권십이（卷十二）

老子曰：上古真人，呼吸陰陽，而群生莫不仰其德以和順，當此之時，領理隱密，自成純樸，純樸未散，而萬物大優。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲離其童蒙之心，而覺悟乎天地之間，其德煩而不一。及至神農、黃帝，核領天下，紀綱四時，和調陰陽，於是萬民莫不竦身而思，戴聽而視，故治而不和。下至夏、殷之世，嗜慾達於物，聰明誘於外，性命失其真。施及周室，澆醇散樸，離道以為偽，險德以為行，智巧萌生，狙學以擬聖，華誣以脅眾，琢飾詩書，以賈名譽，各欲以行其智偽，以容於世，而失大宗之本，故世有喪性命，衰漸所由來久矣。是故至人之學也，欲以反性於無，遊心於虛，世俗之學，擢德攓性，內愁五藏，暴行越知，以譊名聲於世，此至人所不為也。擢德自見也，攓性絕生也，若夫至人定乎死生之意，通乎榮辱之理，舉世譽之而不益勸，舉世非之而不加沮，得至道之要也。

노자가 말했다. 상고의 진인은, 음양을 호흡하고, 뭇 생명이 그 덕을 앙모하여 화순하지 않음이 없었다. 이 때에 당하여, 영리가 은밀하고, 스스로 순박을 이루며, 순박이 아직 흩어지지 않아서, 만물이 크게 편안했다. 세가 쇠함에 이르러, 복희씨에 이르러, 매매무후하여, 모두 그 동몽의 마음을 떠나려 하고, 천지 사이에 각오하려 하니, 그 덕이 번거로워 하나가 되지 않았다. 신농, 황제에 이르러, 천하를 핵령하고, 사시를 기강하며, 음양을 화조하니, 이에 만민이 몸을 송축하여 생각하여 우러러보고 듣지 않는 것이 없으니, 그러므로 다스려지나 화하지 않았다. 하, 은의 세에 내려와, 기욕이 만물에 통달하고, 총명이 밖에 유인되며, 성명이 그 참을 잃었다. 주실에 연급하여, 그 순을 교박하고 그 박을 이산하며, 도를 떠나 거짓을 하고, 덕을 험박하여 행을 하니, 지교가 맹생하고, 저학하여 성에 의하고, 화무하여 뭇 사람을 협박하며, 시서를 탁식하여 명예를 사고, 각각 지위로써 세에 용납되려 하여, 대종의 근본을 잃었다. 그러므로 세에 성명을 잃는 것이 있으니, 쇠한 것이 따로 온 지가 이미 오래다. 이 까닭에 지인의 배움은, 이로써 성을 무에 돌아가게 하고, 마음을 허에 노니게 하려 한다. 세속의 배움은, 덕을 탁거하고, 성을 견설하며, 속으로 오장을 근심하고, 폭행하여 지를 넘어, 이로써 명성을 세에 떠들썩하게 하니, 이는 지인이 하지 않는 곳이다. 덕을 탁는 것은 스스로 드러내는 것이요, 성을 견설하는 것은 생을 끊는 것이다. 지인이 생사의 뜻에 정하고, 영욕의 이치에 통함에 이르면, 온 세상이 그를 칭찬하여도 더욱 권하지 않고, 온 세상이 그를 비난하여도 더욱 저하지 않으니, 이는 지도의 요를 얻은 것이다.

老子曰：古者被髮而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懷其德，當此之時，陰陽和平，萬物蕃息，飛鳥之巢可俯而探也，走獸可係而從也。及其衰也，鳥獸蟲蛇，皆為民害，故鑄鐵鍛刃以禦其難，故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有變易者也，故曰：名可名，非常名也。五帝異道而德覆天下，三王殊事而名後世，因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所推移上下無常，尺寸以度，而靡不中者，故通於樂之情者能作，音有本主於中。而知規矩鉤繩之所用者能治人，故先王之制，不宜即廢之，末世之事善即著之。故聖人之制禮樂者，而不制於禮樂，制物者，不制於物，製法者，不制於法，故曰：道可道，非常道也。

노자가 말했다. 옛날 머리를 풀고 두루미 깃이 없어서, 이로써 천하를 왕한 것은, 그 덕이 생기고 죽이지 않으며, 주고 빼앗지 않으니, 천하가 그 복종이 아니더라도, 한같이 그 덕을 품었다. 이 때에 당하여, 음양이 평화하고, 만물이 번식하며, 날짐승의 보금자리는 몸을 굽혀 탐할 수 있고, 달리는 짐승은 매어 따라갈 수 있었다. 쇠함에 이르러, 조수충사가 모두 백성의 해가 되니, 그러므로 쇠를 주조하고 날을 단련하여 이로써 그 어려움을 저어했다. 백성이 어려움에 핍박되면 곧 그 편의를 구하고, 환에 의거하면 곧 그 비를 조종하여, 각각 그 지혜를 써서 해하는 곳을 제거하고, 이로운 곳에 취취한다. 항상의 옛것을 따를 수 없고, 기계에 의거할 수 없으니, 그러므로 선왕의 법도는, 변역이 있다. 그러므로 말한다. 지칭할 수 있는 이름은, 곧 그 항상의 이름이 아니라고. 오제가 도를 다르게 하여 덕이 천하를 덮고, 삼왕이 일을 다르게 하여 이름이 후세에 남은 것은, 때에 의거하여 변한 것이다. 비유하자면 사광이 오음을 조율하는 것과 같아서, 추이상하가 항상이 없으니, 척촌을 써서 헤아리면 맞지 않는 것이 없다. 그러므로 악의 정에 통하는 것은 능히 짓고, 음에 합에 주하는 근본이 있어, 규구구승의 쓰는 곳을 아는 것은 능히 사람을 다스린다. 그러므로 선왕의 제는, 의하지 않으면 곧 그것을 폐한다. 말세의 일은, 착하면 곧 그것을 저술한다. 그러므로 성인은 예악을 제하되, 예악에 제압되지 않는다. 만물을 제하되, 만물에 제압되지 않는다. 법을 제하되, 법에 제압되지 않는다. 그러므로 말한다. 말할 수 있는 도는, 곧 그 항상의 도가 아니라고.

老子曰：昔者之聖王，仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，調陰陽之氣，和四時之節，察陵陸水澤肥墽高下之宜，以立事生財，除飢寒之患，闢疾疢之災，中受人事，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫。列金木水火土之性，以立父子之親而成家，聽五音清濁六律相生之數，以立君臣之義而成國，察四時孟仲季之序，以立長幼之節而成官，列地而州之，分國而治之，立大學以教之，此治之綱紀也。得道則舉，失道則廢，夫物未嘗有張而不弛，盛而不敗者也。唯聖人可盛而不敗，聖人初作樂也，以歸神杜淫，反其天心，至其衰也，流而不反，淫而好色，不顧正法，流及後世，至於亡國，其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為姦偽以解有罪而殺不辜，其作囿也，以成宗廟之具，簡士卒以戒不虞，及其衰也，馳騁弋獵以奪民時，以罷民力，其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬民懷德，至其衰也，朋黨比周，各推其所與，廢公趣私，外內相舉，姦人在位，賢者隱處。天地之道，極則反，益則損，故聖人治弊而改制，事終而更為，其美在和，其失在權。聖人之道曰：非修禮義，廉恥不立，民無廉恥，不可以治，不知禮義，法不能正，非崇善廢醜，不嚮禮義，無法不可以為治，不知禮義不可以行法，法能殺不孝者，不能使人孝，能刑盜者不能使人廉。聖王在上，明好惡以示人，經非譽以導之，親而進之，賤不肖而退之，刑錯而不用，禮義修而任賢德也。故天下之高，以為三公，一州之高，以為九卿，一國之高，以為二十七大夫，一鄉之高，以為八十一元士。智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之傑，十人者謂之豪。明於天地之道，通於人情之理，大足以容眾，惠足以懷遠，智足以知權，人英也。

노자가 말했다. 종래의 성왕은, 우러러 상을 하늘에 취하고, 굽어 도를 땅에 취하며, 가운데 법을 사람에 취하여, 음양의 기를 조절하고, 사시의 절을 화하며, 능륙수택 비완고하의 의를 살펴, 이로써 일을 세우고 재를 생하며, 기한의 환을 제거하고, 질질의 재를 피한다. 가운데 인사를 받아, 이로써 예악을 제하고, 인의의 도를 행하여, 이로써 인륜을 다스린다. 금목수화토의 성을 열하여, 이로써 부자의 친을 세우고 집을 이루며, 오음청탁과 육률상생의 수를 들어, 이로써 군신의 의를 세우고 나라를 이루며, 사시맹중계의 서를 살펴, 이로써 장유의 절을 세우고 관을 이룬다. 땅을 나누어 주로 하고, 나라를 나누어 그것을 다스리며, 대학을 세워 그것을 가르치니, 이는 다스림의 강기이다. 도를 얻으면 곧 일어나고, 도를 잃으면 곧 폐한다. 만물이 일찍이 벌려도 이완하지 않거나, 성하여도 패하지 않는 것이 없다. 오직 성인만이 성하여도 패하지 않을 수 있다. 성인이 처음 악을 지은 것은, 이로써 신을 귀하고 음을 막아, 천심에 돌아가려는 것이다. 그 쇠함에 이르러, 흘러 돌아오지 않고, 음하여 색을 좋아하며, 정법을 돌아보지 않아, 후세에 흘러 미쳐, 망국에 이른다. 그 글을 지은 것은, 이로써 백사를 영리하고, 어리석은 자는 이로 인해 잊지 않으며, 지혜로운 자는 이로 인해 일을 기록한다. 그 쇠함에 이르러, 간위를 하여 유죄를 개탈하고 무고를 죽인다. 그 유를 지은 것은, 이로써 종묘의 구를 이루고, 사졸을 간열하여 불우를 경계한다. 그 쇠함에 이르러, 익렵을 치빙하여 민시를 빼앗고, 민력을 피로하게 한다. 그 현을 올리는 것은, 이로써 교화를 평하고 옥송을 바로잡으며, 현자는 지위에 있고, 능자는 직에 있어, 은택이 아래에 베풀어지고, 만민이 덕을 품는다. 그 쇠함에 이르러, 붕당비주하고, 각각 그 여하는 곳을 밀며, 공을 폐하고 사에 달려, 외내가 서로 들어 올리고, 간인이 지위에 있으며, 현자는 은처한다. 천지의 도는, 극하면 곧 돌아가고, 더하면 곧 손해한다. 그러므로 성인은 폐를 다스려 제를 고치고, 일이 끝나면 다시 한다. 그 아름다움은 화에 있고, 그 잃음은 권에 있다. 성인의 도에 이르기를, 예의를 닦지 않으면, 염치가 서지 않는다. 백성이 염치가 없으면, 이로써 다스릴 수 없다. 예의를 알지 못하면, 법을 바로잡을 수 없다. 선을 숭배하고 추를 폐하지 않으면, 예의에 취향하지 않는다. 법이 없으면 이로써 다스릴 수 없고, 예의를 알지 못하면 이로써 법을 행할 수 없다. 법은 능히 불효를 죽여도, 사람으로 하여금 효하게 할 수 없다. 능히 도둑을 형하여도, 사람으로 하여금 청렴하게 할 수 없다. 성왕이 위에 있어, 호오를 밝혀 사람에게 보이고, 비예를 거쳐 그들을 인도하며, 친하여 그들을 나아가게 하고, 불초를 천하게 하여 그들을 물리치며, 형을 놓고 쓰지 않으니, 이는 예의가 닦이고 현덕을 임용하는 것이다. 그러므로 천하의 높은 것은, 써서 삼공으로 하고, 한 주의 높은 것은, 써서 구경으로 하며, 한 나라의 높은 것은, 써서 이십칠대부로 하고, 한 향의 높은 것은, 써서 팔십일원사로 한다. 지혜가 만 명을 지나는 것을 영이라 하고, 천 명을 지나는 것을 준이라 하며, 백 명을 지나는 것을 걸이라 하고, 십 명을 지나는 것을 호라 한다. 천지의 도에 밝고, 인정의 이치에 통하며, 크게 뭇 사람을 용납하고, 은혜로 멀리 품으며, 지혜로 권을 알기에 족한 것은, 이는 사람의 영이다.

德足以教化，行足以隱義，信足以得眾，明足以照下，人俊也。行可以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以使分財，作事可法，出言可道，人傑也。守職不廢，處義不比，見難不苟免，見利不苟得，人豪也。英俊豪傑，各以大小之材處其位，由本流末，以重製輕，上唱下和，四海之內，一心同歸，背貪鄙，嚮仁義，其於化民，若風之靡草。今使不肖臨賢，雖嚴刑不能禁其姦，小不能制大，弱不能使強，天地之性也。故聖人舉賢以立功，不肖之主舉其所與同，觀其所舉，治亂分矣，察其黨與，賢不肖可論也。

덕으로 교화하기에 족하고, 행으로 의를 은하기에 족하며, 믿음으로 뭇 사람을 얻기에 족하고, 밝음으로 아래를 비추기에 족한 것은, 이는 사람의 준이다. 행으로 의표를 삼을 수 있고, 지혜로 혐의를 결하기에 족하며, 믿음으로 약을 지킬 수 있고, 청렴으로 재를 나눌 수 있으며, 일을 짓어 법이 될 수 있고, 말을 내어 도가 될 수 있는 것은, 이는 사람의 걸이다. 직을 지켜 폐하지 않고, 의에 처하여 당을 맺지 않으며, 어려움을 보고 구면하지 않고, 이익을 보고 구득하지 않는 것은, 이는 사람의 호이다. 영준호걸은, 각각 대소의 재로써 그 지위에 처하고, 근본에서 말단에 흘러, 무거운 것으로 가벼운 것을 제하며, 위가 창하고 아래가 화하여, 사해 안이 한 마음으로 돌아가, 탐비를 등지고, 인의에 향하니, 그 백성을 화함에 있어서는, 바람이 풀을 피미하게 하는 것과 같다. 지금 불초로 하여금 현에 임하게 하면, 비록 엄형이라도 그 간사함을 금할 수 없다. 작은 것은 큰 것을 제할 수 없고, 약한 것은 강한 것을 부릴 수 없으니, 이는 천지의 성이다. 그러므로 성인은 현을 들어 공을 세우고, 불초의 주인은 그 여함과 같은 것을 든다. 그 들어 올리는 곳을 보면, 치란이 나뉜다. 그 당여를 살피면, 현불초를 논할 수 있다.

老子曰：為禮者雕琢人性，矯拂其情，目雖欲之禁以度，心雖樂之節以禮，趣翔周旋，屈節卑拜，肉凝而不食，酒徵而不飲，外束其形，內愁其德，鉗陰陽之和而迫性命之情，故終身為哀人。何則？不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以樂，而防其所樂，是猶圈獸而不塞其垣，禁其野心，決江河之流而壅之以手，故曰：開其兌，濟其事，終身不救。夫禮者，遏情閉欲，以義自防，雖情心㖥噎，形性飢渴，以不得已自強，故莫能終其天年。禮者，非能使人不欲也，而能止之，樂者，非能使人勿樂也，而能防之。夫使天下畏刑而不敢盜竊，豈若使無有盜心哉！故知其無所用，雖貪者皆辭之，不知其所用，廉者不能讓之。夫人之所以亡社稷，身死人手，為天下笑者，未嘗非欲也，知冬日之扇，夏日之裘，無用於己，萬物變為塵垢矣！故揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。

노자가 말했다. 예를 하는 것은 인성을 조탁하고, 그 정을 교불한다. 눈이 비록 그것을 욕하여도, 도를 써서 금한다. 마음이 비록 그것을 즐겨도, 예를 써서 절한다. 추상주선하고, 절을 굽혀 배를 비하하게 하며, 고기가 응결하여도 먹지 않고, 술이 징청하여도 마시지 않으며, 밖으로 그 형을 속박하고, 속으로 그 덕을 근심하며, 음양의 화를 겸주하고 성명의 정을 박하니, 그러므로 종신 슬픈 사람을 한다. 무엇 때문인가. 욕하는 까닭에 근본하지 않고, 욕하는 곳을 금한다. 즐기는 까닭을 근원하지 않고, 즐기는 곳을 방비한다. 이는 짐승을 우리에 가두어 그 담을 막지 않으면서, 그 야심을 금하는 것과 같고, 강하의 흐름을 결개하여 손으로써 그것을 막는 것과 같다. 그러므로 말한다. 기욕의 공규를 타개하여, 그 사무를 성취하려고 하면, 종신 구약할 수 없다. 예는, 정을 억제하고 욕을 닫으며, 의를 써서 스스로 방비하니, 비록 정심이 경염하고, 형성이 기갈하여도, 부득이함에 의거하여 스스로 강하니, 그러므로 그 천년을 끝낼 수 있는 자가 없다. 예는, 능히 사람으로 하여금 욕하지 않게 하는 것이 아니라, 다만 그것을 그칠 수 있다. 악은, 능히 사람으로 하여금 즐기지 않게 하는 것이 아니라, 다만 그것을 방비할 수 있다. 천하로 하여금 형을 두려워하여 도절을 감히 하지 않게 하는 것은, 어찌 그들로 하여금 도심이 없게 하는 것만 못하겠는가. 그러므로 그 쓰는 곳이 없는 것을 알면, 비록 탐하여도 그것을 사한다. 그 쓰는 곳을 알지 못하면, 청렴하여도 그것을 사양할 수 없다. 사람이 사직을 망하고 몸이 사람의 손에 죽어 천하에 웃음거리가 되는 까닭은, 일찍이 욕이 아닌 적이 없다. 겨울날의 부채, 여름날의 구이를 알면, 자기에게 쓸모가 없고, 만물이 곧 진구로 변성한다. 그러므로 물을 저어 끓음을 그치게 하는 것은, 끓음이 더욱 여해하다. 그 근본을 아는 것은, 불을 제거할 뿐이다.

老子曰：循性而行謂之道，得其天性謂之德，性失然後貴仁義，仁義立而道德廢，純樸散而禮樂飾，是非形而百姓眩，珠玉貴而天下爭。夫禮者，所以別尊卑貴賤也，義者，所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也。末世之禮，恭敬而交。為義者，佈施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也，故水積則生相食之蟲，土積則生自肉之狩，禮樂飾則生詐偽。末世之為治，不積於養生之具，澆天下之醇，散天下之樸，滑亂萬民，以清為濁，性命飛揚，皆亂以營，貞信熳爛，人失其性，法與義相背，行與利相反，貧富之相傾，人君之與僕虜，不足以論。夫有餘則讓，不足則爭，讓則禮義生，爭則暴亂起，故多欲則事不省，求贍則爭不止，故世治則小人守正，而利不能誘也，世亂則君子為姦，而法不能禁也。

노자가 말했다. 성을 따라 행하는 것을 도라 하고, 그 천성을 얻는 것을 덕이라 한다. 성을 잃고 그런 뒤에 인의를 귀하게 하며, 인의가 서고 도덕이 폐하며, 순박이 흩어지고 예악이 꾸미며, 시비가 형성하고 백성이 현미하며, 주옥이 귀하여 천하가 다툰다. 예는 이로써 존비귀천을 구별하는 것이다. 의는 이로써 군신부자형제부부 인도의 제를 화하는 것이다. 말세의 예는, 공경하여 서로 교접한다. 의를 하는 것은, 보시하여 얻는 곳이 있다. 군신이 이로 인해 서로 비난하고, 골육이 이로 인해 원한을 생긴다. 그러므로 물이 쌓이면 곧 서로 먹는 벌레를 생기고, 흙이 쌓이면 곧 스스로 살의 짐승을 생기며（저본 「狩」로 되어 있음）, 예악이 꾸미면 곧 사위를 생긴다. 말세의 다스림을 하는 것은, 양생의 구를 쌓지 않고, 천하의 순을 교박하며, 천하의 박을 이산하고, 만민을 활란하여, 맑음으로써 탁을 하며, 성명이 비양하여, 모두 어지럽고 영혹하며, 정신이 만란하여, 사람이 그 성을 잃는다. 법과 의가 서로 배치하고, 행과 이가 서로 반대하며, 빈부가 서로 기울어, 인군과 복로가 이로써 논하기에 족하지 않다. 여유가 있으면 곧 사양하고, 부족하면 곧 다툰다. 사양하면 곧 예의가 생기고, 다투면 곧 포란이 일어난다. 그러므로 욕이 많으면 곧 일이 생략되지 않고, 넉넉함을 구하면 곧 다툼이 그치지 않는다. 그러므로 세가 다스려지면 곧 소인이 바름을 지켜, 이가 유인할 수 없다. 세가 어지러우면 곧 군자가 간사함을 하여, 법이 금할 수 없다.

老子曰：衰世之主，鑽山石，挈金玉，擿礱蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎焚郊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，麒麟不遊，構木為臺，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，濬川而為池，築城而為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時失序，雷霆毀折，雹霜為害，萬物焦夭，處於太半，草木夏枯，三川絕而不流，分山川谿谷，使有壤界，計人眾寡，使有分數，設機械險阻以為備，制服色等異貴賤，老賢不肖行賞罰，則兵革起而忿爭生，虐殺不辜，誅罰無罪，於是興矣。

노자가 말했다. 쇠한 세상의 주인은, 산석을 뚫고, 금옥을 제기하며, 신합을 체마하고, 동철을 소용하여, 만물이 자라지 않게 한다. 태를 부수고 교를 불태우며, 보금자리를 뒤집고 알을 깨면, 봉황이 날지 않고, 기린이 노닐지 않는다. 나무를 세워 대를 삼고, 숲을 태워 전하며, 연못을 말려 어하고, 흙을 쌓아 언덕에 처하며, 땅을 파서 우물 마시고, 내를 소준하여 못을 삼으며, 성을 쌓아 견고를 삼고, 짐승을 가두어 이로써 축을 삼으면, 곧 음양이 착리하고, 사시가 서를 잃으며, 뇌정이 훼절하고, 우박과 서리가 해를 하며, 만물이 초요하고, 대반에 처하며, 초목이 여름에 마르고, 삼천이 끊어져 흐르지 않는다. 산천계곡을 나누어, 양계가 있게 하고, 사람의 뭇과 적음을 계산하여, 분수가 있게 하며, 기계험조를 설치하여 이로써 비를 삼고, 복색등을 제하여 이로써 귀천을 다르게 하며, 현불초를 고하여 상벌을 행하면（저본 「老賢」으로 되어 있음）, 곧 병혁이 일어나 분쟁이 생기고, 무고를 학살하고, 무죄를 주벌하니, 이에 흥기한다.

老子曰：世之將喪性命，猶陰氣之所起也，主闇昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾於天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，人君處位而不安，大夫隱遁而不言，群臣推上意而壞常，疏骨肉而自容，邪人諂而陰謀遽載，驕主而像其意，亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無立苖，路無緩步，金積折廉，壁襲無贏，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為一家，諸侯製法各異習俗，悖拔其根而棄其本，鑿五刑，為刻削，爭於錐刀之末，斬刈百姓，盡其太半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大沖車，高重壘，除戰隊，使陣死路，犯嚴敵，百姓一反，名聲苟盛，兼國有地，伏屍數十萬，老弱飢寒而死者不可勝計。自此之後，天下未嘗得安其性命，樂其習俗也。賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義，近者進其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐，黜讒佞之端，息未辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消智能，循大常，隳枝體，黜聰明，大通混冥，萬物各復歸其根。夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。

노자가 말했다. 세상이 장차 성명을 잃으려 하는 것은, 음기가 일어나는 곳과 같다. 주인이 암매하여 밝지 않고, 도가 폐하여 행해지지 않으며, 덕이 멸하여 올라가지 않고, 일을 일으켜 하늘에 어긋나며, 호를 발하여 사시에 거스르고, 춘추가 그 화를 축하며, 천지가 그 덕을 제한다. 인군이 지위에 처하여 편안하지 않고, 대부는 은둔하여 말하지 않으며, 군신이 상의를 추하여 항상을 깨고, 골육을 소하여 스스로 용납하며, 사인이 아첨하고 음모가 급재하여, 주인을 교만하게 하여 그 뜻을 방하고, 난인이 와서 그 일을 이룬다. 이 까닭에 군신이 어긋나 친하지 않고, 골육이 소하여 붙지 않으며, 밭에 모를 세움이 없고（저본 「立苖」로 되어 있음）, 길에 완보가 없으며, 금을 쌓아 염을 꺾고, 벽을 겹쳐 영이 없으며（저본 「壁襲」로 되어 있음）, 점복의 귀갑에 배가 없고, 시시가 날에 시행한다. 천하가 합하여 하나가 되지 않고, 제후가 법을 제하여 각각 습속을 다르게 하며, 패역하여 그 뿌리를 뽑고 그 근본을 버리며, 오형을 개착하고, 각삭을 하며, 추도의 말단에 다투고, 백성을 참예하여, 그 대반을 다하며, 병을 일으켜 어려움을 삼고, 성을 공격하여 남살하며, 높은 것을 뒤집고 편안한 것을 위태롭게 하며, 큰 충차, 높은 중루, 전대를 제거하고, 진을 죽음의 길로 삼으며, 엄적을 범한다. 백성이 한번 뒤집으면, 명성이 구차하게 성하여, 나라를 겸하여 땅을 가지며, 시체를 엎드려 수십 만이고, 노약이 기한하여 죽는 것은 계산에 넘친다. 이로부터 뒤에, 천하가 일찍이 그 성명을 편안히 하고 그 습속을 즐기는 것을 얻지 못했다. 현성이 발연히 일어나, 도덕을 써서 지탱하고, 인의를 써서 보좌하며, 가까운 것은 그 지혜를 나아가게 하고, 먼 것은 그 덕을 품게 하여, 천하가 혼연히 하나가 되고, 자손이 서로 대대로 보좌하며, 참녕의 단을 물리치고, 말변의 설을 쉬게 하며, 각삭의 법을 제거하고, 번가의 일을 제거하며, 류언의 자취를 물리치고, 붕당의 문을 막으며, 지혜와 능력을 소하고, 대상을 따라, 지체를 훼하고, 총명을 물리치니, 대통혼명하여, 만물이 각각 그 뿌리에 복귀한다. 성인은 능히 때를 생기게 하는 것이 아니라, 때가 이르러 잃지 않는 것이다. 이 까닭에 중절할 수 없다.

老子曰：酆水之深十仞而不受塵垢，金石在中，形見於外，非不深且清也，魚鱉蛟龍莫之歸也。石上不生五穀，秀山不遊麋鹿，無所蔭蔽也。故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，如此者譬猶廣革者也，大敗大裂之道也，其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。

노자가 말했다. 풍수가 깊어 십 인이어도 진구를 받지 않고, 금석이 그 가운데 있어, 형이 밖에 나타나니, 깊고 또한 맑지 않은 것이 아니나, 어변교룡이 그에게 귀하지 않는 것이 없다. 돌 위에는 오곡이 생기지 않고, 수려한 산에는 미록이 노닐지 않으니, 이는 은폐하는 곳이 없기 때문이다. 그러므로 정치를 하는 것에 가혹함으로써 살핌을 삼고, 절박함으로써 밝음을 삼으며, 아래를 새기는 것으로써 충을 삼고, 계산이 많은 것으로써 공을 삼는 것은, 이와 같은 것은 비유하자면 가죽을 확장하는 것과 같아서, 이는 크게 패하고 크게 갈라지는 도이다. 정치가 관후박둔하면, 백성이 순후노실하다. 정치가 가찰정명하면, 백성이 교박결결하다.

老子曰：以政治國，以奇用兵。先為不可勝之政，而後求勝於敵，以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也，同莫足以相治，故以異為奇，奇靜為躁奇，治為亂奇，飽為飢奇，逸為勞奇，正之相應，若水火金木之相伐也，何往而不勝，故德均則眾者勝寡，力敵則智者制愚，智同則有數者禽無數。

노자가 말했다. 청정의 도를 써서 국가를 다스리고, 출기의 법을 써서 병을 거느리고 싸움을 한다. 먼저 이길 수 없는 정치를 하고, 그런 뒤에 적을 향하여 이김을 구한다. 아직 다스려지지 않은 것을 써서 사람의 어지러움을 공격하는 것은, 비유하자면 불로써 불에 응하고, 물로써 물에 응하는 것과 같아서, 같은 것으로는 서로 다스리기에 족하지 않으니, 그러므로 다른 것을 써서 기로 삼는다. 기는 고요로써 조의 기로 삼고, 다스림으로써 어지러움의 기로 삼으며, 배부름으로써 주림의 기로 삼고, 편안함으로써 수고의 기로 삼는다. 바름의 서로 응함은, 수화금목이 서로 베는 것과 같아서, 어느 곳에 가도 이기지 않겠는가. 그러므로 덕이 균등하면 곧 뭇 것의 적고 많음에 이기고, 힘이 대등하면 곧 지혜의 어리석음을 제복하며, 지혜가 같으면 곧 수 있는 것이 수 없는 것을 사로잡는다.