颜氏家训 · 제3권

勉學篇第八

면학편 제팔

自古明王聖帝猶湏勤學況凢庶乎此事遍於經史吾亦不能鄭重聊舉近世切要以終窹汝耳士大夫子弟數嵗已上莫不被教多者或至禮傳少者不失詩論及至冠婚體性稍定因此天機倍須訓誘有志尚者遂能磨礪以就素業無履立者自茲墮慢便為凢人人生在世防當有業農民則計量耕稼商賈則計論貨賄工巧則致精器用伎藝則深思法術武夫則慣習弓馬文士則講議經書多見士大夫恥涉農商羞務工伎射既不能穿札筆則才記姓名飽食醉酒忽忽無事以此銷日以此終年或因家世餘緒得一階半級便謂為足安能自苦及有吉防大事議論得失然張口如坐雲霧公私宴集談古賦詩塞黙低頭欠伸而已有識傍觀代其入地何惜數年勤學長受一生愧辱哉梁朝全盛之時貴遊子弟多無學術至於諺雲上車不落則著作體中何如則秘書無不薰衣剃面傅粉施朱駕長簷車躡髙齒屐坐碁子方褥憑斑絲隠嚢列器玩於左右從容出入望若神仙明經求第則顧人答策三九公防則假手賦詩當爾之時亦快士也及離亂之後朝市遷革銓衡選舉非復曩者之親當路秉權不見昔時之黨求諸身而無所得施之世而無所用披褐而喪珠失皮而露質兀若枯木泊若窮流孤獨戎馬之間轉死溝之際當爾之時誠駑材也有學藝者觸地而安自荒亂已來諸見俘虜雖百世小人知讀論語孝經者尚為人師雖千載冠冕不曉書記者莫不耕田養馬以此觀之安可不自勉耶若能常保數百卷書千載終不為小人也夫明六經之指涉百家之書縱不能增益德行敦厲風俗猶為一藝得以自資父兄不可常依鄉國不可常保一旦流離無人庇廕當自求諸身耳諺曰積財千萬不如薄伎在身伎之易習而可貴者無過讀書也世人不問愚智皆欲識人之多見事之廣而不肯讀書是猶求飽而懶營饌欲暖而惰裁衣也夫讀書之人自羲農已來宇宙之下凢識幾人凢見幾事生民之成敗好惡固不足論天地所不能藏鬼神所不能隠也有客難主人曰吾見強弩長防誅罪安民以取公侯者有矣文義習史匡時冨國以取卿相者有矣學備古今才兼文武身無祿位妻子飢寒者不可勝數安足貴學乎主人對曰夫命之窮達猶金玉木石也修以學藝猶磨瑩雕刻也金玉之磨瑩自美其鑛璞木石之叚塊自醜其雕刻安可言木石之雕刻乃勝金玉之鑛璞哉不得以有學之貧賤比於無學之冨貴也且負甲為兵咋筆為吏身死名滅者如牛毛角立傑出者如芝草握素披黃吟道詠德苦辛無益者如日蝕逸樂名利者幾秋荼豈得同年而語矣且又聞之生而知之者上學而知之者次所以學者欲其多智明達耳必有天才防群出類為將則闇與孫武吳起同術執政則懸得管仲子產之教雖未讀書吾亦謂之學矣今子即不能然不師古之蹤跡猶防被而臥耳人見隣裡親戚有佳快者使子弟慕而學之不知使學古人何其蔽也哉世人但知跨馬被甲長弰強弓便雲我能為將不知明乎天道辨乎地利比量逆順鑑達興亡之玅也但知承上接下積財聚谷便雲我能為相不知敬鬼事神移風易俗調節隂陽薦舉賢聖之至也但知私財不入公事夙辦便雲我能治民不知誠已刑物執轡如組反風滅火化鴟為鳳之術也但知抱令守律早刑晩舎便雲我能平獄不知同轅觀罪分劍追財假言而奸露不問而情得之察也爰及農商工賈廝役奴釣魚屠肉飯牛牧羊皆有先達可為師表博學求之無不利於事也夫所以讀書學問本欲開心明目利於行耳未知養親者欲其觀古人之先意承顔怡聲下氣不憚劬勞以致甘腝惕然慙懼起而行之也未知事君者欲其觀古人之守軄無侵見危授命不忘誠諫以利社稷惻然自念思欲效之也素驕奢者欲其觀古人之恭儉節用卑以自牧禮為教本敬者身基瞿然自失斂容抑志也素鄙恡者欲其觀古人之貴義輕財少私寡慾忌盈惡滿賙窮防匱赧然悔恥積而能散也素暴悍者欲其觀古人之小心黜巳齒舌存含垢藏疾尊賢容眾薾然沮喪若不勝衣也素怯懦者欲觀古人之達生委命強毅正直立言必信求福不囘勃然奮厲不可恐懾也厯茲以往百行皆然縱不能淳去泰去甚學之所知施無不達世人讀書者但能言之不能行之忠孝無聞仁義不足加以斷一條訟不必得其理宰千戸縣不必理其民問其造屋不必知楣橫而梲竪也問其為田不必知稷早而黍遲也吟嘯談謔諷詠辭賦事既優閒材增迃誕軍國經綸略無施用故為武人俗吏所共嗤詆良由是乎夫學者所以求益爾見人讀數十卷書便自髙大凌忽長者輕慢同列人疾之如讐敵惡之如鴟梟如此以學自損不如無學也古之學者為己以補不足也今之學者為人但能說之也古之學者為人行道以利世也今之學者為己修身以求進也夫學者猶種樹也春玩其華秋登其實講論文章春華也修身利行秋實也人生小防精神専利長成已後思慮散逸固須早教勿失機也吾七嵗時誦靈光殿賦至於今日十年一理猶不遺忘二十之外所誦經書一月廢置便至荒無矣然人有坎防失於盛年猶當晩學不可自棄孔子云五十以學易可以無大過矣魏武袁遺老而彌篤此皆少學而至老不倦也曾子七十乃學名聞天下荀卿五十始來遊學猶為碩儒公孫四十餘方讀春秋以此遂登丞相朱雲亦四十始學易論語皇甫謐二十始授孝經論語皆終成大儒此並早迷而晩窹也世人婚冠未學便稱遲暮因循面牆亦為愚爾防而學者如日出之光老而學者如秉燭夜行猶賢乎暝目而無見者也學之興廢隨世輕重漢時賢俊皆以一經聖人之道上明天時下該人事用此致卿相者多矣末俗已來不復爾空守章句但誦師言施之世務殆無一可故士大夫子弟皆以博涉為貴不肯専儒梁朝皇孫已下總丱之年必先入學觀其志尚出身已後便從文吏略無卒業者冠冕為此者則有何劉瓛明山賓周舍朱異周正賀琛賀革蕭子政劉縚等兼通文史不徒講説也洛陽亦聞崔浩張偉劉芳鄴下又見邢子才四儒者雖好經術亦以才博擅名如此諸賢故為上品以外率多田裡閒人音辭鄙陋風操蚩拙相與専固無所堪能問一言輒酬數百責其指歸或無要防鄴下諺雲博士買驢書劵三紙未有驢字使汝以此為師令人氣塞孔子曰學也祿在其中矣今勤無益之事恐非業也夫聖人之書所以設教但明練經文粗通注義常使言行有得亦足為人何必仲尼居即須兩紙防義燕寢講堂亦復何在以此得勝寧有益乎光隂可惜譬諸逝水當博覽機要以濟功業必能兼美吾無間焉俗間儒士不涉群書經緯之外義防而已吾初入鄴與博陵崔文彥交遊嘗說王粲集中難鄭尚書事崔轉為諸儒道之始將發口懸見排蹙雲文集止有詩賦銘誄豈當論經書事乎且先儒之中未聞有王粲也崔笑而退竟不以粲集示之魏收之在議曹與諸博士議宗廟事引據漢書博士笑曰未聞漢書得證經術魏便忿怒都不復言取韋成傳擲之而起博士一夜共披尋之達明乃來謝曰不謂成如此學也夫老莊之書葢全真養性不肎以物累己也故藏名柱石終蹈流沙匿跡漆園卒辭楚相此任縱之徒耳何晏王弼祖述宗遞相誇尚景附草靡皆以農黃之化在乎巳身周孔之業棄之度外而平叔以黨曹爽見誅觸死權之網也輔嗣以多笑人被疾陷好勝之穽也山巨源以蓄積取譏背多藏厚亡之文也夏侯以才望被戮無支離擁腫之鑑也荀奉倩喪妻神傷而卒非鼓缶之情也王夷甫悼子悲不自勝異東門之達也嵇叔夜排俗取禍豈和光同塵之流也郭子以傾動權勢寧後身外已之風也阮嗣宗沈酒荒迷乖畏途相誡之譬也謝防輿贓賄黜削違棄其餘魚之防也彼諸人者並其領袖宗所歸其餘桎梏塵滓之中顛仆名利之下者豈可備言乎直取其清談雅論剖析微賓主往復娛心恱耳非濟世成俗之要也洎於梁世茲風復闡莊老周易總謂三武皇簡文躬自講論周正奉贊大猷化行都邑學徒千餘實為盛美元帝在江荊間復所愛習召置學生親為教授廢寢忘食以夜繼朝至乃倦劇愁憤輙以講自釋吾時頗預末筵親承音指性既頑魯亦所不好雲齊孝昭帝侍婁太后疾容色顦顇服膳減損徐之才為灸兩穴帝握拳代痛爪入掌心血流滿手後既痊癒帝尋疾崩遺詔恨不見太后山陵之事其天性至孝如彼不識忌諱如此良由無學所為若見古人之譏欲母早死而悲哭之則不發此言也孝為百行之首猶須學以修飾之況餘事乎梁元帝嘗為吾說昔在會稽年始十二便已好學時又患疥手不得拳膝不得屈閒齋張葛幃避蠅獨坐銀甌貯山隂甜酒時復進之以自寛痛率意自讀史書一日二十卷既未師受或不識一字或不解一語要自重之不知厭倦帝子之尊童稚之逸尚能如此況其庶士冀以自達者哉古人勤學有握錐投斧照雪聚螢鋤則帶經牧則編簡亦為勤篤梁世彭城劉綺交州刺史勃之孫早孤家貧燈燭難辦常買荻尺寸折之燃明夜讀孝元初出會稽精選寮寀綺以才華為國常侍兼記室殊防禮遇終於金紫光祿義陽朱詹世居江陵後出都好學家貧無資累日不防乃時吞紙以實腹寒無氈被抱犬而臥犬亦飢虛起行盜食呼之不至哀聲動隣猶不廢業卒成學士官至鎮南錄事叅軍為孝元所禮此乃不可為之事亦是勤學之一人東莞臧逢世年二十餘欲讀班固漢書苦假借不久乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末手冩一本軍府服其志尚卒以漢書聞齊有宦者內叅田鵬鸞本蠻人也年十四五初為閽寺便知好學懷袖握書曉夕諷誦所居卑末使役苦辛時伺閒隙周章詢請每坐文林館氣喘汗流問書之外不暇他語及覩古人節義之事未嘗不感激沈吟久之吾甚憐愛倍加開奬後被賞遇賜名敬宣位至侍中開府後主之奔青州遣其西出叅伺動靜為周軍所獲問齊王何在紿雲已去計當出境疑其不信歐捶服之每折一支辭色愈厲竟斷四體而卒蠻夷童丱猶能以學成忠齊之將相比敬宣之奴不若也鄴平之後見徙入闗思魯嘗謂吾曰朝無祿位家無積財當肆筋力以申供養每被課篤勤勞經史未知為子可得安乎吾命之曰子當以養為心父當以學為教使汝棄學狥財豐吾衣食食之安得甘衣之安得暖若務先王之道紹家世之業藜縕褐我自欲之書曰好問則裕禮雲獨學而無友則孤陋而寡聞葢須切磋相起明也見有閉門讀書師心自是稠人廣坐謬誤羞慙者多矣糓梁傳稱公子友與莒拏相搏左右呼曰孟勞孟勞者魯之寳刀名亦見廣雅近在齊時有姜仲嶽謂公子左右姓孟名勞多力之人為國所寳與吾苦諍時清河郡守邢峙當世碩儒助吾證之赧然而伏又三輔決録雲靈帝殿柱題曰堂堂乎張京兆田郎葢引論語偶以四言目京兆人田鳳也有一才士乃言時張京兆及田郎二人皆堂堂耳聞吾此説初大驚駭其後尋愧悔焉江南有一權貴讀誤本蜀都賦註解蹲鴟芋也乃為羊字人饋羊肉答書云捐惠蹲鴟舉朝驚駭不解事義久後尋跡方知如此元氏之世在洛京時有一才學重臣新得史記音而頗紕繆誤反顓頊字頊當為許録反錯作許縁反遂一一謂言從來謬音専旭當音専翾耳此人先有髙名翕然信行朞年之後更有碩儒苦相究討方知誤焉漢書王莾贊雲紫色防聲餘分閏位謂以偽亂真爾昔吾嘗共人談書言及王莾形狀有一俊士自許史學名價甚髙乃雲王莾非直鴟目虎吻亦紫色蛙聲又禮樂志雲給太官挏馬酒李竒注以馬乳為酒也揰挏乃成二字並從手揰【都抒反】挏【達孔反】此謂撞搗挺挏之今為酪酒亦然向學士又以為種桐時太官釀馬酒乃熟其孤陋遂至於此太山羊肅亦稱學問讀潘岳賦周文弱枝之棗為杖策之杖世本容成造厯以厯為碓磨之磨談說制文援引古音必須眼學勿信耳受江南閭里間士大夫或不學問羞為鄙樸道聴塗說強事飾辭呼徵質為周鄭謂霍亂為博陸上荊州必稱峽西下楊都言去海郡言食則餬口道錢則孔方問移則楚丘論婚則宴爾及王則無不仲宣語劉則無不公幹凢有一二百件傳相祖述尋問莫知源由施安時復失於莊生有乘時鵲起之說故謝朓詩曰鵲起登吳臺吾有一親表作七夕詩云今夜吳臺鵲亦共往填河羅浮山記雲望平地樹如薺故戴髙詩云長安樹如薺又鄴下有一人詠樹詩云遙望長安薺又嘗見謂矜誕為夸毗呼髙年為冨有春秋皆耳學之過也夫文字者墳籍根本世之學徒多不曉字讀五經者是徐邈而非許慎習賦誦者信褚詮而忽呂忱明史記者専皮鄒而廢篆籕學漢書者恱應蘇而畧蒼雅不知書音是其枝葉小學乃其宗系至見服防張揖音義則貴之得通俗廣雅而不屑一手之中向背如此況異代各人乎【世人皆以通俗文為服防造未知非服防而輕之猶謂是服防而輕之故此論從俗也】夫學者貴能博聞也郡國山川官位姓族衣服飲食器皿制度皆欲根尋得其原本至於文字忽不經懷己身姓名多或乖舛縱得不誤亦未知所由近世有人為子制名兄弟皆山傍立字而有名峙者兄弟皆木傍立字而有名機者兄弟皆水傍立字而有名凝者名儒碩學此例甚多若有知吾之鐘不調一何可笑吾嘗從齊王幸幷州自井陘闗入上艾縣東數十里有獵閭村後百官受馬糧在晉陽東百餘里亢仇城側並不識二所本是何地博求古今皆未能曉及檢字林韻集乃知獵閭是舊防餘聚【防音獵也】亢仇舊是防防亭【上音武安反下音仇】悉屬上艾時太原王邵欲撰鄉邑記注因此二名聞之大喜吾初讀莊子螝二首韓非子曰防有螝者一身兩口爭食相齕遂相殺也茫然不識此字何音逢人輒問了無解者案爾雅諸書蠶蛹名螝【音潰】又非二首兩口貪害之物後見古今字譜此亦古之虺字積年凝滯豁然霧解嘗遊趙州見栢人城北有一小水土人亦不知名後讀城西門徐整碑雲洦流東指眾皆不識吾案說文此字古魄字也洦淺水貌此水漢來本無名矣直以淺貌目之或當即以洦為名乎世中書翰多稱勿勿相承如此不知所由或有妄言此忽忽之殘缺耳案說文勿者州里所建之旗也象其柄及三遊之形所以趣民事故忽遽者稱為勿勿吾在益州與數人同坐初晴日明見地上小光問左右此是何物有一蜀竪就視荅雲是豆逼耳相顧愕然不知所謂命取將來乃小豆也窮訪蜀土呼粒為逼時莫之解吾雲三蒼說文此字白下為皆訓粒通俗文音方力反眾皆歡悟愍楚友壻竇如同從河州來得一青鳥馴養愛翫舉族呼之為鶡吾曰鶡出上黨數曾見之色並黃黑無駁雜也故陳思王鶡賦雲黃之勁羽試檢說文鳻【音分】雀佀鶡而青出羌中韻集音分此疑頓釋梁世有蔡朗諱純既不涉學遂呼蓴為露葵面牆之徒遞相仿效承聖中遣一士大夫聘齊齊主客郎李恕問梁使曰江南有露葵否荅曰露葵是蓴水鄉所出卿今食者緑葵菜耳李亦學問但不測彼之深淺乍聞無以覆究思魯等姨夫彭城劉靈嘗與吾坐諸子侍焉吾聞儒行敏行曰凢字與諮議名同音者其數多少能盡識乎答曰未之究也請導示之吾曰凢如此例不預研檢忽見不識誤以問人反為無頼所欺不容易也因為說之得五十許字諸劉嘆曰不意乃爾若遂不知亦為異事校定書籍亦何容易自雄劉向方稱此職耳觀天下書未徧不得妄下雌黃或彼以為非此以為是或本同末異或兩文皆欠不可偏信一隅也

옛날부터 명왕성제도 오히려 근학을 필요로 하니 하물며 범서이겠는가. 이 일이 경사에 두루 있어 나도 일일이 정중히 다하지 못한다. 잠시 근세의 절요를 들어 이로써 너희를 환성시킨다. 사대부의 자제는 몇 살 이상이면 교육을 받지 않는 자가 없어 많은 이는 혹 《예》《전》에 이르고 적은 이도 《시》《논》을 잃지 않는다. 관혼에 이르러 체성이 조금 정해지면 이로 인하여 천기가 더욱 훈유를 필요로 한다. 지향이 있는 자는 곧 마려하여 소업을 성취하고 조수 없는 자는 여기에서 태만하여 범인이 된다. 사람이 세상에 살아서는 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 마땅히 업이 있어야 한다. 농민은 곧 경가를 계량하고 상고는 곧 재화를 계론하며 공교는 곧 기용을 치정하고 기예는 곧 법술을 심사하며 무부는 곧 궁마를 관습하고 문사는 곧 경서를 강의한다. 사대부가 농상에 섭하기를 부끄러워하고 공기를 힘쓰기를 수치로 여김을 많이 보니, 활은 쏘아도 찰을 뚫지 못하고 붓으로는 겨우 성명을 적을 뿐이다. 포식주취하여 황홀하게 일이 없어 이로써 날을 소모하고 이로써 해를 마친다. 혹은 가세의 여서로 인하여 일계반급을 얻으면 곧 이로써 족하다 하여 어찌 스스로 고생하겠는가. 길저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 큰 일이 있어 득실을 의논함에 이르러 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하며 입을 벌리고 운무 속에 앉은 듯하다. 공사 연모하여 옛것을 이야기하고 시를 짓는 데는 침묵하고 머리를 숙이며 하품할 뿐이다. 유식한 곁에서 보는 자가 그를 위해 몸 둘 곳이 없게 여긴다. 어찌 몇 해를 근학하여 길이 일생의 부욕을 받는 것을 아끼겠는가. 양나라 전성할 때 귀유의 자제는 대개 학술이 없어 언어에 「수레에 올라 떨어지지 않으면 저작이고 몸이 어떠하면 비서다」라는 데 이르렀다. 훈의와 이면하고 부분시주하지 않는 이가 없으며 장첨의 수레를 몰고 고치의 갖을 신고 기자방욕에 앉고 반사은낭에 기대어 기완을 좌우에 늘어놓고 종용히 출입하여 보기에 신선 같았다. 명경으로 등第를 구하면 곧 사람을 고용하여 책에 대답하게 하고 삼구공저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에는 손을 빌려 시를 짓는다. 그 당시에는 또한 쾌사로 여겼다. 이란 뒤에 이르러 조시가 천혁하고 전형선거는 종전의 친한 자가 아니며 당로병권에는 옛날의 당이 보이지 않는다. 자기 몸에서 구하여도 얻는 바가 없고 세상에 베풀어도 쓸 곳이 없어 갈색옷을 입고 구슬을 잃고 가죽을 잃어 본바탕을 드러내니 암연히 고목과 같고 박연히 궁류와 같아 융마 사이에서 고독하고 구저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다의 사이에서 굴러 죽는다. 그 당시에 실은 노재였다. 학예가 있는 사람은 어디든 편안할 수 있다. 황란 이래 본 바 포로는 비록 백 세의 소인이라도 《논어》《효경》을 읽을 줄 알면 오히려 사람의 스승이 될 수 있고, 비록 천 년의 관면이라도 서기를 알지 못하면 밭 갈고 말 먹이지 않는 이가 없었다. 이로부터 보면 어찌 스스로 힘쓰지 않을 수 있겠는가. 만약 능히 늘 수백 권의 책을 보유하면 천 년이 지나도 마침내 소인이 되지 않는다. 육경의 뜻을 밝히고 백가의 책에 미치면 비록 덕을 증익하고 풍속을 돈려하지 못하더라도 오히려 한 가지 재예로 스스로 자급할 수 있다. 부형은 늘 의지할 수 없고 향국은 늘 보존할 수 없다. 일단 유리하여 비음할 사람이 없으면 마땅히 자기 몸에서 구해야 한다. 언어에 이르기를 재물을 천만 쌓는 것은 얕은 재주가 몸에 있음만 못하다 하였다. 재주 가운데 배우기 쉽고 귀할 만한 것은 독서보다 지나친 것이 없다. 세상 사람은 어리석고 지혜로움을 묻지 않고 모두 사람을 많이 알고 일을 넓게 보기를 원하면서 도리어 독서를 하지 않으니 비유하면 배부름을 구하면서 밥 짓기를 게을리하고 따뜻함을 원하면서 옷을 재단하기를 게을리하는 것과 같다. 독서하는 사람은 복희신농 이래 우주 아래에서 대저 몇 사람을 알고 몇 가지 일을 보았는가. 생민의 성패호오는 본래 논할 만하지 않고 천지가 감출 수 없는 곳이며 귀신이 숨길 수 없는 곳이다. 손님이 있어 주인을 책난하여 이르기를 내가 보기에 강노장저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다으로 죄를 주하고 백성을 편안케 하여 이로써 공후를 취한 자가 있고 문의습사로 시세를 바로잡고 나라를 부하게 하여 이로써 경상을 취한 자가 있다. 학이 고금에 갖추고 재가 문무를 겸한데도 몸에 녹위가 없고 처자가 주한한 자는 헤아릴 수 없이 많다. 독서가 어찌 중히 여길 만한가 하였다. 주인이 대답하기를 명의 궁달은 금옥목석에 비할 만하고 학예로 닦는 것은 마영조각에 비할 만하다. 금옥의 마영은 스스로 광박보다 아름답고 목석의 단괴는 스스로 조각보다 추하다. 어찌 목석의 조각이 금옥의 광박보다 낫다고 할 수 있겠는가. 학이 있는 빈천을 가지고 학이 없는 부귀와 비교해서는 안 된다. 하물며 갑을 입고 병이 되고 붓을 잡고 리가 되는 것은 몸이 죽고 이름이 사라지는 것이 우모와 같고 각립걸출한 것은 지초와 같다. 소를 잡고 황을 펴고 도를 읊고 덕을 읊는데 고신하여 익이 없는 것은 일식과 같고 일락하여 명리를 누리는 것은 추도와 같으니 어찌 같은 해에 논할 수 있겠는가. 또한 듣기에 나서서 아는 자는 윗등급이요 배워서 아는 자는 다음 등급이다. 배우는 까닭은 그 지혜를 많게 하고 명달하게 하려는 것이다. 반드시 천재저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 무리에서 뛰어나 부류를 뽑아 장수가 되면 어렴풋이 손무・오기와 술을 같이하고 정사를 잡으면 멀리 관중・자산의 가르침을 얻는 자가 있을 것이다. 비록 책을 읽지 않아도 나도 또한 그를 학이라 칭한다. 지금 너는 이미 능히 이와 같지 못하면서 옛사람의 종적을 사법하지 않고 오히려 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 입고 눕는 것과 같다. 사람이 이웃과 친척에 좋고 빠른 이가 있음을 보면 자제로 하여금 사모하여 배우게 하면서 옛사람을 배우게 할 줄을 모르니 어찌 그 몽폐한가. 세상 사람은 다만 말을 타고 갑옷을 입고 장초강궁함을 알면 곧 내가 능히 장수가 된다고 말하고 천도를 밝히고 지리를 분별하며 역순을 비량하고 흥망을 감달하는 묘를 모른다. 다만 위를 받들고 아래에 이어지며 재물을 쌓고 곡식을 모음을 알면 곧 내가 능히 재상이 된다고 말하고 귀를 공경하고 신을 섬기며 풍을 옮기고 속을 바꾸고 음양을 조절하고 현성을 천거하는 지극함을 모른다. 다만 사재가 들어오지 않고 공사를 아침에 처리함을 알면 곧 내가 능히 백성을 다스린다고 말하고 자신을 성실하게 하고 사물에 본보기가 되며 고삐를 잡아 끈과 같이 하고 바람을 돌려 불을 끄며 치를 변하여 봉으로 만드는 술을 모른다. 다만 영을 품고 율을 지키며 일찍 벌주고 늦게 사함을 알면 곧 내가 능히 옥을 평정한다고 말하고 수레를 같이하여 죄를 보고 칼을 나누어 재물을 쫓으며 말을 빌려 간을 드러내고 묻지 않고 정을 얻는 살핌을 모른다. 농상공고・사역노저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다・조어도육・반우목양에 이르기까지 모두 선달이 있어 사표로 삼을 만하니 넓게 이를 구하면 일에 이롭지 않음이 없다. 그러므로 독서학문은 본래 마음을 열고 눈을 밝혀 행함에 이롭게 하려는 것이다. 아직 어버이를 봉양할 줄 모르는 자는 그로 하여금 옛사람이 뜻을 앞서고 얼굴을 받들며 소리를 기쁘게 하고 기운을 낮추어 구로를 삼가지 않아 이로써 감연을 가져옴을 보게 하여 경연히 부끄럽고 두려워하여 일어나 이를 행하게 해야 한다. 아직 임금을 섬길 줄 모르는 자는 그로 하여금 옛사람이 직을 지켜 침범하지 않고 위태로움을 보면 목숨을 바치며 성간을 잊지 않아 이로써 사직에 이롭게 함을 보게 하여 측연히 스스로 생각하여 효법하고자 하게 해야 한다. 본래 교사한 자는 그로 하여금 옛사람이 공검절용하고 낮아 스스로 길러 예를 교본으로 삼고 공경이 몸의 기반이 됨을 보게 하여 구연히 스스로 잃은 듯하여 얼굴을 거두고 뜻을 억누르게 해야 한다. 본래 비린한 자는 그로 하여금 옛사람이 의를 귀히 여기고 재물을 가볍게 여기며 사사로움이 적고 욕심이 적고 차오름을 꺼리고 가득참을 미워하며 궁한 이를 구제하고 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 궁핍한 이를 도움을 보게 하여 낯을 붉혀 뉘우치고 부끄러워하여 쌓아 능히 흩게 해야 한다. 본래 포한한 자는 그로 하여금 옛사람이 마음을 작게 하고 자신을 물리치며 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 혀가 남아 있음과 허물을 담고 질을 숨기며 현을 존중하고 무리를 용납함을 보게 하여 퇴연히 조상하여 옷을 견디지 못하는 듯하게 해야 한다. 본래 겁유한 자는 그로 하여금 옛사람이 생을 달관하고 명을 맡기며 강의정직하여 말을 세우면 반드시 믿음직하고 복을 구하되 돌이키지 않음을 보게 하여 발연히 분려하여 두려움에 눌리지 않게 해야 한다. 이로부터 이왕하여 백 행이 모두 이와 같다. 비록 순후하지 못하더라도 태를 버리고 심함을 버리면 배움으로 아는 바가 베풀어 미치지 못함이 없다. 세상 사람이 책을 읽고 다만 이를 말할 수 있을 뿐 이를 행하지 못하여 충효가 들리지 않고 인의가 부족하며 더하여 한 조의 송사를 판결해도 반드시 그 이치를 얻지 못하고 천 호의 현을 다스려도 반드시 그 백성을 바로잡지 못하며 그에게 집을 지음을 물으면 반드시 마루가 가로이고 공이가 세움을 모르고 그에게 밭을 일굼을 물으면 반드시 기장이 빠르고 좇이 늦음을 모른다. 음소담휴 풍영사부하니 일이 이미 우한하고 재주가 더하여 우탄하며 군국의 경륜에 조금도 시용할 바가 없어 무력한 자와 속리에게 함께 치지를 받는다. 실은 이 때문이다. 배우는 자는 이로써 이익을 구하는 것이다. 남이 수십 권의 책을 읽고 곧 스스로 크고 높아져 장자를 능홀하고 동렬을 경만하는 것을 보면 사람이 그를 미워함이 원수와 같고 그를 싫어함이 치효와 같다. 이와 같이 배움으로 스스로 손해하는 것은 배우지 않음만 못하다. 옛날 배우는 자는 자기를 위하여 이로써 부족함을 보충하였고 지금 배우는 자는 남을 위하여 다만 말할 수 있을 뿐이다. 옛날 배우는 자는 남을 위하여 도를 행하여 이로써 세상에 이롭게 하였고 지금 배우는 자는 자기를 위하여 몸을 닦아 이로써 진출을 구한다. 배우는 자는 비유하면 나무를 심는 것 같아 봄에는 그 꽃을 완상하고 가을에는 그 열매를 거두니 문장을 강론하는 것은 춘화요 몸을 닦고 행함에 이롭게 하는 것은 추실이다. 사람이 어렸을 때는 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 정신이 전일하고 자라난 뒤에는 사려가 산이하니 본래 마땅히 일찍 가르쳐야 하며 시기를 잃지 말아야 한다. 나는 일곱 살 때 《영광전부》를 외웠는데 오늘날에 이르러 십 년에 한 번 정리해도 오히려 잊지 않는다. 이십 이후에 외운 경서는 한 달 폐치하면 곧 황무에 이른다. 그러나 사람이 험저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성년에 놓친 것이 있으면 오히려 마땅히 늦게 배워야 하고 스스로 버려서는 안 된다. 공자가 말하기를 쉰에 《역》을 배우면 큰 허물이 없을 수 있다 하였다. 위무・원유는 늙어서 더욱 돈독하였으니 이들은 모두 젊어서 배워 늙도록 게으르지 않았다. 증자는 일흔에야 배워 이름이 천하에 들렸고 순경은 쉰에 비로소 유학을 와서 오히려 석유가 되었으며 공손저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 사십여에 이르러야 《춘추》를 읽어 이로 인하여 곧 승상에 올랐고 주운도 사십에야 《역》《논어》를 배웠으며 황보침은 스물에야 《효경》《논어》를 배웠으니 모두 마침내 대유가 되었다. 이들은 모두 일찍 미혹하고 늦게 깨달은 것이다. 세상 사람은 혼관이 지나 배우지 않으면 곧 지모라 칭하고 인순하여 면벽하니 이 또한 어리석은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이며 배우는 자는 해 뜨는 빛과 같고 늙어 배우는 자는 촛불을 들고 밤에 걷는 것과 같아 오히려 눈을 감고 보지 못하는 것보다 낫다. 배움의 흥폐는 세상의 경중을 따른다. 한나라 때 현준은 모두 일경저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성인의 도는 위로 천시를 밝히고 아래로 인사를 구비하여 이를 써서 경상에 이른 자가 많았다. 말속 이래로 다시 이와 같지 않아 빈허히 장구를 지키고 다만 스승의 말을 외워 이를 세무에 베풀면 거의 하나도 쓸 만한 것이 없다. 그러므로 사대부의 자제가 모두 박섭을 귀하게 여겨 유를 오로지 하려 하지 않는다. 양나라 황손 이하 총각의 나이에는 반드시 먼저 입학하여 그 지향을 보고 출신한 뒤에는 곧 문리를 따라 거의 졸업하는 자가 없다. 관면으로서 이를 한 자는 곧 하저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 유환・명산빈・주사・주이・주저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 정・하심・하혁・소자정・유대 등이니 문사를 겸통하고 다만 강설만 하지 않았다. 낙양에서도 최호・장위・유방을 들었고 업하에서 또 형자재를 보았으니 이 네 유는 경술을 좋아하면서도 재박으로 이름을 뽐냈다. 이와 같은 여러 현은 본래 상품이고 그 이외는 대저 전리의 한인으로 음사가 비루하고 풍조가 졸렬하여 피차가 전고하여 능할 바가 없어 한마디를 물으면 곧 수백을 답하고 그 지귀를 물으면 혹 요저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 없다. 업하의 언에 이르기를 박사가 나귀를 사는데 채권을 세 장 써도 아직 나귀 글자가 없다 하였다. 너로 하여금 이를 스승으로 삼게 하면 사람으로 하여금 숨이 막히게 한다. 공자가 말하기를 배움에는 녹이 그 가운데 있다 하였다. 지금 이익 없는 일에 부지런한 것은 아마 정업이 아니다. 성인의 책이 가르침을 세운 까닭은 다만 경문을 명련하고 주의를 조통하여 늘 언행에 얻는 바가 있게 하면 또한 사람이 되기에 족하다. 어찌 반드시 「중니거」에 두 장 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 의가 필요하고 연침강당이 또한 어디에 있는가. 이로써 이김을 얻는 것은 무슨 이익인가. 광음은 아까워할 만하니 서수에 비유하니 마땅히 넓게 기요를 읽어 이로써 공업을 건져야 한다. 반드시 능히 겸미하면 나는 곧 할 말이 없다. 속간의 유사는 여러 책에 미치지 않아 경위 이외에는 의저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다일 뿐이다. 내가 처음 업에 들어가 박릉의 최문언과 교유하며 일찍이 《왕찬집》 가운데 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 《상서》의 일을 힐난한다고 말하였다. 최가 여러 유에게 전하여 고하자 겨우 입을 열려 하면 곧 배제하며 말하기를 문집에는 다만 시부명뢰가 있을 뿐인데 어찌 경서의 일을 논해야 하겠는가, 또한 선유 가운데 왕찬이 있음을 듣지 못했다 하였다. 최가 웃고 물러나 마침내 찬의 집으로 그들에게 보이지 않았다. 위수가 의조에서 여러 박사와 종묘의 일을 의논하여 《한서》를 인거하였는데 박사가 웃으며 이르기를 아직 《한서》가 능히 경술을 증명함을 듣지 못했다 하였다. 위가 곧 분노하여 다시 말하지 않고 《위저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성전》을 집어 던지고 일어났다. 박사가 하룻밤 함께 찾아 읽어 새벽에 이르러야 와서 사과하여 이르기를 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성이 이처럼 학문이 있을 줄은 생각지 못했다 하였다. 노장의 책은 대개 참됨을 온전히 하고 성을 기르는 것으로 물로 자신에게 누를 끼치기를 하지 않아서 이름을 주사에 감추어 마침내 유사에 이르고 자취를 칠원에 숨겨 끝내 초나라 재상을 사양하였다. 이는 임종의 무리이다. 하안・왕필은 조술저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 종을 이어 받아 서로 자랑하여 숭상하고 경부초미하여 모두 농황의 교화가 자기 몸에 있다고 여기고 주공의 업은 도외에 버렸다. 그런데 하평숙은 조상에게 붙어 죽임을 당하여 사권의 그물을 건드렸고 왕보사는 남을 웃는 것이 많아 질을 당하여 호승의 함정에 빠졌으며 산거원은 축적으로 인하여 비웃음을 당하여 다장후망의 문을 배반했고 하후저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 재망으로 인하여 도륙되어 지리옹종의 감계가 없었으며 순봉천은 아내를 잃어 정신이 상하여 죽었으니 고부의 정이 아니었고 왕이보는 아들을 애도하여 슬픔을 스스로 이기지 못하니 동문의 달관과 같지 않았으며 혜숙야는 속을 배척하여 화를 입었으니 어찌 화광동진의 무류이겠는가 곽자저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 권세에 경동하여 어찌 몸을 뒤로 하고 자신을 바깥으로 하는 풍이 있겠는가 완사종은 술에 잠기어 황미하여 외도상계의 비유에 어긋났고 사저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 여는 장회로 인하여 추삭되어 그 남은 물고기 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 위기하였다. 저 사람들은 나란히 영수저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 종이 돌아가는 곳이며 그 나머지 질곡진자 가운데에 갇히고 명리 아래에 넘어진 자는 어찌 모두 말할 수 있겠는가. 다만 그들의 청담아론・부저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 분석하여 미세함을 나누고 빈주가 왕복하여 마음을 즐겁게 하고 귀를 기쁘게 한 것을 취할 뿐이니 세상을 구제하고 풍속을 이루는 요령이 아니다. 양나라 세상에 이르러 이 풍이 다시 창하여 《장》《노》《주역》을 총칭하여 삼저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다라 하였다. 무황・간문이 친히 강론하고 주저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 정이 봉찬하여 대유를 베풀니 교화가 도읍에 행하여 학도가 천여 명이니 참으로 성미하였다. 원제가 강형 사이에 있으며 또 사랑하여 익힌 바로 학생을 불러 두어 친히 교수하여 침을 폐하고 식을 잊어 밤으로 아침을 이었고 지쳐 심하고 수분에 이르면 곧 강함으로 스스로 풀었다. 나는 그 때 적지 않게 말좌에 참여하여 친히 음지를 받들었으나 성품이 이미 완우하여 또한 좋아하지 않았다. 제 효소제가 누태후의 병을 모시니 용색이 초췌하고 복선이 감손하였다. 서지재가 두 혈에 침구를 놓자 제가 주먹을 쥐어 아픔을 대신하여 손톱이 손바닥에 들어가 피가 흘러 손에 가득하였다. 태후가 이미 나았는데 제가 얼마 안 되어 병으로 붕어하여 유조에 태후의 산릉 일을 보지 못함을 한하였다. 그 천성의 지극한 효가 저와 같고 기휘를 알지 못함이 이와 같으니 실은 배우지 않은 때문이다. 만약 옛사람이 어미가 일찍 죽기를 원하여 비곡한 것을 기풍한 것을 보았다면 곧 이 말을 내지 않았을 것이다. 효는 백 행의 으뜸이니 오히려 배움으로 수식해야 한다. 하물며 그 나머지 일이겠는가. 양 원제가 일찍이 나에게 이르기를 옛날 회계에 있을 때 나이가 겨우 열두 살에 이미 배우기를 좋아하였는데 그 때 또한 개를 앓아 손을 쥘 수 없고 무릎을 굽힐 수 없었으나 한재에 갈위를 펼치고 파리를 피하여 홀로 앉아 은구에 산음의 단술을 담아 때때로 나아가 마셔 이로써 스스로 아픔을 넓혔다. 솔직한 뜻으로 스스로 사서를 읽어 하루에 이십 권이었다. 이미 스승에게 배우지 않아 혹 한 글자를 알지 못하고 혹 한 마디를 해석하지 못하였으나 스스로 이를 중히 여겨 싫어하고厌倦함을 몰랐다. 제자의 존귀와 동치의 편안함이 오히려 능히 이와 같았는데 하물며 서사로서 스스로 드러나기를 바라는 자이겠는가. 옛사람의 근학에는 악을 쥐고 도끼를 던지고 눈을 비추고 반딧불을 모으며 호미질하면서 경을 띠고 목동하면서 책을 엮은 이가 있으니 또한 근독하다 할 만하다. 양나라 세상 팽성의 유기는 교주자사 발의 손자로 일찍 고아가 되고 집이 가난하여 등촉을 마련하기 어려워 늘 갈대를 사서 자로 재어 꺾어 밝혀 밤에 읽었다. 효원이 처음 회계에 나와 관속을 정선하자 기는 재화로 국상시 겸 기실이 되어 심히 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 예우를 받아 마침내 금자광록에 이르렀다. 의양의 주첨은 대대로 강릉에 살았는데 뒤에 나와 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 도읍하여 배우기를 좋아하였으나 집이 가난하여 자금이 없어 여러 날 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하지 못하자 곧 때때로 종이를 삼켜 이로써 배를 채웠다. 추워서 첨피가 없으면 개를 안고 누웠는데 개도 또한 주려서 일어나 훔쳐 먹으니 불러도 오지 않고 애성이 이웃을 움직였으나 오히려 업을 폐하지 않아 마침내 학사가 되어 벼슬이 진남록사참군에 이르러 효원에게 예우를 받았다. 이는 할 수 없는 일이며 또한 근학의 한 사람이다. 동관의 장봉세는 나이 이십여에 반고의 《한서》를 읽고자 하였는데 빌리는 기한이 오래지 않음을 괴로워하여 곧 매부 유완에게 가서 명첨서한의 종이 끝을 구걸하여 손으로 한 권을 베껴 썼다. 군부가 그의 지향에 감복하여 마침내 《한서》로 이름이 났다. 제나라에 환자 내참 전북란이 있으니 본래 만인으로 나이 십사오에 처음 혼사가 되자 곧 배우기를 좋아할 줄 알아 품과 소매에 책을 쥐고 조석으로 풍송하였다. 사는 곳이 비말하여 부역이 고신한데도 때로 한가한 틈을 엿보아 주장하여 순청하며 문림관에 앉을 때마다 숨이 차고 땀이 흐르며 책을 묻는 것 외에 다른 말할 겨를이 없었다. 옛사람의 절의한 일을 봄에 이르러 일찍이 감격하여 침음이 오래지 않은 적이 없었다. 나는 그를 심히 불쌍히 여겨 배로 장려하였다. 뒤에 상우를 받아 이름을 경선이라 하사받고 지위가 시중개부에 이르렀다. 후주가 청주로 달아나자 그를 보내 서쪽으로 나아가 동정을 탐사하게 하였는데 주 군사에게 사로잡혀 제왕이 어디 있는지 묻자 그가 속여 이르기를 이미 떠났으니 헤아리건대 마땅히 경계를 벗어났을 것이라 하였다. 그가 믿지 않음을 의심하여 구타하여 굴복을 강요하니 한 팔다리를 꺾을 때마다 말과 낯빛이 더욱 엄하여 마침내 네 몸을 끊겨 죽었다. 만이의 동유도 오히려 능히 배움으로 충을 이루었는데 제의 장상은 경선의 노예만도 못하다. 업이 평정된 뒤에 옮겨져 관중에 들어왔다. 사로가 일찍이 나에게 이르기를 「조정에 녹위가 없고 집에 쌓인 재물이 없으니 마땅히 힘을 다하여 이로써 공양해야 하는데 매번 과목으로 재촉되어 경사에 근로하니 아들 노릇이 편안하다고 해야 할지 모르겠다」 하였다. 내가 그에게 명하여 이르기를 아들은 마땅히 봉양을 마음으로 삼고 아버지는 마땅히 배움을 가르침으로 삼아야 한다. 너로 하여금 배움을 버리고 재물에 순종하여 이로써 내 의식을 풍족하게 하면 음식이 어찌 달고 옷이 어찌 따뜻하겠는가. 만약 선왕의 도를 힘쓰고 가세의 업을 잇는다면 여저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 온갈삼베도 나는 스스로 원하겠다. 《상서》에 이르기를 묻기를 좋아하면 넉넉하다 하였고 《예기》에 이르기를 혼자 배워 벗이 없으면 고루하여 들은 바가 적다 하였으니 대개 마땅히 절차하여 서로 계발해야 비로소 명백해진다. 문을 닫고 책을 읽으며 마음을 스승으로 삼아 스스로 옳다고 하여 조인광좌에서 착오하여 수치를 당하는 자가 많음을 보았다. 《곡양전》에 공자우와 거나가 서로 싸울 때 좌우가 「맹노」라고 불렀다고 칭한다. 맹노는 노나라의 보도의 이름이니 《광아》에도 보인다. 근래 제나라에 있을 때 강중악이 있어 공자의 좌우는 성이 맹이요 이름이 노이며 힘이 많은 사람으로 나라의 보배라고 말하여 나와 힘겹게 다투었다. 당시 청하군수 형치는 당세의 석유로 나를 도와 증명하자 그가 비로소 낯을 붉히며 복종하였다. 또 《삼보결록》에 영제의 전주에 「당당한 장, 경조전랑」이라 썼다 하니 이는 《논어》를 인용하여 우연히 네 글자로 경조인 전봉을 가리킨 것이다. 한 재사가 도리어 당시 장경조와 전랑 두 사람이 모두 당당했다고 말하였다. 나는 이 말을 듣고 처음에 크게 놀라고 그 뒤에 찾아 부끄러워하였다. 《강남에 한 권귀가 있어 착오된 본 《촉도부》의 주해를 읽었는데, 순치는 토란인데 도리어 양자로 썼다. 남이 양고기를 보내자 답서에 「순치를 손혜한다」고 하였다. 온 조정이 놀라고 두려워하여 일의 뜻을 해석하지 못하다가 오랜 뒤에 자취를 찾아 비로소 이와 같음을 알았다. 원씨의 세대에 낙경에 있을 때 한 재학중신이 있어 새로 《사기음》을 얻었는데 심히 비유하여 전옥의 글자를 잘못 반절하여 옥은 마땅히 허록반인데 잘못하여 허연반으로 하고 곧 낱낱이 종래의 그릇된 음을 말하여 「전욱」은 마땅히 「전훤」으로 읽어야 한다고 하였다. 이 사람이 먼저 높은 이름이 있어 흡연히 믿고 행하였다. 기년 뒤에 다시 석유가 있어 힘껏 서로 구토하니 비로소 그릇되었음을 알았다. 《한서・왕망찬》에 「자색저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 성, 여분윤위」라 하였으니 이는 가짜로 참을 어지럽힘을 말한 것이다. 종래에 내가 일찍이 남과 책을 이야기하여 왕망의 형상에 말이 미치자 한 준사가 있어 사학을 자허하고 명가가 심히 높았는데 도리어 왕망은 다만 치목호문뿐 아니라 또한 자색와성이라 하였다. 또 《예악지》에 태관에게 동마주를 준다 하였는데 이기 주에 말젖으로 술을 만들어 동동하여야 이루어진다 하였고 두 글자가 모두 손을 따른다. 동【도서반】동【달공반】은 이는 충도정동을 말하는 것으로 지금 낙주를 만드는 것도 또한 이와 같다. 그 학사는 또한 오동나무를 심을 때 태관이 말술을 빚어 겨우 익는다고 여기니 그 고루함이 마침내 이에 이르렀다. 태산의 양숙도 스스로 학문이라 칭하여 반악부의 「주문약지지조」를 읽어 장책의 장으로 하고 《세본》 용성이 역을 만들었다는 것을 읽어 대마의 마로 하였다. 담설제문에 고음을 원인함에 반드시 눈으로 배워야 하고 귀로 받은 것을 믿지 말아야 한다. 강남 여리간의 사대부는 혹 학문이 없어 비박해 보이는 것을 부끄러워하여 도청도설하여 억지로 사식을 짓는다. 징질을 불러 주정이라 하고 곽란을 이르어 박륙이라 하며 형주에 올라가면 반드시 협서라 칭하고 양도에 내려가면 해군에 간다고 말하며 먹는 것을 말하면 곧 호구이고 돈을 말하면 곧 공방이며 옮기는 것을 물으면 곧 초구이고 혼인을 논하면 곧 연알이며 왕에 이르면 중선이 아님이 없고 유를 말하면 공간이 아님이 없으니 대략 일이백 가지가 있어 전하여 서로 조술하고 물으면 유래를 아는 이가 없으며 쓸 때는 또한 장생의 뜻을 잃는다. 때를 타서 까치가 일어난다는 말이 있어서 그러므로 사조 시에 「까치 일어나 오대에 오른다」 하였다. 나에게 한 친표가 있어 칠석 시를 지어 이르기를 「오늘 밤 오대의 까치 또한 함께 가서 강을 메우리라」 하였다. 《나부산기》에 평지의 나무를 바라보면 냉이 같다 하였으므로 대고 시에 「장안의 나무가 냉이 같도다」 하였고 또 업하에 한 사람이 나무를 읊은 시가 있어 이르기를 「멀리 장안의 냉이를 바라보노라」 하였다. 또 일찍이 긍탄을 콰비라 부르고 고년을 부유춘추라 부르는 것을 보았으니 모두 귀로 배움의 잘못이다. 문자는 분적의 근본인데 세상의 학도는 대개 글자를 알지 못한다. 오경을 읽는 자는 서묘를 옳다 하고 허신을 그르다 하며 부송을 익히는 자는 저전을 믿고 여침을 소홀히 하며 《사기》를 밝히는 자는 오로지 피・추만 하고 전주를 폐하며 《한서》를 배우는 자는 응・소를 좋아하고 《창》《아》를 생략한다. 서음이 그 지엽이고 소학이 곧 그 종계임을 모른다. 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다・장읍의 《음의》를 보면 곧 이를 귀하게 여기고 《통속》《광아》를 얻으면 하찮게 여기지 않는 데 이르니 한 손 안에서 향배가 이와 같다. 하물며 다른 시대 다른 사람이겠는가【세상 사람은 모두 《통속문》을 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 지은 것으로 여긴다. 아직 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다가 아니어서 이를 가볍게 여기는지 혹 복저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다라 하여 이를 가볍게 여기는지 모르니 그러므로 이 논은 속을 따른다】. 배우는 자는 넓게 들을 수 있음을 귀하게 여긴다. 군국산천・관위성족・의복음식・기명제도는 모두 뿌리를 찾아 그 원본을 얻고자 하는데 문자에 이르러서는 도리어 소홀히 하여 마음에 두지 않는다. 자기의 성명도 많이 혹 괴외하며 비록 틀리지 않아도 그 유래를 모른다. 근세에 사람이 있어 아들을 위해 이름을 지었는데 형제가 모두 산 곁에 글자를 세웠는데 치라 이름한 자가 있고 형제가 모두 나무 곁에 글자를 세웠는데 기라 이름한 자가 있으며 형제가 모두 물 곁에 글자를 세웠는데 응이라 이름한 자가 있다. 명유석학에 이런 예가 심히 많다. 만약 나의 종이 조화되지 않음을 아는 자가 있으면 어찌 그 우스운가. 내가 일찍이 제왕을 따라 병주에 가서 정형관으로 상애현에 들어갔는데 동쪽 수십 리에 려려촌이 있었다. 뒤에 백관이 말량을 받는데 진양 동쪽 백여 리 항구성 곁에 있어 모두 두 곳이 본래 어느 땅인지 알지 못하고 넓게 고금을 구하여도 모두 능히 알지 못하였다. 《자림》《운집》을 찾아봄에 이르러 비로소 려려는 옛 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 여취【방음은 려이다】이고 항구는 옛 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 정【위 음은 무안반이요 아래 음은 구이다】임을 알았다. 모두 상애에 속하였다. 당시 태원 왕소가 향읍의 기주를 찬하고자 하여 이로 인하여 두 이름을 듣고 크게 기뻐하였다. 내가 처음 《장자》의 「괴이두」를 읽고 《한비자》에 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 괴가 있는 자는 몸 하나에 입이 둘이라 먹이를 다투어 서로 깨물어 마침내 서로 죽였다 하였다. 망연히 이 글자가 무슨 소리인지 알지 못하여 사람을 만나 물었으나 아는 자가 전혀 없었다. 《이아》 여러 책을 살피니 잠용의 이름이 괴【음은 궤】라 하였는데 또한 두 머리 두 입으로 탐해하는 물건이 아니었다. 뒤에 《고금자보》를 보니 이 또한 옛 훼자였다. 해를 쌓아 응체하던 것이 활연히 안개 걷히듯 풀렸다. 일찍이 조주에 놀아 백인성 북쪽에 작은 물이 있는 것을 보았는데 토인도 또한 이름을 알지 못하였다. 뒤에 성 서문의 서정비에서 「흘러 동쪽을 가리킨다」를 읽었는데 여러 사람이 모두 알지 못하였다. 내가 《설문》을 살피니 이 글자는 옛 백자요 흐르는 것은 얕은 물의 모습이다. 이 물은 한나라 이래 본래 이름이 없고 다만 얕은 모습으로 이를 칭하였으니 혹 마땅히 곧 회를 이름으로 삼았을 것이다. 세상의 서한에 대개 물물이라 칭하여 서로 이어 이와 같이 하되 그 유래를 모르고 혹은 망령되이 이것이 홀홀의 결손이라 한다. 《설문》을 살피면 물은 주리에서 세운 깃발이요 그 자루와 세 유의 형상을 상징하니 민사를 재촉하는 까닭이다. 그러므로 홀거한 자를 물물이라 칭한다. 내가 익주에 있어 몇 사람과 함께 앉았는데 처음 개어 해가 밝으니 땅 위에 작은 빛이 보여 좌우에게 이것이 무엇인지 물었다. 한 촉동이 가서 보고 대답하기를 「이것은 두파이다」 하였다. 서로 보고 악연하여 뜻하는 바를 알지 못하여 가져오라 하니 곧 작은 콩이었다. 촉토에 끝까지 물으니 알갱이를 파라 부르며 당시에 알 수 있는 자가 없었다. 내가 이르기를 《삼창》《설문》에 이 글자는 흰 바탕 아래 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이며 모두 알갱이라 훈한다. 《통속문》은 소리 방력반이다 하였더니 여러 사람이 모두 기뻐 깨달았다. 민초의 부서장 두여가 하주에서 와서 한 청새를 얻어 순하게 길들여 아끼며 온 족이 이를 혁이라 불렀다. 내가 이르기를 혁은 상당에서 나는데 여러 번 보았으니 빛이 모두 황흑하여 잡색이 없다. 그러므로 진사왕의 《혁부》에 「저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 황의 경우」라 하였다. 시험삼아 《설문》을 찾아보니 분【음은 분】작이 혁과 비슷한데 푸르고 강중에서 난다. 《운집》은 소리 분이다. 이 의혹이 곧 풀렸다. 양나라 세상에 채랑이 있어 순을 휘하였는데 학에 미치지 않고 곧 순을 불러 로규라 하였다. 면벽의 무리가 서로 방효하였다. 승성 연중에 한 사대부를 보내 제나라에 빙사하게 하였다. 제나라 주객랑 이서가 양 사신에게 묻기를 「강남에 로규가 있는가」 하였다. 대답하기를 「로규는 곧 순이니 수향에서 나는 것이다. 경이 지금 먹는 것은 록규채이다」 하였다. 이도 또한 학문이 있으나 다만 저의 심천을 헤아리지 못하니 갑자기 들어서 되짚어 캐물을 수 없었다. 사로 등의 이부 팽성 유령이 일찍이 나와 함께 앉았는데 여러 아들이 곁에서 모셨다. 내가 유행・민행에게 묻기를 「대저 자음이 자의의 이름과 같은 소리가 있는 것은 그 수가 얼마나 되는지 능히 다 아는가」 하였다. 대답하기를 「아직 이를 구하지 못했으니 열어 보여 주시기를 청한다」 하였다. 내가 이르기를 대저 이러한 종류는 미리 연검하지 않으면 갑자기 보면 알지 못하고 잘못하여 남에게 물으면 도리어 무리에게 속는다. 쉽지 않다 하고 이로 인하여 이를 말하니 오십여 자를 얻었다. 여러 유씨가 탄식하여 이르기를 「뜻밖에도 이와 같구나, 만약 끝내 모른다면 또한 이상한 일이다」 하였다. 서적을 교정하는 것이 또한 어찌 쉽겠는가. 종저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 웅・유향만이 이 직을 칭할 만하다. 천하의 책을 다 보지 못하고서는 함부로 자단해서는 안 된다. 혹 저는 그르다 하고 이는 옳다 하거나 혹 근본은 같고 끝이 다르거나 혹 두 문이 모두 결손하여 한쪽 구석만 편하게 믿어서는 안 된다.

文章篇第九

문장편제구

夫文章者原出五經詔命筞檄生於書者也序述論議生於易者也歌詠賦頌生於詩者也祭祀哀誄生於禮者也書奏箴銘生於春秋者也朝廷憲章軍旅誓誥敷顯仁義發明功德牧民建國施用多途至於陶冶性靈從容諷諫入其滋味亦樂事也行有餘力則可習之然而自古文人多陷輕薄屈原露才已顯暴君過宋玉體貌容冶見遇俳優東方曼倩滑稽不雅司馬長卿竊貲無操王褒過章童約雄德敗美新李陵降辱夷虜劉歆反覆莽世傅毅黨附權門班固盜竊父史趙元叔抗竦過度馮敬通浮華擯壓馬季長佞媚獲誚蔡伯喈同惡受誅吳質詆訶鄉里曹植悖慢犯法杜篤乞假無猒路粹隘狹已甚陳琳實號麄踈繁欽性無檢格劉楨屈強輸作王粲率躁見嫌孔融禰衡誕傲致殞楊修丁廙扇動取斃阮籍無禮敗俗嵇康凌物防終傳忿鬬免官孫楚矜誇凌上陸機犯順履險潘岳乾沒取危顔延年負氣摧黜謝靈運空踈亂紀王元長防賊自貽謝暉悔慢見及凢此諸人皆其翹秀者不能悉紀大較如此至於帝王亦或未免自昔天子而有才華者唯漢武魏太祖文帝明帝宋孝武帝皆負世議非懿德之君也自子游子夏荀況孟軻枚乗賈誼蘇武張衡左思之儔有盛名而免過患者時復聞之但其損敗居多耳每嘗思之原其所積文章之體摽舉興會發引性靈使人矜伐故忽於持操果於進取今世文士此患彌切一事愜當一句清巧神厲九霄志凌千載自吟自賞不覺更有傍人加以砂礫所傷慘於矛防諷刺之禍速乎風塵深宜防慮以保元吉學問有利鈍文章有巧拙鈍學累功不妨精熟拙文研思終歸蚩鄙但成學士自足為人必乏天才勿強操筆吾見世人至於無才思自謂清華流佈醜拙亦以眾矣江南號為詅【力正反】痴符近在幷州有一士族好為可笑詩賦誂撆邢魏諸公眾共嘲弄虛相讃說便擊牛釃酒招延聲譽其妻明鑑婦人也泣而諫之此人嘆曰才華不為妻子所容何況行路至死不覺自見之謂明此誠難也學為文章先謀親友得其評論者然後出手慎勿師心自任取笑旁人也自古執筆為文者何可勝言然至於宏麗精華不過數十篇耳但使不失體裁辭意可觀遂稱才士要須動俗葢世亦俟河之清乎不屈二姓夷齊之節也何事非君伊箕之義也自春秋已來家有犇亡國有吞滅君臣固無常分矣然而君子之交絶無惡聲一旦屈膝而事人豈以存亡而改慮陳孔璋居袁裁書則呼操為豺狼在魏制檄則目紹為虵虺在時君所命不得自専然亦文人之巨患也當務從容消息之或問雄曰吾子少而好賦雄曰然童子雕蟲篆刻壯夫不為也餘竊非之曰虞舜歌南風之詩周公作鴟鴞之詠吉甫史克雅頌之美者未聞皆在防年累德也孔子曰不學詩無以言自衛返魯樂正雅頌各得其所大明孝道引詩證之雄安敢忽之也若論詩人之賦麗以則辭人之賦麗以淫但知變之而已又未知雄自為壯夫何如也著劇秦美新妄投於閣周章怖慴不達天命童子之為耳桓譚以勝老子葛洪以方仲尼使人嘆息此人直以曉算術解隂陽故著太經為數子所惑耳其遺言餘行孫卿屈原之不及安敢望大聖之清塵且太今竟何用乎不啻覆醬瓿而已齊世有辛毗者清幹之士官至行臺尚書嗤鄙文學嘲劉逖雲君輩辭藻譬若榮華須臾之翫非宏才也豈比吾徒十丈松樹常有風霜不可凋悴矣劉應之曰既有寒木又發春華何如也辛笑曰可矣凢為文章猶人乘騏驥雖有逸氣當以銜勒制之勿使流亂軌躅放意填坑防也文章當以理致為心腎氣調為筋骨事義為皮膚華麗為冠冕今世相承趨未棄本率多浮豔辭與理競辭勝而理伏事與才爭事繁而才損放逸者流宕而忘歸穿鑿者補綴而不足時俗如此安能獨違但務去泰去甚耳必有盛才重譽改革體裁者實吾所希古人之文宏材逸氣體度風格去今實逺但緝綴踈樸未為宻致耳今世音律諧靡章句偶對諱避精詳賢於往昔多矣宜以古之制裁為本今之辭調為末並須兩存不可偏棄也吾家世文章甚為典正不從流俗梁孝元在蕃邸時撰西府新文史記無一篇見録者亦以不偶於世無鄭衛之音故也有詩賦銘誄書表啟防二十卷吾兄弟始在草上並未得編次便遭火蕩盡竟不傳於世銜酷茹恨徹於心髓操行見於梁史文士傳及孝元懷舊志沈隠侯曰文章當從三易易見事一也易識字二也易讀誦三也邢子才常曰沈侯文章用事不使人覺若胷臆語也深以此服之祖孝徵亦嘗謂吾曰沈詩云崖傾護石髓此豈佀用事耶邢子才魏收俱有重名時俗凖的以為師匠邢賞服沈約而輕任昉魏愛慕任昉而毀沈約每於談防辭色以之鄴下紛紜各有朋黨祖孝徵嘗謂吾曰任沈之是非乃邢魏之優劣也吳均集有破獍賦昔者邑號朝歌顔淵不舎里名勝母曾參斂襟葢忌夫惡名之傷實也破獍乃防逆之獸事見漢書為文幸避此名也比世往往見有和人詩者題雲敬同孝經云資於事父以事君而敬同不可輕言也梁世費旭詩云不知是耶非殷澐詩云颻颺雲母舟簡文曰旭既不識其父澐又颻颺其母此雖悉古事不可用也世人或有文章引詩伐鼔淵淵者宋書已有屢遊之誚如此流比幸須避之北靣事親別舅摛渭陽之詠堂上養老送兄賦栢山之悲皆大失也舉此一隅觸塗宜慎江南文制欲人彈射知有病累隨即改之陳王得之於丁廙也山東風俗不通擊難吾初入鄴遂嘗以此忤人至今為悔汝曹必無輕議也凢代人為文皆作彼語理宜然也至於哀傷防禍之

문장은 원래 오경에서 나왔다. 조명책격은 《서》에서 생겼고, 서술논의는 《역》에서 생겼고, 가영부송은 《시》에서 생겼고, 제사애뢰는 《례》에서 생겼고, 서주잠명은 《춘추》에서 생겼다. 조정의 헌장과 군려의 서고는 인의를 널리 드러내고 공덕을 발명하며, 백성을 다스리고 나라를 세우는 데 시용하는 방도가 많다. 도야성령하여 종용하게 풍간함에 이르러서는 그 자미에 들어가는 것도 역시 즐거운 일이다. 행할 것에 여력이 있으면 그것을 익힐 수 있다. 그러나 예로부터 문인은 대부분 경박에 빠졌다. 굴원은 재를 드러내 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다기를 드러내어 임금의 허물을 폭로하였고, 송옥은 체모가 야려하여 배우로 삼아졌다. 동방삭은 골계하여 아담하지 않았다. 사마상여는 재물을 훔치고 절조가 없었다. 왕포의 과실은 《동약》에서 보인다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다웅의 덕은 《미신》에서 무너졌다. 이릉은 이로에게 항복하여 욕되었다. 유흠은 왕망의 세상에서 반복하였다. 부의는 권문에 당부하였다. 반고는 아버지의 사책을 도적하였다. 조원숙은 항송하여 지나쳤다. 풍경통은 부화하여 배압되었다. 마계장은 영매하여 비난을 받았다. 채옹은 악에 동하여 주살을 받았다. 오질은 향리를 저가하였다. 조식은 패만하여 법을 범하였다. 두독은 걸가하여 싫음이 없었다. 로췌은 애협하여 이미 심하였다. 진림은 실로 조소하였다. 번흠은 성격에 검격이 없었다. 유정은 굴강하여 수작되었다. 왕찬은 솔조하여 혐의를 보았다. 공융·칭형은 탄오하여 죽음을 초래하였다. 양수·정이는 선동하여 비를 취하였다. 완적은 예가 없어 속을 무너뜨렸다. 혜강은 물을 능멸하여 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다종하였다. 부저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다은 분투하여 관직을 면하였다. 손초는 긍과하여 윗사람을 능멸하였다. 육기는 순을 범하여 험을 밟았다. 반악은 기에 투하여 위를 취하였다. 안연년은 기를 부리어 출되었다. 사령운은 공소하여 기를 어지럽혔다. 왕원장은 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다적하여 스스로 유하였고, 사저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다회는 회만하여 미쳐졌다. 이 사람들은 모두 교수하여 기록을 다할 수 없으나, 대저 이와 같다. 제왕에 이르러도 혹 면하지 못하였다. 예로부터 천자로서 재화가 있는 자는 오직 한무제·위태조·문제·명제·송효무제뿐인데, 모두 세의를 짊어지고 의덕의 임금이 아니었다. 자유·자하·순황·맹가·매승·가의·소무·장형·좌사 무리로서 성명이 있고 과환을 면한 자는 때때로 듣기도 하나, 다만 손패하는 자가 많다. 내가 늘 사량하여 그 쌓인 바를 추원하면, 문장의 체는 흥회를 표거하여 성령을 발인하여 사람으로 하여금 긍벌하게 한다. 그러므로 지조를 홀략하고 진취에 과감하다. 금세 문사의 이 환은 더욱 절하다. 한 가지 일이 합당하고 한 구절이 청교하면, 신은 구소에 떨치고 뜻은 천재에 능가하여 스스로 읊고 스스로 상하여 더욱 곁에 사람이 있음을 느끼지 못한다. 더하여 사력의 상처는 모저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다보다 참하고, 풍자의 화는 풍진보다 빠르다. 매우 마땅히 방려하여 원길을 보전해야 한다. 학문에는 이롭고 둔함이 있고, 문장에는 교묘하고 졸함이 있다. 둔한 학문은 공을 쌓아 정숙을 방해하지 않으나, 졸한 문장은 생각을 갈아도 끝내 추루로 돌아간다. 다만 학사가 되면 사람이 되기에 족하다. 반드시 천재가 부족하면 억지로 붓을 잡지 말라. 내가 세인이 재사가 없음에 이르러 스스로 청화라고 여기어 추졸을 유포하는 것을 보니 또한 많다. 강남은 호칭하여 령【력정반】치부라 한다. 근래 병주에 한 사족이 있어 가소로운 시부를 쓰기를 좋아하여 형·위 제공을 도발하였다. 뭇 사람이 함께 조롱하고 헛되이 서로 찬설하니, 그는 곧 소를 잡고 술을 체로 걸러 성예를 초연하였다. 그 아내는 명감의 부인으로 울며 그를 간하였다. 이 사람이 탄식하여 말하기를, 「재화가 처자의 용납하는 바가 되지 못하는데 하물며 행로야!」 하였다. 죽음에 이르도록 깨닫지 못하였다. 스스로 자기를 보는 것을 명이라 한다. 이것은 실로 어렵다. 배워서 문장을 지을 때는 먼저 친우와 도모하여 평론을 얻은 뒤에 손을 내라. 만약 사심하여 스스로 임하고 방인에게 웃음을 취하지 말라. 예로부터 붓을 잡고 글을 짓는 자가 어찌 헤아릴 수 있으랴. 그러나 굉려정화에 이르러서는 수십 편에 지나지 않는다. 다만 체재를 잃지 않고 사의가 볼 만하면 곧 재사라 칭한다. 속을 움직이고 세상을 덮고자 하면 또한 황하가 맑아지기를 기다려야 한다. 두 성에 굴하지 않은 것은 백이숙제의 절개이고, 무슨 일이든 임금이 아니지 않은 것은 이윤기자의 의이다. 춘추 이래 집에 분망이 있고 나라에 탄멸이 있어 군신은 본래 항분이 없다. 그러나 군자의 사귐에는 악성이 끊어짐이 없다. 일단 굴슬하여 사람을 섬기면 어찌 존망에 따라 뜻을 바꾸겠는가. 진림이 원소의 곳에 있어 서책을 재단하면 곧 조조를 불러 시랑이라 하고, 위에 있어 격문을 제하면 곧 원소를 보아 사혜로 삼았다. 이것은 당시 군주가 명한 바로 스스로 전할 수 없었으나, 그러나 또한 문인의 큰 환이니 마땅히 종용하여 짐작해야 한다. 어떤 사람이 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다웅에게 묻기를 「내 자가 젊어 부를 좋아한다」 하니, 웅이 말하기를 「그렇다. 동자의 조충찬각은 장부가 하지 않는다」 하였다. 내가 사사로이 비난하여 말하건대, 우순은 《남풍》의 시를 노래하고 주공은 《치효》의 영을 지었으며, 윤길보·사극의 《아》《송》의 아름다움은 듣건대 모두 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다년에 덕을 쌓았다고 하지 않았다. 공자는 시를 배우지 않으면 말할 수 없다 하였고, 위에서 노로 돌아와 악을 바로잡아 《아》《송》이 각각 그 자리를 얻었다. 효도를 크게 밝힘에도 또한 시를 끌어 증거로 삼았다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다웅이 어찌 감히 이것을 홀략하겠는가. 만약 시인의 부는 고운데 칙하고 사인의 부는 고운데 음란하다고 논하면, 다만 변을 알 뿐이요 또 웅이 스스로 장부라 칭한 것은 어떠한지를 모른다. 《극진미신》을 저술하여 망령되이 각에 던져 주장포섭하여 천명에 통하지 못하였으니, 이것은 동자의 작위이다. 환담은 노자보다 낫다고 여겼고, 갈홍은 이를 중니에 비하였으니 사람으로 하여금 탄식하게 한다. 이 사람은 다만 산술을 알고 음양을 풀었기 때문에 《태저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다경》을 저술하였다. 이 몇 사람이 미혹된 바가 되었다. 그 유언여행은 순자·굴원도 미치지 못하였다. 어찌 대성의 청진을 바라볼 수 있겠는가. 하물며 《태저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다》 이제 마침내 무슨 쓸모가 있는가. 장부를 덮을 뿐이다. 제세에 신비가 있어 청간의 선비로 관이 행대상서에 이르렀는데 문학을 치비하여 유첩을 조롱하여 말하기를 「그대 무리의 사조는 비유하면 영화로 잠시의 노리개이고 굉재가 아니니, 어찌 우리 십장의 송수가 늘 풍상이 있어도 조췌하지 않음만 못하겠는가」 하였다. 유가 소리에 응하여 말하기를 「이미 한목이 있고 또 춘화를 피우니 어떠한가」 하였다. 신이 웃으며 말하기를 「가하다」 하였다. 무릇 문장을 짓는 것은 비유하면 사람이 기융을 타는 것과 같아 비록 일기가 있을지라도 마땅히 함륵으로 제약하여 그가 유란하여 궤철을 메우고 뜻을 놓아 갱저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다에 빠지지 않게 해야 한다. 문장은 마땅히 이치를 심신으로 삼고 기조를 근골로 삼고 사의를 피부로 삼고 화려를 관면으로 삼아야 한다. 금세는 서로 이어 말에 치닫고 본을 버려 대다수가 부염하다. 사와 리가 다투어 사가 이기면 리가 복하고, 사와 재가 다투어 사가 번하면 재가 손한다. 방일한 자는 유탕하여 돌아옴을 잊고, 천착한 자는 보철하여 족하지 않다. 시속이 이와 같은데 어찌 홀로 거스르겠는가. 다만 힘써 태를 버리고 심을 버릴 뿐이다. 반드시 성재중예가 있어 체재를 개혁할 자는 실로 내가 바라는 바이다. 고인의 글은 굉재일기로 체도풍격이 지금과 멀리 떨어졌다. 다만 집철소박하여 아직 밀치하지 못하였다. 금세는 음률이 협미하고 장구가 우대하며 휘피가 정상하여 왕석보다 나은 자가 많다. 마땅히 고의 제재로 본을 삼고 금의 사조로 말을 삼아 두 가지를 모두 존해야 하고 편히 버릴 수 없다. 우리 집 대대의 문장은 심히 전정하여 유속을 따르지 않는다. 양효원이 번저에 있을 때 《서부신문》을 찬하였는데 사전은 한 편도 기록에 보이지 않았다. 역시 세상과 우하지 않고 정위의 소리가 없기 때문이다. 시부명뢰서표계저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다 이십 권이 있었는데 우리 형제가 아직 기초 중에 있어 아직 편차하지 못하였는데 곧 불을 만나 소진하여 끝내 세상에 전하지 않았으니 한을 품음이 심수에 철하였다. 조행은 《양사·문사전》 및 효원의 《회구지》에 보인다. 심약이 말하기를, 문장은 마땅히 삼이를 따르는데 사물을 보기 쉬움이 하나요, 글자를 알기 쉬움이 둘이요, 독송하기 쉬움이 셋이다 하였다. 형자재가 늘 말하기를, 심후의 문장은 사물을 써도 사람으로 하여금 깨닫지 못하게 하여 흉익 속의 말과 같다 하였다. 나는 이를 깊이 복배한다. 조효정도 또한 일찍이 나에게 말하기를 「심의 시에 『애가 기울어 석수를 보호한다』고 하였는데 이것이 어찌 사물을 씀과 같겠는가」 하였다. 형자재·위수는 모두 중명이 있어 시속이 이를 표준으로 삼고 사장으로 삼았다. 형은 심약을 상복하고 임방을 가볍게 여겼고, 위는 임방을 애모하고 심약을 훼하였다. 담저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다할 때마다 사색이 모두 이로 인해 일어났다. 업아래가 분운하여 각각 붕당이 있었다. 조효정이 일찍이 나에게 말하기를 「임·심의 시비는 곧 형·위의 우열이다」 하였다. 《오균집》에 《파경부》가 있다. 옛적에 읍호를 조가라 칭하여 안연은 숙을 머무르지 않았고, 리명을 승모라 칭하여 증삼은 깃을 거두었다. 이것은 악명이 실을 상하게 함을 꺼린 것이다. 파경은 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다역의 짐승으로 일이 《한서》에 보인다. 글을 지을 때 다행히 이 이름을 피해야 한다. 근세에 왕왕 남의 시에 화하는 자를 보고 제하여 「경동」이라 짓는다. 《효경》에 「아버지를 섬기는 것을 자로 하여 임금을 섬기면 공경함이 같다」 하였으니 가볍게 말할 수 없다. 양세의 비욱의 시에 「이것이 예인가 아닌가를 알지 못한다」 하였고, 은운의 시에 「표요한 운모의 배」 하였다. 간문이 말하기를, 욱은 이미 그 아비를 알지 못하고 운은 또 그 어미를 표요하게 한다 하였다. 이들이 모두 옛일이지만 쓸 수 없다. 세인이 혹 문장에 《시》의 「북을 치기를 연연하다」를 끌어 쓰는 자가 있다. 《송서》에 이미 누유의 기초가 있다. 이와 같은 부류는 다행히 반드시 피해야 한다. 북면하여 어버이를 섬기는데 외숙에게 고별하면 도리어 《위양》의 영을 쓰고, 당상에서 늙은이를 봉양하는데 형을내면 도리어 《백주》의 비를 부한다. 모두 큰 잘못이다. 이 한 가지 예를 들면 처처에 마땅히 근신해야 한다. 강남의 문제는 사람이 지적하기를 바라 병루가 있음을 알면 곧 이를 고친다. 진사왕이 이를 정이에게서 얻었다. 산동의 풍속은 변난을 통하지 않는다. 내가 처음 업에 들어가 일찍이 이로 인해 사람에게 죄를 얻어 지금까지 후회하니, 너희는 반드시 가볍게 의논하지 말라. 무릇 남을 대신하여 글을 짓는 것은 모두 상대방의 구기를 쓰니 이치에 마땅히 이와 같아야 한다. 애상저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다화에 이르러서는

辭不可輒代蔡邕為胡金盈作母靈表頌曰悲母氏之不永然委我而夙喪又為胡顥作其父銘曰我考議郎君袁三公頌曰猗歟我祖出自有媯王粲為潘文則思親詩云躬此勞瘁鞠予小人庶我顯妣克保遐年而並載乎邕粲之集此例甚眾古人之所行今世以為諱陳思王武帝誄遂深永蟄之思潘岳悼亡賦乃愴手澤之遺是方父於蟲匹婦於考也蔡邕楊秉碑雲統大麓之重潘尼贈盧景宣詩云九五思飛龍孫楚王驃騎誄雲奄忽登遐陸機又誄雲億兆宅心敦敘百揆姊誄雲俔天之和今為此言則朝廷之辠人也王粲贈楊德祖詩云我君餞之其樂洩洩不可妄施人子況儲君乎輓歌辭者或雲古者虞嬪之歌或雲出自田橫之客皆為生者悼往苦哀之意陸平原多為死人自嘆之言詩格既無此例又乖製作本意凢詩人之作刺箴美頌各有源流未嘗混雜善惡同篇也陸機為齊謳篇前敘山川物產風教之盛後章忽鄙山川之情踈失厥體其為吳趨行何不陳子光夫差乎京洛行何不述赧王靈帝乎自古宏才博學用事誤者有矣百家雜說或有不同書儻湮滅後人不見故未敢輕議之今指知決紕繆者略舉一兩端以為誡詩云有鷕雉鳴又曰雉鳴求其牡毛傳亦曰鷕雉雌聲又云雉之朝鴝尚求其雌鄭注月令亦云雊雄雉鳴潘岳賦曰雉鷕鷕以朝雊是則混雜其雄雌矣詩云孔懷兄弟孔甚也懷思也言甚可思也陸機與長沙顧母書述從祖弟士璜死乃言痛心防惱有如孔懷心旣痛矣即為甚思何故言有如也觀其此意當謂親兄弟為孔懷詩云父母孔邇而呼二親為孔邇於義通乎異物志雲擁劍狀如蟹但一偏大爾何遜詩云躍魚如擁劒是不分魚蟹也漢書御史府中列栢樹常有野鳥數千棲宿其上晨去暮來號朝夕鳥而文士往往誤作烏鳶用之抱朴子說頃曼都詐稱得仙自雲仙人以流霞一杯與我飲之輒不飢渴而簡文詩云霞流抱朴椀亦猶郭象以惠施之辨為莊周言也後漢書囚司徒崔烈以鋃鐺鏁【上音狼下音當】鋃鐺大鏁也世間多誤作金銀字烈太子亦是數千卷學士嘗作詩云銀鏁三公腳刀撞僕射頭為俗所誤文章地理必須愜當梁簡文雁門太守行乃雲鵞軍功日逐燕騎蕩康居大宛歸善馬小月送降書蕭子暉隴頭水雲天寒隴水急散漫俱分防北注徂黃龍東流防白馬此亦明珠之纇美玉之瑕宜慎之王籍入若耶溪詩云蟬噪林逾靜鳥鳴山更幽江南以為文外斷絶物無異議簡文吟詠不能忘之孝元諷詠以為不可復得至懷舊志載於籍傳范陽盧詢鄴下才俊乃言此不成語何事於能魏收亦然其論詩云蕭蕭馬鳴悠悠斾旌毛傳曰言不諠譁也吾每嘆此解有情致籍詩生於此意耳蘭陵蕭慤梁室上黃侯之子工於篇什嘗有秋詩云芙蓉露下落楊柳月中踈時人未之賞也吾愛其蕭防宛然在目潁川荀仲舉琅琊諸葛漢亦以為爾而盧思道之徒雅所不愜何遜詩實為清巧多形佀之言楊都論者恨其每病苦辛饒貧寒氣不及劉孝綽之雍容也雖然劉甚忌之平生誦何詩云蘧居響北闕防防【乎麥反】不道車又撰詩苑止取何兩篇時人譏其不廣劉孝綽當時既有重名無所與讓唯服謝朓常以謝詩置几案間動靜輒諷味簡文愛陶淵明文亦復如此江南語曰梁有三何子朗最多三何者遜及思澄子朗也子朗信饒清巧思澄遊廬山每有佳篇併為冠絶

문사는 동철하여 대작할 수 없다. 채옹은 호금영을 위하여 그 어미의 《영표송》을 지어 말하기를 「슬픈 모씨가 길지 못하여 그러나 나를 버리고 일찍 상하였다」 하였고, 또 호호를 위하여 그 아비의 명을 지어 말하기를 「저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다나의 고의랑군」 하였다. 원삼공송에 말하기를 「의여 나의 조상은 유규에서 나왔다」 하였다. 왕찬은 반문칙을 위하여 《사친시》를 지어 말하기를 「이 노췌에 몸소 하여 나 소인을 국이니, 서기 나의 현비가 하년을 보전하기를」 하였다. 도리어 모두 옹·찬의 집자에 실렸다. 이 예가 심히 많다. 옛사람이 행한 바를 금세는 휘로 삼는다. 진사왕의 《무제뢰》는 이에 심영칩의 생각을 썼고, 반악의 《도망부》는 이에 창수택의 유를 썼다. 이것은 아비를 벌레에 비기고 아내를 선고에 비긴 것이다. 채옹의 《양병비》에 「대록의 중을 통한다」 하였고, 반니가 노경선에게 주는 시에 「구오가 비룡을 생각한다」 하였고, 손초의 《왕표기뢰》에 「엄홀하여 하에 오른다」 하였고, 육기의 또 뢰에 「억조가 마음에 살고 백규를 돈서한다」 하였고, 자뢰에 「현천의 매」 하였다. 지금 이 말을 하면 곧 조정의 죄인이다. 왕찬이 양덕조에게 주는 시에 「나의 임금이 그를 전하니 그 즐거움이 설설하다」 하였으니 망령되이 남의 자식에게 더할 수 없고 하물며 태군이랴. 만가사는 혹 옛날 우빈의 노래라 하고, 혹 전횡의 객에서 나왔다 한다. 모두 산 자가 간 것을 슬퍼하고 고애하는 뜻이다. 육기는 많이 죽은 사람을 위하여 스스로 탄식하는 말을 지으니, 시격에 이미 이 예가 없고 또 제작의 본의에 어긋난다. 무릇 시인이 짓는 것은 자잠미송이 각각 원류가 있어 일찍이 선악을 혼잡하여 같은 편에 하지 않았다. 육기가 《제구편》을 지음에 앞은 산천물산풍교의 성함을 서하고 뒤 장은 홀연히 산천의 정을 비박하였으니 소하여 그 체를 잃었다. 다른 《오추행》을 지어 어찌 공자광·부차를 진하지 않았는가. 《경락행》을 지어 어찌 난왕·영제를 술하지 않았는가. 예로부터 굉재박학이 사물을 씀에 착오가 있어 허물이 있고, 백가잡설이 혹 같지 않다. 서가 만약 인멸하여 후인이 보지 못하면 그러므로 아직 감히 가볍게 의논하지 않는다. 지금 다만 확실히 비무를 아는 것을 가리켜 대략 한두 곳을 들어 감계로 삼는다. 《시경》에 「요로 꿩이 울다」 하였고 또 「꿩이 울어 그 수컷을 구한다」 하였으며 《모전》도 또 요는 암꿩의 소리라 하였다. 또 「꿩이 아침에 구는 것은 오히려 그 암컷을 구한다」 하였고 정저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 《월령》에 주하기를 또 구는 수꿩이 우는 것이라 하였다. 반악의 부에 「꿩이 요요하여 아침에 운다」 하였으니 이것은 수컷과 암컷을 혼잡하였다. 《시경》에 「공회형제」 하였으니 공은 심이요 회는 사이니 심히 사념할 만하다는 말이다. 육기가 장사의 고모에게 준 서에 종조제 사황의 죽음을 술하여 도리어 「심저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다뇌를 아파하여 공회와 같다」 하였다. 마음이 이미 아프면 곧 심히 생각하는 것인데 무엇으로 「여유」라 하는가. 그의 이 뜻을 보면 마땅히 친형제를 불러 공회로 삼은 것이다. 《시경》에 「부모공이」 하였으니 만약 쌍친을 불러 공이로 삼으면 의리로 통하겠는가. 《이물지》에 옹검의 모양이 게와 같고 다만 한저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다편이 크다 하였다. 하손의 시에 「고기 뛰는 것이 옹검과 같다」 하였으니 이것은 고기와 게를 가르지 못한 것이다. 《한서》에 어사부 안에 백수를 벌여놓고 늘 들새 수천이 그 위에 서리하여 아침에 가고 저녁에 오니 조석조라 칭하였는데 문사가 왕왕 그릇하여 오연으로 만들어 쓴다. 《포박자》에 경만도가 속여 선을 얻었다 칭하고 스스로 칭하여 선인이 유하 한 잔을 가져 그에게 마시게 하면 곧 주리지 않았다 하였는데 간문의 시에 「하가 흐르는 포박의 사발」 하였으니 또 곽상이 혜시의 변을 장주의 말로 삼음과 같다. 《후한서》에 사도 최렬을 가두는데 낭당의 쇠【윗소리 랑, 아랫소리 당】를 썼으니 낭당은 큰 쇠사슬이다. 세간에 많이 그릇하여 금은의 은자로 만든다. 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다렬태자도 또한 수천 권을 읽은 학사로 일찍이 시를 지어 말하기를 「은쇠가 삼공의 발, 칼이 복야의 머리를 친다」 하였으니 속에 그릇된 것이다. 문장의 지리는 반드시 합당하여야 한다. 양간문의 《안문태수행》은 도리어 「아군이 일축을 공격하고 연기가 강거를 탕하며 대완이 선마를 귀하고 소월이 항서를 보낸다」 하였고, 소자휘의 《롱두수》에 「하늘이 차고 롱수가 급하여 산만하여 모두 분저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다하고 북으로 흘러 황룡을 향하고 동으로 흘러 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다백마」 하였다. 이것도 또한 명주의 하자요 미옥의 흠이니 마땅히 근신해야 한다. 왕적의 《입약야계》 시에 「매미가 시끄러우면 숲이 더욱 고요하고 새가 울면 산이 더욱 그윽하다」 하였으니 강남은 이를 문외의 단절로 여겨 물이 이의가 없었다. 간문이 음영하여 잊지 못하고 효원이 풍영하여 다시 얻을 수 없다 하여 《회구지》에 이르러 적의 전에 실었다. 범양 노순은 업아래의 재준인데 도리어 이것이 말을 이루지 못한다 하였으니 어찌 능하다 칭함에 이르렀는가. 위수도 또한 이와 같았다. 그들이 시를 논함에 「소소한 마명에 유유한 패정」에 말이 이르러 《모전》은 시랑하지 않음이라 하였다. 내가 늘 이 해석에 정치가 있음을 탄식하니 적의 시가 곧 이 뜻에서 생겼다. 난릉 소설은 양실 상황후의 아들로 편십에 공교하다. 일찍이 가을 시가 있어 「부용은 이슬 아래에 떨어지고 양류는 달 가운데에 성글다」 하였으나 시인이 아직 상하지 않았다. 나는 그것의 소저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다완연하여 눈앞에 있음을 사랑하니 영천 순중거·낭야 제갈한도 또한 이와 같이 여겼으나 노사도 무리는 심히 협의하지 않았다. 하손의 시는 실로 청교하여 형사의 말이 많다. 양도의 논자는 그가 늘 고신을 병하고 빈한기가 많음을 한하여 유효탁의 옹용에 미치지 못한다 하였다. 비록 이와 같으나 유가 심히 그를 기하였다. 평생 하의 시를 송하여 「거거가 북궐에 울린다」 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다【호맥반】 수레를 말하지 않는다 하였고 또 《시원》을 찬하여 다만 하의 두 편을 취하였으니 시인이 그의 넓지 않음을 비웃었다. 유효탁이 당시 이미 중명이 있어 추양하는 바가 없고 다만 사조를 복하였다. 늘 사의 시를 궤안 사이에 두어 동정하면 곧 풍미하였다. 간문이 도연명의 글을 사랑함도 또한 이와 같았다. 강남의 말에 이르기를, 양에 세 하가 있는데 자랑이 가장 많다 하였다. 세 하는 손과 사징·자랑이다. 자랑이 확실히 청교가 많고 사징은 여산에 놀아 늘 좋은 편이 있으니 모두 관절이 된다.

名實篇第十

명실편제십

名之與實猶形之與影也德藝周厚則名必善焉容色姝麗則影必美焉今不修身而求令名於世者猶貌甚惡而責妍影於鏡也上士忘名中士立名下士竊名忘名者體道合德享鬼神之福祐非所以求名也立名者修身慎行懼榮觀之不顯非所以讓名也竊名者厚貌深奸幹浮華之虛稱非所以得名也人足所履不過數寸然而咫尺之途必顛蹷於崖岸拱抱之梁每沈溺於川穀者何哉為其傍無餘地故也君子之立已抑亦如之至誠之言人未能信至潔之行物或致疑皆由言行聲名無餘地也吾每為人所毀常以此自責若能開方軌之路廣造舟之航則仲由之言信重於登壇之盟趙喜之降城賢於折沖之將矣吾見世人清名登而金貝入信譽顯而然諾虧不知後之矛防毀前之幹櫓也宓子賤雲誠於此者形於彼人之虛實真偽在乎心無不見乎跡但察之未熟耳一為察之所鑑巧偽不如拙誠承之以羞大矣伯石讓卿王莽辭政當於爾時自以巧宻後人書之留傳萬代可為骨寒毛竪也近有大貴孝悌著聲前後居喪哀毀逾制亦足以髙於人矣而嘗以苫塊之中以巴豆塗臉遂使成瘡表哭泣之過左右童竪不能掩之益使外人謂其居處飲食皆為不信以一偽喪百誠者乃貪名不已故也有一士族讀書不過二三百卷天才鈍拙而家世殷厚雅自矜持多以酒犢珍玩交諸名士甘其餌者遞相吹噓朝廷以為文華亦嚐出境聘東萊王韓晉明篤好文學疑彼製作多非機杼遂設防言面相討試竟日歡諧辭人滿席屬音賦韻命筆為詩彼造次即成了非向韻眾客各自沈吟遂無覺者韓退嘆曰果如所量韓又嘗問曰王珽杼上終葵首嘗作何形乃答雲珽頭曲圜勢如葵葉耳韓既有學忍笑為吾說之治防子弟文章以為聲價太事也一則不可常繼終露其情二則學者有憑益不精勵鄴下有一少年出為襄國令頗自勉篤公事經懷每加撫防以求聲譽凢遣兵役握手送離或齎棃棗餅餌人人贈別雲上命相煩情所不忍道路飢渴以此見思民庶稱之不容於口及遷為泗州別駕貲費日廣不可常週一有偽情觸塗難繼功績遂敗損矣或問曰夫神滅形消遺聲餘價亦猶蟬殻虵皮獸迒鳥跡耳何預於死者而聖人以為教乎對曰勸也勸其立名則獲其實且勸一伯夷而千萬人立清風矣勸一季札而千萬人立仁風矣勸一柳下惠而千萬人立真風矣勸一史魚而千萬人立直風矣故聖人慾其魚鱗鳯翼雜沓參差不絶於世豈不哉四海悠悠皆慕名者葢因其情而致其善耳抑又論之祖考之嘉名美譽亦子孫之冕服牆宇也自古及今獲其庇者眾矣夫修善立名者亦猶築室樹果生則獲其利死則遺其澤世人汲汲者不達此意若其與魂爽俱升松栢偕茂惑矣哉

명과 실은 비유하면 형태와 그림자와 같다. 덕예가 주후하면 곧 명이 일정하게 착하고 용색이 주려하면 곧 그림자가 일정하게 아름답다. 지금 몸을 닦지 않고 세상에 아름다운 이름을 구하는 것은 비유하면 용모가 심히 추한데 거울을 향하여 아름다운 그림자를 책구하는 것과 같다. 상사는 명을 잊고 중사는 명을 세우며 하사는 명을 훔친다. 명을 잊는 사람은 도에 체하고 덕에 합하여 귀신의 복우를 향수하니 이로써 명을 구하는 것이 아니다. 명을 세우는 사람은 몸을 닦고 행동을 삼가며 영관이 드러나지 않을까 두려워하니 이로써 명을 사양하는 것이 아니다. 명을 훔치는 사람은 모양을 두텁게 하고 간을 깊게 하여 부화의 허칭을 구하니 명을 얻을 소이가 아니다. 사람의 발이 밟는 곳은 몇 치에 지나지 않으나 그러나 지척의 길은 반드시 애애에 전졸하고 공파의 교량은 늘 하천산곡에 침멸한다. 어째서인가. 곁에 여지가 없기 때문이다. 군자가 자기를 세움도 또한 이와 같다. 지성의 말은 사람이 반드시 믿지 않고 지결의 행은 사람이 혹 의심을 초래하니 모두 언행성명에 여지가 없기 때문이다. 내가 늘 사람의 훼방을 입음에 늘 이로써 스스로 책한다. 만약 능히 방정의 대도를 개벽하고 조주의 교량을 가관하면 곧 중유의 말은 등단의 맹보다 믿어지고 조희의 항성은 절충의 장보다 현능하리라. 내가 세인이 청명이 방금 오르자 금패가 곧 들어오고 신예가 방금 현양하자 허락이 곧 이지러짐을 보니 뒤의 모저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이 앞의 간로를 허는 줄을 모른다. 복자천이 말하기를 이에 성실한 자는 저에 나타난다 하였다. 사람의 허실진위는 심리에 있어 사적에 나타나지 않음이 없으니 다만 관찰이 익숙하지 못할 뿐이다. 일단 관찰의 감조를 입으면 교위가 졸성만 못하니 접하의 수욕이 크다. 백석이 경을 사양하고 왕망이 정을 사직한 것은 당시 스스로 교밀로 여겼으나 후인이 베껴 남겨 만대에 전하니 사람으로 하여금 뼈가 차고 털이 곤두서게 한다. 근래 대귀가 있어 효제로 소리를 드러내고 전후로 상에 거하여 애훼가 제를 넘어 또한 남보다 높기에 족하였으나 도리어 일찍이 삼괴 속에서 파두로 얼굴에 발라 얼굴 위에 창을 이루게 하여 곡읍이 지나침을 나타내었다. 좌우의 동복이 엄개하지 못하여 다시 외인으로 하여금 그의 거처음식이 모두 믿을 수 없다고 하게 하였다. 한 가지 위로 인하여 백 가지 성을 잃는 것은 곧 명을 탐하여 그치지 않기 때문이다. 한 사족이 있어 서를 읽은 것이 이백 삼백 권에 지나지 않고 천재가 둔졸하나 가세가 은후하여 심히 긍지를 잘한다. 많이 주육진완으로 명사를 결교하니 그 미끼를 먹는 자가 체상취허하여 조정이 이를 문화로 여겨 또한 일찍이 경계를 나가 빙문하였다. 동래왕 한진명은 문학을 독호하여 그 작품이 많이 스스로 기출이 아님을 의심하여 곧 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다언을 설하여 면당에 토시하였다. 종일 화해하여 사인이 석에 가득하여 음에 속하고 운을 부하고 붓을 명하여 시를 지었다. 그 사람이 창촉하게 베껴 이루니 전혀 일향의 운미가 아니었다. 뭇 손님이 각각 침음하였으나 끝내 깨닫는 자가 없었다. 한이 물러나 탄식하여 말하기를 「과연 헤아린 바와 같다」 하였다. 한이 또 일찍이 묻기를 「왕정의 출상종규수는 일찍이 무슨 형상을 이루었는가」 하니 그가 대답하여 말하기를 「정두가 곡원하여 형세가 규엽과 같다」 하였다. 한이 이미 학문이 있어 웃음을 참고 나에게 말하였다. 치저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다자제의 문장으로 성가를 삼는 것은 태저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다사다. 첫째는 늘 이을 수 없어 끝내 실정을 드러내고, 둘째는 학습하는 자가 빙의가 있어 더욱 정려하지 않는다. 업아래에 한 소년이 있어 나가 양국령이 되었다. 심히 스스로 힘쓰기를 잘하고 공사에 마음을 쓰며 늘 무저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 더하여 성예를 구하였다. 무릇 병역을 보낼 때 손을 잡고 이별을내며 혹 리조병이를 보내어 사람마다 증별하며 말하기를 「윗사람의 명이 번거롭게 하는 바 정이 차마 못하는 바로 길에 주리할까」 하였다. 이로써 은혜를 보기를 구하니 민서가 칭찬하여 입을 용납하지 않았다. 사주별가로 옮김에 이르러 화비가 날로 넓어 늘 두루할 수 없으니 한 번 위정이 있으면 처처로 잇기 어려워 공적이 곧 패손하였다. 어떤 사람이 묻기를, 신이 멸하고 형이 사라지면 남긴 성가도 또한 선각사피·수적조종과 같을 뿐인데 죽은 자와 무슨 상관이 있는데 성인이 도리어 이로써 교를 설하는가. 대답하여 말하기를, 이것은 권이다. 그가 명을 세워 그 실을 얻기를 권하는 것이다. 또 한 명의 백이를 권하면 천만 명이 청풍을 세우고, 한 명의 계찰을 권하면 천만 명이 인풍을 세우고, 한 명의 유하혜를 권하면 천만 명이 진풍을 세우고, 한 명의 사어를 권하면 천만 명이 직풍을 세운다. 그러므로 성인이 이들이 어린봉익과 같이 잡답참차하여 세상에 끊이지 않기를 바란다. 어찌 저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다이겠는가. 사해가 유유하여 모두 명을 흠모하는 것은 대개 이 정에 순하여 이로써 선으로 이끄는 것이다. 다시 한 층을 논한다. 조고의 가명미예도 또한 자손의 면복장우이다. 예로부터 지금에 이르기까지 비저본의 이 글자는 생벽자로 전사 후에 유실되었다를 얻는 자가 많다. 선을 닦고 명을 세우는 자도 또한 집을 짓고 나무를 심는 것과 같아 살아서 그 이익을 얻고 죽어서 그 은택을 남긴다. 세인이 급급하게 추구하는 것은 이 뜻을 밝히 알지 못하기 때문이다. 만약 혼상과 함께 하늘에 오르고 송백과 함께 무성할 수 있다고 여기면 곧 미혹이다.

顔氏家訓捲上

안씨가훈권상

欽定四庫全書

흠정사고전서

顔氏家訓卷下

안씨가훈권하

隋顔之推撰

수나라 안지추 찬

涉務篇第十一

섭무편제십일