見於冬至之分，坎為雲，雲之出必由山，艮炁退則雲不興，雲霧霜者，其轉散所為。

집교자가 안한다: 이 조의 주는 탈누 훼오가 있음을 의심한다. 간기가 춘분의 분위에 나타나면, 만물이 곧 이루어지지 못한다. 정현이 주한다: 간은 산이 되고 그침이 되어, 그쳐야 할데 그치지 않으면, 기가 곧 지나쳐 산붕을 이른다. 춘분의 분위는 우수·청명의 지분이요, 나누어 진에 속한다. 간기가 여기에 나타나면, 지나쳐 망동하니, 그러므로 산이 무너진다. 간기가 물러나면, 곧 자주 구름 안개와 서리가 나타난다. 정현이 주한다: 이는 간기가 동지의 분위에 나타남을 말한다. 감은 구름이 되니, 구름의 일어남은 반드시 산에 빌려야 하고, 간기가 물러나면 구름이 능하지 못하여…

○案：艮炁退二句原本誤入注中，今改正。震東方也，主春分，日出，青炁出直震，此正炁也。炁出右，萬物半死；炁出左，蛟龍出。春分之右雨水之地，左清明之地。物未可盡生，故半死。辰為龍，震炁前，故見蛟龍之類矣。震炁不至，則歲中少雷，萬物不實，人民疾熱，應在其沖。亦溫不見，對受其災也。炁當見不見，推而晚景，炁如於秋分，人則病。

집교자가 안한다: 「간기퇴」 이하의 두 구가 본래 잘못 주 가운데 배입되었으니 지금 바로잡았다. 진의 자리는 동방에 있어 춘분을 주관하고, 때는 일출(卯時)에 당하여, 청색의 운기가 올라 바로 진위를 향하니, 이것이 곧 당령한 정기이다. 기가 오른쪽으로 치우쳐 나면, 만물이 절반 마르고 죽는다. 기가 왼쪽으로 치우쳐 나면, 교룡이 나타난다. 정현이 주한다: 춘분의 오른쪽은 우수의 지분이요, 왼쪽은 청명의 지분이다. 이 때 만물이 아직 전부 생발하지 못하므로, 그러므로 반사한다. 진(辰)은 물상에서 용이 되고, 진기가 일찍 나타나므로, 그러므로 교룡의 일류를 본다. 진기가 만약 와야 할데 오지 않으면, 한 해에 우레가 적고, 만물이 열리지 않으며, 백성이 열병을 앓으니, 응기는 그와 상충한 추분에 있다. 정현이 주한다: 같이 본시에 온기가 보이지 않고, 상대의 자리에서 그 재해를 승수한다. 기가 나타나야 할데 나타나지 않으면, 해질녘에 미루어지고, 기상이 추분과 같아, 사람이 곧 병을 생한다.

○案：《藝文類聚》引作「萬物華而不實」。震炁見立夏之分，雷炁盛，萬物而死不實，龍蛇數見，不雲而雷，冬至乃止。立春之分，穀雨小滿之地，秀實當成之時，推而加焉，故令之不盈而死。陰陽之常審者必待雲，雷炁盈故獨行，又過其節。震炁退，歲中少雷，萬物不茂。見立春之分，萬物又過其節。

집교자가 안한다: 《예문유취》가 이 구를 인용하여 「만물화이불실(萬物華而不實)」이라 한다. 진기가 입하의 분위에 나타나면, 뇌기가 곧 왕성하여, 만물이 이로써 마르고 열리지 않고, 용사가 자주 나타나며, 구름을 일으키지 않고 우레를 쳐, 동지에 이를 때까지 비로소 그친다. 정현이 주한다: 여기서 말하는 입하의 분위는, 곡우·소만의 지분을 가리키니, 바로 수穗이 나와 열매 맺어 익어야 할 때인데, 진기가 추이하여 여기에 가림하니, 그러므로 그것으로 하여금 알이 차지 못하여 마르게 한다. 음양의 상리는, 살펴 보면 반드시 먼저 구름이 있어야 하니, 뇌기가 지나쳐 넘치면, 그러므로 홀로 발작하고, 또한 그 응유의 절후를 넘었다. 진기가 물러나면, 한 해에 우레가 적고, 만물이 무성하지 않다. 정현이 주한다: 이는 진기가 입춘의 분위에 보임을 말하니, 만물이 또한 그 응유의 절후를 놓쳤다.

巽東南也，主立夏，食時，青炁出直巽，此正炁也。炁出右，風橛木；炁出左，萬物傷，人民疾溼。立夏之右榖雨之地，左小滿之地。榖雨之地有震跌躁之炁，而巽炁見焉，故風橛木。風者搖養萬物，今失其位為之風，又乾物失位則不能戾之，人則病。

손의 자리는 동남에 있어 입하를 주관하고, 때는 식시(辰時)에 당하여, 청색의 운기가 올라 바로 손위를 향하니, 이것이 곧 당령한 정기이다. 기가 오른쪽으로 치우쳐 나면, 큰 바람이 나무를 꺾는다. 기가 왼쪽으로 치우쳐 나면, 만물이 상을 입고 백성이 습병을 앓는다. 정현이 주한다: 입하의 오른쪽은 곡우의 지분이요, 왼쪽은 소만의 지분이다. 곡우의 땅에는 본래 진괘의 질탕 조동의 기가 있는데, 손기가 또 여기에 나타나면, 그러므로 바람이 일어 나무를 꺾는다. 바람은 본래 만물을 흔들어 기르는데, 지금 본위를 잃어 폭풍이 되고, 바람이 또 만물을 말리니, 위를 잃으면 곧 그것들을 안정하지 못하게 하여, 사람도 역시 이로써 병을 생한다.

巽炁不至，則歲中多大風，發屋揚砂，禾稼盡，應在其沖。始暑萬物不見炁，炁以對受其災。巽炁見夏至之分，則風炁過折木。夏至之分，芒種小暑。巽炁退，則盲風至，萬物不成，溼傷人民。謂見於春分之地。盲風者，應八節而至也。

손기가 만약 와야 할데 오지 않으면, 한 해에 큰 바람이 많아, 지붕을 넘기고 모래 자갈을 날리며, 화가를 모두 훼하고, 응기는 그와 상충한 입동에 있다. 정현이 주한다: 처음 더울 때 만물이 본기를 보지 못하면, 곧 상대의 자리에서 그 재해를 승수한다. 손기가 하지의 분위에 나타나면, 풍기가 지나쳐 성하여 곧 나무를 꺾는다. 정현이 주한다: 하지의 분위는, 망종·소서의 땅을 가리킨다. 손기가 물러나면, 곧 폭질의 바람이 와서, 만물이 성숙하지 않고, 습기가 백성을 상해한다. 정현이 주한다: 이는 손기가 춘분의 땅에 나타남을 말한다. 이른바 「맹풍(盲風)」은, 팔절에 응하여 오는 폭풍이다.

離南方也，主夏至，日中，赤炁出直離，此正炁也。炁出右，萬物半死；炁出左，赤地千里。夏至之右芒種之地，左小暑之地。芒種之時可稼澤地，離者熯物，而見於芒種之地，則澤稼獨生，陵陸死矣。赤地千里，言旱甚且廣千里，穿井井乃得泉。離炁不至，則無日光，五榖不榮，人民病目痛，冬無冰，應在其沖。暑不見亦對受其災也。離為日月，目痛，離炁失故也。榮，光明類。離炁見於立秋之分。大暑處暑之地，離為戈兵，失炁故兵起也。

리의 자리는 남방에 있어 하지를 주관하고, 때는 일중(午時)에 당하여, 적색의 운기가 올라 바로 리위를 향하니, 이것이 곧 당령한 정기이다. 기가 오른쪽으로 치우쳐 나면, 만물이 절반 마르고 죽는다. 기가 왼쪽으로 치우쳐 나면, 적지 천리가 된다. 정현이 주한다: 하지의 오른쪽은 망종의 지분이요, 왼쪽은 소서의 지분이다. 망종의 때에는 낮고 젖은 땅에서 경종할 수 있으니, 리는 만물을 분작(焚灼)함을 주관하는데, 망종의 땅에 나타나면, 그러면 다만 수택의 논의 곡식만 살 수 있고, 구릉 높은 땅의 것은 곧 마른다. 이른바 적지 천리는, 가뭄의 정세가 심하고 넓게 천리에 미침을 말하니, 우물을 파야 샘을 얻을 것이다. 리기가 만약 와야 할데 오지 않으면, 곧 일광이 없고, 오곡이 번성하지 못하고, 백성이 안병과 목통을 앓고, 겨울에 얼지 않으니, 응기는 그와 상충한 동지에 있다. 정현이 주한다: 서기가 보이지 않으면, 역시 상대의 자리에서 그 재해를 승수한다. 리는 일월이 되니, 사람이 목통을 앓는 것은 리기가 상을 잃은 연고이다. 「영(榮)」은 광명의 일류의 뜻이다. 리기가 입추의 분위에 나타난다. 정현이 주한다: 입추의 분위는 대서·처서의 땅이요, 리는 과병이 되어, 기가 그 자리를 잃으면, 그러므로 병사가 일어난다.

○案：離炁見於立秋之分句下疑有脫文。離炁退，則其歲日無光，陰必害之。謂見於立夏之分也。陰必害之，有薄食者。

집교자가 안한다: 「리기견우입추지분」의 구 아래에 탈문이 있음을 의심한다. 리기가 물러나면, 이 해에 태양이 곧 광휘가 없고, 음기가 반드시 그것을 침해한다. 정현이 주한다: 이는 리기가 입하의 분위에 나타남을 말한다. 이른바 음기가 반드시 그것을 침해함은, 일월이 서로 가려지는 박식(薄食)의 상이 나타남을 가리킨다.

○案：大暑處暑之地三句原本誤作正文，離炁三句原本誤作註文，謂見於立夏之分也三句原本誤作正文，今悉改正。坤西南也，主立秋，晡時，黃炁出直坤，此正炁也。炁出右，萬物半死；炁出左，地動。立秋之右大暑之地，左處暑之地也。坤為地，地主養物，而炁見大暑之地旱，故物半死；地炁失位，則地動也。坤炁不至，則萬物不茂，地數震，牛羊多死，應在其沖。始陳見，亦對受其災也。地為牛為羊。

집교자가 안한다: 「대서처서지지」의 세 구는 본래 잘못 본문으로 하고, 「리기」의 세 구는 본래 잘못 주문으로 하고, 「위견우입하지분야」의 세 구는 본래 또 잘못 본문으로 하였으니, 지금 함께 바로잡았다. 곤의 자리는 서남에 있어 입추를 주관하고, 때는 포시(申時)에 당하여, 황색의 운기가 올라 바로 곤위를 향하니, 이것이 곧 당령한 정기이다. 기가 오른쪽으로 치우쳐 나면, 만물이 절반 마르고 죽는다. 기가 왼쪽으로 치우쳐 나면, 대지가 진동한다. 정현이 주한다: 입추의 오른쪽은 대서의 지분이요, 왼쪽은 처서의 지분이다. 곤은 땅이 되어 땅은 만물을 양육함을 주관하는데, 기가 대서의 땅에 나타나면 곧 가뭄을 주관하니, 그러므로 만물이 반사한다. 지기가 본위를 잃으면, 곧 지진이 발생한다. 곤기가 만약 와야 할데 오지 않으면, 만물이 곧 무성하지 않고, 대지가 자주 진동하며, 우양이 많이 죽으니, 응기는 그와 상충한 입춘에 있다. 정현이 주한다: 본시에 처음 생하는 기가 보이지 않으면, 역시 상대의 자리에서 그 재해를 승수한다. 땅은 물상에서 소가 되고 양이 된다.

○案：注始陳見句疑有誤字。坤炁見於秋分之分，則其歲地動搖，江河水乍存乍亡。秋分之分，白露寒露之地。此災物，其道靜，坤炁失位，故動搖。見於秋之得兊毀折附決之炁，故小大之水或存或亡。坤炁退，則地分裂，水泉不泯。謂見於夏至之分。夏者離主為日，日中之晷，先王以土地建邦國，坤炁失位而見焉，故為地分裂之異。地分裂，水放逸，勢自然也。

집교자가 안한다: 주 가운데 「시진견(始陳見)」의 한 구에 오자가 있음을 의심한다. 곤기가 추분의 분위에 나타나면, 이 해에 대지가 곧 요동하고, 강하의 물이 홀연히 있고 홀연히 없다. 정현이 주한다: 추분의 분위는 백로·한로의 지분이다. 이러한 재해는 만물에 상이 미치니, 지도는 본래 안정을 주관하기에, 곤기가 자리를 잃으면, 그러므로 요동한다. 그것이 추령에 나타나 태괘의 훼절 결궤의 기를 만나면, 그러므로 크고 작은 물줄기가 혹 남고 혹 망한다. 곤기가 물러나면, 대지가 곧 분열하고, 수천이 밖으로 새어 다시 은몰하지 않는다. 정현이 주한다: 이는 곤기가 하지의 분위에 나타남을 말한다. 여름의 영은 리가 주관하여 해가 되니, 재는 바는 낮의 그림자이다. 선왕이 토지에 의하여 방국을 세웠는데, 곤기가 자리를 잃어 여기에 나타나면, 그러므로 대지 분열의 괴이가 된다. 대지가 분열하면, 물이 곧 방종하여 넘치니, 형세의 필연이다.

○案：坤氣退三句原本誤入注中，今改正。兌西方也，主秋分，日，白炁出直兌，此正炁也。炁出右，萬物不生；炁出左，則虎害人。秋分之右白露之地，左寒露之地。兊主八月，其所生唯薺與麥，白露始殺，故使萬物不生；寒露殺炁浸盛，兌失位，虎則為害。

집교자가 안한다: 「곤기퇴」 이하의 세 구가 본래 잘못 주 가운데 배입되었으니 지금 바로잡았다. 태의 자리는 서방에 있어 추분을 주관하고, 때는 일중에 당하여, 백색의 운기가 올라 바로 태위를 향하니, 이것이 곧 당령한 정기이다. 기가 오른쪽으로 치우쳐 나면, 만물이 나지 않는다. 기가 왼쪽으로 치우쳐 나면, 곧 범이 있어 사람을 상한다. 정현이 주한다: 추분의 오른쪽은 백로의 지분이요, 왼쪽은 한로의 지분이다. 태는 팔월을 주관하니, 이 때 생장하는 것은 다만 냉이와 보리뿐이요, 백로가 비로소 숙살하므로, 그러므로 만물로 하여금 나지 못하게 한다. 한로의 숙살의 기가 점점 더해 성하고, 태가 그 자리를 잃으면, 범이 곧 해를 지은한다.

○案：日白炁出直兌句疑有脫字。兌炁不至，則歲中多霜，草木枯落，人民疥瘙，應在其沖。涼不見亦對受其災也。霜炁加於枝葉，故人為疥瘙也。兌炁見於立冬之分，則萬物不成，虎狼為災在澤中。立冬之分，霜降小雪之地，虎狼毛蟲屬金。兌炁退，則澤枯，萬物不成。謂見於主秋之分，兊能失位而見於坤，坤為地，故於澤則枯也。

집교자가 안한다: 「일백기출직태」의 한 구에 탈자가 있음을 의심한다. 태기가 만약 와야 할데 오지 않으면, 한 해에 서리가 많아, 초목이 위고 조락하고, 백성이 개창 소양을 생하니, 응기는 그와 상충한 춘분에 있다. 정현이 주한다: 량기가 보이지 않으면, 역시 상대의 자리에서 그 재해를 승수한다. 상기가 가지와 잎에 더하면, 그러므로 사람이 개창을 생한다. 태기가 입동의 분위에 나타나면, 만물이 곧 성숙하지 않고, 호랑이 이 수택 가운데 있어 해를 짓는다. 정현이 주한다: 입동의 분위는 상강·소설의 땅이요, 호랑이는 모충에 속하고 오행에서 금에 속한다. 태기가 물러나면, 수택이 곧 마르고, 만물이 이루어지지 않는다. 정현이 주한다: 이는 태기가 가을을 주관하는 분위에 나타남을 말하니, 태가 그 자리를 잃어 곤에 나타나고, 곤은 땅이 되어, 그러므로 수택이 곧 고갈한다.

春三月侯卦炁比不至，則日食無光，君失政，臣有謀，期在其沖。上既著八卦炁之得失，此又重以消息之候，所以詳易道天炁。春三月候卦炁者，泰也，大壯也，夬也，皆九三上六實炁決。溫不至者，君不明之征也，故日為之變。白炁應之，期百日二旬，期本在沖。白炁應之，金沴木則更位。臣有誅者，則各降在內。謀者奸也，覺故誅謀已，天各降之。

봄 석 달의 후하는 괘기가 잇따라 오지 않으면, 곧 일식하여 빛이 없고, 군주가 정을 잃으며, 신하에게 음모가 있으니, 응기는 그와 상충한 시위에 있다. 정현이 주한다: 위 글에서 이미 팔괘의 기의 득실을 표명하였고, 여기에 또 십이 소식괘의 후법을 더함은, 상진히 역도와 천기를 밝히려 하기 위함이다. 봄 석 달의 후하는 괘기는, 《태》《대장》《쾌》 석 괘이니, 모두 구삼과 상륙의 실기를 취하여 결단한다. 온기가 오지 않으면, 이는 군주가 밝지 못한 징조이니, 그러므로 태양이 이로써 변이를 생한다. 백기가 이에 응하면, 기한이 일백이십 일이요, 본기는 상충한 자리에 떨어진다. 정현이 주한다: 백기가 와서 응함은, 금기가 목기를 침해함이니, 곧 그 자리를 바꾸려 한다. 신하 가운데 주살되는 자가 있어, 각기 안으로 폄강한다. 이른바 「모」는 곧 간사이니, 사정이 각찰되어 그러므로 주살을 당하고, 음모가 이미 패로되면, 상천이 각기 그 벌을 내린다.

夏三月候卦炁比不至，則大風折木發屋，期百日二旬，地動應之，大風期在其沖。夏三月候卦炁者，乾也，姤也，遯也，皆九三上九實炁。赤炁應之，有兵，期三百二十日。此冬三月卦也，各以其沖為兵期。

여름 석 달의 후하는 괘기가 잇따라 오지 않으면, 곧 큰 바람이 나무를 꺾고 지붕을 넘기고, 기한이 일백이십 일이며, 지진이 이를 따라 응험하고, 큰 바람의 응기는 그와 상충한 시위에 있다. 정현이 주한다: 여름 석 달의 후하는 괘기는, 《건》《구》《둔》 석 괘이니, 모두 구삼과 상구의 실기를 취한다. 적기가 이에 응하면, 곧 병사가 있어 기한이 삼백이십 일이다. 정현이 주한다: 여기서 말하는 바는 겨울 석 달의 괘이니, 각기 상충한 자리로 병사의 응기로 삼는다.

○案：此文疑有訛誤。春三月一卦不至，則秋蚤霜；二卦不至，則雷不發蟄；三卦不至，則三公有憂，在八月。夏三月一卦不至，則秋草木早死；二卦不至，則冬無冰，人民病；三卦不至，則臣內殺，三公有縗絰之服崩，以三月為期。

집교자가 안한다: 이 단의 문자에 훼오가 있음을 의심한다. 봄 석 달 가운데 만약 한 괘의 기가 오지 않으면, 가을에 곧 일찍 서리를 내리고, 두 괘가 오지 않으면, 우레가 칩충을 깨우지 못하고, 석 괘가 모두 오지 않으면, 삼공이 곧 우환이 있어 팔월에 응한다. 여름 석 달 가운데 만약 한 괘가 오지 않으면, 가을에 초목이 곧 일찍 마르고, 두 괘가 오지 않으면, 겨울에 얼지 않고 백성이 병을 생하며, 석 괘가 모두 오지 않으면, 대신이 곧 안에서 살해를 당하고, 삼공이 상복을 입고 애를 들이니, 석 달을 응기로 삼는다.

秋三月一卦不至，則中臣有用事者，春下霜；二卦不至，則霜著木，在二月；三卦不至，則臣專政，草木春落，臣有免者則已。冬三月一卦不至，則夏雨雪；二卦不至，則水；三卦不至，則湧水出。人君之政所致之，故各以其卦用事候之。

가을 석 달 가운데 만약 한 괘가 오지 않으면, 궁중의 가까운 신하가 정사를 전담하는 자가 있어, 봄에 서리를 내리고, 두 괘가 오지 않으면, 서리가 곧 나무 위에 응결하여 이월에 응하고, 석 괘가 모두 오지 않으면, 신하가 곧 권을 전하여 일을 쓰고, 초목이 봄에 조락하며, 만약 대신이 파면되는 자가 있으면, 재화도 역시 곧 그친다. 겨울 석 달 가운데 만약 한 괘가 오지 않으면, 여름에 곧 눈을 내리고, 두 괘가 오지 않으면, 곧 큰물을 내고, 석 괘가 모두 오지 않으면, 곧 샘물이 넘쳐 나온다. 정현이 주한다: 이러한 것들은 모두 군주의 정령이 불러온 바이니, 그러므로 각기 그 괘의 당령할 때를 따라 후찰한다.

甲日見者青，乙日見者青白，丙日見者赤，丁日見者赤黑，戊日見者黃，已日見者青黃，庚日見者白，辛日見者赤白，壬日見者黒，癸日見者黃黑，各以其炁候之。其云不應，以其事占吉凶。假令坎炁不至艮而見，坎乗艮，山上有水之象也。其用事時日甲八也。其卦事坎乗艮，其比類也。是章之事與上相依象似，寫者得異家並存於此耳。又卦炁各有色，不用甲八，亦進於平錯也，餘下皆放之次類也。

갑일에 나타나는 운기는 청색을 띠고, 을일에 나타나는 것은 청백색을 띠고, 병일에 나타나는 것은 적색을 띠고, 정일에 나타나는 것은 적흑색을 띠고, 무일에 나타나는 것은 황색을 띠고, 기일에 나타나는 것은 청황색을 띠고, 경일에 나타나는 것은 백색을 띠고, 신일에 나타나는 것은 적백색을 띠고, 임일에 나타나는 것은 흑색을 띠고, 계일에 나타나는 것은 황흑색을 띠니, 각기 그 기색을 따라 후찰한다. 정현이 주한다: 만약 운색이 일진과 서로 응하지 않으면, 곧 점치는 일을 따라 길흉을 판단한다. 가령 감기가 오지 않고 간기가 나타나면, 곧 감이 간을 탐이니, 산 위에 물이 있는 괘상이 된다. 그것이 당령한 시일은 갑에 속하고 그 수는 팔이다. 그 괘사는 감이 간을 탐으로 하여, 그 나머지는 이로써 유추할 수 있다. 이 장의 내용은 위 글이 말한 상과 비슷하여, 베끼는 사람이 다른 집의 본을 얻어 곧 함께 여기에 보존한 것이다. 다시 말하면, 괘기는 각기 본색이 있어, 반드시 갑팔의 수에 구니할 것은 아니며, 역시 평렬 착거에 나아가니, 이하의 각 조는 모두 이를 따라 유추한다.

○案：冬三月一卦不至五句應在秋三月臣有免者則已之下，原本錯簡在下陰應上陽一節之後，今改正。不順天地，君臣職廢，則乾坤應變，天為不放，地為不化，終而不改，則地動而五榖傷死，上及君位。

집교자가 안한다: 「동삼월일괘부지」 이하의 다섯 구는, 응당 「추삼월……신유면자즉이(臣有免者則已)」의 아래에 배치해야 하니, 본래 착간하여 아래 글의 「음응상양(陰應上陽)」의 한 절 뒤에 배하였으니 지금 바로잡았다. 천지의 도를 순응하지 않으면, 군신이 각기 그 직수를 폐이하여, 건곤이 곧 변이로 서로 응한다: 하늘이 베풀기를 꺼리지 않고, 땅이 화육하기를 꺼리지 않는다. 시종 고회하기를 꺼리지 않으면, 곧 지진하여 오곡이 상손 고사하고, 재화가 위로 군위에 미친다.

不敬宗廟社稷，則震巽應變，飄風發屋折木，水浮梁，雷電殺人。此或出人暴應之也。不改，不改補脫誤耳，當承此或下也。入山澤不順時卦，失山澤之禮，則艮不應變，期雲不出則山崩，恩澤不下災，則澤涸，物枯槁不生。不順時卦，卦誤字也，當為炁耳。

종묘 사직을 공봉하지 않으면, 진·손이 곧 변이로 서로 응한다: 폭풍이 지붕을 넘기고 나무를 꺾으며, 큰물이 다리를 떠내려가게 하고, 뇌전이 때려 죽이니…

夫婦無別，大臣不良，則四時易政令不行；白黑不別，愚智同位，則日月無光，精見五色。此離坎之應也，皆八卦變之效也。故曰：八卦變象，皆在於己。巳，人君也。上列八卦炁之非常而為交異而著。溫而不至者，若敎令失中之征也，故風為之變，期木百二十日。君教令失中甚，則臣欲叛，致地動重於大風，故有地動則其處察舒之。

부부 사이에 분별이 없고, 대신이 현량하지 않으면, 사시의 정령이 곧 개역하여 추행하지 못한다. 흑백을 가리지 않고, 우인과 지자가 함께 그 자리에 있으면, 일월이 곧 광휘를 잃고, 그 정광이 오색을 나타낸다. 정현이 주한다: 이는 리와 감의 감응이니, 모두 팔괘 변이의 효험이다. 그러므로 이르기를, 팔괘 변이의 상은, 전부 자신에 취결한다. 정현이 주한다: 이 「사(巳)」자는 군주를 가리킨다. 위 글이 열거한 바는, 모두 팔괘의 기가 상을 어겨 교착하여 이를 이루는 현저한 표현이다. 온기가 와야 할데 오지 않으면, 교령이 중정을 잃은 징조와 같아, 그러므로 바람이 이로써 변이하고, 응기는 목의 수 일백이십 일을 취한다. 군주의 교령이 중을 잃음이 너무 심하면, 신하가 곧 배반하려 하여, 지진을 불러오니, 그 심함이 큰 바람보다 더하므로, 그러므로 일단 지진이 있으면, 곧 그 지방에서 성찰하여 관서를 더해야 한다.

○案：此注疑有錯誤。多死臣，黑炁應之。黑炁應之，水沴火也。凡炁黑者為臣死者，君無輔之咎也矣。秋三月候卦炁比不至，則君私外家，中不慎刑，臣不盡職，大旱而荒，期在其沖。

집교자가 안한다: 이 조의 주에 착오가 있음을 의심한다. 많이 신하가 사망하면, 흑기가 이에 서로 응한다. 정현이 주한다: 흑기가 와서 응함은, 수기가 화기를 침해함이다. 무릇 기색이 검어서 신하의 사망을 주관하는 것은, 모두 군주에게 보필하는 신하가 없는 과구이다. 가을 석 달의 후하는 괘기가 잇따라 오지 않으면, 곧 군주가 외척을 편사하고 궁중에서 형을 씀을 삼가지 않고 신하가 직수를 다하지 않음이니, 장차 큰 가뭄이 있어 연성이 황흠하며, 응기는 그와 상충한 시위에 있다.

秋三月候卦炁者，否也，觀也，剝也，皆六三上九實炁決。寒而不至，當君倒賞之徵。君之賞宜先逺，今私外家，是其倒也。臣不盡力於其職，私外家使之然。大旱時有賞賜也。荒，虛也，歳不熟曰荒。青炁應之，期百日二旬，期本在沖，水沴之則更位。

정현이 주한다: 가을 석 달의 후하는 괘기는, 《비》《관》《박》 석 괘이니, 모두 육삼과 상구의 실기를 취하여 결단한다. 한기가 와야 할데 오지 않음은, 바로 군주가 상사를 전도하는 징조이다. 군주의 상사는 본래 응당 먼저 소원한 사람에게 미쳐야 하는데, 지금 외척을 편사하니, 이것이 곧 전도이다. 신하가 직수에서 진력하지 않음은, 역시 편사한 외척이 그를 그렇게 만든 것이다. 큰 가뭄의 때에 도리어 상사가 있다. 「황」은 공허하여, 연성이 익지 않음을 황이라 한다. 청기가 이에 서로 응하고, 기한이 일백이십 일이요, 본기는 상충한 자리에 떨어지며, 수기가 그것을 침해하면, 곧 그 자리를 바꾸려 한다.

冬三月候卦炁比不至，則赤炁應之，期在百二十日內有兵，日食之災，期三百六旬也。冬三月候卦炁者，坤也，復也，臨也，皆六三上六實炁。寒而不至者，君政恭緩之征也，而火沴之，百三十日內有兵，臣下欲試之兵也。聞有日食則君災，兵逺故期更逺也。三公有免者，期在其沖則已。無兵日食之後，卦炁不至之徵，大臣之謀覺之，故即以無兵免故咎除無兵。

겨울 석 달의 후하는 괘기가 잇따라 오지 않으면, 곧 적기가 이에 서로 응하여, 기한 일백이십 일 안에 병사가 있고, 또한 일식의 재해가 있어, 응기가 삼백육십 일이다. 정현이 주한다: 겨울 석 달의 후하는 괘기는, 《곤》《복》《림》 석 괘이니, 모두 육삼과 상륙의 실기를 취한다. 한기가 와야 할데 오지 않음은, 이는 군주의 정령이 지나치게 관완한 징조이니, 이로써 화기가 그것을 침해하여, 일백삼십 일 안에 병사가 있으니, 그것은 신하가 군주를 시험하려 하여 일으키는 병이다. 일식이 있다 들으면, 그것은 곧 군주의 재해이다. 병사는 떨어짐이 멀어, 그러므로 응기도 역시 더 멀다. 삼공 가운데 파면되는 자가 있으면, 상충한 자리에 이르러 응기도 역시 곧 그친다. 정현이 주한다: 병사와 일식 뒤에 없음은, 곧 괘기가 오지 않는 징조이다. 대신의 음모가 각찰되면, 그러므로 곧 파면으로 일을 끝내고, 과구가 이미 제거되면, 역시 다시 병사가 없다.

欲求其日期，陰與陰相應，不三之三六十八百八十，陽與陽相應，災異之期。爻得正，陽為九，陰為六；失正，陽為七，陰為八。得正者則期促，失正者則期遲。故上六者三六，上九者也。下陰應上陽，七其陽，八其陰，以為日數；下陽應上陰，九其陽，六其陰。此一陽一陰，期其變於純陰之數異術也。其異術也，七其陽，八其陰，九其陽，六其陰，此則各自乗並之以為日數。

응험의 날짜를 추구해야 한다: 음과 음이 서로 응하면, 삼을 쓰지 않고 삼륙십팔·일백팔십의 수를 쓰며, 양과 양이 서로 응하면, 곧 재이의 응기를 얻는다. 정현이 주한다: 효가 만약 바름을 얻으면, 양은 구를 쓰고 음은 육을 쓰고, 효가 만약 바름을 잃으면, 양은 칠을 쓰고 음은 팔을 쓴다. 바름을 얻은 응기는 단촉하고, 바름을 잃은 응기는 지완하다. 그러므로 상륙은 삼륙의 수를 쓰고, 상구도 역시 이와 같다. 아래의 음효가 위의 양효에 응하면, 양은 칠을 취하고 음은 팔을 취하여, 이로써 날수로 삼는다. 아래의 양효가 위의 음효에 응하면, 양은 구를 취하고 음은 육을 취한다. 이는 일양일음의 산법이니, 그 변화는 순음의 수를 취하여, 다른 한 가지 술법에 속한다. 이른바 다른 한 가지 술법은, 곧 양은 칠을 취하고 음은 팔을 취하고, 양은 구를 취하고 음은 육을 취하여, 각기 서로 곱하고 다시 더하여, 이로써 응기의 날수로 삼는다.

○案：夏三月候卦炁比不至以下數節疑有錯簡。春三月一卦不至一節鄭注謂「似冩者得異家並存於此」，今以前後文義核之，似不順天地以下三節亦統論卦變之效，其文或在冬三月下也。

집교자가 안한다: 「하삼월후괘기비부지(夏三月候卦炁比不至)」 이하의 몇 절은 착간이 있음을 의심한다. 「춘삼월일괘부지」의 한 절의 정주에 「사자는 필사자득별가본이병존차(寫者得別家本而幷存此)」라 하였으니, 지금 앞뒤의 문의로 핵대하면, 「불순천지(不順天地)」 이하의 세 절도 역시 총론 괘변의 효험인 듯하니, 그 문자는 혹 본래 응당 「동삼월」의 한 절 아래에 배치했어야 할 것이다.

冬至，廣莫風至，蘭、射干生，麋角觧，曷旦不鳴。四者，群物炁至之應也。晷長丈三尺。陰炁去，陽雲出，其莖末如樹木之狀。二者，天炁應政之征也。晷者，所立八尺之表。長丈三尺，長之極，後有減矣。陽始也起，故陰炁去於天不復見，而陽雲出箕焉。

동지 이 날, 북방의 광막풍(廣莫風)이 불어오고, 난초와 사간이 맹생하며, 미록이 뿔을 벗고, 갈단조(曷旦鳥)가 울음을 그친다. 정현이 주한다: 이 네 가지 현상은, 여러 물이 절기에 응하여 오는 검험이다. 이 때 규표의 해그림자의 길이는 일 장 삼 척이다. 음기가 물러가고, 양운이 올라와, 구름의 줄기 끝이 수목의 형상과 같다. 정현이 주한다: 뒤의 이 두 항은, 천기가 정사에 응답하는 징조이다. 이른바 「구(晷)」는, 곧 세운 팔 척의 표가 떨어뜨리는 그림자이니, 일 장 삼 척으로 김은 온 해 가장 긴 극한이요, 이 뒤에 곧 차츰 줄어든다. 양기가 여기서부터 생기를 시작하므로, 그러므로 음기가 하늘에서 물러나 다시 나타나지 않고, 양운은 곧 기수(箕宿)의 자리에 나온다.

二十四炁，冬至芒種為陽，其位在天漢之南；夏至大雪為陰，其位在天漢之北。術：陽雲於陽位而以夜，陰雲於陰位而以晝。夜則司之於星，晝則視於其位而以其率爾。雲之形貌亦如《說卦》之後象也。冬至坎始用事而主六炁，初六巽爻也，巽為木，如樹木之狀，巽象。

정현이 주한다: 이십사 절기 가운데, 동지로부터 망종에 이르기까지는 양에 속하고, 그 자리는 천하 이남에 있다. 하지로부터 대설에 이르기까지는 음에 속하고, 그 자리는 천하 이북에 있다. 점후의 법: 양운이 양위에 나오면, 야간에 관찰해야 하고, 음운이 음위에 나오면, 낮에 관찰해야 한다. 야간에는 성수에 빌려 그 위치를 정하고, 낮에는 곧 그 있는 방위를 보아 상률에 따라 추산한다. 구름의 형모도 역시 《설괘》가 기재한 후천 괘상과 같다. 동지는 감괘에서부터 당령을 시작하여 육기를 주관하니, 그 초륙은 손효요, 손은 나무가 되어, 그러므로 운형이 수목의 모양과 같으니, 그것이 바로 손의 물상이다.

○案：古書作「冬至陽雲出箕，如樹木之狀」，注亦作「陽雲出箕」，其字應作箕。凡此陰陽之雲，天之雲，天之便炁也，坎震離兌為之。每卦六爻，既通於四時二十四炁，人之四支二十四脈亦存於期形，猶不從五行之狀。故其當至不至，則萬物大旱，大豆不為，人足太陰脈虛，多病振寒。萬物蔵炁，大旱陰不足也。未當至而至，則人足太陰脈盛，多病暴逆臚張心痛，大旱，應在夏至。沖受也。災期在齊。○案：沖受句疑衍。

집교자가 안한다: 고서는 「동지양운출기, 여수목지상(冬至陽雲出箕如樹木之狀)」이라 하고, 주문도 역시 「양운출기」라 하니, 이 글자는 응당 「기(箕)」로 해야 한다. 무릇 이러한 부류의 음양의 구름은, 모두 천상의 구름이니, 이는 상천이 순응하여 나는 기이요, 감·진·리·태 사정의 괘가 주관하는 바이다. 정현이 주한다: 괘마다 여섯 효는, 이미 사시 이십사 절기를 관통하고, 인신 사지의 이십사 조의 경맥도 역시 이 기수와 형체 가운데 있어, 다만 완전히 오행의 형상을 의하지 않는다. 그러므로 동지의 후가 와야 할데 오지 않으면, 만물이 곧 크게 가물어, 대두가 열리지 않고, 사람의 족태음맥이 허약하여, 많이 한전(寒戰)의 병을 앓는다. 정현이 주한다: 만물이 본래 응당 그 기를 잠장해야 하는데, 큰 가뭄을 만나면, 이는 음기가 부족함이다. 만약 절후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족태음맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 기기폭역·복창·심통의 병을 앓고, 아울러 큰 가뭄이 있으니, 응기는 하지에 있다. 정현이 주한다: 이는 상충한 자리에서 승수함이다. 재화의 분야는 제(齊) 땅에 응한다. 집교자가 안한다: 「충수(沖受)」의 한 구는 연문임을 의심한다.

小寒，合凍，虎始交，祭虵垂首，曷旦入空。晷長丈二尺四分。倉陽雲出平，南倉北黑。二者亦天應政之征也。晷減於冬至九寸二分者，率也。小寒於坎直九二，九二得寅炁木也，為南倉；從坎也，為北黒。宿次當為出尾，而言平似誤者也。

소한 이 날, 얼음이 합하여 얼고, 범이 비로소 교배하며, 제사가 머리를 드리우고, 갈단조가 동굴에 숨어든다. 규표의 해그림자의 길이는 일 장 이 척 사 분이다. 창색의 양운이 평(平)에 나와, 남쪽은 창색을 띠고 북쪽은 흑색을 띤다. 정현이 주한다: 뒤의 이 두 항도 역시 천기가 정사에 응답하는 징조이다. 해그림자가 동지보다 구 촌 이 분이 줄었으니, 이는 상률이다. 소한은 감괘에 있어 구이 효에 당하고, 구이는 인위(寅位)의 목기를 얻으니, 그러므로 남쪽이 창색이다. 그것이 감에 종속하므로, 그러므로 북쪽이 흑색이다. 성수의 차제를 따르면 본래 응당 「미(尾)에 나온다」로 해야 하는데, 여기서 「평」이라 한 것은 오자인 듯하다.

○案：《禮記·月令》孔穎逹疏引作「小寒虎始交，豺祭獸」，此本疑脫豺獸二字。又《後漢書》注「小寒晷長一大一尺四分」，古書作「倉陽雲出氐」，俱與此文異。當至不至，則先小旱後小水，人手太陰脈虛，一作靈，人多病喉痺。

집교자가 안한다: 《예기·월령》 공영달 소가 인용하여 「소한호시교, 시제수(小寒虎始交豺祭獸)」라 하니, 본서는 의심하건대 「시수(豺獸)」 두 자를 탈하였다. 또 《후한서》 주는 「소한구장일장일척사분(小寒晷長一丈一尺四分)」이라 하고, 손씨 고서는 「창양운출저(倉陽雲出氐)」라 하여, 모두 본서의 문자와 다르다. 소한의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 먼저 작은 가뭄이 있고 뒤에 작은 물이 있으며, 사람의 수태음맥이 허약(「허」는 혹 「령(靈)」으로 쓴다)하여, 사람이 많이 인비(喉痹)의 병을 앓는다.

陰炁不生故小旱，後則並小水。坎九二陽爻也，為午，炁不至故令脈虛。喉脾，字誤也，當為喉痺。時方陰，陰閉塞，人炁通，人之炁炁通者喉，喉病為痺。手太陰脈起手大指內側，上貫呪唾散鼻中。未當至而至，則人手太陰脈盛，人多熱，來年麻不為。寒炁失而轉生熱病多熱。麻以皮為用，孚甲之類，蔵失必傷，故禁種。○案：前後節炁此處疑脫應在小暑句，注亦脫災在周泰句。

정현이 주한다: 음기가 나지 않으므로 작은 가뭄이요, 뒤에 또 겸하여 작은 물이 있다. 감의 구이는 양효요 오(午)에 배하니, 기가 오지 않으므로 맥을 허약하게 한다. 「인비(喉脾)」는 오자이니, 응당 「인비(喉痹)」로 해야 한다. 이 때 바로 음령에 당하여 음기가 폐색하고, 인신의 기는 통창을 귀하게 여기니, 인신의 기를 통하는 곳이 목구멍에 있어, 목부분에 병이 있으면 곧 비색(痹塞)이 된다. 수태음맥은 손의 엄지손가락 안쪽에서 일어나, 위로 올라 관통하여 코 안에 흩어진다. 소한의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수태음맥이 곧 치우쳐 성하여, 사람이 많이 발열하고, 다음 해 삼이 열리지 않는다. 정현이 주한다: 한기가 서를 잃어 돌이켜 열병을 생하므로, 그러므로 열이 많다. 삼은 껍질을 취하여 쓰는 것으로, 부갑(孚甲) 있는 일류에 속하여, 잠장한 성이 일단 잃으면 반드시 손상을 입으므로, 그러므로 재식을 금지한다. 집교자가 안한다: 앞뒤의 각 절의 체례에 대조하면, 여기는 의심하건대 「소서에 응한다」의 한 구를 탈하고, 주문도 역시 「재재주진(災在周秦)」의 한 구를 탈하였다.

大寒，雪降，草木多生心，鵲始巢。三者，群物應炁至之候。陰盛也，多生心，陽炁起也。晷長丈一尺八分。黑陽雲出心，南黑北黃。大寒於坎直六三，六三得亥炁水也，為南黒；季冬土也，為北黃。

대한 이 날, 눈을 내리고, 초목이 많이 새로운 싹심을 내며, 까치가 비로소 둥지를 짓는다. 정현이 주한다: 이 세 가지 현상은, 여러 물이 절기에 응하여 오는 물후이다. 이 때 음기가 극성한데, 초목이 많이 싹심을 내면, 양기가 이미 맹동함을 설명한다. 규표의 해그림자의 길이는 일 장 일 척 팔 분이다. 흑색의 양운이 심수(心宿)에 나와, 남쪽은 흑색을 띠고 북쪽은 황색을 띤다. 정현이 주한다: 대한은 감괘에 있어 육삼 효에 당하고, 육삼은 해위(亥位)의 수기를 얻으니, 그러므로 남쪽이 흑색이다. 계동(季冬)은 흙에 속하니, 그러므로 북쪽이 황색이다.

當至不至，則旱後水，麥不成，人足少陰脈虛，多病蹶逆惕善驚。小寒炁不至為小旱小水，大寒不至有加勢也。稼合養於炁，炁失即傷矣。坎六三陰爻也，屬足，不至故令人脈虛，虛則足煩炁逆，本舌為病。此三平在震中，震為驚恐也。足少陰脈起於足上繫。未當至而至，則人足少陰脈盛，人多病上炁嗌腫。嗌者，水榖所由通。今初未當來而來，上炁嗌，嗌腫受其病，以少陰盛也。應在大暑，災期在周。

대한의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 먼저 가뭄 뒤에 물이 오고, 보리가 성숙하지 않으며, 사람의 족소음맥이 허약하여, 많이 궐역·경척하여 쉽게 두려워하는 병을 앓는다. 정현이 주한다: 소한의 기가 오지 않음은 다만 작은 가뭄 작은 물이요, 대한의 기가 오지 않음은 곧 정도가 더욱 무겁다. 곡식은 절기의 기에 빌려 양육해야 하니, 기가 일단 서를 잃으면 곧 손상을 입는다. 감의 육삼은 음효요 발에 속하여, 기가 오지 않으므로 사람의 맥을 허하게 한다. 맥이 허하면 곧 족부가 번요하여 기기가 상역하니, 병의 뿌리가 혀에 있다. 이 육삼은 평거하여 진의 위차 가운데 있고, 진은 경공을 주관한다. 족소음맥은 족부에서 일어나 위로 연계한다. 대한의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족소음맥이 곧 치우쳐 성하여, 사람이 많이 기역상충·인후종통의 병을 앓는다. 정현이 주한다: 「예(嗌)」는 수곡이 통행하는 곳이다. 지금 절후가 와야 하지 않은데 먼저 오면, 기가 목구멍에 위로 치고, 인후종통이 곧 받는 병이니, 이는 소음이 치우쳐 성한 연고이다. 응기는 대서에 있고, 재화의 분야는 주(周) 땅에 응한다.

立春，雨水降，條風至，雉雊，雞乳，冰觧，楊栁椲。降，下也。雊，鳴相呼也。栁青，楊色也。椲讀如柘楊梯，狀如女桑秀然也。晷長丈一尺二分。青陽雲出房，如積水。立春於坎直六四，六四巽爻，得木炁之雲如積水似誤。

입춘 이 날, 우수가 내리고, 동북의 조풍(條風)이 불어오며, 꿩이 울고, 암탉이 병아리를 품고, 얼음이 비로소 녹고, 버드나무가 연한 가지를 뽑는다. 정현이 주한다: 「강(降)」은 곧 내려옴이다. 「구(雊)」는 울어 부름이다. 「유청(柳靑)」은 버드나무의 빛이다. 「휘(椲)」는 척양제(柘楊梯)와 같이 읽으니, 형상이 여상(女桑)이 가지를 뽑는 모양과 같다. 규표의 해그림자의 길이는 일 장 일 척 이 분이다. 청색의 양운이 방수(房宿)에 나와, 형상이 쌓인 물과 같다. 정현이 주한다: 입춘은 감괘에 있어 육사 효에 당하고, 육사는 손효요 목기를 얻으니, 이 구름이 쌓인 물과 같다 한 것은 그른 듯하다.

○案：《後漢書·律歴志》注作晷長一丈一寸六分。當至不至，則兵起，來年麥不成，人足少陽脈虛，多病疫瘧。立春木始王，炁不至兵起者，金沴之也。大旱似多雷麥，立春麥也。春不至者，陽炁出當小雨以釋之，炁失故麥不成。來年，羨字。坎六四陰爻也，屬足也，炁不足故令足脈虛。立春不至者，寒得其節也。疫瘧寒赤病，此當與火同為足少陰脈，言陽非。

집교자가 안한다: 《후한서·율력지》 주는 「구장일장일촌육분(晷長一丈一寸六分)」이라 한다. 입춘의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 병사가 일어나고, 다음 해 보리가 성숙하지 않으며, 사람의 족소양맥이 허약하여, 많이 시역 학질을 앓는다. 정현이 주한다: 입춘은 목기가 비로소 왕에 당하니, 기가 오지 않고 병사가 일어남은, 금기가 그것을 침해함이다. 「대한(大旱)」은 사자 「다뢰(多雷)」로 해야 할 듯하며, 여기의 보리는 입춘의 보리를 가리킨다. 춘기가 오지 않으면, 본래 응당 양기가 밖으로 나와 작은 비를 내려 이로써 그것을 해화해야 하는데, 기가 일단 서를 잃으므로 보리가 이루어지지 않는다. 「내년(來年)」의 「년(年)」은 연자이다. 감의 육사는 음효요 발에 속하여, 기가 족하지 않으므로 발의 맥을 허약하게 한다. 입춘의 기가 오지 않음은, 한기가 아직 그 절령을 점하고 있음이다. 역학(疫瘧)은 한열 적열의 병에 속하니, 여기는 응당 불과 족소음맥에 같이 속해야 하는데, 「소양」이라 한 것은 옳지 않다.

○案：《後漢書》注作「兵起麥不成，民瘦瘵」，與此文異。未當至而至，則人足少陽脈盛，人多病粟疾疫。粟，痤腫也。春炁早成，麥盛而結生此病焉。王炁早陰則傷之，人疾疫者受其害也。脈亦當為足少陰矣。應在立秋，災期在道。○案：軒轅十二次，自張十八度至軫十一度曰鶉尾之次，立秋節斗建在申，今楚分野。《禮記·月令》注髙氏誘曰：孟秋之月日在翼，翼南方宿，楚之分野。則此處宜作楚，道字乃傳寫之訛也。

집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「병기매불성, 민수제(兵起麥不成民瘦瘵)」라 하여, 본서의 문자와 다르다. 입춘의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족소양맥이 곧 치우쳐 성하여, 사람이 많이 속진(粟疹)과 시역을 앓는다. 정현이 주한다: 「속(粟)」은 곧 좌창 융기이다. 춘기가 일찍 성숙하면, 보리가 성장하여 열리니, 이에 이러한 병을 생한다. 왕에 당하는 기가 일찍 와서 음기가 도리어 그것을 상하면, 사람이 시역에 물들면, 곧 그 해를 입은 것이다. 여기의 맥도 역시 응당 족소음으로 해야 한다. 응기는 입추에 있고, 재화의 분야는 도(道)에 응한다. 집교자가 안한다: 헌원 십이차에 의하면, 장수 십팔 도로부터 진수 십일 도에 이르기를 순미지차(鶉尾之次)라 하고, 입추의 한 절 두병이 신위(申位)에 세워지니, 바로 지금 초(楚) 땅의 분야이다. 《예기·월령》 주가 고유를 인용하여 「맹추지월일재익, 익시남방지숙, 위초지분야(孟秋之月日在翼翼是南方之宿爲楚分野)」라 하였다. 그러면 여기는 응당 「초」로 해야 하고, 「도」자는 전사의 훼오이다.

雨水，凍冰釋，猛風至，獺祭魚，鶬鷃鳴，蝙蝠出。猛風，動搖樹木有聲。倉庚鳴，伏地。蝙蝠，服翼。○案：馬氏《繹史》引作「獺祭魚，倉庚鳴」。晷長九尺一寸六分。黃陽雲出亢，南黃北黑。雨水於坎直九五，九五辰在申，得坤炁為南黃；猶坎也，故北黑。

우수 이 날, 언 얼음이 녹고, 맹풍이 불어오며, 수달이 고기를 벌여 놓고 제하고, 창경(鶬鶊)이 울고, 박쥐가 동굴에서 나온다. 정현이 주한다: 이른바 맹풍은, 수목을 흔들어 소리 있는 바람이다. 창경(倉庚)이 울고, 땅에 엎드린다. 박쥐는 또 복익(服翼)이라 한다. 집교자가 안한다: 마술 《역사》가 인용하여 「태제어, 창경명(獺祭魚倉庚鳴)」이라 한다. 규표의 해그림자의 길이는 구 척 일 촌 육 분이다. 황색의 양운이 항수(亢宿)에 나와, 남쪽은 황색을 띠고 북쪽은 흑색을 띤다. 정현이 주한다: 우수는 감괘에 있어 구오 효에 당하고, 구오의 진위(辰位)가 신(申)에 있어 곤기를 얻으니, 그러므로 남쪽이 황색이다. 아직 감에 속하므로, 그러므로 북쪽이 흑색이다.

○案：晷長九尺一寸六分三句原本誤入注中，今改正。當至不至，則旱，麥不為，人手少陽脈虛，人多病心痛。雨水炁不至則轉為旱，旱故禁種春。坎九五陽爻，於脈宜為手太陽，雲少陽似誤。心痛，坎也。手太陽脈起為手小指端，上頥下目內皆。雨水以後為陽脈者。未當至而至，則人手少陽脈盛，人多病目。雨水木炁也，其盛為肝，肝在目，木炁於目則勞，勞故病。言脈亦當為於太陽也。應在處暑，災期在魏。

집교자가 안한다: 「구장구척일촌육분」 등의 세 구는 본래 잘못 주 가운데 배입되었으니 지금 바로잡았다. 우수의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 가뭄이 있어, 보리가 열리지 않고, 사람의 수소양맥이 허약하여, 사람이 많이 심통을 앓는다. 정현이 주한다: 우수의 기가 오지 않으면 곧 돌이켜 가뭄이 되니, 가뭄으로 인하여 춘종을 금지한다. 감의 구오는 양효이니, 경맥 위에서 응당 수태양으로 해야 하는데, 「소양」이라 한 것은 그른 듯하다. 심통은, 감의 응험이다. 수태양맥은 손의 새끼손가락 끝에서 일어나, 위로 올라 턱에 이르고 아래로 눈 안쪽 모서리에 이른다. 우수 이후에 배하는 바는 모두 양맥에 속한다. 우수의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수소양맥이 곧 치우쳐 성하여, 사람이 많이 안병을 앓는다. 정현이 주한다: 우수는 목기에 속하여, 목기가 치우쳐 성하면 간에 응하고, 간은 눈에 규를 여니, 목기가 눈에 모이면 곧 로손하고, 로손하므로 병을 생한다. 말하는 맥도 역시 응당 수태양으로 해야 한다. 응기는 처서에 있고, 재화의 분야는 위(魏) 땅에 응한다.

驚蟄，雷候應北。雷者，電之光，雷有光而未發聲。○案：古書作「驚蟄，大壯初九，桃始華不華，倉庫多火」，與此文異。晷長八尺二寸。赤陽雲出翼，南赤北白。驚蟄於坎直上六，上六得已炁，已火也，為南赤；又得巽炁，故北白也。

경칩 이 날, 우레의 물후가 북방에 응한다. 정현이 주한다: 이른바 우레는, 곧 섬전의 빛이니, 이 때 우레는 빛만 있고 아직 소리를 내지 않는다. 집교자가 안한다: 손씨 고서는 「경칩, 대장초구, 도시화불화, 창고다화(驚蟄大壯初九桃始華不華倉庫多火)」라 하여, 본서의 문자와 다르다. 규표의 해그림자의 길이는 팔 척 이 촌이다. 적색의 양운이 익수(翼宿)에 나와, 남쪽은 적색을 띠고 북쪽은 백색을 띤다. 정현이 주한다: 경칩은 감괘에 있어 상륙 효에 당하고, 상륙은 사위(巳位)의 기를 얻고, 사는 불에 속하니, 그러므로 남쪽이 적색이다. 또 겸하여 손기를 얻으니, 그러므로 북쪽이 백색이다.

當至不至，則霧，稚禾不為，人足太陽脈虛，人多疫病瘧。驚蟄炁不至，是餘寒乘之也。後則推晷炁命稚禾之熟在八月，其時蟄蟲則有害，故禁種之爾。坎上六陰爻屬足，炁不至故命之脈虛。寒炁乗病瘧，寒也。上六得巽之炁為白，又為寡髮而自是老人也。太陽脈起足小指端至前兩板齒。

경칩의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 안개를 일으키고, 늦게 심은 곡식이 열리지 않으며, 사람의 족태양맥이 허약하여, 사람이 많이 시역 학질을 앓는다. 정현이 주한다: 경칩의 기가 오지 않음은, 잔여의 한기가 형세를 타서 그것을 눌러 버린 것이다. 이 뒤에 곧 해그림자의 기를 추산하여, 늦은 곡식이 팔월에 익는다고 판정하니, 그 때 칩충이 아직 해를 지을 수 있으므로, 그러므로 재식을 금지한다. 감의 상륙은 음효요 발에 속하여, 기가 오지 않으므로 그 맥이 허약하다고 판정한다. 한기가 능멸하여 학질을 생하면, 그것은 한병이다. 상륙은 손기를 얻어 그러므로 희고, 손은 또 머리카락이 드묾을 주관하니, 그것은 자연히 노인의 상이다. 족태양맥은 발의 새끼발가락 끝에서 일어나, 곧장 위로 올라 앞의 두 개의 앞니에 이른다.

○案：《後漢書》注作「稚禾不成，老人多病噎」。未當至而至，則人足太陰脈盛，多病癰疽脛腫。雷炁蚤至，動人肌膚，病癰疽者，肌膚不堪也，氣結生病也。足太陽脈起於下，其炁盛合脛腫。應在白露，災期在災。○案：病癰疽者四句原本誤入正文，應在白露句原本誤作小注，今改正。又災期在災，災字誤。考軒轅十二次，自軫十二度至氐四度謂之壽星之次，白露節斗建在酉，今韓鄭分野。《禮記·月令》注髙氏誘曰：仲秋之月日在角，角東方宿，鄭之分野。則此處疑當作鄭。

집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「치화불성, 노인다병예(稚禾不成老人多病噎)」라 한다. 경칩의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족태음맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 옹저(癰疽)와 종족 부종을 앓는다. 정현이 주한다: 뇌기가 일찍 와서, 사람의 기부를 교란한다. 옹저를 앓는 것은, 기부가 견디지 못하고, 기기가 울결하여 병을 생함이다. 족태양맥은 아래에서 일어나, 그 기가 치우쳐 성하면 곧 종족의 부종에 응한다. 응기는 백로에 있고, 재화의 분야는 재(災)에 응한다. 집교자가 안한다: 「병옹저자(病癰疽者)」 이하의 네 구는 본래 잘못 본문에 배입되었고, 「응재백로(應在白露)」의 한 구는 본래 잘못 소주로 하였으니 지금 바로잡았다. 또 「재기재재(災期在災)」의 아래의 한 「재」자는 오류이다. 헌원 십이차를 고하면, 진수 십이 도로부터 저수 사 도에 이르기를 수성지차(壽星之次)라 하고, 백로의 한 절 두병이 유위(酉位)에 세워지니, 이는 지금 한(韓)·정(鄭)의 분야이다. 《예기·월령》 주가 고유를 인용하여 「중추지월일재각, 각시동방지숙, 위정지분야(仲秋之月日在角角是東方之宿爲鄭分野)」라 하였다. 그러면 여기는 의심하건대 「정」으로 해야 한다.

春分，明庶風至，雷雨行，桃始花，日月同道。明庶，照逹庶物之風。雷雨，所以觧釋孚甲。日月一分則同道也。○案：《藝文類聚》引作「雷雨行，桃李華」，《太平御覽》引作「春分明庶風至，正封疆，修田疇」，與此文異。晷長七尺二寸四分。正陽雲出張，如積鵠。春分於震直初九，初九辰在子，震爻也，如積鵠之象。

춘분 이 날, 동방의 명서풍(明庶風)이 불어오고, 뇌우가 유행하며, 도화가 비로소 피고, 일월이 같이 한 길을 간다. 정현이 주한다: 명서풍은, 만물을 비추어 통달하는 바람이다. 뇌우는, 이로써 종자의 겉껍질을 풀어 준다. 춘분에 이르러 주야가 균분하고, 해와 달이 곧 같이 한 길을 간다. 집교자가 안한다: 《예문유취》가 인용하여 「뇌우행, 도리화(雷雨行桃李華)」라 하고, 《태평어람》이 인용하여 「춘분명서풍지, 정봉강, 수전주(春分明庶風至正封疆修田疇)」라 하여, 모두 본서의 문자와 다르다. 규표의 해그림자의 길이는 칠 척 이 촌 사 분이다. 순정한 양운이 장수(張宿)에 나와, 형상이 떼 지은 흰 고니와 같다. 정현이 주한다: 춘분은 진괘에 있어 초구 효에 당하고, 초구의 진위가 자(子)에 있으니, 이는 진효이므로, 그러므로 떼 지은 고니가 모이는 상이 있다.

○案：杜公瞻《編珠》引作「春分雲如白鵠」，古書引作「正陽雲出如積白鵠」，此本疑脫白字。當至不至，先旱後水，歲惡，重來不為，人手太陽脈虛，人多病痺痛。未當至而至，人手太陽脈盛，人多病癘疥身癢。應在秋分，災期周秦。○案：《後漢書》注作「先旱後水，歲惡，米不成，多病耳癢」，重來二字恐誤。

집교자가 안한다: 두공첨 《편주(編珠)》가 인용하여 「춘분운여백곡(春分雲如白鵠)」이라 하고, 손씨 고서가 인용하여 「정양운출여적백곡(正陽雲出如積白鵠)」이라 하니, 본서는 의심하건대 한 「백」자를 탈하였다. 춘분의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 먼저 가뭄 뒤에 물이 오고, 연성이 험악하여, 다시 보충하여 심어도 열리지 못하며, 사람의 수태양맥이 허약하여, 사람이 많이 비통(痹痛)을 앓는다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수태양맥이 곧 치우쳐 성하여, 사람이 많이 여개(癘疥)·주신의 가려움을 앓는다. 응기는 추분에 있고, 재화의 분야는 주·진에 응한다. 집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「선한후수, 세악, 미불성, 다병이양(先旱後水歲惡米不成多病耳痒)」이라 하니, 본서의 「중래(重來)」 두 자는 아마 오류이다.

清明，雷鳴雨下，清明風至，元鳥來。清明，萬物雜新觧孚甲，合之鮮觧。清明，明清潔之風也。元鳥隨炁和乃至。○案：註文疑有訛誤。晷長六尺二寸八分。白陽雲出，南白北黃。清明震直六二，六二震在酉，得兌炁為南白，互體有艮，故北黃也。當至不至，菽豆不為，人足陽明脈虛，人多病疥虛振寒洞洩。震於稼為反生豆菽之類。

청명 이 날, 뇌명 우강하고, 청명풍이 불어오며, 제비가 돌아온다. 정현이 주한다: 청명의 때, 만물이 분분히 갱신하여 겉껍질을 풀어, 합하여 보면 곧 선눈하게 피어난다. 이른바 청명은, 청결하고 밝은 바람이다. 제비는 화기가 오기를 기다려야 비로소 날아 돌아온다. 집교자가 안한다: 이 단의 주문은 훼오가 있음을 의심한다. 규표의 해그림자의 길이는 육 척 이 촌 팔 분이다. 백색의 양운이 올라와, 남쪽은 백색을 띠고 북쪽은 황색을 띤다. 정현이 주한다: 청명은 진괘에 있어 육이 효에 당하고, 육이는 진에 있어 유(酉)에 당하여 태기를 얻으니, 그러므로 남쪽이 백색이다. 호체 가운데 간이 있으니, 그러므로 북쪽이 황색이다. 청명의 후가 와야 할데 오지 않으면, 콩류가 곧 열리지 않고, 사람의 족양명맥이 허약하여, 사람이 많이 개창·체허·한전·수사를 앓는다. 정현이 주한다: 진은 곡식 위에서 두수(豆菽) 이 부류의 자엽이 흙을 뚫고 나오는 작물에 응한다.

○案：《後漢書》注作「多病嚏振寒洞洩」。未當至而至，人足陽明脈盛，人多病溫暴死。應在寒露，災在宋也。○案：前後節炁此句宜應在寒露，白露恐誤，今改正。

집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「다병첵진한동사(多病嚏振寒洞泄)」라 한다. 청명의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족양명맥이 곧 치우쳐 성하여, 사람이 많이 온병을 앓아 졸사한다. 응기는 한로에 있고, 재화의 분야는 송(宋) 땅에 응한다. 집교자가 안한다: 앞뒤의 각 절의 절기 차서에 대조하면, 이 구는 응당 「한로에 응한다」로 해야 하고, 원작의 「백로」는 아마 오류이니, 지금 바로잡았다.

榖雨，田鼠化為鴽。鴽，麋母也。晷長五尺三寸二分。太陽雲出張，上如車蓋不如薄。榖雨於震直六三，六三辰在辰，得乾炁形似車蓋，震為萑葦，故不如薄也。○案：《後漢書》注引作「榖雨晷長五尺三寸六分」，杜公瞻《編珠》作「穀雨雲如連蓋」，與此文異。

곡우 이 날, 들쥐가 변하여 서(鴽)새가 된다. 정현이 주한다: 서는, 곧 이른바 「미모(麋母)」이니, 메추라기 일류의 작은 새에 속한다. 규표의 해그림자의 길이는 오 척 삼 촌 이 분이다. 태양의 구름이 장수에 나와, 위부는 수레 덮개와 같고 발에 덮은 막과 같지 않다. 정현이 주한다: 곡우는 진괘에 있어 육삼 효에 당하고, 육삼의 진위가 진(辰)에 있어 건기를 얻으니, 그러므로 형상이 수레 덮개와 같다. 진은 갈대가 되니, 그러므로 또 발에 덮은 막과 같지 않다 한다. 집교자가 안한다: 《후한서》 주의 인용이 「곡우구장오척삼촌육분(谷雨晷長五尺三寸六分)」이라 하고, 두공첨 《편주》는 「곡우운여련개(谷雨雲如連蓋)」라 하여, 모두 본서의 문자와 다르다.

當至不至，水物稻等不為，人足陽明脈虛，人多病癰疽瘧振寒霍亂。六三兊爻也，互體坎，炁不至故水澤之物不為。癰疽瘧振寒霍亂，亦姤兊之病。未當至而至，人足陽明脈盛，人多病溫黒腫。凡陽以養少，陰以養老。應在霜降，災期在宋。

곡우의 후가 와야 할데 오지 않으면, 수생 작물인 벼의 부류는 곧 열리지 않고, 사람의 족양명맥이 허약하여, 사람이 많이 옹저·학질·한전·곽란을 앓는다. 정현이 주한다: 육삼은 태효요 호체는 감이 되어, 기가 오지 않으므로 수택 가운데의 작물이 열리지 못한다. 옹저·학질·한전·곽란은, 역시 모두 《구(姤)》와 태의 주관하는 병이다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족양명맥이 곧 치우쳐 성하여, 사람이 많이 온병과 흑종을 앓는다. 정현이 주한다: 대범 양기는 이로써 어린 것을 양육하고, 음기는 이로써 늙은 것을 양육한다. 응기는 상강에 있고, 재화의 분야는 송 땅에 응한다.

立夏，清明風至而暑，鵠聲蜚，電見早出，龍昇天。清明風，景清潔之風。鵠鳴聲蜚，皆鳥獸應時候。龍，心星也，《詩》云「綢繆東薪，三星在天」，亦謂此時也。○案：徐堅《初學記》引作「立夏清風至而暑，鵲鳴聲，博榖飛，電見，龍昇天」，《太平御覽》引作「立夏清明風至，出幣帛，禮諸侯」，與此文異。晷長四尺三寸六分。當陽雲出觜，紫赤如珠。立春於震九四，九四辰在午也，午為火，互體坎炁相亂也，故紫赤色皆如珠也。

입하 이 날, 청명풍이 불어와 천기가 더위로 돌고, 고니가 울며 날고, 섬전이 일찍 나타나며, 창룡의 별이 중천에 오른다. 정현이 주한다: 청명풍은, 경상이 청결한 바람이다. 고니의 우는 것과 나는 것은, 모두 조수가 시령에 순응하는 물후이다. 「룡」은 심수를 가리키니, 《시경》에 「주멱속신, 삼성재천(綢繆束薪三星在天)」이라 한 것은, 말하는 바가 역시 바로 이 시절이다. 집교자가 안한다: 서견 《초학기》가 인용하여 「입하청풍지이서, 작명성, 박곡비, 전견, 룡승천(立夏清風至而暑鵲鳴聲博谷飛電見龍升天)」이라 하고, 《태평어람》이 인용하여 「입하청명풍지, 출폐백, 예제후(立夏清明風至出幣帛禮諸侯)」라 하여, 모두 본서의 문자와 다르다. 규표의 해그림자의 길이는 사 척 삼 촌 육 분이다. 당령한 양운이 자수(觜宿)에 나와, 빛이 자홍하여 구슬과 같다. 정현이 주한다: 입하는 진괘에 있어 구사 효에 당하는데(본문이 잘못 「입춘」으로 썼다), 구사의 진위가 오(午)에 있고, 오는 불에 속하며, 호체의 감기가 그와 서로 어지러우니, 그러므로 운색이 자적하여 형상이 모두 구슬과 같다.

當至不至，則旱，五榖大傷，牛畜病，人手陽明脈虛，多病寒熱齒齲。盛陽之炁不至，則後為旱，陽氣乗之，故五榖大傷也。四互體艮，艮在丑，故牛畜病也。陽炁不至，其沖更溫，故人病寒熱也。齒齲者，陽生齲於時為害也。未當至而至，人手陽明脈盛，多病頭腫嗌喉痺。應在立冬，災期在燕。

입하의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 가뭄이 있어, 오곡이 크게 손상을 입고, 소와 가축이 병을 생하며, 사람의 수양명맥이 허약하여, 많이 한열과 충치를 앓는다. 정현이 주한다: 성양의 기가 오지 않으면, 이 뒤에 곧 가뭄이 되고, 양기가 형세를 타서 능멸하니, 그러므로 오곡이 크게 상한다. 구사의 호체는 간이요, 간은 축위(丑位)에 있으니, 그러므로 소와 가축이 병을 생한다. 양기가 오지 않으면, 그와 상충한 자리가 도리어 더욱 따뜻하니, 그러므로 사람이 한열을 앓는다. 이른바 치우(齒龋)는, 양기가 이 때에 벌레를 생하여 해를 지음이다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수양명맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 두부 부종·인후 비색을 앓는다. 응기는 입동에 있고, 재화의 분야는 연(燕) 땅에 응한다.

小滿，雀子蜚，螻蛄鳴。於此更言雀子蜚者，鳴鳥類也，有先大人之。○案：此注疑有脫文。晷長三尺四寸。上陽霍七星，赤而饒。小滿於震直六五，六五辰在邜，與震木同位，震木可曲可直，五六離爻，亦有互體坎之為輪也。饒，言其刑行四也。

소만 이 날, 새끼 참새가 날 수 있고, 땅강아지가 운다. 정현이 주한다: 여기에 다시 새끼 참새의 날 수 있음을 말함은, 그것이 명금(鳴禽)의 일류에 속하여, 자란 새보다 먼저 나는 현상이 있기 때문이다. 집교자가 안한다: 이 조의 주는 탈문이 있음을 의심한다. 규표의 해그림자의 길이는 삼 척 사 촌이다. 상위의 양운이 곽연히 칠성수(七星宿)에 나와, 빛이 붉고 회선한다. 정현이 주한다: 소만은 진괘에 있어 육오 효에 당하고, 육오의 진위가 묘(卯)에 있어 진목과 같은 자리이다. 진목은 구부릴 수도 곧을 수도 있고, 오·육 두 자리는 리효에 속하며, 또 호체의 감이 있어 수레 바퀴의 상이 된다. 「요(饒)」는, 그 형상이 운행하여 원주를 이룸을 말한다.

○案：古書小滿上陽雲出七星，霍字疑誤，註文末句亦誤。當至不至，多凶言，有大喪，先水後旱，人足太陽脈虛，人多病滿筋急痺痛。小滿太陽用事，其炁不至，故多凶言大喪也。陰炁不退乘陽炁，故先水也；精陽發則旱也。人病筋急，寒暴暑炁轉相加。

집교자가 안한다: 손씨 고서는 「소만, 상양운출칠성(小滿上陽雲出七星)」이라 하고, 본서의 「곽(霍)」자는 의심하건대 오자이며, 주문의 끝 구도 역시 오류가 있다. 소만의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 흉험한 전언이 많아, 큰 상이 발생하고, 먼저 물 뒤에 가뭄이 오며, 사람의 족태양맥이 허약하여, 사람이 많이 창만·근맥 구급·비통을 앓는다. 정현이 주한다: 소만은 태양으로 말미암아 당령하는데, 그 기가 오지 않으므로, 그러므로 흉언과 대상이 많다. 음기가 물러나지 않고 양기를 능멸하면, 그러므로 먼저 큰물을 내고, 순양의 정이 발설하면, 곧 돌이켜 가뭄이 된다. 사람이 근맥 구급을 앓음은, 한기와 폭서의 기가 교대로 가림한 까닭이다.

○案：《後漢書》注作「多病筋急庳痛」，滿字疑誤。未當至而至，人足太陽脈盛，人多病沖炁腫。太陽炁早至，過度為病也。○案：此處疑脫應在小雪句，注亦脫災期在燕句。

집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「다병근급비통(多病筋急庳痛)」이라 하고, 본서의 「만(滿)」자는 의심하건대 오자이다. 소만의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족태양맥이 곧 치우쳐 성하여, 사람이 많이 기기가 위로 치솟아 부종하는 것을 앓는다. 정현이 주한다: 태양의 기가 일찍 와서, 한도를 넘으면 곧 병이 된다. 집교자가 안한다: 여기는 의심하건대 「소설에 응한다」의 한 구를 탈하고, 주문도 역시 「재기재연(災期在燕)」의 한 구를 탈하였다.

芒種，蚯蚓出。舊說蚯蚓淫邪。晷長二尺四分。長陽雲集，赤如曼曼。芒種於震直上六，上六辰在已，又得巽炁，故集赤不純，巽又長，故曼之也。○案：《後漢書》注作晷長二尺四寸四分，此本缺四寸二字。

망종 이 날, 지렁이가 땅을 뚫고 나온다. 정현이 주한다: 옛 설은 지렁이를 음사 음습한 물에 속한다고 본다. 규표의 해그림자의 길이는 이 척 사 분이다. 길고 긴 양운이 모여, 빛이 붉고 면면하여 끊어지지 않는다. 정현이 주한다: 망종은 진괘에 있어 상륙 효에 당하고, 상륙의 진위가 사(巳)에 있으며, 또 겸하여 손기를 얻으니, 그러므로 모인 구름이 붉으나 순수하지 않다. 손은 또 김을 주관하니, 그러므로 운형이 면장하다. 집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「구장이척사촌사분(晷長二尺四寸四分)」이라 하니, 본서는 「사촌」 두 자를 탈하였다.

當至不至，多凶言，國有狂令，人足太陽脈虛，多病血痺。太陽用事而巽不至，故多凶言國有狂令也。痺者，炁不逹為病。未當至而至，人足太陽脈盛，多蹶眩頭痛痺。應在大雪。太陽之炁也過盛病也。○案：《後漢書》注頭痛下無庳字，疑衍文。災期在齊。○案：軒轅十二次，自斗十一度至湏女七度日星紀之次，大雪節斗建在子，今吳越分野，齊字恐悞。

망종의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 흉험한 전언이 많고, 국가에 광패한 정령이 나타나며, 사람의 족태양맥이 허약하여, 많이 혈비(血痹)를 앓는다. 정현이 주한다: 태양이 당령하는데 손기가 오지 않으므로, 그러므로 흉언이 많고 국에 광령이 있다. 이른바 비는, 기가 통달하지 못하여 병이 됨이다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족태양맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 궐역·현훈·두통·비증을 앓는다. 응기는 대설에 있다. 정현이 주한다: 이는 태양의 기가 지나쳐 성하여 병이 됨이다. 집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「두통」 아래에 「비(庳)」자가 없으니, 의심하건대 연문이다. 재화의 분야는 제 땅에 응한다. 집교자가 안한다: 헌원 십이차에 의하면, 두수 십일 도로부터 수여 칠 도에 이르기를 성기지차(星紀之次)라 하고, 대설의 한 절 두병이 자위(子位)에 세워지니, 이는 지금 오월의 분야이고, 「제」자는 아마 오류이다.

夏至，景風至，暑且溼，蟬鳴，螳螂生，鹿觧角，木莖榮。景風，長大萬物之風也。蟬，蜩。木莖，栁櫬榮華。○案：《太平御覽》引作「夏至景風至，拜大將，封有功」，與此文異，註文亦有訛字。晷長四寸八分。少陰雲出，如水波崇崇。夏至離用事，位直初九，辰子也，故水波崇崇輪轉出也。

하지 이 날, 남방의 경풍(景風)이 불어오고, 천기가 서열하여 조습하며, 매미가 비로소 울고, 사마귀가 나고, 사슴이 뿔을 벗고, 초목의 줄기가 번성한다. 정현이 주한다: 경풍은, 만물을 크고 자라게 하는 바람이다. 「선(蟬)」은 곧 초(蜩)이다. 이른바 목경(木莖)은, 버드나무 일류의 가지가 꽃피고 번성함을 가리킨다. 집교자가 안한다: 《태평어람》이 인용하여 「하지경풍지, 배대장, 봉유공(夏至景風至拜大將封有功)」이라 하여, 본서의 문자와 다르고, 주문에도 훼자가 있다. 규표의 해그림자의 길이는 사 촌 팔 분이다. 소음의 구름이 올라와, 형상이 겹친 물결과 같다. 정현이 주한다: 하지는 리괘로 말미암아 당령하고, 자리는 초구 효에 당하며, 진위가 자(子)에 있으니, 그러므로 구름이 물결이 층층하여 회선하며 솟아남과 같다.

○案：《後漢書》注夏至晷長一尺四寸八分，此文缺一尺二字。當至不至，邦有大殃，陰陽並傷，口乾嗌痛。陽炁洩極而陰不至，陽功不成，故國有大殃臣廢。陰陽並傷，日月俱食。夏至炁不至則沖炁乗之，故多大寒，令草木夏落也。口乾嗌痛，皆燥病，陰不潤陽謂之燥也。

집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「하지구장일척사촌팔분(夏至晷長一尺四寸八分)」이라 하니, 본서는 「일척」 두 자를 탈하였다. 하지의 후가 와야 할데 오지 않으면, 국가에 곧 큰 재앙이 있어, 음양이 함께 손상을 입고, 사람이 입이 마르고 목이 아프다. 정현이 주한다: 양기가 극점까지 선설되고 음기가 와서 잇지 않으면, 양의 공용이 이루어지지 못하니, 그러므로 국에 큰 재앙이 있고 대신이 폐한다. 이른바 음양이 함께 손상됨은, 일월이 모두 식을 발생함이다. 하지의 기가 오지 않으면, 상충한 기가 곧 그것을 능멸하니, 그러므로 큰 추위가 많아, 초목으로 하여금 여름에 떨어지게 한다. 입이 마르고 목이 아픔은, 모두 조병(燥病)에 속하니, 음기가 양기를 자윤하지 못하면, 곧 이를 조라 한다.

○案：《後漢書》注「當至不至，國有大殃，旱，陰陽並傷，草木夏落，有大寒」，今據鄭注合之，此文脫誤多矣，又疑脫人手陽脈虛句。未當至而至，人手陽脈盛，多病肩痛。應在冬至。陰炁過多以為病也。災期在齊。

집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「당지부지, 국유대앙, 한, 음양병상, 초목하락, 유대한(當至不至國有大殃旱陰陽並傷草木夏落有大寒)」이라 하니, 지금 정현의 주를 가지고 인증하면, 본서의 이 단은 탈누 훼오가 매우 많고, 또 의심하건대 「인수양맥허(人手陽脉虛)」의 한 구를 탈하였다. 하지의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수양맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 견통을 앓는다. 응기는 동지에 있다. 정현이 주한다: 이는 음기가 지나쳐 많아 병이 됨이다. 재화의 분야는 제 땅에 응한다.

小暑，雲五色出，伯勞鳴，蝦蟇無聲。雲五色出，蓋眾雉。伯勞，咀也。蝦蟇無聲，早出者不復鳴。○案：《禮記·月令》孔頴達疏引此文作「博勞鳴，蝦蟇無聲」，歐陽詢《藝文類聚》引此文又有「博勞性好單按其飛（羽＋夋），其聲嗅嗅，夏至應陰而鳴，冬至而止」五句，疑為註文，《藝文類聚》誤連，而今本亦有脫誤也。晷長二尺四寸四分。黑陰雲出，南黃北黒。小暑於離直六二，六二離爻也，為南黃，互體巽，巽為，故北黒也。

소서 이 날, 오색의 운기가 나타나고, 백로(伯勞)새가 울며, 두꺼비가 다시 소리를 내지 않는다. 정현이 주한다: 오색의 구름이 나타남은, 대개 많은 꿩의 깃털 빛과 같다. 백로는, 곧 저(咀)이다. 두꺼비가 소리 없음은, 일찍 나온 저 무리가 다시 울지 않음이다. 집교자가 안한다: 《예기·월령》 공영달 소가 이 글을 인용하여 「박로명, 하마무성(博勞鳴虾蟇無聲)」이라 하고, 구양순 《예문유취》가 이 글을 인용하여 따로 「박로성호단, 기비(羽+夋), 기성추추, 하지응음이명, 동지이지(博勞性好單按其飛其声嗅嗅夏至應陰而鳴冬至而止)」의 다섯 구가 있으니, 의심하건대 본래 주문인데 《예문유취》가 잘못 본문과 이었고, 지금 본도 역시 탈오가 있다. 규표의 해그림자의 길이는 이 척 사 촌 사 분이다. 흑색의 음운이 올라와, 남쪽은 황색을 띠고 북쪽은 흑색을 띤다. 정현이 주한다: 소서는 리괘에 있어 육이 효에 당하고, 육이는 리효이니, 그러므로 남쪽이 황색이다. 호체는 손이 되고, 손은 그 빛을 주관하니, 그러므로 북쪽이 흑색이다.

○案：此注巽為下有脫字。當至不至，前小水後小旱，有兵，人足陽明脈虛，多病洩注腹痛。離炁不至，故小水後小旱，有少兵，兵無少者。洩注腹痛，皆離炁不至之病也。未當至而至，人足陽明脈盛，多病臚腫。離炁早至，則後多傷性也。應在小寒，災期在齊。○案：此處宜應在小寒，小雪誤，今改正。

집교자가 안한다: 이 조의 주는 「손위(巽爲)」 아래에 탈자가 있다. 소서의 후가 와야 할데 오지 않으면, 곧 먼저 작은 물이 있고 뒤에 작은 가뭄이 있으며, 아울러 병사가 있고, 사람의 족양명맥이 허약하여, 많이 설사가 쏟아짐과 복통을 앓는다. 정현이 주한다: 리기가 오지 않으므로, 그러므로 먼저 작은 물 뒤에 작은 가뭄이 있고, 작은 규모의 병사가 있으니, 병사에 참으로 작다고 셈할 것은 없다. 설사 복통은, 모두 리기가 오지 않아 생한 병이다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족양명맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 복부의 창종을 앓는다. 정현이 주한다: 리기가 일찍 오면, 이 뒤에 곧 생성을 많이 손상한다. 응기는 소한에 있고, 재화의 분야는 제 땅에 응한다. 집교자가 안한다: 여기는 응당 「소한에 응한다」로 해야 하고, 원작의 「소설」은 오류이니, 지금 바로잡았다.

大暑，雨溼，半夏生。半夏，草名。晷長三尺四寸。陰雲出，南赤北倉。大暑於離直九三，九三辰在辰，得巽炁，離為火故南赤，巽木故北倉。○案：杜公瞻《編珠》引作「大暑雲出南黃北倉」。

대서 이 날, 비가 많고 조습하여, 반하(半夏)가 생장한다. 정현이 주한다: 반하는 한 가지 풀 약의 이름이다. 규표의 해그림자의 길이는 삼 척 사 촌이다. 음운이 올라와, 남쪽은 적색을 띠고 북쪽은 창색을 띤다. 정현이 주한다: 대서는 리괘에 있어 구삼 효에 당하고, 구삼의 진위가 진에 있어 손기를 얻으며, 리는 불에 속하니, 그러므로 남쪽이 적색이다. 손은 나무에 속하니, 그러므로 북쪽이 창색이다. 집교자가 안한다: 두공첨 《편주》가 인용하여 「대서운출남황북창(大暑雲出南黃北倉)」이라 한다.

當至不至，外兵作，來年飢，人手少陽脈虛，多病筋痺胸痛。大暑之炁不至，後亦寒暴害。九三互體兊，上直畢，畢為，故外兵作也。兊又為剛滷，當國不生物，大暑應在大寒，容地之萌，故來年飢。筋痺，暑溼之疾，盛暑溼而炁不至於人，主筋痺之病也。

대서의 후가 와야 할데 오지 않으면, 외환의 병사가 곧 일어나고, 다음 해 기근하여, 사람의 수소양맥이 허약하여, 많이 근비(筋痹)와 흉통을 앓는다. 정현이 주한다: 대서의 기가 오지 않으면, 이 뒤에도 역시 한기가 폭발하여 해를 지을 것이다. 구삼의 호체는 태이요, 위가 바로 필수(畢宿)에 당하여, 필수는 병을 주관하니, 그러므로 외환의 병이 일어난다. 태는 또 강로(剛鹵)의 땅이 되어, 이에 당하는 나라는 작물을 생장하지 않는다. 대서의 응기는 대한에 있어, 대지의 맹생의 기를 함용하니, 그러므로 다음 해 기근한다. 근비는 서습의 질이니, 성서에 조습하여 기가 인신에 통달하지 못하면, 곧 근비의 병을 주관한다.

○案：注畢為下有脫字，容地句亦疑誤。未當至而至，人手少陽脈盛，多病脛痛惡炁。陰炁早至亦為此病。應在大寒，災期在燕。

집교자가 안한다: 주 가운데 「필위(畢爲)」 아래에 탈자가 있고, 「용지(容地)」의 한 구도 역시 오류가 있음을 의심한다. 대서의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수소양맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 종족의 동통과 악기의 병을 앓는다. 정현이 주한다: 음기가 일찍 오면, 역시 이러한 병을 만든다. 응기는 대한에 있고, 재화의 분야는 연 땅에 응한다.

立秋，涼風至，白露下，虎嘯，腐草為嗌，蜻蚓鳴。涼風，風有寒炁。白露，露得寒炁始轉白。虎嘯始盛，秋炁有猛意。舊說腐草為鳴，今言嗌，其物異名乎。蜻蚓，蟋蟀之名也。○案：《太平御覽》引作「立秋涼風至，報土功，祀四鄰」，又《文選》李善注引作「立秋蜻蛚鳴」，蚓字應作蛚。晷長四尺三寸六分。濁陰雲出，上如赤繒列，下黃獘。立秋於離直九四，辰在午，又互體巽，故上如赤繒列，齊平也。立秋直坤黃色，故名黃獘也。

입추 이 날, 량풍이 불어오고, 백로가 내리며, 범이 비로소 길게 울고, 썩은 풀이 변하여 반딧불이 되고(본서는 「예(嗌)」로 쓴다), 귀뚜라미가 운다. 정현이 주한다: 량풍은, 한기를 띤 바람이다. 백로는, 이슬이 한기를 얻어 비로소 희게 변함이다. 범의 우는 소리가 성해짐은, 추기가 맹렬한 뜻을 띰이다. 옛 설은 「부초위명(腐草爲螢)」이라 하였는데, 지금 「예」로 쓴 것은 대개 같은 물의 별명인 듯하다. 청인(蜻蚓)은, 곧 귀뚜라미의 명칭이다. 집교자가 안한다: 《태평어람》이 인용하여 「입추량풍지, 보토공, 사사린(立秋涼風至報土功祀四鄰)」이라 하고, 또 《문선》 이선 주가 인용하여 「입추청렬명(立秋蜻蛚鳴)」이라 하니, 「인(蚓)」자는 응당 「렬(蛚)」로 해야 한다. 규표의 해그림자의 길이는 사 척 삼 촌 육 분이다. 혼탁한 음운이 올라와, 위부는 적색 증백이 벌여 놓은 듯하고, 하부는 황색의 비단을 띤다. 정현이 주한다: 입추는 리괘에 있어 구사 효에 당하고, 진위가 오에 있으며, 또 호체의 손이 있으니, 그러므로 위부가 적증의 벌여 놓음과 같고, 「렬(列)」은 정제하여 나란히 늘어놓음의 뜻이다. 입추가 바로 곤위에 당하여 황색을 숭상하니, 그러므로 이를 황폐(黃獘)라 한다.

○案：獘字疑作幣幣。當至不至，暴風為災，年歲不入，人足少陽脈虛，多病癘，少陽炁中寒白芒芒。立秋之炁不至，後亦暴風為災也。四互體巽，巽為風災也，風有散物，故年不入也。立秋應立春，孚甲將觧而更寒，故人病癘。陰乗陽，故少陽炁中寒也。白芒芒者，離以非時見也。人足者，例宜言手。未當至而至，人足少陽脈盛，多病咳嗽上炁咽喉腫。立秋則陰炁脅陽炁未服，故咳嗽咽喉腫也。應在立春，災期亦在衛也。

집교자가 안한다: 「폐(獘)」자는 의심하건대 응당 「폐(幣)」로 해야 한다(본서의 「폐」자가 중복하여 나온다). 입추의 후가 와야 할데 오지 않으면, 폭풍이 곧 재해가 되고, 한 해에 수확이 없으며, 사람의 족소양맥이 허약하여, 많이 여질(癘疾)을 앓고, 소양의 기가 안에 한의를 품어, 백기가 망막하게 한 조각이다. 정현이 주한다: 입추의 기가 오지 않으면, 이 뒤에도 역시 폭풍이 있어 재해를 이룰 것이다. 구사의 호체는 손이요, 손은 바람이 되니, 그러므로 풍재가 된다. 바람이 능히 만물을 흩뜨리므로, 그러므로 한 해에 수확이 없다. 입추는 입춘과 서로 응하여, 종자의 겉껍질이 장차 풀리려 하는데 도리어 추워지므로, 그러므로 사람이 여질을 앓는다. 음기가 양기를 능멸하므로, 그러므로 소양의 기가 안에 한의를 품는다. 이른바 백망망은, 리기가 시령에 합하지 않아 나타남이다. 글 가운데 「인족(人足)」이라 한 것은, 체례에 따라 응당 「수(手)」라 해야 한다. 입추의 후가 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족소양맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 해수·기역상충·인후종통을 앓는다. 정현이 주한다: 입추의 때 음기가 협박하고 양기가 아직 복퇴하지 않으므로, 그러므로 해수하여 인후가 붓는다. 응기는 입춘에 있고, 재화의 분야도 역시 위(衛) 땅에 있다.

處暑，雨水，寒蟬鳴。雨水，多雨。寒蟬，秋蟬。晷長五尺三寸二分。赤陰雲出，南黃北黑。處暑於離直六五，六五辰在夘，得震炁，震為，故南黃也。○案：《初學記》作南黃北蒼，注震為下亦有脫字。

처서 이 날, 우수가 많이 내리고, 한선(寒蟬)이 운다. 정현이 주한다: 이른바 우수는, 이 때 비가 많음을 말한다. 한선은, 곧 가을 매미이다. 규표의 해그림자의 길이는 오 척 삼 촌 이 분이다. 적색의 음운이 올라와, 남쪽은 황색을 띠고 북쪽은 흑색을 띤다. 정현이 주한다: 처서는 리괘에 있어 육오 효에 당하고, 육오의 진위가 묘에 있어 진기를 얻고, 진은 그 빛을 주관하니, 그러므로 남쪽이 황색이다. 집교자가 안한다: 《초학기》는 「남황북창(南黃北蒼)」이라 하고, 주 가운데 「진위(震爲)」 아래에도 역시 탈자가 있다.

當至不至，國有淫令，四方兵起，人手太陰脈虛，多病脹身熱，來年麥不為。未當至而至，人手太陰脈盛，多病脹身熱不汗出。陰炁早至即寒炁盛，故病脹身熱不汗。○案：《後漢書》注「當至不至，國多浮令，兵起，來年麥不熟」，此文疑倒置。應在雨水，災期在鄭。

처서의 후가 와야 할데 오지 않으면, 국가에 곧 방종 무절도의 정령이 나타나고, 사방이 병사를 일으키며, 사람의 수태음맥이 허약하여, 많이 복창 신열을 앓고, 다음 해 보리가 열리지 않는다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수태음맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 복창 신열에 땀이 나지 않음을 앓는다. 정현이 주한다: 음기가 일찍 오면, 곧 한기가 치우쳐 성하여, 그러므로 병이 복창 신열에 무한을 나타낸다. 집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「당지부지, 국다부령, 병기, 내년매불숙(當至不至國多浮令兵起來年麥不熟)」이라 하니, 본서의 이 몇 구는 의심하건대 도치가 있다. 응기는 우수에 있고, 재화의 분야는 정 땅에 응한다.

白露，雲炁五色，蜻蛚上堂，鷹祭鳥，燕子去室，鳥雌雄別。燕子去室，不復在於巢，習飛騰也。鳥雌雄別，生乳之炁上者。晷長六尺二寸八分。黃陰雲出，南黑北黃。白露於離直上九，上九艮爻也，故北黃；辰在戌，得乾炁君成，故南黑也。○案：小注君成二字疑誤。

백로 이 날, 운기가 오색을 나타내고, 귀뚜라미가 당옥에 기어 오르며, 매가 얻은 새를 벌여 놓고 제하고, 제비가 집을 떠나며, 조류가 웅암이 나누어 산다. 정현이 주한다: 제비가 집을 떠남은, 다시 둥지 가운데 머물지 않고, 이는 날기를 연습함이다. 조류의 웅암이 나누어 삶은, 생육 보육의 기가 이미 올라 끝났음이다. 규표의 해그림자의 길이는 육 척 이 촌 팔 분이다. 황색의 음운이 올라와, 남쪽은 흑색을 띠고 북쪽은 황색을 띤다. 정현이 주한다: 백로는 리괘에 있어 상구 효에 당하고, 상구는 간효이니, 그러므로 북쪽이 황색이다. 진위가 술(戌)에 있어 건기를 얻어 임금의 상이 되니, 그러므로 남쪽이 흑색이다. 집교자가 안한다: 소주 가운데 「군성(君成)」 두 자는 의심하건대 오류가 있다.

當至不至，六畜多傷，人足太陰脈虛，人多病痤疽洩。白露應在驚蟄，陽炁大洩，萬物新出而寒傷之，故座疽也。陽炁發洩故也，故洩之。未當至而至，人足太陰脈盛，多病心脹閉痔瘕。陽炁未盡強陰脅之為病，人足於例亦為手也。應在驚蟄，災在魯也。

백로의 후가 와야 할데 오지 않으면, 육축이 많이 상손을 입고, 사람의 족태음맥이 허약하여, 사람이 많이 좌저(痤疽)와 설사를 앓는다. 정현이 주한다: 백로의 응기는 경칩에 있어, 그 때 양기가 대량으로 선설되고, 만물이 새로 생하여 한기의 상함을 입으므로, 그러므로 좌저를 생한다. 이것도 역시 양기가 발설한 연고이니, 그러므로 또 설사를 나타낸다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족태음맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 심하 창만·폐결·치창과 징하를 앓는다. 정현이 주한다: 양기가 아직 다 물러나지 않았는데 왕성한 음기가 그것을 협박하여, 이로써 병이 된다. 글 가운데 「인족」이라 한 것은, 체례에 따라 역시 응당 「수」로 해야 한다. 응기는 경칩에 있고, 재화의 분야는 노(魯) 땅에 응한다.

秋分，風涼慘，雷始収，鷙鳥擊，元鳥歸，昌盍風至。収藏也。鷙鳥，鷹鸇之屬也。元鳥隨陽，故南歸也。昌盍，蓋藏物之風也。○案：《太平御覽》引作「秋分閶闔風至，觧懸垂，琴瑟不張」，與此文異。晷長七尺二寸四分。白雲出，南黃北白。秋分於兊直初九，初九震爻，為南黃；黃猶兊，故北白。

추분 이 날, 바람이 량령 처참하게 변하고, 우레가 비로소 소리를 거두며, 맹금이 사냥감을 박격하고, 제비가 남으로 돌아가고, 서방의 창합풍(閶闔風)이 불어온다. 정현이 주한다: 이는 모두 수장의 뜻이다. 치조(鷙鳥)는, 매·전(鸇)의 일류이다. 제비는 양기를 따라가므로, 그러므로 남으로 향하여 돌아간다. 창합은, 대개 만물을 수장하는 바람이다. 집교자가 안한다: 《태평어람》이 인용하여 「추분창합풍지, 해현수, 금슬불장(秋分閶闔風至解懸垂琴瑟不張)」이라 하여, 본서의 문자와 다르다. 규표의 해그림자의 길이는 칠 척 이 촌 사 분이다. 백색의 구름이 올라와, 남쪽은 황색을 띠고 북쪽은 백색을 띤다. 정현이 주한다: 추분은 태괘에 있어 초구 효에 당하고, 초구는 진효이니, 그러므로 남쪽이 황색이다. 황은 아직 태에 종속하니, 그러므로 북쪽이 백색이다.

○案：古書白陽雲作白陰雲。當至不至，草木復榮，人手少陽脈虛，多病溫悲心痛。未當至而至，人手少陽脈盛，多病肛脅鬲痛。心炁盛，故肛脅鬲痛。應在春分，災期在周。

집교자가 안한다: 손씨 고서는 「백양운(白陽雲)」을 「백음운(白陰雲)」으로 쓴다. 추분의 후가 와야 할데 오지 않으면, 초목이 곧 다시 번성하고, 사람의 수소양맥이 허약하여, 많이 온병·비수와 심통을 앓는다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수소양맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 항문·협부와 격간의 동통을 앓는다. 정현이 주한다: 심기가 치우쳐 성하므로, 그러므로 항협 격간이 아픔을 짓는다. 응기는 춘분에 있고, 재화의 분야는 주 땅에 응한다.

寒露，霜小下，秋草死，眾鳥去。霜小下，陰著也。秋草死，眾鳥暑來寒去。晷長八尺二寸。正陽雲出如冠纓。寒露於兊直九二，九二辰在寅，得艮炁形似冠纓者，艮象也。○案：古書作正陰雲出如冠纓，鄭注亦作冠纓，正文脫纓字，今補入。

한로 이 날, 가는 서리가 내리고, 가을 풀이 마르고 죽으며, 여러 새가 떠나간다. 정현이 주한다: 가는 서리가 내림은, 음기가 이미 물에 부착했음이다. 가을 풀이 마르고 여러 새가 떠남은, 더위가 오면 곧 새가 오고 추위가 오면 곧 새가 가기 때문이다. 규표의 해그림자의 길이는 팔 척 이 촌이다. 순정한 양운이 올라와, 형상이 갓끈과 같다. 정현이 주한다: 한로는 태괘에 있어 구이 효에 당하고, 구이의 진위가 인(寅)에 있어 간기를 얻어 형상이 갓끈과 비슷하니, 그것은 간의 물상이다. 집교자가 안한다: 손씨 고서는 「정음운출여관영(正陰雲出如冠纓)」이라 하고, 정주도 역시 「관영(冠纓)」이라 하니, 본문은 한 「영(纓)」자를 탈하였으니, 지금 보충하였다.

當至不至，來年榖不成，六畜鳥獸被殃，人足蹶陰脈虛，多病疪疼腰痛。九二坎爻也，為脊，炁不至疪疼也。人足於例宜為手也。○案：《後漢書》注作人病疝瘕腰痛。不當至而至，人足蹶陰脈盛，多病痛肛中熱。強陰脅衰，故多病肛中熱也。○案：《後漢書》注作多病痰熱中。應在清明。○災在秦也。

한로의 후가 와야 할데 오지 않으면, 다음 해 곡물이 성숙하지 않고, 육축 조수가 재앙을 입으며, 사람의 족궐음맥이 허약하여, 많이 비동(痹疼)과 요통을 앓는다. 정현이 주한다: 구이는 감효요 척배(脊背)를 주관하여, 기가 오지 않으면 곧 비동을 낸다. 글 가운데 「인족」이라 한 것은, 체례에 따라 응당 「수」로 해야 한다. 집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「인병산하요통(人病疝瘕腰痛)」이라 한다. 만약 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족궐음맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 동통과 항문 안의 발열을 앓는다. 정현이 주한다: 왕성한 음기가 쇠약한 양기를 협박하므로, 그러므로 많이 항문 안의 발열을 앓는다. 집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「다병담열중(多病痰熱中)」이라 한다. 응기는 청명에 있다. 재화의 분야는 진(秦) 땅에 응한다.

霜降，候雁南向，豺祭獸，霜大下，草未死。候雁南向，陽炁盡之候也。豺將食獸，必先祭也。草禾或為草木。晷長九尺一寸六分。太陽雲出，上如羊，下如磻石。霜降於兊直六三，六三兊爻為羊，又上直礪石之星，故上如羊下如磻石。○案：《初學記》作太陰雲出。

상강 이 날, 기러기가 남으로 날아가고, 승냥이가 얻은 짐승을 벌여 놓고 제하며, 짙은 서리가 크게 내리고, 풀이 아직 다 마르지 않았다. 정현이 주한다: 기러기가 남으로 날음은, 양기가 장차 다하려는 물후이다. 승냥이는 장차 짐승을 먹으려 하여, 반드시 먼저 벌여 놓고 제한다. 「초화(草禾)」는 어떤 본은 「초목」으로 쓴다. 규표의 해그림자의 길이는 구 척 일 촌 육 분이다. 태양의 구름이 올라와, 위부는 양과 같고, 하부는 갈돌과 같다. 정현이 주한다: 상강은 태괘에 있어 육삼 효에 당하고, 육삼은 태효이요 양이 되며, 위가 또 바로 여석(礪石)의 별에 당하니, 그러므로 위는 양과 같고 아래는 갈돌과 같다. 집교자가 안한다: 《초학기》는 「태음운출(太陰雲出)」이라 한다.

當至不至，萬物大耗，來年多大風，人足蹶陰脈虛，多病腰痛。霜降炁不至，則陽炁不伏，當死更生，故令物虛耗。六又互體巽，則暴發，來年即為大風也；又撓屈萬物，故令人患其腰痛也。未當至而至，人足蹶陰脈盛，多病喉風腫。陰炁早至而脅陽也，又互體離，離巽火得風腫。○案：《後漢書》注作多病胃脅支滿。應在榖雨，災期在趙。

상강의 후가 와야 할데 오지 않으면, 만물이 곧 대량으로 모손하고, 다음 해 큰 바람이 많으며, 사람의 족궐음맥이 허약하여, 많이 요통을 앓는다. 정현이 주한다: 상강의 기가 오지 않으면, 양기가 곧 잠복하지 못하고, 본래 마르고 죽어야 할 것이 도리어 다시 생장하니, 그러므로 만물로 하여금 허모하게 한다. 육삼은 또 호체의 손이 있어, 곧 폭발하여, 다음 해 곧 큰 바람이 된다. 바람이 또 만물을 꺾고 굽히므로, 그러므로 사람으로 하여금 요통을 앓게 한다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 족궐음맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 후부의 풍종을 앓는다. 정현이 주한다: 음기가 일찍 와서 양기를 협박한다. 또 호체에 리가 있으므로, 리화가 손풍을 만나면 곧 종이 된다. 집교자가 안한다: 《후한서》 주는 「다병위협지창(多病胃脅支滿)」이라 한다. 응기는 곡우에 있고, 재화의 분야는 조(趙) 땅에 응한다.

立冬，不周風至，始冰，薺麥生，賓爵入水為蛤。立冬應用事，陽炁生異，故不周風至。周達萬物之不及時者，時草死盡，惟薺麥生耳。賓爵入水為蛤，亦物應時之變候。晷長丈一寸二分。陰雲出接。立冬於兊直九四，九四辰在午，火性炎上，故接。○案：《太平御覽》引作「立冬不周風至，修宮室，完邉城，八風以時則陰陽正，治道成，萬物得以育生」，與此文異。

입동 이 날, 서북의 불주풍(不周風)이 불어오고, 수면이 비로소 얼며, 냉이와 보리가 맹생하고, 빈작(賓雀)이 물에 들어가 조개로 변한다. 정현이 주한다: 입동이 당령하여, 양기가 변이를 생하므로, 그러므로 불주풍이 온다. 이 바람은 두루 통달하여 시령을 따라잡지 못한 저 만물에 미친다. 이 때 백초가 모두 이미 마르고 죽고, 다만 냉이와 보리만 아직 생장한다. 빈작이 물에 들어가 조개로 변함도, 역시 물류가 시령에 순응하여 변화하는 징후이다. 규표의 해그림자의 길이는 일 장 일 촌 이 분이다. 음운이 올라와 서로 잇는다. 정현이 주한다: 입동은 태괘에 있어 구사 효에 당하고, 구사의 진위가 오에 있어, 화성이 염상하니, 그러므로 구름이 서로 잇는다. 집교자가 안한다: 《태평어람》이 인용하여 「입동불주풍지, 수궁실, 완변성, 팔풍이시즉음양정, 치도성, 만물득이육생(立冬不周風至修宮室完邊城八風以時則陰陽正治道成萬物得以育生)」이라 하여, 본서의 문자와 다르다.

當至不至，地炁不藏，立夏反寒，早旱晚水，萬物不成，人手少陽脈虛，多病溫心煩。未當至而至，人手少陽脈盛，多病臂掌痛。陰脈在內，故炁早至為病，令人掌及臂痛也。應在立夏，災期在魏。

입동의 후가 와야 할데 오지 않으면, 지기가 곧 수장하지 못하고, 입하에 도리어 춥고, 전기에는 가물고 후기에는 물이 넘쳐, 만물이 성숙하지 않으며, 사람의 수소양맥이 허약하여, 많이 온병과 심번(心煩)을 앓는다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수소양맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 팔과 손바닥의 동통을 앓는다. 정현이 주한다: 음맥은 안으로 행하니, 그러므로 기가 일찍 오면 곧 병이 되어, 사람으로 하여금 손바닥과 팔이 아프게 한다. 응기는 입하에 있고, 재화의 분야는 위 땅에 응한다.

小雪，陰寒，熊羆入穴，雉入水為蜃。雉入水亦為蜃蛤。晷長丈一尺八分。陰雲出而黑。小雪於兊在九五，九五兊爻得坎炁故黒。當至不至，來年五榖傷，蠶麥不為，人心主脈虛，多病肘腋痛。未當至而至，人心主脈盛，人多病腹耳痛。九五坎爻故耳病也，辰在申炁得故腹痛。○案：此注疑有脫誤。應在小滿，災期在魯。

소설 이 날, 천기가 음한하여, 웅비가 동굴에 들어가 칩복하고, 꿩이 물에 들어가 신(蜃)으로 변한다. 정현이 주한다: 꿩이 물에 들어감은, 역시 신합(蜃蛤)으로 변함이다. 규표의 해그림자의 길이는 일 장 일 척 팔 분이다. 음운이 올라와 흑색을 띤다. 정현이 주한다: 소설은 태괘에 있어 구오 효에 당하고, 구오는 태효이요 감기를 얻으니, 그러므로 흑색을 띤다. 소설의 후가 와야 할데 오지 않으면, 다음 해 오곡이 손을 입고, 누에와 보리가 모두 이루어지지 않으며, 사람의 심주맥이 허약하여, 많이 주부와 격하의 동통을 앓는다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 심주맥이 곧 치우쳐 성하여, 사람이 많이 복통과 이통을 앓는다. 정현이 주한다: 구오는 감효이니, 그러므로 귀가 아프다. 진위가 신에 있어 그 기를 얻으니, 그러므로 배가 아프다. 집교자가 안한다: 이 조의 주는 탈누 훼오가 있음을 의심한다. 응기는 소만에 있고, 재화의 분야는 노 땅에 응한다.

大雪，魚負冰，雨雪。負冰，上近冰也。雨雪者，明不復雨水。晷長丈二尺四分。長雲出黑如介。大雪於兊直上六，上六辰在已，得巽炁為長，始分或如介未聞。○案：古書作陰雲出而分。

대설 이 날, 물고기가 얼음 층 아래로 헤엄쳐 가까이 가고, 하늘에 눈을 내린다. 정현이 주한다: 이른바 부빙(負冰)은, 물고기가 위로 떠올라 빙면에 붙음이다. 「우설(雨雪)」이라 함은, 이 뒤에 다시 우수를 내리지 않음을 표명한다. 규표의 해그림자의 길이는 일 장 이 척 사 분이다. 길고 긴 구름이 올라와, 빛이 검어 갑개와 같다. 정현이 주한다: 대설은 태괘에 있어 상륙 효에 당하고, 상륙의 진위가 사에 있어 손기를 얻으니, 그러므로 운형이 면장하다. 「시분(始分)」 혹은 「여개(如介)」의 설법에 이르러서는, 아직 확실한 해석을 듣지 못하였다. 집교자가 안한다: 손씨 고서는 「음운출이분(陰雲出而分)」이라 한다.

當至不至，溫炁洩，夏蝗生，大水，人手心主脈虛，多病少炁五疸水腫。未當至而至，人手心主脈盛，多病癰疽腫痛。盛陽之炁早至結，則為癰疽。冬萬物孚甲，炁早至故多疽而痛。應在芒種，災期在衛。

대설의 후가 와야 할데 오지 않으면, 온기가 곧 밖으로 새고, 여름에 황재가 생하고, 또 큰물을 내며, 사람의 수심주맥이 허약하여, 많이 기단(氣短)·다섯 가지 황달과 수종을 앓는다. 만약 아직 와야 하지 않은데 먼저 오면, 사람의 수심주맥이 곧 치우쳐 성하여, 많이 옹저 종통을 앓는다. 정현이 주한다: 성양의 기가 일찍 와서 울결하면, 곧 옹저가 된다. 겨울에 만물이 모두 겉껍질에 싸여 있는데, 양기가 일찍 오므로, 그러므로 많이 저를 생하여 아프다. 응기는 망종에 있고, 재화의 분야는 위 땅에 응한다.

聖人仰取象於天，俯取法於地，以知陰陽精所應。精，晷及雲炁也。應者，應人君政之進退。故日者，眾陽之精也，天所以照四方，因以立定。二十四炁始於冬至，終於大雪，周天三百六十五日分之。

성인이 우러러 보아 하늘에서 상을 취하고, 굽어 살펴 땅에서 법을 취하여, 이로써 음양의 정이 감응하는 일을 안다. 정현이 주한다: 이른바 「정(精)」은, 해그림자와 운기를 가리키고, 이른바 「응(應)」은, 군주 정령의 진퇴에 감응함이다. 태양은 여러 양의 정이요, 상천이 그것으로 사방을 비추니, 절도도 역시 이로써 확립된다. 이십사 절기는 동지에 시작하여 대설에 끝나고, 주천 삼백육십오 또 사분의 일 일을 그 사이에 분배한다.

一陰一陽分之，各得八十二日有竒；分為普，得九十一日有竒。四正分而成八節，節四十五日二十一分。八節各三分，各得十五日七分，而為一炁也。分滿三十二為一日。令備，或為復。言陰陽四時八節二十四炁各如其分之日數，令備為一歲。備，足也。復備同義，說者以為疑字耳，言備或為復。人自以為法度焉。二十四炁其復合於晷應，其法皆先復之二日左同右。

일음일양에 따라 나누면, 각기 팔십이 일 남짓을 얻고, 사시로 널리 나누면, 각기 구십일 일 남짓을 얻는다. 사정의 괘가 나누어 팔절이 되고, 절마다 사십오 일 또 이십일 분이요, 팔절이 각기 다시 셋으로 나누어, 각기 십오 일 또 칠 분을 얻으니, 이것이 곧 한 절기가 된다. 분수가 삼십이에 차면 곧 하루로 셈한다. 정현이 주한다: 「령비(令備)」는, 어떤 본은 「령복(令復)」으로 쓴다. 이는 음양·사시·팔절·이십사기가 각기 응분의 날수에 따라, 그것으로 하여금 완비하여 한 해를 합성하게 함을 말한다. 「비」는 곧 족함이다. 「복」은 「비」와 뜻이 같아, 해설하는 사람이 의오의 글자라 하여, 그러므로 「비」는 혹 「복」으로 쓴다 한다. 사람들이 각기 이를 법도로 삼는다. 이십사기와 해그림자의 응험이 다시 서로 합하니, 그 법은 모두 먼저 이틀을 앞당기어, 좌우가 같다.