卷一

老子曰：“有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。”夫道者，高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，卷之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光；山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星曆以之行；以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇，得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運地墆，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始。風興雲蒸，雷聲雨降，並應無窮，已雕已琢，還復於樸。無為為之而合乎生死，無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。天常之道，生物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫知其德，恃之而死，莫之能怨，收藏畜積而不加富，佈施稟受而不益貧；忽兮怳兮，不可為象兮，怳兮忽兮，用不詘兮，窈兮冥兮，應化無形兮，遂兮通兮，不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。

老子が言った。「物あって混成し、天地より先に生まれ、象あるのみにして形なく、窈窈冥冥、寂寥淡漠、その声を聞くこと能わず、我は強いて之に名称を与え、之を道（万物の本原と運行方式を指称する字で、それ自体は名づけられない）と字す」と。道は、高きは極むべからず、深きは測るべからず、天地を包裹し、無形を禀受し、源流は汨汨として、沖虚にして盈満せず、濁れば静まりて徐々に清くなり、施予は窮まりなく、朝夕なく、卷ねれば一握に満たず、約して能く張り、幽にして能く明、柔にして能く剛、陰を含み陽を吐きて、三光を彰明す。山は之に因りて高く、淵は之に因りて深く、獸は之に因りて走り、鳥は之に因りて飛び、麟は之に因りて游び、鳳は之に因りて翔り、星暦は之に因りて行く。亡を以て存を取り、卑を以て尊を取り、退を以て先を取る。古の三皇は、道の統紀を得て、中央に立ち、神與化に游び、四方を撫す。故に能く天運び地定まり、輪轉して廢せず、水流れて止まず、物與終始す。風起り雲蒸し、雷聲雨降り、一幷に無窮に應じ、已に雕り琢かれて、還た朴（彫琢されざる質地）に復歸す。無爲（主觀的意志に依りて強行干渉せず、事物を其の本性に隨わせて運行せしめる）に之を爲して生死に合し、無爲に言說して德（道が具體的事物に落實して顯れる性能）に通じ、恬愉矜らずして和を得、萬種の不同を擁して生に便す。陰陽を和し、四時を節し、五行を調え、草木に潤い、金石に浸り、禽獸碩大に、毫毛潤澤し、鳥卵敗れず、獸胎殞れず、父に喪子の憂なく、兄に哭弟の哀なく、童子孤ならず、婦人孀ならず、虹霓現れず、盜賊橫行せず、是れ含德の致す所なり。天常の道は、物を生じて據有せず、化を成して主宰せず、萬物は之に靠りて生じ、その德を知らず、之に靠りて死し、之を怨む能わず、收藏畜積して益々富まず、布施禀受して益々貧せず。忽や恍や、象を成す可からず。恍や忽や、用いて屈せず。窈や冥や、化に應じて無形。遂や通や、虚動せず。剛柔と卷舒し、陰陽と俯仰す。

老子曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以陰陽為御，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。以天為蓋則無所不覆也，以地為車則無所不載也，四時為馬則無所不使也，陰陽御之則無所不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而照明天下者，執道之要，觀無窮之地。故天下之事不可為也，因其自然而推之，萬物之變不可救也，秉其要而歸之。是以聖人內修其本，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見故漠然無為而無不為也，無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也；無治者，不易自然也；無不治者，因物之相然也。

老子が言った。大丈夫は恬然として思なく、淡然として慮なく、天を以て蓋と爲し、地を以て車と爲し、四時を以て馬と爲し、陰陽を以て御と爲し、路なきを行き、怠なきに游び、門なきより出づ。天を以て蓋と爲せば覆わざるなく、地を以て車と爲せば載せざるなく、四時を以て馬と爲せば使わざるなく、陰陽駕御すれば備わらざるなし。故に疾くして摇れず、遠くして勞せず、四肢動かず、聰明損なわず、然るに天下を照明する者は、道の要を執守し、無窮の地を觀る者なり。故に天下の事は強爲すべからず、その自然（自ずから然り、本來然り）に順い推す。萬物の變は強救すべからず、その要を秉りて歸す。是の故に聖人は內に其の本を修め、外に其の末を飾らず、其の精神を磨礪し、其の知見を偃息す、故に漠然無爲にして無不爲、無治にして無不治なり。所謂無爲とは、物に先んじて爲さざるなり。無治とは、自然を改易せざるなり。無不治とは、物の彼此相然に順うなり。

老子曰：執道以御民者，事來而循之，物動而因之；萬物之化無不應也，百事之變無不耦也。故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強也。純粹素樸者道之幹也。虛者中無載也，平者心無累也，嗜慾不載，虛之至也，無所好憎，平之至也，一而不變，靜之至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，捐其思慮。約其所守即察，寡其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠，求之遠者，往而復返。

老子が言った。道を執りて民を御する者は、事來れば之に循い、物動けば之に因る。萬物の化は應ぜざるなく、百事の變は耦ならざるなし。故に道は、虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素朴、この五者は道の形象なり。虛無は道の舍、平易は道の素、清靜は道の鑑、柔弱は道の用。返は道の常、柔は道の剛、弱は道の強。純粹素朴は道の幹なり。虛とは、中に負載なきなり。平とは、心に牽累なきなり。嗜欲裝載せざるは、虛の極。好憎する所なきは、平の極。專一にして變わらざるは、靜の極。物と雜らざるは、粹の極。憂えず樂しまざるは、德の極。至人の治は、聰明を抛弃し、文章を滅し、道に依り智を廢し、民と公に同出す。守る所を簡約し、求むる所を寡少にし、誘慕を去り、貴欲を除き、思慮を捐弃す。守る所簡約なれば明察し、求むる所寡少なれば得、故に中を以て外を制し、百事廢れず。中能く得れば、外能く牧る。中の得は、五藏安寧し、思慮平らぎ、筋骨強勁に、耳目聰明なり。大道は坦坦として、身を離るること遠からず、遠く求むる者は、去りて還た返らん。

老子曰：聖人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾於道矣。故曰：“至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復。”夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混冥，深閎廣大不可為外，折毫剖芒不可為內，無環堵之宇，而生有無之間也。真人體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無事，知不知也，懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體；無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無非無是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神壯，神傷於喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故真人用心杖性，依神相扶，而得終始，是以其寢不夢，覺而無憂。

老子が言った。聖人の忘るるは人を治むるに在りて、自ら理するに在乎る。貴の忘るるは勢位に在りて、自得に在乎り、自得すれば天下我を得たり。樂の忘るるは富貴に在りて、和に在乎り、大に己をして小に天下とすることを知れば、道に近づく。故に曰く、「至虛極に至り、靜を守ること篤く、萬物一幷に興起し、我は借此に其の回復を觀る」と。道は、萬物を陶冶し、終始無形、寂然として動かず、大通混冥、深閎廣大にして外を爲すべからず、毫を折り芒を剖きても內を爲すべからず、環堵の宇なく、然るに有無の間に生ず。真人は之を體認するに虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素朴を以てし、物と雜らず、天地の道に至德す、故に真人と曰う。真人は、己を大とし天下を小とし、身を治むるを貴び人を治むるを賤しみ、物を以て和を滑亂せず、欲を以て情を亂さず、其の名姓を隱し、道あれば隱れ、道なければ現れ、其の無爲を爲し、其の無事を事とし、其の不知を知り、天道を懷き、天心を包み、陰陽を嘘吸し、故を吐き新を納れ、陰と俱に閉じ、陽と俱に開き、剛柔と卷舒し、陰陽と俯仰し、天と心を同じくし、道と體を同じくす。樂む所なく、苦しむ所なく、喜ぶ所なく、怒る所なし、萬物玄（幽深難測）同、非なく是なし。形が寒暑燥濕に虐げられて傷る者は、形盡きて神壯なり。神が喜怒思慮に患えられて傷る者は、神盡きて形餘りあり。故に真人は心を用いて性に依り、神に依りて相扶け、終始を得、是の故に睡れば夢なく、醒めれば憂なし。

孔子問道。老子曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳子，若新生之犢，而無求其故，形若枯木，心若死灰，真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀，“明白四達，能無知乎？”

孔子が道を問うた。老子が言った。あなたの形を端正し、あなたの視を專一にせよ、天和將に至らん。あなたの知を收攝し、あなたの度を端正せよ、神將に來り住まん、德將にあなたの容を爲さん、道將にあなたの居を爲さん。瞳子は新生の牛犢の如くして、其の故を求めず、形は枯木の如く、心は死灰の如く、真に實に知りて曲巧を以て自持せず、恢恢として謀るべき心なし、「明白四達、能く知なからんや」と。

老子曰：夫事生者應變而動，變生於時，知時者無常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”書者言之所生也，言出於智，智者不知，非常道也；名可名，非藏書者也。“多聞數窮，不如守中”，“絕學無憂”，“絕聖棄智，民利百倍”。人生而靜，天之性也；感物而動，性之害也；物至而應，智之動也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智怵於外，不能反己，而天理滅矣。是故聖人不以人易天，外與物化而內不夫情，故通於道者，反於清靜，空於物者，終於無為。以恬養智，以漠合神，即乎無垠，循天者與道遊也，隨人者與俗交也；故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。是以處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，姦邪畏之，以其無爭於萬物也，故莫敢與之爭。

老子が言った。事を生ずる人は變に應じて動く、變は時に生ず、時を知る人は常行なし。故に「道は道ぐ可きも、常道に非ず、名は名ぐ可きも、常名に非ず」と。書は言の生ずる所、言は智より出づ、智は道を知らず、常道に非ず。名は名ぐ可きも、藏書の人に非ず。「多聞屢窮、中を守るに如かず」、「學を絕てば憂なし」、「聖を絕ち智を棄てば、民の利百倍」。人は生れて靜、是れ天の性なり。物に感じて動く、是れ性の害なり。物到りて應ず、是れ智の動なり。智が物と接すれば、好憎生ず。好憎成形し、智は外に怵れて、自らに返回する能わず、天理滅す。故に聖人は人を以て天を改易せず、外は物と化して內は情を失わず、故に道に通ずる者は、清靜に返回し、物に空なる者は、終に無爲なり。恬を以て智を養い、漠を以て神に合し、無垠に近づく。天に循う人は道と游び、人に隨う人は俗と交わる。故に聖人は事を以て天を滑亂せず、欲を以て情を亂さず、謀らずして當たり、言わずして信あり、慮らずして得、爲さずして成る。是の故に上に處りて民その重きを覺えず、前に居りて人その害を覺えず、天下彼に歸し、奸邪彼を怕る、彼が萬物と爭わざるを以て、故に彼と爭うを敢えてする者なし。

老子曰：夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢，故不聞道者，無以反其性，不通物者，不能清靜。原人之性無邪穢，久湛於物即易，易而忘其本即合於其若性。水之性慾清，沙石穢之；人之性慾平，嗜慾害之，唯聖人能遺物反己。是故聖人不以智役物，不以欲滑和，其為樂不忻忻，其於憂不惋惋，是以高而不危，安而不傾。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱聖德高行，雖不肖者知慕之；說之者眾而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者，掔於物而繫於俗。故曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。清靜者德之至也，柔弱者道之用也，虛無恬無形大，有形細，無形多，有形少，無形強，有形弱，無形實，有形虛。有形者遂事也，無形者作始也，遂事者成器也，作始者樸也。有形則有聲，無形則無聲，有形產於無形，故無形者有形之始也。廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也；殷富有名，有名尊寵也；貧寡無名，無名卑弱也；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隱約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也。有功即有名，無功即無名，有名產於無名，無名者有名之母也，天之道有無相生也，難易相成也。是以聖人執道，虛靜微妙以成其德，故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復於道，功名長久，終身無咎，王公有功名，孤寡無功名，故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。功成而不有，故有功以為利，無名以為用。古民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文，其衣致，神德不全於身者，不知何遠之能壞，欲害之心忘乎中者，即飢虎可尾也，而況於人？

老子が言った。人は欲に從い性を失い、動いて未だ嘗て正しからず、以て國を治むれば亂れ、以て身を治むれば穢る、故に道を聞かざる者は、その性に返回する由なく、物に通ぜざる者は、清靜する能わず。人の性を推原すれば邪穢なく、久しく物に沈めば變易し、變易して其の本を忘れれば、彼の性に似たる者に合す。水の性は清を欲し、沙石は之を穢す。人の性は平を欲し、嗜欲は之を害す、ただ聖人のみ能く物を遺りて自らに返回す。故に聖人は智を以て物を役せず、欲を以て和を滑亂せず、其の樂を爲すも忻忻ならず、其の憂に於いて惋惋ならず、是の故に高くして危うからず、安くして傾かず。故に善言を聽けば便ち計る、愚者といえども亦た喜ぶを知る。聖德高行を稱すれば、不肖者といえども亦た慕うを知る。喜ぶ者は多く用いる者は少なく、慕う者は多く實行する者は少なし、然らしむる所以は、物に牽かれ俗に繫がるを以てなり。故に曰く、我無爲にして民自ら化し、我事なくして民自ら富み、我靜を好めば民自ら正しく、我欲なければ民自ら朴なり。清靜は德の極致、柔弱は道の用。虛無恬愉、無形の大、有形の細。無形の多、有形の少。無形の強、有形の弱。無形の實、有形の虛。有形なるは遂成の事、無形なるは作始。遂事なるは成器、作始なるは朴なり。有形あれば聲あり、無形なれば聲なし、有形は無形に產す、故に無形は有形の始なり。廣厚は名あり、名有るは全を貴ぶ。儉薄は名なし、名無きは輕を賤しむ。殷富は名あり、名有るは寵を尊ぶ。貧寡は名なし、名無きは弱を卑しむ。雄牡は名あり、名有るは明を章す。雌牝は名なし、名無きは約を隱す。餘有るは名あり、名有るは賢を高うす。不足は名なし、名無きは下に任ず。功あれば名あり、功なければ名なし、有名は無名に產し、無名是有名の母、天の道は有無相生し、難易相成す。是の故に聖人は道を執り、虛靜微妙を以て其の德を成す、故に道あれば德あり、德あれば功あり、功あれば名あり、名あれば道に回復す、功名長久にして、終身咎なし。王公に功名あり、孤寡に功名なし、故に曰く聖人は自ら孤寡と稱し、其の根本に歸す。功成りて據有せず、故に功有るを以て利と爲し、名無きを以て用と爲す。古は民童蒙にして、東西を知らず、貌は情を離れず、言は行を超えず、行出に容飾なく、言いて文なし。其の衣著質朴なるは、神德身に全からざる者は、毀壞を知ること何程遠きか。害を欲する心を中に忘るる者は、饑虎をも以て尾隨す可し、況んや人をや。

體道者佚而不窮，任數者勞而無功，夫法刻刑誅者，非帝王之業也，箠策繁用者，非致遠之御也，好憎繁多，禍乃相隨，故先王之法非所作也，所因也，其禁誅非所為也，所守也，故能因則大，作即細，能守則固，為即敗。夫任耳目以聽視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功，任一人之材，難以至治，一人之能，不足以治三畝。循道理之數，因天地之然，即六合不足均也，聽失於非譽，目淫於綵女，禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠，故兵莫憯乎志，鏌錚為下寇，莫大於陰陽，而枹鼓為細，所謂大寇伏屍不言節，中寇藏於山，小寇遯於民間。故曰民多智能，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有去彼取此，天殃不起。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之德，愉者萬物之祖也，三者行則淪於無形。無形者，一之謂也，一者，無心合於天下也。佈德不溉，用之不勤，視之不見，聽之不聞，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實生於虛。音之數不過五，五音之變不可勝聽也，味之數不過五，五味之變不可勝嘗也，色之數不過五，五色之變不可勝觀也。音者宮立而五音形矣，味者甘立而五味定矣，色者白立而五色成矣，道者一立而萬物生矣。故一之理，施於四海，一之嘏，察於天地，其全也、敦兮其若樸，其散也、渾兮其若濁，濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，汜兮若浮云，若無而有，若亡而存。

道を體する者は安佚にして窮せず、術數を任ずる者は勞して功なし。法刻刑誅は、帝王の業に非ず。鞭策用いること繁ければ、致遠の御に非ず。好憎繁多なれば、禍相隨う。故に先王の法は作する所に非ず、因る所なり。其の禁誅は爲する所に非ず、守る所なり。故に能く因れば大なり、作れば細なり。能く守れば固し、爲せば敗る。耳目を任して聽視する者は、心を勞して明ならず。智慮を以て治と爲す者は、心を苦して功なし。一人之材を任すれば、至治に至り難し。一人之能は、三畝を治むるに足らず。道理の數に循い、天地の然に因れば、六合といえども均平するに足らざるなり。聽は非譽に失し、目は彩女に淫し、禮雖も厚きも以て愛を放つに足らず、誠心は以て遠を懷く可し。故に兵は志より慘なるはなく、鏌鋣は下と爲す。寇は陰陽より大なるはなく、枹鼓は細と爲す。所謂大寇は尸を伏し、節を談ぜず。中寇は山に藏れ、小寇は民間に逃ぐ。故に曰く、民智能多ければ、奇物滋起し、法令滋章し、盜賊多く有り。那のを去り此のを取れば、天殃起らず。故に智を以て國を治むるは、國の賊なり。智を以て國を治めざれば、國の德なり。愉は萬物の祖、三者行われれば無形に淪す。無形は、則ち一なり。一は、心無くして天下に合すなり。德を布きて溉せず、用いて盡きず、視れど見えず、聽けど聞えず、無形にして有形生じ、無聲にして五音鳴り、無味にして五味形し、無色にして五色成る、故に有は無より生じ、實は虛より生ず。音の數は五を過ぎず、五音の變は聽き盡くす能わず。味の數は五を過ぎず、五味の變は嘗め盡くす能わず。色の數は五を過ぎず、五色の變は看盡くす能わず。音は宮立定して五音形を成し、味は甘立定して五味定まり、色は白立定して五色成り、道は一立定して萬物生ず。故に一の理は、四海に施し、一の福は、天地に察す。其の全き時は、敦厚にして朴の如し。其の散ずる時は、渾濁にして濁の如し。濁りて徐々に清く、沖りて徐々に盈ち、澹然として大海の如く、泛やとして浮雲の如く、無きに似て有り、亡きに似て存す。

老子曰：萬物之摠，皆閱一孔，百事之根，皆出一門，故聖人一度循軌，不變其故，不易其常，放準循繩，曲因其常。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜慾者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合於神明。神明者，得其內，得其內者，五藏寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強，疏達而不悖，堅強而不匱，無所太過，無所不逮。天下莫柔弱於水，水為道也，廣不可極，深不可測，長極無窮，遠淪無涯，息耗減益，過於不訾，上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生而無私好，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費，行不可得而窮極，微不可得而把握，擊之不創，刺之不傷，斬之不斷，灼之不燻，淖約流循而不可靡散，利貫金石，強淪天下，有餘不足，任天下取與，稟受萬物而無所先後，無私無公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以其卓約潤滑也，故曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。”夫無形者，物之太祖，無音者，類之太宗，真人者，通於靈府，與造化者為人，執玄德於心，而化馳如神。是故不道之道，芒乎大哉，未發號施令而移風易俗，其唯心行也。萬物有所生而獨如其根，百事有所出而獨守其門，故能窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不知。

老子が言った。萬物の總匯は、皆な一孔より閱す。百事の根は、皆な一門より出づ。故に聖人は一度軌に循い、故を變改せず、常を改易せず、準を放し繩に循い、曲りて其の常に因循す。喜怒は、道の邪なり。憂悲は、德の失なり。好憎は、心の過なり。嗜欲は、生の累なり。人大怒すれば陰を破り、大喜すれば陽を墜とし、薄氣（萬物を構成し貫通する流れるもの）發して失音と爲り、驚怖は狂と成り、憂悲心を焦がし、疾積りて成る。人能く此の五者を除去すれば、神明に合す。神明は、其の內を得るなり。其の內を得れば、五藏安寧し、思慮平らぎ、耳目聰明に、筋骨強勁に、疏達して悖らず、堅強して匱えず、太過する所なく、逮ばざる所なし。天下に水より柔弱なるはなし、水は則ち道なり、廣きは極む可からず、深きは測る可からず、長き極りて無窮、遠き淪りて涯なし、息耗減益は計量する可からざるを超え、上天と爲れば雨露、下地と爲れば潤澤、萬物生ぜざるを得ず、百事成らざるを得ず、大きに群生を包んで私好なく、澤蚑蟯に及びて報を求めず、天下を富贍して盡きず、德百姓に施して費えず、行は窮極す可からず、微は把握す可からず、之を擊てば創せず、之を刺せば傷らず、之を斬れば斷たず、之を灼けば熏らず、淖約流循して靡散す可からず、利は金石を貫穿する能し、強は天下を淪没する能し、有餘不足は天下の取與に任じ、萬物を禀受して先後する所なく、人を私せず公せず、天地と洪同す、此を至德と謂う。水の至德を成す能う所以は、其の綽約潤滑なるを以てなり、故に曰く、「天下の至柔は、天下の至堅を馳騁し、無有は無間に入る」と。無形なるは、物の太祖なり。無音なるは、類の太宗なり。真人は靈府に通じ、造化者と偶と爲り、玄德を心裏に執りて、化は神の如く馳す。故に不道の道は、芒乎として大なるかな、未だ嘗て號令を發せずして風を移し俗を易う、ただ心行に在るのみ。萬物生ずる所有りて獨り根を知り、百事出づる所有りて獨り門を守る、故に能く無窮を窮め、無極を極め、物を照らして眩わず、響應して知らず。

老子曰：夫得道者，志弱而事強，心虛而應當。志弱者柔毳安靜，藏於不取，行於不能，澹然無為，動不失時，故“貴必以賤為本，高必以下為基。”託小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝敵無不陵，應化揆時，莫能害之。欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之，積柔即剛，積弱即強，觀其所積，以知存亡。強勝不若己者，至於若己者而格，柔勝出於己者，其力不可量，故“兵強則滅，木強則折。”革強則裂，齒堅於舌而先斃，故“柔弱者生之幹也，堅強者死之徒。”先唱者窮之路，後動者達之原。夫執道以耦變，先亦制後，後亦制先，何即？不失所以制人，人亦不能制也。所謂後者，調其數而合其時，時之變則，間不容息，先之則太過，後之則不及，日迴月周，時不與人遊，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰，時難得而易失。故聖人隨時而舉事，因資而立功，守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定，大堅固不能與爭也。

老子が言った。道を得る人は、志弱くして事強く、心虛にして當たりて應ず。志弱とは柔毳安靜、取らざるに藏れ、能わざるに行き、澹然無爲、動いて時を失わず、故に「貴は必ず賤を以て本と爲し、高は必ず下を以て基と爲す」と。小を托して大を包み、中に在りて外を制し、柔を行いて剛、力往きて勝たざるなく、敵往きて陵ざるなし、化に應じ時を揆して、彼を害する能う者なし。剛ならんと欲するは必ず柔を以て守り、強ならんと欲するは必ず弱を以て保つ、柔を積めば剛、弱を積めば強、其の積む所を觀れば、存亡を知る。強は己に如かざるに勝つ、己と相當するに至れば相格す。柔は己を超過するに勝つ、其の力量は量る可からず。故に「兵強ければ則ち滅び、木強ければ則ち折る」。革強ければ則ち裂け、齒は舌より堅きも先に斃る、故に「柔弱は生の主幹、堅強は死の類」。先唱は窮の路、後動は達の源。道を執りて變に耦すれば、先も能く後を制し、後も能く先を制す、何を以てや。人を制する所以を失わず、人も能く制せざるなり。所謂後とは、其の數を調え其の時に合すなり。時の變則は、間隙は喘息を容れず、先んずれば太過し、後れれば及ばず。日回り月周り、時は人と游ばず、故に聖人は尺璧を貴ばず、寸陰を貴ぶ、時は得難くして失い易し。故に聖人は時に隨いて事を舉げ、資に因りて功を立て、清道を守り、雌節を持ち、因循して變に應じ、常に後にして先せず、柔弱以て靜、安徐以て定、最堅固なるも彼と爭う能わず。

老子曰：機械之心藏於中，即純白之不粹。神德不全於身者，不知何逺之能壞，欲害之心忘乎中者，即飢虎可尾也，而況於人乎。體道者佚而不窮，任數者勞而無功。夫法刻刑誅者，非帝王之業也。箠策繁用者，非致逺之御也。好憎繁多，禍乃相隨。故先王之法，非所作也，所因也；其禁誅，非所為也，所守也。故能因即大，作即細，能守即固，為即敗。夫任耳目以聼視者，勞心而不明，以智慮為治者，苦心而無功。任一人之材，難以至治。一人之能，不足以治三畝之宅。循道理之數，因天地自然，即六合不足均也。聼失於非譽，目淫於彩色，禮亶不足以放愛，誠心可以懐逺。故兵莫憯乎志，鏌鋣為下；寇莫大於陰陽，而枹鼓為細。所謂大寇伏屍，不言節。中寇藏於山，小寇遯於民間。故曰民多智能，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。去彼取此，天殃不起。故，以智治國國之賊，不以智治國國之德。夫無形大，有形細。無形多，有形少。無形強，有形弱。無形實，有形虛。有形者逐事也。無形者作始也。逐事者成器也，作始者，檏也。有形則有聲，無形則無聲。有形產於無形，故無形者有形之始也。廣厚有名，有名者貴全也。儉薄無名，無名者賎輕也。殷富有名，有名者尊寵也。貧寡無名，無名者卑辱也。雄壯有名，有名者章明也。雌牝無名，無名者隱約也。有餘者有名，有名者高賢也，不足者無名，無名者任下也。有功即有名，無功即無名。有名產於無名，無名者有名之母也。夫道有無相生，難易相成也。是以聖人執道，虛靜微妙，以成其德。故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復歸於道。功名長久，終身無咎。王公有功名，孤寡無功名，故曰聖人自謂孤寡，歸其根本。功成而不有，故有功以為利，無名以為用。古者，民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容。

機械の心內に藏るれば、純白粹ならず。神德身に全からざる人は、毀壞を知ること何程遠きかを知らず。害を欲する心を中に忘るる者は、饑虎をも以て尾隨す可し、況んや人をや。道を體する者は安佚にして窮せず、術數を任ずる者は勞して功なし。法刻刑誅は、帝王の業に非ず。鞭策用いること繁ければ、致遠の御に非ず。好憎繁多なれば、禍相隨う。故に先王の法は、作する所に非ず、因る所なり。其の禁誅は、爲する所に非ず、守る所なり。故に能く因れば大なり、作れば細なり。能く守れば固し、爲せば敗る。耳目を任して聽視する者は、勞心して明ならず。智慮を以て治と爲す者は、苦心して功なし。一人之材を任すれば、至治に至り難し。一人之能は、三畝之宅を治むるに足らず。道理之數に循い、天地自然に因れば、六合といえども均平するに足らざるなり。聽は非譽に失し、目は彩色に淫し、禮雖も厚きも以て愛を放つに足らず、誠心は以て遠を懷く可し。故に兵は志より慘なるはなく、鏌鋣は下と爲す。寇は陰陽より大なるはなく、枹鼓は細と爲す。所謂大寇は尸を伏し、節を談ぜず。中寇は山に藏れ、小寇は民間に逃ぐ。故に曰く、民智能多ければ、奇物滋起す。法令滋章し、盜賊多く有り。那のを去り此のを取れば、天殃起らず。故に、智を以て國を治むるは國の賊、智を以て國を治めざれば國の德なり。無形の大、有形の細。無形の多、有形の少。無形の強、有形の弱。無形の實、有形の虛。有形なるは遂成の事。無形なるは作始。遂事なるは成器、作始なるは朴。有形あれば聲あり、無形なれば聲なし。有形は無形に產す、故に無形是有形の始。廣厚は名あり、名有るは全を貴ぶ。儉薄は名なし、名無きは輕を賤しむ。殷富は名あり、名有るは寵を尊ぶ。貧寡は名なし、名無きは辱を卑しむ。雄壯は名あり、名有るは明を章す。雌牝は名なし、名無きは約を隱す。餘有るは名あり、名有るは賢を高うす。不足は名なし、名無きは下に任ず。功あれば名あり、功なければ名なし。有名は無名に產し、無名是有名の母。道は有無相生し、難易相成す。是の故に聖人は道を執り、虛靜微妙、以て其の德を成す。故に道あれば德あり、德あれば功あり、功あれば名あり、名あれば道に復歸す。功名長久、終身咎なし。王公に功名あり、孤寡に功名なし、故に曰く聖人は自ら孤寡と稱し、其の根本に歸す。功成りて據有せず、故に功有るを以て利と爲し、名無きを以て用と爲す。古は、民童蒙にして、東西を知らず、貌は情を離れず、言は行を超えず、行出に容飾なし。

言而不文，其衣煖而無綵，其兵鈍而無刃，行蹎蹎。視瞑瞑，立井而飲，耕田而食，不佈施，不求德，高下不相傾，長短不相形，風齊於俗可隨也，事周於能易為也，矜偽以惑世，軻行以迷眾，聖人不以為俗。

（続きて曰く：）言いて文なく、衣は暖にして文采なく、兵は鈍にして刃なく、行くこと慢慢として、見ること迷迷として、井を挖りて飮み、田を耕して食し、布施せず、德を求めず、高下相傾かず、長短相形せず。風が俗に齊しければ隨う可し、事が能に合すれば爲し易し。矜僞を以て世を惑わし、苛行を以て衆を迷わすは、聖人は此を以て俗と爲さず。

老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽和，非有為焉，正其道而物自然。陰陽四時非生萬物也，雨露時降非養草木也，神明接，陰陽和，萬物生矣。夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無逸民，無勞役，無怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絕國殊俗莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠也。令雖明不能獨行，必待精誠，故摠道以被民弗從者，精誠弗包也。

老子が言った。天は其の高を致し、地は其の厚を致し、日月照り、列星朗らかに、陰陽和す、並びに有爲に非ず、其の道を正うして物は自然なり。陰陽四時は並びに萬物を生ずるに非ず、雨露時に降るは並びに草木を養うに非ず、神明相接し、陰陽相和し、萬物生ず。道は、精を內に藏し、神を心に棲め、靜漠恬淡、胸中に悅穆し、廓然無形、寂然無聲。官府は事なきが如く、朝廷は人なきが如く、隱士なく、逸民なく、勞役なく、怨刑なく、天下は上の象、主の旨を仰望せざるなく、絕國殊俗は重譯を經て來らざるなし、並びに家々に至り人人に見ゆるに非ず、ただ其の誠心を推し、天下に施すのみ。故に善を賞し暴を罰するは、令を正すなり。能く行う所以は、精誠なり。令雖も明なれど獨行する能わず、必ず精誠を待つ。故に道を總めて民を覆うも從わざる者は、精誠が包住せざるなり。

老子曰：天設日月，列星辰，張四時，調陰陽。日以暴之，夜以息之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物亡。此謂神明。是故聖人象之，其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。稽之不得，察之不虛，日計不足，歲計有餘，寂然無聲，一言而大動天下，是以天心動化者也。故精誠內形，氣動於天，景星見，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不波湧；逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時相乘，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以相通，故國之沮亡也，天文變，世俗亂，虹蜺見，萬物有以相連，精氣有以相薄，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信，懷天心，抱地氣，執沖含和，不下堂而行四海，變易習俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。

老子が言った。天は日月を設け、星辰を列ね、四時を張り、陰陽を調す。日は來りて暴曬し、夜は來りて休息し、風は來りて吹乾し、雨露は來りて濡濕す。其の物を生ずるや、養う所を見ずして萬物長ず。其の物を殺すや、喪う所を見ずして萬物亡ぶ。此を神明と謂う。故に聖人は之に仿效し、福を起して所以を見ずして福起り、禍を除いて由る所を見ずして禍除く。稽求して得られず、察看して虛ならず、日を按じて計れば足らず、歲を按じて計れば餘りあり、寂然無聲にして、一言にして天下を大動す、是天心を以て化を動かすなり。故に精誠は內に成形し、氣は天に動き、景星現れ、黃龍下り、鳳凰至り、醴泉出で、嘉穀生じ、河は滿溢せず、海は波涌せず。天に逆い物を暴すれば、則ち日月薄蝕し、五星行を失い、四時相侵し、晝冥く夜亮く、山崩れ川涸れ、冬雷鳴り夏霜降る。天と人と相通ずる有り、故に國將に敗亡せんとすれば、天文變わり、世俗亂れ、虹霓現れ、萬物相連あり、精氣相迫あり、故に神明の事は、智巧を以て爲すべからず、強力を以て致すべからず。故に大人は天地と德を合し、日月と明を合し、鬼神と靈を合し、四時と信を合し、天心を懷き、地氣を抱き、沖を執り和を含み、堂を下らずして四海を走遍し、習俗を變易し、民は化して善に遷り、自ら生出するが如し、是能く神を以て化する者なり。

老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天，若乃未始出其宗者，何為而不成，死生同域，不可脅凌，又況官天地，懷萬物，返造化，含至和，而已未嘗死者也。精誠形乎內，而外喻於人心，此不傳之道也。聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍譎見於天，神氣相應徵矣，此謂不言之辯，不道之道也。夫召遠者使無為焉，親近者言無事焉，唯夜行者能有之，卻走馬以糞，車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沉。天道無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足，順之者利，逆之者兇。是故以智為治者難以持國，唯同乎大和而持自然應者，為能有之。

老子が言った。人道は、性を全うし眞を保ち、其の身を虧かず、急迫危難に遭えば、精は上りて天に通ず。其の宗を出でざる者に至れば、何を爲して成らざらん、死生同一域にして、脅迫欺凌すべからず、況んや天地を官し、萬物を懷き、造化を返し、至和を含みて、自ら未だ嘗て死せざる者をや。精誠は內に成形して、外に人心に喻ゆ、此れ不傳の道なり。聖人上に在り、道を懷きて言わず、澤は萬民に及ぶ、故に不言の教は、芒乎として大なり。君臣心を離れ、背譎は天に見え、神氣相應じて徵有り、此を不言の辯、不道の道と謂う。遠を召す者は無爲を用い、近を親む者は言いて事なし、ただ夜行の者のみ能く之を有す。走馬を却けて以て田を肥やし、車軌は遠方の外に接せず、此を坐して馳せ陸に沈むと謂う。天道は私する就なく、私する去なく、能くするは餘り、拙なるは足らず、順うは利、逆うは凶。故に智を以て治と爲す者は國を持し難し、ただ大和に同じく自然を持して應ずる者のみ、能く之を有す。

老子曰：夫道之與德，若圍之與革，遠之即近，近之即逺，稽之不得，察之不虛。是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物而不傷。其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，闇若醇醉而甘臥以遊其中，若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。

老子が言った。道と德とは、車轅と皮革の如し、之を遠ざれば近づき、之を近づけば遠ざかる、稽求して得られず、察看して虛ならず。故に聖人は鏡の如く、送らず迎えず、應じて藏せず、萬物にして傷らず。之を得るは、乃ち之を失うなり。之を失うは、乃ち之を得るなり。故に大和に通ずる者は、暗く醇醉に甘んじ臥して其の中に游ぶが如く、未だ嘗て其の宗を出ざるが如し、此を大通と謂う、此れ是不用に借りて其の用を成すなり。

老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，別男女，明上下，使強不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時熟而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不闇，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預賈，故於此時，日月星辰不失其行，風雨時節，五穀豐昌，鳳皇翔於庭，麒麟遊於郊。虙犧氏之王天下，枕石寢繩，殺秋約冬，負方州，抱員天，陰陽所擁沉滯不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之，其民童蒙不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游汎然，不知所本，罔養不知所如往，當此之時，禽獸蟲蛇無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚其名，隱真人之道，以從天地之固然，何即道德上通，而智故消滅也。

老子が言った。昔者黃帝天下を治め、日月の行を理し、陰陽の氣を治め、四時の度を節し、律曆の數を正し、男女を別し、上下を明らかにし、強が弱を掩わず、衆が寡を暴せず、民は命を保ちて夭せず、歲時熟して凶ならず、百官正しく私なく、上下調いて尤なく、法令明にして暗からず、輔佐公にして阿らず、田を耕す者は田界を讓り、路に遺を拾わず、市上豫て價を抬げず、故に此の時日月星辰は其の行を失わず、風雨時に至り、五穀豐昌し、鳳凰は庭に翔り、麒麟は郊に游ぶ。伏羲氏天下を王たりし時、石を枕し繩を寢とし、秋殺冬藏に節あり、方州を背にし、圓天を抱き、陰陽の壅滞して通ぜざる所は之を疏通し、逆氣が物を害し民を傷り厚積する所は之を止む、民は童蒙にして西東を知らず、見ること迷迷、行くこと慢慢、侗然として自得し、由る所を知らず、浮游泛然として、本とする所を知らず、惘然として往く所を知らず。此の時、禽獸蟲蛇は爪牙を收め螫毒を藏めざるなく、功は天地を揆度す可し。黃帝に至りて太祖の下に要約するも、其の功を彰さず、其の名を揚げず、真人の道を隱し、以て天地の固然に從う。何を以てや。道德は上に通じて、智故消滅するを以てなり。

老子曰：天不定，日月無所載，地不定，草木無所立，身不寧，是非無所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親疏，存危國，繼絕世，立無後者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反無識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，含陰吐陽而與萬物同和者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。

老子が言った。天定まらずんば、日月載する所なし。地定まらずんば、草木立つ所なし。身寧ならずんば、是非形する所なし。故に真人ありて後に真智あり。持する所明ならずんば、何を以て我が謂う知の不知ならざるを知らん。惠を積み貨を重ね、萬民を欣欣たらしめ、人その生を樂むは、仁なり。大功を舉げ、令名を顯し、君臣を體し、上下を正し、親疏を明らかにし、危國を存し、絕世を繼ぎ、後無き者の爲に後を立つるは、義なり。九竅を閉じ、志意を藏し、聰明を棄て、無識に返り、茫然として塵垢の外に彷徨し、無事の業に逍遥し、陰を含み陽を吐きて萬物と同和するは、德なり。故に道散じて德と爲り、德溢れて仁義と爲り、仁義立ちて道德廢る。

老子曰：神越者言華，德蕩者行偽，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無窮極，所守不定而外淫於世俗之風，是故聖人內脩道術而不外飾仁義，知九竅四肢之宜，而遊乎精神之和，此聖人之遊也。

老子が言った。神外に越する者は言華なり、德放蕩する者は行僞なり。至精茫然として中に在りて、言行外に表わるれば、此れ不免に身を以て物に役せらる。精は愁盡ありて行は窮極なし、守る所定まらずして外に世俗の風に淫す、故に聖人は內に道術を修めて外に仁義を飾らず、九竅四肢の宜を知りて、精神の和に游ぶ、此れ聖人の游なり。

老子曰：若夫聖人之遊也，即動乎至虛，遊心乎太無，馳於方外，行於無門，聽於無聲，視於無形，不拘於世，不繫於俗。故聖人所以動天下者，真人不過，賢人所以矯世者，聖人不觀。夫人拘於世俗，必形繫而神洩，故不免於累，使我可拘係者，必其命有在外者。

老子が言った。聖人の游に至れば、至虛に動き、太無に心を游ばせ、方外に馳せ、無門に行き、無聲に聽き、無形に視、世に拘わらず、俗に繫がれず。故に聖人の天下を動かす所以は、真人は過ぎず。賢人の世を矯める所以は、聖人は見ず。人世俗に拘われば、必ず形繫がれて神外に泄る、故に累を免れず。我をして拘繫せらる可からしむる者は、必ず命が外に在るなり。

老子曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五穀蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢，養民以公，威厲以誠，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷姦心，此聖人之恩也。夫上好取而無量，即下貪功而無讓，民貧苦而分爭生，事力勞而無功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行，夫水濁者魚噞，政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭，不治其本而救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。聖人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之如響之應聲，影之像形，所脩者本也。

老子が言った。人主の思は、神は胸中に馳せず、智は四域に出でず、仁誠の心を懷けば、甘雨時に降り、五穀蕃殖し、春生夏長、秋收冬藏し、月に省察し、時に考課し、歲終に貢を獻じ、民を養うに公を以てし、威厲するに誠を以てし、法は省いて煩わず、教化神の如く、法は寬く刑は緩く、囹圄空虛にして、情緖一にして、奸心を懷く者なし、此れ聖人の恩なり。上取るを好んで量なくんば、下は功を貪りて讓らず、民は貧苦して分爭生じ、事力勞して功なく、智詐萌生し、盜賊滋彰し、上下相怨み、號令行われず。水濁れば魚は嘴を露出して喘ぎ、政苛ければ民は亂る。上欲多ければ下詐多く、上煩擾すれば下定まらず、上求多ければ下交爭す。其の本を治めずして末に救うは、渠を鑿ちて水を止め、薪を抱きて火を救うに異ならず。聖人は事省いて治り、求寡くして充足し、施さずして仁、言わずして信、求めずして得、爲さずして成り、自然を懷き、至眞を保ち、道を抱き誠を推せば、天下彼に從うこと響が聲に回り影が形に似るが如し、修むる所は本なり。

老子曰：精神越於外，智慮蕩於內者，不能治形，神之所用者遠，則所遺者近。故“不出於戶以知天下，不窺於牖以知天道，其出彌遠，其知彌少。”此言精誠發於內，神氣動於天也。

老子が言った。精神外に越え智慮內に蕩する者は、形を治むる能わず。神の用う所遠ければ、遺る所近し。故に「戸を出でずして天下を知り、牖を窺わずして天道を知る、出づること愈遠ければ、知ること愈少なし」と。此れ精誠は內に發し、神氣は天に動くを謂うなり。

老子曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使，極自然至精之感，弗召自來，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成，待目而照見，待言而使命，其於治難矣。皋陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也，師曠瞽而為太宰，晉國無亂政，有貴乎見者也。不言之令，不視之見，聖人所以為師也，民之化上，不從其言，從其所行，故人君好勇，弗使鬥爭而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風議而國家昏亂，其積至於淫佚之難，故聖人精誠別於內，好憎明於外，出言以副情，發號以明指。是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁姦，唯神化為貴，精至為神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣！故理人者，慎所以感之。

老子が言った。冬日の陽、夏日の陰、萬物は之に歸して之を使う者なし、極自然至精の感は、召さずして自ら來り、去らずして往く、窈窈冥冥、爲す所を知らずして功自ら成る。目の照見を待ち、言語使命を待つは、治に於いて難し。皐陶は痖にして大理を爲し、天下に虐刑なし、言より貴き有り。師曠は盲にして太宰を爲し、晉國に亂政なし、見より貴き有り。不言の令、不視の見は、聖人の師と爲す所以なり。民は上に化す、其の言に從わず、其の行に從う。故に人君勇を好めば、鬪爭せしめずとも國家多難にして、漸に必ず劫殺の亂あり。人君色を好めば、諷議せしめずとも國家昏亂にして、積りて淫佚の難に至る。故に聖人は精誠を內に分別し、好憎を外に顯明にし、言を出して情に副い、號を發して指を明らかにす。故に刑罰は以て風を移すに足らず、殺戮は以て奸を禁ずるに足らず、ただ神化を貴ぶのみ。精至れば則ち神、精の動くは、春氣の生、秋氣の殺の如し。故に君子は射る者の如し、此に毫末を差えば、彼に尋丈を差う。故に人を治むる者は、感ずる所以を謹愼せよ。

老子曰：懸法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱，故聽其音則知其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。夫抱真效誠者，感動天地，神踰方外，令行禁止，誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、禽獸、鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。

老子が言った。法を懸け賞を設立しても風を移し俗を易う能わざるは、誠心抱かざるなり。故に其の音を聽けば其の風を知り、其の樂を觀れば其の俗を知り、其の俗を見れば其の化を知る。眞を抱き誠を效する者は、天地に感動し、神は方外を踰え、令行われ禁止す、誠は其の道に通じ其の意に達す、雖も一言なくとも、天下萬民、禽獸、鬼神は彼と變化す。故に太上は神化し、其の次は爲非せしめず、其の下は賢を賞し暴を罰す。

老子曰：大道無為，無為即無有，無有者，不居也，不居者即處無形，無形者不動，不動者無言也，無言者即靜而無聲無形，無聲無形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，“綿綿若存”，“是謂天地根。”道無形無聲，故聖人強為之形，以一句為名天地之道。大以小為本，多以少為始，天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌大道以為天下母。

老子が言った。大道無爲、無爲は則ち無有、無有は則ち不居、不居は則ち無形に處り、無形なれば動かず、動かざれば言なく、言なきは則ち靜にして聲なく形なし。無聲無形は、之を見れば見えず、之を聽けば聞えず、此を微妙と謂い、此を至神と謂う、「綿綿として絕えず存するが如し」、「此を天地の根と謂う」。道は無形無聲、故に聖人は強いて之に形を與え、一言を以て天地の道を稱呼す。大は小を以て根本と爲し、多は少を以て開始と爲す。天子は天地を以て品級と爲し、萬物を以て資用と爲し、功德極大、勢名極貴、此の二種の德の美は天地と配す、故に大道を軌範せざる可からず、之を天下の母と爲す。

老子曰：振窮補急則名生利起，除害即功成，世無災害，雖聖無所施其德，上下和睦，雖賢無所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠樂施，無窮之智，寢說而不言。天下莫知貴其不言者，故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其麤也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸，末世之學者，不知道之所體一德之所摠要，取成事之跡跪坐而言之，雖博學多聞，不免於亂。

老子が言った。窮困を賑濟し急難を補救すれば、名生じ利起る。災害を除去すれば、功成る。世に災害なくんば、雖も聖人も其の德を施す所なし。上下和睦せば、雖も賢人も其の功を立つ所なし。故に至人の治は、德を含み道を抱き、誠を推して施與を樂しみ、無窮の智を以て、說論を收起して言わず。天下は那の不言を重んずるを知る者なし、故に「言說し出づ可き道は、則ち那の恒常の道に非ず、指稱し出づ可き名は、則ち那の恒常の名に非ず」と。竹帛に寫し金石に刻みて人に傳う可きは、皆な粗迹なり。三皇、五帝、三王は、事同じからずして心同じ、路同じからずして歸宿同じ。末世の學者は、體現する所の一、德の總持する所の要約を知らず、ただ現成事の痕迹を取りて跪坐して談論す、雖も博學多聞なれど、亂を免れず。

老子曰：心之精者，可以神化，而不可說道。聖人不降席而匡天下，情甚於●呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，誠在令外也。聖人在上，民化如神，情以先之，動於上不應於下者，情令殊也。三月嬰兒未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者，變變乎小哉，不言之用者，變變乎大哉。信君子之言，忠君子之意，忠信形於內，感動應乎外，賢聖之化也。

老子が言った。心の精なるは、神化す可し、然るに以て道を說く可からず。聖人は坐席を離れずして天下を匡正す、情は呼叫より甚だし（底本此の字殘缺）、故に同じ言にして別人は之を信ず、信は言未だ說かざる前に在り。同じ令にして別人は之を行う、誠は令文の外に在り。聖人上に在りて、民感化せらるること神の如し、是れ情が先に走るなり。上動きて下應ぜざるは、情と令と一致せざるなり。三箇月の嬰兒は未だ利害を知らざれど、慈母は彼を愛すること愈篤し、是れ情なり。故に言の用は、變化すれば小なり。不言の用は、變化すれば大なり。君子の言を信し、君子の意に忠なり、忠信は內に成形し、感動は外に響應す、此れ賢聖の教化なり。

老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚於影，君子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。故聖人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。

老子が言った。子は父の爲に死し、臣は國君の爲に死す、出でて名を求めるに非ず、恩心內に藏して其の危難を避けざるなり。君子の慘痛惻怛は特に做すに非ず、內より出づるなり。亦た其の行う所を察看せよ。聖人は影に對して慚せず、君子は獨處する時も謹愼す。近きを放下して遠きを求むれば、路堵す。故に聖人上に在れば、民其の治を樂しみ、下に在れば、民其の意を慕う。心志は人に利せんと想うを忘れず。

老子曰：勇士一呼，三軍皆闢，其出之誠，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心，發而成形，精之至者可形接，不可以照期。

老子が言った。勇士が一聲呼喊すれば、三軍皆な退避す、是れ呼喊が誠より出づるを以てなり。唱して應和なく、意あって載せられざるは、中間に必ず合わざる處あり。坐席を離れずして天下を匡正するは、己に求めるなり。故に曰く、到らざる所は容貌が到り、容貌の到らざる所は感忽が到ると。心に感じ、發して形を成す。精極まりに至れば、形を以て接す可し、然るに光照を以て約期す可からず。

老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。害眾著倕而使斷其指，以期大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時，閉不知閉也，故必杜而後開。

老子が言った。言に宗旨あり、事に根本あり、宗本を失えば、技能雖も多しとも、言を少くするに如かず。衆人が工倕（巧匠）の巧を稱道するを怕れて、彼に自ら其の指を斫斷せしめ、此を以て大巧は刻意して爲す可からざるを表明す。故に匠人の智巧の作爲は、單に能に靠る可からず、而るに時に合せん。關閉すべき時に關閉を知らずんば、故に必ず先づ堵して後に開く能し。

老子曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂之微，哭者哀之效也，愔於中，發於外，故在所以感之矣。聖人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。

老子が言った。聖人の行事は、經由する路同じからずして歸宿同じ、存亡定傾是一回事の如し、心志は人に利せんと想うを忘れず。故に秦、楚、燕、魏の歌は、傳法同じからずして皆な樂なり。九夷八狄の哭は、聲音同じからずして皆な哀なり。歌は樂の徵象、哭は哀の效驗、內に藴蓄し、外に發す、故に何を以て感ずるかに在り。聖人の心は日夜人に利せんと想うを忘れず、其の澤の到る所も遠し。

老子曰：人無為而治，有為也即傷。無為而治者，為無為，為者不能無為也，不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言即傷。無言而神者載無言則傷有神之神者。

老子が言った。人無爲なれば治る可し、有爲なれば傷る。無爲にして治るは、那の無爲を做すなり。有爲の人は能く無爲せず。能く無爲せざる者は、能く真に有爲せず。人無言なれば神、有言なれば傷る。無言にして神なるは、無言を載するなり。一有言あれば、那の有神の神を傷る。

文子曰：名可強立，功可強成。昔南榮疇恥聖道而獨亡於己，南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔脩達，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海內，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休，此謂名可強立也。故田者不強，囷倉不滿，官御不勵，誠心不精，將相不強，功烈不成，王侯懈怠，後世無名。至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退無難，無所不通。夫至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘，天下有害也，憂若有喪。夫“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。”“聖人之法，始於不可見，終於不可及，處於不傾之地，積於不盡之倉，載於不竭之府。出令如流水之原，使民於不爭之官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。”大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日月無不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風。政失於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入無常；政失於冬，辰星不效其鄉，四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫，五星悖亂，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降時，秋政不失民殷昌，冬政不失國家寧康。

文子が言った。名は勉强して立つ可し、功は勉强して成す可し。昔者南榮疇は聖道が獨り己の身に失落するを以て恥と爲し、南に往きて老子に見え、教を受くる一言に、精神曉悟靈通し、滯塞開通し、勤苦十日食わず、然るに太牢を享用するが如し、是の故に海內を明照し、名は後世に立ち、智は天地を謀略す可し、觀察は秋毫を分辨す可し、稱譽の華美の言は今に至るも休まず、此を名は勉强して立つ可しと謂う。故に田を耕す者強力ならずんば、倉廪滿たず。官御振作せずんば、誠心精ならず。將相強力ならずんば、功烈成らず。王侯懈怠なれば、後世名なし。至人は暗中に行事し、譬えば雷霆が藏するが如く、時に隨いて事を舉げ、資用に因りて功を立て、進退難處なく、通ぜざるなし。至人は精誠內に成形し、德は四方に流布し、天下利あれば見て喜び忘れず、天下害あれば喪事あるが如く憂う。「民の憂う所を憂うる者は、民も亦た其の憂う所を憂う。民の樂む所を樂む者は、民も亦た其の樂む所を樂む。故に天下と同じく憂え、天下と同じく樂しむ、然らして王たらざるは、未だ嘗て有らず」と。「聖人の法は、見えざるに始まり、及ばざるに終わり、傾かざる地に處り、盡きざる倉に積み、竭きざる府に載す。令を出すこと流水の源の如く、民を不爭の職分に處らしめ、必ず得る所有る門を開く。成す可からざるを做さず、得る可からざるを求めず、久しき可からざるに處らず、復歸す可からざるを行わず」と。大人は講通す可き政を行えば、人其の命に順從せざるなし。命順なれば從い、小より大を致す可し。命逆なれば善を害に變じ、成を敗に變ず。所謂大丈夫は、內強にして外明、內強は天地の如く、外明は日月の如く、天地は覆載せざるなく、日月は照明せざるなし。大人は善を以て人に示し、故を變改せず、常を改易せず、天下聽令すること草が風に跟從するが如し。政春に失あれば、歲星盈縮して其の常に居らず。政夏に失あれば、熒惑逆行す。政秋に失あれば、太白は當たらず、出入常なし。政冬に失あれば、辰星其の方位に應験せず。四時政を失えば、鎮星摇蕩し、日月責を受け、五星悖亂し、彗星出現す。春政失わざれば、禾黍滋生す。夏政失わざれば、雨時に降る。秋政失わざれば、民殷實昌盛す。冬政失わざれば、國家安寧康泰す。

老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃生。精神本乎天，骨骸根於地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存，故聖人法天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，天靜以清，地定以寧，萬物逆之死，順之生，故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。夫精神者所受於天也，骨骸者所稟於地也，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”

老子が言った。天地未だ形有らざる時、窈窈冥冥、渾として一と爲り、寂然清澄、重濁は地と成り、精微は天と成り、分離して四時と爲り、分開して陰陽と爲り、精氣は人と成り、粗氣は蟲と成り、剛柔相成し、萬物乃ち生ず。精神は天に本づき、骨骸は地に根づく、精神其の門に入り、骨骸其の根に返る、我何を存せん。故に聖人は天に法り地に順い、俗に拘わらず、人に引誘されず、天を以て父と爲し、地を以て母と爲し、陰陽を以て綱と爲し、四時を以て紀と爲す。天は靜にして清、地は定にして寧、萬物之に逆えば死し、之に順えば生ず。故に靜漠は神明の宅、虛無は道の居る所なり。精神は天より受け、骨骸は地より禀る。「道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は萬物を生ず。萬物は陰を負いて陽を抱き、兩氣激蕩して沖和と成る」と。

老子曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而胚，四月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口，外為表，中為裡，頭員法天，足方象地，天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四支、五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人有取與喜怒，膽為云，肺為氣，脾為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者日月也，血氣者風雨也，日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災，五星失行，州國受其殃。天地之道，至閎以大，尚由節其章光，愛其神明，人之耳目何能久燻而不息？精神何能馳騁而不乏？是故聖人守內而不失外。夫血氣者人之華也，五藏者人之精也，血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜慾寡，嗜慾寡則耳目清而聽視聰達，聽視聰達謂之明。五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，哀氣不能襲，故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者精神之戶牖，血氣者五藏之使候，故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故聖人愛而不越。聖人誠使耳目精明玄達，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜慾，五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內，禍福之間何足見也，故其出彌遠者，其知彌少。以言精神不可使外淫也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創，趣舍滑心，使行飛揚。故嗜慾使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。

老子が言った。人は天地の變化を受けて生ず、一箇月は膏、二箇月は血脉、三箇月胚と成り、四箇月胎と成り、五箇月筋を生じ、六箇月骨を生じ、七箇月形と成り、八箇月動く能し、九箇月躁動し、十箇月生出す。形骸已に成りて、五藏乃ち形を成す。肝は目を主管し、腎は耳を主管し、脾は舌を主管し、肺は鼻を主管し、膽は口を主管す。外は表、中は裏。頭は圓にして天に效し、足は方にして地に像す。天に四時、五行、九曜、三百六十日あり、人に四肢、五藏、九竅、三百六十節あり。天に風雨寒暑あり、人に取與喜怒あり。膽を雲と爲し、肺を氣と爲し、脾を風と爲し、腎を雨と爲し、肝を雷と爲す。人は天地と相類して、而るに心が主を爲す。耳目は日月、血氣は風雨。日月行を失えば、薄蝕して光なし。風雨時に按せざれば、毁折して災を生ず。五星行を失えば、州國殃を受く。天地の道は、至深廣大、尚お其の章光を節制し、其の神明を愛惜す、人の耳目は何ぞ能く久しく熏灼して停歇せざらんや。精神は何ぞ能く馳騁して匱乏せざらんや。故に聖人は內を守りて外に失わしめず。血氣は人の華、五藏は人の精。血氣內に專らにして外に越えざれば、胸腹充實して嗜欲少なし。嗜欲少なければ、耳目清にして聽視聰達し、聽視聰達を明と謂う。五藏能く心に屬して離散せざれば、氣意勝れて行爲偏僻せず、精神盛んで氣散ぜず、以て聽けば聞えざるなく、以て見れば見えざるなく、以て爲せば成らざるなく、患禍入る由なく、哀氣侵襲する能わず。故に求むる所多きは得る所少なく、見る所大きは知る所小なし。孔竅は精神の門窗、血氣は五藏の使候。故に耳目聲色に淫すれば、五藏動摇して定まらず、血氣滔蕩して休まず、精神馳騁して守らず、禍福來ること丘山の如くとも、識別する由なし。故に聖人は愛惜して外に越えしめず。聖人若し耳目をして精明玄達、誘慕なく、意氣失わず、清靜にして嗜欲少なからしめば、五藏安寧し、精神內に守り、形骸外に越えず、以て往世の外、來事の內を觀る可し、禍福の間何ぞ見るに足らん。故に出づること愈遠ければ知ること愈少なし。此れ精神は外に淫放せしむ可からずを謂うなり。故に五色目を亂して目明ならず、五音耳に入りて耳聰ならず、五味口を亂して口瘡を生じ、取舍心を滑亂して行爲飛揚す。故に嗜欲は人の氣を淫せしめ、好憎は人の精を勞せしむ、速やかに去らざれば、志氣日に耗損す。

夫人所以不能終其天年者，以生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得長生，天地運而相通，萬物摠而為一，能知一即無一之不知也，不能知一即無一之能知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物，欲生不可事也，憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極弗敢極也，即至樂極也。

（続きて曰く：）人の天年を享盡する能わざる所以は、養生太だ厚きを以てなり。ただ養生を以て事と爲さざる者のみ、乃ち此に因りて長生を得。天地運行して相通じ、萬物總匯して一と爲る。能く一を知れば、知らざる一樁なし。能く一を知らざれば、知る能う一樁なし。我は天下に處るも亦た一物、而して物も亦た物、物と物とは、何を以て彼此相物せん。生を欲して強求す可からず、死を憎みて推辭す可からず、賤なれば憎む可からず、貴なれば喜ぶ可からず、其の資用に順いて之を安寧せしめ、極端に走るを敢えてせず。極端に走るを敢えてせざれば、則ち至樂の極致なり。

《守虛》

《守虛》

老子曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業，夫哀樂者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之過，故其生也天行，其死也物化，靜即與陰合德，動即與陽同波，故心者形之主也，神者心之寶也，形勞而不休即蹶，精用而不已則竭，是以聖人遵之不敢越也。以無應有，必究其理，以虛受實，必窮其節，恬愉虛靜，以終其命，無所鉕，無所親，抱德煬和，以順於天，與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變於己，故曰至神。神則以求無不待也，以為無不成也。

老子が言った。所謂聖人は、時に因りて其の位を安んじ、世に當たりて其の業を樂しむ。哀樂は德の邪、好憎は心の累、喜怒は道の過。故に其の生は天の行、其の死は物の化、靜なれば陰と德を合し、動けば陽と波を同じくす。故に心は形の主、神は心の寶。形勞して休息せざれば跌倒し、精用いて停止せざれば枯竭す、是の故に聖人は之に遵循して越えんと敢えてせず。無を以て有に應じ、必ず其の理を窮究す。虛を以て實を受け、必ず其の節を窮盡す。恬愉虛靜を以て、其の命を過完し、疏する所なく（底本「钷」に作る、「親」に對す、當に「疏」と讀むべし）、親する所なく、德を抱き和を養い、以て天に順從し、道と交接し、德と鄰と爲り、福の始めを爲さず、禍の起頭を爲さず、死生自らに變易なし、故に至神と謂う。神に至れば、求めて得られざるなく、爲して成らざるなし。

《守無》

《守無》

老子曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同變化則明不眩。夫至人倚不橈之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛轉，禍福利害，不足以患心。夫為義者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以義，不可懸以利，君子死義，不可以富貴留也，為義者不可以死亡恐也，又況於無為者乎！無為者即無累，無累之人，以天下為影柱，上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞也，夫無以天下為者，學之建鼓也。

老子が言った。天下を輕しと看れば、神に牽累なし。萬物を小しと看れば、心惑わず。死生を齊しと看れば、意懼れず。變化を同じと看れば、明眩まず。至人は彎げる能わざる柱に倚り、關隘なき路を行き、竭きざる府を禀受し、死なざる老師に學ぶ、往きて遂わざるなく、到りて通ぜざるなく、屈伸俯仰、命を抱きて惑わず宛轉し、禍福利害は以て心を憂患せしむるに足らず。義を行う者は仁を以て彼を迫る可し、然るに兵を以て彼を劫す可からず。義を以て彼を正す可し、然るに利を以て彼を懸く可からず。君子は義の爲に死す、富貴を以て留む可からず。義を行う者は死亡を以て恐嚇す可からず、況んや無爲の人をや。無爲なれば牽累なし。牽累なき人は、天下を以て影柱と爲し、上は至人の倫類を觀、深く道德の意を究め、下は世俗の行を考えば、以て羞愧するに足る。天下を以て事と爲さざる者は、學問の建鼓なり。

《守平》

《守平》

老子曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積，清目不視，靜耳不聽，閉口不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好憎，是謂大通，除穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養生之和者，即不可懸以利，通內外之符者，不可誘以勢，無外之外，至大，無內之內，至貴，能知大貴，何往不遂。

老子が言った。尊勢厚利は人の貪る所、自ら身に比すれば賤し。故に聖人は食は空虛を充實し氣を接上ぐるに足り、衣は形體を遮蓋し寒を抵禦するに足り、情に適いて餘多を辭し、貪得せず、多積せず。目を清くして見ず、耳を靜かにして聽かず、口を閉じて言わず、心を放下して思慮せず、聰明を抛弃し、太素に返回し、精神を休息し、智巧を去り、好憎なし、此を大通と謂う。穢を除き累を去るは、未だ嘗て其の宗を離れざるに如くなく、何を爲して成らざらん。養生の和を知る者は、利を以て彼を懸く可からず。內外符節に通達する者は、勢を以て彼を誘う可からず。無外の外は至大、無內の內は至貴、能く此の大と貴を知れば、往かんで遂わざらん。

《守易》

《守易》

老子曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不為，無益於性者不以累德，不便於生者不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈為貧富貴賤失其性命哉！永若然者，可謂能體道矣。

老子が言った。古の道を爲す者は、情性を調理し、心術を治理し、和以て養い、適を以て持ち、道を樂しみて賤を忘れ、德に安んじて貧を忘る。性に欲せざる所有れば、欲して得られざるなし。心に樂しまざる所有れば、樂しまざるを爲さず。性に益なきは以て德を累さず、生に便ならざるは以て和を滑亂せず。身體を放縱し意氣を肆意せずして法度あり、天下の儀範たる可し。腹を量りて食し、形體を量りて穿ち、身を容るるに足りて住し、情に適いて行い、天下を餘しても據有せず、萬物を放下しても利を取らず、何ぞ貧富貴賤の爲に性命を失わん。永く斯の如き人は、能く道を體すと稱す可し。

《守清》

《守清》

老子曰：人受氣於天者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之於寒溫也，其情一也，或以死，或以生，或為君子，或為小人，所以為制者異。神者智之淵也，神清則智明，智者心之府也，智公則心平，人莫鑒於流潦而鑒於澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假於不用也。夫鑒明者則塵垢不汙也，神清者嗜慾不誤也，故心有所至，則神慨然在之，反之於虛，則消躁藏息矣，此聖人之遊。故治天下者，必達性命之情而後可也。

老子が言った。人は天より氣を受け、耳目は聲色に對し、鼻口は芳臭に對し、肌膚は寒溫に對し、其の情は一なり、或は此に因りて死し、或は此に因りて生じ、或は君子と成り、或は小人と成る、制約せらるる所の不同なり。神は智の淵、神清ければ智明なり。智は心の府、智公なれば心平なり。人は流水に對して照らさず、澄水に對して照らす、其の清にして且つ靜なるを以てなり。故に神清く意平らかなれば乃ち物の情を形現す、之を用うる者は必ず不用に借る。鏡明なれば、塵垢は污染する能わず。神清なれば、嗜欲は迷惑する能わず。故に心到る所有れば、神慨然として彼に在り。之を虛に返せば、急躁消え息藏まる、此れ聖人の游なり。故に天下を治むる者は、必ず性命の情に通達して後に可なり。

《守真》

《守眞》

老子曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而，貪汙之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也，能有名譽者，必不以越行求之，誠達性命之情，仁義因附。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人之遊也。夫生生者不生，化化者不化，不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯解連環，辭潤金石，猶無益於天下也，故聖人不失所守。

老子が言った。所謂聖人は、ただ情に適うのみ、腹を量りて食し、形體を量りて穿ち、己を節制し、貪污の心生ずる由なし。故に天下を有する能う者は、必ず天下を以て事と爲さざるなり。名譽を有する能う者は、必ず分を越える行爲を用いて求めざるなり。真に性命の情に通達せば、仁義之に隨い附着す。神掩蔽する所なく、心負載する所なく、通達條暢し、淡然事なく、勢利誘う能わず、聲色淫す能わず、辯する者說動する能わず、智なる者摇動する能わず、勇なる者恐嚇する能わず、此れ真人の游なり。生ぜしむるは並びに生ぜず、化せしむるは並びに化せず。此の道に通達せざる者は、雖も智は天地を統べ可く、明は日月を照らす可く、辯は連環を解く可く、辭は金石を潤澤す可くとも、天下に對して益なし。故に聖人は守る所を失わず。

《守靜》

《守靜》

老子曰：靜漠恬惔，所以養生也，和愉虛無，所以據德也，外不亂內即性得其宜，靜不動和即德安其位，養生以經世，抱德以終年，可謂能體道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有其世，孰能濟焉，有其才不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎。夫目察秋毫之末者，耳不聞雷霆之聲，耳調金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大有所忘。今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？今盆水若清之經日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也，人之精神難清而易濁，猶盆水也。

老子が言った。靜漠恬淡は、以て生を養うなり。和愉虛無は、以て德を據守するなり。外內を亂らざれば、性其の宜を得。靜和を擾動せざれば、德其の位に安んず。生を養いて世を經歷し、德を抱きて年を過完すれば、能く道を體すと稱す可し。斯の如くなれば、血脉に郁滯なく、五藏に積氣なく、禍福は矯揉滑亂する能わず、毁譽は塵垢を蒙る能わず。那の世有るに非ざれば、誰か能く事を成さん。那の才有りて那の時に遇わざれば、身尚お脱する能わず、況んや道無きをや。目は秋毫の末を察する能うも、耳は雷霆の聲を聞く能わず。耳は金玉の音を調する能うも、目は泰山の形を見る能わず。故に小處に專注所有れば、大處に忘る所有り。今萬物來りて、我が生を拔取し、我が精を奪取す、泉源の如し、雖も禀受せざらんと欲すも、能く之を爲さんや。一盆の水、若し澄めて一整天なれば、乃ち眉睫を見る可し。攪濁して一撓を過ぎざれば、方圓を見る能わず。人の精神は清く難く濁り易し、正に此の盆水の如し。

《守法》

《守法》

老子曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣，任臣者危亡之道也，尚賢者痴惑之原也，法天者治天地之道也，虛靜為王，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂，故曰勿撓勿纓，萬物將自清，勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也。

老子が言った。最上等の聖人は天に效法し、其の次は賢を崇尚し、最下は臣を任用す。臣を任ずるは危亡の路、賢を尚ぶは痴惑の源、天に法るは天地を治理する道。虛靜を以て王と爲す。虛なれば受けざるなく、靜なれば持守せざるなし。虛靜の道を知れば、乃ち終有り始有る可し。故に聖人は靜を以て治と爲し、動を以て亂と爲す。故に曰く、攪する勿れ、纏する勿れ、萬物將に自ら清からん。驚かす勿れ、駭かす勿れ、萬物將に自ら理せん。此を天道と謂う。

《守弱》

《守弱》

老子曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風暴雨，不可長久。是以聖人以道鎮之，執一無為而不損沖氣，見小守柔，退而勿有，法於江海，江海不為，故功名自化，弗強，故能成其王，為天下牝，故能神不死，自愛，故能成其貴，萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕，自輕則功名不成。夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道邪天下，柔弱微妙者見小也，儉嗇損缺者見少也，見小故能成其大，見少故能成其美。天之道，抑高而舉下，損有餘奉不足，江海處地之不足，故天下歸之奉之，聖人卑謙，清靜辭讓者見下也，虛心無有者見不足也，見下故能致其高，見不足故能成其賢，矜者不立，奢者不長，強梁者死，滿溢者亡，飄風暴雨不終日，小谷不能須臾盈，飄風暴雨行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不得不奪，是以聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣，執雌牝，故能立其雄牡，不敢奢驕，故能長久。

老子が言った。天子公侯は天下一國を以て家と爲し、萬物を以て畜養と爲し、懷裏に天下の大を裝い、萬物の多を擁有すれば、氣實にして志驕る。大は兵を用いて小を侵し、小は倨傲して下を凌ぐ、心を奢廣に用うるは、譬えば飄風驟雨の如く、長久す可からず。是の故に聖人は道を用いて之を鎮め、一を執守し無爲にして沖氣を損なわず、小を見て柔を守り、退きて據有せず、江海に效法す。江海は刻意作爲せず、故に功名自ら成化す。強求せず、故に能く其の王を成す。天下の雌を爲す、故に能く神にして死せず。自ら愛す、故に能く其の貴を成す。萬乘の勢は、萬物を以て功名と爲し、權任極重、自ら看輕す可からず、自ら看輕すれば功名成らず。道は、大は小に憑借して成り、多は少を以て主と爲す。故に聖人は道を用いて天下に蒞臨す（底本「邪」に作る、當に「莅」と讀むべし）。柔弱微妙は小を見るなり、儉嗇減損は少を見るなり。小を見れば故に能く其の大を成し、少を見れば故に能く其の美を成す。天の道は、高きを壓し下きを抬げ、餘有るを減損し足らざるを補う。江海は地の不足處に處る、故に天下之に歸し之に奉る。聖人は卑謙、清靜、辭讓は、下を見るなり。虛心無有は、不足を見るなり。下を見れば故に能く其の高を致し、不足を見れば故に能く其の賢を成す。矜るは立たず、奢るは長からず、強梁は死し、滿溢は亡ぶ。飄風驟雨は終日する能わず、小谷（山谷）は片刻盈滿する能わず。飄風驟雨は強梁の氣を行う、故に長久する能わずして滅す。小谷は強梁の地に處る、故に奪われざるを得ず。是の故に聖人は雌牝を執守し、奢驕を去り、強梁の氣を行うを敢えてせず。雌牝を執守すれば、故に能く其の雄牡を立つ。奢驕するを敢えてせざれば、故に能く長久す。

老子曰：天道極即反，盈即損，日月是也。聖人日損而沖氣不敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也，人之情性皆好高而惡下，好得而惡亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤，眾人為之，故不能成，執之，故不能得。是以聖人法天，弗為而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。故三皇五帝有戒之器，命曰侑卮，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移，月滿則虧，樂終而悲，是故聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓，此五者先王所以守天下也。“服此道者不欲盈，夫唯不盈，是以弊不新成。”

老子が言った。天道は極に至れば返り、盈滿すれば損す、日月は即ち斯の如し。聖人は日に減損して沖氣をして自滿するを敢えてせしめず、日に雌柔を以て進取し、功德衰えず、天道は即ち斯の如し。人の情性は皆な高を好み下を惡み、得を好み失を惡み、利を好み病を惡み、尊を好み卑を惡み、貴を好み賤を惡む。衆人爲して往けば、故に成る能わず。捉えて放さざれば、故に得る能わず。是の故に聖人は天に效法し、爲さずして成り、執らずして得、人情と相同じくして道同じからず、故に能く長久す。故に三皇五帝に告誡の器具あり、之を侑卮（傾斜の酒器、空なれば正し、滿てば翻る）と謂い、其の沖虛なれば正しく、其の盈滿すれば覆る。物盛んなれば衰え、日中に至れば偏り、月滿てば虧け、樂盡きれば悲しむ。是の故に聰明廣智は愚を以て守り、多聞博辯は儉を以て守り、武力勇毅は畏を以て守り、富貴廣大は狹窄を以て守り、德天下に施すは讓を以て守る。此の五樣は先王の天下を守る所以なり。「此の道を持守する者は盈滿を求めず、正に盈滿を求めざるを以て、故に能く舊有を守りて急成を求めず」と。

老子曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至於無樂也，即無不樂也，無不樂即至樂極矣。是以內樂外，不以外樂內，故有自樂也，即有自志貴乎天下，所以然者，因而為天下之要也。不在於彼而在於我，不在於人而在於身，身得則萬物備矣。故達於心術之論者，即嗜慾好憎外矣，是故無所喜，無所怒，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行，不待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志各居其宜。夫形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也，一失其位即三者傷矣，故以神為主者形從而利，以形為制者神從而害。其生貪叨多欲之人，莫宜乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高於世，即精神日耗以遠，久淫而不還，形閑中拒，即無由入矣，是以時有盲忘自失之患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老，是故聖人持養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道浮沉，如此則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也。

老子が言った。聖人は陰と一緒に閉じ、陽と一緒に開く。能く無樂に到れば、則ち樂しまざるなし。樂しまざるなければ、則ち至樂の極致なり。是の故に內を以て外を樂しませ、外を以て內を樂しませず、故に自ら樂有れば、則ち自ら志有りて天下に貴し。然らしむる所以は、其れ天下の要約なるが故なり。別人に在らずして我に在り、他人に在らずして自身に在り、自身得れば、萬物齊備す。故に心術の論に通達する者は、嗜欲好憎は外に在り。是の故に喜ぶ所なく、怒る所なく、樂む所なく、苦しむ所なし、萬物玄同、非なく是なし。故に士に一定の論あり、女に改易す可からざる行あり、勢を待たずして尊し、財を須とせずして富み、力を須とせずして強く、利貨財を取らず、世俗の名を貪らず、貴を以て安と爲さず、賤を以て危と爲さず、形、神、氣、志は各自其の宜處に居る。形は生の舍、氣は生の元、神は生の主宰、一が位置を失えば、三者皆な傷る。故に神を以て主と爲するは、形跟從して利を得。形を以て制と爲するは、神跟從して害を受く。其の生性貪叨多欲の人は、勢利より宜と覺るはなく、名位に誘慕され、幾ど過人の智に憑り、位世に高ければ、精神日に耗損して遠離し、久しく淫放して復歸せず、形は內を關拒して、入る由なし、是の故に時々盲目遺忘、自ら迷失の患有り。精神志氣は、靜なれば日に充實して壯、躁なれば日に耗損して老ゆ。故に聖人は其の神を持養し、其の氣を和弱し、其の形を平夷にし、道と浮沉す。斯の如くなれば、萬物の化は耦ならざるなく、百事の變は應ぜざるなし。

《守樸》

《守樸》

老子曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛，治其內不治其外，明白太素，無為而復樸，體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵垢之外，逍遙乎無事之業，機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，見事之化，而守其宗，心意專於內，通達禍福於一，居不知所為，行不知所之，不學而知，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之燿，如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異為一宗。有精而不使，有神而不用，守大渾之樸，立至精之中，其寢不夢，其智不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神之所能登假千道。使精神暢達而不失於元，日夜無隙而與物為春，即是合而生時於心者也。故形有靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極，化者復歸於無形也，不化者與天地俱生，俱生者未嘗化其所化者即化，此真人之遊純粹素道。

老子が言った。所謂真人は、性は道に合す。故に有りて無きが如く、實にして虛きが如く、其の內を治めて其の外を治めず、太素を明白し、無爲にして朴に復歸し、本を體し神を抱き、以て天地の根に游び、茫然として塵垢の外に彷徨し、無事の業に逍遥し、機械智巧は心に裝せず、假借なきを審察し、物と遷徙せず、事の化を見て那の宗を守る。心意內に專らにして、禍福を通達して一と爲し、住んで何を爲すかを知らず、行きて何處に往くかを知らず、學ばずして知り、見ずして見、爲さずして成り、治めずして明辯す、感じれば應じ、迫れば乃ち動き、不得已然れば往き、光の照耀の如く、影の效仿の如く、道を以て循と爲し、待つ所有りて然る、廓然として是れ虛、清靜として是れ無、千生を以て一化と爲し、萬種の差異を以て一宗と爲す。精有りて使喚せず、神有りて動用せず、大渾の朴を守住し、至精の中に立つ。其の睡は夢なく、其の智は萌發せず、其の動は形なく、其の靜は體なく、存して亡きが如く、生きて死せるが如く、出入に間隙なく、鬼神を役使し、精神の登る能う所は道に近し。精神をして暢達して元を失わざらしめ、日夜間隙なくして物と春に同處すれば、則ち道と相合して心裏に時を生ずる人なり。故に形に消磨ありて神未だ嘗て化せず。不化を以て化に應ずれば、千變萬轉して未だ嘗て極有らず。化の復歸は無形にし、不化は天地と一緒に生ず。一緒に生ずるは未だ嘗て化せず、其の化する所は化す。此れ真人の純粹素道に游ぶなり。