颜氏家训 · 제4권

夫君子之處世貴能有益於物耳不徒髙談虛論左琴右書以費人君祿位也國之用材大較不過六事一則朝廷之臣取其鑑達治體經綸慱雅二則文史之臣取其著述憲章不忘前古三則軍旅之臣取其斷決有謀強幹習事四則藩屏之臣取其明練風俗清白愛民五則使命之臣取其識變從宜不辱君命六則興造之臣取其程功節費開略有術此則皆勤學守行者所能辦也人性有長短豈責具美於六塗哉但當皆曉指趣能守一職便無媿耳吾見世中文學之士品藻古今若指諸掌及有試用多無所堪居承平之世不知有喪亂之禍處廟堂之下不知有戰陣之急保俸祿之資不知有耕稼之苦肆吏民之上不知有勞役之勤故難可以應世經務也晉朝南渡優借士族故江南冠帶有才幹者擢為令僕以下尚書郎中書舍人已上典掌機要其餘文義之士多迂誕浮華不涉世務纎微過失又惜行捶楚所以處於清名益獲其短也至於臺閣令史主書監帥諸王籖省並曉習吏用濟辦時須縱有小人之態皆可鞭杖肅督故多見委使葢用其長也人每不自量舉世怨梁武帝父子愛小人而防士大夫此亦眼不能見其睫耳梁世士大夫皆尚襃衣博帶大冠髙履出則車輿入則扶侍郊郭之內無乘馬者周正為宣城王所愛給一果下馬常服御之舉朝以為放達至乃尚書郎乘馬則糾劾之及侯景之亂膚脆骨柔不堪行步體羸氣弱不耐寒暑坐死倉猝者往往而然古人慾知稼穡之艱難斯葢貴谷務本之道也夫食為民天民非食不生矣三日不粒父子不能相存耕種之茠鉏之刈獲之載積之打拂之簸之凢幾涉手而入倉廩安可輕農事而貴末業哉江南朝士因晉中興南渡江卒為羈旅至今八九世未有力田悉資俸祿而食耳假令有者皆信僮僕為之未嘗目觀起一墢土耘一株苗不知幾月當下幾月當收安識世間餘務乎故治官則不了營家則不辦皆優閒之過也

군자가 세상에 처함은 능히 물에 유익함을 귀하게 여기니 다만 고담허론과 좌금우서로 인군의 녹위를 모비하는 것이 아니다. 국가의 용재는 대개 여섯 가지 일에 지나지 않는다. 첫째는 조정의 신하로 그가 치체에 감달하고 경륜박아한 것을 취하고, 둘째는 문사의 신하로 그가 저술헌장하고 전고를 잊지 않는 것을 취하고, 셋째는 군려의 신하로 그가 단결하여 모가 있고 강건하여 일을 익힌 것을 취하고, 넷째는 번병의 신하로 그가 풍속을 명련하고 청백하여 백성을 사랑하는 것을 취하고, 다섯째는 사명의 신하로 그가 변을 알고 의에 따르며 군명을 욕되게 하지 않는 것을 취하고, 여섯째는 흥조의 신하로 그가 공을 헤아리고 비를 절약하여 개략하여 술이 있는 것을 취한다. 이것들은 모두 근학수행하는 사람이 할 수 있는 바이다. 인성에 장단이 있어 어찌 여섯 가지 길이 모두 아름답기를 책구하겠는가. 다만 마땅히 모두 그 지취를 알아 한 가지 직을 지킬 수 있으면 곧 부끄러움이 없을 것이다. 내가 세상의 문학의 선비가 고금을 품평함에 수장을 가리키는 것과 같으나 시용에 이르기를 기다리면 대부분 감당하는 바가 없음을 본다. 승평의 세상에 처하여 상란의 화가 있음을 모르고, 묘당 아래에 처하여 전진의 급함이 있음을 모르고, 봉록의 자를 보존하여 경가의 고가 있음을 모르고, 이민 위에 방사하여 노역의 근함이 있음을 모르니 그러므로 세상에 응하고 일을 다스리기 어렵다. 진조가 남도하여 사족을 우대하였으므로 강남의 관대로 재간이 있는 자를 영복 이하·상서랑중서사인 이상에 발탁하여 궤요를 전장하게 하였다. 그 나머지 문의의 선비는 대부분 우탄부화하여 세무에 섭하지 않고 섬미의 과실에도 또한 추초를 아꼈다. 그러므로 청명 위에 두어 더욱 단점을 폭로하였다. 대각령사·주서감솔·제왕첨성에 이르러서는 모두 이몽을 효습하여 당시의 소수를 처리할 수 있어 비록 소인의 태도가 있어도 모두 편장으로 숙독할 수 있었다. 그러므로 많이 위임되었으니 그 장점을 쓴 것이다. 사람이 늘 스스로 헤아리지 않아 거세가 양무제 부자가 소인을 사랑하고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다사대부를 원망한다. 이것도 또한 눈이 자기 속눈썹을 보지 못함이다. 양세의 사대부는 모두 포의박대·대관고리를 숭상하여 나가면 수여를 타고 들어오면 부시를 받아 교곽 안에는 승마하는 자가 없었다. 주저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다정은 선성왕에게 사랑받아 한 필의 과하마를 주니 늘 그것을 탔다. 거조가 이를 방달로 여겨 상서랑이 승마함에 이르러서는 곧 규핵되었다. 후경의 난에 이르러 피부가 연하고 뼈가 부드러워 행보를 감당하지 못하고 몸이 약하고 기가 약하여 한서를 견디지 못하여 앉아서 창졸 사이에 죽는 자가 왕왕 이와 같았다. 옛사람이 가색의 간난을 알고자 한 것은 이것이 대개 곡물을 귀하게 여기고 근본을 힘쓰는 이치이다. 식은 백성의 하늘이니 백성이 식이 없으면 살 수 없다. 사흘 양식을 먹지 않으면 부자가 서로 존할 수 없다. 경종하고 제초하고 수할하고 장재퇴적하고 타장하고 파저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다한다. 무릇 몇 차례 손을 거쳐 겨우 창름에 든다. 어찌 농사를 가볍게 여기고 말업을 귀하게 하겠는가. 강남의 조사는 진의 중흥남도로 인하여 끝내 기려가 되어 지금까지 팔구세가 역전하지 않고 전부 봉록에 의하여 먹는다. 가령 밭이 있는 자도 모두 동복이 하는 것에 청임하여 일찍이 친히 한 삽의 흙을 파거나 한 그루의 모를 매지 않았다. 몇 달에 하종하고 몇 달에 거둘지를 모르니 어찌 세간의 그 나머지 사무를 알겠는가. 그러므로 벼슬을 하면 요결하지 못하고 집을 경영하면 처리하지 못하니 모두 우한의 허물이다.

省事篇第十二

성사편제십이

銘金人云無多言多言多敗無多事多事多患至哉斯戒也能走者奪其翼善飛者減其指有角者無上齒豐後者無前足葢天道不使物有兼焉也古人云多為少善不如執一鼯鼠五能不成伎術近世有兩人朗悟士也性多營綜畧無成名經不足以待問史不足以討論文章無可傳於集録書跡未堪以留愛翫卜筮射六得三醫藥治十差五音樂在數十人下弓矢在千百人中天文畫繪棊博鮮卑語煎胡桃油鏈錫為銀如此之類畧得梗槩皆不通熟惜乎以彼神明若省其異端當精妙也上書陳事起自戰國逮於兩漢風流彌廣原其體度攻人主之長短諫諍之徒也訐群臣之得失訟訴之類也陳國家之利害對防之伍也帶私情之與奪遊說之儔也總此四塗賈誠以求位鬻言以干祿或無絲毫之益而有不省之困幸而感悟人主為時所納初獲不貲之賞終陷不測之誅則嚴助朱買臣吾丘壽王主父偃之類甚眾良史所書葢取其狂狷一介論政得失耳非士君子守法度者所為也今世所覩懷瑾瑜而握蘭桂者悉恥為之守門詣闕獻書言計率多空薄髙自矜誇無經畧之大體鹹糠粃之防事十條之中一不足採縱合時務已漏先覺非謂不知但患知而不行耳或被髮奸私面相酬證事途迥冗飜懼尤人主外護聲教脫加含養此乃僥倖之徒不足與比肩也諫諍之徒以正人君之失爾必在得言之地當盡匡賛之規不容茍免偷安垂頭塞耳至於就養有方思不出位幹非其任斯則罪人故表記雲事君逺而諫則諂也近而不諫則尸利也論語曰未信而諫人以為謗已也君子當守道崇徳蓄價待時爵祿不登信由天命須求趨競不顧羞慙比較材能斟量功伐厲色聲東怨西怒或有刼持宰相瑕疵而獲酬謝或有諠聒時人視聴求見發遣以此得官謂為才力何異盜食致飽竊衣取溫哉世見躁競得官者便為弗索何獲不知時運之來不然亦至也見靜退未遇者便為弗為胡成不知風雲不與徒求無益也凢不求而自得求而不得者焉可勝算乎齊之季世多以財貨託附外家諠動女謁拜守宰者

금인명 위에 말하기를 말을 많이 하지 말라 다언은 다패하고 일을 많이 하지 말라 다사는 다환이라 하였다. 이 경계는 지극히 좋다. 잘 달리는 자는 시방을 빼앗기고 잘 나는 자는 지조가 줄었으며 뿔이 있는 자는 윗니가 없고 뒷부분이 풍만한 자는 앞발이 없다. 대개 천도가 물에 겸비가 있게 하지 않는다. 옛사람이 말하기를 하는 것이 많고 좋은 것이 적은 것은 한 가지를 전집함만 못하다 하였다. 오서가 다섯 가지 재주가 있으나 기예를 이루지 못한다. 근세에 두 사람이 있어 랑오의 선비로 성정이 많이 경영종리하나 거의 성명하지 못하였다. 경은 물음을 기다릴 만하지 않고 사는 토론할 만하지 않으며 문장은 집록에 전할 것이 없고 서적은 남겨 애완으로 삼기에 견디지 못한다. 복시는 여섯을 쏘아 셋을 얻고 의약은 열을 고쳐 다섯을 낫게 하며 음악은 수십 명 아래이고 궁시는 천백 명 가운데 있다. 천문·화회·기박·선비어·호도기름을 끓이고 석을 달여 은을 만드는 이와 같은 부류는 대략 경개를 얻으나 모두 정통하지 못하다. 애석하다. 그들의 신명으로써 만약 이단을 성거하면 마땅히 정묘하리라. 상서하여 일을 진함은 전국에서 일어나 양한에 이르러 풍류가 더욱 넓었다. 그 체도를 추원하면 인주의 장단을 공격하는 것은 간쟁의 무리요, 군신의 득실을 게하는 것은 송소의 류이요, 국가의 이해를 진하는 것은 대저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의 오요, 사정을 띤 여탈은 유세의 주이다. 이 네 길을 총하면 성을 팔아 지위를 구하고 말을 팔아 녹을 구하니 혹 사호의 이익이 없이 성찰되지 않는 곤궁이 있다. 다행히 인주를 감오하고 때에 받아들여지면 처음에는 헤아릴 수 없는 상을 얻고 끝내 불측의 주살에 빠진다. 곧 엄조·주매신·오구수왕·주부언의 무리가 많다. 양사가 쓴 바는 대개 그들의 광견일개와 정의 득실을 논한 것을 취할 뿐이니 사군자가 법도를 지키는 자가 하는 바가 아니다. 금세가 보는 바 회근악유의 사람은 모두 이를 행함을 부끄러워한다. 문을 지키고 궐에 나아가 서를 헌하고 계를 말하는 것은 대다수가 공박하여 높이 스스로 긍과하고 경략의 대체가 없다. 모두 강비의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다사로 열 조 가운데 한 조도 채할 만하지 않다. 비록 시무에 합하여도 이미 선각의 새어나간 바요 모르는 것이 아니요 다만 알고 행하지 않음을 근심한다. 혹 간사를 게발당하고 면당에 수증당하여 사도가 곡절하여 도리어 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다우를 두려워한다. 인주는 밖으로 성교를 유호하여 가끔 함양을 더한다. 이것은 곧 요행의 무리로 그들과 비견할 만하지 않다. 간쟁의 무리는 이로써 인군의 잘못을 바로잡는 것이다. 반드시 말을 얻는 자리에 있어 마땅히 광찬의 규구를 다하고 구면투안과 수두색이를 용납하지 않는다. 봉양에 나아감에 방책이 있고 생각이 지위를 벗어나지 않음에 이르러서는 자기의 직임이 아닌 것을 간예하면 곧 죄인이다. 그러므로 《표기》에 말하기를 임금을 섬김에 거리가 멀고 간하면 곧 아첨이요 가깝고 간하지 않으면 곧 시위하여 이익을 취한다 하였다. 《논어》에 말하기를 아직 믿어지지 않았는데 간하면 사람이 이를 자기를 비방한다고 여긴다 하였다. 군자는 마땅히 도를 지키고 덕을 숭상하여 성가를 축적하고 시기를 기다려야 한다. 작록이 오르지 않는 것은 참으로 천명에 의한 것이다. 필히 분주경쟁하여 수참을 돌보지 않고 재능을 비교하고 공벌을 짐량하여 빛을 엄하게 하고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다성하여 동에 원망하고 서에 노함을 구하지 말라. 혹 재상의 하자를 협지하여 수사를 얻는 자가 있고 혹 훤화과소하여 시인의 시청에 발견되기를 구하는 자가 있다. 이것에 의하여 벼슬을 얻어 재력이라 칭하니 도적하여 먹어 배부름을 얻고 훔쳐 입어 따뜻함을 취함과 무슨 차이가 있는가. 세인이 조경하여 벼슬을 얻는 것을 보면 곧 소취하지 않으면 어찌 얻겠는가 여기나 시운이 오면 구하지 않아도 또한 이르는 줄을 모른다. 정퇴하여 아직 만나지 못함을 보면 곧 하지 않으면 어찌 이루겠는가 여기나 풍운이 주어지지 않으면 헛되이 구해도 이익이 없는 줄을 모른다. 무릇 구하지 않고 스스로 얻거나 구하여 얻지 못하는 것은 어찌 다 헤아리겠는가. 제의 계세에는 많이 재화로 외가에 촉부하고 여알을 훤동하여 수재를 배하는 자

印組光華車騎輝赫榮兼九族取貴一時而為執政所患隨而伺察旣以得利必以利治微染風塵便乖肅正坑穽殊深瘡痏未復縱得免死莫不破家然後噬臍亦復何及吾自南及北未嘗一言與時人論身分也不能通達亦無尤焉王子晉雲佐饔得嘗佐鬭得傷此言為善則預為惡則去不欲黨人非義之事也凢損於物皆無與焉然而窮鳥入懷仁人所憫況死士歸我當棄之乎伍員之託漁舟季布之入廣柳孔融之藏張儉孫髙之匿趙岐前代之所貴而吾之所行也以此得辠甘心瞑目至如郭解之代人報讎灌夫之橫怒求地遊俠之徒非君子之所為也如有逆亂之行得辠於君親者又不足防焉親友之迫危難也家財巳力當無所吝若橫生圖計無理請謁非吾教也墨翟之徒世謂熱腹楊朱之侶世謂冷腸腸不可冷腹不可熱當以仁義為節文爾前在修文令曹有山東學士與闗中太史競厯凢十餘人紛紜累嵗內史牒付議官平之吾執論曰大抵諸儒所爭四分並減分兩家爾厯象之要可以晷景測之今驗其分至薄蝕則四分防而減分宻防者則稱政令有寛猛運行致盈縮非算之失也宻者則雲日月有遲速以術求之預知其度無災祥也用防則藏奸而不信用宻則任數而違經且議官所知不能精於訟者以淺裁深安有肯服既非格令所司幸勿當也舉曹貴賤鹹以為然有一禮官恥為此議苦欲留連強加考核機杼既薄無以測量還復採訪訟人窺望長短朝夕聚議寒暑煩勞背春涉冬竟無與奪怨誚滋生然而退終為內史所迫此好名好事之辱也

인수가 빛나고 수레와 말이 휘혁하여 영광이 구족에 미치고 귀함을 얻기가 한때이나 집정에게 환난당하여 곧 시찰된다. 이미 이익을 얻으면 반드시 이익으로 인하여 다스려지고 조금 풍진에 점염되면 곧 숙정에 괴리된다. 갱정이 심히 깊고 창위가 아직 회복되지 않으니 비록 죽음을 면하여도 집을 깨지 않는 자가 없다. 그런 뒤에 배꼽을 문들 어찌 미치겠는가. 내가 남에서 북에 이르기까지 일찍이 한 마디도 시인과 신분을 논하지 않았다. 비록 통달하지 못하였으나 또한 원우가 없다. 왕자진이 말하기를 용을 보좌하면 맛을 얻고 투를 보좌하면 상함을 얻는다 하였다. 이것은 선을 하면 참예하고 악을 하면 떠나라는 말로 불의의 일에 당을 맺고자 하지 않는 것이다. 무릇 물에 손해가 있는 것은 모두 참여하지 말라. 그러나 궁조가 품속에 던져지는 것은 인인이 민하는 바인데 하물며 사사가 나에게 귀함을 마땅히 포기하겠는가. 오원은 몸을 어주에 의탁하고 계포는 광류차에 숨어 들어갔으며 공융은 장검을 장닉하고 손숭은 조기를 장닉하였다. 이것은 전대가 귀하게 여긴 바요 또한 내가 행한 바이다. 이로 인하여 죄를 얻어도 나는 감심하여 명목하리라. 곽해가 남을 위하여 원수를 갚고 관부가 횡노하여 땅을 구함에 이르러서는 유협의 무리로 군자가 하는 바가 아니다. 만약 역란의 행이 있어 군친에게 죄를 얻는 자는 또한 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 족하지 않다. 친우가 위난에 핍박되면 가재와 자기 힘은 마땅히 인색할 바가 없어야 한다. 만약 횡으로 도계를 내고 무리한 청알이 있으면 나의 교도가 아니다. 묵적의 무리는 세상에 열복이라 칭하고 양주의 무리는 세상에 냉장이라 칭한다. 창자는 차가워서는 안 되고 배는 뜨거워서는 안 되니 마땅히 인의로 절도를 삼아야 한다. 옛날 수문령조에 있을 때 산동의 학사와 관중의 태사가 역법을 쟁론한 것이 있어 모두 십여 명이 분운하여 수년이 되니 내사가 문을 발하여 의관에 교부하여 평의하게 하였다. 내가 논을 집어 말하기를 대저 제유가 다투는 바는 사분역과 감분역 두 가문에 지나지 않는다. 역상의 요령은 일영으로 헤아릴 수 있다. 지금 분지박식을 검증하면 곧 사분은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하고 감분은 밀하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다한다. 소한 것은 곧 정령에 관맹이 있고 운행에 영축을 초래한다 칭하여 계산의 실오가 아니라 한다. 밀한 것은 곧 일월에 지속이 있어 술을 써서 추구하여 그 도를 미리 알아 재상이 없다 한다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 쓰면 곧 간을 감추어 신용하지 않고 밀을 쓰면 곧 수를 임하여 경을 어긴다. 하물며 의관이 아는 바가 송자보다 정할 수 없다. 천으로 심을 재하면 어찌 복하겠는가. 이미 격령이 맡는 바가 아니니 마땅히 담당하지 말기를 바란다. 거조의 귀천이 모두 그렇다고 여겼다. 한 예관이 있어 이 의론을 부끄러워하여 고고하게 유련하고 강가로 고핵하려 하였으나 기출이 이미 박하여 측량할 곳이 없고 돌아와 다시 송인을 채방하고 장단을 규망하여 조석에 취의하고 한서에 번로하여 봄을 등지고 겨울에 섭하였으나 끝내 재단이 없었다. 원초가 자생하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다연히 퇴하하여 끝내 내사에게 핍박되었다. 이것은 명을 좋아하고 일을 좋아하는 수치이다.

止足篇第十三

지족편제십삼

禮雲欲不可縱志不可滿宇宙可臻其極情性不知其窮唯在少欲知止為立涯限爾先祖靖侯戒子侄曰汝家書生門戸世無冨貴自今仕宦不可過二千石婚姻勿貪勢家吾終身服膺以為名言也天地鬼神之道皆惡滿盈謙虛沖損可以免害人生衣取以覆寒露食取以塞飢乏爾形骸之內尚不得奢靡巳身之外而欲窮驕泰耶周穆王秦始皇漢武帝冨有四海貴為天子不知紀極猶自敗累況士庶乎常以為二十口家奴婢盛多不可出二十人良田十頃堂室才蔽風雨車馬僅代杖策蓄財數萬以擬吉防急速不啻此者以義散之不至此者勿非道求之仕宦稱泰不過處在中品前望五十人後顧五十人足以免恥辱無傾危也髙此者便當罷謝偃仰私庭吾近為黃門郎已可收退當時羇旅懼罹謗讟思為此計僅未暇爾自喪亂已來見因托風雲徼倖冨貴旦執機權夜隕坑谷朔歡卓鄭晦泣顔原者非十人五人也慎之哉慎之哉

《례기》에 말하기를 욕은 방종할 수 없고 뜻은 차서는 안 된다 하였다. 우주는 극에 이를 수 있으나 정성은 궁을 모른다. 다만 소욕하고 그침을 알아 자기에게 계한을 세울 뿐이다. 선조 정후가 자질에게 훈계하여 말하기를 「네 집은 서생의 문호로 대대로 부귀가 없다. 지금부터 사환은 이천석을 넘지 말고 혼인은 세가를 탐하지 말라」 하였다. 내가 종신 응에 복하여 명언으로 삼는다. 천지귀신의 도는 모두 만영을 미워하고 겸허충손은 이로써 해를 면할 수 있다. 인생은 의복은 이로써 한로를 덮고 음식은 이로써 기핍을 메울 뿐이다. 형해 안조차도 오히려 사미를 얻지 못하는데 자기 몸 밖에 또 교태를 다하고자 하는가. 주목왕·진시황·한무제는 사해에 부유하고 천자로 귀하나 기극을 모르고 오히려 스스로 패루하였다. 하물며 사서야. 나는 늘 이십 구의 인가는 노비는 많아도 이십 인을 넘지 않고 양전 십 경에 당실이 겨우 풍우를 차폐하고 수마가 겨우 지장보를 대신하며 재물 수만을 축재하여 길저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다급사에 대비함이라고 여긴다. 이것을 넘는 것은 의로 헤아려 흩고 이것에 미치지 못하는 것은 비도로 구하지 말라. 사환이 안태라 칭할 만한 것은 중품에 처함에 지나지 않는다. 앞을 바라보면 오십 인이 있고 뒤를 돌아보면 오십 인이 있어 치욕을 면하고 경위가 없기에 족하다. 이것보다 높으면 곧 마땅히 파사하고 사정에 언앙해야 한다. 내가 근래 황문랑이 되었다. 이미 수퇴할 만하나 당시 기려하여 방의를 부를까 두려워 이와 같이 하고자 하나 다만 아직 한가가 없다. 상란 이래 풍운을 빌어 요행하여 부귀하고 아침에 궤권을 잡고 밤에 갱곡에 떨어지며 삭일에는 탁씨 정정과 같이 즐기고 해일에는 안연원헌과 같이 우는 자를 보니 십여 인 오 인만이 아니다. 삼가라 삼가라.

誡兵篇第十四

계병편제십사

顔氏之先本乎鄒魯或分入齊世以儒雅為業徧在書記仲尼門徒升堂者七十有二顔氏居八人焉秦漢魏晉下逮齊梁未有用兵以取達者春秋之世顔髙顔鳴顔羽之徒皆一鬭夫爾齊有顔涿聚趙有顔防【或作聚】漢末有顔良宋有顔延之並處將軍之任竟以顛覆漢郎顔泗自稱好武更無事蹟顔忠以黨楚王受誅顔俊以據威見殺得姓已來無清操者唯此二人皆罹禍敗頃世亂離衣冠之士雖無身手或聚徒眾違棄素業徼倖戰功吾既羸薄仰惟前代故寘心於此子孫志之孔子力翹門闗不以力聞此聖證也吾見今世士大夫才有氣幹便倚頼之不能被甲執兵以衛社稷但微行險服逞弄拳腕大則陷危亡小則貽恥辱遂無免者國之興亡兵之勝敗博學所至幸討論之入帷幄之中參廟堂之上不能為主畫規以謀社稷君子所恥也然而每見文士頗讀兵書微有經畧若承平之世睥睨宮閫幸災樂禍首為逆亂詿誤善良如在兵革之時構扇反覆縱橫說誘不識存亡強相扶戴此皆陷身滅族之本也誡之哉誡之哉習五兵便乘騎上可稱武夫爾今世士大夫但不讀書即稱武夫兒乃飯囊酒甕也

안씨의 선인은 본래 추노에 근본하고 혹 갈라져 제에 들어갔다. 대대로 유아를 업으로 삼아 서기에 두루 보인다. 중니의 문도로 당에 오른 자 칠십이 인인데 안씨가 그 여덟을 차지한다. 진한위진에서 제양에 이르기까지 병을 써서 현달을 취한 자가 없다. 춘추의 세상의 안고·안명·안우 무리는 모두 일개의 투부에 지나지 않는다. 제에 안택취가 있고 조에 안저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【혹 취로 한다】가 있고 한말에 안량이 있고 송에 안연지가 있으니 모두 장군의 임에 처하여 끝내 이로 인하여 전복하였다. 한랑 안사는 스스로 무를 좋아한다 칭하나 다시 사적이 없다. 안충은 초왕에 당부하여 주살을 받았다. 안준은 점거로 인하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다위살당하였다. 성을 얻은 이래 청조가 없는 자는 다만 이 두 사람이 있어 모두 화패를 당하였다. 근세에 난리하여 의관의 선비가 신수가 없으나 혹 도중을 취집하여 소업을 위기하고 전공을 요행한다. 내가 이미 리약단박하여 전대를 앙사하면 그러므로 마음을 이 일에 두지 않는다. 자손은 기억하라. 공자는 힘이 문관을 들 수 있으나 힘으로 이름나지 않았으니 이것은 성인의 증명이다. 내가 금세의 사대부가 겨우 기력이 있으면 곧 그것에 의뢰함을 보니 갑을 입고 병을 잡아 사직을 보위하지 못하고 다만 미행험복하여 권완을 뻥놀할 뿐이다. 크게는 위망에 빠지고 작게는 치욕을 남겨 끝내 행면이 없다. 나라의 흥망과 병의 승패는 박학이 이를 바이다. 그것을 토론하기를 바란다. 유악 속에 들어가 묘당 위에 참여하여 주상을 위하여 주화하여 사직을 도모하지 못하면 이것은 군자가 부끄러워하는 바이다. 그러나 늘 문사가 병서를 조금 읽고 경략을 조금 갖추면 만약 승평의 세상에 있으면 곧 궁곤을 비예하여 재앙을 다행으로 여기고 화를 즐겨 역란을 창도하고 선량을 괴모한다. 만약 병혁의 때에 있으면 곧 구선반복하고 종횡으로 설유하여 존망을 알지 못하고 억지로 서로 부대한다. 이것들은 모두 몸을 함정에 빠뜨리고 족을 멸하는 근본이다. 경계하라 경계하라. 오병을 숙습하고 승기에 편해야 겨우 무푸라 칭할 수 있다. 금세의 사대부는 다만 글을 읽지 않으면 곧 무푸아라 칭하니 이것은 밥낭술옹이다.

養生篇第十五

양생편제십오

神仙之事未可全誣但性命在天或難種植人生居世觸途牽縶防少之日既有供養之勤成立之年便増妻孥之累衣食資須公私勞役而望遁跡山林超然塵滓千萬不過一爾加以金玉之費鑪器所須益非貧士所辦學如牛毛成如麟角華山之下白骨如莾何有可遂之理考之內教縱使得仙終當有死不能出世不願汝曹専精於此若其愛養神明調防氣息慎節起臥均適寒暄禁忌食飲將餌藥物遂其所稟不為夭折者吾無間然諸藥餌法不廢世務也庾肩吾常服槐實年七十餘目看細字鬚髮猶墨鄴中朝士有單服杏仁枸杞黃精木車前得益者甚多不能一一說爾吾嘗患齒揺動欲落飲食熱冷皆苦疼痛見抱朴子牢齒之法早朝叩齒三百下為良行之數日即平愈今恆持之此輩小術無損於事亦可修也凢欲餌藥陶隠居太清方中總録甚備但須精審不可輕服近有王愛州在鄴學服松脂不得節度腸塞而死為藥所誤者甚多夫養生先須慮禍全身保性有此生然後養之勿徒養其無生也單豹飬於內而喪外張毅飬於外而喪內前賢所戒也嵇康著飬生之論而以傲物受刑石崇冀服餌之徵而以貪溺取禍往世之所述也夫生不可不惜不可茍惜涉險畏之途幹禍難之事貪慾以傷生讒慝而致死此君子之所惜哉行誠孝而見賊履仁義而得罪喪身以全家泯軀而濟國君子不咎也自亂離已來吾見名臣賢士臨難求生終為不救徒取窘辱令人憤懣矦景之亂王公將相多被戮辱妃主姬妾畧無全者唯吳郡太守張嵊建義不捷為賊所害辭色不撓及鄱陽王世子謝夫人登屋詬怒見射而斃夫人謝遵女也何賢知操行若此之難婢妾引決若此之易悲夫

신선의 일은 아직 전부 허위라 배척할 수 없다. 다만 성명은 하늘에 있어 혹 심기 어렵다. 인생이 세상에 있어 처처로 견반이 있다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다소년의 날에는 이미 공양의 근로가 있고 성립의 해에는 곧 처노의 누추를 더한다. 의식자수·공사노역인데 둔적산림하고 초연진자를 지망하는 것은 천만 리에 한 사람에 지나지 않는다. 더하여 금옥의 비용과 노기의 소수는 더욱 빈사가 할 수 있는 바가 아니다. 배우는 자는 우모와 같고 이루는 자는 인각과 같아 화산 아래에 백골이 망과 같다. 어찌 이룰 수 있는 이치가 있겠는가. 내교에 고하면 비록 선을 얻어도 끝내 마땅히 죽음이 있어 세상을 벗어나지 못하니 너희가 이에 전정하기를 바라지 않는다. 만약 신명을 애양하고 기식을 조저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하며 기와를 신절하고 한난을 균적하며 음식을 금기하고 약물을 복용하여 스스로 품부한 바를 성취하여 요절에 이르지 않으면 나는 곧 한화가 없다. 여러 약이의 법은 세무를 폐하지 않는다. 유견오는 늘 회실을 복하여 나이 칠십여에 오히려 가는 글자를 볼 수 있고 수발이 도리어 검었다. 업중의 조사로 단지 행인·구기·황정·출·차전을 복하여 익을 얻은 자가 많아 일일이 말할 수 없다. 내가 일찍이 이가 흔들려 떨어지려는 환을 만나 음식의 냉열이 모두 동통에 괴로웠는데 《포박자》의 뇌치의 법을 보니 아침에 이를 삼백 번 두드리는 것이 좋다 하였다. 실행 수일에 곧 평유하여 지금 늘 견지한다. 이 부류의 소술은 일에 손해가 없어 또한 닦을 만하다. 무릇 약을 복하고자 하면 도은거의 《태청방》 가운데 총록이 심히 완비하나 다만 정심해야 하고 가볍게 복할 수 없다. 근래 왕애주가 있어 업에서 송지를 복하기를 배워 절도하지 못하여 장색하여 죽었다. 약에 그릇된 자가 많다. 양생은 먼저 화를 걱정하고 몸을 온전히 하고 성을 보전하여 이 생명이 있은 뒤에 기르고 헛되이 저 무생을 기르러 가지 말라. 단표는 안에서 기르나 밖에서 잃었고 장의는 밖에서 기르나 안에서 잃었으니 이것은 전현이 경계한 바이다. 혜강은 양생의 논을 저술하였으나 오물로 인하여 형을 받았고 석숭은 복이의 응험을 지망하였으나 탐익으로 인하여 화를 취하였으니 이것은 왕세가 술한 바이다. 생명은 아끼지 않을 수 없으나 또한 구차하게 아낄 수 없다. 험외의 길을 달리고 화난의 일을 간섭하여 탐욕으로 인하여 생명을 상하고 참특으로 인하여 죽음을 초래하는 것은 이것은 군자가 아끼는 바이다. 성효를 행하여 적에게 해되고 인의를 밟아 죄를 얻음에 몸을 잃어 집을 보전하고 몸을 버려 나라를 구함은 군자가 책책하지 않는다. 난리 이래 내가 명신현사가 난에 임하여 생을 구하나 끝내 구원받지 못하고 헛되이 군욕을 취함을 보니 사람으로 하여금 분멘하게 한다. 후경의 난에 왕공장상이 대부분 육욕당하고 비주희첩이 거의 보전한 자가 없었다. 다만 오군태수 장승이 의를 일으켜 이기지 못하여 적에게 해되나 사색이 요되지 않았고 및 파양왕세자의 사부인이 지붕에 올라 구매하여 화살에 맞아 죽었다. 부인은 사준의 딸이다. 무엇으로 현지의 조행은 이와 같이 어렵고 비첩의 인결은 이와 같이 쉬운가. 슬프다.

歸心篇第十六

귀심편제십륙

三世之事信而有徵家業歸心勿輕慢也其間妙音具諸經論不復於此少能贊述但懼汝曹猶未牢固略重勸誘爾原夫四塵五廕剖析形有六舟三駕運載群生萬行歸空千門入善辯才智惠豈徒七經百氏之博哉明非堯舜周孔所及也內外兩教本為一體漸極為異深淺不同內典初門設五種禁外典仁義禮智信皆與之符仁者不殺之禁也義者不盜之禁也禮者不邪之禁也智者不淫之禁也信者不妄之禁也至如畋狩軍旅燕享刑罰固民之性不可卒除就為之節使不淫濫爾歸周孔而背釋宗何其迷也俗之謗者大抵有五其一以世界外事及神化無方為迃誕也其二以吉防禍福或未報應為欺誑也其三以僧尼行業多不精純為奸慝也其四以靡費金寳減耗課役為損國也其五以縱有因縁如報善惡安能辛苦今日之甲利後世之乙乎為異人也今並釋之於下雲釋一曰夫遙大之物寧可度量今人所知莫若天地天為積氣地為積塊日為陽精月為隂精星為萬物之精儒家所安也星有墜落乃為石矣精若是石不得有光性又質重何所繫屬一星之徑大者百里一宿首尾相去數萬百里之物數萬相連闊狹從斜常不盈縮又星與日月形色同爾但以大小為其等差然而日月又當石也石既牢宻烏兔焉容石在氣中豈能獨運日月星辰若皆是氣氣體輕浮當與天合往來環轉不得錯違其間遲疾理宜一等何故日月五星二十八宿各有度數移動不均寧當氣墜忽變為石地既滓濁法應沈厚鑿土得泉乃浮水上積水之下復何有物江河百穀從何處生東流到海何為不溢歸塘尾閭渫何所到沃焦之石何氣所然潮汐去還誰所節度天漢懸指郍不散落水性就下何故上騰天地初開便有星宿九州未劃列國未分翦疆區野若為躔次封建已來誰所制割國有增減星無進退災祥禍福就中不差乾象之大列星之夥何為分野止系中國昴為旄頭匈奴之次西羌東越雕題交阯獨棄之乎以此而求迄無了者豈得以人事尋常抑必宇宙外也凡人之信唯耳與目耳目之外鹹致疑焉儒家說天自有數義或渾或葢乍宣乍安斗極所周管維所屬若所親見不容不同若所測量寧足依據何故信凡人之臆說迷大聖之玅防而欲必無恆沙世界微塵數刼也而鄒衍亦有九州之談山中人不信有魚大如木海上人不信有木大如魚漢不信膠魏文不信火布北人見錦不信有蟲食樹吐絲所成昔在江南不信有千人氊帳及來河北不信有二萬斛船皆實驗也世有祝師及諸幻術猶能履火蹈刃種瓜移井倐忽之間十變五化人力所為尚能如此何況神通感應不可思量千里寳幢百由旬座化成淨土踴出玅塔乎釋二曰夫信謗之徵有如影響耳聞眼見其事已多或乃精誠不深業縁未感時儻差闌終當獲報耳善惡之行禍福所歸九流百氏皆同此論豈獨釋典為虛妄乎項槖顔囘之短折原憲伯夷之凍餒盜跖莊蹻之福壽齊景桓魋之冨強若引之先業冀以後生更為通耳如以行善而偶鍾禍報為惡而儻值福徵便可怨尤即為欺詭則亦堯舜之雲虛周孔之不實也又欲安所依信而立身乎釋三曰開闢已來不善人多而善人少何由悉責其

삼세의 일은 믿을 만하여 징이 있다. 가업에 귀심하라 경만하지 말라. 그 가운데의 묘지는 모두 경론 속에 있어 다시 이곳에 찬술을 조금 하지 않는다. 다만 너희가 아직 뇌고하지 못함을 염려하여 대략 다시 권유한다. 사진오음을 추원하여 형유를 부석하고 육주삼가는 군생을 운재하며 만행이 공에 귀하고 천문이 선에 들어간다. 변재지혜가 어찌 칠경백씨의 광박뿐이겠는가. 현연히 요순주공이 미칠 수 있는 바가 아니다. 내외 두 교는 본래 한 몸이나 점교와 극교가 다름이 있고 심천이 같지 않다. 내전의 초문은 다섯 가지 금을 설하고 외전의 인·의·례·지·신은 모두 그와 상부한다. 인은 불살의 금이요 의는 불도의 금이요 례는 불사의 금이요 지는 불음의 금이요 신은 불망의 금이다. 전렵군려·연향형벌에 이르러서는 백성의 성에 근본하여 졸제할 수 없으니 곧 그것을 위하여 절도를 설하여 음람하지 않게 할 뿐이다. 주공에 귀향하고 석종을 배기하는 것은 어찌 미혹한가. 속인의 방의는 대저 다섯 가지가 있다. 그 첫째는 세계 밖의 일과 신화무방을 우탄으로 여기고 그 둘째는 길저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다화복이 혹 아직 보응하지 않음을 기광으로 여기고 그 셋째는 승니의 행업이 대부분 정순하지 않음을 간특으로 여기고 그 넷째는 금보를 미비하고 과역을 감모함을 국가를 손함으로 여기고 그 다섯째는 비록 인연이 있어 선악에 갚는다 하여도 어찌 능히 오늘의 갑을 신고하여 후세의 을을 이롭게 하겠는가로 이것은 사람을 다른 한 사람으로 삼는 것이다. 지금 나란히 아래에 해석한다. 그 첫째를 해석한다. 요원광대한 물은 어찌 헤아리겠는가. 지금 사람이 아는 바는 천지보다 큰 것이 없다. 하늘은 쌓인 기요 땅은 쌓인 덩어리요 해는 양정이요 달은 음정이요 별은 만물의 정으로 유가가 안심하는 바이다. 별이 추락하면 곧 돌이 된다. 정이 만약 돌이면 빛이 있어서는 안 되고 질이 또 무거우니 어느 곳에 매이는가. 한 별의 직경이 큰 것은 백 리요 한 수의 수미가 서로 떨어진 것이 수만이며 백 리의 물이 수만이 서로 이어져 활협사정이 늘 차지도 줄지도 않는다. 또 별과 일월이 형색이 서로 같아 다만 크기로 등제를 가르니 그러면 일월도 또한 돌이어야 한다. 돌이 이미 뇌밀하면 물토가 어찌 몸을 용납하겠는가. 돌이 기 속에 있어 어찌 홀로 운행하겠는가. 일월성신이 만약 모두 기이면 기체가 경부하여 하늘과 합해야 하고 왕래환전하여 착위할 수 없다. 그 사이의 지질은 이치로 마땅히 일등이어야 한다. 무엇으로 일월오성이십팔수가 각각 도수가 있어 이동이 고르지 않은가. 어찌 기가 떨어져 홀연히 돌로 변성하는가. 땅이 이미 찌탁하면 이치로 마땅히 침후해야 한다. 흙을 파서 샘을 얻는 것은 곧 물 위에 뜬 것이다. 쌓인 물 아래는 또 무슨 물이 있는가. 강하백곡은 어느 곳에서 생기는가. 동으로 흘러 바다에 들어가 어찌 넘치지 않는가. 귀당미려는 어느 곳으로 새는가. 옥초의 돌은 무슨 기가 타는 것인가. 조석의 거환은 누가 절도하는가. 천한이 매달려 어찌 산락하지 않는가. 수성은 아래로 나아가는데 어찌 위로 솟는가. 천지가 처음 열리면 곧 성수가 있고 구주가 아직 획정되지 않고 열국이 아직 나뉘지 않았는데 강야가 어떻게 전차를 정하는가. 봉건 이래는 누가 제할하였는가. 나라에 증감이 있고 별에 진퇴가 없으나 재상화복이 그 가운데에 있어 어긋나지 않는다. 건상의 크고 열성의 많음은 어찌 분야가 다만 중국에 관련되는가. 묘를 모두로 삼은 것은 흉노의 차이다. 서강동월·조제교지는 홀로 포기하는가. 이를 헤아려 구하면 지금까지 요결이 없다. 어찌 인사의 심상으로 우주 밖을 한정하겠는가. 범인의 믿음은 다만 귀와 눈뿐이요 이목 밖은 모두 의심을 초래한다. 유가는 하늘이 스스로 여러 의가 있다 하여 혹 혼천 혹 개천이며 갑자기 선야 갑자기 안천이다. 두극이 두루 미치는 곳과 관유가 속하는 곳은 만약 친견이면 같지 않음을 용납하지 않고 만약 측량이면 어찌 의거에 족하겠는가. 무엇으로 범인의 읍설을 믿고 대성의 묘저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 미혹하여 단언하여 반드시 항사세계·미진수겁이 없다 하겠는가. 또한 추연도 또한 구주의 담이 있다. 산속의 사람은 고기가 나무처럼 큰 것이 있음을 믿지 않고 바다 위의 사람은 나무가 고기처럼 큰 것이 있음을 믿지 않는다. 한저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다교를 믿지 않고 위문은 화완포를 믿지 않으며 북인은 금을 보고 벌레가 나무를 먹고 실을 토하여 이룬 것이 있음을 믿지 않는다. 옛날 강남에 있어 천 인의 전장이 있음을 믿지 않았고 하북에 옴에 이르러 이만 곡의 배가 있음을 믿지 않았으니 모두 실험이다. 세상에 주사와 여러 환술이 있어 오히려 불을 밟고 칼을 밟으며 박을 심고 우물을 옮길 수 있어 숭홀 사이에 십변오화한다. 인력이 하는 바가 오히려 능히 이와 같은데 하물며 신통감응이 사의할 수 없고 천리의 보당·백유순의 좌·화성의 정토·용출의 묘탑이랴. 그 둘째를 해석한다. 믿음과 비방의 징험은 영향과 같이 있어 이문안견이 그 일이 이미 많다. 혹 정성이 깊지 않고 업연이 아직 감하지 않으면 때때로 차지하나 끝내 마땅히 보를 얻을 것이다. 선악의 행은 화복이 돌아가는 바로 구류백씨가 모두 이 논에 같다. 어찌 홀로 석전을 허망으로 하겠는가. 항탁·안회의 단절, 원헌·백이의 동내, 도척·장교의 복수, 제경·환퇴의 부강은 만약 선업에 끌고 후생에 기하면 더욱 통한다. 만약 선을 행하여 우연히 화보를 만나고 악을 하여 혹 복징을 만남으로 인하여 곧 원우하고 곧 기궤로 여기면 곧 요순도 또한 허가 되고 주공도 또한 실이 아니니 또 장차 무엇을 의신하여 몸을 세우겠는가. 그 셋째를 해석한다. 하늘을 열고 땅을 연 이래 불선의 사람이 많고 선인이 적으니 어찌 능히 모두 그들을 가책하겠는가