颜氏家训 · 제1권

欽定四庫全書子部十

흠정사고전서 자부 십

顔氏家訓雜家類一【雜學之屬】提要

《안씨가훈》, 잡가류 일【잡학지속】. 제요.

【臣】等謹案顔氏家訓二卷舊本題北齊黃門侍郎顔之推撰考陸法言切韻序作於隋仁夀中所列同定八人之推與焉則實終於隋代舊本所題葢據作書之時也陳振孫書録解題雲古今家訓以此為祖然李翶所稱太公家訓雖屬偽書至杜預家誡之類則在前久矣特之推所撰卷帙較多耳晁公武讀書志雲之推本梁人所著凡二十篇述立身治家之法辨正時俗之謬以訓子孫今觀其書大抵於世故人情深明利害而能文之以經訓故唐志宋志俱列之儒家然其中歸心等篇深明因果不出當時好佛之習又兼論字畫音訓並考正典故品第文藝曼衍旁涉不専為一家之言今特退之雜家從其類焉又是書隋志不著録唐志宋志俱作七卷今本乃止二卷錢曾讀書敏求記載有宋鈔淳熈七年嘉興沈揆本七卷以閣本蜀本及天台謝氏所校五代和凝本叅定末附考證二十三條別為一卷且力斥流俗併為二卷之非今沈本不可復見無由知其分卷之舊姑從明人刋本録之然其文既無異同則卷帙分合亦為細故惟考證一卷佚之為可惜耳乾隆四十二年十月恭校上

【신】등이 삼가 안배하건대, 《안씨가훈》 이 권은 옛 본에 북제 황문시랑 안지추가 지었다고 제하였다. 고찰하면 육법언의 《절운서》는 수 인수 연중에 지어졌는데, 열거된 공동 심정한 여덟 사람 가운데 안지추가 있으니, 그는 실제로 수 대에 끝났으며, 옛 본이 제한 것은 대개 저서할 때에 의거한 것이다. 진진손의 《서록해제》에 이르기를 고금의 가훈은 이 책을 조로 삼는다 하였다. 그러나 이오가 칭한 《태공가훈》은 비록 위서에 속하나, 두예의 《가계》 같은 것은 이 책보다 앞서 이미 오래되었고, 다만 안지추가 지은 권책이 비교적 많을 뿐이다. 초공무의 《독서지》에 이르기를 지추는 본래 양나라 사람으로, 그가 지은 것은 모두 이십 편이며, 입신치가의 방법을 진술하고 시속의 그릇됨을 변정하여 이로써 자손을 훈계하였다 하였다. 지금 이 책을 보면 대저 세고인정에 이해를 깊이 밝히고, 또한 능히 경훈으로 이를 문식하였다. 그러므로 《당지》《송지》가 모두 유가에 열거하였다. 그러나 그 가운데 《귀심》 등 편은 인과를 깊이 밝혀 당시의 불교를 좋아하는 습관에서 벗어나지 못하였고, 또한 자화음훈을 겸하여 논하고 나아가 고전을 고정하고 문예를 품제하여 만연하여 곁으로 미치니, 오로지 한 가지의 말을 하지 아니하였다. 지금 특별히 이를 잡가에 물림은 그 부류를 따름이다. 또 이 책은 《수지》에 저록되지 않고, 《당지》《송지》는 모두 칠 권으로 하였으나 지금 본은 겨우 이 권뿐이다. 전증의 《독서민구기》에 송초 순희 칠 년 가흥 심규본 칠 권이 있다고 기록하였으니, 각본・촉본 및 천대 사씨가 교정한 오대 화응본으로 참정하고, 끝에 고증 이십삼 조를 붙여 따로 한 권으로 삼았으며, 또한 세속이 합하여 이 권으로 한 잘못을 힘껏 물리쳤다. 지금 심본은 다시 볼 수 없어 그 권을 나눈 옛 모습을 알 길이 없으니, 임시로 명인 간본에서 기록한다. 그러나 문자가 이미 같고 다름이 없으면 권책의 분합도 또한 작은 일이다. 다만 고증 한 권이 망실된 것이 참으로 애석하다. 건륭 사십이 년 시월에 공손히 교정하여 올린다.

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

총찬관【신】기윤【신】육석웅【신】손사의

總校官【臣】陸費墀

총교관【신】육비치

欽定四庫全書

흠정사고전서

顔氏家訓捲上

안씨가훈 권상

隋顔之推

수나라의 안지추. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다.

序致篇第一

서치편 제일

夫聖贒之書教人誠孝慎言檢跡立身名亦已備矣魏晉以來所著諸子理重事逓相模斆猶屋下架屋床上施床耳吾今所以復為此者非敢軌物範世也業以整齊門內提撕子孫夫同言而信信其所親同命而行行其所服禁童子之暴謔則師友之誡不如婢之指揮止凡人之鬭防則堯舜之道不如寡妻之誨諭吾望此書為汝曹之所信猶賢於傳婢寡妻耳吾家風教素為整宻昔在齠齓便防誨誘每從兩兄曉夕溫凊規行矩步安辭定色鏘鏘翼翼若朝嚴君焉賜以優言問所好尚勵短引長莫不懇篤年始九嵗便丁荼蓼家徒離散百口索然慈兄鞠養苦辛備至有仁無威導示不切雖讀禮傳微愛屬文頗為凡人之所陶染肆欲輕言不備邊幅年十八九少知砥礪習若自然卒難洗盪二十以後大過稀焉每常心共口敵性與情競夜覺曉非今悔昨失自憐無教以至於斯追思平昔之指銘肌鏤骨非徒古書之誡經目過耳故留此二十篇以為汝曹後範耳

성현의 책은 사람에게 성효・말을 삼감・형적을 검점함・몸을 세움을 가르친다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다. 명도 또한 이미 구비되었다. 위진 이래 지은 바 제자들은 도리가 중복되고 일이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다, 피차 서로 모방하니, 비유하면 집 아래에 집을 세우고 평상 위에 평상을 포갠 것과 같다. 내가 지금 다시 이것을 짓는 까닭은 감히 이로써 세인의 법식과 천하의 규범으로 삼으려는 것이 아니라, 다만 이로써 문내를 정제하고 자손을 제사하려 함이다. 같은 한마디 말이면서 남이 믿는 것은 그 친하는 바를 믿기 때문이고, 같은 한 가지 명령이면서 남이 행하는 것은 그 복종하는 바를 행하기 때문이다. 동자의 포학한 장난을 금하면 스승과 벗의 고계가 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다. 비의 지휘만 못하고, 상인의 다툼 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 그치면 요순의 도리가 과처의 교회만 못하다. 내가 바라는 바는 이 책이 너희에게 믿어지기를, 전비와 과처보다 더 나기를 원한다. 우리 집의 풍교는 원래부터 정밀하였다. 옛날 아동일 때부터 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 회유하여, 늘 두 형을 따라 조석으로 온칭하고, 규로 걷고 구로 걸으며, 사를 편안히 하고 색을 안정하여, 처절하고 익익함이 엄군에게 조견함과 같았다. 좋은 말을 내리고 좋아하는 바를 물으며, 짧은 것을 보충하고 긴 것을 끌어내니, 간절하고 성독하지 않음이 없었다. 나이가 겨우 아홉 살에 부모의 상을 당하여, 집안이 떠나 흩어지고 백구가 소조하였다. 자형이 부양하니 신고가 갖추어져 이르고, 인은 있으나 위가 없어 개도지시함이 절절하지 못하였다. 나는 비록 예전을 읽고 조금 문장을 좋아하였으나, 심히 상인에게 도염되어 욕을 방종하고 말을 경솔히 하며 변폭을 닦지 않았다. 십팔구 세에 이르러서야 조금 마려를 알았으나, 습관이 자연히 이루어진 것 같아 마침내 씻어내기 어려웠다. 이십 세 이후에 큰 허물이 겨우 적어졌다. 늘 마음과 입이 서로 대적하고, 성과 정이 서로 다투며, 밤에 아침의 그릇됨을 깨닫고, 오늘 어제의 실수를 뉘우치니, 스스로 가엾어 가르침을 받지 못하여 이에 이른 것이다. 평일의 뜻을 추사하면 살에 새기고 뼈에 파내는 것 같아, 다만 옛 책의 고계가 눈을 지나고 귀를 지나는 것만이 아니다. 그러므로 이 이십 편을 남겨 이로써 너희 후일의 규범으로 삼는다.

教子篇第二

교자편 제이

上智不教而成下愚雖教無益中庸之人不教不知也古者聖王有胎教之法懷子三月出居別宮目不邪視耳不妄聴音聲滋味以禮節之書之玉版藏諸金櫃子生咳防師保固明仁智禮義導習之矣凡庶縱不能爾當撫嬰稚識人顔色知人喜怒便加教誨使為則為使止則止比及數嵗可省笞罰父母威嚴而有慈則子女畏慎而生孝矣吾見世間無教而有愛每不能然飲食運為恣其所欲宜誡翻奬應訶反笑至有識知謂法當耳驕慢已習方複製之捶撻至死而無威忿怒日隆而增怨逮於成長終為敗德孔子云少成若天性習慣如自然是也俗諺曰教婦初來教兒嬰孩誠哉斯語凡人不能教子女者亦非欲陷其罪惡但重於訶怒傷其顔色不忍楚撻慘其肌膚耳當以疾病為諭安得不用湯藥針艾救之哉又宜思勤督訓者可願苛虐於骨肉乎誠不得已也王大司馬母魏夫人性甚嚴正王在湓城時為三千人將年逾四十少不如意猶捶撻之故能成其勲業梁元帝時有一學士聦敏有才為父所寵失於教義一言之是徧於行路終年譽之一行之非揜藏文飾冀其自改年登防宦暴慢日滋竟以言語不擇為周逖抽腸釁鼓雲父子之嚴不可以狎骨肉之愛不可以簡簡則慈孝不接狎則怠慢生焉由命士以上父子異宮此不狎之道也抑搔癢痛縣衾篋枕此不簡之教也或問曰陳亢喜聞君子之逺其子何謂也對曰有是也蓋君子之不親教其子也詩有諷刺之詞禮有嫌疑之誡書有悖亂之事春秋有褒僻之譏易有備物之象皆非父子之可通言故不親授耳【其意見白虎通】齊武成帝子琅瑘王太子母弟也生而聰慧帝及後並篤愛之衣服飲食與東宮相凖帝每面稱之曰此黠兒也當有所成及太子即位王居別宮禮數優僣不與諸王等太后猶謂不足常以為言年十許嵗驕恣無節器服玩好必擬乘輿常朝南殿見典御進新氷鉤盾獻早李還索不得遂大怒訽曰至尊已有我何意無不知分齊率皆如此識者多有叔段州籲之譏後嫌宰相遂矯詔斬之又懼有救乃勒麾下軍士防守殿門既無反心受勞而罷後竟坐此幽薨人之愛子罕亦能均自古及今此多矣賢俊者自可賞愛頑魯者亦當矜憐有偏寵者雖欲以厚之更所以禍之共叔之死母實為之趙王之戮父實使之劉表之傾宗覆族袁紹之地裂兵亡可為靈明鑑也齊朝有一士大夫嘗謂吾曰我有一兒年已十七頗曉書防教其鮮卑語及彈琵琶稍欲通解以此伏事公卿無不寵愛亦要事也吾時俛而不答異哉此人之教子也若由此業自致卿相亦不願汝曹為之

상지는 가르치지 않아도 이루어지고, 하우는 가르쳐도 이익이 없으며, 중용의 사람은 가르침을 받지 않으면 모른다. 옛 성왕에게 태교의 법이 있으니, 몸이 무거워 석 달이 되면 나가 별궁에 거처하여, 눈은 사시하지 않고 귀는 망청하지 않으며, 음성과 자미를 모두 예로 절제하여, 옥판에 쓰고 금궤에 감추었다. 자식이 나서 해저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하면, 사보는 굳게 인・지・예・의로 인도하여 배우게 하였다. 범서는 비록 이와 같이 못하더라도 또한 마땅히 영아를 부육하여 사람의 안색을 알고 사람의 희노를 알 때에 곧 교회를 더하여, 하라 하면 하고 그치라 하면 그치게 하여, 몇 살에 이르면 태벌을 줄일 수 있다. 부모가 위엄이 있고 또한 자애가 있으면 자녀가 외신하여 효가 생긴다. 내가 세상에 교육은 없고 오직 익애만 있는 것을 보니, 매번 이와 같이 못한다. 음식은 그 원하는 바를 방종하게 하고, 계해야 할 것을 도리어 장려하며, 꾸짖어야 할 것을 도리어 웃으니, 지식이 있게 되어서는 법도가 본래 이와 같은 줄로 안다. 교만이 이미 양성된 뒤에야 비로소 제지하면, 추달하여 죽음에 이르도록 위가 없고, 분노가 날로 겹쳐 더욱 원망을 더하니, 자라는 데 이르러 마침내 덕을 깨뜨린다. 공자가 말하기를 「어릴 때 이루어진 것은 천성과 같고, 습관은 자연과 같다」 하였으니 곧 이것이다. 속언에 이르기를 「아내를 가르치는 것은 처음 올 때이고, 자식을 가르치는 것은 영아 때이다」 하였으니, 이 말이 참으로 옳다. 대저 자녀를 가르치지 못하는 자는 또한 그들을 죄악에 빠뜨리려는 것이 아니라, 다만 꾸짖고 노하기 어려워 그들의 안색을 상할까 두려워하고, 초달을 차마 못하여 그들의 피부를 참통하게 할까 할 뿐이다. 마땅히 질병으로 비유해야 한다. 어찌 탕약과 침애를 쓰지 않고 구하겠는가. 또한 마땅히 저 독훈에 부지런한 자를 생각해야 한다. 어찌 골육을 가학하게 하기를 원하겠는가. 실은 부득이함이다. 왕대사마의 어머니 위부인은 성정이 심히 엄정하여, 왕승변은 분성에 있을 때 삼천 인의 장수로 나이가 사십을 넘어도, 조금 뜻에 맞지 않으면 오히려 추달하였다. 그러므로 능히 훈업을 이루었다. 양 원제 때 한 학사가 있어 총명하고 재주가 있어 아버지에게 총애를 받았으나 교의를 잃었다. 한마디 말이 맞으면 길 가는 사람에게 두루 전하여 해를 넘겨 칭예되었고, 한 가지 일을 그릇하면 차엄문식하여 스스로 고쳐지기를 바랐다. 나이가 등저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하여 벼슬에 나아가, 포만이 날로 심하여 마침내 언어를 검점하지 않은 까닭으로 주척에게 창자를 뽑히고 북에 피를 바르게 되었다. 그러므로 이르기를 부자의 엄은 압닉해서는 안 되고, 골육의 사랑은 간만해서는 안 된다 하였다. 간만하면 곧 자효가 잇지 못하고, 압닉하면 곧 태만이 생긴다. 명사 이상은 부자가 거처를 다르게 하고 궁을 나누니, 이는 압닉하지 않는 법이다. 소양통을 억누르고, 금침을 걸고, 상자를 수습하니, 이는 간만하지 않는 가르침이다. 어떤 사람이 묻기를 진항이 군자가 그 아들을 소원히 함을 듣기를 좋아한 것은 무슨 뜻인가 하였다. 대답하여 이르기를 이 이치가 있다. 대개 군자는 스스로 그 아들을 가르치지 않는다. 《시경》에는 풍자의 사가 있고, 《예기》에는 혐의의 계가 있으며, 《상서》에는 패란의 일이 있고, 《춘추》에는 포폄 사벽의 기자가 있으며, 《주역》에는 비물의 상이 있으니, 모두 부자 사이에 통언할 수 있는 것이 아니다. 그러므로 친히 전수하지 않는다【이 뜻은 《백호통》에 보인다】. 제 무성제의 아들 낭야왕은 태자의 같은 어머니 아우로, 나면서부터 총혜하여 제와 후가 심히 그를 사랑하여, 의복과 음식이 동궁과 동등하였다. 제가 늘 면하여 칭하여 이르기를 「이는 곧혜한 아이니 마땅히 성취가 있을 것이다」 하였다. 태자가 즉위함에 이르러 왕이 별궁에 거처하니, 예수가 우대하여 참월하고, 여러 왕과 동등하지 않았다. 태후는 오히려 부족하다 하여 늘 들어 올렸다. 나이 십여 세에 교자하여 절제가 없고, 기복과 완호는 반드시 황제에 비의하였다. 일찍이 남전에 조견하여 전어가 새 얼음을 올리고 구순이 이른 오얏을 바치는 것을 보고, 돌아와서 소취하여 얻지 못하자 크게 노하여 책문하여 이르기를 「지존은 이미 이것이 있는데 나는 어찌 없는가」 하였다. 분촌을 제등하지 않음을 알지 못하니 대개 모두 이와 같았다. 유식한 자는 많이 공숙단・주우 같은 기평이 있었다. 뒤에 재상을 혐오하여 곧 조서를 교위하여 그를 참하고, 또 사람이 와서 구할까 두려워 휘하의 군사를 정하여 전문을 방수하게 하였다. 이미 반심이 없어 위로를 받고 그쳤으나, 뒤에 마침내 이것으로 인하여 유금되어 죽었다. 사람이 아들을 사랑함에 균일하게 능한 자가 드물다. 옛날부터 지금에 이르기까지 이런 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 많다. 어질고 준걸한 자는 자연히 상애할 만하고, 완우한 자도 또한 마땅히 긍련해야 한다. 편애가 있는 자는 비록 후하게 하려 하여도 도리어 이것으로 그를 해친다. 공숙의 죽음은 실은 어머니가 이르게 한 것이고, 조왕 여의의 도륙은 실은 아버지가 그를 그렇게 한 것이다. 유표는 이로써 종을 기울이고 족을 엎었고, 원소는 이로써 땅이 갈라지고 군사가 망하였으니, 이로써 영저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다. 명감으로 삼아야 한다. 제나라 조정에 한 사대부가 있어 일찍이 나에게 말하기를 「나에게 한 아들이 있는데 나이가 이미 열일곱이다. 서저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 잘 알아, 그에게 선비어와 비파 타는 것을 가르쳐 조금 통해하게 하니, 이로써 공경을 섬기게 하면 총애하지 않음이 없으니 이 또한 요긴한 일이다」 하였다. 나는 그 때 머리를 숙이고 대답하지 않았다. 괴이하도다, 이 사람이 아들을 가르침이 이와 같은가. 만약 이 문의 학업으로 스스로 경상에 이를지라도, 나는 원하지 않는다 너희가 이것을 하기를.