抱朴子内篇 · 第8巻

治雄黃內生竹筒中一斤，輒加消石二兩，覆薦上下，封以漆骨丸，內醇大醋中，埋之深三尺，二十日即化為水也。作曾青水方，及礬石水同法，但各異筒中耳。

雄黃を治して生竹筒中に一斤を納入し、則ち硝石二兩を加へ、上下覆蓋して墊ぎ、漆骨丸を以て封じ、醇大醋中に納入し、埋めて深さ三尺、二十日則ち水に化す。曾青水方を作る、及び礬石水同一の法、只だ各々異筒中に在るのみ。

△小兒作黃金法

小兒黃金を作る法。

作大鐵筒成，中一尺二寸，高一尺二寸。作小鐵筒成，中六寸，瑩磨之。赤石脂一斤，消石一斤，雲母一斤，代赭一斤，流黃半斤，空青四兩，凝水石一斤，皆合搗細篩，以酰和，塗之小筒中，厚二分。汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。取良非法用鉛十斤內鐵釜中，居爐上露灼之，鉛銷，內汞三兩，早出者以鐵匙抄取之，名曰良非也。攪令相得，以汞不見為候，置小筒中，雲母覆其上，鐵蓋鎮之。取大筒居爐上，銷鉛注大筒中，沒小筒中，去上半寸，取銷鉛為候，猛火炊之，三日三夜成，名曰紫粉。取鉛十斤於鐵器中銷之，二十日上下，更內銅器中，須鉛銷，內紫粉七方寸匕，攪之，即成黃金也。欲作白銀者，取汞置鐵器中，內紫粉三寸已上，火令相得，注水中，即成銀也。

大鐵筒を作りて、內徑一尺二寸、高一尺二寸。小鐵筒を作りて、內徑六寸、瑩磨す。赤石脂一斤、硝石一斤、雲母一斤、代赭一斤、流黃半斤、空青四兩、凝水石一斤、皆合して細を擣篩し、酰を以て和し、小筒中に塗り、厚さ二分。汞一斤、丹砂半斤、良非半斤。良非を取るの法、鉛十斤を以て鐵釜中に納入し、爐上に放ちて露りて灼き、鉛銷れば、汞三兩を納入し、早く出るを鐵匙を以て抄取す、名は良非。攪きて相得せしめ、以て汞を見ざるを候と爲し、小筒中に放ち、雲母上面を覆蓋し、鐵蓋鎮住す。大筒を取りて爐上に放ち、鉛を銷して大筒中に注入し、小筒を淹沒し、上に半寸を離れ、以て鉛銷を候と爲し、猛火之を炊ぎ、三日三夜成る、名は紫粉。鉛十斤を取りて鐵器中に銷し、二十日上下、再び銅器中に納入し、須らく鉛銷せ、紫粉七方寸匕を納入し、之を攪けば、則ち黃金と成る。白銀を作らんと欲するは、汞を取りて鐵器中に放ち、紫粉三寸以上を納入し、火して相得せしめ、水中に注進すれば、則ち銀と成る。

△務成子法

務成子の法。

作鐵筒長九寸，徑五寸，搗雄黃三斤，蚓螻壤等分，作合以為泥，塗裹使徑三寸，匱口四寸，加丹砂水二合，覆馬通火上，令極乾，內銅筒中，塞以銅合蓋堅，以黃沙築上，覆以蚓壤重泥，上無令洩，置爐炭中，令有三寸炭，筒口赤，可寒發之，雄黃皆入著銅筒，復出入如前法。三斤雄黃精，皆下入著筒中，下提取與黃沙等分，合作以為爐，爐大小自在也。欲用之，置爐於炭火中，爐赤，內水銀，銀動則內鉛其中，黃從傍起交中央，注之於地，即成金。凡作一千五百斤，爐力即盡矣。此金取牡荊赤黍酒漬之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，盡一斤，三蟲伏屍，百病皆去，盲者視，聾者聞，老者即還年如三十時，入火不灼，百邪眾毒、冷風暑溼、不能侵入；盡三斤，則步行水上，山川百神，皆來侍衛，壽與天地相畢。以杼血朱草煮一丸，以拭目眥，即見鬼及地中物，能夜書；以白羊血塗一丸，投水中，魚龍立出，可以取也；以青羊血丹雞血塗一丸，懸都門上，一里不疫；以塗牛羊六畜額上，皆不疫病，虎豹不犯也；以虎膽蛇肪塗一丸，從月建上以擲敵人之軍，軍即便無故自亂，相傷殺而走矣；以牛血塗一丸以投井中，井中即沸，以投流水，流水則逆流百步；以白犬血塗一丸，投社廟舍中，其鬼神即見，可以役使；以兔血塗一丸，置六陰之地，行廚玉女立至，可俟六七十人也；以鯉魚膽塗一丸，持入水，水為之開一丈，可得氣息水中以行，冒雨衣不沾也；以紫莧煮一丸，含咽其汁，可百日不飢；以慈石煮一丸，內髻中，以擊賊，白刃流矢不中之，有射之者，矢皆自向也；以六丁六壬上土並一丸，以蔽人中則隱形，含一丸，北向以噴火，火則滅；以庚辛日申酉時，向西地以一丸擲樹，樹木即日便枯；又以一丸，禹步擲虎狼蛇蝮，皆即死；

鐵筒を作ること長さ九寸、徑五寸、雄黃三斤を擣き、蚓螻壤等分、合作して以て泥と爲し、塗裹して徑三寸をして、匱口四寸、丹砂水二合を加へ、馬通火上に覆し、之をして極干せしめ、銅筒中に納入し、銅合蓋を以て堅く塞ぎ、黃沙を以て上を築し、蚓壤を以て重ねて泥し、上面之をして泄さしむる勿れ、爐炭中に放ち、三寸炭有らしめ、筒口赤くなれば、以て冷して開く可し、雄黃皆進入して銅筒に附着す、再び出入すること前の法に像く。三斤雄黃精、皆下入して筒中に附着し、下提して黃沙與等分を取り、合作して以て爐と爲す、爐大小自便。之を用ゐんと想はば、爐を把て炭火中に放ち、爐赤くなれば、水銀を納入し、銀動けば則ち其の中に鉛を納入し、黃旁より昇起して中央に在りて相交わり、地に注げば、則ち金と成る。凡そ一千五百斤を作れば、爐力則ち盡く。此の金牡荊赤黍酒を取りて之を漬け、百日、則ち柔らかにして和す可し。小豆のごとく、一丸を服し、一日三服、一斤を盡くせば、三蟲伏尸し、百病皆去り、盲の能く視、聾の能く聞、老の則ち還年三十の時に像り、火に入りて灼かれず、百邪衆毒・冷風暑濕、能く侵入せず。三斤を盡くせば、則ち水上に步行し、山川百神、皆來て侍衛し、壽天地與相齊し。杼血・朱草を以て一丸を煮て、以て目眦を拭えば、則ち鬼及び地中物を見、能く夜書す。白羊血を以て一丸に塗り、水中に投進すれば、魚龍立刻出で、以て取る可し。青羊血・丹雞血を以て一丸に塗り、都門上に懸ければ、一里疫せず。拿來して牛羊六畜額上に塗れば、皆疫病せず、虎豹犯さず。虎膽・蛇肪を以て一丸に塗り、月建上より取來して敵の軍に擲てば、軍便ち即ち故無く自ら亂れ、相傷殺して走る。牛血を以て一丸に塗り井中に投進すれば、井中則ち沸し、拿來して流水に投げれば、流水則ち逆流百步す。白犬血を以て一丸に塗り、社廟舍中に投進すれば、彼の鬼神則ち見え、以て役使す可し。兔血を以て一丸に塗り、六陰の地に放てば、行廚玉女立刻到り、以て六七十人を伺候す可し。鯉魚膽を以て一丸に塗り、持して水に入れば、水因此一丈を開き、以て水中に在りて氣息を得て來走し、雨衣に冒して沾らず可し。紫莧を以て一丸を煮て、彼の汁を含咽すれば、以て百日饑えざる可し。慈石を以て一丸を煮て、髻中に納れ、以て賊を撃てば、白刃流矢中らず、射る有れば、矢皆自ら轉向す。六丁六壬上土竝び一丸を以て、以て人中を蔽えば則ち形を隱し、一丸を含み、北に向かい火を噴けば、火ば、火則ち滅す。庚辛日申酉時、西地に向かい一丸を拿げて樹に擲れば、樹木即日便ち枯る。又拿げて一丸、禹步して虎狼蛇蝮に擲てば、皆立刻死す。

研一丸以書石即入石，書金即入金，書木入木，所書皆徹其肌理，削治不可去也。卒死未經宿，以月建上水下一丸，令入咽喉，並含水噴死人面，即活。以狐血鶴血塗一丸，內爪中，以指萬物，隨口變化，即山行木徙，人皆見之，然而實不動也。凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然後方得恣其意用之耳。

（上文接續して曰く）一丸を研して以て石に寫れば則ち石に入り、金に寫れば則ち金に入り、木に寫れば木に入り、寫する所皆肌理に徹到し、削治して去る可からず。突然死して尚ほ一夜を過さざるは、月建上水を以て一丸を下し、之をして咽喉に入らしめ、并且水を含んで死人の面に噴けば、則ち活す。狐血・鶴血を以て一丸に塗り、爪中に納れ、以て萬物を指せば、口に隨い變化し、即ち是れ山行き木徙し、人皆之を見、然れども其の實動かず。凡そ黃白を作る、皆太乙・玄女・老子の坐位を設立して以て醮祭し、九丹を作るの法に像く、常に五香を燒き、香絕えず。又金成れば、先ず三斤を拿げて深水中に投進し、一斤を市中に投進し、然る後纔かに恣意以て之を用う可きのみ。

卷十七·登涉

卷十七・登涉

或問登山之道。抱朴子曰：“凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，岩石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經汙穢，帶升山符出門，作周身三五法。又五嶽有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。按周公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山嶽皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東嶽；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南嶽；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西嶽；不以戊巳之歲，四季之月入中嶽；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北嶽。不須入太華霍山恆山太山嵩高山，乃忌此歲，其嶽之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必卻行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。昔張蓋蹋及偶高成二人，並精思於蜀雲臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。

有人山に登るの道を問う。抱朴子曰く「凡そ道を爲して藥を合し、以及亂を避け隱居する、山に入らざる無し。然れども山に入るの法を知らざるは、多く禍害に遇上す。故に諺語此のごときの話有り、太華の下、白骨狼藉すと。皆是れ偏に一事を知るを說く、能く博備せず、雖も生を求むるの志有るも、卻りて強死に遭う。山大小を論ぜず、皆神靈有り、山大なれば則ち神大、山小なれば則ち神小。山に入りて而も術無ければ、必ず患害有り。或は疾病及び傷刺せられ、以及驚怖不安す。或は光影を見、或は異聲を聞く。或は大木をして風無くして自ら摧折せしめ、巖石故無くして自ら墮落し、打擊して人を殺す。或は人をして迷惑し狂走し、坑谷に墮落せしむ。或は人をして虎狼毒蟲に遭い人を犯さしむ、以て輕く山に入る可からず。當に三月九月、此れ是れ山開くの月、又當に彼の月中吉日佳時を擇ぶべし。若し事久く能く徐徐として此の月を待たざるは、只だ日時を選ぶ可きのみ。凡そ人山に入る、皆當に先ず齋潔七日、污穢を經ず、升山符を帶びて門を出で、周身三五法を作すべし。又五岳受殃の歲有り、像く九州の地、更に衰盛有り、飛符煞炁を受ければ、則ち彼の地の君長作る可からず。《周公城名錄》に按ずれば、天下分野、災の及ぶ所、以て避く可く禳ふ可からず、居宅亦此のごとく、山岳皆此のごとし。又大忌以て甲乙寅卯之歲・正月二月に東岳に入る可からず。丙丁巳午之歲・四月五月に南岳に入る可からず。庚辛申酉之歲・七月八月に西岳に入る可からず。戊己之歲・四季の月に中岳に入る可からず。壬癸亥子之歲・十月十一月に北岳に入る可からず。必ずしも太華・霍山・恒山・太山・嵩高山に入るを須せず、纔かに此らの歲を忌む、彼の岳の方面、皆禁に同じ。又萬物老いし、其の精皆能く人形を假托し、以て人の目を眩惑して而も常に人を試す、只だ能く鏡中に眞形を改易せざるのみ。故に古時山に入るの道士、皆明鏡徑九寸以上を拿げ、背後に懸け、則ち老魅敢へて人に近づかず。或は來て人を試する有れば、則ち當に頭を回して鏡中を看るべし、若し是れ仙人及び山中好神なれば、頭を回して鏡中を看る仍ほ人形に像る。若し是れ鳥獸邪魅、則ち其の形貌皆鏡中に於て見る。又老魅若し來れば、它去る必ず倒して走り、走るの時以て鏡を轉じて之に對し、後面より看る、若し是れ老魅、必ず踵無し、踵有るは、則ち是れ山神。昔張蓋蹋及び偶高成二人、一起蜀雲台山石室中に在りて精思し、忽然一人有りて黃練單衣葛巾を穿著し、彼らの前に走到して說く、勞苦啊道士、竟に此のごとく辛苦幽隱せりと。於是二人頭を回して鏡中を看れば、乃ち是れ鹿。因此之に問うて說く、你是れ山中の老鹿、怎んぞ敢へて人形を詐せんと。

言未絕，而來人即成鹿而走去。林慮山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷者過之宿，明燈燭而坐誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。上士入山，持三皇內文及五嶽真形圖，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？餘聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。餘師常告門人曰：“夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？”

（抱朴子接續して曰く）話尚ほ未だ絕えざるに、而も來人則ち鹿と成りて逃走す。林慮山下に一亭有り、其の中鬼有り、每に宿する有れば、或は死或は病す、常々夜裏數十人有り、衣色或は黃或は白或は黑、或は男或は女。後來郅伯夷過ぎて彼處に宿り、明燈燭を點して坐して經を誦し、夜半十餘個人有りて來り、伯夷與對坐し、自ら共同樗蒲博戲し、伯夷密かに鏡を拿げて彼らを照らせば、乃ち是れ群犬。伯夷則ち燭を執りて起き、假裝失誤して燭燼を拿げて彼らの衣を燒き、纔かに燋毛の氣有り。伯夷懷裏小刀を藏し、因此一人を捉住して彼を刺し、初め人の叫を作し、死して犬と成り、其餘の犬全都走り、於是遂に絕ゆ、乃ち是れ鏡の力。上士山に入る、《三皇內文》及び《五岳眞形圖》を持し、在る所山神を召し、以及鬼錄に按り、州社及び山卿宅尉を召して來問せば、則ち木石の怪・山川の精、敢へて來りて人を試せず。其次則ち七十二精鎭符を立て、百邪を制するの章を以てし、以及朱官印包元十二印、住する所の四方を封ず、亦是れ百邪敢へて近づかず。其次八威之節を執り、老子玉策を佩ずれば、則ち山神以て使ふ可し、豈に敢へて害を爲さんや。我聞く鄭君の話此のごとく、實に又能く詳しく彼の事を知らず。我が師常に門人に告げて曰く「人道を求む、像く家の貧を憂え、位の卑を愁ふ、哪れにか得ざる有らんや。只だ怕るる志篤からざる、近を務め遠を忘れ、聞けば則ち悅び、倔倔として席に前り、久しからず、則ち忽然として遺失のごとく、毫釐の益尚ほ未だ固く、而も丘山の損停まず、又怎んぞ至言の微妙を窮め、極限無きの峻崇を成るを得んや」と。

抱朴子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，五月未，六月卯，七月甲子，八月申子，九月寅，十月辰未，十一月己丑，十二月寅。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。”抱朴子曰：“按九天秘記及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆兇害，與虎狼毒蟲相遇也。”

抱朴子曰く「山に入るの大忌、正月午、二月亥、三月申、四月戌、五月未、六月卯、七月甲子、八月申子、九月寅、十月辰未、十一月己丑、十二月寅。山に入るの良日、甲子・甲寅・乙亥・乙巳・乙卯・丙戌・丙午・丙辰、以上の日子大吉と。抱朴子曰く「《九天祕記》及び太乙遁甲の說に按ずれば、山に入るの大月忌、三日・十一日・十五日・十八日・二十四日・二十六日・三十日。小月忌、一日・五日・十三日・十六日・二十六日・二十八日。此らの日子を拿げて山に入れば、必ず山神の試する所と爲る。又求むる所得られず、作る所成らず。不但道士、凡人此らの日子を拿げて山に入る、皆凶害、虎狼毒蟲與相遇う。

抱朴子曰：“天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治歷明時剛柔之日。古言曰，吉日惟戊。有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所為，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經云，欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而不為人委曲說其事也。而靈寶經云，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。餘少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。出天藏，入地戶。凡六癸為天藏，六己為地戶也。又曰，避亂世，絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中，禹步而行，三祝曰，諾皋大陰，將軍獨聞，曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以為束薪；不見甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。ⅴⅵ比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍一步七尺。又云，一尺合二丈一尺，顧視九跡。

抱朴子曰く「天地の情狀・陰陽の吉凶、茫茫然として詳しくする亦難し、我亦必ずしも之を有りと說かず、又亦敢へて之を無しと保せず。然れども黄帝・太公皆信仗する所、近代達者嚴君平・司馬遷皆據用する所、而も經傳治歷明時剛柔の日有り。古話曰く、吉日惟れ戊と。是れ來由有り。王者太史の官を設立し、封拜置立・宗廟に事有り・郊祀天地する、皆良辰を擇ぶ。而も近才庸夫、自ら俗を脫すと許し、擧動所爲、善日を揀ぶを恥とす、亦戇愚ならずや。每に伺う今山に入る、彼の良時日相交を得ず、下に彼の驗有り、以て輕く入る可からず。《玉鈐經》說く、名山に入らんと想はば、以て遁甲の祕術を知らざる可からず、而も人に委曲彼の事を說かず。而も《靈寶經》說く、山に入るは當に保日及び義日に在るべし、若し是れ專日大吉、制日伐日に在れば必ず死す、又不一一に道說すと。我少時山に入るの志有り、由此纔かに遁甲書を學ぶに去り、乃ち六十餘卷有り、事倉促精す可からず、故に彼の要を鈔集し、當に囊中立成に作る、然れども筆を以て傳ふるに適わず。今彼の大較を論ず、好事の人をして山行に入らんと要す、當に之を知るの人を訪索すべし、亦終に世に乏しからず。《遁甲中經》說く、道を求めんと欲せば、天內日天內時に在りて、鬼魅を劾し、符書を施す。天禽日天禽時に在りて名山に入る、百邪虎狼毒蟲盜賊をして、敢へて人に近人に近づかざらしめんと欲す。天藏を出で、地戶に入る。凡そ六癸是れ天藏、六己是れ地戶。又說く、亂世を避く、名山に絕迹し、之をして憂患無からしめる、上元丁卯日に在り、名は陰德之時、一名天心、以て隱淪す可し、謂う所の白日陸沈、日月無光、人鬼能く見ざるなりと。又說く、仙道を求め名山に入る、六癸之日六癸之時に在り、一名天公日、必ず世を度るを得と。又說く、山林中に往く、當に左手を以て青龍上草を取り、半を折りて逢星下に放ち、明堂を經歷して太陰中に進入し、禹步して行き、三祝して說く、諾皋大陰、將軍獨聞、曾孫王甲、外人を開かざる勿れ。人をして甲を見しむる、以て束薪と爲す。甲を見ざる、以て非人と爲す。則ち持する所の草を折りて地上に放ち、左手土を取りて以て鼻人中に傅し、右手草を持して自蔽し、左手前に放ち、禹步して行き、六癸下に到り、氣を閉じて住す、人鬼能く見ざらん。凡そ六甲是れ青龍、六乙是れ逢星、六丙是れ明堂、六丁是れ陰中。底本「ⅴⅵ」記號有り、禹步比成既濟卦を以て理解す、初一初二の迹九迹の數を任ぜず、然れども相因して仍ほ一步七尺。又說く、一尺二丈一尺に合し、頭を回して九迹を看ると。

又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復前右足，以左足從右足並，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足並，是二步也。次復前右足，以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也。”

（抱朴子接續して曰く）又禹步法、正立し、右足前に在り、左足後に在り、其次再び右足を前し、左足を以て右足に從い竝び上る、此れ是れ一步。其次再び右足を前し、其次左足を前し、右足を以て左足に從い竝び上る、此れ是れ二步。其次再び右足を前し、左足を以て右足に從い竝び上る、此れ是れ三步。此のごとく、禹步の道畢了す。凡そ天下百術を作る、皆宜しく禹步を知るべし、不獨此の事。

抱朴子曰：“靈寶經曰，所謂寶日者，謂支幹上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支幹下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支幹上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支幹下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而長之，皆可知之也。”

抱朴子曰く「《靈寶經》說く、謂う所の寶日、是れ地支天干上生下の日を說く、像く甲午・乙巳の日を以てすれば則ち是れ。甲是れ木。午是れ火。乙亦是れ木、巳亦是れ火、火木に生ずるの緣故。又謂う所の義日、是れ地支天干下生上の日、像く壬申・癸酉の日則ち是れ。壬是れ水。申是れ金。癸是れ水。酉是れ金、水金に生ずるの緣故。謂う所の制日、是れ地支天干上克下の日。像く戊子・己亥の日則ち是れ。戊是れ土。子是れ水。己亦是れ土。亥亦是れ水、五行の義、土水を克す。謂う所の伐日、是れ地支天干下克上の日、像く甲申・乙酉の日則ち是れ。甲是れ木。申是れ金。乙亦是れ木。酉亦是れ金、金木を克するの緣故。其餘皆此に仿し、引きて之を長ずれば、皆以て知る可し。

抱朴子曰：“入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵鬥者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不闢。要道不煩，此之謂也。”

抱朴子曰く「名山に入る、甲子開除日に在りて、五色繒各五寸を以て、大石に懸け、求むる所必ず得。又說く、山に入るは宜しく六甲祕祝を知るべし。祝して說く、臨兵鬬者、皆陣列前行と。凡そ九個字、常に當に密かに祝すべし、辟かざる所無し。要道不煩、說く是れ此のごとしと。

抱朴子曰：“山中山精之形，如小兒而獨足，走向後，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉。又或如人，長九尺，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛飛，見之皆以名呼之，即不敢為害也。”

抱朴子曰く「山中山精の形、小兒に像りて而も獨足、走りて後に向かう、好みて來りて人を犯す。人山に入りて、若し夜裏人の音聲大語を聞けば、其の名は蚑、之を知りて之を呼叫せば、則ち敢へて人を犯さず。一名熱內、亦以て兼ねて呼ぶ可し。又山精有り、鼓に像りて赤色、亦是れ一足、名は暉。又或は人に像り、長さ九尺、裘を衣て笠を戴き、名は金累。或は龍に像りて五色赤角、名は飛飛、皆名を以て之を呼ぶを見れば、則ち敢へて害を爲さず。

抱朴子曰：“山中有大樹，有能語者，非樹能語也，其精名曰云陽，呼之則吉。山中夜見火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精。見秦者，百歲木之精。勿怪之，並不能為害。山水之閒見吏人者，名曰四徼，呼之名即吉。山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦為矛以刺之即吉。山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者，以葦杖投之既死也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也。稱捕賊者，雉也。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也。亥日稱神君者，豬也。稱婦人者，金玉也。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能為害也。”

抱朴子曰く「山中大樹有り、能く話す有る、不是樹能く話す、其の精名は雲陽、之を呼べば則ち吉。山中夜裏火光を見る、皆是れ久枯木の作る所、怪む勿れ。山中夜裏胡人を見る、是れ銅鐵の精。秦人を見る、是れ百歲木の精。彼らを怪む勿れ、竝びに能く害を爲さず。山水の閒吏人を見る、名は四徼、其の名を呼べば則ち吉。山中大蛇冠幘を戴くを見る、名は升卿、之を呼べば則ち吉。山中吏を見、若し只だ聲を聞きて形を見ず、人を呼びて止まざるは、白石を以て之に擲てば則ち停まる。一法葦を以て矛を作りて以て之を刺せば則ち吉。山中鬼來りて人を喚び、食を求めて止まざるを見る、白茅を以て之に投げれば則ち死す。山中鬼常に人を迷惑して道徑を失はしむる、葦杖を以て之に投げれば則ち死す。山中寅日、自ら虞吏と稱する有るは、是れ虎。當路君と稱するは、是れ狼。令長と稱するは、是れ老狸。卯日丈人と稱するは、是れ兔。東王父と稱するは、是れ麋。西王母と稱するは、是れ鹿。辰日雨師と稱するは、是れ龍。河伯と稱するは、是れ魚。無腸公子と稱するは、是れ蟹。巳日寡人と稱するは、是れ社中蛇。時君と稱するは、是れ龜。午日三公と稱するは、是れ馬。仙人と稱するは、是れ老樹。未日主人と稱するは、是れ羊。吏と稱するは、是れ獐。申日人君と稱するは、是れ猴。九卿と稱するは、是れ猿。酉日將軍と稱するは、是れ老雞。捕賊と稱するは、是れ雉。戌日人姓字と稱するは、是れ犬。成陽公と稱するは、是れ狐。亥日神君と稱するは、是れ豬。婦人と稱するは、是れ金玉。子日社君と稱するは、是れ鼠。神人と稱するは、是れ伏翼。丑日書生と稱するは、是れ牛。只だ彼の物名を知れば、則ち能く害を爲さず。

或問隱居山澤闢蛇蝮之道。抱朴子曰：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得咬人，而其毒不洩，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉闢之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸，不敢咬人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復痛。若相去十數里者，亦可遙為作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾姜附子帶之肘後，或燒牛羊鹿角燻身，或帶王方平雄黃丸，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇，故以厭之也。又云日鳥及蠳龜，亦皆啖蛇。故南人入山，皆帶蠳龜之尾，雲日之喙以闢蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲日，鴆鳥之別名也。

有人山澤に隱居して蛇蝮を辟くの道を問う。抱朴子曰く「昔圓丘大蛇多く、又好藥を生じ、黄帝將に登らんとし、廣成子彼に雄黃を佩べよと教へ、而も衆蛇皆離去す。今武都雄黃を帶び、色雞冠に像るの五兩以上、山林草木に進入せば、則ち蛇を怕れず。蛇若し人に中れば、雄黃末少許を拿げて瘡中に納れ、亦立刻愈ゆ。蛇種雖も多し、只有蝮蛇及び青金蛇人に中るを至急と爲す、治せざれば、一日則ち人を殺す。人治するの方術を曉らずして、而も此の兩蛇に中られれば、則ち刀を以て傷する所の瘡肉を割りて地に投げ、彼の肉沸すること火炙のごとく、片刻焦盡し、而も人生を得。此の蛇七八月毒盛の時、人を咬むを得ずして、而も毒泄れず、則ち牙を以て大竹及び小木を咬み、皆立刻燋枯す。今道士を做る人山に入る、徒らに大方を知る、而も之を辟くの道を曉らず、亦不是小事。未だ山に入らず、當に豫め家に停まり、先ず禁法を學作し、日月及び朱雀・玄武・青龍・白虎を思い、以て己の身を衛し、纔かに山林草木中に走到し、左邊三口炁を取りて閉住し、以て山草中に吹き、意此の炁をして赤色雲霧のごとくせしめ、數十里中に彌滿す。若し從人有れば、多少を論ぜず皆之を羅列せしめ、炁を以て彼らを吹けば、雖も蛇を踩着すとも、蛇敢へて動かず、亦幾んど蛇に逢見せず。若し或は蛇を見れば、因此日に向かい左邊三炁を取りて閉住し、舌を以て天を柱し、手を以て都關を捻り、又天門を閉じ、地戶を塞ぎ、因此物を以て蛇頭を抑住して而も手之を縈り、地を畫いて獄を作りて以て之を盛る、亦以て捉弄す可し。雖も頭頸を繞るも、敢へて人を咬まず。自ら禁を解かざれば、炁を吐きて以て之を吹くも、亦終に再び獄を出でて離去するを得ず。若し他人蛇の中る所にあれば、左邊三口炁を取りて以て吹けば、則ち愈えて再び痛まず。若し相去ること十數里の、亦以て遠く炁を作り、彼の人の姓字を呼び、男は我左手を祝し、女は我右手を祝す、彼の人亦愈ゆ。介先生の法、山中に到りて住し、五色蛇各一頭を思作し、纔かに炁を閉じて青竹及び小木板を以て屈刺し、左徊禹步し、吳蚣數千板を思作し、以て己の身に衣せしめ、纔かに離去す、終に亦蛇に逢わず。或は干姜・附子を以て肘後に帶び、或は牛羊鹿角を燒きて身を熏し、或は王方平雄黃丸を帶び、或は豬耳中垢及び麝香丸を把て足爪甲中に放つ、皆效有り。又麝及び野豬皆蛇を喫う、故に以て之を厭す。又云日鳥及び蠳龜、亦皆蛇を喫う。故に南人山に入る、皆蠳龜の尾・云日の喙を帶びて以て蛇を辟く。蛇人に中れば、此の兩物を刮りて以て彼の瘡に塗れば、亦立刻愈ゆ。云日は、是れ鴆鳥の別名。

又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地，便動作於管中，如此則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，蜈蚣見之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇見蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川穀深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見有物正青，大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也。”

（抱朴子接續して曰く）又南人山に入る、皆竹管を以て活蜈蚣を盛る、蜈蚣蛇有るの地方を知れば、便ち管中に動作し、此のごとく則ち草中を詳視せば、必ず蛇を見。大蛇一丈餘、身一圍を出づるは、蜈蚣之を見て、而も能く炁を以て之を禁ずれば、蛇則ち死す。蛇蜈蚣涯岸閒に在るを見れば、大蛇溪谷深水底に逃進し、彼の蜈蚣只だ水上に浮かびて禁ず、人物有る正青・大きさ絲𫄧のごときを見て、直ちに水に下入りて蛇の處に到り、片刻蛇浮出して死す。故に南人因此蜈蚣を研末して蛇瘡を治す、皆立刻愈ゆ。」

或問曰：“江南山谷之閒，多諸毒惡，闢之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑溼鬱蒸，雖衡霍正嶽，猶多毒蠚也。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲，緣口中物如角弩，以氣為矢，則因水而射人，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒，不十日皆死。又有沙蝨，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時，差稀耳。其大如毛髮之端，初著人，便入其皮裡，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑽至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也。若帶八物麝香丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆闢沙蝨短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃大蒜等分合搗，帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者，可以此藥塗瘡亦愈。父咀赤莧汁，飲之塗之亦愈。五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以搗服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自闢射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。”

有人問道て曰く「江南山谷の閒、諸種の毒惡多し、彼らを辟くに道有るか」と。抱朴子回答えて曰く「中州高原、土氣淸和、上國名山、全く此の類無し。今吳楚之野、暑濕鬱蒸し、雖も衡霍正岳、還た毒螫多し。又短狐有り、一名蜮、一名射工、一名射影、其の實是れ水蟲、狀鳴蜩に像り、狀三合杯に像り、翼有りて能く飛び、目無くして耳利し、口中橫物角弩有り、若し人聲を聞かば、口中物に順ひて角弩に像り、氣を以て矢に當て、則ち水に因りて人を射、人身に中る立刻瘡を發し、影に中る亦病し、而も立刻瘡を發せず、治するを曉らざる則ち人を殺す。彼の病大傷寒に像り、十日に及ばず皆死す。又沙虱有り、水陸皆有り、新雨後及び晨暮前、跋涉すれば必ず人に附着す、只有烈日草燥の時、稍々稀なるのみ。其の大きさ毛髮之端のごとく、初め人に附着すれば、便ち皮裏に進入し、在る所芒刺の狀のごとく、小さく犯して大いに痛み、以て鍼を以て挑取す可し、正赤丹に像り、爪上に放てば行動す。若し挑がざれば、蟲骨に到るまで鑽り、便ち周回行走入身し、射工與相似、皆人を殺す。人此の蟲有るの地方に走到する、每回住する所に到れば、則ち當に火を以て炙燎して遍身せしむべし、則ち此の蟲地に墮つ。若し八物麝香丸・及び度世丸・及び護命丸・及び玉壺丸・犀角丸・及び七星丸・及び薺苨を帶ぶれば、皆沙虱短狐を辟く。若し倉促此らの藥を得る能わざれば、只可く好生麝香を帶ぶ亦善し。雄黃・大蒜等分を以て合擣し、雞子大の一丸を帶ぶ亦善し。若し已に中られしは、以て此の藥を瘡に塗る亦愈ゆ。父咀赤莧汁、之を飲み之に塗る亦愈ゆ。五茄根及び懸鈎草・葍藤、此の三物皆以て各々單行す可し、以て其の汁一二升を擣服す可し。又射工蟲冬天山谷閒に蟄し、大雪の時之を索めれば、此の蟲の在る所、彼の雪積留せず、氣起ること灼蒸のごとし、當に掘るべし、地に入る一尺を過さずして得、陰干して末を研して之を帶べば、夏天自ら射工を辟く。若し道士一禁方を知り、以及百禁を洞曉し、常に禁を存し及び眞一を守れば、則ち百毒敢へて近づかず、必ず諸藥を借らず。

或問：“道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風溼，敢問其術也？”抱朴子曰：“金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過五十日服之而止，可以十年不畏風溼。若服金丹大藥，雖未升虛輕舉，然體不受疾，雖當風臥溼。不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，已試有驗，秘法也。”

有人問うて曰く「道士山居、岩に栖み岫に庇ぐ、必ず褥の溫有らず、只だ我をして風濕を畏れざらしめん、彼の術を請問す」と。抱朴子曰く「金餅散・三陽液・昌辛丸・葷草耐冬煎・獨搖膏・茵芋玄華散・秋地黃血丸、皆不過五十日服して止まる、以て十年風濕を畏れざる可し。若し金丹大藥を服すれば、雖も尚ほ未だ虛に升り輕擧せずとも、然れども體疾を受けず、雖も風に當り濕に臥るも、能く傷らず。此の七藥を服する、皆是れ始めて道を學ぶを說くのみ。姚先生只だ三陽液を服し、便ち冰上に袒臥す、全く寒振せず。此ら皆是れ介先生及び梁有道石上に臥り、以及秋冬風寒に當る、已に試して驗有り、是れ祕法と。

或問涉江渡海闢蛇龍之道。抱朴子曰：“道士不得已而當遊涉大川者，皆先當於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符、及制水符、蓬萊札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯導前闢蛟龍，萬災消滅天清明。又金簡記云，以五月丙午日日中，搗五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也。皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之，銅成以剛炭煉之，令童男童女進火，取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。又天文大字，有北帝書，寫帛而帶之，亦闢風波蛟龍水蟲也。”或問曰：闢山川廟堂百鬼之法。抱朴子曰：“道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記，則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。”抱朴子曰：“有老君黃庭中胎四十九真秘符，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北鬥祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，闢山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。”

有人江に涉り海を渡り蛇龍を辟くの道を問う。抱朴子曰く「道士已むを得ずして當に大川を游涉すべき、皆當に先ず水邊に在りて、雞子一枚を破り、粉少許を拿げて香末を雜え、器水中に合攪し、以て自ら洗濯すれば、則ち風波蛟龍を怕れず。又東海小童符・及び制水符・蓬萊札を佩ず、皆水中の百害を退却す。又有六甲三金符・五木禁。又一法有り、川に臨みて先ず祝して說く、卷蓬卷蓬、河伯前を導き蛟龍を辟く、萬災消滅し天淸明なりと。又《金簡記》說く、五月丙午日日中に在りて、五石を擣き、其の銅を下す。五石は、是れ雄黃・丹砂・雌黃・礬石・曾青。皆粉に研し、金華池を以て之を浴し、六一神爐中に納入して鼓下し、桂木を以て燒きて做り、銅成れば剛炭を以て之を煉し、童男童女をして火を進めしめ、牡銅を取りて做りて雄劍と爲し、牝銅を取りて做りて雌劍と爲す、各長さ五寸五分、土の數を取り、以て水精を厭す。之を帶びて水中に行けば、則ち蛟龍巨魚水神敢へて人に近づかず。銅の牝牡を知らんと欲せば、當に童男童女をして皆水を以て銅を灌がしむべし、銅を灌ぐは當に火中に在りて赤に向かうの時、則ち銅自ら兩段に分成し、凸起有るは是れ牡銅、凹陷有るは是れ牝銅、各名を刻して識記す。水に入らんと欲せば、雄を拿げて左に帶び、雌を拿げて右に帶ぶ。只だ船に乘りて身水に涉らざるは、陽日雄を帶び、陰日雌を帶ぶ。又天文大字、北帝書有り、帛上に寫して帶ぶ、亦風波蛟龍水蟲を辟くと」。有人問道て曰く、山川廟堂百鬼を辟くの法。抱朴子曰く「道士常に天水符・及び上皇竹使符・老子左契を帶び、以及眞一を守り・三部將軍を思う、鬼敢へて人に近づかず。其次則ち百鬼錄を論じ、天下鬼の名字を知り、以及《白澤圖》《九鼎記》、則ち衆鬼自ら退却す。其次鶉子赤石丸・及び曾青夜光散・及び葱實烏眼丸・及び白石英祇母散を吞む、皆人をして鬼を見しめ、鬼則ち彼を怕ると。抱朴子曰く「老君黃庭中胎四十九眞祕符有り、山林に入る、甲寅日に在りて丹を以て白素上に寫し、夜案中に放ち、北斗に向かい祭り、酒脯各少少を以てし、自ら姓名を說い、再拜して受取し、衣領中に納れ、山川百鬼萬精虎狼蟲毒を辟く。何必道士、亂世難を避けて山林に入る、亦宜しく此の法を知るべしと。

△入山符

入山符。

抱朴子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處，五十步內，闢山精鬼魅。戶內梁柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。三符以相連著一板上。意謂爾非葛氏。”

抱朴子曰く「上面五種の符、皆是れ老君入山符。丹を以て桃板上に寫し、彼らの文字を大寫し、之をして板上に彌滿せしめ、門戸上に放ち、以及四方四隅、以及過する所の道側要處、住する所を離れ、五十步內、山精鬼魅を辟く。戸內梁柱、皆以て施安す可し。凡そ人山林に住し及び暫く山に入る、皆以て用う可し、衆物則ち敢へて害せず。三符相連著して一塊板上に在り。底本「意謂爾非葛氏」一句有り、像く後人夾注、今仍ほ譯出す、意思是れ説く你不是葛氏と。

抱朴子曰：“此符亦是老君入山符，戶內梁柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。”

抱朴子曰く「此の符亦是れ老君入山符、戸內梁柱皆以て施す可し。凡そ人山林に住し及び暫く山に入る、皆宜しく之を用うべしと。

抱朴子曰：“此是仙人陳安世所授入山闢虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以去，大神秘也。開山符以千歲虆名山之門，開寶書古文金玉，皆見秘之。右一法如此，大同小異。”

抱朴子曰く「此の符亦是れ仙人陳安世の授する所の入山虎狼を辟くの符、丹を以て絹上に二符を寫し、各々相同じからず。常に之を帶びて住する所の處に放ち、各々四枚。移涉する當に拔收して帶て去るべし、大に神祕。開山符千歲蔂を以て名山の門を開啟し、寶書古文金玉を開く、皆見て之を祕す。右邊一法此のごとく、大同小異と。

抱朴子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。仙人陳安世符矣。”

抱朴子曰く「此の符是れ老君の戴く所、是れ百鬼及び蛇蝮虎狼の神印。棗心木方二寸を以て之を刻し、再拜して帶ぶ、甚だ神效有り。是れ仙人陳安世の符と。

△入山佩帶符

山に入りて佩帶する符。

此三符，兼同著牛馬屋左右前後及豬欄上，闢虎狼也。或問曰：“昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？”抱朴子曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸以上，刻以為魚，而銜之以入水，水常為人開，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。故南人或名通天犀為駭雞犀。以此犀角著谷積上，百鳥不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角為叉導，毒藥為湯，以此叉導攪之，皆生白沫湧起，則了無復毒勢也。以攪無毒物，則無沫起也。故以是知之者也。若行異域有蠱毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲死，以此犀叉刺瘡中，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水，況妙於茲乎？”

此の三符、兼ねて同樣牛馬屋左右前後及び豬欄上に着し、虎狼を辟く。有人問道て曰く「昔談昌を聞く、或は水上を步行し、或は久しく水中に居る、何の法を以てするか」と。抱朴子曰く「葱涕和桂を以て、梧桐子大の七丸を服し、一日三服、三年に到れば、則ち能く水上に走る。鄭君曰く、只だ氣を閉ぢるを練習して千息に到れば、久久則ち能く水中に一日左右住すと。眞通天犀角三寸以上を得、魚に刻成し、銜へて水に入れば、水常に人の爲に開き、方三尺、以て水中に在りて炁息を得る可し。又通天犀角一條の赤理𫄧のごとき有り、本より末に徹する有り、角を以て米を盛りて群雞中に放てば、雞之を啄まんと欲し、數寸に至らず、則ち驚卻退す。故に南人或は通天犀を駭雞犀と稱す。此の犀角を谷積上に放てば、百鳥敢へて集まらず。大霧重露の夜、中庭に放てば、終に沾濡せず。此の犀獸深山中に在りて、晦冥の夕、其の光正に赫然として炬火のごとし。其の角を以て叉導を做り、毒藥湯を做成し、此の叉導を以て攪けば、皆白沫を生じて涌起し、則ち全く再び毒勢無し。拿來して毒無きの物を攪けば、則ち沫起る無し。故に因此知る。若し異域蠱毒有るの鄉に走到すれば、每に他家に在りて飲食すれば、則ち常に先ず犀を以て攪く。人毒箭の中る所にあ死せんと想う有れば、此の犀叉を以て瘡中に刺せば、彼の瘡則ち沫出して愈ゆ。通天犀能く毒を殺す所以、是れ因りて它獸と爲りて專ら百草の毒有るを喫う、以及衆木の刺棘有る、妄りに柔滑の草木を喫わざる。每歲山中石間に在りて一度角を解し、人或は之を得れば、則ち須らく木の色理形狀を刻して、之をして彼の角に像らしめて以て代替し、犀能く覺えず、後年則ち再び角を解して彼の處に放つ。其他犀亦惡を辟き毒を解するのみ、然れども能く通天のごとき妙に如かず。或は六戊符を食すること千日、或は赤斑蜘蛛及び七重水馬を以て、來りて馮夷水仙丸を合して服せば、則ち亦以て水中に住す可し、只だ以て跖下に塗れば、則ち以て水上に步行す可し。頭垢還た足以金鐵をして水に浮かばしむ、何況此に比ぶる更に妙なるをや」と。

或問：“為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以闢之？”抱朴子曰：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只闢虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吳有道士戴炳者，偶視之，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。又有小黿出，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥，令長三丈，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恆山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西嶽公禁山符，皆有驗也。闕此四符也。”

有人問うて曰く「道を爲る人多く山林に在り、山林虎狼の害多し、何を以て辟かんや」と。抱朴子曰く「古人山に入る、皆黃神越章の印を佩ず、寛さ四寸、字一百二十、封泥を以て住する所の四方各百步に放てば、則ち虎狼敢へて彼の范圍内に近づかず。走りて新虎迹を見れば、印を以て印に順へば、虎則ち離去す。印を以て印に逆らへば、虎則ち回來す。此の印を帶びて山林を走れば、亦虎狼を怕れず。不但只だ虎狼を辟く、若し山川社廟血食惡神能く福禍を作る有れば、印封泥を以て、其の道路を斷てば、則ち能く再び神ならず。昔石頭水大鼋有り、常に一深潭中に在り、人因此此の潭を鼋潭と稱す。此の物能く鬼魅を作り、人の爲に病を行す。吳に道士戴炳有り、偶然見て、越章封泥を以て數百封を作り、舟に乘りて此の封泥を把て遍く潭中に擲ち、甚だ久し、大鼋徑長丈餘有り、浮出して敢へて動かず、纔かに之を格殺し、而も病の人皆愈えり。又小鼋出づる有り、羅列して渚上に死すること甚だ多し。山中倉促虎に逢えば、便ち三五禁を作れば、虎亦則ち卻去す。三五禁法、當に須らく口傳、筆能く委曲ならず。一法、直ちに我が身を朱鳥と思い、長さ三丈をして、而も立來りて虎頭上に在り、因此則ち氣を閉ぢれば、虎則ち離去す。若し夜裏山中に宿れば、密かに頭上の釵を取り、炁を閉ぢて以て白虎上に刺せば、則ち亦畏るる所無し。又一法有り、左手を以て刀を持し炁を閉ぢ、地を畫いて方を作り、祝して說く、恒山之陰、太山之陽、盜賊起らず、虎狼行らず、城郭完せず、金關を以て閉す、因此刀を以て旬日中白虎上に横へば、亦畏るる所無し。或は大禁を以て、三百六十氣を吞み、左取右來して虎を叱れば、虎亦敢へて起らず。此の法を以て山に入れば、亦虎を怕れず。或は七星虎步を以てし、及び玉神符・八威五勝符・李耳太平符・中黃華蓋印文、及び石流黃散、牛羊角を燒き、或は西岳公禁山符を立つ、皆驗有り。此の四符を闕くと。

此符是老君入山符，下說如文。又可戶內梁柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。

此の符是れ老君入山符、下說の文のごとし。又可く戸內梁柱皆之を施す。凡そ人山林に住し及び暫く入る、皆以て用う可し。

卷十八·地真

卷十八・地眞

抱朴子曰：“餘聞之師云，人能知一，萬事畢。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則兇，保之則遐祚罔極，失之則命雕氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文，以劾召萬神，南到圓隴陰建木，觀百靈之所登，採若乾之華，飲丹巒之水；西見中黃子，受九加之方，過崆峒，從廣成子受自然之經；北到洪堤，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受神芝圖，還陟王屋，得神丹金訣記。到峨眉山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：子既君四海，欲復求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。夫長生仙方，則唯有金丹；守形卻惡，則獨有真一，故古人尤重也。仙經曰：九轉丹，金液經，守一訣，皆在崑崙五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左罡右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一安其所；

抱朴子曰く「我師の處より聞く、人能く一を知れば、萬事則ち畢了す。一を知る人、一樁の能く知らざる無し。一を知らざる人、一樁の能く知る無し。道一に起り、其の貴匹偶無し、各々一處に居し、以て天地人に像る、故に三一と呼ぶ。天一を得て淸し、地一を得て寧し、人一を得て生ず、神一を得て靈す。金沈み羽浮かび、山峙ち川流る、之を視れども見えず、之を聽けども聞こえず、之を存すれば則ち在り、之を忽略すれば則ち亡び、之に向かへば則ち吉、之に背けば則ち凶、之を保てば則ち遠福極限無し、之を失へば則ち命雕れ氣窮す。老君曰く、忽兮恍兮、其の中象有り。恍兮忽兮、其の中物有り。說く是れ一。故に仙經說く、你長生せんと想はば、一を守る當に明白なるべし。一を思うこと饑に到れば、一之に糧を給す。一を思うこと渴に到れば、一之に漿を給す。一姓字服色有り、男長さ九分、女長さ六分、或は臍下二寸四分下丹田中に在り、或は心下絳宮金闕中丹田に在り、或は人兩眉の間に在り、卻行一寸是れ明堂、二寸是れ洞房、三寸是れ上丹田。此れ乃ち是れ道家の重んずる所、世世歃血して口傳其の姓名するのみ。一能く陰を成し陽を生じ、寒暑を推步す。春一を得て發し、夏一を得て長ず、秋一を得て收し、冬一を得て藏す。其の大以て六合を以て階す可からず、其の小以て毫芒を以て比す可からず。昔黄帝東青丘に到り、風山を過ぎ、紫府先生に見え、《三皇內文》を受け、以て萬神を劾召し、南圓隴陰建木に到り、百靈の登る所を觀看し、若乾の花を采り、丹巒の水を飲み、西中黃子に見え、九加の方を受け、崆峒を過ぎ、廣成子に跟りて自然之經を受け、北洪堤に到り、具茨に上り、大隗君黃蓋童子に見え、神芝圖を受け、回來りて王屋に登上し、神丹金訣記を得。峨眉山に到り、玉堂に在りて天眞皇人に見え、眞一の道を請問す。皇人曰く、你既に已に四海に君臨す、更に長生を求めんと欲す、亦貪ならずや。彼の相互覆の盡く說く可からず、粗く一隅を擧ぐるのみ。長生の仙方、則ち只有金丹。形を守り惡を卻く、則ち獨有眞一、故に古人尤も之を看重す。仙經說く、九轉丹・金液經・守一訣、皆昆崙五城の內に在り、玉函を以て藏し、金札を以て刻し、紫泥を以て封じ、中章を以て印すと。我先師の處より聞く、一北極大淵の中に在り、前明堂有り、後絳宮有り。巍巍たる華蓋、金樓穹隆す。左罡右魁、波を激し空を揚ぐ。玄芝崖を披き、朱草蒙瓏たり。白玉嵯峨、日月光を垂る。歷火・經水し、玄を經黃に涉る。城闕交錯し、帷帳琳琅たり。龍虎列衛し、神人旁に在り。施さず與えず、一其の所に安んず。

不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大略也。”

（抱朴子接續して曰く）遲からず疾からず、一其の室に安んず。能く暇し能く豫し、一纔かに離去せず。一を守り眞を存す、纔かに能く神に通ず。欲少く食約し、一纔かに留息す。白刃頸に臨めば、一を思い生を得。一を知る難からず、難は終結に在り。之を守り失はざれば、以て無窮す可し。陸上惡獸を辟き、水中蛟龍を退却す。魍魎・毒を挾むの蟲を怕れず。鬼敢へて近づかず、刃敢へて中らず。此れ是れ眞一の大略。」

抱朴子曰：“吾聞之於師云，道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法。如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。然或乃思作數千物以自衛，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬事畢者也。受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其兇，居敗能成，在危獨安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，冢墓之閒，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，眾惡遠迸。若忽偶忘守一，而為百鬼所害。或臥而魘者，即出中庭視輔星，握固守一，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思見輔星而已。若為兵寇所圍，無復生地，急入六甲陰中，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬里，入軍旅，涉大川，不須卜日擇時，起工移徙，入新屋舍，皆不復按堪輿星曆，而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神，年命之忌，終不復值殃咎也。先賢歷試有驗之道也。”

抱朴子曰く「我師の處より聞く、道術諸經、思存念作する所、以て惡を卻き身を防ぐ可き、乃ち數千法有り。如く影を含み形を藏し、及び形を守り生無き、九變十二化二十四生等、身中諸神を見るを思い、而も內視して之を見しむるの法、計を勝る可からず、亦各々效有り。然れども或は乃ち數千物を思作して以て自衛す、大都煩難、足以大に人意を勞す。若し一を守るの道を知れば、則ち一切此の類を除棄す、故に說く能く一を知れば則ち萬事畢ずと。眞一口訣を受く、皆明文有り、白牲の血を歃し、王相の日に在りて受け、白絹白銀を以て約と爲し、金契を刻して分開す、輕く說き妄りに傳へば、彼の神行らず。人能く一を守れば、一亦人を守る。故に白刃其の銳を措くに從無し、百害其の凶を容るるに從無し、敗に居りて能く成り、危に在りて獨り安し。若し鬼廟の中・山林の下・大疫の地・冢墓の間・虎狼の藪・蛇蝮の處に在りて、一を守り怠らざれば、衆惡遠く迸開す。若し忽然偶り一を守るを忘れて、而も百鬼の害する所と爲る。或は臥りて魘するは、則ち中庭に出でて輔星を看、握固して一を守れば、鬼則ち離去す。至於陰雨、只だ室中に停まり、北に向かい輔星を見るを思うのみ。若し兵寇の圍する所と爲り、再び生地無ければ、急ぎ六甲陰中に入り、伏して一を守れば、則ち五兵能く犯さず。能く一を守る、萬里を走り、軍旅に入り、大川に涉り、卜日時を擇ぶを須せず、工を起し移徙し、新屋舍に入る、皆再び堪輿星歷に按らず、而も太歲・太陰將軍・月建煞耗之神・年命の忌を避けず、終に再び殃咎に遇上せず。此れ是れ先賢歷試して驗有るの道と。

抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。無所不闢，與真一同功。吾內篇第一名之為暢玄者，正以此也。守玄一復易於守真一。真一有姓字長短服色目，玄一但此見之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不復去矣。守玄一，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓葛仙公所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形為數十人，衣服面貌，皆如一也。”

抱朴子曰く「玄一の道、亦是れ要法。辟く所無し、眞一與功を同じくす。我が內篇第一の之を暢玄と稱する、正是れ此の爲め。玄一を守る又眞一を守るに比べて容易し。眞一姓字長短服色目有り、玄一只だ此のごとく之を見る。初め日中に在りて之を求む、謂う所の白を知り黑を守る、死せんと欲して得ざる。然れども先ず當に百日潔齋すべし、纔かに以て之を候求す可きのみ、亦不過三四日之を得、之を得て之を守れば、則ち再び離去せず。玄一を守り、竝びに己の身を思い、分成三人とし、三人已に見え、又轉じて增益し、以て數十人に到る可し、皆己の身に像り、之を隱し之を顯す、皆自ら口訣有り、此れ則ち謂う所の形を分くの道。左君及び薊子訓・葛仙公能く一日數十處に到る所以、以及客座に在る有り、一個主人有りて客與話し、門中又有一個主人有りて客を迎へ、而も水側又有一個主人有りて釣を投ぐ、賓能く辨別どれか是れ眞主人かせず。師說く一を守り兼ねて明鏡を修むれば、彼の鏡道成れば則ち能く形を分して數十人と爲す、衣服面貌、皆一に像ると。

抱朴子曰：“師言欲長生，當勤服大藥，欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也。”

抱朴子曰く「師說く長生せんと想はば、當に勤して大藥を服すべし、神に通ずるを得んと想はば、當に金水分形すべし。形分かれれば則ち自ら身中の三魂七魄を見、而も天靈地祇、皆以て接見す可し、山川の神、皆以て使役す可しと。