抱朴子内篇 · 第7巻

抱朴子曰：“設有死罪，而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。雖治病有起死之效，絕谷則積年不飢，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發沈祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無益於年命也，尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。古人有言曰，生之於我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。故有死王樂為生鼠之喻也。夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虛名，恥師授之暫勞，雖日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過於更生矣。人但莫知當死之日，故不暫憂耳。若誠知之，而刖劓之事，可得延期者，必將為之。況但躬親灑掃，執巾竭力於勝己者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風而致沈溺於重淵者，世必呼之為不曉事也，而鹹知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉？”

抱朴子曰く「假令死罪有りて、而も人能く救うは、必ず此の爲めに勞辱を吝惜して卑辭を怕れず、必ず生生の功を獲ん。今雜猥道士の輩、金丹大法を得ず、必ず長生を得ざる以て知る可し。雖も病を治して死を起すの效有り、穀を絕てば則ち年を積んで饑えず、鬼神を役使し、坐して立亡し、瞻視千里、人の盛衰を知り、幽翳の中に沈祟を發し、未萌の時に禍福を知るも、還た年命に益無し、尚ほ行って請求するを羞とし、先達に事奉するを恥とす、此れ是れ一日の屈を惜しみ、而も無窮の痛に甘心する、是れ事類を見ざるなり。古人話有りて曰く、生我に對して、利亦大きなりと。彼の貴賤を論ずれば、雖も爵帝王と爲るも、以て此の法與比すに足らず。彼の輕重を論ずれば、雖も天下を富むも、以て此の術と換ふるに足らず。故に死王生鼠と爲るを樂しむの比喩有り。國を治めて國平か、身を治めて身生ず、自ら到るに非ず、皆之を致す所以有り。短乏の虛名を惜しみ、師授の暫勞を恥とす、雖も日日愚ならずと說くも、我信ぜず。今人をして必死を免れて戮刑に就かしむる、還た欣然として重を去りて輕に就くを喜び、炙爛を脫して視息を保ち、彼の苦痛に甘んず、更生を超過す。人只だ當死の日を知らざる、故に暫く憂えざるのみ。若し誠に知れば、而も刖劓の事、以て延期を得る可く、必ず將に之を做らん。何況只だ自ら灑掃し、己に勝る者の處に巾を執り力を竭して、以て不死の道を受教す可きは、又哪れにか苦と爲すに足らん、而も蔽る人それを怕る。假令人有りて、迅走を恥として野火の燒爇を待ち、逃風を羞として重淵に沈溺を致すは、世必ず不曉事と呼び、而も皆知りて彼の災危を避けざるを笑う、卻りて彼の實禍を畏れざるを怪まざる無し、何を爲すや」と。

抱朴子曰：“昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引綆，愈於遂沒。但惜美疢而距惡石者，不可如何耳。人誰無過，過而能改，日月之蝕，睎顏氏之子也。又欲使將來之好生道者，審於所託，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在於長生而折抑邪耳，何所索哉？”

抱朴子曰く「昔道書を著す者多し、務めて廣浮巧の話を以て玄虛の旨を崇尚せざる無し、長生の階徑を究論し、道を爲るの病痛を箴砭する、我が此のごとく勤勤たる無し。實に迷う人をして返回を知らしめ、東隅に失ひ、桑榆に收む、井に墮ちて綆を引く、此に就きて沈沒するに勝る、のみ。只だ美疢を惜して惡石を拒絕する、彼を以て辦法無しのみ。人誰か過無からん、過りて能く改む、日月の蝕のごとく、顏氏の子を仰慕す。又將來生を好む道の人をして、托する所に審ならしめんと欲し、故に彼の忠告の良謀を竭くし、而も淫麗の話を飾らず、言發せば則ち指切し、筆下せば則ち辭痛し、痛惜長生に在りて而も邪を折抑するのみ、何の求有らんや」と。

抱朴子曰：“深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因雲天下之果無仙法也。凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失干祿之業，退無難老之功，內誤其身，外沮將來也。仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。”

抱朴子曰く「深く念る道藝養生を學ぶ人、師に隨いて其の人を得ず、竟に成る所無くして、而も後來志有るをして、彼の長生を得ざるを見、因此天下果して仙法無しと說かしむ。凡そ自ら生を度る、必ず能く身を苦しめ己を約して以て玄妙を修めざれば、亦徒らに進めば則ち俸祿を謀るの業を失い、退けば則ち老い難きの功無し、內自身を誤り、外將來を沮る。仙以て學びて致す可し、像く黍稷以て播種して得る可し、甚だ炳然のみ。然れども耕さずして嘉禾を獲る無く、勤せずして長生世を度るを獲る無し」と。

卷十五·雜應

卷十五・雜應

或曰：“敢問斷穀人可以長生乎？凡有幾法，何者最善與？”抱朴子答曰：“斷穀人止可息餚糧之費，不能獨令人長生也。問諸曾斷谷積久者云，差少病痛，勝於食谷時。其服術及餌黃精，又禹餘糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極。其服諸石藥，一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但為不飢耳，體力不任勞也。道書雖言欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。此乃行氣者一家之偏說耳，不可便孤用也。若欲服金丹大藥，先不食百許日為快。若不能者，正爾服之，但得仙小遲耳，無大妨也。若遭世荒，隱竄山林，知此法者，則可以不餓死。其不然也，則無急斷，急既無可大益。又止人中斷肉，聞肥鮮之氣，皆不能不有欲於中心。若未便絕俗委家，巖棲岫處者，固不成遂休五味，無致自苦，不如莫斷谷而節量飢飽。近有一百許法，或服守中石藥數十丸，便辟四五十日不飢，練松柏及術，亦可以守中，但不及大藥，久不過十年以還。或闢一百二百日，或須日日服之，乃不飢者。或先作美食極飽，乃服藥以養所食之物，令不消化，可闢三年。欲還食谷，當以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也。洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學道積久，乃得其方，雲以甘草、防風、莧實之屬十許種搗為散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足闢百日，輒更服散，氣力顏色如故也。欲還食谷者，當服葵子湯下石子，乃可食耳。又赤龍血青龍膏作之，用丹砂曾青水，以石內其中，復須臾，石柔而可食也。若不即取，便消爛盡也。食此石以口取飽，令人丁壯。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以當谷也。

有人曰く「穀を斷つ人を請問す、以て長生す可けんや。一共幾種の法、哪一种最も好し」と。抱朴子回答えて曰く「穀を斷つ人只だ以て肴糧の費用を省下す可し、竝びに能く單獨此の一樣に靠りて人をして長生せしめず。曾て穀を斷つこと久しきを積む人に問う、皆說く病痛稍々少なく、穀を喫するの時に勝ると。術を服し以及黃精を餌し、又禹餘糧丸を服し、一日兩次、三日、則ち人をして氣力多く、擔負遠行に禁得起、身輕くして疲れざらしむ。諸種の石藥を服し、一服して中を守ること十年五年の、以及氣を吞み、符を服し、神水を飲む此の類、只だ饑えざるのみ、體力勞作に擔當す可からず。道書雖も說く長生を得んと想はば、腸中當に淸なるべし。不死を得んと想はば、腸中滓無かるべしと。又曰く、草を喫うは善走にして愚、肉を喫うは力多くして悍、穀を喫うは智にして不壽、氣を喫うは神明にして不死と。此れ只だ氣を行うの此の一家の偏說のみ、以て孤用す可からず。若し金丹大藥を服せんと想はば、先ず百來日喫わざるを以て快と爲す。若し能わざれば、則ち此のごとく服せよ、只だ仙を得る稍々遲きのみ、大礙無し。若し世荒に遇上し、山林に隱竄せば、此の法を知るは、則ち以て餓死せざる可し。若し此のごとくに非ざれば、則ち必ず急に斷つに須せず、急すれば既に大益無し。又人中に停まりて只だ肉を斷てば、肥鮮の氣を聞見して、皆能く心里欲有らざるを得ず。若し尚ほ未だ立刻俗を絕ち家を委ね、岩に栖み岫に處らざれば、固より能く此に就きて五味を休掉せず、必ず自ら苦喫を討ふる勿れ、穀を斷たずして饑飽を節量するに如かず。近に百來種の法有り、或は中を守る石藥數十丸を服せば、便ち四五十日を辟開して饑えず、松柏及び術を煉すれば、亦以て中を守る可し、只だ大藥に比ぶに及ばず、久しき不過十年以內。或は一百二百日を辟き、或は須らく日日服して、纔かに饑えず。或は先ず美食を作りて喫して極飽に至り、纔かに藥を服して以て喫する所の物を養い、之をして消化せざらしめ、以て三年を辟く可し。回來りて穀を喫わんと想はば、當に葵子・豬膏を以て瀉下し、則ち作る所の美食皆下り、元來のごとく壞れず。洛陽に道士董威輦有り、常に白社中に停まり、全く喫わず、陳子敍共同彼を守事し、彼に跟りて道を學ぶこと久しきを積し、纔かに其の方を得、說く甘草・防風・莧實の類十來種を拿げて搗して散と成し、先ず方寸匕を服し、纔かに雀卵のごとき大きさの石子十二枚を吞む、足以百日を辟き、則ち再び散を服す、氣力顏色元來のごとし。回來りて穀を喫わんと欲するは、當に葵子湯を服して石子を瀉下し、纔かに以て喫う可し。又赤龍血・青龍膏來作に以てし、丹砂・曾青水を以て、石頭を其の中に納れ、再び片刻を過ぎれば、石柔らかにして以て喫う可し。若し立刻取らざれば、便ち消爛盡く。此の石を喫う口を以て飽を取り、人をして壯實ならしむ。又引石散有り、方寸匕を拿げて一斗白石子中に投進し、水を以て合煮せば、亦立刻芋子のごとく熟れ、以て喫して穀に當つ可し。

張太元舉家及弟子數十人，隱居林慮山中，以此法食石十餘年，皆肥健。但為須得白石，不如赤龍血青龍膏，取得石便可用，又當煮之，有薪火之煩耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾棗，日九枚，酒一二升者。或食十二時氣，從夜半始，從九九至八八七七六六五五而止。或春向東食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。又中嶽道士郗元節食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，則竟其旬十日，常向辰地而吞氣，到後甲復向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而飲之，亦可令牛馬皆不飢也。或思脾中神名，名黃裳子，但合口食內氣，此皆有真效。餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好，堪風寒暑溼，大都無肥者耳。雖未見數十歲不食者，然人絕谷不過十許日皆死，而此等已積載而自若，亦何疑於不可大久乎？若令諸絕谷者專羸，極常慮之，恐不可久耳。而問諸為之者，無不初時少氣力，而後稍丁健，月勝一月，歲勝一歲，正爾，可久無嫌也。夫長生得道者，莫不皆由服藥吞氣，而達之者而不妄也。夫服藥斷谷者，略無不先極也。但用符水及單服氣者，皆作四十日中疲瘦，過此乃健耳。鄭君云：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕谷二年許，飲酒數鬥不醉。以此推之，是為不食更令人耐毒，耐毒則是難病之候也。餘因此問山中那得酒？鄭君言，先釀好雲液勿壓漉，因以桂附子甘草五六種末合丸之，曝乾，以一丸如雞子許，投一斗水中，立成美酒。又有黃帝雲液泉法，以糵米及七八種藥合之，取一升，輒內一升水投中，如千歲苦酒之內水也。無知盡時，而味常好不變，飲之大益人。又符水斷谷，雖先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作藥物，則符水為上矣。

（抱朴子接續して曰く）張太元家を擧げて及び弟子數十人、林慮山中に隱居し、此の法を以て石を喫すること十餘年、皆肥健す。只だ須らく白石を得べし、赤龍血・青龍膏に如かず、石を取得すれば便ち以て用う可し、又當に煮るべし、薪火の煩有るのみ。或は符を以てし、或は水を以てし、或は符水兼用す。或は干棗を以てし、一日九枚、酒一二升。或は十二時の氣を食し、夜半より始め、九九より八八・七七・六六・五五に至りて止まる。或は春東に向かい歲星青氣を食し、之をして肝に入らしむ。夏熒惑赤氣を服し、之をして心に入らしむ。四季の月鎮星黃氣を食し、之をして脾に入らしむ。秋太白白氣を食し、之をして肺に入らしむ。冬辰星黑氣を服し、之をして腎に入らしむ。又中嶽道士郗元節六戊の精を食す、亦大に效有り。假如甲子此の一旬、戊辰の精有れば、則ち此の一旬十日裏、常に辰地に向かい氣を吞み、後の一個の甲日に到りて再び彼の一旬の戊に向かう。甘始の法、六甲六丁玉女を召す、各々名字有り、因此水を祝して飲めば、亦以て牛馬をして皆饑えざらしむ可し。或は脾中神の名を思う、名は黃裳子、只だ口を合して內氣を食す、此ら皆眞效有り。我屢々穀を斷つこと二三年の人多きを見、皆身輕く色好く、風寒暑濕に禁得起、大都没有肥ののみ。雖も未だ數十歲喫わざるを見ざれども、然れども人穀を絕てば不過十來日皆死す、而も此の類已に年を積みて自若たり、又何必大久す可からずと疑わんや。若し諸の穀を絕つ人をして專ら是れ羸瘦し、極常憂慮すれば、怕るる久しき可からざるのみ。而も彼ら做る人に問うに、初時氣力少なく、而も後漸々壯健し、月一月に勝り、歲一歲に勝る、正是れ此のごとく、以て久しくして嫌う可からず。長生道を得る、皆藥を服し氣を吞むに由らざる無し、而も通達の人不是妄說。藥を服し穀を斷つは、大約先に極疲せざる無し。只だ符水を以てし及び單に氣を服するは、皆四十日中疲瘦し、此を過ぎて纔かに健となるのみ。鄭君曰く、本性酒を飲むこと多からず、昔銅山中に在りて、穀を絕つこと二年左右、酒數斗を飲みて醉わずと。此を以て推之、是れ喫わざる更に人をして毒に耐えしむ、毒に耐うれば則ち是れ病み難きの徵候。我因此山中に問う哪れより酒を得ると。鄭君曰く、先ず雲液を釀好して壓漉する勿れ、因此桂・附子・甘草五六種末を以て合して丸とし、日に干し、雞子のごとき大きさの一丸を拿げて、一斗水中に投進すれば、立刻美酒と成る。又黄帝雲液泉法有り、糵米及び七八種の藥を以て之を合し、一升を取り、則ち一升水を納れて投進す、像く千年苦酒の內に水を加ふるがごとし。盡くの時を知る無く、而も味常に好く變らず、飲めば大に人に益す。又符水穀を斷つは、雖も先に人をして羸ならしむれども、然れども當に兼ねて知るべし、倘若突然荒年に遇上し、藥物を合作するに及ばざれば、則ち符水を上と爲す。

有馮生者，但單吞炁，斷谷已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。又時時引弓，而略不言語，言語又不肯大聲。問之云，斷谷亡精費氣，最大忌也。餘亦屢見淺薄道士輩，為欲虛曜奇怪，招不食之名，而實不知其道，但虛為不啖羹飯耳。至於飲酒，日中鬥餘，脯臘臺甫棗栗雞子之屬，不絕其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，終日經口者數十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但飲酒食脯而不食谷，皆自堪半歲一歲而不蹙頓矣，未名絕谷耳。吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月乃食。吳景帝聞之曰，此但不久，必當飢死也。乃召取鎖閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年餘，春顏色更鮮悅，氣力如故。景帝問之，可復堪幾時？春言無限，可數十年，但恐老死耳，不憂飢也。乃罷遣之。按如春言，是為斷谷不能延年可知也。今時亦有得春之法者。”

馮生有り、只だ單に炁を吞み、穀を斷つこと已に三年、彼の步陟登山を看るに、一斛左右の重を擔ぎ、終日倦まず。又時時弓を引く、而も幾んど言話せず、言話すれば又肯んじて大聲せず。彼に問うて說く、穀を斷つは精を損耗し氣を費す、是れ最大の忌と。我亦屢々淺薄道士の輩を見、欲して虛く奇怪を耀い、喫わざるの名を招き、而も其の實彼の道を知らず、只だ虛く羹飯を喫わざるを作すのみ。至於酒を飲む、一日の中一斗餘有り、脯腊・飴（底本「台甫」と作す）・棗栗・雞子の類、口此らを離れず。或は大に肉を喫して彼の汁を咽み、彼の滓を吐く、終日口を經るの數十斤、此れ直ち是れ別に美食を作る。凡そ酒客只だ酒を飲み脯を喫して穀を喫わざるは、皆自ら半歲一歲に禁得起して蹶頓せず、未だ絕穀と稱す可からず。吳に道士石春有り、每に氣を行いて人の病を治するに、則ち喫わず、以て病の人の愈ゆるを待ち、或は百日、或は一月纔かに喫す。吳景帝聞說き、說く此れ只だ久しからず、必ず當に餓死すべしと。則ち召來して鎖閉し、人をして備守せしむ。春只だ三二升水を求む、此のごとく一年餘、春顏色更加鮮悅し、氣力元來のごとし。景帝彼に問う、還た可く再び幾時に禁得起すや。春曰く無限、以て數十年可し、只だ怕るる老死するのみ、饑を憂えずと。纔かに彼を罷遣す。春の說く所に像く按ずれば、是れ穀を斷つ能く年を延せざる以て知る可し。今亦有春の法を得る有り。

或問不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之炁千二百遍，則十二月中不寒也。或服太陽酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。然此無益於延年之事也。”

有人寒からざるの道を問う。抱朴子曰く「或は立冬の日に、六丙六丁の符を服す。或は口を閉じて五火之炁を行うこと一千二百遍、則ち十二月中寒からず。或は太陽酒を服す。或は紫石英朱漆散を服す。或は先ず雄丸一を服し、後に雌丸二を服す、亦以て一日一夕寒からざるに禁得起す。雌丸雌黃・曾青・礬石・磁石を以てす。雄丸雄黃・丹砂・石膽を以てす。然れども此ら年を延するの事に益無し。

或問不熱之道。抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飛霜之散。然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。”

有人熱からざるの道を問う。抱朴子曰く「或は立夏の日に、六壬六癸の符を服す。或は六癸之炁を行う。或は玄冰之丸を服す。或は飛霜之散を服す。然れども此ら蕭丘上の木皮を以てし、以及五月五日中時に北行する黑蛇の血、故に少く能く合得成る。只有幼伯子・王仲都、此の兩人重裘を穿著し、夏日の中に曝曬し、周圍十爐の火を以てし、口熱と稱せず、身汗流さず、蓋し是れ此の方を以てする。

或問闢五兵之道。抱朴子答曰：“吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云，但知書北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以試左右數十人，常為先登鋒陷陣，皆終身不傷也。鄭君云，但誦五兵名亦有驗。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠望，張星主之；戟名大將，參星主之也。臨戰時，常細祝之。或以五月五日作赤靈符，著心前。或丙午日日中時，作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人。或以月蝕時刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血，以書所持之刀劍。或帶武威符熒火丸。或交鋒刃之際，乘魁履罡刂，呼四方之長，亦有明效。今世之人，亦有得禁闢五兵之道，往往有之。”

有人五兵を辟くの道を問う。抱朴子回答えて曰く「我聞く吳大皇帝曾て介先生に跟りて要道を受け、說く只だ北斗字及び日月字を寫すを知れば、便ち白刃を畏れずと。帝以て左右數十人を試み、常に先登鋒陣に陷るを做し、皆終身傷らず。鄭君曰く、只だ五兵の名を誦する亦驗有り。刀名は大房、虛星之を主る。弓名は曲張、氐星之を主る。矢名は彷徨、熒惑星之を主る。劍名は失傷、角星之を主る。弩名は遠望、張星之を主る。戟名は大將、參星之を主る。戰に臨むの時、常に細細祝禱す。或は五月五日に赤靈符を作り、心前に放つ。或は丙午日日中時、燕君龍虎三囊符を作る。歲符歲に換え、月符月に換え、日符日に換う。或は西王母兵信之符を佩ず。或は熒惑朱雀之符を佩ず。或は南極鑠金之符を佩ず。或は卻刃之符・祝融之符を戴く。或は玉札散を傅す。或は禁葱湯を以て洗浴す。或は牡荊を取りて以て六陰神將符を作り、符敵人を指向す。或は月蝕時刻、三歲蟾蜍喉下の八字の血を以て、持する所の刀劍を寫す。或は武威符熒火丸を帶ぶ。或は鋒刃を交ふるの際、魁に乘り罡を履み（底本「罡」の旁に「刂」を衍す）、四方の長を呼ぶ、亦明效有り。今世の人、亦有禁辟五兵の道を得る、往々有りと。

或問隱淪之道。抱朴子曰：“神道有五，坐在立亡其數焉。然無益於年命之事，但在人閒無故而為此，則致詭怪之聲，不足妄行也。可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也。鄭君云，服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右回也。或以玉臺丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執天樞之壤；或造河龍石室，而隱雲蓋之陰；或伏清泠之淵，以過幽闕之徑；或乘天一馬以遊紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匱；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履、膽煎及兒衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻側之膠，駁馬泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可為小兒，或可為老翁，或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。”

有人隱淪の道を問う。抱朴子曰く「神道五有り、坐して立亡是れ其の中の一數。然れども年命の事に益無し、只だ人間に在りて故無く此を做る、則ち詭怪の聲名を招致す、妄りに行うに足らず。以て兵亂危急に備へ、已むを得ずして之を用い、以て難を免る可し。鄭君曰く、大隱符を服すること十日、隱れんと欲すれば則ち左轉し、見んと欲すれば則ち右回す。或は玉台丸を以て人身中に塗る。或は蛇足散を以てし、或は離母之草を懷き、或は青龍之草を折り、以て六丁の下に伏す。或は竹田の中に入りて、而も天樞之壤を執る。或は河龍石室に到りて、而も雲蓋之陰に隱る。或は淸泠之淵に伏して、以て幽闕之徑を來過す。或は天一馬に乘りて紫房に游去る。或は天一の明堂に登る。或は玉女の金匱に入る。或は輔を背にして官に向かい、三蓋の下に立つ。或は巾を投げ履を解き、膽煎及び兒衣符、子居蒙人、青液桂梗、六甲父母、僻側之膠、駁馬泥丸、木鬼之子、金商之艾、或は以て小兒を做る可し、或は以て老翁を做る可し、或は以て鳥を做る可し、或は以て獸を做る可し、或は以て草を做る可し、或は以て木を做る可し、或は以て六畜を做る可し、或は木に依りて木と成り、或は石に依りて石と成り、水に依りて水と成り、火に依りて火と成る、此れ則ち謂う所の形を移し貌を易ふる、能く皆隱去せざるなり。

或問：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然歷覽諸方書，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽胞，或以七月七日東行跳脫蟲，或以五月五日石上龍子單衣，或以夏至日霹靂楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子餘糧，或合山君目，河伯餘糧，浮雲滓以塗之，皆自解。然左君之變化無方，未必由此也。自用六甲變化，其真形不可得執也。”

有人問うて曰く「魏武帝曾て左元放を收捕して桎梏を加へ、卻りて自然解脫を得、用うる是れ何の法か」と。抱朴子曰く「我能く正に左君の施用する所の事を知らず。然れども歷覽諸方書、每月三次薏苡子を服する有り、和して三五陰丹を用い、或は偶牙陽胞を以てし、或は七月七日東行する跳脫蟲を以てし、或は五月五日石上龍子單衣を以てし、或は夏至日霹靂楔を以てし、或は天文二十一字符を以てし、或は自解去父血を以てし、或は玉子餘糧を以てし、或は山君目・河伯餘糧・浮雲滓を合して來塗る、皆自ら解脫す。然れども左君の變化無方、未だ必ずしも此らに由らざらん。彼自ら六甲變化を以てす、眞形得て執る可からず。

或問曰：“為道者可以不病乎？”抱朴子曰：“養生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡，加之以房中之術，節量飲食，不犯風溼，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得專，所修無恆，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而無益己之業，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三尸因其衰月危日，入絕命病鄉之時，招呼邪氣，妄延鬼魅，來作殃害。其六厄並會，三刑同方者，其災必大。其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發動。是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。凡庸道士，不識此理，恃其所聞者，大至不關治病之方。又不能絕俗幽居，專行內事，以卻病痛，病痛及己，無以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。所謂進不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也。餘見戴霸華他所集金匱綠囊崔中書黃素方及百家雜方五百許卷。甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆為精悉，不可加也。餘究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡，又渾漫雜錯，無其條貫，有所尋按，不即可得。而治卒暴之候，皆用貴藥，動數十種，自非富室而居京都者，不能素儲，不可卒辦也。又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說身中孔穴榮輸之名。自非舊醫備覽明堂流注偃側圖者，安能曉之哉？餘所撰百卷，名曰玉函方，皆分別病名，以類相續，不相雜錯，其救卒參卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之閒，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。醫多承襲世業，有名無實，但養虛聲，以圖財利。寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閒其要，勝於所迎無知之醫。醫又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。

有人問道て曰く「道を爲る人以て病まざる可けんや」と。抱朴子曰く「養生理を盡くす人、既に將に神藥を服し、又氣を行いて懈らず、朝夕導引し、以て榮衛を宣動し、之をして輟阂無からしめ、房中の術を加へ、飲食を節量し、風濕を犯さず、能わざる所を患えず、此のごとく以て病まざる可し。只だ怕るる人間に住する、志專ならずを得ず、修する恒無く、又苦しむ懈怠にして勤せざる、故に疹疾有らざるを得ざるのみ。苦しむ徒らに道を信ずるの心有りて、而も己に益するの業無く、年命孤虚の下に在り、體損傷の危有れば、則ち三尸其の衰月危日・絕命病鄉に入るの時に趁い、邪氣を招呼し、妄りに鬼魅を延し、以て殃害を作る。六厄竝會・三刑同方の、災必ず大なり。彼の還た盛なるは、則ち諸種の疾病を生じ、先に疹患有るは、則ち之をして發動せしむ。故に古初道を爲る、兼ねて醫術を修めざる無く、以て近禍を救う。凡庸道士、此の理を識らず、聞く所に仗りて、大至病を治するの方に關せず。又能く俗を絕ち幽居して、專ら內事を行い、以て病痛を退却せず、病痛己の身上に到れば、攻療するに從無し、乃ち更に凡人の專ら湯藥にするに如かず。謂う所の進めば邯鄲の步を得ず、退けば又壽陵の義を失う。我見る戴霸・華他の集むる所《金匱綠囊》・崔中書《黃素方》及び百家雜方五百來卷。甘胡・呂傅・周始・甘唐通・阮南河等、各々暴卒備急方を撰集す、或は一百十、或は九十四、或は八十五、或は四十六、世人皆以て精悉と爲し、加ふる可からずと。我究めて觀看す、特に多く不備、諸の急病甚至還た未だ盡さず、又渾漫雜錯し、條貫無く、尋按する所有り、能く立刻得ず。而も卒暴を治するの候、皆貴藥を用い、動すれば則ち數十種、若し不是富室にして京都に住する、能く素來儲備せず、倉促辦う可からず。又多く人をして鍼を以て病を治せしむ、彼の灸法又不明處所分寸、而も只だ身中孔穴榮輸の名を說く。若し不是舊醫明堂流注偃側圖を備覽する、怎んぞ能く曉らんや。我が撰する所百卷、名は《玉函方》、皆病名を分別し、類に按りて相續き、相雜錯せず、彼の卒を救う三卷、皆單行徑易し、約にして驗し易し、籬陌の閒、顧盼皆是れ藥、衆の急病、畢備せざる無し、家此の方有れば、以て醫を用いず可し。醫多く世業を承襲し、名有りて實無し、只だ虛聲を養い、以て財利を圖る。寒白退士、得て使う可からず、使う乃ち多く人を誤る、自ら彼の要を嫺熟するに如かず、迎ふる所無知の醫に勝る。醫又倉促得る可からず、得て又肯んじて立刻人の爲に使せず、腠理の微疾をして、膏肓の深禍と成らしめ、乃至救わざるに至る。

且暴急之病，而遠行借問，率多枉死矣。”

（抱朴子接續して曰く）而且暴急の病、卻りて遠く行きて借問す、大都枉死せり。」

或問：“將來吉凶，安危去就，知之可全身，為有道乎？”

有人問うて曰く「將來吉凶、安危去就、之を知りて以て身を全うす可し、此のごときの道有るか」と。

抱朴子曰：“仰觀天文，俯察地理，占風氣，布籌算，推三棋，步九宮，檢八卦，考飛伏之所集，診訞訛於物類，占休咎於龜策，皆下術常伎，疲勞而難恃。若乃不出帷幕而見天下，乃為入神矣。或以三皇天文，召司命司危五嶽之君，阡陌亭長六丁之靈，皆使人見之，而對問以諸事，則吉凶昭然，若存諸掌，無遠近幽深，鹹可先知也。或召六陰玉女，其法六十日而成，成則長可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以預識未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲臥，而聞人語之以所不決之事，吉凶立定也。或用明鏡九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡。或用四，謂之四規鏡。四規者，照之時，前後左右各施一也。用四規所見來神甚多。或縱目，或乘龍駕虎，冠服彩色，不與世同，皆有經圖。欲修其道，當先闇誦所當致見諸神姓名位號，識其衣冠。不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。為之，率欲得靜漠幽閒林麓之中，外形不經目，外聲不入耳，其道必成也。三童九女節壽君，九首蛇軀百二十官，雖來勿得熟視也。或有問之者，或有訶怒之者，亦勿答也。或有侍從煒曄，力士甲卒，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇，後從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙經中也。見老君則年命延長，心如日月，無事不知也。”

抱朴子曰く「仰いで天文を觀、俯して地理を察し、風氣を占し、籌算を布き、三棋を推し、九宮を步み、八卦を檢し、飛伏の集まる所を考察し、物類上に訞訛を診し、龜策上に休咎を占う、皆是れ下術常伎、疲勞にして仗恃し難し。至於帷幕を出でずして天下を見る、纔かに是れ神に入る。或は三皇天文を以て、司命・司危・五岳之君・阡陌亭長・六丁之靈を召し、皆人をして見しめ、而も諸事を對問せば、則ち吉凶昭然、掌上に存在するがごとく、遠近幽深を論ぜず、皆以て先に知る可し。或は六陰玉女を召す、彼の法六十日にして成り、成れば則ち長く役使す可し。或は八史を祭致す、八史是れ八卦の精、亦足以未形を預識す。或は葛花及び秋芒・麻勃刀圭方寸匕を服すれば、忽然として臥せんと想うがごとく、而も人の决せざる所の事を彼に告ぐるを聞き、吉凶立刻定まる。或は明鏡九寸以上を以て自照し、思存する所有れば、七日七夕則ち神仙を見、或は男或は女、或は老或は少、一示の後、心中自ら千里之外・方來の事を知る。明鏡或は一を以てし、或は二を以てす、日月鏡と稱す。或は四を以てす、四規鏡と稱す。四規は、是れ照の時、前後左右各々一面を施す。四規を以て見る所の來る神甚だ多し。或は目を縱び、或は龍に乘り虎を駕し、冠服彩色、世與同じからず、皆經圖有り。彼の道を修めんと欲せば、當に先ず暗に致見す可き諸神の姓名位號を誦し、彼らの衣冠を識るべし。此のごとくせざれば、則ち倉促到りて彼の神を忘れ、或は能く驚懼し、則ち人を害す。此を做る、大都靜漠幽閑林麓の中を得んと想い、外形目を經ず、外聲耳に入らず、彼の道必ず成る。三童九女節壽君、九首蛇軀百二十官、雖も來るも熟視する勿れ。或は問う有り、或は訶怒する有りとも、亦答ふる勿れ。或は侍從煒曄し、力士甲卒、龍に乘り虎を駕し、簫鼓嘈嘈たるも、目を擧げて彼ら與話する勿れ。只だ老君眞形を諦念せよ、老君眞形出現すれば、則ち身を起して再拜す。老君眞形、思の時、姓李名聃、字伯陽、身長九尺、黃色、鳥喙、隆鼻、秀眉長さ五寸、耳長さ七寸、額に三理有り上下徹し、足に八卦有り、神龜を以て床に當て、金樓玉堂、白銀階と爲し、五色雲衣と爲し、重疊之冠、鋒鋋之劍、黃童百二十人に隨從せられ、左に十二青龍、右に二十六白虎、前に二十四朱雀、後に七十二玄武、前導十二窮奇、後從三十六辟邪、雷電上に在り、晃晃昱昱、此の事仙經中に出づ。老君を見れば則ち年命延長し、心日月のごとく、事と無く知らざる無し。

或問堅齒之道。抱朴子曰：“能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不搖動。其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、礬石丸、九棘散。則已動者更牢，有蟲者即愈。又服靈飛散者，則可令既脫者更生也。”

有人齒を堅くするの道を問う。抱朴子曰く「能く華池を以て養い、醴液を以て浸し、淸晨齒を叩くこと三百過、永く搖動せず。其次則ち地黃煎を含み、或は玄膽湯を含み、以及蛇脂丸・礬石丸・九棘散。則ち已に動く更に牢く、蟲有る立刻愈ゆ。又靈飛散を服する、則ち以て既脫の更に生ずるを得。

或問聰耳之道。抱朴子曰：“能龍導虎引，熊經龜咽，燕飛蛇屈鳥伸，天俛地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據兔驚，千二百至，則聰不損也。其既聾者，以玄龜燻之，或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子蔥涕，合內耳中，或以蒸鯉魚腦灌之，皆愈也。”

有人耳を聰くするの道を問う。抱朴子曰く「能く龍のごとく導き、虎のごとく引き、熊のごとく經り、龜のごとく咽み、燕飛・蛇屈・鳥伸し、天俯地仰し、赤黃の景をして、洞房を離れざらしめ、猿據兔驚し、一千二百を做到すれば、則ち聰損わず。彼の已に聾きは、玄龜を以て熏し、或は棘頭・羊糞・桂毛・雀桂成裹を以て塞ぐ。或は狼毒・冶葛を以てし、或は附子・葱涕を以て、合して耳中に納れ、或は鯉魚腦を蒸して以て灌ぐ、皆愈ゆ。

或問明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之升景，召大火於南離，洗之以明石，慰之以陽光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書也。或以苦酒煮蕪菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見矣。或以犬膽煎青羊、班鳩、石決明、充蔚百華散，或以雞舌香、黃連、乳汁煎注之。諸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。”

有人目を明らかにするの道を問う。抱朴子曰く「能く三焦の升景を引き、南離に大火を召し、明石を以て洗い、陽光を以て慰し、以及丙丁洞視符を燒き、酒を以て和して洗う、古人曾て以て夜書す。或は苦酒を以て蕪菁子を煮て熟せしめ、日に干し、末を研して方寸匕を服し、一日三次、一斗を盡くせば、能く夜視して見る所有り。或は犬膽煎青羊・斑鳩・石决明・充蔚百華散を以てし、或は雞舌香・黃連・乳汁煎を以て注す。諸の百疾目に在る皆愈ゆ、而も更加精明常に倍す。

或問登峻涉險、遠行不極之道。抱朴子曰：“惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。若初入山林，體未全實者，宜以雲珠粉、百華醴、玄子湯洗腳，及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎秋芒、車前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠不極，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。或服符精思，若欲行千里，則以一時思之。若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里，亦不能過此，過此當更思之，如前法。或用棗心木為飛車，以牛革結環劍以引其機，或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上升四十里，名為太清。太清之中，其氣甚罡刂，能勝人也。師言鳶飛轉高，則但直舒兩翅，了不復扇搖之而自進者，漸乘罡刂炁故也。龍初升階云，其上行至四十里，則自行矣。此言出於仙人，而留傳於世俗耳，實非凡人所知也。又乘蹻須長齋，絕葷菜，斷血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。雖復服符，思五龍蹻行最遠，其餘者不過千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也。”

有人峻に登り險に涉り・遠行して疲れざるの道を問う。抱朴子曰く「只有大藥を服食すれば、則ち身輕く力勁く、勞して疲れざる。若し初め山林に入り、體尚ほ未だ全實ならざるは、宜しく雲珠粉・百華醴・玄子湯を以て脚を洗い、以及虎膽丸・朱明酒・天雄鶴脂丸・飛廉煎秋芒・車前・澤瀉散、之を用うること旬日、不但遠に涉りて疲れず、乃ち更に人をして走ること快くせしめ、以て常に三倍す可し。若能く蹻に乘れば、以て天下を周流し、山河に拘わらず。凡そ蹻に乘るの道三法有り、一曰く龍蹻、二曰く虎蹻、三曰く鹿盧蹻。或は符を服し精思し、若し千里を走らんと想はば、則ち一時を以て思う。若し晝夜十二時思えば、則ち以て一日一夕萬二千里を走る可し、亦能く此を超過せず、此を過ぎれば當に再び思うべし、前の法に像く。或は棗心木を以て飛車を做り、牛革結環劍を以て彼の機を引き、或は存念して五蛇六龍三牛を作りて交罡して之に乘り、上昇四十里、名は太淸。太淸の中、彼の氣甚だ罡く（底本「罡」の旁に「刂」を衍す）、能く人に勝つ。師說く鳶飛び轉じて高く、則ち只だ直ちに兩翅を舒べ、全く再び扇搖せずして自ら進むは、是れ漸々罡炁に乘るの緣故。龍初め雲に升り階る、它上行して四十里に到れば、則ち自ら行す。此の話仙人に出で、而も世俗に留傳するのみ、實に不是凡人の知る所。又蹻に乘るは須らく長齋し、葷菜を絕ち、血食を斷ち、一年の後、纔かに以て此の三蹻に乘る可きのみ。雖も又符を服すとも、五龍蹻を思う走る最も遠し、其餘不過千里。彼の高下去留、皆自ら法有り、任意を得ざるのみ。若し彼の禁を奉ぜざれば、則ち妄りに蹻に乘る可からず、傾墜の禍有り。

或曰：“老子篇中記及龜文經，皆言藥兵之後，金木之年，必有大疫，萬人餘一，敢問闢之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身為五玉。五玉者，隨四時之色，春色青，夏赤，四季月黃，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如鬥，則無所畏也。又一法，思其發散以被身，一發端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五臟之氣，從兩目出，周身如雲霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，則可與疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或閉氣思力士，操千斤金錘，百二十人以自衛。或用射鬼丸、赤車使者丸、冠軍丸、徐長卿散、玉函精粉、青年道士燻身丸、崔文黃散、草玉酒、黃庭丸、皇符、老子領中符、赤鬚子桃花符，皆有良效者也。”

有人曰く「老子篇中記および《龜文經》、皆說く兵藥の後、金木の年、必ず大疫有り、萬人餘一、辟くの道を請問す」と。抱朴子曰く「仙人瘟疫に入るの祕禁法、己の身を五玉と思う。五玉は、四時の色に隨い、春色青、夏赤、四季月黃、秋白、冬黑。又冠金巾を思い、心を炎火に像えるを思い、大きさ斗のごとく、則ち畏るる所無し。又一法、頭髮散開して身上に披るを思い、每一發端、則ち一顆の大星綴ふる有り。又七星北斗を作るを思い、魁を以て頭を覆蓋し、罡を以て前に指向す。又五臟の氣を思い、兩目より出で、身を周して雲霧のごとく、肝青氣、肺白氣、脾黃氣、腎黑氣、心赤氣、五色紛錯し、則ち以て疫病の人與同牀す可し。或は禹步して直日玉女を呼び、或は氣を閉じて力士を思い、千斤金鎚を操る、百二十人自衛に來す。或は射鬼丸・赤車使者丸・冠軍丸・徐長卿散・玉函精粉・青年道士熏身丸・崔文黃散・草玉酒・黃庭丸・皇符・老子領中符・赤須子桃花符を以てす、皆良效有りと。

卷十六·黃白

卷十六・黃白

抱朴子曰：神仙經黃白之方二十五卷，千有餘首。黃者，金也。白者，銀也。古人秘重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或題篇雲庚辛，庚辛亦金也。然率多深微難知，其可解分明者少許爾。世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也。餘昔從鄭公受九丹及金銀液經，因復求受黃白中經五卷。鄭君言，曾與左君於廬江銅山中試作，皆成也。然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也。俗人多譏餘好攻異端，謂予為趣欲強通天下之不可通者。餘亦何為然哉！餘若欲以此輩事，騁辭章於來世，則餘所著外篇及雜文二百餘卷，足以寄意於後代，不復須此。且此內篇，皆直語耳，無藻飾也。餘又知論此曹事，世人莫不呼為迂闊不急，未若論俗間切近之理，可以合眾心也。然餘所以不能已於斯事，知其不入世人之聽，而猶論著之者，誠見其效驗，又所承授之師非妄言者。而餘貧苦無財力，又遭多難之運，有不已之無賴，兼以道路梗塞，藥物不可得，竟不遑合作之。餘今告人言，我曉作金銀，而躬自飢寒，何異自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。然理有不如意，亦不可以一概斷也。所以勤勤綴之於翰墨者，欲令將來好奇賞真之士，見餘書而具論道之意耳。夫變化之術，何所不為。蓋人身本見，而有隱之之法。鬼神本隱，而有見之之方。能為之者往往多焉。水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤之以為丹。丹性赤也，而白之而為鉛。雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。至於飛走之屬，蠕動之類，稟形造化，既有定矣。及其倏忽而易舊體，改更而為異物者，千端萬品，不可勝論。人之為物，貴性最靈，而男女易形，為鶴為石，為虎為猿，為沙為黿，又不少焉。至於高山為淵，深谷為陵，此亦大物之變化。變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？

抱朴子曰く、神仙經裏黃白の方二十五卷、千首餘有り。黃は、是れ金。白は、是れ銀。古人彼の道を祕重し、指して斥說せんと欲せず、故に此のごとく稱するを隱す。或は篇に題して庚辛と曰う、庚辛亦是れ金。然れども大都深微知り難し、以て分明に解し得る少許のみ。世人多く此の事を疑して虛誕と爲す、神仙を信信ぜざる與正同じ。我昔鄭公に跟りて九丹及び金銀液經を受け、因此又黃白中經五卷を求受す。鄭君曰く、曾て左君與廬江銅山中に在りて試作し、皆成りと。然れども齋潔禁忌の勤苦、金丹神仙藥與差異無し。俗人多く我の異端を攻むるを好むを譏り、我を是れ趣欲して天下の通す可からざるを強通すと說く。我又何を爲す此のごとくならんや。我若し此の類の事を以て、來世に辭章を騁せんと想はば、則ち我が著する所の外篇及び雜文二百餘卷、足以意を後代に寄す、再び此を須せず。而且此の內篇、皆是れ直語のみ、藻飾無し。我又知る此の類の事を論ずれば、世人迂闊不急と呼ばざる無しと、俗閒切近の理を論ずるに如かず、以て衆心に合す可し。然れども我此の事に已む能わざる所以、它の世人の聽に入らざるを知りて、而も還た論著す、誠に是れ其の效驗を見、又承授する所の師不是妄言の人。而も我貧苦財力無く、又多難の運に遭受し、已まざるの無賴有り、兼ねて道路梗塞し、藥物得る可からず、竟然合作するに遑あらず。我今人に告げて說く、我金銀を作るを曉る、而も自身饑寒す、己能く走らざる與、卻りて瘸を治するの藥を賣りて、人に信を求む、誠に得る可からず、何の異有らん。然れども理不如意有り、亦以て一概に斷ず可からず。故に勤勤として翰墨上に綴るは、是れ將來好奇賞眞の士をして、我が書を見て具に道を論ずるの意を見しめんと欲するのみ。變化の術、何の到らざる所有らん。人身本來見る可し、而も之を隱すの法有り。鬼神本來隱れ、而も之をして見しむるの方有り。能くする往々多し。水火天に在り、而も諸燧を以て之を取る。鉛性白、而も之を變じて赤くして丹と成す。丹性赤、而も之を變じて白くして鉛と成す。雲雨霜雪、皆是れ天地の氣、而も藥を以て作れ、眞與差異無し。至於飛走之屬・蠕動之類、形を造化に禀け、既に定有り。及び倏忽として舊體を改易し、改更して異物と成るは、千端萬品、論を勝る可からず。人物と爲る、貴性最も靈、而も男女形を易え、鶴と爲り石と爲り、虎と爲り猿と爲り、沙と爲り鼋と爲る、又少なからず。至於高山淵に變じ、深谷陵に變ずる、此れ亦大物の變化。變化は、乃ち是れ天地の自然、何を爲す金銀以て異物を以て作る可からずと嫌わんや。

譬諸陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火，豈有別哉？蛇之成龍，茅糝為膏，亦與自生者無異也。然其根源之所緣由，皆自然之感致，非窮理盡性者，不能知其指歸，非原始見終者，不能得其情狀也。狹觀近識，桎梏巢穴，揣淵妙於不測，推神化於虛誕，以周孔不說，墳籍不載，一切謂為不然，不亦陋哉？又俗人以劉向作金不成，便雲天下果無此道，是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。成都內史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。大文得其秘方，但欲自作，百日齋便為之，而留連在官，竟不能得，恆嘆息言人閒不足處也。又桓君山言漢黃門郎程偉，好黃白朮，娶妻得知方家女。偉常從駕出而無時衣，甚憂。妻曰，請致兩端縑。縑即無故而至前。偉按枕中鴻寶，作金不成。妻乃往視偉，偉方扇炭燒筒，筒中有水銀。妻曰，吾欲試相視一事。乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。偉大驚曰，道近在汝處，而不早告我，何也？妻曰，得之須有命者。於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之，告偉言，道必當傳其人，得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。近者前廬江太守華令思，高才達學，洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。後有道士說黃白之方，乃試令作之，雲以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。又銷此銀，以他藥投之，乃作黃金。又從此道士學徹視之方，行之未百日，夜臥即便見天文及四鄰了了，不覺復有屋舍籬障。又妾名瑤華者已死，乃見形，與之言語如平生。又祭廟，聞廟神答其拜，床似動有聲。令思乃嘆曰，世閒乃定無所不有，五經雖不載，不可便以意斷也。

（上文接續して曰く）譬へば陽燧の得る所の火、方諸の得る所の水、平常水火與、豈に分別有らん。蛇蛇龍に變ず、茅糝膏に變ず、亦自ら生ずる與差異無し。然れども根源の由緣する所、皆是れ自然の感致、不是理を窮め性を盡くす人、能く指歸を知らず、不是原を始め終を見る人、能く彼の情狀を得ず。狹觀近識、巢穴に桎梏し、不測處に淵妙を揣し、神化を虛誕に推す、周公孔子說かず・墳籍載せざるに因りて、一切然らずと說成す、亦陋ならずや。又俗人劉向金を作りて成らざるに因りて、便ち天下果して此の道無しと說く、此れ是れ田家或は水旱に遭い收せざるを見て、便ち五穀以て播種して得る可からずと說く。成都內史吳大文、博達多知、亦自ら說く昔道士李根を事奉し、根鉛錫を煎するを見、藥少許大豆のごときを拿げて鼎中に投進し、鐵匙を以て攪き、冷めれば則ち銀と成ると。大文祕方を得、只だ想う自ら作らんと、百日齋せば便ち做る可し、而も官に留連し、竟然能く得ず、恒に歎息して曰く人間處するに足らずと。又桓君山說く漢黃門郎程偉、黃白術を好み、妻を娶りて方を知るの家の女に到る。偉常に駕に從い出でて而も時衣無く、甚だ憂ゆ。妻曰く、緣兩端を請りて致さんと。緣則ち故無く眼前に來到す。偉《枕中鴻寶》に按りて、金を作りて成らず。妻纔かに前往して偉を看る、偉正在炭を扇ぎ筒を燒き、筒中水銀有り。妻曰く、我試みに一事を你に看せんと欲すと。則ち囊中の藥を拿出し、少少投下し、一頓飯の頃刻開けば、已に銀と成る。偉大驚して說く、道近く你の處に在りて、而も早く我に告げず、何を爲すと。妻曰く、之を得るは須らく命有るの人と。於是偉日夜說誘し、田宅を賣りて以て美食衣服を供す、還た肯んじて偉に告げず。偉則ち同伴與謀劃して撻笞して以て降伏せんとす。妻總じて之を知り、偉に告げて說く、道必ず當に彼の種の人に傳ふべし、彼の種の人を得れば、道路相遇すれば則ち教ふ。若し不是彼の種の人、口是にして心非の、雖も寸斷肢解すとも、道還た出來らずと。偉逼りて停まず、妻則ち發狂し、裸りて走り、泥を以て自ら塗り、於是死す。近來前廬江太守華令思、高才達學、洽聞の士、而も經せざるの事、多く信ぜざる所。後來道士黄白の方を說く有り、纔かに試みて彼をして作らしめ、說く鐵器を以て鉛を銷し、散藥を把て投進すれば、則ち銀と成ると。又此の銀を銷し、別の藥を拿げて投下し、纔かに黃金を作る。又此の道士に跟りて徹視の方を學び、實行未だ百日に至らず、夜臥りて便ち天文及び四鄰了了を見、再び屋舍籬障有るを覺えず。又妾名は瑤華の已に死せる、纔かに形を見、彼女與言語して平生のごとし。又廟を祭る、廟神其の拜に答ふるを聞き、床動く有る聲のごとし。令思纔かに歎して說く、世上乃ち確定無き所有らず、五經雖も載せざれども、以て意を以て斷ず可からずと。

然不聞方伎者，卒聞此，亦焉能不驚怪邪？又黃白朮亦如合神丹，皆須齋潔百日已上，又當得閒解方書，意合者乃可為之，非濁穢之人，及不聰明人，希涉術數者所辨作也。其中或有須口訣者，皆宜師授。又宜入於深山之中，清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。而劉向止宮中作之，使宮人供給其事，必非齋潔者，又不能斷絕人事，使不來往也，如此安可得成哉？桓譚新論曰：史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不復利於金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉，乃除之為郎，舍之北宮中，使者待遇。寧有作此神方可於宮中，而令凡人雜錯共為之者哉？俗閒染繒練，尚不欲使雜人見之，見之即壞，況黃白之變化乎？凡事無鉅細，皆宜得要。若不得其法，妄作酒醬醋羹臛猶不成，況大事乎？餘曾諮於鄭君曰：“老君云，不貴難得之貨。而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷，不審古人何用金銀為貴而遺其方也？”鄭君答餘曰：“老君所云，謂夫披沙剖石，傾山漉淵，不遠萬里，不慮壓溺，以求珍玩，以妨民時，不知止足，以飾無用。及欲為道，志求長生者，復兼商賈，不敦信讓，浮深越險，乾沒逐利，不吝軀命，不修寡慾者耳。至於真人作金，自欲餌服之致神仙，不以致富也。故經曰，金可作也，世可度也，銀亦可餌服，但不及金耳。”餘難曰：“何不餌世閒金銀而化作之，作之則非真，非真則詐偽也。”鄭君答餘曰：“世閒金銀皆善，然道士率皆貧。故諺云，無有肥仙人富道士也。師徒或十人或五人，亦安得金銀以供之乎？又不能遠行採取，故宜作也。又化作之金，乃是諸藥之精，勝於自然者也。仙經云，丹精生金。此是以丹作金之說也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成則為真物，中表如一，百鍊不減。故其方曰，可以為釘。明其堅勁也。

（上文接續して曰く）然れども方技を聞かざる人、倉促此を聞けば、又怎んぞ能く驚怪せざらんや。又黃白術亦合神丹のごとく、皆須らく齋潔百日以上、又當に閑解方書・意合するを得て纔かに以て做る可し、不是濁穢の人、以及不聰明の人・甚だ少く術數に涉るの辦作する能くする所。其の中或は口訣を須する有り、皆宜しく師授すべし。又宜しく深山の中・淸潔の地に進入し、凡俗愚人をして知らしめざらんと欲す。而も劉向只だ宮中に在りて作り、宮人をして彼の事を供給せしめ、必ず不是齋潔の、又能く人事を斷絕して、來往せしめず、此のごとく怎んぞ以て成るを得んや。桓譚《新論》曰く、史子心丞相史に署せらる、官屋を架し、吏卒及び官奴婢を發して來て供給せしめ、金を作りて成らずと。丞相自ら以て力足らずと爲し、又傅太后に禀告す。太后再び金に利在らず、金成れば以て延年藥を作る可しと聞き、又甘心し、纔かに彼を除して郎と爲し、彼をして北宮中に住せしめ、使者待遇す。哪れにか此の神方を作る以て宮中に在る可き、而も凡人をして雜錯共同に做らしむる有らんや。俗閒繒練を染む、尚ほ雜人をして見しめざらんと欲せず、見れば則ち壞る、何況黃白の變化をや。凡事巨細を論ぜず、皆宜しく要を得べし。若し彼の法を得ざれば、妄りに酒醬醋羹臛を作るも還た成らず、何況大事をや。我曾て鄭君に問うて說く「老君曰く、得難きの貨を貴ばずと。而至治の世、皆金を山に投げ、玉を谷に捐つ、古人何を爲す金銀を以て貴と爲して彼の方を留下するを審せずや」と。鄭君我に回答えて曰く「老君の說く所、是れ彼ら沙を披き石を剖き、山を傾け淵を漉り、萬里を遠からず、壓溺を顧みず、以て珍玩を求め、以て民時を妨げ、止足を知らず、以て無用を飾るを說く。以及道を爲さんと想い、志長生を求め、又兼ねて商賈し、信讓を敦くせず、深に浮かび險を越え、機に投り利を逐い、軀命を吝惜せず、寡欲を修めざるのみ。至於眞人金を作る、自ら之を餌服して以て神仙を致せんと想う、不是用ゐて富を致す。故に經說く、金以て作る可し、世以て度る可し、銀亦以て餌服す可し、只だ金に比ぶに及ばざるのみと」。我彼に難じて曰く「何を爲す世上の金銀を餌して之を化作せざるや、作るは則ち不是眞、不是眞則ち是れ詐僞」と。鄭君我に回答えて曰く「世上金銀皆善、然れども道士大都貧し。故に諺語說く、肥仙人富道士無しと。師徒或は十人或は五人、又怎んぞ金銀を得て以て供給せんや。又能く遠行して采取せず、故に宜しく作るべし。又化作の金、乃ち是れ諸藥の精、自然に勝る。仙經說く、丹精金を生ずと。此れ是れ丹を以て金を作るの說法。故に山中丹砂有れば、其の下金多く有り。而且金を作りて成れば則ち是れ眞物、中表如一、百煉減らず。故に彼の方說く、以て釘子を做る可しと。是れ其の堅勁を表明す。

此則得夫自然之道也。故其能之，何謂詐乎？詐者謂以曾青塗鐵，鐵赤色如銅；以雞子白化銀，銀黃如金，而皆外變而內不化也。夫芝菌者，自然而生，而仙經有以五石五木種芝，芝生，取而服之，亦與自然芝無異，俱令人長生，此亦作金之類也。雉化為蜃，雀化為蛤，與自然者正同。故仙經曰，流珠九轉，父不語子，化為黃白，自然相使。又曰，硃砂為金，服之昇仙者，上士也；茹芝導引，嚥氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。又曰，金銀可自作，自然之性也，長生可學得者也。玉牒記云：天下悠悠，皆可長生也，患於猶豫，故不成耳。凝水銀為金，可中釘也。銅柱經曰：丹沙可為金，河車可作銀，立則可成，成則為真，子得其道，可以仙身。黃山子曰：天地有金，我能作之，二黃一赤，立成不疑。龜甲文曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。古人豈欺我哉？但患知此道者多貧，而藥或至賤而生遠方，非亂世所得也。若戎鹽滷鹹皆賤物，清平時了不直錢，今時不限價直而買之無也。羌裡石膽，千萬求一斤，亦不可得。徒知其方，而與不知者正同，可為長嘆者也。有其法者，則或飢寒無以合之，而富貴者復不知其法也。就令知之，亦無一信者。假令頗信之，亦已自多金銀，豈肯費見財以市其藥物，恐有棄系逐飛之悔，故莫肯為也。又計買藥之價，以成所得之物，尤有大利，而更當齋戒辛苦，故莫克為也。且夫不得明師口訣，誠不可輕作也。”夫醫家之藥，淺露之甚，而其常用效方，便復秘之。故方有用後宮遊女，僻側之膠，封君泥丸，木鬼子，金商芝，飛君根，伏龍肝，白馬汗，浮雲滓，龍子丹衣，夜光骨，百花醴，冬鄒齋之屬，皆近物耳，而不得口訣，猶不可知，況於黃白之術乎？今能為之者，非徒以其價貴而秘之矣，此道一成，則可以長生。長生之道，道之至也，故古人重之也。

（鄭君接續して曰く）此れ則ち彼の自然の道を得たり。故に彼能く此のごとし、怎んぞ詐と呼ばんや。詐是れ曾青を以て鐵を塗り、鐵赤色銅に似る。雞子白を以て銀を化し、銀黃くして金に似る、而も皆是れ外變して內化せず。芝菌は、是れ自然而して生ず、而も仙經五石五木を以て芝を種する用有り、芝生ぜば、取來して服す、亦自然芝與差異無し、皆人をして長生せしむ、此れ亦金を作るの一類。雉蜃に化し、雀蛤に化す、自然の與正同じ。故に仙經說く、流珠九轉、父子に語らず、黃白に化し、自然相使すと。又曰く、朱砂金と爲る、服して仙に升るは、是れ上士。芝を茹で導引し、氣を咽みて長生するは、是れ中士。草木を餐食し、千歲以內の、是れ下士と。又曰く、金銀以て自ら作る可し、是れ自然の性、長生以て學得す可しと。玉牒記曰く、天下悠悠、皆以て長生す可し、患猶豫に在り、故に成らざるのみと。水銀を凝して金と爲す、以て釘子に當つ可し。銅柱經曰く、丹砂以て金と爲す可し、河車以て銀を作る可し、立刻則ち以て成る可し、成れば則ち是れ眞、你彼の道を得れば、以て身を仙らしむ可しと。黃山子曰く、天地金有り、我能く之を作る、二黃一赤、立刻成りて疑わずと。龜甲文曰く、我命我在り天在らず、還丹金を成して億萬年と。古人豈に是れ我を欺かんや。只だ怕るる此の道を知る人多く貧し、而も藥或は至賤にして卻りて遠方に生じ、不是亂世の得る能くする所。像く戎鹽・鹵鹹皆是れ賤物、淸平の時全く錢に值せず、今時價值を限らずして買うも亦無し。羌里石膽、千萬一斤を求めても、亦得る可からず。徒らに彼の方を知る、而も知らざる與正同じ、以て長嘆す可し。彼の法有るは、則ち或は饑寒して之を合するに從無し、而も富貴の人又彼の法を知らず。就か令知らしめても、亦一個の信ずる無し。假令頗る信ずとも、已に自ら金銀多く、豈に肯んじて現財を費して以て彼の藥物を買わんや、怕るる棄系逐飛の悔有るを、故に肯んじて做る無し。又藥を買うの價を計算し、作成して得る所の物を以てすれば、尤も大利有り、卻りて更に當に齋戒辛苦すべし、故に克つて成る無し。而且明師口訣を得ず、誠に以て輕く作る可からずと。醫家の藥、淺露なること甚だし、而も彼らの常用效方、便ち又祕起來す。故に方後宮游女・僻側之膠・封君泥丸・木鬼子・金商芝・飛君根・伏龍肝・白馬汗・浮雲滓・龍子丹衣・夜光骨・百花醴・冬鄒齋の類を用うる有り、皆是れ近物のみ、而も口訣を得ず、還た知る可からず、何況黃白の術をや。今能くする、不只だ其の價貴きに因りて之を祕す、此の道一成すれば、則ち以て長生す可し。長生の道、是れ道の至、故に古人之を看重す。

凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上奼女，非婦人也；陵陽子明，非男子也；禹餘糧，非米也；堯漿，非水也。而俗人見方用龍膽虎掌、雞頭鴨蹠、馬蹄犬血、鼠尾牛膝，皆謂之血氣之物也；見用缺盆覆盆、釜釒歷大戟、鬼箭天鉤，則謂之鐵瓦之器也；見用胡王使者、倚姑新婦、野丈人、守田公、戴文浴、徐長卿，則謂人之姓名也。近易之草，或有不知，玄秘之方，孰能悉解？劉向作金不成，無可怪之也。及得其要，則復不煩聖賢大才而後作也，凡人可為耳。劉向豈頑人哉，直坐不得口訣耳。今將載其約而效之者，以貽將來之同志焉。當先取武都雄黃，丹色如雞冠，而光明無夾石者，多少任意，不可令減五斤也。搗之如粉，以牛膽和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎鹽石膽末薦釜中，令厚三分，乃內雄黃末，令厚五分，復加戎鹽於上。如此，相似至盡。又加碎炭火如棗核者，令厚二寸。以蚓螻土及戎鹽為泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿洩。陰乾一月，乃以馬糞火熅之，三日三夜，寒，發出，鼓下其銅，銅流如冶銅鐵也。乃令鑄此銅以為筒，筒成以盛丹砂水。又以馬屎火熅之，三十日發爐，鼓之得其金，即以為筒，又以盛丹砂水。又以馬通火熅三十日，發取搗治之。取其二分生丹砂，一分並汞，汞者，水銀也，立凝成黃金矣。光明美色，可中釘也。

凡そ方書の名する所の藥物、又或は平常藥物與同名にして其の實不是の、如く河上奼女、不是婦人（此れ是れ外丹隱名、水銀の一類實物を指し、不是內丹借りて來りて身中陰氣を說く）。陵陽子明、不是男子。禹餘糧、不是米。堯漿、不是水。而も俗人方の龍膽・虎掌・雞頭・鴨跖・馬蹄・犬血・鼠尾・牛膝を用うるを見、皆說く是れ血氣の物。缺盆・覆盆・釜鬲（底本「鬲」を「钅历」と作す）・大戟・鬼箭・天鈎を用うるを見れば、則ち說く是れ鐵瓦の器。胡王使者・倚姑新婦・野丈人・守田公・戴文浴・徐長卿を用うるを見れば、則ち說く是れ人の姓名。近易の草、或は還た知らざる有り、玄祕の方、誰か能く全部解せん。劉向金を作りて成らず、怪む可き無し。及び要領を得れば、則ち又聖賢大才に煩わずして然る後作る、凡人以て做る可きのみ。劉向豈に是れ頑人、只だ是れ口訣を得ざるに因るのみ。今將に彼の簡約にして效有るを記載して、以て將來同志に留めん。當に先ず武都雄黃を取り、丹色雞冠に似て、而も光明夾石無き、多少意に任せ、之をして五斤より少なからしむる勿れ。粉のごとく擣き、牛膽を以て之を和し、之をして燥ぐに至るまで煮る。赤土釜容一斗を以てし、先ず戎鹽・石膽末を以て釜中に墊ぎ、厚さ三分をして、纔かに雄黃末を納入し、厚さ五分をして、再加戎鹽上に。此のごとく相間して盡くすに至る。又碎炭火棗核のごときを加へ、厚さ二寸をして。蚓螻土及び戎鹽を以て泥と爲し、釜外に泥し、一釜を以て覆蓋し、皆泥して厚さ三寸をして、泄す勿れ。陰干一月、纔かに馬糞火を以て之を煴し、三日三夜、冷めて、發出し、彼の銅を鼓下し、銅流るること冶銅鐵のごとし。纔かに此の銅を鑄して筒を做り、筒成れば以て丹砂水を盛る。又馬屎火を以て之を煴し、三十日爐を開き、之を鼓して彼の金を得、則ち拿げて以て筒を做り、又以て丹砂水を盛る。又馬通火を以て煴すること三十日、發出して取來して擣治す。之を取る二分生丹砂、一分竝び汞、汞則ち是れ水銀、立刻則ち黃金に凝成す。光明美色、以て釘子に當つ可し。

△作丹砂水法

丹砂水を作る法。

治丹砂一斤，內生竹筒中，加石膽消石各二兩，覆薦上下，閉塞筒口，以漆骨丸封之，須乾，以內醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。

丹砂一斤を治して、生竹筒中に納入し、石膽・硝石各二兩を加へ、上下覆蓋して墊ぎ、筒口を閉塞し、漆骨丸を以て之を封じ、須らく干せ、醇苦酒中に納入し、地中に埋め、深さ三尺、三十日水と成り、色赤く味苦し。

△金樓先生所從青林子受作黃金法

金樓先生の青林子に從う所の黃金を作る法を受く。

先鍛錫，方廣六寸，厚一寸二分，以赤鹽和灰汁，令如泥，以塗錫上，令通厚一分，累置於赤土釜中。率錫十斤，用赤鹽四斤，合封固其際，以馬通火熅之，三十日，發火視之，錫中悉如灰狀，中有累累如豆者，即黃金也。合治內土甌中，以炭鼓之，十煉之併成也。率十斤錫，得金二十兩。唯長沙桂陽豫章南海土釜可用耳。彼鄉土之人，作土釜以炊食，自多也。

先ず錫を鍛し、方廣六寸、厚さ一寸二分、赤鹽和灰汁を以て、之をして泥のごとくせしめ、以て錫上に塗り、通じて厚さ一分をして、赤土釜中に累放す。大約錫十斤、赤鹽四斤を以て、彼の際縫を合封固し、馬通火を以て之を煴し、三十日、火を發いて看れば、錫中全く皆灰狀のごとく、中に累累として豆のごとき有れば、則ち是れ黃金。合治して土甌中に納入し、炭を以て之を鼓し、十煉皆成る。大約十斤錫、金二十兩を得。只有長沙・桂陽・豫章・南海の土釜以て用う可し。彼の鄉土の人、土釜を作りて以て食を炊ぐ、自然多し。

△治作赤鹽法

赤鹽を治作する法。

用寒鹽一斤，又作寒水石一斤，又作寒羽涅一斤，又作白礬一斤，合內鐵器中，以炭火火之，皆消而色赤，乃出之可用也。

寒鹽一斤を以て、又寒水石一斤を作り、又寒羽涅一斤を作り、又白礬一斤を作り、合して鐵器中に納入し、炭火を以て之を燒き、皆消して色赤し、纔かに取出して以て用う可し。

△角里先生從稷丘子所授化黃金法

角里先生稷丘子に從う所の黃金を化する法を授く。

先以礬水石二分，內鐵器中，加炭火令沸，乃內汞多少自在，攪令相得，六七沸，注地上成白銀。乃取丹砂水曾青水各一分，雄黃水二分，於釒歷中加微火上令沸，數攪之，令相得，復加炭火上令沸，以此白銀內其中，多少自在，可六七沸，注地上凝，則成上色紫磨金也。

先ず礬水石二分を把て、鐵器中に納入し、炭火を加へて沸せしめ、纔かに汞を納入し、多少自便、攪きて相得せしめ、六七沸、地に注いで白銀と成る。纔かに丹砂水・曾青水各一分・雄黃水二分を取り、鬲中（底本「鬲」を「钅历」と作す）にて微火上を加へて沸せしめ、數次攪き、相得せしめ、再加炭火上にて沸せしめ、此の白銀を其の中に納入し、多少自便、以て六七沸す可し、地に注いで凝れば、則ち上色紫磨金と成る。

△治作雄黃水法

雄黃水を治作する法。