颜氏家训 · 제5권

精潔乎見有名僧髙行棄而不說若覩凡僧流俗便生非毀且學者之不勤豈教者之為過俗僧之學經律何異士人之學詩禮以詩禮之教格朝廷之人略無全行者以經律之禁格出家之輩而獨責無犯哉且闕行之臣猶求祿位毀禁之侶何慙供養乎其於戒行自當有犯一披法服已墮僧數嵗中所計齋講誦持比諸白衣猶不啻山海也釋四曰內教多途出家自是其一法耳若能誠孝在心仁惠為本須達流水不必剃落鬚髮豈今罄井田而起塔廟窮編戸以為僧尼也皆由為政不能節之遂使非法之寺妨民稼穡無業之僧空國賦算非大覺之本防也抑又論之求道者身計也惜費者國謀也身計國謀不可兩遂誠臣狥主而棄親孝子安家而忘國各有行也儒有不屈王侯髙尚其事隠有讓王辭相避世山林安可計其賦役以為罪人若能偕化黔首悉入道塲如妙樂之世穰佉之國則有自然稻米無盡寳藏安求田蠶之利乎釋五曰形體雖死精神猶存人生在世望於後身佀不相屬及其歿後則與前身侶猶老少朝夕耳世有魂神示現夣想或降童妾或感妻孥求索飲食徵湏福祐亦為不少矣今人貧賤疾苦莫不怨尤前世不修功業以此而論安可不為之作地乎夫有子孫自是天地間一蒼生耳何預身事而乃愛護遺其基址況於己之神爽頓欲棄之哉凢夫蔽不見未來故言彼生與今非一體耳若有天眼鑑其念念隨滅生生不斷豈可不怖畏耶又君子處世貴能克已復禮濟時益物治家者欲一家之慶治國者欲一國之良僕妾臣民與身竟何親也而為勤苦修德乎亦是堯舜周孔虛失愉樂耳一人修道濟度幾許蒼生免脫幾身罪累幸熟思之汝曹若觀俗計樹立門戸不棄妻子未能出家但當兼修戒行留心誦讀以為來世津梁人身難得勿虛過也儒家君子尚離庖廚見其生不忍其死聞其聲不食其肉髙柴折像未知內教皆能不殺此乃仁者自然用心含生之徒莫不愛命去殺之事必勉行之好殺之人臨死報驗子孫殃禍其數甚多不能悉録耳且示數條於末梁世有人常以雞卵白和沐雲使發光每沐輒破二三十枚臨死發中但聞啾啾數千雞雛聲江陵劉氏以賣鱓為業後生一兒頭是鱓自頸以下方為人耳王克為永嘉郡守有人餉羊集賓欲防而羊繩解來投一客先跪兩拜便入衣中此客竟不言之固無救請須臾宰羊為炙先行至客一臠入口便下皮內周行遍體痛楚號呌方復說之遂作羊鳴而死梁孝元在江州時有人為望蔡縣令經劉敬躬亂縣廨被焚寄寺而住民將牛酒作禮縣令以牛系剎柱屏除形像鋪設床坐於堂上接賓未殺之頃牛解徑來至階而拜縣令大笑命左右宰之飲噉醉飽便臥簷下稍醒而覺體癢爬搔隠疹因爾成癩十許年死楊思達為西陽郡守值侯景亂時復旱儉饑民盜田中麥思達遣一部曲守視所得盜者輒截手腕凢戮十餘人部曲後生一男自然無手齊有一奉朝請家甚豪侈非手殺牛噉之不美年三十許病篤大見牛來舉體如被刀刺呌呼而終江陵髙偉隨吾入齊凢數年何幽州澱中捕魚後病每見群魚齧之而死世有痴人不識仁義不知富貴並由天命為子娶婦恨其生資不足倚作舅姑之尊虵虺其性毒口加誣不識忌諱罵辱婦之父母卻雲教以婦道不孝己身不顧他恨怛憐己之子女不愛己之兒婦如此之人隂紀其過鬼奪其算慎不可與為鄰仍不可與為援宜逺之哉

정결하겠는가. 명승고행을 보면 버리고 말하지 않고 범승유속을 보면 곧 비훼를 생한다. 하물며 배우는 자가 부지런하지 않은 것이 어찌 가르치는 자의 허물이겠는가. 속승이 경률을 배우는 것이 사인이 시례를 배우는 것과 무슨 다름이 있는가. 시례의 가르침으로 조정의 사람을 격하면 거의 온전한 행이 없고 경률의 금으로 출가의 무리를 격하면 도리어 홀로 그들의 범하지 않음을 책하겠는가. 하물며 행을 잃은 신하가 오히려 녹위를 구하고 금을 훼한 승려가 어찌 공양을 받음에 부끄러워하겠는가. 그들의 계행에 대하여 스스로 범함이 있으나 다만 한 번 법복을 입으면 이미 승의 수에 들어가고 일 년에 헤아리는 재강송지는 백의보다도 산해에 그치지 않는다. 그 넷째를 해석한다. 내교가 여러 길이 있어 출가는 스스로 그 가운데 한 법이다. 만약 능히 성효가 마음에 있고 인혜를 근본으로 삼으면 수달·유수와 같은 사람은 반드시 수발을 깎지 않아도 된다. 어찌 지금 정전을 다하여 탑묘를 일으키고 편호를 다하여 승니로 삼기를 원하는가. 모두 정치하는 자가 절제하지 못함으로 인하여 겨우 비법의 절이 백성의 가색을 방해하고 무업의 승이 나라의 부산을 비게 한다. 대각의 근본저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 아니다. 다시 한 층을 논한다. 도를 구하는 것은 몸의 계책이요 비용을 아끼는 것은 나라의 도모이다. 몸의 계책과 나라의 도모는 함께 이룰 수 없다. 성신은 임금을 따라 친을 버리고 효자는 집을 편안히 하여 나라를 잊으니 각각 그 행이 있다. 유에 왕후에 굴하지 않고 그 일을 고상하게 하는 자가 있고 은에 왕을 사양하고 재상을 사직하여 산림에 세상을 피하는 자가 있다. 어찌 그들의 부역을 계산하여 죄인으로 삼겠는가. 만약 능히 검수를 함께 교화하여 모두 도장에 들어가게 하면 묘락의 세상·양거의 나라와 같으면 곧 자연의 도미·무진의 보물창고가 있으리니 돌아와 전잠의 이익을 구하겠는가. 그 다섯째를 해석한다. 형체는 비록 죽어도 정신은 오히려 남는다. 인생이 세상에 있어 후신을 바람에 서로 속하지 않는 듯하나 죽은 뒤에 이르면 곧 전신과 노소조석의 비교이다. 세상에 혼신이 몽상에 시현하는 것이 있어 혹 동첩에 내리거나 혹 처노에 감하여 음식을 탐구하고 복우를 징수하는 것도 또한 적지 않다. 지금 사람이 빈천하고 질고하여 전세의 공업을 닦지 않았음을 원우하지 않는 자가 없다. 이를 헤아려 논하면 어찌 후신을 위하여 지보를 만들지 않겠는가. 자손이 있는 것은 본래 천지 사이의 한 창생으로 자기 몸과 무슨 상관이 있는가. 그러나 오히려 애호하여 기지를 남긴다. 하물며 자기의 신상이랴 어찌 곧 버리겠는가. 범부가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가려져 미래를 보지 못한다. 그러므로 저 생과 지금이 한 몸이 아니라 한다. 만약 천안이 감조하여 염념이 멸을 따르고 생생이 끊이지 않음이 있으면 어찌 두려워하지 않겠는가. 또 군자가 세상에 처함은 능히 자기를 이기고 례에 돌아가며 때를 구하고 물에 이롭게 함을 귀하게 여긴다. 집을 다스리는 자는 한 집의 경사를 생각하고 나라를 다스리는 자는 한 나라의 어짐을 생각한다. 복첩신민이 자기 몸과 마침내 무슨 친함이 있는가. 그러나 그들을 위하여 근고하여 덕을 닦는다. 이것도 또한 요순주공이 헛되이 유락을 잃음이 된다. 한 사람이 도를 닦으면 얼마나 많은 창생을 제도하고 몇 몸의 죄누를 면탈하겠는가. 숙사하기를 바란다. 너희가 만약 속계를 돌아보고 문호를 수립하고 처자를 버리지 않고 아직 출가하지 못하면 다만 마땅히 겸하여 계행을 닦고 송독에 마음을 두어 이로써 내세의 진량으로 삼아야 한다. 인신은 얻기 어려우니 헛되이 지나지 말라. 유가의 군자조차도 오히려 포주를 멀리하여 그 산 것을 보고 그 죽음을 차마 못하고 그 소리를 듣고 그 고기를 먹지 않는다. 고시·절상은 내교를 모르나 모두 능히 죽이지 않으니 이것은 곧 인자의 자연의 용심이다. 함생의 무리는 목숨을 사랑하지 않는 자가 없다. 죽임을 버리는 일은 반드시 면력하여 실행해야 한다. 죽임을 좋아하는 자는 죽음에 임하여 보험하고 자손에게 재화가 있으니 그 수가 심히 많아 모두 기록할 수 없다. 잠시 몇 조를 끝에 보인다. 양세에 사람이 있어 늘 계란흰자를 섞어 머리를 감고 능히 머리카락을 윤나게 한다 하여 감을 때마다 이삼십 개를 깨뜨렸다. 죽음에 임하여 머리카락 속에서 다만 추추한 수천 마리 병아리 소리를 들었다. 강릉 유씨는 붕어저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 파는 것을 업으로 삼았다. 뒤에 한 아이를 낳으니 머리는 붕어요 목 아래가 겨우 사람이다. 왕극이 영가군수가 되었을 때 사람이 양을 보낸 자가 있었다. 손님을 모아 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하려 하니 양 끈이 풀려 와서 한 손님에게 던져지고 먼저 꿇어 두 번 절하니 곧 옷 속에 들어갔다. 이 손님이 끝내 말하지 않았으니 본래 구해달라는 청이 없었다. 잠시 양을 잡아 구이를 만들어 먼저 손님 앞에 보내니 한 덩이가 입에 들어가자 곧 가죽 속으로 내려가서 주행하여 온몸에 돌며 통처로 부르짖더니 겨우 다시 말하고서 이에 양 울음을 내어 죽었다. 양효원이 강주에 있을 때 사람이 망채현령이 된 자가 있어 유경궁의 난을 겪어 현관이 불타서 절 안에 기거하였다. 백성이 소와 술을 가져 예를 하니 현령이 소를 찰기둥에 매고 형상을 병제하고 상을 깔아 당상에 앉아 손님을 접하였다. 아직 죽이기 전에 소가 풀려 곧바로 계아래에 이르러 절하였다. 현령이 크게 웃고 좌우에게 잡게 하여 먹고 마시고 취해 배부르자 곧 처마 아래에 누웠는데 조금 깨어 몸이 가렵고 파소은진함을 느껴 이로 인하여 나병이 되어 십여 년 만에 죽었다. 양사달이 서양군수가 되었을 때 바로 후경의 난을 만나고 또 한검을 만나 주민이 밭 안의 보리를 도둑질하였다. 사달이 한 부곡을 보내 지켜보게 하여 도둑을 잡으면 곧 수완을 잘라 모두 십여 명을 죽였다. 부곡이 뒤에 한 남자를 낳으니 자연히 손이 없었다. 제에 한 봉조청이 있어 집이 심히 호사하여 친히 소를 잡지 않으면 먹어도 맛이 없다 하였다. 나이 삼십쯤에 병이 중하여 크게 소가 오는 것을 보고 온몸이 칼에 찔린 듯하여 부르짖어 죽었다. 강릉 고위가 나를 따라 제에 들어가 몇 해 동안 유주의 전 속에서 고기를 잡았다. 뒤에 병들어 늘 무리 고기가 와서 무는 것을 보고 이로 인하여 죽었다. 세상에 치인이 있어 인의를 모르고 부귀가 모두 천명에 의함을 모른다. 아들을 위하여 며느리를 얻고 그녀의 생자가 부족함을 한하여 외고의 존귀에 의장하여 그 성정이 사갈하고 독한 입으로 무함을 더하고 기휘를 모르고 며느리의 부모를 매욕하여 도리어 이것이 부도로 가르친다 하여 자기 몸에는 효하지 않고 남의 한을 돌보지 않으며 다만 자기의 자녀를 불쌍히 여기고 자기의 아들 며느리를 사랑하지 않는다. 이와 같은 사람은 음간에서 그 허물을 기록하고 귀신이 그 수명을 빼앗으니 천만히 그와 이웃을 삼아서는 안 되고 또 그와 원조를 삼아서는 안 되니 마땅히 멀리 떠나야 한다.

書證篇第十七

서증편제십칠

詩云叅差荇菜爾雅雲荇菨餘也字或為莕先儒解釋皆雲水草圓葉細莖隨水淺深今是水悉有之黃花似蓴江南俗亦呼為豬蓴或呼為荇菜劉芳具有註釋而河北俗人多不識之博士皆以參差者是莧菜呼人莧為人荇亦可笑之甚詩云誰謂荼苦爾雅毛傳並以荼苦菜也又禮雲苦菜秀案易統通卦驗圖曰苦菜生於寒秋更冬厯春得夏乃成今中原苦菜則如此也一名遊冬葉似苦苣而細摘斷有白汁花黃似菊江南別有苦菜葉似酸漿其花或紫或白子大如珠熟時或赤或黒此菜可以釋勞案郭璞注爾雅此乃黃蒢也今河北謂之龍葵梁世講禮者以此當苦菜既無宿根至春子方生耳亦大誤也又髙誘注呂氏春秋曰榮而不實曰英苦菜當言英益知非龍葵也詩云有杕之杜江南本並木傍施大傳曰杕獨貌也徐仙民音徒計反說文曰杕樹貌也在木部韻集音次第之第而河北本皆為夷狄之狄讀亦如字此大誤也詩云駉駉牡馬江南書皆作牝牡之牡河北本悉為放牧之牧鄴下博士見難雲駉頌既美僖公牧於坰野之事何限騲騭乎餘荅曰案毛傳云駉駉良馬腹乾肥張也其下又云諸侯六閒四種有良馬戎馬田馬駑馬若作放牧之意通於牝牡則不容限在良馬獨得駉駉之稱良馬天子以駕玉輅諸侯以充朝聘郊祀必無騲也周禮圉人職良馬匹一人駑馬麗一人圉人所養亦非騲也頌人舉其強駿者言之於義為得也易雲良馬逐逐左傳云以其良馬二亦精駿之稱非通語也今以詩傳良馬通於牧騲恐失毛生之意且不見劉芳義證乎月令雲荔挺出鄭注云荔挺馬薤也說文雲荔似蒲而小根可為刷廣雅雲馬薤荔也通俗文亦云馬藺易統通卦驗圖雲荔挺不出則國多火災蔡邕月令章句雲荔似挺髙誘注呂氏春秋雲荔草挺出也然則月令注荔挺為草名誤矣河北平澤率生之江東頗有此物人或種於階庭但呼為早蒲故不識馬薤講禮者乃以為馬莧堪食亦名豚耳俗曰馬齒江南嘗有一僧面形上廣下狹劉緩防子民譽年始數嵗俊悟善體物見此僧雲面似馬莧其伯父劉縚因呼為荔挺法師縚親講禮名儒尚誤如此詩云將其來施施毛傳云施施難進之意鄭箋雲施施舒行貌也韓詩亦重為施施河北毛詩皆雲施施江南舊本悉單為施俗遂是之恐有少誤詩云有渰萋萋興雲祁祁毛傳云渰隂雲貌萋萋雲行貌祁祁徐貌也箋雲古者隂陽和風雨時其來祁祁然不暴疾也案渰已是隂云何勞復雲興雲祁祁耶雲當為雨俗冩誤耳班固靈臺詩云三光宣精五行布序習習祥風祁祁甘雨此其證也禮雲定猶豫決嫌疑離騷曰心猶豫而狐疑先儒未有釋書案屍子曰五尺犬為猶說文雲隴西謂犬子為猶吾以為人將犬行犬好豫在人前待人不得又來迎如此往還至於終日斯乃豫之所以為未定也故稱猶豫或以爾雅曰猶如麂善登木猶獸名也既聞人聲乃豫縁木如此上下故稱猶豫狐之為獸又多猜疑故聴河冰無流水聲然後渡今俗雲狐疑虎卜則其義也左傳曰齊侯痎遂痁說文雲痎二日一發之瘧痁有熱虐也案齊侯之病本是間日一發漸加重乎故為諸侯憂也今北方猶呼痎虐音皆在世間傳本多以痎為疥杜征南亦無解釋徐仙民音介俗儒就為通雲病疥令人惡寒變而成瘧此臆說也疥癬小疾何足可論寧有患疥轉作瘧乎尚書曰惟影響周禮雲土圭測影影朝影夕孟子曰圖影失形莊子云罔兩問影如此等字皆當為光景之景凢隂景者因光而生故即謂為景淮南子呼為景柱廣雅雲晷柱掛景並是也至晉世葛洪字苑傍始加彡【音杉】音於景反而世間輒改治尚書周禮莊孟從葛洪字甚為失矣太公六韜有天陳地陳人陳雲鳥之陳論語曰衛靈

《시경》에 「참차한 행채」 하였다. 《이아》에 행은 곧 첩여이며 글자가 혹 행으로 한다 하였다. 선유의 해석은 모두 수초라 하여 둥근 잎과 가는 줄기로 물의 천심을 따른다. 지금 대략 물이 있는 곳은 모두 있어 황화가 순과 같다. 강남의 속도 또한 저순이라 부르거나 혹 행채라 부른다. 유방이 모두 주석이 있으나 하북의 속인은 대부분 알지 못한다. 박사가 모두 참차를 현채로 당하고 인현을 불러 인행으로 삼으니 또 웃을 만함이 심하다. 《시경》에 「누가 도를 쓰다 하겠는가」 하였다. 《이아》《모전》이 모두 도를 고채로 삼는다. 《례기》에 또 「고채가 핀다」 하였다. 《역위통괄험》저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다도의 설을 헤아리면 고채는 한가을에 생겨 겨울을 지나고 봄을 거쳐 여름을 얻어야 이룬다. 지금 중원의 고채가 이와 같아 한 이름을 유동이라 하며 잎은 고거와 같고 가늘며 꺾어 끊으면 흰 즙이 있고 꽃은 누르며 국화와 같다. 강남에 따로 고채가 있어 잎은 산장과 같고 꽃은 혹 자색 혹 흰색이며 열매의 크기가 구슬과 같고 익을 때 혹 붉거나 혹 검다. 이 채는 이로써 피로를 풀 수 있다. 곽박의 《이아》 주를 헤아리면 이것은 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다황제로 지금 하북은 용규라 부른다. 양세에 례를 강하는 자가 이것을 가져 고채로 당하였다. 이미 숙근이 없어 봄에 이르러 씨가 겨우 생기니 또 크게 그릇되다. 또 고유의 《여씨춘추》 주에 영하여 실이 없는 것을 영이라 하였으니 고채는 마땅히 영이라 해야 하니 더욱 용규가 아님을 안다. 《시경》에 「적된 두나무가 있다」 하였다. 강남의 본은 모두 나무 옆에 대를 더한다. 《전》에 적은 홀로 있는 모양이라 하고 서선민은 도계반으로 음한다. 《설문》에 적은 나무의 모양으로 목부에 있다 하고 《운집》은 차제의 제로 음한다. 그러나 하북의 본은 모두 이적의 적으로 쓰고 읽기도 또한 글자와 같으니 이것은 큰 그릇이다. 《시경》에 「경경한 마」 하였다. 강남의 글은 모두 빈모의 모로 하고 하북의 본은 모두 방목의 목으로 한다. 업아래 박사가 책난하여 말하기를 《경》의 송은 이미 희공이 경야에 방목한 일을 미하는데 어찌 반드시 창지에 한정하는가 하였다. 내가 대답하여 말하기를 《모전》에 경경은 양마의 복간비장이라 한 것을 헤아린다. 그 아래 또 제후에게 육한사종이 있어 양마·융마·전마·노마가 있다 하였다. 만약 방목의 뜻으로 하여 빈모에 통하면 곧 양마에 한정하여 홀로 경경의 칭을 얻어서는 안 된다. 양마는 천자가 이로써 옥로를 몰고 제후가 이로써 조빙교사를 충당하니 반드시 암말이 없다. 《주례》의 우인의 직에 양마는 필에 한 사람이요 노마는 려에 한 사람이다. 우인이 기르는 바도 또한 암말이 아니다. 송인은 그 강준한 것을 들어 말하니 의로서 얻었다. 《주역》에 「양마를 쫓다」 하였고 《좌전》에 「그의 양마 둘로써」 하였으니 또한 이것은 정준의 칭으로 통어가 아니다. 지금 시전의 양마를 가져 목창에 통하려 하면 아마 모공의 뜻을 잃을 것이며 하물며 유방의 의증을 보지 못하였는가. 《월령》에 「여정이 나온다」 하였다. 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다주에 여정은 마새라 하였다. 《설문》에 여는 부와 같고 작아 뿌리로 솔을 만들 수 있다 하고 《광아》에 마새는 곧 여라 하고 《통속문》도 또한 마람이라 하고 《역위통괄험》저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다도에 여정이 나오지 않으면 곧 나라에 화재가 많다 하였다. 채옹의 《월령장구》에 여는 정과 같다 하였고 고유의 《여씨춘추》 주에 여초가 솟아나온다 하였다. 그러면 《월령》 주가 여정을 초명으로 삼은 것은 틀렸다. 하북의 평택에 대저 생장하고 강동에 이 물이 꽤 있어 사람이 혹 계정에 심으나 다만 조포라 부른다. 그러므로 마새를 알지 못한다. 례를 강하는 자가 끝내 마현이 먹을 수 있다고 여겨 또한 돈이라 이름하고 속으로 마치라 부른다. 강남에 일찍이 한 스님이 있어 얼굴 형태가 위가 넓고 아래가 좁았다. 유완저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다자민예가 나이 겨우 몇 살인데 준오하여 물을 체함에 잘하다. 이 스님을 보고 「얼굴이 마현과 같다」 하였다. 그의 백부 유도가 곧 불러 여정법사로 삼았다. 도는 친히 례를 강하는 명유로 오히려 그릇되기를 이와 같이 하였다. 《시경》에 「장차 오려고 시시하다」 하였다. 《모전》에 시시는 나아가기 어려운 뜻이라 하고 정전에 시시는 서행의 모양이라 하고 《한시》도 또한 중첩하여 시시로 한다. 하북의 《모시》는 모두 시시로 하고 강남의 구본은 모두 단지 시로 한다. 속이 곧 이로 여기나 아마 조금 그릇이 있을 것이다. 《시경》에 「엄엄한 처처로 구름을 일으키기를 기기하다」 하였다. 《모전》에 엄은 음운의 모양이요 처처는 운행의 모양이요 기기는 서의 모양이라 하였다. 전에 옛날은 음양이 화하고 풍우가 때에 있어 그 오기를 기기연하여 폭질하지 않았다 하였다. 엄이 이미 음운이면 어찌 반드시 다시 구름을 일으키기를 기기라 하겠는가. 운은 마땅히 우로 해야 하나 이것은 속이 베껴 그릇을 초래한 것이다. 반고의 《영대시》에 「삼광이 정을 펴고 오행이 서를 베풀며 습습한 상풍에 기기한 감우」 하였으니 이것이 곧 증거이다. 《례기》에 유예를 정하고 혐의를 결한다 하였고 《리소》에 「마음이 유예하여 호의하다」 하였는데 선유가 해석이 없다. 《시자》에 다섯 자 개를 유로 한다 하고 《설문》에 농서가 개새끼를 불러 유로 한다 한 것을 헤아린다. 내가 여기기를 사람이 개를 데리고 달리면 개는 사람 앞에 미리 달리기를 좋아하여 사람을 기다리다 못 미치면 또 마중한다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이와 같이 왕래하여 종일에 이른다. 이것이 곧 예가 미정으로 되는 까닭이니 그러므로 유예라 칭한다. 혹 《이아》에 유은 기와 같고 나무에 오르기를 잘한다 한 것을 헤아리면 유은 짐승의 이름으로 이미 사람 소리를 들으면 곧 미리 나무에 오른다. 이와 같이 오르내리니 그러므로 유예라 칭한다. 여우 이 짐승은 또 의심이 많다. 그러므로 하얼음에 흐르는 물 소리가 없음을 듣고 나서야 건넌다. 지금 속에 호의·호복이라 하는 것이 곧 이 뜻이다. 《좌전》에 「제후가 개하여 마침내 첨하다」 하였다. 《설문》에 개는 이틀에 한 번 발하는 학이요 첨은 열이 있는 학이라 하였다. 제후의 병이 본래 격일에 한 번 발하다 점점 더해졌음을 헤아리면 그러므로 제후의 근심이 되었다. 지금 북방에 오히려 개학이라 부르고 음은 개이다. 세간의 전본은 대부분 개를 개로 쓰고 두예도 또한 해석이 없고 서선민은 개로 음한다. 속유가 곧 그것을 위하여 통을 설하여 말하기를 개에 병들면 사람으로 하여금 오한하게 하여 변하여 학이 된다 하였다. 이것은 읍설이다. 개선의 작은 병이 어찌 논할 만하며 어찌 개를 앓다가 학이 되는 것이 있겠는가. 《상서》에 「오직 영향」 하였고 《주례》에 토규로 그림자를 재어 그림자가 아침과 저녁이라 하였고 《맹자》에 「그림자를 그려 형태를 잃다」 하였고 《장자》에 「망량이 그림자에게 묻다」 하였다. 이 글자들은 모두 마땅히 광경의 경이어야 한다. 무릇 음영은 빛에 의하여 생기니 그러므로 나아가 이를 경이라 부른다. 《회남자》는 불러 경주로 하고 《광아》에 귀주가 경을 건다 하였으니 모두 그렇다. 진세 갈홍의 《자원》에 이르러 겨우 옆에 삼【음 삼】을 더하여 음은 우경반이다. 그러나 세간이 동철하여 《상서》《주례》《장자》《맹자》를 고쳐 갈홍의 글자를 따르니 심히 실오이다. 《태공육도》에 천진·지진·인진·운조의 진이 있다. 《논어》에 위령이라 하였다

公問陳於孔子左傳為魚麗之陳俗本多作阜傍車乘之車按諸陳字並作陳鄭之陳夫行陳之義取於陳列耳此六書為假借也蒼雅及近世字書皆無別字唯王羲之小學章獨阜傍作車縱復俗行不宜追改六韜論語左傳也詩云黃鳥于飛集於灌木傳云灌木叢木也此乃爾雅之文故李巡注曰木叢生曰灌爾雅末章又云木族生為灌族亦叢聚也所以江南詩古本皆為藂聚之藂而古叢字似防字近世儒生因改為防解雲木之防髙長者案眾家爾雅及解詩無言此者唯周續之毛詩注音為徂防反劉昌宗詩注音為在公反又祖防反皆為穿鑿失爾雅訓也也是語已及助句之辭文籍備有之矣河北經傳悉略此字其間字有不可得無者至如伯也執殳於族也語囘也屢空風風也教也及詩傳云不戢戢也不儺儺也不多多也如斯之類儻削此文頗成廢闕詩言青青子衿傳曰青衿青領也學子之服按古者斜領下連於衿故謂領為衿孫炎郭璞注爾雅曹大家注列女傳並雲衿交領也鄴下詩本既無也字群儒因謬說雲青衿青領是衣兩處之名皆以青為飾用釋青青二字其失大矣又有俗學聞經傳中時須也字輒以意加之每不得所益誠可笑易有蜀才注江南學士遂不知是何人王儉四部目録不言姓名題雲王弼後人謝炅夏侯該並讀數千卷書皆疑是譙周而李蜀書一名漢之書云姓範名長生自稱蜀才南方以晉渡江後北間傳記皆名為偽書不貴省讀故不見也禮王制雲臝股肱鄭注云謂防衣出其臂脛今書皆作擐甲之擐國子博士該雲擐當作防音宣擐是穿著之名非出臂之義案字林蕭讀是徐爰音患非也漢書田肯賀上江南本皆作宵字沛國劉顯博覽經籍偏精班漢梁代謂之漢聖顯子臻不墜家業讀班史呼為田肯梁元帝嘗問之荅曰此無義可求但臣家舊本以雌黃改宵字為肯元帝無以難之吾至江北見本為肯漢書王莾賛雲紫色蛙聲餘分閏位葢謂非黃之色不中律呂之音也近有學士名問甚髙遂雲王莾非直鳶髆虎視復紫色蛙聲亦為誤矣簡策字竹下施束【七賜反】末代書似杞宋之宋亦有竹下遂為夾者猶如刺字之傍應為束今亦作夾徐仙民春秋禮音遂以防為正字以策為音殊為顛倒史記又作悉字誤而為述作妬字誤而為姤徐鄒諸家皆以悉字音述妬字音姤既爾亦可以亥為豕字音以帝為虎字音乎張揖雲宓今伏羲氏也孟康漢書古文注亦云宓今

공이 진을 공자에게 물었고 《좌전》에 어려의 진이 있다. 속본은 대부분 부 옆에 수승의 수로 한다. 이 진자들을 헤아리면 모두 진정의 진으로 한다. 행진의 의의는 진열에서 취하니 이것은 육서의 가차이다. 《창》《아》 및 근세의 자서에 모두 별자가 없고 다만 왕희지 《소학장》이 홀로 부 옆에 수로 한다. 비록 속으로 행하여도 또한 《육도》《논어》《좌전》을 추개해서는 안 된다. 《시경》에 「황조가 날아 관목에 모인다」 하였다. 《전》에 관목은 총목이라 하였다. 이것은 본래 《이아》의 글자로 그러므로 이순의 주에 나무가 총생하는 것을 관이라 한다 하였다. 《이아》 말장에 또 나무가 족생하는 것을 관으로 하고 족도 또한 총취라 하였다. 그러므로 강남 《시》의 고본은 모두 총취의 총으로 하고 옛 총자가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다자를 닮았는데 근세 유생이 이로 인하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 고쳐 나무의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다고장한 것으로 해석하였다. 여러 집의 《이아》와 《시》를 푼 것에 이와 같이 말한 것이 없고 다만 주속지 《모시주》가 조저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다반으로 음하고 유창종 《시주》가 재공반으로 음하고 또 조저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다반이니 모두 천착하여 《이아》의 훈을 잃었다. 「야」는 어이와 도구의 사로 문적에 모두 있다. 하북의 경전은 모두 이 글자를 생략하였는데 그 가운데 없어서는 안 될 것이 있다. 「백야도를 잡다」「족야에 말하다」「회야가 늘 비다」「풍은 풍이다 교이다」 및 《시전》의 「겁하지 않으면 겁이다」「나하지 않으면 나이다」「많지 않으면 많다」 같은 부류에 이르러 만약 이 글을 깎아 없애면 심히 폐궐이 된다. 《시경》에 「청청한 자의 금」 하였다. 《전》에 청금은 청령으로 학자의 복장이라 하였다. 옛날 사령이 아래로 금에 이어짐을 헤아리면 그러므로 영을 불러 금으로 삼는다. 손염·곽박의 《이아》 주와 조대가의 《열여전》 주가 모두 금은 교령이라 하였다. 업아래 《시》 본에 이미 「야」자가 없어 군유가 이로 인하여 그릇하여 청금·청령이 옷의 두 곳의 이름이라 설하고 모두 청으로 장식으로 삼아 이로써 「청청」 두 글자를 해석하니 실오가 심히 크다. 또 속학으로 경전 속에 때때로 「야」자를 쓴다고 들은 자가 있어 동철하여 수의로 더하며 늘 그 자리를 얻지 못하니 실로 웃을 만하다. 《주역》에 촉재의 주가 있는데 강남 학사가 끝내 어떤 사람인지 모른다. 왕검의 《사부목록》이 성명을 말하지 않고 제하여 왕필로 하였다. 후인 사경·하후해가 모두 수천 권을 읽고 모두 초주라 의심하였다. 그러나 이씨 《촉서》 다른 이름 《한지서》에 성이 범이요 이름이 장생으로 스스로 촉재라 칭하였다 하였다. 남방은 진이 강을 건넌 뒤 북간의 전기를 모두 위서라 불러 성독을 귀하게 여기지 않으니 그러므로 보지 못한다. 《례·왕제》에 「라고군」 하였다. 정주에 이것은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다옷을 벗어 그 팔과 정강이를 나타낸다 한다. 지금 글은 모두 환갑의 환으로 한다. 국자박사저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다해가 말하기를 환은 마땅히 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 해야 하고 음은 선이며 환은 착용의 이름이지 팔을 드러내는 뜻이 아니다 하였다. 《자림》에 소독이 옳고 서원은 환으로 음한다고 헤아리니 맞지 않다. 《한서》의 전간이 상을 하하였는데 강남 본은 모두 소자로 한다. 패국 유현이 경적을 박람하여 편히 반고 《한서》에 정통하여 양대에서 한성이라 칭한다. 현의 아들 진이 가업을 잃지 않고 반사를 읽어 불러 전간으로 한다. 양원제가 일찍이 그에게 물으니 대답하여 말하기를 「이것은 의를 구할 것이 없고 다만 신의 집의 구본에서 자황으로 소자를 고쳐 간으로 하였을 뿐이다」 하였다. 원제가 그를 어렵게 할 수 없었다. 내가 강북에 이르러 본이 간으로 된 것을 보았다. 《한서·왕망찬》에 「자색의 개구리 소리 여분의 윤위」 하였다. 이것은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다황의 빛깔·율려의 소리에 맞지 않음을 말한 것이다. 근래 학사로 명망이 심히 높은 자가 끝내 왕망이 다만 연견호시뿐 아니라 또 자색의 개구리 소리라 설하니 또한 그릇되다. 간책의 글자는 죽 아래에 속【칠사반】을 놓는다. 말대저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다글에 기송의 송을 닮은 것이 있고 또 죽 아래에 곧 협으로 쓰는 자가 있으니 마치 자자의 옆이 마땅히 속이어야 하듯 지금도 또한 협으로 한다. 서선민 《춘추》《례》의 음은 끝내 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 정자로 하고 책을 음으로 하니 실로 전도이다. 《사기》에 또 술자를 그릇하여 술로 하고 투자를 그릇하여 구로 하였다. 서·추 여러 집이 모두 술자로 술에 음하고 투자로 구에 음하니 이미 이와 같으면 또한 해를 가져 시자의 음에 당하고 제를 가져 호자의 음에 당할 수 있는가. 장익이 밀은 곧 지금의 복희씨라 하고 맹강 《한서》 고문주도 또한 밀이 지금이라 하였다

伏而皇甫謐雲伏羲或謂之宓羲按諸經史緯遂無宓羲之號虙字從虍【音呼】宓字從防【音綿】下俱為必末世傳冩遂誤以虙為宓而帝王世紀因誤更立名耳何以驗之孔子弟子虙子賤為單父宰即虙羲之後俗字亦為宓或復加山今兗州永昌郡城舊單父地也東門有子賤碑漢世所立乃雲濟南伏生即子賤之後是知虙之與伏古來通字誤以為宓較可知矣太史公記曰寜為雞口無為牛後此是刪戰國策耳按延篤戰國策音義曰屍雞中之主從牛子然則口當為屍後當為從俗冩誤也應劭風俗通雲太史公記髙漸離變名易姓為人庸保匿作於宋子久之作苦聞其家堂上有客擊築伎癢不能無出言案伎癢者懷其伎而腹癢也是以潘岳射雉賦亦云徒心煩而伎癢今史記並作徘徊或作徬徨不能無出言是為俗傳冩誤爾太史公論英布曰禍之興自愛姬生於妬媚以至滅國又漢書外戚傳亦云成結寵妾妬媚之誅此二媚並當作媢媢亦妬也義見禮記三蒼且五宗世家亦云常山憲王后妬媢王充論衡雲妬夫媢婦生則忿怒鬭訟益知媢是妬之別名原英布之誅為意賁赫耳不得言媚史記始皇本紀二十八年丞相隗林丞相王綰等議於海上諸本皆作山林之林開皇二年五月長安民掘得秦時鐵稱權旁有銅塗鐫銘二所其一所曰廿六年皇帝盡併兼天下諸侯黔首大安立號為皇帝乃詔丞相狀綰灋度量不歉疑者皆明之凡四十字其一所曰元年制詔丞相斯去疾法度量盡始皇帝為之皆刻辭焉今襲號而刻辭不稱始皇帝其於久逺也如後嗣為之者不稱成功盛德刻此詔於左使母疑凢五十八字一字磨滅見有五十七字了了分明其書兼為古餘被勑冩讀之與內史令李德林對見此稱權今在官庫其丞相狀字乃為狀貌之狀爿旁作犬則知俗作隗林非也當為隗狀耳漢書云中外禔福字當從示禔安也音匙匕之匙義見蒼雅方言河北學士皆雲如此而江南書本多誤從手屬文者對耦併為提挈之意恐為誤或問漢書注為元后父名禁改禁中為省中何故以省代禁荅曰案周禮宮正掌王宮之戒令糺禁鄭注云糺猶割也察也李登雲省察也張揖雲省今省詧也然則小井所領二反並得訓察其處既常有禁衛省察故以省代禁詧古察字也漢明帝紀為四姓小侯立學校桓帝加元服又賜四姓及梁鄧小侯帛是知皆外戚也明帝時外戚有樊氏郭氏隂氏馬氏為四姓謂之小侯者或以年小獲封故須立學耳或以侍祠猥朝侯非列侯故曰小侯禮雲庶方小侯則其義也後漢書云鸛雀銜三鱓【音善】魚多假借為鱣鮪之鱣俗之學士因謂之為鱣魚案魏武四時食制鱣魚大如五斗匳長一丈郭璞注爾雅鱣長二丈安有鸛雀能勝一者況三頭乎鱣又純灰色無文章也鱓魚長者不過三尺大者不過三指黃地黒文故都講雲虵鱓卿大夫服之象也續漢書及搜神記亦說此事皆作鱓字孫卿雲魚鱉防鱣及韓非說苑皆曰鱣似虵蠶似蠋並作鱣字假鱣為鱓其來久矣後漢書酷吏樊曅為天水郡守涼州為之歌曰寧見乳虎穴不入曅城寺而江南書本穴皆誤作六學士因循迷而不寤夫虎豹穴居事之較著所以班超雲不探虎穴安得虎子寧當論其六七乎後漢書楊由傳云風吹削胏此是削札牘之柹耳古者書誤則削之故左傳云削而投之是也或即謂札為削王褒童約曰書削代牘蘇竟書云昔以摩研編削之才皆其證也詩云伐木滸滸毛傳云滸滸柹貌也史家假借為肝胏字俗本悉作脯臘之脯或為反哺之哺學士因解雲削哺是屏障之名既無證據亦為妄矣此是風角占耳風角書曰庶人風者拂地塵轉削若是屏障何由可轉也三輔決録雲前隊大夫範仲公防豉蒜果共一筩果當作魏顆之顆北士通呼物一由改為一顆蒜顆是俗間常語耳故陳思王鷂雀賦曰頭如果蒜目似花椒又道經云合口誦經聲璅璅眼中淚出珠子防其字雖異其音與義頗同江南但呼為蒜符不知謂為顆學士相承讀為裹結之裹言防與蒜共苞一裹內筩中耳正史削繁音義又音蒜顆為苦戈反皆失也有人訪吾曰魏志蔣濟上書云攰之民何字也餘應之曰意為攰即是倦之耳【要用字苑雲音九偽反字見廣雅及陳思王集也】張揖呂忱並雲支傍作刀劒之刀亦是剞字不知蔣氏自造支傍作筋力之力或借剞字終當音九偽反晉中興書太山羊曼常頽縱任俠飲酒誕節兗州號為濌伯此字更無音訓梁孝元帝嘗謂吾曰由來不識唯張簡憲見教呼為嚃羮之嚃自爾便遵承之亦不知所出簡憲是湘州刺史張纉諡也江南號為碩學案法盛世代殊近當是老相傳俗間又有濌濌語葢無所不施無所不容之意也顧野王玉篇誤為黒傍沓顧雖博物猶出簡憲孝元之下而二人皆雲重邊吾所見數本並無作黒者重沓是多饒積厚之意從黒更無義防古樂府歌詞先述三子次及三婦婦是對舅姑之稱其末章雲丈人且安坐調絃未遽央古者子婦供事舅姑旦夕在側與兒女無異故有此言丈人亦長老之目今世俗猶呼其祖考為先亡丈人又疑丈當作大北間風俗婦呼舅為大人公丈之與大易為誤耳近代文士頗作三婦詩乃為匹嫡並耦已之群妻之意又加鄭衛之辭大雅君子何其謬乎古樂府歌百里奚詞曰百里奚五羊皮憶別時烹伏雌吹扊扅今日富貴忘我為吹當作炊煑之炊案蔡邕月令章句曰鍵關牡也所以止扉或謂之剡移然則當時貧困並以門牡木作薪炊耳聲類作扊又或作扂通俗文世間題雲河南服防字子慎造防既是漢人其敘乃引蘇林張揖蘇張皆是魏人且鄭以前全不解反語通俗反音甚為近俗阮孝緒又云李防所造河北此書家藏一本遂無作李防者晉中經簿及七志並無其目竟不得知誰制然其文義允愜實是髙才殷仲堪常用字訓亦引服防俗說今復無此書未知即是通俗文為當有異近代或更有服防乎不能明也或問山海經夏禹及益所記而有長沙零陵桂陽諸暨如此郡縣不少以為何也荅曰史之闕文為日久矣加復秦人滅學董卓焚書典籍錯亂非止於此譬猶本草神農所述而有豫章朱崖趙國常山奉髙真定臨淄馮翊等郡縣名出諸藥物爾雅周公所作而云張仲孝友仲尼修春秋而經書孔丘卒世本左丘明所書【此說出皇甫謐帝王世紀】而有燕王喜漢髙祖汲冡語乃載秦望碑蒼頡篇李斯所造而云漢兼天下海內並厠豨黥韓覆畔討滅殘列仙傳劉向所造而賛雲七十四人出佛經列女傳亦向所造其子歆又作頌終於趙悼後而傳有更始韓夫人明德馬後及梁夫人嫕皆由後人所羼非本文也或問曰東宮舊事何以呼鴟尾為祠尾荅曰張敞者吳人不堪稽古隨宜記注遂鄉俗訛謬造作書字耳吳人呼祠祀為鴟祀故以祠代鴟呼紺為禁故以系旁作禁代紺字呼盞為竹簡反故以木傍作展以代盞字呼鑊字為霍字故以金傍作霍代鑊字又金傍作患為鐶字木傍作鬼為槐字火傍作庶為炙字既下作毛為髻字金花則金傍作華窓扇則木傍作扇諸如此類専輒不少又問東宮舊事六色罽防是何等物當作何音荅曰按說文雲莙牛藻也讀若威音隠塢瑰反即陸璣所謂聚藻葉如蓬者也郭璞注三蒼亦云蘊藻之類也細葉蓬茸生然今水中有此物一節長數寸細茸如絲圓繞可愛長者二三十節猶呼為莙又寸斷五色絲橫著線股間繩之以象莙草用以飾物即名為莙於時尚紺六色罽作此莙以飾緄帶張敞因造絲旁畏耳宜作隈栢人城東北有一孤山古書無載者唯闞駰十三州志以為舜納於大麓即謂此山其上今猶有堯祠焉世俗或呼為宣務山或呼為虛無山莫知所出趙郡土族有李穆叔季節兄弟李普濟亦為學問並不能定鄉邑此山餘嘗為趙州佐共太原王邵讀栢人城西門內碑碑是漢桓帝時栢人縣民為縣令徐整所立銘雲士有巏務山王喬所仙方知此巏務山也巏字遂無所出務字依諸子書即旄丘之旄也旄字字林一音亡付反今依附俗名當音權務耳入鄴為魏收說之收大嘉嘆值其為趙州莊嚴寺碑銘曰權務之精即用此也或問一夜何故五更更何所訓荅曰漢魏以來謂為

복이나 황보밀은 복희를 혹 밀희라 한다 하였다. 여러 경사위저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 헤아리면 끝내 밀희의 호가 없다. 극자는 호【음 호】를 따르고 밀자는 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【음 면】을 따르며 아래는 모두 필이다. 말세에 전사하면 곧 그릇하여 극을 밀로 하고 《제왕세기》가 그릇으로 인하여 다시 이름을 세웠다. 무엇으로 증험하는가. 공자의 제자 극자천이 단부의 재상이 되었으니 곧 극희의 후예요 속자도 또한 밀로 하거나 혹 다시 산을 더한다. 지금 연주 영창군성은 옛 단부의 땅으로 동문에 자천의 비가 있어 한세에 세운 것이니 곧 제남의 복생이 곧 자천의 후예라 설하니 극과 복이 옛적부터 글자로 통함을 알 수 있고 그릇하여 밀로 함이 교연히 알 수 있다. 태사공의 기에 「차라리 계구가 될지언정 우후가 되지 말라」 하였다. 이것은 《전국책》을 삭제한 것뿐이다. 연독 《전국책음의》에 시는 닭 가운데의 주인이요 종은 송아지라 한 것을 헤아리면 곧 구는 마땅히 시로 해야 하고 후는 마땅히 종으로 해야 하나 속이 베껴 그릇을 초래하였다. 응소 《풍속통》에 태사공의 기에 고점리가 이름을 바꾸고 성을 바꾸어 남의 용보가 되어 송자에서 숨어 지내다가 오래되어 고통을 지으니 집 당 위에 손님이 축을 치는 것을 듣고 기양하여 말을 내지 않을 수 없었다 하였다. 기양은 그 재주를 품고 배가 간지러움을 헤아리면 그러므로 반악 《사치부》도 또한 「헛되이 마음이 번거로워도 기양하다」 하였다. 지금 《사기》는 모두 배회로 하거나 혹 방황으로 하여 말을 내지 않을 수 없다 하였으니 이것은 속전사의 그릇이다. 태사공이 영포를 논하여 「화가 일어남은 애희에서 시작하고 질매에서 생겨 나라를 멸함에 이르렀다」 하였다. 《한서·외척전》도 또한 「총첩질매의 주살을 맺음을 이루다」 하였다. 이 두 매는 모두 마땅히 모로 해야 하고 모도 또한 질이니 뜻은 《례기》《삼창》에 보인다. 하물며 《오종세가》도 또한 상산헌왕의 왕후가 질모라 하였고 왕충 《논형》에 질부모부가 나면 분노투송한다 하였으니 더욱 모가 질의 별명임을 안다. 영포의 주살은 분혁을 위한 것이라 추원하면 매라 할 수 없다. 《사기·시황본기》 이십팔 년에 승상외림·승상왕관 등이 해상에서 의하였는데 여러 본이 모두 산림의 림으로 한다. 개황 이 년 오월에 장안의 백성이 파서 진시의 철칭권을 얻었는데 곁에 동도각명 두 곳이 있다. 그 하나에 말하기를 이십육 년에 황제가 천하의 제후를 다 병겸하고 검수가 크게 편안하여 호를 황제로 세우고 곧 승상 상·관에게 조하여 도량을 법하였다 하였다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다불저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다흠의한 자는 모두 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다그것을 밝게 하였다. 모두 사십 자이다. 그 하나에 말하기를 원년 제조승상 사·거질이 도량을 법하여 시황제가 이를 지은 것을 다하고 모두 사를 새겼다 하였다. 지금 습호하여 각사가 시황제라 칭하지 않으면 그것이 구원에 있어 후사가 지은 자가 성공성덕을 칭하지 않음과 같으니 이 조를 좌에 새겨 의심이 없게 하라 하였다. 모두 오십팔 자로 한 글자가 마멸되어 오십칠 자가 있음을 보아 료료분명하다. 그 글은 겸하여 고저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 한다. 내가 칙을 받아 사독하여 내사령 이득림과 함께 대간하였다. 이 칭권이 지금 관고에 있어 그 승상 상자는 곧 상모의 상으로 병 옆에 견으로 한다. 곧 속이 외림으로 한 것이 맞지 않고 마땅히 외상으로 해야 함을 안다. 《한서》에 「중외제복」 하였다. 글자는 마땅히 시를 따라야 하고 제는 편안함으로 음은 시비의 시이니 뜻은 《창》《아》《방언》에 보인다. 하북의 학사가 모두 이와 같이 설하나 강남의 서본은 대부분 그릇하여 수를 따른다. 문을 짓는 자는 대우를 모두 제혈의 뜻으로 당하니 아마 그릇이다. 어떤 사람이 묻기를 《한서》 주가 원후의 아비 이름이 금이므로 금중을 고쳐 성중으로 하였는데 무엇으로 성으로 금을 대신하는가. 대답하여 말하기를 《주례》에 궁정이 왕궁의 계령규금을 장하는 것을 헤아린다. 정주에 규는 마치 할이요 마치 찰이라 하였다. 이등에 성은 곧 찰이라 하고 장익에 성은 지금 성찰이라 하였다. 그러면 소정·소령 두 반 모두 찰로 훈할 수 있다. 그 곳에 이미 늘 금위성찰이 있으니 그러므로 성으로 금을 대신한다. 찰은 옛 찰자이다. 《한명제기》가 사성소후를 위하여 학교를 세우고 환제가 원복을 더하여 또 사성 및 양등의 소후에게 백을 하사하였으니 모두 외척임을 알 수 있다. 명제 때 외척 번씨·곽씨·음씨·마씨가 있어 사성이 되었다. 소후라 칭함은 혹 나이가 적어 봉을 얻음으로 인하여 학을 세워야 하거나 혹 시사외조후가 열후가 아님으로 소후라 부른다. 《례기》에 서방소후라 한 것이 곧 이 뜻이다. 《후한서》에 관작이 세 장어【음 선】를 물다 하였다. 대부분 가차하여 전유의 전으로 한다. 속의 학사가 이로 인하여 불러 전어로 한다. 위무 《사시식제》를 헤아리면 전어는 크기가 오두련과 같고 길이 일 장이며 곽박 《이아》 주에 전은 길이 이 장이라 하였다. 어찌 관작이 능히 한 마리를 감당할 수 있겠는가 하물며 세 마리를. 전은 또 순회색으로 화문이 없다. 장어는 긴 것이 삼 척을 넘지 않고 굵은 것이 세 손가락을 넘지 않으며 황지흑문이다. 그러므로 모두 강설하여 사선이 경대부의 복의 상이라 한다. 《속한서》 및 《수신기》도 또한 이 일을 설하여 모두 선자로 한다. 순자에 어별저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다전이라 하고 《한비자》《설원》에 이르러 모두 전은 뱀과 같고 잠은 촉과 같다 하여 모두 전자로 한다. 전을 빌어 선으로 함은 유래가 이미 오래다. 《후한서》에 혹리 번엽이 천수군수가 되어 양주가 이를 위하여 노래하여 말하기를 「차라리 젖먹이 범의 굴을 볼지언정 엽의 성사에 들어가지 말라」 하였다. 그러나 강남의 서본은 혈을 모두 그릇하여 륙으로 한다. 학사가 인순하여 미혹하고 깨닫지 못한다. 호표가 굴거하는 것은 심히 명백한 일이니 그러므로 반초가 호혈을 찾지 않으면 어찌 호자를 얻겠는가 하였다. 어찌 그것이 륙인가 칠인가를 논하겠는가. 《후한서·양유전》에 「바람이 삭비를 불다」 하였다. 이것은 찰독을 깎는 시이다. 옛날 글을 그릇하면 곧 그것을 깎았으니 그러므로 《좌전》에 「깎아 그것을 던지다」 한 것이 이것이다. 혹 나아가 찰을 불러 삭으로 하여 왕보 《동약》에 「서삭이 독을 대신하다」 하였고 소경서에 「옛날 마연편삭의 재주로써」 하였으니 모두 증거이다. 《시경》에 「나무를 베기를 허허하다」 하였다. 《모전》에 허허는 시의 모양이라 하였다. 사가가 가차하여 간폐자로 삼았는데 속본이 모두 포랍의 포로 하거나 혹 반포의 포로 한다. 학사가 이로 인하여 삭포가 병장의 이름이라 해석하니 이미 증거가 없고 또한 망설이다. 이것은 풍각의 점저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다일 뿐이다. 《풍각서》에 말하기를 서인의 바람은 땅을 불어 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다진을 굴리고 삭을 굴린다 하였다. 만약 병장이면 무엇으로 굴릴 수 있는가. 《삼보결록》에 전대대부 범중공이 시산과 함께 한 통이라 하였다. 과는 마땅히 위과의 과로 해야 한다. 북토에 통틀어 물건 한 개를 불러 한 과로 하여 산과는 속간의 상어이다. 그러므로 진사왕 《요작부》에 「머리는 과산과 같고 눈은 화초와 같다」 하였다. 또 도경에 「입을 합하여 경을 외면 소리가 쇄쇄하고 눈 속에 눈물이 나와 구슬이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다그 글자는 비록 다르나 그 음과 뜻이 자못 같다」 하였다. 강남은 다만 산부라 부르고 과라 칭하는 줄을 모른다. 학사가 상승하여 읽어 과결의 과로 하여 말에 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다산과 함께 포 한 과를 지어 통 속에 넣는다 하였다. 《정사삭번음의》에 또 산과를 음하여 고과반으로 하였으니 모두 틀렸다. 어떤 사람이 나에게 묻기를 《위지》 장제의 상서에 「저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다개의 백성」이 무슨 글자인가. 내가 소리에 응하여 말하기를 나는 개가 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다권의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다라 여긴다【《요용자원》에 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다음은 구위반이요 글자는 《광아》 및 《진사왕집》에 보인다 하였다】. 장익·여침이 모두 지 옆에 도검의 도로 한다 하였으니 또한 기자이다. 장씨가 스스로 지 옆에 근력의 력으로 함을 모르거나 혹 기자를 빌었으니 끝내 마땅히 구위반으로 음해야 한다. 《진중흥서》에 태산 양만이 늘 퇴종임협하고 음주탄절하여 연주에서 호하여 탑백으로 한다 하였다. 이 글자는 더욱 음훈이 없다. 양효원제가 일찍이 나에게 말하기를 종래 알지 못하고 다만 장간헌에게 가르침을 받아 탑갱의 탑이라 부르니 이로부터 곧 준승하나 또한 나온 곳을 모른다 하였다. 간헌은 상주자사 장찬의 시로 강남에서 석학이라 호한다. 법성의 세대가 심히 가까움을 헤아리면 마땅히 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다노가 서로 전한 것이다. 속간에 또 탑탑의 말이 있어 대개 베풀지 않음이 없고 용납하지 않음이 없는 뜻이다. 고야왕 《옥편》이 그릇하여 흑 옆 답으로 하였다. 고가 박물하나 오히려 간헌·효원 아래에 있어 두 사람이 모두 중의 변이라 설한다. 내가 본 바 여러 본에 나란히 흑으로 한 것이 없다. 중답은 다요적후의 뜻으로 흑을 따름은 더욱 의저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 없다. 고악부의 가사는 먼저 세 아들을 술하고 다음에 세 며느리에 미친다. 부는 외고에 대한 칭이다. 그 말장에 「장인은 잠시 편안히 앉아 현을 고르니 아직 거앙하지 않다」 하였다. 옛날 아들 며느리가 외고를 공사하여 조석이 곁에 있어 아들딸과 다름이 없으니 그러므로 이 말이 있다. 장인도 또한 장로의 목으로 지금 세속이 오히려 그 조고를 불러 선망장인으로 한다. 또 장은 마땅히 대로 해야 함을 의심한다. 북간의 풍속은 며느리가 시아버지를 불러 대인공으로 한다. 장과 대는 그릇하기 쉽다. 근대의 문사가 자못 삼부시를 지어 끝내 필적병우·스스로 군첩의 뜻으로 당하고 또 정위의 사를 더하니 대아군자가 어찌 그리 그릇된가. 고악부의 백리해 가사에 말하기를 「백리해는 양가죽 다섯 장. 이별할 때를 생각하면 암닭을 삶고 염이를 불었다. 오늘 부귀하여 나를 잊었도다」 하였다. 취는 마땅히 취자의 취로 해야 한다. 채옹 《월령장구》에 건은 관모로 비를 멈추는 까닭이며 혹 이를 삼이라 한다 한 것을 헤아리면 곧 당시 빈곤하여 나란히 문모 나무로 신취를 만들었다. 《성류》는 염으로 하거나 혹 점으로 한다. 《통속문》은 세간에 제하여 하남 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다자 자신이 지은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 한다. 이미 한 사람이면 그 서가 도리어 소림·장익을 인용하였으니 소·장은 모두 위 사람이요 또한 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 이전에는 전혀 반어를 풀지 못하였다. 《통속》의 반음은 심히 속에 가깝다. 완효서는 또 이저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 지은 바라 하였다. 하북에 이 책 집에 한 책을 장하였으나 끝내 이저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 한 것이 없다. 《진중경부》 및 《칠지》에 나란히 그 목이 없으니 끝내 누가 지었는지 알 수 없다. 그러나 그 문의가 윤협하여 실로 고재이다. 은중담 《상용자훈》도 또한 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다속설을 인용한다. 지금 다시 이 책이 없으니 미지 곧 《통속문》인지 별도로 있는지다. 근대에 혹 더욱 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 있는가. 밝히지 못한다. 어떤 사람이 묻기를 《산해경》은 하우 및 익이 기록한 바인데 도리어 장사·영릉·계양·제기와 같은 군현이 적지 않은데 이를 어떻게 여기는가. 대답하여 말하기를 사의 궐문이 날을 지낸지 이미 오래고 더하여 진인이 학을 멸하고 동탁이 책을 불살라 전적의 착란이 여기에 그치지 않는다. 비유하면 《본초》가 신농이 술한 바이나 도리어 예장·주애·조국·상산·봉고·진정·임치·풍익 등의 군현명이 여러 약물에 나오는 것이 있다. 《이아》가 주공이 지은 바이나 도리어 장중효우라 설한다. 중니가 《춘추》를 닦았으나 경서에 공구가 졸하였다 하였다. 《세본》이 좌구명이 쓴 바【이 설은 황보밀 《제왕세기》에서 나옴】이나 도리어 연왕희·한고조가 있다. 급총저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다어는 곧 진망비를 실었고 《창힐편》이 이사가 지은 바이나 도리어 한이 천하를 겸하고 해내가 나란히 측하며 희경한복하고 반하여 토멸잔이라 설한다. 《열선전》이 유향이 지은 바이나 찬이 칠십사 인이 불경에서 나왔다 설한다. 《열여전》도 또한 향이 지은 바이며 그 아들 흠이 또 송을 지었다. 조도후에 끝났으나 전에 갱시한부인·명덕마후 및 양부인의가 있다. 모두 후인이 참한 바로 본문이 아니다. 어떤 사람이 묻기를 《동궁구사》는 무엇으로 치미를 불러 사미로 하는가. 대답하여 말하기를 장창은 오 사람으로 고를 헤아리지 못하여 편의에 따라 기주하여 곧 향속의 탐류를 헤아려 조작한 글자이다. 오 사람은 사사를 불러 치사로 한다. 그러므로 사로 치를 대신하고 감을 불러 금으로 한다. 그러므로 실 옆에 금으로 지어 감자를 대신하고 잔을 불러 죽간반으로 한다. 그러므로 나무 옆에 전으로 지어 잔자를 대신하고 확자를 불러 곽자로 한다. 그러므로 쇠 옆에 곽으로 지어 확자를 대신하고 또 쇠 옆에 환으로 지어 환자로 하며 나무 옆에 귀로 지어 괴자로 하고 불 옆에 서로 지어 자자로 하며 이미 아래에 모로 지어 계자로 하고 금화이면 곧 쇠 옆에 화로 하며 창선이면 곧 나무 옆에 선으로 한다. 이와 같은 부류는 전함이 적지 않다. 또 묻기를 《동궁구사》의 육색계저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다는 어떤 물건이며 마땅히 무슨 음으로 해야 하는가. 대답하여 말하기를 《설문》에 균은 우조로 읽기 위와 같고 음은 은오괴반을 헤아리면 곧 육기가 말한 바 취조의 잎이 봉과 같은 것이다. 곽박 《삼창》 주에 또 온조의 부류로 가는 잎이 봉용하여 생긴다 하였다. 지금 물 속에 이 물이 있어 한 마디 길이가 몇 치이고 가는 솜털이 실과 같으며 둥글게 감겨 사랑할 만하다. 긴 것은 이삼십 마디로 오히려 균이라 부른다. 또 오색 실을 촌단하여 실 올 사이에 가로 놓고 꿰어 균초를 닮게 하여 물건을 장식하니 곧 이름하여 균으로 한다. 당시 감 육색의 계로 이 균을 만들어 곤대를 장식하니 장창이 이로 인하여 실 옆 위를 지었다. 마땅히 위로 해야 한다. 백인성 동북에 한 고산이 있어 고서에 실리지 않았다. 다만 감인 《십삼주지》가 이를 순이 대록에 들어간 곳이라 여겨 곧 이 산이라 하고 그 위에 지금 오히려 요사가 있다. 세속이 혹 불러 선무산으로 하거나 혹 불러 허무산으로 하나 나온 곳을 아는 자가 없다. 조군의 사족에 이목숙·계절 형제가 있고 이보제도 또한 학문이 있으나 모두 향읍 이 산을 정하지 못한다. 내가 일찍이 조주의 보좌가 되어 태원 왕소와 백인성 서문 안의 비를 읽었는데 비는 한환제 때 백인현민이 현령 서정을 위하여 세운 것으로 명에 「선비에게 권무산이 있으니 왕교가 선한 곳이다」 하였다. 겨우 이 권무산을 알았다. 권자는 끝내 나온 곳이 없다. 무자는 제자서에 의하면 곧 모구의 모이니 모자는 《자림》에 한 음이 망부반이며 지금 속명에 의부하여 마땅히 권무로 음해야 한다. 업에 들어가 위수에게 이를 설하니 수가 크게 가탄하여 마침 그가 조주 장엄사 비명을 지을 때 「권무의 정」이라 하여 곧 이것을 썼다. 어떤 사람이 묻기를 한 밤은 무엇으로 다섯 경으로 하며 경은 무슨 훈인가. 대답하여 말하기를 한위 이래 불러 라 하였다

甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜又云皷一皷二皷三皷四皷五皷亦云一更二更三更四更五更皆以五為節西都賦亦云衛以嚴更之署所以爾者假令正月建寅斗柄夕則指寅曉則指午矣自寅至午凡厯五辰冬夏之月雖復長短參差然辰間遼闊盈不至六縮不至四進退常在五者之間更厯也經也故曰五更爾爾雅雲術山薊也郭璞注云今術似薊而生山中案術葉其體似薊近世文士遂讀薊為筋肉之筋以耦地骨用之恐失其義或問俗名傀儡子為郭禿有故實乎荅曰風俗通雲諸郭皆諱禿當是前代人有姓郭而病禿者滑稽戱調故後人為其象呼為郭禿猶文康象庾亮耳或問曰何故名治獄參軍為長流乎荅曰帝王世紀雲帝少昊崩其神降於長流之山【此事本出山海經流作留】於祀主秋【此說本於月令】按周禮秋官司冦主刑罰長流之職漢魏捕賊掾耳晉宋以來始為叅軍上屬司冦故取秋帝所居為嘉名焉客有難主人曰今之經典子皆謂非說文所言子皆雲是然則許慎勝孔子乎主人撫掌大笑應之曰今之經典皆孔子手跡耶客曰今之說文皆許慎手跡乎荅曰許慎檢以六文貫以部分使不得誤誤則覺之孔子存其義而不論其文也先儒尚得臨文從意何況書冩流傳耶必如左傳止戈為武反正為乏皿蟲為蠱亥有二首六身之類後人自不得輒改也安敢以說文校其是非哉且餘亦不専以說文為是也其有援引經傳與今乖者未之敢從又相如封禪書曰導一莖六穗於庖犧雙觡共抵之獸此導訓擇光武詔雲非徒有豫養導擇之勞是也而說文雲導是禾名引封禪書為證無妨自當有禾名導非相如所用也禾一莖六稔於庖豈成文乎縱使相如天才鄙拙強為此語則下句當雲麟雙觡共抵之獸不得雲犠也吾嘗笑許純儒不達文章之體如此之流不足憑信大抵服其為書隠括有條例剖析窮根源鄭注書往往引其為證若不信其說則防防不知一防一畫有何意焉世間小學者不通古今必依小篆是正書記凡爾雅三蒼說文豈能悉得蒼頡本指哉亦是隨代損益各有同異西晉已往字書何可全非但令體例成就不為専輒耳考校是非特須消息至如仲尼居三字之中兩字非體三蒼尼旁益丘說文居下施幾如此之類何由可從古無二字又多假借以中為仲以說為恱以召為邵以閒為閒如此之徒亦不勞改自有訛謬過成鄙俗亂旁為舌揖下無耳黿鼉從奮奪從雚【音館】席中加帯惡上安西鼓外設皮鑿頭生毀離則配禹壑乃施豁巫混經旁臯分澤半獵化為獦【音葛獸名出山海經】寵變成竉【竉音郎動反孔也故從穴】業左益土靈底著器率字自有律音強改為別單字自有善音輒析成異如此之類不可不治吾昔初看說文蚩薄世字從正則懼人不識隨俗則意嫌其非畧是不得下筆也所見漸廣更知通變救前之執將欲半焉若文章著述猶擇微相影響者行之官曹文書世間尺牘幸不違俗也案彌亙字從二間舟詩云亙之秬秠是也今之書轉舟為日而何法盛中興書乃以舟在二間為舟航字謬也春秋說以人十四心為德詩說以二在天下為酉漢書以泉貨為白水真人新論以金昆為銀國志以天上有口為吳晉書以黃頭小人為恭宋書以召力為劭叅同契以人負告為造如此之例葢數術謬語假借依附雜以戱笑耳如猶轉貢字為項以叱為七安可用此定文字音讀乎潘陸諸子離合詩賦拭卜破字經及鮑照謎字皆取防流俗不足以形聲論之也河間邢芳語吾雲賈誼傳云日中必熭注熭暴也曾見人解雲此是暴疾之意正言日中不須臾卒然便晐耳此釋為當乎吾謂邢曰此語本出太公六韜案字書古者暴曬字與暴疾字相似唯下少異後人専輒加傍日耳言日中時必須暴曬不爾者失其時也晉灼已有詳釋芳笑服而退

갑야·을야·병야·정야·무야라 하고 또 고일·고이·고삼·고사·고오라 하며 또 일경·이경·삼경·사경·오경이라 한다. 모두 다섯을 절로 삼는다. 《서도부》도 또한 「엄경의 서로 위한다」 하였다. 이와 같이 된 까닭은 가령 정월이 인을 세우면 두병이 저녁에 인을 가리키고 새벽에 오를 가리켜 인에서 오에 이르기까지 모두 다섯 진을 거친다. 동하의 달은 비록 장단이 참차하나 그러나 진의 간격이 넓어 영은 육에 이르지 않고 축은 사에 이르지 않아 진퇴가 늘 다섯 사이에 있다. 경은 곧 력이요 곧 경이니 그러므로 오경이라 한다. 《이아》에 출은 곧 산계라 하고 곽박 주에 지금 출은 계와 같아 산속에 난다 하였다. 출잎의 몸이 계를 닮음을 헤아리면 근세 문사가 곧 계를 읽어 근육의 근으로 하여 이로써 지골에 대우하니 이를 쓰면 아마 뜻을 잃을 것이다. 어떤 사람이 묻기를 속에서 괴뢰자를 이름하여 곽독으로 하는데 고실이 있는가. 대답하여 말하기를 《풍속통》에 여러 곽씨가 모두 독을 꺼린다 하였으니 마땅히 전대에 성이 곽이고 대머리 병이 있는 자가 있어 골계희학하였을 것이다. 그러므로 후인이 그를 위하여 형상을 만들어 불러 곽독으로 하니 문강이 유량을 닮은 것과 같다. 어떤 사람이 묻기를 무엇으로 치옥참군을 불러 장류로 하는가. 대답하여 말하기를 《제왕세기》에 제 소호가 붕하니 그 신이 장류의 산에 내렸다【이 일은 본래 《산해경》에서 나오고 류는 류로 한다】 하였다. 제사에 있어 가을을 주한다【이 설은 《월령》에 근본한다】. 《주례》를 헤아리면 추관사구가 형벌을 주한다. 장류의 직은 한위에는 포적연이요 진송 이래 겨우 참군이 되어 위로 사구에 속하니 그러므로 추제가 사는 곳을 취하여 가명으로 삼는다. 손님이 있어 주인을 책난하여 말하기를 「지금의 경전은 네가 모두 맞지 않다 하고 《설문》이 말한 바는 네가 모두 옳다 하니 그러면 허신이 공자보다 나은가」 하였다. 주인이 손뼉을 쳐 크게 웃어 대답하여 말하기를 「지금의 경전은 모두 공자의 손자인가」 하였다. 손님이 말하기를 「지금의 《설문》은 모두 허신의 손자인가」 하였다. 대답하여 말하기를 「허신은 육서로 검험하고 부수로 관천하여 그릇되지 못하게 하니 그릇되면 곧 깨달을 수 있다. 공자는 그 뜻을 보존하고 그 글을 논하지 않았다. 선유조차도 능히 글에 임하여 뜻을 따랐는데 하물며 서사의 유전이랴. 반드시 《좌전》의 지개하여 무로 하고 반정하여 핍으로 하고 민충하여 고로 하고 해에 이수육신이 있는 부류와 같으면 후인이 스스로 동철하여 고칠 수 없으니 어찌 감히 《설문》으로 그 시비를 교하겠는가. 하물며 나도 또한 오로지 《설문》을 옳다고 하지 않아 그 가운데 경전을 인용한 것이 지금과 어긋나면 아직 감히 따르지 않는다. 또 사마상여 《봉선서》에 『줄기 하나 이삭 여섯을 부에 이끌고 희쌍극공저의 짐승』 하였는데 이 도는 훈하여 택으로 한다. 광무의 조에 『다만 예양도택의 수고가 있을 뿐 아니다』 한 것이 이것이다. 그러나 《설문》에 도는 벼의 이름이라 하고 《봉선서》를 끌어 증거로 삼았다. 막지 않아 스스로 마땅히 벼의 이름 도가 있어야 하나 도리어 상여가 쓴 바가 아니다. 벼 한 줄기 여섯 이삭을 부주에 보내는 것이 어찌 글을 이루겠는가. 비록 상여의 천재가 비졸하여 억지로 이 말을 지었다면 곧 아래 구절은 마땅히 『린쌍극공저의 짐승』이라 해야 하는데 희라 할 수 없다. 내가 일찍이 허신이 순유로서 문장의 체에 통달하지 못함을 웃었으니 이와 같은 무리는 빌어 믿을 만하지 않다. 대저 그의 이 책이 은괄하여 조례가 있고 부석하여 근원을 다함을 복배한다. 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 책에 주하여 왕왕 그것을 끌어 증거로 삼는다. 만약 그 설법을 믿지 않으면 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다한 점 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다한 획에 무슨 뜻이 있는지 모를 것이다」 하였다. 세간의 소학은 고금을 통하지 않고 반드시 소전에 의하여 서기를 개정한다. 무릇 《이아》《삼창》《설문》이 어찌 능히 창힐의 본지를 온전히 얻겠는가. 또한 대를 따라 손익하여 각각 동이가 있다. 서진 이래의 자서를 어찌 모두 그르다 하겠는가. 다만 체례가 성취하여 전함이 되지 않으면 된다. 시비를 고교하는 것은 특히 짐작을 필요로 한다. 「중니거」 세 글자 가운데 두 글자가 체가 아님에 이르러서는 《삼창》이 니 옆에 구를 더하고 《설문》이 거 아래에 궤를 놓으니 이와 같은 부류는 무엇으로 따를 수 있는가. 옛날에는 두 글자가 없고 또 많이 가차하여 중으로 중을 삼고 설로 열을 삼고 소로 소를 삼고 한으로 한을 삼으니 이와 같은 무리도 또한 고칠 필요가 없다. 스스로 탐류가 지나쳐 비속이 된 것이 있다. 란의 옆이 설이고 읍 아래가 이가 없으며 원타가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다을 따르고 분탈이 관【음 관】을 따르며 석 가운데에 대를 더하고 악 위에 서를 놓고 고 밖에 피를 설하고 착 머리에 훼를 생하고 리는 곧 우를 배하고 곡은 곧 활을 놓으며 무는 경 옆을 섞고 고는 택의 반을 나누며 렵은 변하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【음 갈 짐승의 이름 《산해경》에서 나옴】가 되고 총은 변하여 용이 된다【용의 음은 랑동반이요 이것은 공이니 그러므로 혈을 따른다】. 솔자가 스스로 률의 음이 있는데 억지로 고쳐 별로 하고 단자가 스스로 선의 음이 있는데 곧 갈라 이가 된다. 이와 같은 부류는 다스리지 않을 수 없다. 내가 종전에 처음 《설문》을 볼 때 세속의 글자를 업신여겨 정을 따르면 사람이 알지 못할까 두렵고 속을 따르면 마음속으로 그 맞지 않음을 싫어하여 바로 붓을 내릴 수 없었다. 보는 바가 점점 넓어 더욱 통변을 알아 종전의 집요를 보구하여 장차 각각 반을 취하려 한다. 만약 문장저술이면 오히려 조금 서로 영향하는 것을 골라 쓰고 관조문서·세간척독은 속을 어기지 않기를 바란다. 미길자가 이 사이에 주를 따름을 헤아리면 《시경》에 「거비를 길다」 한 것이 이것이다. 지금저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다책은 주를 돌려 일로 하고 하법성 《중흥서》는 끝내 주가 이 사이에 있음으로 주항자로 하니 틀렸다. 《춘추》는 사람 십사 심으로 덕을 삼고 《시》는 둘이 천하에 있음으로 유를 삼고 《한서》는 천화로 백수진인을 삼고 《신론》은 금곤으로 은을 삼고 《국지》는 천상에 입이 있음으로 오를 삼고 《진서》는 황두소인으로 공을 삼고 《송서》는 소력으로 소를 삼고 《참동계》는 사람이 고를 업음으로 조를 삼는다 하였다. 이와 같은 예는 대개 수술의 그릇된 말과 가차의부에 희소를 섞은 것뿐이다. 돌려 공자를 항으로 하고 질로 칠을 삼는 것과 같으니 어찌 능히 이로써 문자의 음독을 정하겠는가. 반·륙 제자의 이합시부·식복파자경 및 포조의 미자는 모두 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다유속을 취하니 형성으로 논할 만하지 않다. 하간 형방이 나에게 말하기를 《가의전》에 「해가 중천이면 반드시 예한다」 하였다. 주에 예는 폭이다. 일찍이 사람이 해석하여 폭질의 뜻으로 하여 바로 해가 중천에 있어 수유하지 않고 졸연히 곧 지나갈 뿐이라 설하는 것을 보았는데 이 해석이 타당한가 하였다. 내가 형에게 대하여 말하기를 이 말은 본래 태공 《육도》에서 나왔다. 자서를 헤아리면 옛날 폭포자와 폭질자가 서로 닮고 다만 아래가 조금 다를 뿐이다. 후인이 전함하여 일 옆을 더하였다. 이것은 해가 중천에 있으면 반드시 폭포해야 하고 이와 같이 않으면 곧 때를 잃는다는 설이다. 진작이 이미 상세한 해석이 있다. 형방이 웃고 복하여 물러났다.

音辭篇第十八

음사편제십팔

夫九州之人言語不同生民已來固常然矣自春秋摽齊言之傳離騷目楚詞之經此葢其較明之初也後有雄著方言其書大備然皆考名物之同異不顯聲讀之是非也逮鄭注六經髙誘解呂覽淮南許慎造說文劉熹制釋名始有譬況假借以證音字耳而古語與今殊別其間輕重清濁猶未可曉加以外言內言急言徐言讀若之類益使人疑孫叔言創爾雅音義是漢末人獨知反語至於魏世此事大行髙貴鄉公不解反語以為怪異自茲厥後音韻鋒出各有土風遞相非笑指馬之諭未知孰是共以帝王都邑叅校方俗考核古今為之折權而量之獨金陵與洛下耳南方水土和柔其音清舉而切詣失在浮淺其辭多鄙俗北方山川深厚其音沉濁而鈋鈍得其質直其辭多古語然冠冕君子南方為優閭里小人北方為愈易服而與之談南方士庶數言可辯隔垣而聴其語北方朝野終日難分而南染吳越北雜夷虜皆有深弊不可具論其謬失輕微者則南人以錢為涎以石為射以賤為羨以是為防北人以庶為戍以如為儒以紫為姊以洽為狎如此之例兩失甚多至鄴已來唯見崔子約崔曕叔侄李祖仁李蔚兄弟頗事言詞少為切正李季節著音韻決疑時有錯失陽休之造切韻殊為踈野吾見兒女雖在孩稚便漸督正之一言訛替以為己罪矣云為品物未考書記者不敢輒名汝曹所知也古今言語時俗不同著述之人楚夏各異蒼頡訓詁反粺為逋賣反娃為於乖戰國防音刎為免穆天子傳音諫為間說文音戞為棘讀皿為猛字林音防為口甘反音伸為辛韻集以成仍宏登合成兩韻為竒益石分作四章李登聲類以系音羿劉昌宗周官音讀乘若承此例甚廣必須考校前世反語又多不切徐仙民毛詩音反驟為在遘左傳音切椽為徒縁不可依信亦為眾矣今之學士語亦不正古獨何人必應隨其訛僻乎通俗文曰入室求曰搜反為兄侯然則兄當音所榮反今北俗通行此音亦古語之不可用者璵璠魯之寳玉當音餘煩江南皆音藩屏之藩岐山當音為竒江南皆呼為神只之只江陵防沒此音被於闗中不知二者何所承案以吾淺學未之前聞也北人之音多以舉莒為矩唯李季節雲齊桓公與管仲於臺上謀伐莒東郭牙望桓公口開而不閉故知所言者莒也然則莒矩必不同呼此為知音矣夫物體自有精麄精麄謂之好惡人心有所去取去取謂之好惡【上呼號下烏故反】此音見於葛洪徐邈而河北學士讀尚書云好【呼號反】生惡殺【於各反】是為一論物體一就人情殊不通矣甫者男子之美稱古書多假借為父字北人遂無一人呼為甫者亦所未喻唯管仲范增之號須依字讀耳【管仲號仲父范增號亞父】案諸字書焉字鳥名或雲語詞皆音於愆反自葛洪要用字苑分焉字音訓若訓何訓安當音於愆反於焉逍遙於焉嘉客焉用佞焉得仁之類是也若送句及助詞當音矣愆反故稱龍焉故稱血焉有民人焉有社稷焉托始焉爾晉鄭焉依之類是也江南至今行此分別昭然易曉而河北混同一音雖依古讀不可行於今也邪者【音瑘】未定之詞左傳曰不知天之棄魯邪抑魯君有罪於鬼神邪莊子云天邪地邪漢書云是邪非邪之類是也而北人即呼為也字亦為誤矣難者曰繫辭雲乾坤易之門戸邪此又為未定辭乎荅曰何為不爾上先標問下方德以折之耳江南學士讀左傳口相傳述自為凢例軍自敗曰敗打破人軍曰敗【補敗反】諸記傳未見補敗反徐仙民讀左傳唯一處有此音又不言自敗敗人之別此為穿鑿耳古人云膏梁難整以其為驕奢自足不能尅勵也吾見王侯外戚語多不正亦由內染賤保傳外無賢師友故耳梁世有一侯當對元帝飲謔自陳痴鈍乃成颸叚元帝荅之雲颸異涼風段非幹木謂郢州為永州元帝啟報簡文簡文雲庚辰吳入遂成同如此之類舉口皆然元帝手教諸子侍讀以此為誡河北切攻字為古琮與工公功三字不同殊為僻也北世有人名暹自稱為纎名琨自稱為袞名洸自稱為汪名防【音藥】自稱為猲【音】非唯音韻舛錯亦使其兒孫避諱紛紜矣

구주의 사람의 언어가 같지 않은 것은 생민이 있은 이래 본래 이와 같다. 《춘추》에 제언을 표출한 전부터 《리소》에 초사를 취하여 경으로 삼았으니 이것이 대개 비교하여 명백한 시작이다. 후래저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다웅이 《방언》을 저술하여 그 책이 크게 갖추었으나 그러나 모두 명물의 동이를 고할 뿐 성독의 시비를 드러내지 않는다. 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 육경에 주하고 고유가 《여람》《회남》을 해하고 허신이 《설문》을 지으며 유희가 《석명》을 제함에 이르러 겨우 비황가차하여 음자를 증하는 것이 있다. 그러나 고어가 지금과 구별되어 그 사이의 경중청탁이 오히려 알 수 없다. 더하여 외언내언·급언서언·독약의 부류가 더욱 사람으로 하여금 의심하게 한다. 손숙연이 《이아음의》를 창하였으니 이것은 한말의 사람이 홀로 반어를 아는 것이다. 위세에 이르러 이 일이 크게 행하여지고 고귀향공이 반어를 알지 못하여 괴이로 여겼다. 이로부터 이후 음운이 봉출하여 각각 토풍이 있어 체상비소하고 지마의 비유는 누가 옳은지 모른다. 함께 제왕의 도읍으로 방속을 참조하고 고금을 고핵하여 절저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다권형을 형량하는 데는 다만 금릉과 낙하뿐이다. 남방은 수토가 화유하여 그 소리가 청거하고 절지하여 잃은 것이 부천에 있어 그 사가 대부분 비속하다. 북방은 산천이 심후하여 그 소리가 침탁하고 둔하여 그 질직을 얻어 그 사가 대부분 고어이다. 그러나 관면의 군자는 남방이 우하고 여리의 소인은 북방이 낫다. 의복을 바꾸어 그와 담하면 남방의 사서는 몇 구의 말로 변별할 수 있다. 담을 격하고 그 말을 들으면 북방의 조야는 종일 가르기 어렵다. 그러나 남은 오월에 물들고 북은 이로를 섞어 모두 깊은 폐단이 있어 갖추어 논할 수 없다. 그 그릇된 것이 경미한 것은 곧 남인은 전을 연으로 하고 석을 사로 하며 천을 선으로 하고 시를 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다로 하며 북인은 서를 수로 하고 여를 유로 하며 자를 자로 하고 흡을 합으로 한다. 이와 같은 예는 양쪽의 실오가 모두 많다. 업에 이른 이래 다만 최자약·최첨의 숙질과 이조인·이울의 형제를 보았을 뿐인데 자못 언사를 일로 삼아 조금 절정한다. 이계절이 《음운결의》를 저술하여 때때로 착실이 있고 양휴지가 《절운》을 지어 특히 소야하다. 내가 아들딸이 해치에 있으면서도 곧 점점 독정하여 한 말이 탐체하면 곧 자기의 죄로 여김을 본다. 품물이라 칭하나 아직 서기를 고하지 않으면 감히 동철하여 이름을 취하지 않으니 이것은 너희가 아는 바이다. 고금의 언어와 시속이 같지 않고 저술하는 사람이 초하가 각각 다르다. 《창힐훈고》는 패를 반하여 포매반으로 하고 왜를 반하여 우괴로 하며 《전국저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다》은 문을 음하여 면으로 하고 《목천자전》은 간을 음하여 간으로 하며 《설문》은 갈을 음하여 극으로 하고 명을 읽어 맹으로 하며 《자림》은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 음하여 구감반으로 하고 신을 음하여 신으로 하며 《운집》은 성·잉·굉·등으로 두 운을 합하고 위·기·익·석을 나누어 네 장을 만들고 이등 《성류》는 계로 익에 음하고 유창종 《주관음》은 승을 읽어 승과 같다. 이 예가 심히 넓으니 반드시 고교해야 한다. 전세의 반어가 또 많이 더하여 절하지 않다. 서선민 《모시음》은 취를 반하여 재구로 하고 《좌전음》은 연을 끊어 도연으로 하니 의신할 수 없는 것도 또한 많다. 지금의 학사의 말도 또한 바르지 않은데 옛사람은 또 어떤 사람인가 어찌 반드시 그의 탐벽을 따르겠는가. 《통속문》에 방에 들어가 찾는 것을 수라 하고 반하여 형후로 한다. 그러면 형은 마땅히 소영반으로 음해야 한다. 지금 북속이 이 음을 통행하니 또한 고어로서 쓸 수 없는 것이다. 욱번은 노의 보옥으로 마땅히 여번으로 음해야 하는데 강남이 모두 번병의 번으로 음한다. 기산은 마땅히 기로 음해야 하는데 강남이 모두 불러 신기의 기로 한다. 강릉이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다몰한 뒤 이 음이 관중에 전해지니 둘이 무엇을 이었는지 모른다. 내가 천학으로 헤아리면 종전에 듣지 못했다. 북인의 음은 대부분 거·거로 구로 한다. 다만 이계절이 말하기를 제환공이 관중과 대 위에서 거를 치기를 도모하니 동곽아가 환공의 입이 벌어지고 닫히지 않음을 보고 그러므로 말한 바가 거인 줄을 알았다 하였다. 그러면 거·구는 반드시 부름이 같지 않으니 이것이 겨우 음을 아는 것이다. 물체에 스스로 정조가 있어 정조를 불러 호오로 하고 인심에 취할 바가 있어 취할 바를 불러 호오로 한다【윗것 호호반 아랫것 오고반】. 이 음은 갈홍·서막에 보인다. 그러나 하북의 학사가 《상서》의 「삶을 좋아하고【호호반】 죽임을 미워한다【우각반】」를 읽어 하나는 물체를 논하고 하나는 인정에 붙으니 심히 통하지 않는다. 보는 남자의 미칭으로 고서에 많이 가차하여 부자로 하는데 북인이 끝내 한 사람도 불러 보로 하는 자가 없으니 또한 내가 풀지 못하는 바이다. 다만 관중·범증의 호는 반드시 글자에 의하여 읽어야 한다【관중의 호는 중부 범증의 호는 아부】. 여러 자서를 헤아리면 언자는 새의 이름이거나 혹 이것이 어사라 하여 모두 우건반으로 음한다. 갈홍 《요용자원》에서부터 언자의 음훈을 나누었다. 만약 어찌로 훈하고 편안으로 훈하면 마땅히 우건반으로 음어야 하니 「어언소요」「어언가객」「언용님」「언득인」의 부류가 이것이다. 만약 구를 보내고 조사이면 마땅히 의건반으로 음어야 하니 「고칭룡언」「고칭혈언」「유민인언」「유사직언」「탁시언이」「진정언의」의 부류가 이것이다. 강남이 지금까지 이 분별을 행하여 소연히 알기 쉬운데 하북이 혼동하여 한 음으로 하니 비록 고독에 의하나 지금에 행할 수 없다. 사는【음 야】 미정의 사이다. 《좌전》에 「알지 못하겠느냐 하늘이 노를 버림인가 혹 노군이 귀신에게 죄가 있음인가」 하였고 《장자》에 「천사지사」 하였고 《한서》에 「시사비사」 한 부류가 이것이다. 그러나 북인이 곧 불러 야자로 하니 또한 그릇이다. 책난하는 자가 말하기를 《계사》에 「건곤은 역의 문호인가」 하였으니 이것은 또 미정의 사인가. 대답하여 말하기를 무엇으로 아니라 하겠는가. 위에서 먼저 물음을 표하고 아래에서 겨우 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다덕으로 그를 절복한다. 강남의 학사가 《좌전》을 읽음에 구이로 서로 전하여 스스로 범례를 정한다. 군이 스스로 패한 것을 패라 하고 남의 군을 타파한 것을 패라 한다【보패반】. 여러 기전에 보패반을 보지 못하고 서선민이 《좌전》을 읽어 오직 한 곳에 이 음이 있고 또 자패와 남을 패함의 분별을 설하지 않으니 이것은 천착이다. 옛사람이 고량이 바로잡기 어렵다 한 것은 그들이 교만하여 스스로 족하여 극려하지 못하기 때문이다. 내가 왕후외척의 말이 대부분 바르지 않음을 보니 또한 안으로 천보를 물들이고 밖으로 현사우가 없기 때문이다. 양세에 한 후가 있어 마땅히 원제와 술을 마시며 놀릴 때 스스로 치둔함을 진하니 도리어 시단이 되었다. 원제가 대답하여 말하기를 「시는 서늘한 바람이 아니요 단은 단간목이 아니다」 하였다. 영주를 불러 영주로 하니 원제가 계보하여 간문에게 하니 간문이 말하기를 「경진에 오가 들어와 끝내 동저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 되었다」 하였다. 이와 같은 부류는 입을 열면 모두 이것이다. 원제가 손으로 여러 아들의 시독을 가르쳐 이를 계로 삼았다. 하북이 공자를 끊어 고종으로 하여 공·공·공 세 글자와 같지 않으니 특히 괴벽하다. 근세에 사람이 이름이 선인데 스스로 섬이라 칭하고 이름이 곤인데 스스로 곤이라 칭하고 이름이 광인데 스스로 왕이라 칭하고 이름이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【음 약】인데 스스로 갈【음 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다】이라 칭하는 자가 있으니 다만 음운이 착착할 뿐 아니라 또한 그 아들손으로 하여금 기휘를 분운하게 한다.

雜藝篇第十九

잡예편제십구

真草書跡微須留意江南諺雲尺牘書防千里面目也承晉宋餘俗相與事之故無頓狼狽者吾防承門業加性愛重所見法書亦多而翫習功夫頗至遂不能佳者良由無分故也然而此藝不須過精夫巧者勞而智者憂常為人所役使更覺為累韋仲將遺戒深有以也王逸少風流才士蕭散名人舉世唯知其書翻以能自蔽也蕭子云每嘆曰吾著齊書勒成一典文章義自謂可觀唯以筆跡得名亦異事也王褒地胄清華才學優敏後雖入闗亦被禮遇猶以書工﨑嶇碑碣之間辛苦筆硯之役嘗悔恨曰假使吾不知書可不至今日邪以此觀之慎勿以書自命雖然廝猥之人以能書防擢者多矣故道不同不相為謀也梁氏秘閣散逸以來吾見二王真草多矣家中嘗得十卷方知陶隠居阮交州蕭祭酒諸書莫不得羲之之體故是書之淵源蕭晩節所變乃是右軍年少時法也晉宋以來多能書者故其時俗遞相染尚所有部帙楷正可觀不無俗字非為大損至梁天監之間斯風未變大同之末訛替滋生蕭子云改易字體邵陵王頗行偽字前上為草能傍作長之類是也朝野翕然以為楷式畫虎不成多所傷敗至為一字唯見數防或妄斟酌遂便轉移爾後墳籍略不可防北朝喪亂之餘書跡鄙陋加以専輒造字猥拙甚於江南乃以百念為憂言反為變不用為罷追來為歸更生為蘇先人為老如此非一徧滿經傳唯有姚元標工於楷留心小學後生師之者眾洎於齊末秘書繕冩賢於往日多矣江南閭里間有畫書賦此乃陶隠居弟子杜道士所為其人未甚識字輕為軌則託名貴師世俗傳信後生頗為所誤也畫繪之工亦為玅矣自古名士多或能之吾家常有梁元帝手畫蟬雀白扇及馬圖亦難及也武烈太子偏能冩真坐上賓客隨宜防染即成數人以問童孺皆知姓名矣蕭賁劉孝先劉靈並文學已外復佳此法翫閱古今特可寳愛若官未通顯每被公私使令亦為猥役吳郡顧士端出身湘東國侍郎後為鎮南府刑獄叅軍有子曰庭西朝中書舍人乂子並有琴書之藝尤玅丹青常被元帝所使每懷羞恨彭城劉嶽槖之子也仕為驃騎府管記平氏縣令才學快士而畫絶倫後隨武陵王入蜀下牢之敗遂為陸防軍畫支江寺壁與諸工巧雜處向使三賢都不曉畫直運素業豈見此恥乎弧矢之利以威天下先王所以觀徳擇賢亦濟身之急務也江南為世之常射以為兵射冠冕儒生多不習此別有博射弱弓長箭施於凖的揖讓升降以行禮焉防禦冦難了無所益亂離之後此術遂亡河北文士率曉兵射非直葛洪一箭已解追兵三九防集常縻榮賜雖然要輕禽截狡獸不願汝輩為之卜筮者聖人之業也但近世無復佳師多不能中古者卜以決疑今人生疑於卜何者守道信謀欲行一事卜得惡卦反令恜恜【音敇惕也】此之謂乎且十中六七以為上手粗知大意又不委曲凢射竒偶自然半收何足頼也世傳云解隂陽者為鬼所嫉坎貧窮多不稱泰吾觀近古以來尤精妙者唯京房管輅郭璞耳皆無官位多或罹災此言令人益信儻值世網嚴宻強負此名便有詿誤亦禍源也及星文風氣率不勞為之吾嘗學六壬式亦值世間好匠聚得龍首金匱玉爕玉厯十許種書討求無驗尋亦悔罷凡隂陽之術與天地俱生其吉防徳刑不可不信但去聖既逺世傳術書皆出流俗言辭鄙淺驗少妄多至如反支不行竟以遇害歸忌寄宿不免防終拘而多忌亦無益也算術亦是六藝要事自古儒士論天道定律厯者皆學通之然可以兼明不可以専業江南此學殊少唯范陽祖𣈶精之位至南康太守河北多曉此術【𣈶音豆】醫方之事取玅極難不勸汝曹以自命也微解藥性小小和合居家得以救急亦為勝事皇甫謐殷仲堪則其人也禮曰君子無故不徹琴瑟古來名士多所愛好洎於梁初衣冠子孫不知琴者號有所闕大同以末斯風頓盡然而此樂愔愔雅緻有深味哉今世曲解雖變於古猶足以暢神情也唯不可令有稱譽見役勲貴處之下坐以取殘杯冷炙之辱戴安道猶遭之況爾曹乎家語曰君子不愽為其兼行惡道故也論語云不有博奕者乎為之猶賢乎已然則聖人不用博奕為教但以學者不可常精有時疲倦則儻為之猶勝飽食昏睡兀然端坐耳至如吳太子以為無益命韋昭論之王肅葛洪陶侃之徒不許目觀手執此並勤篤之志也能爾為佳古為大博則六著小博則二焭今無曉者比世所行一焭十二棊數術淺短不足可翫圍棊有手談坐隠之目頗為雅戲但令人躭憒廢喪實多不可常也投壺之禮近世愈精古者實以小豆為其矢之躍也今則唯欲其驍益多益喜乃有倚竿帯劒狼壺豹尾龍首之名其尤玅者有蓮花驍汝南周璝正之子會稽賀徽賀革之子並能一箭四十餘驍賀又嘗為小障置壺其外隔障投之無所失也至鄴以來亦見廣寧蘭陵諸王有此校具舉國遂無投得一驍者彈棊亦近世雅戲消愁釋憒時可為之

진초의 서법은 조금 유의해야 한다. 강남의 언에 말하기를 척독의 글씨저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다는 천 리 밖의 면목이다 하였다. 진송의 여속을 승접하여 피차가 이에 종사하니 그러므로 곧 낭패하는 것이 없다. 나저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 문업을 잇는다. 더하여 성애중하여 보는 바 법서도 많고 완습의 공부가 자못 이르나 끝내 좋지 못하니 실로 천분이 없는 것이다. 그러나 이 예는 반드시 지나치게 정할 필요가 없다. 교묘한 자는 수고롭고 지혜로운 자는 근심하며 늘 남에게 역사되어 더욱 이를 짐으로 여긴다. 위중장의 유계는 깊이 도리가 있다. 왕희지는 풍류의 재사·소산의 명인으로 거세가 다만 그의 글씨를 안다. 도리어 이 일에 능함으로 인하여 자신을 차폐하였다. 소자운이 늘 탄식하여 말하기를 「내가 《제서》를 저술하여 끌어 한 전을 이루니 문장저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의가 스스로 볼 만하다 여겼는데 다만 필적으로 인하여 이름을 얻으니 또한 이상한 일이다」 하였다. 왕보는 지주청화하고 재학이 우민하여 후래에 비록 관에 들어가도 또한 예우되었으나 오히려 글씨에 공교함으로 인하여 비갈 사이에 분주하고 필연의 역에 신고하였다. 일찍이 회한하여 말하기를 「가령 내가 글씨를 알지 못하였다면 오늘에 이르지 않았을까」 하였다. 이로부터 보면 만약 글씨로 스스로 천명하지 말라. 비록 이와 같으나 비천한 사람이 글씨에 능함으로 인하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다천출되는 자가 많으니 그러므로 도가 같지 않으면 서로 도모하지 않는다. 양씨의 비각이 산일한 이래 내가 이왕의 진초를 본 것이 많아 집안에 일찍이 십 권을 얻었다. 겨우 도은거·완교주·소제주의 여러 글씨가 희지의 체를 얻지 않는 것이 없음을 알았으니 그러므로 이것이 글씨의 연원이다. 소의 만년에 변한 바는 곧 우군이 적을 때의 법이다. 진송 이래 글씨에 능한 자가 많아 그러므로 시속이 체상염상하여 소유의 부집이 해정하여 볼 만하며 속자가 없는 것은 아니나 큰 손상이 되지 않는다. 양의 천감 사이에 이르러 이 풍이 아직 변하지 않았고 대동의 말에 탐체가 자생하였다. 소자운이 자체를 개역하고 소릉왕이 자못 위자를 행하여 앞은 위로 초로 하고 능의 옆은 장으로 지은 부류가 이것이다. 조야가 흡연하여 이를 해식으로 삼아 호랑이를 그려 이루지 못하여 상패한 바가 많아 한 글자에 이르러 다만 몇 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다만 보이거나 혹 망령되이 짐작을 더하여 곧 전이하였다. 이후 분적이 거의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다할 수 없게 되었다. 북조 상란의 남은 서적이 비루하고 더하여 전함하여 글자를 지어 외졸이 강남보다 심하여 끝내 백염으로 우를 삼고 언반으로 변을 삼고 불용으로 파를 삼고 추래로 귀를 삼고 갱생으로 소를 삼고 선인으로 노를 삼으니 이와 같은 것이 한 가지가 아니어 경전에 편만하다. 다만 요원표가 해에 공하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다소학에 마음을 두니 후생이 사종하는 자가 많다. 제의 말에 이르러 비서의 선사가 왕일보다 좋아졌다. 강남 여리 사이에 《화서부》가 있으니 곧 도은거의 제자 두도사가 지은 것이다. 이 사람이 아직 심히 글자를 알지 못하여 가볍게 궤칙을 짓고 이름을 귀사에 의탁하니 세속이 전신하여 후생이 자못 그릇되었다. 화회의 공도 또한 정묘하다. 옛적부터 명사가 대부분 혹 이에 능하다. 우리 집에 늘 양원제가 손으로 그린 선작 백저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다선과 마도가 있으나 또한 미치기 어렵다. 무열태자가 편히 사생에 능하여 좌상의 빈객을 의에 따라 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다염하면 곧 여러 사람이 되어 가져다가 동유에게 물으면 모두 성명을 안다. 소분·유효선·유영은 문학 이외에 또 이 법에 정통하여 완열고금이 특히 보애할 만하다. 만약 벼슬이 아직 통현하지 않으면 늘 공사에 사령되어 또한 외역이 된다. 오군 고사단은 상동국시랑으로 출신하여 뒤에 진남부형옥참군이 되고 아들 정이 있어 서조의 중서사인이다. 부자가 모두 금서의 재주가 있어 특히 단청에 묘하나 늘 원제에게 역사되어 늘 수한을 품었다. 팽성 유악은 탁의 아들로 벼슬하여 표기부관기·평씨현령이 되었다. 재학의 쾌사로 그림이 절륜하다. 뒤에 무릉왕을 따라 촉에 들어가 하뢰의 패에 곧 육저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다군을 위하여 지강사의 벽을 그려 여러 공교와 잡처하였다. 가령 이 세 현이 모두 그림을 알지 못하고 다만 소업을 하였다면 어찌 이 치욕을 보았겠는가. 호시의 이는 이로써 천하에 위함이요 선왕이 덕을 보고 현을 택한 까닭이며 또한 몸을 구하는 급무이다. 강남은 세무의 상사를 병사로 삼아 관면의 유생이 대부분 이를 익히지 않는다. 따로 박사가 있어 약궁장전을 준적에 베풀고 읍양승강하여 예를 행하니 구난을 방어함에 조금도 이익이 없다. 난리 뒤에 이 술이 곧 멸하였다. 하북의 문사는 대저 병사를 알아 갈홍의 한 화살뿐 아니라 이미 추병을 풀고 삼구저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다집에 늘 영사를 유하였다. 비록 이와 같으나 가벼운 짐승을 요하고 교수를 자르는 것은 너희가 하기를 바라지 않는다. 복시는 성인의 업이나 근세에 다시 좋은 스승이 없어 대부분 맞지 못한다. 옛날에는 복으로 의심을 결하였으나 지금 사람은 복에 의심을 낸다. 무엇 때문인가. 도를 지키고 모를 믿어 한 일을 지으려 하니 복이 악괘를 얻어 도리어 칙칙【음 칙 척이요 두려움】하게 하니 곧 이것이다. 하물며 열에 예닐곱을 맞추면 곧 고수로 여겨 대략 대의를 알나 또 위곡하지 못한다. 무릇 기우를 쏘면 자연 반이니 어찌 의지할 만한가. 세전에 음양을 해설하는 자는 귀신에게 질투받는다 하여 감저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다빈궁하여 대부분 태평하다 칭하지 않는다. 내가 근고 이래 특히 정묘한 것은 다만 경방·관로·곽박을 보니 모두 관위가 없고 대부분 혹 재앙을 당하였다. 이 말이 더욱 사람으로 하여금 믿게 한다. 만약 세망이 엄밀함을 만나 억지로 이 이름을 짊어지면 곧 괴모가 있으니 또한 화원이다. 성문풍기에 이르러서는 일개로 할 필요가 없다. 내가 일찍이 육임식을 배워 또한 세간의 좋은 장인을 만나 《용수》《금궤》《옥난》《옥력》 십여 종의 책을 모아 얻었으나 토구하나 험이 없어 오래지 않아 또 후회하여 그만두었다. 무릇 음양의 술은 천지와 함께 생겼으니 그 길저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다덕형은 믿지 않을 수 없으나 다만 성인에게서 떠난지 이미 멀고 세전의 술서가 모두 유속에서 나왔다. 언사가 비천하고 험이 적으며 망령이 많아 반지가 행하지 않는데 끝내 이로 인하여 해를 만나고 귀기가 숙을 기는데 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다종을 면하지 못함에 이르러서는 구하여 꺼림이 많아도 또한 이익이 없다. 산술도 또한 육예의 요사로 옛적부터 유사로 천도를 논하고 율력을 정한 자는 모두 배워 이에 통한다. 그러나 이로써 겸하여 밝을 수 있으나 이로써 전업으로 할 수 없다. 강남에 이 학이 심히 적어 다만 범양 조환이 이에 정통하여 지위가 남강태수에 이르렀다. 하북은 대부분 이 술을 안다【환의 음 두】. 의방의 일은 묘를 취하기가 지극히 어려우니 너희가 이로써 스스로 천명하기를 권하지 않는다. 조금 약성을 료해하고 조금 배합하여 거가하여 이로써 급을 구할 수 있으면 또한 좋은 일이다. 황보밀·은중담이 곧 이와 같은 사람이다. 《례기》에 군자는 이유 없이는 금슬을 거두지 않는다 하였다. 고래 명사가 많이 애호한다. 양초에 이르러 의관의 자손으로 금을 모르는 자는 호하여 궐이 있다 칭하였고 대동 이후 이 풍이 돌연 다하였다. 그러나 이 악이 음음하여 아치가 있으니 깊은 맛이 있다. 금세의 곡해가 비록 옛과 변하였으나 오히려 신정을 시원하게 할 만하다. 다만 사람으로 하여금 칭예가 있게 하여 훈귀에게 역사되어 하좌에 처하여 잔잔과 찬 구이의 욕을 받게 해서는 안 된다. 대안도조차도 이를 만났는데 하물며 너희랴. 《가어》에 군자는 박하지 않는다 한 것은 그것이 악도를 겸행하기 때문이다. 《논어》에 말하기를 박혁하는 자가 없는가 그것을 하는 것이 오히려 하지 않음보다 낫다 하였다. 그러면 성인은 박혁으로 교를 삼지 않으니 다만 배우는 자가 늘 정할 수 없기 때문이요 때때로 피권하면 곧 가끔 그것을 하니 오히려 포식하여 혼수하고 옥연히 단좌함보다 낫다. 오태자가 이익이 없다 여겨 위소에게 이를 논하게 하고 왕숙·갈홍·도간 무리가 목관수집을 허락하지 않음에 이르러서는 모두 근독의 뜻이니 능히 이와 같이 하면 더욱 좋다. 옛날 대박은 곧 여섯 저요 소박은 곧 두 경인데 지금은 통달하는 자가 없다. 근대에 행하는 바는 한 경 열두 기로 수술이 천단하여 노닐 만하지 않다. 바둑은 수담·좌은의 목이 있어 자못 아희이나 사람으로 하여금 탐미하여 폐상하게 함이 실로 많으니 늘 해서는 안 된다. 투호의 례는 근세에 더욱 정교하다. 옛날에는 실로 작은 콩으로 하여 화살이 튀어 오를까 두려워했기 때문이다. 지금은 다만 효를 구하여 많으면 많을수록 기뻐하니 곧 의간·대검·랑호·표미·용수의 이름이 있고 특히 묘한 것은 연화의 효가 있다. 여남 주환은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다정의 아들이요 회계 하휘는 하혁의 아들이니 모두 능히 한 화살에 사십여 효한다. 하가 또 일찍이 작은 장애를 만들어 호를 바깥에 두고 장애를 격하여 던져 빗나간 곳이 없었다. 업에 이른 이래 또 광영·난릉의 여러 왕이 이 교구가 있음을 보았으나 거국이 끝내 한 효도 던져 얻은 자가 없다. 탄기도 또한 근세의 아희로 수심을 풀고 답답함을 푸니 가끔 해야 한다.

終制篇第二十

종제편제이십

死者人之常分不可免也吾年十九值梁家喪亂其間與白刃為伍者亦常數輩幸承餘福得至於今古人云五十不為夭吾已六十餘故心坦然不以殘年為念先有風氣之疾常疑奄然聊書素懷以為汝誡先君先夫人皆未還建鄴舊山旅江陵東郭承聖末啟求都欲營遷厝詔賜銀百兩已於州小郊北地燒磚使值本朝淪沒流離如此數十年間絶於還望今雖混一家道罄窮何由辦此奉營資費且都汗毀無復孑遺還被下溼未為得計自咎自責貫心刻髓計吾兄弟不當仕進但以門衰骨肉單弱五服之內傍無一人播越他鄉無復資廕使汝等沈淪廝役以為先世之恥故靦冒人間不敢墜失兼以北方政教嚴切全無隠退者故也今年老疾侵儻然奄忽豈求備禮乎一日放臂沐浴而已不勞復魄殮以常衣先夫人棄背之時屬世荒饉家塗空迫兄弟防弱棺器率薄藏內無塼吾當松棺二寸衣帽已外一不得自隨床上唯施七星板至如蠟弩牙玉豚錫人之屬並須停省糧甖明器故不得營碑誌旒旐彌在言外載以鱉甲車襯土而下平地無墳若懼拜掃不知兆域當築一堵低牆於左右前後隨為私記靈筵勿設枕幾朔望祥禫唯下白粥清水乾棗不得有酒肉餅果之祭親友來餟酹者一皆拒之汝曹若違吾心有加先妣則陷父不孝在汝安乎其內典功徳隨力所至勿刳竭生資使凍餒也四時祭祀周孔所教欲人勿死其親不忘孝道也求諸內典則無益焉殺生為之翻増罪累若報罔極之徳霜露之悲有時齋供及盡忠信不辱其親所望於汝也孔子之親也雲古者墓而不墳丘東西南北之人也不可以弗識也於是封之崇四尺然則君子應世行道亦有不守墳墓之時況為事際所逼也吾今羈旅身若浮雲竟未知何鄉是吾地唯當氣絶便埋之耳汝曹宜以傳業揚名為務不可顧戀朽壤以取湮沒也

죽음은 사람의 항상으로 면할 수 없다. 내가 십구 세에 바로 양가의 상란을 만나 그 사이에 백인과 무리를 이룬 것도 좋게 여러 번 있었으나 다행히 여복을 이어 겨우 지금에 이르렀다. 옛사람이 오십으로 요하지 않는다 하였다. 내가 이미 육십여이니 그러므로 마음이 탄연하여 잔년을 생각으로 삼지 않는다. 먼저 풍기의 병이 있어 늘 홀연히 세상을 떠날까 의심한다. 잠시 평일의 회포를 써서 너희에게 고계로 삼는다. 선군선부인이 아직 건업의 옛 산에 돌아가지 않고 여저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다강릉의 동곽에 있다. 승성의 말에 도를 계구하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하고 천조를 경영하고자 하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하였더니 은 백 냥을 조사하였다. 이미 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다주의 소교의 북지에서 전을 구웠는데 바로 본조가 윤몰함을 만나 유리가 이와 같아 수십 년 사이에 돌아갈 바람이 끊어졌다. 지금 비록 혼일하나 가도가 경궁하여 어찌 이 봉영의 자비를 마련하겠는가. 하물며 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다도가 잔훼하여 다시 손유가 없고 또 습기에 젖어 아직 얻은 계책이 되지 못한다. 스스로 허물하고 스스로 책하여 마음을 꿰고 뼈에 새긴다. 우리 형제를 헤아리면 본래 마땅히 사진하지 않아야 하였으나 다만 집안이 쇠하고 골육이 단약하여 오복 안에 곁으로 한 사람이 없고 파월하여 타향에 자음이 없기 때문이다. 너희를 시역에 침륜하게 하여 선세의 수치로 삼았으니 그러므로 면목하여 인간에 들어가 감히 추락하지 않았다. 겸하여 북방의 정교가 엄절하여 전혀 은퇴하는 사람이 없다. 지금 나이가 늙고 병이 침범하니 만약 홀연히 세상을 떠나면 어찌 비례를 구하겠는가. 일단 손을 놓으면 목욕할 뿐이니 복백에 수고하지 말고 상의로 염하라. 선부인이 배기할 때 바로 세도가 기근이 들고 가도가 공박하여 형제가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다약하여 관기가 간박하고 장 안에 전이 없었다. 나는 마땅히 송관 이 촌으로 하고 의모 이외는 일체로 스스로 따르지 말고 상 위에는 다만 칠성판을 놓아라. 납노아·옥돈·석인의 부류에 이르러서는 모두 반드시 정성하고 양영명기는 본래 마련할 수 없으며 비지류조는 더욱 말 밖에 있다. 별갑차로 장재하고 흙을 끼워 내리며 평지에 봉이 없다. 만약 배소가 조역을 모를까 두려우면 마땅히 한 담의 낮은 담을 좌우전후에 쌓고 따라 사기를 지어라. 영연은 침궤를 놓지 말라. 삭망상담은 다만 백죽청수건조를 내리고 주육병과의 제가 있어서는 안 된다. 친우가 와서 제전하는 것은 일체로 거절한다. 너희가 만약 내 뜻을 어기고 선비보다 례를 더하면 곧 아비를 불효에 빠뜨리는 것이니 너희의 마음이 편안한가. 내전의 공덕은 힘이 미치는 곳을 따르고 생자를 괄갈하여 동내하게 하지 말라. 사시의 제사는 주공이 가르친 바로 사람으로 하여금 죽은 어버이를 잊지 않고 효도를 잊지 않게 하려는 것이다. 여러 내전에서 구하면 곧 이익이 없고 산 것을 죽여 이로써 하면 도리어 죄누를 더한다. 만약 망극의 덕과 상로의 슬픔에 갚으려면 때때로 재공과 및 충신을 다하여 그 어버이를 욕되게 하지 않음이니 이것이 너희에게 바라는 바이다. 공자가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다어버이를 장사하여 옛날에는 묘하고 봉하지 않았다 하고 자기는 이것이 동서남북의 사람으로 표지가 없어서는 안 된다 하여 이에 흙을 봉하여 높이 사 척으로 하였다. 그러면 군자가 세상에 응하고 도를 행하여도 또한 분묘를 지키지 않을 때가 있는데 하물며 일의 형세에 핍박됨이랴. 내가 지금 기려하여 몸이 부운과 같아 끝내 어느 고장이 나의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다땅인지 모르니 다만 마땅히 숨이 끊어지면 곧 묻어라. 너희는 마땅히 업을 전하고 이름을 드러냄을 무로 삼고 부양을 돌아보아 인몰을 취해서는 안 된다.