抱朴子内篇 · 제7권
抱朴子曰：“設有死罪，而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。雖治病有起死之效，絕谷則積年不飢，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發沈祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無益於年命也，尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。古人有言曰，生之於我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵為帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。故有死王樂為生鼠之喻也。夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虛名，恥師授之暫勞，雖日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過於更生矣。人但莫知當死之日，故不暫憂耳。若誠知之，而刖劓之事，可得延期者，必將為之。況但躬親灑掃，執巾竭力於勝己者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風而致沈溺於重淵者，世必呼之為不曉事也，而鹹知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉？”
포박자가 말했다. 「가령 사형 죄가 있는데 사람이 능히 구하는 자는 반드시 이를 위해 수고와 욕됨을 아끼지 않고 낮은 말을 두려워하지 않아 반드시 살고 살림의 공을 얻을 것입니다. 지금 어지럽고 비천한 도사의 무리는 금단의 큰 법을 얻지 못하여 반드시 장생을 얻지 못함을 알 수 있습니다. 비록 병을 고쳐 죽은 자를 일으키는 효험이 있고, 곡식을 끊으면 곧 해를 쌓아도 굶주리지 않으며, 귀신을 부리고, 앉아서 곧 사라지며, 천 리를 우러러 보고, 사람의 성하고 쇠함을 알며, 그윽하고 가려진 속에서 잠긴 재앙을 드러내고, 싹트지 않은 때에 화와 복을 알아도, 오히려 해와 명에 이익이 없는데, 오히려 나아가 청하여 구함을 부끄러워하고 앞서 통달한 자를 섬김을 부끄러워하니, 이는 하루의 굽힘을 아끼고 무궁한 아픔에 달게 여기는 것이요, 이는 일의 부류를 보지 못함입니다. 옛사람의 말에 이르기를, 생명이 나에게 대하여는 이익도 큽니다. 저 귀하고 천함을 논하면 비록 작위로 제왕이 되어도 이 법과 비길 수 없고, 저 가볍고 무거움을 논하면 비록 천하를 부유하게 해도 이 술과 바꿀 수 없습니다. 그러므로 죽은 왕이 산 쥐가 됨을 즐기는 비유가 있습니다. 나라를 다스리면 나라가 평하고 몸을 다스리면 몸이 사는 것은 스스로 이른 것이 아니요 모두 그것을 이루게 한 까닭이 있습니다. 짧고 모자란 헛된 이름을 아끼고 스승에게 배우는 잠깐의 수고를 부끄러워하니, 비록 날마다 어리석지 않다고 말해도 나는 믿지 않습니다. 지금 사람으로 하여금 반드시 죽음을 면하여 죽이는 형벌에 이르게 하는 자도 오히려 기뻐하며 무거운 것을 떠나 가벼운 데 이르기를 좋아하고, 불에 타 문드러짐을 벗어나 보고 숨쉼을 보존하여 저 고통을 달게 여기니 다시 삶을 넘습니다. 사람은 다만 마땅히 죽을 날을 알지 못하여 잠시 근심하지 않을 뿐입니다. 만일 참으로 알아도 절고 코 베이는 일로 유예를 얻을 수 있다면 반드시 장차 그것을 할 것입니다. 하물며 다만 친히 쓸고 닦으며 자기보다 나은 자의 곳에서 수건을 잡고 힘을 다하여 이로써 불사의 도를 가르침을 받을 수 있는 것은 또 어찌 고생으로 여길 만한데 가린 사람이 그것을 두려워합니까. 가령 사람이 있어 빨리 달림을 부끄러워하여 들불이 타오름을 기다리고, 바람을 피해 도망함을 부끄러워하여 깊은 못에 빠져 잠김에 이르는 자는 세상이 반드시 일을 모른다고 부르며 모두 알아 그가 재앙과 위험을 피하지 않음을 비웃으면서도 도리어 그가 실제 재앙을 두려워하지 않음을 괴이하게 여기지 않는 자가 없으니 무엇 때문입니까」라고 했습니다.
抱朴子曰：“昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引綆，愈於遂沒。但惜美疢而距惡石者，不可如何耳。人誰無過，過而能改，日月之蝕，睎顏氏之子也。又欲使將來之好生道者，審於所託，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在於長生而折抑邪耳，何所索哉？”
포박자가 말했다. 「옛날에 도서를 저술한 자가 많았으나 힘써 넓고 뜨고 교묘한 말로 현허한 뜻을 숭상하지 않은 자가 없고, 장생의 층계와 길을 궁구하여 논하고 도를 짓는 병과 아픔을 침과 돌로 찌른 자는 나처럼 부지런한 자가 없습니다. 실로 미혹한 사람으로 하여금 돌아올 줄을 알게 하여, 동녘에서 잃은 것을 뽕나무 서쪽에서 거두며, 우물에 빠진 것을 두레박줄로 끌어올려 이에 가라앉아 잠기는 것보다 낫고자 함입니다. 다만 아름다운 병을 아껴 나쁜 돌을 거절하는 자는 그를 어찌할 방법이 없을 뿐입니다. 사람이 누가 허물이 없겠습니까. 허물이 있고 능히 고치는 것은 일월식과 같아 안씨의 아들을 우러러 사모합니다. 또 장래 생을 좋아하는 도의 사람으로 하여금 의탁하는 바를 삼가게 하고자 하여, 그러므로 저 충고하는 좋은 꾀를 다하고 음란하고 화려한 말을 꾸미지 않아, 말이 발하면 곧 가리켜 아프고 붓이 내리면 곧 말이 아프니, 아프고 아낌이 장생에 있어 삿됨을 꺾고 누를 뿐이니 무슨 구함이 있겠습니까」라고 했습니다.
抱朴子曰：“深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因雲天下之果無仙法也。凡自度生，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失干祿之業，退無難老之功，內誤其身，外沮將來也。仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。”
포박자가 말했다. 「깊이 생각하건대 도와 예와 양생을 배우는 사람이 스승을 따라도 그 사람을 얻지 못하면 마침내 이룬 바가 없어, 뒤에 뜻 있는 자로 하여금 그가 장생을 얻지 못함을 보고 이로 인해 천하에 과연 선법이 없다고 말하게 합니다. 무릇 스스로 생을 건너는 자는 반드시 능히 몸을 괴롭히고 자기를 조여 이로써 현묘한 것을 닦아야 하는데, 그렇지 않으면 또한 헛되이 나아가면 곧 녹을 꾀하는 업을 잃고 물러나면 곧 늙기 어려운 공이 없어, 안으로 자기 몸을 그르치고 밖으로 장래의 자를 끊습니다. 선은 이로써 배워 이를 수 있고, 기장과 피가 이로써 뿌려 심어 얻을 수 있는 것과 같아 매우 밝고 뚜렷할 뿐입니다. 그러나 갈지 않고 좋은 벼를 거두는 것이 없고, 부지런하지 않고 장생하여 세상을 건넘을 얻는 것이 없습니다」라고 했습니다.
卷十五·雜應
권십오(卷十五)·잡응(雜應)
或曰：“敢問斷穀人可以長生乎？凡有幾法，何者最善與？”抱朴子答曰：“斷穀人止可息餚糧之費，不能獨令人長生也。問諸曾斷谷積久者云，差少病痛，勝於食谷時。其服術及餌黃精，又禹餘糧丸，日再服，三日，令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極。其服諸石藥，一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但為不飢耳，體力不任勞也。道書雖言欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。此乃行氣者一家之偏說耳，不可便孤用也。若欲服金丹大藥，先不食百許日為快。若不能者，正爾服之，但得仙小遲耳，無大妨也。若遭世荒，隱竄山林，知此法者，則可以不餓死。其不然也，則無急斷，急既無可大益。又止人中斷肉，聞肥鮮之氣，皆不能不有欲於中心。若未便絕俗委家，巖棲岫處者，固不成遂休五味，無致自苦，不如莫斷谷而節量飢飽。近有一百許法，或服守中石藥數十丸，便辟四五十日不飢，練松柏及術，亦可以守中，但不及大藥，久不過十年以還。或闢一百二百日，或須日日服之，乃不飢者。或先作美食極飽，乃服藥以養所食之物，令不消化，可闢三年。欲還食谷，當以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也。洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學道積久，乃得其方，雲以甘草、防風、莧實之屬十許種搗為散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足闢百日，輒更服散，氣力顏色如故也。欲還食谷者，當服葵子湯下石子，乃可食耳。又赤龍血青龍膏作之，用丹砂曾青水，以石內其中，復須臾，石柔而可食也。若不即取，便消爛盡也。食此石以口取飽，令人丁壯。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以當谷也。
어떤 사람이 말했다. 「곡식을 끊는 사람을 여쭤 보건대 장생할 수 있습니까. 모두 몇 가지 법이 있고 어느 가지가 가장 좋습니까」라고 했습니다. 포박자가 대답하여 말했다. 「곡식을 끊는 사람은 다만 이로써 반찬과 양식의 비용을 절약할 수 있을 뿐이요, 나란히 능히 홀로 이 한 가지만으로 사람으로 하여금 장생하게 하지 못합니다. 일찍이 곡식을 끊은 지 오래 쌓인 사람에게 물으니 모두 말하기를 병과 아픔이 조금 적어 곡식을 먹을 때보다 낫다고 했습니다. 우를 복용하고 및 황정을 먹으며, 또 우여량환을 복용하되 하루 두 번 삼 일이면 곧 사람으로 하여금 기력이 많고 짊어지고 멀리 감을 견디며 몸이 가볍고 피로하지 않게 합니다. 뭇 가지 돌 약을 복용하여 한 번 복용하고 속을 지키기를 십 년 오 년 하는 것과 및 기를 삼키고 부를 복용하고 신수를 마시는 이런 부류는 다만 굶주리지 않을 뿐이요 체력이 노동을 감당하지 못합니다. 도서에 비록 말하기를 장생을 얻고자 하면 창자 속이 마땅히 맑아야 하고, 죽지 않기를 얻고자 하면 창자 속에 찌꺼기가 없어야 한다고 하였고, 또 말하기를 풀을 먹는 것은 잘 달리나 어리석고, 고기를 먹는 것은 힘이 많고 날래며, 곡식을 먹는 것은 지혜로우나 장수하지 못하고, 기를 먹는 것은 신명하여 죽지 않는다고 했으나, 이는 다만 기를 운행하는 이 한 집의 치우친 설일 뿐이요 이로써 홀로 쓸 수 없습니다. 만일 금단 큰 약을 복용하고자 하면 먼저 백여 일 먹지 않는 것을 쾌하게 여깁니다. 만일 능하지 못하면 곧 이처럼 복용하되 다만 선을 얻음이 조금 늦을 뿐이요 큰 장애가 없습니다. 만일 세상의 흉년을 만나 산림에 숨어 달아나면 이 법을 아는 자는 곧 이로써 굶어 죽지 않을 수 있습니다. 만일 이와 같지 않으면 곧 반드시 급히 끊을 필요가 없고 급하면 이미 큰 이익이 없습니다. 또 사람들 속에 머물러 다만 고기를 끊으면 살지고 신선한 기운을 보고 들어 모두 마음속에 욕심이 없지 않을 수 없습니다. 만일 아직 곧 세속을 끊고 집을 버리며 바위에 깃들고 봉우리에 머물지 못하면 본래 능히 이에 다섯 가지 맛을 그쳐 없애지 못하니, 반드시 스스로 고생을 자초하지 말고 곡식을 끊지 않고 굶주림과 배부름을 절제하여 헤아림만 못합니다. 근래에 백여 가지 법이 있어, 혹은 속을 지키는 돌 약 수십 알을 복용하면 곧 사오십 일을 피하여 굶주리지 않고, 소나무와 잣나무와 우를 달이면 또한 이로써 속을 지킬 수 있으나 다만 큰 약에 비해 미치지 못하여 오래되어도 불과 십 년 이내입니다. 혹은 일백이백 일을 피하고, 혹은 마땅히 날마다 복용해야 겨우 굶주리지 않습니다. 혹은 먼저 맛있는 음식을 만들어 먹어 지극히 배부르게 하고, 겨우 약을 복용하여 이로써 먹은 물건을 길러 그것으로 하여금 소화되지 않게 하면 이로써 삼 년을 피할 수 있습니다. 돌아와 곡식을 먹고자 하면 마땅히 규자(葵子)·돼지기름으로 설사시켜 내리면 곧 만든 맛있는 음식이 모두 내려와 본래처럼 상하지 않습니다. 낙양에 도사 동위년(董威輦)이 있어 늘 백사(白社) 속에 머물며 전혀 먹지 않았는데, 진자서(陳子敍)가 함께 그를 지켜 섬겨 그를 따라 도를 배우기를 오래 쌓아 겨우 그의 방을 얻으니, 말하기를 감초·방풍·비름 열매의 무리 십여 가지를 가져다 찧어 가루를 만들어 먼저 방촌비를 복용하고 겨우 참새알 같은 크기의 돌알 열두 개를 삼키면 족히 백 일을 피하며 곧 다시 가루를 복용하면 기력과 얼굴빛이 본래와 같다고 했습니다. 돌아와 곡식을 먹고자 하는 자는 마땅히 규자탕을 복용하여 돌알을 설사시켜 내려야 이로써 먹을 수 있습니다. 또 적룡혈(赤龍血)·청룡고(靑龍膏)로 만드는 법이 있으니 단사·증청수로 돌을 그 속에 넣고 다시 조금 지나면 돌이 부드러워 이로써 먹을 수 있는데, 만일 곧 꺼내지 않으면 곧 녹아 문드러져 다합니다. 이 돌을 먹는 것은 입으로 배부름을 취하고 사람으로 하여금 튼튼하고 실하게 합니다. 또 인석산(引石散)이 있어 방촌비를 가져다 일 말의 흰 돌알 속에 던져 넣고 물로 합하여 삶으면 또한 곧 토란처럼 익어 이로써 먹어 곡식을 삼을 수 있습니다.
張太元舉家及弟子數十人，隱居林慮山中，以此法食石十餘年，皆肥健。但為須得白石，不如赤龍血青龍膏，取得石便可用，又當煮之，有薪火之煩耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾棗，日九枚，酒一二升者。或食十二時氣，從夜半始，從九九至八八七七六六五五而止。或春向東食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。又中嶽道士郗元節食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，則竟其旬十日，常向辰地而吞氣，到後甲復向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而飲之，亦可令牛馬皆不飢也。或思脾中神名，名黃裳子，但合口食內氣，此皆有真效。餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好，堪風寒暑溼，大都無肥者耳。雖未見數十歲不食者，然人絕谷不過十許日皆死，而此等已積載而自若，亦何疑於不可大久乎？若令諸絕谷者專羸，極常慮之，恐不可久耳。而問諸為之者，無不初時少氣力，而後稍丁健，月勝一月，歲勝一歲，正爾，可久無嫌也。夫長生得道者，莫不皆由服藥吞氣，而達之者而不妄也。夫服藥斷谷者，略無不先極也。但用符水及單服氣者，皆作四十日中疲瘦，過此乃健耳。鄭君云：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕谷二年許，飲酒數鬥不醉。以此推之，是為不食更令人耐毒，耐毒則是難病之候也。餘因此問山中那得酒？鄭君言，先釀好雲液勿壓漉，因以桂附子甘草五六種末合丸之，曝乾，以一丸如雞子許，投一斗水中，立成美酒。又有黃帝雲液泉法，以糵米及七八種藥合之，取一升，輒內一升水投中，如千歲苦酒之內水也。無知盡時，而味常好不變，飲之大益人。又符水斷谷，雖先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作藥物，則符水為上矣。
(포박자가 이어 말하기를) 장태원(張太元)이 온 집과 및 제자 수십 명이 임려산(林慮山) 속에 숨어 살아 이 법으로 돌을 먹기를 십여 년 하니 모두 살찌고 건강했습니다. 다만 마땅히 흰 돌을 얻어야 하니 적룡혈·청룡고만 못하여 돌을 얻으면 곧 이로써 쓸 수 있고 또 마땅히 삶아야 하니 장작 불의 번거로움이 있을 뿐입니다. 혹은 부로 하고, 혹은 물로 하며, 혹은 부와 물을 겸하여 씁니다. 혹은 마른 대추로 하되 하루에 아홉 개와 술 일이 승입니다. 혹은 십이 시진의 기를 먹되 자정에서 시작하여 구구에서 팔팔·칠칠·육육·오오에 이르러 그칩니다. 혹은 봄에는 동쪽을 향해 세성(歲星)의 푸른 기를 먹어 그것으로 하여금 간에 들어가게 하고, 여름에는 형혹(熒惑)의 붉은 기를 복용하여 그것으로 하여금 심장에 들어가게 하며, 사계절의 달에는 진성(鎮星)의 누른 기를 먹어 그것으로 하여금 비장에 들어가게 하고, 가을에는 태백(太白)의 흰 기를 먹어 그것으로 하여금 폐에 들어가게 하며, 겨울에는 신성(辰星)의 검은 기를 복용하여 그것으로 하여금 신장에 들어가게 합니다. 또 중악 도사 희원절(郗元節)이 육무(六戊)의 정을 먹는데 또한 크게 효험이 있습니다. 가령 갑자 이 한 순에 무진(戊辰)의 정이 있으면 곧 이 한 순 열흘 속에 늘 진 땅을 향해 기를 삼키고 뒤의 한 갑 날에 이르러 다시 저 한 순의 무를 향합니다. 감시(甘始)의 법은 육갑육정 옥녀를 부르는데 각각 이름과 자가 있어 이로 인해 물을 축원하여 마시면 또한 이로써 소와 말로 하여금 모두 굶주리지 않게 할 수 있습니다. 혹은 비장 속 신의 이름을 생각하는데 이름이 황상자(黃裳子)이니 다만 입을 다물고 속의 기를 먹으면 이러한 것들이 모두 참된 효험이 있습니다. 내가 여러 번 곡식을 끊은 지 이삼 년 된 사람을 많이 보았는데 모두 몸이 가볍고 빛이 좋으며 바람과 추위와 더위와 습기를 견디되 대부분 살찐 자가 없을 뿐입니다. 비록 아직 수십 세를 먹지 않은 자를 보지 못하였으나, 사람이 곡식을 끊으면 불과 십여 일이면 모두 죽는데 이러한 부류가 이미 해를 쌓아도 스스로와 같으니 또 어찌하여 크게 오래할 수 없다고 의심하겠습니까. 만일 뭇 곡식을 끊는 사람으로 하여금 전력으로 이는 여위고 마르고 지극히 늘 근심하고 걱정하게 한다면 걱정할 바는 오래할 수 없을 뿐입니다. 그러나 저 하는 사람에게 물으면 처음에는 기력이 적고 뒤에 점점 튼튼하고 건강하여 달이 한 달보다 낫고 해가 한 해보다 나으니 바로 이는 이와 같아 이로써 오래해도 싫어할 것이 없습니다. 장생하여 도를 얻는 자는 모두 약을 복용하고 기를 삼킴으로 말미암지 않는 자가 없으며 통달한 사람은 망령된 말이 아닙니다. 약을 복용하고 곡식을 끊는 자는 대략 먼저 지극히 피로하지 않는 자가 없습니다. 다만 부수로 하고 및 홀로 기를 복용하는 자는 모두 사십 일 속에 피로하고 여위며 이를 지나서야 겨우 건강해질 뿐입니다. 정군이 말하기를, 본래 성품이 술을 많이 마시지 않았는데 옛날 동산 속에 있어 곡식을 끊은 지 이 년 남짓에 술 수 말을 마셔도 취하지 않았다고 했습니다. 이로써 미루면 이는 먹지 않음이 더욱 사람으로 하여금 독을 견디게 하니 독을 견디면 곧 이는 병들기 어려운 징후입니다. 내가 이로 인해 산속에 묻기를 어디서 술을 얻느냐 하니, 정군이 말하기를, 먼저 운액(雲液)을 잘 빚어 눌러 거르지 말고 이로 인해 계피·부자·감초 오륙 가지 가루로 합하여 알을 만들어 햇볕에 말려 달걀 같은 크기의 한 알을 가져와 일 말의 물 속에 던져 넣으면 곧 좋은 술이 된다고 했습니다. 또 황제 운액천법(雲液泉法)이 있어 싹 난 쌀과 및 칠팔 가지 약으로 그것을 합하여 일 승을 취해 곧 일 승 물에 넣어 던져 넣으니 마치 천 년 된 쓴 술 속에 물을 더한 것과 같아 다함을 아는 때가 없고 맛이 늘 좋아 변하지 않으며 마시면 크게 사람에게 이롭습니다. 또 부수로 곡식을 끊음은 비록 먼저 사람으로 하여금 여위게 하나, 그러나 마땅히 겸하여 알아야 하니 만약 돌연히 흉년을 만나 약물을 합하여 만들 겨를이 없으면 곧 부수를 으뜸으로 삼습니다
有馮生者，但單吞炁，斷谷已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。又時時引弓，而略不言語，言語又不肯大聲。問之云，斷谷亡精費氣，最大忌也。餘亦屢見淺薄道士輩，為欲虛曜奇怪，招不食之名，而實不知其道，但虛為不啖羹飯耳。至於飲酒，日中鬥餘，脯臘臺甫棗栗雞子之屬，不絕其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，終日經口者數十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但飲酒食脯而不食谷，皆自堪半歲一歲而不蹙頓矣，未名絕谷耳。吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月乃食。吳景帝聞之曰，此但不久，必當飢死也。乃召取鎖閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年餘，春顏色更鮮悅，氣力如故。景帝問之，可復堪幾時？春言無限，可數十年，但恐老死耳，不憂飢也。乃罷遣之。按如春言，是為斷谷不能延年可知也。今時亦有得春之法者。”
풍생(馮生)이라는 자가 있어 다만 홀로 기를 삼켜 곡식을 끊은 지 이미 삼 년인데, 그가 걸어 산에 오르는 것을 보니 일 석 남짓한 무게를 짊어지고 하루 종일 지치지 않습니다. 또 가끔 활을 당기되 거의 말하지 않고 말해도 또한 기꺼이 큰 소리로 하지 않습니다. 그에게 물어 말하기를, 곡식을 끊으면 정을 손상하고 기를 소모하니 이는 가장 큰 꺼림이라고 했습니다. 나도 여러 번 얕고 엷은 도사의 무리를 보았는데 헛되이 괴이한 것을 자랑하여 먹지 않는 명성을 불러오고자 하나 그 실제는 저 도를 알지 못하여 다만 헛되이 국과 밥을 먹지 않는 체할 뿐입니다. 술을 마심에 이르러서는 하루 속에 일 말 남은이 있고, 포와 말린 고기·엿·대추·밤·달걀의 무리는 입이 이러한 것들을 떠나지 않습니다. 혹은 크게 고기를 먹고 저 즙을 삼키고 저 찌꺼기를 뱉어 하루 종일 입을 지나는 것이 수십 근이니 이는 곧 이는 따로 맛있는 음식을 만든 것입니다. 무릎 술꾼이 다만 술을 마시고 포를 먹고 곡식을 먹지 않는 것은 모두 스스로 반 년 일 년을 견디어 넘어지고 쓰러지지 않으나 아직 곡식을 끊었다고 칭할 수 없습니다. 오나라에 도사 석춘(石春)이 있어 매양 기를 운행하여 사람의 병을 고칠 때면 곧 먹지 않고 이로써 병든 사람이 낫기를 기다려 혹은 백 일이요 혹은 한 달에 겨우 먹었습니다. 오 경제(景帝)가 듣고 말하기를 이는 다만 오래지 않아 반드시 마땅히 굶어 죽을 것이라 하여 곧 불러와 쇠사슬로 가두고 사람으로 하여금 지켜 보게 하였습니다. 춘이 다만 삼이 승의 물을 구하였는데 이처럼 일 년 남은이 지나 춘의 얼굴빛이 더욱 선명하고 기뻐하며 기력이 본래와 같았습니다. 경제가 그에게 물어 오히려 다시 얼마나 견딜 수 있느냐 하니, 춘이 말하기를 한없어 이로써 수십 년을 할 수 있으니 다만 늙어 죽을까 걱정할 뿐이요 굶주림을 근심하지 않는다고 하여 겨우 그를 놓아 보냈습니다. 춘이 말한 바를 따르면 이는 곡식을 끊어도 능히 해를 늘리지 못함을 알 수 있습니다. 지금도 춘의 법을 얻은 자가 있습니다」라고 했습니다.
或問不寒之道。抱朴子曰：“或以立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之炁千二百遍，則十二月中不寒也。或服太陽酒，或服紫石英朱漆散，或服雄丸一，後服雌丸二，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。然此無益於延年之事也。”
어떤 사람이 춥지 않는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「혹은 입동의 날에 육병육정(六丙六丁)의 부를 복용하고, 혹은 입을 다물고 오화(五火)의 기를 운행하기를 일천이백 번 하면 곧 십이월 속에 춥지 않습니다. 혹은 태양주를 복용하고, 혹은 자석영주칠산(紫石英朱漆散)을 복용하며, 혹은 먼저 웅환(雄丸) 하나를 복용하고 뒤에 자환(雌丸) 둘을 복용하면 또한 이로써 하루 하룻밤 춥지 않음을 견딜 수 있습니다. 자환은 자황·증청·반석·자석으로 하고, 웅환은 웅황·단사·석담으로 합니다. 그러나 이러한 것들은 해를 늘리는 일에 이익이 없습니다」라고 했습니다.
或問不熱之道。抱朴子曰：“或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸，或服飛霜之散。然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時北行黑蛇血，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘，曝之於夏日之中，周以十爐之火，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。”
어떤 사람이 덥지 않는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「혹은 입하의 날에 육임육계(六壬六癸)의 부를 복용하고, 혹은 육계의 기를 운행하며, 혹은 현빙(玄冰)의 환을 복용하고, 혹은 비상(飛霜)의 산을 복용합니다. 그러나 이러한 것들은 소구(蕭丘) 위의 나무껍질과 및 오월 오일 한낮에 북쪽으로 가는 검은 뱀의 피를 쓰므로 능히 조합하여 이루는 자가 적습니다. 오직 유백자(幼伯子)·왕중도(王仲都) 이 두 사람이 겹 가죽옷을 입고 여름 날 속에서 쬐이며 주위를 열 화로의 불로 하여도 입으로 덥다고 말하지 않고 몸이 땀을 흘리지 않았으니 대개 이는 이 방을 쓴 것입니다」라고 했습니다.
或問闢五兵之道。抱朴子答曰：“吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云，但知書北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以試左右數十人，常為先登鋒陷陣，皆終身不傷也。鄭君云，但誦五兵名亦有驗。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠望，張星主之；戟名大將，參星主之也。臨戰時，常細祝之。或以五月五日作赤靈符，著心前。或丙午日日中時，作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符，或戴卻刃之符，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁蔥湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人。或以月蝕時刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血，以書所持之刀劍。或帶武威符熒火丸。或交鋒刃之際，乘魁履罡刂，呼四方之長，亦有明效。今世之人，亦有得禁闢五兵之道，往往有之。”
어떤 사람이 오병(五兵)을 물리치는 도를 물었습니다. 포박자가 대답하여 말했다. 「내가 듣기에 오 대황제가 일찍이 개 선생(介先生)을 따라 요도를 받았는데 말하기를 다만 북두 글자와 및 일월 글자를 쓸 줄 알면 곧 흰 칼날을 두려워하지 않는다고 했습니다. 황제가 이로써 좌우 수십 명을 시험하여 늘 먼저 올라 창끝을 넘고 진에 빠지는 것을 하게 하였으나 모두 종신토록 상하지 않았습니다. 정군이 말하기를, 다만 오병의 이름을 외어도 또한 효험이 있다고 했습니다. 칼의 이름은 대방(大房)이요 허성(虛星)이 그것을 주관하고, 활의 이름은 곡장(曲張)이요 저성(氐星)이 그것을 주관하며, 화살의 이름은 방황(彷徨)이요 형혹성이 그것을 주관하고, 검의 이름은 실상(失傷)이요 각성(角星)이 그것을 주관하며, 노의 이름은 원망(遠望)이요 장성(張星)이 그것을 주관하고, 극의 이름은 대장(大將)이요 참성(參星)이 그것을 주관합니다. 싸움에 임할 때 늘 자세히 축원하고 기도합니다. 혹은 오월 오일에 적령부(赤靈符)를 만들어 가슴 앞에 놓습니다. 혹은 병오 날 한낮에 연군용호삼낭부(燕君龍虎三囊符)를 만듭니다. 세 부는 해마다 바꾸고 월 부는 달마다 바꾸며 일 부는 날마다 바꿉니다. 혹은 서왕모병신지부(西王母兵信之符)를 지니고, 혹은 형혹주작지부를 지니며, 혹은 남극삭금지부(南極鑠金之符)를 지니고, 혹은 각인지부(却刃之符)·축융지부(祝融之符)를 이니다. 혹은 옥차산(玉札散)을 바르고, 혹은 금총탕(禁葱湯)으로 씻고 목욕하며, 혹은 목형(牡荊)을 가져와 이로써 육음신장부(六陰神將符)를 만들어 부로 적인을 가리키게 합니다. 혹은 달이 이는 시각에 삼 세 된 두꺼비 목 아래의 여덟 자의 피로 가지고 있는 칼과 검에 씁니다. 혹은 무위부(武威符)와 형화환(熒火丸)을 지닙니다. 혹은 창날이 부딪힐 때에 괴(魁)를 타고 강(罡)을 밟아 사방의 어른을 부르면 또한 밝은 효험이 있습니다. 지금 세상의 사람도 또한 금하고 물리치는 오병의 도를 얻은 자가 종종 있습니다」라고 했습니다.
或問隱淪之道。抱朴子曰：“神道有五，坐在立亡其數焉。然無益於年命之事，但在人閒無故而為此，則致詭怪之聲，不足妄行也。可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也。鄭君云，服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右回也。或以玉臺丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執天樞之壤；或造河龍石室，而隱雲蓋之陰；或伏清泠之淵，以過幽闕之徑；或乘天一馬以遊紫房；或登天一之明堂；或入玉女之金匱；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履、膽煎及兒衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻側之膠，駁馬泥丸，木鬼之子，金商之艾，或可為小兒，或可為老翁，或可為鳥，或可為獸，或可為草，或可為木，或可為六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。”
어떤 사람이 숨어 가라앉는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「신도가 다섯이 있어 앉아서 곧 사라짐이 이는 그 속의 한 수입니다. 그러나 해와 명의 일에 이익이 없으니 다만 인간에 있어 까닭 없이 이것을 하면 곧 괴이한 명성을 불러들이니 망령되이 행할 만하지 않습니다. 이로써 군란과 위급에 대비하여 부득이하여 그것을 쓰면 이로써 재난을 면할 수 있습니다. 정군이 말하기를, 대은부(大隱符)를 십 일 복용하면 숨고자 하면 곧 왼쪽으로 돌고 보이고자 하면 곧 오른쪽으로 돌린다고 했습니다. 혹은 옥대환(玉台丸)으로 사람 몸속에 바르고, 혹은 사족산(蛇足散)으로 하며, 혹은 이모지초(離母之草)를 품고, 혹은 청룡지초(靑龍之草)를 꺾어 이로써 육정(六丁) 아래에 엎드리고, 혹은 대나무 밭 속에 들어가 천추지양(天樞之壤)을 잡으며, 혹은 하룡석실(河龍石室)에 이르러 운개지음(雲蓋之陰)에 숨으며, 혹은 청령지연(淸泠之淵)에 엎드려 이로써 유궐지경(幽闕之徑)을 지나고, 혹은 천일마(天一馬)를 타고 자방(紫房)에 놀러 가며, 혹은 천일의 명당(明堂)에 오르고, 혹은 옥녀의 금궤(金匱)에 들어가며, 혹은 보(輔)를 등지고 관을 향하여 삼개(三蓋) 아래에 서며, 혹은 걸건을 던지고 신을 벗고 담전(膽煎)과 아의부(兒衣符), 자거몽인(子居蒙人), 청액계경(青液桂梗), 육갑부모(六甲父母), 벽측지교(僻側之膠), 박마니환(駁馬泥丸), 목귀지자(木鬼之子), 금상지애(金商之艾)로, 혹은 어린아이를 할 수 있고, 혹은 늙은이를 할 수 있으며, 혹은 새를 할 수 있고, 혹은 짐승을 할 수 있으며, 혹은 풀을 할 수 있고, 혹은 나무를 할 수 있으며, 혹은 육축을 할 수 있고, 혹은 나무에 의지하여 나무가 되고, 혹은 돌에 의지하여 돌이 되며, 물에 의지하여 물이 되고, 불에 의지하여 불이 되니, 이는 곧 이른바 형체를 옮기고 얼굴을 바꾸는 것이요 능히 모두 숨어 없어지는 것은 아닙니다」라고 했습니다.
或問：“魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？”抱朴子曰：“吾不能正知左君所施用之事。然歷覽諸方書，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽胞，或以七月七日東行跳脫蟲，或以五月五日石上龍子單衣，或以夏至日霹靂楔，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子餘糧，或合山君目，河伯餘糧，浮雲滓以塗之，皆自解。然左君之變化無方，未必由此也。自用六甲變化，其真形不可得執也。”
어떤 사람이 물었다. 「위무제가 일찍이 좌원방(左元放)을 잡아 가두고 차꼬를 채웠는데 도리어 스스로 풀려 벗어남을 얻었으니 쓴 것은 무슨 법입니까」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「내가 능히 바로 좌군이 베풀어 쓴 바의 일을 알지 못합니다. 그러나 뭇 방서를 두루 보면 매달 세 번 의이인(薏苡仁)을 복용하고 삼오음단(三五陰丹)을 쓰는 것이 있고, 혹은 우아양포(偶牙陽胞)로 하며, 혹은 칠월 칠일에 동쪽으로 가는 도탈충(跳脫蟲)으로 하고, 혹은 오월 오일에 돌 위의 용자단의(龍子單衣)로 하며, 혹은 하지 날의 벽력촉(霹靂楔)으로 하고, 혹은 천문 이십일자부(天文二十一字符)로 하며, 혹은 자해거부혈(自解去父血)로 하고, 혹은 옥자여량(玉子餘糧)으로 하며, 혹은 산군목(山君目)·하백여량(河伯餘糧)·부운찌(浮雲滓)를 합하여 와서 바르면 모두 스스로 풀려 벗어납니다. 그러나 좌군의 변화는 방도가 없으니 미필 반드시 이러한 것들로 말미암은 것은 아닙니다. 그는 스스로 육갑변화로 하였으니 참된 형체를 얻어 잡을 수 없습니다」라고 했습니다.
或問曰：“為道者可以不病乎？”抱朴子曰：“養生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡，加之以房中之術，節量飲食，不犯風溼，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得專，所修無恆，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而無益己之業，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三尸因其衰月危日，入絕命病鄉之時，招呼邪氣，妄延鬼魅，來作殃害。其六厄並會，三刑同方者，其災必大。其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發動。是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。凡庸道士，不識此理，恃其所聞者，大至不關治病之方。又不能絕俗幽居，專行內事，以卻病痛，病痛及己，無以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。所謂進不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也。餘見戴霸華他所集金匱綠囊崔中書黃素方及百家雜方五百許卷。甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆為精悉，不可加也。餘究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡，又渾漫雜錯，無其條貫，有所尋按，不即可得。而治卒暴之候，皆用貴藥，動數十種，自非富室而居京都者，不能素儲，不可卒辦也。又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說身中孔穴榮輸之名。自非舊醫備覽明堂流注偃側圖者，安能曉之哉？餘所撰百卷，名曰玉函方，皆分別病名，以類相續，不相雜錯，其救卒參卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之閒，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。醫多承襲世業，有名無實，但養虛聲，以圖財利。寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閒其要，勝於所迎無知之醫。醫又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。
어떤 사람이 물어 말했다. 「도를 짓는 사람은 병들지 않을 수 있습니까」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「양생하여 이치를 다하는 사람은 이미 장차 신약을 복용하고 또 기를 운행하여 게으르지 않으며 아침저녁으로 도인하여 이로써 영위를 펴고 움직여 그것으로 하여금 끊고 막힘이 없게 하고, 방중의 술을 더하며, 먹고 마심을 절제하여 헤아리고, 바람과 습기를 범하지 않으며, 능하지 못한 바를 걱정하지 않으면 이와 같이 이로써 병들지 않을 수 있습니다. 다만 걱정하는 바는 인간에 사는 자는 뜻이 전하지 못함을 얻고 닦는 것이 항상함이 없으며 또한 게으르고 느슨하여 부지런하지 않음을 괴로워하니, 그러므로 피부병과 질병이 없지 않을 수 없을 뿐입니다. 괴로운 것은 헛되이 도를 믿는 마음만 있고 자기에게 이로운 업이 없어, 해와 명이 고허(孤虛) 아래에 있고 몸에 손상의 위태로움이 있으면, 곧 삼시가 그의 쇠한 달과 위태로운 날과 절명병향(絕命病鄉)에 들어가는 때를 타서 사기를 불러 부르고 망령되이 귀매를 불러들여 이로써 재앙과 해를 짓습니다. 육액(六厄)이 함께 모이고 삼형(三刑)이 같은 방향인 자는 재앙이 반드시 큽니다. 저 오히려 성한 자는 곧 뭇 가지 질병을 일으키고, 먼저 피부병과 환이 있는 자는 곧 그것으로 하여금 발동하게 합니다. 그러므로 옛날 처음 도를 지은 자는 겸하여 의술을 닦지 않은 자가 없어 이로써 가까운 재앙을 구했습니다. 범용한 도사는 이 이치를 알지 못하여 들은 바에 의지하여 크게는 병을 고치는 방에 관계하지 않고, 또 능히 세속을 끊고 그윽이 살아 전력으로 속의 일을 행하여 이로써 병과 아픔을 물리치지 못하며, 병과 아픔이 자기 몸 위에 이르면 공격하여 치료할 방도가 없어 이에 도리어 범인이 전력으로 탕약에 힘쓰는 것만 못합니다. 이른바 나아가서는 한단의 걸음을 얻지 못하고 물러나서는 또 수릉의 뜻을 잃는 것입니다. 내가 본 바 대패(戴霸)·화타(華佗)가 모은 《금궤록낭(金匱綠囊)》과 최중서(崔中書)의 《황소방(黃素方)》과 및 백가의 잡방 오백여 권입니다. 감호(甘胡)·여부(呂傅)·주시(周始)·감당통(甘唐通)·완남하(阮南河) 등이 각각 졸졸비급방(暴卒備急方)을 찬집하였는데 혹은 일백십이요 혹은 구십사요 혹은 팔십오요 혹은 사십육이니 세상 사람이 모두 정밀하고 자세하다 여겨 더할 수 없다고 합니다. 내가 궁구하여 보니 특별히 대부분 갖추어지지 않아 뭇 급한 병이 심지어 아직 다하지 않았고 또 혼란하고 어지럽게 섞여 조목과 줄기가 없어 찾아 따를 바가 있어도 능히 곧 얻지 못합니다. 그런데 졸然하고 급한 것을 고치는 후보는 모두 귀한 약을 써서 움직이면 곧 수십 종이니, 만일 부유한 집이 아니고 경도에 사는 자가 아니면 능히 평소에 저장하여 갖추지 못하여 황급히 마련할 수 없습니다. 또 대부분 사람으로 하여금 침으로 병을 고치게 하는데 저 뜸법은 또한 처소의 치수를 밝히지 않고 다만 몸속의 혈자리와 영수(榮輸)의 이름을 말할 뿐입니다. 만일 오래된 의사로 명당유주언측도(明堂流注偃側圖)를 갖추어 보지 않은 자가 아니면 어찌 능히 알겠습니까. 내가 찬한 바 백 권은 이름이 《옥함방(玉函方)》이니 모두 병의 이름을 분별하고 부류를 따라 서로 잇게 하여 서로 섞이고 어긋나지 않으며, 저 급한 것을 구하는 삼 권은 모두 홀로 행하고 길이 쉬워 간략하고 증험하기 쉬우며, 울타리와 밭길 사이에 돌아보면 모두 이는 약이고 뭇 급한 병에 갖추지 않은 것이 없으니 집에 이 방이 있으면 이로써 의사를 쓰지 않아도 됩니다. 의사는 대부분 세업을 이어받아 이름은 있고 실제가 없어 다만 헛된 소리를 기르고 이로써 재물과 이익을 꾀합니다. 가난하고 청백한 물러난 선비는 얻어 부릴 수 없고 부리면 이에 대부분 사람을 그르치니 스스로 저 요령을 익숙하게 함이 맞이하는 바의 무지한 의사보다 낫습니다. 의사는 또한 황급히 얻을 수 없고 얻어도 또한 기꺼이 곧 사람을 위해 쓰이지 않아 살결의 작은 병으로 하여금 고황의 깊은 재앙이 되게 하여 이르러 구하지 못함에 이릅니다.
且暴急之病，而遠行借問，率多枉死矣。”
(포박자가 이어 말하기를) 또한 급하고 다급한 병에 도리어 멀리 가서 빌어 물으니 대부분 억울하게 죽었습니다」라고 했습니다.
或問：“將來吉凶，安危去就，知之可全身，為有道乎？”
어떤 사람이 물었다. 「장래의 길흉과 안위와 가고 머묾을 알아 이로써 몸을 온전히 할 수 있는 이러한 도가 있습니까」라고 했습니다.
抱朴子曰：“仰觀天文，俯察地理，占風氣，布籌算，推三棋，步九宮，檢八卦，考飛伏之所集，診訞訛於物類，占休咎於龜策，皆下術常伎，疲勞而難恃。若乃不出帷幕而見天下，乃為入神矣。或以三皇天文，召司命司危五嶽之君，阡陌亭長六丁之靈，皆使人見之，而對問以諸事，則吉凶昭然，若存諸掌，無遠近幽深，鹹可先知也。或召六陰玉女，其法六十日而成，成則長可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以預識未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕，忽然如欲臥，而聞人語之以所不決之事，吉凶立定也。或用明鏡九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡。或用四，謂之四規鏡。四規者，照之時，前後左右各施一也。用四規所見來神甚多。或縱目，或乘龍駕虎，冠服彩色，不與世同，皆有經圖。欲修其道，當先闇誦所當致見諸神姓名位號，識其衣冠。不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。為之，率欲得靜漠幽閒林麓之中，外形不經目，外聲不入耳，其道必成也。三童九女節壽君，九首蛇軀百二十官，雖來勿得熟視也。或有問之者，或有訶怒之者，亦勿答也。或有侍從煒曄，力士甲卒，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜為床，金樓玉堂，白銀為階，五色云為衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇，後從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙經中也。見老君則年命延長，心如日月，無事不知也。”
포박자가 말했다. 「우러러 천문을 보고 굽어 지리를 살피며, 바람과 기를 점치고, 산가지를 베풀며, 삼기(三棋)를 미루고, 구궁을 밟으며, 팔괘를 조사하고, 날고 엎드림이 모인 곳을 고찰하며, 물건 부류 위에서 요사하고 거짓됨을 진찰하고, 거북과 시초 위에서 아름다움과 허물을 점치는 것은 모두 이는 아랫 술과 늘 하는 재주로 피로하고 수고로워 의지하기 어렵습니다. 장막과 막을 나서지 않고 천하를 봄에 이르러야 겨우 이는 신에 든 것입니다. 혹은 삼황천문(三皇天文)으로 사명·사위·오악지군·천막정장·육정지령을 불러 모두 사람으로 하여금 보게 하고 뭇 일을 대하여 물으면 곧 길흉이 뚜렷하여 손바닥 위에 있는 듯하여 멀고 가까움과 그윽하고 깊음을 논하지 않고 모두 이로써 미리 알 수 있습니다. 혹은 육음옥녀(六陰玉女)를 부르면 저 법이 육십 일이면 이루어져 이루어지면 곧 오래 부릴 수 있습니다. 혹은 팔사(八史)를 제사하여 이루면 팔사는 이는 팔괘의 정으로 또한 족히 아직 형체 없는 것을 미리 알 수 있습니다. 혹은 칡꽃과 및 가을 까끄라기·마발 도규방촌비(麻勃刀圭方寸匕)를 복용하면 홀연히 누우려 하는 듯하면서 사람이 결정하지 못한 바의 일을 그에게 알리는 것을 들어 길흉이 곧 정해집니다. 혹은 밝은 거울 구 촌 이상으로 스스로 비추어 생각하고 존하는 바가 있으면 칠 일 칠 석이면 곧 신선을 보는데 혹은 남자이고 혹은 여자이며 혹은 늙고 혹은 어린데 한번 보여준 뒤에 마음속에서 스스로 천 리 밖과 장차 올 일을 압니다. 밝은 거울은 혹은 하나로 하고 혹은 둘로 하여 일월경(日月鏡)이라 칭하고, 혹은 넷으로 하여 사규경(四規鏡)이라 칭합니다. 사규는 이는 비출 때 앞뒤 좌우에 각각 한 면을 베푸는 것으로, 사귀로 본 바의 오는 신이 매우 많습니다. 혹은 눈을 마음대로 하고, 혹은 용을 타고 호랑이를 몰며, 관과 옷이 채색으로 세상과 같지 않으니 모두 경의 그림이 있습니다. 저 도를 닦고자 하면 마땅히 먼저 불러 보여야 할 뭇 신의 성명과 위호를 어둡게 외어 그들의 의관을 알아야 합니다. 이와 같이 하지 않으면 곧 황급히 이르러 저 신을 잊어 혹은 능히 놀라고 두려워하여 곧 사람을 해칩니다. 이것을 하면 대부분 고요하고 쓸쓸하며 그윽하고 한가한 산기슭 속을 얻고자 하여 바깥 형체가 눈을 지나지 않고 바깥 소리가 귀에 들어가지 않으면 저 도가 반드시 이루어집니다. 삼동구녀절수군(三童九女節壽君)과 구수사구백이십관(九首蛇軀百二十官)은 비록 와도 자세히 보지 마십시오. 혹은 묻는 자가 있고 혹은 꾸짖고 노하는 자가 있어도 또한 대답하지 마십시오. 혹은 시종이 빛나고 힘센 선비와 갑옷 입은 군졸이 용을 타고 호랑이를 몰며 퉁소와 북이 시끄럽게 울려도 눈을 들어 그들과 말하지 마십시오. 다만 노군의 참 형체를 자세히 생각하되 노군의 참 형체가 나타나면 곧 몸을 일으켜 두 번 절하십시오. 노군의 참 형체는 생각할 때 성이 이요 이름이 담이요 자가 백양이며, 키가 구 척이고 누른 빛이며, 새 부리요 높은 코이며, 뚜렷한 눈썹이 다섯 치 길고 귀가 일곱 치 길며, 이마에 세 가닥 무늬가 있어 위아래로 뚫리고, 발에 팔괘가 있으며, 신령한 거북을 가져다 상으로 삼고, 금 누각과 옥 당이요, 흰 은이 층계가 되고, 오색 구름이 옷이 되며, 겹겹이 쌓인 관이요, 날카로운 창의 칼이요, 황동(黃童) 백이십 명의 따름이 있고, 왼쪽에 열두 청룡이 있고 오른쪽에 이십육 백호가 있으며, 앞에 이십사 주작이 있고 뒤에 칠십이 현무가 있으며, 앞을 이끄는 것은 열두 궁기(窮奇)요 뒤를 따르는 것은 삼십육 벽사(辟邪)이며, 뇌전이 위에 있어 빛나고 빛나니 이 일은 선경 속에서 나왔습니다. 노군을 보면 곧 해와 명이 길어지고 마음이 일월과 같아 일마다 알지 못하는 것이 없습니다」라고 했습니다.
或問堅齒之道。抱朴子曰：“能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不搖動。其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、礬石丸、九棘散。則已動者更牢，有蟲者即愈。又服靈飛散者，則可令既脫者更生也。”
어떤 사람이 이를 튼튼하게 하는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「능히 화지(華池)로 기르고 예액(醴液)으로 적시며, 맑은 아침에 이를 딱딱 치기를 삼백 번 하면 영원히 흔들리지 않습니다. 그 다음은 곧 지황전(地黃煎)을 머금고, 혹은 현담탕(玄膽湯)을 머금으며, 및 사지환(蛇脂丸)·반석환(礬石丸)·구극산(九棘散)이니, 곧 이미 흔들린 것이 더욱 견고하고 벌레가 있는 것이 곧 낫습니다. 또 영비산을 복용하는 자는 곧 이로써 이미 빠진 것이 다시 나게 할 수 있습니다」라고 했습니다.
或問聰耳之道。抱朴子曰：“能龍導虎引，熊經龜咽，燕飛蛇屈鳥伸，天俛地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據兔驚，千二百至，則聰不損也。其既聾者，以玄龜燻之，或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子蔥涕，合內耳中，或以蒸鯉魚腦灌之，皆愈也。”
어떤 사람이 귀를 밝게 하는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「능히 용처럼 인도하고 호랑이처럼 당기며, 곰처럼 경행하고 거북처럼 삼키며, 제비가 날고 뱀이 굽고 새가 펴며, 하늘에 굽고 땅에 우러러 하여, 붉고 누른 빛으로 하여금 동방(洞房)을 떠나지 않게 하고, 원숭이가 움츠리고 토끼가 놀라듯 하여 일천이백을 지어 이루면 곧 총명함이 손상되지 않습니다. 저 이미 귀먹은 자는 현귀(玄龜)로 훈증하고, 혹은 가시나무 머리·양 똥·계피 털·참새 계수를 싸서 이룬 것으로 틀어막으며, 혹은 낭독(狼毒)·야갈(冶葛)로 하고, 혹은 부자·파즙으로 합하여 귓속에 넣으며, 혹은 잉어 뇌를 쪄서 이로써 부어 넣으면 모두 낫습니다」라고 했습니다.
或問明目之道。抱朴子曰：“能引三焦之升景，召大火於南離，洗之以明石，慰之以陽光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書也。或以苦酒煮蕪菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見矣。或以犬膽煎青羊、班鳩、石決明、充蔚百華散，或以雞舌香、黃連、乳汁煎注之。諸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。”
어떤 사람이 눈을 밝게 하는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「능히 삼초(三焦)의 오르는 빛을 끌어당기고 남쪽 리괘에 큰 불을 불러, 명석(明石)으로 씻고 양광으로 달래며, 및 병정동시부(丙丁洞視符)를 태워 술로 버무려 씻으니 옛사람이 일찍이 이로써 밤에 글을 썼습니다. 혹은 쓴 술로 무청(蕪菁) 씨를 삶아 익게 하고 햇볕에 말려 가루로 갈아 방촌비를 복용하되 하루 세 번 일 말을 다하면 능히 밤에 보아 보는 바가 있습니다. 혹은 개 쓸개로 달인 청양(青羊)·비둘기·석결명(石决明)·충울(充蔚) 백화산(百華散)으로 하고, 혹은 계설향(雞舌香)·황련·젖즙으로 달여 이로써 점적하면 뭇 백 가지 병이 눈에 있는 것이 모두 낫고 더욱 정밀하고 밝아져 늘보다 갑절이 됩니다」라고 했습니다.
或問登峻涉險、遠行不極之道。抱朴子曰：“惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。若初入山林，體未全實者，宜以雲珠粉、百華醴、玄子湯洗腳，及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎秋芒、車前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠不極，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。或服符精思，若欲行千里，則以一時思之。若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里，亦不能過此，過此當更思之，如前法。或用棗心木為飛車，以牛革結環劍以引其機，或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上升四十里，名為太清。太清之中，其氣甚罡刂，能勝人也。師言鳶飛轉高，則但直舒兩翅，了不復扇搖之而自進者，漸乘罡刂炁故也。龍初升階云，其上行至四十里，則自行矣。此言出於仙人，而留傳於世俗耳，實非凡人所知也。又乘蹻須長齋，絕葷菜，斷血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。雖復服符，思五龍蹻行最遠，其餘者不過千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也。”
어떤 사람이 높은 산에 오르고 험한 곳을 건너며 멀리 가도 지치지 않는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「오직 큰 약을 복용하여 먹어야 곧 몸이 가볍고 힘이 힘차며 수고로워도 지치지 않습니다. 만일 처음 산림에 들어가서 몸이 아직 온전히 실하지 못한 자는 마땅히 운주분(雲珠粉)·백화예(百華醴)·현자탕(玄子湯)으로 발을 씻고, 및 호담환(虎膽丸)·주명주(朱明酒)·천웅학지환(天雄鶴脂丸)·비렴전(飛廉煎)·추망(秋芒)·차전(車前)·택사산(澤瀉散)을 쓰기를 순 일 하면, 다만 멀리 건너도 지치지 않을 뿐 아니라 이에 더욱 사람으로 하여금 달리기를 빠르게 하여 이로써 늘의 세 배에 이를 수 있습니다. 만일 능히 교(蹻)를 타면 이로써 천하를 두루 돌아 산하에 구속되지 않습니다. 무릇 교를 타는 도에 세 가지 법이 있으니, 첫째를 용교(龍蹻)라 하고 둘째를 호교(虎蹻)라 하며 셋째를 녹로교(鹿盧蹻)라 합니다. 혹은 부를 복용하고 정을 생각하여 만일 천 리를 달리고자 하면 곧 한 시로써 생각합니다. 만일 주야 십이 시 생각하면 곧 이로써 하루 하룻밤에 만 이천 리를 달릴 수 있으나 또한 능히 이를 넘지 못하고 이를 지나면 마땅히 다시 생각해야 하며 앞의 법과 같습니다. 혹은 대추나무 심목으로 비차(飛車)를 만들고 소가죽으로 고리 칼을 묶어 저 기관을 당기며, 혹은 존심하여 다섯 뱀과 여섯 용과 세 소가 교강(交罡)한 것을 만들어 그것을 타고 사십 리를 올라 이름이 태청(太淸)입니다. 태청 속에 저 기운이 매우 강하여 능히 사람에게 이깁니다. 스승이 말하기를 솔개가 날아 돌아 높아지면 곧 다만 곧게 두 날개를 펴고 전혀 다시 부채질하고 흔들지 않으면서 스스로 나아가는 것은 이는 점차 강기(罡氣)를 타는 까닭이라고 했습니다. 용이 처음 구름에 오르고 올라 그것이 위로 가서 사십 리에 이르면 곧 스스로 갑니다. 이 말은 선인에게서 나와 세속에 머물러 전한 것일 뿐이요 실로 범인이 아는 바가 아닙니다. 또 교를 타려면 마땅히 오래 재계하고 훈채(葷菜)를 끊으며 피로 만든 제물을 끊어 일 년 뒤에야 겨우 이로써 이 세 교를 탈 수 있을 뿐입니다. 비록 또 부를 복용해도 오룡교를 생각하는 것이 가장 멀리 달리고 그 나머지는 불과 천 리입니다. 저 높고 낮음과 가고 머묾은 모두 스스로 법이 있어 마음대로 할 수 없을 뿐입니다. 만일 저 금계를 받들지 않으면 곧 망령되이 교를 탈 수 없어 넘어지고 떨어지는 재앙이 있습니다」라고 했습니다.
或曰：“老子篇中記及龜文經，皆言藥兵之後，金木之年，必有大疫，萬人餘一，敢問闢之道。”抱朴子曰：“仙人入瘟疫秘禁法，思其身為五玉。五玉者，隨四時之色，春色青，夏赤，四季月黃，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如鬥，則無所畏也。又一法，思其發散以被身，一發端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五臟之氣，從兩目出，周身如雲霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，則可與疫病者同床也。或禹步呼直日玉女，或閉氣思力士，操千斤金錘，百二十人以自衛。或用射鬼丸、赤車使者丸、冠軍丸、徐長卿散、玉函精粉、青年道士燻身丸、崔文黃散、草玉酒、黃庭丸、皇符、老子領中符、赤鬚子桃花符，皆有良效者也。”
어떤 사람이 말했다. 「노자 편 속의 기록과 및 《귀문경(龜文經)》에 모두 말하기를 병약(兵藥)의 뒤 금목의 해에 반드시 큰 역병이 있어 만 사람에 한 사람이 남는다고 하니 물리치는 도를 여쭤 봅니다」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「선인이 역병 속에 들어가는 비밀 금법은 자기 몸을 오옥(五玉)으로 생각합니다. 오옥은 사시의 빛깔을 따라 봄은 푸르고 여름은 붉으며 사계절의 달은 누렇고 가을은 희며 겨울은 검습니다. 또 금건을 씀을 생각하고 마음을 뜨거운 불과 같게 생각하되 크기가 말과 같으면 곧 두려워할 바가 없습니다. 또 한 가지 법은 머리카락이 흩어져 몸 위에 드리움을 생각하여 매 머리카락 끝마다 곧 한 알의 큰 별이 달려 있는 것입니다. 또 칠성 북두를 만듦을 생각하여 괴로 머리를 덮고 강으로 앞을 가리킵니다. 또 오장의 기를 생각하여 두 눈에서 나와 몸을 두루 돌려 구름 안개와 같게 하되 간은 푸른 기요 폐는 흰 기요 비는 누른 기요 신은 검은 기요 심은 붉은 기로 오색이 어지러이 섞이면 곧 이로써 역병의 사람과 같은 자리에 잘 수 있습니다. 혹은 우보(禹步)하여 그날의 옥녀를 부르고, 혹은 기를 닫아 힘센 선비를 생각하여 천 근의 쇠 망치를 잡고 백이십 명이 와서 스스로 지키게 합니다. 혹은 사귀환(射鬼丸)·적거사자환(赤車使者丸)·관군환(冠軍丸)·서장경산(徐長卿散)·옥함정분(玉函精粉)·청년도사훈신환(靑年道士熏身丸)·최문황산(崔文黃散)·초옥주(草玉酒)·황정환(黃庭丸)·황부(皇符)·노자영중부(老子領中符)·적수자도화부(赤須子桃花符)를 쓰면 모두 좋은 효험이 있습니다」라고 했습니다.
卷十六·黃白
권십육(卷十六)·황백(黃白)
抱朴子曰：神仙經黃白之方二十五卷，千有餘首。黃者，金也。白者，銀也。古人秘重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或題篇雲庚辛，庚辛亦金也。然率多深微難知，其可解分明者少許爾。世人多疑此事為虛誕，與不信神仙者正同也。餘昔從鄭公受九丹及金銀液經，因復求受黃白中經五卷。鄭君言，曾與左君於廬江銅山中試作，皆成也。然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也。俗人多譏餘好攻異端，謂予為趣欲強通天下之不可通者。餘亦何為然哉！餘若欲以此輩事，騁辭章於來世，則餘所著外篇及雜文二百餘卷，足以寄意於後代，不復須此。且此內篇，皆直語耳，無藻飾也。餘又知論此曹事，世人莫不呼為迂闊不急，未若論俗間切近之理，可以合眾心也。然餘所以不能已於斯事，知其不入世人之聽，而猶論著之者，誠見其效驗，又所承授之師非妄言者。而餘貧苦無財力，又遭多難之運，有不已之無賴，兼以道路梗塞，藥物不可得，竟不遑合作之。餘今告人言，我曉作金銀，而躬自飢寒，何異自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。然理有不如意，亦不可以一概斷也。所以勤勤綴之於翰墨者，欲令將來好奇賞真之士，見餘書而具論道之意耳。夫變化之術，何所不為。蓋人身本見，而有隱之之法。鬼神本隱，而有見之之方。能為之者往往多焉。水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤之以為丹。丹性赤也，而白之而為鉛。雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。至於飛走之屬，蠕動之類，稟形造化，既有定矣。及其倏忽而易舊體，改更而為異物者，千端萬品，不可勝論。人之為物，貴性最靈，而男女易形，為鶴為石，為虎為猿，為沙為黿，又不少焉。至於高山為淵，深谷為陵，此亦大物之變化。變化者，乃天地之自然，何為嫌金銀之不可以異物作乎？
포박자가 말하되, 신선경 속의 황백 방이 이십오 권에 천여 수가 있습니다. 황은 이는 금이요 백은 이는 은입니다. 옛사람이 저 도를 비밀히 중히 여겨 가리켜 꾸짖어 말하고자 하지 않아 그러므로 이렇게 칭함을 숨겼습니다. 혹은 편에 제목하기를 경신(庚辛)이라 하니 경신도 또한 이는 금입니다. 그러나 대부분 깊고 미세하여 알기 어려워 이로써 분명하게 이해할 수 있는 것이 조금일 뿐입니다. 세상 사람이 대부분 이 일을 의심하여 허황되다고 여기니 신선을 믿지 않는 것과 바로 같습니다. 내가 옛날 정공을 따라 구단(九丹)과 금은액경(金銀液經)을 받았으므로 이로 인해 또 황백중경(黃白中經) 오 권을 구하여 받았습니다. 정군이 말하기를, 일찍이 좌군과 여강 동산 속에서 시험하여 만들었는데 모두 이루었다고 했습니다. 그러나 재계하고 깨끗하게 하며 금기하는 부지런함과 고생이 금단 신선약과 차이가 없습니다. 속인은 대부분 내가 남다른 끝을 파고드는 것을 비웃어 나를 이는 바라고 욕심하여 천하의 통할 수 없는 것을 억지로 통한다고 말합니다. 나는 또 무엇 때문에 이러합니까. 내가 만일 이러한 부류의 일로 내세에 문장을 펴고자 하면 곧 내가 저술한 외편과 및 잡문 이백여 권이 족히 뜻을 후대에 맡기니 다시 이것을 필요로 하지 않습니다. 또 이 내편은 모두 이는 곧은 말일 뿐이요 채색 꾸밈이 없습니다. 나는 또 알기를 이러한 부류의 일을 논하면 세상 사람이 우활하지 급하지 않다고 부르지 않는 자가 없어 세속 사이의 절실하고 가까운 이치를 논함만 못하니 이로써 뭇 마음에 합할 수 있습니다. 그러나 내가 이 일에 그칠 수 없는 까닭은 그것이 세상 사람의 들음에 들어가지 않음을 알면서도 오히려 논하여 저술함은 참으로 이는 그 효험을 보고 또 이어받은 스승이 망령된 말을 하는 사람이 아니기 때문입니다. 그러나 나는 가난하고 괴로워 재력이 없고 또 많은 어려움의 운을 겪어 그치지 않는 의탁할 곳 없는 일이 있으며 겸하여 도로가 막히고 약물을 얻을 수 없어 마침내 합하여 만들 겨를이 없습니다. 내가 지금 사람에게 알려 말하되 내가 금은을 만드는 것을 아는데 자신이 굶주리고 춥다면 자기가 능히 걷지 못하면서도 저를 고치는 약을 팔아 사람에게 믿음을 구하는 것과 참으로 얻을 수 없음이 무슨 다름이 있겠습니까. 그러나 이치에 뜻과 같지 않은 것이 있어도 또한 이로써 한결같이 끊을 수 없습니다. 그러므로 부지런히 붓과 먹 위에 엮는 것은 이는 장래에 괴이함을 좋아하고 참을 즐기는 선비로 하여금 나의 글을 보고 자세히 도를 논하는 뜻을 보게 하고자 할 뿐입니다. 변화의 술은 무슨 이르지 못하는 바가 있겠습니까. 사람 몸은 본래 볼 수 있으나 그것을 숨기는 법이 있고, 귀신은 본래 숨어 있으나 그것으로 하여금 보이게 하는 방이 있습니다. 능히 하는 것이 종종 많습니다. 물과 불은 하늘에 있으나 뭇 부싯돌로 그것을 취합니다. 납의 성품은 희나 그것을 변하여 붉게 하여 단을 만들고, 단의 성품은 붉으나 그것을 변하여 희게 하여 납을 만듭니다. 구름 비 서리 눈은 모두 이는 천지의 기이나 약으로 만들면 참과 차이가 없습니다. 날고 달리는 무리와 꿈틀거리는 부류에 이르러서는 형체를 조물주에게 받아 이미 정함이 있습니다. 홀연히 옛 몸을 바꾸고 변하여 남다른 물건이 됨에 이르러서는 천 가지 만 가지 품으로 논을 다할 수 없습니다. 사람이 만물이 됨은 귀한 성품이 가장 영험한데 남녀가 형체를 바꾸어 학이 되고 돌이 되며 호랑이가 되고 원숭이가 되고 모래가 되고 자라가 되는 것도 또한 적지 않습니다. 높은 산이 못으로 변하고 깊은 골짜기가 언덕으로 변함에 이르러서는 이는 또한 큰 물건의 변화입니다. 변화는 이는 천지의 자연인데 무엇 때문에 금은이 남다른 물건으로 만들 수 없다고 꺼리겠습니까
譬諸陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火，豈有別哉？蛇之成龍，茅糝為膏，亦與自生者無異也。然其根源之所緣由，皆自然之感致，非窮理盡性者，不能知其指歸，非原始見終者，不能得其情狀也。狹觀近識，桎梏巢穴，揣淵妙於不測，推神化於虛誕，以周孔不說，墳籍不載，一切謂為不然，不亦陋哉？又俗人以劉向作金不成，便雲天下果無此道，是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。成都內史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。大文得其秘方，但欲自作，百日齋便為之，而留連在官，竟不能得，恆嘆息言人閒不足處也。又桓君山言漢黃門郎程偉，好黃白朮，娶妻得知方家女。偉常從駕出而無時衣，甚憂。妻曰，請致兩端縑。縑即無故而至前。偉按枕中鴻寶，作金不成。妻乃往視偉，偉方扇炭燒筒，筒中有水銀。妻曰，吾欲試相視一事。乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。偉大驚曰，道近在汝處，而不早告我，何也？妻曰，得之須有命者。於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之，告偉言，道必當傳其人，得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。近者前廬江太守華令思，高才達學，洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。後有道士說黃白之方，乃試令作之，雲以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。又銷此銀，以他藥投之，乃作黃金。又從此道士學徹視之方，行之未百日，夜臥即便見天文及四鄰了了，不覺復有屋舍籬障。又妾名瑤華者已死，乃見形，與之言語如平生。又祭廟，聞廟神答其拜，床似動有聲。令思乃嘆曰，世閒乃定無所不有，五經雖不載，不可便以意斷也。
(앞 글에 이어 말하기를) 비유하면 양수가 얻은 불과 방저가 얻은 물은 평상의 물과 불과 어찌 분별이 있겠습니까. 뱀이 용으로 변하고 삼에 절인 것이 기름으로 변해도 스스로 난 것과 차이가 없습니다. 그러나 근원이 연유한 바는 모두 이는 자연의 감응하여 이르러서이니, 이치를 다하고 성품을 다하는 사람이 아니면 능히 가리키는 귀의를 알지 못하고, 시작에서 끝을 보는 사람이 아니면 능히 저 정상을 얻지 못합니다. 좁은 안목과 가까운 견식은 소굴에 족쇄가 채워져 헤아릴 수 없는 곳에서 그윽한 묘를 헤아려 신변을 허황된 것으로 미는 것은, 주공과 공자가 말하지 않고 고적에 싣지 않았다고 해서 모든 것을 그렇지 않다고 말하니 또한 촌스럽지 않습니까. 또 속인은 유상이 금을 만들어 이루지 못한 것으로 인해 곧 천하에 과연 이 도가 없다고 말하니, 이는 농가가 혹 물과 가뭄을 만나 거두지 못하는 것을 보고 곧 오곡이 뿌려 심어 얻을 수 없다고 말하는 것입니다. 성도 내사 오대문(吳大文)은 넓고 통달하여 많이 알아 또한 스스로 말하기를 옛날 도사 이근(李根)을 섬겨 근이 납과 주석을 달이는 것을 보고 콩 알갱이 같은 약 조금을 가져와 솥 속에 던져 넣고 쇠 국자로 저어 차가워지면 곧 은이 되었다고 했습니다. 대문이 비방을 얻어 다만 스스로 만들고자 생각하여 백 일 재계하면 곧 할 수 있으나 관직에 머물러 마침내 능히 얻지 못하여 늘 한숨 쉬며 말하기를 인간에 머물 만한 곳이 없다고 했습니다. 또 환군산(桓君山)이 말하기를 한나라 황문랑(黃門郎) 정위(程偉)는 황백술을 좋아하여 아내를 맞이하여 방을 아는 집의 딸에 이르렀습니다. 위가 늘 수레를 따라 나갔으나 때의 옷이 없어 매우 근심하니, 아내가 말하기를 비단 두 필을 청하여 가져오겠다고 하여 비단이 곧 까닭 없이 눈앞에 왔습니다. 위가 《침중홍보(枕中鴻寶)》에 따라 금을 만들어 이루지 못하였는데, 아내가 겨우 앞으로 가서 위를 보니 위가 바로 숯을 부채질하여 통을 태우고 있었는데 통 속에 수은이 있었습니다. 아내가 말하기를 내가 시험하여 한 가지 일을 당신에게 보이고자 한다 하고 곧 주머니 속의 약을 꺼내어 조금 던져 넣고 한 끼 밥의 잠깐 열어보니 이미 은이 되었습니다. 위가 크게 놀라 말하기를 도가 가까이 당신의 곳에 있는데 일찍 나에게 알리지 않았으니 무엇 때문이냐 하니, 아내가 말하기를 그것을 얻으려면 마땅히 명이 있는 사람이라야 한다고 했습니다. 이에 위가 밤낮으로 달래고 꾀어 밭과 집을 팔아 이로써 맛있는 음식과 옷을 공급하여도 오히려 기꺼이 위에게 알리지 않았습니다. 위가 곧 동반자와 함께 꾀하여 매질하여 이로써 항복시키고자 하니, 아내가 총괄하여 그것을 알고 위에게 알려 말하기를 도는 반드시 마땅히 저 종류의 사람에게 전해야 하니 저 종류의 사람을 얻으면 도로에서 만나면 곧 가르치고, 만일 저 종류의 사람이 아니요 입은 옳고 마음은 그른 자는 비록 한 치로 끊고 사지를 뜯어도 도는 오히려 나오지 않는다고 했습니다. 위가 핍박하여 멈추지 않으니 아내가 곧 미쳐 날뛰어 벗고 달리며 진흙으로 스스로를 발라 이에 죽었습니다. 근래에 앞의 여강 태수 화영사(華令思)는 높은 재주와 통달한 학문으로 넓게 듣는 선비이나 경을 거치지 않은 일은 대부분 믿지 않았습니다. 뒤에 도사로 황백의 방을 말하는 자가 있어 겨우 시험하여 그로 하여금 만들게 하니 말하기를 쇠 그릇으로 납을 녹여 가루 약을 가져다 던져 넣으면 곧 은이 된다고 하였습니다. 또 이 은을 녹여 다른 약을 가져와 던져 넣어 겨우 황금을 만들었습니다. 또 이 도사를 따라 꿰뚫어 보는 방을 배워 실제로 행한 지 백 일에 이르지 않아 밤에 누워 곧 천문과 및 사면 이웃이 분명한 것을 보고 다시 집과 울타리 막힘이 있음을 느끼지 못하였습니다. 또 첩의 이름이 요화(瑤華)인 자는 이미 죽었는데 겨우 형체를 보고 그녀와 말하기를 평생과 같았습니다. 또 사당에 제사하여 사당 신이 그의 절에 대답하는 것을 들었는데 상이 움직이는 듯하여 소리가 있었습니다. 영사가 겨우 탄식하여 말하기를 세상에 이에 확실히 없는 것이 없으니 오경이 비록 싣지 않아도 이로써 뜻으로 끊을 수 없다고 했습니다.
然不聞方伎者，卒聞此，亦焉能不驚怪邪？又黃白朮亦如合神丹，皆須齋潔百日已上，又當得閒解方書，意合者乃可為之，非濁穢之人，及不聰明人，希涉術數者所辨作也。其中或有須口訣者，皆宜師授。又宜入於深山之中，清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。而劉向止宮中作之，使宮人供給其事，必非齋潔者，又不能斷絕人事，使不來往也，如此安可得成哉？桓譚新論曰：史子心見署為丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不復利於金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉，乃除之為郎，舍之北宮中，使者待遇。寧有作此神方可於宮中，而令凡人雜錯共為之者哉？俗閒染繒練，尚不欲使雜人見之，見之即壞，況黃白之變化乎？凡事無鉅細，皆宜得要。若不得其法，妄作酒醬醋羹臛猶不成，況大事乎？餘曾諮於鄭君曰：“老君云，不貴難得之貨。而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷，不審古人何用金銀為貴而遺其方也？”鄭君答餘曰：“老君所云，謂夫披沙剖石，傾山漉淵，不遠萬里，不慮壓溺，以求珍玩，以妨民時，不知止足，以飾無用。及欲為道，志求長生者，復兼商賈，不敦信讓，浮深越險，乾沒逐利，不吝軀命，不修寡慾者耳。至於真人作金，自欲餌服之致神仙，不以致富也。故經曰，金可作也，世可度也，銀亦可餌服，但不及金耳。”餘難曰：“何不餌世閒金銀而化作之，作之則非真，非真則詐偽也。”鄭君答餘曰：“世閒金銀皆善，然道士率皆貧。故諺云，無有肥仙人富道士也。師徒或十人或五人，亦安得金銀以供之乎？又不能遠行採取，故宜作也。又化作之金，乃是諸藥之精，勝於自然者也。仙經云，丹精生金。此是以丹作金之說也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成則為真物，中表如一，百鍊不減。故其方曰，可以為釘。明其堅勁也。
(앞 글에 이어 말하기를) 그러나 방기를 듣지 못한 사람이 황급히 이것을 들으면 또 어찌 능히 놀라고 괴이히 여기지 않겠습니까. 또 황백술도 신단을 합함과 같아 모두 마땅히 재계하고 깨끗하게 하기를 백 일 이상 해야 하고 또 마땅히 한가히 방서를 이해하고 뜻이 합하는 것을 얻어야 겨우 이로써 할 수 있으니, 더럽고 추한 사람과 및 총명하지 않은 사람과 심히 적게 술수를 건넨 자가 하여 마련할 수 있는 바가 아닙니다. 그 속에 혹은 입결을 필요로 하는 것이 있으면 모두 마땅히 스승이 전해야 합니다. 또 마땅히 깊은 산 속과 맑고 깨끗한 땅에 들어가 범속하고 어리석은 사람으로 하여금 알지 못하게 하고자 합니다. 그러나 유상이 다만 궁 속에서 만들어 궁인으로 하여금 저 일을 공급하게 하였으니 반드시 재계하고 깨끗한 것이 아니며, 또 능히 사람의 일을 끊어 왕래하지 않게 하지 못하였으니, 이와 같이 어찌 이로써 이룰 수 있겠습니까. 환담《신론》에 말하기를, 사자심(史子心)이 승상사(丞相史)에 서임되었는데 관청이 집을 지어 관리와 졸개와 및 관 노비를 불러와 공급하게 하여 금을 만들어 이루지 못하였다고 했습니다. 승상이 스스로 힘이 부족하다 여겨 또 부태후(傅太后)에게 아뢰니, 태후가 다시 금에 이익이 있지 않다가 금이 이루어지면 이로써 연년약을 만들 수 있다고 듣고 또 마음을 달게 여겨 겨우 그를 제하여 낭으로 삼고 그로 하여금 북궁 속에 살게 하여 사자로 대우하였습니다. 어찌 이 신방을 만들 수 있는 곳이 궁 속에 있으면서도 범인으로 하여금 어지럽게 섞여 함께 하게 한 것이 있겠습니까. 세속 사이에 비단과 흰 비단을 물들여도 오히려 잡한 사람으로 하여금 보지 못하게 하고자 하여 보면 곧 상하거늘 하물며 황백의 변화이겠습니까. 무릇 일은 크고 작음을 논하지 않고 모두 마땅히 요령을 얻어야 합니다. 만일 저 법을 얻지 못하면 망령되이 술과 장과 식초와 국과 육탕을 만들어도 오히려 이루지 못하는데 하물며 큰 일이겠습니까. 내가 일찍이 정군에게 물어 말하기를 「노군이 말하기를 얻기 어려운 물건을 귀하게 여기지 않는다 하였고 지극히 다스려진 세상에는 모두 금을 산에 던지고 옥을 골짜기에 버렸으니 옛사람이 무엇 때문에 금은을 귀하게 여겨 저 방을 남겨 놓았는지 헤아리지 못하겠습니다」라고 했습니다. 정군이 내게 대답하여 말하기를 「노군이 말한 바는 저들이 모래를 헤치고 돌을 쪼개며 산을 기울이고 못을 거르며 만 리를 멀지 않다고 여기고 눌리고 빠짐을 돌보지 않고 이로써 진귀한 완물을 구하여 이로써 백성의 때를 방해하며 그침과 족함을 알지 못하여 이로써 쓸모없는 것을 꾸미는 것과 및 도를 짓고자 생각하고 뜻이 장생을 구하면서 또 겸하여 장사를 하고 신의와 사양을 두텁게 하지 않으며 깊은 데 뜨고 험한 데를 넘어 기회에 던져 이익을 쫓으며 몸과 목숨을 아끼지 않고 적은 욕심을 닦지 않는 것을 말한 것일 뿐입니다. 참된 사람이 금을 만듦에 이르러서는 스스로 그것을 먹어 이로써 신선을 이루고자 하는 것이요 부유함을 이루는 데 쓰는 것이 아닙니다. 그러므로 경에 말하기를 금은 이로써 만들 수 있고 세상은 이로써 건널 수 있으며 은도 이로써 먹을 수 있되 다만 금에 비해 미치지 못할 뿐이라고 했습니다」라고 했습니다. 내가 그에게 어렵게 물어 말하기를 「무엇 때문에 세상의 금은을 먹지 않고 그것을 변하여 만듭니까. 만들면 곧 참이 아니요 참이 아니면 곧 이는 속이고 거짓됨입니다」라고 하니, 정군이 내게 대답하여 말하기를 「세상의 금은은 모두 좋으나 도사는 대부분 가난합니다. 그러므로 속담에 말하기를 살찐 선인과 부유한 도사가 없다고 했습니다. 스승과 제자가 혹은 열 명이요 혹은 다섯 명인데 또 어찌 금은을 얻어 이로써 공급하겠습니까. 또 능히 멀리 가서 캐어 취하지 못하므로 마땅히 만들어야 합니다. 또 변하여 만든 금은 이는 뭇 약의 정으로 자연보다 낫습니다. 선경에 말하기를 단정이 금을 낳는다 하였으니 이는 단으로 금을 만드는 설법입니다. 그러므로 산속에 단사가 있으면 그 아래에 금이 많이 있습니다. 또 금을 만들어 이루면 곧 이는 참 물건으로 속과 겉이 하나같이 같아 백 번 달여도 줄지 않습니다. 그러므로 저 방에 말하기를 이로써 못을 만들 수 있다 하였으니 이는 그 견고하고 힘참을 표명한 것입니다.
此則得夫自然之道也。故其能之，何謂詐乎？詐者謂以曾青塗鐵，鐵赤色如銅；以雞子白化銀，銀黃如金，而皆外變而內不化也。夫芝菌者，自然而生，而仙經有以五石五木種芝，芝生，取而服之，亦與自然芝無異，俱令人長生，此亦作金之類也。雉化為蜃，雀化為蛤，與自然者正同。故仙經曰，流珠九轉，父不語子，化為黃白，自然相使。又曰，硃砂為金，服之昇仙者，上士也；茹芝導引，嚥氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。又曰，金銀可自作，自然之性也，長生可學得者也。玉牒記云：天下悠悠，皆可長生也，患於猶豫，故不成耳。凝水銀為金，可中釘也。銅柱經曰：丹沙可為金，河車可作銀，立則可成，成則為真，子得其道，可以仙身。黃山子曰：天地有金，我能作之，二黃一赤，立成不疑。龜甲文曰：我命在我不在天，還丹成金億萬年。古人豈欺我哉？但患知此道者多貧，而藥或至賤而生遠方，非亂世所得也。若戎鹽滷鹹皆賤物，清平時了不直錢，今時不限價直而買之無也。羌裡石膽，千萬求一斤，亦不可得。徒知其方，而與不知者正同，可為長嘆者也。有其法者，則或飢寒無以合之，而富貴者復不知其法也。就令知之，亦無一信者。假令頗信之，亦已自多金銀，豈肯費見財以市其藥物，恐有棄系逐飛之悔，故莫肯為也。又計買藥之價，以成所得之物，尤有大利，而更當齋戒辛苦，故莫克為也。且夫不得明師口訣，誠不可輕作也。”夫醫家之藥，淺露之甚，而其常用效方，便復秘之。故方有用後宮遊女，僻側之膠，封君泥丸，木鬼子，金商芝，飛君根，伏龍肝，白馬汗，浮雲滓，龍子丹衣，夜光骨，百花醴，冬鄒齋之屬，皆近物耳，而不得口訣，猶不可知，況於黃白之術乎？今能為之者，非徒以其價貴而秘之矣，此道一成，則可以長生。長生之道，道之至也，故古人重之也。
(정군이 이어 말하기를) 이는 곧 저 자연의 도를 얻은 것입니다. 그러므로 그가 능히 이와 같으니 어찌 속임이라 부르겠습니까. 속임은 이는 증청으로 쇠를 발라 쇠가 붉은 빛이 구리와 같고, 달걀 흰자위로 은을 변하게 하여 은이 누르고 금과 같으나 모두 겉은 변하고 속은 변하지 않는 것입니다. 지균(芝菌)은 이는 자연하여 나는 것이나 선경에 오석오목(五石五木)으로 지를 심는 씀이 있어 지가 나면 가져와 복용하되 자연 지와 차이가 없어 모두 사람으로 하여금 장생하게 하니 이는 또한 금을 만드는 한 부류입니다. 꿩이 신으로 변하고 참새가 조개로 변함은 자연과 바로 같습니다. 그러므로 선경에 말하기를 유주(流珠)를 아홉 번 돌리면 아비가 자식에게 말하지 않아도 황백으로 변하여 스스로 서로 부림된다고 하였고, 또 말하기를 주사(朱砂)가 금이 되어 복용하고 선으로 오르는 자는 이는 윗 선비요, 지를 먹고 도인하여 기를 삼켜 장생하는 자는 이는 가운데 선비요, 초목을 먹고 마시는 천 세 이내의 자는 이는 아랫 선비라고 하였으며, 또 말하기를 금은은 이로써 스스로 만들 수 있으니 이는 자연의 성품이요 장생은 이로써 배워 얻을 수 있다고 하였습니다. 옥첩기(玉牒記)에 말하기를 천하가 아득하고 아득하여 모두 이로써 장생할 수 있으니 걱정이 주저함에 있어 그러므로 이루지 못할 뿐이라고 했습니다. 수은을 엉기게 하여 금을 만들면 이로써 못을 삼을 수 있습니다. 동주경(銅柱經)에 말하기를 단사는 이로써 금을 만들 수 있고 하거(河車)는 이로써 은을 만들 수 있으니 곧 이로써 이룰 수 있고 이루면 곧 이는 참이니 당신이 저 도를 얻으면 이로써 몸을 선으로 만들 수 있다고 했습니다. 황산자(黃山子)가 말하기를 천지에 금이 있어 내가 능히 그것을 만드니 둘은 누르고 하나는 붉어 곧 이루어져 의심하지 않는다고 했습니다. 귀갑문(龜甲文)에 말하기를 내 명은 나에게 있고 하늘에 있지 않으며 환단이 금을 이루어 억만 년이라고 했습니다. 옛사람이 어찌 이는 나를 속였겠습니까. 다만 걱정하는 바는 이 도를 아는 사람이 대부분 가난하고 약이 혹 지극히 천한데 도리어 먼 곳에서 나니 어지러운 세상이 능히 얻을 수 있는 바가 아닙니다. 융염(戎鹽)·노함(鹵鹹)은 모두 이는 천한 물건으로 맑고 평할 때는 전혀 돈의 값을 하지 않는데 지금 때는 값을 한정하지 않아도 사도 없습니다. 강리(羌里)의 석담은 천만으로 한 근을 구하여도 또한 얻을 수 없습니다. 헛되이 저 방을 알아도 모르는 것과 바로 같으니 이로써 길게 탄식할 만합니다. 저 법이 있는 자는 곧 혹 굶주리고 추워 그것을 합할 방도가 없고, 부유하고 귀한 사람은 또 저 법을 알지 못합니다. 만약 알게 해도 또한 한 사람의 믿는 자도 없고, 가령 조금 믿어도 이미 스스로 금은이 많아 어찌 기꺼이 보인 재물을 써서 이로써 저 약물을 사겠습니까. 버린 묶음과 날린 것을 쫓는 뉘우침이 있을까 두려워하니 그러므로 기꺼이 하는 자가 없습니다. 또 약을 사는 값을 계산하여 만들어 이루어 얻은 물건으로 하면 더욱 큰 이익이 있으나 도리어 더욱 마땅히 재계하고 고생해야 하므로 그러므로 능히 이루는 자가 없습니다. 또 밝은 스승의 입결을 얻지 못하면 참으로 이로써 가볍게 만들 수 없습니다」라고 했습니다. 의가의 약은 얕고 드러난 것이 심한데 저들의 늘 쓰는 효험 있는 방은 곧 또 비밀로 합니다. 그러므로 방에 후궁유녀(後宮游女)·벽측지교(僻側之膠)·봉군니환(封君泥丸)·목귀자(木鬼子)·금상지(金商芝)·비군근(飛君根)·복룡간(伏龍肝)·백마한(白馬汗)·부운찌(浮雲滓)·용자단의(龍子丹衣)·야광골(夜光骨)·백화예(百花醴)·동추재(冬鄒齋)의 무리를 쓰는 것이 있으나 모두 이는 가까운 물건일 뿐인데도 입결을 얻지 못하면 오히려 알 수 없는데 하물며 황백의 술이겠습니까. 지금 능히 하는 것은 다만 그 값이 귀하기 때문에 그것을 비밀로 하는 것이 아니요 이 도가 한번 이루어지면 곧 이로써 장생할 수 있고, 장생의 도는 이는 도의 지극함이므로 옛사람이 그것을 중히 여겼습니다.
凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上奼女，非婦人也；陵陽子明，非男子也；禹餘糧，非米也；堯漿，非水也。而俗人見方用龍膽虎掌、雞頭鴨蹠、馬蹄犬血、鼠尾牛膝，皆謂之血氣之物也；見用缺盆覆盆、釜釒歷大戟、鬼箭天鉤，則謂之鐵瓦之器也；見用胡王使者、倚姑新婦、野丈人、守田公、戴文浴、徐長卿，則謂人之姓名也。近易之草，或有不知，玄秘之方，孰能悉解？劉向作金不成，無可怪之也。及得其要，則復不煩聖賢大才而後作也，凡人可為耳。劉向豈頑人哉，直坐不得口訣耳。今將載其約而效之者，以貽將來之同志焉。當先取武都雄黃，丹色如雞冠，而光明無夾石者，多少任意，不可令減五斤也。搗之如粉，以牛膽和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎鹽石膽末薦釜中，令厚三分，乃內雄黃末，令厚五分，復加戎鹽於上。如此，相似至盡。又加碎炭火如棗核者，令厚二寸。以蚓螻土及戎鹽為泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿洩。陰乾一月，乃以馬糞火熅之，三日三夜，寒，發出，鼓下其銅，銅流如冶銅鐵也。乃令鑄此銅以為筒，筒成以盛丹砂水。又以馬屎火熅之，三十日發爐，鼓之得其金，即以為筒，又以盛丹砂水。又以馬通火熅三十日，發取搗治之。取其二分生丹砂，一分並汞，汞者，水銀也，立凝成黃金矣。光明美色，可中釘也。
무릇 방서가 이름한 바의 약물은 또 혹 평상 약물과 같은 이름이면서 그 실제가 아닌 것이 있으니, 하상타녀(河上奼女)는 부인이 아니고(이는 외단의 숨은 이름으로 수은의 한 부류 실물을 가리키며 내단에서 빌어 와서 몸속 음기를 말하는 것이 아닙니다), 능양자명(陵陽子明)은 남자가 아니며, 우여량(禹餘糧)은 쌀이 아니고, 요장(堯漿)은 물이 아닙니다. 그러나 속인은 방에 용담·호장·계두·압척·마제·견혈·서미·우슬을 쓰는 것을 보고 모두 말하기를 이는 피와 기의 물건이라고 하고, 결분·복분·부력·대극·귀전·천구를 쓰는 것을 보면 곧 말하기를 이는 쇠와 기와의 그릇이라고 하며, 호왕사자·의고신부·야장인·수전공·대문욕·서장경을 쓰는 것을 보면 곧 말하기를 이는 사람의 성명이라고 합니다. 가깝고 쉬운 풀도 혹은 오히려 모르는 것이 있는데 현비한 방을 누가 능히 모두 풀겠습니까. 유상이 금을 만들어 이루지 못한 것은 괴이할 것이 없습니다. 요령을 얻음에 이르러서는 곧 또 성현과 큰 재주를 번거롭게 하지 않고 그 뒤에 만들 수 있으니 범인이 이로써 할 수 있을 뿐입니다. 유상이 어찌 이는 완고한 사람이겠습니까 다만 이는 입결을 얻지 못했기 때문일 뿐입니다. 지금 장차 저 간략하고 효험 있는 것을 기록하여 이로써 장래의 뜻이 같은 자에게 남기고자 합니다. 마땅히 먼저 무도(武都) 웅황을 취하여 붉은 빛이 닭 볏과 같고 밝고 빛나서 다른 돌이 섞이지 않은 것을 취하되 많고 적음은 뜻에 맡기되 그것으로 하여금 다섯 근보다 적지 않게 하십시오. 가루처럼 찧고 소 쓸개로 그것을 버무려 그것이 마르기까지 삶습니다. 한 말을 담는 붉은 흙 가마를 쓰되 먼저 융염·석담 가루로 가마 속에 깔아 두께 세 푼을 하고 겨우 웅황 가루를 넣어 두께 다섯 푼을 하고 다시 융염을 위에 더합니다. 이처럼 서로 사이를 두어 다할 때까지 합니다. 또 대추씨 같은 부순 숯불을 더하여 두께 두 치를 합니다. 지렁이와 우렁이 흙과 및 융염으로 진흙을 만들어 가마 겉에 바르고 한 가마로 덮어 모두 진흙으로 발라 두께 세 치를 하여 새지 않게 합니다. 그늘에 말리기를 한 달 하고 겨우 말똥 불로 그것을 은근히 쪼이기를 삼 일 삼 야에 차가워지면 꺼내어 저 구리를 두드려 떨어뜨리면 구리가 흐르기를 구리와 쇠를 녹이는 것과 같습니다. 겨우 이 구리를 부어 통을 만들어 통이 이루어지면 이로써 단사수를 담습니다. 또 말똥 불로 그것을 은근히 쪼이고 삼십 일에 풀을 열어 그것을 불어 저 금을 얻으면 곧 가져다 이로써 통을 만들고 또 이로써 단사수를 담습니다. 또 마통 불로 은근히 쪼이기를 삼십 일 하여 꺼내어 가져와 찧어 다스립니다. 그것을 취하되 이 부는 날 단사이고 일 부는 수은이니 수은은 곧 이는 수은입니다. 곧 황금으로 엉겨 이루어집니다. 밝고 빛나며 아름다운 빛깔로 이로써 못을 삼을 수 있습니다.
△作丹砂水法
단사수를 만드는 법.
治丹砂一斤，內生竹筒中，加石膽消石各二兩，覆薦上下，閉塞筒口，以漆骨丸封之，須乾，以內醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。
단사 일 근을 다스려 날 대나무 통 속에 넣고 석담·초석 각 이 량을 더하여 위아래로 덮어 깔고 통 입구를 막아 닫으며 칠골환(漆骨丸)으로 그것을 봉하되 마땅히 말려서 순한 쓴 술 속에 넣고 땅속에 묻되 깊이 삼 척에 삼십 일이면 물이 되어 빛이 붉고 맛이 씁니다.
△金樓先生所從青林子受作黃金法
금루 선생이 청림자(青林子)를 따른 바의 황금을 만드는 법을 받은 것.
先鍛錫，方廣六寸，厚一寸二分，以赤鹽和灰汁，令如泥，以塗錫上，令通厚一分，累置於赤土釜中。率錫十斤，用赤鹽四斤，合封固其際，以馬通火熅之，三十日，發火視之，錫中悉如灰狀，中有累累如豆者，即黃金也。合治內土甌中，以炭鼓之，十煉之併成也。率十斤錫，得金二十兩。唯長沙桂陽豫章南海土釜可用耳。彼鄉土之人，作土釜以炊食，自多也。
먼저 주석을 두드려 넓이가 육 촌이고 두께가 일 촌 이 푼으로 하여 붉은 소금과 재 물로 그것이 진흙처럼 하여 이로써 주석 위에 바르고 통하여 두께 일 푼을 하여 붉은 흙 가마 속에 겹겹이 놓습니다. 대략 주석 십 근에 붉은 소금 사 근을 써서 저 틈새를 합하여 봉하고 견고하게 하며 마통 불로 그것을 은근히 쪼이기를 삼십 일 하여 불을 털어 보면 주석 속이 전혀 모두 재 모양과 같고 속에 줄줄이 콩과 같은 것이 있으면 곧 이는 황금입니다. 합하여 다스려 흙 그릇 속에 넣고 숯으로 그것을 불어 열 번 달이면 모두 이루어집니다. 대략 십 근 주석으로 금 이십 량을 얻습니다. 오직 장사·계양·예장·남해의 흙 가마는 이로써 쓸 수 있습니다. 저 고장의 사람이 흙 가마를 만들어 이로써 밥을 지으니 자연히 많습니다.
△治作赤鹽法
붉은 소금을 다스려 만드는 법.
用寒鹽一斤，又作寒水石一斤，又作寒羽涅一斤，又作白礬一斤，合內鐵器中，以炭火火之，皆消而色赤，乃出之可用也。
차가운 소금 일 근을 쓰고 또 차가운 물돌 일 근을 만들고 또 차가운 깃 검은 것 일 근을 만들고 또 백반 일 근을 만들어 합하여 쇠 그릇 속에 넣고 숯불로 그것을 태우면 모두 녹아 빛이 붉으니 겨우 꺼내어 이로써 쓸 수 있습니다.
△角里先生從稷丘子所授化黃金法
각리 선생이 직구자(稷丘子)를 따른 바의 황금을 변하게 하는 법을 받은 것.
先以礬水石二分，內鐵器中，加炭火令沸，乃內汞多少自在，攪令相得，六七沸，注地上成白銀。乃取丹砂水曾青水各一分，雄黃水二分，於釒歷中加微火上令沸，數攪之，令相得，復加炭火上令沸，以此白銀內其中，多少自在，可六七沸，注地上凝，則成上色紫磨金也。
먼저 반수석(礬水石) 이 부를 가져다 쇠 그릇 속에 넣고 숯불을 더하여 끓게 하고 겨우 수은을 넣되 많고 적음은 스스로 편한 대로 하여 저어 서로 어울리게 하고 육칠 번 끓어 땅에 부어 백은이 됩니다. 겨우 단사수·증청수 각 일 부와 웅황수 이 부를 취하여 력(鬲) 속에서 약한 불 위를 더하여 끓게 하고 여러 번 저어 서로 어울리게 하고 다시 숯불 위에 더하여 끓게 하여 이 백은을 그 속에 넣되 많고 적음은 스스로 편한 대로 하여 이로써 육칠 번 끓을 수 있고 땅에 부어 엉기면 곧 윗 빛깔 자마금(紫磨金)이 됩니다.
△治作雄黃水法
웅황수를 다스려 만드는 법.