抱朴子内篇 · 제11권
中經曰：鉤吻狼毒，太陰之精氣，主殺，故入口令人死。御覽九百九十。
《중경》에 말하기를 구문과 낭독은 이는 태음의 정기로 죽이는 것을 주관하니 그러므로 입에 들어가면 사람으로 하여금 죽게 한다고 하였습니다. 《어람》 권구백구십.
○抱朴子內篇序
○포박자 내편 서문
洪體乏超逸晉書作進趣。之才，偶好無為之業。假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶故晉書無此字。欲戢勁翮於鷦鷯晉書作鴳。之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於晉書作以。至駑之蹇足，以晉書無此字。自卜者審，不能者止。晉書有又字。豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌，飾嫫母之陋醜晉書作篤陋，求媒揚晉書作陽。之美談，推沙礫之賤質，索千金於和肆哉！夫以晉書無此字。焦僥之步，而企及夸父之蹤，近才所以躓閡藏本作閔，晉書作礙。也。以晉書無此字。要離之羸，而強赴扛鼎之契，原校或作勢，晉書作勢。秦人所以斷筋也。是以望絕於榮華之途，而志安乎窮否晉書作圮。之域。藜藿有八珍之甘，而晉書無此字。蓬蓽有藻梲之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也。知道之士，雖艱遠必造也。
나의 체질은 뛰어넘고 빠른(《진서》는 진취(進趣)로 되어 있습니다) 재주가 모자라 우연히 아무 일 없는 업을 좋아합니다. 만일 날개를 치면 곧 능히 검고 높은 하늘을 넘어 오르고 발을 달리면 곧 능히 바람을 쫓고 그림자를 밟는다 하더라도 오히려 억센 날개를 고딤새(《진서》는 암(鴳)으로 되어 있습니다) 무리 속에 거두고 빠른 자취를 절름발이 나귀 무리 속에 감추고자 하거늘 하물며 큰 덩어리가 나에게 보통의 짧은 깃털을 물려주고 조화가 나에게(《진서》는 이(以)로 되어 있습니다) 지극히 둔한 절름발이 다리를 빌려 주었으니 스스로 헤아려 헤아림이 삼가고 신중하여 능하지 못하면 곧 그칩니다. (《진서》에 또(又) 자가 있습니다.) 어찌 감히 파리에게 힘을 써 하늘을 꿰뚫는 오름을 사모하며 절름발이 자라에 채찍질하여 날아가는 토끼의 자취를 쫓고 무탁(嫫母)의 추하고 못생김(《진서》는 독루(篤陋)로 되어 있습니다)을 꾸미고 매양(媒揚)(《진서》는 양(陽)으로 되어 있습니다)의 아름다운 말을 구하며 모래와 자갈의 천한 자질을 밀어 화씨의 가게에서 천 금을 찾겠습니까. 초요(焦僥)의 걸음을 가지고 과보(夸父)의 자취를 따라잡고자 하는 것은 이는 가까운 재주가 걸려 넘어지는 까닭이며 요리(要離)의 약함을 가지고 솥을 드는 계약(원주 혹은 세(勢)로 되어 있고 《진서》는 세(勢)로 되어 있습니다)에 힘껏 나아가는 것은 이는 진나라 사람이 힘줄이 끊어지는 까닭입니다. 그러므로 영화의 길에서 바람을 끊고 뜻을 곤궁하고 막힌(《진서》는 비(圮)로 되어 있습니다) 지역에 편안히 합니다. 여와 곡풀에 팔진의 단맛이 있고 봉잡에 조색 기둥의 즐거움이 있습니다. 그러므로 권귀의 집은 비록 한 자 거리여도 또한 따르지 않고 아는 선비는 비록 어렵고 멀어도 또한 반드시 찾아갑니다.
考覽奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解。自非至精，不能尋究，自非篤勤，不能悉見也。道士淵晉書作宏。博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至於時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑，又無可晉書作足。諮問。晉書無此字。今為此書，粗舉長生之理，甚至妙者，不得宣之於翰墨。蓋粗言較略，以示一隅。冀悱憤之徒省之，可以思過半矣，豈為暗塞必能窮微暢遠乎！聊論其所先舉原校：先舉一本作“先覺者”。晉書作“先覺者”。耳。
기이한 책을 살펴 봄이 이미 적지 않으나 대부분이 은어로 황급히 풀기 어렵습니다. 지극히 정밀한 자가 아니면 능히 찾아 궁구하지 못하고 돈독히 부지런한 자가 아니면 능히 모두 보지 못합니다. 도사로 깊고 넓고 널리 들은 자는 적고 생각으로 끊어 망령되이 말하는 자는 많습니다. 때때로 혹 좋은 일이 있어 닦아 행할 바가 있고자 하여도 황급히 어디서 할지 알지 못하고 뜻에 의심하는 바가 있어도 또한 이로써 자문할(《진서》는 족(足)으로 되어 있습니다) 자가 없습니다. 지금 이 책을 지어 대략 장생의 이치를 들되 저 지극히 묘한 것은 붓과 먹에 펼칠 수 없습니다. 대개 대략 말하고 크게 견주어 이로써 한 모퉁이를 보입니다. 답답하고 분한 무리가 살펴 보기를 바라 이로써 절반을 헤아려 지날 수 있다면 어찌 이 어둡고 막힌 자가 반드시 능히 미묘를 다하고 멀리를 통하게 하겠습니까. 다만 그 먼저 든 바를 논할 뿐입니다(원주: 선거(先擧)를 한 본은 「先覺者」로 되어 있습니다. 《진서》는 「先覺者」로 되어 있습니다).
世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，晉書無此四字。莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見餘此書，晉書無“事”至“此”共十字。不特大笑之。晉書作“不但大而笑之”。又將謗毀真正，故不以合於此下舊衍“世字”，今校刪。餘所箸子書之數，而別為此一部，名曰內篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。晉書“故不”至“第也”作“故予所著子，言黃白之事，名曰內篇，其餘駁難通釋，名曰外篇，大凡內外一百一十六篇”，蓋史家刪改之耳。雖不足以藏晉書“以藏”作“藏諸”名山石室，晉書無此二字。且欲緘之金匱，以示識者。晉書止此，無下三十一字。其不可與言者，不令見也。貴使來世好長生者，有以釋其惑，豈求信於不信者乎！謹序。藏本作葛洪稚川謹序。後人所增。
세상의 유자는 다만 주공과 공자를 가슴에 품을 줄만 알고 족쇄와 수갑이 모두 죽으면서도(《진서》는 이 네 자가 없습니다) 신선의 일을 믿지 않고 이는 요망한 말이라 말하며 나의 이 책을 보고는(《진서》는 「事」부터 「此」까지 모두 열 자가 없습니다) 크게 웃을 뿐입니다(《진서》는 「不但大而笑之」로 되어 있습니다). 또 장차 참되고 바른 것을 비방하고 헐뜯을 것이니 그러므로 이로써 내가 저술한 바의 자서의 수 속에 합치지 않고(이 아래에 옛날 「世」 자가 더해 있어 지금 교정하여 삭제합니다) 따로 이 한 부를 만들어 이름하여 내편이라 하니 무릇 이십 권이요 외편과 각각 차례를 일으킵니다. (《진서》는 「故不」부터 「第也」까지를 「故予所著子、言黃白之事、名曰內篇、其餘駁難通釋、名曰外篇、大凡內外一百一十六篇」으로 되어 있으니 대개 이는 사가가 삭제하고 고친 것입니다.) 비록 이로써 명산의 돌방에 감출 만하지 않아도(《진서》는 「以藏」을 「藏諸」로 되어 있습니다) 잠깐 금함에 봉하고자 하여 이로써 아는 자에게 보여 주려 합니다. (《진서》는 여기에 그치고 아래의 삼십일 자가 없습니다.) 저 함께 말할 수 없는 자는 그것을 보게 하지 않습니다. 귀함은 오는 세대에 장생을 좋아하는 사람으로 하여금 이로써 의심과 미혹을 풀 바가 있게 하는 데 있거늘 어찌 믿지 않는 사람에게 믿음을 구하겠습니까. 삼가 서합니다. (장본은 갈홍치천 삼가 서한다로 되어 있습니다. 이는 뒷사람이 더한 바입니다.)
○抱朴子外篇自敘
○포박자 외편 자서
抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也，後降為列國，因以為姓焉。洪曩祖為荊州刺史，王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵，將以誅莽，為莽所敗，遇赦免禍，遂稱疾自絕於世。莽以君宗強，慮終有變，乃徙君於琅邪。君之子浦廬，起兵以佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車騎，又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。開國初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷。侯比上書為文藏本作文為，從舊寫本乙轉。訟功，而官以文私從兄行，無軍名，遂不為論。侯曰：弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報，吾乃重金累紫，何心以安？乃自表乞轉封於弟。書至上請報。漢朝欲成君高義，故特聽焉。文辭不獲已受爵，即第為驃騎營立宅舍於博望裡，於今基兆石礎存焉。又分割租秩，以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：此更煩役國人，何以為讓？乃託他行，遂南渡江，而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娛。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。又令人守護博望宅舍，以冀驃騎之反，至於累世無居之者。
포박자는 성이 갈(葛)이요 이름이 홍(洪)이며 자가 치천(稚川)이고 단양 구용 사람입니다. 그의 윗사람인 갈천씨는 대개 이는 옛날에 천하를 가졌는데 뒤에 열국으로 내려와 이로 인해 이로써 성으로 삼았습니다. 홍의 할아버지는 형주 자사를 하였는데 왕망이 왕위를 찬하니 군이 나라의 도적을 섬김을 부끄러워하여 벼슬을 버리고 돌아와 동군 태수 적의와 함께 병을 일으켜 장차 망을 죽이고자 하였으나 망에게 패하는 바가 되어 사면을 만나 재앙을 면하여 이에 병이라 칭하고 스스로 세상과 끊었습니다. 망이 군의 종족이 강함으로 말미암아 끝내 변이 있을까 걱정하여 곧 군을 낭야로 옮겼습니다. 군의 아들 포려(浦廬)는 병을 일으켜 광무를 보좌하여 큰 공이 있었습니다. 광무가 즉위하니 여로 하여금 거기로 삼고 또 표기대장군으로 옮기며 하비 동현 후에 봉하여 식읍이 오천 호였습니다. 나라를 연 처음에 후의 아우 문(文)이 후를 따라 정벌하여 여러 번 큰 이김이 있었습니다. 후가 여러 번 상서하여 문을 위해(장본은 「文爲」로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 순서를 바꿉니다) 공을 다투었으나 관이 문이 사사로이 형을 따라 행한 까닭으로 군의 이름이 없어 이에 논하지 않았습니다. 후가 말하기를 아우가 나와 함께 화살과 돌을 무릅쓰고 상처가 온 몸에 가득하여 오른쪽 눈을 다쳐 잃었는데도 한 치의 보답도 얻지 못하였는데 나는 도리어 무거운 금과 겹친 자줏빛을 띠니 무슨 마음으로 편안하겠느냐 하고 곧 스스로 표를 올려 아우에게 옮겨 봉하기를 애걸하였습니다. 글이 위에 이르러 답을 청하니 한 조정이 군의 높은 의를 이루고자 하여 그러므로 특별히 들었습니다. 문이 사양하여 부득이 작위를 받고 곧 집을 표기영으로 삼아 박망리에서 집을 지었는데 지금에 이르기까지 기단과 주춧돌이 오히려 있습니다. 또 조세와 녹봉을 나누어 이로써 아전과 군사를 봉양하여 두 군과 같이 주었습니다. 표기가 은근히 그를 말렸으나 따르지 않았습니다. 표기가 말하기를 이는 더욱 나라 사람을 번거롭게 부리는 것이니 무엇으로 사양하겠느냐 하고 곧 다른 나들이에 의탁하여 이에 남쪽으로 강을 건너 집을 구용에 두었습니다. 자제가 몸소 농사하며 전적과 서적으로 스스로 즐겼습니다. 문이 여러 차례 사람을 보내 표기를 받들어 맞이하였으나 표기가 끝내 돌아오지 않았습니다. 또 사람으로 하여금 박망의 집을 지켜 보게 하여 표기의 돌아옴을 바랐으나 몇 대에 이르도록 사는 자가 없었습니다.
洪祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫，有經國之藏本作史，從舊寫本改。才。仕吳，歷宰海鹽臨安山陰三縣，入為吏部侍郎、御史中丞、廬陵太守、吏部尚書、太子少傅、中書、大鴻臚、侍中、光祿勳、輔吳將軍，封吳壽縣侯。洪父以孝友聞，行為士表，方冊所載，罔不窮覽。仕吳五官郎、中正，建城南昌二縣令，中書郎、廷尉平、中護軍、拜會稽太守未辭，而晉軍順流，西境不守。博簡秉文經武之才，朝野之論，僉然推君，於是轉為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統徵軍，戍遏疆場。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓。藏本作實，從舊寫本改。君以故官赴除郎中，稍遷至大中大夫，歷位大中正、肥鄉令，藏本無正字，肥作肐，從舊寫本補改。縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市，秋毫之贈，不入於門，紙筆之用，皆出私財，刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發詔見用為吳王郎中令，正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵陵太守，卒於官。
홍의 할아버지는 배움에 건네지 않는 것이 없어 정밀하고 미묘함을 궁구하고 헤아렸고 문예의 높음은 한때 짝할 자가 없었으며 나라를 다스리는(장본은 사(史)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 재주가 있었습니다. 오나라에서 벼슬을 하여 해염·임안·산음 세 고을을 겸하여 다스리고 들어와 이부시랑·어사중승·노릉태수·이부상서·태자소부·중서·대홍려·시중·광록훈·보오장군이 되었으며 오 수현 후에 봉해졌습니다. 홍의 아버지는 효도와 우애로 이름났고 행한 바가 이는 선비의 표상이며 방책에 기록된 바는 다 보지 않은 것이 없었습니다. 오나라에서 오관랑·중정·건성·남창 두 고을 현령·중서랑·정위평·중호군을 하였고 회계 태수를 제수받아 아직 사임하지 않았는데 진나라 군대가 흐름을 따라 오니 서쪽 변경이 지켜지지 않았습니다. 넓게 글을 알고 무를 다스리는 재주를 지녀 조정과 민간의 논이 일제히 군을 추천하여 이에 옮겨 다섯 군의 경보에 나아갔습니다. 대도독이 친한 군사 오천을 주어 총통하여 군대를 정벌하고 변경을 지켜 막았습니다. 하늘이 무너뜨리는 바는 사람이 능히 받치지 못하니 옛 임금이 경건하였고 구주가 함께 신하가 되었습니다(장본은 실(實)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다). 군이 옛 벼슬로 낭중을 제수받는 데 나아가 조금씩 대중대부로 옮기고 대중정·비향령을 역임하였습니다(장본은 정 자가 없고 비를 기(肐)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 보충하고 고칩니다). 고을 호수가 이만으로 온 주를 들어 가장 잘 다스렸고 덕으로 교화함이 더욱 뛰어나 은혜가 두루 미치고 형벌이 맑아 들에 칭송하는 소리가 있고 길에 간악한 자취가 없으며 공전을 부치지 않았고 경계를 넘음이 장터와 같으며 털끝만 한 선물도 문에 들어오지 않고 종이와 붓의 쓰임은 모두 사재에서 나오며 형벌을 놓아도 금지가 되고 말하지 않아도 교화가 행해졌습니다. 병으로 인해 벼슬을 떠났는데 조서를 내려 오왕의 낭중령으로 쓰임을 받아 얼굴빛을 바르게 하고 어긋남을 보좌하며 옳음을 올리고 그르치지 않음을 바꾸며 선을 들고 굽음을 탄핵하니 군과 나라가 엄숙하고 화합하였습니다. 소릉 태수로 옮겨 벼슬 자리에서 죽었습니다.
洪者，君之第三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背，夙失庭訓，飢塞困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農隙之暇無所讀。乃負笈徒步行借，又卒於一家，少得全部之書。益破功日伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。坐此之故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫，反覆有字，人鮮能讀也。年十六，始讀孝經論語詩易。貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。但貪廣覽，於眾書乃無不闇誦精持，曾所披涉，自正經諸史百家之言，下至短雜文章，近萬卷。既性暗善忘，又少文，意志不專，所識者甚薄，亦不免惑。而著述時猶得有所引用，竟不成純儒，不中為傳授之師。其河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書、及算術、九宮、三棋、太一、飛符之屬，了不從焉，由其苦人而少氣味也。晚學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精。亦計此輩率是為人用之事，同出身情，無急以此自勞役，不如省子書之有益，遂又廢焉。案別錄藝文志，眾有萬三千二百九十九卷，而魏代以來，群文滋長，倍於往者，乃自知所未見之多也。江表書籍，通同不具。昔欲藏本作故，從舊寫本改。詣京師，索奇異，而正值大亂，半道而還，每自藏本作具，從舊寫本改。嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但含損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，苟存性命耳。博涉之業，於是日沮矣。
홍은 이는 군의 셋째 아들입니다. 늦게 태어나 두 부모에게 귀엽고 사랑받는 바가 되어 글과 역사로 일찍 채근되지 않았습니다. 나이 십삼에 자비로운 아버지가 등 돌려 버리니 일찍이 집안 가르침을 잃고 굶주리고 추위에 곤하고 지쳐 몸소 밭갈고 거둠을 하며 별을 이고 풀을 밟아 힘쓰고 삼가 밭이랑에 있었습니다. 또 거듭 병란과 불을 만나 윗사람의 전적과 서적이 모두 쓸려 없어져 농한기의 틈에 읽을 바가 없었습니다. 곧 책궤를 메고 걸어서 가서 빌렸으나 또 한 집에서 끝나 전부의 책을 적게 얻었습니다. 더하여 공을 깨뜨려 날마다 나무를 베어 그것을 팔아 이로써 종이와 붓을 공급하며 곧 밭과 동산을 꾸미는 곳에서 장작불로 책을 베꼈습니다. 이 까닭에 있어 일찍 예술과 글에 건네지 못하였습니다. 늘 종이가 모자라 매번 베낀 바는 앞뒤로 글자가 있어 사람이 능히 읽는 자가 적었습니다. 나이 십육에 겨우 《효경》《논어》《시》《역》을 읽었습니다. 가난하고 궁핍하여 멀리 스승과 벗을 찾을 곳이 없어 외롭고 천박하며 듣기가 적고 밝음이 얕고 생각이 짧아 큰 뜻에 통하지 못한 바가 많았습니다. 다만 넓게 봄을 탐하여 뭇 책에 있어 이에 어둠 속에 외우고 정밀히 지키지 않은 것이 없어 일찍이 펼쳐 건넨 바는 바른 경전과 뭇 사기와 백가의 말로부터 아래로 짧고 잡한 문장에 이르기까지 거의 만 권이었습니다. 이미 성품이 어둡고 잘 잊어버리며 또 글이 적고 뜻과 생각이 하나가 아니어서 아는 바가 매우 얕으며 또한 미혹을 면하지 못하였습니다. 그러나 저술할 때 오히려 인용하는 바가 있음을 얻어 마침내 순수한 유자가 되지 못하고 전수하는 스승을 하기에 알맞지 않았습니다. 저 하낙의 도와 위서는 한 번 보면 곧 그쳐 뜻을 두고 머물지 못하였습니다. 별의 책과 및 산술·구궁·삼기·태일·비부의 부류를 좋아하지 않아 전혀 따르지 않았으니 저 사람을 괴롭히면서 뜻과 멋이 적은 까닭입니다. 늦어서 풍각·망기·삼원·둔갑·육임·태일의 법을 배워 대략 그 뜻을 알았으나 또한 연구하여 정밀하지 않았습니다. 또한 이러한 부류가 대부분 사람을 위해 쓰는 일임을 헤아려 출신의 정과 같아 반드시 서둘러 이것들을 가지고 스스로 수고롭게 일하지 않아도 됨을 알아 자서를 돌아보는 것만 못하여 이익이 있으므로 이에 또 그것을 폐하였습니다. 《별록》《예문지》에 따르면 뭇 것이 만삼천이백구십구 권이 있는데 위나라 대 이래 뭇 글이 자라나 지난날보다 배로 늘었으니 겨우 스스로 보지 못한 바가 많음을 압니다. 강표의 서적은 통하여 함께 갖추어지지 않았습니다. 옛날 경사에 이르러(장본은 고(故)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 기이한 것을 찾고자 하였으나 바로 큰 어지러움을 만나 반은 길에서 돌아왔으니 매번 스스로 한탄하고 한으로 여겼습니다(장본은 구(具)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다). 지금 나이가 불혹에 가까워 본래 뜻이 쇠하고 기울어 다만 덜고 또 덜함을 품어 아무것도 하지 않음을 하며 우연히 못과 늪의 땅을 갈아 구차히 성명을 보존할 뿐입니다. 넓게 건네는 업은 이에 날마다 꺾였습니다.
洪之為人也，（有脫文）而呆野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或襤縷，而或不恥焉。俗之服用，俄而屢改。或忽廣領而大帶，或促身本作身促，從意林乙轉。而修袖，或長裾曳地，或短不蔽腳。洪期於守常，不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人鹹稱之為抱朴之士，是以洪著書，因以自號焉。洪稟性尪羸，兼之多疾，貧無車馬，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，捨本逐末，交遊過差，故遂撫筆閒居，守靜蓽門，而無趨從之所。藏本作趨所之從，今從舊寫本改。至於權豪之徒，雖在密跡，而莫或相識焉。衣不闢寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。貧無僮僕，籬落頓決，荊棘叢於庭宇，蓬莠塞乎階溜，披榛出門，排草入室，論者以為意遠忽近，而不恕藏本作怒，從舊寫本改。其乏役也。不曉謁有脫文。以故初不修見官長，至於吊大喪，省困疾，乃心欲自勉強，令無不必至，而居疾少健，恆復不周，每見譏責於論者，洪引咎而不恤也。意苟無餘，而病使心違，顧不媿己而已，亦何理於人之不見亮乎？唯明鑑之士，乃恕其信抱朴，非以養高也。
홍의 사람 됨은 (빠진 글이 있습니다) 어리석고 들되 성품이 둔하고 입이 둔하며 형상과 얼굴이 추하고 못생겼으면서도 끝내 변명하여 스스로 뽐내고 꾸미지 않습니다. 관과 신이 때 묻고 낡으며 옷이 혹은 넝마이면서도 혹은 그것을 부끄러워하지 않습니다. 세속의 복식과 쓰임은 잠깐에 거듭 바뀝니다. 혹은 홀연히 넓은 깃으로 하고 큰 띠를 하며 혹은 몸을 잡아 당기고(본래 신촉(身促)으로 되어 있으나 《의림》을 따라 순서를 바꿉니다) 소매를 길게 하고 혹은 긴 자락이 땅을 끌며 혹은 짧아 발을 가리지 않습니다. 홍은 변함없음을 지키기를 기약하여 세상의 변화를 따르지 않고 말하면 곧 실을 따라 하며 비웃고 희롱함을 막고 끊어 그 사람을 얻지 못하면 하루 종일 말이 없습니다. 그러므로 고을 사람이 모두 그를 일컬어 질박함을 품은 선비라 하니 그러므로 홍이 책을 지어 이로 인해 스스로 호로 삼았습니다. 홍은 타고난 성품이 마르고 약하며 겸하여 병이 많고 가난하여 수레와 말이 없어 걸어 다님을 견디지 못하며 걷는 것도 또한 이는 성품이 좋아하는 바가 아닙니다. 또 폐단이 된 풍속을 근심하여 근본을 버리고 말단을 쫓으며 사귐과 노님이 차이를 지나치니 그러므로 이에 붓을 어루만지며 한가히 살고 고요함을 지켜 가시 문에 있으면서 다가가 따르는 곳이 없습니다(장본은 추소지종(趨所之從)으로 되어 있으나 지금 옛 필사본을 따라 고칩니다). 권세 있고 호화로운 무리에 이르러서는 비록 가까이 있어도 서로 알지 못합니다. 옷이 추위를 막지 못하고 집이 샘을 면하지 못하며 먹음이 빈 배를 채우지 못하고 이름이 문을 나가지 못하여도 이로써 근심할 수 없습니다. 가난하여 동자와 종이 없어 울타리가 넘어지고 끊어지고 가시나무가 뜰과 집에 무성하며 쑥과 잡풀이 계단과 물구멍에 막혀 헤이즐을 헤치고 문을 나서며 풀을 밀치고 방에 들어가니 논하는 자가 이로써 뜻이 먼 것을 잊고 가까움을 잊는다고 하여 그의 역부족을 용서하지 않습니다(장본은 노(怒)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다). 알현을 알지 못합니다(빠진 글이 있습니다). 이로 인해 처음부터 관리와 윗사람을 뵙는 것을 닦지 않아 큰 상에 조문하고 곤궁한 병을 문안하는 데 이르러서도 이에 마음으로 스스로 억지로 하고자 하나 반드시 이르지 않는 것이 없게 하려 해도 병에 있어 건강함이 적어 늘 다시 두루하지 못하여 매번 논하는 자에게 비난과 꾸짖음을 당하는 바가 되니 홍은 허물을 끌어당기고 근심하지 않습니다. 뜻이 여유가 없는 듯하면서도 병이 마음으로 하여금 어기게 하니 다만 스스로 부끄럽지 않음을 구할 뿐이요 또 남이 나를 용서하지 않는 데 무슨 도리가 있겠습니까. 오직 밝은 거울 같은 선비만이 겨우 그를 용서하고 질박을 품음을 믿으니 이로써 높음을 기르는 데 쓰이지 않습니다.
世人多慕豫親之好，推暗室藏本作至，從舊寫本改。之密，洪以為知人甚未易，上聖之所難，浮雜之交，口合神疕，舊寫本作離。無益有損，雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見憎者甚眾而不改也。馳逐苟達，側立勢門者，又共疾洪之異於己而見疵毀，謂洪為泬物輕俗。而洪之為人，信心而行，譭譽皆置於不聞。藏本置作之，舊寫本作譭譽之皆如不聞，今從盧本。至患近人，或恃其所長而輕人所短。洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辯識，每舉綱領，若值惜短，難解心義。藏本作家，從舊寫本改。但粗說意之與向，使足以發寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。彼靜心者存舊寫本存字空白，疑是衍文。詳而思之，則多自覺而得之者焉。度不可藏本無不字，從舊寫本補。與言者，雖或有問，常辭以不知，以免辭費之過也。
세상 사람이 대부분 미리 친한 좋음을 사모하고 어두운 방의(장본은 지(至)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 은밀함을 미니 홍은 이로써 사람을 앎이 매우 쉽지 않다고 여기니 이는 지극히 거룩한 사람도 어려워하는 바입니다. 뜨고 어지러운 사귐은 입으로 합하고 신은 멀어져(옛 필사본은 리(離)로 되어 있습니다) 이익이 없고 손해가 있어 비록 능히 주공숙처럼 모두 끊어 버리지는 못하더라도 또한 반드시 맑고 깨끗하게 자세히 알아야 겨우 뜻을 둡니다. 또 이 때문에 미워하는 사람이 많으면서도 고치지 않습니다. 달리고 쫓아 구차히 통달하고 곁에 서서 권세의 문에 기대는 자들은 또 함께 홍이 자기와 달라 허물고 헐뜯히는 것을 꺼려 홍을 말하기를 이는 텅 빈 물건으로 세속을 가볍게 여긴다고 합니다. 그러나 홍의 사람 됨은 마음을 믿고 행하여 헐뜯음과 칭찬을 모두 듣지 않는 데 둡니다(장본은 치를 지(之)로 되어 있고 옛 필사본은 훼예지개여불문(毁譽之皆如不聞)으로 되어 있으니 지금 노본을 따릅니다). 지극히 걱정되는 가까운 사람은 혹은 그가 늘어난 바를 의지하여 사람의 짧은 바를 가볍게 여깁니다. 홍은 부끄럽게도 유자의 끝이 되어 매번 사람과 말하면 늘 그가 아는 바를 헤아려 논하고 그를 억지로 끌어 그가 듣지 못한 바에 이르게 하지 않습니다. 및 배운 선비와 함께 변하고 아는 바가 있으면 매번 강령을 들고 만일 아쉬워하고 짧음을 만나면 마음의 뜻을 풀기 어렵습니다(장본은 가(家)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다). 다만 대략 뜻과 향함을 말하여 족히 깨우침을 일으키게 할 뿐이요 괴로운 이치를 이루지 않아 그로 하여금 대부분 스스로 돌아올 수 없게 합니다. 저 조용한 마음의 사람이 존하여(옛 필사본은 존 자가 빈칸이니 의심하건대 이는 덧글자입니다) 자세하고 생각하면 곧 대부분 스스로 깨닫고 얻습니다. 헤아려 말할 수 없는 자는(장본은 불 자가 없으나 옛 필사본을 따라 보충합니다) 비록 혹 묻는 것이 있어도 늘 모른다고 사양하여 이로써 말을 헤프게 하는 허물을 면합니다.
洪性深不好乾煩官長，自少及長，曾救知己之抑者數人，不得已藏本無已字，從舊寫本補。有言於在位者。然其人皆不知洪之恤也，不忍見其陷於非理，密自營之耳。其餘雖親至者，在事秉勢，與洪無惜者，終不以片言半字少累之也。至於糧用窮匱，急合湯藥，則喚求朋類，或見濟，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲，則分以濟人之乏，若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細行，不治察察之小廉。村裡凡人之謂舊寫本謂字空白，疑有誤。良守善者，用舊寫本用字空白，疑有誤。時或齎酒餚候洪，雖非儔匹，亦不拒也。後有以答之，亦不登時也。洪嘗謂史雲不食於昆弟，華生治潔於暱客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠量也。洪尤疾無義之人，不勤農桑之本業，而慕非義之奸利。持鄉論者，則賣選舉以取謝。有威勢者，則解符疏以索財。或有有字當誤，舊寫本空白。罪人之賂，或當作而。枉有理之家，或為逋逃之藪，而饗亡命之人，疑作入。或挾使民丁以妨本作妨以，從下文乙轉。公役，或強收錢物以求貴价，或占錮市肆，奪百姓之利，或割人田地，劫孤弱之業，愡恫官府之閒，以窺掊克之益，內以誇妻妾，外以釣名位，其如此者，不與交焉。由是俗人憎洪疾己，自然疏絕。故巷無車馬之跡，堂無異志之賓，庭可設雀羅，而几筵積塵焉。
홍의 성품은 깊이 관리와 윗사람을 번거롭게 어지럽히는 것을 좋아하지 않아 어릴 때부터 클 때까지 일찍이 자기를 아는 벗으로서 눌린 몇 사람을 구하여 부득이(장본은 이 자가 없으나 옛 필사본을 따라 보충합니다) 벼슬 자리에 있는 자에게 말한 바가 있었습니다. 그러나 저 사람들이 모두 홍이 그들을 구휼함을 알지 못하며 그들이 도리 아님에 빠지는 것을 보기에 참지 못하여 은밀히 스스로 꾸밀 뿐이었습니다. 그 나머지는 비록 지극히 친한 자가 일에 있어 권세를 잡아도 홍과 애끓음이 없으니 끝내 조각 말과 반 글자로 조금도 그들을 누에 걸리게 하지 않습니다. 양식과 쓰임이 궁하고 없어지고 급히 약탕을 합할 때에 이르러서는 곧 벗의 부류를 불러 구하여 혹 건짐을 받아도 또한 사양하지 않습니다. 남의 집의 베풂을 받으면 반드시 모두 오래오래 점점 쓸 바가 있어 이로써 보답하되 느끼게 하지 않습니다. 부류가 아니면 곧 그가 보내 주는 것을 망령되이 받지 않습니다. 홍이 먹는 바에 열흘의 저축이 있으면 곧 나누어 와서 남의 부족함을 건지며 만일 스스로 심히 부족하면 또한 자기를 베어 바치지 않습니다. 깨끗하고 깨끗한 자질구레한 행실을 하지 않고 살피고 살피는 작은 청렴을 다스리지 않습니다. 마을의 범인이 이른 바(옛 필사본은 위 자가 빈칸이니 의심하건대 잘못이 있습니다)인 어질고 선함을 지키는 자가 쓸(옛 필사본은 용 자가 빈칸이니 의심하건대 잘못이 있습니다) 때 혹은 술과 안주를 가지고 홍을 찾아오면 비록 짝이 아니어도 또한 물리치지 않습니다. 뒤에 이로써 답할 바가 있어도 또한 즉시는 아닙니다. 홍이 일찍이 말하기를 사운이 형제의 곳에서 먹지 않고 화생이 친한 손님을 대하여 깨끗하게 다스림은 대개 이는 이름을 구하는 거짓 행실이요 조정의 먼 도량이 아니라 하였습니다. 홍은 더욱 의 없는 사람을 꺼려 농사와 뽕 기르는 근본 업을 부지런히 하지 않고 의롭지 않은 간사한 이익을 사모합니다. 고을의 논평을 쥔 자는 곧 선거를 팔아 이로써 사례를 취합니다. 위엄과 세력이 있는 자는 곧 부와 소를 풀어 이로써 재물을 찾습니다. 혹은 (유 자는 마땅히 잘못이요 옛 필사본은 빈칸입니다) 죄인의 뇌물이 있고 혹은 (마땅히 이(而)로 해야 합니다) 도리 있는 집을 굽히며 혹은 도망하여 달아난 자의 소굴을 만들어 망명한 사람을 대접하고(의심하건대 입(入)으로 해야 합니다) 혹은 백성 장정을 끼고 부려 이로써 공역을 방해하고(본래 방이(妨以)로 되어 있으나 아래 글을 따라 순서를 바꿉니다) 혹은 돈과 물건을 억지로 거두어 이로써 귀한 값을 구하며 혹은 저자와 시장을 차지하고 못쓰게 하여 백성의 이익을 빼앗고 혹은 남의 밭과 논을 베어 외롭고 약한 자의 업을 빼앗으며 관아 사이에서 급히 허세하여 이로써 빼앗아 모으는 이익을 엿보아 속으로는 이로써 처와 첩을 자랑하고 밖으로는 이로써 이름과 지위를 낚으니 이와 같은 자는 함께 사귀지 않습니다. 이로 말미암아 세속 사람이 홍을 미워하고 자기를 꺼려 자연히 멀어지고 끊어집니다. 그러므로 골목에 수레와 말의 자취가 없고 방에 다른 뜻의 손님이 없으며 뜰에 참새 그물을 칠 수 있고 걸상과 돗자리에 먼지가 쌓입니다.
洪自有識以逮。將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖僕豎有其所短所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優劣，不喜訶譴人交舊寫本作又人。之好惡。或為尊長所逼問，辭不獲已，其論人也，則獨舉彼體中之勝事而已。其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故無譭譽之怨。貴人時或問官吏民甲乙何如。其清高閒舊寫本作賢。能者，洪指說其快事；其貪暴暗塞者，對以偶不識悉。洪由此頗見譏責，以顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區分，而洪終不敢改也。每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。見譽者自謂已分，未必信德也；見侵者則恨之入骨，劇於血讎。洪益以為戒，遂不復言及士人矣。雖門宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎當作平，舊寫本作評。其價數也。或以譏洪。洪答曰：我身在我者也，法當易知。設令有人問我，使自比古人，及同時令我自求輩，則我實不能自知可與誰為匹也，況非我安可為取而。評定之耶？漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒，爭訟論議，門宗成讎。故汝南人士無復定價，而有月旦之評。魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑑不遠，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不必儘子弟也。同乎我者遽是乎？異於我者遽非乎？或有始無卒，唐堯公旦仲尼季札，皆有不全得之恨，無以近人信其嘍嘍管見熒舊寫本作螢。燭之明，而輕評人藏本作人評，從舊寫本乙轉。物，是皆賣賣字疑舊寫本空白。彼上聖大賢乎？
홍은 아는 것이 있어서부터 장차 늙을 때까지 입으로 남의 잘못에 미치지 않고 남의 사사로움을 말하지 않으니 이에 이는 자연입니다. 비록 하인과 아이들이 짧고 부끄러운 바의 일이 있어도 이로써 그를 희롱하지 않습니다. 일찍이 사람의 우수하고 열등함을 논평하지 않았고 남의 사귐의 좋아하고 미워함을 꾸짖는 것을 좋아하지 않습니다(옛 필사본은 우인(又人)으로 되어 있습니다). 혹은 어른과 윗사람에게 핍박하여 묻는 바가 되어 말이 얻어지지 않아 마침내 사람을 논할 때는 곧 홀로 그의 몸속의 뛰어난 일만 들 뿐입니다. 글을 논할 때는 곧 그가 얻은 바의 좋은 곳을 모으고 잘못과 짐을 가리켜 뽑지 않습니다. 그러므로 헐뜯음과 칭찬의 원한이 없습니다. 귀한 사람이 때때로 혹 관리와 아전과 백성의 갑을이 어떠한지 묻습니다. 저 맑고 높고 한가하며(옛 필사본은 현(賢)으로 되어 있습니다) 능한 자는 홍이 그의 쾌한 일을 가리켜 말합니다. 저 탐욕스럽고 포악하고 어둡고 막힌 자는 이로써 우연히 알지 못하고 다 알지 못함으로 대답합니다. 홍이 이로 말미암아 상당히 비난과 꾸짖음을 받아 이로써 돌보고 보호함이 너무 많아 능히 좋고 나쁨을 밝히 변별하지 못하고 검고 흰 것을 구분하지 못한다고 여겨졌으나 홍은 끝내 감히 고치지 않습니다. 매번 세상 사람의 사람과 물건을 논하기를 좋아함을 보니 짝과 견줌이 미필 반드시 알맞고 진실하지 않으며 칭찬하고 비난하며 주고 빼앗음이 혹은 기준과 격식을 잃습니다. 칭찬받은 자는 스스로 이로써 자기 몫이라 여겨 미필 반드시 참된 덕이 아니요 침범받은 자는 곧 그것을 뼈에 들어가도록 원망하여 격렬함이 피의 원수를 지나칩니다. 홍은 더욱 이로써 경계로 삼아 이에 다시 선비와 사람에게 말을 미치지 않습니다. 비록 종문의 자제일지라도 그를 칭하여 두 도읍으로 이로써 고을의 족에게 맡기고 가볍게(마땅히 평(平)으로 해야 하며 옛 필사본은 평(評)으로 되어 있습니다) 저 가격과 수를 짓지 않습니다. 혹은 이로 인해 홍을 비난합니다. 홍이 대답하여 말하기를 내 몸이 나에게 있어 법으로 마땅히 알기 쉬운데 만일 사람이 나에게 묻는 자가 있어 자기로 하여금 옛사람에 비기게 하고 및 같은 때에 나로 하여금 스스로 무리를 찾게 하면 곧 나는 실로 능히 스스로 누구와 짝이 될 수 있는지 알지 못하는데 하물며 나 아닌 것을 어찌 이로써 취하여 평하여 정할 수 있겠습니까. 한나라 말에 풍속이 해이해져 붕당이 부를 나누어 허자장의 무리가 입과 혀로 경계를 받아 다투고 소송하며 논하고 의하여 종문이 원수가 되었습니다. 그러므로 여남의 인사가 다시 정한 값이 없어 월단(月旦)의 평이 있습니다. 위무제가 깊이 또한 이를 꺼려 그의 머리를 취하고자 하니 이에 겨우 분주히 뛰어 달아나 거의 도륙하고 멸함에 이르렀습니다. 앞의 거울이 멀지 않으니 이로써 스승을 얻을 수 있습니다. 또한 사람이 아직 알기 쉽지 않아 비록 아비와 형도 반드시 자제를 다 알지 못합니다. 나와 같으면 곧 이는 옳은가요 나와 다르면 곧 이는 그른가요. 혹은 시작은 있고 끝이 없으니 당요·공단·중니·계찰도 모두 온전히 얻지 못한 한이 있거늘 가까운 사람으로 하여금 저 소란하고 대롱으로 본 반딧불(옛 필사본은 형(螢)으로 되어 있습니다) 촛불의 밝음을 믿는 곳이 없어 가볍게 사람을(장본은 인평으로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 순서를 바꿉니다) 논하는 것이니 이러한 것은 모두 이는 저 지극히 거룩하고 크게 어진 이를 파는 것입니까.
昔大安中，石冰作亂，六州之地，柯振葉藏本作鎮業，從舊寫本改。靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪為將兵都尉，累見敦迫。既桑梓恐虜，禍深憂大，古人有急疾之義。又畏軍法，不敢任志。遂募合數百人，與諸軍旅進。曾攻賊之別將，破之日，錢帛山積，珍玩蔽地。諸軍莫不放兵收拾財物，繼轂連擔。洪獨約令所領，不得妄離行陣。士有摭得眾者，洪即斬之以徇。於是無敢委杖。而果有伏賊數百，出傷諸軍。諸軍悉發，無部隊，皆人馬負重，無復戰心，遂致驚亂，死傷狼藉，殆欲不振。獨洪軍整齊轂張，無所損傷，以救諸軍之大崩，洪有力焉。後別戰，斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕府。於是大都督加洪伏波將軍。例給布百匹，諸將多封閉之，或送還家。而洪分賜將士，及施知故之貧者。餘之十匹，又徑以市肉酤酒，以饗將吏。於時竊擅一日之美談焉。
옛날 대안 연간에 석빙이 난을 일으켜 여섯 주의 땅이 가지가 흔들려 잎이 쓰러지고(장본은 진업(鎮業)으로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 바른 것을 어기고 거스름에 당을 지었습니다. 의로운 군대의 대도독이 홍을 청하여 장병도위를 하게 하여 거듭 정중히 핍박받았습니다. 이미 고향이 사로잡힐까 두려워 재앙이 깊고 근심이 크며 옛사람에게 급하고 위급한 의가 있고 또 군법을 두려워하여 감히 뜻을 마음대로 하지 못하였습니다. 이에 수백 명을 모아 합하여 뭇 군대와 함께 나아갔습니다. 일찍이 도적의 따로 떨어진 장수를 공격하여 깨뜨린 날에 돈과 비단이 산과 같이 쌓이고 진귀한 완구가 땅을 덮었습니다. 뭇 군대가 군사를 풀어 재물을 거두지 않는 자가 없어 수레가 잇따르고 짐이 연결되었습니다. 홍만이 거느리는 바를 구속하여 망령되이 행진 대열을 떠나지 못하게 하였습니다. 군사로서 주워 뭇 물건을 얻은 자가 있으면 홍이 곧 참하여 이로써 순행하여 보였습니다. 이에 감히 맡기고 버리는 자가 없었습니다. 그러나 과연 숨어 있는 도적 수백이 있어 나와 뭇 군대를 다치게 하였습니다. 뭇 군대가 전부 움직여 부대가 없어 모두 사람과 말이 짐을 짊어져 다시 싸울 마음이 없어 이에 놀라고 어지러움을 일으켜 죽고 다침이 어질러져 거의 다시 일어나지 못하였습니다. 홀로 홍의 군대가 정연하게 수레를 벌려 다치고 상한 바가 없이 이로써 뭇 군대의 크게 무너짐을 구하니 홍의 공이 있습니다. 뒤에 따로 싸워 도적의 작은 우두머리를 참하고 갑옷 입은 머리를 많이 얻어 이김을 막부에 바쳤습니다. 이에 대도독이 홍에게 복파장군을 더하였습니다. 예로 베 백 필을 주니 뭇 장수가 대부분 봉하여 닫고 혹은 집에 보내 돌렸습니다. 그러나 홍은 장교와 군사에게 나누어 주고 및 아는 옛 사람의 가난한 자에게 베풀어 주었습니다. 남은 열 필은 또 곧바로 가져다 고기를 사고 술을 사서 이로써 장교와 관리를 대접하니 당시에 은밀히 혼자 하루의 아름다운 말이 되었습니다.
事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰功。竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂，北道不通，而陳敏又反於江東，歸塗隔塞。會有故人譙國嵇君道，本作居道，從意林及晉書改，下放此。見用為廣州刺史，乃表請洪為參軍，雖非所樂，然利可避地於南，故黽勉就焉。見遣先行催兵，而君道於後遇害，遂停廣州，頻為節將見邀用，皆不就。永惟富貴可以漸得，而不可頓合，其閒屑屑亦足以勞人。且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言，不足為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風塵，猶必不辦，大致名位而免患累，況不能乎？未若修松喬之道，在我而已，不由於人焉。將登名山，服食養性，非有廢也。事不兼濟，自非藏本作不，從舊寫本改。絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉？且知之誠難，亦不得惜問而與人議也。是以車馬之跡，不經貴勢之域；藏本作貴世之域，從舊寫本改。片字之書，不交在位之家。又士林之中，雖不可出，而見造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一。乃嘆曰，山林之中無道也。而古之修道者，必入山林者，誠欲以違遠讙譁，使心不亂也。今將遂本志，委桑梓，適嵩嶽，以尋方平梁公之軌。先所作子書內外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。
일이 평정되니 홍은 창을 던지고 갑옷을 벗어 곧바로 낙양에 이르러 색다른 책을 널리 찾고자 하며 전혀 전공을 논하지 않았습니다. 사사로이 노련이 요성의 금을 받지 않고 포서가 초나라를 보존한 상을 받아들이지 않은 공을 이루고도 머물지 않는 의를 사모하였습니다. 바로 나라의 큰 어지러움을 만나 북쪽 길이 통하지 않고 진민이 또 강동에서 반역하여 돌아가는 길이 막히고 막혔습니다. 옛 벗인 초국 혜군도를 만나(본래 거도(居道)로 되어 있으나 《의림》과 및 《진서》를 따라 고치고 아래도 이와 같습니다) 광주 자사로 쓰임을 받으니 곧 표를 올려 홍을 청하여 참군을 하게 하였는데 비록 좋아하는 바가 아니었으나 그러나 이익이 남쪽에서 땅을 피할 수 있는 데 있으므로 그러므로 힘써 직에 나아갔습니다. 먼저 가서 군사를 재촉하도록 보내졌는데 군도가 뒤에 있어 해를 만나 이에 광주에 머물렀고 자주 절장이 청하여 쓰는 바가 되었으나 모두 나아가지 않았습니다. 오래 생각건대 부유하고 귀한 것은 이로써 점점 얻을 수 있고 이로써 단번에 합할 수 없으며 그 사이의 자질구레함도 또한 이로써 사람을 수고롭게 할 만합니다. 또한 영화로운 지위와 권세와 이익은 비유하면 나그네와 같아 이미 상주하는 물건이 아니고 또 그가 떠나면 얻어 머물게 할 수 없습니다. 융융한 것의 끊어짐과 혁혁한 것의 멸함은 마치 봄꽃이 있어 잠깐에 시들어 떨어지는 것과 같습니다. 그것을 얻어도 기뻐하지 않고 그것을 잃어도 어찌 반드시 슬프겠습니까. 뉘우침과 뉘우침이 백 가지이고 근심하고 두려워하며 삼가고 떨어 이로써 말을 다할 수 없으니 할 만하지 않습니다. 또한 스스로 성품이 참되고 게으르며 재주가 지극히 짧음을 헤아려 참되고 게으름으로 짧은 재주를 부리고 거느리면 비록 어깨를 움츠리고 무릎을 꿇어 바람과 티끌 속에 달려도 오히려 반드시 해내지 못하여 대략 이름과 지위로 하여 근심과 짐을 면하고자 하거늘 하물며 능하지 못함이겠습니까. 송과 교의 도를 닦는 것만 못하니 나에게 있을 뿐이요 남에게 의거하지 않습니다. 장차 명산에 올라 복용하고 먹어 성품을 기르니 아무 버려지는 바가 없습니다. 일이 능히 겸하여 건지지 못하니 만일 세상의 일을 끊어 버리지 않으면(장본은 불(不)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 곧 어디서 현묘하고 고요함을 닦고 익히겠습니까. 또한 그것을 앎이 참으로 어렵고 또한 묻기를 아끼고 남과 의논할 수 없습니다. 그러므로 수레와 말의 자취가 귀하고 권세 있는 지역을 지나지 않고(장본은 귀세지역(貴世之域)으로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 조각 글자의 글이 벼슬 자리에 있는 집에 사귀지 않습니다. 또한 선비의 숲 속에서는 비록 나올 수 없으나 찾아오는 손님을 보면 뜻이 능히 물리치지 못하고 남이 짓는 바를 방해하여 하나로 모음을 얻지 못합니다. 겨우 탄식하여 말하기를 산림 속에 나란히 도가 없다 하였습니다. 그러나 옛날 도를 닦던 자는 반드시 산림에 들어갔으니 실로 이는 떠들썩함을 멀리하여 마음으로 하여금 어지럽지 않게 하고자 함입니다. 지금 장차 본래 뜻을 이루어 고향을 버리고 숭악에 가서 이로써 방평과 양공의 자취를 찾고자 합니다. 앞서 지은 바의 자서인 내편과 외편이 다행히 이미 공부를 썼으니 잠깐 다시 편집하여 장래에 볼 자에게 줄 뿐입니다.
洪年十五六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行於代。本脫於代二字，從意林補。至於弱冠，更詳省之，殊多不稱意，天才未必為增也，直所覽差廣，而覺妍媸之別。於是大有所制，棄十不存一。今除所作子書，但雜尚餘百所卷，猶未盡損益之理，而多慘憤，不遑復料護之。他人文成，便呼快意。餘才鈍思遲，實不能爾。作文章每一更字，輒自轉勝，但患懶，又所作多，不能數省之耳。
홍이 나이 십오륙 세 때에 지은 바의 시·부와 잡문은 당시 스스로 이로써 세대에 행할 수 있다고 여겼습니다(원본은 「于代」 두 자가 빠졌으나 《의림》을 따라 보충합니다). 약관에 이르러 다시 자세히 살피니 특별히 대부분 뜻에 맞지 않아 천재가 미필 반드시 더하지 않고 다만 이는 본 바가 조금 넓어져 예쁘고 못생김의 구별을 깨달았습니다. 이에 크게 줄인 바가 있어 열을 버리고 하나를 남기지 않았습니다. 지금 지은 바의 자서를 제하고는 다만 잡한 것이 오히려 백여 권이 남아 아직 더하고 덜함의 이치를 다하지 못하여 대부분 상심하고 분하여 틈이 없어 다시 헤아려 돌보지 못합니다. 남은 글이 이루어지면 곧 쾌한 뜻이라 부릅니다. 나는 재주가 둔하고 생각이 느려 실로 능히 이와 같이 하지 못합니다. 문장을 지을 때마다 한 글자를 고치면 스스로 곧 돌이켜 낫게 되니 다만 게으름을 근심하고 또 지은 바가 많아 이로써 거듭 살필 수 없을 뿐입니다.
洪年二十餘，乃計作細碎小文，妨棄功日，未若立一家之言，乃草創子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中乃定，凡著內篇二十卷，外篇五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷。又撰俗所不列者為神仙傳十卷，又撰高尚藏本作上，今從舊寫本。不仕者為隱逸傳十卷，又抄五經七史百家之言，兵事方伎短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其內篇言神仙方藥鬼怪變化養生延年禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人閒得失，世事臧否，屬儒家。洪見魏文帝典論藏本作典目，從舊寫本改。自敘，末藏本作未，從舊寫本改。及彈棋擊劍之事，有意於略說所知，而實不數少所便能，不可虛自稱揚，今將具言，所不閒焉。
홍이 나이 이십여에 겨우 헤아려 자질구레한 작은 글을 지으니 공부의 날을 방해하고 버려 한 집의 말을 세움만 못하여 겨우 자서를 처음 지었습니다. 마침 병란을 만나 떠돌고 떠돌아 넘어가 잃은 바가 있어 잇따라 길에 있어 다시 붓을 던지지 않은 지 십여 년이 되어 건무 연간에 이르러 겨우 안정되어 무릇 내편 이십 권·외편 오십 권·비와 송과 시와 부 백 권·군서격이장표첨기(軍書檄移章表箋記) 삼십 권을 지었습니다. 또 속인이 나열하지 않는 바를 편찬하여 《신선전》 십 권으로 하고 또 높고 숭상한(장본은 상(上)으로 되어 있으나 지금 옛 필사본을 따릅니다) 벼슬하지 않은 자를 편찬하여 《은일전》 십 권으로 하고 또 오경과 칠사와 백가의 말과 병사와 방기와 짧고 잡하고 기이하고 요긴한 것을 베끼기를 삼백십 권으로 하며 따로 목록이 있습니다. 내편은 신선과 방약과 귀괴와 변화와 양생과 연년과 사를 물리치고 재앙을 물리치는 일을 말하여 도가에 속합니다. 외편은 사람 사이의 득과 실과 세상 일의 선하고 악함을 말하여 유가에 속합니다. 홍이 위 문제의 《전론》(장본은 전목(典目)으로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다)의 자서를 보니 끝에(장본은 미(未)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 탄기와 검이 든 일에 미치니 뜻이 대략 아는 바를 말한 데 있으나 실로 적지 않고 편한 바에 있지 않아 이로써 헛되이 스스로 칭하여 드높일 수 없으니 지금 장차 갖추어 말하겠습니다, 익숙하지 못한 바를.
洪體鈍性駑，寡所玩好，自總髮垂髫，有脫句。又擲瓦手搏，不及兒童之群，未曾鬥雞鶩走狗馬。見人博戲，了不目眄，或強牽引觀之，殊不入神，有若晝睡。是以至今不知棋局上有幾道，樗蒲齒名。亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。至於勝負未分，交爭都市，心熱於中，顏愁於外，名之為樂，而實煎悴。喪廉恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝，作戒百代，其鑑明矣。每觀戲者，慚恚交集，手足相交，醜詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足為也。仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實未許其賢於晝寢。何者，晝寢但無益，而未有怨恨之憂，鬥訟之變。聖者猶韋編三絕，以勤經業，凡才近人，安得兼修。惟諸戲盡不如示一尺之書，故因本不喜而不為，蓋此俗人所親焉。
홍은 몸이 둔하고 성품이 둔하여 노는 것을 좋아하는 바가 적어 머리를 묶고 머리를 드리운 어릴 때부터 (빠진 구절이 있습니다) 또 기와를 던지고 손으로 치기를 어린아이의 무리에 미치지 못하였고 일찍이 닭을 싸우게 하고 오리를 달리게 하고 개와 말을 싸우게 한 적이 없습니다. 남이 저포 놀이하는 것을 보아도 전혀 눈으로 비켜 보지 않고 혹은 억지로 끌어 구경하게 하여도 심히 정신이 들지 않아 낮잠 자는 것과 같습니다. 그러므로 지금에 이르기까지 바둑판 위에 몇 줄인지와 저포의 패 이름을 알지 못합니다. 또한 이러한 부류의 말단 재주를 생각하니 뜻과 생각을 어지럽히고 일월을 방해하며 벼슬 자리에 있으면 정사를 손상하고 유자이면 곧 강의하고 외움을 폐하며 범인이면 곧 농사와 거둠을 잊고 상인이면 곧 재물을 잃습니다. 이기고 짐이 아직 갈리지 않은 데 이르러서는 저자에서 서로 다투어 속에는 마음이 뜨겁고 밖에는 얼굴이 근심하여 그것을 즐거움이라 이름하나 실로 데치고 야위는 것입니다. 청렴하고 부끄러움 아는 절개를 잃고 다투고 겨루는 시작을 일으켜 서로 무거운 재물을 취하고 은밀히 원한과 틈을 맺습니다. 옛날 송 민공과 오나라 태자가 머리 깨지는 재앙을 일으켜 반란의 변을 내어 일곱 나라를 뒤집어 멸하고 거의 천조를 기울게 하였으니 백 대의 경계를 지었음에 그 거울이 밝습니다. 매번 노리는 사람을 보면 부끄러움과 분함이 겹쳐 모이고 손발이 서로 얽히며 추하고 욕하는 말이 서로 더해 사귐을 끊고 벗을 깨뜨림이 종종 있습니다. 원한은 큰 데 있지 않고 또한 작은 데 있지 않아 대부분 뉘우침과 옹색함을 불러오니 할 만하지 않습니다. 중니에게 비록 낮잠의 경계가 있어도 홍으로 비교하면 홍은 실로 아직 그것을 낮잠보다 어질다고 허락하지 않습니다. 무슨 까닭이냐, 낮잠은 다만 이익이 없을 뿐이요 아직 원망과 한의 근심과 싸우고 소송하는 변이 없습니다. 거룩한 사람도 오히려 가죽 끈이 세 번 끊어져 이로써 경전의 업을 부지런히 하거늘 범재와 가까운 사람이 어찌 겸하여 닦을 수 있겠습니까. 생각건대 뭇 놀이가 모두 한 자의 책을 꺼내 보임만 못하니 그러므로 본래 좋아하지 않고 하지 않은 까닭은 대개 이는 속인이 친하는 바입니다.
少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇闢劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟。然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之？過藏本脫過字，從舊寫本補。此已往，未之或知。
젊을 때 일찍이 활쏘기를 배웠으나 다만 이는 힘이 적어 능히 강한 것을 당기지 못하여 안고(顏高)의 활과 같을 뿐입니다. 뜻으로 활쏘기가 이미 육예에 있고 또 이로써 도적을 막고 빼앗음을 물리치며 및 새와 짐승을 잡을 수 있다고 여겨 그러므로 그것을 익혔습니다. 옛날 군대 속에서 일찍이 손으로 쫓는 기병을 쏘아 시위에 응하여 쓰러져 두 도적과 한 말을 죽이니 이에 이로 인해 죽음을 면함을 얻었습니다. 또한 일찍이 칼과 방패와 및 홀 창과 쌍극을 배워 모두 입결과 요술이 있어 이로써 사람을 잡음을 기다리니 이에 비법이 있어 그 교묘함이 신에 듭니다. 만일 이 도로 알지 못하는 사람과 맞서면 곧 이로써 온전히 혼자 이김에 당하여 향하는 곳에 앞이 없습니다. 늦어서 또 칠척의 장술을 배워 이로써 흰 칼날 속에 들어가 큰 극을 잡을 수 있습니다. 그러나 또한 이는 급하지 않은 말단 배움이니 그것을 앎이 비유하면 기린 뿔과 봉새 발톱이니 어찌 반드시 그것을 쓰겠습니까. 이를(장본은 과 자가 빠졌으나 옛 필사본을 따라 보충합니다) 지나 이후로는 아직 그것을 혹 아는 바가 없습니다.
洪少有定志，決不出身。每覽巢許子州北人石戶二姜兩袁法真子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人。念精治五經，著一部子書，令後世知其為文儒而已。後州郡及車騎大將軍闢，皆不就。薦名琅邪王丞相府。昔起義兵，賊平之後，了不修名，詣府論功，主者永無賞報之冀。晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱於垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，並無報以勸來。洪隨例就彼。庚寅詔書，賜爵關中侯，食句容之邑二百戶。竊謂藏本作詔，從舊寫本改。討賊以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始願，本欲遠慕魯連，近引田疇，上書固辭，以遂微志。適有大例，同不見許。昔仲由讓應受之賜，而沮為善。醜虜未夷，天下多事，國家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢苟潔區區之懦志，而距弘通之大制，故遂息意而恭承詔命焉。
홍은 젊어서 정한 뜻이 있어 결코 출세하지 않았습니다. 매번 소부·허유·자주·북인·석호·이강·양원·법진·자룡의 전을 보면 일찍이 책을 내려놓고 앞자리에 나아가 저들의 사람 됨을 사모하였습니다. 생각하여 정밀히 오경을 다스려 한 부의 자서를 지어 후세로 하여금 그를 이는 글 아는 유자로 알게 하고자 할 뿐이었습니다. 뒤에 주와 군과 및 거기대장군이 불러도 모두 나아가지 않았습니다. 이름을 추천하여 낭야왕 승상부에 이르렀습니다. 옛날 의로운 병을 일으켜 도적이 평정된 뒤에 전혀 이름을 닦지 않고 부에 이르러 공을 논하니 주관자가 영원히 상으로 보답할 바람이 없었습니다. 진왕이 하늘에 응하고 사람에 순하여 어지러움을 물리쳐 바름으로 돌리고 거의 끊어질 곳에서 황제의 법칙을 맺고 종묘의 폐한 제사를 닦으며 앞 조정의 정체된 상을 생각하여 나란히 보답으로 권함을 오게 하지 않은 것이 없었습니다. 홍이 예를 따라 저에 나아갔습니다. 경인의 조서로 관중후의 작위를 내려 주고 구용의 읍 이백 호를 먹게 하였습니다. 사사로이 이로써(장본은 조(詔)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 도적을 토벌하여 이로써 고향을 구함이 수고로 기록할 만하지 않고 금과 자줏빛의 명령은 처음 바람이 아니라 본래 생각은 멀리 노련을 사모하고 가까이 전주를 끌어 상서하여 굳게 사양하여 이로써 미세한 뜻을 이루고자 하였습니다. 마침 큰 법례가 있어 함께 허락되지 않았습니다. 옛날 중유가 응당 받을 상을 양보하여 선을 행함을 꺾었습니다. 추악한 오랑캐가 아직 평정되지 않아 천하에 일이 많고 나라가 바로 상을 밝히고 벌을 반드시 하고자 하여 이로써 헌법의 법전을 드러내고자 하니 소자가 어찌 감히 구차히 조그마한 유약한 뜻을 깨끗하게 하여 크고 통하는 큰 제도를 물리치겠습니까. 그러므로 이에 뜻을 그치고 공손히 조서의 명령을 받들었습니다.
洪既著自敘之篇。或人難曰：昔王充年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運，方將解申公之束帛，登穆藏本作枚，從舊寫本改。生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚，而務老生之彼務。洪答曰：夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，類春華之暫榮，未改旬而凋墜，雖飛飆之經霄，激電之乍照，未必速也。夫期頤猶奔星之騰煙，藏本作炯，從舊寫本改。黃髮如激箭之過隙，況或未萌藏本作明，從舊寫本改。而殞籜，逆秋而零瘁者哉？故項子有含穗之嘆，揚烏有夙折之哀。歷覽遠古逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞，高勳著於盟府，德音被乎管絃，形器雖沈鑠於淵壤，美談飄颻而日載，故雖千百代，猶穆如也。餘以庸陋，沈抑婆娑，用不合時，行舛於世，發音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕，內無金張之援，外乏彈冠之友，循塗雖坦，而足無騏驎，六虛雖曠，而翼非大鵬，上不能鷹揚匡國，下無以顯親垂名，美不寄於良史，聲不附乎鍾鼎。故因著述之餘，而為自敘之篇，雖無補於窮達，亦賴將來之有述焉。
홍이 이미 자서의 편을 지었습니다. 혹은 어떤 사람이 어렵다 하여 말하기를 옛날 왕충이 나이 이순에 있어 도가 궁하고 바람이 끊어져 몸과 이름이 함께 멸할까 두려워 그러므로 스스로 기하여 마지막 편을 지었는데 선생은 처음 세운 성함으로 도 있는 운을 만나 바로 장차 신공의 묶은 비단을 풀고 목(《장본》은 매(枚)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다)생의 쑥 수레에 올라 구오에 무늬를 빛내고 소리를 곤오에 끊으려 하는데 무슨 한으로 향기로움이 펴지 않음이 있어 늙은 선비의 저러한 일에 힘쓰느냐 하였습니다. 홍이 대답하여 말하기를 하늘과 땅이 더욱 아득하여 사람은 형상과 나그네로 있으니 아침버섯의 빛나고 빼어남을 가져 해그림자를 옮기지 않고 멸하고 마르며 봄꽃의 잠깐 영화로움과 같아 열흘을 바꾸지 않고 시들어 떨어지니 비록 날아오는 광풍이 하늘을 지나고 치는 번개가 잠깐 비추어도 미필 반드시 더욱 빠르지 않습니다. 백 세는 오히려 달리는 별과 솟는 연기와 같고(장본은 형(炯)로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 누런 머리는 치는 화살이 틈을 지나는 것과 같은데 하물며 혹은 아직 싹트지(장본은 명(明)으로 되어 있으나 옛 필사본을 따라 고칩니다) 못하여 껍질을 떨어뜨리고 가을을 거슬러 지고 마르는 것이겠습니까. 그러므로 항자에게 이삭을 머금은 탄식이 있고 양오에게 일찍 꺾인 애통이 있습니다. 겹겹이 보건대 먼 옛날에 뛰어난 무리의 선비는 혹은 문예로 용이 뛰고 혹은 무공으로 호랑이가 웅크려 높은 공훈이 맹부에 드러나고 덕의 소리가 관현에 미치니 형체와 그릇이 비록 연못과 흙에 가라앉고 녹아도 아름다운 말이 흩날려 날마다 실리니 그러므로 비록 천백 대여도 오히려 화합한 듯합니다. 나는 쓸모없고 비루함으로 가라앉고 눌려 비틀비틀하여 쓰임이 때에 맞지 않고 행함이 세상과 어긋나 소리를 내면 곧 메아리가 세속과 어긋나고 발을 들면 곧 자취가 무리와 거스르며 속에는 금과 장의 원조가 없고 밖에는 관을 터는 벗이 모자라 길을 따라가면 비록 평탄하나 발에 준마가 없고 여섯 허가 비록 넓으나 날개가 대붕이 아니어서 위로 능히 독수리처럼 나아가 나라를 바로잡지 못하고 아래로 부모를 드러내고 이름을 드리울 곳이 없어 아름다움이 좋은 사관에 맡겨지지 않고 소리가 종과 솥에 붙지 않습니다. 그러므로 저술의 나머지에 인하여 자서의 편을 지으니 비록 궁하고 통달함에 보탬이 없어도 또한 장래에 말할 바가 있음을 의지합니다.
○校刊抱朴子內篇序
○포박자 내편의 교간 서문
道家宗旨，清淨沖虛而已。其弊或流為權謀，或流為放誕，無所謂金丹仙藥、黃白玄素、吐納導引、禁祝符■之術也。秦漢方士，絕不附會老子。即依託黃帝，亦非道家之說。漢書藝文志以黃帝諸篇，分屬道家神仙，蓋本七略。七略又本於別錄。劉子政固誦習鴻寶，篤信神仙者，而典校秘書，仍別方技於諸子之外，不相殽也。
도가의 종지는 불과 맑고 깨끗하고 비고 텅 빔일 뿐입니다. 그 폐단이 흘러나옴은 혹은 권모와 술수에 흘러 들고 혹은 방탕하고 황당함에 흘러 들어 나란히 이른바 금단과 선약과 황백(금은을 달이는 것)과 현소(방중술)와 토납도인과 금축의 부(원본에 이 글자가 결손) 이러한 부류의 술이 없습니다. 진한의 방사는 끊어져 노자로 붙여 맞추지 않습니다. 곧 황제에 의탁하여도 또한 도가의 설법이 아닙니다. 《한서·예문지》가 황제의 뭇 편으로 나누어 도가와 신선가에 속하게 함은 대개 《칠략》에 근본합니다. 《칠략》은 또 《별록》에 근본합니다. 유자정이 본래 《홍보》를 외우고 익히며 신선을 참되게 믿으나 그가 비서를 주관하여 교정할 때 여전히 방기로 뭇 자 밖에 따로 두어 서로 섞이게 하지 않았습니다.
東漢之季，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人為祭酒，主以老子五千文都習。神仙之附會道家，實昉於此。抱朴子內篇，古之神仙家言也。雖自以內篇屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子。且謂老子泛論較略，莊子文子關尹喜之徒，祖述黃老，永無至言，去神仙千億裡。尋其旨趣，與道家判然不同。又後世學仙者，奉魏伯陽為正宗。是書偶及伯陽內篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而已。是稚川之學，匪特與道家異，並與後世神仙家無幾微之合。
동한 말년에 환제가 신선을 좋아하여 노자를 사당하여 제사하였습니다. 장릉의 아들 장형이 사람으로 하여금 제주를 하게 하고 노자 오천 문자로 두루 익히고 외움을 주관하였습니다. 신선이 도가에 붙여 맞춤은 실로 이는 여기서 시작합니다. 《포박자내편》은 이는 옛 신선가의 언론입니다. 비록 갈홍이 스스로 내편을 도가에 속하게 하였으나 그가 든 바의 선경과 신부가 대부분 이백팔십이 종에 이르러 끊어져 도가의 뭇 자가 없습니다. 또한 그가 말한 노자의 넓은 논이 비교적 간략하고 장자·문자·관윤희의 무리가 황노를 조상하여 이어 영원히 지극한 말이 없어 신선을 떠남이 천억 리입니다. 그 지취를 찾으면 도가와 판연히 같지 않습니다. 또한 후세에 선을 배우는 사람이 위백양을 받들어 정종으로 삼습니다. 이 책이 가끔 백양 《내편》의 명목에 미치나 나란히 한 구절도 칭하여 말함이 없고 다만 《신선전》 속에서 말하기를 《참동계》가 효상을 빌려 이로써 단을 짓는 뜻을 강론할 뿐이라 하였습니다. 치천의 학문을 볼 만하니 다만 도가와 같지 않을 뿐 아니라 나란히 후세 신선가와 또한 한 터럭도 서로 맞는 것이 없습니다.
餘嘗謂漢之仙術，元與黃老分途。魏晉之世，玄言日盛，經術多歧。道家自詭於儒，神仙遂溷於道。然第假借其名，不易其實也。迨及宋元，乃緣參同爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符祝為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命交修，為谷神不死，羽化登真之訣。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲並儒釋而一之。自是而漢晉相傳神仙之說，盡變無餘，名實交溷矣。然則葛氏之書，墨守師傳，不矜妙悟。譬之儒者說經，其神仙家之漢學乎！
내가 일찍이 말하였습니다. 한나라 대의 선술은 원래 황노와 길을 나눕니다. 위진의 세대에 현이한 말이 하루하루 성하여 경술에 갈림이 많았습니다. 도가가 스스로 거짓으로 유에 가깝다 칭하니 신선이 이에 도 속에 섞여 들어갔습니다. 그러나 이는 다만 저 명칭을 빌릴 뿐이요 나란히 그 실질을 바꾸지 않습니다. 송과 원에 이르러 겨우 《참동계》의 화로를 인연하여 이로써 내단을 말하고 음양을 달여 기르며 원기를 섞어 합하여 복식과 태식으로 조그마한 도라 꾸짖고 금석과 부축으로 곁문이라 꾸짖으며 황백과 현소로 사술이라 꾸짖고 다만 성명을 겸하여 닦음을 가져 이로써 곡신이 죽지 않고 깃털이 되어 참으로 오르는 입결로 삼았습니다. 저 일 법식은 곁으로 선종에 건네고 겸하여 역의 이치에 붙여 미묘한 말을 이어 취하고 오묘를 미루어 중요하게 여기며 나란히 유와 석을 한데 합하여 하나로 하고자 하였습니다. 이로부터 이후 한과 진에 서로 전한 신선의 설이 전부 변하여 다하고 이름과 실이 서로 어지럽게 섞였습니다. 곧 갈씨의 책이 스승의 전수를 묵묵히 지키고 묘한 깨달음을 자랑하지 않아 이로써 유자가 경을 말함에 비기면 어찌 바로 이는 신선가의 한학이 아니겠습니까.
孫伯淵漕司，篤好古義，兼綜九流，以明刻抱朴子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎，復屬餘與顧澗●各以家藏諸本，參證他書，覆校數過，伯淵敘錄篇目，將以刊行。餘因舉神仙與道家者流，古今分合之故，論次為序，覽者或有考焉。嘉慶十七年七月甲戌桐城方維甸撰。
손백연 조사가 옛 뜻을 참되게 좋아하고 겸하여 구류를 종합하여 명나라 판본 《포박자》와 및 천일각 필사본의 어지럽고 빠지고 잘못된 까닭으로 몸소 교수하고 또 나와 고간(원본에 이 글자가 결손)에게 부탁하여 각각 집에 감춘 뭇 본을 가져 다른 책을 참고하여 증명하고 다시 몇 번 교정하였습니다. 백연이 편목을 서록하여 장차 간행하고자 합니다. 내가 이로 인해 신선과 도가의 무리가 예부터 갈라지고 합한 까닭을 들어 논하여 차례로 서를 지었으니 읽어 보는 사람이 혹 살필 만한 것이 있을 것입니다. 가경 십칠 년 칠 월 갑술일에 동성 방유전이 짓습니다.
按：明刻抱朴子於內篇之後，附入別旨一篇，專論吐納導引，與內篇本意不合，辭義亦甚淺近，不似晉人手筆。考之稚川自敘，本無此書。隋唐諸志，皆不著錄。惟宋史藝文志道家有抱朴子別旨二卷。注云，不知作者。亦不謂為稚川所著也。晚出之書，元不可信。且今本五百六十餘言，不盈一卷，並非宋元舊本。故削去之，不復附於篇末雲。維甸又跋。
주: 명나라 판본 《포박자》가 내편 뒤에 《별지》 한 편을 붙여 넣어 전적으로 토납도인을 논함이 내편의 본래 뜻과 맞지 않고 말과 뜻도 매우 얕고 가까워 진나라 사람의 솜씨와 같지 않습니다. 치천의 자서를 살피면 본래 이 부분의 책이 없습니다. 수당의 뭇 지가 모두 기록하여 두지 않았고 오직 《송사·예문지》의 도가에 《포박자별지》 이 권이 있습니다. 주에 말하기를 지은 사람을 알지 못한다 하였고 또한 치천이 지은 바라 말하지 않았습니다. 늦게 나온 책은 원래 믿을 수 없습니다. 또한 지금 본이 오백육십여 자로 한 권에 미치지 않아 나란히 송원의 옛 본이 아닙니다. 그러므로 그것을 깎아 버리고 다시 편 끝에 붙이지 않습니다. 유전이 또 발합니다.
○抱朴子內篇目錄
○포박자 내편 목록
暢玄卷第一，論仙卷第二，對俗卷第三，金丹卷第四，至理卷第五，微旨卷第六，塞難卷第七，釋滯卷第八，道意卷第九，明本卷第十，仙藥卷第十一，辨問卷第十二，極言卷第十三，勤求卷第十四，雜應卷第十五，黃白卷第十六，登涉卷第十七，地真卷第十八，遐覽卷第十九，袪惑卷第二十。
창현 권제일, 논선 권제이, 대속 권제삼, 금단 권제사, 지리 권제오, 미지 권제육, 색난 권제칠, 석체 권제팔, 도의 권제구, 명본 권제십, 선약 권제십일, 변문 권제십이, 극언 권제십삼, 근구 권제십사, 잡응 권제십오, 황백 권제십육, 등섭 권제십칠, 지진 권제십팔, 하람 권제십구, 거혹 권제이십.
右目錄依道藏本定。按抱朴子內篇敘云，別為此一部名曰內篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。又外篇自敘云，凡著內篇二十卷，外篇五十卷。又云，其內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人閒得失、世事臧否、屬儒家。隋書經籍志內篇亦屬道家，與外篇分行。道藏雖並收外篇，原未合為一部。觀其內篇之後，外篇之前，以抱朴子別旨一種閒隔之，可曉然矣。明人刻此書，從道藏取出，而不知其為三種，遂總名曰抱朴子，非也。今校刊內篇二十卷，不連外篇，以復葛氏之舊，兼正明人之誤。舊唐書經籍志及各家書目俱為二十卷。隋志二十一卷，音一卷者，或加序目及音為二十二卷也。音久不傳。道藏序在第一卷前，故不復列數雲。或疑別旨既自為一種，何以不見於自敘。考道藏所收，又有抱朴子養生論及稚川真人較證術一卷，抱朴子神仙金汋經三卷，葛稚川金木萬靈論，俱不見於自敘。然則別旨，正同斯例，蓋皆非稚川所撰也。嘉慶十六年十月五松居士孫星衍敘錄。
이상의 목록은 《도장》 본을 따라 정합니다. 《포박자내편서》에 말하기를 따로 이 한 부를 지어 이름하여 내편이라 하니 함께 이십 권이요 외편과 각자 차례를 일으킨다 하였습니다. 또 《외편자서》에 말하기를 함께 내편 이십 권과 외편 오십 권을 지었다 하였습니다. 또 말하기를 내편은 신선과 방약과 귀괴와 변화와 양생과 연년과 사를 물리치고 재앙을 물리치는 일을 강하여 도가에 속하고 외편은 사람 사이의 득실과 세상 일의 선악을 강하여 유가에 속한다 하였습니다. 《수서·경적지》에서 내편도 도가에 속하여 외편과 나누어 나갑니다. 《도장》이 비록 함께 외편을 수록하였으나 원래 합하여 한 부로 삼지 않았습니다. 그것이 내편 뒤와 외편 앞에 있어 《포박자별지》 한 종으로 사이를 두고 나눈 것을 보면 곧 이로써 밝게 알 수 있습니다. 명나라 사람이 이 책을 새길 때 《도장》에서 꺼내 오면서도 이는 세 종인 줄 알지 못하여 이에 총 이름을 《포박자》라 하였으니 이는 이는 옳지 않습니다. 지금 내편 이십 권을 교간하여 외편에 잇지 않고 이로써 갈씨의 옛 차례를 회복하고 겸하여 명나라 사람의 잘못을 바로잡습니다. 옛 《당서·경적지》와 및 각 집의 서목이 모두 이십 권으로 되어 있습니다. 《수지》는 이십일 권과 음 일 권이니 혹은 이는 서목과 및 음을 더하여 이로써 이십이 권이 된 것입니다. 음은 오래 이미 전하지 않습니다. 《도장》은 서가 제일 권 앞에 있어 그러므로 다시 따로 나열하지 않습니다. 혹은 의심하기를 《별지》가 이미 스스로 한 종이 되었는데 무슨 까닭으로 자서에 보이지 않는가 하니 살피건대 《도장》이 수록한 바에 또 《포박자양생론》과 및 《치천진인교증술》 일 권과 《포박자신선금작경》 삼 권과 《갈치천금목만령론》이 있어 모두 자서에 보이지 않습니다. 곧 《별지》는 바로 이 법례와 같아 대개 모두 치천이 지은 바가 아닙니다. 가경 십육 년 시월에 오송거사 손성연이 서록합니다.
○校刊抱朴子內篇序
○포박자 내편의 교간 서문
道家宗旨，清淨沖虛而已。其弊或流為權謀，或流為放誕，無所謂金丹仙藥、黃白玄素、吐納導引、禁咒符籙之術也。秦漢方士，絕不附會老子。即依託黃帝，亦非道家之說。漢書藝文志以黃帝諸篇，分屬道家神仙，蓋本七略。七略又本於別錄。劉子政固誦習鴻寶，篤信神仙者，而典校秘書，仍別方技於諸子之外，不相殽也。
도가의 종지는 불과 맑고 깨끗하고 비고 텅 빔일 뿐입니다. 그 폐단이 흘러나옴은 혹은 권모와 술수에 흘러 들고 혹은 방탕하고 황당함에 흘러 들어 나란히 이른바 금단과 선약과 황백(금은을 달이는 것)과 현소(방중술)와 토납도인과 금주부록 이러한 부류의 술이 없습니다. 진한의 방사는 끊어져 노자로 붙여 맞추지 않습니다. 곧 황제에 의탁하여도 또한 도가의 설법이 아닙니다. 《한서·예문지》가 황제의 뭇 편으로 나누어 도가와 신선가에 속하게 함은 대개 《칠략》에 근본합니다. 《칠략》은 또 《별록》에 근본합니다. 유자정이 본래 《홍보》를 외우고 익히며 신선을 참되게 믿으나 그가 비서를 주관하여 교정할 때 여전히 방기로 뭇 자 밖에 따로 두어 서로 섞이게 하지 않았습니다.
東漢之季，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人為祭酒，主以老子五千文都習。神仙之附會道家，實昉於此。抱朴子內篇，古之神仙家言也。雖自以內篇屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子。且謂老子泛論較略，莊子文子關尹喜之徒，祖述黃老，永無至言，去神仙千億裡。尋其旨趣，與道家判然不同。又後世學仙者，奉魏伯陽為正宗。是書偶及伯陽內篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而已。是稚川之學，匪特與道家異，並與後世神仙家無幾微之合。
동한 말년에 환제가 신선을 좋아하여 노자를 사당하여 제사하였습니다. 장릉의 아들 장형이 사람으로 하여금 제주를 하게 하고 노자 오천 문자로 두루 익히고 외움을 주관하였습니다. 신선이 도가에 붙여 맞춤은 실로 이는 여기서 시작합니다. 《포박자내편》은 이는 옛 신선가의 언론입니다. 비록 갈홍이 스스로 내편을 도가에 속하게 하였으나 그가 든 바의 선경과 신부가 대부분 이백팔십이 종에 이르러 끊어져 도가의 뭇 자가 없습니다. 또한 그가 말한 노자의 넓은 논이 비교적 간략하고 장자·문자·관윤희의 무리가 황노를 조상하여 이어 영원히 지극한 말이 없어 신선을 떠남이 천억 리입니다. 그 지취를 찾으면 도가와 판연히 같지 않습니다. 또한 후세에 선을 배우는 사람이 위백양을 받들어 정종으로 삼습니다. 이 책이 가끔 백양 《내편》의 명목에 미치나 나란히 한 구절도 칭하여 말함이 없고 다만 《신선전》 속에서 말하기를 《참동계》가 효상을 빌려 이로써 단을 짓는 뜻을 강론할 뿐이라 하였습니다. 치천의 학문을 볼 만하니 다만 도가와 같지 않을 뿐 아니라 나란히 후세 신선가와 또한 한 터럭도 서로 맞는 것이 없습니다.
餘嘗謂漢之仙術，元與黃老分途。魏晉之世，玄言日盛，經術多歧。道家自詭於儒，神仙遂溷於道。然第假借其名，不易其實也。迨及宋元，乃緣參同爐火而言內丹，釒柬養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符祝為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命交修，為谷神不死，羽化登真之訣。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲並儒釋而一之。自是而漢晉相傳神仙之說，盡變無餘，名實交溷矣。然則葛氏之書，墨守師傳，不矜妙悟。譬之儒者說經，其神仙家之漢學乎！
내가 일찍이 말하였습니다. 한나라 대의 선술은 원래 황노와 길을 나눕니다. 위진의 세대에 현이한 말이 하루하루 성하여 경술에 갈림이 많았습니다. 도가가 스스로 거짓으로 유에 가깝다 칭하니 신선이 이에 도 속에 섞여 들어갔습니다. 그러나 이는 다만 저 명칭을 빌릴 뿐이요 나란히 그 실질을 바꾸지 않습니다. 송과 원에 이르러 겨우 《참동계》의 화로를 인연하여 이로써 내단을 말하고 음양을 달여(원본 「钅柬」은 이는 「金」 변과 「柬」을 가른 것입니다) 기르며 원기를 섞어 합하여 복식과 태식으로 조그마한 도라 꾸짖고 금석과 부축으로 곁문이라 꾸짖으며 황백과 현소로 사술이라 꾸짖고 다만 성명을 겸하여 닦음을 가져 이로써 곡신이 죽지 않고 깃털이 되어 참으로 오르는 입결로 삼았습니다. 저 일 법식은 곁으로 선종에 건네고 겸하여 역의 이치에 붙여 미묘한 말을 이어 취하고 오묘를 미루어 중요하게 여기며 나란히 유와 석을 한데 합하여 하나로 하고자 하였습니다. 이로부터 이후 한과 진에 서로 전한 신선의 설이 전부 변하여 다하고 이름과 실이 서로 어지럽게 섞였습니다. 곧 갈씨의 책이 스승의 전수를 묵묵히 지키고 묘한 깨달음을 자랑하지 않아 이로써 유자가 경을 말함에 비기면 어찌 바로 이는 신선가의 한학이 아니겠습니까.
孫伯淵漕司，篤好古義，兼綜九流，以明刻抱朴子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎，復屬餘與顧澗●各以家藏諸本，參證他書，覆校數過，伯淵敘錄篇目，將以刊行。餘因舉神仙與道家者流，古今分合之故，論次為序，覽者或有考焉。嘉慶十七年七月甲戌桐城方維甸撰。
손백연 조사가 옛 뜻을 참되게 좋아하고 겸하여 구류를 종합하여 명나라 판본 《포박자》와 및 천일각 필사본의 어지럽고 빠지고 잘못된 까닭으로 몸소 교수하고 또 나와 고간(원본에 이 글자가 결손)에게 부탁하여 각각 집에 감춘 뭇 본을 가져 다른 책을 참고하여 증명하고 다시 몇 번 교정하였습니다. 백연이 편목을 서록하여 장차 간행하고자 합니다. 내가 이로 인해 신선과 도가의 무리가 예부터 갈라지고 합한 까닭을 들어 논하여 차례로 서를 지었으니 읽어 보는 사람이 혹 살필 만한 것이 있을 것입니다. 가경 십칠 년 칠 월 갑술일에 동성 방유전이 짓습니다.
按：明刻抱朴子於內篇之後，附入別旨一篇，專論吐納導引，與內篇本意不合，辭義亦甚淺近，不似晉人手筆。考之稚川自敘，本無此書。隋唐諸志，皆不著錄。惟宋史藝文志道家有抱朴子別旨二卷。注云，不知作者。亦不謂為稚川所著也。晚出之書，元不可信。且今本五百六十餘言，不盈一卷，並非宋元舊本。故削去之，不復附於篇末雲。維甸又跋。
주: 명나라 판본 《포박자》가 내편 뒤에 《별지》 한 편을 붙여 넣어 전적으로 토납도인을 논함이 내편의 본래 뜻과 맞지 않고 말과 뜻도 매우 얕고 가까워 진나라 사람의 솜씨와 같지 않습니다. 치천의 자서를 살피면 본래 이 부분의 책이 없습니다. 수당의 뭇 지가 모두 기록하여 두지 않았고 오직 《송사·예문지》의 도가에 《포박자별지》 이 권이 있습니다. 주에 말하기를 지은 사람을 알지 못한다 하였고 또한 치천이 지은 바라 말하지 않았습니다. 늦게 나온 책은 원래 믿을 수 없습니다. 또한 지금 본이 오백육십여 자로 한 권에 미치지 않아 나란히 송원의 옛 본이 아닙니다. 그러므로 그것을 깎아 버리고 다시 편 끝에 붙이지 않습니다. 유전이 또 발합니다.