抱朴子内篇 · 第 11 卷

中经曰：钩吻狼毒，太阴之精气，主杀，故入口令人死。御览九百九十。

《中经》说：钩吻狼毒，是太阴的精气，主杀，所以入口让人死。《御览》卷九百九十。

洪体乏超逸晋书作进趣。之才，偶好无为之业。假令奋翅则能凌厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹故晋书无此字。欲戢劲翮於鹪鹩晋书作鴳。之群，藏逸迹於跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我於晋书作以。至驽之蹇足，以晋书无此字。自卜者审，不能者止。晋书有又字。岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策跛鳖而追飞兔之轨，饰嫫母之陋丑晋书作笃陋，求媒扬晋书作阳。之美谈，推沙砾之贱质，索千金於和肆哉！夫以晋书无此字。焦侥之步，而企及夸父之踪，近才所以踬阂藏本作闵，晋书作碍。也。以晋书无此字。要离之羸，而强赴扛鼎之契，原校或作势，晋书作势。秦人所以断筋也。是以望绝於荣华之途，而志安乎穷否晋书作圮。之域。藜藿有八珍之甘，而晋书无此字。蓬荜有藻棁之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗从也。知道之士，虽艰远必造也。

我体乏超逸（《晋书》作进趣）的才，偶好无为的业。假令奋翅就能凌厉玄霄，骋足就能追风蹑景，还是想把劲翮收在鹪鹩（《晋书》作鴳）的群里，把逸迹藏在跛驴的伍里，何况大块禀给我寻常的短羽，造化借给我（《晋书》作以）至驽的蹇足，自己卜度的审慎，不能的就止。（《晋书》有又字。）岂敢用力于苍蝇而慕冲天的举，鞭策跛鳖而追飞兔的轨，修饰嫫母的陋丑（《晋书》作笃陋），求媒扬（《晋书》作阳）的美谈，推沙砾的贱质，在和氏之肆索千金呢！拿焦侥的步，而企及夸父的踪，是近才所以踬阂（藏本作闵，《晋书》作碍）的。拿要离的羸，而强赴扛鼎的契（原校或作势，《晋书》作势），是秦人所以断筋的。所以望绝于荣华之途，而志安于穷否（《晋书》作圮）之域。藜藿有八珍的甘，蓬荜有藻棁的乐。所以权贵之家，虽然咫尺也不从。知道之士，虽然艰远也必造访。

考览奇书，既不少矣，率多隐语，难可卒解。自非至精，不能寻究，自非笃勤，不能悉见也。道士渊晋书作宏。博洽闻者寡，而意断妄说者众。至於时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑，又无可晋书作足。谘问。晋书无此字。今为此书，粗举长生之理，甚至妙者，不得宣之於翰墨。盖粗言较略，以示一隅。冀悱愤之徒省之，可以思过半矣，岂为暗塞必能穷微畅远乎！聊论其所先举原校：先举一本作“先觉者”。晋书作“先觉者”。耳。

考览奇书，已经不少了，大都是隐语，难以仓促解。若不是至精，不能寻究，若不是笃勤，不能全部看见。道士渊（《晋书》作宏）博洽闻的少，而意断妄说的多。至于时或有好事的，想有所修为，仓促不知道从哪里，而意有所疑，又无可（《晋书》作足）咨问。如今做这书，粗举长生的理，那些至妙的，不得宣于翰墨。大概粗言大较，来示一隅。希望悱愤之徒省看，可以思过半了，哪里是暗塞必能穷微畅远呢！聊论其所先举（原校：先举一本作「先觉者」。《晋书》作「先觉者」）罢了。

世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，晋书无此四字。莫信神仙之事，谓为妖妄之说，见余此书，晋书无“事”至“此”共十字。不特大笑之。晋书作“不但大而笑之”。又将谤毁真正，故不以合於此下旧衍“世字”，今校删。余所箸子书之数，而别为此一部，名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第也。晋书“故不”至“第也”作“故予所着子，言黄白之事，名曰内篇，其馀驳难通释，名曰外篇，大凡内外一百一十六篇”，盖史家删改之耳。虽不足以藏晋书“以藏”作“藏诸”名山石室，晋书无此二字。且欲缄之金匮，以示识者。晋书止此，无下三十一字。其不可与言者，不令见也。贵使来世好长生者，有以释其惑，岂求信於不信者乎！谨序。藏本作葛洪稚川谨序。后人所增。

世儒徒知服膺周公孔子，桎梏皆死（《晋书》无此四字），不信神仙的事，说是妖妄之说，看见我这书（《晋书》无「事」至「此」共十字），不特大笑（《晋书》作「不但大而笑之」）。又将谤毁真正，所以不把它合在我所著子书的数里（这下旧衍「世」字，今校删），而另外做这一部，名叫内篇，凡二十卷，与外篇各起次第。（《晋书》「故不」至「第也」作「故予所著子，言黄白之事，名曰内篇，其余驳难通释，名曰外篇，大凡内外一百一十六篇」，大概是史家删改。）虽然不足以藏（《晋书》「以藏」作「藏诸」）名山石室，且想缄在金匮，拿给识者看。（《晋书》止此，无下三十一字。）那些不可与言的，不让看见。贵在让来世好长生的人，有用来解释疑惑，哪里求信于不信的人呢！谨序。（藏本作葛洪稚川谨序。是后人所增。）

抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川，丹阳句容人也。其先葛天氏，盖古之有天下者也，后降为列国，因以为姓焉。洪曩祖为荆州刺史，王莽之篡，君耻事国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共起兵，将以诛莽，为莽所败，遇赦免祸，遂称疾自绝於世。莽以君宗强，虑终有变，乃徙君於琅邪。君之子浦庐，起兵以佐光武，有大功。光武践祚，以庐为车骑，又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。开国初，侯之弟文，随侯征讨，屡有大捷。侯比上书为文藏本作文为，从旧写本乙转。讼功，而官以文私从兄行，无军名，遂不为论。侯曰：弟与我同冒矢石，疮痍周身，伤失右眼，不得尺寸之报，吾乃重金累紫，何心以安？乃自表乞转封於弟。书至上请报。汉朝欲成君高义，故特听焉。文辞不获已受爵，即第为骠骑营立宅舍於博望里，于今基兆石础存焉。又分割租秩，以供奉吏士，给如二君焉。骠骑殷勤止之而不从。骠骑曰：此更烦役国人，何以为让？乃讬他行，遂南渡江，而家于句容。子弟躬耕，以典籍自娱。文累使奉迎骠骑，骠骑终不还。又令人守护博望宅舍，以冀骠骑之反，至于累世无居之者。

抱朴子，姓葛，名洪，字稚川，丹阳句容人。他的先人葛天氏，大概是古时有天下的，后来降为列国，因此以为姓。洪的曩祖做荆州刺史，王莽篡位，君耻于事奉国贼，弃官而归，与东郡太守翟义共同起兵，将要诛莽，被莽所败，遇赦免祸，于是称疾自绝于世。莽因为君宗强，担心终有变，就把君迁到琅邪。君的儿子浦庐，起兵辅佐光武，有大功。光武践祚，以庐为车骑，又迁骠骑大将军，封下邳僮县侯，食邑五千户。开国初，侯的弟弟文，随侯征讨，屡有大捷。侯屡次上书为文（藏本作「文为」，从旧写本乙转）讼功，而官因为文私从兄行，没有军名，于是不为论。侯说：弟与我同冒矢石，疮痍周身，伤失右眼，不得尺寸的报，我却重金累紫，何心以安？就自表乞求转封给弟。书到上请报。汉朝想成君的高义，所以特听。文辞不获已受爵，即第为骠骑营在博望里立宅舍，至今基兆石础还在。又分割租秩，来供奉吏士，给如二君。骠骑殷勤止他而不从。骠骑说：这更烦役国人，拿什么让？就托其他出行，于是南渡江，而家在句容。子弟躬耕，以典籍自娱。文累次派人奉迎骠骑，骠骑终不还。又让人守护博望宅舍，希望骠骑返回，至于累世没有住的。

洪祖父学无不涉，究测精微，文艺之高，一时莫伦，有经国之藏本作史，从旧写本改。才。仕吴，历宰海盐临安山阴三县，入为吏部侍郎、御史中丞、庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军，封吴寿县侯。洪父以孝友闻，行为士表，方册所载，罔不穷览。仕吴五官郎、中正，建城南昌二县令，中书郎、廷尉平、中护军、拜会稽太守未辞，而晋军顺流，西境不守。博简秉文经武之才，朝野之论，佥然推君，於是转为五郡赴警。大都督给亲兵五千，总统征军，戍遏疆场。天之所坏，人不能支，故主钦若，九有同宾。藏本作实，从旧写本改。君以故官赴除郎中，稍迁至大中大夫，历位大中正、肥乡令，藏本无正字，肥作肐，从旧写本补改。县户二万，举州最治，德化尤异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹，不佃公田，越界如市，秋毫之赠，不入于门，纸笔之用，皆出私财，刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，发诏见用为吴王郎中令，正色弼违，进可替不，举善弹枉，军国肃雍。迁邵陵太守，卒於官。

洪的祖父学无不涉，究测精微，文艺之高，一时没有伦比，有经国（藏本作史，从旧写本改）的才。在吴做官，历宰海盐、临安、山阴三县，入为吏部侍郎、御史中丞、庐陵太守、吏部尚书、太子少傅、中书、大鸿胪、侍中、光禄勋、辅吴将军，封吴寿县侯。洪的父亲以孝友闻，行为是士的表，方册所载，没有不穷览。在吴做五官郎、中正，建城、南昌二县令，中书郎、廷尉平、中护军，拜会稽太守还未辞，而晋军顺流，西境不守。博简秉文经武的才，朝野的论，佥然推君，于是转为五郡赴警。大都督给亲兵五千，总统征军，戍遏疆场。天所坏的，人不能支，故主钦若，九有同宾（藏本作实，从旧写本改）。君以故官赴除郎中，稍迁到大中大夫，历位大中正、肥乡令（藏本无正字，肥作肐，从旧写本补改）。县户二万，举州最治，德化尤异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹，不佃公田，越界如市，秋毫的赠，不入于门，纸笔之用，都出私财，刑措而禁止，不言而化行。因疾去官，发诏见用为吴王郎中令，正色弼违，进可替不，举善弹枉，军国肃雍。迁邵陵太守，卒于官。

洪者，君之第三子也。生晚，为二亲所娇饶，不早见督以书史。年十有三，而慈父见背，夙失庭训，饥塞困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。又累遭兵火，先人典籍荡尽，农隙之暇无所读。乃负笈徒步行借，又卒於一家，少得全部之书。益破功日伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。坐此之故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反覆有字，人鲜能读也。年十六，始读孝经论语诗易。贫乏无以远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通。但贪广览，於众书乃无不暗诵精持，曾所披涉，自正经诸史百家之言，下至短杂文章，近万卷。既性暗善忘，又少文，意志不专，所识者甚薄，亦不免惑。而着述时犹得有所引用，竟不成纯儒，不中为传授之师。其河洛图纬，一视便止，不得留意也。不喜星书、及算术、九宫、三棋、太一、飞符之属，了不从焉，由其苦人而少气味也。晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精。亦计此辈率是为人用之事，同出身情，无急以此自劳役，不如省子书之有益，遂又废焉。案别录艺文志，众有万三千二百九十九卷，而魏代以来，群文滋长，倍於往者，乃自知所未见之多也。江表书籍，通同不具。昔欲藏本作故，从旧写本改。诣京师，索奇异，而正值大乱，半道而还，每自藏本作具，从旧写本改。叹恨。今齿近不惑，素志衰颓，但含损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命耳。博涉之业，於是日沮矣。

洪，是君的第三子。生得晚，被二亲所娇饶，不早被督以书史。年十有三，而慈父见背，夙失庭训，饥寒困瘁，亲自执耕穑，承星履草，密勿在畴亩。又累遭兵火，先人典籍荡尽，农隙的暇没有所读。就负笈徒步去借，又卒于一家，少得全部的书。更加破功日伐薪卖它，来供给纸笔，就在营田园处，用柴火写书。坐此缘故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反覆有字，人少能读。年十六，才读《孝经》《论语》《诗》《易》。贫乏无从远寻师友，孤陋寡闻，明浅思短，大义多所不通。只贪广览，于众书乃无不暗诵精持，曾经披涉的，自正经诸史百家之言，下至短杂文章，近万卷。既性暗善忘，又少文，意志不专，所识的很薄，也不免惑。而著述时还得有所引用，竟不成纯儒，不中做传授的师。那些河洛图纬，一看便止，不得留意。不喜星书、及算术、九宫、三棋、太一、飞符之类，完全不从，由于那些苦人而少气味。晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太一的法，粗知那旨，又不研精。也估计这类大都是为人用的事，同出身情，不必急拿这些自劳役，不如省子书有益，于是又废了。按《别录》《艺文志》，众有万三千二百九十九卷，而魏代以来，群文滋长，倍于往者，才自知所未见的多。江表书籍，通同不具。从前想（藏本作故，从旧写本改）到京师，索奇异，而正值大乱，半道而还，每自（藏本作具，从旧写本改）叹恨。今年齿近不惑，素志衰颓，只含损之又损，为乎无为，偶耕薮泽，苟存性命罢了。博涉的业，于是日沮了。

洪之为人也，（有脱文）而呆野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰也。冠履垢弊，衣或褴缕，而或不耻焉。俗之服用，俄而屡改。或忽广领而大带，或促身本作身促，从意林乙转。而修袖，或长裾曳地，或短不蔽脚。洪期於守常，不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。故邦人咸称之为抱朴之士，是以洪着书，因以自号焉。洪禀性尪羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，舍本逐末，交游过差，故遂抚笔闲居，守静荜门，而无趋从之所。藏本作趋所之从，今从旧写本改。至於权豪之徒，虽在密迹，而莫或相识焉。衣不辟寒，室不免漏，食不充虚，名不出户，不能忧也。贫无僮仆，篱落顿决，荆棘丛於庭宇，蓬莠塞乎阶溜，披榛出门，排草入室，论者以为意远忽近，而不恕藏本作怒，从旧写本改。其乏役也。不晓谒有脱文。以故初不修见官长，至於吊大丧，省困疾，乃心欲自勉强，令无不必至，而居疾少健，恒复不周，每见讥责於论者，洪引咎而不恤也。意苟无馀，而病使心违，顾不媿己而已，亦何理於人之不见亮乎？唯明鉴之士，乃恕其信抱朴，非以养高也。

洪的为人，（有脱文）而呆野，性钝口讷，形貌丑陋，而终不辩自矜饰。冠履垢弊，衣或者褴缕，而或者不耻。俗的服用，俄而屡改。或者忽然广领而大带，或者促身（本作身促，从《意林》乙转）而修袖，或者长裾曳地，或者短不蔽脚。洪期于守常，不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，不得其人，终日默然。所以邦人都称他为抱朴之士，所以洪著书，因此自号。洪禀性尪羸，兼之多疾，贫无车马，不堪徒行，行也是性所不好。又患弊俗，舍本逐末，交游过差，所以于是抚笔闲居，守静荜门，而没有趋从的所（藏本作趋所之从，今从旧写本改）。至于权豪之徒，虽然在密迩，而或者不相识。衣不辟寒，室不免漏，食不充虚，名不出户，不能忧。贫无僮仆，篱落顿决，荆棘丛于庭宇，蓬莠塞乎阶溜，披榛出门，排草入室，论者以为意远忽近，而不恕（藏本作怒，从旧写本改）他乏役。不晓谒（有脱文）。因此初不修见官长，至于吊大丧，省困疾，乃心欲自己勉强，让没有不必至，而居疾少健，恒复不周，每被论者讥责，洪引咎而不恤。意若没有余，而病使心违，只求不愧己而已，又有什么理于人不见谅呢？只有明鉴之士，才恕他信抱朴，不是用来养高。

世人多慕豫亲之好，推暗室藏本作至，从旧写本改。之密，洪以为知人甚未易，上圣之所难，浮杂之交，口合神疕，旧写本作离。无益有损，虽不能如朱公叔一切绝之，且必须清澄详悉，乃处意焉。又为此见憎者甚众而不改也。驰逐苟达，侧立势门者，又共疾洪之异於己而见疵毁，谓洪为泬物轻俗。而洪之为人，信心而行，毁誉皆置於不闻。藏本置作之，旧写本作毁誉之皆如不闻，今从卢本。至患近人，或恃其所长而轻人所短。洪忝为儒者之末，每与人言，常度其所知而论之，不强引之以造彼所不闻也。及与学士有所辩识，每举纲领，若值惜短，难解心义。藏本作家，从旧写本改。但粗说意之与向，使足以发寤而已，不致苦理，使彼率不得自还也。彼静心者存旧写本存字空白，疑是衍文。详而思之，则多自觉而得之者焉。度不可藏本无不字，从旧写本补。与言者，虽或有问，常辞以不知，以免辞费之过也。

世人多慕豫亲的好，推暗室（藏本作至，从旧写本改）的密，洪以为知人很不容易，是上圣所难，浮杂的交，口合神疕（旧写本作离），无益有损，虽然不能像朱公叔一切绝掉，且必须清澄详悉，才处意。又为此被憎的人很多而不改。驰逐苟达，侧立势门的，又共同疾洪异于自己而见疵毁，说洪是泬物轻俗。而洪的为人，信心而行，毁誉都置于不闻（藏本置作之，旧写本作毁誉之皆如不闻，今从卢本）。至患近人，或者仗着所长而轻人所短。洪忝为儒者的末，每与人言，常度量他所知而论，不强引他到他所不闻。以及与学士有所辩识，每举纲领，若值惜短，难解心义（藏本作家，从旧写本改）。只粗说意的与向，使足以发寤而已，不致苦理，让他大都不得自还。那些静心的人存（旧写本存字空白，疑是衍文）详而思，则多自己觉悟而得。度量不可（藏本无不字，从旧写本补）与言的，虽然或者有问，常辞以不知，来免辞费的过。

洪性深不好干烦官长，自少及长，曾救知己之抑者数人，不得已藏本无已字，从旧写本补。有言於在位者。然其人皆不知洪之恤也，不忍见其陷於非理，密自营之耳。其馀虽亲至者，在事秉势，与洪无惜者，终不以片言半字少累之也。至於粮用穷匮，急合汤药，则唤求朋类，或见济，亦不让也。受人之施，必皆久久渐有以报之，不令觉也。非类则不妄受其馈致焉。洪所食有旬日之储，则分以济人之乏，若殊自不足，亦不割己也。不为皎皎之细行，不治察察之小廉。村里凡人之谓旧写本谓字空白，疑有误。良守善者，用旧写本用字空白，疑有误。时或赍酒肴候洪，虽非俦匹，亦不拒也。后有以答之，亦不登时也。洪尝谓史云不食於昆弟，华生治洁於昵客，盖邀名之伪行，非廊庙之远量也。洪尤疾无义之人，不勤农桑之本业，而慕非义之奸利。持乡论者，则卖选举以取谢。有威势者，则解符疏以索财。或有有字当误，旧写本空白。罪人之赂，或当作而。枉有理之家，或为逋逃之薮，而飨亡命之人，疑作入。或挟使民丁以妨本作妨以，从下文乙转。公役，或强收钱物以求贵价，或占锢市肆，夺百姓之利，或割人田地，劫孤弱之业，愡恫官府之闲，以窥掊克之益，内以夸妻妾，外以钓名位，其如此者，不与交焉。由是俗人憎洪疾己，自然疏绝。故巷无车马之迹，堂无异志之宾，庭可设雀罗，而几筵积尘焉。

洪性深不好烦扰官长，自少及长，曾经救知己被抑的数人，不得已（藏本无已字，从旧写本补）有言于在位的。可是那些人都不知道洪恤他们，不忍看见他们陷于非理，密自营罢了。其余虽然亲至的，在事秉势，与洪没有惜的，终不拿片言半字稍累他们。至于粮用穷匮，急合汤药，则唤求朋类，或者见济，也不让。受人家的施，必都久久渐渐有用来报，不让觉。非类则不妄受他的馈致。洪所吃有旬日的储，就分来济人的乏，若自己殊不足，也不割己。不做皎皎的细行，不治察察的小廉。村里凡人所谓（旧写本谓字空白，疑有误）良守善的，用（旧写本用字空白，疑有误）时或带着酒肴候洪，虽然不是俦匹，也不拒。后来有用来答，也不登时。洪曾经说史云不在昆弟处吃，华生对昵客治洁，大概是邀名的伪行，不是廊庙的远量。洪尤其疾无义的人，不勤农桑的本业，而慕非义的奸利。持乡论的，则卖选举来取谢。有威势的，则解符疏来索财。或者有（有字当误，旧写本空白）罪人的赂，或（当作而）枉有理之家，或者做逋逃的薮，而飨亡命的人（疑作入），或者挟使民丁来妨（本作妨以，从下文乙转）公役，或者强收钱物来求贵价，或者占锢市肆，夺百姓的利，或者割人田地，劫孤弱的业，愡恫官府之间，来窥掊克的益，内用来夸妻妾，外用来钓名位，像这样的，不与交。由此俗人憎洪疾己，自然疏绝。所以巷无车马的迹，堂无异志的宾，庭可设雀罗，而几筵积尘。

洪自有识以逮。将老，口不及人之非，不说人之私，乃自然也。虽仆竖有其所短所羞之事，不以戏之也。未尝论评人物之优劣，不喜诃谴人交旧写本作又人。之好恶。或为尊长所逼问，辞不获已，其论人也，则独举彼体中之胜事而已。其论文也，则撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故无毁誉之怨。贵人时或问官吏民甲乙何如。其清高闲旧写本作贤。能者，洪指说其快事；其贪暴暗塞者，对以偶不识悉。洪由此颇见讥责，以顾护太多，不能明辩臧否，使皂白区分，而洪终不敢改也。每见世人有好论人物者，比方伦匹，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。见誉者自谓已分，未必信德也；见侵者则恨之入骨，剧於血雠。洪益以为戒，遂不复言及士人矣。虽门宗子弟，其称两皆以付邦族，不为轻乎当作平，旧写本作评。其价数也。或以讥洪。洪答曰：我身在我者也，法当易知。设令有人问我，使自比古人，及同时令我自求辈，则我实不能自知可与谁为匹也，况非我安可为取而。评定之耶？汉末俗弊，朋党分部，许子将之徒，以口舌取戒，争讼论议，门宗成雠。故汝南人士无复定价，而有月旦之评。魏武帝深亦疾之，欲取其首，尔乃奔波亡走，殆至屠灭。前鉴不远，可以得师矣。且人之未易知也，虽父兄不必尽子弟也。同乎我者遽是乎？异於我者遽非乎？或有始无卒，唐尧公旦仲尼季札，皆有不全得之恨，无以近人信其喽喽管见荧旧写本作萤。烛之明，而轻评人藏本作人评，从旧写本乙转。物，是皆卖卖字疑旧写本空白。彼上圣大贤乎？

洪从有识以至于将老，口不及人的非，不说人的私，乃是自然。虽然仆竖有所短所羞的事，不拿来戏他。未曾论评人物的优劣，不喜诃谴人交（旧写本作又人）的好恶。或者被尊长所逼问，辞不获已，论人的时候，则独举他体中的胜事而已。论文的时候，则撮他所得的佳处，而不指摘病累。所以没有毁誉的怨。贵人时或问官吏民甲乙如何。那些清高闲（旧写本作贤）能的，洪指说他的快事；那些贪暴暗塞的，对以偶不识悉。洪由此颇见讥责，以为顾护太多，不能明辩臧否，使皂白区分，而洪终不敢改。每见世人有好论人物的，比方伦匹，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。被誉的自以为已分，未必信德；被侵的则恨之入骨，剧烈过血仇。洪更加以为戒，于是不再言及士人了。虽然门宗子弟，那称两都以付邦族，不做轻乎（当作平，旧写本作评）那价数。或者因此讥洪。洪答说：我身在我，法当易知。假如有人问我，让自己比古人，以及同时让我自求辈，则我实在不能自知可与谁为匹，何况不是我怎么可以取而评定呢？汉末俗弊，朋党分部，许子将之徒，用口舌取戒，争讼论议，门宗成仇。所以汝南人士不再有定价，而有月旦的评。魏武帝深也疾这个，想取他的首，于是才奔波亡走，殆至屠灭。前鉴不远，可以得师了。而且人未易知，虽然父兄不必尽知子弟。同于我的就立刻是吗？异于我的就立刻非吗？或者有始无卒，唐尧、公旦、仲尼、季札，都有不全得的恨，无从拿近人信他喽喽管见荧（旧写本作萤）烛的明，而轻评人（藏本作人评，从旧写本乙转）物，这些都是卖（卖字疑，旧写本空白）那上圣大贤吗？

昔大安中，石冰作乱，六州之地，柯振叶藏本作镇业，从旧写本改。靡，违正党逆，义军大都督邀洪为将兵都尉，累见敦迫。既桑梓恐虏，祸深忧大，古人有急疾之义。又畏军法，不敢任志。遂募合数百人，与诸军旅进。曾攻贼之别将，破之日，钱帛山积，珍玩蔽地。诸军莫不放兵收拾财物，继毂连担。洪独约令所领，不得妄离行阵。士有摭得众者，洪即斩之以徇。於是无敢委杖。而果有伏贼数百，出伤诸军。诸军悉发，无部队，皆人马负重，无复战心，遂致惊乱，死伤狼藉，殆欲不振。独洪军整齐毂张，无所损伤，以救诸军之大崩，洪有力焉。后别战，斩贼小帅，多获甲首，而献捷幕府。於是大都督加洪伏波将军。例给布百匹，诸将多封闭之，或送还家。而洪分赐将士，及施知故之贫者。馀之十匹，又径以市肉酤酒，以飨将吏。于时窃擅一日之美谈焉。

从前大安中，石冰作乱，六州之地，柯振叶靡（藏本作镇业，从旧写本改），违正党逆，义军大都督邀洪做将兵都尉，累见敦迫。既桑梓恐被虏，祸深忧大，古人有急疾的义。又畏军法，不敢任志。于是募合数百人，与诸军旅进。曾经攻贼的别将，破的日子，钱帛堆积如山，珍玩蔽地。诸军没有不放兵收拾财物，继毂连担。洪独约束所领，不得妄离行阵。士有摭得众物的，洪就斩来徇。于是没有敢委杖。而果然有伏贼数百，出来伤诸军。诸军全部发，没有部队，都人马负重，不再有战心，于是致惊乱，死伤狼藉，殆欲不振。独洪军整齐毂张，无所损伤，来救诸军的大崩，洪有力。后来别战，斩贼小帅，多获甲首，而献捷幕府。于是大都督加洪伏波将军。例给布百匹，诸将多封闭，或者送还家。而洪分赐将士，以及施给知故的贫者。余下十匹，又径直拿来买肉沽酒，来飨将吏。当时窃擅一日的美谈。

事平，洪投戈释甲，径诣洛阳，欲广寻异书，了不论战功。窃慕鲁连不受聊城之金，包胥不纳存楚之赏，成功不处之义焉。正遇上国大乱，北道不通，而陈敏又反於江东，归涂隔塞。会有故人谯国嵇君道，本作居道，从意林及晋书改，下放此。见用为广州刺史，乃表请洪为参军，虽非所乐，然利可避地於南，故黾勉就焉。见遣先行催兵，而君道於后遇害，遂停广州，频为节将见邀用，皆不就。永惟富贵可以渐得，而不可顿合，其闲屑屑亦足以劳人。且荣位势利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者绝，赫赫者灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为也。且自度性笃懒而才至短，以笃懒而御短才，虽翕肩屈膝，趋走风尘，犹必不办，大致名位而免患累，况不能乎？未若修松乔之道，在我而已，不由於人焉。将登名山，服食养性，非有废也。事不兼济，自非藏本作不，从旧写本改。绝弃世务，则曷缘修习玄静哉？且知之诚难，亦不得惜问而与人议也。是以车马之迹，不经贵势之域；藏本作贵世之域，从旧写本改。片字之书，不交在位之家。又士林之中，虽不可出，而见造之宾，意不能拒，妨人所作，不得专一。乃叹曰，山林之中无道也。而古之修道者，必入山林者，诚欲以违远讙哗，使心不乱也。今将遂本志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平梁公之轨。先所作子书内外篇，幸已用功夫，聊复撰次，以示将来云尔。

事平，洪投戈释甲，径直到洛阳，想广寻异书，完全不论战功。私下慕鲁连不受聊城的金，包胥不纳存楚的赏，成功不处的义。正遇上国大乱，北道不通，而陈敏又在江东反，归途隔塞。遇上故人谯国嵇君道（本作居道，从《意林》及《晋书》改，下放此）见用为广州刺史，就表请洪做参军，虽然不是所乐，可是利在可以避地于南，所以黾勉就职。被遣先行催兵，而君道在后遇害，于是停在广州，频被节将邀用，都不就。永惟富贵可以渐得，而不可顿合，其间屑屑也足以劳人。而且荣位势利，好比寄客，既不是常物，又它去不可得留。隆隆的绝，赫赫的灭，有若春华，须臾凋落。得之不喜，失之何必悲？悔吝百端，忧惧兢战，不可胜言，不足为。而且自度量性笃懒而才至短，拿笃懒驾驭短才，虽然翕肩屈膝，趋走风尘，还必办不到，大致名位而免患累，何况不能呢？不如修松乔的道，在我而已，不由于人。将登名山，服食养性，不是有所废。事不能兼济，若不是（藏本作不，从旧写本改）绝弃世务，则从哪里修习玄静呢？而且知之诚难，也不得惜问而与人议。所以车马的迹，不经贵势之域（藏本作贵世之域，从旧写本改）；片字的书，不交在位之家。又士林之中，虽然不可出，而见造的宾，意不能拒，妨人所作，不得专一。才叹说，山林之中并没有道。而古修道的，必入山林，实在是想违远喧哗，让心不乱。如今将遂本志，委桑梓，适嵩岳，来寻方平、梁公的轨。先所作子书内外篇，幸已用功夫，聊再撰次，拿给将来看罢了。

洪年十五六时，所作诗赋杂文，当时自谓可行於代。本脱於代二字，从意林补。至于弱冠，更详省之，殊多不称意，天才未必为增也，直所览差广，而觉妍媸之别。於是大有所制，弃十不存一。今除所作子书，但杂尚馀百所卷，犹未尽损益之理，而多惨愤，不遑复料护之。他人文成，便呼快意。余才钝思迟，实不能尔。作文章每一更字，辄自转胜，但患懒，又所作多，不能数省之耳。

洪年十五六时，所作诗赋杂文，当时自以为可行于代（本脱「于代」二字，从《意林》补）。至于弱冠，再详省，特别多不称意，天才未必增加，只是所览稍广，而觉妍媸的别。于是大有所制，弃十不存一。如今除所作子书，只杂尚余百来卷，还未尽损益的理，而多惨愤，不遑再料护。他人文成，便呼快意。我才钝思迟，实在不能这样。作文章每改一字，就自己转胜，只患懒，又所作多，不能数省罢了。

洪年二十馀，乃计作细碎小文，妨弃功日，未若立一家之言，乃草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不复投笔十馀年，至建武中乃定，凡着内篇二十卷，外篇五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷。又撰俗所不列者为神仙传十卷，又撰高尚藏本作上，今从旧写本。不仕者为隐逸传十卷，又抄五经七史百家之言，兵事方伎短杂奇要三百一十卷，别有目录。其内篇言神仙方药鬼怪变化养生延年禳邪却祸之事，属道家。其外篇言人闲得失，世事臧否，属儒家。洪见魏文帝典论藏本作典目，从旧写本改。自叙，末藏本作未，从旧写本改。及弹棋击剑之事，有意於略说所知，而实不数少所便能，不可虚自称扬，今将具言，所不闲焉。

洪年二十余，才计算作细碎小文，妨弃功日，不如立一家之言，才草创子书。会遇兵乱，流离播越，有所亡失，连在道路，不再投笔十余年，到建武中才定，凡著内篇二十卷，外篇五十卷，碑颂诗赋百卷，军书檄移章表笺记三十卷。又撰俗所不列的为《神仙传》十卷，又撰高尚（藏本作上，今从旧写本）不仕的为《隐逸传》十卷，又抄五经七史百家之言，兵事方伎短杂奇要三百一十卷，另有目录。内篇说神仙方药鬼怪变化养生延年禳邪却祸的事，属道家。外篇说人间得失，世事臧否，属儒家。洪看见魏文帝《典论》（藏本作典目，从旧写本改）自叙，末（藏本作未，从旧写本改）及弹棋击剑的事，有意于略说所知，而实在不数少所便能，不可虚自称扬，如今将具言，所不娴熟的。

洪体钝性驽，寡所玩好，自总发垂髫，有脱句。又掷瓦手搏，不及儿童之群，未曾斗鸡鹜走狗马。见人博戏，了不目眄，或强牵引观之，殊不入神，有若昼睡。是以至今不知棋局上有几道，樗蒲齿名。亦念此辈末伎，乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失货财。至於胜负未分，交争都市，心热於中，颜愁於外，名之为乐，而实煎悴。丧廉耻之操，兴争竞之端，相取重货，密结怨隙。昔宋闵公吴太子致碎首之祸，生叛乱之变，覆灭七国，几倾天朝，作戒百代，其鉴明矣。每观戏者，惭恚交集，手足相交，丑詈相加，绝交坏友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足为也。仲尼虽有昼寝之戒，以洪较之，洪实未许其贤於昼寝。何者，昼寝但无益，而未有怨恨之忧，斗讼之变。圣者犹韦编三绝，以勤经业，凡才近人，安得兼修。惟诸戏尽不如示一尺之书，故因本不喜而不为，盖此俗人所亲焉。

洪体钝性驽，少所玩好，从总发垂髫，（有脱句。）又掷瓦手搏，不及儿童的群，未曾斗鸡鹜走狗马。看见人博戏，完全不目眄，或者强牵引观看，殊不入神，有若昼睡。所以至今不知道棋局上有几道，樗蒲齿名。也念这类末伎，乱意思而妨日月，在位有损政事，儒者则废讲诵，凡民则忘稼穑，商人则失货财。至于胜负未分，交争都市，心热于中，颜愁于外，名之为乐，而实在煎悴。丧廉耻的操，兴争竞的端，相取重货，密结怨隙。从前宋闵公、吴太子致碎首的祸，生叛乱的变，覆灭七国，几倾天朝，作戒百代，那鉴明白了。每观戏的人，惭恚交集，手足相交，丑詈相加，绝交坏友，往往有。怨不在大，也不在小，多召悔吝，不足为。仲尼虽有昼寝的戒，拿洪来较，洪实在未许它贤于昼寝。为什么，昼寝只是无益，而未有怨恨的忧、斗讼的变。圣者还韦编三绝，来勤经业，凡才近人，怎么得兼修。想来诸戏都不如出示一尺的书，所以因本不喜而不为，大概是俗人所亲的。

少尝学射，但力少不能挽强，若颜高之弓耳。意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，及取鸟兽，是以习之。昔在军旅，曾手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，遂以得免死。又曾受刀楯及单刀双戟，皆有口诀要术，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道与不晓者对，便可以当全独胜，所向无前矣。晚又学七尺杖术，可以入白刃，取大戟。然亦是不急之末学，知之譬如麟角凤距，何必用之？过藏本脱过字，从旧写本补。此已往，未之或知。

少时曾经学射，只是力少不能挽强，像颜高的弓罢了。意为射既在六艺，又可以御寇辟劫，以及取鸟兽，所以习它。从前在军旅，曾经手射追骑，应弦而倒，杀二贼一马，于是因此得免死。又曾经受刀盾及单刀双戟，都有口诀要术，来待取人，乃有秘法，那巧入神。若拿这道与不晓的人对，便可以当全独胜，所向无前了。晚又学七尺杖术，可以进入白刃，取大戟。可是也是不急的末学，知道它好比麟角凤距，何必用它？过（藏本脱过字，从旧写本补）此以往，未之或知。

洪少有定志，决不出身。每览巢许子州北人石户二姜两袁法真子龙之传，尝废书前席，慕其为人。念精治五经，着一部子书，令后世知其为文儒而已。后州郡及车骑大将军辟，皆不就。荐名琅邪王丞相府。昔起义兵，贼平之后，了不修名，诣府论功，主者永无赏报之冀。晋王应天顺人，拨乱反正，结皇纲於垂绝，修宗庙之废祀，念先朝之滞赏，并无报以劝来。洪随例就彼。庚寅诏书，赐爵关中侯，食句容之邑二百户。窃谓藏本作诏，从旧写本改。讨贼以救桑梓，劳不足录，金紫之命，非其始愿，本欲远慕鲁连，近引田畴，上书固辞，以遂微志。适有大例，同不见许。昔仲由让应受之赐，而沮为善。丑虏未夷，天下多事，国家方欲明赏必罚，以彰宪典，小子岂敢苟洁区区之懦志，而距弘通之大制，故遂息意而恭承诏命焉。

洪少有定志，决不出身。每览巢、许、子州、北人、石户、二姜、两袁、法真、子龙的传，曾经废书前席，慕他们的为人。念精治五经，著一部子书，让后世知道他是文儒而已。后来州郡及车骑大将军辟，都不就。荐名到琅邪王丞相府。从前起义兵，贼平之后，完全不修名，到府论功，主者永没有赏报的冀。晋王应天顺人，拨乱反正，在垂绝处结皇纲，修宗庙的废祀，念先朝的滞赏，并无报来劝来。洪随例就彼。庚寅诏书，赐爵关中侯，食句容的邑二百户。私下以为（藏本作诏，从旧写本改）讨贼来救桑梓，劳不足录，金紫的命，不是始愿，本想远慕鲁连，近引田畴，上书固辞，来遂微志。适有大例，同不见许。从前仲由让应受的赐，而沮为善。丑虏未夷，天下多事，国家正想明赏必罚，来彰宪典，小子岂敢苟洁区区的懦志，而拒弘通的大制，所以于是息意而恭承诏命。

洪既着自叙之篇。或人难曰：昔王充年在耳顺，道穷望绝，惧身名之偕灭，故自纪终篇。先生以始立之盛，值乎有道之运，方将解申公之束帛，登穆藏本作枚，从旧写本改。生之蒲轮，耀藻九五，绝声昆吾，何憾芬芳之不扬，而务老生之彼务。洪答曰：夫二仪弥邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，类春华之暂荣，未改旬而凋坠，虽飞飙之经霄，激电之乍照，未必速也。夫期颐犹奔星之腾烟，藏本作炯，从旧写本改。黄发如激箭之过隙，况或未萌藏本作明，从旧写本改。而殒箨，逆秋而零瘁者哉？故项子有含穗之叹，扬乌有夙折之哀。历览远古逸伦之士，或以文艺而龙跃，或以武功而虎踞，高勋着於盟府，德音被乎管弦，形器虽沈铄於渊壤，美谈飘飖而日载，故虽千百代，犹穆如也。余以庸陋，沈抑婆娑，用不合时，行舛於世，发音则响与俗乖，抗足则迹与众迕，内无金张之援，外乏弹冠之友，循涂虽坦，而足无骐驎，六虚虽旷，而翼非大鹏，上不能鹰扬匡国，下无以显亲垂名，美不寄於良史，声不附乎锺鼎。故因着述之馀，而为自叙之篇，虽无补於穷达，亦赖将来之有述焉。

洪既著自叙的篇。或者有人难说：从前王充年在耳顺，道穷望绝，惧身名偕灭，所以自纪终篇。先生以始立的盛，值有道的运，方将解申公的束帛，登穆（《藏本作枚，从旧写本改》）生的蒲轮，耀藻九五，绝声昆吾，有什么憾芬芳不扬，而务老生的那些务。洪答说：二仪弥邈，而人居像寓，拿朝菌的耀秀，不移晷而殄瘁，类春华的暂荣，未改旬而凋坠，虽然飞飙经霄，激电乍照，未必更快。期颐还像奔星腾烟（藏本作炯，从旧写本改），黄发像激箭过隙，何况或者未萌（藏本作明，从旧写本改）而殒箨，逆秋而零瘁的呢？所以项子有含穗的叹，扬乌有夙折的哀。历览远古逸伦之士，或者以文艺而龙跃，或者以武功而虎踞，高勋著于盟府，德音被于管弦，形器虽然沉铄于渊壤，美谈飘飖而日载，所以虽然千百代，还穆如。我以庸陋，沉抑婆娑，用不合时，行舛于世，发音则响与俗乖，抗足则迹与众迕，内无金张的援，外乏弹冠的友，循途虽然坦，而足无骐𬴊，六虚虽然旷，而翼非大鹏，上不能鹰扬匡国，下无从显亲垂名，美不寄于良史，声不附于钟鼎。所以因著述的余，而做自叙的篇，虽然无补于穷达，也赖将来有所述。

道家宗旨，清净冲虚而已。其弊或流为权谋，或流为放诞，无所谓金丹仙药、黄白玄素、吐纳导引、禁祝符■之术也。秦汉方士，绝不附会老子。即依讬黄帝，亦非道家之说。汉书艺文志以黄帝诸篇，分属道家神仙，盖本七略。七略又本於别录。刘子政固诵习鸿宝，笃信神仙者，而典校秘书，仍别方技於诸子之外，不相殽也。

道家的宗旨，不过是清净冲虚罢了。它的流弊，有的流入权谋，有的流入放诞，并没有所谓金丹仙药、黄白（烧炼金银）、玄素（房中）、吐纳导引、禁祝符（底本此字残缺）这类术。秦汉的方士，绝不拿老子来附会。即便依托黄帝，也不是道家的说法。《汉书·艺文志》把黄帝诸篇分别归属道家、神仙家，大概本于《七略》。《七略》又本于《别录》。刘子政固然诵习《鸿宝》、笃信神仙，可他典校秘书时，仍然把方技别在诸子之外，不相混杂。

东汉之季，桓帝好神仙，祠老子。张陵之子衡，使人为祭酒，主以老子五千文都习。神仙之附会道家，实昉於此。抱朴子内篇，古之神仙家言也。虽自以内篇属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。且谓老子泛论较略，庄子文子关尹喜之徒，祖述黄老，永无至言，去神仙千亿里。寻其旨趣，与道家判然不同。又后世学仙者，奉魏伯阳为正宗。是书偶及伯阳内篇之名，并无一语称述，惟神仙传中言参同契假爻象以说作丹之意而已。是稚川之学，匪特与道家异，并与后世神仙家无几微之合。

东汉末年，桓帝好神仙，祠祀老子。张陵的儿子张衡，派人做祭酒，主持用老子五千文来普遍习诵。神仙之附会道家，实在是从这里开始的。《抱朴子内篇》是古神仙家的言论。虽然葛洪自己把内篇归属道家，可他所举仙经神符多到二百八十二种，绝没有道家诸子。而且他说老子的泛论比较简略，庄子、文子、关尹喜之徒祖述黄老，永远没有至言，离神仙有千亿里。寻它的旨趣，与道家判然不同。又，后世学仙的人奉魏伯阳为正宗。这本书偶尔提到伯阳《内篇》的名目，并没有一句话称述，只在《神仙传》中说《参同契》假借爻象来讲作丹的意思罢了。可见稚川的学问，不但与道家不同，并且与后世神仙家也没有丝毫相合。

余尝谓汉之仙术，元与黄老分途。魏晋之世，玄言日盛，经术多歧。道家自诡於儒，神仙遂溷於道。然第假借其名，不易其实也。迨及宋元，乃缘参同炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符祝为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释而一之。自是而汉晋相传神仙之说，尽变无馀，名实交溷矣。然则葛氏之书，墨守师传，不矜妙悟。譬之儒者说经，其神仙家之汉学乎！

我曾说过：汉代的仙术，原与黄老分途。魏晋之世，玄言一天比一天盛，经术多有分歧。道家自己诡称近于儒，神仙于是混进了道。然而这只是假借那个名称，并不改它的实质。等到宋元，才缘着《参同契》的炉火来说内丹，炼养阴阳，混合元气，把服食、胎息斥为小道，把金石、符祝斥为旁门，把黄白、玄素斥为邪术，只拿性命交修当作谷神不死、羽化登真的口诀。那套说法旁涉禅宗，兼附易理，袭取微言、推重奥妙，并且想把儒释一并合而为一。从此以后，汉晋相传的神仙之说全部变尽，名与实交相混杂了。那么葛氏的书墨守师传、不矜持妙悟，拿来比儒者说经，岂不正是神仙家的汉学吗！

孙伯渊漕司，笃好古义，兼综九流，以明刻抱朴子及天一阁钞本错乱脱误，手自校雠，复属余与顾涧●各以家藏诸本，参证他书，覆校数过，伯渊叙录篇目，将以刊行。余因举神仙与道家者流，古今分合之故，论次为序，览者或有考焉。嘉庆十七年七月甲戌桐城方维甸撰。

孙伯渊漕司笃好古义，兼综九流，因为明刻《抱朴子》及天一阁钞本错乱脱误，亲手校雠，又嘱托我与顾涧（底本此字残缺）各拿家藏诸本，参证他书，覆校数过。伯渊叙录篇目，将要刊行。我因此举出神仙与道家者流古今分合的缘故，论次写成序，阅览的人或者有可考的。嘉庆十七年七月甲戌，桐城方维甸撰。

按：明刻抱朴子於内篇之后，附入别旨一篇，专论吐纳导引，与内篇本意不合，辞义亦甚浅近，不似晋人手笔。考之稚川自叙，本无此书。隋唐诸志，皆不着录。惟宋史艺文志道家有抱朴子别旨二卷。注云，不知作者。亦不谓为稚川所着也。晚出之书，元不可信。且今本五百六十馀言，不盈一卷，并非宋元旧本。故削去之，不复附於篇末云。维甸又跋。

按：明刻《抱朴子》在内篇之后附入《别旨》一篇，专论吐纳导引，与内篇本意不合，辞义也很浅近，不像晋人手笔。考稚川自叙，本来没有这部书。隋唐诸志都不著录。只有《宋史·艺文志》道家有《抱朴子别旨》二卷。注说不知作者。也不说是稚川所著。晚出的书，原不可信。而且今本五百六十余字，不满一卷，并不是宋元旧本。所以削去它，不再附在篇末。维甸又跋。

畅玄卷第一，论仙卷第二，对俗卷第三，金丹卷第四，至理卷第五，微旨卷第六，塞难卷第七，释滞卷第八，道意卷第九，明本卷第十，仙药卷第十一，辨问卷第十二，极言卷第十三，勤求卷第十四，杂应卷第十五，黄白卷第十六，登涉卷第十七，地真卷第十八，遐览卷第十九，袪惑卷第二十。

畅玄卷第一，论仙卷第二，对俗卷第三，金丹卷第四，至理卷第五，微旨卷第六，塞难卷第七，释滞卷第八，道意卷第九，明本卷第十，仙药卷第十一，辨问卷第十二，极言卷第十三，勤求卷第十四，杂应卷第十五，黄白卷第十六，登涉卷第十七，地真卷第十八，遐览卷第十九，袪惑卷第二十。

右目录依道藏本定。按抱朴子内篇叙云，别为此一部名曰内篇，凡二十卷，与外篇各起次第也。又外篇自叙云，凡着内篇二十卷，外篇五十卷。又云，其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家。其外篇言人闲得失、世事臧否、属儒家。隋书经籍志内篇亦属道家，与外篇分行。道藏虽并收外篇，原未合为一部。观其内篇之后，外篇之前，以抱朴子别旨一种闲隔之，可晓然矣。明人刻此书，从道藏取出，而不知其为三种，遂总名曰抱朴子，非也。今校刊内篇二十卷，不连外篇，以复葛氏之旧，兼正明人之误。旧唐书经籍志及各家书目俱为二十卷。隋志二十一卷，音一卷者，或加序目及音为二十二卷也。音久不传。道藏序在第一卷前，故不复列数云。或疑别旨既自为一种，何以不见於自叙。考道藏所收，又有抱朴子养生论及稚川真人较证术一卷，抱朴子神仙金汋经三卷，葛稚川金木万灵论，俱不见於自叙。然则别旨，正同斯例，盖皆非稚川所撰也。嘉庆十六年十月五松居士孙星衍叙录。

以上目录依《道藏》本定。按《抱朴子内篇叙》说：另外做这一部名叫内篇，共二十卷，与外篇各自起次第。又《外篇自叙》说：一共著内篇二十卷，外篇五十卷。又说：内篇讲神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸的事，属道家；外篇讲人间得失、世事臧否，属儒家。《隋书·经籍志》内篇也属道家，与外篇分行。《道藏》虽然一并收了外篇，原没有合成一部。看它在内篇之后、外篇之前，用《抱朴子别旨》一种间隔开来，就可以明白了。明人刻这部书，从《道藏》取出，却不知道是三种，于是总名叫《抱朴子》，这是不对的。如今校刊内篇二十卷，不连外篇，来恢复葛氏的旧第，兼纠正明人的误。旧《唐书·经籍志》及各家书目都作二十卷。《隋志》二十一卷、音一卷，或者是加上序目及音而成二十二卷。音久已不传。《道藏》序在第一卷前，所以不再另列。或者疑心《别旨》既然自己成为一种，为什么不见于自叙。考《道藏》所收，又有《抱朴子养生论》及《稚川真人校证术》一卷、《抱朴子神仙金汋经》三卷、《葛稚川金木万灵论》，都不见于自叙。那么《别旨》正同这个例子，大概都不是稚川所撰。嘉庆十六年十月，五松居士孙星衍叙录。

道家宗旨，清净冲虚而已。其弊或流为权谋，或流为放诞，无所谓金丹仙药、黄白玄素、吐纳导引、禁咒符箓之术也。秦汉方士，绝不附会老子。即依讬黄帝，亦非道家之说。汉书艺文志以黄帝诸篇，分属道家神仙，盖本七略。七略又本於别录。刘子政固诵习鸿宝，笃信神仙者，而典校秘书，仍别方技於诸子之外，不相殽也。

道家的宗旨，不过是清净冲虚罢了。它的流弊，有的流入权谋，有的流入放诞，并没有所谓金丹仙药、黄白（烧炼金银）、玄素（房中）、吐纳导引、禁咒符箓这类术。秦汉的方士，绝不拿老子来附会。即便依托黄帝，也不是道家的说法。《汉书·艺文志》把黄帝诸篇分别归属道家、神仙家，大概本于《七略》。《七略》又本于《别录》。刘子政固然诵习《鸿宝》、笃信神仙，可他典校秘书时，仍然把方技别在诸子之外，不相混杂。

东汉之季，桓帝好神仙，祠老子。张陵之子衡，使人为祭酒，主以老子五千文都习。神仙之附会道家，实昉於此。抱朴子内篇，古之神仙家言也。虽自以内篇属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。且谓老子泛论较略，庄子文子关尹喜之徒，祖述黄老，永无至言，去神仙千亿里。寻其旨趣，与道家判然不同。又后世学仙者，奉魏伯阳为正宗。是书偶及伯阳内篇之名，并无一语称述，惟神仙传中言参同契假爻象以说作丹之意而已。是稚川之学，匪特与道家异，并与后世神仙家无几微之合。

东汉末年，桓帝好神仙，祠祀老子。张陵的儿子张衡，派人做祭酒，主持用老子五千文来普遍习诵。神仙之附会道家，实在是从这里开始的。《抱朴子内篇》是古神仙家的言论。虽然葛洪自己把内篇归属道家，可他所举仙经神符多到二百八十二种，绝没有道家诸子。而且他说老子的泛论比较简略，庄子、文子、关尹喜之徒祖述黄老，永远没有至言，离神仙有千亿里。寻它的旨趣，与道家判然不同。又，后世学仙的人奉魏伯阳为正宗。这本书偶尔提到伯阳《内篇》的名目，并没有一句话称述，只在《神仙传》中说《参同契》假借爻象来讲作丹的意思罢了。可见稚川的学问，不但与道家不同，并且与后世神仙家也没有丝毫相合。

余尝谓汉之仙术，元与黄老分途。魏晋之世，玄言日盛，经术多歧。道家自诡於儒，神仙遂溷於道。然第假借其名，不易其实也。迨及宋元，乃缘参同炉火而言内丹，钅柬养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符祝为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命交修，为谷神不死，羽化登真之诀。其说旁涉禅宗，兼附易理，袭微重妙，且欲并儒释而一之。自是而汉晋相传神仙之说，尽变无馀，名实交溷矣。然则葛氏之书，墨守师传，不矜妙悟。譬之儒者说经，其神仙家之汉学乎！

我曾说过：汉代的仙术，原与黄老分途。魏晋之世，玄言一天比一天盛，经术多有分歧。道家自己诡称近于儒，神仙于是混进了道。然而这只是假借那个名称，并不改它的实质。等到宋元，才缘着《参同契》的炉火来说内丹，炼（底本「钅柬」是「金」旁与「柬」拆开）养阴阳，混合元气，把服食、胎息斥为小道，把金石、符祝斥为旁门，把黄白、玄素斥为邪术，只拿性命交修当作谷神不死、羽化登真的口诀。那套说法旁涉禅宗，兼附易理，袭取微言、推重奥妙，并且想把儒释一并合而为一。从此以后，汉晋相传的神仙之说全部变尽，名与实交相混杂了。那么葛氏的书墨守师传、不矜持妙悟，拿来比儒者说经，岂不正是神仙家的汉学吗！

孙伯渊漕司，笃好古义，兼综九流，以明刻抱朴子及天一阁钞本错乱脱误，手自校雠，复属余与顾涧●各以家藏诸本，参证他书，覆校数过，伯渊叙录篇目，将以刊行。余因举神仙与道家者流，古今分合之故，论次为序，览者或有考焉。嘉庆十七年七月甲戌桐城方维甸撰。

孙伯渊漕司笃好古义，兼综九流，因为明刻《抱朴子》及天一阁钞本错乱脱误，亲手校雠，又嘱托我与顾涧（底本此字残缺）各拿家藏诸本，参证他书，覆校数过。伯渊叙录篇目，将要刊行。我因此举出神仙与道家者流古今分合的缘故，论次写成序，阅览的人或者有可考的。嘉庆十七年七月甲戌，桐城方维甸撰。

按：明刻抱朴子於内篇之后，附入别旨一篇，专论吐纳导引，与内篇本意不合，辞义亦甚浅近，不似晋人手笔。考之稚川自叙，本无此书。隋唐诸志，皆不着录。惟宋史艺文志道家有抱朴子别旨二卷。注云，不知作者。亦不谓为稚川所着也。晚出之书，元不可信。且今本五百六十馀言，不盈一卷，并非宋元旧本。故削去之，不复附於篇末云。维甸又跋。

按：明刻《抱朴子》在内篇之后附入《别旨》一篇，专论吐纳导引，与内篇本意不合，辞义也很浅近，不像晋人手笔。考稚川自叙，本来没有这部书。隋唐诸志都不著录。只有《宋史·艺文志》道家有《抱朴子别旨》二卷。注说不知作者。也不说是稚川所著。晚出的书，原不可信。而且今本五百六十余字，不满一卷，并不是宋元旧本。所以削去它，不再附在篇末。维甸又跋。