卷九

老子曰：治身，太上養神，其次養形，神清意平，百節皆寧，養生之本也，肥肌膚，充腹腸，供嗜慾，養生之末也。治國，太上養化，其次正法，民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也，利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正於上，百姓服於下，治之末也，上世養本，而下世事末。

老子が言った。身を治むるは、最上は神を養い、其の次は形を養う。神清く意平らか、百節皆な安寧、是れ養生の本なり。肌膚を肥やし、腹腸を充し、嗜欲を供すは、養生の末なり。國を治むるは、最上は化を養い、其の次は法を正す。民互相辭讓し、卑に處るを爭い、財利は少なきを受くるを爭い、事力は勞に就くを爭い、日に上に化せられて善に遷り、然らしむる所以を知らず、是れ治の本なり。利賞を以て善を勸め、刑を畏れて爲非せずを敢えてせず、法令は上に正しく、百姓は下に服すは、治の末なり。上世は本を養い、下世は末に從事す。

老子曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也，順其善意，防其邪心，與民同出一道，則民可善，風俗可美。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端，而縱之放僻淫佚，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下不能禁其姦矣。

老子が言った。治を欲する主は每の世代に出現せず、治と與す可き臣は萬人裏に一箇なし。世に出ざるを以て萬分の一を求むれば、此れ則ち至治の千年に一遇せざる所以なり。霸王の功も亦た每の世代に立たず。善意に順い、邪心を防備し、民と一道に同出すれば、則ち民善くす可し、風俗美しくす可し。聖人を貴ぶ所は、其の罪に隨いて刑を作るを貴ぶに非ず、其の亂の何處より生ずるかを知るを貴ぶなり。若し那の銳端を開き、彼らの放僻淫佚を放縱し、再用い法律を以て彼らを抛弃し、刑を用うるに隨えば、雖も天下を殘賊しても那の奸を禁ずる能わず。

老子曰：身處江海之上，心在魏闕之下，即重生，重生即輕利矣。猶不能自勝即從之，神無所害也，不能自勝而強不從，是謂重傷，重傷之人無壽類矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，是謂玄同，用其光，復歸其明。

老子が言った。身江海の上に處り、心魏闕の下に在れば、則ち生を重んず、生を重んずれば則ち利を輕し。尚お己に勝つ能わざれば則ち之に順い、神害する所なし。己に勝つ能わずして強いて順わざれば、此を重傷と謂い、重傷の人は長壽の類なし。故に曰く、和諧を懂得すれば常と作り、常を懂得すれば明と作る、一味に生命を增益して反りて吉祥と認めらるるは實は災殃なり、心が氣を役使すれば強と作る。此を玄同と謂う。其の光を用い、再び其の內在の明に復歸す。

老子曰：天下莫易於為善，莫難於為不善。所謂為善者，靜而無為，適情辭餘，無所誘惑，循性保真，無變於己，故曰為善易也。所謂為不善難者，篡弒矯詐，躁而多欲，非人之性也，故曰為不善難也。今之以為大患者，由無常厭度量生也，故利害之地，禍福之際，不可不察。聖人無欲也，無避也，事或欲之，適足以失之，事或避之，適足以就之，志有所欲，即忘其所為，是以聖人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。夫動靜得即患不侵也，受與適即罪不累也，理好憎即憂不近也，和喜怒即怨不犯也。體道之人不苟得，不讓禍，其有不棄，非其有不制，恆滿而不溢，常虛而易贍。故自當以道術度量，即食充虛，衣圉寒，足以溫飽七尺之形，無道術度量，而以自要尊貴，即萬乘之勢不足以為快，天下之富不足以為樂，故聖人心平志易，精神內守，物不能惑。

老子が言った。天下に善を爲すより容易なるはなく、不善を爲すより難なるはなし。所謂善を爲すは、靜にして無爲、情に適い餘多を辭し、誘惑する所なく、性に循い真を保ち、己に對して變なく、故に善を爲すは易しと曰う。所謂不善を爲す難きは、篡弑矯詐、躁して多欲、人の性に非ず、故に不善を爲すは難しと曰う。今大患と以爲するは、常なく、厭足、度量を產するに由る。故に利害の地、禍福の際は、察せざる可からず。聖人は欲なく、亦た避くるなし。事或る時は之を欲して、恰好以て之を失うに足る。事或る時は之を避けて、恰好以て之に就上するに足る。志欲する所有れば、則ち爲す所を忘る。是の故に聖人は動靜の變を審にし、受與の度を適え、好憎の情を理し、喜怒の節を和す。動靜當を得れば則ち患侵さず、受與適宜なれば則ち罪累さず、好憎を理すれば則ち憂近づかず、喜怒を和すれば則ち怨犯さず。道を體する者は苟得せず、當たるべき禍を推讓せず、其の所有に非ざるは抛弃せず、其の所有に非ざるは宰制せず、恒に滿ちて溢れず、常に虛にして容易に贍足す。故に自ら道術を以て度量すれば、則ち食は虛を充し衣は寒を御し、以て七尺の形を溫飽するに足る。道術度量なくして、自ら尊貴せんと欲すれば、則ち萬乘の勢以て快と爲すに足らず、天下の富以て樂と爲すに足らず。故に聖人は心平らかに志易く、精神內に守り、物惑う能わず。

老子曰：勝人者有力，自勝者強。能強者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故為治之本，務在安人，安人之本，在於足用，足用之本，在於不奪時，不奪時之本，在於省事，省事之本，在於節用，節用之本，在於去驕，去驕之本，在於虛無，故知生之情者，不務生之所無以為，知命之情者，不憂命之所無奈何。目悅五色，口惟滋味，耳淫五聲，七竅交爭，以害一性，日引邪欲竭其天和，身且不能治，奈治天下何，所謂得天下者，非謂其履勢位，稱尊號，言其運天下心，得天下力也，有南面之名，無一人之譽，此失天下也。故桀紂不為王，湯武不為放，故天下得道，在守四夷，天下失道，守在諸侯，諸侯得道，守在四境，諸侯失道，守在左右。故曰無恃其不吾奪也，恃吾不可奪也，行可奪之道，而非篡弒之行，無益於持天下矣。

老子が言った。人に戰勝するを有力と作り、己に戰勝するを乃ち強と作る。能く強なるは、必ず人力を用うるなり。能く人力を用うるは、必ず人心を得るなり。能く人心を得るは、必ず自得するなり。己を得て人を失うなく、己を失いて人を得るなし。故に治を爲す本は、務めて人を安んずるに在り。人を安んずる本は、用を足らすに在り。用を足らす本は、時を奪わざるに在り。時を奪わざる本は、事を省くに在り。事を省く本は、用を節するに在り。用を節する本は、驕を去るに在り。驕を去る本は、虛無に在り。故に生の情を知るは、生の從て爲す由なきを務めて求めず。命の情を知るは、命の如何ともする可からざるを憂えず。目は五色に悅び、口は滋味を貪り、耳は五聲に淫し、七竅交爭して、以て一性を害し、日に邪を引きて那の天然の和を竭さんと欲す、身尚お治むる能わず、何を以て天下を治めん。所謂天下を得るは、勢位を履み尊號を稱すを謂うに非ず、天下の心を運轉し天下の力を得るを謂うなり。南面の名有りて、一人の譽なきは、此れ天下を失うなり。故に桀、紂は王と算せず、湯、武は放逐と算せず。天下道を得れば、守は四夷に在り。天下道を失えば、守は諸侯に在り。諸侯道を得れば、守は四境に在り。諸侯道を失えば、守は左右に在り。故に曰く、人が我を奪わざるを仗る勿れ、我が奪わる可からざるを仗れと。奪わる可き道を實行して、篡弑の行に非ざるは、天下を持するに益なし。

老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者人之所亂也，陰謀逆德，好用兇器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。人之性情皆願賢己而疾不及人，願賢己則爭心生，疾不及人則怨爭生，怨爭生則心亂而氣逆，故古之聖王退爭怨，爭怨不生則心治而氣順，故曰不尚賢使民不爭。

老子が言った。善く國を治むるは、其の故を變改せず、其の常を改易せず。怒は逆德、兵は凶器、爭は人の亂るる由るなり。陰謀逆德、凶器を好んで用い、以て人の亂を治むるは、逆の極致なり。人を祸害せざれば禍を成す能わず、鋒銳を挫去し、糾結を解開し、光芒を調和し、塵世に混同するに如かず。人の性情は皆な己が賢ならんと願い及ばざるを疾恨す。己が賢ならんと願えば則ち爭心生じ、及ばざるを疾恨すれば則ち怨爭生じ、怨爭生ずれば則ち心亂れて氣逆す。故に古の聖王は爭怨を退去し、爭怨生ぜざれば則ち心治まり氣順う。故に曰く、賢能を標榜せずして、百姓をして爭競せしめずと。

老子曰：治物者，不以物以和，治和者，不以和以人，治人者，不以人以君，治君者，不以君以欲，治欲者，不以欲以性，治性者，不以性以德，治德者，不以德以道。以道本人之性，無邪穢，久湛於物即忘其本，即合於若性。衣食禮俗者，非人之性也，所受於外也，故人性慾平，嗜慾害之，唯有道者能遺物反己。有以自鑒，則不失物之情，無以自鑒，則動而惑營。夫縱欲失性，動未嘗正，以治生則失身，以治國則亂人，故不聞道者無以反性。古者聖人得諸己，故令行禁止，凡舉事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。聽失於非譽，目淫於綵色，而欲得事正即難矣，是以貴虛。故水激則波起，氣亂則智昏，昏智不可以為正，波水不可以為平，故聖王執一，以理物之情性。夫一者，至貴無適於天下，聖王託於無適，故為天下命。

老子が言った。物を治むるは、物を以てせず和を以てす。和を治むるは、和を以てせず人を以てす。人を治むるは、人を以てせず君を以てす。君を治むるは、君を以てせず欲を以てす。欲を治むるは、欲を以てせず性を以てす。性を治むるは、性を以てせず德を以てす。德を治むるは、德を以てせず道を以てす。道を用いて人の性の本と爲せば、邪穢なし。久しく物に沉浸すれば那本を忘れ、則ち那の性に像たる者に合す。衣食禮俗は、人の性に非ず、外より受くる所なり。故に人性は平を欲し、嗜欲之を害す、ただ道有るのみ能く物を遺りて己に返回す。用いて自鑑する有れば、則ち物の情を失わず。用いて自鑑するなければ、則ち動いて惑營す。欲を縱じ性を失い、動いて未だ嘗て正しからず、以て生を治むれば則ち身を失い、以て國を治むれば則ち人を亂す。故に道を聞かざるは性に返回する由なし。古の聖人は己に之を得、故に令行われ禁止す。凡そ事を舉ぐるは、必ず先づ意を平らげ神を清くし、神清く意平らかなれば、物乃ち正す可し。聽は非譽に失し、目は彩色に淫し、然るに事正しきを得んと想えば難し、是の故に虛を貴ぶ。水激すれば則ち波起り、氣亂るれば則ち智昏く、昏智は以て正を爲す可からず、波水は以て平を爲す可からず。故に聖王は一を執りて、以て物の情性を治理す。一は、至貴にして天下匹敵なく、聖王は匹敵なきに托す、故に天下の命を爲す。

老子曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地之間，一人之身也，六合之內，一人之形也，故明於性者，天地不能脅也，審於符者，怪物不能惑也。聖人由近以知遠，以萬裡為一同，氣蒸乎天地，禮義廉恥不設，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉恥陵噦，及至世之衰，害多而財寡，事力勞而養不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機巧詐之心，是以貴義。男女群居，雜而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相迫於不得已，則不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。誠能使神明定於天下，而心反其初，則民性善，民性善則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不害，而道德定而天下，而民不淫於綵色，故德衰然後飾仁義，和失然後調聲，禮淫然後飾容。故知道德，然後知仁義不足行也，知仁義，然後知禮樂不足脩也。

老子が言った。陰陽は萬物を陶冶し、皆な一氣に乘りて生ず。上下心を離れば、氣乃ち上蒸す。君臣和せざれば、五穀登らず。春肅く秋榮え、冬雷鳴り夏霜降るは、皆な賊氣の生ずる所。天地の間は、一人の身の如し。六合の內は、一人の形の如し。故に性に明なるは、天地脅迫する能わず。符に審なるは、怪物迷惑する能わず。聖人は近により遠を知り、萬里を以て一同と看る。氣天地に蒸す、禮義廉恥設けず、萬民相侵暴虐せざるなし、混冥の中に在るに由る。廉恥陵替し（底本「陵哕」に作る）、世衰に至りて、害多く財寡く、事力勞して養足らず、民貧苦して忿爭生ず、是の故に仁を貴ぶ。人鄙齊ならず、比周朋黨し、各其の黨與を推し、機巧詐の心を懷く、是の故に義を貴ぶ。男女群居し、雜して別なく、是の故に禮を貴ぶ。性命の情淫して不得已の中に相迫れば、則ち和せず、是の故に樂を貴ぶ。故に仁義禮樂は、以て敗を救うなり、通治の道に非ず。若し真能く神明を天下に定め、心を那の初に返らしめば、則ち民性善し。民性善ければ則ち天地陰陽從いて之を包み、則ち財足りて人贍し、貪鄙忿爭の心生ずるを得ず。仁義害を受けず、道德天下に定まり、民彩色に淫せず。故に德衰え然る後に仁義を修飾し、和失い然る後に聲を調え、禮淫し然る後に容を飾る。故に道德を知りて、然る後に仁義は施行するに足らざるを知る。仁義を知りて、然る後に禮樂は修むるに足らざるを知る。

老子曰：清靜之治者，和順以寂寞，質真而素樸，閑靜而不躁，在內而合乎道，出外而同乎義，其言略而循理，其行悅而順情，其心和而不偽，其事素而不飾，不謀所始，不議所終，安即即留，激即行，通體乎天地，同胃乎陰陽，一和乎四時，明朗乎日月，與道化者為人，機械詐偽莫載乎心。是以天覆以德，地載以樂，四時不失序，風雨不為虐，日月清靜而揚光，五星不失其行，此清靜之所明也。

老子が言った。清靜の治は、和順して寂寞、質真して素朴、閑靜して躁ならず、內に在りて道に合し、外に出でて義に同ず。其の言簡略して理に循い、其の行喜悅して情に順い、其の心和して僞らず、其の事素にして飾らず。始める所を謀らず、終わる所を議らず、安んずれば則ち留まり、激すれば則ち行き、體を天地に通じ、氣を陰陽に同じくし（底本「同胃」に作る、當に「同氣」か「同謂」と讀むべし）、一は四時に和し、明朗は日月に、道化と爲りて人たるは、機械詐僞は心に載らず。是の故に天は德を用いて覆い、地は樂を用いて載せ、四時序を失わず、風雨虐を爲さず、日月清靜して光を揚げ、五星其の行を失わず。此れ清靜の彰明する所なり。

老子曰：治世之職易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易賞也。是以人不兼官，官不兼士，士農工商，鄉別州異，故農與農言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，工無苦事，農無廢功，商無折貨，各安其性。異形殊類，易事而不悖，失處而賤，得勢而貴。夫先知遠見之人，才之盛也，而治世不以責於人，博聞強志，口辯辭給，人知之溢也，而明主不以求於下，敖世賤物，不從流俗，士之伉行也，而治世不以為化民。故高不可及者，不以為人量，行不可逮者，不可為國俗，故人才不可專用，而度量道術可世傳也。故國治可與愚守也，而軍旅可以法同也，不待古之英俊，而人自足者，因其所有而並用之。末世之法，高為量而罪不及也，重為任而罰不勝也，危為其難而誅不敢也，民困於三責，即飾智而詐上，犯邪而行危，雖峻法嚴刑，不能禁其姦。獸窮即觸，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。

老子が言った。治世の職は守り易く、其の事は爲し易く、其の禮は行い易く、其の責は賞し易し。是の故に人は官を兼ねず、官は士を兼ねず、士農工商、鄉別し州異にす、故に農は農と收藏を言い、士は士と行を言い、工は工と巧を言い、商は商と數を言う。是の故に士に遺行なく、工に苦事なく、農に廢功なく、商に折貨なく、各其の性に安んず。形を異にし類を殊にし、職事を改換して悖らず、處を失いて賤、勢を得て貴し。先知遠見の人は、才の盛なり、然るに治世は此を以て人に責求せず。博聞強記、口辯辭給は、人知の溢なり、然るに明主は此を以て下に求めず。世を傲り物を賤しみ、流俗に從わざるは、士の伉行なり、然るに治世は此を以て民を化さず。故に高く及ぶ可からざるは、以て人の量を爲さず。行うに趕く可からざるは、國俗を爲す可からず。故に人才は專用す可からず、度量道術は世傳す可し。故に國治まれば愚人と共に守る可し、軍旅は法を以て齊同す可し、古の英俊を待たずして人自ら充足す、其の固有する所に因りて一幷に使用するなり。末世の法は、量を高く定めて及ばざるに罪を加え、任を重く定めて勝任せざるを懲罰し、難を危く弄して敢えてせざるを誅す。民此の三種の責に困れば、則ち智を飾りて上を詐り、邪を犯して危を行い、雖も峻法嚴刑も、那の奸を禁ずる能わず。獸窮すれば則ち觸れ、鳥窮すれば則ち啄み、人窮すれば則ち詐る、說くは即ち此れなり。

老子曰：雷霆之聲可以鐘鼓象也，風雨之變可以音律知也，大可睹者，可得而量也，明可見者，可得而蔽也，聲可聞者，可得而調也，色可察者，可得而別也。夫至大，天地不能函也，至微，神明不能見也，及至建律曆，別五色，異清濁，味甘苦，即樸散而為器矣。立仁義，脩禮樂，即德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設詐以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能彌多，而德滋衰，是以至人淳樸而不散。夫至人之治，虛無寂寞，不見可欲，心與神處，形與性調，靜而體德，動而理通，循自然之道，緣不得已矣。漠然無為而天下和，淡然無欲而民自樸，不忿爭而財足，求者不得，受者不讓，德反歸焉，而莫之惠。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所求由，謂之搖光，搖光者，資糧萬物者也。

老子が言った。雷霆の聲は鐘鼓を以て像る可し、風雨の變は音律を以て知る可し。大にして睹る可きは、量る可し。明にして見る可きは、蔽う可し。聲にして聞く可きは、調る可し。色にして察する可きは、別る可し。那の至大は、天地も函る能わず。至微は、神明も見る能わず。律曆を建て、五色を別し、清濁を異にし、甘苦を味わうに及んで、朴散じて器と爲る。仁義を立て、禮樂を修むれば、德遷りて僞と爲る。民智を飾りて愚を驚かし、詐を設けて上を攻むれば、天下此を持する能う有りて、未だ嘗て此を治する能う有らず。智能益々多くして、德更加に衰ゆ、是の故に至人は淳朴して散ぜず。至人の治は、虛無寂寞、欲望を勾起する能うを顯露せず、心は神と處り、形は性と調い、靜にして德を體し、動いて理に通じ、自然の道に循い、不得已に緣る。漠然無爲にして天下和し、淡然無欲にして民自ら朴、忿爭せずして財足り、求むるは得られず、受くるは讓らず、德反りて歸り來るも、人の施惠するなし。不言の辯、不道の道、若し通ずる有らば、天府と謂う。之を取りて損せず、之を酌みて竭きず、人其の求の由來を知るなし、搖光と謂う。搖光は、萬物を資糧するなり。

老子曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情，天之精，日月星辰、雷霆風雨也，地之平，水火金木土也，人之情，思慮聰明喜怒也，故閉其四關，止五道，即與道淪。神明藏於無形，精氣反於真，目明而不以視，耳聰而不以聽，口當而不以言，心條通而不以思慮，委而不為，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存於目即其視明，在於耳即其聽聰，留於口即其言當，集於心即其慮通，故閉四關即終身無患，四支九竅，莫死莫生，是謂真人。地之生財，大本不過五行，聖人節五行，即治不荒。

老子が言った。天は其の精を愛し、地は其の平を愛し、人は其の情を愛す。天の精は、日月星辰、雷霆風雨なり。地の平は、水火金木土なり。人の情は、思慮聰明喜怒なり。故に那の四關を關閉し、五道を止住せば、則ち道と沈淪して一と爲る。神明は無形に藏り、精氣は真に返回し、目明にして用いて視ず、耳聰にして用いて聽かず、口當にして用いて言わず、心條通にして用いて思慮せず、委して爲さず、知りて矜らず、性命の情を直して、巧智の緣故害するを得ず。精は目に存在すれば則ち視明、耳に在れば則ち聽聰、口に留れば則ち言當、心に集れば則ち慮通ず。故に四關を關閉すれば則ち終身患なく、四肢九竅、死なく生なし、此を真人と謂う。地は財を生じ、大本は五行を過ぎず、聖人五行を節制せば、則ち治荒れず。

老子曰：衡之於左右，無私輕重，故可以為平，繩之於內外，無私曲直，故可以為正，人主之於法，無私好憎，故可以為令，德無所立，怨無所藏，是任道而合人心者也。故為治者，知不與焉，水戾破舟，木擊折軸，不怨木石而罪巧拙者，智不載也，故道有智則亂，德有心則險，心有眼則眩。夫權衡規矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留，一日形之，萬世傳之，無為之為也。人之言曰：國有亡主，世亡亡道，人有窮而理無不通，故無為者，道之宗也。得道之宗，並應無窮，故不因道理之數，而專己之能，其窮中遠。夫人君者不出戶以知天下者，因物以識物，因人以知人。故積力之所舉，即無不勝也，眾智之為，即無不成也。千人之眾無絕糧，萬人之群無廢功，工無異伎，士無兼官，各守其職，不得相予，人得所宜，物得所安，是以器械不惡，職事不慢也。夫責少易償也，職寡易守也，任輕易勸也，上操約少之分，下效易為之功，是以居日久而不相厭也。

老子が言った。衡は左右に對して、私の輕重なし、故に以て平を爲す可し。繩は內外に對して、私の曲直なし、故に以て正を爲す可し。人主は法に對して、私の好憎なし、故に以て令を爲す可し。德立つ所なく、怨藏る所なし、此れ道を任じて人心に合するなり。故に治を爲すは、智其の中に参与せず。水猛して舟を破り、木擊して軸を折るも、木石を怨まずして巧拙に罪を歸す、是れ智承載せざるなり。故に道に智有れば則ち亂れ、德に心有れば則ち險し、心に眼有れば則ち眩む。權衡規矩は、一定して易えず、常一して邪らず、方行して留まらず、一日之を形成して、萬世之を傳う、是れ無爲の爲なり。人の話に曰く、國に亡主有り、世に亡道なし。人に窮有りて理に通ぜざるなし。故に無爲は道の宗なり。道の宗を得れば、一幷に無窮に應ず。故に道理の數に因らずして、己の能を專らにすれば、其の窮困は中途に於いて遠し。人君戸を出でずして天下を知るは、物に因りて物を識り、人に因りて人を知るなり。故に力を積んで舉ぐれば、則ち勝たざるなし。衆智の爲す所は、則ち成らざるなし。千人の衆に絕糧なく、萬人の群に廢功なく、工に異技なく、士官を兼ねず、各其の職を守り、相與するを得ず、人は宜しき所を得、物は安んずる所を得、是の故に器械惡からず、職事慢れず。責少なければ償い易く、職寡ければ守り易く、任輕ければ勸め易し。上は約少の分を操り、下は易き功を效す、是の故に日久く居りて相厭わず。

老子曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明照於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，嗔怒和於四時，覆露皆道，溥洽而無私，蜎飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎後世。法陰陽者，承天地之和，德與天地參，光明與日月並照，精神與鬼神齊靈，圓履方，枹表寢繩，內能理身，外得人心，發施號令，天下從風，則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有量，喜怒剛柔，不離其理，柔而不脆，剛而不折，寬而不肆，肅而不悖，優遊委順，以養群類，其德含愚而容不肖，無所私愛也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之以奪也，非此無道也，伐亂禁暴，興賢廢不肖，匡邪以為正，懷險以為平，矯枉以為直，明於施令，開塞之道，乘時因勢，以服役人心者也。帝者體陰陽即寢，王者法四時即削，霸者用六律即辱，君者失準繩即廢，故小而行大即窮塞而不親，大而行小即狹隘而不容。

老子が言った。帝者は太一を體し、王者は陰陽に法り、霸者は四時を則とし、君者は六律を用う。太一を體するは、天地の情に明らかに、道德の倫に通じ、聰明は日月に照り、精神は萬物に通じ、動靜は陰陽に調い、喜怒は四時に和し（底本「嗔怒」に作る）、覆露皆な道、溥洽して私なく、蜎飛蠕動は德に依りて生ぜざるなく、德は方外に流れ、名聲は後世に傳わる。陰陽に法るは、天地の和を承け、德は天地と參し、光明は日月と幷び照り、精神は鬼神と齊靈し、圓を履み方を抱き（底本「枹表」に作る）、內は能く身を理し、外は人心を得、號令を發施し、天下風に從う。四時に法る（底本「則四時者」は上の「天下從風」を承く、當に「法四時者」と讀むべし）は、春生夏長、秋收冬藏し、取與に節あり、出入に量あり、喜怒剛柔其の理を離れず、柔にして脆からず、剛にして折れず、寬にして肆ならず、肅にして悖らず、優游委順して、以て群類を養う、其の德は愚を含み不肖を容れ、私愛する所なし。六律を用うるは、生と殺、賞と罰、給與と奪取、此に非ずんば道なし、亂を伐ち暴を禁じ、賢を興し不肖を廢し、邪を匡して正を爲し、險を懷いて平を爲し、枉を矯めて直を爲し、令を施し塞を開くの道に明らかに、時に乘り勢に因りて、以て人心を服役す。帝者は體陰陽を去れば則ち寝廢し、王者は法四時を去れば則ち削れ、霸者は用六律を去れば則ち辱められ、君者は準繩を失えば則ち廢る。故に小は大を行えば則ち窮塞して親しまず、大は小を行えば則ち狹隘して容れず。

老子曰：地廣民眾，不足以為強，甲堅兵利，不可以恃勝，城高池深，不足以為固，嚴刑峻罰，不足以為威。為存政者，雖小必存焉，為亡政者，雖大必亡焉。故善守者無與禦，善戰者無與鬥，乘時勢，因民欲，而天下服。故善為政者，積其德，善用兵者，畜其怒，德積而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深則權之所服者大，德之所施者博，則威之所制者廣，廣即我強而適弱。善用兵者，先弱敵而後戰，故費不半而功十倍。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡，王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於道也。

老子が言った。地廣く民衆きも、以て強を爲すに足らず。甲堅く兵利なるも、以て勝を恃む可からず。城高く池深きも、以て固を爲すに足らず。嚴刑峻罰も、以て威を爲すに足らず。存政を行うは、雖も小なりとも必ず存す。亡政を行うは、雖も大なりとも必ず亡ぶ。故に善く守るは之と相御ぐるなし、善く戰うは之と相鬪うなし、時勢に乘り、民欲に因りて、天下服す。故に善く政を爲すは其の德を積み、善く兵を用うるは其の怒を畜う。德積めば民用う可し、怒畜えば威立つ可し。故に文の加うる所深ければ、則ち權の服する所大なり。德の施す所博ければ、則ち威の制する所廣し。廣ければ則ち我強く敵弱し。善く兵を用うるは、先づ敵を弱くして後に戰う、故に費は一半に及ばずして功十倍す。故に千乘之國文德を行うは王と爲り、萬乘之國兵を好んで用うるは滅亡す。王者の兵は先づ勝ちて後に戰い、敗兵は先づ戰いて後に勝を求む、此れ道に明ならざるなり。

老子曰：君子之道，靜以脩身，儉以養生。靜即下不擾，下不擾即民不怨，下擾即政亂，民怨即德薄，政亂賢者不為謀，德薄勇者不為鬥。亂主則不然，一日有天下之富，處一主之勢，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專於宮室臺榭，溝池苑囿，猛獸珍怪，貧民飢餓，虎狼厭芻豢，百姓凍寒，宮室衣綺繡，故人主畜茲旡用之物，而天下不安其性命矣。

老子が言った。君子の道は、靜を以て身を修め、儉を以て生を養う。靜なれば則ち下擾されず、下擾されざれば則ち民怨まず。下擾されれば則ち政亂れ、民怨めば則ち德薄し。政亂るれば賢者謀を給せず、德薄ければ勇者鬪を給せず。亂主は則ち斯の如くならず、一日に天下の富有り、一主の勢に處り、百姓の力を竭し、以て耳目の欲に奉じ、志專らに宮室臺榭、溝池苑囿、猛獸珍怪に在り。貧民飢餓すとも、虎狼は芻豢に飽き、百姓凍寒すとも、宮室は綺繡を衣る。故に人主此の無用の物を畜えば（底本「兹旡用」に作る）、天下其の性命に安んぜず。

老子曰：非惔漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以並覆，非正平無以制斷，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之心慮，以天下之力爭，故號令能下究，而臣情得上聞，百官條通，群臣輻湊。喜不以賞賜，怒不以罪誅，法令察而不苛，耳目通而不闇，善否之情，日陳於前而不逆，故賢者盡其智，不肖者竭其力，近者安其性，遠者懷其德，得用人之道。夫乘輿馬者，不勞而致千里，乘舟楫者不遊而濟江海，使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也，言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也，是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞其位，其言可行，不貴其辯，闇主則不然，群臣盡誠效忠者，希不用其身也，而親習邪枉，賢者不能見也，疏遠卑賤，竭力盡忠者不能聞也。有言者窮之以辭，有諫者誅之以罪，如此而欲安海內、存萬方，其離聰明亦以遠矣。

老子が言った。淡漠ならざれば德を明らかにする由なく、寧靜ならざれば遠を致す由なく、寬大ならざれば幷覆する由なく、正平ならざれば制斷する由なし。天下の目を用いて視、天下の耳を用いて聽き、天下の心を用いて慮り、天下の力を用いて爭う、故に號令能く下に究まり、臣情上聞し得て、百官條通し、群臣輻湊す。喜を以て賞賜せず、怒を以て罪誅せず、法令察して苛ならず、耳目通じて暗からず、善否の情日に前に陳して逆わず。故に賢者其の智を盡し、不肖者其の力を竭し、近きは其の性に安んじ、遠きは其の德を懷く、此れ人を用うる道を得るなり。輿馬に乘るは、勞せずして千里に至り、舟楫に乘るは、游ばずして江海を濟る。假令えば話是なれば、雖も商販割草打柴の者も、棄つ可からず。話是ならざれば、雖も人君卿相に在りとも、用う可からず。是非の處斷は、以て貴賤尊卑を以て論ず可からず。計策用う可ければ、其の位を羞とせず。言行う可ければ、其の辯を貴ばず。暗主は則ち斯の如くならず、群臣誠を盡し忠を效するは、其の身を用いざる少なし、然るに邪枉に親習し、賢者見ゆる能わず。疏遠卑賤力を竭し忠を盡すは聞かる能わず。言有るは辭を以て彼を窮め、諫有るは罪を以て彼を誅す。斯くして海內を安んじ万方を存さんと欲するは、聰明を離るること已に遠し。

老子曰：能尊生，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今受先祖之遺爵，必重生之所由來之矣，而輕失之，豈不惑哉。貴以身治天下，可以寄天下，愛以身治天下，所以託天下矣。

老子が言った。能く生を尊ぶは、雖も富貴なりとも養を以て身を傷らず、雖も貧賤なりとも利を以て形を累さず。今先祖の遺した爵を受くれば、必ず生の從來する所を重んず、然るに輕易に之を失うは、豈に惑ならずや。己の身を重んずること天下を重んずるが如くして天下を治むる人のみ、乃ち天下を彼に托付す可し。己の身を愛惜すること天下を愛惜するが如くして天下を治むる人のみ、乃ち天下を彼に寄托す可し。

文子問治國之本。

文子が治國の根本を問うた。

老子曰：本在於治身，未嘗聞身治而國亂，身亂而國治也。故曰：脩之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之於父，故道可道，非常道也，名可名，非常名也。

老子が言った。根本は身を治むるに在り。未だ嘗て身治まりて國亂れ、身亂れて國治まるを聞かず。故に曰く、此の道理を自身に修持すれば、其の德純真なり。道の至妙なる所以は、父以て子に教えず、子も父より接受する能わず。故に言說し出づ可き道は、則ち那の恒常の道に非ず。指稱し出づ可き名は、則ち那の恒常の名に非ず。

文子問曰：何行而民親其上？

文子が問うて曰く、怎んに行事せば、民は其の上に親附せん。

老子曰：使之以時而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰，天地之間，善即吾畜也，不善即吾讎也，昔者夏商之臣，反讎桀紂，而臣湯武，宿沙之民，自攻其君，歸神農氏，故曰：“人之所畏，不可不畏也。”

老子が言った。彼らを使用するに時に合し敬慎して待つこと、深淵に臨み薄氷を履むが如し。天地の間、善なるは我の畜養、不善なるは我の仇。昔者夏商の臣は、反りて桀紂を仇視して、湯武に臣服し、宿沙の民は、自ら其の君を攻めて、神農氏に歸附したり。故に曰く、「人の畏懼する所は、畏れざる可からず」と。

老子曰：治大者，道不可以小，地廣者，制不可以狹，位高者，事不可以煩，民眾者，教不可以苛。事煩難治，法苛難行，求多難贍，寸而度之，至丈必差，銖而解之，至石必過，石稱丈量，徑而寡失，大較易為智，曲辯難為慧。故無益於治，有益於亂者，聖人不為也，無益於用者，有益於費者，智者不行也。故功不厭約，事不厭省，求不厭寡，功約易成，事省易治，求寡易贍，任於眾人則易。故小辯害義，小義破道，道小必不通，通必簡。河以逶迆故能遠，山以陵遲故能高，道以優遊故能化。夫通於一伎，審於一事，察於一能，可以曲說，不可以廣應也。夫調音者，小絃急，大絃緩，立事者，賤者勞，貴者佚。道之言曰：芒芒昧昧，因天之威，與天同氣。同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠為之者也，施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以理之，法雖少，足以治，無道以理之，法雖眾，足以亂。

老子が言った。大を治むるは、道は小なる可からず。地廣きは、制は狹なる可からず。位高きは、事は煩なる可からず。民衆きは、教は苛なる可からず。事煩ければ治め難く、法苛ければ行い難く、求多ければ贍い難し。寸を以て量れば、丈に至りて必ず差う。銖を以て分ければ、石に至りて必ず過つ。石を用い丈を以て量れば、徑直にして失少なし。大較は智を爲し易く、曲辯は慧を爲し難し。故に治に益なく亂に益有るは、聖人做さず。用に益なく費に益有るは、智者行わず。故に功は約を厭わず、事は省を厭わず、求は寡を厭わず。功約なれば成り易く、事省ければ治め易く、求寡ければ贍い易く、衆人を任用すれば易し。故に小辯は義を害し、小義は道を破り、道小なれば必ず通ぜず、通ずれば必ず簡なり。河は逶迤なるを以て故に能く遠く、山は陵遲なるを以て故に能く高く、道は優游なるを以て故に能く化す。一技に通じ、一事に審に、一能に察するは、曲說す可し、廣應す可からず。音を調えるは、小弦急に大弦緩。事を立つるは、賤は勞に貴は佚。道の話に曰く、芒芒昧昧、天の威に因り、天と同氣すと。同氣するは帝と爲り、同義するは王と爲り、同功するは霸と爲り、一樣も皆な無きは滅亡す。故に言わずして信、施さずして仁、怒らずして威、此れ天心を用いて化を動かすなり。施して仁、言いて信、怒りて威、此れ精誠を用いて做すなり。施して不仁、言いて不信、怒りて不威、此れ外貌を用いて做すなり。故に道有りて治理すれば、法雖も少しとも、以て治むるに足る。道無くして治理すれば、法雖も衆しとも、以て亂るに足る。

老子曰：鯨魚失水，則制於螻蟻，人君舍其所守，而與臣爭事，則制於有司，以無為持位，守職者以聽從取容，臣下藏智而不用，反以事專其上。人君者，不任能而好自為，則智日困而自負責，數窮於下，則不能申理，行墮於位，則不能持制，智不足以為治，威不足以行刑，則無以與下交矣。喜怒形於心，嗜慾見於外，則守職者離正而阿上，有司枉法而從風，賞不當功，誅不應罪，則上下乖心，君臣相怨，百官煩亂而智不能解，非譽萌生而明不能照，非己之失而反自責，則人主愈勞，人臣愈佚，是以代大匠斲者，希有不傷其手。與馬逐走，筋絕不能及也，上車攝轡，馬死衡下，伯樂相之，王良御之，明主求之，無御相之勞而致千里，善乘人之賢也。人君之道，無為而有就也，有立而無好也，有為即議，有好即諛，議即可奪，諛即可誘。夫以建而制於人者，不能持國，故善建者不拔，言建之無形也，唯神化者，物莫能勝。中欲不出謂之賴，外邪不入謂之閉，中賴外閉，何事不節，外閉中賴，何事不成。故不用之，不為之，而有用之，而有為之，不伐之言，不奪之事，循名責實，使自有司，以不知為道，以禁苛為主，如此則百官之事，各有所考。

老子が言った。鯨魚水を失えば、則ち螻蟻に制服せらる。人君其の守る所を舍てて、臣と事を爭えば、則ち有司に制服せらる。無爲を用いて位を持すれば、職を守るは聽從を以て容を取り、臣下智を藏して用いず、反りて事を以て其の上を專擅す。人君能を任用せずして自ら做すを好めば、則ち智日に困みて自ら負責し、數下に窮すれば則ち申理する能わず、行位に墮ちれば則ち持制する能わず、智以て治を爲すに足らず、威以て刑を行うに足らず、則ち下と交接する由なし。喜怒心に形し、嗜欲外に見えれば、則ち職を守るは正を離れて上に阿り、有司は法を枉げて風に從い、賞功に當たらず、誅罪に應ぜず、則ち上下心を乖にし、君臣相怨み、百官煩亂して智解く能わず、非譽萌生して明照る能わず、己の失に非ざるに却って自責すれば、則ち人主愈勞れ、人臣愈佚す。是の故に高明の木匠に代わりて砍削する者は、其の手を砍傷せざる少なし。馬と賽走すれば、筋絕えても及ばず。車に上り轡を攬れば、馬衡下に死す。伯樂之を相し、王良之を御し、明主之を求むれば、御相の勞なくして千里に至る、是れ人の賢に乘るに善きなり。人君の道は、無爲にして成就する所有り、立つる所有りて偏好なし。有爲なれば則ち議論せられ、好有れば則ち諛られ、議論すれば則ち奪わる可し、諛れば則ち誘わる可し。那の建樹する所有りて人に制せらるるに因るは、國を持する能わず。故に善く建樹するは、別人拔く能わず、是れ無形に建つを謂う。ただ神化するのみ、物は能く勝つなし。中欲出でざるを扃と謂い（底本「賴」に作る、當に「扃」と讀むべし）、外邪入らざるを閉と謂う。中扃外閉なれば、何事か節せざらん。外閉中扃なれば、何事か成らざらん。故に之を用いず之を爲さずして、之を用うる有り之を爲す有り、其の言を伐さず、其の事を奪わず、名に循いて實を責め、各有司をして自ら負責せしめ、不知を以て道と爲し、苛を禁ずるを以て主と爲す、斯く則ち百官の事は、各考える所有り。

老子曰：食者人之本也，民者國之基也，故人君者，上因天時，下盡地理，中用人力。是以群生遂長，萬物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪杪，以為民資，生無乏用，死無傳屍。先王之法，不掩群而取镺●，不涸澤而漁，不焚林而獵，豺未祭獸，罝罘不得通於野，獺未祭魚，網罟不得入於水，鷹隼未擊，羅網不得張於皋，草木未落，斤斧不得入於山林，昆蟲未蟄，不得以火田，育孕不牧，鷇卵不探，魚不長尺不得取，犬豕不期年不得食，是故萬物之發若蒸氣出，先王之所以應時脩備，富國利民之道也，非目見而足行之，欲利民者也不忘乎心，即人自備矣。

老子が言った。食は人の本、民は國の基。故に人君は上は天時に因り、下は地理を盡し、中は人力を用う。是の故に群生遂長し、萬物蕃殖す。春は枯槁を伐ち、夏は百果を收め、秋は蔬食を蓄え、冬は薪梢を取り、以て民の資と爲し、生に乏用なく、死に轉尸なし。先王の法は、獸群を掩殺して幼獸を取らず（底本「镺」下に殘字あり、當に「麛」一類の幼獸と讀むべし）、澤を淘乾して魚を打たず、林を焚して獵せず。豺未だ獸を祭せざれば、罝罘野に通ずるを得ず。獺未だ魚を祭せざれば、網罟水に入るを得ず。鷹隼未だ擊たざれば、羅網皋に張るを得ず。草木未だ落ちざれば、斤斧山林に入るを得ず。昆蟲未だ蟄せざれば、火を以て田るを得ず。懷孕するは牧殺せず、鷇卵は探らず、魚尺に滿たざれば取るを得ず、犬豕一年に滿たざれば食するを得ず。是の故に萬物の發は蒸氣の出づるが如し。先王の時に應じ備を修める所以は、國を富し民に利する道なり、目見て足行するに非ず、民に利せんと想うは心裏に忘れざれば、人自ら具備す。

老子曰：古者，明君取下有節，自養有度，必計歲而收，量民積聚，知有餘不足之數，然後取奉，如此，即得承所受於天地，而離於飢寒之患。其憯怛於民也，國有飢者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，與民同苦樂，即天下無哀民。闇主即不然，取民不裁其力，求下不量其積，男女不得耕織之業，以供上求，力勤財盡，有旦無暮，君臣相疾。且人之為生也，一人蹠來而耕，不益十獁，中田之收不過四石，妻子老弱仰之而食，或時有災害之患，以供上求，即人主愍之矣。貪主暴君，涸漁其下，以適無極之慾，則百姓不被天和、履地德矣。

老子が言った。古の明君は下より取るに節あり、自養に度あり、必ず歲を計りて收め、民の積聚を量り、有餘不足の數を知りて、然る後に奉を取る。斯くれば、天地より受くる所に承うるを得て、飢寒の患を離る。其の民に慘怛すること、國に飢有れば、食味を重ねず。民に寒有れば、冬裘を披かず。民と苦樂を同じくすれば、則ち天下に哀民なし。暗主は則ち斯の如くならず、民より取りて其の力を裁せず、下に求めて其の積を量らず、男女耕織の業を得ずして上求に供し、力勤め財盡き、旦有りて暮なし、君臣相疾む。況んや人の生を爲すは、一人耒を踏みて耕し（底本「跖來」に作る、來即ち耒）、十畝を過ぎず（底本「十犸」に作る）、中田の收は四石を過ぎず、妻子老弱は之に仰仗して食し、或いは時に災害の患有り、再び上求に供すれば、人主則ち憫むべし。貪主暴君は、其の下を涸漁して、極なき欲に適うれば、則ち百姓天和を被らず地德を履まず。

老子曰：天地之氣，莫大於和，和者，陰陽調，日夜分，故萬物春分而生，秋分而成，生與成，必得和之精。故積陰不生，積陽不化，陰陽交接，乃能成和。是以聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。夫太剛則折，太柔則卷，道正在於剛柔之間。夫繩之為度也，可卷而懷也，引而申之，可直而布也，長而不撗，短而不窮，直而不剛，故聖人體之。夫恩推即懦，懦即不威，嚴推即猛，猛即不和，愛推即縱，縱即不令，刑推即禍，禍即無親，是以貴和也。

老子が言った。天地の氣は、和より大なるはなし。和は、陰陽調い、日夜分つ。故に萬物春分に生じ、秋分に成る、生と成とは必ず和の精を得。故に陰を積めば生ぜず、陽を積めば化せず、陰陽交接して、乃ち和を成す能し。是の故に聖人の道は、寬にして栗、嚴にして溫、柔にして直、猛にして仁。太剛なれば則ち折れ、太柔なれば則ち卷く、道は正に剛柔の間に在り。繩は度と爲りて、卷きて懷く可し、引きて之を伸ばせば直にして布く可し、長くして橫ならず、短くして窮せず、直にして剛ならず、故に聖人之を體す。恩推して過ぐれば則ち懦、懦なれば則ち威ならず。嚴推して過ぐれば則ち猛、猛なれば則ち和せず。愛推して過ぐれば則ち縱、縱なれば則ち令行われず。刑推して過ぐれば則ち禍、禍なれば則ち親なし。是の故に和を貴ぶ。

老子曰：國之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故聖人見化以觀其徵。德有昌衰，風為先萌，故得生道者，雖小必大，有亡徵者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃，道之行也，小不可輕，故存在得道，不在於小，亡在失道，不在於大。故亂國之主，務於地廣，而不務於仁義，務在高位，而不務於道德，是舍其所以存，造其所以亡也。若上亂三光之明，下失萬民之心，孰不能承，故審其己者，不備諸人也。古之為道者，深行之謂之道德，淺行之謂之仁義，薄行之謂之禮智，此六者，國家之綱維也。深行之則厚得福，淺行之則薄得福，盡行之天下服。古者脩道德即正天下，脩仁義即正一國，脩禮智即正一鄉，德厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以堅強勝，不以貪競得，立在天下推己，勝在天下自服，得在天下與之，不在於自取，故雌牝即立，柔弱即勝，仁義即得，不爭即莫能與之爭，故道之在於天下也，譬猶江海也。天之道，為者敗之，執者失之，夫欲名是大而求之爭之，吾見其不得已，而雖執而得之，不留也。夫名不可求而得也，在天下與之，與之者歸之，天下所歸者，德也，故云：上德者天下歸之，上仁者海內歸之，上義者一國歸之，上禮者一鄉歸之，無此四者，民不歸也。不歸用兵即危道也，故曰：“兵者，不祥之器，不得已而用之。”殺傷人，養而勿美，故曰：“死地，荊棘生焉，以悲哀泣之，以喪禮居之。”是以君子務於道德，不重用兵也。

老子が言った。國の存する所以は、道を得るなり。亡ぶる所以は、理塞がるなり。故に聖人は化を見て其の徵を觀る。德に昌衰あれば、風が先萌を爲す。故に生道を得るは、雖も小なりとも必ず大なり。亡徵有るは、雖も成るとも必ず敗る。國の亡は、大は恃むに足らず。道の行は、小は輕んず可からず。故に存は道を得るに在りて、小に在らず。亡は道を失うに在りて、大に在らず。故に亂國の主は、地廣を務めて仁義を務めず、高位に在るを務めて道德を務めず、此れ存する所以を舍棄して亡ぶる所以を造作す。若し上は三光の明を亂り、下は萬民の心を失わば、誰も承く能わず。故に己に審なるは、人に防備せず。古の道を爲すは、深く之を行うを道德と謂い、淺く之を行うを仁義と謂い、薄く之を行うを禮智と謂う、此の六者は國家の綱維なり。深行すれば則ち福を厚得し、淺行すれば則ち福を薄得し、盡行すれば則ち天下服す。古は道德を修めれば天下を正し、仁義を修めれば一國を正し、禮智を修めれば一鄕を正す。德厚きは大、德薄きは小。故に道は雄武を以て立たず、堅強を以て勝たず、貪競を以て得ず。立つは天下が推戴して己とするに在り、勝つは天下が自ら服するに在り、得は天下が給與するに在りて、己が取るに在らず。故に雌牝なれば則ち立ち、柔弱なれば則ち勝ち、仁義なれば則ち得、爭わざれば則ち彼と爭う能う者なし。故に道の天下に在るは、譬えば江海の如し。天の道は、爲すは之を敗り、執るは之を失う。那の名大にして之を求め之を爭わんと欲するは、我其の得を見ざるなり。雖も執りて得たりとも、留まらず。名は求めて得る可からず、天下の給與に在り。給與するは之に歸向し、天下の歸する所は德なり。故に上德は天下之に歸向し、上仁は海內之に歸向し、上義は一國之に歸向し、上禮は一鄕之に歸向し、此の四者無ければ、民歸せず。歸せずして兵を用うれば、則ち危道なり。故に曰く、「兵器は不吉祥の物、萬不得已にして乃ち之を動用す」と。人を殺傷して、畜養して美事と爲さず。故に曰く、「死の地は、荆棘生い起る。悲哀を以て之を哭泣し、喪禮を以て之に處れ」と。是の故に君子は道德を務めて、兵を用うるを看重せず。

文子問：仁義禮何以為薄於道德也？

文子が問うた。仁義禮は何を以て道德よりも尚お薄きか。

老子曰：為仁者，必以哀樂論之，為義者，必以取與明之，四海之內，哀樂不能遍，竭府庫之財貨，不足以贍萬民，故知不如脩道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附，“是以大丈夫居其厚，不居其薄。”夫禮者，實之文也，仁者，恩之效也，故禮因人情而制，不過其實，仁不溢恩，悲哀抱於情，送死稱於仁。夫養生不強人所不能及，不絕人所不能已，度量不失其適，非譽無由生矣，故制樂足以合歡，喜不出於和，明於死生之分，通於侈儉之適也。末世即不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂擾以淫，風俗溺於世，非譽華於朝，故至人廢而不用也。與驥逐走，即人不勝驥，託於車上，即驥不勝人，故善用道者，乘人之資以立功，以其所能，託其所不能。主興之以時，民報之以財，主遇之以禮，民報之以死，故有危國無安君，有憂主無樂臣。德過其位者尊，祿過其德者兇，德貴無高，義取無多，不以德貴竊位，不以義取盜財。聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而取安。古者無德不尊，無能不官，無功不賞，無罪不誅，其進人也以禮，其退人也以義，小人之世，其進人也若上之天，其退人也若內之淵，言古者以疾今也。相馬失之瘦，選士失之貧，豚肥充廚，骨骴不官。君子察實，無信讒言，君過而不諫，非忠臣也，諫而不聽，君不明也，民沉溺而不憂，非賢言也，故守節死難，人臣之職也，衣寒食飢，慈父之恩也。以大事小謂之變人，以小犯大謂之逆天，前雖祭天，後必入淵，故鄉裡以齒，老窮不遺，朝廷以爵，尊卑有差。夫崇貴者，為其近君也，尊老者，謂其近親也，敬長者，謂其近兄也。生而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明道自鑑，而能無為非者寡矣。學而不厭，所以治身也，教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣。

老子が言った。仁を爲すは、必ず哀樂を以て之を論ず。義を爲すは、必ず取與を以て之を明らかにす。四海之內、哀樂は遍く能わず。府庫の財貨を竭しても、萬民を贍うに足らず。故に道を修め德を行いて、天地の性に因り、萬物自ら正くして天下贍足すれば、仁義是に因りて附從するを知るに如かず。「是の故に大丈夫は其の厚に處り、其の薄に居らず」。禮は實の文、仁は恩の效。故に禮は人情に因りて制し、其の實を超過せず。仁は恩を溢過せず。悲哀は情に抱き、死を送るは仁に稱す。生を養うは人の及ぶ能わざるを強いず、人の已む能わざるを絕たず、度量は其の適を失わず、非譽生ずる由なし。故に樂を制して以て歡に合するに足り、喜は和より出でず、死生の分に明らかに、侈儉の適に通ず。末世は則ち斯の如くならず、言と行と相悖り、情と貌と相反し、禮は煩を以て飾り、樂は淫を以て擾し、風俗は世に溺れ、非譽は朝に華す、故に至人は廢して用いず。驥と賽走すれば、人は驥に勝つ能わず。車上に托せば、驥は人に勝つ能わず。故に善く道を用うるは、人の資に乘りて功を立て、其の能くする所を用い、其の能わざる所に托す。主時に按じて興れば、民財報を以て答す。主禮を以て遇すれば、民死を以て答す。故に危國有りて安君なく、憂主有りて樂臣なし。德其の位を超過するの尊、祿其の德を超過するの凶。德は貴くも高ならず、義は取るも多ならず、德貴を以て位を竊まず、義取を以て財を盜まず。聖人は貧に安んじ道を樂しみ、欲を以て生を傷らず、利を以て己を累さず、故に義に違わずして安を取る。古は德なくんば尊からず、能なくんば官せず、功なくんば賞せず、罪なくんば誅せず、人を進むるに禮を以てし、人を退くるに義を以てす。小人の世は、人を進むるは天に送るが如く、人を退くるは淵に納るるが如し、古を說くは以て今を疾むなり。馬を相するは瘦に失し、士を選ぶは貧に失す、豚肥えて廚を充てど、骨骸は官せず。君子は實を察し、讒言を信ぜず。君過有りて諫めざれば、忠臣に非ず。諫めて聽かざれば、君明ならず。民沉溺して憂えざれば、賢言に非ず。故に節を守り難に死するは、人臣の職。寒に穿たせ飢に食わせるは、慈父の恩。大を以て小に事えるを變人と謂い、小を以て大に犯るを逆天と謂う、前雖も天を祭るとも、後必ず淵に入る。故に鄕里は齒を以てし、老窮遺えず。朝廷は爵を以てし、尊卑差あり。貴を崇ぶは、其の君に近きを以てなり。老を尊ぶは、其の親に近きを說くなり。長を敬うは、其の兄に近きを說くなり。生れて貴きは驕り、生れて富めるは奢る、故に富貴は明道を以て自鑑して能く非を爲さざるは少なし。學びて厭かざれば、故に身を治む。教えて倦まざれば、故に民を治む。賢師良友は、舍てて非を爲すは少なし。

知賢之謂智，愛賢之謂仁，尊仁之謂義，敬賢之謂禮，樂賢之謂樂。古之善為天下者，無為而無不為也，故為天下有容，能得其容，無為而有功，不得其容，動作必兇。為天下容曰，“與兮其若冬涉大川，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮其若冰之液，敦兮其若樸，混兮其若濁，廣兮其若谷”，此為天下容。與兮其若冬涉大川者，不敢行也，猶兮其若畏四鄰者，恐四傷也，儼兮其若容者，謙恭敬也，渙兮其若冰之液者，不敢積藏也，敦兮其若樸者，不敢廉成也，混兮其若濁者，不敢明清也，廣兮其若谷者，不敢盛盈也，不敢行者，退不敢先也，恐自傷者，守柔弱不敢矜也，謙恭敬者，自卑下尊敬人也，不敢積藏者，自損弊不敢堅也，不敢廉成者，自虧缺不敢全也，不敢清明者，處濁辱而不敢新鮮也，不敢盛盈者，見不足而不敢自賢也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自損弊故實堅，自虧缺故盛全，處濁辱故新鮮，見不足故能賢，道無為而無不為也。

賢を知るを智と謂い、賢を愛するを仁と謂い、仁を尊ぶを義と謂い、賢を敬うを禮と謂い、賢を樂しむを樂と謂う。古の善く天下を爲すは、無爲にして無不爲。故に天下を爲すに容有り、能く其の容を得れば、無爲にして功有り。其の容を得ざれば、動作必ず凶。天下を爲すの容に曰く、「遲疑するや、冬大河を涉るが如し。警惕するや、四鄰の窺伺を提防するが如し。莊重するや、客人を做すが如し。融和するや、氷將に消融せんとするが如し。敦厚するや、未だ彫琢せざる原木の如し。渾濁するや、未だ澄清せざる濁水の如し。空曠するや、深邃の山谷の如し」と。此れ天下を爲すの容なり。遲疑するや冬大河を涉るが如しは、敢えて行わざるなり。警惕するや四鄰を提防するが如しは、四面傷るるを怕るなり。莊重するや客人を做すが如しは、謙恭敬なり。融和するや氷將に消せんとするが如しは、敢えて積藏せざるなり。敦厚するや原木の如しは、敢えて棱角を廉成せざるなり。渾濁するや濁水の如しは、敢えて明清せざるなり。空曠するや山谷の如しは、敢えて盛盈せざるなり。敢えて行わざるは、退きて敢えて先せざるなり。自傷を怕るは、柔弱を守りて敢えて矜らざるなり。謙恭敬は、自ら卑下して人を尊敬するなり。敢えて積藏せざるは、自ら損弊して敢えて堅ならざるなり。敢えて廉成せざるは、自ら虧缺して敢えて全からざるなり。敢えて清明せざるは、濁辱に處りて敢えて新鮮ならざるなり。敢えて盛盈せざるは、不足を見て敢えて自賢せざるなり。道は、退くるを以て能く先んじ、柔弱を守るを以て能く矜り、自ら卑下するを以て能く人に高く、自ら損弊するを以て實堅に、自ら虧缺するを以て盛全に、濁辱に處るを以て新鮮に、不足を見るを以て能く賢なり。道は無爲にして無不爲。

老子曰：凡學者，能明於天人之分，通於治亂之本，澄心清意以存之，見其終始反其虛無，可謂達矣。治之本，仁義也，其末，法度也。人之所生者，本也，其所不生者，末也，本末，一體也，其兩愛之，性也，先本後末，謂之君子，先末後本，謂之小人。法之生也，以輔義，重法棄義，是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者，廣崇也，不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆，故不大其棟，不能任重，任重莫若棟，任國莫若德。人主之有民，猶城中之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安。故事不本於道德者，不可以為經，言不合於先王者，不可以為道，便說掇取，一行一切之術，非天下通道也。

老子が言った。凡そ學者は、能く天人之分に明らかに、治亂の本に通じ、心を澄め意を清くして之を存し、其の終始を見て虛無に返回せば、以て達と謂う可し。治の本は仁義、其の末は法度。人の生ずる所は本、生ぜざる所は末。本末是一體、兩邊之を愛するは性なり。本を先にし末を後にするを君子と謂い、末を先にし本を後にするを小人と謂う。法の產生は、以て義を輔くなり。法を重んじ義を棄つるは、其の冠履を貴びて其の首足を忘るるなり。仁義を重んずるは廣崇なり。其の厚を增加せずして其の廣を張るの毁、其の基を廣めずして其の高を增すの覆。故に其の棟を加大せざれば、重を任ずる能わず。重を任ずるは棟より良きはなく、國を任ずるは德より良きはなし。人主民有るは、城中に基有り木に根有るが如し。根深ければ則ち本固く、基厚ければ則ち上安し。故に事道德に本づかざるは、以て經を爲す可からず。言先王に合せざるは、以て道を爲す可からず。便巧の說が一行一切の術を掇取するは、天下の通道に非ず。

老子曰：治人之道，其猶造父之御駟馬也，齊輯之乎轡銜，正度之乎胸膺，內得於中心，外合乎馬志，故能取道致遠，氣力有餘，進退還曲，莫不如意，誠得其術也。今夫權勢者，人主之車輿也，大臣者，人主之駟馬也，身不可離車輿之安，手不可失駟馬之心，故駟馬不調，造父不能以取道，君臣不和，聖人不能以為治。執道以御之，中才可盡，明分以示之，姦邪可止，物至而觀其變，事來而應其化，近者不亂即遠者治矣，不用適然之教，而得自然之道，萬舉而不失矣。

老子が言った。人を治むる道は、造父が駟馬を駕御するが如し。轡銜を用いて齊輯し、胸膺を用いて度を正し、內中心に得て、外馬志に合す、故に能く道を取り遠を致し、氣力餘り有り、進退回曲如意せざるなし、實に其の術を得たればなり。今權勢は人主の車輿、大臣は人主の駟馬、身は車輿の安を離る可からず、手は駟馬の心を失う可からず。故に駟馬調わざれば、造父も道を取る能わず。君臣和せざれば、聖人も治を爲す能わず。道を執りて駕御すれば、中才盡く可し。分を明らかにして顯示すれば、奸邪止む可し。物至れば則ち其の變を觀、事來れば則ち其の化に應じ、近き亂れざれば則ち遠き治まる。偶然の教を用いずして、自然の道を得れば、萬舉して失わず。

老子曰：凡為道者，塞邪道，防未然，不貴其自是也，貴其不得為非也，故曰勿使可欲，無日不求，勿使可奪，無日不爭，如此即人慾釋，而公道行矣。有餘者止於度，不足者逮於用，故天下可一也。夫釋職事而聽非譽，棄功勞而用朋黨，即奇伎天長，守職不進，民俗亂於國，功臣爭於朝，故有道以御人，無道則制於人矣。

老子が言った。凡そ道を爲すは、邪道を塞ぎ、未然を防備し、其の自ら以て是とするを貴ばず、其の爲非するを得ざるを貴ぶ。故に曰く、可欲を出現せしむる勿れ、則ち日々求むるなし。可奪を出現せしむる勿れ、則ち日々爭うなし。斯くれば人欲放下して、公道行わる。有餘は度に止まり、不足は用に達す、故に天下一と爲す可し。職事を放下して非譽を聽き、功勞を抛弃して朋黨を用うれば、則ち奇技夭長し、職を守るは進まず、民俗國に亂れ、功臣朝に爭う。故に道有れば以て人を御し、道無ければ則ち人に制せらる。

老子曰：治國有常而利民為本，政教有道而今行為古，苟利於民，不必法古，苟周於事，不必循俗。故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。誦先王之書不若聞其言，聞其言，不若得其所以言，得其所以言者，言不能言也，故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”聖人所由曰道，猶金石也，一調不可更，事，猶琴瑟也，每終改調。故法制禮樂者，治之具也，非所以為治也，故曲士不可與論至道者，訊寤於俗而束於教。

老子が言った。國を治むるに常有りて民に利するを以て本と爲し、政教に道有りて今行を以て古と爲す。假令民に利あれば、必ずしも古に法らず。假令事に周すれば、必ずしも俗に循わず。故に聖人は法時と變わり、禮俗と化し、衣服器械各用に便く、法度制令各其の宜に因る。故に古を變ずるは未だ非す可からず、俗に循うは稱多するに足らず。先王の書を誦するは其の言を聞くに如かず、其の言を聞くは其の言う所以を得るに如かず。其の言う所以を得るは、言の言う能わざるなり。故に「言說し出づ可き道は、則ち那の恒常の道に非ず。指稱し出づ可き名は、則ち那の恒常の名に非ず」。聖人の由る所を道と謂い、金石の如く、一箇の調は更改す可からず。事は琴瑟の如く、每に一曲を終えれば調を改む。故に法制禮樂は治の器具、治を爲す所以の本身に非ず。是の故に曲士は彼と至道を論ず可からず、俗に訊寤せられ教に束縛せらるるを以てなり。

老子曰：天下幾有常法哉！當於世事，得於人理，順於天地，詳於鬼神，即可以正治矣。昔者三皇無制令而民從，五帝有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而輕辱，貪得而寡羞，故法度制令者，論民俗而節緩急，器械者，因時變而制宜適。夫制於法者，不可與遠舉，拘禮之人，不可使應變，必有獨見之明，獨聞之聰，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即應時而變，不知治道之源者，雖循終亂，今為學者，循先襲業，握篇籍，守文法，欲以為治，非此不治，猶持方枘而內員鑿，欲得宜適亦難矣。夫存危治亂，非智不能，道先稱古，雖愚有餘，故不用之法，聖人不行也，不驗之言，明主不聽也。

老子が言った。天下何處に常法あらん。世事に當たり、人理に得、天地に順い、鬼神に詳なれば、則ち正治す可し。昔者三皇は制令なくして民從い、五帝は制令有りて刑罰なし、夏后氏は言に負かず、殷人は誓い、周人は盟す。末世の衰は、垢を忍びて辱を輕し、得を貪りて羞少なし。故に法度制令は、民俗を論じて緩急を節す。器械は、時變に因りて宜適を制す。法に制せらるるは、彼と遠擧す可からず。禮に拘るは、彼をして變に應ぜしむ可からず。必ず獨見の明、獨聞の聰有りて、然る後に能く道を擅にして行う。法の生ずる所由を知るは、則ち時に應じて變ず。治道の源を知らざるは、雖も遵循しても終に亂る。今學を爲すは、先に循い業を襲い、篇籍を握り、文法を守り、以て治を爲さんと欲し、此に非ずんば治せざれば、方榫を拿して圓鑿に塞ぐが如く、宜適を得んと想うも難し。危を存し亂を治むるは、智に非ずんば能わず。先古を稱道するは、雖も愚も餘り有り。故に用いざる法は、聖人行わず。驗なき言は、明主聽かず。

文子問曰：法安所生？

文子が問うて曰く、法は何處より生ずるか。

老子曰：法生於義，義生於眾適，眾適合乎人心，此治之要也。法非從天下也，非從地出也，發乎人間，反己自正。誠達其本，不亂於末，知其要，不惑於疑，有諸已，不非於人，無諸己，不責於所立，立於下者，不廢於上，所禁於民者，不行於身，故人主之製法也，先以自為檢式，故禁勝於身，即令行於民。夫法者，天下之準繩也，人主之度量也，縣法者，法不法也，法定之後，中繩者賞，缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑，犯法者，雖賢必誅，中度者，雖不肖無罪，是故公道行而和欲塞也。古之置有司也，所以禁民使不得恣也，其立君也，所以制有司使不得專行也，法度道術，所以禁君使無得撗斷也。人莫得恣，即道勝而理得矣，故反樸無為，無為者，非謂其不動也，言其從己出也。

老子が言った。法は義より生じ、義は衆人の適する所より生じ、衆適は人心に合す、此れ治の要なり。法は天下より從うに非ず、地より出づるに非ず、人間に發して、己に返回して自ら正し。真に其の本に達すれば、則ち末に亂れず。其の要を知れば、則ち疑に惑わず。己有るは、人に非せず。己無きは、立つ所に責めず。下に立つは、上に廢せず。民に禁ずる所は、自身に行わず。故に人主法を制して、先づ己を以て檢式と爲し、禁令己に勝てば、則ち令民に行わる。法は天下の準繩、人主の度量。法を懸くるは、以て那の法ならざるに法るなり。法定まるの後、繩に中るは賞し、繩に缺くるは誅し、雖も尊貴なるも其の賞を減輕せず、卑賤なるも其の刑を加重せず。法を犯すは、雖も賢なりとも必ず誅す。度に中るは、雖も不肖なりとも罪なし。是の故に公道行われて私欲塞がる。古の有司を設置するは、以て民を禁じて恣を得ざらしむなり。君を立つるは、以て有司を制して專行を得ざらしむなり。法度道術は、以て君を禁じて專斷を得ざらしむなり。人恣を得ざれば、則ち道勝ちて理得る。故に朴に返回して無爲なり。無爲は、其の動かざるを說くに非ず、己より發出するを說くなり。

老子曰：善賞者，費少而勸多，善罰者，刑省而禁姦，善與者，用約而為德，善取者，入多而無怨，故聖人因民之所喜以勸善，因民之所憎以禁姦，賞一人而天下趨之，罰一人而天下畏之，是以至賞不費，至刑不濫，聖人守約而治廣，此之謂也。

老子が言った。善く賞するは、費少なくして勸多し。善く罰するは、刑省にして奸を禁ず。善く與うるは、用約にして德を爲す。善く取るは、入多くして怨なし。故に聖人は民の喜ぶ所に因りて善を勸め、民の憎む所に因りて奸を禁ず。一人を賞して天下趨赴し、一人を罰して天下畏る。是の故に至賞費えず、至刑濫れず。聖人約を守りて治廣し、說くは即ち此れなり。

老子曰：臣道，方論是處，當為事先唱，守職明分，以立成功，故君臣異道即治，同道即亂，各得其宜，處有其當，即上下有以相使也。故枝不得大於榦，末不得強於本，言輕重大小有以相制也。夫得威勢者，所持甚小，所任甚大，所守甚約，所制甚廣，十圍之木，持千鈞之屋，得所勢也，五寸之關，能制開闔，所居要也。下必行之令，順之者利，逆之即兇，天下莫不聽從者，順也，發號令行禁止者，以眾為勢也。義者，非能盡利於天下之民也，利一人而天下從之，暴者，非能盡害於海內也，害一人而天下叛之，故舉措廢置，不可不審也。

老子が言った。臣道は、方正に論ずるは處、擔當は事を爲して先倡導し、職を守り分を明らかにし、以て成功を立つ。故に君臣道を異にすれば則ち治まり、道を同じくすれば則ち亂る。各其の宜を得、處其の當有れば、則ち上下用いて相使する有り。故に枝は干より大なるを得ず、末は本より強なるを得ず、是れ輕重大小用いて相制する有るを謂うなり。威勢を得るは、持する所甚だ小、任する所甚だ大、守る所甚だ約、制する所甚だ廣し。十圍の木は、千鈞の屋を持つ、是れ其の所勢を得るなり。五寸の關は、能く開闔を制す、是れ居る所が要に在るなり。下必ず行う令は、順うは利、逆うは凶、天下聽從せざるなし、是れ順なり。號令を發し禁止を行うは、衆を以て勢と爲すなり。義は、能く天下の民を盡利するに非ず、一人を利して天下從う。暴は、能く海內を盡害するに非ず、一人を害して天下叛く。故に舉措廢置は、審ならざる可からず。

老子曰：屈寸而申尺，小枉而大直，聖人為之，今人君之論臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，即失賢之道也。故人有厚德，無間其小節，人有大譽，無疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，雖有小過，不以為累也，成其大略非也，閭裡之行未足多也。故小謹者無成功，訾行者不容眾，體大者節疏，度巨者譽遠，論臣之道也。

老子が言った。一寸を屈して一尺を伸ばし、小さく枉げて大きく直くす、聖人此を爲す。今人君臣を論ずるは、其の大功を計らず、其の大略の行を總めて、其の小善を求むれば、則ち賢を失うの道なり。故に人厚德有れば、其の小節を挑剔する勿れ。人大譽有れば、其の小故を疵議する勿れ。人情は短無きはなし。其の大略を成す是なれば、雖も小過有りとも、以て累と爲さず。其の大略を成す是ならざれば、閭里之行は稱多するに足らず。故に小謹なるは成功なく、人行を訾議するは衆に容れられず。體大なるは節疏、度巨なるは譽遠し、此れ臣を論ずる道なり。

老子曰：自古及今，未有能全其行者也，故君子不責備於一人，方而不割，廉而不劌，直而不肆，博達而不訾，道德文武，不責備於人以力，自脩以道，而不責於人，易賞也，自修以道，則無病矣。夫夏后氏之璜，不能無瑕，明月之珠，不能無穢，然天下寶之者，不以小惡妨大美。今志人之所短，忘人之所長，而欲求賢於天下，即難矣。夫眾人之見，位之卑身之賤，事之洿辱，而不知其大略，故論人之道，貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮即觀其所受，賤即觀其所為，視其所患難以智勇，動以喜樂以觀其守，委以貨財以觀其仁，振以恐懼以觀其節，如此則人情可知矣。

老子が言った。古より今に至り、能く其の行を全うする者なし。故に君子は一人に責備せず。方正にして人を割傷せず、棱角有りて人を刺傷せず、直にして放肆せず、博達にして訾議せず。道德文武は、力を拿して人を責めず、己道を以て修めて、人に責めず、賞し易し。己道を以て修めば、則ち病なし。夏后氏の璜は、瑕無き能わず。明月之珠は、穢無き能わず。然るに天下之を寶とするは、小惡を以て大美を妨げざるなり。今人の短を記住して、人の長を忘記して、天下に賢を求めんと欲すれば、則ち難し。衆人の見識は、ただ位卑く身賤く、事の污辱を看て、其の大略を知らず。故に人を論ずる道は、貴なれば則ち其の舉ぐる所を觀、富めば則ち其の施す所を觀、窮すれば則ち其の受くる所を觀、賤なれば則ち其の爲す所を觀る。其の患難する所を看て以て智勇を觀、喜樂を以て彼を動かして其の守を觀、貨財を以て委ねて其の仁を觀、恐懼を以て彼を振して其の節を觀る。斯くすれば則ち人情知る可し。

老子曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也，屈寸申尺，小枉大直，君子為之，百川並流，不注海者不為谷，趨行殊方，不歸善者不為君子。善言貴乎可行，善行貴乎仁義，夫君子之過，猶日月之蝕，不害於明，故智者不妄為，勇者不妄殺，擇是而為之，計禮而行之，故事成而功足恃也，身立而名足稱也，雖有智能，必以仁義為本而後立，智能並行，聖人以仁義為準繩，中繩者謂之君子，不中繩者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅，小人雖得勢，其罪不除。左手據天下之圖，而右手刎其喉，雖愚者不為，身貴於天下也。死君親之難者，視死如歸，義重於身也。故天下大利也，比身即小，身之所重也，比之仁義即輕，此以仁義為準繩者也。

老子が言った。屈は以て伸を求めるなり、枉は以て直を求めるなり。寸を屈し尺を伸ばし、小枉して大直す、君子此を爲す。百川竝流し、海に注入せざるは谷と算せず。趨行方向同じからずして、善に歸せざるは君子と算せず。善言は可行を貴び、善行は仁義を貴ぶ。君子の過は、日月の蝕の如く、明に害せず。故に智者は妄爲せず、勇者は妄殺せず、是を擇んで爲し、禮を計りて行う、故に事成りて功恃むに足り、身立ちて名稱うに足る。雖も智能有りとも、必ず仁義を以て本と爲して後に立つ。智能幷行し、聖人は仁義を以て準繩と爲す。繩に中るを君子と謂い、繩に中らざるを小人と謂う。君子雖も死亡すとも、其の名滅びず。小人雖も勢を得とも、其の罪除かれず。左手に天下之圖を據り、右手に其の喉を刎ぬるは、雖も愚者も爲さず、身天下より貴きを以てなり。君親の難に死するは、死を視ること歸の如し、義身より重きを以てなり。故に天下は大利、身に比すれば則ち小。身は重んずる所、仁義に比すれば則ち輕し。此れ仁義を以て準繩と爲すなり。

老子曰：道德之備猶日月也，夷狄蠻貊不能易其指，趣舍同即非譽在俗，意行均即窮達在時，事周於世即功成，務合於時即名立。是故立功名之人，簡於世而謹於時，時之至也，即間不容息。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂為民除害也，貪叨多欲之人，殘賊天下，萬民騷動，莫寧其所。有聖人勃然而起，討強暴，平亂世，為天下除害，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。赤帝為火炎，故黃帝擒之，共工為水害，故顓頊誅之。教人以道，導之以德而不聽，即臨之以威武，臨之不從，則制之以兵革。殺無罪之民，養不義之主，害莫大也，聚天下之財，贍一人之慾，禍莫深焉，肆一人之慾，而長海內之患，此天倫所不取也。所為立君者，以禁暴亂也，今乘萬民之力，反為殘賊，是以虎傅翼，何謂不除。夫畜魚者，必去其蝙獺，養禽獸者，必除其豺狼，又況牧民乎！是故兵革之所為起也。

老子が言った。道德の完備は日月の如く、夷狄蠻貊も其の指向を改易する能わず。趣舍相同じければ則ち非譽俗に在り、意行均等なれば則ち窮達時に在り。事世に周ければ則ち功成り、務時に合すれば則ち名立つ。是の故に功名を立つる者は、世に簡にして時に謹んず。時至れば、間隙は一息を容れず。古の兵を用うるは、土地を利し寶賂を貪るに非ず、將に存亡平亂し、民の爲に害を除かんとするなり。貪叨多欲の人は天下を殘賊し、萬民騷動し、其の所に寧んじなし。聖人勃然として起る有り、強暴を討ち、亂世を平げ、天下の爲に害を除き、濁を變じて清と爲し、危を變じて寧と爲す、故に中絕せざるを得ず。赤帝火炎と爲りしを以て、故に黃帝彼を擒す。共工水害と爲りしを以て、故に顓頊彼を誅す。人を用うるに道を以て教え、德を以て導きて聽かざれば、則ち威武を以て之に臨む。之に臨みて從わざれば、則ち兵革を以て之を制す。無罪の民を殺し、不義の主を養うは、害此より大なるはなし。天下の財を聚め、一人の欲を贍うは、禍此より深きはなし。一人の欲を放肆して、海內の患を長ずるは、此れ天倫の取らざる所なり。故に君を立つるは、以て暴亂を禁ずるなり。今萬民の力に乘りて、反りて殘賊を做すは、此れ虎に翼を添ゆ、何ぞ除かずと謂わん。魚を畜うは必ず蝙獺を去り、禽獸を養うは必ず豺狼を除去す、況んや民を牧するをや。是の故に兵革興起する所以なり。

老子曰：為國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事任而不擾，其器完而不飾。亂世即不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極於雕琢，器用遂於刻鏤，求貨者爭難得以為寶，詆文者逐煩撓以為急，事為詭辯，久稽而不決，無益於治，有益於亂，工為奇器，歷歲而後成，不周於用。故神農之法曰：丈夫丁壯不耕，天下有受其飢者，婦人當年不織，天下有受其寒者。故身親耕，妻親織，以為天下先，其導民也，不貴難得之貨，不重無用之物。是故耕者不強，無以養生，織者不力，無以衣形，有餘不足，各歸其身，衣食饒裕，姦邪不生，安樂無事，天下和平，智者無所施其策，勇者無所錯其威。

老子が言った。國を爲す道は、上苛令なく、官煩治なく、士僞行なく、工淫巧なく、其の事任にして擾せず、其の器完にして飾らず。亂世は則ち斯の如くならず、行を爲すは互相揭擧して高を爭い、禮を爲すは互相矜持して僞を做し、車輿は雕琢に極まり、器用は刻鏤に竟り、貨を求むるは難得を爭りて以て寶と爲し、文を詆るは煩撓を追逐して以て急と爲し、事は詭辯を做し、久しく稽して決せず、治に益なく、亂に益あり。工は奇器を做して、歲を歷て後に成り、用に周からず。故に神農之法に曰く、丈夫丁壯耕さざれば、天下其の飢を受くる者有り。婦人當年織らざれば、天下其の寒を受くる者有りと。故に身親ら耕し、妻親ら織りて、以て天下の先を爲す。其の民を導くや、難得の貨を貴ばず、無用の物を重んぜず。是の故に耕する強からざれば、生を養う由なし。織る力なければ、形を衣る由なし。有餘不足は、各其身に歸し、衣食饒裕し、奸邪生ぜず、安樂事なく、天下和平、智者其の策を施す由なく、勇者其の威を措く由なし。

老子曰：霸王之道，以謀慮之，以策圖之，挾義而動，非以圖存也，將以存亡也。故聞敵國之君，有暴虐其民者，即舉兵而臨其境，責以不義，刺以過行。兵至其郊，令軍帥曰：無伐樹木，無掘墳墓，無敗五穀，無焚積聚，無捕民虜，無聚六畜，乃發號施令曰：其國之君，逆天地，侮鬼神，決獄不平，殺戮無罪，天之所誅，民之所讎也，兵之來也，以廢不義而授有德也，有敢逆天道，亂民之賊者，身死族滅，以家聽者祿以家，以裡聽者賞以裡，以鄉聽者封以鄉，以縣聽者侯其縣。剋其國不及其民，廢其君，易其政，尊其秀士，顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開戶而內之，漬米而儲之，唯恐其不來也。義兵至於境，不戰而止，不義之兵，至於伏屍流血，相交以前。故為地戰者，不能成其王，為身求者，不能立其功，舉事以為人者，眾助之，以自為者，眾去之，眾之所動，雖弱必強，眾之所去，雖大必亡。

老子が言った。霸王の道は、謀を用いて慮り、策を用いて圖り、義を挾みて動き、以て己の存を圖るに非ず、將に存を亡せしめんとするなり。故に敵國の君に其の民を暴虐する有るを聞けば、則ち兵を舉げて其の境に臨み、不義を以て責め、過行を以て刺す。兵其の郊に至れば、軍帥に令して曰く、樹木を伐る勿れ、墳墓を掘る勿れ、五穀を敗る勿れ、積聚を焚く勿れ、民を捕えて俘虜を爲す勿れ、六畜を聚むる勿れと。是に號令を發施して曰く、其の國の君は、天地に逆い、鬼神を侮り、獄を決して平ならず、無罪を殺戮す、是れ天の誅する所、民の仇する所なり。兵の來るは、以て不義を廢して德有るに授くるなり。敢えて天道に逆い亂民の賊を做す有らば、身死して族滅す。家を以て聽從するは家を以て祿し、里を以て聽從するは里を以て賞し、鄕を以て聽從するは鄕を以て封じ、縣を以て聽從するは其の縣に侯す。其の國を攻克して民に延及せず、其の君を廢し、其の政を改め、其の秀士を尊び、其の賢良を顯し、其の孤寡を振い、其の貧窮を恤れ、囹圄を放出し、功有るを賞す。百姓門を開きて納入し、米を淘み儲存して、其の來らざるを恐るるのみ。義兵境に到れば、戰わずして止まる。不義の兵到れば、則ち尸を伏し血を流し、相交りて前す。故に地の爲に戰うは、其の王を成す能わず。自身の爲に求むるは、其の功を立つ能わず。事を舉げて以て人の爲とするは、衆彼を助く。以て己の爲とするは、衆彼を離る。衆の動く所は、雖も弱なりとも必ず強し。衆の離るる所は、雖も大なりとも必ず亡ぶ。

老子曰：上義者，治國家，理境內，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道，群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力，諸侯服其威，四方懷其德，脩正廟堂之上，折沖千里之外，發號行令而天下響應，此其上也。地廣民眾，主賢將良，國富兵強，約束信，號令明，兩敵相當，未交兵接刃，而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習險隘之利，明苛政之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，流血千里，暴骸滿野，義之下也。兵之勝敗習在於政，政勝其民，下附其上，即兵強，民勝其政，下叛其上，即兵弱。義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權，此上義之道也。

老子が言った。上義のは、國家を治め、境內を理し、仁義を行い、德を布き惠を施し、正法を立て、邪道を塞ぎ、群臣親附し、百姓和輯し、上下一心、群臣同力、諸侯其の威を服し、四方其の德を懷き、廟堂の上に修正して、千里之外に折衝し、號令を發行して天下響應す、此れ其の上なり。地廣く民衆く、主賢く將良く、國富み兵強く、約束信に、號令明に、兩敵相當して、未だ交兵接刃せずして敵人奔亡す、此れ其の次なり。土地の宜を知り、險隘の利を習い、苛政の變を明らかにし、行陣の事を察し、白刃合し、流矢接し、車死傷を扶え、血を流すこと千里、骸を暴すこと野に滿つ、是れ義の下なり。兵の勝敗は、政に習るに在り。政其の民に勝てば、下其の上に附し、則ち兵強し。民其の政に勝てば、下其の上に叛き、則ち兵弱し。義以て天下の民を懷くに足り、事業以て天下の急に當たるに足り、選擧以て賢士の心を得るに足り、謀慮以て輕重の權を決するに足るは、此れ上義の道なり。

老子曰：國之所以強者必死也，所以必死者義也，義之所以行者威也，是故令之以文，齊之以武，是謂必取，威義並行，是謂必強。白刃交接，矢石若雨，而士爭光者，賞信而罰明也。上視下如子，下事上如父，上視下如弟，下事上如兄，上視下如子，必王四海，下事上如父，必政天下，上視下如弟，即必難為之死，下事上如兄，即必難為之亡，故父子兄弟之寇，不可與之鬥。是故義君內脩其政以積其德，外塞於邪以明其勢，察其勞佚以知飢飽，戰期有日，視死若歸，恩之加也。

老子が言った。國の強なる所以は、必ず死するなり。必ず死する所以は、義なり。義の行わる所以は、威なり。是の故に文を用いて令し、武を用いて齊えば、此を必取と謂う。威義幷行すれば、此を必強と謂う。白刃交接し、矢石雨の如くして、士光に爭うは、賞信にして罰明なればなり。上は下を視ること子の如く、下は上に事えること父の如し。上は下を視ること弟の如く、下は上に事えること兄の如し。上が下を視ること子の如くなれば、必ず四海を王たり。下が上に事えること父の如くなれば、必ず天下を正す（底本「必政天下」に作る）。上が下を視ること弟の如くなれば、必ず彼の爲に死するを難とす。下が上に事えること兄の如くなれば、必ず彼の爲に亡するを難とす。故に父子兄弟の寇は、彼と鬪う可からず。是の故に義君は內其の政を修めて其の德を積み、外邪に塞いで其の勢を明らかにし、其の勞佚を察して飢飽を知る。戰期日有りて、死を視ること歸の如きは、恩の加わる所なり。