抱朴子内篇 · 第9巻

抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然長生養性闢死者，亦未有不始於勤，而終成於久視也。道成之後，略無所為也。未成之閒，無不為也。採掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大藥物，皆用錢直，不可卒辦。當復由於耕牧商販以索資，累年積勤，然後可合。及於合作之日，當復齋潔清淨，斷絕人事。有諸不易，而當復加之以思神守一，卻惡衛身，常如人君之治國，戎將之待敵，乃可為得長生之功也。以聰明大智，任經世濟俗之器，而修此事，乃可必得耳。淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。故一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國也。夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之於既逝之後。民難養而易危也，氣難清而易濁也。故審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血氣。然後真一存焉，三七守焉，百害卻焉，年命延矣。”

抱朴子曰く「生惜しむ可し、死畏る可し。然れども長生性を養い死を辟く、亦勤に始まらざる無く、而も久視に終成す。道成りし之後、幾んど爲す所無し。未成の閒、爲さざる無し。草木の藥を采掘し、山澤の中に劬勞し、煎餌治作し、皆筋力を用い、危に登り險に涉り、夙夜怠らず、不是至志有る、能く久しからず。及び金丹成りて天に升らんと欲す、然れども彼の大藥物、皆錢值を用い、倉促辦う可からず。當に再び耕牧商販に由りて以て資を求め、年を累ね勤を積し、然る後以て合す可し。及び合作の日、當に再び齋潔淸淨し、人事を斷絕すべし。諸種の容易ならざる有り、而も當に更に神を思い一を守り・惡を卻き身を衛るを加へ、常に人君の國を治め・戎將敵を待つに像り、纔かに以て長生の功を算得す。聰明大智を拿げ、經世濟俗の器に任せ、而も此の事を修め、纔かに以て必ず得る可きのみ。淺近庸人、雖も志好有るも、能く終を克たず。故に一人之身、是れ一國の象。胸腹の位、譬へば宮室。四肢の列、譬へば郊境。骨節の分、譬へば百官。神譬へば君、血譬へば臣、氣譬へば民。故に身を治するを知れば、則ち能く國を治す。其の民を愛する所以其の國を安んず、其の氣を養う所以其の身を全うす。民散れば則ち國亡び、氣枯竭すれば則ち身死す、死の生ず可からず、亡の存す可からず。故に至人未起の患を消し、未病の疾を治し、無事の前に醫し、既逝の後に追はず。民養い難くして危り易く、氣淸き難くして濁り易し。故に威德を審にする所以社稷を保ち、嗜欲を割く所以血氣を固くす。然る後眞一存り、三七守り、百害退却し、年命延長せりと。

抱朴子曰：“師言服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。若但服草木及小小餌八石，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也。或為鬼所冒犯，或為大山神之所輕凌，或為精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此輩也。次則有帶神符。若了不知此二事以求長生，危矣哉。四門而閉其三，盜猶得入，況盡開者邪？”

抱朴子曰く「師說く金丹大藥を服すれば、雖も尚ほ未だ世を去らざれども、百邪近づかず。若し只だ草木及び小小餌八石を服せば、只だ以て疾を除き命を益す可きのみ、以て外來の禍を禳ぐに足らず。或は鬼の冒犯する所と爲り、或は大山神の輕凌する所と爲り、或は精魅の侵犯する所と爲る、只有眞一を守る、以て一切此の類を怕れざる可し。其次則ち神符を帶ぶ有り。若し全く此の兩事を知らずして以て長生を求む、危うし。四門にして其の三を閉ぢ、盜還た能く進入す、何況全部開きて之るをや」と。

卷十九·遐覽

卷十九・遐覽

或曰：“鄙人面牆，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中，免此壟畝；又有損於精思，無益於年命，二毛告暮，素志衰頹，正欲反迷，以尋生道，倉卒罔極，無所趨向，若涉大川，不如攸濟。先生既窮觀墳典，又兼綜奇秘，不審道書，凡有幾卷，願告篇目。”

有人曰く「鄙人面牆、儒教に拘系し、只だ五經・三史・百氏の話有るを知り、以及浮浮華の詩賦・無益の短文、盡く此らを思守りて、已に年有り。既に已に多難の運に生値し、亂定無く、干戈戚揚し、藝文貴ばれず、徒らに工夫を消し、意を苦しめ思を極め、微を攻め隱を索む、竟然能く其の中に祿し、壟畝を免れず。又精思を損有り、年命に益無し、二毛暮を告げ、素志衰頹し、正に迷途に返回して、以て生道を尋ねんと欲す、倉促極限無く、趨向無く、像く大川に涉りて、濟る所を知らず。先生既に已に墳典を窮觀し、又兼ねて奇祕を綜へ、道書一共幾卷かを審せず、篇目を告げられんことを願う」と。

抱朴子曰：“餘亦與子同斯疾者也。昔者幸遇明師鄭君，但恨弟子不慧，不足以鑽至堅極彌高耳。於時雖充門人之灑掃，既才識短淺，又年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得，以為巨恨耳。鄭君時年出八十，先發鬢班白，數年閒又黑，顏色豐悅，能引強弩射百步，步行日數百里，飲酒二斗不醉。每上山，體力輕便，登危越險，年少追之，多所不及。飲食與凡人不異，不見其絕谷。餘問先隨之弟子黃章，言鄭君嘗從豫章還，於掘溝浦中，連值大風。又聞前多劫賊，同侶攀留鄭君，以須後伴，人人皆以糧少，鄭君推米以恤諸人，己不復食，五十日亦不飢。又不見其所施為，不知以何事也。火下細書，過少年人。性解音律，善鼓琴，閒坐，侍坐數人，口答諮問，言不輟響，而耳並料聽，左右操弦者，教遣長短，無毫釐差過也。餘晚充鄭君門人，請見方書，告餘曰：要道不過尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之後，遠勝於不見矣。既悟人意，又可得淺近之術，以防初學未成者諸患也。乃先以道家訓教戒書不要者近百卷，稍稍示餘。餘亦多所先見，先見者頗以其中疑事諮問之。鄭君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，雖多未精，又意在於外學，不能專一，未中以經深涉遠耳，今自當以佳書相示也。又許漸得短書縑素所寫者，積年之中，合集所見，當出二百許卷，終不可得也。他弟子皆親僕使之役，採薪耕田，唯餘尪羸，不堪他勞，然無以自效，常親掃除，拂拭床幾，磨墨執燭，及與鄭君繕寫故書而已。見待餘同於先進者，語餘曰，雜道書卷卷有佳事，但當校其精粗，而擇所施行，不事盡諳誦，以妨日月而勞意思耳。若金丹一成，則此輩一切不用也。亦或當有所教授，宜得本末，先後淺始，以勸進學者，無所希準階由也。鄭君亦不肯先令人寫其書，皆當決其意，雖久借之，然莫有敢盜寫一字者也。

抱朴子曰く「我亦您與同じく此の疾有り。昔幸に明師鄭君に遇い、只だ恨む弟子不慧、以て至堅を鑽り・彌高を極むるに足らざるのみ。當時雖も門人の灑掃を充つるも、既に才識短淺、又年尚ほ少壯、意思不專、俗情未だ盡さず、能く大に得る所有らず、巨恨に作るのみ。鄭君當時年八十を過ぎ、先前髮鬢斑白、數年の間又黑く、顏色豊悅し、能く強弩を引きて百步を射、步行一日數百里、酒二斗を飲みて醉わず。每に山に上れば、體力輕便し、危に登り險を越ゆ、年少彼を追う、多く及ばざる所。飲食凡人與異ならず、彼の穀を絕つを見ざる。我先に隨從せし弟子黃章に問う、說く鄭君曾て豫章より回來り、掘溝浦中に在りて、連りて大風に値す。又聞く前面劫賊多し、同侶鄭君を攀留し、以て後伴を待ち、人人皆糧少なきに因りて、鄭君米を推して以て諸人を恤へ、自ら再び喫わず、五十日亦饑えず。又彼の施爲する所を見ず、何の事に凭るかを知らず。火下細書し、少年人を超過す。性音律を解し、善く琴を鼓し、閑坐し、侍坐數人、口咨問に答え、話響を輟めず、而も耳一竝び料聽し、左右絃を操る、長短を教遣し、毫釐の差過無し。我晚く鄭君門人を充て、請ひて方書を看、我に告誡して曰く、要道不過尺素、上足以世を度る、多を用ゐずと。然れども博涉の後、遠く見ざるに勝る。既に已に人意を開悟し、又以て淺近の術を得る可し、以て初學未成の諸患を防ぐ。纔かに先ず道家訓教戒書の要らざる近百卷を拿げ、漸々我に看せしむ。我亦多く先見する所、先見の頗る其の中の疑事を拿げて彼に咨問す。鄭君曰く、您甄事の才有り、以て教ふ可し。然れども您の知る所、雖も多く未だ精ならず、又意外學に在り、能く專一せず、以て深に經て遠に涉るを拿るに適わざるのみ、今自ら當に佳書を以て您に看せん。又漸々短書縑素の寫する所を得るを許す、年を積むの中、見る所を合集せば、當に二百來卷を超出すべし、終に得る可からず。他弟子皆親ら僕使の役を做し、薪を采り田を耕す、只有我尪羸し、他勞に堪えず、然れども自ら效するに從無し、常に親ら掃除し、床几を拂拭し、墨を磨り燭を執り、以及鄭君の爲に故書を繕寫するのみ。我を待ること先進の人に同じくし、我に告誡して曰く、雜道書卷卷佳事有り、只だ當に彼の精粗を校し、而も施行する所を擇ぶべし、必ずしも盡く諳誦して、以て日月を妨げ意思を勞すを須せずと。若し金丹一成れば、則ち此の類一切用ゐず。亦或は當に教授する所有り、宜しく本末を得べし、先後淺より始め、以て學者を勸進し、希準階由無しと。鄭君亦肯んじて先ず人をして其の書を寫さしめず、皆當に其の意に取决すべし、雖も久しく借るも、然れども敢へて一字を盜寫する無しと。

鄭君本大儒士也，晚而好道，由以禮記尚書教授不絕。其體望高亮，風格方整，接見之者皆肅然。每有諮問，常待其溫顏，不敢輕銳也。書在餘處者，久之一月，足以大有所寫，以不敢竊寫者，政以鄭君聰敏，邂逅知之，失其意則更以小喪大也。然於求受之初，復所不敢，為斟酌時有所請耳。是以徒知飲河，而不得滿腹。然弟子五十餘人，唯餘見受金丹之經及三皇內文枕中五行記，其餘人乃有不得一觀此書之首題者矣。他書雖不具得，皆疏其名，今將為子說之，後生好書者，可以廣索也。

（抱朴子接續して曰く）鄭君本是れ大儒士、晚にして道を好み、還た《禮記》《尚書》を以て教授して絕えず。其の體望高亮し、風格方整、接見する人皆肅然たり。每に咨問有れば、常に其の溫顏を等待し、敢へて輕銳せず。書我が處に在る、久しき一月に到り、足以大に寫する所有り、故に敢へて竊寫せず、正是れ鄭君聰敏、邂逅知られ、其の意を失へば則ち更に是れ小を以て大を喪ふ。然れども求受の初に在りて、又敢へてせざる所、只だ斟酌して時請う所有るのみ。故に徒らに河を飲むを知る、而も滿腹を得ず。然れども弟子五十餘人、只有我金丹之經及び《三皇內文》《枕中五行記》を傳授せられ、其餘の人乃ち此の書の首題を一觀するを得ざる有り。他書雖も盡く得ざれども、皆疏記して名下せり、今將に您の爲に說かん、後生書を好む、以て廣く索めん可し。

道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光占方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益算經、道士奪算律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郄公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

道經《三皇內文》天地人三卷・《元文》上中下三卷・《混成經》二卷・《玄錄》二卷・《九生經》・《二十四生經》・《九仙經》・《靈卜仙經》・《十二化經》・《九變經》・《老君玉歷眞經》・《墨子枕中五行記》五卷・《溫寶經》・《息民經》・《自然經》・《陰陽經》・《養生書》一百五卷・《太平經》五十卷・《九敬經》・《甲乙經》一百七十卷・《青龍經》・《中黃經》・《太淸經》・《通明經》・《按摩經》・《道引經》十卷・《元陽子經》・《玄女經》・《素女經》・《彭祖經》・《陳赦經》・《子都經》・《張虛經》・《天門子經》・《容成經》・《入山經》・《內寶經》・《四規經》・《明鏡經》・《日月臨鏡經》・《五言經》・《柱中經》・《靈寶皇子心經》・《龍蹻經》・《正機經》・《平衡經》・《飛龜振經》・《鹿盧蹻經》・《蹈形記》・《守形圖》・《坐亡圖》・《觀臥引圖》・《含景圖》・《觀天圖》・《木芝圖》・《菌芝圖》・《肉芝圖》・《石芝圖》・《大魄雜芝圖》・《五岳經》五卷・《隱守記》・《東井圖》・《虛元經》・《牽牛中經》・《王彌記》・《臘成記》・《六安記》・《鶴鳴記》・《平都記》・《定心記》・《龜文經》・《山陽記》・《玉策記》・《八史圖》・《入室經》・《左右契》・《玉歷經》・《升天儀》・《九奇經》・《更生經》・《四衿經》十卷・《食日月精經》・《食六氣經》・《丹一經》・《胎息經》・《行氣治病經》・《勝中經》十卷・《百守攝提經》・《丹壺經》・《岷山經》・《魏伯陽內經》・《日月廚食經》・《步三罡六紀經》・《入軍經》・《六陰玉女經》・《四君要用經》・《金雁經》・《三十六水經》・《白虎七變經》・《道家地行仙經》・《黃白要經》・《八公黃白經》・《天師神器經》・《枕中黃白經》五卷・《白子變化經》・《移災經》・《厭禍經》・《中黃經》・《文人經》・《涓子天地人經》・《崔文子肘後經》・《神光占方來經》・《水仙經》・《尸解經》・《中遁經》・《李君包天經》・《包元經》・《黃庭經》・《淵體經》・《太素經》・《華蓋經》・《行廚經》・《微言》三卷・《內視經》・《文始先生經》・《歷藏延年經》・《南闊記》・《協龍子記》七卷・《九宮》五卷・《三五中經》・《宣常經》・《節解經》・《鄒陽子經》・《玄洞經》十卷・《玄示經》十卷・《箕山經》十卷・《鹿台經》・《小僮經》・《河洛內記》七卷・《擧形道成經》五卷・《道機經》五卷・《見鬼記》・《無極經》・《宮氏經》・《眞人玉胎經》・《道根經》・《候命圖》・《反胎胞經》・《枕中淸記》・《幻化經》・《詢化經》・《金華山經》・《鳳網經》・《召命經》・《保神記》・《鬼谷經》・《凌霄子安神記》・《去丘子黃山公記》・《王子五行要眞經》・《小餌經》・《鴻寶經》・《鄒生延命經》・《安魂記》・《皇道經》・《九陰經》・《雜集書錄》・《銀函玉匱記金板經》・《黃老仙錄》・《原都經》・《玄元經》・《日精經》・《渾成經》・《三尸集》・《呼身神治百病經》・《收山鬼老魅治邪精經》三卷・《入五毒中記》・《休糧經》三卷・《采神藥治作祕法》三卷・《登名山渡江海敕地神法》三卷・《趙太白囊中要》五卷・《入溫氣疫病大禁》七卷・《收治百鬼召五岳丞太山主者記》三卷・《興利宮宅官舍法》五卷・《斷虎狼禁山林記》・《召百里蟲蛇記》・《萬畢高丘先生法》三卷・《王喬養性治身經》三卷・《服食禁忌經》・《立功益算經》・《道士奪算律》三卷・《移門子記》・《鬼兵法》・《立亡術》・《練形記》五卷・《郄公道要》・《角里先生長生集》・《少君道意》十卷・《樊英石壁文》三卷・《思靈經》三卷・《龍首經》・《荊山記》・《孔安仙淵赤斧子大覽》七卷・《董君地仙卻老要記》・《李先生口訣肘後》二卷。

凡有不言卷數者，皆一卷也。

凡そ卷數を說かざる有る、皆是れ一卷。

其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經燕君龍虎三囊闢兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、采女符、玄精符、玉曆符、北臺符、陰陽大鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九臺符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其餘小小，不可具記。”抱朴子曰：“鄭君言符出於老君，皆天文也。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。又信心不篤，施用之亦不行。又譬之於書字，則符誤者，不但無益，將能有害也。書字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰，書三寫，魚成魯，虛成虎，此之謂也。七與士，但以倨勾長短之閒為異耳。然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也。世閒又有受體使術，用符獨效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得傳也。雖爾，必得不誤之符，正心用之。但當不及真體使之者速效耳，皆自有益也。凡為道士求長生，志在藥中耳，符劍可以卻鬼辟邪而已。諸大符乃雲行用之可以得仙者，亦不可專據也。昔吳世有介象者，能讀符文，知誤之與否。有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其籤題以示象，皆一一據名之。其有誤者，便為人定之。自是以來，莫有能知者也。”

其次諸符有れば、則ち自來符・金光符・《太玄符》三卷・通天符・五精符・石室符・玉策符・枕中符・小童符・九靈符・六君符・玄都符・黄帝符・少千三十六將軍符・延命神符・天水神符・四十九眞符・天水符・青龍符・白虎符・朱雀符・玄武符・朱胎符・七機符・九天發兵符・九天符・老經符・七符・大捍厄符・玄子符・武孝經燕君龍虎三囊辟兵符・包元符・沈羲符・禹蹻符・消災符・八卦符・監乾符・雷電符・萬畢符・八威五勝符・威喜符・巨勝符・采女符・玄精符・玉歷符・北台符・陰陽大鎭符・枕中符・《治百病符》十卷・《厭怪符》十卷・《壺公符》二十卷・《九台符》九卷・《六甲通靈符》十卷・六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷・軍火召治符・《玉斧符》十卷、此ら皆是れ大符。其餘小小の、以て全部記す可からずと。抱朴子曰く「鄭君說く符老君に出づ、皆是れ天文。老君能く神明に通ず、符皆是れ神明の授くる所。今人它を用うる少驗の、出來りて時を歷すること久しく、傳寫誤多きの緣故。又信心篤からず、施用亦行はれず。又譬へば字を書する、則ち符誤る、不但益無し、還た能く害有らん。字を書する人知れば、還た尚ほ寫し多く誤る。故に諺語說く、書三寫、魚魯と成り、虛虎と成る、說く是れ此のごとしと。七與士、只だ倨勾長短の閒を以て異と爲すのみ。然れども今符上の字讀む可からず、誤りて覺ゆ可からず、故に人它の不定を知る無し。世上又有體使術を受け、符を以て獨り效有る、亦人麝香を使せば便ち芳るの有るに像り、自然得て傳ふる可からず。雖も此のごとし、必ず誤らざるの符を得、心を正しくして之を用いよ。只だ當に眞能く體使の人の速效に及ばざるのみ、皆自ら益有り。凡そ道士を做りて長生を求む、志藥中に在るのみ、符劍以て鬼を卻き邪を辟くのみ。諸の大符乃ち說く行ひて之を用うれば以て仙を得る可しと、亦以て專ら據る可からず。昔吳世介象有り、能く符文を讀み、誤與否を知る。有人試みに治百病雜符及び諸の厭劾符を取り、簽題を去りて象に看せしめば、皆一一名に據りて指出す。彼の誤有る、便ち人に勘定を給す。此より以來、能く知る無し」と。

或問：“仙藥之大者，莫先於金丹，既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？”抱朴子曰：“餘聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內文五嶽真形圖也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質為約。諸名山五嶽，皆有此書，但藏之於石室幽隱之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。如帛仲理者，於山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去也。有此書，常置清潔之處。每有所為，必先白之，如奉君父。其經曰，家有三皇文，辟邪惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。其乳婦難艱絕氣者持之，兒即生矣。道士欲求長生，持此書入山，闢虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，卻蛟龍，止風波。得其法，可以變化起工。不問地擇日，家無殃咎。若欲立新宅及冢墓，即寫地皇文數十通，以布著地，明日視之，有黃色所著者，便於其上起工，家必富昌。又因他人葬時，寫人皇文，並書己姓名著紙裡，竊內人冢中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。有謀議己者，必反自中傷。又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日遊五嶽四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者之禍祟所由也。又有十八字以著衣中，遠涉江海，終無風波之慮也。又家有五嶽真形圖，能闢兵凶逆，人慾害之者，皆還反受其殃。道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

有人問うて曰く「仙藥裏大、金丹に先ならざる無し、已に命を聽了す、符書の類を請問す、何種か最も神なるを審せず」と。抱朴子曰く「我聞く鄭君說く、道書裏重、超過する《三皇內文》《五岳眞形圖》無し。古人仙官至人、此の道を尊祕し、不是仙名有る、授す可からず。受く四十年一傳、傳の時歃血して盟し、質を委ねて約と爲す。諸の名山五岳、皆此の書有り、只だ石室幽隱の地に藏し、道を得るべきの人、山に入りて精誠之を思えば、則ち山神自ら山を開き、人をして見しむ。像く帛仲理、山中に在りて得、自ら壇を立てて絹を委ね、常に一本を畫して離去す。此の書有れば、常に淸潔の處に放つ。每に爲す所有れば、必ず先ず禀白し、君父を奉るに像く。彼の經說く、家三皇文有れば、邪惡鬼・温疫氣・横殃飛禍を辟く。若し困病垂死有り、彼の道を信ずる心至るは、此の書を拿げて彼に持せしめば、必ず死せず。乳婦難産氣絕する持すれば、兒則ち生まる。道士長生を求めんと欲し、此の書を持して山に入れば、虎狼山精・五毒百邪、皆敢へて人に近づかず。以て江海に涉り、蛟龍を退却し、風波を止む可し。彼の法を得れば、以て變化起工す可し。地を問はず日を擇ばず、家殃咎無し。若し新宅及び冢墓を立てんと欲せば、則ち地皇文數十通を寫し、地上に布放し、明日看れば、黃色の着する所有れば、便ち其の上面に起工せよ、家必ず富昌す。又他人の葬の時に趁い、人皇文を寫し、竝びに己の姓名を寫して紙裏に放ち、偷偷人冢中に納れ、人をして知らしむる勿れ、人をして飛禍盜賊無からしむ。己を謀議する有れば、必ず反りて自ら中傷す。又此の文先ず潔齋百日、纔かに以て天神司命及び太歲を召し、日游五岳四瀆・社廟の神、皆形を現して人に像り、以て吉凶安危を問う可し、以及病の人の禍祟の由る所。又有十八字衣中に放ち、遠く江海に涉る、終に風波の慮無し。又家《五岳眞形圖》有れば、能く兵凶逆を辟き、人彼を害せんと欲する、皆還た反りて彼の殃を受く。道士時に得る有り、若し能く仁義慈心を行はず、而も精ならず正ならざれば、則ち禍家を滅すに到る、以て輕視す可からずと。

其變化之術，大者唯有墨子五行記，本有五卷。昔劉君安未仙去時，鈔取其要，以為一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即為婦人，蹙面即為老翁，踞地即為小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地為河，撮壤成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。其次有玉女隱微一卷，亦化形為飛禽走獸，及金木玉石，興雲致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形為千人，因風高飛，出入無閒，能吐氣七色，坐見八極，及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術也。然當步諸星數十，曲折難識，少能譜之。其淮南鴻寶萬畢，皆無及此書者也。又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮，生扆血、虎血，紫綬，履組，流萍，以三月三日合種之。初生草似胡麻，有實，即取此實種之，一生輒一異。凡七種之，則用其實合之，亦可以移形易貌，飛沈在意，與墨子及玉女隱微略同，過此不足論也。”

（抱朴子接續して曰く）彼の變化の術、大は只有《墨子五行記》、本五卷有り。昔劉君安尚ほ未だ仙去せざる時、其の要を鈔取し、一卷に做成す。其の法藥を用ゐ符を用ゐ、纔かに能く人をして飛行上下・隱淪無方せしむ、笑を含めば則ち婦人と成り、面を蹙めば則ち老翁と成り、地に踞れば則ち小兒と成り、杖を執れば則ち林木と成り、物を種れば則ち瓜果を生じ喫う可し、地を畫けば河と爲り、壤を撮れば山と成り、坐して行廚を致し、雲を興し火を起し、作さざる所無し。其次《玉女隱微》一卷有り、亦形を化して飛禽走獸と爲り、及び金木玉石と爲り、雲を興して雨を致すこと方百里、雪亦此のごとく、大水を渡るに舟梁を用ゐず、形を分して千人と爲り、風に因りて高飛し、出入無間し、能く氣を吐くこと七色、坐して八極を見、及び地下の物、光を放つこと萬丈、冥室自ら明なり、亦是れ大術。然れども當に諸星數十を步むべし、曲折して識り難く、少く能く之を譜す。《淮南鴻寶萬畢》、皆此の書に趕上らず。又有白虎七變法、三月三日の殺する所の白虎頭皮を取り、生扆血・虎血・紫綬・履組・流萍、三月三日に在りて合種す。初め草を生ずること胡麻に像り、實有れば、則ち此の實を取りて之を種す、一生すれば則ち一異す。凡そ七次種し、則ち其の實を以て之を合す、亦以て形を移し貌を易え、飛沈意に在り、墨子及び《玉女隱微》與大略相同じ、此らを過ぎれば論ずるに足らず。

遐覽者，欲令好道者知異書之名目也。鄭君不徒明五經、知仙道而已，兼綜九宮三奇、推步天文、河洛讖記，莫不精研。太安元年，知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之撲，將入室弟子，東投霍山，莫知所在。

謂う所の遐覽、是れ好道の人をして異書の名目を知らしめんと欲す。鄭君徒らに五經を明らかにし・仙道を知るのみに非ず、兼ねて九宮三奇・天文を推步・河洛讖記を綜へ、精研せざる無し。太安元年、季世の亂・江南將に鼎沸せんとするを知り、則ち笈を負ひて仙藥の包袱を持ち（文「扑」と作す）、入室弟子を帶て、東霍山に投ず、人其の在る所を知る無し。

卷二十·袪惑

卷二十・袪惑

抱朴子曰：“凡探明珠，不於合浦之淵，不得驪龍之夜光也。採美玉，不於荊山之岫，不得連城之尺璧也。承師問道，不得其人，委去則遲遲冀於有獲，守之則終已竟無所成，虛費事妨功，後雖痛悔，亦不及已。世閒淺近之事，猶不可坐知，況神仙之事乎？雖聖雖明，莫由自曉，非可以歷思得也，非可以觸類求也。誠須所師，必深必博，猶涉滄海而挹水，造長林而伐木，獨以力劣為患，豈以物少為憂哉？夫虎豹之所餘，乃狸鼠之所爭也。陶朱之所棄，乃原顏之所無也。所從學者，不得遠識淵潭之門，而值孤陋寡聞之人，彼所知素狹，源短流促，倒裝與人，則靳靳不捨，分損以授，則淺薄無奇能，其所寶宿已不精，若復料其粗者以教人，亦安能有所成乎？譬如假谷於夷齊之門，告寒於黔婁之家，所得者不過橡栗縕褐，必無太牢之膳、錦衣狐裘矣。或有守事庸師，終不覺悟。或有幸值知者，不能勤求，此失之於不覺，不可追者也。知人之淺深，實復未易。古人之難，誠有以也。白石似玉，奸佞似賢。賢者愈自隱蔽，有而如無，奸人愈自衒沽，虛而類實，非至明者，何以分之？彼之守求庸師而不去者，非知其無知而故不止也，誠以為足事故也。見達人而不能奉之者，非知其實深而不能請之也，誠以為無異也。夫能知要道者，無慾於物也，不狥世譽也，亦何肯自摽顯於流俗哉？而淺薄之徒，率多夸誕自稱說，以厲色希聲飾其虛妄，足以眩惑晚學，而敢為大言。乃云，已登名山，見仙人。倉卒聞之，不能清澄檢校之者，鮮覺其偽也。餘昔數見雜散道士輩，走貴人之門，專令從者作為空名，雲其已四五百歲矣。人適問之年紀，佯不聞也，含笑俯仰，雲八九十。須臾自言，我曾在華陰山斷谷五十年，復於嵩山少室四十年，復在泰山六十年，復與某人在箕山五十年，為同人遍說所歷，正爾，欲令人計合之，已數百歲人也。

抱朴子曰く「凡そ明珠を探る、合浦の淵に在らざれば、驪龍の夜光を得ず。美玉を采る、荊山の岫に在らざれば、連城の尺璧を得ず。師を承け道を問う、其の人を得ず、委去すれば則ち遲遲として獲有るを希望し、守れば則ち終已竟成る所無し、虛しく事を費し功を妨げ、後來雖も痛悔すとも、亦及ばざる。世上淺近の事、還た以て坐して知る可からず、何況神仙の事をや。雖も聖雖も明、自ら曉るに從無し、以て歷思して得る可からず、以て類に觸れて求む可からず。誠に師とする所を須す、必ず深必ず博ならん、譬へば滄海に涉りて水を挹げ、長林に到りて木を伐る、只だ力劣を以て患と爲し、豈に物少を以て憂と爲さんや。虎豹の餘る所、乃ち是れ狸鼠の爭う所。陶朱の棄つる所、乃ち是れ原顏の無き所。學ぶに從う所、遠識淵潭の門を得ずして、而も孤陋寡聞の人に遇上す、其の知る所素來狹く、源短く流促し、倒裝して人に給するは、則ち靳靳として舍てず、分損して來りて授するは、則ち淺薄して奇能無し、其の寶宿する已に精ならず、若し再び彼の粗を料りて以て人を教ふれば、又怎んぞ能く成る所有らんや。譬へば夷齊の門に向かい穀を借り、黔婁の家に向かい寒を告ぐ、得る所不過橡栗縕褐、必ず太牢の膳・錦衣狐裘無し。或は庸師を守事して、終に覺悟せず。或は幸に知者に遇上する有り、能く勤求せず、此の失覺えざるに在り、以て追ふ可からず。人の淺深を知る、實に又容易ならず。古人の難、誠に緣故有り。白石玉に像り、奸佞賢に像る。賢の人越えて自ら隱蔽し、有りて無きに像り、奸人越えて自ら炫耀沽賣し、虛にして實に像る、不是至明の人、何を以て分別せんや。彼らの庸師を守求して離去せざる、不是彼を知る無知にして故に止まらずと爲す、誠に以て事奉するに足ると爲す。達人を見て能く奉ぜざる、不是彼を知る實深にして能く請請ぜざると爲す、誠に以て差異無しと爲す。能く要道を知る、物に對して欲無く、世譽を徇はず、又怎んぞ肯んじて自ら流俗に標顯せんや。而も淺薄之徒、大都夸誕して自稱說し、厲色希聲を以て彼の虛妄を飾り、足以晚學を眩惑し、而も敢へて大話を說く。乃ち說く、已に名山に登り、仙人を見たりと。倉促聞きて、能く淸澄檢校せざる、少く能く彼の僞を覺ゆ。我昔屢々雜散道士の輩を見、貴人の門に走り、專ら從者をして空名を作らしめ、彼を說く已に四五百歲と。人巧みに年紀を問えば、假裝未だ聞かざるとし、笑を含み俯仰して、說く八九十と。片刻自ら說く、我曾て華陰山に在りて穀を斷つこと五十年、又嵩山少室に在りて四十年、又泰山に在りて六十年、又某人與箕山に在りて五十年、同人に遍く歷する所を說きて給す、正是れ此のごとく、人をして合計せしめんと欲す、已に是れ數百歲の人。

於是彼好之家，莫不煙起霧合，輻輳其門矣。

（抱朴子接續して曰く）於是彼らの此の道を好む家、烟起り霧合せざる無く、彼の門下に輻輳す。

又術士或有偶受體自然，見鬼神，頗能內占，知人將來及已過之事，而實不能有禍福之損益也。譬如蓍龜耳。凡人見其小驗，便呼為神人，謂之必無所不知。不爾者，或長於符水禁祝之法，治邪有效，而未必曉於不死之道也。或修行雜術，能見鬼怪，無益於年命。問之以金丹之道，則率皆不知也。因此細驗之，多行欺誑世人，以收財利，無所不為矣。此等與彼穿窬之盜，異途而同歸者也。夫託之於空言，不如著之於行事之有徵也，將為晚覺後學，說其比故，可徵之偽物焉。

（抱朴子接續して曰く）又術士或は偶然體自然を受け、鬼神を見、頗る能く內占し、人の將來及び已過の事を知る、而も其の實能く禍福の損益有らず。譬へば蓍龜のみ。凡人小驗を見れば、便ち神人と呼び、彼を說く必ず知らざる所無しと。此のごとくせざれば、或は符水禁祝の法に長じ、邪を治するに效有り、而も未だ必ず不死の道を曉らず。或は雜術を修行し、能く鬼怪を見、年命に益無し。金丹の道を以て彼に問えば、則ち大都知らず。因此細驗すれば、多く欺誑世人を行い、以て財利を收め、爲さざる所無し。此の類彼ら穿窬の盜與、途を異にして歸を同じくす。空言に托す、行事に着するの徵有るに如かず、將に晚覺後學と爲さん、彼の比故を說き、以て徵驗するの僞物。

昔有古強者，服草木之方，又頗行容成玄素之法，年八十許，尚聰明不大羸老，時人便謂之為仙人，或謂之千載翁者。揚州稽使君聞而試迎之於宜都。既至，而咽嗚掣縮，似若所知實遠，而未皆吐盡者。於是好事者，因以聽聲而響集，望形而影附，雲萃霧合，競稱歎之，饋餉相屬，常餘金錢。雖欒李之見重於往漢，不足加也。常服天門冬不廢，則知其體中未嘗有金丹大藥也。而強曾略涉書記，頗識古事。自言已四千歲，敢為虛言，言之不怍。雲已見堯舜禹湯，說之皆了了如實也。世雲堯眉八採，不然也，直兩眉頭甚豎，似八字耳。堯為人長大美髭髯，飲酒一日中二斛餘，世人因加之雲千鍾，實不能也，我自數見其大醉也。雖是聖人，然年老治事，轉不及少壯時。及見去四凶，舉元凱，賴用舜耳。舜是孤煢小家兒耳，然有異才，隱耕歷山，漁於雷澤，陶於海濱，時人未有能賞其奇者。我見之所在以德化民，其目又有重瞳子，知其大貴之相，常勸勉慰勞之。善崇高尚，莫憂不富貴，火德已終，黃精將起，誕承歷數，非子而誰！然其父至頑，其弟殊惡，恆以殺舜為事。吾常諫諭曰，此兒當興卿門宗，四海將受其賜，不但卿家，不可取次也。俄而受禪，嘗憶吾言之有徵也。又云：孔子母年十六七時，吾相之當生貴子，及生仲尼，真異人也，長九尺六寸，其顙似堯，其項似皋陶，其肩似子產，自腰以下不及禹三寸。雖然，貧苦孤微，然為兒童便好俎豆之事。吾知之必當成就。及其長大，高談驚人，遠近從之受學者，著錄數千人。我喜聽其語，數往從之，但恨我不學，不能與之覆疏耳。常勸我讀易云，此良書也，丘竊好之，韋編三絕，鐵撾三折，今乃大悟。魯哀公十四年，西狩獲麟，麟死。孔子以問吾，吾語之，言此非善祥也。孔子乃愴然而泣。後得惡夢，乃欲得見吾。

（抱朴子接續して曰く）昔古强有り、草木の方を服し、又頗る容成玄素の法を行い、年八十左右、還た聰明にして太だ羸老せず、當時人便ち彼を是れ仙人と說く、或は說く是れ千載翁と。揚州稽使君聞きて試みに宜都に迎へ、既に到りて、而も咽嗚掣縮し、知る所實に遠きに像りて、而も未だ都く吐盡さざる。於是好事の人、因此聲を聽きて響集し、形を望みて影附し、雲萃霧合し、稱嘆するを爭ひ、饋餉相屬し、常に金錢を餘す。雖も欒・李往き漢に看重せらるも、以て加ふるに足らず。常に天門冬を服して廢せず、則ち彼を知る體中未だ嘗て金丹大藥有らざると。而も强曾て書記を略涉し、頗る古事を識る。自ら說く已に四千歲、敢へて虛言を說き、之を言うて愧えず。說く已に堯舜禹湯を見たりと、說得皆了了として實有るに像る。世人說く堯眉八采、不是此のごとし、只だ兩眉頭甚だ竪く、八字に像るのみ。堯人と爲りて長大美髭髯、酒を飲む一日の中二斛餘、世人因此加上して千鍾を說く、其の實能わず、我自ら數次彼を見る大醉す。雖も是れ聖人、然れども年老きて事を治むる、轉じて少壯の時に及ばず。及び四凶を去り、元凱を擧げ、賴りて舜を用うるを見るのみ。舜是れ孤煢小家兒のみ、然れども異才有り、歷山に隱耕し、雷澤に漁し、海濱に陶す、當時人其の奇を賞する能くする無し。我其の在る所を見る以德民を化し、其の目又重瞳子有り、是れ大貴の相を知る、常に彼を勸勉慰勞す。好好高を崇尙せよ、富貴せざるを憂ふる勿れ、火德已に終り、黃精將に起らん、誕かに歷數を承け、不是你誰かと。然れども其父至頑し、其の弟甚だ惡く、恒に舜を殺すを以て事と爲す。我常に諫諭して說く、此の兒當に您の門宗を興さん、四海將に其の賜を受けん、不但您の家、以て輕率す可からずと。久しからず禪を受け、曾て我が話を回憶す徵有り。又說く、孔子の母年十六七の時、我彼女を相す當に貴子を生むべし、及び仲尼を生む、眞に是れ異人、長さ九尺六寸、額堯に像り、項皋陶に像り、肩子產に像り、腰より以下禹に及ばず三寸。雖も此のごとく、貧苦孤微し、然れども兒童と爲りて便ち俎豆の事を好む。我彼を知る必ず當に成就すべしと。及び長大し、高談して人を驚かし、遠近彼に跟りて學を受ける、著錄數千人。我其の話を聽くを喜び、數次前往して彼に從う、只だ恨む我不學、能く彼與覆疏せざるのみ。常に我を勸めて《易》を讀めと說く、此れ是れ良書、丘私かに之を喜好す、韋編三絕し、鐵撾三折し、今纔かに大悟すと。魯哀公十四年、西狩して麟を獲、麟死す。孔子以て來りて我に問う、我彼に告げて、說く此れ不是善祥と。孔子纔かに愴然として泣く。後來惡夢を得、纔かに想ひて我を見んと得す。

時四月中盛熱，不能往，尋聞之病七日而沒，於今彷彿記其顏色也。又云：秦始皇將我到彭城，引出周時鼎。吾告秦始皇，言此鼎是神物也。有德則自出，無道則淪亡。君但修己，此必自來，不可以力致也。始皇當時大有怪吾之色，而牽之果不得出也。乃謝吾曰，君固是遠見理人也。又說漢高祖項羽皆分明，如此事類，不可具記。時人各共識之，以為戲笑。然凡人聞之，皆信其言。又強轉惛耄，廢忘事幾。稽使君曾以一玉卮與強，後忽語稽曰，昔安期先生以此物相遺。強後病於壽春黃整家而死。整疑其化去。一年許，試鑿其棺視之，其屍宛在矣。此皆有名無實，使世閒不信天下有仙，皆坐此輩以偽亂真也。

（古强接續して曰く）當時四月の中盛熱し、能く前往せず、接きて彼の病七日にして沒すを聞く、今に至るまで髣髴として彼の顏色を記す。又說く、秦始皇我を帶て彭城に到り、周時の鼎を引出す。我秦始皇に告げて、說く此の鼎是れ神物。德有れば則ち自ら出で、道無ければ則ち淪亡す。你只だ己を修めよ、此れ必ず自ら來らん、以て力を以て致す可からずと。始皇當時大に我を怪むの色有り、而も之を牽きて果然出づるを得ず。纔かに我に謝して說く、您固より是れ遠見理人と。又說く漢高祖項羽皆分明、此のごとき事類、以て全部記す可からずと。當時人各々共同に識破し、以て戲笑と爲す。然れども凡人聞きて、皆其の話を信ず。又强轉じて昏耄し、事幾を廢忘す。稽使君曾て一隻の玉卮を以て强に給し、後來忽然稽に告げて說く、昔安期先生此の物を拿げて相贈せりと。强後來壽春黃整家に在りて病みて死す。整彼の化去せんと疑う。一年左右、試みに棺を鑿開して看れば、彼の尸宛然として在り。此ら皆是れ名有りて實無し、世上をして天下に仙有るを信ぜしめざらしむ、皆此の類を因りて僞を以て眞を亂す。

成都太守吳文，說五原有蔡誕者，好道而不得佳師要事，廢棄家業，但晝夜誦詠黃庭、太清中經、觀天節詳之屬，諸家不急之書，口不輟誦，謂之道盡於此。然竟不知所施用者，徒美其浮華之說而愚人。又教之但讀千遍，自得其意，為此積久，家中患苦之，坐消衣食，而不能有異，己亦慚忿，無以自解，於是棄家，言仙道成矣。因走之異界深山中，又不曉採掘諸草木藥可以辟穀者，但行賣薪以易衣食，如是三年，飢凍辛苦，人或識之，而詭不知也。久不堪而還家，黑瘦而骨立，不似人。其家問之，從何處來，竟不得仙邪？因欺家云，吾未能昇天，但為地仙也。又初成位卑，應給諸仙先達者，當以漸遷耳。曏者為老君牧數頭龍，一班龍五色最好，是老君常所乘者，令吾守視之，不勤，但與後進諸仙共博戲，忽失此龍，龍遂不知所在。為此罪見責，送吾付崑崙山下，芸鋤草三四頃，並皆生細，而中多荒穢，治之勤苦不可論，法當十年乃得原。會偓佺子王喬諸仙來按行，吾守請之，併為吾作力，且自放歸，當更自修理求去，於是遂老死矣。初誕還云，從崑崙來，諸親故競共問之，崑崙何似？答云：天不問其高几裡，要於仰視之，去天不過十數丈也。上有木禾，高四丈九尺，其穗盈車，有珠玉樹沙棠琅玕碧瑰之樹，玉李玉瓜玉桃，其實形如世閒桃李，但為光明洞徹而堅，須以玉井水洗之，便軟而可食。每風起，珠玉之樹，枝條花葉，互相扣擊，自成五音，清哀動心。吾見謫失志，聞此莫不愴然含悲。又見崑崙山上，一面輒有四百四十門，門廣四里，內有五城十二樓，樓下有青龍白虎，蜲蛇長百餘裡，其中口牙皆如三百斛船，大蜂一丈，其毒煞象。又有神獸，名獅子辟邪、三鹿焦羊，銅頭鐵額、長牙鑿齒之屬，三十六種，盡知其名，則天下惡鬼惡獸，不敢犯人也。

（抱朴子接續して曰く）成都太守吳文、說く五原蔡誕有り、道を好みて而も佳師要事を得ず、家業を廢棄し、只だ晝夜《黃庭》・《太淸中經》・《觀天節詳》の類・諸家不急の書を誦咏し、口誦を輟めず、道盡く此に在りと說く。然れども竟然施用する所を知らず、徒らに彼の浮華の說を美して人を愚にす。又彼を教へて只だ千遍を讀めと、自ら其の意を得、此れ爲めに久しきを積み、家中患苦し、坐して衣食を消し、而も能く異有らず、自ら亦慚忿し、自ら解するに從無し、於是家を棄て、仙道成れりと說く。因此異界深山中に走到し、又不曉諸の草木藥の以て辟穀す可きを采掘す、只だ薪を賣るを行ひて以て衣食を換ふ、此のごとく三年、饑凍辛苦し、人或は彼を識る、而も詭稱して知らずと。久しき堪えずして家に回り、黑瘦にして骨立ち、人に像らず。其の家彼に問う、何處より來る、竟然仙を得ざるか。因此家を欺して說く、我未だ能く天に升らず、只だ是れ地仙。又初成位卑く、當に諸仙先達に服役を給し、當に漸々遷るべきのみ。先前老君の爲に數頭の龍を牧す、一匹斑龍五色最も好し、是れ老君の常に乘る所、我をして守視せしむ、勤せず、只だ後進諸仙與共同に博戲し、忽然此の龍を失う、龍於是在る所を知らず。此の罪の爲めに責せられ、我を送りて崑崙山下に付し、草三四頃を芸鋤せしめ、并且皆細く生れ、而も中荒穢多く、之を治する勤苦以て論ず可からず、法當に十年纔かに原を得べし。偓佺子・王喬諸仙の來りて按行するに遇上し、我守りて彼らを請い、竝びに我に作力を給し、且つ我を放ちて歸らしめ、當に再び自ら修理して去るを求めん、於是遂に老死せりと。初め誕回來りて說く、崑崙より來れりと、諸親故爭ひて共同に問う、崑崙何樣なるか。回答えて曰く、天其の高幾里を問はず、要約仰視すれば、天を離るる不過十數丈。上面木禾有り、高さ四丈九尺、穗車に盈ち、珠玉樹・沙棠・琅玕・碧瑰の樹・玉李・玉瓜・玉桃有り、果實形狀世上桃李に像り、只だ光明洞徹にして堅し、須らく玉井水を以て洗え、便ち軟らかにして喫う可し。每に風起るに逢えば、珠玉の樹、枝條花葉、相互に扣擊し、自ら五音を成し、淸哀して心を動かす。我謫せられて志を失い、此らを聞きて愴然として悲を含まざる無し。又見る崑崙山上、一面則ち四百四十門有り、門廣さ四里、內に五城十二樓有り、樓下青龍白虎有り、蜿蛇長さ百餘里、其の中口牙皆三百斛船に像り、大蜂一丈、象を毒殺す。又神獸有り、名は獅子・辟邪・三鹿・焦羊、銅頭鐵額・長牙鑿齒の類、三十六種、全部名を知れば、則ち天下惡鬼惡獸、敢へて人を犯さずと。

其神則有無頭子、倒景君、翕鹿公、中黃先生、與六門大夫。張陽字子淵，浹備玉闕，自不帶老君竹使符左右契者，不得入也。五河皆出山隅，弱水繞之，鴻毛不浮，飛鳥不過，唯仙人乃得越之。其上神鳥神馬，幽昌、鷦明、騰黃、吉光之輩，皆能人語而不死，真濟濟快仙府也，恨吾不得善周旋其上耳。於時聞誕此言了了，多信之者。

（蔡誕接續して曰く）彼の神則ち無頭子・倒景君・翕鹿公・中黃先生・與六門大夫有り。張陽字子淵、玉闕を浹備し、自ら老君竹使符左右契を帶ばざる、入るを得ず。五河皆山隅に出づ、弱水之を繞り、鴻毛浮かばず、飛鳥過らず、只有仙人纔かに能く之を越ゆ。上面神鳥神馬、幽昌・鷦明・騰黃・吉光の類、皆能く人語して而も不死、眞に是れ濟濟快意の仙府、恨む我好好彼の上面に周旋するを得ざるのみ。當時誕此の話了了を聞きて、多く信ずる有り。

又河東蒲阪有項●都者，與一子入山學仙，十年而歸家，家人問其故。●都曰：在山中三年精思，有仙人來迎我，共乘龍而昇天。良久，低頭視地，窈窈冥冥，上未有所至，而去地已絕遠。龍行甚疾，頭昂尾低，令人在其脊上，危怖嶮巇。及到天上，先過紫府，金床玉幾，晃晃昱昱，真貴處也。仙人但以流霞一杯與我，飲之輒不飢渴。忽然思家，到天帝前，謁拜失儀，見斥來還，令當更自修積，乃可得更復矣。昔淮南王劉安昇天見上帝，而箕坐大言，自稱寡人，遂見謫守天廚三年，吾何人哉！河東因號●都為斥仙人。世多此輩，種類非一，不可不詳也。此妄語乃爾，而人猶有不覺其虛者，況其微茫欺誑，頗因事類之象似者而加益之，非至明者，倉卒安能辨哉？乃復有假託作前世有名之道士者，如白和者，傳言已八千七百歲，時出俗閒，忽然自去，不知其在。其洛中有道士，已博涉眾事，洽煉術數者，以諸疑難諮問和，和皆尋聲為論釋，皆無疑礙，故為遠識。人但不知其年壽，信能近千年不啻耳。後忽去，不知所在。有一人於河北自稱為白和，於是遠近競往奉事之，大得致遺至當。而白和子弟，聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。此人因亡走矣。

又河東蒲阪項（底本此の字殘缺）都有り、一個の兒子與山に入りて仙を學び、十年にして家に回り、家人緣故を問う。（缺字）皆說く、山中に在りて三年精思し、仙人有りて我を迎へ、共同に龍に乘りて天に升る。甚だ久し、頭を低して地を看れば、窈窈冥冥、上面尚ほ未だ到る所有らず、而も地を離るる已に絕遠し。龍走ること甚だ疾く、頭昂く尾低く、人をして其の脊上に在らしめ、危怖險巇す。及び天上に到り、先ず紫府を過ぎ、金床玉几、晃晃昱昱、眞に是れ貴處。仙人只だ流霞一杯を拿げて我に給し、飲めば則ち饑渴せず。忽然家を想ひ、天帝の前に到り、謁拜して儀を失し、斥せられて回來り、當に再び自ら修積すべし、纔かに以て再び去る可しと。昔淮南王劉安天に升りて上帝を見、而も箕坐して大言し、寡人と自稱し、於是謫せられて天廚を守ること三年、我是れ何人ぞやと。河東因此（缺字）都を斥仙人と稱す。世上此の類多し、種類非一、以て詳審せざる可からず。此の妄語竟然此のごとく、而も人還た彼の虛を覺えざる有り、何況彼の微茫欺誑・頗る事類の象似に因りて加益する、不是至明の人、倉促怎んぞ能く辨せんや。乃ち又有假托して前世有名の道士を作る、像く白和、傳言已に八千七百歲、時に俗間に出で、忽然自ら離去し、彼の何處に在るかを知らず。洛中道士有り、已に衆事を博涉し、術數を洽煉する、諸の疑難を拿げて和に咨問せば、和皆聲を尋ぬて論釋と爲す、皆疑礙無し、故に是れ遠識。人只だ其の年壽を知らず、信能く千年に近く止まらざるのみ。後來忽然離去し、在る所を知らず。一人河北に在りて自ら是れ白和と稱す、於是遠近爭ひて前往して事奉し、大に遺到當を致すを得。而も白和の子弟、和の再び出づるを聞き、大に喜び、故に前往して見、纔かに非るを確定す。此の人因此逃走去りぬ。

五經四部，並已陳之芻狗，既往之糟粕。所謂‘跡’者，足之自出而非足也。‘書’者聖人之所作而非聖也，而儒者萬里負笈以尋其師；況長生之道，真人所重，可不勤求足問者哉？然不可不精簡其真偽也！餘恐古強、蔡誕、項●都、白和之不絕於世閒，好事者省餘此書，可以少加沙汰其善否矣。又仙經云：仙人目瞳皆方。洛中見之白仲理者，為餘說其瞳正方，如此果是異人也。”

五經四部、皆是れ已陳の芻狗、既往の糟粕。謂う所の「迹」、是れ足自ら走出るにして而も不是足。「書」是れ聖人の著作する所にして而も不是聖、而も儒者萬里笈を負ひて來りて師を尋ぬ。何況長生の道・眞人の重んずる所、以て勤求して足に問わざる可けんや。然れども以て彼の眞僞を精簡せざる可からず。我怕るる古强・蔡誕・項（底本此の字殘缺）都・白和世上に在りて絕えざる、好事の人我が此の書を省看し、以て稍加彼の善否を沙汰す可し。又仙經說く、仙人の目瞳皆方と。洛中白仲理を見、我に其の瞳正に方なりと說く、此のごとく果然是れ異人と。

附錄

附錄

○抱朴子內篇佚文

○抱朴子內篇佚文

餘手校抱朴子，因翻檢群書所引見，往往有今本所無者。隨見隨錄，省並復重，得百四十五事。輒依本書大例，以其言神仙黃白事者，為內篇佚文。其餘駁難通釋，為外篇佚文。各一卷。長白繼昌。（明案此錄系嚴可均代輯，見鐵橋漫稿卷六，參全晉文卷一百一十七）

我が手《抱朴子》を校し、因此群書の引見する所を翻檢すれば、往々今本の無き所有り。見るに隨ひ錄るに隨ひ、重複を省并し、一百四十五事を得。則ち本書大例に依り、彼ら神仙・黃白の事を說くを、以て內篇佚文と作す。其餘駁難通釋、以て外篇佚文と作す。各一卷。長白繼昌。（王明案、此の錄是れ嚴可均代輯、《鐵橋漫稿》卷六に見ゆ、《全晉文》卷一百一十七に參す）

葛仙翁為丹書符投江中，順流而下。次投一符，逆流而上。次又投一符，不上不下，停住，而水中向二符皆還就之。舊寫本北堂書鈔一百三。

葛仙翁丹書符を寫して江中に投進し、流に順ひて下る。其次一符を投げ、流に逆らひて上る。其次又一符を投げ、上らず下らず、停住し、而も水中先前の兩符皆還た來りて之に就く。舊寫本《北堂書鈔》卷一百三。

魏武帝以左慈為妖妄，欲殺之，使軍人收之。慈故欲見而不去。欲拷之，而獄中有七慈，形狀如一，不知何者為真。以白武帝。帝使人盡殺之。須臾，六慈盡化為札，而一慈徑出，走赴羊群。舊寫本北堂書鈔一百四札篇，又御覽六百六。魏武收左慈，慈走入市。吏傳言慈一目眇，葛巾單衣。於是一市皆然也。御覽七百四十。

魏武帝左慈を以て妖妄と爲し、彼を殺さんと想ひ、軍人をして收捕せしむ。慈故に見んと要して而も離去せず。彼を拷せんと欲せば、而も獄中七個の慈有り、形狀一のごとく、どれか是れ眞かを知らず。以て武帝に禀白す。帝人をして全部殺さしむ。片刻、六個の慈全部札に化し、而も一個の慈徑直出去し、走りて羊群に赴く。舊寫本《北堂書鈔》卷一百四札篇、又《御覽》卷六百六。魏武左慈を收捕す、慈走りて市中に入る。吏傳言慈一目眇し、葛巾單衣。於是一市皆此のごとし。《御覽》卷七百四十。

城陽郄儉少時行獵，墮空冢中飢餓。見冢中先有大龜，數數迴轉，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導引，乃試隨龜所為，遂不復飢。百餘日，頗苦極。後人有偶窺冢中，見儉而出之。後竟能嚥氣斷谷。魏王召御覽作拘，又作棄。置土室中，閉試之，一年不食，顏色悅澤，氣力自若。藝文類聚七十七，御覽七百二十，又九百三十一。

城陽郄儉少時行獵し、空冢中に墮入して饑餓す。冢中先に大龜有るを見、數數回轉し、向かう所常無く、口を張りて氣を吞み、或は俯し或は仰ぐ。儉亦素來龜能く導引するを聞說き、則ち試みに龜の爲す所に隨ひ、於是再び饑えず。百餘日、頗る苦極し。後來有人偶然冢中を窺ひ、儉を見て彼を救出す。後來竟然能く氣を咽み穀を斷つ。魏王召して（《御覽》拘と作す、又弃と作す）土室中に放ち、關閉して以て試む、一年喫わず、顏色悅澤し、氣力自若たり。《藝文類聚》卷七十七、《御覽》卷七百二十、又卷九百三十一。

吳世有姚光者，有火術。吳主躬臨試之。積荻數千束，光坐其上，又以數千束荻累之。因猛風燔之，火盡，謂光當已化為煙燼。而光恬然端坐灰中，振衣而起，把一卷書，吳主取而視之，不能解也。藝文類聚八十、又八十二。御覽八百七十一，又一千。

吳世姚光有り、火術有り。吳主親ら臨試す。荻數千束を堆積し、光其の上に坐し、又數千束荻を拿げて上に累ぬ。因此猛風燔燒し、火盡き、光を以て當に已に烟燼に化すべしと爲す。而も光恬然として灰中に端坐し、衣を振りて起き、一卷書を把着す、吳主取來して看るも、能く解せず。《藝文類聚》卷八十、又卷八十二。《御覽》卷八百七十一、又卷一千。

李南乘赤馬行，道逢他人乘白馬者，白馬先鳴，赤馬應之。南謂從者曰，彼白馬言汝今當見一黃馬左目盲者，是吾子，可令使駛，行相及也。從者不信。須臾行二里，果逢所乘黃馬而左目盲。南之赤馬先鳴，而盲馬應之。問其子，疑作人。果向白馬子也。藝文類聚九十三，御覽八百九十七。

李南赤馬に乘りて走り、道上他人の白馬に乘るに逢う、白馬先に鳴き、赤馬之に應す。南從者に對して說く、彼の白馬說く你今當に一匹の黃馬左目盲なるを見べし、是れ我が子、之をして駛せしむ可し、走れば則ち能く相及ばんと。從者信ぜず。片刻二里を走り、果然乘る所の黃馬にして左目盲なるに逢う。南の赤馬先に鳴き、而も盲馬之に應ず。其の子を問えば（疑はく當に人と作るべし）、果然先前是れ白馬の子。《藝文類聚》卷九十三、《御覽》卷八百九十七。

王業疏疑當作為字。荊州卒，白虎三頭匍匐於輀下。舊寫本北堂書鈔三十五，此據嚴氏覆校補。

王業疏（疑はく當に「爲」の字と作るべし）荊州卒す、白虎三頭輀下に匍匐す。舊寫本《北堂書鈔》卷三十五、此れ嚴氏覆校に據りて補す。

案使者甘宗全晉文一百十七宗作崇。所奏西域事云，外國方士能神祝者，臨淵禹步吹氣，龍即浮出，其初出乃長十數丈。於是方士更一吹之，一吹則龍輒一縮。至長數寸，方士乃掇取著壺中。壺中或有四五龍，以少水養之，以疏物塞壺口。國常患旱災。於是方士聞餘國有少雨屢旱處，輒齎龍往賣之，一龍直金數十斤。舉國會斂以顧之直畢。乃發壺出一龍，著淵潭之中。因復禹步吹之，一吹一長，輒長數十丈，須臾而云雨四集矣。藝文類聚九十六，御覽十一，七百三十六，九百二十九。天陵偃蓋之松，大谷倒生之柏，皆為天齊其長，地等其久。藝文類聚八十八，此據嚴氏覆校補。

使者甘宗（《全晉文》卷一百十七宗を崇と作す）の奏する所の西域事に按じて說く、外國方士能く神祝する、淵に臨み禹步して氣を吹けば、龍則ち浮出す、初出乃ち長さ十數丈。於是方士再び一吹し、一吹すれば則ち龍則ち一縮す。長さ數寸に到り、方士纔かに掇取して壺中に放つ。壺中或は四五龍有り、少水を以て養い、疏物を以て壺口を塞ぐ。國常に旱災を患ふ。於是方士其餘國の少雨屢旱の處有るを聞き、則ち龍を帶て前往して賣る、一龍金數十斤に値す。擧國會斂して以て雇ふ、値完畢す。纔かに壺を開きて一龍を出だし、淵潭の中に放つ。因此再び禹步して吹き、一吹一長し、則ち數十丈に長じ、片刻にして雲雨四集せり。《藝文類聚》卷九十六、《御覽》卷十一・卷七百三十六・卷九百二十九。天陵偃蓋の松・大谷倒生の柏、皆天を爲して其の長を齊し、地を爲して其の久を等しうす。《藝文類聚》卷八十八、此れ嚴氏覆校に據りて補す。

薺麥大蒜，仲夏而枯。藝文類聚八十二，御覽九百八十。若士所食，必此草也。又海中有蛤蜊螺蚌之類，未加煮炙，凡人所不能啖，況君子與若士乎？藝文類聚九十七，御覽九百四十二。

薺麥大蒜、仲夏にして枯る。《藝文類聚》卷八十二、《御覽》卷九百八十。若士の喫する所、必ず是れ此の草。又海中蛤蜊螺蚌の類有り、未だ煮炙を加えず、凡人能く啖わず、何況君子與若士をや。《藝文類聚》卷九十七、《御覽》卷九百四十二。

青雲芝生於名山之陰，大青石間。青蓋三重，上有云氣覆之。味辛甘，以陰乾食之，令人壽千歲不老，能乘雲通天見鬼神。藝文類聚九十八。案此以下十九條疑仙藥篇佚文。

青雲芝名山の陰面・大青石間に生ず。青蓋三重、上面雲氣覆蓋有り。味辛甘、陰干して之を喫えば、人をして壽千歲老いず、能く雲に乘りて天に通じ鬼神を見しむ。《藝文類聚》卷九十八。按、以下十九條疑はく是れ《仙藥》篇の佚文。

黃龍芝生於神山之中，狀如黃龍。味辛甘，以四時採，陰乾治。日食一合，壽萬年，令人光澤。同上。

黃龍芝神山の中に生ず、狀黃龍に像り。味辛甘、四時に按りて采り、陰干して治す。每日一合を喫し、壽萬年、人をして光澤ならしむ。同上。

金蘭芝生於名山之陰，金石之間。上有水蓋，莖出。疑作赤。入秋旬求之，飲其中水，壽千歲，耳目聰明。同上。

金蘭芝名山の陰面・金石の間に生ず。上面水蓋有り、莖出ず（疑はく赤と作す）。秋に入り旬に之を求め、其の中の水を飲めば、壽千歲、耳目聰明す。同上。