抱朴子内篇 · 제3권
又稷丘子丹法，以清酒麻油百華醴龍膏和，封以六一泥，以糠火熅之，十日成，服如小豆一丸，盡劑，得壽五百歲。
또 직구자단법(稷丘子丹法)이 있으니, 청주(淸酒)·마유(麻油)·백화예(百華醴)·용고(龍膏)로 버무려, 육일니로 봉하고, 겨 불로 따뜻하게 달이니, 열흘에 이루어지고, 좁쌀알만 한 크기의 한 환을 복용하고, 한 첩을 다 복용하면, 수명 오백 세를 얻습니다.
又墨子丹法，用汞及五石液於銅器中，火熬之，以鐵匕撓之，十日，還為丹，服之一刀圭，萬病去身，長服不死。又張子和丹法，用鉛汞曾青水合封之，蒸之於赤黍米中，
또 묵자단법(墨子丹法)이 있으니, 홍과 오석액(五石液)을 동그릇 안에서, 불 위에 끓이고, 쇠수저로 저어 움직이니, 열흘에 돌아와 단이 됩니다. 일도규를 복용하면 만 병이 몸을 떠나고, 오래 복용하면 죽지 않습니다. 또 장자화단법(張子和丹法)이 있으니, 연·홍·증청수로 합하여 봉하고, 붉은 기장 속에서 찌는데,
八十日成，以棗膏和丸之，服如大豆，百日，壽五百歲。
(위 글에 이어 말하기를) 팔십 일에 이루어지고, 대추고로 버무려 환을 만들어, 콩알만 한 크기를 복용하니, 백 일에 수명 오백 세입니다.
又綺裡丹法，先飛取五石玉塵，合以丹砂汞，內大銅器中煮之，百日，五色，服之不死。以鉛百斤，以藥百刀圭，合火之成白銀，以雄黃水和而火之，百日成黃金，金或太剛者，以豬膏煮之，或太柔者，以白梅煮之。
또 기리단법(綺里丹法)이 있으니, 먼저 오석옥진(五石玉塵)을 비취(飛取)하여, 단사·홍을 합하여 올려, 큰 동그릇 속에 넣어 삶으니, 백 일에 오색이 되고, 복용하면 죽지 않습니다. 연 백 근을 가져와, 약 백 도규로 합하여 불로 단련하여 백은이 되고, 웅황수로 버무려 다시 불로 단련하니, 백 일에 황금이 됩니다. 금이 혹 지나치게 단단하면 돼지 기름으로 삶고, 혹 지나치게 무르면 흰 매실로 삶습니다.
又玉柱丹法，以華池和丹，以曾青硫黃末覆之薦之，內筒中沙中，蒸之五十日，服之百日，玉女六甲六丁神女來侍之，可役使，知天下之事也。
또 옥주단법(玉柱丹法)이 있으니, 화지(華池)로 단과 버무려, 증청·유황가루로 덮고 깔아, 대롱 속 모래 속에 넣고, 오십 일을 찌고, 백 일을 복용하면, 옥녀·육갑육정신녀가 와서 시중을 들어 부릴 수 있고, 천하의 일을 압니다.
又肘後丹法，以金華和丹乾瓦封之，蒸八十日，取如小豆，置盤中，向日和之，其光上與日連，服如小豆，長生矣。以投丹陽銅中，火之成金。
또 주후단법(肘後丹法)이 있으니, 금화(金華)로 단과 버무려, 마른 기와로 입을 봉하고, 팔십 일을 찌고, 좁쌀알만 한 크기를 가져와, 쟁반 속에 놓고, 해를 향하여 버무리니, 그 빛이 위로 해와 서로 이어집니다. 좁쌀알만 한 크기를 복용하면 곧 장생합니다. 그것을 단양동(丹陽銅) 속에 던져 넣고, 불로 단련하여 금이 됩니다.
又李公丹法，用真丹及五石之水各一升，和令如泥，釜中火之，三十六日出，和以石硫黃液，服之十年，與天地相畢。又劉生丹法，用白菊花汁地楮汁樗汁和丹蒸之，三十日，研合服之，一年，得五百歲，老翁服更少不可識，少年服亦不老。
또 이공단법(李公丹法)이 있으니, 진단과 오석의 물 각 일 승으로 버무려 진흙처럼 하여, 가마솥 속에서 불로 단련하니, 삼십육 일에 꺼내고, 석유황액을 버무려 올려, 십 년을 복용하면, 천지와 함께 다합니다. 또 유생단법(劉生丹法)이 있으니, 흰 국화즙·지저즙(地楮汁)·가중나무즙(樗汁)으로 단과 버무려 찌니, 삼십 일에 갈아 합하여 복용하면, 일 년에 오백 세를 얻고, 늙은이가 복용하면 다시 젊어져 사람으로 하여금 알아보지 못하게 하고, 소년이 복용해도 늙지 않습니다.
又王君丹法，巴沙及汞內雞子中，漆合之，令雞伏之三枚，以王相日服之，住年不老，小兒不可服，不復長矣，與新生雞犬服之，皆不復大，鳥獸亦皆如此驗。
또 왕군단법(王君丹法)이 있으니, 파 지방의 단사와 홍을 달걀 속에 넣고, 옻칠로 합하여 닫고, 닭으로 하여금 세 개를 품게 하여, 왕상일(王相日)에 복용하면, 연세를 멈추고 늙지 않습니다. 어린아이는 복용할 수 없으니, 다시 자라지 않고, 새로 태어난 닭과 개에게 복용하게 하면, 모두 다시 크지 않고, 새와 짐승도 모두 이와 같은 징험이 있습니다.
又陳生丹法，用白蜜和丹，內銅器中封之，沈之井中，一期，服之經年，不飢，盡一斤，壽百歲。
또 진생단법(陳生丹法)이 있으니, 흰 꿀로 단과 버무려, 동그릇 속에 넣어 봉하고, 우물 속에 가라앉혀, 일 년이 차면, 일 년을 복용하고 지나면 배고프지 않고, 일 근을 다 복용하면 수명 백 세입니다.
又韓終丹法，漆蜜和丹煎之，服可延年久視，立日中無影。過此以往，尚數十法，不可具論。
또 한종단법(韓終丹法)이 있으니, 칠(漆)·꿀로 단과 버무려 달이고, 복용하면 연년하고 오래 볼 수 있어, 한낮에 서도 그림자가 없습니다. 이를 지나 이후로, 아직 수십 가지 법이 있으나, 일일이 논열할 수 없습니다.
抱朴子曰：金液太乙所服而仙者也，不減九丹矣，合之用古秤黃金一斤，並用玄明龍膏、太乙旬首中石、冰石、紫遊女、玄水液、金化石、丹砂，封之成水，其經云，金液入口，則其身皆金色。老子受之於元君，元君曰，此道至重，百世一齣，藏之石室，合之，皆齋戒百日，不得與俗人相往來，於名山之側，東流水上，別立精舍，百日成，服一兩便仙。若未欲去世，且作地水仙之士者，但齋戒百日矣。若求昇天，皆先斷谷一年，乃服之也。若服半兩，則長生不死，萬害百毒，不能傷之，可以畜妻子，居官秩，任意所欲，無所禁也。若復欲昇天者，乃可齋戒，更服一兩，便飛仙矣。
포박자가 말했다. 금액(金液)은 태을이 복용한 바로 선이 되니, 구단보다 조금도 못하지 않습니다. 조합할 때 옛 저울로 황금 일 근을 쓰고, 나란히 현명용고(玄明龍膏)·태을순수중석(太乙旬首中石)·빙석(冰石)·자유녀(紫游女)·현수액·금화석(金化石)·단사를 써서, 봉하여 물을 만드니, 그 경이 말하기를 금액이 입에 들어가면 몸이 모두 금색이 된다고 했습니다. 노자가 원군(元君)에게서 이를 받았고, 원군이 말하기를, 이 도는 지극히 중대하여 백 세에 겨우 한번 나타나니, 석실에 감추고, 조합할 때는 모두 백 일 재계하고, 속인과 서로 왕래할 수 없으며, 명산 곁 동쪽으로 흐르는 물 위에서 따로 정사를 세우면, 백 일에 이루어지고, 일 냥을 복용하면 곧 선이 됩니다. 만일 아직 인세를 떠나고 싶지 않아 잠시 지선·수선의 선비가 되고자 하면, 다만 백 일 재계하면 곧 됩니다. 만일 승천을 구하면, 모두 먼저 일 년 곡식을 끊고, 겨우 그것을 복용합니다. 만일 반 냥을 복용하면 곧 장생불사하여, 만 가지 해와 백 가지 독이 상하지 못하고, 처자를 기르고, 벼슬 자리에 있으며, 뜻대로 하고자 하는 바에 금지가 없습니다. 만일 또 승천하고 싶으면, 겨우 재계할 수 있어, 다시 일 냥을 복용하면 곧 비선입니다.
以金液為威喜巨勝之法，取金液及水銀一味合煮之，三十日，出，以黃土甌盛，以六一泥封，置猛火炊之，六十時，皆化為丹，服如小豆大便仙，以此丹一刀圭粉，水銀一斤，即成銀。又取此丹一斤置火上扇之，化為赤金而流，名曰丹金。以塗刀劍，闢兵萬里。以此丹金為盤碗，飲食其中，令人長生。以承日月得液，如方諸之得水也，飲之不死。以金液和黃土，內六一泥甌中，猛火炊之，盡成黃金，中用也，復以火炊之，皆化為丹，服之如小豆、可以入名山大川為地仙。以此丹一刀圭粉水銀立成銀，以銀一兩和鉛一斤，皆成銀。金液經云，投金人八兩於東流水中，飲血為誓，乃告口訣，不如本法，盜其方而作之，終不成也。凡人有至信者，可以藥與之，不可輕傳其書，必兩受其殃，天神鑑人甚近，人不知耳。
금액을 가져와 위희(威喜)·거승(巨勝)의 법을 만들려면, 금액과 수은 한 가지를 가져와 합하여 삶아, 삼십 일에 꺼내고, 황토구(黃土甌)로 담아, 육일니로 봉하고, 맹렬한 불 위에 놓고 찌니, 육십 시에 모두 단으로 화하여, 좁쌀알만 한 것을 복용하면 선이 됩니다. 이 단 일도규를 가져와 가루로 갈고, 수은 일 근이면 곧 은이 됩니다. 또 이 단 일 근을 가져와 불 위에 놓고 부치면, 붉은 금으로 화하여 흐르니 이름을 단금(丹金)이라 합니다. 이로써 칼과 검에 바르면 만 리의 병기를 물리칩니다. 이 단금으로 쟁반과 사발을 만들어, 그 속에서 먹고 마시면, 사람으로 하여금 장생하게 합니다. 이로써 일월을 받아 이어 액을 얻으니, 방제가 물을 얻는 것과 같아, 마시면 죽지 않습니다. 금액을 가져와 황토와 버무려, 육일니구 속에 넣고, 맹렬한 불에 찌면, 모두 황금이 되고, 그 속에 쓰고, 다시 불로 찌면, 모두 단으로 화하여, 좁쌀알만 한 것을 복용하면 명산대천에 들어가 지선이 될 수 있습니다. 이 단 일도규를 가져와 가루를 갈아 수은에 주면 곧 은이 되고, 은 일 냥을 가져와 연 일 근과 버무리면, 모두 은이 됩니다. 《금액경(金液經)》에 말하기를, 금인(金人) 여덟 냥을 동쪽으로 흐르는 물 속에 던져 넣고, 피를 마셔 맹세한 뒤에야 구결을 알려주니, 이 본법을 따르지 않고 방을 훔쳐 가서 만들면, 끝내 이루어지지 않는다고 했습니다. 범인으로서 지극한 믿음이 있으면 약을 그에게 줄 수 있으나, 그 책을 가볍게 전해서는 안 되니, 반드시 양쪽이 재앙을 받을 것입니다. 천신이 사람을 감찰함이 가까우니, 사람이 스스로 알지 못할 뿐입니다.
抱朴子曰：九丹誠為仙藥之上法，然合作之，所用雜藥甚多。若四方清通者，市之可具。若九域分隔，則物不可得也。又當起火晝夜數十日，伺候火力，不可令失其適，勤苦至難，故不及合金液之易也。合金液唯金為難得耳。古秤金一斤於今為二斤，率不過直三十許萬，其所用雜藥差易具。又不起火，但以置華池中，日數足便成矣，都合可用四十萬而得一劑，可足八人仙也。然其中稍少合者，其氣力不足以相化成，如釀數升米酒，必無成也。
포박자가 말했다. 구단은 참으로 신선약의 으뜸 법이나, 그러나 조합하여 제작함에 쓰는 잡약이 매우 많습니다. 만일 사방이 맑고 통하면 장터에 이르러 갖출 수 있으나, 만일 구역이 나뉘어 막히면 물건을 곧 얻을 수 없습니다. 또 마땅히 불을 피워 주야 수십 일, 화력을 살펴 시중들되 그것으로 하여금 알맞은 정도를 잃지 않게 해야 하니, 근면하고 고되고 지극히 어려워, 그러므로 금액을 조합하기 쉬운 것에 미치지 못합니다. 금액을 조합함은 다만 금이 얻기 어려울 뿐입니다. 옛 저울 금 일 근은 지금으로는 이 근이요, 대략 삼십여 만에 지나지 않는 값이며, 쓰는 잡약은 비교적 갖추기 쉽습니다. 또 불을 피우지 않고, 다만 그것을 화지 속에 두어, 일수가 차면 곧 이루어지니, 모두 합하여 사십 만을 써서 한 첩을 얻으면, 여덟 사람을 선으로 만들기에 족합니다. 그러나 그 가운데 약간 적게 조합한 것은 기력이 부족하여 서로 화하여 이루지 못하니, 몇 승의 쌀술을 빚는 것과 같아 반드시 이루어짐이 없습니다.
抱朴子曰：其次有餌黃金法，雖不及金液，亦遠不比他藥也。或以豕負革肪及酒煉之，或以樗皮治之，或以荊酒磁石消之，或有可引為巾，或立令成水服之。或有禁忌，不及金液也。或以雄黃雌黃合餌之，可引之張之如皮，皆地仙法耳。銀及蚌中大珠，皆可化為水服之。然須長服不可缺，故皆不及金液也。抱朴子曰：合此金液九丹，既當用錢，又宜入名山，絕人事，故能為之者少，且亦千萬人中，時當有一人得其經者。故凡作道書者，略無說金丹者也。第一禁，勿令俗人之不信道者，謗訕評毀之，必不成也。鄭君言所以爾者，合此大藥皆當祭，祭則太乙元君老君玄女皆來鑑省。作藥者若不絕跡幽僻之地，令俗閒愚人得經過聞見之，則諸神便責作藥者之不遵承經戒，致令惡人有謗毀之言，則不復佑助人，而邪氣得進，藥不成也。必入名山之中，齋戒百日，不食五辛生魚，不與俗人相見，爾乃可作大藥。作藥須成乃解齋，不但初作時齋也。鄭君云，左君告之，言諸小小山，皆不可於其中作金液神丹也。凡小山皆無正神為主，多是木石之精，千歲老物，血食之鬼，此輩皆邪炁，不念為人作福，但能作禍，善試道士，道士須當以術闢身，及將從弟子，然或能壞人藥也。今之醫家，每合好藥好膏，皆不欲令雞犬小兒婦人見之。若被諸物犯之，用便無驗。又染採者惡惡目者見之，皆失美色。況神仙大藥乎？是以古之道士，合作神藥，必入名山，不止凡山之中，正為此也。又按仙經，可以精思合作仙藥者，有華山泰山霍山恆山嵩山少室山長山太白山終南山女幾山地肺山王屋山抱犢山安丘山潛山青城山娥眉山緌山雲臺山羅浮山陽駕山黃金山鱉祖山大小天台山四望山蓋竹山括蒼山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草，可以避大兵大難，不但於中以合藥也。若有道者登之，則此山神必助之為福，藥必成。
포박자가 말했다. 그 다음으로 이황금법(餌黃金法)이 있으니, 비록 금액에 미치지 못하나, 또 멀리 다른 약과 비교할 수 없습니다. 혹은 돼지 기름과 술로 달이고, 혹은 가중나무 껍질로 다스리고, 혹은 형주(荆酒)·자석으로 녹이고, 혹은 있어 수건으로 잡아 늘일 수 있고, 혹은 곧 그것을 물로 만들어 복용합니다. 혹은 금기가 있어 금액에 미치지 못합니다. 혹은 웅황·자황으로 합하여 먹으면, 잡아 벌려 가죽처럼 펼 수 있으니, 모두 지선의 법일 뿐입니다. 은과 조개 속의 큰 구슬도 모두 물로 화하여 복용할 수 있습니다. 그러나 반드시 오래 복용하여 끊어서는 안 되니, 그러므로 모두 금액에 미치지 못합니다. 포박자가 말했다. 이 금액·구단을 조합함은 이미 돈을 쓰고, 또 마땅히 명산에 들어가 인사를 끊어야 하니, 그러므로 능히 하는 사람이 적고, 또 이것은 천만 명 가운데 가끔 겨우 한 사람이 그 경을 얻습니다. 그러므로 무릇 도서를 짓는 자는 거의 금단을 말하는 이가 없습니다. 제일 금기는, 속인 가운데 도를 믿지 않는 자로 하여금 비방하고 비웃고 평론하고 훼손하게 하지 말아야 하니, 반드시 이루어지지 않습니다. 정군이 말하기를 그런 까닭은, 이 큰 약을 조합할 때 모두 마땅히 제사해야 하고, 제사하면 곧 태을·원군·노군·현녀가 모두 와서 감찰한다고 했습니다. 약을 만드는 사람이 만일 자취를 끊고 그윽하고 외진 곳에 이르지 않으면, 세상의 어리석은 사람으로 하여금 지나가며 듣고 보게 하여, 뭇 신이 곧 약 만드는 사람이 경계를 좇아 받들지 않음을 꾸짖어, 이로 인해 악인으로 하여금 비방하는 말이 있게 하면, 곧 다시 사람을 돕지 않고, 사기가 들어오게 되어 약이 이루어지지 않습니다. 반드시 명산 속에 들어가 백 일 재계하고, 오신(五辛)과 생선을 먹지 않으며, 속인과 만나지 않은 뒤에야 큰 약을 만들 수 있습니다. 약을 만들려면 반드시 만들어 이룬 뒤에 재계를 푸니, 다만 처음 만들 때만 재계하는 것이 아닙니다. 정군이 말하기를, 좌군이 그에게 알려 말하기를, 모든 조그만 산은 모두 그 속에서 금액신단을 만들 수 없다고 했습니다. 무릇 작은 산은 모두 바른 신이 주재함이 없어, 대부분 목석의 정이요, 천 년 된 늙은 물건이요, 피 제물을 먹는 귀신이니, 이런 부류는 모두 사기라서, 사람을 위해 복을 짓고자 하지 않고 다만 화를 지을 수 있고, 도사를 시험하고 엿보기를 잘하니, 도사는 반드시 술로 몸을 보호하고, 및 따라오는 제자를 거느려야 하나, 그러나 혹 오히려 사람의 약을 깨뜨릴 수 있습니다. 지금의 의가(醫家)는 좋은 약과 좋은 고약을 조합할 때마다 모두 닭·개·어린아이·부녀자가 보지 못하게 하고자 합니다. 만일 이런 것들에게 범해지면 그것을 쓰면 곧 효험이 없습니다. 또 색을 물들이는 사람은 나쁜 눈의 사람이 보는 것을 미워하니 모두 아름다운 빛을 잃습니다. 하물며 신선의 큰 약이겠습니까. 그러므로 옛날의 도사는 신약을 조합할 때 반드시 명산에 들어갔으니, 다만 범산 가운데 있지 않은 것은 바로 이 때문입니다. 또 선경에 따르면, 정사하여 선약을 조합할 수 있는 산은 화산·태산·곽산·항산·숭산·소실산·장산·태백산·종남산·여기산·지폐산·왕옥산·포독산·안구산·잠산·청성산·아미산·수산·운대산·라부산·양가산·황금산·별조산·대소천대산·사망산·개죽산·괄창산이니, 이들은 모두 바른 신이 산 속에 있고, 그 속에 혹 지선의 사람이 있습니다. 위에 모두 지초(芝草)가 나서 큰 병란과 큰 재난을 피할 수 있고, 다만 그 속에서 약을 조합하는 것만이 아닙니다. 만일 도가 있는 사람이 올라가면 이 산신이 반드시 그를 위해 복을 도와 약이 반드시 이루어집니다.
若不得登此諸山者，海中大島嶼，亦可合藥。若會稽之東翁洲亶洲紵嶼，及徐州之莘莒洲泰光洲鬱洲，皆其次也。今中國名山不可得至，江東名山之可得住者，有霍山，在晉安；長山太白，在東陽；四望山大小天台山蓋竹山括蒼山，並在會稽。
(이어 말하기를) 만일 이러한 산에 오르지 못하면, 바다 속의 큰 섬도 또한 약을 조합할 수 있습니다. 회계 동쪽의 옹주(翁洲)·단주(亶洲)·저서(紵嶼)와 및 서주의 신거주(莘莒洲)·태광주(泰光洲)·울주(郁洲) 같은 것들은 모두 그 다음 등급입니다. 지금 중원의 명산은 갈 수 없고, 강동의 명산으로 살 만한 것은, 곽산이 있어 진안에 있고, 장산·태백은 동양에 있으며, 사망산·대소천대산·개죽산·괄창산은 모두 회계에 있습니다.
抱朴子曰：予忝大臣之子孫，雖才不足以經國理物，然疇類之好，進趨之業，而所知不能遠餘者，多揮翮雲漢，耀景辰霄者矣。餘所以絕慶弔於鄉黨，棄當世之榮華者，必欲遠登名山，成所著子書，次則合神藥，規長生故也。俗人莫不怪予之委桑梓，背清塗，而躬耕林藪，手足胼胝，謂予有狂惑之疾也。然道與世事不併興，若不廢人間之務，何得修如此之志乎？見之誠了，執之必定者，亦何憚於譭譽，豈移於勸沮哉？聊書其心，示將來之同志尚者雲。後有斷金之徒，所捐棄者，亦與餘之不異也。
포박자가 말했다. 나는 부끄럽게도 대신의 자손이 되어, 비록 재주가 나라를 경영하고 사물을 다스리기에 부족하나, 그러나 동료들이 좋아하는 바와 진취하여 종사하는 바이며, 아는 바가 나를 능가하지 못하는 자들이 많이 날개를 휘두르며 구름 은하에, 빛나는 별들과 하늘에 있는 자가 있습니다. 내가 향당 가운데 경사와 조상을 끊고 당세의 영화를 버린 까닭은, 반드시 멀리 명산에 올라 지은 바 자서(子書)를 완성하고, 그 다음으로는 신약을 조합하여 장생을 도모하려는 까닭입니다. 속인들은 내가 고향을 버리고 청귀한 길을 등지고, 친히 숲과 못에서 농사지으며 손발에 굳은살이 생기는 것을 괴이하게 여기지 않는 이가 없어, 나에게 미친 병이 있다고 말합니다. 그러나 도와 세간의 일은 함께 일어날 수 없으니, 만일 인간의 사무를 버리지 않으면 어찌 능히 이와 같은 뜻을 닦겠습니까? 얻음을 보기에 확실하고 분명하고, 잡음이 반드시 얻어지는 사람이, 또 어찌 반드시 허물과 명예를 두려워하며, 어찌 권면이나 방해로 인해 바꾸겠습니까? 잠시 이 마음의 한 점을 적어 내려, 장래의 같은 뜻을 숭상하는 사람에게 주어 보게 합니다. 뒷날 단금(斷金)의 사귐이 있는 사람이 있다면, 버리는 바 또한 나와 다르지 않을 것입니다.
小神丹方，用真丹三斤，白蜜六斤攪合，日暴煎之，令可丸，旦服如麻子許十丸，未一年，發白者黑，齒落者生，身體潤澤，長服之，老翁成少年，長生不死矣。
소신단방(小神丹方)은 진단 삼 근을 쓰고, 흰 꿀 육 근을 저어 합하여, 볕에 쬐어 달여 그것으로 환이 되게 하여, 아침에 삼씨만 한 크기의 열 환을 복용하면, 일 년에 미치지 않아 머리카락 흰 것이 검게 변하고, 빠진 이가 다시 나고, 몸이 윤택하여, 오래 그것을 복용하면 늙은이가 소년이 되고, 장생불사입니다.
小丹法，丹一斤，搗篩，下淳苦酒三升，漆二升，凡三物合，令相得，微火上煎令可丸，服如麻子三丸，日再服，三十日，腹中百病癒，三尸去；服之百日，肌骨強堅；千日，司命削去死籍，與天地相畢，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光也。
소단법(小丹法)은 단 일 근을 찧어 체에 치고, 진한 쓴 술 삼 승과 옻칠 이 승을 내려, 모두 세 가지 물건을 합하여 그들로 하여금 서로 맞게 하고, 약한 불 위에 달여 환이 될 만큼에 이르러, 삼씨만 한 크기의 세 환을 복용하고, 하루에 두 번 복용하니, 삼십 일에 뱃속 백 병이 낫고, 삼시(三尸)가 물러갑니다. 백 일을 복용하면 살과 뼈가 강건하고, 천 일이면 사명(司命)이 사적(死籍)을 깎아 없애고, 천지와 함께 다하고, 일월과 서로 마주 보며, 형체를 바꾸고 얼굴을 고쳐, 변화가 일정하지 않고, 한낮에 그림자가 없으며, 도리어 따로 빛이 있습니다.
小餌黃金法，鍊金內清酒中，約二百過，出入即沸矣，握之出指間令如泥，若不沸，及握之不出指間，即削之，內清酒中無數也。成，服之如彈丸一枚，亦可一丸，分為小丸，服之三十日，無寒溫，神人玉女侍之，銀亦可餌之，與金同法。服此二物，能居名山石室中者，一年即輕舉矣。止人間服亦地仙，勿妄傳也。
소이황금법(小餌黃金法)은 달인 금을 청주 속에 넣어, 약 이백 번 들락거리면 곧 끓어, 쥐어 그것을 손가락 사이로 나오게 하여 진흙처럼 하니, 만일 끓지 않거나, 쥐어도 손가락 사이로 나오지 않으면, 곧 그것을 깎아 다시 청주 속에 넣기를 무수히 합니다. 이루어지면, 탄환 한 알 같은 것을 복용하고, 또 한 환을 나누어 작은 환을 만들 수 있고, 삼십 일을 복용하면 추위와 더위가 없고, 신인과 옥녀가 시중을 듭니다. 은도 먹을 수 있으니 금과 같은 방법입니다. 이 두 가지 물건을 복용하여 능히 명산 석실 속에 사는 자는 일 년이면 곧 가볍게 일어납니다. 인간에 머물러 복용해도 이는 지선이니, 함부로 전하지 마십시오.
兩儀子餌黃金法，豬負革脂三斤，淳苦酒一升，取黃金五兩，置器中，煎之土爐，以金置脂中，百入百出，苦酒亦爾。食一斤，壽蔽天地；食半斤，壽二千歲；五兩，壽千二百歲。無多少，便可餌之。當以王相日作，服之神良。勿傳非人，傳示非人，令藥不成不神。欲食去屍藥，當服丹砂也。
양의자이황금법(兩儀子餌黃金法)은 돼지 기름 삼 근, 진한 쓴 술 일 승, 황금 다섯 냥을 가져와 그릇 속에 놓고, 흙 화로 위에 달여, 금을 기름 속에 넣어 백 번 넣고 백 번 내고, 쓴 술도 이와 같이 합니다. 일 근을 먹으면 수명이 천지를 가리고, 반 근을 먹으면 수명 이천 세, 다섯 냥이면 수명 천이백 세입니다. 많고 적음을 논하지 않고 곧 먹을 수 있습니다. 마땅히 왕상일에 만들어야 하며, 복용하면 신령스럽고 좋습니다. 전해서는 안 될 사람에게 전하지 말고, 전해서는 안 될 사람에게 전하여 보이면 약을 이루지 못하고 신령하지 않게 합니다. 시체(尸)를 없애는 약을 먹고 싶으면 마땅히 단사를 복용해야 합니다.
卷五·至理
권오(卷五)·지리(至理)
抱朴子曰：微妙難識，疑惑者眾。吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達於他事也。亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說。昔庚桑胼胝，文子釐顏，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑑於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！輕璧重陰，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟為大言，而強薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，為乎無為，以全天理爾。
포박자가 말했다. 미묘함은 알아내기 어려워 의혹하는 사람이 많습니다. 나의 총명이 어찌 남을 능가하겠습니까. 다만 우연히 치우쳐 이해한 바가 있을 뿐이니, 비유하면 학이 한밤중을 알고 제비가 무기(戊己)를 아는 것과 같아, 도리어 반드시 다른 일에 통달하지는 못합니다. 또 증험한 바가 있어 장생을 얻을 수 있음을 알고, 신선에게 종자가 없을 뿐임을 압니다. 도의 묘함은 다 적을 수 없고, 그 가까운 것은 또 말할 만하지 못합니다. 옛날 경상(庚桑)은 손발에 굳은살이 배고, 문자(文子)는 얼굴빛이 검어져, 오래도록 근면하고 고된 뒤에 겨우 큰 비결을 받았으니, 진실로 이는 까닭이 있는 것입니다. 둥근 머리로 기를 품은 자, 누가 삶을 즐기고 죽음을 두려워하지 않겠습니까. 그러나 영화와 세력과 이익이 그의 뜻을 꾀고, 흰 얼굴과 옥 같은 살이 그의 눈을 미혹하고, 맑은 상(商)과 흐르는 치(徵)가 그의 귀를 어지럽히고, 사랑과 미움과 이해(利害)가 그의 정신을 어지럽히고, 공명(功名)과 성예(聲譽)가 그의 몸을 묶으니, 이런 것들은 모두 부르지 않아도 스스로 오고 배우지 않아도 이미 이루어집니다. 만일 명을 받아 선이 될 마땅함이 아니면, 이치를 궁구하여 홀로 보고, 항상 일 밖에서 변통을 알며, 현막(玄漠)의 지역에서 맑은 거울을 운전하고, 몸과 이름의 친소를 깨달으며, 지나가는 틈의 번개처럼 빠름을 슬퍼하는 사람이, 어찌 능히 가까운 것을 버리고 먼 것을 닦으며, 기호를 억제하고 버리며, 눈앞의 가까운 욕심을 끊어 버리고, 이루기 어려운 먼 공을 닦겠습니까. 유(有)는 무(無)로부터 나고, 형(形)은 신(神)을 기다려 섭니다. 유는 무의 궁이요, 형은 신의 집입니다. 그러므로 비유하여 제방을 만들면, 제방이 무너지면 물이 곧 머물지 않고, 비롯하여 촛불을 만들면 촛불이 썩어 무너지면 불이 곧 머물지 않습니다. 몸이 고되면 정신이 흩어지고, 기가 다하면 목숨이 끝납니다. 뿌리가 마르면 가지와 잎이 무성해도 푸르던 것이 곧 나무를 떠나고, 기가 지치고 욕심이 이기면 정령이 곧 몸을 떠납니다. 지나간 것은 돌아올 기약이 없고, 이미 썩은 것은 다시 살 이치가 없으니, 도에 달한 선비는 참으로 슬퍼합니다. 벽옥을 가볍게 보고 시간을 무겁게 보니 어찌 까닭이 없겠습니까. 그러므로 산림에서 성품을 기르는 사람들, 세속을 버리고 뜻을 얻는 부류는, 높고 숭상함을 덧붙은 혹에 비기고, 만물을 매미 날개에 비기니, 어찌 구차하게 큰소리치고 억지로 세상 일을 가볍게 보겠습니까. 실제로 보는 바가 분명하므로, 그러므로 그것을 버리기를 잊는 듯이 합니다. 이로 인해 멀리 깃들이고 그윽하고 깊이 숨어, 비늘로 감추고 수초로 가려, 보고자 하는 눈을 막고, 밝음을 상하는 빛을 물리치고, 소리를 듣고자 하는 귀를 막고, 들음을 어지럽히는 소리를 멀리하며, 현관(玄覽)을 씻어 없애고, 암컷을 지키고 하나를 포용하며, 기를 전일하게 하여 부드러움에 이르고, 담소(恬素)로 진정하며, 기쁨과 슬픔의 삿된 정을 물리치고, 득실의 영욕을 밖에 두며, 후생(厚生)의 사독(腊毒)을 끊어 버리고, 많은 말을 추기(樞機)에서 고요하게 하며, 들음을 돌이킨 뒤에야 듣는 바가 통하고, 속을 본 뒤에야 징조 없음을 보며, 명균(冥鈞) 가운데 영근(靈根)을 기르고, 사물에 접함에 유혹과 사모를 제거하며, 얕은 사무를 깎아 물리치고, 유목(愉穆)으로 부리며, 무위에 임하여 천리(天理)를 보전할 뿐입니다.
乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，內守九精，堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂，飛元始以煉形，採靈液於金梁，長驅白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規於絳宮，潛九光於洞冥，雲蒼鬱而連天，長谷湛而交經，履躡乾兌，召呼六丁，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治飢止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，並混輿而永生也。然梁塵之盈尺，非可求之漏刻，山溜洞徹，非可致之於造次也。患於聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯。世人不能知其隱者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也。
(이어 말하기를) 이에 다시 보배 꽃을 빨아들이고, 태청 가운데 정신을 목욕하며, 밖으로 오요(五曜)를 제거하고, 안으로 구정(九精)을 지키며, 옥 열쇠를 명문(命門)에 튼튼히 하고, 북극을 황정(黃庭)에 맺으며, 삼경(三景)을 명당(明堂)에 끌어 이르게 하고, 원시(元始)를 날려 형태를 달이며, 금량(金梁)에서 영액(靈液)을 채집하고, 흰빛을 길게 몰아 푸른빛을 남기며, 맑은 샘을 단전(丹田)에 응결하고, 가라앉은 구슬을 오성(五城)에 끌며, 보석 솥이 아래로 밥을 짓고, 수초 새가 위로 울며, 아름다운 꽃이 이삭을 빼내고, 천록(天鹿)이 구슬을 토하며, 강궁(絳宮)에 중규(重規)를 품고, 동명(洞冥)에 구광(九光)을 감추며, 구름이 푸르고 우울하여 하늘에 잇닿고, 기다란 골짜기가 깊고 맑아 경이 교차하며, 건태(乾兌)를 발로 밟고, 육정(六丁)을 불러 부르며, 자방(紫房)에 앉고 누우며, 금영(金英)을 씹어 빨고, 빛나는 가을 지초는 붉은 꽃과 푸른 줄기이며, 맑고 흰 진고(珍膏)는 넘쳐흘러 하늘 위에서 떨어져 내리니, 주림을 다스리고 갈증을 그치게 하여 백 병이 싹트지 않고, 무기(戊己)에 소요하며, 편안히 거처하여 화합하고 평화로 마시며, 혼을 잡고 백을 다스려 뼈가 충실하고 몸이 가벼우니, 그러므로 능히 풍운을 채찍질하여 허공에 오르고, 혼여(混輿)와 나란히 영생합니다. 그러나 들보 위의 티끌이 한 자 쌓이는 것은 누각(漏刻) 사이에 구할 수 있는 것이 아니요, 산에서 떨어지는 물이 돌을 뚫는 것은 황급히 일을 이루어 이룰 수 있는 것이 아닙니다. 병폐는 듣는 자가 믿지 않고, 믿는 자가 행하지 않으며, 행하는 자가 끝내지 못하는 데 있습니다. 얻는 자는 적고 또한 숨어 있으며, 이루지 못하는 자는 지극히 많고 또한 드러나 있습니다. 세상 사람은 저 숨은 것들을 알지 못하고 다만 저 드러난 것들을 보니, 그러므로 천하에 과연 선도가 없다고 말합니다.
抱朴子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寢曜之患，龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隱雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。柞楢速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。轅豚以優畜晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適己倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則雕瘁於凝霜，值陽和則鬱藹而條秀。物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫暖之為淺益也，久視之效，何為不然？而世人守近習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深於此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。
포박자가 말했다. 제방이 견고하면 물이 곧 새어 버리는 허비가 없고, 기름이 많으면 불이 곧 꺼질 근심이 없습니다. 용천검은 자르지 않기 때문에 늘 날카롭고, 도끼는 날마다 쓰기 때문에 빨리 닳아 망가지며, 감춘 눈은 따뜻함을 피하기 때문에 여름을 지나고, 저장한 얼음은 깊은 곳에 있기 때문에 더위를 지나며, 얇은 비단은 거울을 덮기 때문에 타지 않고, 범상한 풀은 한편으로 덮이기 때문에 겨울을 넘깁니다. 진흙은 녹기 쉬운 것이나, 빚어 기와가 되면 곧 하늘과 땅처럼 오래갑니다. 상수리나무와 유나무는 빨리 썩으나, 태워 숯이 되면 곧 억 년을 가도 썩지 않습니다. 수레 아래의 돼지는 편안히 길러져 늦게 죽고, 좋은 말은 험한 곳에 오르기 때문에 일찍 죽으며, 추운 벌레는 자기에 맞기 때문에 수명이 배로 늘고, 남쪽 숲은 따뜻한 곳에 있기 때문에 자라서 무성하며, 살기(煞氣)를 맞으면 곧 서리 속에 시들어 마르고, 따뜻한 화기를 만나면 울창하게 가지가 무성합니다. 물건의 부류는 이처럼 같으나 영화로움과 시듦의 공효가 도리어 같지 않으니, 어찌 가을 거둠의 일정한 한계와 겨울 저장의 정한 법칙이 있겠습니까. 그러나 사람이 명을 받으면 죽고 사는 기한이 초목이 추운 날에 있는 것보다 못하니, 길러 늘리는 이치와 보구(補救)의 방법은 다만 따뜻함 같은 얕은 이익만이 아니요, 오래 보는 효험이 어찌 이와 같지 않겠습니까. 그러나 세상 사람은 가까운 것을 지키고 좁은 데 익숙하여, 선도를 허황됨으로 만들고, 황노를 망령된 말이라 하니, 또한 애석하지 않습니까. 어리석은 자는 탕약과 침과 뜸조차도 기꺼이 믿지 않는데, 하물며 이것보다 깊은 것이겠습니까. 모두 말하기를, 유부(俞跗)·편작(扁鵲)·의화(醫和)·의완(醫緩)·창공(倉公)의 부류는 반드시 병을 잘 고친다 하면서, 어찌 죽음을 면하지 못했느냐 하고, 또 말하기를, 부귀한 집이 어찌 의술이 부족하겠느냐 하면서 도리어 더욱 장수하지 못하니 이는 명에 자연이 있다고 하여, 마침내 이와 같은 사람을 나무라 그로 하여금 신선을 믿게 하는 것은, 이는 소로 하여금 나무에 기어오르게 하고 말로 하여금 새를 쫓게 하는 것입니다.
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚於腑臟，追二豎於膏肓，起猝死於委屍，返驚魂於既逝。夫此皆凡藥也，猶能令已死者復生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殞，胡醫活絕氣之蘇武，淳于能顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸，內補五絡之散，骨填苟杞之煎，黃蓍建中之湯，將服之者，皆致肥丁。漆葉青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持針以治病，此近代之實事，良史所記注者也。
포박자가 말했다. 초혼소단(召魂小丹)·삼사지환(三使之丸)과 및 오영팔석(五英八石) 이러한 조그만 약은, 혹은 곧 단단한 얼음을 녹이고, 혹은 물에 들어가 스스로 떠오르며, 능히 귀신을 끊고, 호랑이와 표범을 물리치며, 부장(腑臟) 속에 쌓인 것을 깨뜨리고, 두 꺼풀(二豎)을 고황(膏肓)에서 쫓아내고, 버린 시체에서 갑자기 죽은 자를 살려 일으키며, 놀란 혼을 이미 지나간 데서 돌아오게 합니다. 이것들은 모두 범상한 약이요, 오히려 이미 죽은 사람으로 하여금 다시 살게 하는데, 그러면 저희 으뜸 약은 어찌 살아있는 사람으로 하여금 죽지 않게 하지 못하겠습니까. 월인(越人)은 곽 태자가 이미 죽은 뒤에 그를 살렸고, 호의(胡醫)는 숨이 끊긴 소무(蘇武)를 살렸으며, 순우의(淳于意)는 능히 머리뼈를 열어 뇌를 다스리고, 화타(華佗)는 능히 배를 가르고 위를 씻으며, 문지(文摯)는 기한을 어겨 위독함을 고쳐 냈고, 중경(仲景)은 가슴을 뚫고 붉은 떡을 넣었으니, 이것들은 의가의 엷은 재주라도 오히려 이와 같이 할 수 있는데, 하물며 신선의 도는 하지 못하는 일이 있겠습니까. 사람이 죽는 까닭은, 뭇 욕심이 상하는 것이요, 이는 늙음이요, 이는 백 병이 해하는 것이요, 이는 독악이 침범하는 것이요, 이는 사기가 상하는 것이요, 이는 바람과 추위가 범하는 것입니다. 지금 도인행기(導引行氣)하고, 정을 돌려 뇌를 보하고, 먹고 마심에 도가 있고, 일어나고 머묾에 절도가 있으며, 장차 약물을 복용하고, 신을 생각하고 하나를 지키며, 기둥 하늘의 금계를 지키고, 부와 인을 몸에 지니며, 생명을 상하는 부류를 일절 멀리 떠나면, 이와 같이 하면 능히 통하여 이 여섯 가지 해를 면할 수 있습니다. 지금 의가의 통명신기환(通明腎氣丸), 내포오락산(內補五絡散), 골전구기전(骨塡枸杞煎), 황기건중탕(黃蓍建中湯)을 장차 복용하는 사람은 모두 살찌고 튼튼해집니다. 칠엽(漆葉)·청진(青蓁) 같은 무릇 초루한 풀을 번아(樊阿)가 복용하여 수명 이백 세를 얻었고, 귀와 눈이 총명하여 오히려 능히 침으로 병을 고쳤으니, 이는 근대의 실제 사실로 좋은 사관이 기록한 바입니다.
又云，有吳普者，從華陀受五禽之戲，以代導引，猶得百餘歲。此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？今語俗人云，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫眾之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾姜之止痺溼，菟絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護眾創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕谷一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，為畫致四皓之策，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。按孔安國秘記云，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本師四皓，甪里先生綺裡季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂后所強飲食，尋復修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安國之言，則良為得仙也。又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼為之，猶得中壽之三倍，況於備術，行諸秘妙，何為不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。
(이어 말하기를) 또 말하기를, 오보(吳普)라는 자가 있어 화타에게서 오금지희(五禽之戲)를 받아 도인(導引)을 대신하여 오히려 백여 세를 얻었습니다. 이것들은 모두 약술 가운데 가장 얕은 것이라도 오히려 이와 같이 할 수 있는데, 하물며 저 정묘한 것을 쓰는 것이겠습니까. 지금 속인에게 알려 말하기를, 이중(理中)·사순(四顺)으로 곽란을 구할 수 있고, 관동(款冬)·자원(紫菀)으로 기침과 거역을 고칠 수 있고, 환로(萑蘆)·관중(貫衆)이 구충(九蟲)을 죽이고, 당귀(當歸)·작약(芍藥)이 쥐어짜는 아픔을 그치게 하고, 진교(秦艽)·독활(獨活)이 팔풍(八風)을 없애고, 창포(菖蒲)·건강(乾薑)이 비습(痹濕)을 그치게 하고, 토사(菟絲)·육종(苁蓉)이 허하고 빈함을 보하고, 감수(甘遂)·정력(葶藶)이 담과 편벽을 쫓고, 괄루(栝樓)·황련(黃連)이 소갈(消渴)을 낫게 하고, 제니(薺苨)·감초(甘草)가 백 독을 풀고, 노여(蘆茹)가 열을 더하고 뭇 창을 보호하고, 마황(麻黃)·대청(大靑)이 상한(傷寒)을 주관한다고 해도, 속인은 오히려 이와 같지 않다고 말하며, 차라리 생명을 죽여 복을 빌고, 시초(蓍草)를 나누어 재앙을 일으키는 것을 묻되, 기꺼이 좋은 의사가 병을 공격하는 것을 믿지 않고 도리어 무당과 사관을 분분하게 쓰니, 하물며 그들에게 알려 금단으로 세상을 건널 수 있고, 지영(芝英)으로 해를 늘일 수 있다고 하겠습니까. 옛날 유후(留侯) 장량(張良)은 기묘한 계책을 토해 내어 한 세대에 없었으니, 지혜와 생각이 미치는 바가 얕고 가까운 사람이 아니었는데도 불사를 얻을 수 있다고 말했고, 그의 총명과 지혜와 재용은 나란히 모두 세상 사람을 따라가지 못한 것이 아니었으나, 도리어 내가 장차 인간의 일을 버리고 가서 적송(赤松)을 따라 노닐 뿐이라고 말하여, 이에 도인을 닦고 일 년 곡식을 끊으며, 가볍게 일어나는 도를 도모하였으나, 여후(呂后)의 핍박하고 재촉함을 인해 그에게 태자를 안정시키는 계책을 구하니, 량이 부득이하여 그녀를 대신하여 사호(四皓)를 불러들이는 계책을 꾸미니, 과연 그의 말과 같아 여후가 그를 감격하여 핍박하여 그로 하여금 억지로 먹게 하였으므로, 그의 도가 이루어지지 못하게 했을 뿐입니다. 공안국(孔安國)의 비기(祕記)에 따르면, 량이 황석공(黃石公)의 불사의 법을 얻었으니 다만 병법뿐만이 아니었다고 합니다. 또 말하기를, 량의 본래 스승은 이 사호이니, 각리선생(甪里先生)·기리계(綺里季)의 무리는 모두 신선이며, 량이 모두 그들에게서 신방(神方)을 받았고, 비록 여후에게 억지로 먹고 마시게 되었으나, 곧 다시 선도를 수행하여 비밀히 스스로 세상을 건넜으나, 다만 세상 사람이 알지 못하므로 그가 죽었다고 말할 뿐이라고 했습니다. 공안국의 말과 같다면 곧 량은 신선을 얻은 것입니다. 또 한나라 승상 장창(張蒼)은 우연히 작은 술을 얻어 부인의 젖을 빨아 일백 팔십 세를 얻었으니, 이는 대개 도 가운데 엷은 것인데 창이 그것을 행하여 오히려 중간 수명의 세 배를 얻었으니, 하물며 술을 갖추고 뭇 가지 비묘(祕妙)를 실천한다면 어찌 장생을 얻지 못하겠습니까. 이 일은 《한서(漢書)》에 보이니 이는 빈말이 아닙니다.
抱朴子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法，甚有明驗，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能闢方數十里上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。近世左慈趙明等，以炁禁水，水為之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即湧射而出。又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。又禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吳遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向，輒致不利。賀將軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者，乃有萬計。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可絕谷治病，延年養性乎？
포박자가 말했다. 약을 복용하는 것은 비록 장생의 근본이나, 만일 능히 행기(行氣)를 겸하면 이익이 매우 빠르고, 만일 약을 얻지 못하면 다만 행기하여 그 이치를 다하는 자도 능히 수백 세를 얻습니다. 그러나 또 마땅히 방중(房中)의 술을 알아야 하니, 이런 까닭은 음양의 술을 모르면 여러 번 심신을 상하여 행기하면 곧 힘을 얻기 어렵기 때문입니다. 사람은 기 속에 있고, 기는 사람 속에 있어, 천지에서 만물에 이르기까지 기를 기다려 나지 않는 것이 없습니다. 행기를 잘하는 자는 안으로 몸을 기르고 밖으로 악을 물리치나, 그러나 백성이 날마다 쓰면서도 알지 못합니다. 오(吳)와 월(越)에는 금축(禁祝)의 법이 있어 매우 밝은 증험이 있으니, 대부분 기에 있을 뿐입니다. 아는 자는 큰 전염병 속에 들어가 병자와 함께 잠자리를 해도 스스로 옮지 않습니다. 또 수행하는 자를 데려 수십 명을 가게 하여 모두 그들로 하여금 두려움이 없게 하니, 이는 기로 하늘의 재앙을 물리칠 수 있음입니다. 혹은 사악한 산의 요정이 사람의 집을 침범하여, 기와와 돌로 사람을 던지고, 불로 사람의 집을 태웁니다. 혹은 형체를 나타내어 왕래하고, 혹은 다만 소리와 말만 들리는데, 금(禁)을 잘하는 자가 기로 금하면 모두 곧 끊어지니, 이는 기로 귀신을 금할 수 있음입니다. 산림의 시내 독과 복사(蝮蛇)가 많은 곳에 들어가면, 범인이 잠시 지나가도 상하지 않는 자가 없으나, 금을 잘하는 자가 기로 금하면 능히 사방 수십 리 이상을 물리쳐 벌이고, 동료를 모두 그들로 하여금 해침을 당하지 않게 합니다. 또 능히 호랑이와 표범 및 뱀과 벌을 금하여 모두 그들로 하여금 엎드려 일어나지 못하게 합니다. 기로 금창(金瘡)을 금하면 피가 곧 그칩니다. 또 능히 뼈를 잇고 힘줄을 잇습니다. 기로 흰 칼날을 금하면 곧 밟아도 상하지 않고 찔러도 들어가지 않습니다. 만일 사람이 사사(蛇虺)에 물리면 기로 금하면 곧 낫습니다. 근세에 좌자(左慈)·조명(趙明) 등은 기로 물을 금하니 물이 이로 인해 일이 장 거꾸로 흘렀습니다. 또 초가집 위에 불을 붙여 음식을 삶아 먹었으나 초가집이 타지 않았습니다. 또 큰 못을 가져와 기둥을 못질하여 칠팔 촌을 들어가게 하고, 기로 불면 못이 곧 솟아 튀어 나왔습니다. 또 기로 끓는 물을 금하여 백여 개의 돈을 가져와 던져 넣고 한 사람으로 하여금 손을 뻗어 돈을 찾아 가져가게 하였으나 손이 데어 썩지 않았습니다. 또 물을 금하여 뜰 가운데 놓아 드러내면 큰 추위에 얼지 않았습니다. 또 능히 한 리 안에서 밥을 짓는 자를 모두 쪄서 익지 못하게 했습니다. 또 개를 금하여 그로 하여금 짖지 못하게 했습니다. 옛날 오(吳)가 하 장군을 보내 산적을 토벌하게 하였는데, 적 가운데 금을 잘하는 자가 있어, 싸울 때마다 관군의 칼과 검이 모두 뽑히지 않고, 활과 노로 쏜 화살이 모두 돌아가서 종종 이롭지 못했습니다. 하 장군은 지혜와 생각이 길고 재사가 있어 곧 말하기를, 내가 듣기에 쇠로 날이 있는 것은 금할 수 있고, 벌레로 독이 있는 것은 금할 수 있으나, 저 날 없는 물건과 독 없는 벌레는 곧 금할 수 없으니, 그가 능히 우리 병기를 금하면 반드시 능히 날 없는 물건은 금하지 못할 것이라고 했습니다. 이에 견고한 나무로 흰 몽둥이를 많이 만들고, 비상한 힘의 정예 군사 오천 명을 골라 선등(先登)으로 삼아 모두 몽둥이로 저 산적을 치니, 적은 금을 잘하는 자를 믿고 기대어 완전히 방비하지 못하였으므로, 이에 관군이 흰 몽둥이로 치니 크게 저 적을 깨뜨렸고, 금하는 자가 과연 다시 통하지 못하여 쳐서 죽인 자가 마침내 만으로 헤아렸습니다. 기가 형체에서 나와 이를 써서 효험이 이 지경에 이르렀는데, 어찌 의심하여 곡식을 끊고 병을 고치며, 해를 늘리고 성품을 기르지 못한다고 하겠습니까?
仲長公理者，才達之士也，著昌言，亦論“行炁可以不飢不病，雲吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此為良說矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。”又云：“河南密縣，有卜成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。”陳元方韓元長，皆潁川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見卜成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。
중장공리(仲長公理)는 재달(才達)의 선비로 《창언(昌言)》을 지어 또 논하여 미치기를 「행기하면 배고프지 않고 병들지 않을 수 있다는데, 나는 처음에 믿지 않았다고 말했으나, 행하는 사람에 이르러서는 완전히 모두 이와 같았다. 성품을 기르는 방법이 이처럼 지극히 간단하고 간약한데도 나는 아직 그것을 이루지 못했으니, 어찌 마음이 세무에 달리고 사려가 인사에 예민한 까닭이 아니겠는가. 다른 사람이 못하는 것은 또 반드시 나와 이 병이 같을 것이다. 옛날 밝은 스승이 있어 불사의 도를 알았는데, 연(燕) 왕이 사람을 보내 배우게 하였으나 미처 따라가지 못하고 스승이 죽었다. 연 왕이 그 사자를 노하여 장차 주살을 가하려 하니, 간하는 사람이 말하기를, 근심하는 바는 죽음보다 지나는 것이 없고, 중히 여기는 바는 삶보다 급한 것이 없는데, 그가 스스로 생명을 잃었으니 또 어찌 능히 우리 임금으로 하여금 죽지 않게 하겠습니까 하니, 임금이 이에 죽이지 않았다. 그 간언이 이를 좋은 말로 삼았다. 가령 그가 불사의 방이 있어 내가 들은 행기의 법과 같았다면, 곧 저 스승이 죽었다고 말하는 것은 미필 도를 모르는 것이 아니요, 다만 능히 세상 일을 버리고 행하지 못한 것이라서, 비록 알더라도 이익이 없었을 뿐이요, 나란히 불사의 법이 없는 것이 아니다」라고 했습니다. 또 말하기를 「하남 밀현(密縣)에 복성(卜成)이라는 자가 있어 도를 배우기가 매우 오래되어 겨우 가족과 작별하고 나서 처음에는 발걸음이 조금 높아지더니 이에 구름 속에 들어가 다시 보이지 않았다. 이것이 곧 이른바 몸을 들어 가볍게 날아 대낮에 하늘에 오르는 선 가운데 으뜸이다」라고 했습니다. 진원방(陳元方)·한원장(韓元長)은 모두 영천(潁川)의 고상한 선비로 밀현과 가까웠으니, 두 분이 천하에 신선이 있음을 믿은 까닭은 대개 각기 그들의 아버지와 조부가 친히 복성이 선이 되어 하늘에 오르는 것을 본 까닭이니, 이것이 또 신선이 있다는 한 증거입니다.
卷六·微旨
권육(卷六)·미지(微旨)
抱朴子曰：“餘聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取捨之細事，沈浮過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒發之物，不以為難見。苟所不逮者，雖日月麗天之照灼，嵩岱幹雲之峻峭，猶不能察焉。黃老玄聖，深識獨見，開秘文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大為則大驗。然而淺見之徒，區區所守，甘於荼蓼而不識臺蜜，酣於醨酪而不賞醇醪。知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病，而不能節肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。餘雖言神仙之可得，安能令其信乎？”
포박자가 말했다. 「내가 듣기에 돌아가는 바가 같고 인연이 부합하면 곧 말하지 않아도 믿어져 드러나고, 길이 같지 않고 일이 다르면 비록 충고하여도 또 의심받는다고 했습니다. 보통 자의 가까운 이치와 인간의 취사의 작은 일은, 가라앉고 뜸이 쇠와 깃을 넘고, 흑과 백이 가루와 먹에서 분변되나, 그러나 의혹을 품은 선비는 오히려 많이 분변하지 못하는 자가 있으니, 하물며 세상 도리 밖의 것으로 그에게 말하고, 지극히 미묘한 뜻으로 그에게 보이겠습니까. 크다고 여겨 그것을 웃음거리로 삼은 지 유래가 이미 오래되었으니 어찌 홀로 오늘날만이겠습니까. 밝음이 미치는 곳은 비록 그윽하고 어두운 밤의 땅이라도 털끝만 한 물건이라도 보기 어렵다고 하지 않습니다. 만일 미치지 못하는 곳은 비록 해와 달이 하늘에 붙은 빛나는 밝음과 숭산과 태악이 구름 하늘을 뚫고 오른 높고 험준함이라도 오히려 살피지 못합니다. 황노(黃老)와 현성(玄聖)은 깊이 알고 홀로 보아, 명산에서 비문(祕文)을 열고, 신인에게서 선경을 받아, 티끌을 걷어차 번거로운 짐을 물리치고, 큰 먼 곳을 넘어 높이 오르니, 금석이 그들과 견고함을 같게 할 수 없고, 거북과 학이 그들과 수명을 같게 하기에 족하지 않으니, 장래 뜻 있는 사람을 생각하고, 믿는 자가 글 없음을 불쌍히 여겨, 방법을 내려 주어 분명하게 드러내어, 작게 닦으면 작게 얻고, 크게 행하면 크게 증험합니다. 그러나 얕은 견해의 무리는 조그맣게 자기를 지켜, 쓴 나물에 만족하고 대꿀을 알지 못하며, 옅은 낙락(酪)에 취하여 순후한 술을 기뻐하지 않습니다. 삶을 좋아할 줄 알면서 생을 기르는 도가 있음을 모르고, 죽음을 두려워할 줄 알면서 불사의 법이 있음을 믿지 않으며, 먹고 마심이 지나치면 질병을 쌓음을 알면서도 입 위에서 기름진 것과 단 것을 절제하지 못하고, 정을 극하고 욕을 방종하여 마르고 상함을 초래함을 알면서도 하고자 하는 바 위에서 품은 것을 끊어 버릴 줄 모릅니다. 내가 비록 신선을 얻을 수 있다고 말하더라도 또 어찌 능히 그로 하여금 믿게 하겠습니까」
或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？若覺玄妙於心得，運逸鑑於獨見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技，屢奔北而稱究孫吳之算，人不信者，以無效也。”餘答曰：“夫寸鮹泛跡濫水之中，則謂天下無四海之廣也。芒蠍宛轉果核之內，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以為空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶云，凌流電而造倒景，子又將安得而詰我。設令見我，又將呼為天神地祇異類之人，豈謂我為學之所致哉？姑聊以先覺挽引同志，豈強令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而遊紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必為無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉？”
어떤 사람이 힐난하여 말했다. 「그대의 몸에는 종횡으로 통달한 무늬가 없고, 기묘한 털이 뼈를 꿰뚫지도 않으며, 연세가 안기(安期)·팽조(彭祖)처럼 경력한 많은 수명이 아니고, 눈으로 신선을 접하여 보지 못하고, 귀로 홀로 이상한 말을 듣지 못했는데, 무엇을 의지하여 장생을 얻을 수 있고 성품을 기름에 증험이 있다고 압니까. 만일 마음의 깨달음에서 현묘를 깨닫고, 홀로 봄에서 넘치는 거울을 운전한다고 말한다면, 이는 내가 감히 허락하지 않는 바입니다. 의복이 살을 가릴 구비가 없고, 재물이 저녁을 꾀할 저축이 없으면서 도리어 도주(陶朱)의 술을 높이 말하고, 의돈(猗頓)의 책에 스스로 비기어, 논론하는 사람에게 비웃음을 받으니 그 이치가 이는 필연입니다. 고질을 안고서도 도리어 의화·편작의 재주에 정통하다고 말하고, 여러 번 패주하였으면서 도리어 손오(孫吳)의 계산을 궁구했다고 칭하면, 사람이 믿지 않는 것은 효험이 없기 때문입니다」라고 했습니다. 내가 대답하여 말했다. 「한 치 남짓한 물고기가 얕은 물 자국 속에 떠서 헤엄치면 곧 천하에 사해의 넓음이 없다고 말하고, 작은 전갈이 과실 속에서 굽이돌면 곧 팔극의 경계가 다 여기에 있다고 말합니다. 비록 그에게 끝없는 넓고 큰 물을 알리고, 그에게 우주의 넓고 큼을 말해도 또 빈말이라 여겨 반드시 기꺼이 믿지 않을 것입니다. 만일 나의 눈에 네모난 눈동자가 있고, 귀가 머리 꼭대기에서 길게 나게 한다면, 또 장차 날아다니는 용을 제어하고 경사스러운 구름을 모는 채찍을 잡아, 흐르는 번개를 넘어 거꾸로 비치는 경치에 이르러 갈 것인데, 그대는 또 장차 어디서 나를 힐난하겠습니까. 가령 나를 본다면 또 장차 천신과 지기와 다른 부류의 사람이라 부를 것이요, 어찌 나를 배움이 이룬 바라고 말하겠습니까. 잠시 먼저 깨달은 자로 같은 뜻을 끌어 이끌 뿐이요, 어찌 억지로 그대 같은 사람으로 하여금 모두 믿게 하겠습니까. 만일 집집마다 신선이 있게 하여 눈빛이 서로 마주치고 어깨를 나란히 하고 서게 한다면, 그대는 비록 가리워 막혀도 또 장차 의심하지 않을 것입니다. 다만 저 사람이 도를 이루면 곧 푸른 하늘을 밟고 자극(紫極)에 노니, 만일 영에 통하지 않으면 보고 듣는 자가 없으니, 그대는 반드시 없다고 여길 뿐입니다. 세상 사람이 자기의 뜻대로 단정함을 믿고, 짧은 견해를 의지하여, 스스로 헤아리는 바에 일이 어긋남이 없다 하고, 초래하는 바에 익숙하고, 드문 것을 괴이하게 여기며, 귀를 들고 손바닥을 가리켜 끝내 깨닫지 못하니, 유래가 이미 오래되었으니 어찌 홀로 오늘날만이겠습니까」
或曰：“屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能為耳。敢問更有要道，可得單行者否？”抱朴子曰：“凡學道當階淺以涉深，由易以及難，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條幹云，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善陰德，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費重，不可卒辦也。寶精愛炁，最其急也，並將服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。”
어떤 사람이 말했다. 「여러 번 좋은 말씀을 받들어 들어 족히 신선이 있음을 의심하지 않게 되었으나, 다만 다시 스스로 행하지 못함을 싫어할 뿐입니다. 감히 묻건대 또 요도(要道)가 있어 홀로 실천할 수 있습니까」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「무릇 도를 배움은 마땅히 얕은 곳에서 계단을 올라 깊은 데로 건너가고, 쉬움으로 하여 어려움에 이르기를 하여, 뜻이 정성스럽고 굳세고 굳건하면 건지지 못함이 없고, 의심하면 곧 공이 없으니, 이는 한 가지 일이 아닙니다. 뿌리와 싹이 땅을 뚫고 나가지 않으면서 가지와 줄기가 구름 하늘로 솟기를 구하고, 근원이 깊고 그윽하지 않으면서 뜨거운 물이 만 리를 흘러가기를 구하는 것은 이 일이 없습니다. 그러므로 선을 쌓고 숨은 덕이 아니면 족히 신명을 감동시키기에 부족하고, 정성스러운 마음과 정다운 계합이 아니면 족히 스승과 벗을 맺기에 부족하며, 공로가 아니면 족히 큰 시험을 논하기에 부족합니다. 또 아직 밝은 스승을 만나지 못하고 요도를 구하면 얻을 수 없습니다. 구단과 금액이 가장 선의 주뇌입니다. 그러나 일이 크고 비용이 무거워 황급히 이룰 수 없습니다. 정을 보배롭게 아끼고 기를 아끼는 것이 가장 급하고, 나란히 장차 작은 약을 복용하여 해와 명을 늘이고, 가까운 술을 배워 사악을 물리쳐야, 겨우 차차로 정미에 올라갈 수 있습니다」
或曰：“方術繁多，誠難精備，除置金丹，其餘可修，何者為善？”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉眾術之共成長生也。大而諭之，猶世主之治國焉，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅罔軸轄，莫或應虧也。所為術者，內修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不幹，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲冑，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各仗其所長，知玄素之術者，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復求還。或為虎狼所食，或為魍魎所殺，或餓而無絕谷之方，寒而無自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫務學不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，為道不在多也。夫為道不在多，自為已有金丹至要，可不用餘耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術乎？譬猶作家，雲不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費者耳。苟其無此，何可不廣播百穀，多儲果疏乎？是以斷谷闢兵，厭劾鬼魅，禁御百毒，治救眾疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？”
어떤 사람이 말했다. 「방술이 번잡하고 많아 참으로 정밀히 갖추기 어려우니, 금단을 제외하고 놓아두면, 그 나머지로 닦을 만한 것은 어느 것이 좋습니까」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「만일 아직 지극히 요긴한 큰 것을 얻지 못하면 곧 작은 것은 널리 알지 않을 수 없습니다. 이는 뭇 술을 빌려 함께 장생을 이루고자 함입니다. 큰 데로 가서 비유하면, 비유컨대 세상 임금이 나라를 다스림에 문과 무와 예와 율이 하나도 없어서는 안 되는 것과 같고, 작은 데로 가서 비유하면, 비유컨대 장인이 수레를 만듦에 굴대·어망·축·궤가 하나도 마땅히 모자라서는 안 되는 것과 같습니다. 이른바 술은 안으로 형체와 정신을 닦아 해를 늘이고 병을 낫게 하고, 밖으로 사악을 물리쳐 재앙이 와서 방해하지 못하게 하니, 거문고와 비금에 비기면 한 줄로 다섯 음을 구할 수 없고, 갑옷에 비기면 한 조각 갑옷 비늘로 날카로운 칼날을 막을 수 없습니다. 무엇 때문이냐 하면, 다섯 음을 합하여 쓰는 것은 모자라서는 안 되고, 날카로운 칼날이 모이는 곳은 적어서는 안 되기 때문입니다. 무릇 생을 기르는 사람은 그로 하여금 널리 듣고 요령을 몸으로 살피며, 널리 보고 선택을 잘하게 하고자 하니, 한 가지 일에 치우쳐 닦으면 반드시 의지할 만하지 못합니다. 또 일 좋아하는 무리를 걱정하니, 각기 장한 바를 의지하여, 현소(玄素)의 술을 아는 자는 곧 다만 방중의 술로 세상을 건널 수 있다고 말하고, 토납(吐納)의 도를 밝게 아는 자는 곧 다만 행기로 해를 늘일 수 있다고 말하며, 굴신(屈伸)의 법을 아는 자는 곧 다만 도인으로 늙기 어렵게 할 수 있다고 말하고, 초목의 방을 아는 자는 곧 다만 약이로 무궁할 수 있다고 말합니다. 도를 배움이 이루어지지 않는 것은 이와 같이 한쪽으로 마르기 때문입니다. 얕은 견해의 집은 우연히 한 가지 일을 알면 곧 이미 족하다고 말하고, 참을 알지 못하는 사람은 비록 좋은 방을 얻어도 오히려 더욱 구하여 그치지 않아 공부를 닳게 하고 시일을 버리며, 베푸는 바는 뜻이 일정하지 않으니, 이것들은 모두 양쪽에 잃는 바가 있습니다. 혹은 본성이 우둔하여 아는 바가 특히 또 얕고 가까워 곧 억지로 명산에 들어가 독과 쏘는 것을 밟고 무릅써 여러 번 상해를 입어 다시 구하여 돌아오기를 부끄러워합니다. 혹은 호랑이와 이리에게 먹히고, 혹은 망량(魍魎)에게 죽임을 당하고, 혹은 굶어 곡식 끊는 방이 없고, 추워 스스로 따뜻하게 할 법이 없어 절벽 골짜기에서 죽으니 또 어리석지 않습니까. 배움을 힘쓰는 것은 스승을 가리는 것만 못하니, 스승이 들어 본 바가 본래 좁고 또 정을 다하여 그를 가르치지 않아 이에 알려 말하기를 도를 함은 많은 데 있지 않다고 합니다. 도를 함은 많은 데 있지 않다는 것은 자연히 이미 금단의 지극히 요긴함이 있어 그 나머지를 쓰지 않아도 됨이 있기 때문일 뿐입니다. 그러나 이 일을 아는 사람이 적으니, 차라리 헛되이 저 이루어질지 정해지지 않은 큰 일을 기다리며 서로 보완하고 익히는 작은 술을 닦지 않겠습니까. 비유컨대 집을 다스림에 다른 물건을 쓰지 않는다고 말하는 것은 이는 금은 주옥이 있어 손과 품 속에 있어 족히 누대의 비용을 공급할 수 있음을 말하는 것입니다. 만일 이런 것들이 없다면 어찌 널리 백 곡을 뿌려 심고 많이 과일과 나물을 쌓아 저장하지 않을 수 있겠습니까. 그러므로 곡식을 끊고 병기를 물리치며, 귀매를 엎고 탄핵하며, 백 독을 막고 방어하며, 뭇 질병을 고치고 구하며, 산에 들어가면 곧 맹수로 하여금 범하지 못하게 하고, 물을 건너면 곧 교룡으로 하여금 해치지 못하게 하며, 온역을 지나가면 곧 두려워하지 않고, 급하고 어려움을 만나면 곧 형체를 숨기니, 이것들은 모두 작은 일이나 또한 알지 않아서는 안 되는데, 하물며 이것들을 넘는 것은 어찌 듣지 않아도 되겠습니까」
或曰：“敢問欲修長生之道，何所禁忌？”抱朴子曰：“禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。又言身中有三尸，三尸之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀。紀者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠，鬼神難明。趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地為物之至大者，於理當有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網疏，不必機發而響應耳。然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。
어떤 사람이 말했다. 「감히 묻건대 장생의 도를 닦고자 하면 무슨 금기가 있습니까」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「금기 가운데 가장 급한 것은 상하지 않고 손하지 않는 데 있을 뿐입니다. 《역내계(易內戒)》와 《적송자경(赤松子經)》과 《하도기명부(河圖記命符)》에 따르면 모두 말하기를, 천지에 허물을 관할하는 신이 있어 사람이 범하는 바의 경중을 따라 그의 수를 빼앗으니, 수가 줄면 곧 사람이 가난해지고 소모되고 병들며, 여러 번 근심과 환난을 만나고, 수가 다하면 곧 사람이 죽는다고 했습니다. 뭇 가지 수를 빼앗아야 할 것은 수백 가지 일이 있어 일일이 논열할 수 없습니다. 또 몸속에 삼시(三尸)가 있다고 하니, 삼시 이 물건은 비록 형체가 없으나 실제로는 혼령과 귀신의 한 부류입니다. 사람으로 하여금 일찍 죽게 하고자 하여 이 시체가 마땅히 귀가 되어 스스로 방종하여 노닐며 사람의 제사와 뿌리는 술을 향수합니다. 그러므로 경신(庚申)의 날에 이를 때마다 곧 하늘에 올라 사명(司命)에게 아뢰어 사람이 짓는 허물을 말합니다. 또 그믐날 밤에는 조신(竈神)도 하늘에 올라 사람의 죄상을 아뢉니다. 큰 것은 기(紀)를 빼앗습니다. 기는 이는 삼백 일입니다. 작은 것은 산(算)을 빼앗습니다. 산은 이는 삼 일입니다. 나도 또 이 일의 유무를 심사하여 정하지 못했습니다. 그러나 천도는 아득히 멀고 귀신은 밝히기 어렵습니다. 조간자(趙簡子)·진목공(秦穆公)은 모두 친히 상제에게서 금책(金策)을 받아 토지가 있다는 밝은 증거가 있습니다. 산천과 초목, 우물과 부뚜막과 더러운 못에도 오히려 모두 정기가 있는데, 사람 몸속에도 혼백이 있으니, 하물며 천지는 물건 가운데 가장 큰 것이요 이치로 따져 마땅히 정신이 있어야 하고, 정신이 있으면 곧 마땅히 착한 것을 상주고 악한 것을 벌해야 하는데, 다만 그 몸이 크고 그물이 성겨 반드시 쇠뇌의 방아쇠가 당기는 것처럼 응하지 않을 뿐입니다. 그러나 뭇 도계(道戒)를 살보면 구하여 장생하고자 함을 말하지 않는 것이 없으니, 반드시 선을 쌓고 공을 세우며, 만물에 자비로운 마음을 품고, 자기를 용서하여 남에게 미치며, 인을 곤충에 베풀고, 사람의 길함을 즐기며, 사람의 고통을 불쌍히 여기고, 사람의 급함을 두루 돌보고, 사람의 궁함을 구하며, 손으로 생명을 상하지 않고, 입으로 화를 권하지 않으며, 사람이 얻음을 보면 자기가 얻은 듯하고, 사람이 잃음을 보면 자기가 잃은 듯하며, 스스로 귀하게 여기지 않고, 스스로 칭찬하지 않으며, 자기보다 나은 자를 시기하고 질투하지 않고, 아첨하고 음험하게 해치지 않으면, 이처럼 해야 겨우 덕이 있는 것이니, 하늘에서 복을 받아 짓는 바가 반드시 이루어지고 선을 구하면 바랄 수 있습니다.
若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尪弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以偽雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀，算盡則死。但有噁心而無惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀，若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財物者，或計其妻子家口以當填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物，或遇縣官疾病，自營醫藥，烹牲祭祀所用之費，要當令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財，不避怨恨，譬若以漏脯救飢，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物，則當思施與貧困以解之。若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所為，則可便受吉利，轉禍為福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學道速成也。夫天高而聽卑，物無不鑑，行善不怠，必得吉報。羊公積德佈施，詣乎皓首，乃受天墜之金。蔡順至孝，感神應之。
(포박자가 이어 말하기를) 착함을 미워하고 죽임을 좋아하며, 입으로는 그렇다 하고 마음으로는 아니라 하며, 등 뒤와 앞에서 말이 다르고, 바름을 어그러뜨리고, 자기 아랫사람을 학대하고 해치며, 자기 윗사람을 속이고 속여 속이며, 섬기는 바를 배반하고, 은혜를 입고 감격하지 않으며, 법을 농락하여 뇌물을 받고, 굽은 것을 방종하고 바른 것을 억울하게 하며, 공을 폐하여 사를 삼고, 형벌을 죄 없는 자에게 가하며, 남의 집을 깨뜨리고, 남의 물건과 보배를 거두며, 남의 몸을 해치고, 남의 자리를 빼앗으며, 어진 이를 침범하고 억누르고, 이미 항복한 자를 죽이고, 선성(仙聖)을 비방하고, 도사를 상하고 해치며, 나는 새를 쏘고, 태를 가르고 알을 깨뜨리며, 봄여름에 불을 놓아 사냥하고, 신령을 욕하고 꾸짖으며, 사람을 가르쳐 악을 짓게 하고, 남의 착함을 가리며, 남을 위태하게 하여 자기가 편안히 하고, 남의 공을 훔쳐 자기의 것으로 만들며, 남의 좋은 일을 깨뜨리고, 남이 사랑하는 바를 빼앗으며, 남의 골육을 이간하고, 남을 욕보여 이기기를 구하며, 남의 온전한 돈을 취하고, 남에게 모자란 돈을 갚으며, 물과 불을 터뜨려 놓고, 술로 남을 해치며, 여윈 약한 자를 핍박하고, 악한 것으로 좋은 것을 바꾸며, 억지로 취하고 억지로 구하며, 겁탈하여 부를 이루고, 공평하지 않고 공평하지 않으며, 음탕하고 기울어지고 삐뚤어지고, 고아와 과부를 업신여기고 능멸하며, 떨어진 것을 줍고 베푼 것을 취하며, 속이고 속이고 거짓말하고 사기치며, 남의 사사로움을 말하기를 좋아하고, 남의 단점과 허물을 잡으며, 하늘을 끌고 땅을 당기며, 저주하여 바름을 구하고, 빌려 쓰고 돌려주지 않으며, 바꿔 빌리고 갚지 않으며, 구하고 욕심내는 것이 그침이 없고, 충신을 미워하고 물리치며, 위의 명을 따르지 않고, 스승으로 삼는 바를 공경하지 않으며, 남이 착한 일을 함을 비웃고, 남의 심은 곡식을 깨뜨리며, 남의 기물을 손상하고, 남으로 하여금 쓸 것이 궁하게 하며, 깨끗하지 않은 것으로 남에게 먹이고 마시게 하고, 저울을 가볍게 하고 말을 작게 하며, 자를 좁게 하고 자를 짧게 하여, 거짓으로 참에 섞어 간사한 이익을 채취하고, 남을 유인하여 물건을 취하며, 우물과 부뚜막을 뛰어넘고, 그믐날에는 노래를 부르고 초하루에는 곡을 합니다. 무릇 한 가지 일이 있으면 곧 한 가지 죄이니, 일의 경중을 따라 사명이 그의 산과 기를 빼앗아 산이 다하면 곧 죽습니다. 악한 마음만 있고 악한 흔적이 없는 것은 산을 빼앗고, 만일 악한 일로서 남에게 손해를 끼치는 것은 기를 빼앗으며, 만일 산과 기가 아직 다하지 않았는데 스스로 죽는 것은 모두 자손에게 재앙이 미칩니다. 뭇 가지 가로로 남의 재물을 빼앗는 것은 혹은 그의 처자와 식구를 계산하여 저당 잡히어 죽고 상함을 이르기까지 하나, 다만 곧 이르지 않을 뿐입니다. 그의 악한 행실이 만일 그의 집 사람을 죽일 만하지 못하면, 오래오래 끝내 물과 불과 겁탈을 당하고, 및 기물을 잃으며, 혹은 현관(縣官)과 질병을 만나 스스로 의약을 경영하며, 제사에 산 짐승을 삶는 데 드는 비용으로, 총체적으로 그로 하여금 그가 취한 바의 가치를 다하기에 족하게 합니다. 그러므로 도가에서 말하기를 억울하게 사람을 죽이는 것은 이는 병기로 번갈아 서로 죽이는 것이라고 했습니다. 그가 의롭지 않은 재물을 취함에 원한을 피하지 않는 것은 비유하면 샌 고기로 주림을 구하고 독이 든 술로 갈증을 푸는 것과 같아, 잠시 배부르지 않는 것이 아니나 죽음도 따라서 이릅니다. 일찍이 뭇 가지 악한 일을 행하고 뒤에 스스로 고치고 뉘우치는 자가 있으면, 만일 일찍이 억울하게 사람을 죽였으면 곧 마땅히 죽을 만한 사람을 구제하여 이로써 그것을 풀어야 합니다. 만일 망령되이 남의 재물을 취했으면 곧 마땅히 가난한 자에게 베풀어 이로써 그것을 풀어야 합니다. 만일 죄를 남에게 씌웠으면 곧 마땅히 어진 이를 천거하여 이로써 그것을 풀어야 합니다. 모두 지은 바보다 배로 하면 곧 이로써 길리를 받을 수 있으니, 이는 화를 돌려 복을 삼는 도입니다. 능히 전부 범하지 않으면 곧 반드시 해를 늘리고 수명을 더하며 도를 배움이 빨리 이루어집니다. 하늘은 높으나 들음이 아래로 미치니 물건을 감찰하지 않는 것이 없고, 착한 일을 행하여 게으르지 않으면 반드시 길한 보답을 얻습니다. 양공(羊公)이 덕을 쌓고 보시를 실행하여 흰머리가 될 때에 이르러서야 하늘에서 떨어진 금을 받았고, 채순(蔡順)이 지극히 효도하여 신을 감동시켜 응답을 오게 하였습니다.
郭巨煞子為親，而獲鐵券之重賜。然善事難為，惡事易作，而愚人復以項託伯牛輩，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內行，有陽譽者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣，亦不足以致遠也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣。”
(포박자가 이어 말하기를) 곽거(郭巨)는 자식을 죽여 어버이를 위하였는데 철권(鐵券)의 두터운 하사를 얻었습니다. 그러나 착한 일은 행하기 어렵고 악한 일은 행하기 쉬우며, 어리석은 사람은 또 항톨(項橐)·백우(伯牛)의 무리를 들어 천지가 선악을 분변하지 못한다고 말하나, 도리어 저 겉으로 이름이 있는 자가 반드시 속행실이 있는 것은 아니며, 겉으로 평판이 있는 자가 은밀한 죄를 풀 수 없음을 모르니, 만일 제나물과 보리의 살고 죽음으로 인해 음양의 큰 기를 의심하면 또 멀리 이를 수 없습니다. 그러므로 윗 선비가 근면하여 겨우 허물을 면하는 까닭이요, 범용한 자가 그 욕하는 바를 얻지 못하는 까닭입니다」