颜氏家训 · 第 5 卷

精洁乎见有名僧髙行弃而不说若覩凡僧流俗便生非毁且学者之不勤岂教者之为过俗僧之学经律何异士人之学诗礼以诗礼之教格朝廷之人略无全行者以经律之禁格出家之辈而独责无犯哉且阙行之臣犹求禄位毁禁之侣何慙供养乎其于戒行自当有犯一披法服已堕僧数嵗中所计斋讲诵持比诸白衣犹不啻山海也释四曰内教多途出家自是其一法耳若能诚孝在心仁惠为本须达流水不必剃落须发岂今罄井田而起塔庙穷编戸以为僧尼也皆由为政不能节之遂使非法之寺妨民稼穑无业之僧空国赋算非大觉之本防也抑又论之求道者身计也惜费者国谋也身计国谋不可两遂诚臣狥主而弃亲孝子安家而忘国各有行也儒有不屈王侯髙尚其事隠有让王辞相避世山林安可计其赋役以为罪人若能偕化黔首悉入道塲如妙乐之世穰佉之国则有自然稻米无尽寳藏安求田蚕之利乎释五曰形体虽死精神犹存人生在世望于后身佀不相属及其殁后则与前身侣犹老少朝夕耳世有魂神示现夣想或降童妾或感妻孥求索饮食征湏福祐亦为不少矣今人贫贱疾苦莫不怨尤前世不修功业以此而论安可不为之作地乎夫有子孙自是天地间一苍生耳何预身事而乃爱护遗其基址况于己之神爽顿欲弃之哉凢夫蔽不见未来故言彼生与今非一体耳若有天眼鉴其念念随灭生生不断岂可不怖畏耶又君子处世贵能克已复礼济时益物治家者欲一家之庆治国者欲一国之良仆妾臣民与身竟何亲也而为勤苦修德乎亦是尧舜周孔虚失愉乐耳一人修道济度几许苍生免脱几身罪累幸熟思之汝曹若观俗计树立门戸不弃妻子未能出家但当兼修戒行留心诵读以为来世津梁人身难得勿虚过也儒家君子尚离庖厨见其生不忍其死闻其声不食其肉髙柴折像未知内教皆能不杀此乃仁者自然用心含生之徒莫不爱命去杀之事必勉行之好杀之人临死报验子孙殃祸其数甚多不能悉録耳且示数条于末梁世有人常以鸡卵白和沐云使发光每沐辄破二三十枚临死发中但闻啾啾数千鸡雏声江陵刘氏以卖鱓为业后生一儿头是鱓自颈以下方为人耳王克为永嘉郡守有人饷羊集宾欲防而羊绳解来投一客先跪两拜便入衣中此客竟不言之固无救请须臾宰羊为炙先行至客一脔入口便下皮内周行遍体痛楚号呌方复说之遂作羊鸣而死梁孝元在江州时有人为望蔡县令经刘敬躬乱县廨被焚寄寺而住民将牛酒作礼县令以牛系刹柱屏除形像铺设牀坐于堂上接宾未杀之顷牛解径来至阶而拜县令大笑命左右宰之饮噉醉饱便卧檐下稍醒而觉体痒爬搔隠疹因尔成癞十许年死杨思达为西阳郡守值侯景乱时复旱俭饥民盗田中麦思达遣一部曲守视所得盗者辄截手腕凢戮十余人部曲后生一男自然无手齐有一奉朝请家甚豪侈非手杀牛噉之不美年三十许病笃大见牛来举体如被刀刺呌呼而终江陵髙伟随吾入齐凢数年何幽州淀中捕鱼后病每见羣鱼齧之而死世有痴人不识仁义不知富贵并由天命为子娶妇恨其生资不足倚作舅姑之尊虵虺其性毒口加诬不识忌讳骂辱妇之父母却云教以妇道不孝己身不顾他恨怛怜己之子女不爱己之儿妇如此之人隂纪其过鬼夺其算慎不可与为邻仍不可与为援宜逺之哉

精洁呢？看见有名僧高行就弃而不说，若见凡僧流俗便生非毁。况且学者不勤，岂是教者的过错？俗僧学经律，与士人学诗礼有何不同？用诗礼之教来格朝廷之人，几乎没有全行的；用经律之禁来格出家之辈，却独责他们无犯吗？况且缺行的臣还求禄位，毁禁的僧侣何惭于接受供养？他们对于戒行自然会有犯，但一披法服已入僧数，一年所计斋讲诵持，比白衣还不啻山海。解释其四：内教多途，出家自是其中一法。如果能诚孝在心、仁惠为本，须达、流水那样的人不必剃落须发。哪是要如今罄井田来起塔庙、穷编户以为僧尼呢？都是因为为政不能节制，才使非法的寺妨民稼穑、无业的僧空国赋算，不是大觉之本底本此字为生僻字，转录后失落。再论一层：求道是身计，惜费是国谋，身计国谋不可两遂。诚臣殉主而弃亲，孝子安家而忘国，各有各的行。儒有不屈王侯、高尚其事，隐有让王辞相、避世山林，哪能计算他们的赋役当作罪人？如果能偕化黔首、悉入道场，如妙乐之世、穰佉之国，则有自然稻米、无尽宝藏，还求田蚕之利吗？解释其五：形体虽死，精神犹存。人生在世望于后身，似乎不相属；等到殁后，则与前身就好比老少朝夕。世上有魂神示现梦想，或降于童妾，或感于妻孥，求索饮食、征须福祐，也不少了。今人贫贱疾苦莫不怨尤前世不修功业，按这个来论，哪能不为后身作地步呢？有子孙本是天地间一个苍生，与自身有何相干，却还爱护、遗下基址，何况自己的神爽，难道顿时就要抛弃？凡夫。底本此字为生僻字，转录后失落。蔽，看不见未来，所以说彼生与今非一体。如果有天眼鉴照念念随灭、生生不断，哪能不怖畏呢？又君子处世贵能克己复礼、济时益物。治家的想一家之庆，治国的想一国之良。仆妾臣民与自身究竟有何亲，却为他们勤苦修德？那也成了尧舜周孔白白失去愉乐了。一人修道，济度多少苍生、免脱几身罪累，希望熟思。你们如果顾念俗计、树立门户、不弃妻子、未能出家，但应当兼修戒行、留心诵读，作为来世津梁。人身难得，不要虚过。儒家君子尚且远离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像未知内教，都能不杀，这乃是仁者自然用心。含生之徒莫不爱命，去杀之事必须勉力实行。好杀的人临死报验、子孙殃祸，其数甚多，不能全录，且示数条于末。梁世有人常用鸡蛋白和着沐发，说能使发亮，每沐就破二三十枚。临死发中只听见啾啾数千鸡雏声。江陵刘氏以卖鳝。底本此字为生僻字，转录后失落。为业，后生一儿头是鳝，自颈以下才是人。王克做永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲底本此字为生僻字，转录后失落，羊绳解开，来投一个客人，先跪两拜便钻入衣中。此客竟不说话，固然没有救请。须臾宰羊为炙，先送到客前，一块入口便下到皮内，周行遍体，痛楚号叫，才再说出来，于是作羊鸣而死。梁孝元在江州时，有人做望蔡县令，经刘敬躬之乱，县廨被焚，寄住寺中。民拿牛酒作礼，县令把牛系在刹柱上，屏除形像，铺设床坐在堂上接宾。未杀之前牛解开，径直到阶下拜。县令大笑，命左右宰之，饮啖醉饱便卧在檐下，稍醒觉得体痒爬搔隐疹，因此成癞，十来年死去。杨思达做西阳郡守，正值侯景乱，又逢旱俭，饥民盗田中麦。思达派一部曲守视，捉到盗者就截手腕，共戮十余人。部曲后来生一男，自然没有手。齐有一个奉朝请，家很豪侈，不是亲手杀牛吃着不美。年三十许病重，大见牛来，全身如被刀刺，叫呼而终。江陵高伟随我入齐，几年里在幽州淀中捕鱼，后来病了，每见群鱼来咬，因而死去。世上有痴人不识仁义，不知富贵都由天命，为子娶妇恨她生资不足，倚仗舅姑之尊，蛇蝎其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇的父母，却说是教以妇道，不孝己身、不顾他恨，只怜自己的子女、不爱自己的儿妇。这样的人阴间记下他的过、鬼夺他的寿，千万不可与他为邻，也不可与他为援，应当远离。

诗云叅差荇菜尔雅云荇菨余也字或为莕先儒解释皆云水草圆叶细茎随水浅深今是水悉有之黄花似莼江南俗亦呼为猪莼或呼为荇菜刘芳具有注释而河北俗人多不识之博士皆以参差者是苋菜呼人苋为人荇亦可笑之甚诗云谁谓荼苦尔雅毛传并以荼苦菜也又礼云苦菜秀案易统通卦验图曰苦菜生于寒秋更冬厯春得夏乃成今中原苦菜则如此也一名游冬叶似苦苣而细摘断有白汁花黄似菊江南别有苦菜叶似酸浆其花或紫或白子大如珠熟时或赤或黒此菜可以释劳案郭璞注尔雅此乃黄蒢也今河北谓之龙葵梁世讲礼者以此当苦菜既无宿根至春子方生耳亦大误也又髙诱注吕氏春秋曰荣而不实曰英苦菜当言英益知非龙葵也诗云有杕之杜江南本并木傍施大传曰杕独貌也徐仙民音徒计反说文曰杕树貌也在木部韵集音次第之第而河北本皆为夷狄之狄读亦如字此大误也诗云駉駉牡马江南书皆作牝牡之牡河北本悉为放牧之牧邺下博士见难云駉颂既美僖公牧于坰野之事何限騲骘乎余荅曰案毛传云駉駉良马腹干肥张也其下又云诸侯六闲四种有良马戎马田马驽马若作放牧之意通于牝牡则不容限在良马独得駉駉之称良马天子以驾玉辂诸侯以充朝聘郊祀必无騲也周礼圉人职良马匹一人驽马丽一人圉人所养亦非騲也颂人举其强骏者言之于义为得也易云良马逐逐左传云以其良马二亦精骏之称非通语也今以诗传良马通于牧騲恐失毛生之意且不见刘芳义证乎月令云荔挺出郑注云荔挺马薤也说文云荔似蒲而小根可为刷广雅云马薤荔也通俗文亦云马蔺易统通卦验图云荔挺不出则国多火灾蔡邕月令章句云荔似挺髙诱注吕氏春秋云荔草挺出也然则月令注荔挺为草名误矣河北平泽率生之江东颇有此物人或种于阶庭但呼为早蒲故不识马薤讲礼者乃以为马苋堪食亦名豚耳俗曰马齿江南尝有一僧面形上广下狭刘缓防子民誉年始数嵗俊悟善体物见此僧云面似马苋其伯父刘縚因呼为荔挺法师縚亲讲礼名儒尚误如此诗云将其来施施毛传云施施难进之意郑笺云施施舒行貌也韩诗亦重为施施河北毛诗皆云施施江南旧本悉单为施俗遂是之恐有少误诗云有渰萋萋兴云祁祁毛传云渰隂云貌萋萋云行貌祁祁徐貌也笺云古者隂阳和风雨时其来祁祁然不暴疾也案渰已是隂云何劳复云兴云祁祁耶云当为雨俗冩误耳班固灵台诗云三光宣精五行布序习习祥风祁祁甘雨此其证也礼云定犹豫决嫌疑离骚曰心犹豫而狐疑先儒未有释书案尸子曰五尺犬为犹说文云陇西谓犬子为犹吾以为人将犬行犬好豫在人前待人不得又来迎如此往还至于终日斯乃豫之所以为未定也故称犹豫或以尔雅曰犹如麂善登木犹兽名也既闻人声乃豫縁木如此上下故称犹豫狐之为兽又多猜疑故聴河冰无流水声然后渡今俗云狐疑虎卜则其义也左传曰齐侯痎遂痁说文云痎二日一发之疟痁有热虐也案齐侯之病本是间日一发渐加重乎故为诸侯忧也今北方犹呼痎虐音皆在世间传本多以痎为疥杜征南亦无解释徐仙民音介俗儒就为通云病疥令人恶寒变而成疟此臆说也疥癣小疾何足可论宁有患疥转作疟乎尚书曰惟影响周礼云土圭测影影朝影夕孟子曰图影失形庄子云罔两问影如此等字皆当为光景之景凢隂景者因光而生故即谓为景淮南子呼为景柱广雅云晷柱挂景并是也至晋世葛洪字苑傍始加彡【音杉】音于景反而世间辄改治尚书周礼庄孟从葛洪字甚为失矣太公六韬有天陈地陈人陈云鸟之陈论语曰卫灵

《诗经》说「参差荇菜」，《尔雅》说荇就是菨余，字或作莕。先儒解释都说是水草，圆叶细茎，随水浅深，如今凡有水的地方都有，黄花像莼，江南俗也呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳都有注释，而河北俗人多不认识，博士都把参差的当成苋菜，呼人苋为人荇，也可笑得很。《诗经》说「谁谓荼苦」，《尔雅》《毛传》都以荼为苦菜。《礼记》又说「苦菜秀」。按《易纬通卦验》。底本此字为生僻字，转录后失落。图说：苦菜生于寒秋，经冬历春，得夏乃成。如今中原苦菜就是这样，一名游冬，叶像苦苣而细，摘断有白汁，花黄像菊。江南另有苦菜，叶像酸浆，花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以解乏。按郭璞注《尔雅》，这乃是。底本此字为生僻字，转录后失落。黄蒢，如今河北叫作龙葵。梁世讲礼的人拿这个当苦菜，既无宿根，到春子才生，也大误。又高诱注《吕氏春秋》说荣而不实叫英，苦菜该说英，更知道不是龙葵。《诗经》说「有杕之杜」，江南本都是木旁加大，《传》说杕是独貌，徐仙民音徒计反，《说文》说杕是树貌，在木部，《韵集》音次第之第，而河北本都写成夷狄之狄，读也如字，这是大误。《诗经》说「𬳶𬳶牡马」，江南书都作牝牡之牡，河北本全作放牧之牧。邺下博士责难说：《𬳶》颂既是美僖公牧于坰野的事，何必限于騲骘？我答：按《毛传》说𬳶𬳶是良马腹干肥张；其下又说诸侯六闲四种，有良马、戎马、田马、驽马。如果作放牧之意通于牝牡，就不该限在良马独得𬳶𬳶之称。良马天子用来驾玉辂，诸侯用来充朝聘郊祀，一定没有母马。《周礼》圉人职：良马匹一人，驽马丽一人，圉人所养也不是母马。颂人举其强骏者言之，于义为得。《周易》说「良马逐」，《左传》说「以其良马二」，也是精骏之称，不是通语。如今拿诗传的良马通于牧騲，恐怕失去毛公之意，况且没见刘芳的义证吗？《月令》说「荔挺出」，郑。底本此字为生僻字，转录后失落。注说荔挺是马薤。《说文》说荔像蒲而小，根可做刷；《广雅》说马薤就是荔；《通俗文》也说马蔺；《易纬通卦验》。底本此字为生僻字，转录后失落。图说荔挺不出则国多火灾；蔡邕《月令章句》说荔像挺；高诱注《吕氏春秋》说荔草挺出。那么《月令》注把荔挺当草名是错了。河北平泽大都生长，江东颇有此物，人或种在阶庭，只呼为早蒲，所以不识马薤。讲礼的人竟以为马苋可吃，也名豚耳，俗叫马齿。江南曾有一僧，面形上广下狭。刘缓底本此字为生僻字，转录后失落子民誉年才数岁，俊悟善体物，见此僧说「面似马苋」，他伯父刘縚便呼为荔挺法师。縚是亲自讲礼的名儒，尚且误到这样。《诗经》说「将其来施施」，《毛传》说施施是难进之意，郑笺说施施是舒行貌，《韩诗》也重叠为施施。河北《毛诗》都作施施，江南旧本全单作施，俗便以为是，恐怕稍有误。《诗经》说「有渰萋萋，兴云祁祁」，《毛传》说渰是阴云貌，萋萋是云行貌，祁祁是徐貌；笺说古者阴阳和、风雨时，其来祁祁然不暴疾。按渰已是阴云，何必再说兴云祁祁？云当为雨，是俗写致误。班固《灵台诗》说「三光宣精，五行布序，习习祥风，祁祁甘雨」，这就是证据。《礼记》说定犹豫、决嫌疑，《离骚》说「心犹豫而狐疑」，先儒没有解释。按《尸子》说五尺犬为犹，《说文》说陇西称犬子为犹。我以为人带着犬走，犬喜欢预先跑到人前面，等人等不到又来迎。底本此字为生僻字，转录后失落。这样往还至于终日，这就是豫所以为未定，故称犹豫。或按《尔雅》说犹像麂、善登木，犹是兽名，既闻人声便预先缘木，这样上下故称犹豫。狐这种兽又多猜疑，所以听河冰没有流水声然后才渡。今俗说狐疑、虎卜，就是这个意思。《左传》说「齐侯痎，遂痁」。《说文》说痎是二日一发的疟，痁是有热的疟。按齐侯的病本是间日一发，渐渐加重，所以成为诸侯之忧。如今北方还呼痎疟，音皆。世间传本多把痎写成疥，杜预也没有解释，徐仙民音介。俗儒就给它说通：病疥令人恶寒，变而成疟。这是臆说。疥癣小疾何足可论，哪有患疥转成疟的？《尚书》说「惟影响」，《周礼》说土圭测影、影朝影夕，《孟子》说「图影失形」，《庄子》说「罔两问影」，这些字都应当是光景的景。凡阴影因光而生，所以就叫作景。《淮南子》呼为景柱，《广雅》说晷柱挂景，都是。到晋世葛洪《字苑》才在旁边加彡【音杉】，音于景反，而世间动辄改《尚书》《周礼》《庄子》《孟子》来从葛洪的字，很是失误。《太公六韬》有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈，《论语》说卫灵

公问陈于孔子左传为鱼丽之陈俗本多作阜傍车乘之车按诸陈字并作陈郑之陈夫行陈之义取于陈列耳此六书为假借也苍雅及近世字书皆无别字唯王羲之小学章独阜傍作车纵复俗行不宜追改六韬论语左传也诗云黄鸟于飞集于灌木传云灌木丛木也此乃尔雅之文故李巡注曰木丛生曰灌尔雅末章又云木族生为灌族亦丛聚也所以江南诗古本皆为藂聚之藂而古丛字似防字近世儒生因改为防解云木之防髙长者案众家尔雅及解诗无言此者唯周续之毛诗注音为徂防反刘昌宗诗注音为在公反又祖防反皆为穿凿失尔雅训也也是语已及助句之辞文籍备有之矣河北经传悉略此字其间字有不可得无者至如伯也执殳于族也语囘也屡空风风也教也及诗传云不戢戢也不傩傩也不多多也如斯之类傥削此文颇成废阙诗言青青子衿传曰青衿青领也学子之服按古者斜领下连于衿故谓领为衿孙炎郭璞注尔雅曹大家注列女传并云衿交领也邺下诗本既无也字羣儒因谬说云青衿青领是衣两处之名皆以青为饰用释青青二字其失大矣又有俗学闻经传中时须也字辄以意加之每不得所益诚可笑易有蜀才注江南学士遂不知是何人王俭四部目録不言姓名题云王弼后人谢炅夏侯该并读数千卷书皆疑是谯周而李蜀书一名汉之书云姓范名长生自称蜀才南方以晋渡江后北间传记皆名为伪书不贵省读故不见也礼王制云臝股肱郑注云谓防衣出其臂胫今书皆作擐甲之擐国子博士该云擐当作防音宣擐是穿着之名非出臂之义案字林萧读是徐爰音患非也汉书田肯贺上江南本皆作宵字沛国刘显博览经籍偏精班汉梁代谓之汉圣显子臻不坠家业读班史呼为田肯梁元帝尝问之荅曰此无义可求但臣家旧本以雌黄改宵字为肯元帝无以难之吾至江北见本为肯汉书王莾賛云紫色蛙声余分闰位葢谓非黄之色不中律吕之音也近有学士名问甚髙遂云王莾非直鸢髆虎视复紫色蛙声亦为误矣简策字竹下施束【七赐反】末代书似杞宋之宋亦有竹下遂为夹者犹如刺字之傍应为束今亦作夹徐仙民春秋礼音遂以防为正字以策为音殊为颠倒史记又作悉字误而为述作妬字误而为姤徐邹诸家皆以悉字音述妬字音姤既尔亦可以亥为豕字音以帝为虎字音乎张揖云宓今伏羲氏也孟康汉书古文注亦云宓今

公问陈于孔子，《左传》有鱼丽之陈。俗本多作阜旁车乘的车。按这些陈字都作陈郑的陈。行陈的意义取于陈列，这是六书的假借。《苍》《雅》及近世字书都没有别字，只有王羲之《小学章》独独阜旁作车。即使俗行，也不该追改《六韬》《论语》《左传》。《诗经》说「黄鸟于飞，集于灌木」，《传》说灌木是丛木。这本是《尔雅》的文字，所以李巡注说木丛生叫灌。《尔雅》末章又说木族生为灌，族也是丛聚。所以江南《诗》古本都作藂聚的藂，而古丛字像底本此字为生僻字，转录后失落字，近世儒生因而改为底本此字为生僻字，转录后失落，解释为木之底本此字为生僻字，转录后失落髙长者。按众家《尔雅》及解《诗》没有这样说的，只有周续之《毛诗注》音徂底本此字为生僻字，转录后失落反，刘昌宗《诗注》音在公反，又祖底本此字为生僻字，转录后失落反，都是穿凿，失去《尔雅》之训。「也」是语已及助句的辞，文籍都有。河北经传全略去这个字，其中有不可没有的，至于「伯也执殳」「于族也语」「回也屡空」「风，风也，教也」以及《诗传》「不戢，戢也」「不傩，傩也」「不多，多也」之类，倘若削去此文，很成废阙。《诗经》说「青青子衿」，《传》说青衿是青领，学子的服装。按古者斜领下连于衿，所以称领为衿。孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，都说衿是交领。邺下《诗》本既无「也」字，群儒因而谬说青衿、青领是衣两处之名，都以青为饰，用来解释「青青」二字，失误很大。又有俗学听说经传中时须「也」字，动辄随意加上，每每不得其所，实在可笑。《周易》有蜀才注，江南学士竟不知是何人。王俭《四部目录》不说姓名，题作王弼。后人谢炅、夏侯该都读数千卷书，都疑是谯周，而李《蜀书》一名《汉之书》说姓范名长生，自称蜀才。南方因晋渡江后把北间传记都叫伪书，不贵省读，所以看不见。《礼·王制》说「臝股肱」，郑注说是谓底本此字为生僻字，转录后失落衣出其臂胫。今书都作擐甲的擐。国子博士。底本此字为生僻字，转录后失落。该说：擐当作底本此字为生僻字，转录后失落，音宣；擐是穿着之名，不是露臂之义。按《字林》萧读是，徐爰音患，不对。《汉书》田肯贺上，江南本都作宵字。沛国刘显博览经籍，偏精班固《汉书》，梁代称为汉圣。显子臻不坠家业，读班史呼为田肯。梁元帝曾问他，答：「此无义可求，只是臣家旧本用雌黄把宵字改为肯。」元帝无从难他。我到江北，见本为肯。《汉书·王莽赞》说「紫色蛙声，余分闰位」，是说不是。底本此字为生僻字，转录后失落。黄之色、不中律吕之音。近来有学士名望很高，竟说王莽不但鸢肩虎视，又紫色蛙声，也是误了。简策字竹下施束【七赐反】，末代。底本此字为生僻字，转录后失落。书像杞宋的宋，也有竹下便写成夹的，犹如刺字之旁应为束，今也作夹。徐仙民《春秋》《礼》音竟以底本此字为生僻字，转录后失落为正字、以策为音，实在颠倒。《史记》又把悉字误成述，把妬字误成姤。徐、邹诸家都以悉字音述、妬字音姤，既然这样，也可以拿亥当豕字音、拿帝当虎字音吗？张揖说宓就是如今伏羲氏，孟康《汉书》古文注也说宓如今

伏而皇甫谧云伏羲或谓之宓羲按诸经史纬遂无宓羲之号虙字从虍【音呼】宓字从防【音绵】下俱为必末世传冩遂误以虙为宓而帝王世纪因误更立名耳何以验之孔子弟子虙子贱为单父宰即虙羲之后俗字亦为宓或复加山今兖州永昌郡城旧单父地也东门有子贱碑汉世所立乃云济南伏生即子贱之后是知虙之与伏古来通字误以为宓较可知矣太史公记曰寜为鸡口无为牛后此是删战国策耳按延笃战国策音义曰尸鸡中之主从牛子然则口当为尸后当为从俗冩误也应劭风俗通云太史公记髙渐离变名易姓为人庸保匿作于宋子久之作苦闻其家堂上有客击筑伎痒不能无出言案伎痒者怀其伎而腹痒也是以潘岳射雉赋亦云徒心烦而伎痒今史记并作徘徊或作徬徨不能无出言是为俗传冩误尔太史公论英布曰祸之兴自爱姬生于妬媚以至灭国又汉书外戚传亦云成结宠妾妬媚之诛此二媚并当作媢媢亦妬也义见礼记三苍且五宗世家亦云常山宪王后妬媢王充论衡云妬夫媢妇生则忿怒鬭讼益知媢是妬之别名原英布之诛为意贲赫耳不得言媚史记始皇本纪二十八年丞相隗林丞相王绾等议于海上诸本皆作山林之林开皇二年五月长安民掘得秦时铁称权旁有铜涂镌铭二所其一所曰廿六年皇帝尽并兼天下诸侯黔首大安立号为皇帝乃诏丞相状绾灋度量不歉疑者皆明之凡四十字其一所曰元年制诏丞相斯去疾法度量尽始皇帝为之皆刻辞焉今袭号而刻辞不称始皇帝其于久逺也如后嗣为之者不称成功盛德刻此诏于左使母疑凢五十八字一字磨灭见有五十七字了了分明其书兼为古余被勑冩读之与内史令李德林对见此称权今在官库其丞相状字乃为状貌之状爿旁作犬则知俗作隗林非也当为隗状耳汉书云中外禔福字当从示禔安也音匙匕之匙义见苍雅方言河北学士皆云如此而江南书本多误从手属文者对耦并为提挈之意恐为误或问汉书注为元后父名禁改禁中为省中何故以省代禁荅曰案周礼宫正掌王宫之戒令糺禁郑注云糺犹割也察也李登云省察也张揖云省今省詧也然则小井所领二反并得训察其处既常有禁卫省察故以省代禁詧古察字也汉明帝纪为四姓小侯立学校桓帝加元服又赐四姓及梁邓小侯帛是知皆外戚也明帝时外戚有樊氏郭氏隂氏马氏为四姓谓之小侯者或以年小获封故须立学耳或以侍祠猥朝侯非列侯故曰小侯礼云庶方小侯则其义也后汉书云鹳雀衔三鱓【音善】鱼多假借为鳣鲔之鳣俗之学士因谓之为鳣鱼案魏武四时食制鳣鱼大如五斗匳长一丈郭璞注尔雅鳣长二丈安有鹳雀能胜一者况三头乎鳣又纯灰色无文章也鱓鱼长者不过三尺大者不过三指黄地黒文故都讲云虵鱓卿大夫服之象也续汉书及搜神记亦说此事皆作鱓字孙卿云鱼鳖防鳣及韩非说苑皆曰鳣似虵蚕似蠋并作鳣字假鳣为鱓其来久矣后汉书酷吏樊曅为天水郡守凉州为之歌曰宁见乳虎穴不入曅城寺而江南书本穴皆误作六学士因循迷而不寤夫虎豹穴居事之较着所以班超云不探虎穴安得虎子宁当论其六七乎后汉书杨由传云风吹削胏此是削札牍之柹耳古者书误则削之故左传云削而投之是也或即谓札为削王褒童约曰书削代牍苏竟书云昔以摩研编削之才皆其证也诗云伐木浒浒毛传云浒浒柹貌也史家假借为肝胏字俗本悉作脯腊之脯或为反哺之哺学士因解云削哺是屏障之名既无证据亦为妄矣此是风角占耳风角书曰庶人风者拂地尘转削若是屏障何由可转也三辅决録云前队大夫范仲公防豉蒜果共一筩果当作魏颗之颗北士通呼物一由改为一颗蒜颗是俗间常语耳故陈思王鹞雀赋曰头如果蒜目似花椒又道经云合口诵经声璅璅眼中泪出珠子防其字虽异其音与义颇同江南但呼为蒜符不知谓为颗学士相承读为裹结之裹言防与蒜共苞一裹内筩中耳正史削繁音义又音蒜颗为苦戈反皆失也有人访吾曰魏志蒋济上书云攰之民何字也余应之曰意为攰即是倦之耳【要用字苑云音九伪反字见广雅及陈思王集也】张揖吕忱并云支傍作刀劒之刀亦是剞字不知蒋氏自造支傍作筋力之力或借剞字终当音九伪反晋中兴书太山羊曼常頽纵任侠饮酒诞节兖州号为濌伯此字更无音训梁孝元帝尝谓吾曰由来不识唯张简宪见教呼为嚃羮之嚃自尔便遵承之亦不知所出简宪是湘州刺史张纉谥也江南号为硕学案法盛世代殊近当是老相传俗间又有濌濌语葢无所不施无所不容之意也顾野王玉篇误为黒傍沓顾虽博物犹出简宪孝元之下而二人皆云重边吾所见数本并无作黒者重沓是多饶积厚之意从黒更无义防古乐府歌词先述三子次及三妇妇是对舅姑之称其末章云丈人且安坐调弦未遽央古者子妇供事舅姑旦夕在侧与儿女无异故有此言丈人亦长老之目今世俗犹呼其祖考为先亡丈人又疑丈当作大北间风俗妇呼舅为大人公丈之与大易为误耳近代文士颇作三妇诗乃为匹嫡并耦已之羣妻之意又加郑卫之辞大雅君子何其谬乎古乐府歌百里奚词曰百里奚五羊皮忆别时烹伏雌吹扊扅今日富贵忘我为吹当作炊煑之炊案蔡邕月令章句曰键关牡也所以止扉或谓之剡移然则当时贫困并以门牡木作薪炊耳声类作扊又或作扂通俗文世间题云河南服防字子慎造防既是汉人其叙乃引苏林张揖苏张皆是魏人且郑以前全不解反语通俗反音甚为近俗阮孝绪又云李防所造河北此书家藏一本遂无作李防者晋中经簿及七志并无其目竟不得知谁制然其文义允惬实是髙才殷仲堪常用字训亦引服防俗说今复无此书未知即是通俗文为当有异近代或更有服防乎不能明也或问山海经夏禹及益所记而有长沙零陵桂阳诸暨如此郡县不少以为何也荅曰史之阙文为日久矣加复秦人灭学董卓焚书典籍错乱非止于此譬犹本草神农所述而有豫章朱崖赵国常山奉髙真定临淄冯翊等郡县名出诸药物尔雅周公所作而云张仲孝友仲尼修春秋而经书孔丘卒世本左丘明所书【此说出皇甫谧帝王世纪】而有燕王喜汉髙祖汲冡语乃载秦望碑苍颉篇李斯所造而云汉兼天下海内并厠豨黥韩覆畔讨灭残列仙传刘向所造而賛云七十四人出佛经列女传亦向所造其子歆又作颂终于赵悼后而传有更始韩夫人明德马后及梁夫人嫕皆由后人所羼非本文也或问曰东宫旧事何以呼鸱尾为祠尾荅曰张敞者吴人不堪稽古随宜记注遂乡俗讹谬造作书字耳吴人呼祠祀为鸱祀故以祠代鸱呼绀为禁故以系旁作禁代绀字呼盏为竹简反故以木傍作展以代盏字呼镬字为霍字故以金傍作霍代镬字又金傍作患为镮字木傍作鬼为槐字火傍作庶为炙字既下作毛为髻字金花则金傍作华窓扇则木傍作扇诸如此类専辄不少又问东宫旧事六色罽防是何等物当作何音荅曰按说文云莙牛藻也读若威音隠坞瑰反即陆玑所谓聚藻叶如蓬者也郭璞注三苍亦云蕴藻之类也细叶蓬茸生然今水中有此物一节长数寸细茸如丝圆绕可爱长者二三十节犹呼为莙又寸断五色丝横着线股间绳之以象莙草用以饰物即名为莙于时尚绀六色罽作此莙以饰绲带张敞因造丝旁畏耳宜作隈栢人城东北有一孤山古书无载者唯阚骃十三州志以为舜纳于大麓即谓此山其上今犹有尧祠焉世俗或呼为宣务山或呼为虚无山莫知所出赵郡土族有李穆叔季节兄弟李普济亦为学问并不能定乡邑此山余尝为赵州佐共太原王邵读栢人城西门内碑碑是汉桓帝时栢人县民为县令徐整所立铭云士有巏务山王乔所仙方知此巏务山也巏字遂无所出务字依诸子书即旄丘之旄也旄字字林一音亡付反今依附俗名当音权务耳入邺为魏收说之收大嘉叹值其为赵州庄严寺碑铭曰权务之精即用此也或问一夜何故五更更何所训荅曰汉魏以来谓为

伏，而皇甫谧说伏羲或谓之宓羲。按诸经史纬。底本此字为生僻字，转录后失落。竟没有宓羲之号。虙字从虍【音呼】，宓字从底本此字为生僻字，转录后失落【音绵】，下面都是必。末世传写便误以虙为宓，而《帝王世纪》因误更立名。用什么验证？孔子弟子虙子贱为单父宰，就是虙羲之后，俗字也作宓，或再加山。如今兖州永昌郡城是旧单父地，东门有子贱碑，汉世所立，乃说济南伏生即子贱之后，可知虙与伏古来通字，误以为宓较然可知。太史公记说「宁为鸡口，无为牛后」，这是删《战国策》罢了。按延笃《战国策音义》说：尸是鸡中之主，从是牛子。那么口当为尸，后当为从，俗写致误。应劭《风俗通》说太史公记高渐离变名易姓，为人庸保，匿作于宋子，久之作苦，听见家堂上有客击筑，伎痒不能无出言。按伎痒是怀其伎而腹痒，所以潘岳《射雉赋》也说「徒心烦而伎痒」。如今《史记》都作徘徊或作彷徨，不能无出言，是俗传写误。太史公论英布说「祸之兴自爱姬，生于妒媚，以至灭国」，《汉书·外戚传》也说「成结宠妾妒媚之诛」。这两个媚都当作媢，媢也是妒，义见《礼记》《三苍》。况且《五宗世家》也说常山宪王后妒媢，王充《论衡》说妒夫媢妇生则忿怒斗讼，更知媢是妒的别名。推原英布之诛是为了贲赫，不得说媚。《史记·始皇本纪》二十八年，丞相隗林、丞相王绾等议于海上，诸本都作山林的林。开皇二年五月长安民掘得秦时铁称权，旁有铜涂镌铭二处。其一说：廿六年皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量。底本此字为生僻字，转录后失落。不。底本此字为生僻字，转录后失落。歉疑者皆。底本此字为生僻字，转录后失落。明之。共四十字。其一说：元年制诏丞相斯、去疾，法度量尽始皇帝为之，皆刻辞焉。今袭号而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者不称成功盛德，刻此诏于左使毋疑。共五十八字，一字磨灭，见有五十七字了了分明。其书兼为古。底本此字为生僻字，转录后失落。我被敕写读，与内史令李德林对看。此称权如今在官库，其丞相状字乃是状貌的状，爿旁作犬，则知俗作隗林不对，当为隗状。《汉书》说「中外禔福」，字当从示，禔是安，音匙匕的匙，义见《苍》《雅》《方言》。河北学士都这样说，而江南书本多误从手，属文的人对偶都当成提挈之意，恐怕是误。有人问：《汉书》注因元后父名禁，改禁中为省中，为什么用省代禁？答：按《周礼》宫正掌王宫的戒令纠禁，郑注说纠犹割、犹察。李登说省就是察，张揖说省如今省察。那么小井、所领二反都得训察。其处既常有禁卫省察，所以用省代禁。詧是古察字。《汉明帝纪》为四姓小侯立学校，桓帝加元服又赐四姓及梁邓小侯帛，可知都是外戚。明帝时外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏为四姓。称为小侯，或因年小获封所以须立学，或以侍祠猥朝侯不是列侯所以叫小侯。《礼记》说庶方小侯，就是这个意思。《后汉书》说鹳雀衔三鳝【音善】。鱼多假借为鳣鲔的鳣，俗之学士因而称为鳣鱼。按魏武《四时食制》，鳣鱼大如五斗奁、长一丈；郭璞注《尔雅》，鳣长二丈。哪有鹳雀能胜得了一条，何况三头？鳣又纯灰色无花纹。鳝鱼长的不过三尺，大的不过三指，黄地黑文，所以都讲说蛇鳝是卿大夫服之象。《续汉书》及《搜神记》也说此事，都作鳝字。荀子说鱼鳖底本此字为生僻字，转录后失落鳣，及《韩非子》《说苑》都说鳣似蛇、蚕似蠋，都作鳣字。假鳣为鳝，由来已久。《后汉书》酷吏樊晔为天水郡守，凉州为之歌：「宁见乳虎穴，不入晔城寺。」而江南书本穴都误作六，学士因循迷而不悟。虎豹穴居是很明白的事，所以班超说不探虎穴安得虎子，哪能论它六还是七？《后汉书·杨由传》说「风吹削胏」，这是削札牍的柿。古者书误则削之，所以《左传》说「削而投之」就是。或就称札为削，王褒《童约》说「书削代牍」，苏竟书说「昔以摩研编削之才」，都是证据。《诗经》说「伐木许许」，《毛传》说许许是柿貌。史家假借为肝肺字，俗本都作脯腊的脯，或为反哺的哺，学士因而解释削哺是屏障之名，既无证据，也是妄说。这是风角占。底本此字为生僻字，转录后失落。罢了。《风角书》说：庶人风者拂地。底本此字为生僻字，转录后失落。尘转削。如果是屏障，何由可转？《三辅决录》说前队大夫范仲公，豉蒜果共一筒。果当作魏颗的颗。北土通呼物一枚为一颗，蒜颗是俗间常语，所以陈思王《鹞雀赋》说「头如果蒜，目似花椒」；又道经说「合口诵经声璅璅，眼中泪出珠子底本此字为生僻字，转录后失落。其字虽异，其音与义颇同。江南只呼为蒜符，不知称为颗。学士相承读为裹结的裹，言底本此字为生僻字，转录后失落与蒜共苞一裹放入筒中。《正史削繁音义》又音蒜颗为苦戈反，都错了。有人问我：《魏志》蒋济上书说「。底本此字为生僻字，转录后失落。攰之民」是何字？我应声说：我以为攰就是。底本此字为生僻字，转录后失落。倦的。底本此字为生僻字，转录后失落。【《要用字苑》说。底本此字为生僻字，转录后失落。音九伪反，字见《广雅》及《陈思王集》】张揖、吕忱都说支旁作刀剑的刀，也是剞字。不知蒋氏自造支旁作筋力的力，或借剞字，终当音九伪反。《晋中兴书》太山羊曼常颓纵任侠、饮酒诞节，兖州号为濌伯。此字更无音训。梁孝元帝曾对我说：从来不识，只有张简宪见教，呼为嚃羹的嚃，从此便遵承，也不知所出。简宪是湘州刺史张缵的谥，江南号为硕学。按法盛世代很近，当是。底本此字为生僻字，转录后失落。老相传。俗间又有濌濌语，大概是无所不施、无所不容之意。顾野王《玉篇》误为黑旁沓。顾虽博物，还在简宪、孝元之下，而二人都说重边。我所见数本并无作黑的。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义底本此字为生僻字，转录后失落。古乐府歌词先述三子次及三妇，妇是对舅姑之称，其末章说「丈人且安坐，调弦未遽央」。古者子妇供事舅姑，旦夕在侧与儿女无异，所以有此言。丈人也是长老之目，今世俗还呼其祖考为先亡丈人。又疑丈当作大。北间风俗妇呼舅为大人公，丈与大容易致误。近代文士颇作三妇诗，竟当成匹嫡并耦、自己群妻之意，又加郑卫之辞，大雅君子何其谬！古乐府歌百里奚词说：「百里奚，五羊皮。忆别时，烹伏雌，吹扊扅。今日富贵忘我为。」吹当作炊煮的炊。按蔡邕《月令章句》说：键是关牡，所以止扉，或谓之剡移。那么当时贫困，并用门牡木作薪炊。《声类》作扊，或作扂。《通俗文》世间题作河南服底本此字为生僻字，转录后失落字子慎造底本此字为生僻字，转录后失落既是汉人，其叙却引苏林、张揖，苏、张都是魏人，且郑。底本此字为生僻字，转录后失落。以前全不解反语，《通俗》反音很近俗。阮孝绪又说李底本此字为生僻字，转录后失落所造。河北此书家藏一本，竟没有作李底本此字为生僻字，转录后失落的。《晋中经簿》及《七志》并无其目，竟不得知谁制。然而其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常用字训》也引服底本此字为生僻字，转录后失落俗说，如今再无此书，未知就是《通俗文》还是另有。近代或更有服底本此字为生僻字，转录后失落吗？不能明。有人问：《山海经》是夏禹及益所记，却有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为如何？答：史的阙文为日已久，加上秦人灭学、董卓焚书，典籍错乱不止于此。好比《本草》神农所述，却有豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名出诸药物；《尔雅》周公所作，却说张仲孝友；仲尼修《春秋》而经书孔丘卒；《世本》左丘明所书【此说出皇甫谧《帝王世纪》】，却有燕王喜、汉高祖；汲冢。底本此字为生僻字，转录后失落。语乃载秦望碑；《苍颉篇》李斯所造，却说汉兼天下、海内并厕、豨黥韩覆、畔讨灭残；《列仙传》刘向所造，而赞说七十四人出佛经；《列女传》也是向所造，其子歆又作颂，终于赵悼后，而传有更始韩夫人、明德马后及梁夫人嫕。都是后人所羼，不是本文。有人问：《东宫旧事》为什么呼鸱尾为祠尾？答：张敞是吴人，不堪稽古，随宜记注，便按乡俗讹谬造作书字。吴人呼祠祀为鸱祀，所以用祠代鸱；呼绀为禁，所以系旁作禁代绀字；呼盏为竹简反，所以木旁作展代盏字；呼镬字为霍字，所以金旁作霍代镬字；又金旁作患为镮字，木旁作鬼为槐字，火旁作庶为炙字，既下作毛为髻字，金花则金旁作华，窗扇则木旁作扇。诸如此类，专擅不少。又问：《东宫旧事》六色罽底本此字为生僻字，转录后失落是何等物、当作何音？答：按《说文》莙是牛藻，读若威，音隐坞瑰反，就是陆玑所谓聚藻叶如蓬的。郭璞注《三苍》也说是蕴藻之类，细叶蓬茸生。如今水中有此物，一节长数寸，细茸如丝，圆绕可爱，长者二三十节，还呼为莙。又把五色丝寸断横着线股间绳起来象莙草用来饰物，即名为莙。当时用绀六色罽作此莙来饰绲带，张敞因而造丝旁畏。宜作隈。柏人城东北有一孤山，古书无载，只有阚骃《十三州志》以为舜纳于大麓即谓此山，其上如今还有尧祠。世俗或呼为宣务山或呼为虚无山，莫知所出。赵郡士族有李穆叔、季节兄弟，李普济也有学问，都不能定乡邑此山。我曾为赵州佐，与太原王邵读柏人城西门内碑，碑是汉桓帝时柏人县民为县令徐整所立，铭说「士有巏务山，王乔所仙」，才知此巏务山。巏字竟无所出，务字依诸子书即旄丘的旄，旄字《字林》一音亡付反，如今依附俗名当音权务。入邺为魏收说之，收大嘉叹，正值他作赵州庄严寺碑铭，说「权务之精」，就用了这个。有人问：一夜为什么五更，更是何训？答：汉魏以来称为

甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜又云皷一皷二皷三皷四皷五皷亦云一更二更三更四更五更皆以五为节西都赋亦云卫以严更之署所以尔者假令正月建寅斗柄夕则指寅晓则指午矣自寅至午凡厯五辰冬夏之月虽复长短参差然辰间辽阔盈不至六缩不至四进退常在五者之间更厯也经也故曰五更尔尔雅云术山蓟也郭璞注云今术似蓟而生山中案术叶其体似蓟近世文士遂读蓟为筋肉之筋以耦地骨用之恐失其义或问俗名傀儡子为郭秃有故实乎荅曰风俗通云诸郭皆讳秃当是前代人有姓郭而病秃者滑稽戯调故后人为其象呼为郭秃犹文康象庾亮耳或问曰何故名治狱参军为长流乎荅曰帝王世纪云帝少昊崩其神降于长流之山【此事本出山海经流作留】于祀主秋【此说本于月令】按周礼秋官司冦主刑罚长流之职汉魏捕贼掾耳晋宋以来始为叅军上属司冦故取秋帝所居为嘉名焉客有难主人曰今之经典子皆谓非说文所言子皆云是然则许慎胜孔子乎主人抚掌大笑应之曰今之经典皆孔子手迹耶客曰今之说文皆许慎手迹乎荅曰许慎检以六文贯以部分使不得误误则觉之孔子存其义而不论其文也先儒尚得临文从意何况书冩流传耶必如左传止戈为武反正为乏皿虫为蛊亥有二首六身之类后人自不得辄改也安敢以说文校其是非哉且余亦不専以说文为是也其有援引经传与今乖者未之敢从又相如封禅书曰导一茎六穗于庖牺双觡共抵之兽此导训择光武诏云非徒有豫养导择之劳是也而说文云导是禾名引封禅书为证无妨自当有禾名导非相如所用也禾一茎六稔于庖岂成文乎纵使相如天才鄙拙强为此语则下句当云麟双觡共抵之兽不得云犠也吾尝笑许纯儒不达文章之体如此之流不足凭信大抵服其为书隠括有条例剖析穷根源郑注书往往引其为证若不信其说则防防不知一防一画有何意焉世间小学者不通古今必依小篆是正书记凡尔雅三苍说文岂能悉得苍颉本指哉亦是随代损益各有同异西晋已往字书何可全非但令体例成就不为専辄耳考校是非特须消息至如仲尼居三字之中两字非体三苍尼旁益丘说文居下施几如此之类何由可从古无二字又多假借以中为仲以说为恱以召为邵以闲为闲如此之徒亦不劳改自有讹谬过成鄙俗乱旁为舌揖下无耳鼋鼍从奋夺从雚【音馆】席中加帯恶上安西鼓外设皮凿头生毁离则配禹壑乃施豁巫混经旁臯分泽半猎化为獦【音葛兽名出山海经】宠变成竉【竉音郎动反孔也故从穴】业左益土灵底着器率字自有律音强改为别单字自有善音辄析成异如此之类不可不治吾昔初看说文蚩薄世字从正则惧人不识随俗则意嫌其非畧是不得下笔也所见渐广更知通变救前之执将欲半焉若文章著述犹择微相影响者行之官曹文书世间尺牍幸不违俗也案弥亘字从二间舟诗云亘之秬秠是也今之书转舟为日而何法盛中兴书乃以舟在二间为舟航字谬也春秋说以人十四心为德诗说以二在天下为酉汉书以泉货为白水真人新论以金昆为银国志以天上有口为吴晋书以黄头小人为恭宋书以召力为劭叅同契以人负告为造如此之例葢数术谬语假借依附杂以戯笑耳如犹转贡字为项以叱为七安可用此定文字音读乎潘陆诸子离合诗赋拭卜破字经及鲍照谜字皆取防流俗不足以形声论之也河间邢芳语吾云贾谊传云日中必熭注熭暴也曾见人解云此是暴疾之意正言日中不须臾卒然便晐耳此释为当乎吾谓邢曰此语本出太公六韬案字书古者暴晒字与暴疾字相似唯下少异后人専辄加傍日耳言日中时必须暴晒不尔者失其时也晋灼已有详释芳笑服而退

甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又说鼓一、鼓二、鼓三、鼓四、鼓五，也说一更、二更、三更、四更、五更，都以五为节。《西都赋》也说「卫以严更之署」。所以这样，假令正月建寅，斗柄傍晚指寅、天亮指午，从寅到午共历五辰。冬夏之月虽然长短参差，然而辰间隔阔，盈不到六、缩不到四，进退常在五者之间。更就是历、就是经，所以叫五更。《尔雅》说术就是山蓟，郭璞注说如今术像蓟而生在山中。按术叶的体像蓟，近世文士便读蓟为筋肉的筋，来对偶地骨，用之恐怕失义。有人问：俗名傀儡子为郭秃，有故实吗？答：《风俗通》说诸郭都讳秃，当是前代有姓郭而病秃的人，滑稽戏谑，所以后人给他作象，呼为郭秃，就像文康象庾亮。有人问：为什么称治狱参军为长流？答：《帝王世纪》说帝少昊崩，其神降于长流之山【此事本出《山海经》，流作留】，于祀主秋【此说本于《月令》】。按《周礼》秋官司寇主刑罚，长流之职，汉魏是捕贼掾，晋宋以来才为参军，上属司寇，所以取秋帝所居为嘉名。有客责难主人说：「如今的经典你都说不对，《说文》所言你都说是，那么许慎胜过孔子吗？」主人拍掌大笑回答：「如今的经典都是孔子手迹吗？」客说：「如今的《说文》都是许慎手迹吗？」答：「许慎用六书来检验、用部首来贯穿，使不得误，误了就能察觉。孔子存其义而不论其文。先儒尚且能临文从意，何况书写流传呢？必如《左传》止戈为武、反正为乏、皿虫为蛊、亥有二首六身之类，后人自然不得动辄改，哪敢用《说文》校它的是非？况且我也不专以《说文》为是，其中援引经传与今乖的，未敢跟从。又司马相如《封禅书》说『导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽』，这个导训为择，光武诏说『非徒有豫养导择之劳』就是。而《说文》说导是禾名，引《封禅书》为证。不妨自当有禾名导，却不是相如所用。禾一茎六穗送到庖厨，哪成文呢？纵使相如天才鄙拙、强作此语，则下句该说『麟双觡共抵之兽』，不得说牺。我曾笑许慎是纯儒不达文章之体，如此之流不足凭信。大抵佩服他这部书隐括有条例、剖析穷根源，郑。底本此字为生僻字，转录后失落。注书往往引它为证。若不信他的说法，则底本此字为生僻字，转录后失落底本此字为生僻字，转录后失落不知一底本此字为生僻字，转录后失落一画有何意。」世间小学不通古今，必依小篆来改正书记。凡《尔雅》《三苍》《说文》哪能全得苍颉本旨？也是随代损益、各有同异。西晋已往的字书哪可全非，但使体例成就、不为专擅就行。考校是非特别须斟酌。至于「仲尼居」三字之中两字非体，《三苍》尼旁加丘，《说文》居下施几，如此之类何由可从。古无二字，又多假借，以中为仲，以说为悦，以召为邵，以闲为闲，如此之徒也不劳改。自有讹谬过成鄙俗：乱旁为舌，揖下无耳，鼋鼍从。底本此字为生僻字，转录后失落。奋夺从雚【音馆】，席中加带，恶上安西，鼓外设皮，凿头生毁，离则配禹，壑乃施豁，巫混经旁，皋分泽半，猎化为【音葛，兽名，出《山海经》】，宠变成，巫混经旁，皋分泽半，猎化为獦，宠变成竉【竉音郎动反，是孔，所以从穴】。率字自有律音，强改为别；单字自有善音，辄析成异。如此之类不可不治。我从前初看《说文》，看不起世俗字，从正则怕人不识，随俗则心里嫌它不对，简直不能下笔。所见渐广，更知通变，补救从前的执拗，将要各取一半。若文章著述，还选稍微相影响的来用；官曹文书、世间尺牍，希望不要违俗。按弥亘字从二间舟，《诗经》说「亘之秬秠」就是。如今。底本此字为生僻字，转录后失落。书把舟转成日，而何法盛《中兴书》竟以舟在二间为舟航字，错了。《春秋》说以人十四心为德，《诗》说以二在天下为酉，《汉书》以泉货为白水真人，《新论》以金昆为银，《国志》以天上有口为吴，《晋书》以黄头小人为恭，《宋书》以召力为劭，《参同契》以人负告为造。如此之例大概是数术谬语、假借依附、杂以戏笑罢了。就像转贡字为项、以叱为七，哪能用这个定文字音读？潘、陆诸子的离合诗赋、拭卜破字经及鲍照谜字，都取底本此字为生僻字，转录后失落流俗，不足以用形声来论。河间邢芳对我说：《贾谊传》说「日中必熭」，注：熭是暴。曾见人解释为暴疾之意，正说日中不须臾、猝然便过罢了，这个解释妥当吗？我对邢说：此语本出太公《六韬》。按字书，古者暴晒字与暴疾字相似，只是下面稍异，后人专擅加了日旁。是说日中时必须暴晒，不这样就会失时。晋灼已有详释。邢芳笑着服了而退。

夫九州之人言语不同生民已来固常然矣自春秋摽齐言之传离骚目楚词之经此葢其较明之初也后有雄着方言其书大备然皆考名物之同异不显声读之是非也逮郑注六经髙诱解吕览淮南许慎造说文刘熹制释名始有譬况假借以证音字耳而古语与今殊别其间轻重清浊犹未可晓加以外言内言急言徐言读若之类益使人疑孙叔言创尔雅音义是汉末人独知反语至于魏世此事大行髙贵乡公不解反语以为怪异自兹厥后音韵锋出各有土风递相非笑指马之谕未知孰是共以帝王都邑叅校方俗考覈古今为之折权而量之独金陵与洛下耳南方水土和柔其音清举而切诣失在浮浅其辞多鄙俗北方山川深厚其音沉浊而鈋钝得其质直其辞多古语然冠冕君子南方为优闾里小人北方为愈易服而与之谈南方士庶数言可辩隔垣而聴其语北方朝野终日难分而南染吴越北杂夷虏皆有深弊不可具论其谬失轻微者则南人以钱为涎以石为射以贱为羡以是为防北人以庶为戍以如为儒以紫为姊以洽为狎如此之例两失甚多至邺已来唯见崔子约崔曕叔侄李祖仁李蔚兄弟颇事言词少为切正李季节着音韵决疑时有错失阳休之造切韵殊为踈野吾见儿女虽在孩稚便渐督正之一言讹替以为己罪矣云为品物未考书记者不敢辄名汝曹所知也古今言语时俗不同著述之人楚夏各异苍颉训诂反粺为逋卖反娃为于乖战国防音刎为免穆天子传音谏为间说文音戞为棘读皿为猛字林音防为口甘反音伸为辛韵集以成仍宏登合成两韵为竒益石分作四章李登声类以系音羿刘昌宗周官音读乘若承此例甚广必须考校前世反语又多不切徐仙民毛诗音反骤为在遘左传音切椽为徒縁不可依信亦为众矣今之学士语亦不正古独何人必应随其讹僻乎通俗文曰入室求曰搜反为兄侯然则兄当音所荣反今北俗通行此音亦古语之不可用者璵璠鲁之寳玉当音余烦江南皆音藩屏之藩岐山当音为竒江南皆呼为神只之只江陵防没此音被于闗中不知二者何所承案以吾浅学未之前闻也北人之音多以举莒为矩唯李季节云齐桓公与管仲于台上谋伐莒东郭牙望桓公口开而不闭故知所言者莒也然则莒矩必不同呼此为知音矣夫物体自有精麄精麄谓之好恶人心有所去取去取谓之好恶【上呼号下乌故反】此音见于葛洪徐邈而河北学士读尚书云好【呼号反】生恶杀【于各反】是为一论物体一就人情殊不通矣甫者男子之美称古书多假借为父字北人遂无一人呼为甫者亦所未喻唯管仲范增之号须依字读耳【管仲号仲父范增号亚父】案诸字书焉字鸟名或云语词皆音于愆反自葛洪要用字苑分焉字音训若训何训安当音于愆反于焉逍遥于焉嘉客焉用佞焉得仁之类是也若送句及助词当音矣愆反故称龙焉故称血焉有民人焉有社稷焉托始焉尔晋郑焉依之类是也江南至今行此分别昭然易晓而河北混同一音虽依古读不可行于今也邪者【音瑘】未定之词左传曰不知天之弃鲁邪抑鲁君有罪于鬼神邪庄子云天邪地邪汉书云是邪非邪之类是也而北人即呼为也字亦为误矣难者曰系辞云乾坤易之门戸邪此又为未定辞乎荅曰何为不尔上先标问下方德以折之耳江南学士读左传口相传述自为凢例军自败曰败打破人军曰败【补败反】诸记传未见补败反徐仙民读左传唯一处有此音又不言自败败人之别此为穿凿耳古人云膏梁难整以其为骄奢自足不能尅励也吾见王侯外戚语多不正亦由内染贱保传外无贤师友故耳梁世有一侯当对元帝饮谑自陈痴钝乃成飔叚元帝荅之云飔异凉风段非干木谓郢州为永州元帝啓报简文简文云庚辰吴入遂成同如此之类举口皆然元帝手教诸子侍读以此为诫河北切攻字为古琮与工公功三字不同殊为僻也北世有人名暹自称为纎名琨自称为衮名洸自称为汪名防【音药】自称为猲【音】非唯音韵舛错亦使其儿孙避讳纷纭矣

九州之人言语不同，自有生民以来本就如此。从《春秋》标出齐言的传，《离骚》取楚词为经，这大概是比较明白的开始。后来。底本此字为生僻字，转录后失落。雄著《方言》，其书大备，然而都考名物的同异，不显声读的是非。等到郑。底本此字为生僻字，转录后失落。注六经，高诱解《吕览》《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，才有譬况假借来证音字。而古语与今殊别，其间轻重清浊还不可晓，加以外言内言、急言徐言、读若之类，更使人疑。孙叔然创《尔雅音义》，是汉末人独知反语，到魏世此事大行，高贵乡公不懂反语，以为怪异。从此以后音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之喻不知谁是。共同以帝王都邑参照方俗、考核古今来折。底本此字为生僻字，转录后失落。权衡衡量，只有金陵与洛下。南方水土和柔，其音清举而切至，失在浮浅，其辞多鄙俗；北方山川深厚，其音沉浊而钝，得其质直，其辞多古语。然而冠冕君子南方为优，闾里小人北方为愈。换了衣服与之谈，南方士庶几句话就可辨；隔墙听其语，北方朝野整天难分。而南染吴越、北杂夷虏，都有深弊不可具论。其谬失轻微的，则南人以钱为涎、以石为射、以贱为羡、以是为底本此字为生僻字，转录后失落；北人以庶为戍、以如为儒、以紫为姊、以洽为狎。如此之例，两边失误都很多。到邺以来，只见崔子约、崔曕叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，颇事言词，稍为切正。李季节著《音韵决疑》时有错失，阳休之造《切韵》特别疏野。我看见儿女虽在孩稚便渐渐督正，一言讹替便以为己罪。称为品物而未考书记的，不敢动辄取名，这是你们知道的。古今言语、时俗不同，著述之人楚夏各异。《苍颉训诂》反粺为逋卖反、反娃为于乖；《战国底本此字为生僻字，转录后失落》音刎为免；《穆天子传》音谏为间；《说文》音戞为棘、读皿为猛；《字林》音底本此字为生僻字，转录后失落为口甘反、音伸为辛；《韵集》以成、仍、宏、登合成两韵，为、奇、益、石分作四章；李登《声类》以系音羿；刘昌宗《周官音》读乘若承。此例甚广，必须考校。前世反语又多不切：徐仙民《毛诗音》反骤为在遘，《左传音》切椽为徒缘，不可依信的也够多。今之学士语也不正，古人又是何人，何必一定随他的讹僻？《通俗文》说入室求曰搜，反为兄侯，那么兄该音所荣反。如今北俗通行此音，也是古语之不可用的。玙璠是鲁的宝玉，该音余烦，江南都音藩屏的藩；岐山该音为奇，江南都呼为神祇的祇。江陵底本此字为生僻字，转录后失落没，此音传到关中，不知二者何所承。按以我浅学，从前没听说。北人的音多以举、莒为矩，只有李季节说：齐桓公与管仲在台上谋伐莒，东郭牙望见桓公口开而不闭，故知所说的是莒。那么莒、矩必不同呼，这才是知音。物体自有精粗，精粗叫作好恶；人心有所去取，去取叫作好恶【上呼号反，下乌故反】。此音见于葛洪、徐邈，而河北学士读《尚书》「好【呼号反】生恶杀【于各反】」，一个论物体、一个就人情，很不通。甫是男子的美称，古书多假借为父字，北人竟然没有一人呼为甫，也是我所不解的。只有管仲、范增的号须依字读【管仲号仲父，范增号亚父】。按诸字书，焉字是鸟名，或说是语词，都音于愆反。自葛洪《要用字苑》分焉字音训：若训何、训安，当音于愆反，「于焉逍遥」「于焉嘉客」「焉用佞」「焉得仁」之类就是；若送句及助词，当音矣愆反，「故称龙焉」「故称血焉」「有民人焉」「有社稷焉」「托始焉尔」「晋郑焉依」之类就是。江南至今行此分别，昭然易晓，而河北混同一音，虽依古读，不可行于今。邪者【音琊】是未定之词。《左传》说「不知天之弃鲁邪，抑鲁君有罪于鬼神邪」，《庄子》说「天邪地邪」，《汉书》说「是邪非邪」之类就是。而北人就呼为也字，也是误了。责难的人说：《系辞》说「乾坤，易之门户邪」，这又是未定辞吗？答：为什么不是？上面先标问，下面才。底本此字为生僻字，转录后失落。德来折服他。江南学士读《左传》，口耳相传自订凡例：军自败曰败，打破人军曰败【补败反】。诸记传未见补败反，徐仙民读《左传》唯一处有此音，又不说自败与败人的分别，这是穿凿。古人说膏粱难整，因为他们骄奢自足、不能克励。我看见王侯外戚语多不正，也由于内染贱保傅、外无贤师友。梁世有一侯当对元帝饮谑，自陈痴钝，却说成飔段。元帝答：「飔不是凉风，段不是段干木。」称郢州为永州，元帝启报简文，简文说：「庚辰吴入，竟成同。底本此字为生僻字，转录后失落。」如此之类，开口都是。元帝手教诸子侍读，以此为诫。河北切攻字为古琮，与工、公、功三字不同，特别乖僻。近世有人名暹自称纤，名琨自称衮，名洸自称汪，名底本此字为生僻字，转录后失落【音药】自称猲【音。底本此字为生僻字，转录后失落。】，不但音韵舛错，也使他儿孙避讳纷纭。

真草书迹微须留意江南谚云尺牍书防千里面目也承晋宋余俗相与事之故无顿狼狈者吾防承门业加性爱重所见法书亦多而翫习功夫颇至遂不能佳者良由无分故也然而此艺不须过精夫巧者劳而智者忧常为人所役使更觉为累韦仲将遗戒深有以也王逸少风流才士萧散名人举世唯知其书翻以能自蔽也萧子云每叹曰吾着齐书勒成一典文章义自谓可观唯以笔迹得名亦异事也王褒地胄清华才学优敏后虽入闗亦被礼遇犹以书工﨑岖碑碣之间辛苦笔砚之役尝悔恨曰假使吾不知书可不至今日邪以此观之慎勿以书自命虽然厮猥之人以能书防擢者多矣故道不同不相为谋也梁氏秘阁散逸以来吾见二王真草多矣家中尝得十卷方知陶隠居阮交州萧祭酒诸书莫不得羲之之体故是书之渊源萧晩节所变乃是右军年少时法也晋宋以来多能书者故其时俗递相染尚所有部帙楷正可观不无俗字非为大损至梁天监之间斯风未变大同之末讹替滋生萧子云改易字体邵陵王颇行伪字前上为草能傍作长之类是也朝野翕然以为楷式画虎不成多所伤败至为一字唯见数防或妄斟酌遂便转移尔后坟籍略不可防北朝丧乱之余书迹鄙陋加以専辄造字猥拙甚于江南乃以百念为忧言反为变不用为罢追来为归更生为苏先人为老如此非一徧满经传唯有姚元标工于楷留心小学后生师之者众洎于齐末秘书缮冩贤于往日多矣江南闾里间有画书赋此乃陶隠居弟子杜道士所为其人未甚识字轻为轨则托名贵师世俗传信后生颇为所误也画绘之工亦为玅矣自古名士多或能之吾家常有梁元帝手画蝉雀白扇及马图亦难及也武烈太子偏能冩真坐上宾客随宜防染即成数人以问童孺皆知姓名矣萧贲刘孝先刘灵并文学已外复佳此法翫阅古今特可寳爱若官未通显每被公私使令亦为猥役吴郡顾士端出身湘东国侍郎后为镇南府刑狱叅军有子曰庭西朝中书舍人乂子并有琴书之艺尤玅丹青常被元帝所使每怀羞恨彭城刘岳槖之子也仕为骠骑府管记平氏县令才学快士而画絶伦后随武陵王入蜀下牢之败遂为陆防军画支江寺壁与诸工巧杂处向使三贤都不晓画直运素业岂见此耻乎弧矢之利以威天下先王所以观徳择贤亦济身之急务也江南为世之常射以为兵射冠冕儒生多不习此别有博射弱弓长箭施于凖的揖让升降以行礼焉防御冦难了无所益乱离之后此术遂亡河北文士率晓兵射非直葛洪一箭已解追兵三九防集常縻荣赐虽然要轻禽截狡兽不愿汝辈为之卜筮者圣人之业也但近世无复佳师多不能中古者卜以决疑今人生疑于卜何者守道信谋欲行一事卜得恶卦反令恜恜【音敇惕也】此之谓乎且十中六七以为上手粗知大意又不委曲凢射竒偶自然半收何足頼也世传云解隂阳者为鬼所嫉坎贫穷多不称泰吾观近古以来尤精妙者唯京房管辂郭璞耳皆无官位多或罹灾此言令人益信傥值世网严宻强负此名便有诖误亦祸源也及星文风气率不劳为之吾尝学六壬式亦值世间好匠聚得龙首金匮玉爕玉厯十许种书讨求无验寻亦悔罢凡隂阳之术与天地俱生其吉防徳刑不可不信但去圣既逺世传术书皆出流俗言辞鄙浅验少妄多至如反支不行竟以遇害归忌寄宿不免防终拘而多忌亦无益也算术亦是六艺要事自古儒士论天道定律厯者皆学通之然可以兼明不可以専业江南此学殊少唯范阳祖暅精之位至南康太守河北多晓此术【暅音豆】医方之事取玅极难不劝汝曹以自命也微解药性小小和合居家得以救急亦为胜事皇甫谧殷仲堪则其人也礼曰君子无故不彻琴瑟古来名士多所爱好洎于梁初衣冠子孙不知琴者号有所阙大同以末斯风顿尽然而此乐愔愔雅致有深味哉今世曲解虽变于古犹足以畅神情也唯不可令有称誉见役勲贵处之下坐以取残杯冷炙之辱戴安道犹遭之况尔曹乎家语曰君子不愽为其兼行恶道故也论语云不有博奕者乎为之犹贤乎已然则圣人不用博奕为教但以学者不可常精有时疲倦则傥为之犹胜饱食昏睡兀然端坐耳至如吴太子以为无益命韦昭论之王肃葛洪陶侃之徒不许目观手执此并勤笃之志也能尔为佳古为大博则六着小博则二焭今无晓者比世所行一焭十二棊数术浅短不足可翫围棊有手谈坐隠之目颇为雅戏但令人躭愦废丧实多不可常也投壶之礼近世愈精古者实以小豆为其矢之跃也今则唯欲其骁益多益喜乃有倚竿帯劒狼壶豹尾龙首之名其尤玅者有莲花骁汝南周璝正之子会稽贺徽贺革之子并能一箭四十余骁贺又尝为小障置壶其外隔障投之无所失也至邺以来亦见广宁兰陵诸王有此校具举国遂无投得一骁者弹棊亦近世雅戏消愁释愦时可为之

真草书法稍微须留意。江南谚说：尺牍书底本此字为生僻字，转录后失落，千里之外的面目。承接晋宋余俗，彼此从事，所以没有立刻狼狈的。吾底本此字为生僻字，转录后失落承门业，加以性爱重，所见法书也多，而玩习功夫颇到，终于不能佳，实在是没有天分。然而此艺不必过精。巧者劳而智者忧，常被人役使，更觉得是累。韦仲将的遗戒深有道理。王羲之是风流才士、萧散名人，举世只知其书，反而因能这件事遮蔽了自己。萧子云每叹：「我著《齐书》，勒成一典，文章。底本此字为生僻字，转录后失落。义自以为可观，只因笔迹得名，也是异事。」王褒地胄清华、才学优敏，后来虽入关也被礼遇，还因书工奔走于碑碣之间、辛苦于笔砚之役，曾悔恨说：「假使我不知书，可不至今日吧。」由此看来，千万不要以书自命。虽然如此，卑贱的人因能书底本此字为生僻字，转录后失落擢者多，所以道不同不相为谋。梁氏秘阁散逸以来，我见二王真草很多，家中曾得十卷，才知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书莫不得到羲之的体，所以是书的渊源。萧晚年所变，乃是右军年少时的法。晋宋以来多能书的人，所以时俗递相染尚，所有部帙楷正可观，不是没有俗字，不为大损。到梁天监之间此风未变，大同之末讹替滋生。萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字，前上为草、能旁作长之类就是。朝野翕然以为楷式，画虎不成，多所伤败，至于一字只见数底本此字为生僻字，转录后失落，或妄加斟酌便转移。此后坟籍几乎不可底本此字为生僻字，转录后失落。北朝丧乱之余，书迹鄙陋，加以专擅造字，猥拙甚于江南，竟以百念为忧、言反为变、不用为罢、追来为归、更生为苏、先人为老，如此非一，遍满经传。只有姚元标工于楷。底本此字为生僻字，转录后失落。留心小学，后生师从的很多。到齐末，秘书缮写比往日好多了。江南闾里间有《画书赋》，乃是陶隐居弟子杜道士所作，此人未甚识字，轻为轨则，托名贵师，世俗传信，后生颇被所误。画绘之工也很精妙，自古名士多或能之。我家常有梁元帝手画蝉雀白。底本此字为生僻字，转录后失落。扇及马图，也难及。武烈太子偏能写生，坐上宾客随宜底本此字为生僻字，转录后失落染即成数人，拿去问童孺都知姓名。萧贲、刘孝先、刘灵在文学以外又精此法，玩阅古今特别可宝爱。如果官未通显，每被公私使令，也成了猥役。吴郡顾士端出身湘东国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子庭，西朝中书舍人，父子都有琴书之艺，尤其妙于丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳是橐之子，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士而画绝伦，后随武陵王入蜀，下牢之败，便为陆底本此字为生僻字，转录后失落军画支江寺壁，与诸工巧杂处。假如这三贤都不晓画，只运素业，哪会见此耻呢？弧矢之利用来威天下，先王所以观德择贤，也是济身的急务。江南把世务之常射当作兵射，冠冕儒生多不习此，另有博射，弱弓长箭施于准的，揖让升降来行礼，对于防御寇难毫无益处，乱离之后此术便亡。河北文士大都晓兵射，不只葛洪一箭已解追兵，三九底本此字为生僻字，转录后失落集常縻荣赐。虽然如此，要去轻禽、截狡兽，不愿你们去做。卜筮是圣人的业，但近世再无佳师，多不能中。古者卜以决疑，今人生疑于卜。为什么？守道信谋想做一事，卜得恶卦反令恜恜【音敕，惕也】，就是这个。况且十中六七便以为高手，粗知大意又不委曲。凡射奇偶自然一半，何足依赖。世传解说阴阳的被鬼所嫉，坎。底本此字为生僻字，转录后失落。贫穷，多不称泰。我看近古以来尤其精妙的只有京房、管辂、郭璞，都无官位，多或遭灾，此言更令人信。倘若遇上世网严密，硬负此名便有诖误，也是祸源。至于星文风气，一概不劳去做。我曾学六壬式，也遇上世间好匠，聚得《龙首》《金匮》《玉銮》《玉历》十来种书，讨求无验，不久也悔而作罢。凡阴阳之术与天地俱生，其吉底本此字为生僻字，转录后失落徳刑不可不信，但去圣已远，世传术书都出流俗，言辞鄙浅，验少妄多。至于反支不行竟因此遇害，归忌寄宿不免底本此字为生僻字，转录后失落终，拘而多忌也无益。算术也是六艺要事，自古儒士论天道、定律历的都学通它，然而可以兼明，不可以专业。江南此学很少，只有范阳祖暅精此，位至南康太守。河北多晓此术【暅音豆】。医方之事取妙极难，不劝你们以此自命。稍微了解药性、小小配合，居家得以救急，也是好事。皇甫谧、殷仲堪就是这样的人。《礼记》说君子无故不撤琴瑟，古来名士多所爱好。到梁初，衣冠子孙不知琴的号称有缺，大同以后此风顿尽。然而此乐愔愔雅致，有深味啊。今世曲解虽变于古，还足以畅神情。只是不可让人有称誉，被勋贵役使，处在下坐，取残杯冷炙之辱。戴安道尚且遭遇这个，何况你们？《家语》说君子不博，因为它兼行恶道。《论语》说：不有博弈者乎？为之犹贤乎已。那么圣人不用博弈为教，只因学者不可常精，有时疲倦则偶尔为之，还胜过饱食昏睡、兀然端坐。至于吴太子以为无益，命韦昭论之，王肃、葛洪、陶侃之徒不许目观手执，这都是勤笃之志，能这样更好。古时大博则六箸，小博则二茕，如今没有通晓的。近代所行一茕十二棋，数术浅短不足玩。围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏，但令人耽迷废丧实在多，不可常做。投壶之礼近世愈精，古者实以小豆，因为怕矢跃起；如今只求骁，越多越喜，乃有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首之名，尤其妙的有莲花骁。汝南周璝是。底本此字为生僻字，转录后失落。正之子，会稽贺徽是贺革之子，都能一箭四十余骁。贺又曾作小障，把壶放在外面，隔障投之无所失。到邺以来，也见广宁、兰陵诸王有此校具，举国竟没有投得一骁的。弹棋也是近世雅戏，消愁释闷，偶尔可以做。

死者人之常分不可免也吾年十九值梁家丧乱其间与白刃为伍者亦常数辈幸承余福得至于今古人云五十不为夭吾已六十余故心坦然不以残年为念先有风气之疾常疑奄然聊书素怀以为汝诫先君先夫人皆未还建邺旧山旅江陵东郭承圣末啓求都欲营迁厝诏赐银百两已于州小郊北地烧砖使值本朝沦没流离如此数十年间絶于还望今虽混一家道罄穷何由办此奉营资费且都汗毁无复孑遗还被下湿未为得计自咎自责贯心刻髓计吾兄弟不当仕进但以门衰骨肉单弱五服之内傍无一人播越他乡无复资廕使汝等沈沦厮役以为先世之耻故腼冒人间不敢坠失兼以北方政教严切全无隠退者故也今年老疾侵傥然奄忽岂求备礼乎一日放臂沐浴而已不劳复魄殓以常衣先夫人弃背之时属世荒馑家涂空迫兄弟防弱棺器率薄藏内无塼吾当松棺二寸衣帽已外一不得自随床上唯施七星板至如蜡弩牙玉豚锡人之属并须停省粮甖明器故不得营碑志旒旐弥在言外载以鳖甲车衬土而下平地无坟若惧拜扫不知兆域当筑一堵低墙于左右前后随为私记灵筵勿设枕几朔望祥禫唯下白粥清水干枣不得有酒肉饼果之祭亲友来餟酹者一皆拒之汝曹若违吾心有加先妣则陷父不孝在汝安乎其内典功徳随力所至勿刳竭生资使冻馁也四时祭祀周孔所教欲人勿死其亲不忘孝道也求诸内典则无益焉杀生为之翻増罪累若报罔极之徳霜露之悲有时斋供及尽忠信不辱其亲所望于汝也孔子之亲也云古者墓而不坟丘东西南北之人也不可以弗识也于是封之崇四尺然则君子应世行道亦有不守坟墓之时况为事际所逼也吾今羁旅身若浮云竟未知何乡是吾地唯当气絶便埋之耳汝曹宜以传业扬名为务不可顾恋朽壤以取湮没也

死是人的常分，不可免。我十九岁正值梁家丧乱，其间与白刃为伍也有好几次，幸承余福才到如今。古人说五十不为夭，我已六十多，所以心里坦然，不以残年为念。先有风气之疾，常疑忽然去世，聊写平日怀抱作为对你们的告诫。先君先夫人都未归建邺旧山，旅。底本此字为生僻字，转录后失落。江陵东郭。承圣末启求。底本此字为生僻字，转录后失落。都，想营迁厝，。底本此字为生僻字，转录后失落。诏赐银百两，已在。底本此字为生僻字，转录后失落。州小郊北地烧砖，正值本朝沦没，流离如此，数十年间绝了还望。如今虽混一，家道罄穷，哪能办此奉营资费？况且。底本此字为生僻字，转录后失落。都残毁无复孑遗，还被下湿，未为得计。自咎自责，贯心刻髓。计算我们兄弟本不当仕进，只因门衰骨肉单弱，五服之内旁无一人，播越他乡没有资荫，使你们沉沦厮役，作为先世的耻，所以腼颜进入人间不敢坠落，兼以北方政教严切，全无隐退的人。如今年老病侵，倘若忽然去世，哪求备礼？一旦放手，沐浴而已，不劳复魄，殓用常衣。先夫人弃背之时，正值世道饥馑、家途空迫，兄弟底本此字为生僻字，转录后失落弱，棺器简薄，藏内无砖。我该用松棺二寸，衣帽以外一概不得自随，床上只施七星板。至于蜡弩牙、玉豚、锡人之类都必须停省，粮罂明器本就不得营办，碑志旒旐更在话外。用鳖甲车装载，衬土而下，平地无坟。如果怕拜扫不知兆域，应当筑一堵低墙在左右前后，随作私记。灵筵不要设枕几，朔望祥禫只下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来祭奠的一概拒绝。你们如果违背我的心、比先妣还加礼，就是陷父于不孝，你们安心吗？内典功德随力所至，不要刳竭生资使冻馁。四时祭祀是周孔所教，要人不要忘记死去的亲人、不忘孝道。求诸内典则无益，杀生来做反而增加罪累。若要报罔极之德、霜露之悲，有时斋供，以及尽忠信、不辱其亲，是所望于你们的。孔子葬。底本此字为生僻字，转录后失落。亲，说古者墓而不坟，自己是东西南北之人，不可以没有标识，于是封土高四尺。那么君子应世行道也有不守坟墓的时候，何况为事势所逼。我如今羁旅，身若浮云，竟不知何乡是我。底本此字为生僻字，转录后失落。地，只该气绝便埋。你们应当以传业扬名为务，不可顾恋朽壤来取湮没。