卷十二

老子曰：上古真人，呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順，當此之時，領理隱密，自成純樸，純樸未散，而萬物大優。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。及至神農、黃帝，核領天下，紀綱四時，和調陰陽，於是萬民莫不竦身而思，戴聽而視，故治而不和。下至夏、殷之世，嗜慾達於物，聰明誘於外，性命失其真。施及周室，澆醇散樸，離道以為偽，險德以為行，智巧萌生，狙學以擬聖，華誣以脅眾，琢飾詩書，以賈名譽，各欲以行其智偽，以容於世，而失大宗之本，故世有喪性命，衰漸所由來久矣。是故至人之學也，欲以反性於無，遊心於虛，世俗之學，擢德攓性，內愁五藏，暴行越知，以譊名聲於世，此至人所不為也。擢德自見也，攓性絕生也，若夫至人定乎死生之意，通乎榮辱之理，舉世譽之而不益勸，舉世非之而不加沮，得至道之要也。

老子が言った。上古真人は、陰陽を呼吸し、群生其の德を仰ぎて和順せざるなし。此の時に當たり、領理隱密、自ら純朴を成し、純朴未だ散ぜずして、萬物大優す。世衰に及び、伏羲氏に至りて、昧昧懋懋、皆な那の童蒙の心を離れんと欲し、天地の間に覺悟せんと欲す、其の德煩にして一ならず。神農、黃帝に至りて、天下を核領し、四時を紀綱し、陰陽を和調す、是に萬民竦身して思い戴聽して視ざるなし、故に治まりて和せず。夏、殷之世に下りて、嗜欲物に通達し、聰明外に誘われ、性命其の真を失う。周室に延及して、其の醇を澆薄し其の朴を離散し、道を離れて僞を做し、德を險薄して行を爲し、智巧萌生し、狙學して聖に擬し、華誣して衆を脅し、詩書を琢飾して名譽を買い、各智僞を以て世に容れられんと欲して、大宗の本を失う。故に世に性命を喪う有り、衰漸の從來する已に久し。是の故に至人の學は、以て性を無に返回し、心を虛に游ばせんと欲す。世俗の學は、德を擢擧し、性を牽扯し、內五藏を愁え、暴行知を越え、以て名聲を世に喧嘩す、此れ至人の做さざる所なり。德を擢ぐは自ら顯露、性を牽扯するは生を絕つなり。至人の死生の意に定まり、榮辱の理に通ずるに至れば、舉世彼を譽めても更に勸めず、舉世彼を非しても更に沮まず、是れ至道の要を得るなり。

老子曰：古者被髮而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懷其德，當此之時，陰陽和平，萬物蕃息，飛鳥之巢可俯而探也，走獸可係而從也。及其衰也，鳥獸蟲蛇，皆為民害，故鑄鐵鍛刃以禦其難，故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有變易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝異道而德覆天下，三王殊事而名後世，因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所推移上下無常，尺寸以度，而靡不中者，故通於樂之情者能作，音有本主於中。而知規矩鉤繩之所用者能治人，故先王之制，不宜即廢之，末世之事善即著之。故聖人之制禮樂者，而不制於禮樂，制物者，不制於物，製法者，不制於法，故曰：道可道，非常道也。

老子が言った。古は髮を披きて卷領なくして、以て天下を王たりし、其の德は生じて殺さず、與えて奪わず、天下其の服に非ずとも、一同に其の德を懷く。此の時に當たり、陰陽和平し、萬物蕃息し、飛鳥の巢は俯身して探る可し、走獸は繫ぎて跟從す可し。衰に及んで、鳥獸蟲蛇皆な民の害と爲る、故に鐵を鑄し刃を鍛して以て那の難を抵禦す。民難に迫られれば則ち其の便を求め、患に因れば則ち其の備を操り、各其の智を用いて害する所を去り、利する所に趨就す。常故循う可からず、器械因る可からず、故に先王の法度は、變易有るなり。故に曰く、指稱し出づ可き名は、則ち那の恒常の名に非ずと。五帝道を異にして德天下を覆い、三王事を殊にして名後世に留るは、時に因りて變ずるなり。譬えば師曠五音を調えるが如く、推移上下常なく、尺寸を用いて度れば中らざるなし。故に樂の情に通ずるは能く作す。音に中に主する本有りて、規矩鉤繩の用う所を知るは能く人を治む。故に先王の制は、宜ならざれば則ち之を廢す。末世の事は、善なれば則ち之を著す。故に聖人は禮樂を制して、禮樂に制せられず。物を制して、物に制せられず。法を制して、法に制せられず。故に曰く、言說し出づ可き道は、則ち那の恒常の道に非ずと。

老子曰：昔者之聖王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，調陰陽之氣，和四時之節，察陵陸水澤肥墽高下之宜，以立事生財，除飢寒之患，闢疾疢之災，中受人事，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫。列金木水火土之性，以立父子之親而成家，聽五音清濁六律相生之數，以立君臣之義而成國，察四時孟仲季之序，以立長幼之節而成官，列地而州之，分國而治之，立大學以教之，此治之綱紀也。得道則舉，失道則廢，夫物未嘗有張而不弛，盛而不敗者也。唯聖人可盛而不敗，聖人初作樂也，以歸神杜淫，反其天心，至其衰也，流而不反，淫而好色，不顧正法，流及後世，至於亡國，其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為姦偽以解有罪而殺不辜，其作囿也，以成宗廟之具，簡士卒以戒不虞，及其衰也，馳騁弋獵以奪民時，以罷民力，其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬民懷德，至其衰也，朋黨比周，各推其所與，廢公趣私，外內相舉，姦人在位，賢者隱處。天地之道，極則反，益則損，故聖人治弊而改制，事終而更為，其美在和，其失在權。聖人之道曰：非修禮義，廉恥不立，民無廉恥，不可以治，不知禮義，法不能正，非崇善廢醜，不嚮禮義，無法不可以為治，不知禮義不可以行法，法能殺不孝者，不能使人孝，能刑盜者不能使人廉。聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，親而進之，賤不肖而退之，刑錯而不用，禮義修而任賢德也。故天下之高，以為三公，一州之高，以為九卿，一國之高，以為二十七大夫，一鄉之高，以為八十一元士。智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之傑，十人者謂之豪。明於天地之道，通於人情之理，大足以容眾，惠足以懷遠，智足以知權，人英也。

老子が言った。從前の聖王は、仰いで象を天に取り、俯して度を地に取り、中に法を人に取り、陰陽の氣を調え、四時の節を和し、陵陸水澤肥磽高下の宜を察し、以て事を立て財を生じ、飢寒の患を除き、疾疢の災を避く。中に人事を受けて、以て禮樂を制し、仁義の道を行い、以て人倫を治む。金木水火土の性を列ねて、以て父子の親を立て家を成す。五音清濁、六律相生の數を聽きて、以て君臣の義を立て國を成す。四時孟仲季の序を察して、以て長幼の節を立て官を成す。地を列ねて州とし、國を分かちて之を治め、大學を立てて之を教う、此れ治の綱紀なり。道を得れば則ち舉り、道を失えば則ち廢る。物未だ嘗て張りて弛まざる、盛んにして敗れざる有らず。ただ聖人のみ盛んにして敗れざる可し。聖人初めて樂を作るは、以て神を歸し淫を杜し、天心に返回せんとするなり。其の衰に至りて、流れて返らず、淫して色を好み、正法を顧みず、後世に流及して、亡國に至る。其の書を作るは、以て百事を領理し、愚は是に因りて忘れず、智は是に因りて事を記す。其の衰に至りて、奸僞を做して有罪を開脫し無辜を殺す。其の囿を作るは、以て宗廟の具を成し、士卒を簡閱して不虞を戒む。其の衰に至りて、弋獵を馳騁して民時を奪い、民力を疲れしむ。其の賢を上るは、以て教化を平げ獄訟を正し、賢者位に在り、能者職に在り、澤下に施し、萬民德を懷く。其の衰に至りて、朋黨比周し、各其の與する所を推し、公を廢して私に趨り、外内相擧し、奸人位に在り、賢者隱處す。天地の道は、極まれば則ち反り、益せば則ち損す。故に聖人は弊を治めて制を改め、事終わりて更に爲す、其の美は和に在り、其の失は權に在り。聖人の道に曰く、禮義を修めざれば、廉恥立たず。民廉恥なければ、以て治む可からず。禮義を知らざれば、法正す能わず。善を崇び醜を廢せざれば、禮義に趨向せず。法なくんば以て治む可からず、禮義を知らずんば以て法を行う可からず。法は能く不孝を殺すも、人をして孝ならしむ能わず。能く盜を刑するも、人をして廉ならしむ能わず。聖王上に在り、好惡を明らかにして人に示し、非譽を經て彼らを導き、親して彼らを進め、不肖を賤みて彼らを退け、刑措して用いず、是れ禮義修まりて賢德を任ずるなり。故に天下の高は、用いて三公と爲す。一州の高は、用いて九卿と爲す。一國の高は、用いて二十七大夫と爲す。一鄕の高は、用いて八十一元士と爲す。智萬人を過ぐるを英と謂い、千人を過ぐるを俊と謂い、百人を過ぐるを傑と謂い、十人を過ぐるを豪と謂う。天地の道に明らかに、人情の理に通じ、大以て衆を容れ、惠以て遠を懷き、智以て權を知るに足るは、是れ人英なり。

德足以教化，行足以隱義，信足以得眾，明足以照下，人俊也。行可以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以使分財，作事可法，出言可道，人傑也。守職不廢，處義不比，見難不苟免，見利不苟得，人豪也。英俊豪傑，各以大小之材處其位，由本流末，以重製輕，上唱下和，四海之內，一心同歸，背貪鄙，嚮仁義，其於化民，若風之靡草。今使不肖臨賢，雖嚴刑不能禁其姦，小不能制大，弱不能使強，天地之性也。故聖人舉賢以立功，不肖之主舉其所與同，觀其所舉，治亂分矣，察其黨與，賢不肖可論也。

德以て教化するに足り、行以て義を隱すに足り、信以て衆を得るに足り、明以て下を照らすに足るは、是れ人俊なり。行以て儀表を爲す可く、智以て嫌疑を決するに足り、信以て約を守る可く、廉以て財を分つを使す可く、事を作して法と爲す可く、言を出して道と爲す可きは、是れ人傑なり。職を守りて廢せず、義に處りて黨を結ばず、難を見て苟免せず、利を見て苟得せず、是れ人豪なり。英俊豪傑は、各大小の材を以て其の位に處り、本より末に流れ、重を以て輕を制し、上唱え下和し、四海之內一心同歸し、貪鄙を背き、仁義に向かう、其の民を化するに於いては、風が草を披靡せしむるが如し。今不肖をして賢に臨ましめば、雖も嚴刑も那の奸を禁ずる能わず。小は大を制する能わず、弱は強を使する能わず、是れ天地の性なり。故に聖人は賢を擧げて功を立て、不肖の主は其の與に同じきを擧ぐ。其の擧ぐる所を觀れば、治亂分かる。其の黨與を察すれば、賢不肖論ず可し。

老子曰：為禮者雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂之節以禮，趣翔周旋，屈節卑拜，肉凝而不食，酒徵而不飲，外束其形，內愁其德，鉗陰陽之和而迫性命之情，故終身為哀人。何則？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂，而防其所樂，是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，決江河之流而壅之以手，故曰：開其兌，濟其事，終身不救。夫禮者，遏情閉欲，以義自防，雖情心㖥噎，形性飢渴，以不得已自強，故莫能終其天年。禮者，非能使人不欲也，而能止之，樂者，非能使人勿樂也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢盜竊，豈若使無有盜心哉！故知其無所用，雖貪者皆辭之，不知其所用，廉者不能讓之。夫人之所以亡社稷，身死人手，為天下笑者，未嘗非欲也，知冬日之扇，夏日之裘，無用於己，萬物變為塵垢矣！故揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。

老子が言った。禮を爲すは人性を雕琢し、其の情を矯拂す。目雖も之を欲するも、度を用いて禁ず。心雖も之を樂しむも、禮を用いて節す。趨翔周旋し、節を屈し拜を卑しくし、肉凝結して食わず、酒澄清して飮まず、外其の形を束縛し、內其の德を愁え、陰陽の和を鉗住して性命の情を迫る、故に終身哀人を做す。何を以てや。欲する所以に本づかずして、欲する所を禁ず。樂しむ所以を原せずして、樂しむ所を防ぐ。此れ獸を圈住して其の垣を塞がずして、其の野心を禁ずるが如く、江河の流を決開して手を以て之を壅ぐが如し。故に曰く、嗜欲の孔竅を打開して、那の事務を成就せんと去れば、終身救藥す可きなし。禮は、情を遏め欲を閉じ、義を用いて自防す、雖も情心哽噎し、形性飢渴するも、不得已に因りて自強す、故に其の天年を終わる能う者なし。禮は、能く人をして欲せざらしむるに非ず、而るに之を止むる能し。樂は、能く人をして樂しまざらしむるに非ず、而るに之を防ぐ能し。天下をして刑を畏れて盗竊するを敢えてせざらしむるは、何ぞ彼らをして盗心なからしむるに及ばん。故に其の用うる所なきを知れば、雖も貪なるも之を辭す。其の用う所を知らざれば、廉なるも之を讓る能わず。人の社稷を亡し身死人の手に死し天下に笑わるる所以は、未だ嘗て欲ならざらず。冬日の扇、夏日の裘を知れば、己に用なし、萬物則ち塵垢と變成す。故に湯を揚げて沸を止むるは、沸益々厲害し。其の本を知るは、火を去るのみ。

老子曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德，性失然後貴仁義，仁義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下爭。夫禮者，所以別尊卑貴賤也，義者，所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也。末世之禮，恭敬而交。為義者，佈施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也，故水積則生相食之蟲，土積則生自肉之狩，禮樂飾則生詐偽。末世之為治，不積於養生之具，澆天下之醇，散天下之樸，滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營，貞信熳爛，人失其性，法與義相背，行與利相反，貧富之相傾，人君之與僕虜，不足以論。夫有餘則讓，不足則爭，讓則禮義生，爭則暴亂起，故多欲則事不省，求贍則爭不止，故世治則小人守正，而利不能誘也，世亂則君子為姦，而法不能禁也。

老子が言った。性に循いて行うを道と謂い、其の天性を得るを德と謂う。性失い然る後に仁義を貴び、仁義立ちて道德廢れ、純朴散じて禮樂飾り、是非形して百姓眩み、珠玉貴くして天下爭う。禮は以て尊卑貴賤を別するなり。義は以て君臣父子兄弟夫婦人道の際を和するなり。末世の禮は、恭敬して相交わる。義を爲すは、布施して得る所有り。君臣是に因りて相非し、骨肉是に因りて怨を生ず。故に水積れば則ち相食する蟲を生じ、土積れば則ち自肉の獸を生ず（底本「狩」に作る）、禮樂飾れば則ち詐僞を生ず。末世の治を爲すは、養生の具を積まず、天下の醇を澆薄し、天下の朴を離散し、萬民を滑亂し、清を以て濁と爲し、性命飛揚し、皆な亂れて營惑し、貞信漫爛し、人其の性を失う。法と義と相背き、行と利と相反し、貧富相傾き、人君と僕虜とは、以て論ずるに足らず。有餘なれば則ち讓り、不足なれば則ち爭う。讓れば則ち禮義生じ、爭えば則ち暴亂起る。故に欲多ければ則ち事省からず、贍を求めれば則ち爭止まず。故に世治まれば則ち小人正を守りて、利誘う能わず。世亂るれば則ち君子奸を爲して、法禁ずる能わず。

老子曰：衰世之主，鑽山石，挈金玉，擿礱蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎焚郊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，麒麟不遊，構木為臺，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，濬川而為池，築城而為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時失序，雷霆毀折，雹霜為害，萬物焦夭，處於太半，草木夏枯，三川絕而不流，分山川谿谷，使有壤界，計人眾寡，使有分數，設機械險阻以為備，制服色等異貴賤，老賢不肖行賞罰，則兵革起而忿爭生，虐殺不辜，誅罰無罪，於是興矣。

老子が言った。衰世の主は、山石を鑽り、金玉を提起し、蜃蛤を剔磨し、銅鐵を銷熔して、萬物滋さず。胎を剖き郊を焚き、巢を覆し卵を毀れば、鳳凰翔らず、麒麟游ばず。木を構えて臺と爲し、林を焚きて畋り、澤を竭して漁り、壤を積みて丘に處り、地を掘りて井飲み、川を疏浚して池と爲し、城を築きて固と爲し、獸を拘して以て畜と爲れば、則ち陰陽錯戾し、四時序を失い、雷霆毁折し、雹霜害を爲し、萬物焦夭し、大半に處り、草木夏枯れ、三川絕えて流れず。山川谿谷を分かち、壤界有らしめ、人衆寡を計り、分數有らしめ、機械險阻を設けて以て備と爲し、服色等を制して以て貴賤を異にし、賢不肖を考して賞罰を行えば（底本「老賢」に作る）、則ち兵革起りて忿爭生じ、無辜を虐殺し、無罪を誅罰し、是に興起す。

老子曰：世之將喪性命，猶陰氣之所起也，主闇昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾於天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，人君處位而不安，大夫隱遁而不言，群臣推上意而壞常，疏骨肉而自容，邪人諂而陰謀遽載，驕主而像其意，亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無立苖，路無緩步，金積折廉，壁襲無贏，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為一家，諸侯製法各異習俗，悖拔其根而棄其本，鑿五刑，為刻削，爭於錐刀之末，斬刈百姓，盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大沖車，高重壘，除戰隊，使陣死路，犯嚴敵，百姓一反，名聲苟盛，兼國有地，伏屍數十萬，老弱飢寒而死者不可勝計。自此之後，天下未嘗得安其性命，樂其習俗也。賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義，近者進其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐，黜讒佞之端，息未辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬物各復歸其根。夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。

老子が言った。世將に性命を喪わんとするは、陰氣の起る所の如し。主暗昧して明ならず、道廢れて行われず、德滅して揚がらず、事を舉げて天に戾り、號を發して四時に逆い、春秋其の和を縮め、天地其の德を除く。人君位に處りて安んぜず、大夫隱遁して言わず、群臣上意を推して常を壞り、骨肉を疏して自容し、邪人諂い陰謀急載し、主を驕らして其の意を仿い、亂人來りて其の事を成す。是の故に君臣乖して親しまず、骨肉疏して附せず、田に立苗なく（底本「立苖」に作る）、路に緩步なく、金積みて廉を折れ、璧疊ねて贏なく（底本「壁襲」に作る）、占卜の龜甲に腹なく、蓍筮日に施行す。天下合して一と爲らず、諸侯法を制して各習俗を異にし、悖逆に其の根を拔き其の本を棄て、五刑を開鑿し、刻削を做し、錐刀の末に爭い、百姓を斬刈し、其の大半を盡し、兵を舉げて難と爲し、城を攻め濫殺し、高きを覆し安きを危うくし、大衝車、高重壘、戰隊を除去し、陣を死路と爲し、嚴敵を犯す。百姓一反して、名聲苟盛んに、國を兼ね地有りて、尸を伏す數十萬、老弱飢寒して死するは計るに勝えず。此より後、天下未だ嘗て其の性命を安んじ其の習俗を樂しむを得ず。賢聖勃然として起り、道德を用いて持し、仁義を用いて輔き、近きは其の智を進め、遠きは其の德を懷き、天下混として一と爲り、子孫相代わりて輔佐し、讒佞の端を黜し、末辯の說を息め、刻削の法を除き、煩苛の事を去り、流言の迹を屏し、朋黨の門を塞ぎ、智能を消し、大常に循い、肢體を隳し、聰明を黜し、大通混冥、萬物各其の根に復歸す。聖人は能く時を生ずるに非ず、時至りて失わざるなり。是の故に中絕するを得ず。

老子曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中，形見於外，非不深且清也，魚鱉蛟龍莫之歸也。石上不生五穀，秀山不遊麋鹿，無所蔭蔽也。故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，如此者譬猶廣革者也，大敗大裂之道也，其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。

老子が言った。酆水の深き十仞にして塵垢を受けず、金石其の中に在りて、形外に見ゆ、深く且つ清ならざるに非ずとも、魚鼈蛟龍之に歸するなし。石上は五穀を生ぜず、秀山は麋鹿游ばず、是れ蔭蔽する所なし。故に政を爲すに苛を以て察と爲し、切を以て明と爲し、下を刻するを以て忠と爲し、計多きを以て功と爲すは、斯の如きは譬えば皮革を擴張するが如く、是れ大敗大裂の道なり。政治寬厚朴鈍なれば、百姓淳厚老實なり。政治苛察精明なれば、百姓澆薄缺缺なり。

老子曰：以政治國，以奇用兵。先為不可勝之政，而後求勝於敵，以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也，同莫足以相治，故以異為奇，奇靜為躁奇，治為亂奇，飽為飢奇，逸為勞奇，正之相應，若水火金木之相伐也，何往而不勝，故德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數者禽無數。

老子が言った。清正の道を用いて國家を治理し、出奇の法を用いて兵を帶び戰を打つ。先づ勝つ可からざる政を做して、然る後に敵に向かいて勝を求む。未治を用いて人の亂を攻むるは、譬えば火を以て火に應じ、水を以て水に應ずるが如く、同は以て相治するに足らず、故に異を用いて奇と爲す。奇は靜を以て躁の奇と爲し、治を以て亂の奇と爲し、飽を以て飢の奇と爲し、逸を以て勞の奇と爲す。正の相應は、水火金木相伐するが如く、何往に勝たざらん。故に德均しければ則ち衆の寡に勝ち、力敵すれば則ち智の愚を制服し、智同じければ則ち數有るの數無きを擒す。