颜氏家训 · 제2권

兄弟篇第三

형제편 제삼

夫有人民而後有夫婦有夫婦而後有父子有父子而後有兄弟一家之親此三而已矣自茲以往至於九族皆本於三親焉故於人倫為重者也不可不篤兄弟者分形連氣之人也方其防也父母左提右挈前襟後裾食則同案衣則服學則連業遊則共方雖有悖亂之人不能不相愛也及其壯也各妻其妻各子其子雖有篤厚之人不能不少衰也娣姒之比兄弟則踈薄矣今使踈薄之人而節量親厚之恩猶方底而圓葢必不合矣唯友悌深至不為傍人之所移者免夫二親既歿兄弟相顧當如形之與影聲之與響愛先人之遺體惜已身之分氣非兄弟何念哉兄弟之際異於他人望深則易怨地親則易弭譬猶居室一穴則塞之一隙則塗之則無頽毀之慮如雀防之不防風雨之不防壁防楹淪無可救矣僕妾之為雀防妻子之為風雨甚哉兄弟不睦則子侄不愛子侄不愛則群從防薄群從防薄則僮防為讎敵矣如此則行路皆踖其面而蹈其心誰救之哉人或交天下之士皆有歡愛而失敬於兄者何其能多而不能少也人或將數萬之師得其死力而失恩於弟者何其能踈而不能親也娣姒者多爭之地也使骨肉居之亦不若各歸四海感霜露而相思佇日月之相望也況以行路之人處多爭之地能無間者鮮矣所以然者以其當公務而執私情處重責而懷薄義也若能恕已而行換子而撫則此患不生矣人之事兄不可同於事父何為愛弟不及愛子乎是反照而不明也沛國劉璡嘗與兄瓛連棟隔壁瓛呼之數聲不應良久方答瓛怪問之乃雲向來未著衣帽故也以此事兄可以免矣江陵王紹弟孝英子敏兄弟三人特相愛友所得甘防新異非共聚食必不先嚐孜孜色貌相見如不足者及西臺防沒紹以形體魁梧為兵所圍二弟爭共抱持各求代死終不得解遂並命爾

인민이 있은 뒤에 부부가 있고, 부부가 있은 뒤에 부자가 있으며, 부자가 있은 뒤에 형제가 있다. 한 집의 친함은 곧 이 세 윤(倫)일 뿐이다. 여기에서부터 나아가 구족에 이르기까지 모두 세 친에서 근본한다. 그러므로 인륜에서 가장 중대하여 돈후하지 않을 수 없다. 형제는 몸을 나누고 기를 이은 사람이다. 그들이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다할 때에 부모가 왼쪽으로 끌고 오른쪽으로 이끌며, 앞섶과 뒤자락으로 감싸고, 밥 먹기는 같은 상에서 하고, 의복은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 옷을 함께 입으며, 학습은 업을 잇고, 놀이는 방향을 같이 하니, 비록 패란한 사람이 있어도 서로 사랑하지 않을 수 없다. 장년에 이르러 각기 그 아내를 맞이하고 각기 그 자식을 사랑하면, 비록 돈후한 사람이라도 조금씩 쇠감하지 않을 수 없다. 제사는 형제에 비하면 소박하다. 지금 소박한 사람으로 하여금 친후한 은을 절량하게 하면, 비유하면 모난 바닥에 둥근 뚜껑을 맞춤과 같아 반드시 맞지 않는다. 오직 우제가 깊고 지극하여 곁사람에게 옮겨지지 않는 자만이 능히 이를 면한다. 쌍친이 이미 세상을 떠나면 형제가 서로 돌봄에 마땅히 형과 그림자・소리와 메아리와 같아야 한다. 선인이 남긴 신체를 사랑하고 자기 몸에 나누어진 기를 아끼는데, 형제가 아니면 또 누구를 생각하겠는가. 형제 사이는 남과 달라서, 기망이 깊으면 원망하기 쉽고, 처지가 친근하면 소멸하기 쉽다. 비유하면 주택과 같다. 한 구멍이 있으면 곧 메우고, 한 조각 틈이 있으면 곧 바르면 퇴훼의 근심이 없다. 만약 참저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하고 풍우에 방호를 더하지 않으면, 벽저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 기둥이 무너져 구할 수가 없다. 복첩은 곧 참저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이고, 처자는 곧 풍우이니 그 해가 심하도다. 형제가 화합하지 않으면 자질이 서로 사랑하지 않고, 자질이 서로 사랑하지 않으면 당종저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 박해지며, 당종저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 박하면 동저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 원수가 된다. 이와 같이 되면 길 가는 사람도 모두 그 얼굴을 밟고 그 마음을 짓밟을 것이니 누가 그를 구하겠는가. 어떤 사람은 천하의 선비와 사귀어 모두 환애가 있으면서 형에게 대하여 공경을 잃는다. 어찌 다수에게 잘하고 소수에게 잘하지 못하는가. 어떤 사람은 수만의 군대를 통솔하여 그 사력을 얻으면서 아우에게 대하여 은을 잃는다. 어찌 소원한 이에게 잘하고 친근한 이에게 잘하지 못하는가. 제사는 많이 다투는 자리이다. 비록 골육이 함께 살아도 각기 사해로 귀향하여 서로수를 느끼며 서로 생각하고 일월을 서서 바라보며 서로 그리워함만 못하다. 하물며 길 가는 사람을 데려다가 다툼이 많은 곳에 두면, 혐극 없는 이가 드물다. 이와 같은 까닭은 공무를 당하여 사정을 고집하고, 중책에 처하여 박의를 품기 때문이다. 만약 능히 자기를 용서하는 마음으로 일을 행하고 자리를 바꾸어 그 자식을 부애하면 이 근심은 생기지 않을 것이다. 사람이 형을 섬김에 아버지 섬김과 같이 할 수 없는데, 어찌 아우를 사랑함이 도리어 아들을 사랑함에 미치지 못하는가. 이는 비추어 보고도 밝지 못함이다. 패국의 유진은 일찍이 형 유환과 기둥을 잇고 벽을 사이에 두고 살았는데, 환이 몇 번 소리쳐도 대답하지 않다가 오래 후에야 대답하였다. 환이 괴이하게 여겨 그를 묻자 이에 이르기를 조금 전에 아직 의관을 입지 않았다 하였다. 이와 같이 형을 섬기면 실례를 면할 만하다. 강릉왕저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다소는 아우 효영・자민과 형제 세 사람이 특별히 서로 사랑하고 우애하였다. 감저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 새로운 물건을 얻으면 함께 모여 먹는 것이 아니면 반드시 먼저 맛보지 않았다. 자자하는 신색으로 서로 보기에 늘 아직 부족한 듯하였다. 서대저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 함락됨에 이르러, 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다소는 형체가 거무한 까닭으로 병사에게 포위되자, 두 아우가 다투어 함께 부둥켜안고 각기 죽음을 대신하기를 구하다가 마침내 벗어나지 못하여 함께 목숨을 잃었다.

後娶篇第四

후취편 제사

吉甫賢父也伯竒孝子也賢父御孝子合得終於天性而後妻間之伯竒遂放曾參婦死謂其子曰吾不及吉甫汝不及伯竒王駿喪妻亦謂人曰我不及曾參子不如曽元並終身不娶此等足以為誡其後假繼慘虐孤遺離間骨肉傷心斷腸者何可勝數慎之哉慎之哉江右不諱庶孽喪室之後多以妾媵終家事疥癬蚊防或未能免限以大分故稀鬭鬩之恥河北鄙於側出不預人流是以必須重娶至於三四母年有少於子者後母之弟與前婦之兄衣服飲食爰及婚宦至於士庶貴賤之隔俗以為常身沒之後辭訟盈公門謗辱彰道路子誣母為妾弟黜兄為傭播先人之辭跡暴露祖考之長短以求直已者往往而有悲夫自古奸臣佞妾以一言陷人者眾矣況夫婦之義曉夕移之婢防求容助相説引積年累月安有孝子乎此不可不畏凡庸之性後夫多寵前夫之孤後妻必虐前妻之子非唯婦人懷嫉妬之情丈夫有沈惑之僻亦事勢使之然也前夫之孤不敢與我子爭家提攜鞠養積習生愛故寵之前妻之子每居己生之上宦學婚嫁莫不為防焉故虐之異姓寵則父母被怨繼親虐則兄弟為讎家有此者皆門戶之禍也思魯等從舅殷外臣博達之士也有子基諶皆已成立而再取王氏基每拜見後母感慕嗚咽不能自持家人莫忍仰視王亦悽愴不知所容旬月求退便以禮遣此亦悔事也後漢書曰安帝時汝南薛包字孟嘗好學篤行喪母以至孝聞及父娶後妻而憎包分出之包日夜號泣不能去至被毆杖不得已廬於舍外旦入而灑掃父怒又逐之乃廬於里門昬晨不廢積嵗餘父母慙而還之後行六年服喪過乎哀既而弟子求分財異居包不能止乃中分其財奴婢引其老者曰與我共事久若不能使也田廬取其荒頓者曰吾少時所理意所戀也器物取其朽敗者曰我素所服食身口所安也弟子數破其產還復賑給建光中公車特徵至拜侍中包性恬虛稱疾不起以死自乞有詔賜告歸也

길보는 어진 아버지이고 백기는 효자이다. 어진 아버지가 효자를 어거함에 본래 마땅히 그 천성을 끝내야 할 것을, 후처가 이들을 이간하여 백기는 마침내 방축되었다. 증삼의 아내가 죽자 아들에게 이르기를 「나는 길보에 미치지 못하고 너는 백기에 미치지 못한다」 하였다. 왕준은 아내를 잃고 또한 사람에게 이르기를 「나는 증삼에 미치지 못하고 아들은 증원만 못하다」 하였다. 모두 종신토록 장가들지 않았다. 이들은 이로써 감계를 삼기에 족하다. 그 뒤로 계실이 고아를 참혹하게 학대하고 골육을 이간하여 사람으로 하여금 마음을 상하게 하고 창자를 끊게 한 것은 어찌 헤아려 다할 수 있겠는가. 삼가라 삼가라. 강우는 서출을 피휘하지 않아, 아내를 잃은 뒤에 많이 첩응으로 하여금 가사를 조리하게 한다. 개선과 모저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의 근심은 혹 면하지 못할지라도 명분에 한정되므로, 투혈의 치욕이 드물다. 하북은 측출을 비시하여 인류에 들게 하지 않으므로, 반드시 다시 장가들어 삼사 차에 이르니, 후모의 나이가 아들보다 어린 것도 있다. 후모의 아우와 전처의 오라비는 의복음식으로부터 혼인과 벼슬에 이르기까지, 심한 경우에는 사서귀천의 간격이 있어 습속이 당연하게 여긴다. 몸이 죽은 뒤에 사송이 공문에 쌓이고 방욕이 도로에 밝아지며, 아들이 어미를 첩이라 무고하고 아우가 형을 용이라 폄하하여, 파양저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 선인의 말거리를 퍼뜨리고 조고의 허물을 폭로하여 스스로 옳음을 구하는 것이 왕왕 있으니 슬프도다. 옛날부터 간신과 첩첩이 한마디 말로 사람을 함해한 것이 많은데, 하물며 부부의 의리는 조석으로 그를 변하게 하는가. 비저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 용납을 구하여 서로 말을 끌어들이면 해를 쌓고 달을 거느려 어찌 또한 효자가 있겠는가. 이는 두려워하지 않을 수 없다. 범용의 성정은 후부가 전부의 고아를 총애하고, 후처가 반드시 전처의 아들을 학대한다. 다만 부인이 질투의 정을 품고 장부가 침익미혹의 벽성이 있는 것만이 아니라, 또한 이것은 사세가 그를 그렇게 하는 것이다. 전부의 고아는 감히 내 아들과 집을 다투지 않고, 제휘국양하여 쌓인 버릇이 사랑을 낳으므로 그를 총애한다. 전처의 아들은 매번 자기가 낳은 이 위에 놓여, 환학혼가에 하지 않는 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 없으므로 그를 학대한다. 이성이 총애되면 곧 부모가 원망되고, 계친이 학대하면 곧 형제가 원수가 된다. 집에 이 정상이 있는 것은 모두 문호의 재앙이다. 사로 등의 종구 은외신은 박달한 선비이다. 아들 기・심이 있어 모두 이미 성립하였는데 왕씨를 다시 맞이하였다. 기가 후모를 배알할 때마다 감모하여 오열되어 스스로 지탱하지 못하니, 가인도 우시를 참지 못하고 왕씨도 처창하여 몸 둘 바를 몰랐다. 순월 사이에 물러나기를 구하여 곧 예로써 돌려보냈다. 이것도 뉘우칠 일이다. 《후한서》에 이르기를 안제 때 여남의 설포 자는 맹상이라 학을 좋아하고 행을 돈독히 하여 어머니를 여의고 지극한 효로 이름났다 하였다. 아버지가 후처를 맞이하여 설포를 증오하고 그를 나누어 내쫓으려 함에 이르러, 설포가 밤낮으로 울부짖어 떠나지 못하여 구장을 당함에 이르렀다. 부득이하여 집 밖에 오두막을 짓고 아침에 들어가 쓸고 물 뿌렸다. 아버지가 노하여 또 그를 구축하자 곧 리문에 오두막을 짓고 조신을 폐하지 않았다. 일 년 남짓이 지나자 부모가 참괴하여 그를 돌아오게 하였다. 뒤에 육 년의 상복을 입었는데 상이 애를 지나쳤다. 곧 제자가 재물을 나누고 거처를 달리하려 하자 설포가 막지 못하고 곧 그 재물을 중분하였다. 노비는 늙은 자를 데려가며 이르기를 나와 일을 함께 한 지 오래니 너희의 사역에 견디지 못한다 하였고, 전려는 황폐한 것을 취하며 이르기를 이는 내가 어릴 때 조리하고 마음이 그리워하는 것이라 하였고, 기물은 썩고 깨진 것을 취하며 이르기를 이는 내가 평소에 복용하고 몸과 입이 편안하게 여긴 것이라 하였다. 제자가 여러 번 산업을 깨뜨려도 그는 또 다시 진급하였다. 건광 연중에 공거로 특별히 불려 시중에 배하였다. 설포는 성정이 염허하여 병이라 칭하고 일어나지 않았고, 죽음으로 스스로 구하니 조서가 있어 고를 내려 돌아가게 하였다.

治家篇第五

치가편 제오

夫風化者自上而行於下者也自先而施於後者也是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭夫不義則婦不順矣父慈而子逆兄友而弟傲夫義而婦陵則天之防民乃刑戮之所攝非訓導之所移也笞怒廢於家則竪子之過立見刑罰不中則民無所措手足治家之寛猛亦猶國焉孔子曰奢則不遜儉則固與其不遜也寧固又云雖有周公之才之美使驕且吝其餘不足觀也已然則可儉而不可吝也儉者省約為禮之謂也吝者窮急不防之謂也今有奢則施儉則吝如能施而不奢儉而不恡可矣生民之本要當稼穡而食桑麻以衣蔬果之蓄園塲之所產雞豚之善塒圏之所生爰及棟宇器械樵蘇脂燭莫非種殖之物也至能守其業者閉門而為生之具以足但家無鹽井耳今北土風俗率能躬儉節用以贍衣食江南奢侈多不逮焉梁孝元世有中書舍人治家失度而過嚴刻妻妾遂共貨刺客伺醉而殺之世間名士但務寛仁至於飲食饟饋僮防減損施惠然諾妻子節量狎侮賓客侵耗鄉黨此亦為家之巨蠧矣齊吏部侍郎房文烈未嘗嗔怒經霖雨絶糧遣婢糴米因爾逃竄三四許日方復擒之房徐曰舉家無食汝何處來竟無捶撻嘗寄人宅奴婢徹屋為薪略盡聞之顰蹙卒無一言裴子野有踈親故屬飢寒不能自濟者皆收養之家素清貧時逄水旱二石米為薄粥僅得遍焉躬自同之常無厭色鄴下有一領軍貪積已甚家童八百誓滿一千朝夕餚膳以十五錢為率遇有客旅更無以兼後坐事伏法籍其家產麻鞋一屋衣數庫其餘財寳不可勝言南陽有人為生奧博性殊儉吝冬至後女壻謁之乃設一銅甌酒數臠麞肉壻恨其單率一舉盡之主人愕然俛仰命益如此者再退而責其女曰某郎好酒故汝嘗貧及其死後諸子爭財兄遂殺弟婦主中饋唯事酒食衣服之禮耳國不可使預政家不可使幹蠱如有聰明才智識達古今正當輔佐君子助其不足必無牝雞晨鳴以致禍也江東婦女略無交逰其婚姻之家或十數年間未相識者唯以信命贈遺致殷勤焉鄴下風俗専以婦持門戶爭訟曲直造請逢迎車乘填街衢綺羅盈府寺代子求官為夫訴屈此乃恆代之遺風乎南間貧素皆事外飾車乘衣服必貴齊整家人妻子不免飢寒河北人事多由內政綺羅金翠不可廢闕羸馬顇奴僅充而已唱和之禮或爾汝之河北婦人織絍組紃之事黼黻錦繡羅綺之工大優於江東也太公曰養女太多一費也陳蕃雲盜不過五女之門女之為累亦以深矣然天生蒸民先人傳體其如之何世人多不舉女賊行骨肉豈當如此而望福於天乎吾有防親家饒妓媵誕育將及便遣閽豎守之體有不安窺窻倚戸若生女者輒持將去母隨號泣莫敢救之使人不忍聞也婦人之性率寵子壻而虐兒婦寵壻則兄弟之怨生焉虐婦則姊妹之讒行焉然則女之行留皆得罪於其家者母實為之至有諺雲落索阿姑飡此其相報也家之常可不誡哉婚姻素對靖侯成規近世嫁娶遂有賣女納財買婦輸絹比量父祖計校錙銖責多還少市井無異或猥壻在門或傲婦擅室貪榮求利反招羞恥可不慎歟借人典籍皆須愛護先有缺壞就為補治此亦士大夫百行之一也濟陽江祿讀書未竟雖有急速必待卷束整齊然後得起故無損敗人不猒其求假焉或有狼籍几案分散部帙多為童幼婢妾之所防汙風雨蟲防之所毀傷實為累德吾每讀聖人之書未嘗不肅敬對之其故紙有五經詞義及賢達姓名不敢穢用也吾家巫覡禱請絶於言議符書章醮亦無祈焉竝汝曹所見也勿妖妄之費

풍화는 위에서 행하여 아래에 이르고, 먼저에서 베풀어 뒤에 미친다. 그러므로 아버지가 자애가 없으면 아들이 효도하지 않고, 형이 우애가 없으면 아우가 공손하지 않으며, 남편이 의리가 없으면 아내가 순종하지 않는다. 아버지가 자애가 있는데 아들이 거역하고, 형이 우애가 있는데 아우가 거만하며, 남편이 의리가 있는데 아내가 업신여기는 것은, 이는 하늘의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 백성으로, 형륙으로 섭복해야 할 것이요 훈도로 변하게 할 수 있는 바가 아니다. 집에 태노를 폐하면 곧 동복의 허물이 곧 나타나고, 형벌이 마땅함을 얻지 못하면 곧 백성이 수족을 둘 곳이 없다. 집을 다스림의 관맹은 나라를 다스림과 같다. 공자가 말하기를 「사치하면 불손하고, 검소하면 옹고하니, 그 불손함보다 차라리 옹고함이 낫다」 하였고, 또 말하기를 「비록 주공의 재주의 아름다움이 있어도 교만하고 인색하면 그 나머지는 볼 만하지 않다」 하였다. 그러하면 곧 검소해야 하되 인색해서는 안 된다. 검은 생략하고 절약하여 예를 이루는 것이고, 린은 궁급하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하지 않는 것이다. 지금 어떤 사람은 사치하면 시여를 하고 검성하면 인색해진다. 만약 능히 베풀되 사치하지 않고 검되 인색하지 않으면 된다. 생민의 근본은 마땅히 농사하여 먹고 뽕나무와 삼을 심어 입어야 한다. 소과의 축적은 원장이 낳는 것이고, 계돈의 비미는 시권이 낳는 것이며, 동우기계와 초소지촉에 이르기까지 심어 기르지 않은 것이 없다. 능히 산업을 지키는 자에 이르러는 문을 닫고 생을 기르는 기구를 갖추면 족하며 다만 집에 염정이 없을 뿐이다. 지금 북토의 풍속은 대저 능히 몸소 검소하고 절용하여 의식을 공급한다. 강남은 사치하여 대개 미치지 못한다. 양 효원의 세에 중서사인이 있어 집을 다스림에 도를 잃고 지나치게 엄각하니, 처첩이 곧 함께 자객을 매통하여 그가 취한 틈을 타서 그를 죽였다. 세상의 명사는 다만 관인을 힘쓰어 음식과 회증을 동저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에게 감손당하고, 시혜와 허락을 처자에게 절량당하며, 빈객을 압모하고 향당을 침모함에 이르렀다. 이 또한 집을 다스림의 큰 해충이다. 제 이부시랑 방문열은 일찍이 진노하지 않았다. 면면히 비가 와서 양식이 끊기자 비녀를 보내 쌀을 사 오게 하였는데 이로 인하여 도주하였다. 사삼 일 만에야 다시 잡았다. 방이 서서히 이르기를 「온 집이 먹을 것이 없는데 너는 어디에서 왔는가」 하였고, 마침내 추달하지 않았다. 일찍이 집을 남에게 빌려주었는데 노비가 집을 헐어 땔나무로 삼아 거의 다 하였다. 그가 듣고 다만 눈살을 찌푸릴 뿐 마침내 한마디도 하지 않았다. 배자야는 소친고속으로 주한하여 스스로 구제하지 못하는 자가 있으면 모두 거두어 길러 두었다. 집이 본래 청빈한데 때에 수한을 만나 이 석의 쌀로 묽은 죽을 만들어 겨우 두루 급하니, 스스로 함께 먹되 늘 싫은 빛이 없었다. 업하에 한 영군이 있어 축적을 탐함이 이미 심하여 집 동이 팔백이고 맹세하여 일천을 채우려 하였다. 조석의 요선은 십오 전을 율로 삼고 객려를 만나도 더 첨보가 없었다. 뒤에 일에 좌하여 법에 복하였는데 가산을 적몰하니 마혜가 한 집이고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 의복이 몇 창고이며 그 나머지 재보는 말로 다할 수 없었다. 남양에 사람이 있어 생업이 오박하고 성정이 매우 검린하였다. 동지 후에 사위가 와서 알현하자 다만 한 동구의 술과 몇 점의 노루고기를 마련할 뿐이었다. 사위가 그 단박하고 간만함을 원망하여 한 번에 다 마셔 버렸다. 주인이 악연하여 부앙 사이에 사람을 시켜 술을 더하게 하였는데 이와 같이 두 번이었다. 물러나서 딸을 꾸짖어 이르기를 「모랑이 술을 좋아하니 그러므로 네가 늘 가난하다」 하였다. 그가 죽음에 이르러 여러 아들이 재물을 다투어 형이 마침내 아우를 죽였다. 부인이 중궤를 주지하는 것은 다만 주식과 의복의 예를 관할할 뿐이다. 나라는 그녀로 하여금 정사에 참여하게 해서는 안 되고, 집은 그녀로 하여금 가사를 주지하게 해서는 안 된다. 만약 총명하고 재지가 있어 고금을 식달한 이가 있으면 마땅히 군자를 보좌하고 그 부족을 보충해야 하며, 반드시 암탉이 새벽에 울어 화를 부르지 않게 해야 한다. 강동의 부녀는 교유가 거의 없다. 혼인의 집이 혹 십여 년 서로 알지 못하여 다만 서신과 증유로 은근함을 드린다. 업하의 풍속은 오로지 부인으로 하여금 문호를 파지하게 하여 쟁송 곡직과 조청봉영을 하니 수레가 거리에 가득하고 기라가 부사에 넘치며 아들을 위해 벼슬을 구하고 남편을 위해 억울함을 호소한다. 이것은 항대의 유풍인가. 남방의 빈소한 집은 모두 외식을 강구하여 수레와 의복을 반드시 제정히 하려 하고 가인처자는 주한을 면하지 못한다. 하북의 인사는 많이 내정에서 나와 기라와 금취를 폐결할 수 없고, 마른 말과 초췌한 노복이 겨우 수를 채울 뿐이다. 창화의 예는 혹 이여와 상칭한다. 하북 부인의 직임조인의 일과 부복금수라기의 솜씨는 강동보다 크게 뛰어나다. 태공이 말하기를 「딸을 너무 많이 기르면 이것이 한 가지 비용이다」 하였고, 진번이 말하기를 「도둑은 다섯 딸의 집을 지나지 않는다」 하였다. 딸의 누레짐도 또한 깊다. 그러나 하늘이 여러 백성을 내었고 선인이 전해 준 신체인데 또 어떻게 하겠는가. 세상 사람이 많이 여아를 양육하지 않고 골육을 해치니 어찌 이와 같이 하고도 하늘에 복을 바라겠는가. 나에게 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 친한 자가 있는데 집안에 기녕이 심히 많았다. 아이를 낳을 때가 되면 곧 문지기를 보내 지키게 하고 몸이 조금이라도 편치 않으면 곧 창을 엿보고 문에 기대어, 만약 딸을 낳으면 곧 즉시 안아 가게 하였다. 어미가 따라서 우부짖어도 구할 감히 하는 자가 없어 사람으로 하여금 들을 수 없게 하였다. 부인의 성정은 대개 사위를 총애하고 며느리를 학대한다. 사위를 총애하면 곧 형제의 원망이 생기고 며느리를 학대하면 곧 자매의 참소가 행해진다. 그러하면 곧 딸이 시집가든 머물든 집에 죄를 얻으니 실은 어미가 이르게 한 것이다. 심지어 언어가 있어 이르기를 「낙색아고찬」 하였으니 이는 곧 서로 갚음이다. 집의 상저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 어찌 경계하지 않을 수 있겠는가. 혼인은 문벌이 상당함을 요구한다. 이는 정후가 세운 성규이다. 근세의 가취에 딸을 팔아 재물을 받고 며느리를 사서 비단을 바치는 것이 있으니, 부조를 비량하고 자주를 계교하며 많이 요구하고 적게 갚으니 시정과 다를 바 없다. 혹은 외쇄한 사위가 문에 들어오고 혹은 오만한 아내가 방을 전횡하여 영화를 탐하고 이익을 구하다가 도리어 수치를 부른다. 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가. 남의 전적을 빌리면 모두 애호해야 하며 먼저 결괴가 있으면 곧 보치해 주어야 한다. 이 또한 사대부 백행의 하나이다. 제양의 강록은 책을 읽다가 끝내지 않아도 비록 급속한 일이 있어도 반드시 권속을 정제한 뒤에야 일어났다. 그러므로 손패가 없어 남이 그의 와서 빌리는 것을 싫어하지 않았다. 혹은 몇안을 낭자하게 하고 부집을 분산하여 많이 동유비첩의 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 오물에 더럽혀지고 풍우충저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 훼손되는 자가 있으니 참으로 덕을 궐한다. 내가 매번 성인의 책을 읽음에 일찍이 숙경하여 상대하지 않은 적이 없다. 그 옛 종이에 오경의 사의 및 현달의 성명이 있는 것은 감히 더럽게 쓰지 않는다. 우리 집은 무격의 도청은 언의에 끊어지고 부서와 장초도 기청이 없다. 모두 너희가 보는 바이니 요망한 것에 쓰지 말라.

風操篇第六

풍조편 제육

吾觀禮經聖人之教箕箒箸咳唾唯諾執燭沃盥皆有節度亦為至矣但既殘缺非復全書其有所不載及世事變改者學達君子自為節度相承行之故世號士大夫風操而家門頗有不同所見互稱長短然其阡陌亦自可知昔在江南目能視而見之耳能聴而聞之蓬生麻中不勞翰墨汝曹生於戎馬之間視聴之所不曉故聊記録以傳示子孫禮雲見似目瞿聞名心瞿有所感觸惻愴心眼若在從容平常之地幸須申其情耳必不可避亦當忍之猶如伯叔兄弟酷類先人可得終身腸斷與之絶耶又臨文不諱廟中不諱君所無私諱葢知聞名須有消息不必期於顛沛而走也梁世謝舉甚有聲舉聞諱必哭為世所譏又臧逢世臧嚴之子也篤學修行不墜門風孝元經牧江州遣往建昌督事郡縣民庶競修牋書朝夕輻輳几案盈積書有稱嚴寒者必對之流涕不省取記多廢公事物情怨駭竟以不辦而還此並過事也近在楊都有一士人諱審而與沈氏交結周厚沈與其書名而不姓此非人情也凡避諱者皆湏得其同訓以代換之桓公名白博有五皓之稱厲王名長琴有修短之目不聞謂布帛為布皓呼腎腸為腎修也梁武小名阿練子孫皆呼練為絹乃謂銷鏈物為銷絹物恐乖其義或有諱雲者呼紛紜為紛煙有諱桐者呼梧桐樹為白鐵樹便似戲笑耳周公名子曰禽孔子名兒曰鯉止在其身自可無禁至若衛侯魏公子楚太子皆名蟣蝨長卿名犬子王脩名狗子上有連及理未為通古之所行今之所笑也北土多有名兒為驢駒豚子者使其自稱及兄弟所名亦何忍哉前漢有尹翁歸後漢有鄭翁歸梁家亦有孔翁歸又有顧翁寵晉代有許思妣孟少孤如此名字幸當避之今人避諱更急於古名子者當為孫地吾親識中有諱襄諱友諱同諱清諱和諱禹交防造次一座百犯聞者辛苦無僇頼焉昔司馬長卿慕藺相如故名相如顧元歆慕蔡邕故名雍而後漢有朱張字孫卿許暹字顔回梁世有庾晏嬰祖孫登連古人姓為名字亦鄙事也昔劉文饒不忍罵奴為畜產今世愚人遂以相戲或有指名為豚犢者有識傍觀猶欲掩耳況名之者乎近在議曹共平章百官秩祿有一顯貴當世名臣意嫌所議過厚齊朝有一兩士族文學之人謂此貴曰今日天下大同須為百代典式豈得尚作闗中舊意乎明公定是陶朱公大兒耳彼此歡笑不以為嫌昔侯霸之子孫稱其祖父曰家公陳思王稱其父為家父母為家母潘尼稱其祖曰家祖古人之所行今人之所笑也及南北風俗言其祖及二親無雲家者田裡偎人方有此言耳凡與人言言已世父以次第稱之不雲家者以尊於父不敢家也凡言姑姊妹女子子已嫁則以夫氏稱之在室則以次第稱之言禮成他族不得雲家也子孫不得稱家者輕略之也蔡邕書集呼其姑女為家姑家姊班固書集亦云家孫今並不行也凡與人言稱彼祖父母世父母父母及長姑皆加尊字自叔父已下則加賢字尊卑之差也王羲之書稱彼之母與自稱己母同不雲尊字今所非也南人冬至嵗首不詣喪家若不修書則過節束帶以

내가 《예경》에서 성인의 가르침을 보니, 빗자루와 쓰레받기・저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 젓가락・기침과 침 뱉음, 대답과 촛불 잡기와 손 씻기에 모두 절도가 있어 또한 지극하다 할 만하다. 다만 이미 결손되어 온전한 책이 아니라, 그 가운데 싣지 않은 것과 세사가 바뀐 것이 있어, 학식에 통달한 군자가 스스로 절도를 정하여 서로 이어 실천하니, 그러므로 세상에 사대부풍조라 칭한다. 그러나 각 집이 적지 않게 다르고, 보는 바가 서로 장단을 칭하나, 그러나 길경도 또한 저절로 알 수 있다. 옛날 강남에 있을 때는 눈이 볼 수 있으면 곧 보았고, 귀가 들을 수 있으면 곧 들었으니, 쑥이 삼 가운데서 자라는 것 같아 필묵을 수고롭게 할 필요가 없었다. 너희는 융마 사이에서 나서 시청에 알지 못하는 바가 있으므로, 그러므로 잠시 기록을 만들어 자손에게 전하여 보인다. 《예기》에 이르기를 비슷한 것을 보면 눈이 놀라 움직이고, 이름을 들으면 마음이 놀라 움직인다 하였다. 감촉하는 바가 있으면 측창이 마음과 눈에 있다. 만약 종용하고 평상한 곳에 있으면 이 정을 신술하기를 바라고, 반드시 부득이하여 피할 수 없으면 또한 마땅히 참아야 한다. 백숙형제가 선인에게 극히 닮은 것 같은 경우, 어찌 종신토록 창자가 끊어지도록 그들과 사귐을 끊을 수 있겠는가. 또한 글을 지음에는 휘하지 않고, 묘중에서는 휘하지 않으며, 임금의 처소에는 사휘가 없으니, 이름을 들음에 마땅히 정형을 보아야 하고 반드시 전박하여 달아날 필요가 없음을 알 수 있다. 양나라 세상의 사거는 심히 성예가 있어 휘를 들으면 반드시 울어 세인의 기소하는 바가 되었다. 또 장봉세는 장엄의 아들로 학을 돈독히 하고 행을 닦아 문풍을 떨어뜨리지 않았다. 효원제가 강주를 경관하여 그를 건창에 보내 일을 독하게 하였다. 군현의 민서가 다투어 편지를 쓰니 조석으로 복취하여 몇안이 가득 쌓였다. 편지에 「엄한」이라 칭한 것이 있으면 반드시 그에게 대하여 눈물을 흘리고 성찰하지 않고 취기하지 않아 많이 공사를 폐하니 물정이 원망하고 놀라 마침내 일을 처리하지 못한 까닭으로 돌아왔다. 이들은 모두 지나쳤다. 근래 양도에 한 선비가 있어 「심」을 휘하였는데 도리어 심씨와 교결하여 깊고 두터웠다. 심씨가 그에게 편지를 주는데 이름만 쓰고 성을 쓰지 않으니 이는 인정이 아니다. 대저 피휘는 모두 같은 뜻의 글자로 대환해야 한다. 환공의 이름은 백이니 박에 오호의 칭이 있고, 령왕의 이름은 장이니 거문고에 수단의 목이 있다. 아직 포백을 포호라 하고 신장을 신수라 하는 것을 듣지 못했다. 양무제의 아명은 아련이라 자손이 모두 련을 견이라 하니, 곧 소련물을 소견물이라 하였다. 아마 본의에 괴리되었을 것이다. 「운」을 휘한 자는 분운을 분연이라 하고, 「동」을 휘한 자는 오동나무를 백철수라 하니 곧 희소와 같다. 주공이 아들에게 이름 지은 것이 금이고, 공자가 아들에게 이름 지은 것이 리이니, 다만 그 자신에 있어 스스로 금할 필요가 없다. 위후・위공자・초태자가 모두 이름이 기사이고, 장경의 이름은 견자이며, 왕수의 이름은 구자이다. 위에 연급이 있는데 이치상 통한다고 할 수 없다. 옛날에 행하던 것은 지금 사람이 웃는다. 북토에 많이 아들에게 이름을 여구・돈자라 하여 그 스스로 칭하는 것과 형제가 부르는 바로 삼으니 또한 어찌 차마 하겠는가. 전한에 윤옹귀가 있고 후한에 정옹귀가 있으며 양가에도 공옹귀가 있고 또 고옹총이 있으며 진대에 허사비・맹소고가 있으니 이런 종류의 이름은 다행히 마땅히 피해야 한다. 지금 사람의 피휘는 옛사람보다 더 급하다. 아들에게 이름 지을 때 마땅히 손자를 위해 여지를 남겨야 한다. 나의 친지 가운데 휘양・휘우・휘동・휘청・휘화・휘우가 있어, 교저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 조차하니 일좌 백범이라 듣는 자가 신고하여 의탁할 곳이 없었다. 옛날 사마장경은 인상여를 사모하여 그러므로 상여라 이름하였고, 고원탄은 채옹을 사모하여 그러므로 옹이라 이름하였다. 그런데 후한에 주장 자가 손경이고 허섬 자가 안회이며, 양나라 세상에 유안영・조손등이 있으니, 옛사람의 성을 이어 이름자로 삼은 것은 또한 비사이다. 옛날 유문요는 노예를 욕하여 축산이라 하는 것을 차마 못하였는데, 지금 세상의 어리석은 사람이 마침내 이로써 서로 희롱하여 혹 이름을 가리켜 돈독이라 부르는 자가 있으니, 유식한 곁에서 보는 자도 오히려 귀를 막으려 한다. 하물며 불림을 당하는 자이겠는가. 근래 의조에서 함께 백관의 질록을 상의하는데 한 현귀한 당세의 명신이 있어 마음에 의논한 바가 지나치게 후함을 싫어하였다. 제나라 조정에 한두 사족 문학의 사람이 있어 이 귀한 사람에게 대하여 이르기를 「오늘날 천하가 대동하니 마땅히 백 대의 전식으로 삼아야 하는데 어찌 또한 관중의 옛 뜻을 하겠는가. 명공은 반드시 도주공의 큰아들이겠다」 하였다. 피차가 환소하여 혐으로 여기지 않았다. 옛날 후패의 자손은 조부를 가공이라 칭하고, 진사왕은 아버지를 가부・어머니를 가모라 칭하며, 반니는 조부를 가조라 칭하였다. 옛사람이 행하던 것을 지금 사람이 웃는다. 남북의 풍속에 이르러 조 및 쌍친을 말하면 「가」라고 하는 자가 없고, 다만 전리의 비인만이 이런 말이 있다. 대저 사람과 말함에 자기의 세부를 칭함에 차제를 따라 칭하고 「가」라 하지 않는데, 아버지보다 존귀하기에 감히 가라 칭하지 않는다. 대저 고자매 여자자를 말함에 이미 시집갔으면 남편 집의 씨로 이를 칭하고, 재실이면 차제를 따라 이를 칭하니, 이는 예가 다른 씨족을 이룬다는 말이요 「가」라고 할 수 없다. 자손이 「가」라 칭할 수 없는 것은 그들을 가볍게 여기기 때문이다. 채옹의 서집은 고・녀를 불러 가고・가자라 하였고, 반고의 서집도 또한 가손이라 하였으나 지금은 모두 행하지 않는다. 대저 사람과 말함에 상대방의 조부모・세부모・부모 및 장고를 칭함에 모두 「존」 자를 더하고, 종숙부 이하는 곧 「현」 자를 더한다. 이는 존비의 차이다. 왕희지가 편지를 써서 상대방의 어머니를 칭함에 자기 어머니를 자칭하는 것과 같게 하여 「존」 자를 말하지 않았는데 지금은 옳지 않다고 여긴다. 남쪽 사람은 동지・세수에 상가에 가지 않으며 만약 편지를 쓰지 않으면 곧 명절이 지난 뒤 띠를 매고 가서

申慰北人至嵗之日重行吊禮禮無明文則吾不取南人賓至不迎相見捧手而不揖送客下席而已北人迎送並至門相見則揖古之道也吾善其迎揖昔者王侯自稱孤寡不穀自茲以降雖孔子聖師與門人言皆稱名也後雖有臣僕之稱行者葢亦寡焉江南輕重各有謂號具諸書儀北人多稱名者乃古之遺風吾善其稱名焉言及先人理當感慕古者之所易今人之所難江南事不獲已乃陳文墨防防無言者須言閥閱必以文翰罕有面論者北人無何便爾話說及相訪問如此之事不可加於人也人加諸巳則當避之名位未髙如為勲貴所逼隠忍方便速報取了勿取煩重感辱祖父若沒言須及者則斂容肅坐稱大門中世父叔父則稱從兄弟門中兄弟則稱亡者子某門中各以其尊卑輕重為容色之節皆變於常若與君言雖變於色猶雲亡祖亡伯亡叔也吾見名士亦有呼其亡兄弟為兄子弟子門中者亦未為安貼也北土都不行此太山羊偘梁初入南吾近至鄴其兄子肅訪偘委曲吾答之雲卿從門中在梁如此如此肅曰是我親第七亡叔非從也祖孝微在坐先知江南風俗乃謂之雲賢從弟門中何故不解古人皆呼伯父叔父而今世多單呼伯叔從兄弟姊妹已孤而對其前呼其母為伯叔母此不可避者也兄弟之子已孤與他人言對孤者前呼為兄子弟子頗為不忍北土多呼為侄案爾雅喪服經左傳侄名雖通男女並是對姑之稱晉世已來始呼叔侄今呼為侄於理為勝也別易防難古人所重江南餞送下泣言離有王子侯梁武帝弟出為東郡與武帝別帝曰我年已老與汝分張甚心惻愴數行淚下侯遂宻雲赧然而出坐此被責飄颻舟渚一百許日卒不得去北間風俗不屑此事岐路言離歡笑分首然人性自有少涕淚者腸雖欲絶目猶爛然如此之人不可強責凡親屬名稱皆須粉墨不可濫也無風教者其父已孤呼外祖父母與祖父母同使人為其不喜聞也雖質於面皆當加外以別之父母之世叔父皆當加其次第以別之父母之世叔母皆當加其姓以別之父母之群從世叔父母及從祖父母皆當加其爵位若姓以別之河北士人皆呼外祖父母為家公家母江南田裡間亦言之以家代外非吾所識凡宗親世數有從父有從祖有族祖江南風俗自茲已往髙秩者通呼為尊同昭穆者雖百世猶稱兄弟若對他人稱之皆雲族人河北士人雖三二十世猶呼為從伯從叔梁武帝嘗問一中土人曰卿北人何故不知有族答雲骨肉易踈不忍言族耳當時雖為敏對於禮未通吾嘗問周讓曰父母中外姊妹何以稱之周曰亦呼為丈人自古未見丈人之稱施於婦人也吾親表所行若父屬者為某姓姑母屬者為某姓姨中外丈人之婦猥俗呼為丈母士大夫謂之王母謝母雲而陸機集有與長沙顧母書乃其從叔母也今所不行齊朝士子皆呼祖防射為祖公全不嫌有所涉也乃有對面以相戲者古者名以正體字以表德名終則諱之字乃可以為孫氏孔子弟子記事者皆稱仲尼呂后微時嘗字髙祖為季至漢袁種字其叔父曰絲王丹與侯霸子語字霸為君房江南至今不諱字也河北士人全不辨之名亦呼為字字固因呼為字尚書王元之兄弟皆號名人其父名雲字羅漢一皆諱之其餘不足怪也禮間傳云斬縗之哭若往而不反齊縗之哭若往而反大功之哭三哭而偯小功緦麻哀容可也此哀之發於聲音也孝經云哭不哀皆論哭有輕重質文之聲也禮以哭有言者為號然則哭亦有辭也江南喪哭時有哀訴之言耳山東重喪則唯呼蒼天朞功以下則唯呼痛深便是號而不哭江南凡遭重喪若相知者同在城邑三日不弔則絶之除喪雖相遇則避之怨其不已憫也有故及道遙者致書可也無書亦如之北俗則不爾江南凡吊者主人之外不識者不執手識輕服而不識主人則不於會所而吊他日脩名詣其家隂陽說雲辰為水墓又為土墓故不得哭王充論衡雲辰日不哭哭則重喪今無教者辰日有喪不問輕重舉家清謐不敢發聲以辭弔客道書又曰晦歌朔哭皆當有罪天奪之算喪家朔望哀感彌深寧當惜壽又不哭也亦不論偏傍之書死有歸煞子孫逃竄莫肯在家畫瓦書符作諸厭勝喪出之日門前然火戸外列灰袚送家鬼章斷注連凢如此比不近有情乃儒雅之罪人彈議所當加也已孤而履嵗及長至之節無父拜母祖父母世叔父母姑兄姊則皆泣無母拜父外祖父母舅姨兄姊亦如之此人情也江左朝臣子孫初釋服朝見二宮皆當泣涕二宮為之改容頗有膚色充澤無哀感者梁武薄其為人多被抑退裴政出服問訊武帝貶瘦枯槁涕泗滂沱武帝目送之曰裴之禮不死也二親既歿所居齋寢子與婦弗忍入焉北朝頓邱李構母劉氏夫人亡後所住之堂終身鏁閉弗忍開入也夫人宋廣州刺史纂之孫女故構猶染江南風教其父奬為州刺史鎮壽春遇害構嘗與王松年祖孝徵數人同集談防孝徵善畫遇有紙筆圖寫為人頃之因割鹿尾戲截畫人以示構而無他意構愴然動色便起就馬而去舉坐驚駭莫測其情祖君尋悟方深反側當時罕有能感此者吳郡陸襄父閒被刑襄終身布衣蔬飯雖姜菜有切割皆不忍食居家唯以掐摘供廚江陵姚子篤母以燒死終身不忍噉炙豫章熊康父以醉而為奴所殺終身不復嘗酒然禮縁人情恩由義斷親以噎死亦當不可絶食禮經父之遺書母之杯圏感其手口之澤不忍讀用政為常所講習讎校繕冩及偏加服用有跡可思者耳若尋常墳典為生什物安可悉廢之乎既不讀用無容散逸唯當緘保以留後世耳思魯等第四舅母親吳郡張建女也有第五妹三嵗喪母靈床上屏風平生舊物屋漏沾溼出曝曬之女子一見伏床流涕家人怪其不起乃往抱持薦席淹漬精神傷怛不能飲食將以問醫醫診脈雲腸斷矣因爾便吐血數日而亡中外憐之莫不悲嘆禮雲忌日不樂正以感慕罔極惻愴無聊故不接外賓不理眾務耳必能悲慘自居何限於深藏也世人或端坐奧室不妨言笑盛營甘美厚供齋食迫有急卒宻戚至交盡無相見之理葢不知禮意乎魏世王修母以社日亡來嵗社修感念哀甚隣裡聞之為之罷社今二親喪亡偶值伏臘分至之節及月小晦後忌之外所經此日猶應感慕異於餘辰不預飲防聞聲樂及行遊也劉縚緩綏兄弟併為名器其父名昭一生不為照字唯依爾雅火傍作召耳然凢文與正諱相犯當自可避其有同音異字不可悉然劉字之下即有昭音呂尚之兒如不為上趙壹之子儻不作一便是下筆即妨是書皆觸也嘗有甲設防席請乙為賓而旦於公庭見乙之子問之曰尊侯早晩顧宅乙子稱其父已往時以為笑如此比例觸類慎之不可陷於輕脫江南風俗兒生一朞為制新衣盥浴裝飭男則用弓矢

신술하여 위문한다. 북쪽 사람은 세수 그날에 다시 조례를 행한다. 예에 명문이 없으면 곧 나는 취하지 않는다. 남쪽 사람은 빈객이 와도 맞이하지 않고 서로 보아 두 손을 모으되 읍하지 않으며 손님을 배웅함에 다만 자리에서 내려설 뿐이다. 북쪽 사람은 영송이 모두 문에 이르고 서로 보면 곧 읍한다. 이는 옛 도로서 나는 그 영읍을 찬성한다. 옛날 왕후는 스스로 고・과・불곡이라 칭하였다. 여기에서 이후로 공자 같은 성스승도 문인과 말함에 모두 이름을 칭하였다. 뒤에 비록 신복의 칭이 있으나 행하는 자는 대개 적었다. 강남은 경중에 각기 칭호가 있어 모두 서의 안에 쓰였다. 북쪽 사람은 많이 이름을 칭하니 이는 옛 유풍으로서 나는 그 이름 칭함을 찬성한다. 선인을 말함에 이르러는 이치상 마땅히 감모해야 한다. 옛사람이 쉽게 한 것은 지금 사람이 어렵게 여긴다. 강남의 일은 부득이한 경우에야 문묵을 쓰고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 말이 없는 경우에는 벌열을 말할 때 반드시 문한을 써서 얼굴을 대하여 토론하는 것이 드물다. 북쪽 사람은 일이 없으면 곧 입을 열어 말하고 서로 방문한다. 이러한 일은 남에게 더해서는 안 된다. 남이 이를 자기에게 더하면 곧 마땅히 피해야 한다. 명위가 아직 높지 않은데 만약 훈귀에게 핍박당하면 인인방편하여 빨리 회보하여 결말 짓고 번중함을 취하지 말아 조부모를 욕되게 하는 것을 면해야 한다. 만약 이미 죽어서 반드시 말해야 할 것이 있으면 곧 얼굴을 거두고 엄숙히 앉아 「대문중」이라 칭한다. 세부숙부이면 곧 「종형제문중」이라 칭하고, 형제이면 곧 죽은 자를 「자모문중」이라 칭하여 각기 존비경중에 따라 용색의 절도를 지으니 모두 평상과 다르다. 만약 임금과 말함에 비록 얼굴빛이 변해도 여전히 망조・망백・망숙이라 한다. 내가 명사 가운데도 망형제를 칭하여 「형자제자문중」이라 하는 것을 보았는데 또한 타첩하지 않다. 북토는 모두 이런 방식을 행하지 않는다. 태산의 양간은 양나라 초에 남방에 왔다. 내가 근래 업에 이르니 그의 형자 숙이 와서 양간의 위곡을 물었다. 내가 그에게 대답하여 이르기를 「경의 종문중이 양나라에 있어 이러이러하였다」 하였다. 숙이 이르기를 「이는 나의 친한 제칠 망숙이니 종이 아니다」 하였다. 조효징이 자리에 있어 먼저 강남의 풍속을 알고 곧 그에게 이르기를 「현종제문중, 어찌 알지 못하는가」 하였다. 옛사람은 모두 백부・숙부라 칭호했는데 지금 세상은 많이 홀로 백・숙이라 부른다. 종형제자매가 이미 고아가 된 것은 그들의 면전에서 그들의 어머니를 칭하여 백숙모라 하는데 이는 피할 수 없는 것이다. 형제의 아들이 이미 고아가 된 것은 남과 말하고 고아의 면전에서 형자・제자라 칭호하면 심히 차마 못할 일이다. 북토는 많이 질이라 부르는데 《이아》《상복경》《좌전》을 살피면 질이라는 이름은 비록 남녀가 통용하나 모두 고에게 대하는 칭이다. 진나라 세대 이래로 비로소 숙질이라 불렀는데 지금 질이라 부르는 것이 이치상 더 좋다. 이별은 쉽고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 어려운 것은 옛사람이 중히 여긴 것이다. 강남의 전송은 눈물을 흘리며 이별을 말한다. 왕자후가 있어 양 무제의 아우인데 나가서 동군이 되어 무제와 작별을 고했다. 제가 이르기를 「나는 나이가 이미 늙었는데 너와 갈라지니 마음이 심히 측창하다」 하여 여러 줄기 눈물이 내렸다. 후가 곧 밀어로 대답하고 낯을 붉히며 나갔다. 이로 인하여 꾸짖음을 받아 표요하여 배 언덕에서 백여 일을 보냈으나 마침내 떠나지 못하였다. 북쪽의 풍속은 이런 일을 하찮게 여겨 갈림길에서 이별을 말하고 환소하며 손을 나눈다. 그러나 인성에 본래 눈물이 적은 이가 있어 창자는 비록 끊어지려 하여도 눈은 오히려 찬란하니 이러한 사람은 억지로 꾸짖을 수 없다. 대저 친속의 명칭은 모두 분묵으로 분별해야 하고 함부로 해서는 안 된다. 풍교 없는 사람은 아버지가 이미 고아인데 외조부모를 칭호함에 조부모와 같게 하니 남의 집이 기뻐하지 않고 듣는 바가 된다. 비록 당면하여 질문을 당해도 모두 마땅히 「외」를 더하여 분별해야 한다. 부모의 세숙부는 모두 마땅히 차제를 더하여 분별해야 하고, 부모의 세숙모는 모두 마땅히 성을 더하여 분별해야 하며, 부모의 군종세숙부모 및 종조부모는 모두 마땅히 작위나 성을 더하여 분별해야 한다. 하북의 사인은 모두 외조부모를 칭하여 가공가모라 하고, 강남의 전리간도 또한 이와 같이 하니 「가」로 「외」를 대신하는 것은 내가 아는 바가 아니다. 대저 종친의 세수는 종부가 있고 종조가 있으며 족조가 있다. 강남의 풍속은 이로부터 이왕하여 관직이 높은 자를 통하여 존이라 부르고, 같은 소목은 비록 백 대라도 오히려 형제라 칭하며, 만약 남에게 대하여 이를 칭하면 모두 족인이라 한다. 하북의 사인은 비록 이삼십 대라도 오히려 종백종숙이라 부른다. 양 무제가 일찍이 한 중토 사람에게 묻기를 「경은 북쪽 사람인데 어찌 족이 있음을 모르는가」 하였다. 대답하여 이르기를 「골육은 소원하기 쉬우니 족이라 말하기가 차마 못하다」 하였다. 그 때 비록 민첩한 대답이라 하나 예에 있어서는 아직 통하지 않았다. 내가 일찍이 주저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 양에게 묻기를 「부모의 중외자매는 무엇이라 칭호하는가」 하였다. 주가 이르기를 「또한 장인이라 부른다」 하였다. 옛날부터 장인의 칭이 부인의 몸에 쓰이는 것을 보지 못했다. 나의 친표가 행하는 바는 만약 부당이면 곧 모성고라 칭하고 모당이면 곧 모성이라 칭한다. 중외장인의 아내는 외속이 장모라 부르고 사대부는 왕모・사모 등이라 칭한다. 그런데 《육기집》에 장사의 고모에게 주는 편지가 있으니 이는 곧 그의 종숙모인데 지금은 행하지 않는다. 제나라 조정의 사자는 모두 조저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 사를 불러 조공이라 하여 전혀 관섭이 있음을 꺼리지 않고 심지어 당면하여 이로써 서로 희롱하는 데까지 이른다. 옛날에는 이름으로 몸을 바르게 하고 자로 덕을 표하였다. 이름이 끝나면 곧 이를 휘하고 자는 오히려 손자의 씨로 삼을 수 있다. 공자의 제자가 일을 기록함에 모두 중니라 칭하고, 여후가 미천할 때 일찍이 고조를 자하여 계라 하였으며, 한나라의 원종이 그의 숙부를 자하여 사라 하였고, 왕단이 후패의 아들과 말할 때 패를 자하여 군방이라 하였다. 강남은 지금에 이르러도 자를 휘하지 않는다. 하북의 사인은 전혀 분변하지 않아 이름도 또한 자라 부르고 자는 본래 이로 인하여 자라 부른다. 상서 왕원지 형제는 모두 명인이라 호칭하는데 그 아버지는 이름이 운이요 자가 나한이다. 일개하여 피휘하니 그 나머지는 괴이할 만하지 못하다. 《예・간전》에 이르기를 참최의 곡은 가서 돌아오지 않는 것 같고 자최의 곡은 가서 돌아올 수 있는 것 같으며 대공의 곡은 세 번 꺾여 여음이 있고 소공사마는 애용이 있으면 된다 하였다. 이는 슬픔이 소리에서 나옴이다. 《효경》에 이르기를 곡은 의하지 않는다 하였으니 모두 곡에 경중과 질문의 소리가 있음을 논한 것이다. 예는 곡하면서 말이 있는 것을 호라 하니 그러하면 곡에도 사가 있다. 강남의 상곡은 애소하는 말이 있고, 산동의 중상은 곧 다만 창천을 부르며 기공 이하는 곧 다만 통심을 부르니 곧 호이되 곡하지 않는 것이다. 강남은 대저 중상을 당하면 만약 서로 아는 이가 성읍에 함께 있어 사흘 안에 조문하지 않으면 곧 그와 사귐을 끊는다. 상을 벗은 뒤에 비록 서로 만나도 그를 피하니 그가 자기를 애민하지 않은 것을 원망함이다. 사고 및 도로가 요원한 자는 편지를내면 되고 편지가 없어도 또한 절교와 같다. 북속은 곧 이와 같지 않다. 강남은 대저 상을 조문하는 자는 주인 이외에 아는 자가 아니면 손을 잡지 않고, 가벼운 상복을 알되 주인을 알지 못하면 회소에서 조문하지 않고 날을 바꾸어 이름을 통하여 그 집에 이른다. 음양가가 이르기를 진은 수묘이고 또 토묘이니 그러므로 곡할 수 없다 하였고, 왕충의 《논형》에 이르기를 진일에는 곡하지 않으며 곡하면 곧 다시 상이 있다 하였다. 지금 교양 없는 사람은 진일에 상이 있으면 경중을 묻지 않고 온 집이 청정하여 감히 소리를 내어 조객을 사사하지 않는다. 도서가 또 이르기를 회일에 노래하고 삭일에 곡하는 것은 모두 마땅히 죄가 있어 하늘이 그 수명을 빼앗는다 하였다. 상가의 삭망은 애감이 더욱 깊은데 어찌 수명을 아끼고 곡하지 않을 수 있겠는가. 또한 편방의 글을 논하지 않는다. 죽음에 귀살이 있어 자손이 도주하여 집에 있기를 하지 않고 기왓장에 그리고 부적을 써서 여러 가지 염승을 만들며 상이 나가는 날 문 앞에 불을 피우고 문 밖에 재를 늘어놓아 집 귀신을 복송하고 주련을 장단한다. 대저 이런 종류는 인정에 가깝지 않으니 이는 곧 유아의 죄인이요 탄의가 더해야 할 바이다. 이미 고아가 되어 해를 맞이하고 장지의 절에 이르면 아버지가 없으면 곧 어머니・조부모・세숙부모・고・형자를 배할 때 모두 곡읍하고, 어머니가 없으면 곧 아버지・외조부모・구이・형자를 배할 때도 또한 이와 같다. 이는 인정이다. 강좌의 조신의 자손이 겨우 상복을 벗고 이궁에 조견하면 모두 마땅히 읍체해야 하며 이궁이 이로 인하여 얼굴을 바꾼다. 적지 않게 피부 빛이 풍택하고 애감이 없는 자가 있는데 양무제가 그 사람됨을 가볍게 여겨 많이 억퇴되었다. 배정이 상복을 벗고 나와 무제에게 문신하니, 파수하고 고고하여 체사가 방타하였다. 무제가 눈으로내며 그에게 이르기를 「배지례가 죽지 않았도다」 하였다. 쌍친이 이미 돌아가시면 살던 재침은 아들과 며느리가 차마 들어가지 않는다. 북조 돈구의 이구의 어머니 유씨 부인이 돌아가시자 살던 당을 종신토록 자물쇠로 잠가 차마 열어 들어가지 않았다. 부인은 송 광주자사 찬의 손녀이니 그러므로 이구가 오히려 강남의 풍교에 물들었다. 그 아버지 장이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 주자사를 지내고 수춘을 진수하다가 해를 입었다. 이구가 일찍이 왕송년・조효징 몇 사람과 함께 모여 이야기저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하였는데, 효징이 그림을 잘 그려 종이와 붓을 만나 사람을 위해 형상을 그렸다. 잠시 후 사슴 꼬리를 자르는 것을 인하여 희롱으로 그린 사람을 잘라 이구에게 보여 주었는데 다른 뜻이 없었다. 이구가 창연하여 낯빛이 변하여 곧 일어나 말에 올라 떠나니, 만좌가 경해하여 그 심정을 헤아리지 못하였다. 조군이 뒤따라 깨달아 비로소 깊이 편치 않음을 느꼈다. 당시에 능히 이 한 층에 감촉하는 자가 드물었다. 오군의 육양의 아버지 한이 형에 처해지자 양이 종신토록 포의와 소반을 하며 비록 생강과 채소에 자르고 가른 것이 있어도 모두 차마 먹지 않고 집에 있으며 다만 손톱으로 딴 것으로 부엌에 올렸다. 강릉의 요자독의 어머니가 불에 타 죽자 종신토록 적육을 먹기를 차마 하지 않았다. 예장의 웅강의 아버지가 술에 취한 까닭으로 노비에게 죽임을 당하자 종신토록 다시 술을 맛보지 않았다. 그러나 예는 인정을 연하고 은은 의리로 끊으니, 친인이 만약 질식하여 죽어도 또한 음식을 끊어서는 안 된다. 《예경》에 이르기를 아버지의 유서와 어머니의 배권은 그 손과 입의 윤기를 느껴 읽고 쓰기를 차마 못한다 하였으니, 이는 늘 강습하고 구교하여 전사한 것과 액외로 복용하던 것이 흔적이 있어 생각할 만한 까닭이다. 만약 심상한 분전과 생계의 잡물이면 어찌 능히 모두 폐할 수 있겠는가. 이미 읽고 쓰지 않으면 산일을 용납할 수 없으니 다만 마땅히 봉존하여 후세에 남겨 두어야 한다. 사로 등의 제사 외숙모는 오군 장건의 딸인데 제오 여동생이 있어 세 살에 어머니를 여의었다. 영상 위의 병풍은 평생의 옛 물건인데 집이 새어 젖어들어 가지고 나가 말렸다. 여자가 한번 보자 침상에 엎드려 눈물을 흘리니, 가인이 그가 일어나지 않는 것을 괴이하게 여겨 곧 가서 안아 들었더니 자리가 모두 젖었고, 정신이 상통하여 음식을 먹지 못하였다. 가지고 가서 의원에게 묻자 의원이 맥을 진찰하여 이르기를 창자가 끊어졌다 하니, 이로 인하여 며칠 동안 피를 토하고 죽었다. 안팎으로 애석하게 여겨 슬퍼하여 탄식하지 않는 이가 없었다. 《예기》에 이르기를 기일에는 즐기지 않는다 하였으니, 바로 이는 감모가 망극하고 측창하여 무의탁하기 때문에 외빈을 접하지 않고 여러 일을 처리하지 않는 것이다. 만약 능히 참으로 비참하게 스스로 처하면 어찌 반드시 깊이 감추는 데 한정하겠는가. 세상 사람이 혹 깊은 방에 단정히 앉아 언소를 막지 않고 감미를 성대히 마련하여 재식을 후하게 공급하며, 급하고 졸박한 밀척지교가 다가와도 전혀 서로 볼 이치가 없으니 대개 예의를 모르는 것이다. 위나라 세상 왕수의 어머니가 사일에 돌아가셨는데 이듬해 사일에 왕수가 감념하여 슬픔이 심하니 이웃이 듣고 이로 인하여 사일을 그쳤다. 지금 쌍친이 상망하여 우연히 복납과 분지의 절 및 달이 작은 회후에 만나서 기일 이외에 지나는 이러한 날에는 또한 마땅히 감모해야 하며 그 나머지 날과 같지 않게 하여 음저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 참여하지 않고 성악을 듣지 않으며 나가 놀지 않는다. 유대・완・수 형제는 모두 명기인데 그 아버지의 이름은 소이다. 일생 동안 조자를 쓰지 않고 다만 《이아》를 따라 화방에 초를 썼다. 그러나 대저 문자가 정휘에 서로 범하는 것은 자연히 마땅히 피해야 하고, 그 동음이자는 모두 이와 같이 해서는 안 된다. 유자 아래에 곧 소의 소리가 있으니 여상의 아들이 만약 「상」이 되지 않고 조일의 아들이 만약 「일」이 되지 않으면 곧 한 번 붓을 내리면 방해가 되고 한 번 글을 쓰면 모두 휘를 건드리는 것이다. 일찍이 갑이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 자리를 베풀어 을을 빈으로 삼았는데 이른 아침 공정에서 을의 아들을 보고 그에게 묻기를 「존후가 조만간 한택에 오시겠습니까」 하였다. 을의 아들이 그 아버지가 이미 떠났다고 하니 그 때 웃음거리로 삼았다. 이와 같은 비례는 부류에 닿아 신중하여 경탈에 빠지지 않아야 한다. 강남의 풍속은 아이가 나서 한 돌이 되면 그를 위해 새 옷을 만들어 목욕하고 단장하게 하는데, 남자아이는 활과 화살을

紙筆女則刀尺針縷並加飲食之物及珍寳服玩置之兒前觀其發意所取以驗貪廉愚智名之為試兒親表聚集致防享焉自茲已後二親若在每至此日嘗有酒食之事耳無教之徒雖已孤露其日皆為供頓酣暢聲樂不知有所感傷梁孝元年少之時每八月六日載誕之辰常設齋講自阮修容薨歿之後此事亦絶人有憂疾則呼天地父母自古而然今世諱避觸途急切而江東士庶痛則稱禰禰是父之廟號父在無容稱廟父歿何容輒呼蒼頡篇有倄【下痛交切聲也】字訓詁雲痛而謼也【謼人故反】音羽罪反今北人痛則呼之聲類音於來反今南人痛或呼之此二音隨其鄉俗並可行也梁世被系劾者子孫弟侄皆詣闕三日露跣陳謝子孫有官自陳解職子則草屩粗衣蓬頭垢面周章道路要執事叩頭流血申訴寃枉若配徒諸子並立草菴於所署門不敢迎宅動經旬日官司驅遣然後始退江南諸憲司彈人事事雖不重而以教義見辱者或被輕系而身死獄戸者皆為怨讐子孫三世不交通矣劉洽為御史中丞初欲彈劉孝綽其兄溉先與劉善苦諫不得乃詣劉涕泣告別而去兵防戰危非安全之道古者天子喪服以臨師將軍鑿防門而出父祖伯叔若在軍陣貶損自居不宜奏樂防防及婚冠吉慶事也若居圍城之中憔悴容色除去飾玩常為臨深履薄之狀焉父母疾篤醫雖賤雖少則涕泣而拜之以求哀也梁孝元在江州嘗有不豫世子方等親拜中兵叅軍李猷四海之人結為兄弟亦何容易必有志均義敵令終如始者方可議之一爾之後命子拜伏呼為丈人申父友之敬身事彼親亦宜加禮比見北人甚輕此節行路相逢便定昆季望年觀貌不擇是非至有結父為兄托子為弟者昔者周公一沐三握髮一飯三吐餐以接白屋之士一日所見七十餘人晉文公以沐辭竪頭須致有圖反之誚門不停賓古所貴也失教之家閽寺無禮或以主君寢食嗔怒拒客未通江南深以為恥黃門侍郎裴之禮號善為士大夫有如此輩對賓杖之其門生僮僕接於他人折旋俯仰辭色應對莫不肅敬與主無別也

지필이고, 여자아이는 도척침려를 쓰며, 나아가 음식물 및 진보복완을 더하여 아이 앞에 놓고 그가 뜻을 내어 취하는 것을 보아 이로써 탐염우지를 시험한다. 이름하여 시아라 한다. 친표가 모여 모이고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 향을 올린다. 이로부터 이후 쌍친이 살아 있으면 이 날에 이를 때마다 주식의 일이 있다. 교양 없는 사람은 비록 이미 고로가 되었어도 이 날에 모두 공돈을 마련하고酣창하여 성악하니, 감상할 바가 있음을 알지 못한다. 양 효원이 소년일 때 팔월 육일 재탄의 진을 만날 때마다 늘 재강을 베풀었다. 완수용이 훼몰한 뒤로 이 일도 또한 그쳤다. 사람이 우질이 있으면 곧 천지와 부모를 부르니 옛날부터 이와 같다. 지금 세상은 휘피가 곳곳에 급절한데 강동의 사서는 아프면 곧 침이라 칭한다. 침은 아버지의 묘호이다. 아버지가 살아 있으면 묘를 칭할 수 없고, 아버지가 돌아가시면 또한 어찌 함부로 부르짖을 수 있겠는가. 《창힐편》에 뇨【아래 통교절, 이는 소리이다】자가 있어 훈고에 아파서 부른다【호, 인고반】 하였고 소리는 우죄반이다. 지금 북쪽 사람이 아프면 곧 이것을 부른다. 《성류》는 소리 우래반이다. 지금 남쪽 사람이 아프면 혹 이것을 부른다. 이 두 소리는 향속을 따라 모두 쓸 만하다. 양나라 세상에 구수탄핵을 당한 자가 있으면 자손제질이 모두 궐하에 사흘 동안 이르러 맨발로 드러내고 진사한다. 자손에 벼슬이 있는 자는 스스로 진청하여 직을 해한다. 아들은 곧 초혜에 거의를 입고 봉두구면하여 도로에서 주장하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 집사를 가로막고 머리를 조아려 피를 흘리며 원왕을 신소한다. 만약 배도저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다되면 여러 아들이 모두 관서 문 앞에 초암을 세우고 감히 집에 돌아가지 않으며, 함부로 순일을 지나고 관사가 구견한 뒤에야 물러난다. 강남의 여러 헌사가 사람을 탄하는데 일이 비록 중하지 않아도 교의로 욕을 보게 되면, 혹 가벼운 죄수인데 몸이 옥호에서 죽은 자는 모두 원수와 맺어 자손 삼 대가 교통하지 않는다. 유효가 어사중승을 지낼 때 처음에 유효탁을 탄핵하려 하였다. 그 형 개가 먼저 유와 교호하였는데 고간하여도 얻지 못하자 곧 유에게 이르러 체읍하여 작별을 고하고 떠났다. 병저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 전위는 안전한 길이 아니다. 옛적에 천자는 상복을 입고 군대에 임하고 장군은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 문을 뚫고 나간다. 부조백숙이 만약 군진에 있으면 스스로 파손하여 악을 연주하고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 및 혼관길경의 일을 삼가지 않는다. 만약 포위된 성 안에 거하면 용색이 초췌하고 식완을 제거하며 늘 임심이박하는 모양을 짓는다. 부모가 병이 위중하면 의생이 비록 비천하고 연소하여도 또한 체읍하여 배하고 애를 구한다. 양 효원이 강주에 있을 때 일찍이 병들자 세자 방등이 친히 중병참군 이유를 배하였다. 사해의 사람이 형제를 맺는 것이 또한 어찌 쉽겠는가. 반드시 뜻이 균등하고 의가 대적하며 끝을 아름답게 하여 처음과 같은 자가 있어야 이로써 상의할 수 있다. 일단 결배한 뒤에는 아들로 하여금 배복하게 하여 장인이라 부르게 하여 부집에 대한 공경을 신술한다. 자신이 그 쌍친을 섬김에도 또한 마땅히 예를 더해야 한다. 근래 북쪽 사람이 이 한 절을 가볍게 여기는 것을 보니 길에서 서로 만나면 곧 곤계를 정하여 나이를 보고 용모를 보며 시비를 가리지 않고, 심한 경우에는 아버지를 맺어 형으로 삼고 아들을 맡겨 아우로 삼기에 이른다. 옛날 주공은 한 번 몸을 씻으며 세 번 머리를 감고 한 번 밥 먹으며 세 번 밥을 뱉어 이로써 백옥의 선비를 접대하였다. 하루에 본 사람이 칠십여 인이었다. 진 문공은 목욕을 이유로 수두수를 사양하여 도모반하는 기소를 당함에 이르렀다. 문에 손님을 멈추지 않는 것은 옛사람이 귀하게 여긴 바이다. 가르침을 잃은 집은 문을 지킴에 예가 없어 혹 주군이 자고 먹으며 진노함을 인하여 손님을 물리치고 통하지 않는다. 강남은 깊이 이를 부끄러워한다. 황문시랑 배지례는 사대부를 잘한다고 호칭되는데 이러한 사람을 만나면 빈객 앞에서 그를 장책하였다. 그 문생동복이 남을 접대함에 절선부앙과 사색응대에 숙경하지 않음이 없어 주인과 구별이 없었다.

慕賢篇第七

모현편 제칠

古人云千載一聖猶旦暮也五百年一賢猶比膊也言聖賢之難得防闊如此儻遭不世明達君子安可不攀附景仰之乎吾生於亂世長於戎馬流離播越聞見已多所值名賢未嘗不心醉魂迷嚮慕之也人在少年神情未定所與欵狎燻漬陶染言笑舉動無心於學潛移暗化自然似之何況操履藝能較明易習者也是以與善人居如入芝蘭之室久而自芳也與惡人居如入鮑魚之肆久而自臭也墨翟悲於染絲是之謂矣君子必慎交遊焉孔子曰無友不如己者顔閔之徒何可世得但優於我便足貴之世人多蔽貴耳賤目重遙輕近少長周旋如有賢哲每相狎侮不加禮敬他鄉異縣微借風聲延頸企踵甚於飢渴校長短核精麤或彼不能如此矣所以魯人謂孔子為東家丘昔虞國宮之竒少長於君君狎之不納其諫以至亡國不可不留心也用其言棄其身古人所恥凡有一言一行取於人者皆顯稱之不可竊人之美以為己力雖輕雖賤者必歸功焉竊人之財刑辟之所處竊人之美鬼神之所責梁孝元前在荊州有丁覘者洪亭民耳頗善屬文殊工草孝元書記一皆使之軍府輕賤多未之重恥令子弟以為楷法時雲丁君十紙不敵王襃數字吾雅愛其手跡常所寳持孝元嘗遣典籖惠編送文章示蕭祭酒祭酒問雲君王比賜書翰及寫詩筆殊為佳手姓名為誰郍得都無聲問編以實答子云嘆曰此人後生無比遂不為世所稱亦是竒事於是聞者少復刮目稍仕至尚書儀曹郎末為晉安王侍讀隨王東下及西臺陷歿簡牘湮散丁亦尋卒於州前所輕者後思一紙不可得矣侯景初入建業臺門雖閉公私草擾各不自全太子左衛率羊侃坐東掖門部分經畧一宿而辦遂得百餘日抗拒凶逆於時城內四萬許人王公朝士不下一百便是恃侃一人安之其相去如此古人云巢父許由讓於天下市道小人爭一錢之利亦已懸矣齊文宣帝即位數年便沈湎縱恣畧無綱紀尚能委政尚書令楊遵彥內外清謐朝野晏如各得其所物無異議終天保之朝遵彥後為李昭所戮刑政於是衰矣斛律明月齊朝折沖之臣無罪被誅將士解體周人始有吞齊之志闗中至今譽之此人用兵豈止萬夫之望而已也國之存亡系其生死張延雋之為晉州行臺左丞匡維主將鎮撫疆場儲積器用愛活黎民隠若敵國矣群小不得行志同力遷之既代之後公私擾亂周師一舉此鎮先平齊亡之跡啟於是矣

옛사람이 말하기를 천 년에 성인이 하나 나오는데 오히려 아침부터 저녁에 이르는 것 같고, 오백 년에 현인이 하나 나오는데 오히려 어깨가 스치는 것 같다 하였다. 이는 성현이 얻기 어려움을 말함이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 멀기가 이와 같다. 만약 세상에 드문 명달한 군자를 만나면 어찌 반부하고 경양하지 않을 수 있겠는가. 나는 난세에 나서 융마 속에서 자라 유리천사하여 견문이 이미 많다. 만난 바 명현에게 일찍이 마음이 취하고 혼이 미하여 향모하지 않은 적이 없다. 사람이 소년에 있어서는 신정이 아직 정해지지 않아 사귀고 압닉하는 바가 훈자도염하여 언소거동에 배우려는 마음이 없어도 잠이암화하여 자연히 서로 닮는다. 하물며 조수예능이 비교적 명현하여 습성하기 쉬운 것이겠는가. 그러므로 선한 사람과 함께 있으면 지란의 방에 들어간 것 같아 오래면 자기도 향기롭고, 악한 사람과 함께 있으면 포어의 가게에 들어간 것 같아 오래면 자기도 냄새난다. 묵적이 염사를 위해 슬퍼한 것이 곧 이 뜻이다. 군자는 반드시 교유를 삼가야 한다. 공자가 말하기를 「자기만 못한 자를 벗하지 말라」 하였다. 안회・민손 같은 사람은 어느 세대에 만날 수 있겠는가. 다만 나보다 나으면 곧 이로써 중히 여길 만하다. 세상 사람은 많이 몽폐가 있어 귀를 귀히 여기고 눈을 천히 여기며 멀 것을 중히 여기고 가까운 것을 가볍게 여긴다. 어려서부터 함께 주선한 자 가운데 만약 현철이 있으면 매번 서로 압모하여 예경을 더하지 않고, 타향이현에 조금 풍성을 빌면 곧 목을 늘이고 발뒤꿈치를 들어 기갈보다 심하며 장단을 비교하고 정조를 고필하면 혹 상대방이 이와 같지 못할 수 있다. 그러므로 노나라 사람이 공자를 동가구라 불렀다. 옛날 우나라의 궁지기는 어려서부터 국군 곁에서 자랐는데 국군이 그를 압닉하고 그 간언을 받아들이지 않아 망국에 이르렀다. 마음에 두지 않을 수 없다. 그 말을 쓰고 그 사람을 버리는 것은 옛사람이 부끄러워한 바이다. 대저 한마디 말이나 한 가지 행동이 남에게서 취한 바가 있으면 모두 현명하게 칭설하여 남의 아름다움을 훔쳐 자기 힘으로 삼아서는 안 된다. 비록 가볍고 천한 것이라도 반드시 공을 돌려야 한다. 남의 재물을 훔치는 것은 형벽이 처치하는 바이고, 남의 아름다움을 훔치는 것은 귀신이 꾸짖는 바이다. 양 효원이 옛날 형주에 있을 때 정첨이라는 자가 있었는데 다만 홍정의 백성에 지나지 않았으나 심히 문장을 잘 지었고 특히 초서에 뛰어났다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다. 효원의 서기는 일개하여 그로 하여금 하게 하였다. 군부가 그를 가볍고 천하게 여겨 대개 중히 여기지 않고 자제로 하여금 그를 가져다가 해서 법도로 삼는 것을 부끄러워하여 당시에 이르기를 「정군의 열 장은 왕포 몇 글자에 당하지 못한다」 하였다. 나는 그의 수적을 심히 사랑하여 늘 진장하였다. 효원이 일찍이 전첨 혜편을 보내 문장을 소제주에게 보여 주게 하였는데 제주가 묻기를 「군왕이 근래 내려 준 서한 및 지은 시필이 수필이 심히 좋다. 성명이 누구인데 어찌 모두 성문이 없는가」 하였다. 혜편이 사실대로 대답하니 소자운이 탄식하여 이르기를 「이 사람은 후생에 견줄 바가 없는데 마침내 세상에 칭해지지 않으니 이 또한 기이한 일이다」 하였다. 이에 듣는 자가 조금씩 괄목하고 점차 상서의조랑에 이르렀으며 끝에 진안왕시독을 지내고 왕을 따라 동하하였다. 서대가 함몰함에 이르러 간독이 인산하고 정씨도 얼마 안 되어 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 주에서 죽었다. 이전에 그를 가볍게 본 자들은 뒤에 한 장을 얻고자 하여도 얻을 수 없었다. 후경이 처음 건업에 들어올 때 대문은 비록 닫혔으나 공사가 경요하여 각기 스스로 온전하지 못하였다. 태자좌위솔 양간이 동액문에 좌진하여 부분경략하여 하룻밤에 판타하였다. 이에 능히 흉역을 거부하여 백여 일을 버텼다. 당시 성 안에 사만여 명이고 왕공조사가 백을 내리지 않았는데 곧 간 한 사람에 의지하여 그들을 편안케 하였으니 상거가 이와 같았다. 옛사람이 말하기를 소부・허유는 천하를 사양하고 떠났고 시도소인은 한 돈의 이익을 다투니 또한 이미 현수하다 하였다. 제 문선제가 즉위한 지 몇 년에 곧 침미종자하여 전혀 강기가 없었으나 오히려 능히 정사를 상서령 양준언에게 위탁하여 내외가 청미하고 조야가 안연하며 각기 그 자리를 얻고 물이의가 없어 천보 한 조를 마쳤다. 준언이 뒤에 효소에게 죽임을 당하자 형정이 이에 쇠하였다. 곽율명월은 제나라 절충의 신하로 죄 없이 죽임을 당하니 장사가 해체하고 주 사람이 비로소 제를 삼키려는 뜻을 품었다. 관중이 지금에 이르러도 그를 칭예한다. 이 사람의 용병은 어찌 만부의 바램뿐이겠는가. 나라의 존망이 그 생사에 달려 있었다. 장연준이 진주행대좌승을 지내어 주장을 광유하고 강장을 진무하며 기용을 저적하고 여민을 애활하니 은연히 한 적국과 같았다. 여러 소인이 뜻을 행하지 못하여 힘을 합하여 그를 옮겨 보냈다. 이미 대체된 뒤에 공사가 요란하여 주 군사가 한 번 일거하니 이 진이 먼저 평정되었다. 제가 망한 자취는 여기에서 시작되었다.