抱朴子内篇 · 제5권
卷十·明本
권십(卷十)·명본(明本)
或問儒道之先後。抱朴子答曰：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以為陰陽之術，眾於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗之樸，守真正之源者也。而班固以史遷先黃老而後六經，謂遷為謬。夫遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，核實古人之邪正。其評論也，實原本於自然，其褒貶也，皆準的乎至理。不虛美，不隱惡，不雷同以偶俗。劉向命世通人，謂為實錄；而班固之所論，未可據也。固誠純儒，不究道意，玩其所習，難以折中。夫所謂道，豈唯養生之事而已乎？易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。又曰：易有聖人之道四焉，苟非其人，道不虛行。又於治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。又坐而論道，謂之三公，國之有道，貧賤者恥焉。凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。但黃老執其本，儒墨治其末耳。今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，歷變涉微，達興亡之運，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕松喬之武者哉？而管窺諸生，臆斷瞽說，聞有居山林之間，宗伯陽之業者，則毀而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所謂抱螢燭於環堵之內者，不見天光之焜爛；侶鮋鰕於跡水之中者，不識四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者崑崙也；珍黍稷之收，而不覺秀之者豐壤也。今苟知推崇儒術，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，範鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也。世間淺近者眾，而深遠者少，少不勝眾，由來久矣。是以史遷雖長而不見譽，班固雖短而不見彈。
어떤 사람이 유와 도가 누가 먼저고 누가 나중인지 물었습니다. 포박자가 대답하여 말했다. 「도는 이 유의 근본이요, 유는 이 도의 말단입니다. 이전에 음양의 술은 꺼리고 금하는 것이 많아 사람으로 하여금 얽매이고 두렵게 하고, 유자는 넓으나 요령이 적고 수고로우나 공이 적으며, 묵자는 검소하나 따르기 어려워 두루 좇을 수 없고, 법가는 엄하나 은혜가 적어 인의를 상하고 깨뜨린다고 여겼습니다. 오직 도가의 가르침이 사람으로 하여금 정신을 한결같게 하고, 거동이 무형에 합하며, 유와 묵의 착함을 품고, 명과 법의 요긴함을 총괄하며, 때와 함께 옮겨 가고, 사물에 응하여 변화하며, 뜻이 간약하여 밝고 알기 쉽고, 일이 적으나 공이 많아, 힘쓰는 바는 대종(大宗)의 소박을 보전하고 참되고 바른 근원을 지키는 데 있습니다. 그러나 반고(班固)는 사천(史遷)이 황노를 먼저 하고 육경을 뒤로 한 것을 두고 천이 그릇되었다고 말합니다. 천의 넓게 들음은 곁으로 그윽하고 숨은 것을 종합하고, 사물의 선악을 쳐내어 물리치고, 옛사람의 사악함과 바름을 조사하여 실제로 했습니다. 그의 평론은 실로 자연에 근원을 두고, 그의 포폄은 모두 지극한 이치에 맞추어, 헛되이 아름답게 하지 않고 악을 숨기지 않으며, 천둥소리를 따라 세속에 영합하지 않았습니다. 유향(劉向)은 이 시대에 이름난 통인으로 이는 실록이라고 말하였으나, 반고가 논한 바는 미필 의거할 수 없습니다. 반고는 진실로 이 순수한 유자로 도의 뜻을 궁구하지 않고 그가 익힌 바를 노닐어 절충하기 어렵습니다. 이른바 도가 어찌 다만 생을 기르는 일뿐이겠습니까. 《역》에 말하기를 하늘을 세우는 도는 음과 양이라 하고, 땅을 세우는 도는 유와 강이라 하며, 사람을 세우는 도는 인과 의라고 했습니다. 또 말하기를 《역》에 성인의 도 넷이 있어 만일 저 부류의 사람이 아니면 도가 헛되이 행해지지 않는다고 했습니다. 또 세상 다스려지고 융성하여 평평함에 대하여는 곧 도가 있다고 말하고, 위태로운 나라와 어지러운 임금에 대하여는 곧 도가 없다고 말합니다. 또 앉아서 도를 논하는 것을 삼공(三公)이라 칭하고, 나라에 도가 있으면 가난하고 천한 사람이 이를 부끄러워한다고 했습니다. 무릇 도를 말하는 것은 위로는 이의(二儀)에서 아래로 만물에 이르기까지 그로 말미암지 않는 것이 없습니다. 다만 황노가 그 근본을 잡고 유와 묵이 그 말단을 다스릴 뿐입니다. 지금 세상에서 들어 도가 있다고 하는 것은 대개 이 고금을 널리 통하고 능히 우러러 보고 굽어 살피며, 변화를 겪어 살피고 정미에 건너 들어가며, 흥하고 망함의 운을 통달하고, 다스리고 어지러움의 본체를 밝혀, 마음속에 의혹이 없고 물음에 대답하지 못함이 없는 것인데, 어찌 반드시 장생의 법을 닦고 적송자와 왕자교의 발자취를 사모하겠습니까. 그러나 대롱으로 엿보는 뭇 유생은 억지로 단정하고 앞 못 보는 말을 하여, 산림 사이에 살며 백양의 업을 종으로 삼는 자가 있다고 들으면 곧 비방하고 그를 비웃어 말하기를 저것은 작은 도일 뿐이니 헤아릴 만하지 못하다고 합니다. 슬프다! 이른바 사방 담장 안에서 반딧불과 촛불을 안는 자는 하늘 빛의 찬란함을 보지 못하고, 발자국 고인 물에서 조기와 새우와 벗이 되는 자는 사해의 넓고 큼을 알지 못하며, 강과 하의 깊음을 중히 여기면서도 도리어 그것들을 토해 내는 것이 이 곤륜임을 모르고, 기장과 피의 거둠을 보배롭게 여기면서도 도리어 그것들로 하여금 꽃피고 열매 맺게 하는 것이 이 기름진 흙임을 느끼지 못합니다. 지금 다만 유술을 숭상하여 높일 줄만 알고 도리어 그것을 이루는 것이 이 도로 말미암은 줄을 모릅니다. 도 이것은 이로써 백가를 도야하고 달이며, 거푸집으로 이의를 부어 이루고, 만 부류를 태아로 품으며, 상벌(彝倫)을 빚어 숙성시키는 것입니다. 세상에 얕고 가까운 사람이 많고 깊고 먼 사람이 적어 적음이 많음을 이기지 못하니 유래가 이미 오래되었습니다. 그러므로 사천은 비록 뛰어난 바가 있으나 칭찬을 받지 못하고 반고는 비록 부족한 바가 있으나 탄핵을 받지 않습니다」라고 했습니다.
然物以少者為貴，多者為賤，至於人事，豈獨不然？故藜藿彌原，而芝英不世；枳棘被野，而尋木間秀；沙礫無量，而珠璧甚鮮；鴻隼屯飛，而鸞鳳罕出；虺蜴盈藪，而虯龍希覿；班生多黨，固其宜也。夫道者，內以治身，外以為國，能令七政遵度，二氣告和，四時不失寒燠之節，風雨不為暴物之災，玉燭表昇平之徵，澄醴彰德洽之符，焚輪虹霓寢其妖，頹雲商羊戢其翼，景耀高照，嘉禾畢遂，疫癘不流，禍亂不作，巉壘不設，干戈不用，不議而當，不約而信，不結而固，不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以為重，居前而人不以為患，號未發而風移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。故道之興也，則三五垂拱而有餘焉。道之衰也，則叔代馳騖而不足焉。夫唯有餘，故無為而化美。夫唯不足，故刑嚴而奸繁。黎庶怨於下，皇靈怒於上。或洪波橫流，或亢陽赤地，或山谷易體，或冬雷夏雪，或流血漂櫓，積屍築京，或坑降萬計，析骸易子，城愈高而沖愈巧，池愈深而梯愈妙，法令明而盜賊多，盟約數而叛亂甚，猶風波駭而魚鱉擾於淵，纖羅密而羽禽躁於澤，豺狼眾而走獸劇於林，爨火猛而小鮮糜於鼎也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義制名於危國，孝子收譽於敗家。疾疫起而巫醫貴矣，道德喪而儒墨重矣。由此觀之，儒道之先後，可得定矣。”
(포박자가 이어 말하기를) 그러나 물건은 적음을 귀하게 삼고 많음을 천하게 삼으니, 인사에 이르러서는 어찌 홀로 이와 같지 않겠습니까. 그러므로 여와 풀이 들판에 가득 펴고 덮이나 지초 꽃은 늘 세상에 나지 않고, 탱자와 가시나무가 들판을 덮으나 큰 나무는 가끔 빼어나게 나며, 모래와 자갈은 헤아릴 수 없이 많으나 구슬과 옥은 매우 적고, 맹금과 매는 무리를 지어 나나 난새와 봉황은 드물게 나며, 독사와 도마뱀은 못에 가득하나 교룡은 보기 드무니, 반생의 무리와 추종자가 많은 것은 본래 이는 응당한 것입니다. 도 이것은 안으로 이로써 몸을 다스리고 밖으로 이로써 나라를 하여, 능히 칠정(七政)으로 하여금 도를 좇게 하고, 두 기가 화합함을 알리며, 사시가 추위와 더위의 절도를 잃지 않고, 바람과 비가 만물을 해치는 재앙이 되지 않으며, 옥촉(玉燭)이 융성하고 평평함의 징조를 나타내고, 맑은 단물이 덕이 화합함의 부를 드러내며, 회오리바람과 무지개가 그 요사함을 그치고 멎게 하고, 기울어지는 구름과 상양(商羊)이 그 날개를 거두며, 밝은 빛이 높이 비추고 좋은 벼가 전부 이루어지며, 전염병이 흐르지 않고 재앙과 어지러움이 일어나지 않으며, 험한 보루를 설치하지 않고 창과 창을 쓰지 않으며, 의논하지 않아도 마땅하고, 약속하지 않아도 믿음이 있고, 맺지 않아도 견고하고, 꾀하지 않아도 이루어지며, 상주지 않아도 권면하고, 벌하지 않아도 엄숙하며, 구하지 않아도 얻고, 금하지 않아도 그치며, 위에 있어도 사람이 무겁다 여기지 않고, 앞에 있어도 사람이 해롭다 여기지 않으며, 호령이 아직 발하지 않아도 풍기가 이미 옮겨지고, 법령이 아직 베풀어지지 않아도 습속이 이미 바뀌니, 이는 대개 이 도의 세상 다스림입니다. 그러므로 도가 흥성하면 곧 삼황오제가 두 손을 드리워도 오히려 남음이 있고, 도가 쇠미하면 곧 말세가 달려 분주하여도 오히려 부족합니다. 바로 남음이 있기 때문에 무위하여 교화가 아름답고, 바로 부족하기 때문에 형벌이 엄하나 간사함이 번성합니다. 여민이 아래에서 원망하고, 황령(皇靈)이 위에서 노합니다. 혹은 큰 물결이 가로질러 흐르고, 혹은 큰 양기에 온 땅이 붉게 마르며, 혹은 산골짜기가 형체를 바꾸고, 혹은 겨울에 천둥하고 여름에 눈이 오며, 혹은 흐르는 피가 방패를 띄우고, 죽은 자를 쌓아 높은 언덕을 만들며, 혹은 항복한 군졸을 파묻어 죽이기를 만으로 헤아리고, 뼈를 쪼개고 자식을 바꿔 먹으며, 성이 높을수록 충거(衝車)가 더욱 교묘하고, 못이 깊을수록 운제(雲梯)가 더욱 묘하며, 법령이 밝을수록 도적이 많고, 맹약이 빈번할수록 반란이 더욱 심하니, 비유하면 바람과 물결이 놀라고 두려워하면 물고기와 자라가 못 속에서 어지럽히고, 가는 그물이 촘촘하면 깃 달린 새가 못 속에서 조급하며, 승냥이와 이리가 많으면 달리는 짐승이 숲속에서 심히 급하고, 부뚜막 불이 사나우면 작은 물고기가 솥속에서 문드러집니다. 군신이 자리를 바꾼 자가 있고, 부자가 칼을 움직인 자가 있은 뒤에야 충의가 위태로운 나라에서 이름을 짓고, 효자가 깨진 집안에서 명예를 거둡니다. 질병과 전염이 일어나고 무당과 의사가 귀해지며, 도덕이 상실되고 유와 묵이 중요해집니다. 이로 말미암아 보면 유와 도의 먼저와 나중을 얻어 확정할 수 있습니다」라고 했습니다.
或問曰：“昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務成鬱華皆真人，悉仕於世，不便遐遁，而中世以來，為道之士，莫不飄然絕跡幽隱，何也？”抱朴子答曰：“曩古純樸，巧偽未萌，其信道者，則勤而學之，其不信者，則嘿然而已。謗毀之言，不吐乎口，中傷之心，不存乎胸也。是以真人徐徐於民間，不促促於登遐耳。末俗偷薄，雕偽彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好為訕毀，謂真正為妖訛，以神仙為誕妄，或曰惑眾，或曰亂群，是以上士恥居其中也。昔之達人，杜漸防微，色斯而逝，夜不待旦，睹幾而作，不俟終日。故趙害鳴犢，而仲尼旋軫，醴酒不設，而穆生星行，彼眾我寡，華元去之。況乎明哲，業尚本異，有何戀之當住其間哉？夫淵竭池漉，則蛟龍不遊，巢傾卵拾，則鳳凰不集，居言於室，而翔鷗不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗醜正，慢辱將臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風雲之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥羶，而即此清淨也。夫入九室以精思，存真一以招神者，既不喜喧譁而合汙穢，而合金丹之大藥，釒柬八石之飛精者，尤忌利口之愚人，凡俗之聞見，明靈為之不降，仙藥為之不成，非小禁也，止於人中，或有淺見毀之有司，加之罪福，或有親舊之往來，牽之以慶弔，莫若幽隱一切，免於如此之臭鼠矣。彼之邈爾獨往，得意嵩岫，豈不有以乎？或云：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆為仙藥已成，未欲昇天，雖在三軍，而鋒刃不能傷，雖在都市，而人禍不能加，而下士未及於此，故止山林耳。不謂人之在上品者，初學道當止於三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也。”
어떤 사람이 물어 말했다. 「옛날 적송자·왕교·금고·노씨·팽조·무성·울화는 모두 이 진인이요, 전부 세상에서 벼슬을 하고 곧 멀리 숨어 가지 않았는데, 중세 이래 도를 짓는 선비는 표연히 그윽하고 숨은 곳에 자취를 끊지 않는 자가 없으니 무엇 때문입니까」라고 했습니다. 포박자가 대답하여 말했다. 「옛날은 순수하고 소박하여 교활하고 거짓됨이 아직 싹트지 않아, 도를 믿는 사람은 곧 부지런히 그것을 배우고, 믿지 않는 사람은 곧 침묵할 뿐이었습니다. 비방하고 훼손하는 말이 입에서 토해 나오지 않고, 속이고 상하는 마음이 가슴속에 존재하지 않았으므로, 진인이 백성 사이에서 천천히 다녀 급히 멀리 오르지 않았을 뿐입니다. 말세의 풍속이 야비하고 엷어 조각하고 꾸민 거짓이 더욱 깊어, 현묘하고 담담한 교화가 폐하고 삿된 풍속의 무리가 번성하여, 이미 도를 믿지 않고 또 험담하고 훼손하기를 좋아하여, 참되고 바름을 요사하고 거짓됨이라 말하고, 신선을 황망하고 망령됨으로 여기며, 혹은 뭇 사람을 미혹한다고 말하고 혹은 무리를 어지럽힌다고 말하니, 그러므로 윗 선비가 그 속에 사는 것을 부끄러워합니다. 옛날의 달한 사람은 싹을 막고 미세함을 방비하여 안색이 옳지 않음을 보면 곧 떠나 밤이 밝기를 기다리지 않았고, 기미를 보면 곧 움직여 하루 종일을 기다리지 않았습니다. 그러므로 조나라가 명독(鳴犢)을 해치니 중니가 수레 대를 돌렸고, 단술을 설치하지 않으니 목생(穆生)이 별밤에 달아났으며, 저들이 많고 내가 적으니 화원(華元)이 떠났습니다. 하물며 밝고 철한 자는 업과 숭상함이 본래 같지 않은데 무슨 연고로 마땅히 그 사이에 살겠습니까. 연못이 마르고 못이 말라 다하면 곧 교룡이 노닐지 않고, 둥지가 엎어지고 알이 주워지면 곧 봉황이 모이지 않으며, 방 안에서 말하면 날아다니는 갈매기가 내려오지 않고, 범상한 풀이 봄에 베어지면 지초와 명월이 꽃피지 않습니다. 세속이 바름을 추하게 여기고 업신여기고 욕보임이 장차 이르렀는데, 저 도 있는 사람이 어찌 능히 초연히 풍운의 밖에서 날개를 치고, 판연히 현막(玄漠)의 지경에서 수레 자국을 감추지 않겠습니까. 산림 속에 나란히 도가 있는 것이 아니나 도를 짓는 사람은 반드시 산림에 들어가니, 실로 저 비리고 양 냄새나는 것을 멀리 떠나 이 맑고 깨끗한 것에 가까이 하고자 함입니다. 구실(九室)에 들어가 정사하고, 참 하나를 보존하여 이로써 신을 부르는 것은 이미 떠들썩함을 좋아하지 않고 더러움에 합하지 않으니, 금단의 큰 약을 조합하고 팔석의 나는 정을 달이는 자는 더욱 말 잘하는 어리석은 사람과 범속한 자의 보고 들음을 꺼리니, 밝은 신령이 이로 인해 내리지 않고 선약이 이로 인해 이루어지지 않으니 조그만 금기가 아닙니다. 사람들 속에 머물면 혹은 얕은 견해가 관리에게 가서 그를 비방하여 죄와 화를 씌우고, 혹은 친한 옛 사람과 왕래하여 경조사로 그를 붙잡아 매니, 그윽이 숨는 일절만 못하여 이와 같은 썩은 쥐를 면합니다. 그들이 아득히 홀로 가서 숭산 봉우리에서 뜻을 얻으니 어찌 까닭이 없겠습니까. 혹 말하기를, 윗 선비는 삼군에서 도를 얻고, 가운데 선비는 도시에서 도를 얻고, 아랫 선비는 산림에서 도를 얻는다 하니, 이것들은 모두 이는 선약이 이미 이루어지고 오히려 승천하고자 하지 않는 것으로, 비록 삼군에 있어도 날카로운 칼날이 상하지 못하고, 비록 도시에 있어도 사람의 재난이 가해지지 못하며, 아랫 선비는 아직 이에 이르지 않아 그러므로 산림에 머무를 뿐입니다. 사람이 윗 품에 있다는 것이 처음 도를 배우면 곧 마땅히 삼군과 도시 속에 머물러 도를 얻어야 한다는 말이 아니며, 그렇다면 황노는 지금까지 떠나지 않을 수 있습니다」고 했습니다.
或問曰：“道之為源本，儒之為末流，既聞命矣，今之小異，悉何事乎？”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌盪機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無慾也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也。道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。”
어떤 사람이 물어 말했다. 「도가 근원과 본이 되고 유가 말단의 흐름이 됨은 이미 말씀을 받들었는데, 지금의 작은 다름은 모두 무슨 일입니까」라고 했습니다. 포박자가 말했다. 「오르고 내리고 굽고 우러르는 가르침, 빙빙 도는 삼천의 의례, 공격하고 지키며 나아가고 달리는 술, 몸을 가볍게 하고 의를 무겁게 하는 절개, 기쁨과 근심과 예와 악의 일, 세상을 경영하고 세속을 건지는 계략은 이 유자가 힘쓰는 바입니다. 사물을 밖에 두고 지혜를 버리며, 기교와 변화를 씻어 없애고, 부를 잊고 귀를 편안히 여기며, 권면과 저지를 막고 그치게 하여, 궁함을 근심으로 삼지 않고, 통달함을 영예로 삼지 않으며, 비방을 슬픔으로 삼지 않고, 칭찬을 기쁨으로 삼지 않으니, 이는 도가의 업입니다. 유자는 제사하여 이로써 복을 빌고, 도자는 바름을 밟아 이로써 삿됨을 물리칩니다. 유자가 사랑하는 바는 이 세력과 이익이요, 도가가 보배로 삼는 바는 이 욕심 없음입니다. 유자는 급급하여 명리에 있고, 도가는 하나를 포용하여 이로써 홀로 선합니다. 유자가 강론하는 바는 이 서로 연구하고 헤아리는 부영(簿領)이요, 도가가 익히는 바는 이 정을 보내는 가르침과 경계입니다. 도 이것은 그가 하는 바가 있어 스스로 닦기를 잘하여 이로써 일을 이루고, 그가 거처함은 남이 다투지 않는 바를 취하기를 잘하며, 그가 다스림은 아직 일어나지 않은 때에 재난을 끊기를 잘하고, 그가 베풂은 만물을 건지면서도 스스로 덕으로 삼지 않기를 잘하며, 그가 움직임은 백성을 보고 이로써 마음을 쓰기를 잘하고, 그가 고요히 머묾은 삼가 있어 답답함이 없기를 잘하니, 이는 이 백가의 군장이요 인의의 종조가 되는 까닭입니다. 작은 다름의 이치는 대략 이와 같고 머리와 꼬리의 높고 낮음은 변함이 없습니다」라고 했습니다.
或曰：“儒者，周孔也，其籍則六經也，蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也，其用遠而業貴，其事大而辭美，有國有家不易之制也。為道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉於草澤之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流擯，與木石為鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。”抱朴子答曰：“摛華騁豔，質直所不尚，攻蒙救惑，疇昔之所饜，誠不欲復與子較物理之善否，校得失於機吻矣。然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？又陳梗概，粗抗一隅。夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於堯舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也。故仲尼有竊比之嘆，未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？是不識其所自來，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以傾嵩華；焦僥之脛，不足以測滄海；每見凡俗守株之儒，營營所習，不博達理，告頑令嚚，崇飾惡言，誣詰道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪溺而自失也。猶斥鴳之揮短翅，以凌陽侯之波，猶蒼蠅之力駑質，以涉昫猿之峻，非其所堪，袛足速困。然而嘍嘍守於局隘，聰不經曠，明不徹離，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮雷靈，不亦蔽乎？蓋登旋璣之眇邈，則知井谷之至卑，睹大明之麗天，乃知鷦金之可陋。吾非生而知之，又非少而信之，始者濛濛，亦如子耳，既觀奧秘之宏修，而恨離困之不早也。五經之事，注說炳露，初學之徒，猶可不解。豈況金簡玉札，神仙之經，至要之言，又多不書。登壇歃血，乃傳口訣，苟非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄以示之。夫指深歸遠，雖得其書而不師受，猶仰不見首，俯不知跟，豈吾子所詳悉哉？
어떤 사람이 말했다. 「유자는 이 주공과 공자이고 그들의 책은 이 육경이니, 대개 이는 세상을 다스리고 바름을 보존하는 바람이요, 몸을 세우고 거동하는 준칙이며, 그 쓰임이 멀고 업이 귀하며, 일이 크고 말이 아름다워, 이는 나라와 집이 있는 데 바꿀 수 없는 제도입니다. 도를 짓는 선비는 예교를 경영하지 않고 큰 윤리를 돌보지 않으며, 풀과 못 속에서 여우와 오소리와 벗이 되고, 산기슭 사이에서 원숭이와 짝이 되어, 우뚝이 유배되고 물리쳐 버려져 나무와 돌과 이웃이 되니, 이는 또 동쪽으로 달아나는 미혹이요 콩잎의 달콤함을 잊은 것입니다」라고 했습니다. 포박자가 대답하여 말했다. 「화려하고 요염함을 펴고 진열하는 것은 이 질박하고 곧은 자가 숭상하지 않는 바요, 몽매함을 공격하고 미혹을 구하는 것은 이 지난날에 족히 이룬 바입니다. 실로 다시 그대와 사물의 이치의 옳고 그름을 다투고 예리한 말씨 위에서 득실을 겨루고자 하지 않습니다. 그러나 어린아이가 우물에 떨어지는 것을 보는 것은 인자한 마음과 뜻이 참는 바가 아니요, 눈먼 사람이 기둥에 부딪히는 것을 보는 것은 겸애의 설이 아닙니까. 다시 대강을 진술하여 대략 한 모퉁이를 맞받아 논합니다. 도를 몸으로 체하여 이로써 만물을 장인처럼 이루고, 덕을 보배로 삼아 이로써 장생하는 것은 이 황노입니다. 황제는 능히 세상을 다스려 태평을 이루고 또 선으로 올랐으니, 곧 요순의 뒤에 있다고 말할 수 없습니다. 노자는 이미 예교를 겸하여 종합하고 또 오래 보았으니, 곧 주공과 공자보다 덜하다고 말할 수 없습니다. 그러므로 중니가 사사로이 비기는 탄식이 있었으나 아직 흠집 내고 훼손하는 말이 있음을 듣지 못했는데, 말세의 평민이 그 문을 얻지 못하여 유와 묵을 닦고 도가를 훼손하니, 자손이 조상을 욕하고 꾸짖는 것과 무슨 다름이 있습니까. 이는 자기가 어디서 왔는지를 알지 못함이요 또 이미 지나친 것입니다. 난쟁이의 손은 숭산과 화산을 뒤집기에 족하지 못하고, 초요(焦僥)의 종아리는 큰 바다를 헤아리기에 족하지 못합니다. 매양 범속하여 그루터기를 지키는 유자를 보면 익힌 바에 분주하여 이치에 널리 통달하지 못하고, 완고한 자에게 알리고 간사한 자에게 명하여 나쁜 말을 높이 꾸미고 도가를 무고하여 추궁하며 찌꺼기라고 말하니, 마치 준마가 틈을 지나는 것을 보는 듯하고 정신의 연못에 건너 들어가면 곧 빠져 익사하여 자기를 잃습니다. 비유하면 작은 새가 짧은 날개를 휘둘러 양후(陽侯)의 물결을 넘으려 하는 것과 같고, 비유하면 파리가 힘이 둔하고 질이 약하여 준령 원숭이의 험준함을 건너려 하는 것과 같아, 이는 그 감당할 수 있는 바가 아니요 다만 족히 곤경을 재촉할 뿐입니다. 그러나 떠들어 대며 좁은 데를 지키는 자는 총명함이 사광(師曠)을 넘지 못하고 밝음이 이주(離朱)에 미치지 못하면서, 도리어 발꿈치를 들어 이로써 삼광을 싸고 배를 부풀려 이로써 뇌령(雷靈)을 떨치고자 하니 또 가리움이 아닙니까. 대개 선기(旋璣)의 아득하고 멂에 올라가면 곧 우물 골짜기의 지극히 낮음을 알고, 큰 밝음이 하늘에 붙어 있는 것을 보면 겨우 제비오리가 금을 당하는 것이 초라함을 압니다. 나는 나면서 이를 아는 것도 아니요, 또 어려서 이를 믿은 것도 아니며, 처음에는 몽몽하여 또한 그대와 같았을 뿐이요, 이미 오묘한 비결의 넓고 긺을 본 뒤에 곤경을 떠남이 빠르지 못함을 한탄합니다. 오경의 일은 주해가 빛나게 드러나 있어 처음 배우는 무리도 오히려 풀지 못할 수 있습니다. 하물며 금간과 옥차(金簡玉札)의 신선의 경과 지극히 요긴한 말은 또 대부분 기록하지 않는 것이겠습니까. 단에 올라 피를 마시고야 겨우 구결을 전하니, 만일 저 부류의 사람이 아니면 비록 땅을 갈라 성을 잇고 금과 옥이 집에 가득해도 또한 망령되이 그것을 가져가 보게 하지 않습니다. 뜻과 취지가 돌아가는 바가 깊고 멀어 비록 글을 얻어도 스승을 따라 받지 않으면 비유하면 우러러 봐도 머리를 보지 못하고 굽어 봐도 발꿈치를 모르는 것과 같으니 어찌 그대가 능히 자세히 알 수 있는 바이겠습니까」라고 했습니다.
夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄洲，或棲板桐，聽鈞天之樂，享九芝之饌，出攜松羨於倒景之表，入宴常陽於瑤房之中，曷為當侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。夫道也者，逍遙虹霓，翱翔丹霄，鴻崖六虛，唯意所造。魁然流擯，未為戚也。犧腯聚處，雖被藻繡，論其為樂，孰與逸麟之離群以獨往，吉光坼偶而多福哉？”
(포박자가 이어 말하기를) 선을 얻은 사람은 혹은 태청에 오르고, 혹은 자소(紫霄)에 날며, 혹은 현주(玄洲)에 이르고, 혹은 판동(板桐)에 깃들여, 균천(鈞天)의 악을 듣고 구지(九芝)의 음식을 향수하며, 나가서 거꾸로 비치는 경치 밖에서 적송자·선문을 데리고 동반하고, 들어와서 옥 방 속에서 평상·양생을 잔치하여 청하니, 어찌하여 마땅히 여우와 오소리와 벗이 되고 원숭이와 짝이 되겠습니까. 이른바 알지 못하면서 짓는 것입니다. 도 이것은 무지개에서 소요하고, 붉은 하늘에서 활공하며, 넓은 언덕과 육허(六虛)에서 다만 뜻이 닿는 곳을 따릅니다. 우뚝이 유배되고 물리쳐 버려짐을 근심과 상심으로 헤아리지 않습니다. 제물로 살진 짐승이 무리 지어 모인 곳은 비록 수놓은 비단을 걸쳤더라도 그 즐거움을 논하면 날아간 기린이 무리를 떠나 홀로 가고, 길광(吉光)이 짝을 헤쳐 복이 많은 것에 비하면 어느 것이 더 낫겠습니까」라고 했습니다.
卷十一·仙藥
권십일(卷十一)·선약(仙藥)
抱朴子曰：神農四經曰，上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至。又曰，五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖並闢。又孝經援神契曰，椒姜御溼，菖蒲益聰，巨勝延年，威喜闢兵。皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可嘆息者也。仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則雲母，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹餘糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃，次則石臺，次則曾青，次則松柏脂、茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、象柴，一名托盧是也。或雲仙人杖，或雲西王母杖，或名天精，或名卻老，或名地骨，或名苟杞也。天門冬，或名地門冬，或名莚門冬，或名顛棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，氣香者善。其生水側下地者，葉細似蘊而微黃，根長而味多苦，氣臭者下，亦可服食。然喜令人下氣，為益尤遲也。服之百日，皆丁肚倍吏於術及黃精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以斷谷。若有力可餌之，亦可作散，並及絞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天門冬為百部，然自有百部草，其根俱有百許，相似如一也，而其苗小異也。真百部苗似拔揳，唯中以治欬及殺蝨耳，不中服食，不可誤也。如黃精一名白及，而實非中以作糊之白及也。按本草藥之與他草同名者甚多，唯精博者能分別之，不可不詳也。黃精一名兔竹，一名救窮，一名垂珠。服其花勝其實，服其實勝其根，但花難多得。得其生花十斛，乾之才可得五六鬥耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也。服黃精僅十年，乃可大得其益耳。
포박자가 말했다. 신농사경(神農四經)에 말하기를, 윗 약은 사람으로 하여금 몸이 편안하고 명이 길게 하여, 천신으로 오르고, 위아래로 노닐며, 만 영을 부리고, 몸 위에 깃털이 나오며, 행주(行厨)가 곧 이른다고 했습니다. 또 말하기를, 오지(五芝)와 및 단사·옥차(玉札)·증청·웅황·자황·운모·태을우여량을 복용하면 각각 홀로 복용할 수 있어 모두 사람으로 하여금 날아다니며 장생하게 한다고 했습니다. 또 말하기를, 가운데 약은 성품을 기르고, 아랫 약은 병을 없애며, 능히 독충으로 하여금 가하지 못하게 하고, 맹수로 하여금 범하지 못하게 하며, 나쁜 기가 행해지지 못하게 하고, 뭇 요괴가 한결같이 피하게 한다고 했습니다. 또 《효경원신계(孝經援神契)》에 말하기를, 초와 생강은 습기를 막고, 창포는 총명을 더하며, 거승은 해를 늘리고, 위희는 병기를 물리친다고 했습니다. 모두 이는 윗 성인의 지극한 말이요, 방술의 참된 기록이요, 밝은 글이 뚜렷한데 세상 사람이 끝내 믿지 않으니 탄식할 만합니다. 선약의 가장 윗은 이 단사요, 그 다음은 황금, 그 다음은 백은, 그 다음은 뭇 지초, 그 다음은 오옥(五玉), 그 다음은 운모, 그 다음은 명주(明珠), 그 다음은 웅황, 그 다음은 태을우여량, 그 다음은 석중황자(石中黃子), 그 다음은 석계(石桂), 그 다음은 석영(石英), 그 다음은 석뇌(石腦), 그 다음은 석유황, 그 다음은 석대(石台), 그 다음은 증청, 그 다음은 송백지(松柏脂)·복령·지황·맥문동·목거승(木巨勝)·중루(重樓)·황련·석위(石韋)·저실(楮實)·상시(象柴)이니, 일명 탁로(托盧)입니다. 혹은 선인장(仙人杖)이라 말하고, 혹은 서왕모장(西王母杖)이라 말하며, 혹은 이름이 천정(天精), 혹은 각로(却老), 혹은 지골(地骨), 혹은 구기(枸杞)입니다. 천문동(天門冬)은 혹은 이름이 지문동(地門冬), 혹은 연문동(莚門冬), 혹은 전극(顛棘), 혹은 음양식(淫羊食), 혹은 관송(管松)이며, 높은 땅에서 나서 뿌리가 짧고 맛이 달며 기가 향기로운 것이 좋습니다. 물가의 낮은 땅에서 나는 것은 잎이 가늘고 온(薀) 같아 약간 누르며, 뿌리가 길고 맛이 많이 쓰며 기가 구리고 낮은 것인데, 또한 복용할 수 있습니다. 그러나 사람으로 하여금 아래로 기를 내리게 하기 쉽고 이익을 얻음이 더욱 늦습니다. 그것을 백 일 복용하면 모두 우(術)와 황정보다 더욱 능히 사람으로 하여금 튼튼하고 실하게 하며, 산에 들어가면 곧 쪄서 또는 삶아 먹어 족한 것을 취하여 곡식을 끊을 수 있습니다. 만일 힘이 있어 그것을 먹을 수 있으면 또한 산(散)을 만들고, 나란히 그 즙을 짜서 술을 만들어 가져다 산을 복용하면 더욱 좋습니다. 초나라 사람은 천문동을 불러 백부(百部)라 하나, 그러나 따로 스스로 백부초가 있어 그 뿌리가 모두 백여 줄기가 있어 서로 같이 비슷하나 묘목이 조금 다릅니다. 참된 백부 묘목은 발걸(菝葜)과 같아 다만 기침을 고치고 및 이를 죽이는 데 알맞을 뿐이요 복용에 알맞지 않으니 그릇되게 해서는 안 됩니다. 황정과 같이 일명 백급(白及)이나 그 실제는 풀을 만드는 데 알맞은 백급이 아닙니다. 본초 속에 약이 다른 풀과 같은 이름이 많이 있으니, 오직 정밀하고 넓게 아는 사람이 능히 분별하니 자세히 살피지 않을 수 없습니다. 황정은 일명 토죽(兔竹)이요, 일명 구궁(救窮)이요, 일명 수주(垂珠)입니다. 그 꽃을 복용함이 그 열매보다 낫고, 그 열매를 복용함이 그 뿌리보다 나은데 다만 꽃은 많이 얻기 어렵습니다. 그 난 꽃 십 석을 얻어 말려야 겨우 오륙 두를 얻을 수 있을 뿐이요, 복용하는 날에는 삼 합이면 되니, 크게 부릴 힘이 있는 사람이 아니면 마련하지 못합니다. 황정을 복용하기 겨우 십 년이면 겨우 크게 그 이익을 얻을 뿐입니다.
俱以斷谷不及術，術餌令人肥健，可以負重涉險，但不及黃精甘美易食，凶年可以與老小休糧，人不能別之，謂為米脯也。
(위 글에 이어 말하기를) 모두 가져와 곡식을 끊는 데는 우(術)에 미치지 못하니, 우를 먹으면 사람으로 하여금 살찌고 건강하게 하여 무거운 것을 지고 험한 데를 건널 수 있으나, 다만 황정처럼 달고 맛있어 먹기 쉽지는 않으며, 흉년에 늙은이와 어린이에게 양식을 쉬게 할 수 있으나 사람은 그것을 분별하지 못하여 쌀 포라고 말합니다.
五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百許種也。
오지에는 석지(石芝)가 있고, 목지(木芝)가 있고, 초지(草芝)가 있고, 육지(肉芝)가 있고, 균지(菌芝)가 있어 각각 백여 종이 있습니다.
石芝者，石象芝生於海隅名山，及島嶼之涯有積石者，其狀如肉象有頭尾四足者，良似生物也，附於大石，喜在高岫險峻之地，或卻著仰綴也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，而皆光明洞徹如堅冰也。晦夜去之三百步，便望見其光矣。大者十餘斤，小者三四斤，非久齋至精，及佩老子入山靈寶五符，亦不能得見此輩也。凡見諸芝，且先以開山卻害符置其上，則不得復隱蔽化去矣。徐徐擇王相之日，設醮祭以酒脯，祈而取之，皆從日下禹步閉氣而往也。又若得石象芝，搗之三萬六千杵，服方寸匕，日三，盡一斤，則得千歲；十斤，則萬歲。亦可分人服也。又玉脂芝，生於有玉之山，常居懸危之處，玉膏流出，萬年已上，則凝而成芝，有似鳥獸之形，色無常彩，率多似山玄水蒼玉也。亦鮮明如水精，得而末之，以無心草汁和之，須臾成水，服一升，得一千歲也。七明九光芝，皆石也，生臨水之高山石崖之間，狀如盤碗，不過徑尺以還，有莖蒂連綴之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百餘步內，夜皆望見其光，其光自別，可散不可合也。常以秋分伺之得之，搗服方寸匕，入口則翕然身熱，五味甘美，盡一斤則得千歲，令人身有光，所居暗地如月，可以夜視也。石蜜芝，生少室石戶中，戶中便有深谷，不可得過，以石投谷中，半日猶聞其聲也。去戶外十餘丈有石柱，柱上有偃蓋石，高度徑可一丈許，望見蜜芝從石戶上墮入偃蓋中，良久，輒有一滴，有似雨後屋之餘漏，時時一落耳。然蜜芝墮不息，而偃蓋亦終不溢也。戶上刻石為科斗字，曰得服石蜜芝一斗者壽萬歲。諸道士共思惟其處，不可得往，唯當以碗器著勁竹木端以承取之，然竟未有能為之者。按此石戶上刻題如此，前世必已有得之者也。石桂芝，生名山石穴中，似桂樹而實石也。
석지에서 석상지(石象芝)는 바닷가 명산과 및 섬의 가장자리에 돌이 쌓인 곳에서 나며, 형상이 살 진 코끼리 같아 머리와 꼬리와 네 발이 있어 매우 산 것과 같아, 큰 돌에 붙어 있고, 높고 험준한 봉우리를 좋아하며 혹은 거꾸로 우러러 붙어 있습니다. 붉은 것은 산호와 같고, 흰 것은 자른 기름과 같으며, 검은 것은 택칠(澤漆)과 같고, 푸른 것은 비취 깃과 같으며, 누런 것은 자금(紫金)과 같은데 모두 밝고 투명하게 뚫려 단단한 얼음과 같습니다. 어두운 밤에 그것을 삼백 보 떠나면 곧 그 빛을 우러러 봅니다. 큰 것은 십여 근이요 작은 것은 삼사 근이니, 오래 재계하여 지극한 정이 아니고 및 노자 입산 영보 오부(靈寶五符)를 지니지 않으면 이런 부류를 보아 얻지 못합니다. 무릇 뭇 지초를 보면 잠시 먼저 개산각해부(開山却害符)를 그 위에 놓으면 곧 다시 숨고 화하여 가지 못합니다. 천천히 왕상(王相)의 날을 가려 뽑아, 제초(醮祭)를 베풀어 술과 포를 쓰고, 빌어 그것을 취하되 모두 해 아래에서 우보(禹步)하고 기를 닫아 갑니다. 또 만일 석상지를 얻으면 삼만 육천 번 찧어 방촌비(方寸匕)를 복용하되 하루 세 번, 일 근을 다하면 곧 천 세를 얻고, 십 근이면 곧 만 세입니다. 또 사람에게 나누어 복용하게 할 수 있습니다. 또 옥지지(玉脂芝)는 옥이 있는 산에서 나서 늘 높고 위태로운 곳에 있어, 옥 기름이 흘러 나와 만 년 이상이면 곧 응결하여 지가 되어 새와 짐승의 형상 같은 것이 있고, 빛깔에 일정한 채색이 없어 대부분 산현수창옥(山玄水蒼玉)과 같으며, 또한 선명하여 수정 같은데, 얻어 가루로 갈아 무심초즙(無心草汁)으로 그것을 버무리면 조금 지나 물이 되어, 일 승을 복용하면 일천 세를 얻습니다. 칠명구광지(七明九光芝)는 모두 이는 돌로, 물에 임한 높은 산의 바위 절벽 사이에서 나며, 모양이 쟁반과 사발 같아 지름이 한 자 이내를 넘지 않고, 줄기와 꼭지가 있어 그것을 이어 붙이며, 높이 솟아 삼사 촌이며, 일곱 구멍이 있는 것은 이름이 칠명이요, 아홉 구멍은 이름이 구광이니, 빛이 모두 별과 같아 백여 보 안에서 밤에 모두 그 빛을 우러러 보는데, 그 빛이 각각 스스로 갈라져 흩어질 수 있으나 합할 수 없습니다. 늘 추분에 시중들어 그것을 얻어 찧어 방촌비를 복용하면 입에 들어가면 곧 흡연히 몸이 더워지고 오미(五味)가 달고 아름다우며, 일 근을 다하면 곧 천 세를 얻어 사람으로 하여금 몸에 빛이 있게 하고, 사는 곳의 어두운 곳이 달과 같아 이로써 밤에 볼 수 있습니다. 석밀지(石蜜芝)는 소실석호(少室石戶) 속에서 나는데, 호 속에 곧 깊은 골짜기가 있어 건너갈 수 없고, 돌을 가져와 골짜기 속에 던져 넣으면 반나절이 지나도 오히려 소리를 듣습니다. 호 밖에서 십여 장 떨어진 곳에 돌기둥이 있고, 기둥 위에 엎드린 뚜껑 돌이 있어 높이와 지름이 대략 일 장 남짓한데, 밀지가 돌문 위에서 엎드린 뚜껑 속으로 떨어져 들어가는 것을 우러러 보는데 매우 오래면 곧 한 방울이 있어 비 온 뒤 집 위의 남은 물방울 같아 가끔 한 방울을 떨어뜨릴 뿐입니다. 그러나 밀지는 떨어져 그치지 않고 엎드린 뚜껑도 끝내 넘쳐 흐르지 않습니다. 호 위에 돌을 새겨 올챙이 글자로 만들어 말하기를 이것을 복용하는 자는 석밀지 일 말을 얻으면 수명 만 세라고 했습니다. 뭇 도사가 함께 저 처소를 생각해 보아도 가서 이를 수 없어, 다만 마땅히 사발 그릇을 굳센 대나무와 나무 끝에 놓아 이로써 받아 이어 취해야 하겠으나, 마침내 능히 하는 자가 없었습니다. 이 돌문 위의 새긴 글이 이와 같은 것을 따르면 전세에 반드시 이미 그것을 얻은 사람이 있었습니다. 석계지(石桂芝)는 명산의 돌굴 속에서 나며 계수나무 같으나 그 실체는 이는 돌입니다.
高尺許，大如徑尺，光明而味辛，有枝條，搗服之一斤得千歲也。石中黃子，所在有之，沁水山為尤多。其在大石中，則其石常潤溼不燥，打其石有數十重，乃得之。在大石中，赤黃溶溶，如雞子之在其殼中也。即當飲之，不飲則堅凝成石，不復中服也。法正當及未堅時飲之，既凝則應末服也。破一石中，多者有一升，少者有數合，可頓服也。雖不得多，相繼服之，共計前後所服，合成三升，壽則千歲。但欲多服，唯患難得耳。石腦芝，生滑石中，亦如石中黃子狀，但不皆有耳。打破大滑石千許，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自動，服一升得千歲矣。石硫黃芝，五嶽皆有，而箕山為多。其方言許由就此服之而長生，故不復以富貴累意，不受堯禪也。石硫丹者，石之赤精，蓋石硫黃之類也。皆浸溢於崖岸之間，其濡溼者可丸服，其已堅者可散服，如此有百二十，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇內記，不可具稱也。
(위 글에 이어 말하기를) 높이 일 자 남짓하고 크기는 지름 한 자 같으며, 밝고 맛이 매우며 가지와 줄기가 있어, 찧어 일 근을 복용하면 천 세를 얻습니다. 석중황자는 있는 곳마다 있으며 심수산(沁水山)이 특히 많습니다. 그것이 큰 돌 속에 있으면 곧 그 돌이 늘 윤기 있고 젖어 마르지 않아, 그 돌을 깨뜨리면 수십 겹이라야 겨우 그것을 얻습니다. 큰 돌 속에 있어 붉고 누르며 물렁하여 달걀이 껍질 속에 있는 것과 같습니다. 곧 마땅히 그것을 마셔야 하며 마시지 않으면 곧 굳어져 돌이 되어 다시 복용에 알맞지 않습니다. 법은 바로 마땅히 아직 굳지 않은 때를 타서 그것을 마셔야 하고, 이미 굳었으면 곧 마땅히 가루로 갈아 복용해야 합니다. 한 돌 속을 깨뜨려 열면 많은 것은 일 승이 있고 적은 것은 몇 합이 있어 이로써 한꺼번에 복용할 수 있습니다. 비록 많이 얻지 못하더라도 잇따라 그것을 복용하여 함께 헤아리면 앞뒤로 복용한 바가 합하여 삼 승을 이루면 수명이 곧 천 세입니다. 다만 많이 복용하고자 하나 다만 얻기 어려울까 걱정할 뿐입니다. 석뇌지(石腦芝)는 활석(滑石) 속에서 나며 또한 석중황자의 모양과 같으나 다만 모두 있지는 않을 뿐입니다. 큰 활석 천여 덩이를 깨뜨려야 겨우 한 개를 얻을 수 있습니다. 처음 깨뜨려 열 때 그것이 돌 속에 있어 오색이 밝게 빛나며 스스로 움직이니, 일 승을 복용하면 천 세를 얻습니다. 석유황지(石硫黃芝)는 오악에 모두 있으나 기산(箕山)이 많다고 합니다. 그곳의 방언이 말하기를 허유(許由)가 곧 여기에서 그것을 복용하여 장생하였으므로 다시 부귀로 마음을 누적하지 않고 요(堯)의 선양을 받지 않았다고 합니다. 석유단(石硫丹)은 이는 돌의 붉은 정이요 대개 이는 석유황의 한 부류입니다. 모두 절벽과 언덕 사이에 스며 넘쳐, 저 축축한 것은 이로써 환으로 만들어 복용할 수 있고, 저 이미 굳은 것은 이로써 가루로 복용할 수 있으니, 이와 같은 것이 백이십이 있어 모두 이는 석지이니, 일이 《태을옥책(太乙玉策)》과 《창우내기(昌宇內記)》에 있어 다 칭하여 말할 수 없습니다.
及夫木芝者，松柏脂淪入地千歲，化為茯苓，茯苓萬歲，其上生小木，狀似蓮花，名曰木威喜芝。夜視有光，持之甚滑，燒之不然，帶之闢兵，以帶雞而雜以他雞十二頭其籠之，去之十二步，射十二箭，他雞皆傷，帶威喜芝者終不傷也。從生門上採之，於六甲陰乾之，百日，末服方寸匕，日三，盡一枚，則三千歲也。千歲之栝木，其下根如坐人，長七寸，刻之有血，以其血塗足下，可以步行水上不沒；以塗人鼻以入水，水為之開，可以止住淵底也；以塗身則隱形，欲見則拭之。又可以治病，病在腹內，刮服一刀圭，其腫痛在外者，隨其所在刮一刀圭，即其腫痛所在以摩之，皆手下即愈，假令左足有疾，則刮塗人之左足也。又刮以雜巨勝為燭，夜遍照地下，有金玉寶藏，則光變青而下垂，以鍤掘之可得也。末之，服盡十斤則千歲也。又松樹枝三千歲者，其皮中有聚脂，狀如龍形，名曰飛節芝，大者重十斤，末服之，盡十斤，得五百歲也。又有樊桃芝，其木如升龍，其花葉如丹羅，其實如翠鳥，高不過五尺，生於名山之陰，東流泉水之土，以立夏之候伺之，得而末服之，盡一株得五千歲也。參成芝，赤色有光，扣之枝葉，如金石之音，折而續之，即復如故。木渠芝，寄生大木上，如蓮花，九莖一叢，其味甘而辛。建木芝實生於都廣，其皮如纓蛇，其實如鸞鳥。此三芝得服之，白日昇天也。黃盧子、尋木華、玄液華，此三芝生於泰山要鄉及奉高，有得而服之，皆令人壽千歲。黃檀桓芝者，千歲黃，木下根有如三斛器，去本株一二丈，以細根相連狀如縷，得末而服之，盡一枚則成地仙不死也。此輩復百二十種，自有圖也。
목지에 이르러서는, 송백의 지가 땅에 가라앉아 들어간 지 천 년이면 복령으로 화하고, 복령이 만 년이면 그 위에 작은 나무가 나서 모양이 연꽃 같으니 이름이 목위희지(木威喜芝)입니다. 밤에 보면 빛이 있고, 쥐면 매우 미끄러우며, 그것을 태워도 타지 않고, 지니면 병기를 물리치며, 가져다 닭 몸에 지니게 하고 다른 닭 열두 마리를 섞어 함께 우리로 하고, 열두 보를 떠나 열두 화살을 쏘면 다른 닭은 모두 상하고 위희지를 지닌 것은 끝내 상하지 않습니다. 생문(生門) 위에서 그것을 캐고, 육갑(六甲)의 날에 그늘에 말려, 백 일에 가루로 갈아 방촌비를 복용하되 하루 세 번, 한 개를 다하면 곧 삼천 세입니다. 천 년 된 괄목(栝木)은 그 아래 뿌리가 앉은 사람 같아 길이가 칠 촌이니, 그것을 새기면 피가 있어 그 피로 발밑에 바르면 이로써 물 위를 걸어 가라앉지 않고, 이로써 사람의 코에 발라 물에 들어가면 물이 이로 인해 갈라져 이로써 못 바닥에 머물 수 있으며, 이로써 몸에 바르면 곧 형체를 숨기고 보고자 하면 곧 씻어 냅니다. 또 이로써 병을 고칠 수 있으니, 병이 뱃속에 있으면 일도규를 긁어 복용하고, 부종과 아픔이 밖에 있는 것은 그 있는 곳을 따라 일도규를 긁어 곧 저 부어 아픈 곳에서 그것을 문지르면 모두 손을 대어 곧 낫습니다. 가령 왼발에 병이 있으면 곧 사람의 왼발을 긁어 바릅니다. 또 긁어 내린 것에 거승을 섞어 촛불을 만들어 밤에 두루 땅속을 비추면 금옥의 보물 저장이 있으면 곧 빛이 푸르게 변하여 아래로 드리우니 삽으로 파면 곧 얻을 수 있습니다. 가루로 갈아 십 근을 다 복용하면 곧 천 세입니다. 또 소나무 가지가 삼천 년 된 것은 껍질 속에 모인 지방이 있어 모양이 용의 형상 같으니 이름이 비절지(飛節芝)이며, 큰 것은 무게가 십 근이니 가루로 갈아 그것을 복용하여 십 근을 다하면 오백 세를 얻습니다. 또 번도지(樊桃芝)가 있으니 그 나무가 오르는 용과 같고 꽃과 잎이 붉은 비단 같으며 열매가 물총새 같고 높이가 다섯 자를 넘지 않으며, 명산의 음지와 동쪽으로 흐르는 샘물의 흙 위에서 나니, 입하의 때에 시중들어 얻어 가루로 갈아 복용하여 한 그루를 다하면 오천 세를 얻습니다. 삼성지(參成芝)는 붉은 빛이 있어 그 가지와 잎을 두드리면 금석의 소리와 같고, 꺾어 이어 붙이면 곧 또 본래와 같습니다. 목거지(木渠芝)는 큰 나무 위에 기생하여 연꽃 같고 아홉 줄기가 한 포기이며 맛이 달고 맵습니다. 건목지실(建木芝實)은 도광(都廣)에서 나며 껍질이 무늬 뱀 같고 열매가 난조(鸞鳥)와 같습니다. 이 세 지를 얻어 복용하면 대낮에 하늘에 오릅니다. 황로자(黃盧子)·심목화(尋木華)·현액화(玄液華) 이 세 지는 태산의 요향(要鄉)과 봉고(奉高)에서 나니, 얻어 복용하는 자가 있으면 모두 사람으로 하여금 수명 천 세가 되게 합니다. 황단환지(黃檀桓芝)는 천 년에 누렇고, 나무 아래 뿌리에 세 석 그릇 같은 것이 있어 본래 줄기를 떠나 일이 장이며, 가는 뿌리로 서로 이어진 모양이 실타래 같아, 얻어 와서 가루로 갈아 복용하여 한 개를 다하면 곧 지선이 되어 죽지 않습니다. 이 부류에 또 백이십 종이 있어 스스로 그림이 있습니다.
草芝有獨搖芝，無風自動，其莖大如手指，赤如丹，素葉似莧，其根有大魁如鬥，有細者如雞子十二枚，周繞大根之四方，如十二辰也，相去丈許，皆有細根，如白髮以相連，生高山深谷之上，其所生左右無草。得其大魁末服之，盡則得千歲，服其細者一枚百歲，可以分他人也。懷其大根即隱形，欲見則左轉而出之。牛角芝，生虎壽山及吳阪上，狀似蔥，特生如牛角，長三四尺，青色，末服方寸匕，日三，至百日，則得千歲矣。龍仙芝，狀如升龍之相負也，以葉為鱗，其根則如蟠龍，服一枚則得千歲矣。麻母芝，似麻而莖赤色，花紫色。紫珠芝，其花黃，其葉赤，其實如李而紫色，二十四枝輒相連，而垂如貫珠也。白符芝，高四五尺，似梅，常以大雪而花，季冬而實。朱草芝，九曲，曲有三葉，葉有三實也。五德芝，狀似樓殿，莖方，其葉五色各具而不雜，上如偃蓋，中常有甘露，紫氣起數尺矣。龍銜芝，常以仲春對生，三節十二枝，下根如坐人。凡此草芝，又有百二十種，皆陰乾服之，則令人與天地相畢，或得千歲二千歲。
초지에는 독요지(獨搖芝)가 있어 바람이 없어도 스스로 움직이고, 줄기 크기가 손가락 같으며 붉기가 단사 같고, 흰 잎이 비름 같으며, 뿌리에 큰 몸통이 있어 말과 같고, 가는 것이 있어 달걀 열두 개 같아, 큰 뿌리의 사방을 둘러싸 열두 진(辰) 같아 서로 떨어짐이 일 장 남짓하며, 모두 가는 뿌리가 있어 흰 머리카락이 서로 잇는 것 같고, 높은 산 깊은 골짜기 위에서 나며 나는 곳 좌우에 풀이 없습니다. 그 큰 몸통을 얻어 가루로 갈아 복용하여 다하면 곧 천 세를 얻고, 가는 것 한 개를 복용하면 백 세이며 이로써 남에게 나누어 줄 수 있습니다. 그 큰 뿌리를 품으면 곧 형체를 숨기고 보고자 하면 곧 왼쪽으로 돌려 꺼냅니다. 우각지(牛角芝)는 호수산(虎壽山)과 오판(吳阪) 위에서 나며 모양이 파 같고 홀로 나서 소뿔 같으며 길이가 삼사 척이고 푸른빛이니 가루로 갈아 방촌비를 복용하되 하루 세 번 백 일에 이르면 곧 천 세를 얻습니다. 용선지(龍仙芝)는 모양이 오르는 용이 서로 업은 듯하고 잎을 가져다 비늘을 삼으며 뿌리는 곧 서린 용 같으니 한 개를 복용하면 곧 천 세를 얻습니다. 마모지(麻母芝)는 삼과 같으나 줄기가 붉은 빛이요 꽃이 자색입니다. 자주지(紫珠芝)는 꽃이 누르고 잎이 붉으며 열매가 오얏 같으나 자색이니 스물네 가지가 곧 서로 이어져 아래로 드리워 꿴 구슬과 같습니다. 백부지(白符芝)는 높이가 사오 척이요 매화와 같아 늘 큰 눈에 꽃을 피우고 늦겨울에 열매를 맺습니다. 주초지(朱草芝)는 아홉 구비로 구비마다 잎이 셋이고 잎에 열매가 셋입니다. 오덕지(五德芝)는 모양이 누각과 전당 같고 줄기가 모나며 잎이 오색을 각기 갖추되 섞이지 않고, 위는 엎드린 뚜껑 같으며 가운데 늘 감로가 있고 자색 기가 몇 척 솟아오릅니다. 용함지(龍銜芝)는 늘 춘분 무렵에 마주 나서 세 마디에 열두 가지이며 아래 뿌리가 앉은 사람과 같습니다. 무릇 이러한 초지는 또 백이십 종이 있어 모두 그늘에 말려 그것을 복용하면 곧 사람으로 하여금 천지와 서로 같게 하고 혹은 천 세 이천 세를 얻습니다.
肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重，以五月五日日中時取之，陰乾百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手於身，闢五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也。千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒縣，腦重故也。此二物得而陰乾末服之，令人壽四萬歲。千歲靈龜，五色具焉，其雄額上兩骨起似角，以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙搗服方寸匕，日三，盡一具，壽千歲。行山中，見小人乘車馬，長七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。風生獸似貂，青色，大如狸，生於南海大林中，張網取之，積薪數車以燒之，薪盡而此獸在灰中不然，其毛不焦，斫刺不入，打之如皮囊，以鐵錘鍛其頭數十下乃死，死而張其口以向風，須臾便活而起走，以石上菖蒲塞其鼻即死。取其腦以和菊花服之，盡十斤，得五百歲也。又千歲燕，其窠戶北向，其色多白而尾掘，取陰乾，末服一頭五百歲。凡此又百二十種，此皆肉芝也。
육지는 이는 만 세 된 두꺼비를 말하니 머리 위에 뿔이 있고 턱 아래에 붉은 글자 여덟 자가 다시 한 겹으로 겹쳐 있으니, 오월 오일 한낮에 그것을 잡아 그늘에 백 일 말려, 그 왼발로 땅을 그리면 곧 흐르는 물이 되며, 그 왼손을 몸에 지니면 오병을 물리치고, 만일 적인이 자기를 쏘면 활과 노의 화살이 모두 돌아가 스스로를 향합니다. 천 년 된 박쥐는 빛이 희기가 눈 같아 떨어지면 곧 거꾸로 매달리니 이는 뇌가 무거운 까닭입니다. 이 두 가지를 얻어 그늘에 말려 가루로 갈아 복용하면 사람으로 하여금 수명 사만 세가 되게 합니다. 천 년 된 영구(靈龜)는 오색이 모두 갖추어지고 수컷은 이마 위에 두 뼈가 솟아올라 뿔과 같으니 양 피로 그것을 씻고 겨우 그 등딱지를 벗겨 취하여 불에 구워 찧어 방촌비를 복용하되 하루 세 번 한 마리를 다하면 수명 천 세입니다. 산 속을 걷다가 작은 사람이 수레와 말을 탄 것을 보는데 길이가 칠팔 촌이면 이는 육지이니 잡아서 복용하면 곧 선이 됩니다. 풍생수(風生獸)는 담비 같고 푸른빛이며 크기가 삵 같아 남해의 큰 숲속에서 나니, 그물을 쳐서 그것을 잡아 몇 수레의 장작을 쌓아 이로써 그것을 태우면 장작이 다하여도 이 짐승이 재 속에서 타지 않고 털이 타지 않으며, 찍고 찔러도 들어가지 않고 그것을 치면 가죽 주머니 같아, 쇠망치로 그 머리를 단조하기 수십 번에 겨우 죽고, 죽은 뒤 입을 벌려 바람을 향하면 조금 지나 곧 살아나 일어나 달리며, 돌 위의 창포로 그 코를 막으면 곧 죽습니다. 그 뇌를 가져와 국화와 버무려 복용하여 십 근을 다하면 오백 세를 얻습니다. 또 천 년 된 제비는 집을 지어 북쪽을 향하고 빛이 대부분 희며 꼬리가 굽으니 가져와 그늘에 말려 가루로 갈아 한 마리를 복용하면 오백 세입니다. 무릇 이러한 것에 또 백이십 종이 있으니 이것들은 모두 이는 육지입니다.
菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之側，其狀或如宮室，或如車馬，或如龍虎，或如人形，或如飛鳥，五色無常，亦百二十種，自有圖也。皆當禹步往採取之，刻以骨刀，陰乾末服方寸匕，令人昇仙，中者數千歲，下者千歲也。欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山開出神藥之月也，勿以山佷日，必以天輔時，三奇會尤佳。出三奇吉門到山，須六陰之日，明堂之時，帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，以白鹽一斗，及開山符檄，著大石上，執吳唐草一把以入山，山神喜，必得芝也。又採芝及服芝，欲得王相專和之日，支幹上下相生為佳。此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得也。山無大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝與人，人則雖踐之，不可見也。
균지는 혹은 깊은 산 속에서 나고, 혹은 큰 나무 아래에서 나며, 혹은 샘 곁에서 나서, 형상이 혹은 궁실 같고, 혹은 수레와 말 같으며, 혹은 용 같고 호랑이 같으며, 혹은 사람 모양 같고, 혹은 나는 새 같아, 오색에 일정한 법칙이 없으며, 또 백이십 종이 있어 스스로 그림이 있습니다. 모두 마땅히 우보로 앞으로 가서 채취하고 뼈 칼로 새겨, 그늘에 말려 가루로 갈아 방촌비를 복용하면, 사람으로 하여금 선으로 오르게 하며, 가운데 등급은 수천 세요 아래 등급은 천 세입니다. 지초를 구하고자 하면 명산에 들어가되 반드시 삼월과 구월에 하니, 이는 이는 산이 신약을 열어 내는 달이요, 산을 미워하는 날에 하지 말며, 반드시 천보(天輔)의 때에 하고, 삼기(三奇)가 서로 만나면 더욱 좋습니다. 삼기와 길문을 나서 산에 이르려면 마땅히 육음(六陰)의 날과 명당(明堂)의 때에 영보부를 지니고, 흰 개를 끌고, 흰 닭을 안고, 흰 소금 일 말과 및 개산부격(開山符檄)을 큰 돌 위에 놓고, 오당초(吳唐草) 한 줌을 가져와 산에 들어가면 산신이 좋아하여 반드시 지를 얻습니다. 또 지를 캐고 및 지를 복용함에 왕상전화(王相專和)의 날을 얻고자 하며, 지지와 천간이 위아래로 서로 나는 것을 좋게 삼습니다. 이러한 지는 명산에 많이 있으나 다만 범용한 도사가 마음이 전정하지 않고 행실이 더럽고 덕이 엷으며 또 산에 들어가는 술을 알지 못하여 비록 그림을 얻어도 형상을 알지 못하니 또한 끝내 능히 얻지 못합니다. 산은 크고 작음을 논하지 않고 모두 귀신이 있어, 저 귀신이 지를 사람에게 주지 않으면 사람은 곧 그것을 밟아도 또한 볼 수 없습니다.
又云母有五種，而人多不能分別也，法當舉以向日，看其色，詳占視之，乃可知耳。正爾於陰地視之，不見其雜色也。五色並具而多青者名雲英，宜以春服之。五色並具而多赤者名雲珠，宜以夏服之。五色並具而多白者名雲液，宜以秋服之。五色並具而多黑者名雲母，宜以冬服之。但有青黃二色者名雲沙，宜以季夏服之。皛皛純白名磷石，可以四時長服之也。服五雲之法，或以桂蔥水玉化之以為水，或以露於鐵器中，以玄水熬之為水，或以硝石合於筒中埋之為水，或以蜜搜為酪，或以秋露漬之百日，韋囊挻以為粉，或以無巔草樗血合餌之，服之一年，則百病除，三年久服，老公反成童子，五年不闕，可役使鬼神，入火不燒，入水不濡，踐棘而不傷膚，與仙人相見。又他物埋之即朽，著火即焦，而五雲以納猛火中，經時終不然，埋之永不腐敗，故能令人長生也。又云，服之十年，雲氣常覆其上，服其母以致其子，理自然也。又向日看之，晻晻純黑色起者，不中服，令人病淋發瘡。雖水餌之，皆當先以茅屋溜水，若東流水露水，漬之百日，淘汰去其土石，乃可用耳。中山衛叔卿服之，積久能乘雲而行，以其方封之玉匣之中，仙去之後，其子名世，及漢使者梁伯，得而按方合服，皆得仙去。
또 운모는 다섯 가지가 있으나 사람이 대부분 분별하지 못하니, 법은 마땅히 들어 해를 향하여 그 빛깔을 보고 자세히 점쳐 살핀 뒤에야 이로써 알 수 있습니다. 다만 그늘진 땅에서 그것을 보면 그 섞인 빛을 보지 못합니다. 오색이 함께 갖추어지고 푸른 것이 많은 것은 이름이 운영(雲英)이니 마땅히 봄에 복용해야 합니다. 오색이 함께 갖추어지고 붉은 것이 많은 것은 이름이 운주(雲珠)이니 마땅히 여름에 복용해야 합니다. 오색이 함께 갖추어지고 흰 것이 많은 것은 이름이 운액(雲液)이니 마땅히 가을에 복용해야 합니다. 오색이 함께 갖추어지고 검은 것이 많은 것은 이름이 운모이니 마땅히 겨울에 복용해야 합니다. 오직 청과 황 두 빛깔인 것은 이름이 운사(雲沙)이니 마땅히 늦여름에 복용해야 합니다. 희고 순백인 것은 이름이 인석(磷石)이니 이로써 사시에 오래 복용할 수 있습니다. 오운을 복용하는 법은 혹은 계총수옥(桂葱水玉)으로 그것을 화하여 물을 만들고, 혹은 이슬로 쇠 그릇 속에서 현수로 달여 물을 만들며, 혹은 소석으로 대롱 속에 합하여 묻어 물을 만들고, 혹은 꿀로 반죽하여 낙을 만들며, 혹은 가을 이슬로 백 일 담그고, 가죽 주머니에 넣어 반죽하여 가루를 만들며, 혹은 무전초(無巔草)·저혈(樗血)로 합하여 먹으니, 일 년을 복용하면 곧 백 병이 없어지고, 삼 년 오래 복용하면 늙은이가 돌아와 동자가 되며, 오 년 빠지지 않으면 이로써 귀신을 부리고, 불에 들어가도 타지 않고, 물에 들어가도 젖지 않으며, 가시를 밟아도 살을 상하지 않고, 신선과 서로 만납니다. 또 다른 물건은 묻으면 곧 썩고 불에 닿으면 곧 타지만, 오운은 사나운 불 속에 넣어 가도 한 시진을 지나도 끝내 타지 않고 묻어도 영원히 썩어 썩지 않으니, 그러므로 능히 사람으로 하여금 장생하게 합니다. 또 말하기를 십 년을 복용하면 구름 기가 늘 위에 덮여 있고, 그 어미를 복용하여 이로써 그 자식을 이루니 이치가 이는 자연이라고 했습니다. 또 해를 향해 보면, 흐리고 침침하여 순수하게 검은빛이 일어나는 것은 복용에 알맞지 않아 사람으로 하여금 임질을 앓고 종기를 일으키게 합니다. 비록 물로 먹더라도 모두 마땅히 먼저 초가집 처마 물이나 혹은 동쪽으로 흐르는 물과 이슬로 백 일 담그고, 물에 씻어 체에 치고 흙과 돌을 제거한 뒤에야 이로써 쓸 수 있습니다. 중산의 위숙경(衛叔卿)이 그것을 복용하여 쌓인 지 오래되어 능히 구름을 타고 다녔으며, 그의 방을 옥 함 속에 봉해 두었는데 선으로 간 뒤에 그의 아들 명세(名世)와 및 한나라 사자 양백(梁伯)이 얻어 방을 따라 조합하여 복용하여 모두 선으로 갔습니다.
又雄黃當得武都山所出者，純而無雜，其赤如雞冠，光明曄曄者，乃可用耳。其但純黃似雄黃色，無赤光者，不任以作仙藥，可以合理病藥耳。餌服之法，或以蒸煮之，或以酒餌，或先以硝石化為水乃凝之，或以玄胴腸裹蒸之於赤土下，或以松脂和之，或以三物煉之，引之如布，白如冰，服之皆令人長生，百病除，三尸下，瘢痕滅，白髮黑，墮齒生，千日則玉女來侍，可得役使，以致行廚。又玉女常以黃玉為志，大如黍米，在鼻上，是真玉女也，無此志者，鬼試人耳。
또 웅황은 마땅히 무都산(武都山)에서 나온 것을 얻어야 하니 순수하고 섞임이 없어 붉기가 닭 볏과 같고 밝음이 빛나는 것이라야 겨우 이로써 쓸 수 있습니다. 저 다만 순수하게 누르면서 웅황빛 같고 붉은 빛이 없는 것은 가져다 선약을 만드는 데 감당하지 못하니 이로써 병을 고치는 약을 조합할 수 있을 뿐입니다. 먹어 복용하는 법은 혹은 그것을 찌고 삶고, 혹은 술로 먹으며, 혹은 먼저 소석으로 화하여 물을 만들고 다시 그것을 응결하며, 혹은 현동장(玄胴腸)으로 싸서 붉은 흙 아래 찌고, 혹은 송진으로 그것을 버무려, 혹은 세 가지 물건으로 그것을 달여, 그것을 잡아당겨 베포 같고 희기가 얼음 같게 하여, 복용하면 모두 사람으로 하여금 장생하게 하고, 백 병이 없어지며, 삼시(三尸)가 내려가고, 흉터와 자국이 없어지며, 흰 머리가 검게 변하고, 빠진 이가 다시 나며, 천 일이면 곧 옥녀가 와서 시중을 들어 이로써 부리고 행주를 이루게 합니다. 또 옥녀는 늘 황옥으로 표기를 삼아 크기가 기장씨 같아 코 위에 있으니, 이는 이 참된 옥녀이며, 이 표기가 없는 것은 이는 귀가 와서 사람을 시험할 뿐입니다.
玉亦仙藥，但難得耳。玉經曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也。又曰：服玄真者，其命不極。玄真者，玉之別名也。令人身飛輕舉，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤，乃可知耳。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水，亦可以蔥漿消之為臺，亦可餌以為丸，亦可燒以為粉，服之一年已上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也。不可用已成之器，傷人無益，當得璞玉，乃可用也，得於闐國白玉尤善。其次有南陽徐善亭部界中玉及日南盧容水中玉亦佳。赤松子以玄蟲血漬玉為水而服之，故能乘煙上下也。玉屑服之與水餌之，俱令人不死。所以為不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也。若服玉屑者，宜十日輒一服雄黃丹砂各一刀圭，散發洗沐寒水，迎風而行，則不發熱也。董君異嘗以玉醴與盲人服之，目旬日而愈。有吳延稚者，志欲服玉，得玉經方不具，了不知其節度禁忌，乃招合得珪璋環璧，及校劍所用甚多，欲餌治服之，後餘為說此不中用，乃嘆息曰：事不可不精，不但無益，乃幾作禍也。
옥도 또한 이 선약이니 다만 얻기 어려울 뿐입니다. 《옥경(玉經)》에 말하기를, 금을 복용하면 수명이 금과 같고 옥을 복용하면 수명이 옥과 같다고 했습니다. 또 말하기를, 현진(玄真)을 복용하면 명에 극한이 없다고 했습니다. 현진은 이는 옥의 별명이니 사람으로 하여금 몸이 날아 가볍게 일어나게 하여 다만 지선일 뿐만이 아닙니다. 그러나 저 도가 이루어짐이 늦어 일이백 근을 복용하여야 겨우 알 수 있을 뿐입니다. 옥은 오미주(烏米酒)와 지유주(地榆酒)로 화하여 물을 만들 수 있고, 또 파즙으로 녹여 고약을 만들 수 있으며, 또 먹어 환을 만들 수 있고, 또 태워 가루를 만들 수 있어, 일 년 이상을 복용하면 물에 들어가도 젖지 않고 불에 들어가도 데지 않으며, 칼날이 상하지 못하고 백 독이 범하지 않습니다. 이미 이루어진 기는 쓸 수 없으니 사람을 상하는 이익이 없어 마땅히 옥 원석을 얻어야 겨우 이로써 쓸 수 있으며, 우전국(于闐國)의 백옥을 얻음이 더욱 좋습니다. 그 다음으로 남양 서선정부(徐善亭部) 경계 속의 옥과 일남 노용수(盧容水) 속의 옥도 좋습니다. 적송자는 현충혈(玄蟲血)로 옥을 담가 물을 만들어 복용하였으므로 능히 연기를 타고 오내렸습니다. 옥 부스러기를 그것을 복용하고 물로 먹으면 모두 사람으로 하여금 죽지 않게 합니다. 금에 비해 미치지 못하는 까닭은 이는 사람으로 하여금 늘 열을 일으키게 하여 한식산(寒食散)의 모양과 같기 때문입니다. 만일 옥 부스러기를 복용하면 마땅히 열흘이면 곧 웅황·단사 각 일도규를 복용하고 찬물 속에 머리를 풀어 목욕하고 바람을 마주해 가면 곧 열을 일으키지 않습니다. 동군이(董君異)가 일찍이 옥예를 가져다 눈먼 사람에게 주어 복용하게 하니 눈이 순일에 곧 나았습니다. 오연치(吳延稚)라는 자가 있어 뜻으로 옥을 복용하고자 《옥경》의 방을 얻었으나 완전히 갖추지 못하여 전혀 절도와 금기를 알지 못하고 곧 규장환벽(珪璋環璧)을 모아 합치고 및 검을 교정하는 데 쓰는 것을 많이 얻어 먹어 다스려 그것을 복용하고자 하였습니다. 뒤에 내가 그에게 말하여 이것들이 쓸 만하지 않음을 알려 주니 겨우 탄식하여 말하기를, 일은 정밀하지 않아서는 안 되니 다만 이익이 없을 뿐 아니라 거의 도리어 재앙을 지을 뻔했다고 했습니다.
又銀但不及金玉耳，可以地仙也。服之法，以麥漿化之，亦可以朱草酒餌之，亦可以龍膏煉之，然三服，輒大如彈丸者，又非清貧道士所能得也。
또 은은 다만 금과 옥에 미치지 못할 뿐이요 이로 인해 지선이 될 수 있습니다. 복용하는 법은 보리즙으로 그것을 화하고, 또 주초주로 그것을 먹을 수 있고, 또 용고로 그것을 달일 수 있으나, 그러나 세 번 복용하고 매번 곧 크기가 탄환 같으니 또한 청빈한 도사가 능히 얻을 수 있는 바가 아닙니다.
又真珠徑一寸以上可服，服之可以長久，酪漿漬之皆化如水銀，亦可以浮石水蜂窠化，包彤蛇黃合之，可引長三四尺，丸服之，絕谷服之，則不死而長生也。淳漆不沾者，服之令人通神長生，餌之法，或以大無腸公子，或雲大蟹，十枚投其中，或以雲母水，或以玉水合服之，九蟲悉下，惡血從鼻去，一年六甲行廚至也。
또 진주는 지름이 일 촌 이상이면 이로써 복용할 수 있고, 복용하면 이로써 오래갈 수 있습니다. 낙장(酪漿)으로 그것을 담그면 모두 수은처럼 화하며, 또 부석수(浮石水)·벌집으로 화하고, 포형(包彤)·사황(蛇黃)으로 그것을 합하면 이로써 길이 삼사 척을 늘릴 수 있으니, 환으로 만들어 복용하고 곡식을 끊고 그것을 복용하면 곧 죽지 않고 장생합니다. 진한 옻칠이 묻지 않는 것은 복용하면 사람으로 하여금 신에 통하고 장생하게 하며, 먹는 법은 혹은 대무장공자(大無腸公子)로 혹은 큰 게라고도 하는 것을 열 마리 그 속에 던져 넣고, 혹은 운모수로 혹은 옥수로 합하여 복용하면 구충이 전부 내려가고 나쁜 피가 코에서 나가며, 일 년이면 육갑행주(六甲行厨)가 곧 이릅니다.
桂可以蔥涕合蒸作水，可以竹瀝合餌之，亦可以先知君腦，或雲龜，和服之，七年，能步行水上，長生不死也。巨勝一名胡麻，餌服之不老，耐風溼，補衰老也。桃膠以桑灰汁漬，服之百病癒，久服之身輕有光明，在晦夜之地如月出也，多服之則可以斷谷。
계수는 파의 콧물로 합하여 쪄서 물을 만들 수 있고, 죽력(竹瀝)으로 합하여 먹을 수 있으며, 또 선지군뇌(先知君腦)로 혹은 거북이라고도 하는 것으로 버무려 복용하면 칠 년에 능히 물 위를 걷고 장생불사합니다. 거승은 일명 호마(胡麻)이니 먹어 복용하면 늙지 않고 풍습을 견디며 쇠하고 늙은 것을 보합니다. 도교(桃膠)는 뽕나무 재즙으로 담그면 복용하면 백 병이 낫고, 오래 복용하면 몸이 가볍고 광명이 있어 어두운 밤의 땅에서 달이 뜬 듯하며, 많이 복용하면 곧 곡식을 끊을 수 있습니다.
檸木實之赤者，餌之一年，老者還少，令人徹視見鬼。昔道士梁須年七十乃服之，轉更少，至年百四十歲，能夜書，行及奔馬，後入青龍山去。槐子以新甕合泥封之，二十餘日，其表皮皆爛，乃洗之如大豆，日服之，此物主補腦，久服之，令人發不白而長生。玄中蔓方，楚飛廉、澤瀉、地黃、黃連之屬，凡三百餘種，皆能延年，可單服也。靈飛散、未夬丸、制命丸、羊血丸，皆令人駐年卻老也。
저목(柠木) 열매가 붉은 것은 먹은 지 일 년이면 늙은이가 젊은이로 돌아오고 사람으로 하여금 꿰뚫어 보아 귀신을 보게 합니다. 옛날 도사 양수(梁須)는 나이 칠십에 겨우 그것을 복용하여 돌이켜 더욱 젊어져 나이 일백사십 세에 이르러 능히 밤에 글을 쓰고 달리기를 달리는 말에 미쳤으며, 뒤에 청룡산에 들어가 갔습니다. 괴자(槐子)는 새 옹기로 진흙에 합하여 봉하면 이십여 일에 겉껍질이 모두 썩어 겨우 콩알처럼 씻어지니 매일 복용하면 이 물건은 주로 뇌를 보하며, 오래 복용하면 사람으로 하여금 머리가 희지 않고 장생하게 합니다. 《현중만방(玄中蔓方)》에는 초비렴(楚飛廉)·택사(澤瀉)·지황·황련의 무리가 있어 모두 삼백여 종으로 모두 능히 해를 늘리고 홀로 복용할 수 있습니다. 영비산(靈飛散)·미괄환(未夬丸)·제명환(制命丸)·양혈환(羊血丸)은 모두 사람으로 하여금 해를 머무르게 하고 늙음을 물리치게 합니다.
南陽酈縣山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花墮其中，歷世彌久，故水味為變。其臨此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也。故司空王暢太尉劉寬太傅袁隗，皆為南陽太守，每到官，常使酈縣月送甘谷水四十斛以為飲食。此諸公多患風痺及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便飲食此水者耳。又菊花與薏花相似，直以甘苦別之耳，菊甘而薏苦，諺言所謂苦如薏者也。今所在有真菊，但為少耳，率多生於水側，緱氏山與酈縣最多，仙方所謂日精更生，周盈皆一菊，而根莖花實異名，其說甚美，而近來服之者略無效，正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之氣味，亦何足言。而其上居民，皆以延年，況將復好藥，安得無益乎？
남양 역현(酈縣) 산속에 감곡수(甘谷水)가 있으니, 곡물이 단 까닭은 이는 골짜기 위 좌우에 모두 감국(甘菊)이 나서 국화꽃이 그 속에 떨어져 들어가 대를 지남이 오래되었기에 물맛이 변하였습니다. 이 골짜기에 임한 거민은 모두 우물을 파지 않고 전부 감곡수를 먹으니 먹는 자는 늙고 장수하지 않는 자가 없어 높은 자는 일백사오십 세요 낮은 자도 팔구십을 잃지 않아 일찍 죽는 사람이 없으니 이는 이 국화의 힘을 얻은 것입니다. 그러므로 사공 왕창(王暢)·태위 유관(劉寬)·태부 원외(袁隗)는 모두 남양 태수를 하였는데 벼슬에 이를 때마다 늘 역현으로 하여금 매달 감곡수 사십 석을 보내게 하여 이로써 먹고 마시는 것을 삼았습니다. 이 몇 분 공이 많이 풍비(風痹)와 현모(眩冒)를 앓았는데 모두 나음을 얻었으나 다만 크게 그 이익을 얻지 못하였으니 감곡 위의 거민처럼 태어나서 곧 이 물을 먹고 마시는 것만 못했을 뿐입니다. 또 국화와 의이화(薏花)가 서로 비슷하여 다만 달고 씀으로 분별할 뿐이니 국은 달고 의이는 쓰며, 속담의 이른바 쓰기가 의이와 같다는 것입니다. 지금 있는 곳에 참된 국화가 있으나 다만 적을 뿐이며 대부분 물가에 나는데 구씨산(緱氏山)과 역현이 가장 많으며, 선방의 이른바 일정(日精)·갱생(更生)·주영(周盈)은 모두 이는 한 종류의 국화이나 뿌리·줄기·꽃·열매의 이름이 다르며, 그 설법이 매우 아름다우나 근래 복용하는 사람이 대부분 효험이 없으니 바로 이는 참된 국화를 얻지 못한 까닭입니다. 감곡수가 국화의 기미를 얻었으니 또 무슨 말할 만합니까. 그런데 저 위의 거민이 모두 이로 인해 해를 늘렸는데 하물며 다시 좋은 약을 가져다 쓰면 어찌 능히 이익이 없겠습니까.
餘亡祖鴻臚少卿曾為臨沅令，雲此縣有廖氏家，世世壽考，或出百歲，或八九十，後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，復如舊，後累世壽考。由此乃覺是宅之所為，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去井數尺，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽，況乃餌煉丹砂而服之乎？
나의 돌아가신 할아버지 홍려소경(鴻臚少卿)께서 일찍이 임원령(臨沅令)을 하셨는데 이 고을에 요씨(廖氏) 집이 있어 대대로 오래 살아 혹은 백 세를 넘고 혹은 팔구십이었는데, 뒤에 옮겨 떠나니 자손이 돌이켜 대부분 일찍 죽었다고 말씀하셨습니다. 남이 그들의 옛 집에 사니 또 옛날과 같아 뒤에 누대로 오래 살았습니다. 이로 말미암아 겨우 이는 집이 이룬 바임을 깨달았으나 도리어 무슨 까닭인지 알지 못하여 그 우물물이 특별히 붉음을 의심하고 곧 시험삼아 우물 좌우를 파니 옛사람이 묻은 단사 수십 석을 얻었는데 우물에서 몇 자 떨어져 있었습니다. 이 단사즙이 샘을 인해 점점 우물 속에 들어갔으므로 저 물을 마시고 수명을 얻었는데 하물며 이는 단사를 달여 먹어 그것을 복용하는 것이겠습니까.
餘又聞上黨有趙瞿者，病癩歷年，眾治之不愈，垂死。或雲不及活，流棄之，後子孫轉相注易，其家乃齎糧將之，送置山穴中。瞿在穴中，自怨不幸，晝夜悲嘆，涕泣經月。有仙人行經過穴，見而哀之，具問訊之。瞿知其異人，乃叩頭自陳乞哀，於是仙人以一囊藥賜之，教其服法。瞿服之百許日，瘡都愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之，瞿謝受更生活之恩，乞丐其方。仙人告之曰，此是松脂耳，此山中更多此物，汝煉之服，可以長生不死。瞿乃歸家，家人初謂之鬼也，甚驚愕。瞿遂長服松脂，身體轉輕，氣力百倍，登危越險，終日不極，年百七十歲，齒不墮，發不白。夜臥，忽見屋間有光大如鏡者，以問左右，皆雲不見，久而漸大，一室盡明如晝日。又夜見面上有采女二人，長二三寸，面體皆具，但為小耳，遊戲其口鼻之間，如是且一年，此女漸長大，出在其側。又常聞琴瑟之音，欣然獨笑，在人間三百許年，色如小童，乃入抱犢山去，必地仙也。於時聞瞿服松脂如此，於是競服。其多役力者，乃車運驢負，積之盈室，服之遠者，不過一月，未覺大有益輒止，有志者難得如是也。
내가 또 듣기에 상당(上黨)에 조저(趙瞿)라는 자가 있어 나병(癩)을 앓은 지 여러 해가 되어 뭇 치료가 낫지 않고 죽음에 임하였습니다. 혹은 삶을 기다리지 못한다고 말하여 그를 유배하고 버려, 뒤에 자손이 서로 번갈아 옮겨 점차 그의 집에서 곧 양식을 가지고 그를 거느려 산굴 속에 데려다 놓았습니다. 저가 굴 속에서 스스로 불행함을 원망하고 밤낮으로 슬퍼 탄식하며 눈물 흘려 달을 지냈습니다. 신선이 굴을 지나가다가 보고 그를 불쌍히 여겨 자세히 물었습니다. 저가 그를 기이한 사람인 줄 알고 곧 머리를 조아려 스스로 진술하여 불쌍함을 빌으니 이에 신선이 한 자루의 약으로 그에게 주고 그에게 복용법을 가르쳤습니다. 저가 그것을 복용한 지 백여 일에 창이 모두 낫고 얼굴빛이 풍만하고 기뻐하며 살과 피부가 옥처럼 윤택하였습니다. 신선이 또 지나가며 그를 보니 저가 감사하여 더욱 살아남을 얻은 은혜를 받았다 하고 저 방을 구하여 빌었습니다. 신선이 그에게 알려 말하기를, 이는 이 송진일 뿐이니 이 산속에 이 물건이 더 많으니 그대가 달여 복용하면 이로써 장생불사할 수 있다고 했습니다. 저가 곧 집에 돌아오니 집 사람이 처음에는 그를 귀라고 하여 매우 놀라고 놀랐습니다. 저가 이에 오래도록 송진을 복용하여 몸이 돌이켜 가볍고 기력이 백 배가 되어, 위태로운 곳에 오르고 험한 곳을 넘어 하루 종일 피로하지 않았으며, 나이 일백칠십 세에 이가 빠지지 않고 머리가 희지 않았습니다. 밤에 누워 홀연히 방 사이에 빛이 거울 같은 것을 보고 좌우에 물으니 모두 보지 못한다고 말하였는데, 오래 지나자 점점 커져 한 방이 다 밝아 대낮과 같았습니다. 또 밤에 얼굴 위에 채녀(采女) 두 사람이 있음을 보니 길이가 이삼 촌이요 얼굴과 몸이 모두 갖추어졌으나 다만 작을 뿐이며, 그의 코와 입 사이에서 놀고 노는데 이처럼 장차 일 년이 되니 이 여자가 점점 자라 커져 나와 그의 몸 곁에 이르렀습니다. 또 늘 거문고와 비파의 소리를 듣고 흡연히 홀로 웃으며, 인간에 삼백여 년을 있어도 얼굴이 어린아이 같아 겨우 포독산(抱犢山)에 들어가 갔으니 반드시 이는 지선입니다. 당시에 저가 송진을 복용하여 이처럼 되었다고 들으니 이에 다투어 복용하였습니다. 저 많이 부릴 힘이 있는 자는 곧 수레로 나르고 나귀에 지어 집에 쌓아 가득 채웠으나 복용하여 멀리 간 자도 불과 한 달이라 아직 크게 이익 있음을 느끼지 못하고 곧 그쳐버리니 뜻 있는 자가 이처럼 하기 어렵습니다.
又漢成帝時，獵者於終南山中，見一人無衣服，身生黑毛，獵人見之，欲逐取之，而其人逾坑越谷，有如飛騰，不可逮及。於是乃密伺候其所在，合圍得之，定是婦人。問之，言我本是秦之宮人也，聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山，飢無所食，垂餓死，有一老翁教我食松葉松實，當時苦澀，後稍便之，遂使不飢不渴，冬不寒，夏不熱。計此女定是秦王子嬰宮人，至成帝之世，二百許歲，乃將歸，以穀食之，初聞谷臭嘔吐，累日乃安。如是二年許，身毛乃脫落，轉老而死。向使不為人所得，便成仙人矣。
또 한나라 성제(成帝) 때 사냥하는 사람이 종남산 속에서 한 사람의 옷 없음을 보았는데 몸 위에 검은 털이 났고, 사냥꾼이 보고 쫓아 잡고자 하였으나 그 사람이 구덩이와 골짜기를 넘어 지나가는 것이 마치 날아오르는 듯하여 따라잡을 수 없었습니다. 이에 겨우 은밀히 그가 있는 곳을 살펴 시중들어 포위를 합하여 얻으니 확실히 이는 부녀였습니다. 그녀에게 물으니 말하기를 나는 본래 이는 진나라의 궁인인데, 관동의 도적이 이르렀다고 듣고 진 왕이 나가 항복하며 궁실이 불타버려 놀라 산 속으로 들어왔는데 굶주려 먹을 것이 없어 장차 굶어 죽으려 하니 한 늙은이가 나에게 소나무 잎과 소나무 열매를 먹으라 가르쳤다고 했습니다. 당시에는 쓰고 떫었으나 뒤에 점점 익숙해져 이에 나로 하여금 굶주리지 않고 목마르지 않게 하며 겨울에 춥지 않고 여름에 덥지 않게 하였습니다. 헤아려 오면 이 여자는 확실히 이 진 왕자 영(子嬰)의 궁인으로 성제의 세대에 이르기 이백여 세인데 겨우 데려와 곡식으로 그녀를 먹이니 처음에는 곡식 냄새를 맡으면 곧 구토하고 누일이 지나서야 겨우 편안해졌습니다. 이처럼 이 년 남짓에 몸의 털이 겨우 떨어져 벗겨지고 돌이켜 늙어 죽었습니다. 가령 사람에게 얻어지지 않았더라면 곧 신선이 되었을 것입니다.
南陽文氏，說其先祖，漢末大亂，逃去山中，飢困欲死。有一人教之食術，遂不能飢，數十年乃來還鄉里，顏色更少，氣力勝故。自說在山中時，身輕欲跳，登高履險，歷日不極，行冰雪中，了不知寒。常見一高巖上，有數人對坐博戲者，有讀書者，俛而視文氏，因聞其相問，言此子中呼上否。其一人答言未可也。術一名山磷，一名山精。故神藥經曰：必欲長生，常服山精。
남양 문씨(文氏)가 그 선조를 말하기를, 한나라 말 대란에 산속으로 도망쳐 들어가 굶주리고 곤하여 죽고자 하였습니다. 한 사람이 그에게 우(術)를 먹으라 가르치니 이에 굶주릴 수 없었고, 수십 년에 겨우 고향에 돌아왔는데 얼굴빛이 더욱 젊고 기력이 이전보다 나았습니다. 스스로 말하기를 산속에 있을 때 몸이 가벼워 뛰고자 하고, 높은 곳에 오르고 험한 곳을 밟아도 종일토록 피로하지 않았으며, 얼음과 눈 속을 걸어도 전혀 추움을 알지 못했다고 했습니다. 늘 한 높은 바위 위에 여러 사람이 마주 앉아 박치기 놀이하는 것을 보고 글을 읽는 자도 있었는데 문씨를 굽어보며 이로 인해 그들이 서로 묻는 것을 들으니 이 아이는 불러 올릴 수 있는가 하니, 그 속의 한 사람이 대답하여 아직 안 된다고 했습니다. 우는 일명 산인(山磷)이요 일명 산정(山精)입니다. 그러므로 《신약경(神藥經)》에 말하기를 반드시 장생하고자 하면 늘 산정을 복용하라 했습니다.
昔仙人八公，各服一物，以得陸仙，各數百年，乃合神丹金液，而升太清耳。人若合八物，煉而服之，不得其力，是其藥力有轉相勝畏故也。韓終服菖蒲十三年，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。又菖蒲生須得石上，一寸九節已上，紫花者尤善也。趙他子服桂二十年，足下生毛，日行五百里，力舉千斤。移門子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。楚文子服地黃八年，夜視有光，手上車弩也。林子明服術十一年，耳長五寸，身輕如飛，能超逾淵谷二丈許。杜子微服天門冬，御八十妾，有子百三十人，日行三百里。任子季服茯苓十八年，仙人玉女往從之，能隱能彰，不復食谷，灸瘢皆滅，面體玉光。陵陽子仲服遠志二十年，有子三十七人，開書所視不忘，坐在立亡。仙經曰：雖服草木之葉，已得數百歲，忽怠於神丹，終不能仙。以此論之，草木延年而已，非長生之藥可知也。未得作丹，且可服之，以自支持耳。
옛날 신선 팔공(八公)은 각각 한 가지 물건을 복용하여 이로 인해 육선(陸仙)을 얻어 각각 수백 년을 지내고 겨우 신단금액을 조합하여 태청에 올랐을 뿐입니다. 사람이 만일 여덟 가지 물건을 조합하여 달여 그것을 복용하면 그 힘을 얻지 못하니 이는 약력이 서로 이기고 두려워하는 까닭입니다. 한종(韓終)은 창포를 십삼 년 복용하여 몸 위에 털이 나고 하루에 글 만 마디를 보아 모두 능히 외우며 겨울에 몸을 드러내도 춥지 않았습니다. 또 창포는 나기를 반드시 돌 위에서 얻어야 하며 한 치에 아홉 마디 이상이고 자색 꽃이 더욱 좋습니다. 조타자(趙他子)는 계피를 이십 년 복용하여 발밑에 털이 나고 하루에 오백 리를 걸으며 힘으로 천 근을 들었습니다. 이문자(移門子)는 오미자를 십육 년 복용하여 빛이 옥녀 같고 물에 들어가도 젖지 않고 불에 들어가도 데지 않았습니다. 초문자(楚文子)는 지황을 팔 년 복용하여 밤에 보면 빛이 있고 손 위에서 수레 노(弩)를 당겨 쏠 수 있었습니다. 임자명(林子明)은 우를 십일 년 복용하여 귀가 다섯 치 길고 몸이 날듯 가벼워 능히 못과 골짜기 이 장 남짓을 넘어 갔습니다. 두자미(杜子微)는 천문동을 복용하여 여든 첩을 거느리고 자식이 일백삼십 명이 있으며 하루에 삼백 리를 걸었습니다. 임자계(任子季)는 복령을 십팔 년 복용하여 신선과 옥녀가 앞으로 가서 그를 따르며 능히 숨고 능히 나타나고 다시 곡식을 먹지 않으며 뜸 자국이 모두 없어지고 얼굴과 몸이 옥처럼 빛났습니다. 능양자중(陵陽子仲)은 원지(遠志)를 이십 년 복용하여 자식이 삼십칠 명이 있고 글을 펴서 본 바를 잊지 않으며 앉아서 곧 사라졌습니다. 《선경(仙經)》에 말하기를, 비록 초목의 잎을 복용하여 이미 수백 세를 얻어도 홀연히 신단을 게을리하면 끝내 선이 될 수 없다고 했습니다. 이로써 논하면 초목은 다만 해를 늘릴 뿐이요 장생의 약이 아님을 알 수 있습니다. 아직 능히 단을 만들지 못하면 잠시 이것들을 복용하여 이로써 스스로 버틸 뿐입니다.
或問：“服食藥物，有前後之宜乎？”抱朴子答曰：“按中黃子服食節度云，服治病之藥，以食前服之；養性之藥，以食後服之。吾以諮鄭君，何以如此。鄭君言，此易知耳，欲以藥攻病，既宜及未食，內虛，令藥力勢易行，若以食後服之，則藥但攻谷而力盡矣；若欲養性，而以食前服藥，則力未行，而被谷驅之下去不得止，無益也。”
어떤 사람이 물었다. 「약물을 복용함에 앞뒤의 알맞음이 있습니까」라고 했습니다. 포박자가 대답하여 말했다. 「《중황자복식절도(中黃子服食節度)》에 따르면 말하기를, 병을 고치는 약을 복용함은 먹기 전에 복용하고, 성품을 기르는 약은 먹은 뒤에 복용한다고 했습니다. 내가 이를 가지고 정군(鄭君)에게 물어 무엇 때문에 이와 같은지 물었습니다. 정군이 말하기를, 이는 알기 쉬울 뿐이니, 약으로 병을 공격하고자 하면 이미 마땅히 아직 먹지 않았을 때를 타서 속이 비어 있게 하여 약력의 기세로 하여금 행하기 쉽게 하고, 만일 먹은 뒤에 복용하면 곧 약이 다만 곡식을 공격하여 힘이 다한다고 했습니다. 만일 성품을 기르고자 하면서도 먹기 전에 약을 복용하면 곧 힘이 아직 행해지지 않아 곧 곡식에 몰려 내려가 머무름을 얻지 못하여 이익이 없다고 했습니다.
或問曰：“人服藥以養性，雲有所宜，有諸乎？”抱朴子答曰：“按玉策記及開明經，皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木故也。若金丹大藥，不復論宜與不宜也。
어떤 사람이 물어 말했다. 「사람이 약을 복용하여 이로써 성품을 기르는데 알맞음이 있다고 말하는데 이 일이 있습니까」라고 했습니다. 포박자가 대답하여 말했다. 「《옥책기(玉策記)》와 《개명경(開明經)》에 따르면 모두 오음(五音)과 육속(六屬)으로 사람의 연명(年命)이 있는 곳을 압니다. 자오(子午)는 경(庚)에 속하고, 묘유(卯酉)는 기(己)에 속하며, 인신(寅申)은 무(戊)에 속하고, 축미(丑未)는 신(辛)에 속하며, 진술(辰戌)은 병(丙)에 속하고, 사해(巳亥)는 정(丁)에 속합니다. 한 글자를 얻은 것은 이는 궁(宮)과 토(土)입니다. 세 글자를 얻은 것은 이는 치(徵)와 화(火)입니다. 다섯 글자를 얻은 것은 이는 우(羽)와 수(水)입니다. 일곱 글자를 얻은 것은 이는 상(商)과 금(金)입니다. 아홉 글자를 얻은 것은 이는 각(角)과 목(木)입니다. 만일 본명이 토에 속하면 푸른빛 약을 복용하기에 알맞지 않고, 금에 속하면 붉은빛 약을 복용하기에 알맞지 않으며, 목에 속하면 흰빛 약을 복용하기에 알맞지 않고, 수에 속하면 누른빛 약을 복용하기에 알맞지 않으며, 화에 속하면 검은빛 약을 복용하기에 알맞지 않습니다. 오행의 이치로 인해 목은 토를 이기고, 토는 수를 이기며, 수는 화를 이기고, 화는 금을 이기며, 금은 목을 이기는 까닭입니다. 만일 이 금단의 큰 약이면 곧 다시 알맞고 알맞지 않음을 논하지 않습니다
一言宮。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
한 글자는 이 궁(宮)입니다. 경자 경오, 신미 신축, 병진 병술, 정해 정사, 무인 무신, 기묘 기유입니다.
三言徵。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
세 글자는 이 치(徵)입니다. 갑진 갑술, 을해 을사, 병인 병신, 정유 정묘, 무오 무자, 기미 기축입니다.
五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
다섯 글자는 이 우(羽)입니다. 갑인 갑신, 을묘 을유, 병자 병오, 정미 정축, 임진 임술, 계사 계해입니다.
七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
일곱 글자는 이 상(商)입니다. 갑자 갑오, 을축 을미, 경진 경술, 신사 신해, 임신 임인, 계묘 계유입니다.