抱朴子內篇 · 第 11 卷

中經曰：鉤吻狼毒，太陰之精氣，主殺，故入口令人死。御覽九百九十。

《中經》說：鉤吻狼毒，是太陰的精氣，主殺，所以入口讓人死。《御覽》卷九百九十。

洪體乏超逸晉書作進趣。之才，偶好無為之業。假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶故晉書無此字。欲戢勁翮於鷦鷯晉書作鴳。之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於晉書作以。至駑之蹇足，以晉書無此字。自卜者審，不能者止。晉書有又字。豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌，飾嫫母之陋醜晉書作篤陋，求媒揚晉書作陽。之美談，推沙礫之賤質，索千金於和肆哉！夫以晉書無此字。焦僥之步，而企及夸父之蹤，近才所以躓閡藏本作閔，晉書作礙。也。以晉書無此字。要離之羸，而強赴扛鼎之契，原校或作勢，晉書作勢。秦人所以斷筋也。是以望絕於榮華之途，而志安乎窮否晉書作圮。之域。藜藿有八珍之甘，而晉書無此字。蓬蓽有藻梲之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也。知道之士，雖艱遠必造也。

我體乏超逸（《晉書》作進趣）的才，偶好無為的業。假令奮翅就能凌厲玄霄，騁足就能追風躡景，還是想把勁翮收在鷦鷯（《晉書》作鴳）的群裡，把逸跡藏在跛驢的伍裡，何況大塊稟給我尋常的短羽，造化借給我（《晉書》作以）至駑的蹇足，自己卜度的審慎，不能的就止。（《晉書》有又字。）豈敢用力於蒼蠅而慕沖天的舉，鞭策跛鱉而追飛兔的軌，修飾嫫母的陋醜（《晉書》作篤陋），求媒揚（《晉書》作陽）的美談，推沙礫的賤質，在和氏之肆索千金呢！拿焦僥的步，而企及夸父的蹤，是近才所以躓閡（藏本作閔，《晉書》作礙）的。拿要離的羸，而強赴扛鼎的契（原校或作勢，《晉書》作勢），是秦人所以斷筋的。所以望絕於榮華之途，而志安於窮否（《晉書》作圮）之域。藜藿有八珍的甘，蓬蓽有藻梲的樂。所以權貴之家，雖然咫尺也不從。知道之士，雖然艱遠也必造訪。

考覽奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解。自非至精，不能尋究，自非篤勤，不能悉見也。道士淵晉書作宏。博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至於時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑，又無可晉書作足。諮問。晉書無此字。今為此書，粗舉長生之理，甚至妙者，不得宣之於翰墨。蓋粗言較略，以示一隅。冀悱憤之徒省之，可以思過半矣，豈為暗塞必能窮微暢遠乎！聊論其所先舉原校：先舉一本作“先覺者”。晉書作“先覺者”。耳。

考覽奇書，已經不少了，大都是隱語，難以倉促解。若不是至精，不能尋究，若不是篤勤，不能全部看見。道士淵（《晉書》作宏）博洽聞的少，而意斷妄說的多。至於時或有好事的，想有所修為，倉促不知道從哪裡，而意有所疑，又無可（《晉書》作足）諮問。如今做這書，粗舉長生的理，那些至妙的，不得宣於翰墨。大概粗言大較，來示一隅。希望悱憤之徒省看，可以思過半了，哪裡是暗塞必能窮微暢遠呢！聊論其所先舉（原校：先舉一本作「先覺者」。《晉書》作「先覺者」）罷了。

世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，晉書無此四字。莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見餘此書，晉書無“事”至“此”共十字。不特大笑之。晉書作“不但大而笑之”。又將謗毀真正，故不以合於此下舊衍“世字”，今校刪。餘所箸子書之數，而別為此一部，名曰內篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。晉書“故不”至“第也”作“故予所著子，言黃白之事，名曰內篇，其餘駁難通釋，名曰外篇，大凡內外一百一十六篇”，蓋史家刪改之耳。雖不足以藏晉書“以藏”作“藏諸”名山石室，晉書無此二字。且欲緘之金匱，以示識者。晉書止此，無下三十一字。其不可與言者，不令見也。貴使來世好長生者，有以釋其惑，豈求信於不信者乎！謹序。藏本作葛洪稚川謹序。後人所增。

世儒徒知服膺周公孔子，桎梏皆死（《晉書》無此四字），不信神仙的事，說是妖妄之說，看見我這書（《晉書》無「事」至「此」共十字），不特大笑（《晉書》作「不但大而笑之」）。又將謗毀真正，所以不把它合在我所著子書的數里（這下舊衍「世」字，今校刪），而另外做這一部，名叫內篇，凡二十卷，與外篇各起次第。（《晉書》「故不」至「第也」作「故予所著子，言黃白之事，名曰內篇，其餘駁難通釋，名曰外篇，大凡內外一百一十六篇」，大概是史家刪改。）雖然不足以藏（《晉書》「以藏」作「藏諸」）名山石室，且想緘在金匱，拿給識者看。（《晉書》止此，無下三十一字。）那些不可與言的，不讓看見。貴在讓來世好長生的人，有用來解釋疑惑，哪裡求信於不信的人呢！謹序。（藏本作葛洪稚川謹序。是後人所增。）

抱朴子者，姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人也。其先葛天氏，蓋古之有天下者也，後降為列國，因以為姓焉。洪曩祖為荊州刺史，王莽之篡，君恥事國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共起兵，將以誅莽，為莽所敗，遇赦免禍，遂稱疾自絕於世。莽以君宗強，慮終有變，乃徙君於琅邪。君之子浦廬，起兵以佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車騎，又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。開國初，侯之弟文，隨侯征討，屢有大捷。侯比上書為文藏本作文為，從舊寫本乙轉。訟功，而官以文私從兄行，無軍名，遂不為論。侯曰：弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸之報，吾乃重金累紫，何心以安？乃自表乞轉封於弟。書至上請報。漢朝欲成君高義，故特聽焉。文辭不獲已受爵，即第為驃騎營立宅舍於博望裡，於今基兆石礎存焉。又分割租秩，以供奉吏士，給如二君焉。驃騎殷勤止之而不從。驃騎曰：此更煩役國人，何以為讓？乃託他行，遂南渡江，而家於句容。子弟躬耕，以典籍自娛。文累使奉迎驃騎，驃騎終不還。又令人守護博望宅舍，以冀驃騎之反，至於累世無居之者。

抱朴子，姓葛，名洪，字稚川，丹陽句容人。他的先人葛天氏，大概是古時有天下的，後來降為列國，因此以為姓。洪的曩祖做荊州刺史，王莽篡位，君恥於事奉國賊，棄官而歸，與東郡太守翟義共同起兵，將要誅莽，被莽所敗，遇赦免禍，於是稱疾自絕於世。莽因為君宗強，擔心終有變，就把君遷到琅邪。君的兒子浦廬，起兵輔佐光武，有大功。光武踐祚，以廬為車騎，又遷驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食邑五千戶。開國初，侯的弟弟文，隨侯征討，屢有大捷。侯屢次上書為文（藏本作「文為」，從舊寫本乙轉）訟功，而官因為文私從兄行，沒有軍名，於是不為論。侯說：弟與我同冒矢石，瘡痍周身，傷失右眼，不得尺寸的報，我卻重金累紫，何心以安？就自表乞求轉封給弟。書到上請報。漢朝想成君的高義，所以特聽。文辭不獲已受爵，即第為驃騎營在博望裡立宅舍，至今基兆石礎還在。又分割租秩，來供奉吏士，給如二君。驃騎殷勤止他而不從。驃騎說：這更煩役國人，拿什麼讓？就托其他出行，於是南渡江，而家在句容。子弟躬耕，以典籍自娛。文累次派人奉迎驃騎，驃騎終不還。又讓人守護博望宅舍，希望驃騎返回，至於累世沒有住的。

洪祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時莫倫，有經國之藏本作史，從舊寫本改。才。仕吳，歷宰海鹽臨安山陰三縣，入為吏部侍郎、御史中丞、廬陵太守、吏部尚書、太子少傅、中書、大鴻臚、侍中、光祿勳、輔吳將軍，封吳壽縣侯。洪父以孝友聞，行為士表，方冊所載，罔不窮覽。仕吳五官郎、中正，建城南昌二縣令，中書郎、廷尉平、中護軍、拜會稽太守未辭，而晉軍順流，西境不守。博簡秉文經武之才，朝野之論，僉然推君，於是轉為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統徵軍，戍遏疆場。天之所壞，人不能支，故主欽若，九有同賓。藏本作實，從舊寫本改。君以故官赴除郎中，稍遷至大中大夫，歷位大中正、肥鄉令，藏本無正字，肥作肐，從舊寫本補改。縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市，秋毫之贈，不入於門，紙筆之用，皆出私財，刑厝而禁止，不言而化行。以疾去官，發詔見用為吳王郎中令，正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵陵太守，卒於官。

洪的祖父學無不涉，究測精微，文藝之高，一時沒有倫比，有經國（藏本作史，從舊寫本改）的才。在吳做官，歷宰海鹽、臨安、山陰三縣，入為吏部侍郎、御史中丞、廬陵太守、吏部尚書、太子少傅、中書、大鴻臚、侍中、光祿勳、輔吳將軍，封吳壽縣侯。洪的父親以孝友聞，行為是士的表，方冊所載，沒有不窮覽。在吳做五官郎、中正，建城、南昌二縣令，中書郎、廷尉平、中護軍，拜會稽太守還未辭，而晉軍順流，西境不守。博簡秉文經武的才，朝野的論，僉然推君，於是轉為五郡赴警。大都督給親兵五千，總統徵軍，戍遏疆場。天所壞的，人不能支，故主欽若，九有同賓（藏本作實，從舊寫本改）。君以故官赴除郎中，稍遷到大中大夫，歷位大中正、肥鄉令（藏本無正字，肥作肐，從舊寫本補改）。縣戶二萬，舉州最治，德化尤異，恩洽刑清，野有頌聲，路無奸跡，不佃公田，越界如市，秋毫的贈，不入於門，紙筆之用，都出私財，刑措而禁止，不言而化行。因疾去官，發詔見用為吳王郎中令，正色弼違，進可替不，舉善彈枉，軍國肅雍。遷邵陵太守，卒於官。

洪者，君之第三子也。生晚，為二親所嬌饒，不早見督以書史。年十有三，而慈父見背，夙失庭訓，飢塞困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲。又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農隙之暇無所讀。乃負笈徒步行借，又卒於一家，少得全部之書。益破功日伐薪賣之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。坐此之故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫，反覆有字，人鮮能讀也。年十六，始讀孝經論語詩易。貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。但貪廣覽，於眾書乃無不闇誦精持，曾所披涉，自正經諸史百家之言，下至短雜文章，近萬卷。既性暗善忘，又少文，意志不專，所識者甚薄，亦不免惑。而著述時猶得有所引用，竟不成純儒，不中為傳授之師。其河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書、及算術、九宮、三棋、太一、飛符之屬，了不從焉，由其苦人而少氣味也。晚學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法，粗知其旨，又不研精。亦計此輩率是為人用之事，同出身情，無急以此自勞役，不如省子書之有益，遂又廢焉。案別錄藝文志，眾有萬三千二百九十九卷，而魏代以來，群文滋長，倍於往者，乃自知所未見之多也。江表書籍，通同不具。昔欲藏本作故，從舊寫本改。詣京師，索奇異，而正值大亂，半道而還，每自藏本作具，從舊寫本改。嘆恨。今齒近不惑，素志衰頹，但含損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，苟存性命耳。博涉之業，於是日沮矣。

洪，是君的第三子。生得晚，被二親所嬌饒，不早被督以書史。年十有三，而慈父見背，夙失庭訓，飢寒困瘁，親自執耕穡，承星履草，密勿在疇畝。又累遭兵火，先人典籍蕩盡，農隙的暇沒有所讀。就負笈徒步去借，又卒於一家，少得全部的書。更加破功日伐薪賣它，來供給紙筆，就在營田園處，用柴火寫書。坐此緣故，不得早涉藝文。常乏紙，每所寫，反覆有字，人少能讀。年十六，才讀《孝經》《論語》《詩》《易》。貧乏無從遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。只貪廣覽，於眾書乃無不闇誦精持，曾經披涉的，自正經諸史百家之言，下至短雜文章，近萬卷。既性暗善忘，又少文，意志不專，所識的很薄，也不免惑。而著述時還得有所引用，竟不成純儒，不中做傳授的師。那些河洛圖緯，一看便止，不得留意。不喜星書、及算術、九宮、三棋、太一、飛符之類，完全不從，由於那些苦人而少氣味。晚學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一的法，粗知那旨，又不研精。也估計這類大都是為人用的事，同出身情，不必急拿這些自勞役，不如省子書有益，於是又廢了。按《別錄》《藝文志》，眾有萬三千二百九十九卷，而魏代以來，群文滋長，倍於往者，才自知所未見的多。江表書籍，通同不具。從前想（藏本作故，從舊寫本改）到京師，索奇異，而正值大亂，半道而還，每自（藏本作具，從舊寫本改）嘆恨。今年齒近不惑，素志衰頹，只含損之又損，為乎無為，偶耕藪澤，苟存性命罷了。博涉的業，於是日沮了。

洪之為人也，（有脫文）而呆野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾也。冠履垢弊，衣或襤縷，而或不恥焉。俗之服用，俄而屢改。或忽廣領而大帶，或促身本作身促，從意林乙轉。而修袖，或長裾曳地，或短不蔽腳。洪期於守常，不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。故邦人鹹稱之為抱朴之士，是以洪著書，因以自號焉。洪稟性尪羸，兼之多疾，貧無車馬，不堪徒行，行亦性所不好。又患弊俗，捨本逐末，交遊過差，故遂撫筆閒居，守靜蓽門，而無趨從之所。藏本作趨所之從，今從舊寫本改。至於權豪之徒，雖在密跡，而莫或相識焉。衣不闢寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂也。貧無僮僕，籬落頓決，荊棘叢於庭宇，蓬莠塞乎階溜，披榛出門，排草入室，論者以為意遠忽近，而不恕藏本作怒，從舊寫本改。其乏役也。不曉謁有脫文。以故初不修見官長，至於吊大喪，省困疾，乃心欲自勉強，令無不必至，而居疾少健，恆復不周，每見譏責於論者，洪引咎而不恤也。意苟無餘，而病使心違，顧不媿己而已，亦何理於人之不見亮乎？唯明鑑之士，乃恕其信抱朴，非以養高也。

洪的為人，（有脫文）而呆野，性鈍口訥，形貌醜陋，而終不辯自矜飾。冠履垢弊，衣或者襤縷，而或者不恥。俗的服用，俄而屢改。或者忽然廣領而大帶，或者促身（本作身促，從《意林》乙轉）而修袖，或者長裾曳地，或者短不蔽腳。洪期於守常，不隨世變，言則率實，杜絕嘲戲，不得其人，終日默然。所以邦人都稱他為抱朴之士，所以洪著書，因此自號。洪稟性尪羸，兼之多疾，貧無車馬，不堪徒行，行也是性所不好。又患弊俗，捨本逐末，交遊過差，所以於是撫筆閒居，守靜蓽門，而沒有趨從的所（藏本作趨所之從，今從舊寫本改）。至於權豪之徒，雖然在密邇，而或者不相識。衣不闢寒，室不免漏，食不充虛，名不出戶，不能憂。貧無僮僕，籬落頓決，荊棘叢於庭宇，蓬莠塞乎階溜，披榛出門，排草入室，論者以為意遠忽近，而不恕（藏本作怒，從舊寫本改）他乏役。不曉謁（有脫文）。因此初不修見官長，至於吊大喪，省困疾，乃心欲自己勉強，讓沒有不必至，而居疾少健，恆復不周，每被論者譏責，洪引咎而不恤。意若沒有餘，而病使心違，只求不愧己而已，又有什麼理於人不見諒呢？只有明鑑之士，才恕他信抱朴，不是用來養高。

世人多慕豫親之好，推暗室藏本作至，從舊寫本改。之密，洪以為知人甚未易，上聖之所難，浮雜之交，口合神疕，舊寫本作離。無益有損，雖不能如朱公叔一切絕之，且必須清澄詳悉，乃處意焉。又為此見憎者甚眾而不改也。馳逐苟達，側立勢門者，又共疾洪之異於己而見疵毀，謂洪為泬物輕俗。而洪之為人，信心而行，譭譽皆置於不聞。藏本置作之，舊寫本作譭譽之皆如不聞，今從盧本。至患近人，或恃其所長而輕人所短。洪忝為儒者之末，每與人言，常度其所知而論之，不強引之以造彼所不聞也。及與學士有所辯識，每舉綱領，若值惜短，難解心義。藏本作家，從舊寫本改。但粗說意之與向，使足以發寤而已，不致苦理，使彼率不得自還也。彼靜心者存舊寫本存字空白，疑是衍文。詳而思之，則多自覺而得之者焉。度不可藏本無不字，從舊寫本補。與言者，雖或有問，常辭以不知，以免辭費之過也。

世人多慕豫親的好，推暗室（藏本作至，從舊寫本改）的密，洪以為知人很不容易，是上聖所難，浮雜的交，口合神疕（舊寫本作離），無益有損，雖然不能像朱公叔一切絕掉，且必須清澄詳悉，才處意。又為此被憎的人很多而不改。馳逐苟達，側立勢門的，又共同疾洪異於自己而見疵毀，說洪是泬物輕俗。而洪的為人，信心而行，譭譽都置於不聞（藏本置作之，舊寫本作譭譽之皆如不聞，今從盧本）。至患近人，或者仗著所長而輕人所短。洪忝為儒者的末，每與人言，常度量他所知而論，不強引他到他所不聞。以及與學士有所辯識，每舉綱領，若值惜短，難解心義（藏本作家，從舊寫本改）。只粗說意的與向，使足以發寤而已，不致苦理，讓他大都不得自還。那些靜心的人存（舊寫本存字空白，疑是衍文）詳而思，則多自己覺悟而得。度量不可（藏本無不字，從舊寫本補）與言的，雖然或者有問，常辭以不知，來免辭費的過。

洪性深不好乾煩官長，自少及長，曾救知己之抑者數人，不得已藏本無已字，從舊寫本補。有言於在位者。然其人皆不知洪之恤也，不忍見其陷於非理，密自營之耳。其餘雖親至者，在事秉勢，與洪無惜者，終不以片言半字少累之也。至於糧用窮匱，急合湯藥，則喚求朋類，或見濟，亦不讓也。受人之施，必皆久久漸有以報之，不令覺也。非類則不妄受其饋致焉。洪所食有旬日之儲，則分以濟人之乏，若殊自不足，亦不割己也。不為皎皎之細行，不治察察之小廉。村裡凡人之謂舊寫本謂字空白，疑有誤。良守善者，用舊寫本用字空白，疑有誤。時或齎酒餚候洪，雖非儔匹，亦不拒也。後有以答之，亦不登時也。洪嘗謂史雲不食於昆弟，華生治潔於暱客，蓋邀名之偽行，非廊廟之遠量也。洪尤疾無義之人，不勤農桑之本業，而慕非義之奸利。持鄉論者，則賣選舉以取謝。有威勢者，則解符疏以索財。或有有字當誤，舊寫本空白。罪人之賂，或當作而。枉有理之家，或為逋逃之藪，而饗亡命之人，疑作入。或挾使民丁以妨本作妨以，從下文乙轉。公役，或強收錢物以求貴价，或占錮市肆，奪百姓之利，或割人田地，劫孤弱之業，愡恫官府之閒，以窺掊克之益，內以誇妻妾，外以釣名位，其如此者，不與交焉。由是俗人憎洪疾己，自然疏絕。故巷無車馬之跡，堂無異志之賓，庭可設雀羅，而几筵積塵焉。

洪性深不好煩擾官長，自少及長，曾經救知己被抑的數人，不得已（藏本無已字，從舊寫本補）有言於在位的。可是那些人都不知道洪恤他們，不忍看見他們陷於非理，密自營罷了。其餘雖然親至的，在事秉勢，與洪沒有惜的，終不拿片言半字稍累他們。至於糧用窮匱，急合湯藥，則喚求朋類，或者見濟，也不讓。受人家的施，必都久久漸漸有用來報，不讓覺。非類則不妄受他的饋致。洪所吃有旬日的儲，就分來濟人的乏，若自己殊不足，也不割己。不做皎皎的細行，不治察察的小廉。村裡凡人所謂（舊寫本謂字空白，疑有誤）良守善的，用（舊寫本用字空白，疑有誤）時或帶著酒餚候洪，雖然不是儔匹，也不拒。後來有用來答，也不登時。洪曾經說史雲不在昆弟處吃，華生對暱客治潔，大概是邀名的偽行，不是廊廟的遠量。洪尤其疾無義的人，不勤農桑的本業，而慕非義的奸利。持鄉論的，則賣選舉來取謝。有威勢的，則解符疏來索財。或者有（有字當誤，舊寫本空白）罪人的賂，或（當作而）枉有理之家，或者做逋逃的藪，而饗亡命的人（疑作入），或者挾使民丁來妨（本作妨以，從下文乙轉）公役，或者強收錢物來求貴价，或者佔錮市肆，奪百姓的利，或者割人田地，劫孤弱的業，愡恫官府之間，來窺掊克的益，內用來誇妻妾，外用來釣名位，像這樣的，不與交。由此俗人憎洪疾己，自然疏絕。所以巷無車馬的跡，堂無異志的賓，庭可設雀羅，而几筵積塵。

洪自有識以逮。將老，口不及人之非，不說人之私，乃自然也。雖僕豎有其所短所羞之事，不以戲之也。未嘗論評人物之優劣，不喜訶譴人交舊寫本作又人。之好惡。或為尊長所逼問，辭不獲已，其論人也，則獨舉彼體中之勝事而已。其論文也，則撮其所得之佳者，而不指摘其病累。故無譭譽之怨。貴人時或問官吏民甲乙何如。其清高閒舊寫本作賢。能者，洪指說其快事；其貪暴暗塞者，對以偶不識悉。洪由此頗見譏責，以顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區分，而洪終不敢改也。每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。見譽者自謂已分，未必信德也；見侵者則恨之入骨，劇於血讎。洪益以為戒，遂不復言及士人矣。雖門宗子弟，其稱兩皆以付邦族，不為輕乎當作平，舊寫本作評。其價數也。或以譏洪。洪答曰：我身在我者也，法當易知。設令有人問我，使自比古人，及同時令我自求輩，則我實不能自知可與誰為匹也，況非我安可為取而。評定之耶？漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒，爭訟論議，門宗成讎。故汝南人士無復定價，而有月旦之評。魏武帝深亦疾之，欲取其首，爾乃奔波亡走，殆至屠滅。前鑑不遠，可以得師矣。且人之未易知也，雖父兄不必儘子弟也。同乎我者遽是乎？異於我者遽非乎？或有始無卒，唐堯公旦仲尼季札，皆有不全得之恨，無以近人信其嘍嘍管見熒舊寫本作螢。燭之明，而輕評人藏本作人評，從舊寫本乙轉。物，是皆賣賣字疑舊寫本空白。彼上聖大賢乎？

洪從有識以至於將老，口不及人的非，不說人的私，乃是自然。雖然僕豎有所短所羞的事，不拿來戲他。未曾論評人物的優劣，不喜訶譴人交（舊寫本作又人）的好惡。或者被尊長所逼問，辭不獲已，論人的時候，則獨舉他體中的勝事而已。論文的時候，則撮他所得的佳處，而不指摘病累。所以沒有譭譽的怨。貴人時或問官吏民甲乙如何。那些清高閒（舊寫本作賢）能的，洪指說他的快事；那些貪暴暗塞的，對以偶不識悉。洪由此頗見譏責，以為顧護太多，不能明辯臧否，使皂白區分，而洪終不敢改。每見世人有好論人物的，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。被譽的自以為已分，未必信德；被侵的則恨之入骨，劇烈過血仇。洪更加以為戒，於是不再言及士人了。雖然門宗子弟，那稱兩都以付邦族，不做輕乎（當作平，舊寫本作評）那價數。或者因此譏洪。洪答說：我身在我，法當易知。假如有人問我，讓自己比古人，以及同時讓我自求輩，則我實在不能自知可與誰為匹，何況不是我怎麼可以取而評定呢？漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，用口舌取戒，爭訟論議，門宗成仇。所以汝南人士不再有定價，而有月旦的評。魏武帝深也疾這個，想取他的首，於是才奔波亡走，殆至屠滅。前鑑不遠，可以得師了。而且人未易知，雖然父兄不必盡知子弟。同於我的就立刻是嗎？異於我的就立刻非嗎？或者有始無卒，唐堯、公旦、仲尼、季札，都有不全得的恨，無從拿近人信他嘍嘍管見熒（舊寫本作螢）燭的明，而輕評人（藏本作人評，從舊寫本乙轉）物，這些都是賣（賣字疑，舊寫本空白）那上聖大賢嗎？

昔大安中，石冰作亂，六州之地，柯振葉藏本作鎮業，從舊寫本改。靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪為將兵都尉，累見敦迫。既桑梓恐虜，禍深憂大，古人有急疾之義。又畏軍法，不敢任志。遂募合數百人，與諸軍旅進。曾攻賊之別將，破之日，錢帛山積，珍玩蔽地。諸軍莫不放兵收拾財物，繼轂連擔。洪獨約令所領，不得妄離行陣。士有摭得眾者，洪即斬之以徇。於是無敢委杖。而果有伏賊數百，出傷諸軍。諸軍悉發，無部隊，皆人馬負重，無復戰心，遂致驚亂，死傷狼藉，殆欲不振。獨洪軍整齊轂張，無所損傷，以救諸軍之大崩，洪有力焉。後別戰，斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕府。於是大都督加洪伏波將軍。例給布百匹，諸將多封閉之，或送還家。而洪分賜將士，及施知故之貧者。餘之十匹，又徑以市肉酤酒，以饗將吏。於時竊擅一日之美談焉。

從前大安中，石冰作亂，六州之地，柯振葉靡（藏本作鎮業，從舊寫本改），違正黨逆，義軍大都督邀洪做將兵都尉，累見敦迫。既桑梓恐被虜，禍深憂大，古人有急疾的義。又畏軍法，不敢任志。於是募合數百人，與諸軍旅進。曾經攻賊的別將，破的日子，錢帛堆積如山，珍玩蔽地。諸軍沒有不放兵收拾財物，繼轂連擔。洪獨約束所領，不得妄離行陣。士有摭得眾物的，洪就斬來徇。於是沒有敢委杖。而果然有伏賊數百，出來傷諸軍。諸軍全部發，沒有部隊，都人馬負重，不再有戰心，於是致驚亂，死傷狼藉，殆欲不振。獨洪軍整齊轂張，無所損傷，來救諸軍的大崩，洪有力。後來別戰，斬賊小帥，多獲甲首，而獻捷幕府。於是大都督加洪伏波將軍。例給布百匹，諸將多封閉，或者送還家。而洪分賜將士，以及施給知故的貧者。餘下十匹，又徑直拿來買肉沽酒，來饗將吏。當時竊擅一日的美談。

事平，洪投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書，了不論戰功。竊慕魯連不受聊城之金，包胥不納存楚之賞，成功不處之義焉。正遇上國大亂，北道不通，而陳敏又反於江東，歸塗隔塞。會有故人譙國嵇君道，本作居道，從意林及晉書改，下放此。見用為廣州刺史，乃表請洪為參軍，雖非所樂，然利可避地於南，故黽勉就焉。見遣先行催兵，而君道於後遇害，遂停廣州，頻為節將見邀用，皆不就。永惟富貴可以漸得，而不可頓合，其閒屑屑亦足以勞人。且榮位勢利，譬如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言，不足為也。且自度性篤懶而才至短，以篤懶而御短才，雖翕肩屈膝，趨走風塵，猶必不辦，大致名位而免患累，況不能乎？未若修松喬之道，在我而已，不由於人焉。將登名山，服食養性，非有廢也。事不兼濟，自非藏本作不，從舊寫本改。絕棄世務，則曷緣修習玄靜哉？且知之誠難，亦不得惜問而與人議也。是以車馬之跡，不經貴勢之域；藏本作貴世之域，從舊寫本改。片字之書，不交在位之家。又士林之中，雖不可出，而見造之賓，意不能拒，妨人所作，不得專一。乃嘆曰，山林之中無道也。而古之修道者，必入山林者，誠欲以違遠讙譁，使心不亂也。今將遂本志，委桑梓，適嵩嶽，以尋方平梁公之軌。先所作子書內外篇，幸已用功夫，聊復撰次，以示將來云爾。

事平，洪投戈釋甲，徑直到洛陽，想廣尋異書，完全不論戰功。私下慕魯連不受聊城的金，包胥不納存楚的賞，成功不處的義。正遇上國大亂，北道不通，而陳敏又在江東反，歸途隔塞。遇上故人譙國嵇君道（本作居道，從《意林》及《晉書》改，下放此）見用為廣州刺史，就表請洪做參軍，雖然不是所樂，可是利在可以避地於南，所以黽勉就職。被遣先行催兵，而君道在後遇害，於是停在廣州，頻被節將邀用，都不就。永惟富貴可以漸得，而不可頓合，其間屑屑也足以勞人。而且榮位勢利，好比寄客，既不是常物，又它去不可得留。隆隆的絕，赫赫的滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之何必悲？悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言，不足為。而且自度量性篤懶而才至短，拿篤懶駕馭短才，雖然翕肩屈膝，趨走風塵，還必辦不到，大致名位而免患累，何況不能呢？不如修松喬的道，在我而已，不由於人。將登名山，服食養性，不是有所廢。事不能兼濟，若不是（藏本作不，從舊寫本改）絕棄世務，則從哪裡修習玄靜呢？而且知之誠難，也不得惜問而與人議。所以車馬的跡，不經貴勢之域（藏本作貴世之域，從舊寫本改）；片字的書，不交在位之家。又士林之中，雖然不可出，而見造的賓，意不能拒，妨人所作，不得專一。才嘆說，山林之中並沒有道。而古修道的，必入山林，實在是想違遠喧譁，讓心不亂。如今將遂本志，委桑梓，適嵩嶽，來尋方平、梁公的軌。先所作子書內外篇，幸已用功夫，聊再撰次，拿給將來看罷了。

洪年十五六時，所作詩賦雜文，當時自謂可行於代。本脫於代二字，從意林補。至於弱冠，更詳省之，殊多不稱意，天才未必為增也，直所覽差廣，而覺妍媸之別。於是大有所制，棄十不存一。今除所作子書，但雜尚餘百所卷，猶未盡損益之理，而多慘憤，不遑復料護之。他人文成，便呼快意。餘才鈍思遲，實不能爾。作文章每一更字，輒自轉勝，但患懶，又所作多，不能數省之耳。

洪年十五六時，所作詩賦雜文，當時自以為可行於代（本脫「於代」二字，從《意林》補）。至於弱冠，再詳省，特別多不稱意，天才未必增加，只是所覽稍廣，而覺妍媸的別。於是大有所制，棄十不存一。如今除所作子書，只雜尚餘百來卷，還未盡損益的理，而多慘憤，不遑再料護。他人文成，便呼快意。我才鈍思遲，實在不能這樣。作文章每改一字，就自己轉勝，只患懶，又所作多，不能數省罷了。

洪年二十餘，乃計作細碎小文，妨棄功日，未若立一家之言，乃草創子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不復投筆十餘年，至建武中乃定，凡著內篇二十卷，外篇五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷。又撰俗所不列者為神仙傳十卷，又撰高尚藏本作上，今從舊寫本。不仕者為隱逸傳十卷，又抄五經七史百家之言，兵事方伎短雜奇要三百一十卷，別有目錄。其內篇言神仙方藥鬼怪變化養生延年禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人閒得失，世事臧否，屬儒家。洪見魏文帝典論藏本作典目，從舊寫本改。自敘，末藏本作未，從舊寫本改。及彈棋擊劍之事，有意於略說所知，而實不數少所便能，不可虛自稱揚，今將具言，所不閒焉。

洪年二十餘，才計算作細碎小文，妨棄功日，不如立一家之言，才草創子書。會遇兵亂，流離播越，有所亡失，連在道路，不再投筆十餘年，到建武中才定，凡著內篇二十卷，外篇五十卷，碑頌詩賦百卷，軍書檄移章表箋記三十卷。又撰俗所不列的為《神仙傳》十卷，又撰高尚（藏本作上，今從舊寫本）不仕的為《隱逸傳》十卷，又抄五經七史百家之言，兵事方伎短雜奇要三百一十卷，另有目錄。內篇說神仙方藥鬼怪變化養生延年禳邪卻禍的事，屬道家。外篇說人間得失，世事臧否，屬儒家。洪看見魏文帝《典論》（藏本作典目，從舊寫本改）自敘，末（藏本作未，從舊寫本改）及彈棋擊劍的事，有意於略說所知，而實在不數少所便能，不可虛自稱揚，如今將具言，所不嫻熟的。

洪體鈍性駑，寡所玩好，自總髮垂髫，有脫句。又擲瓦手搏，不及兒童之群，未曾鬥雞鶩走狗馬。見人博戲，了不目眄，或強牽引觀之，殊不入神，有若晝睡。是以至今不知棋局上有幾道，樗蒲齒名。亦念此輩末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。至於勝負未分，交爭都市，心熱於中，顏愁於外，名之為樂，而實煎悴。喪廉恥之操，興爭競之端，相取重貨，密結怨隙。昔宋閔公吳太子致碎首之禍，生叛亂之變，覆滅七國，幾傾天朝，作戒百代，其鑑明矣。每觀戲者，慚恚交集，手足相交，醜詈相加，絕交壞友，往往有焉。怨不在大，亦不在小，多召悔吝，不足為也。仲尼雖有晝寢之戒，以洪較之，洪實未許其賢於晝寢。何者，晝寢但無益，而未有怨恨之憂，鬥訟之變。聖者猶韋編三絕，以勤經業，凡才近人，安得兼修。惟諸戲盡不如示一尺之書，故因本不喜而不為，蓋此俗人所親焉。

洪體鈍性駑，少所玩好，從總髮垂髫，（有脫句。）又擲瓦手搏，不及兒童的群，未曾鬥雞鶩走狗馬。看見人博戲，完全不目眄，或者強牽引觀看，殊不入神，有若晝睡。所以至今不知道棋局上有幾道，樗蒲齒名。也念這類末伎，亂意思而妨日月，在位有損政事，儒者則廢講誦，凡民則忘稼穡，商人則失貨財。至於勝負未分，交爭都市，心熱於中，顏愁於外，名之為樂，而實在煎悴。喪廉恥的操，興爭競的端，相取重貨，密結怨隙。從前宋閔公、吳太子致碎首的禍，生叛亂的變，覆滅七國，幾傾天朝，作戒百代，那鑑明白了。每觀戲的人，慚恚交集，手足相交，醜詈相加，絕交壞友，往往有。怨不在大，也不在小，多召悔吝，不足為。仲尼雖有晝寢的戒，拿洪來較，洪實在未許它賢於晝寢。為什麼，晝寢只是無益，而未有怨恨的憂、鬥訟的變。聖者還韋編三絕，來勤經業，凡才近人，怎麼得兼修。想來諸戲都不如出示一尺的書，所以因本不喜而不為，大概是俗人所親的。

少嘗學射，但力少不能挽強，若顏高之弓耳。意為射既在六藝，又可以禦寇闢劫，及取鳥獸，是以習之。昔在軍旅，曾手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，遂以得免死。又曾受刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當全獨勝，所向無前矣。晚又學七尺杖術，可以入白刃，取大戟。然亦是不急之末學，知之譬如麟角鳳距，何必用之？過藏本脫過字，從舊寫本補。此已往，未之或知。

少時曾經學射，只是力少不能挽強，像顏高的弓罷了。意為射既在六藝，又可以禦寇闢劫，以及取鳥獸，所以習它。從前在軍旅，曾經手射追騎，應弦而倒，殺二賊一馬，於是因此得免死。又曾經受刀盾及單刀雙戟，都有口訣要術，來待取人，乃有秘法，那巧入神。若拿這道與不曉的人對，便可以當全獨勝，所向無前了。晚又學七尺杖術，可以進入白刃，取大戟。可是也是不急的末學，知道它好比麟角鳳距，何必用它？過（藏本脫過字，從舊寫本補）此以往，未之或知。

洪少有定志，決不出身。每覽巢許子州北人石戶二姜兩袁法真子龍之傳，嘗廢書前席，慕其為人。念精治五經，著一部子書，令後世知其為文儒而已。後州郡及車騎大將軍闢，皆不就。薦名琅邪王丞相府。昔起義兵，賊平之後，了不修名，詣府論功，主者永無賞報之冀。晉王應天順人，撥亂反正，結皇綱於垂絕，修宗廟之廢祀，念先朝之滯賞，並無報以勸來。洪隨例就彼。庚寅詔書，賜爵關中侯，食句容之邑二百戶。竊謂藏本作詔，從舊寫本改。討賊以救桑梓，勞不足錄，金紫之命，非其始願，本欲遠慕魯連，近引田疇，上書固辭，以遂微志。適有大例，同不見許。昔仲由讓應受之賜，而沮為善。醜虜未夷，天下多事，國家方欲明賞必罰，以彰憲典，小子豈敢苟潔區區之懦志，而距弘通之大制，故遂息意而恭承詔命焉。

洪少有定志，決不出身。每覽巢、許、子州、北人、石戶、二姜、兩袁、法真、子龍的傳，曾經廢書前席，慕他們的為人。念精治五經，著一部子書，讓後世知道他是文儒而已。後來州郡及車騎大將軍闢，都不就。薦名到琅邪王丞相府。從前起義兵，賊平之後，完全不修名，到府論功，主者永沒有賞報的冀。晉王應天順人，撥亂反正，在垂絕處結皇綱，修宗廟的廢祀，念先朝的滯賞，並無報來勸來。洪隨例就彼。庚寅詔書，賜爵關中侯，食句容的邑二百戶。私下以為（藏本作詔，從舊寫本改）討賊來救桑梓，勞不足錄，金紫的命，不是始願，本想遠慕魯連，近引田疇，上書固辭，來遂微志。適有大例，同不見許。從前仲由讓應受的賜，而沮為善。醜虜未夷，天下多事，國家正想明賞必罰，來彰憲典，小子豈敢苟潔區區的懦志，而拒弘通的大制，所以於是息意而恭承詔命。

洪既著自敘之篇。或人難曰：昔王充年在耳順，道窮望絕，懼身名之偕滅，故自紀終篇。先生以始立之盛，值乎有道之運，方將解申公之束帛，登穆藏本作枚，從舊寫本改。生之蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，何憾芬芳之不揚，而務老生之彼務。洪答曰：夫二儀彌邈，而人居若寓，以朝菌之耀秀，不移晷而殄瘁，類春華之暫榮，未改旬而凋墜，雖飛飆之經霄，激電之乍照，未必速也。夫期頤猶奔星之騰煙，藏本作炯，從舊寫本改。黃髮如激箭之過隙，況或未萌藏本作明，從舊寫本改。而殞籜，逆秋而零瘁者哉？故項子有含穗之嘆，揚烏有夙折之哀。歷覽遠古逸倫之士，或以文藝而龍躍，或以武功而虎踞，高勳著於盟府，德音被乎管絃，形器雖沈鑠於淵壤，美談飄颻而日載，故雖千百代，猶穆如也。餘以庸陋，沈抑婆娑，用不合時，行舛於世，發音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕，內無金張之援，外乏彈冠之友，循塗雖坦，而足無騏驎，六虛雖曠，而翼非大鵬，上不能鷹揚匡國，下無以顯親垂名，美不寄於良史，聲不附乎鍾鼎。故因著述之餘，而為自敘之篇，雖無補於窮達，亦賴將來之有述焉。

洪既著自敘的篇。或者有人難說：從前王充年在耳順，道窮望絕，懼身名偕滅，所以自紀終篇。先生以始立的盛，值有道的運，方將解申公的束帛，登穆（《藏本作枚，從舊寫本改》）生的蒲輪，耀藻九五，絕聲昆吾，有什麼憾芬芳不揚，而務老生的那些務。洪答說：二儀彌邈，而人居像寓，拿朝菌的耀秀，不移晷而殄瘁，類春華的暫榮，未改旬而凋墜，雖然飛飆經霄，激電乍照，未必更快。期頤還像奔星騰煙（藏本作炯，從舊寫本改），黃髮像激箭過隙，何況或者未萌（藏本作明，從舊寫本改）而殞籜，逆秋而零瘁的呢？所以項子有含穗的嘆，揚烏有夙折的哀。歷覽遠古逸倫之士，或者以文藝而龍躍，或者以武功而虎踞，高勳著於盟府，德音被於管絃，形器雖然沉鑠於淵壤，美談飄颻而日載，所以雖然千百代，還穆如。我以庸陋，沉抑婆娑，用不合時，行舛於世，發音則響與俗乖，抗足則跡與眾迕，內無金張的援，外乏彈冠的友，循途雖然坦，而足無騏驎，六虛雖然曠，而翼非大鵬，上不能鷹揚匡國，下無從顯親垂名，美不寄於良史，聲不附於鐘鼎。所以因著述的餘，而做自敘的篇，雖然無補於窮達，也賴將來有所述。

道家宗旨，清淨沖虛而已。其弊或流為權謀，或流為放誕，無所謂金丹仙藥、黃白玄素、吐納導引、禁祝符■之術也。秦漢方士，絕不附會老子。即依託黃帝，亦非道家之說。漢書藝文志以黃帝諸篇，分屬道家神仙，蓋本七略。七略又本於別錄。劉子政固誦習鴻寶，篤信神仙者，而典校秘書，仍別方技於諸子之外，不相殽也。

道家的宗旨，不過是清淨沖虛罷了。它的流弊，有的流入權謀，有的流入放誕，並沒有所謂金丹仙藥、黃白（燒煉金銀）、玄素（房中）、吐納導引、禁祝符（底本此字殘缺）這類術。秦漢的方士，絕不拿老子來附會。即便依託黃帝，也不是道家的說法。《漢書·藝文志》把黃帝諸篇分別歸屬道家、神仙家，大概本於《七略》。《七略》又本於《別錄》。劉子政固然誦習《鴻寶》、篤信神仙，可他典校秘書時，仍然把方技別在諸子之外，不相混雜。

東漢之季，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人為祭酒，主以老子五千文都習。神仙之附會道家，實昉於此。抱朴子內篇，古之神仙家言也。雖自以內篇屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子。且謂老子泛論較略，莊子文子關尹喜之徒，祖述黃老，永無至言，去神仙千億裡。尋其旨趣，與道家判然不同。又後世學仙者，奉魏伯陽為正宗。是書偶及伯陽內篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而已。是稚川之學，匪特與道家異，並與後世神仙家無幾微之合。

東漢末年，桓帝好神仙，祠祀老子。張陵的兒子張衡，派人做祭酒，主持用老子五千文來普遍習誦。神仙之附會道家，實在是從這裡開始的。《抱朴子內篇》是古神仙家的言論。雖然葛洪自己把內篇歸屬道家，可他所舉仙經神符多到二百八十二種，絕沒有道家諸子。而且他說老子的泛論比較簡略，莊子、文子、關尹喜之徒祖述黃老，永遠沒有至言，離神仙有千億裡。尋它的旨趣，與道家判然不同。又，後世學仙的人奉魏伯陽為正宗。這本書偶爾提到伯陽《內篇》的名目，並沒有一句話稱述，只在《神仙傳》中說《參同契》假借爻象來講作丹的意思罷了。可見稚川的學問，不但與道家不同，並且與後世神仙家也沒有絲毫相合。

餘嘗謂漢之仙術，元與黃老分途。魏晉之世，玄言日盛，經術多歧。道家自詭於儒，神仙遂溷於道。然第假借其名，不易其實也。迨及宋元，乃緣參同爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符祝為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命交修，為谷神不死，羽化登真之訣。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲並儒釋而一之。自是而漢晉相傳神仙之說，盡變無餘，名實交溷矣。然則葛氏之書，墨守師傳，不矜妙悟。譬之儒者說經，其神仙家之漢學乎！

我曾說過：漢代的仙術，原與黃老分途。魏晉之世，玄言一天比一天盛，經術多有分歧。道家自己詭稱近於儒，神仙於是混進了道。然而這只是假借那個名稱，並不改它的實質。等到宋元，才緣著《參同契》的爐火來說內丹，煉養陰陽，混合元氣，把服食、胎息斥為小道，把金石、符祝斥為旁門，把黃白、玄素斥為邪術，只拿性命交修當作谷神不死、羽化登真的口訣。那套說法旁涉禪宗，兼附易理，襲取微言、推重奧妙，並且想把儒釋一併合而為一。從此以後，漢晉相傳的神仙之說全部變盡，名與實交相混雜了。那麼葛氏的書墨守師傳、不矜持妙悟，拿來比儒者說經，豈不正是神仙家的漢學嗎！

孫伯淵漕司，篤好古義，兼綜九流，以明刻抱朴子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎，復屬餘與顧澗●各以家藏諸本，參證他書，覆校數過，伯淵敘錄篇目，將以刊行。餘因舉神仙與道家者流，古今分合之故，論次為序，覽者或有考焉。嘉慶十七年七月甲戌桐城方維甸撰。

孫伯淵漕司篤好古義，兼綜九流，因為明刻《抱朴子》及天一閣鈔本錯亂脫誤，親手校讎，又囑託我與顧澗（底本此字殘缺）各拿家藏諸本，參證他書，覆校數過。伯淵敘錄篇目，將要刊行。我因此舉出神仙與道家者流古今分合的緣故，論次寫成序，閱覽的人或者有可考的。嘉慶十七年七月甲戌，桐城方維甸撰。

按：明刻抱朴子於內篇之後，附入別旨一篇，專論吐納導引，與內篇本意不合，辭義亦甚淺近，不似晉人手筆。考之稚川自敘，本無此書。隋唐諸志，皆不著錄。惟宋史藝文志道家有抱朴子別旨二卷。注云，不知作者。亦不謂為稚川所著也。晚出之書，元不可信。且今本五百六十餘言，不盈一卷，並非宋元舊本。故削去之，不復附於篇末雲。維甸又跋。

按：明刻《抱朴子》在內篇之後附入《別旨》一篇，專論吐納導引，與內篇本意不合，辭義也很淺近，不像晉人手筆。考稚川自敘，本來沒有這部書。隋唐諸志都不著錄。只有《宋史·藝文志》道家有《抱朴子別旨》二卷。注說不知作者。也不說是稚川所著。晚出的書，原不可信。而且今本五百六十餘字，不滿一卷，並不是宋元舊本。所以削去它，不再附在篇末。維甸又跋。

暢玄卷第一，論仙卷第二，對俗卷第三，金丹卷第四，至理卷第五，微旨卷第六，塞難卷第七，釋滯卷第八，道意卷第九，明本卷第十，仙藥卷第十一，辨問卷第十二，極言卷第十三，勤求卷第十四，雜應卷第十五，黃白卷第十六，登涉卷第十七，地真卷第十八，遐覽卷第十九，袪惑卷第二十。

暢玄卷第一，論仙卷第二，對俗卷第三，金丹卷第四，至理卷第五，微旨卷第六，塞難卷第七，釋滯卷第八，道意卷第九，明本卷第十，仙藥卷第十一，辨問卷第十二，極言卷第十三，勤求卷第十四，雜應卷第十五，黃白卷第十六，登涉卷第十七，地真卷第十八，遐覽卷第十九，袪惑卷第二十。

右目錄依道藏本定。按抱朴子內篇敘云，別為此一部名曰內篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。又外篇自敘云，凡著內篇二十卷，外篇五十卷。又云，其內篇言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家。其外篇言人閒得失、世事臧否、屬儒家。隋書經籍志內篇亦屬道家，與外篇分行。道藏雖並收外篇，原未合為一部。觀其內篇之後，外篇之前，以抱朴子別旨一種閒隔之，可曉然矣。明人刻此書，從道藏取出，而不知其為三種，遂總名曰抱朴子，非也。今校刊內篇二十卷，不連外篇，以復葛氏之舊，兼正明人之誤。舊唐書經籍志及各家書目俱為二十卷。隋志二十一卷，音一卷者，或加序目及音為二十二卷也。音久不傳。道藏序在第一卷前，故不復列數雲。或疑別旨既自為一種，何以不見於自敘。考道藏所收，又有抱朴子養生論及稚川真人較證術一卷，抱朴子神仙金汋經三卷，葛稚川金木萬靈論，俱不見於自敘。然則別旨，正同斯例，蓋皆非稚川所撰也。嘉慶十六年十月五松居士孫星衍敘錄。

以上目錄依《道藏》本定。按《抱朴子內篇敘》說：另外做這一部名叫內篇，共二十卷，與外篇各自起次第。又《外篇自敘》說：一共著內篇二十卷，外篇五十卷。又說：內篇講神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍的事，屬道家；外篇講人間得失、世事臧否，屬儒家。《隋書·經籍志》內篇也屬道家，與外篇分行。《道藏》雖然一併收了外篇，原沒有合成一部。看它在內篇之後、外篇之前，用《抱朴子別旨》一種間隔開來，就可以明白了。明人刻這部書，從《道藏》取出，卻不知道是三種，於是總名叫《抱朴子》，這是不對的。如今校刊內篇二十卷，不連外篇，來恢復葛氏的舊第，兼糾正明人的誤。舊《唐書·經籍志》及各家書目都作二十卷。《隋志》二十一卷、音一卷，或者是加上序目及音而成二十二卷。音久已不傳。《道藏》序在第一卷前，所以不再另列。或者疑心《別旨》既然自己成為一種，為什麼不見於自敘。考《道藏》所收，又有《抱朴子養生論》及《稚川真人校證術》一卷、《抱朴子神仙金汋經》三卷、《葛稚川金木萬靈論》，都不見於自敘。那麼《別旨》正同這個例子，大概都不是稚川所撰。嘉慶十六年十月，五松居士孫星衍敘錄。

道家宗旨，清淨沖虛而已。其弊或流為權謀，或流為放誕，無所謂金丹仙藥、黃白玄素、吐納導引、禁咒符籙之術也。秦漢方士，絕不附會老子。即依託黃帝，亦非道家之說。漢書藝文志以黃帝諸篇，分屬道家神仙，蓋本七略。七略又本於別錄。劉子政固誦習鴻寶，篤信神仙者，而典校秘書，仍別方技於諸子之外，不相殽也。

道家的宗旨，不過是清淨沖虛罷了。它的流弊，有的流入權謀，有的流入放誕，並沒有所謂金丹仙藥、黃白（燒煉金銀）、玄素（房中）、吐納導引、禁咒符籙這類術。秦漢的方士，絕不拿老子來附會。即便依託黃帝，也不是道家的說法。《漢書·藝文志》把黃帝諸篇分別歸屬道家、神仙家，大概本於《七略》。《七略》又本於《別錄》。劉子政固然誦習《鴻寶》、篤信神仙，可他典校秘書時，仍然把方技別在諸子之外，不相混雜。

東漢之季，桓帝好神仙，祠老子。張陵之子衡，使人為祭酒，主以老子五千文都習。神仙之附會道家，實昉於此。抱朴子內篇，古之神仙家言也。雖自以內篇屬之道家，然所舉仙經神符，多至二百八十二種，絕無道家諸子。且謂老子泛論較略，莊子文子關尹喜之徒，祖述黃老，永無至言，去神仙千億裡。尋其旨趣，與道家判然不同。又後世學仙者，奉魏伯陽為正宗。是書偶及伯陽內篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而已。是稚川之學，匪特與道家異，並與後世神仙家無幾微之合。

東漢末年，桓帝好神仙，祠祀老子。張陵的兒子張衡，派人做祭酒，主持用老子五千文來普遍習誦。神仙之附會道家，實在是從這裡開始的。《抱朴子內篇》是古神仙家的言論。雖然葛洪自己把內篇歸屬道家，可他所舉仙經神符多到二百八十二種，絕沒有道家諸子。而且他說老子的泛論比較簡略，莊子、文子、關尹喜之徒祖述黃老，永遠沒有至言，離神仙有千億裡。尋它的旨趣，與道家判然不同。又，後世學仙的人奉魏伯陽為正宗。這本書偶爾提到伯陽《內篇》的名目，並沒有一句話稱述，只在《神仙傳》中說《參同契》假借爻象來講作丹的意思罷了。可見稚川的學問，不但與道家不同，並且與後世神仙家也沒有絲毫相合。

餘嘗謂漢之仙術，元與黃老分途。魏晉之世，玄言日盛，經術多歧。道家自詭於儒，神仙遂溷於道。然第假借其名，不易其實也。迨及宋元，乃緣參同爐火而言內丹，釒柬養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符祝為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命交修，為谷神不死，羽化登真之訣。其說旁涉禪宗，兼附易理，襲微重妙，且欲並儒釋而一之。自是而漢晉相傳神仙之說，盡變無餘，名實交溷矣。然則葛氏之書，墨守師傳，不矜妙悟。譬之儒者說經，其神仙家之漢學乎！

我曾說過：漢代的仙術，原與黃老分途。魏晉之世，玄言一天比一天盛，經術多有分歧。道家自己詭稱近於儒，神仙於是混進了道。然而這只是假借那個名稱，並不改它的實質。等到宋元，才緣著《參同契》的爐火來說內丹，煉（底本「釒柬」是「金」旁與「柬」拆開）養陰陽，混合元氣，把服食、胎息斥為小道，把金石、符祝斥為旁門，把黃白、玄素斥為邪術，只拿性命交修當作谷神不死、羽化登真的口訣。那套說法旁涉禪宗，兼附易理，襲取微言、推重奧妙，並且想把儒釋一併合而為一。從此以後，漢晉相傳的神仙之說全部變盡，名與實交相混雜了。那麼葛氏的書墨守師傳、不矜持妙悟，拿來比儒者說經，豈不正是神仙家的漢學嗎！

孫伯淵漕司，篤好古義，兼綜九流，以明刻抱朴子及天一閣鈔本錯亂脫誤，手自校讎，復屬餘與顧澗●各以家藏諸本，參證他書，覆校數過，伯淵敘錄篇目，將以刊行。餘因舉神仙與道家者流，古今分合之故，論次為序，覽者或有考焉。嘉慶十七年七月甲戌桐城方維甸撰。

孫伯淵漕司篤好古義，兼綜九流，因為明刻《抱朴子》及天一閣鈔本錯亂脫誤，親手校讎，又囑託我與顧澗（底本此字殘缺）各拿家藏諸本，參證他書，覆校數過。伯淵敘錄篇目，將要刊行。我因此舉出神仙與道家者流古今分合的緣故，論次寫成序，閱覽的人或者有可考的。嘉慶十七年七月甲戌，桐城方維甸撰。

按：明刻抱朴子於內篇之後，附入別旨一篇，專論吐納導引，與內篇本意不合，辭義亦甚淺近，不似晉人手筆。考之稚川自敘，本無此書。隋唐諸志，皆不著錄。惟宋史藝文志道家有抱朴子別旨二卷。注云，不知作者。亦不謂為稚川所著也。晚出之書，元不可信。且今本五百六十餘言，不盈一卷，並非宋元舊本。故削去之，不復附於篇末雲。維甸又跋。

按：明刻《抱朴子》在內篇之後附入《別旨》一篇，專論吐納導引，與內篇本意不合，辭義也很淺近，不像晉人手筆。考稚川自敘，本來沒有這部書。隋唐諸志都不著錄。只有《宋史·藝文志》道家有《抱朴子別旨》二卷。注說不知作者。也不說是稚川所著。晚出的書，原不可信。而且今本五百六十餘字，不滿一卷，並不是宋元舊本。所以削去它，不再附在篇末。維甸又跋。