抱朴子内篇 · 第 9 卷

抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始於勤，而终成於久视也。道成之后，略无所为也。未成之闲，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而升天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然后可合。及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。”

抱朴子说：“生可惜，死可畏。可是长生养性辟死的，也没有不始于勤，而终成于久视的。道成之后，几乎无所为。未成之间，没有不为的。采掘草木的药，劬劳在山泽之中，煎饵治作，都用筋力，登危涉险，夙夜不怠，不是有至志，不能久。等到想金丹成而升天，可是那大药物，都用钱值，不可仓促办。应当再由于耕牧商贩来求资，累年积勤，然后可以合。等到合作之日，应当再斋洁清净，断绝人事。有诸种不容易，而应当再加上思神守一，却恶卫身，常像人君治国，戎将待敌，才可算得长生的功。拿聪明大智，任经世济俗的器，而修这件事，才可以必得罢了。浅近庸人，虽然有志好，不能克终。所以一人之身，是一国的象。胸腹的位，好比宫室。四肢的列，好比郊境。骨节的分，好比百官。神好比君，血好比臣，气好比民。所以知道治身，就能治国。爱他的民所以安他的国，养他的气所以全他的身。民散则国亡，气枯竭就身死，死的不可生，亡的不可存。所以至人消未起的患，治未病的疾，在无事之前医，不在既逝之后追。民难养而易危，气难清而易浊。所以审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存在，三七守住，百害退却，年命延长了。”

抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”

抱朴子说：“师说服金丹大药，虽然还未去世，百邪不近。若只服草木及小小饵八石，只可以让疾除命益罢了，不足以禳外来的祸。或者被鬼所冒犯，或者被大山神所轻凌，或者被精魅所侵犯，只有守真一，可以一切不怕这类。其次则有带神符。若完全不知道这两事来求长生，危啊。四门而闭其三，盗还能进入，何况全部开着的呢？”

或曰：“鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩；又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素志衰颓，正欲反迷，以寻生道，仓卒罔极，无所趋向，若涉大川，不如攸济。先生既穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书，凡有几卷，愿告篇目。”

有人说：“鄙人面墙，拘系在儒教，只知道有五经、三史、百氏的话，以及浮华的诗赋，无益的短文，尽思守这些，已经有年了。既已生值多难的运，乱没有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒然消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟然不能禄在其中，免于垄亩；又有损于精思，无益于年命，二毛告暮，素志衰颓，正想返回迷途，来寻生道，仓促没有极限，没有趋向，像涉大川，不知所济。先生既已穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书一共有几卷，愿告诉篇目。”

抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君，但恨弟子不慧，不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，以为巨恨耳。郑君时年出八十，先发鬓班白，数年闲又黑，颜色丰悦，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝谷。余问先随之弟子黄章，言郑君尝从豫章还，於掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须后伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。火下细书，过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐，侍坐数人，口答谘问，言不辍响，而耳并料听，左右操弦者，教遣长短，无毫厘差过也。余晚充郑君门人，请见方书，告余曰：要道不过尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之后，远胜於不见矣。既悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先见，先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，虽多未精，又意在於外学，不能专一，未中以经深涉远耳，今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者，积年之中，合集所见，当出二百许卷，终不可得也。他弟子皆亲仆使之役，采薪耕田，唯余尪羸，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者，语余曰，杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行，不事尽谙诵，以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末，先后浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书，皆当决其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。

抱朴子说：“我也与您同有这疾。从前幸遇明师郑君，只恨弟子不慧，不足以钻至坚、极弥高罢了。当时虽然充门人的洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，当作巨恨罢了。郑君当时年过八十，先前发鬓斑白，数年之间又黑，颜色丰悦，能引强弩射百步，步行一日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追他，多所不及。饮食与凡人不异，看不见他绝谷。我问先跟随的弟子黄章，说郑君曾经从豫章回来，在掘沟浦中，连值大风。又听说前面多劫贼，同侣攀留郑君，来等待后伴，人人都因为粮少，郑君推米来恤诸人，自己不再吃，五十日也不饥。又看不见他所施为，不知道凭什么事。火下细书，超过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐，侍坐数人，口答咨问，话不辍响，而耳一并料听，左右操弦的，教遣长短，没有毫厘差过。我晚充郑君门人，请看方书，告诉我说：要道不过尺素，上足以度世，不用多。可是博涉之后，远胜过不见了。既已开悟人意，又可以得到浅近的术，来防初学未成的诸患。才先拿道家训教戒书不要的近百卷，渐渐给我看。我也多所先见，先见的颇拿其中疑事咨问他。郑君说：您有甄事的才，可以教。可是您所知的，虽然多未精，又意在外学，不能专一，不适于拿来经深涉远罢了，如今自当拿佳书给您看。又许渐渐得到短书缣素所写的，积年之中，合集所见，当超出二百来卷，终不可得。他弟子都亲做仆使的役，采薪耕田，只有我尪羸，不堪他劳，可是无从自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，以及给郑君缮写故书而已。见待我同于先进的人，告诉我说，杂道书卷卷有佳事，只应当校那精粗，而择所施行，不必尽谙诵，来妨日月而劳意思罢了。若金丹一成，则这类一切不用。也或者当有所教授，宜得本末，先后从浅开始，来劝进学者，没有希准阶由。郑君也不肯先让人写他的书，都应当取决于他的意，虽然久借，可是没有敢盗写一字的。

郑君本大儒士也，晚而好道，由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮，风格方整，接见之者皆肃然。每有谘问，常待其温颜，不敢轻锐也。书在余处者，久之一月，足以大有所写，以不敢窃写者，政以郑君聪敏，邂逅知之，失其意则更以小丧大也。然於求受之初，复所不敢，为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河，而不得满腹。然弟子五十馀人，唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记，其馀人乃有不得一观此书之首题者矣。他书虽不具得，皆疏其名，今将为子说之，后生好书者，可以广索也。

（抱朴子接着说：）郑君本是大儒士，晚而好道，还拿《礼记》《尚书》教授不绝。他体望高亮，风格方整，接见的人都肃然。每有咨问，常等待他温颜，不敢轻锐。书在我处的，久到一月，足以大有所写，所以不敢窃写，正是因为郑君聪敏，邂逅知道，失了他的意则更是以小丧大。可是在求受之初，又所不敢，只是斟酌时有所请罢了。所以徒然知道饮河，而不得满腹。可是弟子五十余人，只有我被传授金丹之经及《三皇内文》《枕中五行记》，其余的人乃有不得一观这书的首题的。他书虽然不全部得，都疏记下名，如今将为您说，后生好书的，可以广索。

道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、九仙经、灵卜仙经、十二化经、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷、九敬经、甲乙经一百七十卷、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、素女经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、四规经、明镜经、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙蹻经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、五岳经五卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记、腊成记、六安记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、左右契、玉历经、升天仪、九奇经、更生经、四衿经十卷、食日月精经、食六气经、丹一经、胎息经、行气治病经、胜中经十卷、百守摄提经、丹壶经、岷山经、魏伯阳内经、日月厨食经、步三罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金雁经、三十六水经、白虎七变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经、枕中黄白经五卷、白子变化经、移灾经、厌祸经、中黄经、文人经、涓子天地人经、崔文子肘后经、神光占方来经、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言三卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记、协龙子记七卷、九宫五卷、三五中经、宣常经、节解经、邹阳子经、玄洞经十卷、玄示经十卷、箕山经十卷、鹿台经、小僮经、河洛内记七卷、举形道成经五卷、道机经五卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、金华山经、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、凌霄子安神记、去丘子黄山公记、王子五行要真经、小饵经、鸿宝经、邹生延命经、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、日精经、浑成经、三尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经三卷、入五毒中记、休粮经三卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要五卷、入温气疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者记三卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法三卷、王乔养性治身经三卷、服食禁忌经、立功益算经、道士夺算律三卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记五卷、郄公道要、角里先生长生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思灵经三卷、龙首经、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览七卷、董君地仙却老要记、李先生口诀肘后二卷。

道经有《三皇内文》天地人三卷、《元文》上中下三卷、《混成经》二卷、《玄录》二卷、《九生经》、《二十四生经》、《九仙经》、《灵卜仙经》、《十二化经》、《九变经》、《老君玉历真经》、《墨子枕中五行记》五卷、《温宝经》、《息民经》、《自然经》、《阴阳经》、《养生书》一百五卷、《太平经》五十卷、《九敬经》、《甲乙经》一百七十卷、《青龙经》、《中黄经》、《太清经》、《通明经》、《按摩经》、《道引经》十卷、《元阳子经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》、《容成经》、《入山经》、《内宝经》、《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》、《五言经》、《柱中经》、《灵宝皇子心经》、《龙蹻经》、《正机经》、《平衡经》、《飞龟振经》、《鹿卢蹻经》、《蹈形记》、《守形图》、《坐亡图》、《观卧引图》、《含景图》、《观天图》、《木芝图》、《菌芝图》、《肉芝图》、《石芝图》、《大魄杂芝图》、《五岳经》五卷、《隐守记》、《东井图》、《虚元经》、《牵牛中经》、《王弥记》、《腊成记》、《六安记》、《鹤鸣记》、《平都记》、《定心记》、《龟文经》、《山阳记》、《玉策记》、《八史图》、《入室经》、《左右契》、《玉历经》、《升天仪》、《九奇经》、《更生经》、《四衿经》十卷、《食日月精经》、《食六气经》、《丹一经》、《胎息经》、《行气治病经》、《胜中经》十卷、《百守摄提经》、《丹壶经》、《岷山经》、《魏伯阳内经》、《日月厨食经》、《步三罡六纪经》、《入军经》、《六阴玉女经》、《四君要用经》、《金雁经》、《三十六水经》、《白虎七变经》、《道家地行仙经》、《黄白要经》、《八公黄白经》、《天师神器经》、《枕中黄白经》五卷、《白子变化经》、《移灾经》、《厌祸经》、《中黄经》、《文人经》、《涓子天地人经》、《崔文子肘后经》、《神光占方来经》、《水仙经》、《尸解经》、《中遁经》、《李君包天经》、《包元经》、《黄庭经》、《渊体经》、《太素经》、《华盖经》、《行厨经》、《微言》三卷、《内视经》、《文始先生经》、《历藏延年经》、《南阔记》、《协龙子记》七卷、《九宫》五卷、《三五中经》、《宣常经》、《节解经》、《邹阳子经》、《玄洞经》十卷、《玄示经》十卷、《箕山经》十卷、《鹿台经》、《小僮经》、《河洛内记》七卷、《举形道成经》五卷、《道机经》五卷、《见鬼记》、《无极经》、《宫氏经》、《真人玉胎经》、《道根经》、《候命图》、《反胎胞经》、《枕中清记》、《幻化经》、《询化经》、《金华山经》、《凤网经》、《召命经》、《保神记》、《鬼谷经》、《凌霄子安神记》、《去丘子黄山公记》、《王子五行要真经》、《小饵经》、《鸿宝经》、《邹生延命经》、《安魂记》、《皇道经》、《九阴经》、《杂集书录》、《银函玉匮记金板经》、《黄老仙录》、《原都经》、《玄元经》、《日精经》、《浑成经》、《三尸集》、《呼身神治百病经》、《收山鬼老魅治邪精经》三卷、《入五毒中记》、《休粮经》三卷、《采神药治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《赵太白囊中要》五卷、《入温气疫病大禁》七卷、《收治百鬼召五岳丞太山主者记》三卷、《兴利宫宅官舍法》五卷、《断虎狼禁山林记》、《召百里虫蛇记》、《万毕高丘先生法》三卷、《王乔养性治身经》三卷、《服食禁忌经》、《立功益算经》、《道士夺算律》三卷、《移门子记》、《鬼兵法》、《立亡术》、《练形记》五卷、《郄公道要》、《角里先生长生集》、《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思灵经》三卷、《龙首经》、《荆山记》、《孔安仙渊赤斧子大览》七卷、《董君地仙却老要记》、《李先生口诀肘后》二卷。

凡有不言卷数者，皆一卷也。

凡有不说卷数的，都是一卷。

其次有诸符，则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其馀小小，不可具记。”抱朴子曰：“郑君言符出於老君，皆天文也。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由於出来历久，传写之多误故也。又信心不笃，施用之亦不行。又譬之於书字，则符误者，不但无益，将能有害也。书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰，书三写，鱼成鲁，虚成虎，此之谓也。七与士，但以倨勾长短之闲为异耳。然今符上字不可读，误不可觉，故莫知其不定也。世闲又有受体使术，用符独效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得传也。虽尔，必得不误之符，正心用之。但当不及真体使之者速效耳，皆自有益也。凡为道士求长生，志在药中耳，符剑可以却鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可专据也。昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者也。”

其次有诸符，则有自来符、金光符、《太玄符》三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、《治百病符》十卷、《厌怪符》十卷、《壶公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通灵符》十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、《玉斧符》十卷，这些都是大符。其余小小的，不可全部记。”抱朴子说：“郑君说符出于老君，都是天文。老君能通于神明，符都是神明所授。如今人用它少验的，由于出来历时久，传写多误的缘故。又信心不笃，施用也不行。又好比书字，则符误的，不但无益，还将能有害。书字人知道，还尚且写得多误。所以谚语说，书三写，鱼成鲁，虚成虎，说的就是这个。七与士，只拿倨勾长短之间为异罢了。可是如今符上字不可读，误了不可觉，所以没有人知道它不定。世上又有受体使术，用符独有效的，也像人有使麝香便能芳的，自然不可得传。虽然这样，必得不误的符，正心用它。只是应当不及真能体使的人速效罢了，都自有益。凡做道士求长生，志在药中罢了，符剑可以却鬼辟邪而已。诸大符乃说行用它可以得仙的，也不可专据。从前吴世有介象，能读符文，知道误与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去掉签题拿给象看，都一一据名指出。那有误的，便给人勘定。从这以来，没有能知道的了。”

或问：“仙药之大者，莫先於金丹，既闻命矣，敢问符书之属，不审最神乎？”抱朴子曰：“余闻郑君言，道书之重者，莫过於三皇内文五岳真形图也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约。诸名山五岳，皆有此书，但藏之於石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。如帛仲理者，於山中得之，自立坛委绢，常画一本而去也。有此书，常置清洁之处。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰，家有三皇文，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸。若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。其乳妇难艰绝气者持之，儿即生矣。道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙，止风波。得其法，可以变化起工。不问地择日，家无殃咎。若欲立新宅及冢墓，即写地皇文数十通，以布着地，明日视之，有黄色所着者，便於其上起工，家必富昌。又因他人葬时，写人皇文，并书己姓名着纸里，窃内人冢中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。有谋议己者，必反自中伤。又此文先洁斋百日，乃可以召天神司命及太岁，日游五岳四渎，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也。又有十八字以着衣中，远涉江海，终无风波之虑也。又家有五岳真形图，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃。道士时有得之者，若不能行仁义慈心，而不精不正，即祸至灭家，不可轻也。

有人问：“仙药里大的，没有先于金丹，已经听命了，请问符书之类，不审哪种最神？”抱朴子说：“我听见郑君说，道书里重的，没有超过《三皇内文》《五岳真形图》。古人仙官至人，尊秘这道，不是有仙名的，不可授。受了四十年一传，传的时候歃血而盟，委质为约。诸名山五岳，都有这书，只是藏在石室幽隐之地，应得道的人，入山精诚思它，则山神自己开山，让人看见。像帛仲理，在山中得到，自己立坛委绢，常画一本离去。有这书，常放在清洁之处。每有所为，必先禀白，像奉君父。那经说，家有三皇文，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸。若有困病垂死，那信道心至的，拿这书给他持着，必不死。乳妇难产绝气的持着，儿就生了。道士想求长生，持这书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，都不敢近人。可以涉江海，退却蛟龙，止风波。得到那法，可以变化起工。不问地择日，家没有殃咎。若想立新宅及冢墓，就写地皇文数十通，布放在地上，明日看，有黄色所着的，便在那上面起工，家必富昌。又趁他人葬时，写人皇文，并写自己姓名放在纸里，偷偷纳入人冢中，不要让人知道，让人没有飞祸盗贼。有谋议自己的，必反自中伤。又这文先洁斋百日，才可以召天神司命及太岁，日游五岳四渎，社庙的神，都见形像人，可以问吉凶安危，以及病的人祸祟所由。又有十八字放在衣中，远涉江海，终没有风波的虑。又家有《五岳真形图》，能辟兵凶逆，人想害他的，都还反受那殃。道士时有得到的，若不能行仁义慈心，而不精不正，就祸到灭家，不可轻视。

其变化之术，大者唯有墨子五行记，本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有玉女隐微一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无闲，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谱之。其淮南鸿宝万毕，皆无及此书者也。又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生扆血、虎血，紫绶，履组，流萍，以三月三日合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。凡七种之，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沈在意，与墨子及玉女隐微略同，过此不足论也。”

（抱朴子接着说：）那变化的术，大的只有《墨子五行记》，本有五卷。从前刘君安还未仙去时，钞取那要，做成一卷。那法用药用符，才能让人飞行上下，隐沦无方，含笑就成为妇人，蹙面就成为老翁，踞地就成为小儿，执杖就成林木，种物就生瓜果可吃，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作。其次有《玉女隐微》一卷，也化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪也这样，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无间，能吐气七色，坐见八极，及地下的物，放光万丈，冥室自明，也是大术。可是应当步诸星数十，曲折难识，少能谱它。《淮南鸿宝万毕》，都赶不上这书。又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生扆血、虎血，紫绶，履组，流萍，在三月三日合种。初生草像胡麻，有实，就取这实种它，一生就一异。凡七次种，就用那实合它，也可以移形易貌，飞沉在意，与墨子及《玉女隐微》大略相同，过了这些不足论。”

遐览者，欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记，莫不精研。太安元年，知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在。

所谓遐览，是想让好道的人知道异书的名目。郑君不徒然明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记，没有不精研。太安元年，知道季世的乱，江南将鼎沸，就负笈持着仙药的包袱（文作「扑」），带着入室弟子，东投霍山，没有人知道所在。

抱朴子曰：“凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀於有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世闲浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎？虽圣虽明，莫由自晓，非可以历思得也，非可以触类求也。诚须所师，必深必博，犹涉沧海而挹水，造长林而伐木，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？夫虎豹之所馀，乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃，乃原颜之所无也。所从学者，不得远识渊潭之门，而值孤陋寡闻之人，彼所知素狭，源短流促，倒装与人，则靳靳不舍，分损以授，则浅薄无奇能，其所宝宿已不精，若复料其粗者以教人，亦安能有所成乎？譬如假谷於夷齐之门，告寒於黔娄之家，所得者不过橡栗缊褐，必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。或有守事庸师，终不觉悟。或有幸值知者，不能勤求，此失之於不觉，不可追者也。知人之浅深，实复未易。古人之难，诚有以也。白石似玉，奸佞似贤。贤者愈自隐蔽，有而如无，奸人愈自衒沽，虚而类实，非至明者，何以分之？彼之守求庸师而不去者，非知其无知而故不止也，诚以为足事故也。见达人而不能奉之者，非知其实深而不能请之也，诚以为无异也。夫能知要道者，无欲於物也，不狥世誉也，亦何肯自摽显於流俗哉？而浅薄之徒，率多夸诞自称说，以厉色希声饰其虚妄，足以眩惑晚学，而敢为大言。乃云，已登名山，见仙人。仓卒闻之，不能清澄检校之者，鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈，走贵人之门，专令从者作为空名，云其已四五百岁矣。人适问之年纪，佯不闻也，含笑俯仰，云八九十。须臾自言，我曾在华阴山断谷五十年，复於嵩山少室四十年，复在泰山六十年，复与某人在箕山五十年，为同人遍说所历，正尔，欲令人计合之，已数百岁人也。

抱朴子说：“凡探明珠，不在合浦的渊，得不到骊龙的夜光。采美玉，不在荆山的岫，得不到连城的尺璧。承师问道，得不到其人，委去则迟迟希望有获，守着则终已竟无所成，虚费事妨功，后来虽然痛悔，也来不及了。世上浅近的事，还不可坐着就知道，何况神仙的事呢？虽然圣虽然明，无从自己晓，不可以用历思得，不可以用触类求。诚须所师，必深必博，好比涉沧海而挹水，到长林而伐木，只以力劣为患，岂以物少为忧呢？虎豹所余的，乃是狸鼠所争的。陶朱所弃的，乃是原颜所无的。所从学的，得不到远识渊潭的门，而遇上孤陋寡闻的人，他所知素来狭，源短流促，倒装给人，则靳靳不舍，分损来授，则浅薄没有奇能，他所宝宿已经不精，若再料那粗的来教人，又怎么能有所成呢？好比向夷齐之门借谷，向黔娄之家告寒，所得不过橡栗缊褐，必没有太牢的膳、锦衣狐裘了。或者有守事庸师，终不觉悟。或者有幸遇上知者，不能勤求，这失在不觉，不可追的。知道人的浅深，实在又不容易。古人的难，诚然有缘故。白石像玉，奸佞像贤。贤的人越自己隐蔽，有而像无，奸人越自己炫耀沽卖，虚而像实，不是至明的人，拿什么分别？那些守求庸师而不离去的，不是知道他无知而故意不止，诚然以为足以事奉。看见达人而不能奉的，不是知道他实深而不能请，诚然以为没有差异。能知要道的，对物无欲，不徇世誉，又怎么肯自己标显在流俗呢？而浅薄之徒，大都夸诞自称说，用厉色希声饰那虚妄，足以眩惑晚学，而敢说大话。乃说，已经登名山，见仙人。仓促听见，不能清澄检校的，少能觉那伪。我从前屡次看见杂散道士辈，走贵人的门，专让从者作为空名，说他已经四五百岁了。人恰巧问年纪，假装没听见，含笑俯仰，说八九十。片刻自己说，我曾在华阴山断谷五十年，又在嵩山少室四十年，又在泰山六十年，又与某人在箕山五十年，给同人遍说所历，正是这样，想让人合计，已经是数百岁的人。

於是彼好之家，莫不烟起雾合，辐辏其门矣。

（抱朴子接着说：）于是那些好此道的家，没有不烟起雾合，辐辏他门下的。

又术士或有偶受体自然，见鬼神，颇能内占，知人将来及已过之事，而实不能有祸福之损益也。譬如蓍龟耳。凡人见其小验，便呼为神人，谓之必无所不知。不尔者，或长於符水禁祝之法，治邪有效，而未必晓於不死之道也。或修行杂术，能见鬼怪，无益於年命。问之以金丹之道，则率皆不知也。因此细验之，多行欺诳世人，以收财利，无所不为矣。此等与彼穿窬之盗，异途而同归者也。夫讬之於空言，不如着之於行事之有征也，将为晚觉后学，说其比故，可征之伪物焉。

（抱朴子接着说：）又术士或者有偶然受体自然，看见鬼神，颇能内占，知人将来及已过的事，而其实不能有祸福的损益。好比蓍龟罢了。凡人看见小验，便呼为神人，说他必无所不知。不这样的，或者长于符水禁祝的法，治邪有效，而未必晓不死的道。或者修行杂术，能看见鬼怪，无益于年命。拿金丹的道问他，则大都不知。因此细验，多行欺诳世人，来收财利，无所不为。这类与那些穿窬的盗，异途而同归。托在空言，不如着在行事的有征，将为晚觉后学，说那比故，可以征验的伪物。

昔有古强者，服草木之方，又颇行容成玄素之法，年八十许，尚聪明不大羸老，时人便谓之为仙人，或谓之千载翁者。扬州稽使君闻而试迎之於宜都。既至，而咽呜掣缩，似若所知实远，而未皆吐尽者。於是好事者，因以听声而响集，望形而影附，云萃雾合，竞称叹之，馈饷相属，常馀金钱。虽栾李之见重於往汉，不足加也。常服天门冬不废，则知其体中未尝有金丹大药也。而强曾略涉书记，颇识古事。自言已四千岁，敢为虚言，言之不怍。云已见尧舜禹汤，说之皆了了如实也。世云尧眉八采，不然也，直两眉头甚竖，似八字耳。尧为人长大美髭髯，饮酒一日中二斛馀，世人因加之云千钟，实不能也，我自数见其大醉也。虽是圣人，然年老治事，转不及少壮时。及见去四凶，举元凯，赖用舜耳。舜是孤茕小家儿耳，然有异才，隐耕历山，渔于雷泽，陶于海滨，时人未有能赏其奇者。我见之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大贵之相，常劝勉慰劳之。善崇高尚，莫忧不富贵，火德已终，黄精将起，诞承历数，非子而谁！然其父至顽，其弟殊恶，恒以杀舜为事。吾常谏谕曰，此儿当兴卿门宗，四海将受其赐，不但卿家，不可取次也。俄而受禅，尝忆吾言之有征也。又云：孔子母年十六七时，吾相之当生贵子，及生仲尼，真异人也，长九尺六寸，其颡似尧，其项似皋陶，其肩似子产，自腰以下不及禹三寸。虽然，贫苦孤微，然为儿童便好俎豆之事。吾知之必当成就。及其长大，高谈惊人，远近从之受学者，着录数千人。我喜听其语，数往从之，但恨我不学，不能与之覆疏耳。常劝我读易云，此良书也，丘窃好之，韦编三绝，铁挝三折，今乃大悟。鲁哀公十四年，西狩获麟，麟死。孔子以问吾，吾语之，言此非善祥也。孔子乃怆然而泣。后得恶梦，乃欲得见吾。

（抱朴子接着说：）从前有古强，服草木的方，又颇行容成玄素的法，年八十左右，还聪明不太羸老，当时人便说他是仙人，或者说是千载翁。扬州稽使君听说而试着迎到宜都。既到，而咽呜掣缩，像所知实远，而未都吐尽的。于是好事的人，因此听声而响集，望形而影附，云萃雾合，争着称叹，馈饷相属，常余金钱。虽然栾、李被往汉看重，不足再加。常服天门冬不废，就知道他体中未尝有金丹大药。而强曾经略涉书记，颇识古事。自己说已经四千岁，敢说虚言，言之不愧。说已经见过尧舜禹汤，说得都了了像实有。世人说尧眉八采，不是这样，只是两眉头很竖，像八字罢了。尧为人长大美髭髯，饮酒一日之中二斛有余，世人因此加上说千钟，其实不能，我自己数次看见他大醉。虽然是圣人，可是年老治事，转而不及少壮时。等到看见去掉四凶，举元凯，依赖用舜罢了。舜是孤茕小家儿罢了，可是有异才，隐耕历山，渔于雷泽，陶于海滨，当时人没有能赏他奇的。我看见他所在以德化民，他的目又有重瞳子，知道是大贵的相，常劝勉慰劳他。好好崇尚高，不要忧不富贵，火德已经终，黄精将起，诞承历数，不是你是谁！可是他父亲至顽，他弟弟很恶，恒以杀舜为事。我常谏谕说，这儿当兴您的门宗，四海将受他的赐，不但您家，不可轻率。不久受禅，曾经回忆我的话有征。又说：孔子母亲年十六七时，我相她当生贵子，等到生仲尼，真是异人，长九尺六寸，额像尧，项像皋陶，肩像子产，自腰以下不及禹三寸。虽然这样，贫苦孤微，可是做儿童便好俎豆的事。我知道他必当成就。等到长大，高谈惊人，远近跟他受学的，著录数千人。我喜欢听他的话，数次前往从他，只恨我不学，不能与他覆疏罢了。常劝我读《易》说，这是良书，丘私下喜好，韦编三绝，铁挝三折，如今才大悟。鲁哀公十四年，西狩获麟，麟死。孔子拿来问我，我告诉他，说这不是善祥。孔子才怆然而泣。后来得恶梦，才想得见我。

时四月中盛热，不能往，寻闻之病七日而没，於今仿佛记其颜色也。又云：秦始皇将我到彭城，引出周时鼎。吾告秦始皇，言此鼎是神物也。有德则自出，无道则沦亡。君但修己，此必自来，不可以力致也。始皇当时大有怪吾之色，而牵之果不得出也。乃谢吾曰，君固是远见理人也。又说汉高祖项羽皆分明，如此事类，不可具记。时人各共识之，以为戏笑。然凡人闻之，皆信其言。又强转惛耄，废忘事几。稽使君曾以一玉卮与强，后忽语稽曰，昔安期先生以此物相遗。强后病於寿春黄整家而死。整疑其化去。一年许，试凿其棺视之，其尸宛在矣。此皆有名无实，使世闲不信天下有仙，皆坐此辈以伪乱真也。

（古强接着说：）当时四月中盛热，不能前往，接着听说他病七日而没，至今仿佛记得那颜色。又说：秦始皇带我到彭城，引出周时鼎。我告诉秦始皇，说这鼎是神物。有德则自己出，无道则沦亡。您只修己，这必自己来，不可以用力致。始皇当时大有怪我的色，而牵它果然不得出。才谢我说，您固然是远见理人。又说汉高祖项羽都分明，如此事类，不可全部记。当时人各自共同识破，以为戏笑。可是凡人听见，都信他的话。又强转而昏耄，废忘事几。稽使君曾经拿一只玉卮给强，后来忽然告诉稽说，从前安期先生拿这物相赠。强后来病在寿春黄整家而死。整疑他化去。一年左右，试着凿开棺看，那尸宛然在。这些都是有名无实，让世上不信天下有仙，都因为这类以伪乱真。

成都太守吴文，说五原有蔡诞者，好道而不得佳师要事，废弃家业，但昼夜诵咏黄庭、太清中经、观天节详之属，诸家不急之书，口不辍诵，谓之道尽於此。然竟不知所施用者，徒美其浮华之说而愚人。又教之但读千遍，自得其意，为此积久，家中患苦之，坐消衣食，而不能有异，己亦惭忿，无以自解，於是弃家，言仙道成矣。因走之异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟谷者，但行卖薪以易衣食，如是三年，饥冻辛苦，人或识之，而诡不知也。久不堪而还家，黑瘦而骨立，不似人。其家问之，从何处来，竟不得仙邪？因欺家云，吾未能升天，但为地仙也。又初成位卑，应给诸仙先达者，当以渐迁耳。向者为老君牧数头龙，一班龙五色最好，是老君常所乘者，令吾守视之，不勤，但与后进诸仙共博戏，忽失此龙，龙遂不知所在。为此罪见责，送吾付昆仑山下，芸锄草三四顷，并皆生细，而中多荒秽，治之勤苦不可论，法当十年乃得原。会偓佺子王乔诸仙来按行，吾守请之，并为吾作力，且自放归，当更自修理求去，於是遂老死矣。初诞还云，从昆仑来，诸亲故竞共问之，昆仑何似？答云：天不问其高几里，要於仰视之，去天不过十数丈也。上有木禾，高四丈九尺，其穗盈车，有珠玉树沙棠琅玕碧瑰之树，玉李玉瓜玉桃，其实形如世闲桃李，但为光明洞彻而坚，须以玉井水洗之，便软而可食。每风起，珠玉之树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。吾见谪失志，闻此莫不怆然含悲。又见昆仑山上，一面辄有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，楼下有青龙白虎，蜲蛇长百馀里，其中口牙皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。又有神兽，名狮子辟邪、三鹿焦羊，铜头铁额、长牙凿齿之属，三十六种，尽知其名，则天下恶鬼恶兽，不敢犯人也。

（抱朴子接着说：）成都太守吴文，说五原有蔡诞，好道而得不到佳师要事，废弃家业，只昼夜诵咏《黄庭》、《太清中经》、《观天节详》之类，诸家不急的书，口不辍诵，说道尽在这里。可是竟然不知道所施用的，徒然美那浮华的说而愚人。又教他只读千遍，自己得其意，为此积久，家中患苦，坐消衣食，而不能有异，自己也惭忿，无从自解，于是弃家，说仙道成了。因此走到异界深山中，又不晓采掘诸草木药可以辟谷的，只行卖薪来换衣食，如此三年，饥冻辛苦，人或者识他，而诡称不知。久了不堪而回家，黑瘦而骨立，不像人。他家问他，从何处来，竟然不得仙吗？因此欺家说，我未能升天，只是地仙。又初成位卑，应当给诸仙先达服役，当渐渐迁罢了。先前给老君牧数头龙，一匹斑龙五色最好，是老君常所乘的，让我守视，不勤，只与后进诸仙共同博戏，忽然失了这龙，龙于是不知所在。为此罪被责，送我付昆仑山下，芸锄草三四顷，并且都生得细，而中多荒秽，治它勤苦不可论，法当十年才得原。遇上偓佺子、王乔诸仙来按行，我守着请他们，并给我作力，且放我归，当再自己修理求去，于是遂老死了。起初诞回来说，从昆仑来，诸亲故争着共同问，昆仑什么样？回答说：天不问它高几里，要约仰视，离天不过十数丈。上面有木禾，高四丈九尺，穗盈车，有珠玉树、沙棠、琅玕、碧瑰的树，玉李、玉瓜、玉桃，果实形状像世上桃李，只是光明洞彻而坚，须用玉井水洗，便软而可吃。每逢风起，珠玉的树，枝条花叶，互相扣击，自成五音，清哀动心。我被谪失志，听见这些没有不怆然含悲。又看见昆仑山上，一面就有四百四十门，门广四里，内有五城十二楼，楼下有青龙白虎，蜿蛇长百余里，其中口牙都像三百斛船，大蜂一丈，毒杀象。又有神兽，名狮子、辟邪、三鹿、焦羊，铜头铁额、长牙凿齿之类，三十六种，全部知道名，则天下恶鬼恶兽，不敢犯人。

其神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生、与六门大夫。张阳字子渊，浃备玉阙，自不带老君竹使符左右契者，不得入也。五河皆出山隅，弱水绕之，鸿毛不浮，飞鸟不过，唯仙人乃得越之。其上神鸟神马，幽昌、鹪明、腾黄、吉光之辈，皆能人语而不死，真济济快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳。於时闻诞此言了了，多信之者。

（蔡诞接着说：）那神则有无头子、倒景君、翕鹿公、中黄先生，与六门大夫。张阳字子渊，浃备玉阙，自己不带老君竹使符左右契的，不得入。五河都出山隅，弱水绕着，鸿毛不浮，飞鸟不过，只有仙人才能越过。上面神鸟神马，幽昌、鹪明、腾黄、吉光之类，都能人语而不死，真是济济快意的仙府，恨我不得好好地在上面周旋罢了。当时听见诞这话了了，多有信的。

又河东蒲阪有项●都者，与一子入山学仙，十年而归家，家人问其故。●都曰：在山中三年精思，有仙人来迎我，共乘龙而升天。良久，低头视地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已绝远。龙行甚疾，头昂尾低，令人在其脊上，危怖崄巇。及到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真贵处也。仙人但以流霞一杯与我，饮之辄不饥渴。忽然思家，到天帝前，谒拜失仪，见斥来还，令当更自修积，乃可得更复矣。昔淮南王刘安升天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，遂见谪守天厨三年，吾何人哉！河东因号●都为斥仙人。世多此辈，种类非一，不可不详也。此妄语乃尔，而人犹有不觉其虚者，况其微茫欺诳，颇因事类之象似者而加益之，非至明者，仓卒安能辨哉？乃复有假讬作前世有名之道士者，如白和者，传言已八千七百岁，时出俗闲，忽然自去，不知其在。其洛中有道士，已博涉众事，洽炼术数者，以诸疑难谘问和，和皆寻声为论释，皆无疑碍，故为远识。人但不知其年寿，信能近千年不啻耳。后忽去，不知所在。有一人於河北自称为白和，於是远近竞往奉事之，大得致遗至当。而白和子弟，闻和再出，大喜，故往见之，乃定非也。此人因亡走矣。

又河东蒲阪有项（底本此字残缺）都，与一个儿子入山学仙，十年而回家，家人问缘故。（缺字）都说：在山中三年精思，有仙人来迎我，共同乘龙而升天。很久，低头看地，窈窈冥冥，上面还没有所到，而离地已经绝远。龙走得很疾，头昂尾低，让人在它脊上，危怖险巇。等到天上，先过紫府，金床玉几，晃晃昱昱，真是贵处。仙人只拿流霞一杯给我，饮了就不饥渴。忽然想家，到天帝前，谒拜失仪，被斥回来，让当再自己修积，才可以再去。从前淮南王刘安升天见上帝，而箕坐大言，自称寡人，于是被谪守天厨三年，我是什么人呢！河东因此称（缺字）都为斥仙人。世上多这类，种类非一，不可不详审。这妄语竟然这样，而人还有不觉那虚的，何况那微茫欺诳，颇因事类的象似而加益的，不是至明的人，仓促怎么能辨呢？乃又有假托作前世有名道士的，像白和，传言已经八千七百岁，时出俗间，忽然自己离去，不知道他在哪里。洛中有道士，已经博涉众事，洽炼术数的，拿诸疑难咨问和，和都寻声为论释，都没有疑碍，所以是远识。人只不知道年寿，信能近千年不止罢了。后来忽然离去，不知所在。有一人在河北自称是白和，于是远近争着前往奉事，大得致遗到当。而白和的子弟，听说和再出，大喜，所以前往见，才确定不是。这人因此逃走了。

五经四部，并已陈之刍狗，既往之糟粕。所谓‘迹’者，足之自出而非足也。‘书’者圣人之所作而非圣也，而儒者万里负笈以寻其师；况长生之道，真人所重，可不勤求足问者哉？然不可不精简其真伪也！余恐古强、蔡诞、项●都、白和之不绝於世闲，好事者省余此书，可以少加沙汰其善否矣。又仙经云：仙人目瞳皆方。洛中见之白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也。”

五经四部，都是已陈的刍狗，既往的糟粕。所谓「迹」，是足自己走出的而不是足。「书」是圣人所著作而不是圣，而儒者万里负笈来寻师；何况长生的道，真人所重，可以不勤求足问吗？可是不可不精简那真伪！我怕古强、蔡诞、项（底本此字残缺）都、白和在世上不绝，好事的人省看我这书，可以稍加沙汰那善否了。又仙经说：仙人的目瞳都方。洛中看见的白仲理，给我说他的瞳正方，如此果然是异人。”

余手校抱朴子，因翻检群书所引见，往往有今本所无者。随见随录，省并复重，得百四十五事。辄依本书大例，以其言神仙黄白事者，为内篇佚文。其馀驳难通释，为外篇佚文。各一卷。长白继昌。（明案此录系严可均代辑，见铁桥漫稿卷六，参全晋文卷一百一十七）

我手校《抱朴子》，因此翻检群书所引见，往往有今本所无的。随见随录，省并重复，得一百四十五事。就依本书大例，把那些说神仙、黄白的事的，作为内篇佚文。其余驳难通释，作为外篇佚文。各一卷。长白继昌。（王明案：这录是严可均代辑，见《铁桥漫稿》卷六，参《全晋文》卷一百一十七）

葛仙翁为丹书符投江中，顺流而下。次投一符，逆流而上。次又投一符，不上不下，停住，而水中向二符皆还就之。旧写本北堂书钞一百三。

葛仙翁写丹书符投进江中，顺流而下。其次投一符，逆流而上。其次又投一符，不上不下，停住，而水中先前两符都还来就它。旧写本《北堂书钞》卷一百三。

魏武帝以左慈为妖妄，欲杀之，使军人收之。慈故欲见而不去。欲拷之，而狱中有七慈，形状如一，不知何者为真。以白武帝。帝使人尽杀之。须臾，六慈尽化为札，而一慈径出，走赴羊群。旧写本北堂书钞一百四札篇，又御览六百六。魏武收左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。於是一市皆然也。御览七百四十。

魏武帝以左慈为妖妄，想杀他，让军人收捕。慈故意要见而不离去。想拷他，而狱中有七个慈，形状如一，不知道哪个是真。拿来禀白武帝。帝让人全部杀。片刻，六个慈全部化为札，而一个慈径直出去，走赴羊群。旧写本《北堂书钞》卷一百四札篇，又《御览》卷六百六。魏武收捕左慈，慈走入市。吏传言慈一目眇，葛巾单衣。于是一市都这样。《御览》卷七百四十。

城阳郄俭少时行猎，堕空冢中饥饿。见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俛或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百馀日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断谷。魏王召御览作拘，又作弃。置土室中，闭试之，一年不食，颜色悦泽，气力自若。艺文类聚七十七，御览七百二十，又九百三十一。

城阳郄俭少时行猎，堕入空冢中饥饿。看见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞气，或俯或仰。俭也素来听说龟能导引，就试着随龟所为，于是不再饥。百余日，颇苦极。后来有人偶然窥冢中，看见俭而救出他。后来竟然能咽气断谷。魏王召（《御览》作拘，又作弃）放在土室中，关闭来试，一年不吃，颜色悦泽，气力自若。《艺文类聚》卷七十七，《御览》卷七百二十，又卷九百三十一。

吴世有姚光者，有火术。吴主躬临试之。积荻数千束，光坐其上，又以数千束荻累之。因猛风燔之，火尽，谓光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷书，吴主取而视之，不能解也。艺文类聚八十、又八十二。御览八百七十一，又一千。

吴世有姚光，有火术。吴主亲自临试。堆积荻数千束，光坐在上面，又拿数千束荻累上。因此猛风燔烧，火尽，以为光当已化为烟烬。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把着一卷书，吴主取来看，不能解。《艺文类聚》卷八十、又卷八十二。《御览》卷八百七十一，又卷一千。

李南乘赤马行，道逢他人乘白马者，白马先鸣，赤马应之。南谓从者曰，彼白马言汝今当见一黄马左目盲者，是吾子，可令使驶，行相及也。从者不信。须臾行二里，果逢所乘黄马而左目盲。南之赤马先鸣，而盲马应之。问其子，疑作人。果向白马子也。艺文类聚九十三，御览八百九十七。

李南乘赤马走，道上逢他人乘白马的，白马先鸣，赤马应它。南对从者说，那白马说你如今当看见一匹黄马左目盲的，是我的子，可让它驶，走就能相及。从者不信。片刻走二里，果然逢所乘黄马而左目盲。南的赤马先鸣，而盲马应它。问他的子（疑当作人），果然先前是白马的子。《艺文类聚》卷九十三，《御览》卷八百九十七。

王业疏疑当作为字。荆州卒，白虎三头匍匐於輀下。旧写本北堂书钞三十五，此据严氏覆校补。

王业疏（疑当作「为」字）荆州卒，白虎三头匍匐在輀下。旧写本《北堂书钞》卷三十五，这据严氏覆校补。

案使者甘宗全晋文一百十七宗作崇。所奏西域事云，外国方士能神祝者，临渊禹步吹气，龙即浮出，其初出乃长十数丈。于是方士更一吹之，一吹则龙辄一缩。至长数寸，方士乃掇取着壶中。壶中或有四五龙，以少水养之，以疏物塞壶口。国常患旱灾。于是方士闻馀国有少雨屡旱处，辄赍龙往卖之，一龙直金数十斤。举国会敛以顾之直毕。乃发壶出一龙，着渊潭之中。因复禹步吹之，一吹一长，辄长数十丈，须臾而云雨四集矣。艺文类聚九十六，御览十一，七百三十六，九百二十九。天陵偃盖之松，大谷倒生之柏，皆为天齐其长，地等其久。艺文类聚八十八，此据严氏覆校补。

按使者甘宗（《全晋文》卷一百十七宗作崇）所奏西域事说，外国方士能神祝的，临渊禹步吹气，龙就浮出，初出乃长十数丈。于是方士再一吹，一吹则龙就一缩。到长数寸，方士才掇取放在壶中。壶中或者有四五龙，用少水养，用疏物塞壶口。国常患旱灾。于是方士听说其余国有少雨屡旱处，就带着龙前往卖，一龙值金数十斤。举国会敛来雇，值完毕。才开壶出一龙，放在渊潭之中。因此再禹步吹，一吹一长，就长数十丈，片刻而云雨四集了。《艺文类聚》卷九十六，《御览》卷十一、卷七百三十六、卷九百二十九。天陵偃盖的松，大谷倒生的柏，都为天齐其长，地等其久。《艺文类聚》卷八十八，这据严氏覆校补。

荠麦大蒜，仲夏而枯。艺文类聚八十二，御览九百八十。若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之类，未加煮炙，凡人所不能啖，况君子与若士乎？艺文类聚九十七，御览九百四十二。

荠麦大蒜，仲夏而枯。《艺文类聚》卷八十二，《御览》卷九百八十。若士所吃，必是这草。又海中有蛤蜊螺蚌之类，未加煮炙，凡人不能啖，何况君子与若士呢？《艺文类聚》卷九十七，《御览》卷九百四十二。

青云芝生於名山之阴，大青石间。青盖三重，上有云气覆之。味辛甘，以阴乾食之，令人寿千岁不老，能乘云通天见鬼神。艺文类聚九十八。案此以下十九条疑仙药篇佚文。

青云芝生在名山的阴面，大青石间。青盖三重，上面有云气覆盖。味辛甘，阴干吃它，让人寿千岁不老，能乘云通天见鬼神。《艺文类聚》卷九十八。按：以下十九条疑是《仙药》篇佚文。

黄龙芝生於神山之中，状如黄龙。味辛甘，以四时采，阴乾治。日食一合，寿万年，令人光泽。同上。

黄龙芝生在神山之中，状像黄龙。味辛甘，按四时采，阴干治。每日吃一合，寿万年，让人光泽。同上。

金兰芝生於名山之阴，金石之间。上有水盖，茎出。疑作赤。入秋旬求之，饮其中水，寿千岁，耳目聪明。同上。

金兰芝生在名山的阴面，金石之间。上面有水盖，茎出（疑作赤）。入秋旬求它，饮其中水，寿千岁，耳目聪明。同上。