卷四

老子曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹天地而無表裡，洞同覆蓋而無所硋，是故體道者，不怒不喜，其坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。

老子が言った。道は至高にして上なく、至深にして下なく、平らかなること水準の如く、直きこと墨繩の如く、圓なること規の如く、方なること矩の如く、天地を包裹して表裏なく、洞然同覆して阻礙なし。故に道を體する者は、怒らず喜ばず、坐して思慮なく、睡りて夢なく、物を見れば之に名を與え、事至れば應ず。

老子曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽而為善，立而為賢，即治不順理而事不順時，治不順理則多責，事不順時則無功，妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。

老子が言った。名の主たらんと欲する者は必ず事を生ず、事生ずれば公を捨てて私に就き、道に背离して自らを放任し、稱譽を見て乃ち善を爲し、立ちて乃ち賢を算す、治は理に順わず、事は時に順わず。治理に順わざれば責多く、事時に順わざれば功なし。妄爲して切中を求めば、功成るも以て責を堵するに足らず、事敗れれば以て身を滅すに足る。

老子曰：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為智主。藏於無形，行於無怠，不為福先，不為禍始，始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先遠害。故無為而寧者，失其所寧即危，無為而治者，失其所治即亂，故“不欲碌碌如玉，落落如石。”其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言。

老子が言った。名の主を爲す勿れ、謀の府を爲す勿れ、事情の擔當を爲す勿れ、智の主宰を爲す勿れ。無形に藏れ、無怠に行き、福の先を爲さず、禍の始を爲さず。無形より始め、不得已の時に乃ち動く。福を欲すれば、先づ禍なきを致せ。利を欲すれば、先づ害を遠ざけよ。故に無爲にして安寧なるは、安んずる所を失えば危し。無爲にして治るは、治むる所を失えば亂る。故に「美玉の如く華美耀眼せんことを願わず、寧ろ山石の如く堅朴無華たらん」。文采の好看なる皮は必ず剥がれ、角美なる身は必ず殺され、甘泉は必ず枯竭し、直木は必ず砍らる。華美の話は後に過失と成り、石に玉あれば其の山を傷り、百姓の患は本來言語に在り。

老子曰：時之行動以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善用道者終無盡，地為軫，天為蓋，善用道者終無害。陳彼五行必有勝，天之所覆無不稱，故“知不知，上，不知知，病也。”

老子が言った。時運行すれば行動跟從す、知らざる者は福も亦た禍と變ず。天は蓋、地は車軫、善く道を用うる者は終に窮盡なし。地は車軫、天は蓋、善く道を用うる者は終に害なし。其の五行を陳列すれば必ず相勝あり、天の覆う所は稱せざるなし。故に「己が尚お知らざる所有るを知るは、是れ最良なり。知らずして知ると自ら以爲するは、則ち是れ毛病なり」と。

老子曰：山生金，石生玉，反相剝，木生蟲，還自食，人生事，還自賊。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮，善遊者溺，善騎者墮，各以所好反自為禍。得在時不在爭，治在道不在聖，土處下不爭高，故安而不危，水流下不爭疾，故去而不遲。“是以聖人無執故無失，無為故無敗。”

老子が言った。山は金を生じ、石は玉を生じ、反りて彼此剥蝕す。木は蟲を生じ、回來て自らを食う。人は事を生じ、回來て自らを賊害す。事を好む者は未だ嘗て中招せざらず、利を爭う者は未だ嘗て窮せざらず。善く游泳する者は溺水し、善く騎馬する者は摔れ下る、各自其の好む所に因りて反りて自ら禍を成す。得は時に在りて爭に在らず、治は道に在りて聖に在らず。土は下に處りて高を爭わず、故に安くして危うからず。水は下に流れて快を爭わず、故に去りて遲からず。「故に聖人は執持する所なくして因りて失わず、無爲にして因りて敗れず」と。

老子曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗，舉賢德，諸侯雄，惡少愛眾天下雙。

老子が言った。一句話は窮盡す可からず、兩句話は天下宗仰し、三句話は諸侯稱雄し、四句話は天下成雙す。貞信なれば則ち窮盡す可からず、道德なれば天下宗仰し、賢德を舉用すれば諸侯稱雄し、少數を惡み多數を愛すれば天下成雙す。

老子曰：人有三死非命亡焉：飲食不節，簡賤其身，病共殺之，樂得無已，好求不止，刑共殺之，以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。

老子が言った。人に三種の死ありて命定の亡に非ず。飲食節制なく、己の身體を輕賤すれば、病起りて彼を殺す。樂停止なく、求むること盡きざれば、刑起りて彼を殺す。寡を以て衆に犯り、弱を以て強を凌げば、兵起りて彼を殺す。

老子曰：其施厚者其報美，其怨大者其禍深，薄施而厚望，畜怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。

老子が言った。施すこと厚ければ、報は美なり。怨大なれば、禍は深し。施すこと薄くして厚を指望し、怨を蓄えて患なきは、未だ嘗て有らず。其の往く所以を察すれば、其の來る所以を知る。

老子曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命即不惑禍福，治心術即不妄喜怒，理好憎即不貪無用，適情性即欲不過節。不惑禍福即動靜順理，不妄喜怒即賞罰不阿，不貪無用即不以欲害性，欲不過節即養生知足，凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。

老子が言った。天命を推原し、心術を治理し、好憎を理清し、情性を調適すれば、治道通ず。天命を推原すれば禍福に惑わされず、心術を治理すれば喜怒を妄せず、好憎を理清すれば用なきを貪らず、情性を調適すれば欲望節度を超えず。禍福に惑わされざれば、動靜理に順う。喜怒を妄せざれば、賞罰偏私せず。用なきを貪らざれば、欲を以て性を害せず。欲望節度を超えざれば、生を養い足を知る。此の四樣は、外に求めず、人に借らず、己に返回して得るなり。

老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽之德，不求人之譽己。不能使禍無至，信己之不智，而不能使福必來，信己之不讓。禍之至非己之所生，故窮而不憂，福之來非己之所成，故通而不矜，是故閑居而心樂，無為而治。

老子が言った。非議せらる可き行爲を求めず、亦た人が己を非議するを憎まず。稱譽せらるに足る德を修め、亦た人が己を稱譽するを求めず。禍をして來らざらしむる能わず、己の智に非ずと確信す。福をして必ず來らしむる能わず、己の謙讓に非ずと確信す。禍の到來は己の生ずる所に非ず、故に窮しても憂えず。福の到來は己の成す所に非ず、故に通達しても矜らず。是の故に閑居して心裏樂しく、無爲にして治る。

老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，脩其所已有即所欲者至。治未固於不亂，而事為治者必危，行者未免於無非，而急求名者必剉，故福莫大於無禍，利莫大於不喪。故“物或益之而損，損之而益”。道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無禍不嘗有福，嘗無罪不嘗有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣無思慮也，無設儲也，來者不迎，去者不將，人雖東西南北，獨立中央。故處眾枉，不失其直，與天下並流，不離其域，不為善，不避醜，遵天之道，不為始，不專己，循天之理，不豫謀，不棄時，與天為期，不求得，不辭福，從天之則，內無奇福，外無奇禍，故禍福不生，焉有人賊。故至德言同略，事同福，上下一心，無歧道旁見者，退章於邪，開道之於善，而民向方矣。

老子が言った。道は已に有る所を守住して、未だ有らざる所を求めず。未だ得ざるを求むれば、已に有るは亡ぶ。已に有る所を修めれば、欲する所は至る。未だ亂れざるに穩固せずして、急いで事を爲して治を求むる者は必ず危し。行爲未だ非議す可きなきを免れずして、急いで名を求むる者は必ず挫く。故に福は禍なきより大なるはなく、利は喪失せざるより大なるはなし。故に「萬物或る時は之を增益して反りて損し、之を減損して反りて益す」と。道は以て利に趨就する者を勸す可からず、然るに神を安んじ害を避く可し。故に嘗て禍なきを經歷せん、必ずしも嘗て福有るを經歷せず。嘗て罪なきを經歷せん、必ずしも嘗て功有るを經歷せず。道曰く、茫茫昧昧、天の威に跟從し、天と同氣すと。思慮なく、儲積なく、來るは迎えず、去るは送らず。人雖も東西南北すとも、自ら中央に獨立す。故に衆枉の中に處りて、己の直を失わず。天下と并流して、己の域を離れず。善を爲して標榜せず、醜を躲避せず、天の道に遵循す。始めを搶さず、己を專執せず、天の理に循う。豫め謀劃せず、時を抛弃せず、天と約期す。獲得を求めず、福を推辭せず、天の則に跟從す。內に奇福なく、外に奇禍なし、故に禍福生ぜず、何ぞ更に人の賊害あらん。故に至德は、言は合同謀略、事は合同福、上下一心、歧路旁出の見識なく、邪を退開し、道を開いて善に向かわしめ、民は正方に朝向す。

老子曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患，故道不可以進而求名，可以退而脩身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己無所與，為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通，有智而無為與無智同功，有能而無事與無能同德，有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。人與道不兩明，人愛名即不用道，道勝人即名息，道息人名章即危亡。

老子が言った。善を爲せば勸勉せられ、不善を爲せば圍觀せらる。勸勉すれば責求を生じ、圍觀すれば患を生ず。故に道は以て進みて名を求む可からず、退きて身を修む可し。故に聖人は行爲を以て名を求めず、知見を以て譽を求めず、治は自然に隨い、己参与せず。作爲するに成らざる有り、求むるに得られざる有り。人に窮盡ありて道に通ぜざるなし。智有りて無爲は、無智と功を同じくす。能有りて事なくは、無能と德を同じくす。智有るは無智の如く、能有るは無能の如く、道理通達して人才の鋒芒滅す。人と道とは兩明する能わず。人名を愛せば則ち道を用いず、道人に勝てば、名止息す。道止息して人名彰顯すれば、則ち危亡す。

老子曰：使信士分財，不如定分而探籌，何則？有心者之於平，不如無心者。使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也。人舉其疵則怨，鑑見其醜則自喜，人能接物而不與己，則免於累矣。

老子が言った。誠信の士人に財を分けしむるは、份額を定めて後に抽籤するに如かず、何を以てや。心有る人の公平を求むるは、心無きに如かざるなり。廉潔の士人に財を守らしむるは、門を關し封を加うるに如かず、欲有る人の廉潔を求むるは、欲無きに如かざるを以てなり。人其の疵を舉げれば彼怨み、鏡其の醜を照見すれば彼自ら能く接受す。人能く物を接して己を摻入せざれば、牽累を免る。

老子曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免辭，論說而交不結，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而內脩道術。脩其境內之事，盡其地方，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社稷，即為飾者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。

老子が言った。凡そ人に事奉する者は、寶幣を以てせざれば、必ず卑辭を以てす。幣盡きて欲尚お滿足せず、身低下し言辭謙免し、交情を論說して尚お結ばれず、約束盟誓し、約定して比先前に早く反悔す。是の故に君子は外に仁義を修飾せず、內に道術を修む。境內の事を修め、土地の力を盡し、民を勸めて死を守らしめ、城郭を堅固にし、上下一心、彼らと社稷を共守すれば、則ち文飾の爲の者は無罪を伐たず、利の爲の者は難得を攻めず。此れ必全の道、必利の理なり。

老子曰：聖人不勝其心，眾人不勝其欲，君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也；推於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一起一廢，故聖人捐欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說之，不離利害，嗜慾也，耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所，由此觀之，欲不可勝亦明矣。

老子が言った。聖人は心に戰勝せられず、衆人は欲に戰勝せられず。君子は正氣を行い、小人は邪氣を行う。內は性に便く、外は義に合し、理に循いて動き、物に牽係せられず、是れ正氣なり。滋味に推されて走り、聲色に淫し、喜怒に發し、後患を顧みず、是れ邪氣なり。邪と正と互相傷し、欲と性と互相害す、兩立す可からず、一つ起り一つ廢す、故に聖人は欲を丟きて性に從う。目は色を好み、耳は聲を好み、鼻は香を好み、口は味を好み、合しければ則ち喜歡し、利害を離れず、此れ嗜欲なり。耳目鼻口は並びに自ら其の欲する所を知らず、皆な心が制約し、彼らをして各其の所を得しむ。此より之を觀れば、欲は戰勝せらる可からざるも、亦た明なり。

老子曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己者得，而邪氣無由入。飾其外，傷其內，扶其情者害其神，見其文者蔽其真，無須臾忘為賢者，必困其性，百步之中忘其為容者，必累其形，故羽翼美者傷其骸骨，枝葉茂者害其根荄，能兩美者天下無之。

老子が言った。身を治め性を養う者は、寢處を節制し、飲食を調適し、喜怒を和順し、動靜を便利す、內在己の得れば、邪氣入る由なし。外面を修飾すれば、則ち內面を傷る。情を扶持するは、則ち神を害す。文采を顯露するは、則ち真を蔽う。賢を爲さんと忘るる片刻なき人は、必ず其の性を困す。百步の中に儀容を忘るる人は、必ず其の形を累す。故に羽翼美なるは骸骨を傷り、枝葉茂なるは根荄を害す、能く兩樣俱に美なるは、天下になし。

老子曰：天有明不憂民之晦也，地有財不憂民之貧也，至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故安而能久。天地無與也，故無奪也，無德也，無怨也。善怒者必多怨，善與者必善奪，唯隨天地之自然而能勝理。故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。

老子が言った。天に明あり、民が暗裏に處るを憂えず。地に財あり、民の貧窮を憂えず。至德道に合する者は丘山の如く、巍然として動かず、路を行く者は之を以て約期と爲す。己を端正して物を充足せしめ、人の爲に賜わず、用うる者も亦た其の德を受けず、故に安くして能く久し。天地は與うるなく、故に亦た奪うなし。德を施すなく、故に亦た怨むなし。善く怒る者は必ず怨多く、善く與うる者は必ず善く奪う、ただ天地の自然に隨うのみ能く理に勝つ。故に譽出現すれば、毁之に跟う。善出現すれば、惡之に隨う。利は害の開始、福は禍の先。利を求めざれば害なく、福を求めざれば禍なし。身は保全を以て常と爲し、富貴は寄托のみ。

老子曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。

老子が言った。聖人に奇異の衣服、詭異の行爲なく、服は駁雜せず、行は炫耀せず、通達して華麗ならず、窮困して恐懼せず、榮して顯揚せず、隱して辱を受けず、同じからずして怪しまず、同用して之に名稱を與うる由なし、此を大通と謂う。

老子曰：道者直己而待命，時之至不可迎而反也，時之去不可足而援也，故聖人不進而求，不退而讓，隨時三年，時去我走，去時三年，時在我後，無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與，福之至非己之所求，故不伐其功，禍之來非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不驚，自信其情，誠無非分，故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神貴於形也，故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大通。

老子が言った。道は己を端正して命を待つ。時至れば、迎え上げて之を返らしむ可からず。時去れば、脚を抬げて援引し往く可からず。故に聖人は進みて求めず、退きて讓らず。時に隨う三年、時は我を離れて行けば走らず。離去する三年、時は我の後に在り。往かず就かず、中立して彼の在る所に在り。天道は私親なく、ただ德有るに給う。福の到來は己の求むる所に非ず、故に其の功を誇らず。禍の到來は己の生ずる所に非ず、故に其の行を悔いず。中心恬靜、其の德を牽累せず。狗叫びても驚かず、其の情を自信し、確かに非分なし、故に道に通ずる者は惑わず、命を知る者は憂えず。帝王崩逝し、骸骨は野地に藏れ、祭祀は明堂上に祀る、是れ神が形より貴きなり。故に神が形を制約すれば、形順從す。形が神に勝れば、則ち窮盡す。聰明雖も用うとも、必ず神に返回せん、此を大通と謂う。

老子曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志，樂道而忘貧，故利不動心，是以謙而能樂，靜而能澹。以數筭之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。

老子が言った。古の己を保存する者は、德を樂しみて賤を忘る、故に名は其の志を動かす能わず。道を樂しみて貧を忘る、故に利は其の心を動かす能わず。是の故に謙にして能く樂しみ、靜にして能く淡なり。算盡す可き壽命に憑りて、天下の亂を憂うるは、憂うること河水の乾涸に、哭泣を以て之を添うるが如し。故に天下の亂を憂えずして、己の治を得るを樂しむ者は、彼と道を談ず可し。

老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博，脩此三者怨不作，故貴以賤為本，高以下為基。

老子が言った。人に三種の怨あり。爵高きは人に妒まれ、官大なるは主上に惡まれ、祿厚きは人に怨まる。爵愈高ければ意愈低下し、官愈大なれば心愈小さく、祿愈厚ければ施與愈廣し。此の三樣を修めば、怨作らず。故に尊貴は卑賤を以て根本と爲し、崇高は低下を以て根基と爲す。

老子曰：言者所以通己於人也，聞者所以通人於所也。既聞其聾，人道不通，故有聞聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉！心並有之。塞也，莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也亦戚矣，饗穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣，諸智者學焉，其為師也亦明矣。人皆以無用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日問道，聞見深矣，問與不問，猶闇聾之比於人也。

老子が言った。言は己を人に通達せしむ、聽は人を己に通達せしむ。暗く且つ聾なれば、人道通ぜず。故に暗聾の病有る者は、事情どう通ずるかを知らず、豈に形骸のみ暗聾あらんや。心も亦た同じく之あり。堵塞して、何處に通ずるかを知らざれば、此れ則ち暗聾の類なり。道は宗と爲り、有形は皆な之より生ず、其の親を爲すも够近し。穀を食い氣を食うは皆な之に因りて長壽し、其の君を爲すも够惠を施す。諸の智有るは皆な之に向かいて學び、其の師を爲すも够明なり。人は皆な用なきを以て用有るを害す、故に知廣からずして日足らず。博弈の日を拿して道を問えば、聞見深し。問うと問わざるとは、暗聾の人が常人に比ぶるが如し。

老子曰：人之情心服於德，不服於力，德在與不在來，是以聖人之慾貴於人者，先貴於人，欲尊於人者，先尊於人，欲勝人者，先自勝，欲卑人者，先自卑，故貴賤尊卑，道以制之。夫古之聖王以其言下人，以其身後人，即天下樂推而不猒，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為先，即幾於道矣。

老子が言った。人の情は心が德に服し、力に服せず。德は與うるに在り、求取するに在らず。是の故に聖人は人に對して貴からんと欲すれば、先づ人に對して貴し。人に對して尊ならんと欲すれば、先づ人に對して尊し。人に勝たんと欲すれば、先づ己に勝つ。人を卑下せしめんと欲すれば、先づ自ら卑下す。故に貴賤尊卑は、道を以て制約す。古の聖王は其の言を以て人の下に處り、其の身を以て人の後に處れば、天下樂んで推戴して厭わず、頂戴して重きを覺えず、此れ德重きに餘ありて氣順なるなり。故に與うるを知れば則ち取、後に在れば則ち先に在り、則ち道に近づく。

老子曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微，故物或益之而損，或損之而益。眾人皆知利利，而不知病病，唯聖人知病之為利，利之為病。故再實之木其根必傷，掘藏之家其後必殃，夫大利者反為害，天之道也。

老子が言った。德少なくして寵多き人は譏られ、才下にして位高き人は危し、大功なくして厚祿有る人は衰微す。故に物は或る時は之を增益して反りて損し、或る時は之を減損して反りて益す。衆人は皆な利の利を知るも、病の病を知らず。ただ聖人のみ病は利たり得、利は病たり得るを知る。故に一年に兩度果實を結ぶ樹は、根必ず傷を受く。人の藏葬を掘る人家は、後代必ず殃を遭う。大利は反りて害と成る、是れ天の道なり。

老子曰：小人從事曰苟得，君子曰苟義。為善者，非求名者也，而名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動有益則損隨之。言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於一能，中人也；兼覆而並有之，技能而才使之者，聖人也。

老子が言った。小人は事を爲してただ獲得を求むと說き、君子はただ義に合せんを求むと說く。善を爲す人は、名を求めるに非ざれど、名は跟いて來る。名は並びに利と相約せざれど、利は之に歸向す。求むる所同じくして、到る所同じからず。故に動いて益有れば、損之に跟う。言に常是なく行に常宜なきは、小人なり。一事に察し一能に通ずるは、中人なり。兼覆し一幷に之を有し、技能と才に按じて使用するは、聖人なり。

老子曰：生所假也，死所歸也，故世治即以義衛身，世亂即以身衛義，死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。故生受於天也，命所遭於時也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善不能必得其福，不忍而為非而未必免於禍，故君子逢時即進，得之以義，何幸之有！不時即退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。

老子が言った。生は借る所、死は歸する所。故に世治まれば義を以て身を護り、世亂るれば身を以て義を護る。死の日は、行の終結、故に君子は此の一度の使用に謹愼するのみ。生は天より受け、命は遭遇する所の時。其の才有りて其の世に遇わざるは、天なり。之を求むるに道あり、之を得るは命に在り。君子は能く善を爲すも、必ず福を得る能わず。非を爲すに忍びざるも、未だ必ずしも禍を免れず。故に君子は時に逢えば進み、義を以て得、何の僥倖あらん。時に逢わざれば退き、禮を以て辭讓し、何の不幸あらん。故に雖も貧賤に處るも尚お悔いざるは、其の重んずる所を得たればなり。

老子曰：人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道德，得道則心治，失道則心亂，心治則交讓，心亂則交爭，讓則有德，爭則生賊，有德則氣順，賊生則氣逆，氣順則自損以奉人，氣逆則損人以自奉，二氣者可道已而制也。天之道其猶響之報聲也，德積則福生，禍積則怨生，官敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且瘉，故“慎終如始，無敗事也。”

老子が言った。人に順逆の氣ありて心より生出す、心治まれば氣順い、心亂るれば氣逆す。心の治亂は道德に在り、道を得れば心治まり、道を失えば心亂る。心治まれば互相辭讓し、心亂るれば互相爭奪す、讓れば則ち德有り、爭えば則ち賊を生ず、德有れば則ち氣順い、賊生ずれば則ち氣逆す。氣順えば則ち己を減損して人に奉り、氣逆せば則ち人を減損して己に奉る。此の兩種の氣は、道を以て制約す可し。天の道は回響が聲に報ゆるが如く、德積めば則ち福生じ、禍積めば則ち怨生ず。官は宦成に敗れ（底本「官茂」に作る、當に「宦成」と讀むべし）、孝は妻子に衰え、患は憂解に生じ、病は將に愈えんとする時に甚だし。故に「若し最後に至るも尚お開始の如く謹愼ならば、敗敗の事有るなし」と。

老子曰：舉枉與直，如何不得，舉直與枉，勿與遂往，所謂同汙而異泥者。

老子が言った。枉なるを舉用して直なると放ち置けば、何ぞ得ざらん。直なるを舉用して枉なると放ち置けば、跟い一直に走下去る勿れ。所謂同じく污泥にして泥質同じからず。

老子曰：聖人同死生，愚人亦同死生，聖人同生死，明於分理，愚人同生死，不知利害之所在。道懸天，物布地，和在人，人主不和即天氣不下，地氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。

老子が言った。聖人は死生を相同じと看る、愚人も亦た死生を相同じと看る。聖人の死生を同じくするは、分理に明なるなり。愚人の死生を同じくするは、利害が何處に在るかを知らざるなり。道は天に懸かり、物は地に布き、和は人に在り。人主和せざれば、天氣下らず、地氣上らず、陰陽調わず、風雨時ならず、人民疾病飢餓す。

老子曰：得萬人之兵，不如聞一言之當，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡，國雖安，好戰者危，故“小國寡民，使有阡陌之器而勿用。”

老子が言った。萬人の兵を得るは、一句の當たれる話を聞くに如かず。隋侯之珠を得るは、事の緣由を得るに如かず。和氏之璧を得るは、事の適宜處を得るに如かず。天下雖も大なりとも、兵を好んで用うれば滅亡す。國雖も安なりとも、戰を好めば危し。故に「國家は小さくし、百姓は少なくし、雖も什伯之器あっても使用せず」（底本「阡陌之器」に作る、老子は「什伯之器」に作る）。

老子曰：能成霸王者，必勝者也，能勝敵者，必強者也，能強者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能勝不如己者，至於若己者而挌，柔勝出於若己者，其事不可度，故能眾不勝，成大勝者也。

老子が言った。能く霸王を成すは、必ず能く勝つなり。能く敵に勝つは、必ず強なり。能く強なりは、必ず人力を用うるなり。能く人力を用うるは、必ず人心を得るなり。能く人心を得るは、必ず自得するなり。自得するは、必ず柔弱なり。能く己に如かざるに勝つは、己と相當するに至れば則ち格斗す。柔弱は己と相當するに勝てば、其の事は測度す可からず、故に能く衆人に對して皆な硬勝に往かずして、大勝を成就す。

老子曰：清虛者，天之明也，無為者，治之常也，去恩惠，舍聖智，外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，禁姦偽，則賢不肖者齊於道矣。靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容，虛靜之道，天長地久，神微周盈，於物無宰。十二月運行，周而復始，金木水火土，其勢相害，其道相待。故至寒傷物，無寒不可，至暑傷物，無暑不可，故可與不可皆可，是以大道無所不可，可在其理，見可不趨，見不可不去，可與不可，相為左右，相為表裡。凡事之要，必從一始，時為之紀，自古及今，未嘗變易，謂之天理。上執大明，下用其光，道生萬物，理於陰陽，化為四時，分為五行，各得其所，與時往來，法度有常，下及無能，上道不傾，群臣一意，天地之道無為而備，無求而得，“是以知其無為而有益也。”

老子が言った。清虛は、天の明なり。無爲は、治の常なり。恩惠を去り、聖智を捨て、賢能を外に放ち、仁義を廢し、事故を滅し、佞辯を抛弃し、奸僞を禁止せば、則ち賢と不肖と皆な道に齊し。靜なれば則ち同じ、虛なれば則ち通ず、至德無爲、萬物皆な容る能し。虛靜の道は、天長地久、神微周盈、物に對して主宰なし。十二月運行し、周而復始し、金木水火土、其の勢相害し、其の道相待つ。故に極寒物を傷るも、寒なければ又た不可なり。極暑物を傷るも、暑なければ又た不可なり。是の故に可と不可と可とするは、大道に不可なく、可は那の理に在り。可を見て趨赴せず、不可を見て離去せず、可と不可と互相左右と爲し、互相表裏と爲す。凡事の要は、必ず一より始まり、時を以て紀と爲し、古より今に至りて未だ嘗て變易せず、天理と謂う。上は大明を執り、下は其の光を用い、道は萬物を生じ、陰陽に理し、四時に化し、五行に分かち、各其の所を得、時と往來し、法度常有り、下は無能に及び、上道傾かず、群臣一意。天地の道は無爲にして完備し、求むるなくして得、「是の故に無爲は有益有るを知る」と。

老子曰：樸，至大者無形狀，道，至大者無度量，故天員不中規，地方不中矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在中而莫知其所，故見不遠者，不可與言大，知不博者，不可與論至。夫岙道與物通者，無以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫規矩勾繩，巧之具也，而非所以巧也，故無絃雖師文不能成其曲，徒絃則不能獨悲，故絃，悲之具也，非所以為悲也。至於神和，遊於心手之間，放意寫神，論愛而形於絃者，父不能以教子，子亦不能受之於父，此不傳之道也。故肅者形之君也，而寂寞者音之主也。

老子が言った。朴は、至大にして形狀なし。道は、至大にして度量なし。故に天圓規に合せず、地方矩に合せず。往古來今を宙と謂い、四方上下を宇と謂う、道其の中に在りて人其の在る所を知る者なし。故に見遠からざるは、彼と大を言う可からず。知博からざるは、彼と至を論ず可からず。那の道が物と相通ずるは、互相非難する由なし（底本「岙道」に作る、當に「夫道」と讀むべし）。故に三皇五帝の法籍方向同じからずして、民心を得るは却って一樣なり。規矩勾繩に至れば、巧の器具なるも、巧を爲す所以の本身に非ず。故に弦なければ、雖も師文も曲を成す能わず。弦のみ有りても、獨り悲哀する能わず。故に弦は悲の器具、悲を爲す所以の本身に非ず。神和に至れば、心手の間に游び、意を放ち神を寫し、愛を論述して弦に形するは、父以て子に教う能わず、子も父より接受する能わず、此れ不傳の道なり。故に肅は形の君、寂寞は音の主なり。

老子曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。至微甚內，不以事貴，故不待功而立，不以位為尊，不待名而顯，不須禮而莊，不用兵而強。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不奪人能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，故陰陽四時，金木水火土，同道而異理，萬物同情而異形。智者不相教，能者不相受，故聖人立法，以導民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。夫慈愛仁義者，近狹之道也，狹者入大而迷，近者行遠而惑，聖人之道，入大不迷，行遠不惑，常虛自守，可以為極，是謂天德。

老子が言った。天地の道は、德を以て主と爲し、道は之に命を與え、物是に因りて自ら正し。至微は甚だ內裏に在り、事に因りて貴とせず、故に功を待たずして立ち、位を以て尊と爲さず、名を待たずして顯れ、禮を須とせずして莊、兵を用いずして強し。故に道立ちて教えず、明照して苛察せず。道立ちて教えざるは、人の能を奪わざるなり。明照して苛察せざるは、那の事を害せざるなり。那の教道するは、德に逆い、物に害す。故に陰陽四時、金木水火土、道を同じくして理を異にし、萬物情を同じくして形を異にす。智ある者は相教えず、能ある者は相受けず。故に聖人は法を立て、以て民の心を導き、各自然を使す、故に生きる者は感ずべき德なく、死する者は怨なし。天地は偏愛する所なく、萬物を皆な祭祀に用う草扎の狗の如くに作り、其の自生自滅に任す。聖人も亦た偏愛する所なく、百姓を皆な草扎の狗の如くに作り、其の自然生息に任す。那の慈愛仁義は、近狹の道なり。狹きは大に入れば迷い、近きは遠に走れば惑う。聖人の道は、大に入りて迷わず、遠に走りて惑わず、常に虛を自守し、以て極を爲す可し、此を天德と謂う。

老子曰：聖人天覆地載，日月照臨，陰陽和，四時化，懷萬物而不同，無故無新，無疏無親，故能法天者，天不一時，地不一材，人不一事，故緒業多端，趨行多方。故用兵者，或輕或重，或貪或廉，四者相反，不可一也，輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有也。故勇者可令進鬥，不可令持堅，重者可令固守，不可令凌敵，貪者可令攻取，不可令分財，廉者可令守分，不可令進取，信者可令持約，不可令應變，五者，聖人兼用而材使之。夫天地不懷一物，陰陽不產一類，故海不讓水潦以成其大，山林不讓枉橈以成其崇，聖不辭其負薪之言以廣其名。夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則所得者寡，而所治者淺矣。

老子が言った。聖人は天覆い地載せ、日月照臨し、陰陽和し、四時化し、萬物を懷抱して相同じからず、故なく新なく、疏なく親なし。故に能く天に法るは、天は一時に非ず、地は一材に非ず、人は一事に非ず、故に緒業多端、趨行多方。故に兵を用うるは、或いは輕或いは重、或いは貪或いは廉、四者相反し、一律す可からず。輕は發せんと欲し、重は止まんと欲し、貪は取らんと欲し、廉は其の所有に非ざるを以て利と爲さず。故に勇は進斗せしむ可し、持守堅城せしむ可からず。重は固守せしむ可し、敵を凌ぐせしむ可からず。貪は攻取せしむ可し、財を分かつせしむ可からず。廉は分を守らしむ可し、進取せしむ可からず。信は約を持たしむ可し、變に應ぜしむ可からず。此の五者は、聖人兼用して材に按じて使す。天地は一種の物を懷抱せず、陰陽は一類を產せず、故に海は水潦を辭讓せず其の大を成し、山林は枉橈を辭讓せず其の高を成し、聖人は負薪者の言を辭せず其の名を廣む。一隅を守りて万方を遺れば、一物を取りて其の餘を棄つれば、則ち得る所寡くして、治むる所淺し。

老子曰：天之所覆，地之所載，日月之所照，形殊性異，各有所安，樂所以為樂者，乃所以為悲也，安所以為安者，乃所以為危也。故聖人之牧民也，使各便其性，安其居，處為其所能，周其所適，施其所宜，如此即萬物一齊，無由相過。天下之物，無貴無賤，因其所貴而貴之，物無不貴，因其所賤而賤之，物無不賤，故不尚賢者，言不放魚於木，不沈鳥於淵。昔堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，奚仲為工師，其導民也，水處者漁，林處者採，谷處者牧，陵處者田，地宜事，事宜其械，械宜其材，皋澤織網，陵坡耕田，如是外民得以所有易所無，以所工易所拙。是以離叛者寡，聽從者眾，若風之過蕭，忽然而感之，各以清濁應，物莫不就其所利，避其所害。是以鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千里之外，皆安其居也。故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。虛者，非無人也，各守其職也，盛者，非多人也，皆徼於未也，有餘者，非多財也，欲節事寡也，不足者，非無貨也，民鮮而費多也，故先王之法，非所作也，所因也，其禁誅，非所為也，所守也，上德之道也。

老子が言った。天の覆う所、地の載する所、日月の照る所、形殊に性異にして、各安んずる所有り。樂む所の爲樂なるは、乃ち悲を爲す所以なり。安んずる所の爲安なるは、乃ち危を爲す所以なり。故に聖人民を牧して、各其の性に便く、其の居に安んじ、能くする所に處り、適う所に周遍し、宜しき所を施行せしむれば、斯く萬物一齊にして、互相越過する由なし。天下の物は、貴なく賤なし、其の貴ぶ所に因りて之を貴ぶれば、物貴からざるなし。其の賤しむ所に因りて之を賤しめば、物賤からざるなし。故に賢能を標榜せざるは、魚を樹上に放たず、鳥を淵裏に沈めざるを謂うなり。昔者堯天下を治め、舜を司徒と爲し、契を司馬と爲し、禹を司空と爲し、后稷田疇を管し、奚仲を工師と爲す。其の民を導くや、水に處るは漁し、林に處るは採し、谷に處るは牧し、陵に處るは田し、地は事に宜しく、事は械に宜しく、械は材に宜しく、皋澤は網を織り、陵坡は田を耕し、斯く化外の民は所有を以て所無を換え、所工を以て所拙を換るを得たり。是の故に離叛するは少なく、聽從するは衆く、風が簫を吹き過ぐるが如く、忽然として之を感じ、各自清濁を以て相應す、物は其の利に趨き其の害を避けざるなし。是の故に鄰近の國家は彼此相望え、雞鳴狗吠の聲音は彼此聽得す、然るに足跡は諸侯之境に接せず、車軌は千里之外に結ばず、皆な其の居に安んず。故に亂國は盛の如く、治國は虛の如く、亡國は不足の如く、存國は有餘の如し。虛は、人なきに非ず、各其の職を守るなり。盛は、人多きに非ず、皆な末に求取するなり。有餘は、財多きに非ず、欲節して事少なきなり。不足は、貨なきに非ず、民少なくして費多きなり。故に先王の法は、創作する所に非ず、因る所なり。其の禁誅は、爲する所に非ず、守る所なり。此れ上德の道なり。

老子曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而循暢之，故因即大，作即小。古之瀆水者，因水之流也，生稼者，因地之宜也，征伐者，因民之慾也，能因則無敵於天下矣。物必有自然而人事有治也，故先王之製法，因民之性而為之節文，無其性，不可使順教，無其資，不可使遵道。人之性有仁義之資，其非聖人為之法度，不可使向方，因其所惡以禁姦，故刑罰不用，威行如神，因其性即天下聽從，怫其性即法度張而不用。道德者，則功名之本也，民之所懷也，懷之則功名立。古之善為君者法江海，江海無為以成其大，窪下以成其廣，故能長久，為天下谿谷，其德乃足，無為能取百川，不求故能得，不行故能至，是以取天下而無事。不自奉故富，不自見故明，不自矜故長，處不肖之地，故為天下王，不爭故莫能與之爭，終不為大故能成其大，江海近於道，故能長久，與天地相保。公正脩道，即功成不有，不有即強固，強固而不以暴人，道深即德深，德深即功名遂成，此謂玄德深矣！遠矣！其與物反矣！天下有始，莫知其理，唯聖人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，陰陽以形，萬物以生。故陰與陽，有員有方，有短有長，有存有亡，道為之命，幽沉而光事，於心甚微，於道甚當，死生同理，萬物變化，合於一道。簡生忘死，何往不壽，去事與言，慎無為也。守道周密，於物不宰，至微無形，天地之始，萬物同於道而殊形，至微無物，故能周恤，至大無外，故為萬物蓋，至細無內，故為萬物貴。道之存生，德之安形，至道之度，去好去惡，無有知故，易意和心，無以道迕。夫天地專而為一，分而為二，交而合之，上下不失，專而為一，分而為五，反而合之，必中規矩。夫道至親不可疏，至近不可遠，求之近者，往而復反。

老子が言った。道を用いて天下を治むるは、人の性を改易するに非ず、其の固有する所に因りて之に循いて暢達せしむるなり。故に因れば則ち大、造作すれば則ち小。古の水道を疏通するは、水の流に因る。莊稼を生ずるは、地の宜に因る。征伐するは、民の欲に因る。能く因れば天下に敵なし。物必ず自然有りて人事に治有り。故に先王法を制し、民の性に因りて之が爲に節文を爲す。其の性なければ、教に順從せしむ可からず。其の資なければ、道を遵うせしむ可からず。人の性に仁義の資あり、若し聖人其の爲に法度を設立せざれば、方正に趨向せしむ可からず。其の惡む所に因りて奸を禁ずれば、故に刑罰用いずして、威行神の如し。其の性に因れば則ち天下聽從し、其の性に逆えば則ち法度張設して用いられず。道德は、功名の本、民の歸向する所、之に歸向すれば則ち功名立つ。古の善く君を爲すは江海に效法す。江海は無爲を以て其の大を成し、窪下して其の廣を成す、故に能く長久し、天下の谿谷を爲し、其の德乃ち充足す。無爲は能く百川を取り、求めざる故に能く得、行かざる故に能く至り、是の故に天下を取得して事なし。自ら奉養せざる故に富み、自ら顯露せざる故に明なり、自高自大せざる故に長久し、不肖の地に處る、故に天下の王と爲る。正に人と爭わざるを以て、故に天下彼と爭う能う者なし。終に大を爲さざる故に能く其の大を成す。江海は道に近し、故に能く長久し、天地と相保す。公正に道を修めば、則ち功成りて據有せず、據有せざれば則ち強固、強固にして用いて人に暴を施さず。道深ければ則ち德深く、德深ければ則ち功名遂成す。此を玄德と謂う、深し、遠し、其れ物と相反す。天下萬物皆な一箇の起始有り、其の理を知る者なし、ただ聖人のみ能く所以を知る。雄に非ず雌に非ず、牝に非ず牡に非ず、生じて死せず、天地是に因りて成り、陰陽是に因りて形し、萬物是に因りて生ず。故に陰と陽とは、圓あり方あり、短あり長あり、存あり亡あり、道之に命を與え、幽沈して事を光せり、心に於いて甚だ微に、道に於いて甚だ當たり、死生同理、萬物變化、一道に合す。生を簡にし死を忘れば、何往に壽ならざらん。事と言を去り、無爲に愼す。道を守り周密、物に對して主宰せず。至微形なく、是れ天地の始。萬物道に同じくして形殊なり。至微物なし、故に能く周恤す。至大外なし、故に萬物の蓋を爲す。至細內なし、故に萬物に貴ばる。道は以て生を存し、德は以て形を安んず。至道の度は、好を去り惡を去り、巧智の緣故なく、心意を平易にし其の心を和し、道を以て迕逆せず。天地は專にして一體と爲り、分かちて二と爲り、交りて之を合し、上下失わず。專にして一と爲り、分かちて五と爲り、反りて之を合すれば、必ず規矩に中る。道は至親にして疏す可からず、至近にして遠ざく可からず、近處に向かいて求むるは、去りて又た復歸し回來る。

老子曰：帝者有名，莫知其情，帝者貴其德，王者尚其義，霸者迫於理。聖人之道，於物無有，道挾然後任智，德薄然後任形，明淺然後任察。任智者中心亂，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以聖人因天地以變化，其德乃天覆而地載，道之以時，其養乃厚，厚養即治，雖有神聖，人何以易之。去心智，故省刑罰，反清靜，物將自正。道之為君如屍，儼然玄默，而天下受其福，一人被之不褒，萬人被之不褊。是故重為惠，重為暴，即道迕矣。為惠者佈施也，無功而厚賞，無勞而高爵，即守職懈於官，而遊居者亟於進矣。夫暴者妄誅也，無罪而死亡，行道者而被刑，即脩身不勸善，而為邪行者輕犯上矣。故為惠者即生姦，為暴者即生亂，姦亂之俗，亡國之風也。故國有誅者而主無怒也，朝有賞者而君無與也，誅者不怨君，罪之當也，賞者不德上，功之致也，民知誅賞之來，皆生於身，故務功脩業，不受賜於人，是以朝廷蕪而無跡，田野闢而無穢，故太上下知而有之。王道者，處無為之事，行不言之教，清靜而不動，一度而不搖，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無過事，言無文章，行無儀表，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒。名各自命，類各自以，事由自然，莫出於己，若欲狹之，乃是離之，若欲飾之，乃是賊之。天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。天道嘿嘿，無容無則，大不可極，深不可測，常與人化，智不能得，輪轉無端，化逐如神，虛無因循，常後而不先。其聽治也，虛心弱志，清明不闇，是故群臣輻湊並進，無愚智賢不肖，莫不盡其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治國之所以明矣。

老子が言った。帝者に名あり、其の情實を知る人なし。帝者は其の德を貴び、王者は其の義を尚び、霸者は理に迫られん。聖人の道は、物に於いて據有なし。道狹し然る後に智を任用し、德薄し然る後に刑を任用し（底本「任形」に作る、當に「任刑」と讀むべし）、明淺し然る後に察を任用す。智を任ずるは中が心亂れ、刑を任ずるは上下怨み、察を任ずるは下が善を求めて上に事えば則ち弊す。是の故に聖人は天地に因りて變化し、其の德才は天覆い地載せ、時に按じて道えば、其の養才厚く、厚養すれば則ち治まり、雖も神聖有りとも、人は何を以て之を改易せん。心智を去り、故に刑罰を省き、清靜に返回せば、物將に自ら正からん。道は君を爲すこと尸主の如く、儼然玄默にして、天下其の福を受く、一人之を被れば褒大を覺えず、萬人之を被れば褊狹を覺えず。是の故に惠を施すを重んじ、暴を施すを重んずれば、則ち道と迕逆す。惠を施すは布施、功なくして厚賞し、勞なくして高爵すれば、則ち職を守るは官に懈怠し、游居するは進に急ぐ。暴は妄に誅殺を加え、罪なくして死亡し、道を行う者却って刑せらるれば、則ち身を修むるは善に勸めず、邪行を爲すは上を輕易に犯す。故に惠を施せば則ち奸を生じ、暴を施せば則ち亂を生ず、奸亂の俗は、亡國の風なり。故に國に誅ありて主怒りなく、朝に賞ありて君私與なし。誅せらるるは君を怨まず、罪は相當なればなり。賞を受くるは上の德を感ぜず、功は自ら致す所なればなり。民は誅賞の來るは皆な自身に生ずと知る、故に功を務め業を修め、人より賜を受けず。是の故に朝廷蕪して迹なく、田野開闢して穢なし。故に最良の君主は、百姓はただ其の斯くある人を知るのみ。王道は、事に處るに一概に無爲の方式を用い、言語を用いざる教化を施行し、清靜して動かず、一度して摇れず、因循して下を任用し、責成して勞せず、謀に失策なく、舉に過事なく、言に文章なく、行に儀表なく、進退時に應じ、動靜理に循い、美醜好憎せず、賞罰喜怒せず。名各自命じ、類各自以爲し、事は自然に由り、己に出づるなし。若し之を狹めんと欲すれば、乃ち之を離れん。若し之を飾らんと欲すれば、乃ち之を賊す。天氣を魂と爲し、地氣を魄と爲し、那の玄妙に返回し、各其の宅に處り、守りて失わず、上は太一に通ず。太一之精は、天に通合す。天道默默、容なく則なく、大は極む可からず、深は測る可からず、常に人と化し、智能く得られず、輪轉端なく、化逐神の如く、虛無因循、常に後にして先せず。其の聽治は、心を虛くし志を弱くし、清明して暗からず。是の故に群臣は輻湊して幷び進むが如く、愚智賢不肖を論わず、其の能を盡さざるなし。君は臣を制する所以を得、臣は君に事える所以を得れば、則ち國を治むる明らかなる所以なり。

老子曰：知而好問者聖，勇而好問者勝，乘眾人之智者即無不任也，用眾人之力者即無不勝也，用眾人之力者，烏獲不足恃也，乘眾人之勢者，天下不足用也。無權不可為之勢，而不循道理之數，雖神聖人不能以成名。故聖人舉事，未嘗不因其資而用之也，有一形者處一位，有一能者服一事，力勝其任，即舉者不重也，能勝其事，即為者不難也。聖人兼而用之，故人無棄人物無棄材。

老子が言った。知りて問うを好むは聖、勇にして問うを好むは能く勝つ。衆人の智に乘れば則ち任用す能わざるなく、衆人の力を用うれば則ち勝つ能わざるなし。衆人の力を用うれば、烏獲は賴るに足らず。衆人の勢に乘れば、天下は用うるに足らず。權變爲す可からざる勢なくとも、道理の數に循わざれば、雖も神聖の人も名を成す能わず。故に聖人事を舉ぐるは、未だ嘗て其の資に因らずして來り用わず。一種の形有れば一箇の位に處り、一種の能有れば一件の事に服す。力其の任に勝てば、舉ぐるは重からず。能其の事に勝てば、做すは難からず。聖人兼ねて之を用う、故に人に棄てらるる人なく、物に棄てらるる材なし。

老子曰：所謂無為者，非謂其引之不來，推之不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散，謂其私志不入公道，嗜慾不枉正術，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有，若夫水用舟，涉用䦊，泥用輴，山用樏，夏瀆冬陂，因高為山，因下為池，非吾所為也。聖人不恥身之賤，惡道之不行也，不憂命之短，憂百姓之窮也，故常虛而無為，抱素見樸，不與物雜。

老子が言った。所謂無爲とは、之を引きて來らず、之を推して去らず、迫りて應ぜず、感じて動かず、堅滯して流れず、卷握して散ぜずを謂うに非ず。私志公道に入らず、嗜欲正術を枉曲せず、理に循いて事を舉げ、資に因りて功を立て、自然の勢を推し、曲巧の緣故容るるを得ず、事成りて身自ら誇らず、功立ちて名據有せざるを謂うなり。水に於いては舟を用い、沙に涉るには橇を用い（底本「䦊」に作る）、泥には輴を用い、山には樏を用い、夏は溝を挖り冬は陂を作り、高に因りて山を爲し、下に因りて池を爲す、我の爲す所に非ず。聖人は身の賤を恥とせず、惡むは道の行われざるなり。命の短きを憂えず、憂うるは百姓の窮なり。故に常に虛にして無爲、素を抱き朴を見、物と雜らず。

老子曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也，聖人踐位者，非以逸樂其身也，為天下之民，強陵弱，眾暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯，又為其懷智不以相教，積財不以相分，故立天子以齊一之。一人之明，不能遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。為絕國殊俗，不得被澤，故立諸侯以教誨之。是以天地四時無不應也，官無隱事，國無遺利，所以衣寒食飢，養老弱，息勞倦，無不以也。神農形悴，堯瘦虞，舜黧黑，禹胼胝，伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百里奚傳賣，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無煖席，非以貪祿慕位，將欲事起於天下之利，除萬民之害也。自天子至於庶人，四體不勤，思慮不困，於事求贍者，未之聞也。

老子が言った。古の帝王を立つるは、以て其の欲を奉養するに非ず。聖人位を踐むは、以て其の身を逸樂するに非ず。天下の民は、強は弱を欺凌し、衆は寡を暴虐し、詐は愚を欺き、勇は怯を侵すを以て、又た智を懷くは以て相教えず、財を積むは以て相分かたざるを以てなり、故に天子を立てて之を齊一す。一人の明は、海內を遍照する能わず、故に三公九卿を立てて輔翼す。絕國殊俗澤を被るを得ざるを以て、故に諸侯を立てて教誨す。是の故に天地四時應ぜざるなく、官に隱事なく、國に遺利なく、以て寒に穿たせ、飢に食わせ、老弱を養い、勞倦を息ませ、用いざるなし。神農形悴せ、堯瘦瘠し、舜黧黑し、禹手脚に繭を生じ、伊尹鼎を背にして湯に求め、呂望刀を鼓して周に入り、百里奚轉賣せられ、管仲捆綁せられ、孔子燻黑の烟囱なく、墨子暖席なし、祿を貪り位を慕うに非ず、想うは天下の利を興し萬民の害を除く事に從うに在り。天子より庶人に至るまで、四體勤めず思慮困らずして、事に對して充足を求むるは、聞いたことなし。

老子曰：所謂天子者，有天道以立天下也。立天下之道，執一以為保，反本無為，虛靜無有，忽恍無際，遠無所止，視之無形，聽之無聲，是謂大道之經。

老子が言った。所謂天子は、天道有りて天下を立つ。天下を立つる道は、一を執りて保と爲し、本根に返回して無爲、虛靜して據有なく、忽恍して邊際なく、遠くして止まる所なく、之を視れど形なく、之を聽けど聲なし、此を大道の經と謂う。

老子曰：夫道者，體員而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明，變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。天員而無端，故不得觀，地方而無涯，故莫窺其門，天化遂無形狀，地生長無計量。夫物有勝，唯道無勝，所以無勝者，以其無常形勢也，輪轉無形，象日月之運行，若春秋之代謝，日月之晝夜，終而復始，明而復晦，制形而無形，故功可成，物物而不物，故勝而不屈。廟戰者帝，神化者王，廟戰者法天道，神化者明四時，修正於境內，而遠方懷德，制勝於未戰，而諸侯賓服也。古之得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒合四時。號令比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度。因民之慾，乘民之力，為之去殘除害，夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而動，天下為鬥。故善用兵者，用其自為用，不能用兵者，用其為己用，用其自為用，天下莫不可用，用其為己用，無一人之可用也。

老子が言った。道は、圓を體して方に法り、陰を背にして陽を抱き、左柔にして右剛、幽を履みて明を戴き、變化常なく、一の本原を得て、以て方向なきに應ず、此を神明と謂う。天圓にして端なく、故に其の全を觀るを得ず。地方にして涯なく、故に其の門を窺見する人なし。天は化遂して形狀なく、地は生長して計量なし。物に勝つ可き有り、ただ道のみ勝つ可きなし。故に勝つ可きなきは、其の常の形勢なきを以てなり、輪轉形なく、日月の運行の如く、春秋の代謝の如く、日月の晝夜、終わりて復始し、明りて復晦む。形を制して自身無形、故に功成す可し。物を物として自身物と爲らず、故に勝ちて屈せず。廟戰するは帝と爲り、神化するは王と爲る。廟戰は天道に法り、神化は四時を明らかにす。境內に修正して、遠方德を懷く。未戰に制勝して、諸侯賓服す。古の道を得るは、靜にして天地に法り、動いて日月に順い、喜怒は四時に合し、號令は雷霆に比し、音氣は八風に戾らず、屈伸は五度に違背せず。民の欲に因り、民の力に乘り、彼らの爲に殘を除き害を去る。同利は互相死し、同情は互相成し、同行は互相助け、己に循いて動けば、天下彼の爲に鬪う。故に善く兵を用うるは、彼らを用いて己が爲に用う。能く兵を用いざるは、彼らを用いて己に用えらる。彼らを用いて己が爲に用うれば、天下に用う可からざるなし。彼らを用いて己に用えられれば、一個人も用う可きなし。