抱朴子内篇 · 제8권
治雄黃內生竹筒中一斤，輒加消石二兩，覆薦上下，封以漆骨丸，內醇大醋中，埋之深三尺，二十日即化為水也。作曾青水方，及礬石水同法，但各異筒中耳。
웅황을 다스려 날 대나무 통 속에 일 근을 넣고 곧 초석 이 량을 더하여 위아래로 덮어 깔고 칠골환으로 봉하여 순한 큰 식초 속에 넣고 묻되 깊이 삼 척에 이십 일이면 곧 물로 변합니다. 증청수 방을 만드는 것과 및 반석수는 같은 법이되 다만 각각 다른 통 속에 있을 뿐입니다.
△小兒作黃金法
어린이가 황금을 만드는 법.
作大鐵筒成，中一尺二寸，高一尺二寸。作小鐵筒成，中六寸，瑩磨之。赤石脂一斤，消石一斤，雲母一斤，代赭一斤，流黃半斤，空青四兩，凝水石一斤，皆合搗細篩，以酰和，塗之小筒中，厚二分。汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。取良非法用鉛十斤內鐵釜中，居爐上露灼之，鉛銷，內汞三兩，早出者以鐵匙抄取之，名曰良非也。攪令相得，以汞不見為候，置小筒中，雲母覆其上，鐵蓋鎮之。取大筒居爐上，銷鉛注大筒中，沒小筒中，去上半寸，取銷鉛為候，猛火炊之，三日三夜成，名曰紫粉。取鉛十斤於鐵器中銷之，二十日上下，更內銅器中，須鉛銷，內紫粉七方寸匕，攪之，即成黃金也。欲作白銀者，取汞置鐵器中，內紫粉三寸已上，火令相得，注水中，即成銀也。
큰 쇠 통을 만들되 속 지름이 일 척 이 촌이고 높이가 일 척 이 촌으로 합니다. 작은 쇠 통을 만들되 속 지름이 육 촌으로 하여 맑게 갈아 닦습니다. 적석지 일 근, 초석 일 근, 운모 일 근, 대저 일 근, 유황 반 근, 공청 사 량, 응수석 일 근을 모두 합하여 곱게 찧어 체로 치고 초(酰)로 버무려 작은 통 속에 바르고 두께 이 푼을 합니다. 수은 일 근, 단사 반 근, 양비(良非) 반 근을 씁니다. 양비를 취하는 법은 납 십 근을 쇠 가마 속에 넣고 화로 위에 놓아 드러내어 태우면 납이 녹아 수은 삼 량을 넣어 일찍 나온 것을 쇠 국자로 건져 취하여 이름이 양비입니다. 저어 서로 어울리게 하되 수은이 보이지 않는 것을 징후로 삼아 작은 통 속에 놓고 운모로 윗면을 덮고 쇠 뚜껑으로 눌러 고정시킵니다. 큰 통을 가져다 화로 위에 놓고 납을 녹여 큰 통 속에 부어 넣어 작은 통을 잠기게 하되 위로 반 치를 떨어뜨리고 납이 녹는 것을 징후로 삼아 맹렬한 불로 그것을 지어 삼 일 삼 야면 이루어져 이름이 자분(紫粉)입니다. 납 십 근을 가져다 쇠 그릇 속에 녹여 이십 일 남짓에 다시 구리 그릇 속에 넣되 마땅히 납이 녹아 자분 칠 방촌비를 넣고 그것을 저으면 곧 황금이 됩니다. 백은을 만들고자 하는 자는 수은을 가져다 쇠 그릇 속에 놓고 자분 삼 촌 이상을 넣어 불로 서로 어울리게 하여 물속에 부어 넣으면 곧 은이 됩니다.
△務成子法
무성자(務成子)의 법.
作鐵筒長九寸，徑五寸，搗雄黃三斤，蚓螻壤等分，作合以為泥，塗裹使徑三寸，匱口四寸，加丹砂水二合，覆馬通火上，令極乾，內銅筒中，塞以銅合蓋堅，以黃沙築上，覆以蚓壤重泥，上無令洩，置爐炭中，令有三寸炭，筒口赤，可寒發之，雄黃皆入著銅筒，復出入如前法。三斤雄黃精，皆下入著筒中，下提取與黃沙等分，合作以為爐，爐大小自在也。欲用之，置爐於炭火中，爐赤，內水銀，銀動則內鉛其中，黃從傍起交中央，注之於地，即成金。凡作一千五百斤，爐力即盡矣。此金取牡荊赤黍酒漬之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，盡一斤，三蟲伏屍，百病皆去，盲者視，聾者聞，老者即還年如三十時，入火不灼，百邪眾毒、冷風暑溼、不能侵入；盡三斤，則步行水上，山川百神，皆來侍衛，壽與天地相畢。以杼血朱草煮一丸，以拭目眥，即見鬼及地中物，能夜書；以白羊血塗一丸，投水中，魚龍立出，可以取也；以青羊血丹雞血塗一丸，懸都門上，一里不疫；以塗牛羊六畜額上，皆不疫病，虎豹不犯也；以虎膽蛇肪塗一丸，從月建上以擲敵人之軍，軍即便無故自亂，相傷殺而走矣；以牛血塗一丸以投井中，井中即沸，以投流水，流水則逆流百步；以白犬血塗一丸，投社廟舍中，其鬼神即見，可以役使；以兔血塗一丸，置六陰之地，行廚玉女立至，可俟六七十人也；以鯉魚膽塗一丸，持入水，水為之開一丈，可得氣息水中以行，冒雨衣不沾也；以紫莧煮一丸，含咽其汁，可百日不飢；以慈石煮一丸，內髻中，以擊賊，白刃流矢不中之，有射之者，矢皆自向也；以六丁六壬上土並一丸，以蔽人中則隱形，含一丸，北向以噴火，火則滅；以庚辛日申酉時，向西地以一丸擲樹，樹木即日便枯；又以一丸，禹步擲虎狼蛇蝮，皆即死；
쇠 통을 만들되 길이 구 촌 지름 오 촌으로 하고, 웅황 삼 근을 찧어 지렁이와 우렁이 흙을 같은 부로 하여 합하여 이로써 진흙을 만들어 발라 싸서 지름 삼 촌이 되게 하고 함 입구를 사 촌으로 하며 단사수 이 합을 더하여 마통 불 위에 덮어 그것으로 하여금 지극히 마르게 하여 구리 통 속에 넣고 구리 합 뚜껑으로 굳게 막고 황사로 위를 쌓고 지렁이 흙으로 겹겹이 진흙을 발라 윗면이 새지 않게 하여 화로 숯 속에 놓고 삼 촌의 숯이 있게 하여 통 입구가 붉어지면 이로써 식혀 열 수 있으니 웅황이 모두 들어가 구리 통에 붙습니다. 다시 나오고 들어가기를 앞의 법과 같이 합니다. 삼 근 웅황 정이 모두 아래로 들어가 통 속에 붙으면 아래에서 들어 올려 황사와 같은 부를 취하여 합하여 이로써 화로를 삼되 화로의 크고 작음은 스스로 편한 대로 합니다. 그것을 쓰고자 하면 화로를 가져다 숯불 속에 놓고 화로가 붉어지면 수은을 넣고 은이 움직이면 곧 그 속에 납을 넣으면 노란 것이 곁에서 솟아올라 한가운데에서 서로 섞여 땅에 부으면 곧 금이 됩니다. 무릇 일천오백 근을 만들면 화로의 힘이 곧 다합니다. 이 금은 목형(牡荊)과 붉은 기장 술을 가져다 그것에 적셔 백 일이면 곧 부드러워 버무릴 수 있습니다. 좁쌀 콩알처럼 하여 한 알을 복용하되 하루 세 번 복용하여 일 근을 다하면 삼충이 복시(伏尸)하고 백 병이 모두 떠나며, 소경은 능히 보고 귀머거리는 능히 듣고 늙은이는 곧 환년하여 삼십 세 때와 같아지며 불에 들어가도 데지 않고 백 가지 사귀와 뭇 독과 찬 바람과 더위와 습기가 능히 침입하지 못합니다. 삼 근을 다하면 곧 물 위에서 걸어 다니고 산천의 백 신이 모두 와서 모시고 지키며 수명이 천지와 서로 같습니다. 버들 씨 피와 주초(朱草)로 한 알을 삶아 이로써 눈 언저리를 닦으면 곧 귀신과 및 땅속 물건을 보고 능히 밤에 글을 씁니다. 흰 양 피로 한 알에 바르고 물속에 던져 넣으면 물고기와 용이 곧 나오니 이로써 잡을 수 있습니다. 푸른 양 피와 붉은 닭 피로 한 알에 발라 도성 문 위에 걸면 일 리에 역병이 없습니다. 가져와 소와 양과 육축의 이마 위에 바르면 모두 역병에 걸리지 않고 호랑이와 표범이 범하지 않습니다. 호랑이 쓸개와 뱀 기름으로 한 알에 발라 월건(月建) 위에서 가져와 적의 군대에 던지면 군대가 곧 까닭 없이 스스로 어지러워 서로 상하고 죽이며 달아납니다. 소 피로 한 알에 발라 우물 속에 던져 넣으면 우물 속이 곧 끓고 가져와 흐르는 물에 던지면 흐르는 물이 곧 거슬러 백 보를 갑니다. 흰 개 피로 한 알에 발라 사당 곳간 속에 던져 넣으면 저 귀신이 곧 보이니 이로써 부릴 수 있습니다. 토끼 피로 한 알에 발라 육음의 땅에 놓으면 행주옥녀(行廚玉女)가 곧 이르러 이로써 육칠십 명을 모시게 할 수 있습니다. 잉어 쓸개로 한 알에 발라 가지고 물에 들어가면 물이 이로 인해 일 장을 열어 이로써 물속에서 숨쉼을 얻어 와서 걸으며 비옷을 무릅써도 젖지 않을 수 있습니다. 자색 비름으로 한 알을 삶아 저 즙을 머금고 삼키면 이로써 백 일을 굶주리지 않을 수 있습니다. 자석으로 한 알을 삶아 상투 속에 넣어 이로써 도적을 치면 흰 칼날과 날아오는 화살이 맞지 않고 쏘는 자가 있으면 화살이 모두 스스로 돌이켜 향합니다. 육정육임(六丁六壬) 위의 흙과 함께 한 알로 하여 이로써 사람들 속에서 가리면 곧 형체를 숨기고 한 알을 머금어 북쪽을 향해 불을 뿜으면 불이 곧 꺼집니다. 경신 날 신유 시에 서쪽 땅을 향해 한 알을 가져다 나무에 던지면 나무가 그날로 곧 마릅니다. 또 한 알을 가져 우보하여 호랑이와 이리와 뱀과 살모사에 던지면 모두 곧 죽습니다.
研一丸以書石即入石，書金即入金，書木入木，所書皆徹其肌理，削治不可去也。卒死未經宿，以月建上水下一丸，令入咽喉，並含水噴死人面，即活。以狐血鶴血塗一丸，內爪中，以指萬物，隨口變化，即山行木徙，人皆見之，然而實不動也。凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然後方得恣其意用之耳。
(앞 글에 이어 말하기를) 한 알을 갈아 이로써 돌에 쓰면 곧 돌에 들어가고 금에 쓰면 곧 금에 들어가며 나무에 쓰면 나무에 들어가니 쓴 바가 모두 살결 이치에 꿰뚫어 이르러 깎아 다스려도 없앨 수 없습니다. 갑자기 죽어 아직 하룻밤을 지나지 않은 자는 월건 위의 물로 한 알을 내려 그것으로 하여금 목구멍에 들어가게 하고 나란히 물을 머금어 죽은 사람의 얼굴에 뿜으면 곧 살아납니다. 여우 피와 학 피로 한 알에 발라 손톱 속에 넣어 이로써 만물을 가리키면 입을 따라 변화하니 곧 이는 산이 걷고 나무가 옮겨져 사람이 모두 그것을 보나 그러나 그 실제는 움직이지 않습니다. 무릇 황백을 만드는 자는 모두 태을·현녀·노자의 자리를 세워 이로써 초하여 제사하되 구단을 만드는 법과 같이 늘 오향을 태워 향이 끊이지 않게 합니다. 또 금이 이루어지면 먼저 삼 근을 가져다 깊은 물속에 던져 넣고 일 근을 저자 속에 던져 넣고 그 뒤에야 겨우 뜻대로 그것을 쓸 수 있을 뿐입니다.
卷十七·登涉
권십칠(卷十七)·등섭(登涉)
或問登山之道。抱朴子曰：“凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，岩石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經汙穢，帶升山符出門，作周身三五法。又五嶽有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。按周公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山嶽皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東嶽；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南嶽；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西嶽；不以戊巳之歲，四季之月入中嶽；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北嶽。不須入太華霍山恆山太山嵩高山，乃忌此歲，其嶽之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。昔張蓋蹋及偶高成二人，並精思於蜀雲臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。
어떤 사람이 산에 오르는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「무릇 도를 짓고 약을 합하며 및 어지러움을 피하여 숨어 사는 자는 산에 들어가지 않는 자가 없습니다. 그러나 산에 들어가는 법을 모르는 자는 대부분 재앙과 해를 만납니다. 그러므로 속담에 이러한 말이 있으니 태화 아래에 흰 뼈가 어지러이 널렸다고 했습니다. 모두 이는 한 가지 일을 치우쳐 알고 능히 넓이 갖추지 못하여 비록 생을 구하는 뜻이 있으나 도리어 강한 죽음을 당함을 말한 것입니다. 산은 크고 작음을 논하지 않고 모두 신령이 있어 산이 크면 곧 신이 크고 산이 작으면 곧 신이 작습니다. 산에 들어가면서도 술이 없으면 반드시 근심과 해가 있습니다. 혹은 질병과 및 상하고 찔림을 당하며 및 놀라고 두려워 편안하지 않고, 혹은 빛과 그림자를 보고 혹은 이상한 소리를 들으며, 혹은 큰 나무로 하여금 바람 없이 스스로 꺾이게 하고 바위가 까닭 없이 스스로 떨어져 내려 쳐서 사람을 죽이며, 혹은 사람으로 하여금 미혹하여 미친 듯 달려 구덩이와 골짜기에 떨어지게 하고, 혹은 사람으로 하여금 호랑이 이리 독충이 사람을 범함을 당하게 하니 이로써 가볍게 산에 들어갈 수 없습니다. 마땅히 삼월 구월에 이는 이는 산이 여는 달이요 또 마땅히 저 달 속의 좋은 날과 좋은 시를 가려야 합니다. 만일 일이 오래 능히 천천히 이 달을 기다리지 못하면 다만 날과 시를 가릴 수 있을 뿐입니다. 무릇 사람이 산에 들어감은 모두 마땅히 먼저 재계하고 깨끗하게 하기를 칠 일 하고 더럽고 추한 것을 거치지 않으며 승산부를 지니고 문을 나서 몸을 두루 도는 삼오법을 해야 합니다. 또 오악에 재앙을 받는 해가 있어 구주의 땅과 같이 다시 쇠하고 성함이 있어 비부(飛符) 살기(煞氣)를 받으면 곧 저 땅의 군장이 지을 수 없습니다. 《주공성명록(周公城名錄)》에 따르면 천하의 분야에 재앙이 미치는 곳은 이로써 피할 수 있으나 빌어 없앨 수 없으니 사는 집도 또한 이와 같고 산악도 모두 이와 같습니다. 또 큰 꺼림은 갑을인묘의 해와 정월 이월에 동악에 들어갈 수 없고, 병정사오의 해와 사월 오월에 남악에 들어갈 수 없으며, 경신신유의 해와 칠월 팔월에 서악에 들어갈 수 없고, 무기의 해와 사계절의 달에 중악에 들어갈 수 없으며, 임계해자의 해와 시월 십일월에 북악에 들어갈 수 없습니다. 반드시 태화·곽산·항산·태산·숭고산에 들어가야만 이러한 해를 꺼리는 것이 아니요 저 악의 방위가 모두 금함이 같습니다. 또 만물이 늙은 것은 그 정이 모두 능히 사람 형체를 빌어 이로써 사람의 눈을 어지럽히고 늘 사람을 시험하되 다만 능히 거울 속에서 참된 형체를 바꾸지 못할 뿐입니다. 그러므로 옛날 산에 들어가는 도사는 모두 지름 구 촌 이상의 밝은 거울을 가져 등 뒤에 걸면 곧 늙은 요매가 감히 사람에게 가까이 하지 않습니다. 혹은 와서 사람을 시험하는 자가 있으면 곧 마땅히 머리를 돌려 거울 속을 보아야 하니 만일 선인과 및 산속의 좋은 신이면 머리를 돌려 거울 속을 보아도 여전히 사람 형체와 같고, 만일 새와 짐승의 사악한 요매이면 곧 그 형상과 모습이 모두 거울 속에서 보입니다. 또 늙은 요매가 만일 오면 그것이 떠날 때 반드시 거꾸로 달리니 달릴 때 이로써 거울을 돌려 그것을 향하여 뒷면에서 보면 만일 늙은 요매이면 반드시 발꿈치가 없고 발꿈치가 있는 자는 곧 이는 산신입니다. 옛날 장개답(張蓋蹋)과 및 우고성(偶高成) 두 사람이 함께 촉의 운대산 돌방 속에서 정사하였는데 홀연히 한 사람이 누른 명주 홑옷과 칡건을 입고 그들의 앞에 와서 말하기를 수고로운가 도사들이여 마침내 이처럼 고생하며 그윽이 숨었는가 하였습니다. 이에 두 사람이 머리를 돌려 거울 속을 보니 이는 사슴이었습니다. 이로 인해 그것에게 물어 말하기를 너는 산속의 늙은 사슴인데 어찌 감히 사람 형체를 속이느냐 하였습니다.
言未絕，而來人即成鹿而走去。林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷者過之宿，明燈燭而坐誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。上士入山，持三皇內文及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？餘聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。餘師常告門人曰：“夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？”
(포박자가 이어 말하기를) 말이 아직 끊어지지 않았는데 온 사람이 곧 사슴이 되어 달아났습니다. 임려산 아래에 한 정자가 있어 그 속에 귀신이 있어 매양 묵는 자가 있으면 혹은 죽고 혹은 병들었는데 늘 밤에 수십 명이 있어 옷 빛이 혹은 누르고 혹은 희고 혹은 검으며 혹은 남자이고 혹은 여자였습니다. 뒤에 질백이(郅伯夷)가 지나 거기에서 묵었는데 밝은 등불과 촛불을 켜고 앉아 경을 외우니 한밤중에 십여 명이 와서 백이와 마주 앉아 스스로 함께 저포(樗蒲) 놀이를 하니 백이가 은밀히 거울을 가져다 그들을 비추니 이는 뭇 개였습니다. 백이가 곧 촛불을 잡고 일어나 거짓으로 잘못한 체하여 촛불 그을음을 가져다 그들의 옷을 태우니 겨우 털 타는 기미가 있었습니다. 백이가 품속에 작은 칼을 품었으므로 이로 인해 한 사람을 잡아 그를 찌르니 처음에는 사람 소리를 내다가 죽어서 개가 되었고 그 나머지 개가 모두 달아나니 이에 마침내 끊어졌으니 이는 이는 거울의 힘입니다. 윗 선비가 산에 들어감은 《삼황내문(三皇內文)》과 및 《오악진형도(五岳眞形圖)》를 가지고 있는 곳에서 산신을 부르며 및 귀록을 따라 주사(州社)와 및 산경택위(山卿宅尉)를 불러 와서 물으면 곧 나무와 돌의 괴이와 산천의 정이 감히 와서 사람을 시험하지 못합니다. 그 다음은 곧 칠십이 정진부(精鎭符)를 세우고 백 사를 제어하는 장과 및 주관인포원십이인(朱官印包元十二印)으로 사는 곳의 사방을 봉하면 이는 또한 백 사가 감히 가까이 하지 못합니다. 그 다음은 팔위지절(八威之節)을 잡고 노자옥책(老子玉策)을 지니면 곧 산신을 이로써 부릴 수 있으니 어찌 감히 해를 짓겠습니까. 내가 들은 정군의 말이 이와 같은데 실로 또한 능히 자세히 저 일을 알지 못합니다. 나의 스승이 늘 문인에게 알려 말하기를 「사람이 도를 구함은 집이 가난함을 근심하고 지위가 낮음을 걱정하는 것과 같으면 어찌 얻지 못하는 것이 있겠습니까. 다만 걱정하는 바는 뜻이 돈독하지 않아 가까운 것을 힘쓰고 먼 것을 잊어 들으면 곧 기뻐하며 불쑥불쑥 자리에 앞으로 나아갔다가 얼마 지나지 않아 곧 홀연히 잃어버린 듯하여 털끝과 조금의 이익도 아직 견고하지 않은데 언덕과 산의 손해가 멈추지 않으니 또 어찌 지극한 말의 미묘를 다하고 끝이 없는 높고 큰 것을 이루겠습니까」라고 하셨습니다.
抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘記及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆兇害，與虎狼毒蟲相遇也。”
포박자가 말했다. 「산에 들어가는 큰 꺼림은 정월에는 오(午)요 이월에는 해(亥)요 삼월에는 신(申)이요 사월에는 술(戌)이요 오월에는 미(未)요 유월에는 묘(卯)요 칠월에는 갑자(甲子)요 팔월에는 신자(申子)요 구월에는 인(寅)이요 시월에는 진미(辰未)요 십일월에는 기축(己丑)이요 십이월에는 인(寅)입니다. 산에 들어가는 좋은 날은 갑자·갑인·을해·을사·을묘·병술·병오·병진이니 이상의 날은 크게 길합니다」라고 하였고, 포박자가 말했다. 「《구천비기(九天祕記)》와 및 태을둔갑의 설에 따르면 산에 들어가는 큰 달의 꺼림은 삼 일·십일 일·십오 일·십팔 일·이십사 일·이십육 일·삼십 일이요 작은 달의 꺼림은 일 일·오 일·십삼 일·십육 일·이십육 일·이십팔 일입니다. 이러한 날을 가지고 산에 들어가면 반드시 산신이 시험하는 바가 되고 또 구하는 바를 얻지 못하며 짓는 바가 이루어지지 않습니다. 다만 도사뿐 아니라 범인도 이러한 날을 가지고 산에 들어가면 모두 흉하고 해로우며 호랑이 이리 독충과 서로 만납니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治歷明時剛柔之日。古言曰，吉日惟戊。有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經云，欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不為人委曲說其事也。而靈寶經云，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。餘少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。出天藏，入地戶。凡六癸為天藏，六己為地戶也。又曰，避亂世，絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行，三祝曰，諾皋大陰，將軍獨聞，曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。ⅴⅵ比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顧視九跡。
포박자가 말했다. 「천지의 정상과 음양의 길흉은 아득하고 아득하여 자세히 하기도 어려우니 나도 반드시 그것이 있다고 말하지 않고 또한 감히 그것이 없다고 보증하지도 못합니다. 그러나 황제·태공이 모두 믿고 의지한 바이요 근대의 통달한 자 엄군평(嚴君平)·사마천이 모두 의거하여 쓴 바이며 경과 전에 역을 다스리고 때를 밝히는 강유(剛柔)의 날이 있습니다. 옛말에 이르기를 좋은 날은 오직 무(戊)라 하였으니 이는 온 까닭이 있습니다. 왕자가 태사의 관을 세우고 봉하고 배하고 세우고 세우며 종묘에 일이 있고 교사하여 천지에 제사함에 모두 좋은 시를 가렸습니다. 그런데 재주가 가깝고 범용한 자는 스스로 세속을 벗어났다고 자칭하여 거동하고 하는 바가 좋은 날을 가림을 부끄러워하니 또한 우직하고 어리석지 않습니까. 매양 살피건대 지금 산에 들어가되 저 좋은 시와 날이 서로 어울림을 얻지 못하고 아래에 저 증험이 있으면 이로써 가볍게 들어갈 수 없습니다. 《옥렴경(玉鈐經)》에 말하기를 명산에 들어가고자 하면 이로써 둔갑의 비술을 알지 않으면 안 되나 사람에게 굽이굽이 저 일을 말하지 않는다고 했고, 《영보경》에 말하기를 산에 들어감은 마땅히 보일(保日)과 및 의일(義日)에 있어야 하며 만일 전일(專日)이면 크게 길하고 제일(制日)과 벌일(伐日)에 있으면 반드시 죽는다고 하였으나 또한 하나하나 말하지 않습니다. 내가 어렸을 때 산에 들어가려는 뜻이 있어 이로 말미암아 겨우 둔갑서를 배우러 갔는데 이에 육십여 권이 있어 일이 황급히 정밀할 수 없으므로 저 요점을 발췌하여 모아 마땅히 주머니 속에 곧 이룸을 지었으나 붓으로 전함에 알맞지 않습니다. 지금 저 큰 비교를 논하건대 일을 좋아하는 사람이 산행에 들어가고자 하면 마땅히 그것을 아는 사람을 찾아 물어야 하니 또한 끝내 세상에 없지 않습니다. 《둔갑중경(遁甲中經)》에 말하기를 도를 구하고자 하면 천내일(天內日) 천내시에 있어 귀매를 꾸짖고 부서를 베풀며, 천금일(天禽日) 천금시에 있어 명산에 들어가 백 사와 호랑이 이리 독충과 도적으로 하여금 감히 사람에게 가까이 하지 못하게 하고자 하면 천장(天藏)에서 나와 지호(地戶)에 들어가야 합니다. 무릇 육계는 이는 천장이요 육기는 이는 지호입니다. 또 말하기를 어지러운 세상을 피하여 명산에 자취를 끊어 그것으로 하여금 근심과 환이 없게 하려면 상원 정묘일에 있어 이름이 음덕의 시요 또 하나의 이름은 천심이니 이로써 숨어 가라앉을 수 있으며 이른바 밝은 해가 육지에 잠기고 일월에 빛이 없어 사람과 귀신이 능히 보지 못함이라고 했습니다. 또 말하기를 선도를 구하여 명산에 들어가는 자는 육계의 날 육계의 시에 있으니 또 하나의 이름은 천공일이니 반드시 세상을 건넘을 얻는다고 했습니다. 또 말하기를 산림 속에 감은 마땅히 왼손으로 청룡 위의 풀을 취하여 반을 꺾어 봉성(逢星) 아래에 놓고 명당을 지나 태음 속에 들어가 우보하여 걸으며 세 번 축원하여 말하기를 『약고태음(諾皋大陰)이여 장군이 홀로 들으소서 증손 왕갑이 외인을 열지 않게 하소서』라고 하여 사람으로 하여금 갑을 보게 하는 자는 이로써 한 다발의 나뭇단으로 여기고 갑을 보지 못하는 자는 이로써 사람이 아니라 여기게 하며, 곧 가지고 있는 풀을 꺾어 땅 위에 놓고 왼손으로 흙을 취하여 이로써 코 인중에 바르고 오른손으로 풀을 가지고 스스로를 가리며 왼손을 앞에 놓고 우보하여 걸어 육계 아래에 이르러 기를 닫고 멈추면 사람과 귀신이 능히 보지 못합니다. 무릇 육갑은 이는 청룡이요 육을은 이는 봉성이요 육병은 이는 명당이요 육정은 이는 음중입니다. 원본에 「ⅴⅵ」 기호가 있는데 우보를 비교하여 기제괘로 이룸으로 이해하건대 초일 초이의 발자국이 구척의 수를 담당하지 않으나 서로 인해 여전히 한 걸음 칠 척입니다. 또 말하기를 일 척이 이 장 일 척에 합하고 머리를 돌려 구척을 본다고 했습니다.
又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也。”
(포박자가 이어 말하기를) 또 우보의 법은 바로 서되 오른발이 앞에 있고 왼발이 뒤에 있으며, 그 다음 다시 오른발을 앞으로 하고 왼발로 오른발을 따라 나란히 올라가니 이는 이는 첫째 걸음입니다. 그 다음 다시 오른발을 앞으로 하고 그 다음 왼발을 앞으로 하여 오른발로 왼발을 따라 나란히 올라가니 이는 이는 둘째 걸음입니다. 그 다음 다시 오른발을 앞으로 하고 왼발로 오른발을 따라 나란히 올라가니 이는 이는 셋째 걸음입니다. 이와 같이 하면 우보의 도가 마침내 다합니다. 무릇 천하의 백 술을 지음은 모두 마땅히 우보를 알아야 하니 홀로 이 일뿐이 아닙니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“靈寶經曰，所謂寶日者，謂支幹上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支幹下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支幹上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支幹下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而長之，皆可知之也。”
포박자가 말했다. 「《영보경》에 말하기를 이른바 보일(寶日)은 이는 지지와 천간이 위가 아래를 낳는 날을 말하는 것이니 갑오·을사의 날로 하면 곧 이는 그것입니다. 갑은 이는 목이요 오는 이는 화이며 을도 이는 목이고 사도 이는 화이니 불이 나무에서 나는 까닭입니다. 또 이른바 의일(義日)은 이는 지지와 천간이 아래가 위를 낳는 날이니 임신·계유의 날이 곧 이는 그것입니다. 임은 이는 수요 신은 이는 금이며 계는 이는 수요 유는 이는 금이니 물이 쇠에서 나는 까닭입니다. 이른바 제일(制日)은 이는 지지와 천간이 위가 아래를 이기는 날이니 무자·기해의 날이 곧 이는 그것입니다. 무는 이는 토요 자는 이는 수이며 기도 이는 토요 해도 이는 수이니 오행의 의는 흙이 물을 이깁니다. 이른바 벌일(伐日)은 이는 지지와 천간이 아래가 위를 이기는 날이니 갑신·을유의 날이 곧 이는 그것입니다. 갑은 이는 목이요 신은 이는 금이며 을도 이는 목이고 유도 이는 금이니 쇠가 나무를 이기는 까닭입니다. 그 나머지는 모두 이에 본받아 끌어 그것을 늘이면 모두 이로써 알 수 있습니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不闢。要道不煩，此之謂也。”
포박자가 말했다. 「명산에 들어감은 갑자 개제일(開除日)에 있어 오색 비단 각 다섯 치로 큰 돌에 걸면 구하는 바가 반드시 얻어집니다. 또 말하기를 산에 들어감은 마땅히 육갑비축(六甲祕祝)을 알아야 한다고 했습니다. 축원하여 말하기를 『임병투자(臨兵鬭者) 개진렬전행(皆陣列前行)』이라 합니다. 무릇 아홉 글자이니 늘 마땅히 은밀히 축원해야 하며 물리치지 못하는 바가 없습니다. 요도는 번거롭지 않다 함은 이는 이것을 말한 것입니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“山中山精之形，如小兒而獨足，走向後，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉。又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛飛，見之皆以名呼之，即不敢為害也。”
포박자가 말했다. 「산속 산정(山精)의 형체는 어린아이와 같으면서 외다리로 달려 뒤를 향하고 좋아하여 와서 사람을 범합니다. 사람이 산에 들어가 만일 밤에 사람의 소리가 크게 말하는 것을 들으면 그 이름이 기(蚑)이니 그것을 알고 그것을 불러 부르면 곧 감히 사람을 범하지 않습니다. 또 하나의 이름은 열내(熱內)이니 또한 이로써 겸하여 부를 수 있습니다. 또 산정이 있어 북과 같고 붉은 빛이며 또한 이는 외다리로 이름이 휘(暉)입니다. 또 혹은 사람과 같아 길이가 구 척이며 가죽옷을 입고 삿갓을 쓰며 이름이 금루(金累)입니다. 혹은 용과 같으면서 오색에 붉은 뿔이 있어 이름이 비비(飛飛)이니 보거든 모두 이름으로 그것을 부르면 곧 감히 해를 짓지 않습니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉。山中夜見火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精。見秦者，百歲木之精。勿怪之，並不能為害。山水之閒見吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦為矛以刺之即吉。山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者，以葦杖投之既死也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也。稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。亥日稱神君者，豬也。稱婦人者，金玉也。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害也。”
포박자가 말했다. 「산속에 큰 나무가 있어 능히 말하는 것이 있는데 나무가 능히 말하는 것이 아니요 그 정의 이름이 운양(雲陽)이니 그것을 부르면 곧 길합니다. 산속에 밤에 불빛을 보는 것은 모두 이는 오래 마른 나무가 만든 것이니 괴이하게 여기지 마십시오. 산속에 밤에 호인을 보는 것은 이는 구리와 쇠의 정이요 진나라 사람을 보는 것은 이는 백 세 나무의 정입니다. 그들을 괴이하게 여기지 마십시오. 나란히 능히 해를 짓지 못합니다. 산수 사이에서 관리를 보는 것은 이름이 사철(四徼)이니 그 이름을 부르면 곧 길합니다. 산속에 큰 뱀이 관과 두건을 쓴 것을 보는 것은 이름이 승경(升卿)이니 그것을 부르면 곧 길합니다. 산속에 관리를 보거나 만일 다만 소리만 듣고 형체를 보지 못하며 사람을 불러 그치지 않으면 흰 돌로 그것에 던지면 곧 멈춥니다. 한 가지 법은 갈대로 창을 만들어 이로써 그것을 찌르면 곧 길합니다. 산속에 귀신이 와서 사람을 부르고 먹을 것을 구하여 그치지 않는 것을 보면 흰 띠풀로 그것에 던지면 곧 죽습니다. 산속 귀신이 늘 사람을 미혹하여 길과 지름길을 잃게 하는 것은 갈대 지팡이로 그것에 던지면 곧 죽습니다. 산속에 인일(寅日)에 스스로 우리(虞吏)라 칭하는 것은 이는 호랑이요 당로군(當路君)이라 칭하는 것은 이는 이리이며 영장(令長)이라 칭하는 것은 이는 늙은 이리입니다. 묘일(卯日)에 장인(丈人)이라 칭하는 것은 이는 토끼요 동왕부(東王父)라 칭하는 것은 이는 큰 사슴이며 서왕모(西王母)라 칭하는 것은 이는 사슴입니다. 진일(辰日)에 우사(雨師)라 칭하는 것은 이는 용이요 하백(河伯)이라 칭하는 것은 이는 물고기이며 무장공자(無腸公子)라 칭하는 것은 이는 게입니다. 사일(巳日)에 과인(寡人)이라 칭하는 것은 이는 사당 속 뱀이요 시군(時君)이라 칭하는 것은 이는 거북입니다. 오일(午日)에 삼공(三公)이라 칭하는 것은 이는 말이요 선인(仙人)이라 칭하는 것은 이는 늙은 나무입니다. 미일(未日)에 주인(主人)이라 칭하는 것은 이는 양이요 리(吏)라 칭하는 것은 이는 노루입니다. 신일(申日)에 인군(人君)이라 칭하는 것은 이는 원숭이요 구경(九卿)이라 칭하는 것은 이는 긴팔원숭이입니다. 유일(酉日)에 장군(將軍)이라 칭하는 것은 이는 늙은 닭이요 포적(捕賊)이라 칭하는 것은 이는 꿩입니다. 술일(戌日)에 사람의 성과 이름을 칭하는 것은 이는 개요 성양공(成陽公)이라 칭하는 것은 이는 여우입니다. 해일(亥日)에 신군(神君)이라 칭하는 것은 이는 돼지요 부인(婦人)이라 칭하는 것은 이는 금과 옥입니다. 자일(子日)에 사군(社君)이라 칭하는 것은 이는 쥐요 신인(神人)이라 칭하는 것은 이는 박쥐입니다. 축일(丑日)에 서생(書生)이라 칭하는 것은 이는 소입니다. 다만 저 물건의 이름을 알면 곧 능히 해를 짓지 못합니다」라고 했습니다.
或問隱居山澤闢蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得咬人，而其毒不洩，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉闢之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢咬人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復痛。若相去十數里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾姜附子帶之肘後，或燒牛羊鹿角燻身，或帶王方平雄黃丸，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇，故以厭之也。又云日鳥及蠳龜，亦皆啖蛇。故南人入山，皆帶蠳龜之尾，雲日之喙以闢蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲日，鴆鳥之別名也。
어떤 사람이 산과 못에 숨어 살며 뱀과 살모사를 물리치는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「옛날 원구(圓丘)에 큰 뱀이 많고 또 좋은 약이 났는데 황제가 장차 오르려 하니 광성자가 그에게 웅황을 지니라고 가르치니 뭇 뱀이 모두 떠나갔습니다. 지금 무도 웅황을 지니되 빛이 닭 볏과 같은 것 다섯 량 이상이면 산림과 초목 속에 들어가도 곧 뱀을 두려워하지 않습니다. 뱀이 만일 사람을 쏘면 웅황 가루 조금을 가져다 상처 속에 넣으면 또한 곧 낫습니다. 뱀의 종류가 비록 많으나 오직 살모사와 및 청금사(青金蛇)가 사람을 쏘는 것이 가장 급하여 고치지 않으면 하루면 곧 사람을 죽입니다. 사람이 고치는 방술을 알지 못하고 이 두 뱀에게 쏠리면 곧 칼로 상한 상처의 살을 베어 땅에 던지면 저 살이 끓기를 불에 굽는 것과 같이 하여 잠깐에 타서 다하고 사람이 삶을 얻습니다. 이 뱀이 칠팔월에 독이 성할 때는 사람을 물 수 없고 독이 새어 나가지 못하여 곧 이빨로 큰 대나무와 및 작은 나무를 물면 모두 곧 타서 마릅니다. 지금 도사를 하는 사람이 산에 들어가되 헛되이 큰 방법만 알고 그것을 물리치는 도를 알지 못하니 또한 작은 일이 아닙니다. 아직 산에 들어가지 않았을 때 마땅히 미리 집에 머물러 먼저 금법을 배워 만들고 일월과 및 주작·현무·청룡·백호를 생각하여 이로써 자기 몸을 지키고 겨우 산림과 초목 속에 가서 걸으되 왼쪽에서 세 입의 기를 취하여 닫아 가두어 이로써 산 풀 속에 불어 뜻이 이 기로 하여금 붉은 빛이 구름 안개와 같게 하여 수십 리 속에 가득 퍼지게 합니다. 만일 따르는 사람이 있으면 많고 적음을 논하지 않고 모두 그들을 벌여 세우게 하고 기로 그들을 불면 비록 뱀을 밟아도 뱀이 감히 움직이지 않고 또한 거의 뱀을 만나지 않습니다. 만일 혹 뱀을 보면 이로 인해 해를 향하여 왼쪽에서 세 기를 취하여 닫아 가두고 혀로 하늘을 받치며 손으로 도관(都關)을 비틀고 또 천문을 닫고 지호를 막아 이로 인해 물건으로 뱀 머리를 눌러 가두고 손으로 그것을 휘감으며 땅을 그려 감옥을 만들어 이로써 그것을 담으면 또한 이로써 희롱할 수 있습니다. 비록 머리와 목을 감아도 감히 사람을 물지 않습니다. 스스로 금을 풀지 않으면 기를 뱉어 이로써 그것을 불어도 또한 끝내 다시 감옥에서 나와 떠나갈 수 없습니다. 만일 다른 사람이 뱀에게 쏠린 자가 있으면 왼쪽에서 세 입의 기를 취하여 이로써 불면 곧 나아 다시 아프지 않습니다. 만일 서로 떨어짐이 십수 리인 자도 또한 이로써 멀리 기를 만들어 저 사람의 성명을 불러 남자는 내 왼손을 축원하고 여자는 내 오른손을 축원하면 저 사람도 또한 낫습니다. 개 선생의 법은 산속에 이르러 살아 오색 뱀 각 한 마리를 생각하여 만들고 겨우 기를 닫아 푸른 대나무와 및 작은 나무 판으로 굽혀 찌르며 왼쪽으로 돌아 우보하고 오공(蜈蚣) 수천 판을 생각하여 만들어 이로써 자기 몸에 입혀 겨우 떠나가면 끝내 또한 뱀을 만나지 않습니다. 혹은 마른 생강·부자를 가져다 팔꿈치 뒤에 지니고, 혹은 소와 양과 사슴의 뿔을 태워 몸을 훈증하며, 혹은 왕방평웅황환(王方平雄黃丸)을 지니고, 혹은 돼지 귓속의 때와 및 사향환을 가져다 발톱 속에 놓으면 모두 효험이 있습니다. 또 사향노루와 및 멧돼지가 모두 뱀을 먹으므로 이로써 그것을 눌러 이깁니다. 또 운일조(云日鳥)와 및 영구(蠳龜)도 모두 뱀을 먹습니다. 그러므로 남쪽 사람이 산에 들어감은 모두 영구의 꼬리와 운일의 부리를 지녀 이로써 뱀을 물리칩니다. 뱀이 사람을 쏘면 이 두 물건을 긁어 이로써 저 상처에 바르면 또한 곧 낫습니다. 운일은 이는 짐새의 다른 이름입니다.
又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便動作於管中，如此則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，蜈蚣見之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇見蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川穀深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見有物正青，大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也。”
(포박자가 이어 말하기를) 또 남쪽 사람이 산에 들어감은 모두 대나무 관으로 산 지네를 담으니 지네가 뱀이 있는 지방을 알면 곧 관 속에서 움직이니 이와 같이 하면 곧 풀 속을 자세히 보면 반드시 뱀을 봅니다. 큰 뱀이 일 장 남은에 몸이 한 아름을 넘는 것도 지네가 그것을 보고 능히 기로 그것을 금하면 뱀이 곧 죽습니다. 뱀이 지네가 물가 언덕 사이에 있는 것을 보면 큰 뱀이 시내 골짜기의 깊은 물 밑으로 달아나 들어가는데 저 지네는 다만 물 위에 떠서 금하니 사람이 물건이 있어 바로 푸르고 크기가 실타래와 같은 것이 곧바로 아래로 물에 들어가 뱀의 곳에 이르러 잠깐에 뱀이 떠올라 죽는 것을 봅니다. 그러므로 남쪽 사람이 이로 인해 지네를 갈아 가루로 하여 뱀 상처를 고치니 모두 곧 낫습니다」라고 했습니다.
或問曰：“江南山谷之閒，多諸毒惡，闢之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑溼鬱蒸，雖衡霍正嶽，猶多毒蠚也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒，不十日皆死。又有沙蝨，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時，差稀耳。其大如毛髮之端，初著人，便入其皮裡，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑽至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也。若帶八物麝香丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆闢沙蝨短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃大蒜等分合搗，帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者，可以此藥塗瘡亦愈。父咀赤莧汁，飲之塗之亦愈。五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以搗服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自闢射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。”
어떤 사람이 물어 말했다. 「강남 산곡 사이에 뭇 가지 독하고 악한 것이 많으니 그들을 물리치는 데 도가 있습니까」라고 했습니다. 포박자가 대답하여 말했다. 「중주의 높은 들은 흙의 기가 맑고 화하여 상국의 명산에는 전혀 이러한 부류가 없습니다. 지금 오초의 들은 더위와 습기가 쌓여 찌니 비록 형곽(衡霍)의 바른 악이라도 오히려 독하고 쏘는 것이 많습니다. 또 단호(短狐)가 있어 또 하나의 이름은 혹(蜮)이요 또 하나의 이름은 사공(射工)이요 또 하나의 이름은 사영(射影)이니 그 실제는 이는 물벌레로 모양이 울 우는 매미와 같고 모양이 삼합의 잔과 같으며 날개가 있어 능히 날고 눈이 없으면서 귀가 날카로우며 입 속에 가로 물건과 노총이 있어 만일 사람 소리를 들으면 입 속의 물건을 따라 노총과 같이 기를 가져다 화살로 삼아 곧 물에 인해 사람을 쏘니 사람 몸에 맞으면 곧 상처를 일으키고 그림자에 맞아도 병들면서 곧 상처를 일으키지 않으니 고치는 것을 알지 못하면 곧 사람을 죽입니다. 저 병은 큰 상한과 같아 십 일에 이르지 않고 모두 죽습니다. 또 사사(沙虱)가 있어 물과 땅에 모두 있어 새로 비 내린 뒤와 및 새벽과 저물기 전에 걸어 건너면 반드시 사람에게 붙는데 오직 맹렬한 해에 풀이 마를 때만 조금 드물 뿐입니다. 그 크기가 털끝과 같아 처음 사람에게 붙으면 곧 가죽 속에 들어가 있는 곳이 애기 가시의 모양과 같아 조금 범하여도 크게 아프니 이로써 침으로 눌러 취할 수 있고 바로 붉어 단과 같아 손톱 위에 놓으면 움직입니다. 만일 눌러 빼지 않으면 벌레가 뼈에 이르도록 뚫고 곧 두루 돌아 걸어 몸에 들어가 사공과 서로 비슷하여 모두 사람을 죽입니다. 사람이 이 벌레가 있는 지방에 가서 걸으면 매번 돌아와 사는 곳에 이르면 곧 마땅히 불로 달이고 태워 온몸이 되게 하면 곧 이 벌레가 땅에 떨어집니다. 만일 팔물사향환(八物麝香丸)· 및 도세환(度世丸)· 및 호명환(護命丸)· 및 옥호환(玉壺丸)· 서각환(犀角丸)· 및 칠성환(七星丸)· 및 제녜(薺苨)를 지니면 모두 사사와 단호를 물리칩니다. 만일 황급히 이러한 약을 얻지 못하면 다만 좋은 생사향을 지녀도 또한 좋습니다. 웅황·큰 마늘 같은 부로 합하여 찧어 달걀만 한 한 알을 지녀도 또한 좋습니다. 만일 이미 쏠린 자는 이로써 이 약을 상처에 발라도 또한 낫습니다. 씹어 자른 붉은 비름 즙을 마시고 그것에 발라도 또한 낫습니다. 오가피 뿌리와 및 현구초(懸鈎草)·복등(葍藤) 이 세 가지 물건은 모두 이로써 각각 홀로 행할 수 있어 이로써 저 즙 일이 승을 찧어 복용할 수 있습니다. 또 사공 벌레는 겨울에 산곡 사이에 엎드려 움직이지 않으니 큰 눈이 올 때 그것을 찾으면 이 벌레가 있는 곳은 저 눈이 쌓여 머물지 않고 기가 일어나기를 끓어 김이 나는 듯하니 마땅히 파야 하며 땅에 들어가기를 일 척을 지나지 않고 얻으니 그늘에 말려 가루로 갈아 그것을 지니면 여름에 스스로 사공을 물리칩니다. 만일 도사가 한 가지 금방을 알고 및 백 금을 꿰뚫어 알며 늘 금을 존재하고 및 진일(眞一)을 지키면 곧 백 독이 감히 가까이 하지 못하니 반드시 뭇 약을 빌릴 필요가 없습니다」라고 했습니다.
或問：“道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風溼，敢問其術也？”抱朴子曰：“金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過五十日服之而止，可以十年不畏風溼。若服金丹大藥，雖未升虛輕舉，然體不受疾，雖當風臥溼。不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，已試有驗，秘法也。”
어떤 사람이 물었다. 「도사가 산에 살아 바위에 깃들고 봉우리에 이는 몸을 가리는데 반드시 자리의 따뜻함이 없어도 다만 나로 하여금 바람과 습기를 두려워하지 않게 하려 하니 저 술을 여쭤 봅니다」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「금병산(金餅散)·삼양액(三陽液)·창신환(昌辛丸)·훈초내등전(葷草耐冬煎)·독요고(獨搖膏)·인우현화산(茵芋玄華散)·추지황혈환(秋地黃血丸)은 모두 불과 오십 일 복용하고 그치면 이로써 십 년을 바람과 습기를 두려워하지 않을 수 있습니다. 만일 금단 큰 약을 복용하면 비록 아직 허공에 올라 가볍게 날지 못하여도 몸이 질병을 받지 않아 비록 바람을 맞고 습기에 누워도 능히 상하지 않습니다. 이 일곱 약을 복용하는 것은 모두 이는 처음 도를 배우는 자를 말한 것일 뿐입니다. 요 선생은 다만 삼양액을 복용하여 곧 얼음 위에 벗고 누웠는데 전혀 추위에 떨지 않았습니다. 이러한 것들은 모두 이는 개 선생과 및 양유도(梁有道)가 돌 위에 눕고 및 가을겨울에 바람과 추위를 맞은 것으로 이미 시험하여 증험이 있으니 이는 비법입니다」라고 했습니다.
或問涉江渡海闢蛇龍之道。抱朴子曰：“道士不得已而當遊涉大川者，皆先當於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符、及制水符、蓬萊札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯導前闢蛟龍，萬災消滅天清明。又金簡記云，以五月丙午日日中，搗五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也。皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之，銅成以剛炭煉之，令童男童女進火，取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。又天文大字，有北帝書，寫帛而帶之，亦闢風波蛟龍水蟲也。”或問曰：闢山川廟堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記，則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北鬥祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，闢山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。”
어떤 사람이 강을 건너고 바다를 건너 뱀과 용을 물리치는 도를 물었습니다. 포박자가 말했다. 「도사가 부득이하여 마땅히 큰 내를 건너 지나야 할 자는 모두 마땅히 먼저 물가에 있어 달걀 한 개를 깨고 가루 조금을 가져다 향 가루를 섞어 그릇 물 속에 합하여 저어 이로써 스스로 씻고 헹구면 곧 바람과 물결과 교룡을 두려워하지 않습니다. 또 동해소동부(東海小童符)· 및 제수부(制水符)· 봉래차(蓬萊札)를 지니면 모두 물속의 백 해를 물러나게 합니다. 또 육갑삼금부(六甲三金符)·오목금(五木禁)이 있습니다. 또 한 가지 법이 있어 내에 임하여 먼저 축원하여 말하기를 『권봉권봉(卷蓬卷蓬)이여 하백이 앞을 인도하여 교룡을 물리치고 만 가지 재앙이 없어지고 하늘이 맑고 밝아지소서』라고 합니다. 또 《금간기(金簡記)》에 말하기를 오월 병오 날 한낮에 있어 다섯 돌을 찧어 저 구리를 내린다고 하였습니다. 다섯 돌은 이는 웅황·단사·자황·반석·증청입니다. 모두 가루로 갈아 금화지(金華池)로 그것을 목욕시키고 육일신로(六一神爐) 속에 넣어 불어 내리며 계수나무로 태워 만들어 구리가 이루어지면 강한 숯으로 그것을 달이고 동남동녀로 하여금 불을 넣게 하며 수구리를 취하여 만들어 수컷 칼을 삼고 암구리를 취하여 만들어 암컷 칼을 삼되 각각 길이 오 촌 오 푼으로 하고 흙의 수를 취하여 이로써 물의 정을 눌러 이깁니다. 그것을 지니고 물속에서 가면 곧 교룡과 큰 물고기와 물 신이 감히 사람에게 가까이 하지 못합니다. 구리의 암수를 알고자 하면 마땅히 동남동녀로 하여금 모두 물로 구리를 붓게 해야 하되 구리를 부음은 마땅히 불 속에서 붉음을 향할 때에 하면 곧 구리가 스스로 두 토막으로 나뉘어 솟아오른 부분이 있는 것은 이는 수구리요 패인 곳이 있는 것은 이는 암구리이니 각각 이름을 새겨 기록합니다. 물에 들어가고자 하면 수컷을 가져다 왼쪽에 지니고 암컷을 가져다 오른쪽에 지닙니다. 다만 배를 타고 몸이 물을 건너지 않는 자는 양 날에는 수컷을 지니고 음 날에는 암컷을 지닙니다. 또 천문의 큰 글자에 북제서(北帝書)가 있어 비단 위에 써서 지니면 또한 바람과 물결과 교룡과 물벌레를 물리칩니다」라고 했습니다. 어떤 사람이 물어 말하되 산천과 사당의 백 귀를 물리치는 법을 물으니, 포박자가 말했다. 「도사가 늘 천수부(天水符)· 및 상황죽사부(上皇竹使符)· 노자좌계(老子左契)를 지니고 및 진일을 지키고 삼부장군(三部將軍)을 생각하면 귀신이 감히 사람에게 가까이 하지 못합니다. 그 다음은 곧 백귀록(百鬼錄)을 논하여 천하 귀신의 이름을 알고 및 《백택도(白澤圖)》 《구정기(九鼎記)》를 알면 곧 뭇 귀신이 스스로 물러납니다. 그 다음은 메추라기 새끼와 붉은 돌의 환· 및 증청야광산(曾青夜光散)· 및 파 열매와 까마귀 눈의 환· 및 백석영(白石英)과 치모(祇母)의 가루를 삼키면 모두 사람으로 하여금 귀신을 보게 하여 귀신이 곧 그를 두려워합니다」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「노군 황정중태(黃庭中胎) 사십구 진비부(眞祕符)가 있어 산림에 들어감은 갑인 날에 있어 단으로 흰 비단 위에 쓰고 밤에 책상 속에 놓아 북두를 향해 제사하되 술과 포 각각 조금씩으로 하고 스스로 성명을 말하고 두 번 절하여 받아 취하여 옷깃 속에 넣으면 산천의 백 귀와 만 정과 호랑이 이리와 벌레의 독을 물리칩니다. 어찌 반드시 도사이어야 하겠습니까. 어지러운 세상에 재난을 피하여 산림에 들어가는 자도 또한 마땅히 이 법을 알아야 합니다」라고 했습니다.
△入山符
산에 들어가는 부.
抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處，五十步內，闢山精鬼魅。戶內梁柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。三符以相連著一板上。意謂爾非葛氏。”
포박자가 말했다. 「위의 다섯 가지 부는 모두 이는 노군의 산에 들어가는 부입니다. 단으로 복숭아나무 판 위에 쓰되 저 글자를 크게 써서 그것으로 하여금 판 위에 가득 퍼지게 하여 문 위에 놓고 및 사방과 네 모퉁이와 및 지나는 길가의 요긴한 곳에 두며 사는 곳을 떠나 오십 보 이내이면 산정과 귀매를 물리칩니다. 문 안의 들보와 기둥도 모두 이로써 베풀어 놓을 수 있습니다. 무릇 사람이 산림에 살고 및 잠시 산에 들어가는 자도 모두 이로써 쓸 수 있으면 뭇 물건이 곧 감히 해치지 못합니다. 세 부가 서로 이어져 한 판 위에 있습니다. 원본에 『뜻은 네가 씨가 아니라 함을 말한다(意謂爾非葛氏)』 한 구절이 있으니 뒷사람의 끼어 넣은 주석과 같으므로 지금도 번역하여 내놓습니다—뜻은 말하기를 너는 갈씨가 아니라고 합니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，戶內梁柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。”
포박자가 말했다. 「이 부도 또한 이는 노군의 산에 들어가는 부이니 문 안의 들보와 기둥에 모두 이로써 베풀 수 있습니다. 무릇 사람이 산림에 살고 및 잠시 산에 들어가는 자도 모두 마땅히 그것을 써야 합니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“此是仙人陳安世所授入山闢虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以去，大神秘也。開山符以千歲虆名山之門，開寶書古文金玉，皆見秘之。右一法如此，大同小異。”
포박자가 말했다. 「이 부도 또한 이는 선인 진안세가 전한 바의 산에 들어가 호랑이 이리를 물리치는 부이니 단으로 비단 위에 두 부를 쓰되 각각 서로 같지 않습니다. 늘 그것을 지니고 사는 곳에 놓되 각각 네 개입니다. 옮겨 건널 때 마땅히 뽑아 거두어 가지고 가야 하니 크게 신비합니다. 산을 여는 부는 천 세의 넝쿨로 명산의 문을 열고 보물 책의 옛 글과 금옥을 여니 모두 보고 그것을 비밀로 합니다. 오른쪽의 한 가지 법이 이와 같으니 크게 같고 조금 다릅니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。仙人陳安世符矣。”
포박자가 말했다. 「이 부는 이는 노군이 쓴 바요 이는 백 귀와 및 뱀 살모사 호랑이 이리의 신인입니다. 대추나무 심목 네모 이 촌으로 그것을 새기고 두 번 절하여 지니니 매우 신령한 효험이 있습니다. 이는 선인 진안세의 부입니다」라고 했습니다.
△入山佩帶符
산에 들어가 지니고 띠는 부.
此三符，兼同著牛馬屋左右前後及豬欄上，闢虎狼也。或問曰：“昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸以上，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。故南人或名通天犀為駭雞犀。以此犀角著谷積上，百鳥不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角為叉導，毒藥為湯，以此叉導攪之，皆生白沫湧起，則了無復毒勢也。以攪無毒物，則無沫起也。故以是知之者也。若行異域有蠱毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水，況妙於茲乎？”
이 세 부는 겸하여 같은 모양으로 소와 말의 집 좌우 앞뒤와 및 돼지 우리 위에 두어 호랑이 이리를 물리칩니다. 어떤 사람이 물어 말했다. 「옛날 담창(談昌)을 들었는데 혹은 물 위를 걷고 혹은 오래 물속에 사니 무슨 법으로 합니까」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「파즙과 계피를 버무려 오동나무 씨만 한 일곱 알을 복용하되 하루 세 번 복용하여 삼 년에 이르면 곧 능히 물 위를 걷습니다. 정군이 말하기를 다만 기를 닫는 것을 연습하여 천 번 숨쉼에 이르면 오래오래 곧 능히 물속에 하루 남짓 산다고 했습니다. 참된 통천서각(通天犀角) 삼 촌 이상을 얻어 물고기로 새기어 만들어 물고 물에 들어가면 물이 늘 사람을 위해 열리어 네모 삼 척이니 이로써 물속에서 숨쉼을 얻을 수 있습니다. 또 통천서각에 실타래와 같은 한 가닥 붉은 무늬가 있어 혹은 뿌리에서 끝까지 꿰뚫린 것이 있으니 뿔로 쌀을 담아 뭇 닭 속에 놓으면 닭이 그것을 쪼고자 하여도 몇 치에 이르지 않고 곧 놀라 물러납니다. 그러므로 남쪽 사람이 혹 통천서를 해계서(駭雞犀)라 칭합니다. 이 서각을 곡식 더미 위에 놓으면 백 새가 감히 모이지 않습니다. 큰 안개와 무거운 이슬의 밤에 뜰 한가운데 놓으면 끝내 젖지 않습니다. 이 코뿔소 짐승이 깊은 산속에 있어 어둑하고 어두운 저녁에 그 빛이 바로 밝게 타올라 횃불과 같습니다. 그 뿔로 갈퀴를 만들어 독약으로 된 탕을 만들어 이 갈퀴로 저으면 모두 흰 거품을 일으켜 솟아오르니 곧 전혀 다시 독의 기세가 없습니다. 가져와 독 없는 물건을 저으면 곧 거품이 일어남이 없으니 그러므로 이로 인해 압니다. 만일 다른 지방의 고독이 있는 고장에 가서 걸으면 매번 남의 집에서 먹고 마실 때 곧 늘 먼저 뿔로 젓습니다. 사람이 독 화살에 맞아 죽고자 하는 자가 있으면 이 뿔 갈퀴로 상처 속을 찌르면 저 상처가 곧 거품이 나와 낫습니다. 통천서가 능히 독을 죽이는 까닭은 이는 그것이 짐승이 되어 전력으로 백 가지 풀의 독 있는 것을 먹고 및 뭇 나무의 가시 있는 것을 먹되 망령되이 부드럽고 미끄러운 초목을 먹지 않기 때문입니다. 해마다 산속 돌 사이에서 한 번 뿔을 빠뜨리니 사람이 혹 그것을 얻으면 곧 마땅히 나무의 빛과 무늬와 모양을 새겨 그것으로 하여금 저 뿔과 같게 하여 이로써 대신하면 코뿔소가 능히 느끼지 못하여 다음 해에 곧 다시 뿔을 빠뜨려 저 곳에 놓습니다. 다른 코뿔소도 또한 악을 물리치고 독을 풀 뿐이나 능히 통천과 같은 묘함에 미치지 못합니다. 혹은 육무 부를 먹기를 천 일 하고, 혹은 붉은 반점 거미와 및 일곱 겹 물말로 와서 빙이수선환(馮夷水仙丸)을 합하여 복용하면 곧 또한 이로써 물속에 살 수 있고, 다만 이로써 발바닥 아래에 바르면 곧 이로써 물 위에서 걸을 수 있습니다. 머리 때도 오히려 족히 쇠와 쇠로 하여금 물에 뜨게 하는데 하물며 이것에 비해 더욱 묘한 것이겠습니까」라고 했습니다.
或問：“為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以闢之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只闢虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴炳者，偶視之，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。又有小黿出，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恆山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西嶽公禁山符，皆有驗也。闕此四符也。”
어떤 사람이 물었다. 「도를 짓는 사람이 대부분 산림에 있는데 산림에 호랑이 이리의 해가 많으니 무엇으로 물리칩니까」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「옛사람이 산에 들어감은 모두 황신월장(黃神越章)의 인을 지니되 넓이가 사 촌이요 글자가 일백이십이니 봉니로 사는 곳의 사방 각각 백 보에 놓으면 곧 호랑이 이리가 감히 저 범위 안에 가까이 하지 못합니다. 걷다가 새 호랑이 자국을 보면 인으로 자국을 따라 찍으면 호랑이가 곧 떠나가고 인으로 자국을 거슬러 찍으면 호랑이가 곧 돌아옵니다. 이 인을 지니고 산림을 걸으면 또한 호랑이 이리를 두려워하지 않습니다. 다만 호랑이 이리를 물리칠 뿐 아니라 만일 산천의 사당에 피 제물을 받아 능히 복과 화를 짓는 악한 신이 있으면 인의 봉니로 그 길을 끊으면 곧 능히 다시 신령하지 못합니다. 옛날 석두수(石頭水)에 큰 자라가 있어 늘 한 깊은 못 속에 있어 사람이 이로 인해 이 못을 자라 못이라 칭하였습니다. 이 물건이 능히 귀매를 만들어 사람을 위해 병을 행하였습니다. 오나라에 도사 대병(戴炳)이 있어 우연히 보고 월장의 봉니로 수백 봉을 만들어 배를 타고 이 봉니를 가져다 두루 못속에 던지니 매우 오래 지나 큰 자라 지름과 길이가 일 장 남은인 것이 떠올라 감히 움직이지 못하여 겨우 그것을 쳐 죽이니 병든 사람이 모두 나았습니다. 또 작은 자라가 나와 벌여 놓인 듯 뭍 위에 죽은 것이 매우 많았습니다. 산속에 황급히 호랑이를 만나면 곧 삼오금을 하면 호랑이도 곧 물러 떠나갑니다. 삼오금법은 마땅히 입으로 전해야 하니 붓이 능히 굽이굽이 하지 못합니다. 한 가지 법은 곧바로 내 몸을 주작 새라고 생각하여 길이가 삼 장이 되게 하고 서서 와서 호랑이 머리 위에 있게 하여 이로 인해 곧 기를 닫으면 호랑이가 곧 떠나갑니다. 만일 밤에 산속에서 자면 은밀히 머리 위의 비녀를 취하여 기를 닫아 이로써 백호 위를 찌르면 곧 또한 두려워할 바가 없습니다. 또 한 가지 법이 있어 왼손으로 칼을 잡고 기를 닫아 땅을 그려 네모를 만들어 축원하여 말하기를 『항산의 음이요 태산의 양이라 도적이 일어나지 않고 호랑이 이리가 가지 않으며 성곽이 온전하지 않고 쇠 문으로 닫힐지어다』라고 하여 이로 인해 칼로 순 일 속의 백호 위에 가로 놓으면 또한 두려워할 바가 없습니다. 혹은 큰 금으로 삼백육십 기를 삼키고 왼쪽에서 취하고 오른쪽으로 와서 호랑이를 꾸짖으면 호랑이도 감히 일어나지 못합니다. 이 법으로 산에 들어가면 또한 호랑이를 두려워하지 않습니다. 혹은 칠성호보(七星虎步)로 하고 및 옥신부(玉神符)·팔위오승부(八威五勝符)·이이태평부(李耳太平符)·중황화개인문(中黃華蓋印文)과 및 석유황산(石流黃散)을 쓰며 소와 양의 뿔을 태우고 혹은 서악공금산부(西岳公禁山符)를 세우면 모두 증험이 있습니다. 이 네 부는 빠졌습니다」라고 했습니다.
此符是老君入山符，下說如文。又可戶內梁柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。
이 부는 이는 노군의 산에 들어가는 부이니 아래에서 말한 바가 글과 같습니다. 또 이로써 문 안의 들보와 기둥에 모두 그것을 베풀 수 있습니다. 무릇 사람이 산림에 살고 및 잠시 들어가는 자도 모두 이로써 쓸 수 있습니다.
卷十八·地真
권십팔(卷十八)·지진(地眞)
抱朴子曰：“餘聞之師云，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則兇，保之則遐祚罔極，失之則命雕氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，採若乾之華，飲丹巒之水；西見中黃子，受九加之方，過崆峒，從廣成子受自然之經；北到洪堤，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受神芝圖，還陟王屋，得神丹金訣記。到峨眉山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：子既君四海，欲復求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。夫長生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨有真一，故古人尤重也。仙經曰：九轉丹，金液經，守一訣，皆在崑崙五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左罡右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一安其所；
포박자가 말했다. 「내가 스승의 곳에서 들으니 사람이 능히 일(一)을 알면 만사가 곧 마쳐집니다. 일을 아는 사람은 한 가지라도 능히 알지 못하는 것이 없고 일을 알지 못하는 사람은 한 가지라도 능히 아는 것이 없습니다. 도는 일에서 일어나고 그 귀함은 짝이 없어 각각 한 곳에 있어 이로써 천지인과 같으므로 삼일(三一)이라 부릅니다. 하늘이 일을 얻어 맑고 땅이 일을 얻어 평안하며 사람이 일을 얻어 살고 신이 일을 얻어 영험합니다. 쇠는 가라앉고 깃털은 뜨며 산은 우뚝 서고 내는 흐르니 그것을 보아도 보이지 않고 그것을 들어도 들리지 않으며 그것을 존재하면 곧 있고 그것을 홀홀히 하면 곧 없어지며 그것을 향하면 곧 길하고 그것을 등지면 곧 흉하며 그것을 보전하면 곧 먼 복이 끝이 없고 그것을 잃으면 곧 명이 시들고 기가 다합니다. 노군이 말하기를 홀홀하고 황홀한데 그 속에 형상이 있고 황홀하고 홀홀한데 그 속에 물건이 있다 하였으니 이는 일을 말한 것입니다. 그러므로 선경에 말하기를 당신이 장생하고자 하면 일을 지킴이 마땅히 밝아야 하고 일을 생각함이 굶주림에 이르면 일이 그에게 양식을 주며 일을 생각함이 목마름에 이르면 일이 그에게 미음을 준다고 했습니다. 일은 성과 자와 옷빛이 있어 남자는 길이가 구 푼이요 여자는 길이가 육 푼이며 혹은 배꼽 아래 이 촌 사 푼의 하단전 속에 있고 혹은 마음 아래 강궁금궐의 중단전에 있으며 혹은 사람의 두 눈썹 사이에 있어 뒤로 가기 일 촌은 이는 명당이요 이 촌은 이는 동방이요 삼 촌은 이는 상단전입니다. 이는 이는 도가가 중히 여기는 바로 대대로 피를 마시고 입으로 저 성명을 전할 뿐입니다. 일이 능히 음을 이루고 양을 낳아 추위와 더위를 미루어 밟습니다. 봄이 일을 얻어 발하고 여름이 일을 얻어 자라며 가을이 일을 얻어 거두고 겨울이 일을 얻어 감춥니다. 그 크기는 이로써 육합으로 층계할 수 없고 그 작음은 이로써 털끝으로 비길 수 없습니다. 옛날 황제가 동쪽으로 청구에 이르고 풍산을 지나 자부 선생을 만나 《삼황내문》을 받아 이로써 만 신을 꾸짖어 부르며 남쪽으로 원륭 음의 건목에 이르러 백 영이 오르는 곳을 구경하고 약건(若乾)의 꽃을 따고 단산의 물을 마셨습니다. 서쪽으로 중황자를 만나 구가의 방을 받고 공동을 지나 광성자를 따라 자연의 경을 받았습니다. 북쪽으로 홍제에 이르고 구차에 올라 대외군과 황개동자를 만나 신지도(神芝圖)을 받고 돌아와 왕옥에 오르니 신단금결기(神丹金訣記)를 얻었습니다. 아미산에 이르러 옥당에서 천진황인을 만나 진일의 도를 여쭈었습니다. 황인이 말하기를 당신이 이미 사해에 임금으로 임하였는데 다시 장생을 구하고자 하니 또한 탐욕이 아닙니까. 저 서로 덮고 서로 씌움은 모두 말할 수 없으나 대략 한 모퉁이를 들 뿐입니다. 장생의 선방은 곧 오직 금단이요 형체를 지켜 악을 물리침은 곧 홀로 진일이 있으므로 옛사람이 더욱 그것을 중히 여겼습니다. 선경에 말하기를 구전단·금액경·수일결은 모두 곤륜 오성 안에 있어 옥함으로 감추고 금차로 새기며 자니로 봉하고 중장으로 찍는다고 했습니다. 내가 앞 스승의 곳에서 들으니 일은 북극 큰 못 속에 있어 앞에는 명당이 있고 뒤에는 강궁이 있으며, 위위한 화개와 금 누각이 궁륭히 솟았고, 왼쪽 강과 오른쪽 괴가 물결을 치고 하늘을 세우며, 현지가 절벽을 덮고 주초가 몽롱히 덮였고, 흰 옥이 높고 험하며 일월이 빛을 드리우고, 불을 지나고 물을 지나며 현을 거치고 황을 건너고, 성곽이 어지러이 엇갈리고 장막이 아름다운 옥으로 가득하며, 용과 호랑이가 벌여 지키고 신인이 곁에 있으니, 베풀지 않고 주지 않아 일이 그 곳에 편안합니다.
不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”
(포박자가 이어 말하기를) 늦지 않고 빠르지 않아 일이 그 방에 편안하고, 능히 한가하고 능히 여유로우니 일이 겨우 떠나가지 않습니다. 일을 지키고 참을 존재하니 겨우 능히 신에 통합니다. 욕심이 적고 먹음을 조이니 일이 겨우 머물러 쉽니다. 흰 칼날이 목에 임하면 일을 생각하여 삶을 얻습니다. 일을 앎이 어렵지 않고 어려움은 끝을 맺는 데 있습니다. 그것을 지켜 잃지 않으면 이로써 끝이 없을 수 있습니다. 뭍 위에서 악한 짐승을 물리치고 물속에서 교룡을 물러나게 하며 망량과 독을 끼운 벌레를 두려워하지 않고 귀신이 감히 가까이 하지 못하며 칼날이 감히 맞히지 못합니다. 이는 이는 진일의 대략입니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“吾聞之於師云，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。然或乃思作數千物以自衛，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬事畢者也。受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠迸。若忽偶忘守一，而為百鬼所害。或臥而魘者，即出中庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思見輔星而已。若為兵寇所圍，無復生地，急入六甲陰中，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬里，入軍旅，涉大川，不須卜日擇時，起工移徙，入新屋舍，皆不復按堪輿星曆，而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神，年命之忌，終不復值殃咎也。先賢歷試有驗之道也。”
포박자가 말했다. 「내가 스승의 곳에서 들으니 도술의 뭇 경에 생각하고 존재하여 만드는 바가 이로써 악을 물리치고 몸을 막을 수 있는 것이 이에 수천 가지 법이 있습니다. 그림자를 머금고 형체를 감추는 것과 및 형체를 지켜 생이 없는 것과 구변십이화이십사생 등에 몸속의 뭇 신을 봄을 생각하고 속으로 보아 그것을 보게 하는 법은 헤아림을 다할 수 없으며 또한 각각 효험이 있습니다. 그러나 혹은 이에 수천 가지 물건을 생각하여 만들어 이로써 스스로 지키니 대부분 번거롭고 어려워 족히 크게 사람의 뜻을 수고롭게 합니다. 만일 일을 지키는 도를 알면 곧 모든 이러한 부류를 버리니 그러므로 말하기를 능히 일을 알면 곧 만사가 마친다고 했습니다. 진일의 입결을 받음에는 모두 밝은 글이 있어 흰 짐승의 피를 마시고 왕상(王相)의 날에 있어 받아 흰 비단과 흰 은으로 약조를 삼고 금계(金契)를 새겨 갈라 나누니 가볍게 말하고 망령되이 전하면 저 신이 행하지 않습니다. 사람이 능히 일을 지키면 일도 또한 사람을 지킵니다. 그러므로 흰 칼날이 그 날카로움을 놓을 곳이 없고 백 해가 그 흉함을 용납할 곳이 없으며 패함에 있어도 능히 이루고 위태로움에 있어도 홀로 편안합니다. 만일 귀신의 사당 속과 산림 아래와 큰 역병의 땅과 무덤 사이와 호랑이 이리의 못과 뱀 살모사의 곳에 있어 일을 지켜 게으르지 않으면 뭇 악이 멀리 튀어 열립니다. 만일 홀연히 우연히 일을 지킴을 잊어 백 귀에게 해를 입는 자도 있습니다. 혹은 누워 앓는 자는 곧 뜰 한가운데 나가 보성(輔星)을 보고 굳게 쥐어 일을 지키면 귀신이 곧 떠나갑니다. 음침하고 비 옴에 이르러서는 다만 방 속에 머물러 북쪽을 향해 보성을 봄을 생각할 뿐입니다. 만일 군사와 도적에게 에워싸인 자가 있어 다시 살 땅이 없으면 급히 육갑 음 속에 들어가 엎드려 일을 지키면 곧 오병이 능히 범하지 못합니다. 능히 일을 지키는 자는 만 리를 걷고 군대 속에 들어가며 큰 내를 건너도 점쳐 날과 시를 가릴 필요가 없고 일을 일으키고 옮겨 가며 새 집에 들어가도 모두 다시 감여(堪輿)와 별의 역에 따르지 않으며 태세·태음장군·월건살호지신(月建煞耗之神)·년명의 꺼림을 피하지 않아도 끝내 다시 재앙과 허물을 만나지 않습니다. 이는 이는 앞 어진이가 겹겹이 시험하여 증험 있는 도입니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。無所不闢，與真一同功。吾內篇第一名之為暢玄者，正以此也。守玄一復易於守真一。真一有姓字長短服色目，玄一但此見之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不復去矣。守玄一，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓葛仙公所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形為數十人，衣服面貌，皆如一也。”
포박자가 말했다. 「현일(玄一)의 도도 또한 이는 요법이니 물리치지 못하는 바가 없고 진일과 공이 같습니다. 내 내편 첫째에서 그것을 창현(暢玄)이라 칭한 것은 바로 이 까닭입니다. 현일을 지킴은 또한 진일을 지킴에 비해 쉽습니다. 진일은 성과 자와 길고 짧음과 옷빛과 눈이 있으나 현일은 다만 이렇게 그것을 봅니다. 처음에는 해 속에서 그것을 구하니 이른바 흰 것을 알고 검은 것을 지키며 죽고자 하여도 얻지 못하는 것입니다. 그러나 먼저 마땅히 백 일 깨끗이 재계해야 겨우 이로써 그것을 살펴 구할 수 있을 뿐이요 또한 불과 삼사 일이면 그것을 얻고 그것을 얻어 그것을 지키면 곧 다시 떠나가지 않습니다. 현일을 지키고 나란히 자기 몸을 생각하여 갈라 이루어 세 사람을 만들어 세 사람이 이미 보이고 또 돌아 더하여 늘이면 이로써 수십 명에 이를 수 있으며 모두 자기 몸과 같아 그것을 숨기고 그것을 나타내도 모두 스스로 입결이 있으니 이는 곧 이른바 형체를 나누는 도입니다. 좌군과 및 계자훈(薊子訓)·갈선공(葛仙公)이 능히 하루에 수십 곳에 이른 까닭과 및 손님이 자리에 있는데 한 주인이 손님과 말하고 문 속에 또 한 주인이 손님을 맞이하며 물가에 또 한 주인이 낚시를 던지니 손님이 능히 어느 것이 참 주인인지 분별하지 못합니다. 스승이 말하기를 일을 지키고 겸하여 밝은 거울을 닦으면 저 거울의 도가 이루어지면 곧 능히 형체를 나누어 수십 명이 되어 옷과 얼굴이 모두 하나와 같다고 했습니다」라고 했습니다.
抱朴子曰：“師言欲長生，當勤服大藥，欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也。”
포박자가 말했다. 「스승이 말하기를 장생하고자 하면 마땅히 부지런히 큰 약을 복용해야 하고 신에 통함을 얻고자 하면 마땅히 금수(金水)로 형체를 나누어야 한다고 했습니다. 형체가 나뉘면 곧 스스로 몸속의 삼혼칠백을 보고 천령지기(天靈地祇)를 모두 이로써 접하여 볼 수 있으며 산천의 신을 모두 이로써 부려 쓸 수 있습니다」라고 했습니다.