颜氏家训 · 第4巻

夫君子之處世貴能有益於物耳不徒髙談虛論左琴右書以費人君祿位也國之用材大較不過六事一則朝廷之臣取其鑑達治體經綸慱雅二則文史之臣取其著述憲章不忘前古三則軍旅之臣取其斷決有謀強幹習事四則藩屏之臣取其明練風俗清白愛民五則使命之臣取其識變從宜不辱君命六則興造之臣取其程功節費開略有術此則皆勤學守行者所能辦也人性有長短豈責具美於六塗哉但當皆曉指趣能守一職便無媿耳吾見世中文學之士品藻古今若指諸掌及有試用多無所堪居承平之世不知有喪亂之禍處廟堂之下不知有戰陣之急保俸祿之資不知有耕稼之苦肆吏民之上不知有勞役之勤故難可以應世經務也晉朝南渡優借士族故江南冠帶有才幹者擢為令僕以下尚書郎中書舍人已上典掌機要其餘文義之士多迂誕浮華不涉世務纎微過失又惜行捶楚所以處於清名益獲其短也至於臺閣令史主書監帥諸王籖省並曉習吏用濟辦時須縱有小人之態皆可鞭杖肅督故多見委使葢用其長也人每不自量舉世怨梁武帝父子愛小人而防士大夫此亦眼不能見其睫耳梁世士大夫皆尚襃衣博帶大冠髙履出則車輿入則扶侍郊郭之內無乘馬者周正為宣城王所愛給一果下馬常服御之舉朝以為放達至乃尚書郎乘馬則糾劾之及侯景之亂膚脆骨柔不堪行步體羸氣弱不耐寒暑坐死倉猝者往往而然古人慾知稼穡之艱難斯葢貴谷務本之道也夫食為民天民非食不生矣三日不粒父子不能相存耕種之茠鉏之刈獲之載積之打拂之簸之凢幾涉手而入倉廩安可輕農事而貴末業哉江南朝士因晉中興南渡江卒為羈旅至今八九世未有力田悉資俸祿而食耳假令有者皆信僮僕為之未嘗目觀起一墢土耘一株苗不知幾月當下幾月當收安識世間餘務乎故治官則不了營家則不辦皆優閒之過也

君子の世に處するは、能く物に益有るを貴ぶ。ただ高談虚論・左琴右書を以て人君の祿位を耗費するのみにあらず。國家の用材は大概六事に過ぎず。一つは朝廷の臣、其の治體に鑑達し經綸博雅なるを取る。二つは文史の臣、其の著述憲章・前古を忘れざるを取る。三つは軍旅の臣、其の斷決して謀有り强幹して事を習うを取る。四つは藩屏の臣、其の風俗を明練し清白にして民を愛するを取る。五つは使命の臣、其の變を識り宜に從い君命を辱めざるを取る。六つは興造の臣、其の功を程し費を節し、開略して術有るを取る。此らは皆勤學守行の人の辦る能う所なり。人性に長短有りて、豈に六途皆美を責求せんや。但だ當に皆其の旨趣を曉り、一職を守る能くば便ち愧無きを得ん。我世上の文學の士が古今を品評するに手掌を指すが如く、試用に及ぶを待てば多く堪うる所無きを見る。承平の世に處りて喪亂の禍有るを知らず、廟堂の下に處りて戰陣の急有るを知らず、俸祿の資を保ちて耕稼の苦有るを知らず、吏民の上に放肆して勞役の勤有るを知らず。故に世に應じ務を經るに難し。晉朝南渡して士族を優待せしを以て、江南の冠帶の才幹有るを、令僕以下・尚書郎中書舍人以上に拔擢して機要を典掌せしむ。其餘の文義の士は多く迂誕浮華にして世務に涉らず、纖微の過失をも又捶楚を惜しむ。故に清名の上に置きて更に短を暴露す。臺閣令史・主書監帥・諸王簽省に至りては、皆吏用を曉習して當時の所需を辦ることを得、縱ひ小人の態有るも、皆鞭杖を以て肅督すべし。故に多く委任せられ、其の長を用うるなり。人每に自ら量らず、擧世梁武帝父子が小人を愛して底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた士大夫を怨ず。此れも亦目が自ら其の睫を見る能わざるなり。梁世の士大夫は皆褒衣博帶・大冠高履を崇尚し、出づれば車輿、入れば扶侍して、郊郭の内乘馬する無し。周底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた正は宣城王に愛せられ、一匹の果下馬を給りて、常に之に騎る。擧朝以て放達と爲し、尚書郎の乘馬するに至りては便ち糾劾せらる。侯景の亂に及びて、膚脆く骨柔くして行步に堪えず、體弱く氣弱くして寒暑に耐えず。坐して倉猝の間に死する者往往として此の如し。古人の稼穡の艱難を知らんと欲するは、此れ蓋し穀物を貴び根本を務むるの理なり。食は民の天、民食無くんば生くる能わず。三日糧食を食わざれば父子相存せず。耕種し除草し收割し裝載堆積し打場し簸底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われたす。およそ幾度か手を經て纔かに倉廩に入る。豈に農事を輕んじて末業を貴ばんや。江南の朝士は晉の中興南渡に因りて、終に羈旅と爲り、今に至るまで八九世力田せず、全く俸祿に全うして食う。假令田有る者も皆僮僕の爲すに聽任して、未だ嘗て親しく一鍬の土を刨き一株の苗を耘らず。幾月に下種し幾月に收むべきを知らず。豈に世間の其餘の事務を解さんや。故に官を爲れば了せず、家を營めば辦せず。皆優閒の過なり。

省事篇第十二

省事篇第十二

銘金人云無多言多言多敗無多事多事多患至哉斯戒也能走者奪其翼善飛者減其指有角者無上齒豐後者無前足葢天道不使物有兼焉也古人云多為少善不如執一鼯鼠五能不成伎術近世有兩人朗悟士也性多營綜畧無成名經不足以待問史不足以討論文章無可傳於集録書跡未堪以留愛翫卜筮射六得三醫藥治十差五音樂在數十人下弓矢在千百人中天文畫繪棊博鮮卑語煎胡桃油鏈錫為銀如此之類畧得梗槩皆不通熟惜乎以彼神明若省其異端當精妙也上書陳事起自戰國逮於兩漢風流彌廣原其體度攻人主之長短諫諍之徒也訐群臣之得失訟訴之類也陳國家之利害對防之伍也帶私情之與奪遊說之儔也總此四塗賈誠以求位鬻言以干祿或無絲毫之益而有不省之困幸而感悟人主為時所納初獲不貲之賞終陷不測之誅則嚴助朱買臣吾丘壽王主父偃之類甚眾良史所書葢取其狂狷一介論政得失耳非士君子守法度者所為也今世所覩懷瑾瑜而握蘭桂者悉恥為之守門詣闕獻書言計率多空薄髙自矜誇無經畧之大體鹹糠粃之防事十條之中一不足採縱合時務已漏先覺非謂不知但患知而不行耳或被髮奸私面相酬證事途迥冗飜懼尤人主外護聲教脫加含養此乃僥倖之徒不足與比肩也諫諍之徒以正人君之失爾必在得言之地當盡匡賛之規不容茍免偷安垂頭塞耳至於就養有方思不出位幹非其任斯則罪人故表記雲事君逺而諫則諂也近而不諫則尸利也論語曰未信而諫人以為謗已也君子當守道崇徳蓄價待時爵祿不登信由天命須求趨競不顧羞慙比較材能斟量功伐厲色聲東怨西怒或有刼持宰相瑕疵而獲酬謝或有諠聒時人視聴求見發遣以此得官謂為才力何異盜食致飽竊衣取溫哉世見躁競得官者便為弗索何獲不知時運之來不然亦至也見靜退未遇者便為弗為胡成不知風雲不與徒求無益也凢不求而自得求而不得者焉可勝算乎齊之季世多以財貨託附外家諠動女謁拜守宰者

金人銘の上に曰く、言を多くする勿れ、多言は多敗。事を多くする勿れ、多事は多患、と。此の警戒は極めて好し。能く走る者は翅膀を奪われ、善く飛ぶ者は指爪を減ぜられ、角有る者は上齒無く、後部豐滿なる者は前足無し。蓋し天道は物に兼備有らしめず。古人に曰く、爲すこと多くして善きこと少なきは、一樣を專執するに如かず、と。鼯鼠五種の能有りて技藝を成さず。近世に兩人有りて朗悟の士、性情多所經營綜理するも幾に成名せず。經は問を待つに足らず、史は討論するに足らず、文章は集錄に傳うべき無く、書迹は留めて愛玩と爲すに堪えず。卜筮は六を射て三を得、醫藥は十を治して五を愈し、音樂は數十人の下、弓矢は千百人の中に在り。天文・畫繪・棋博・鮮卑語・胡桃油を煎じ錫を鍊りて銀と爲す、此の如き類は略して梗概を得るも皆精通せず。惜しいかな。其の神明を以てせば、若し異端を省去せば當に精妙ならん。上書して事を陳するは戰國より起り、兩漢に至りて風流更に廣し。其の體度を推原すれば、人主の長短を攻むるは諫諍の徒、群臣の得失を揭ぐるは訟訴の類、國家の利害を陳するは對底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われたの伍、私情を帶びたる與奪は游説の儔なり。此の四途を總ぶれば、誠を賣りて以て位を求め、言を鬻ぎて以て祿を求む。或いは絲毫の益無くして省察せられざるの困窘有り。幸いに人主を感悟し時に納めらるるや、初めは計量すべからざるの賞を獲て、終に不測の誅に陷る。則ち嚴助・朱買臣・吾丘壽王・主父偃の類多し。良史の寫す所は蓋し其の狂狷一介・政の得失を論ずるを取るのみ。士君子の法度を守る者の爲す所にあらず。今世の見る所の懷瑾握瑜の人は皆此を爲すを恥づ。門を守り闕に詣りて書を獻じ計を言うは大多空薄にして高く自ら矜夸し、經略の大體無し。皆糠秕の底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた事、十條の中一條采るに足らず。假令時務に合するも亦すでに先覺の漏る所、知らざるにあらず、ただ知りて行わざるを患う。或いは奸私を揭發せられ面當に酬證せられ、事途曲折して反りて底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた尤を懼る。人主は外に對して聲敎を維護し、偶や含養を加う。此れ乃ち僥倖の徒、與に比肩するに足らず。諫諍の徒は以て人君の失を正すなり。必ず言を得る之地に在りて、當に匡贊の規矩を盡くし、苟免偷安・垂頭塞耳を容れず。養に就くに方有り思は位に出でざるに至りては、自らの職任にあらざるを干預すれば則ち罪人なり。故に《表記》に曰く、君に事うるに、距離遠くして諫すれば即ち諂い、近くして諫せざれば即ち尸位にして利を取る、と。《論語》に曰く、未だ信せられざるに諫すれば人以て己を謗ると爲す、と。君子は當に道を守り德を崇め、聲價を蓄積して時機を待つべし。爵祿登らずは誠に天命に由る。須らく奔走競爭して羞慚を顧みず、材能を比較し功伐を斟量し、色を厲め底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた聲、東に怨み西に怒るを求むる勿れ。或いは宰相の瑕疵を挾持して酬謝を獲る者有り、或いは喧嘩聒噪して時人の視聽に發遣せられんことを求むる者有り。此に靠りて官を得て才力と稱す。盗みて食いて飽を致し竊みて衣て暖を取ると何の兩樣有らん。世人躁競して官を得るを見れば、便ち以て索取せざれば豈に獲らんと爲す。時運の來れば求めずとも亦至るを知らず。靜退して未だ遇はざるを見れば、便ち以て爲さざれば豈に成らんと爲す。風雲給せざれば徒らに求むも益無きを知らず。およそ求めずして自ら得、求めて得ざるは何ぞ數へ盡くさん。齊の季世、多く財貨を以て外家に託附し、女謁を喧動して以て守宰を拜す

印組光華車騎輝赫榮兼九族取貴一時而為執政所患隨而伺察旣以得利必以利治微染風塵便乖肅正坑穽殊深瘡痏未復縱得免死莫不破家然後噬臍亦復何及吾自南及北未嘗一言與時人論身分也不能通達亦無尤焉王子晉雲佐饔得嘗佐鬭得傷此言為善則預為惡則去不欲黨人非義之事也凢損於物皆無與焉然而窮鳥入懷仁人所憫況死士歸我當棄之乎伍員之託漁舟季布之入廣柳孔融之藏張儉孫髙之匿趙岐前代之所貴而吾之所行也以此得辠甘心瞑目至如郭解之代人報讎灌夫之橫怒求地遊俠之徒非君子之所為也如有逆亂之行得辠於君親者又不足防焉親友之迫危難也家財巳力當無所吝若橫生圖計無理請謁非吾教也墨翟之徒世謂熱腹楊朱之侶世謂冷腸腸不可冷腹不可熱當以仁義為節文爾前在修文令曹有山東學士與闗中太史競厯凢十餘人紛紜累嵗內史牒付議官平之吾執論曰大抵諸儒所爭四分並減分兩家爾厯象之要可以晷景測之今驗其分至薄蝕則四分防而減分宻防者則稱政令有寛猛運行致盈縮非算之失也宻者則雲日月有遲速以術求之預知其度無災祥也用防則藏奸而不信用宻則任數而違經且議官所知不能精於訟者以淺裁深安有肯服既非格令所司幸勿當也舉曹貴賤鹹以為然有一禮官恥為此議苦欲留連強加考核機杼既薄無以測量還復採訪訟人窺望長短朝夕聚議寒暑煩勞背春涉冬竟無與奪怨誚滋生然而退終為內史所迫此好名好事之辱也

印綬は光華あり、車騎は輝赫たり。榮は九族に及び、貴を取ること一時なり。而して執政に患えられ、隨りて伺察せらる。すでに利を得れば、必ず利に因りて治められ、稍微風塵に沾染すれば便ち肅正に乖離す。坑阱甚だ深く瘡痏未だ復せず。假令死を免るるも破家せざる莫し。然る後臍を噬むも又豈に及ばんや。我南より北に至るまで、未だ嘗て一言も時人と身分を論ぜず。通達する能わずと雖も亦怨尤無し。王子晉に曰く、饔を佐ければ嘗を得、鬪を佐ければ傷を得、と。此れは善を爲せば參預し惡を爲せば離去るを説く。不義の事に黨を結ばんと欲せず。およそ物に損有るは皆參與する勿れ。然れども窮鳥の懷裡に投ずるは仁人の憫む所、況んや死士の我に歸するを、當に拋棄すべけんや。伍員は身を漁舟に託し、季布は廣柳車に藏入し、孔融は張儉を藏匿し、孫嵩は趙岐を藏匿す。是れ前代の貴ぶ所、亦我の行う所なり。此に因りて罪を得るとも我甘心して瞑目せん。郭解の人の爲に仇を報じ灌夫の横怒して地を求むるに至りては、游俠の徒、君子の爲す所にあらず。若し逆亂の行有りて君親に罪を得る者は、又底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われたに足らず。親友危難に迫られば、家財己力當に吝惜する所無かるべし。若し横に圖計を生じ無理の請謁あれば、我が敎導にあらず。墨翟の徒は世に熱腹と稱し、楊朱の侶は世に冷腸と稱す。腸は冷すべからず腹は熱すべからず。當に仁義を以て節度と爲すべし。昔修文令曹に在りて、山東の學士と關中の太史と曆法を爭論する有りて、共に十餘人、紛紜として數年、內史文を發して議官に交付して平議せしむ。我論を執りて曰く、大抵諸儒の爭う所は、四分曆と減分曆の兩家に過ぎず。曆象の要領は日影を以て測るべし。如今分至薄蝕を驗證すれば、則ち四分は底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われたにして減分は密に底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われたす。疏なるは則ち政令に寬猛有り運行に盈縮を致すと稱し、計算の失誤にあらずと爲す。密なるは則ち日月に遲速有りて術を用いて推求し其の度を預知し、災祥無しと曰う。底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われたを用いれば則ち奸を藏して信用せず、密を用いれば則ち數を任じて經に違う。況んや議官の知る所は訟者より精なる能わず。淺を以て深を裁す、豈に服する肯んや。すでに格令の司る所にあらざれば、當に擔當する勿れと望む。擧曹貴賤皆然りと爲す。一禮官有りて此の議論を恥づとし、苦苦として留連し强加考覈せんと欲し、機杼すでに薄く測量するに從う無く、還って再び訟人を採訪し長短を窺望して、朝夕聚議し寒暑煩勞し、春を背き冬に涉るも、竟に裁斷無し。怨誚滋生して底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた然として退下し、終に內史に迫られり。此れ名を好み事を好むの恥なり。

止足篇第十三

止足篇第十三

禮雲欲不可縱志不可滿宇宙可臻其極情性不知其窮唯在少欲知止為立涯限爾先祖靖侯戒子侄曰汝家書生門戸世無冨貴自今仕宦不可過二千石婚姻勿貪勢家吾終身服膺以為名言也天地鬼神之道皆惡滿盈謙虛沖損可以免害人生衣取以覆寒露食取以塞飢乏爾形骸之內尚不得奢靡巳身之外而欲窮驕泰耶周穆王秦始皇漢武帝冨有四海貴為天子不知紀極猶自敗累況士庶乎常以為二十口家奴婢盛多不可出二十人良田十頃堂室才蔽風雨車馬僅代杖策蓄財數萬以擬吉防急速不啻此者以義散之不至此者勿非道求之仕宦稱泰不過處在中品前望五十人後顧五十人足以免恥辱無傾危也髙此者便當罷謝偃仰私庭吾近為黃門郎已可收退當時羇旅懼罹謗讟思為此計僅未暇爾自喪亂已來見因托風雲徼倖冨貴旦執機權夜隕坑谷朔歡卓鄭晦泣顔原者非十人五人也慎之哉慎之哉

《禮記》に曰く、欲は縱にすべからず、志は滿ちすべからず。宇宙は極に至るべきも、情性は窮を知らず。ただ少欲して止るを知り、己に界限を立つるのみ。先祖靖侯は子侄に戒めて曰く、「汝が家は書生の門戸、世代富貴無し。今より後仕宦は二千石に過ぎる勿れ、婚姻は勢家を貪る勿れ」と。我終身膺に服して、以て名言と爲す。天地鬼神の道は皆滿盈を惡み、謙虚冲損は以て害を免るべし。人生は衣服は以て寒露を覆い、飮食は以て飢乏を填塞するを取るのみ。形骸の内ですら尚お奢靡を得ざるに、己身の外に又驕泰を窮めんと欲せんや。周穆王・秦始皇・漢武帝は四海に富み天子に貴しといえども、紀極を知らず、尚お自ら敗累す。況んや士庶をや。我常に以て二十口の人家は、奴婢は多くとも二十人に超えず、良田十頃、堂室纔かに風雨を遮蔽するに足り、車馬僅かに杖歩に代え、財數萬を蓄えて以て吉底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた急事に備う。此に過ぎるは義を按じて散じ、此に及ばざるは非道を以て求むる勿れ。仕宦は安泰と稱するに、中品に處るに過ぎず。前に望めば五十人、後に顧れば五十人。以て恥辱を免れ傾危無きに足る。此より高ければ便ち當に罷謝し、私庭に偃仰すべし。我近來黃門郎と爲る。すでに以て收退すべきも、當時羈旅にして誘議を招くを怕る。此の如くせんと欲するもただ未だ閑暇無し。喪亂以來、風雲に借りて僥倖して富貴し、朝に機權を執り夜に坑谷に墜ち、朔日は卓氏程鄭と同じく歡び、晦日は顏淵原憲と同じく泣く者を見るに、十人五人のみならず。愼め愼め。

誡兵篇第十四

誡兵篇第十四

顔氏之先本乎鄒魯或分入齊世以儒雅為業徧在書記仲尼門徒升堂者七十有二顔氏居八人焉秦漢魏晉下逮齊梁未有用兵以取達者春秋之世顔髙顔鳴顔羽之徒皆一鬭夫爾齊有顔涿聚趙有顔防【或作聚】漢末有顔良宋有顔延之並處將軍之任竟以顛覆漢郎顔泗自稱好武更無事蹟顔忠以黨楚王受誅顔俊以據威見殺得姓已來無清操者唯此二人皆罹禍敗頃世亂離衣冠之士雖無身手或聚徒眾違棄素業徼倖戰功吾既羸薄仰惟前代故寘心於此子孫志之孔子力翹門闗不以力聞此聖證也吾見今世士大夫才有氣幹便倚頼之不能被甲執兵以衛社稷但微行險服逞弄拳腕大則陷危亡小則貽恥辱遂無免者國之興亡兵之勝敗博學所至幸討論之入帷幄之中參廟堂之上不能為主畫規以謀社稷君子所恥也然而每見文士頗讀兵書微有經畧若承平之世睥睨宮閫幸災樂禍首為逆亂詿誤善良如在兵革之時構扇反覆縱橫說誘不識存亡強相扶戴此皆陷身滅族之本也誡之哉誡之哉習五兵便乘騎上可稱武夫爾今世士大夫但不讀書即稱武夫兒乃飯囊酒甕也

顔氏の先人は本鄒魯に本づき、或いは分れて齊に入る。世代儒雅を以て業と爲し、書記に遍く見ゆ。仲尼の門徒堂に升る者七十二人、顔氏其の八を占む。秦漢魏晉より齊梁に下るまで、兵を用いて以て顯達を取る者無し。春秋の世の顔高・顔鳴・顔羽の徒は、皆一介の鬪夫に過ぎず。齊に顔涿聚有り、趙に顔底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた【或いは聚と作る】有り、漢末に顔良有り、宋に顔延之有り。皆將軍の任に處りて、竟に此に因りて顛覆す。漢郎顔泗は自ら武を好むと稱すも更に事迹無し。顔忠は楚王に黨附して誅を受く。顔俊は占據に因りて底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた威殺せらる。姓を得て以來清操無きはただ此の兩人有りて、皆禍敗に遭う。近世亂離にして衣冠の士身手無しと雖も、或いは徒衆を聚集し、素業を違棄して戰功を僥倖す。我すでに羸弱單薄、前代を仰思すれば、故に心を此の事に放たず。子孫記えよ。孔子は力門關を擧ぐる能くすれども、力を以て聞えず。此れ聖人の證明なり。我今世の士大夫纔かに氣力有れば便ち之に倚賴するを見るに、甲を被り兵を執りて社稷を保衛する能わず、ただ微行險服して拳腕を逞弄するのみ。大なるは危亡に陷り、小なるは恥辱を留下し、終に幸免無し。國の興亡・兵の勝敗は博學の至るべき所なり。之を討論せんことを望む。帷幄の中に入り廟堂の上に參するに、主上の爲に籌劃して以て社稷を謀る能わざれば、是れ君子の恥づる所なり。然れども每に文士の兵書を讀み經略を略有するを見れば、若し承平の世に在らば便ち宮閫を睥睨して災に幸い禍を樂しみ、逆亂を唱導し善良を詿誤す。若し兵革の時に在らば便ち構扇反覆・縱横說誘して、存亡を識らず强りて相扶戴す。此らは皆身を陷れ族を滅すの根本なり。戒めよ戒めよ。五兵を熟習し乘騎に便くば、纔かに武夫と稱すべし。今世の士大夫は但だ書を讀まざれば即ち武夫兒と稱す。是れ飯囊酒瓮なり。

養生篇第十五

養生篇第十五

神仙之事未可全誣但性命在天或難種植人生居世觸途牽縶防少之日既有供養之勤成立之年便増妻孥之累衣食資須公私勞役而望遁跡山林超然塵滓千萬不過一爾加以金玉之費鑪器所須益非貧士所辦學如牛毛成如麟角華山之下白骨如莾何有可遂之理考之內教縱使得仙終當有死不能出世不願汝曹専精於此若其愛養神明調防氣息慎節起臥均適寒暄禁忌食飲將餌藥物遂其所稟不為夭折者吾無間然諸藥餌法不廢世務也庾肩吾常服槐實年七十餘目看細字鬚髮猶墨鄴中朝士有單服杏仁枸杞黃精木車前得益者甚多不能一一說爾吾嘗患齒揺動欲落飲食熱冷皆苦疼痛見抱朴子牢齒之法早朝叩齒三百下為良行之數日即平愈今恆持之此輩小術無損於事亦可修也凢欲餌藥陶隠居太清方中總録甚備但須精審不可輕服近有王愛州在鄴學服松脂不得節度腸塞而死為藥所誤者甚多夫養生先須慮禍全身保性有此生然後養之勿徒養其無生也單豹飬於內而喪外張毅飬於外而喪內前賢所戒也嵇康著飬生之論而以傲物受刑石崇冀服餌之徵而以貪溺取禍往世之所述也夫生不可不惜不可茍惜涉險畏之途幹禍難之事貪慾以傷生讒慝而致死此君子之所惜哉行誠孝而見賊履仁義而得罪喪身以全家泯軀而濟國君子不咎也自亂離已來吾見名臣賢士臨難求生終為不救徒取窘辱令人憤懣矦景之亂王公將相多被戮辱妃主姬妾畧無全者唯吳郡太守張嵊建義不捷為賊所害辭色不撓及鄱陽王世子謝夫人登屋詬怒見射而斃夫人謝遵女也何賢知操行若此之難婢妾引決若此之易悲夫

神仙の事は未だ全部虚僞と斥づべからず。但だ性命は天に在りて、或いは種植し難し。人生在世りて處處牽絆有り。底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた少の日はすでに供養の勤勞有り、成立の年は便ち妻孥の累贅を増す。衣食資需・公私勞役にして、遁迹山林・超然塵滓を指望するは、千萬里一人に過ぎず。加うるに金玉の費用・爐器の所需は、更に貧士の辦る能う所にあらず。學ぶ者は牛毛の如く成る者は麟角の如く、華山の下白骨莽の如し。豈に遂ぐべきの理有らんや。内教に考うるに、縱ひ仙を得るとも終に當に死有るべく、世に出づる能わず。汝ら此に專精せんことを願わず。若し神明を愛養し氣息を調底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われたし、起臥を慎節し寒暖を均適し、飮食を禁忌し藥物を服用して、自ら稟賦する所を成就して夭折に至らざれば、我即ち閑話無し。諸の藥餌の法は世務を廢せず。庾肩吾は常に槐實を服して年七十餘にして尚お細字を看る能く、須髮還お黑し。鄴中の朝士に單に杏仁・枸杞・黃精・術・車前を服して益を得る者多し。一一に説く能わず。我嘗て齒搖動して落ちんとする患に遇い、飮食冷熱皆疼痛に苦しむ。《抱朴子》の牢齒の法を見るに、早朝齒を三百下叩くを好しとす。實行數日にして即ち平愈し、如今常に堅持す。此の類の小術は事に損無く、亦修むべし。およそ藥を服せんと欲すれば、陶隱居《太清方》の中に總錄甚だ完備す。但だ精審を須い、輕服すべからず。近來王愛州有りて鄴に在りて松脂を服することを學びて、節度する能わず腸塞して死す。藥に誤られる者多し。養生は先に禍を慮り身を全うし性を保ち、此の生有りて然る後養うべし。徒らに彼の無生を養いに行く勿れ。單豹は内に養いと雖も外に喪い、張毅は外に養いと雖も内に喪う。是れ前賢の戒む所なり。嵇康は養生の論を著すも傲物に因りて刑を受け、石崇は服餌の應驗を指望すも貪溺に因りて禍を取る。是れ往世の述ぶる所なり。生は惜しまざるべからず、亦苟惜すべからず。險畏の路を走り禍難の事を干し、貪欲に因りて生を傷り讒慝に因りて死を致すは、此れ君子の惜しむ所なり。誠孝を行いて賊に害せられ、仁義を履みて罪を得るに、身を喪いて以て家を保全し軀を捐てて以て國を濟うは、君子咎責せず。亂離以來、我名臣賢士の難に臨みて生を求め、終に救われず、徒らに窘辱を取るを見るに、人をして憤懣せしむ。侯景の亂に、王公將相多く戮辱せられ、妃主姬妾幾に保全する無し。ただ吳郡太守張嵊が義を起して捷たずして賊に害せられるも辭色橈れず、及び鄱陽王世子の謝夫人が屋に登りて詬罵して射られて死せるのみ。夫人は謝遵の女なり。何を以て賢知の操行は此の如く難く、婢妾の引決は此の如く易きや。悲しむべきかな。

歸心篇第十六

歸心篇第十六

三世之事信而有徵家業歸心勿輕慢也其間妙音具諸經論不復於此少能贊述但懼汝曹猶未牢固略重勸誘爾原夫四塵五廕剖析形有六舟三駕運載群生萬行歸空千門入善辯才智惠豈徒七經百氏之博哉明非堯舜周孔所及也內外兩教本為一體漸極為異深淺不同內典初門設五種禁外典仁義禮智信皆與之符仁者不殺之禁也義者不盜之禁也禮者不邪之禁也智者不淫之禁也信者不妄之禁也至如畋狩軍旅燕享刑罰固民之性不可卒除就為之節使不淫濫爾歸周孔而背釋宗何其迷也俗之謗者大抵有五其一以世界外事及神化無方為迃誕也其二以吉防禍福或未報應為欺誑也其三以僧尼行業多不精純為奸慝也其四以靡費金寳減耗課役為損國也其五以縱有因縁如報善惡安能辛苦今日之甲利後世之乙乎為異人也今並釋之於下雲釋一曰夫遙大之物寧可度量今人所知莫若天地天為積氣地為積塊日為陽精月為隂精星為萬物之精儒家所安也星有墜落乃為石矣精若是石不得有光性又質重何所繫屬一星之徑大者百里一宿首尾相去數萬百里之物數萬相連闊狹從斜常不盈縮又星與日月形色同爾但以大小為其等差然而日月又當石也石既牢宻烏兔焉容石在氣中豈能獨運日月星辰若皆是氣氣體輕浮當與天合往來環轉不得錯違其間遲疾理宜一等何故日月五星二十八宿各有度數移動不均寧當氣墜忽變為石地既滓濁法應沈厚鑿土得泉乃浮水上積水之下復何有物江河百穀從何處生東流到海何為不溢歸塘尾閭渫何所到沃焦之石何氣所然潮汐去還誰所節度天漢懸指郍不散落水性就下何故上騰天地初開便有星宿九州未劃列國未分翦疆區野若為躔次封建已來誰所制割國有增減星無進退災祥禍福就中不差乾象之大列星之夥何為分野止系中國昴為旄頭匈奴之次西羌東越雕題交阯獨棄之乎以此而求迄無了者豈得以人事尋常抑必宇宙外也凡人之信唯耳與目耳目之外鹹致疑焉儒家說天自有數義或渾或葢乍宣乍安斗極所周管維所屬若所親見不容不同若所測量寧足依據何故信凡人之臆說迷大聖之玅防而欲必無恆沙世界微塵數刼也而鄒衍亦有九州之談山中人不信有魚大如木海上人不信有木大如魚漢不信膠魏文不信火布北人見錦不信有蟲食樹吐絲所成昔在江南不信有千人氊帳及來河北不信有二萬斛船皆實驗也世有祝師及諸幻術猶能履火蹈刃種瓜移井倐忽之間十變五化人力所為尚能如此何況神通感應不可思量千里寳幢百由旬座化成淨土踴出玅塔乎釋二曰夫信謗之徵有如影響耳聞眼見其事已多或乃精誠不深業縁未感時儻差闌終當獲報耳善惡之行禍福所歸九流百氏皆同此論豈獨釋典為虛妄乎項槖顔囘之短折原憲伯夷之凍餒盜跖莊蹻之福壽齊景桓魋之冨強若引之先業冀以後生更為通耳如以行善而偶鍾禍報為惡而儻值福徵便可怨尤即為欺詭則亦堯舜之雲虛周孔之不實也又欲安所依信而立身乎釋三曰開闢已來不善人多而善人少何由悉責其

三世の事は信にして徵有り。家業歸心せよ、輕慢する勿れ。其の中の妙旨は皆經論の裡に在りて、更に此處に贊述を作さず。ただ汝らの未だ牢固ならざるを怕るのみ。略して再び勸誘す。四塵五陰を推原して形有を剖析し、六舟三駕は群生を運載し、萬行空に歸し千門善に入る。辯才智慧は豈に七經百氏の廣博のみならんや。顯然として堯舜周孔の及ぶ能う所にあらず。内外兩教は本來一體にして、漸教と極教と異有り、深淺同じからず。内典の初門は五種の禁を設け、外典の仁・義・禮・智・信は皆之と相符す。仁は不殺の禁、義は不盗の禁、禮は不邪の禁、智は不淫の禁、信は不妄の禁なり。畋獵軍旅・宴享刑罰に至りては、民の性に本づきて猝除すべからず。便ち其の爲に節度を設けて淫濫せざらしむのみ。周孔に歸向して釋宗を背棄するは、何ぞ迷惑なるや。俗人の謗議大抵五有り。其の一、世界外の事及び神化無方を以て迂誕と爲す。其の二、吉底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた禍福或いは未だ報應せざるを以て欺誑と爲す。其の三、僧尼の行業多く精純ならざるを以て奸慝と爲す。其の四、金寶を靡費し課役を減耗するを以て國を損すと爲す。其の五、縱ひ因緣有りて善惡に報ずる如くも、何ぞ能く今日の甲を辛苦して後世の乙を利せん。是れ人を以て他の一人と爲すなり。如今並べて下に解釋す。其の一を解釋す。遥遠廣大の物は豈に量度せんや。今人の知る所は天地より大なる無き莫し。天は積氣、地は積塊、日は陽精、月は陰精、星は萬物の精、儒家の安んずる所なり。星墜落有れば便ち石と成る。精若し石ならば光有るべからず。質又重し、何處に係るや。一星の直徑大なるは百里、一宿の首尾相去ること數萬、百里の物數萬相連りて、闊狹斜正常に盈せず縮まず。又星と日月と形色相同じく、ただ大小を以て等第を分つ。然らば則ち日月も亦石なるべし。石すでに牢密なれば烏兔豈に身を容れんや。石氣の中に在りて豈に獨り運せんや。日月星辰若し皆氣ならば、氣體輕浮して天と合すべく、往來環轉して錯違を得ず。其の間の遲疾は理應一等なるべし。何を以て日月五星二十八宿各々度數有りて移動均ならざるや。豈に氣墜ちて忽然として石と變成するや。地すでに滓濁なれば理を按ずれば當に沉厚なるべし。土を鑿りて泉を得るは乃ち水上に浮かぶなり。積水の下は又何物有るや。江河百谷は何處より生ずるや。東流して海に入りて何を以て溢れざるや。歸塘尾閭は何處に泄るや。沃焦の石は何の氣の燃ゆる所や。潮汐の去還は誰の節度や。天漢懸れて何を以て散落せざるや。水性下に就く、何を以て上騰するや。天地初めて開けば便ち星宿有り、九州未だ劃せず列國未だ分たれざるに、疆野は如何にして躔次を定めんや。封建以來は誰か制割せしや。國に增減有りて星に進退無く、災祥禍福其の中に在りて差わず。乾象の大・列星の多きは、何を以て分野ただ中國に係るや。昴を旄頭と爲すは匈奴の次なり。西羌東越・雕題交趾は獨り拋棄せんや。此を按じて以て求むれば、今に至るまで了結無し。豈に人事の尋常を以て宇宙の外を限定せんや。凡人の信はただ耳と目のみ。耳目の外は皆疑を致す。儒家は天自ら數義有りと曰い、或いは渾天或いは蓋天、乍ち宣夜乍ち安天。斗極の周る所・管維の屬する所は、若し親見ならば同じからざるを容れず、若し測量ならば豈に依據に足らんや。何を以て凡人の臆説を信じ大聖の玅底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われたを迷い、而して斷じて必ず恒沙世界・微塵數劫無しと言わんや。而して鄒衍も亦九州の談有り。山中の人は魚の樹の如く大なる有るを信ぜず、海上の人は樹の魚の如く大なる有るを信ぜず。漢底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われたは底本の此の字は生僻字で、轉録後に失われた膠を信ぜず、魏文は火浣布を信ぜず、北人は錦を見て蟲の樹を食いて絲を吐きて成る所の有るを信ぜず。昔江南に在りて千人の氈帳有るを信ぜず、河北に來るに及びて二萬斛の船有るを信ぜず。皆實驗なり。世上に咒師及び諸の幻術有りて、尚お火を履み刃を蹈み、瓜を種え井を移す能く、倏忽の間十變五化す。人力の爲す所尚お能く此の如し。況んや神通感應の思議すべからざる、千里の寶幢・百由旬の座・化成の淨土・踊出の妙塔をや。其の二を解釋す。信と謗の徵驗は影響の如く有りて、耳聞眼見其の事すでに多し。或いは精誠深からず業緣未だ感ぜざるは、時或いは差池するも終に當に報を獲るべし。善惡の行は禍福の歸する所、九流百氏皆此の論に同じ。豈に獨り釋典を虚僞と爲さんや。項橐・顏回の短折、原憲・伯夷の凍餒、盗跖・莊蹻の福壽、齊景・桓魋の富强、若し先業に引き後生に期せば、更に通ず。若し善を行いて偶か禍報に逢い惡を爲して儻か福徵に遇うに因りて、便ち以て怨尤し便ち以て欺詭と爲さば、則ち堯舜も亦虚と成り周孔も亦實ならず。又將に何を依信して以て身を立てんや。其の三を解釋す。天を開き地を辟いて以來不善の人多くして善人は少なし。豈に能く皆其のを苛責せんや