内伝中（天玉経）

二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。蔣注：此節反言以見旨，興起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是，則宜乎隨手下穴，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下後反令人敗絕哉；則知卦例不足信，而別有真機，如下文所云也。

二十四山に照らし八宮を起し、貪狼・巨門・武曲・左輔を四吉星と標榜せば、結果は四面みな逃亡の穴と為り、葬し下れば人家をして絶嗣せしむ。蒋大鴻の注：この一節は反って言うて、本意を襯し出し以て下文を引起さんとす。意はいう：僧一行の造りし小游年卦例は、二十四山を用いて八宮を起し、貪・巨・武・輔を取って四吉と為す。もしこの一套の説法が真に立脚すれば、それでは手に随い穴を点ずる処…

惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。天機若然安在內，家活當富貴；天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。蔣注：緊接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而已。安在內，不出三般卦之內也；安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響應矣，卦例云乎哉。

ただ挨星のみ最も貴し、それが泄漏するは天机の秘密。天机もし「内」に安んずれば、家道当に富貴に興るべし。天机もし「外」に安んずれば、家道は漸漸に退敗せん。八卦五行は九星の名目を配出す。これを懂ればすなわち天下に任せて横行せん。蒋大鴻の注：これは上文に緊接して言う。卦例既に用い得ざれば、ただ挨星玄空大五行のみ陰陽の学のうち最も貴重のものなり。天机の秘密は、流れ可らず…

幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪；支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。蔣注：此節分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，幹維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰，此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息，不問而自明矣。

四維の乾・艮・巽・坤に一つの壬を加え、陽の一路に拠って順に星辰を輪排す。四正の坎・離・震・兌に一つの癸を加え、陰卦に拠って逆に取用す。陰陽を分定して両路に帰し、一順一逆と推排して下ゆけば、どこが生でどこが死でどこが貧かを知る。この一套の法門を留下して児孫を教えん。蒋大鴻の注：この一節は玄空大卦の干支の定位を分け出し、以て前篇の父母・子息の義を補足せんとす。四…

其陰陽兩路，每一卦中，皆有陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰，何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非乾艮巽坤為陽順，坎震離兌為陰逆，若如此分輪，則皆順也，何云逆乎。至於四卦之未，各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳，而不可以顯言也。

陰陽両路に至っては、毎一卦の中にみな陰陽両路を分け出し得るので、決して八卦を整个りに分かちて両撥と為し、何れの几卦か陰に属し何れの几卦か陽に属すと言うのではない。いわゆる順逆推排は、すなわちこの両路の陰陽を分定する方法で、決して乾・艮・巽・坤は陽に属すれば一律に順排し、坎・震・離・兌は陰に属すれば一律に逆排するのではない。もしあの様に分輪せば、実は全て順排で、どこにまた逆かあらん。四卦に至っては…

天地父母三般卦，時師末曾話，玄空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。蔣注：曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名異而實同，若於字義屑屑分疏，則支離矣。此節蓋恐學者得傳之後，以為太易而輕忽之，故極言讚美，以鄭重其辭，非別有他義也。說到覆古人墳，是徵信實著，予得傳以來，洞徹玄空之理，今效注此經文，駁一刖人之謬，直捷了當，略無畏縮，皆取信於覆古人墳，蓋驗之已往，券之將來，深信其一毫之無誤，自許心契古人，而可以告無罪於萬世也。

天地父母のこの三般卦は、時下の術士は従来講じたことなし。玄空大卦は神仙の説法、本来すなわちこの部の経の口訣。宗・枝の分別を認得せずして胡乱に伝授すれば、口を開くに切に瞎説するなかれ。もしなおこの部の経文を信ぜざれば、すなわち古人の墳を覆看せよ。蒋大鴻の注：天地を言い東西を言い父母を言い玄空を言い挨星を言うも、名目は同じからずと雖も実質は一件事。もし字面の上に一々分…

分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經二，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。蔣注：此亦叮嚀告戒之語，而歸重於入首，蓋入首一節，初年立應，尤不可不慎也。

東・西の両卦を分かち辨え清くせよ。領会する人は天下に伝行し得る。学ばんとすればすなわち仙人のこの部の経を学べ。切に胡乱に玄を談じ空を説くなかれ。五行の山の下にその来由を追問せば、入首の一節を見てすなわちその踪迹を知らん。蒋大鴻の注：これもまた叮嚀告誡の話で、着重は「入首」の上に落つ。入首のこの一節は、葬後の頭の几年にすなわち応験を刻む。尤も慎重せざるべからず。

分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。蔣注：此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師幹從支，支從幹，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂擬，或雲下凶，或云支凶，總非真消息也。夫災禍之發，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍矣。此深言十二位分子孫之說，其謬如此。

子孫を硬くも十二位に分かてば、災禍すなわち接続して来らん。千般の災・万般の禍、その縁故を知る人甚だ少なし――克を受くるは「宗」の上より論ずるを要し、枝の上より論ずるにあらず。蒋大鴻の注：この一節は直接に時師の子孫を誤認して造成する禍害を糾正す。子孫は卦の中より分かち出ずるもので、位位各々相同じからず。哪が俗師のごとく、天干は地支に随い地支は天干に随いて、二十四路をただ十二位と作す…

五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。蔣注：此節又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位，而有卦內卦外之不同，若在卦內時，則似出而非出，若在卦外，則真出矣。此中有秘，當密記之。在卦內，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。

五行の位次の上に一位を多出す。この一層は仔細に秘訣のうちに記せよ。假如来龍の骨脉真ならざれば、此より千人を誤り尽くさん。蒋大鴻の注：この一節はまた細かく「出卦」と「不出卦」の密旨を講ず。同じく本位を出たると雖も、しかし卦内に落つると卦外に落つるの分別あり。もしなお本卦の内に在れば、あれは出るに似て実は出ざるなり。もし已に卦外に到れば、あれこそ真に出たるなり。この中に秘訣あり…

一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。蔣注：一個排來，變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡。祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。

一卦を排し開けば変じ出ずること千百を為し得。切に星辰を配し錯るなかれ。龍は向に合い、向は水に合い、水は三吉の位に合到せよ。再び禄に合い馬に合い官星に合い、みな本卦の生旺の処に尋ぬべし。凶に合い吉に合い祥瑞に合うに至っては、何の方法を以て躲避せん。ただ流年太歳は何れの一位の神なるを看よ。当下すなわち分明なり。成敗は何れの一房に応ず、三合の年份を看れば便知らん。蒋大鴻の注：一…

排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。蔣注：五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡，何從而來，則九星無處排矣。蓋星卦之順逆，各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆推，有一定之氣，而無一定之用，所謂天下諸書對不同也。要而言之，則玄空二字之義盡矣。

星を排する時は仔細に五行を看よ、それが究竟何れの一卦より生出ずるを看よ。もし来山が何れの卦に属すを摸著踪跡せずんば、八卦九星は全て空に落ちん。順排逆排は各々同じからず。天卦の道理はすなわちこの中に在り。蒋大鴻の注：五行は終帰すれば某一卦の中に生出ずるもので、干支の上に定むるにあらず。これすなわちいわゆる父母と子息。もし八卦の踪迹はどこより来るを知らざれば、九星は排し起すに由なし…

甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關真妙處。蔣注：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法，乃陰陽交媾，玄關妙處也，又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

甲・庚・丙・壬はみな陽に属し、順に排し開けて詳しく五行を推す。乙・辛・丁・癸はみな陰に属し、逆に推して五行を論ず。陰と陽・順と逆は同じ一条の路を走らず、必ずこの中に求めねばならぬ。九星は双双として起り雌雄の別あるを要す。これこそ玄関の真の妙処。蒋大鴻の注：ここではただ略々天干の一路の卦気の例を挙げた。四つの陽干は順推して卦に入り、四つの陰干は逆推して卦に入る。一順一逆は同途ならずと雖も、その中に一定の卦気あり。肯んじて深く求めればすなわち求め得られん。

東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。蔣注：此節又重言向水，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。

東・西の両卦は真に奇異なり。必ず本卦の向と本卦の水を懂得せよ。本向・本水が凑えて「四神」の奇を成せば、子孫は代代緋袍を身に着けん。蒋大鴻の注：この一節は再び向と水とが各々一卦の気を占め、みな兼ねて生旺を収め得る妙処を強調す。向上に両神あり、水上に両神あり、合せてだから「四神」と呼ぶ。

水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。蔣注：水不出卦，須折折在父母本宮，若折出本官，雖折而後代不發矣。馬上塹頭，即一折父母，便流出卦，如塹頭而去也。本卦水，又以曲折為貴，乃許世代高官，若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。

水が一旦本卦を流出せば、何の完全かあらん。至多一代の官員を出すのみ。一折は一代の官禄に応じ、両折は両代の福に応じ、三折はみな父母卦の上に長く流れて断えず、すなわち錦衣を着て馬上に游び得ん。もし剛に馬上に至りて堑頭に到り、水便ち卦を出れば、あれも亦たただ一代の官を為して完了すのみ。山直水直にして去りて回らざれば、最多も場務のごとき小官を為すのみ。蒋大鴻の注：水が卦を出ざるは、必ず毎一折もなお父母の本宮に在るを要す。もし本宮を折出せば、折あると雖も後代も亦た発せず。いわゆる「馬上堑頭」…

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。蔣注：此明玄空大卦，向水兼收之法；舉四山以例其餘，皆卦內之純清者也。乾宮卦內之山，作幹官卦內之向，而收幹官卦內之水，則龍向水三者，俱歸生旺矣，非回龍顧祖之說也。或云狀元，或云大將，或云驟富者，亦舉錯以見意，不可拘執。

乾山は乾向に配し、水がまた乾を朝せば、乾方に峰を起して状元を出す。卯山は卯向に配し、水がまた卯に発源せば、骤然として暴富して石崇に比す可し。午山は午向に配し、水が午方より来て明堂に入れば、大将を出し辺疆を鎮守す。坤山は坤向に配し、坤方の水が長く流れれば、富貴長久衰えず。蒋大鴻の注：これは玄空大卦の向と水とを兼収する法門を講じ、この四座の山を挙げて例と為す。其余は類推し得る。言うはみな卦内に一気純清の情形である。乾宮卦内の山を用い、乾宮卦内の向を立て、再び乾宮卦内の水を収めれば、それでは…

辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪裡跳龍門，渤海便翻身。蔣注：陰陽兩路，上文屢見，此重言以申明之耳。下二句，言變化之易。

陰陽のこの両路がどう走るを辨え清めば、五行はじめて分明なり。その時泥鰌も亦た浪裏に龍門を跳び越え、転眼に渤海の中に翻身して龍と化せん。蒋大鴻の注：陰陽両路は上文已に多次講じ到った。ここは不過重ねて一遍言い申明するのみ。後二句は一旦訣を得んや、変化の速く且つ易きを形容す。

依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。蔣注：前篇本向本水四神奇，是姑置來龍；而但重向水。此節穴上八卦要知倩，又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。穴上是龍，穴內即向也。

能く「四神」に依るは第一等。官職は連綿として断えず。穴上の八卦は情形を摸清くせよ。穴内の卦は装いて乾浄せよ。蒋大鴻の注：前篇の「本向本水四神奇」を講ずるは、暫く来龍を撇開し、ただ向と水を看重した。この一節の「穴上八卦要知情」を言うは、また穴上より倒推して来龍に回り、以て「四神」の講じて足らぬ処を補足す。穴上の指すは龍、穴内の指すはすなわち向。

要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。蔣注：前篇甲庚壬丙一節，是四正之卦，此節又補四隅之卦，觀此，則支水去來凶之言，當活看，不可死看矣。辰戌丑末，雖俗云四庫，其實玄空不重墓庫之說，借庫出卦也，自庫不出卦也，是重在出卦不出卦，不重墓庫也。

富貴を求むるは、全て三般卦の上に在り。一旦卦を出れば、家道は貧乏す。寅・申・巳・亥方の水が長く流れて断えずんば、五行の妙用はすなわち向の中に蔵る。辰・戌・丑・未方より叩き動かせば金龍動き、動けば便ち永遠に窮尽せず。もし「借庫」ならば、先ず富して後に貧す。もし「自庫」ならば、はじめて長く春光を享け得ん。蒋大鴻の注：前篇の甲・庚・壬・丙のあの一節の講ずるは四正の卦。この一節はまた四隅の卦を補上す。これに由りて見れば、地支の水の去来を凶と言う話は、活看するを要し、死看するべからず。辰戌丑…

大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高崗，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。蔣注：此節言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。

大略に言えば、星辰は何れの一方より起るを以て是と為す。全て五行が生旺を得るや否やを看よ。大旗のごとき高岡は両々相対して起り、職位の顕達・学官に居るを主る。捍門・官国・華表のこの類の砂形は水口に起り、山上水上に一例として看待す。水が秀麗・峰が奇特なれば大官を出す。この四種の位置は一様に論ず。蒋大鴻の注：この一節が言うは水上の星辰はすなわち山上の星辰に等しきこと。ただ生旺の気を得んや、山に在るも水に在るも、みな同じ一つの道理に照らして論ず。

坎離水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。蔣注：坎離水火一句，乃一章之所重，其餘星宿，總是得生旺，則加之美名；逢死絕，則稱為惡曜，名非有定，星隨氣變者也。

坎離水火の気は中天を経過す。すなわち龍墀の帝座を遷移するがごとし。宝蓋・鳳閣の諸星は四維より来て朝す。宝殿龍楼に登るがごとし。天罡・劫煞・弔煞は冲犯するなかれ。四墓の方は多く煞気を銷磨し得。金枝玉葉の一類の砂は四孟の位に装えば、すなわち金箱玉印をその中に蔵せん。蒋大鴻の注：「坎離水火」のこの一句こそ整章の重点。其余のあの星宿の名目は、終帰すれば生旺を得ればすなわち好き聞える名を加え、死絶に逢えばすなわちそれを悪曜と称す――名目は並び定準なく、星は随…

帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬年春。蔣注：帝釋丙也，八武壬也，紫微亥也。帝釋神之最尊，故以縣府名之；其實陰陽二宅得此，貴之極矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

「帝釈」のこの一神は県府の貴を定む可し。「紫微」と「八武」も亦た同類。父母卦を倒に排して来て龍神を養い住せば、富貴は便ち万年長春せん。蒋大鴻の注：帝釈は丙を指し、八武は壬を指し、紫微は亥を指す。帝釈は諸神の中の最も尊き者、だから「県府」を取りてそれを称す。実は陰宅陽宅がこの一位を得れば、貴は極点に到る。しかしその妙用は「倒排」に在り、正位に照らして用いるにあらず。

識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。蔣注：上二句，引起下文之義，言識得三卦父母，已是真神路矣，猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何。知離宮之相合，即知北斗之義矣。

父母三般卦を認得せば、すなわち真神の路に走上る。再び「北斗七星去打劫」を懂得し、さらに離宮と相合せよ。蒋大鴻の注：上二句は下文を引出す意で、三卦父母を認得せば、已に真神路に走上ると算え得るが、しかしさらに「北斗七星打劫」の法門を暁得してこそ、はじめて三般卦の精髓を取ったと算え、あれは最上一乗の作用。北斗は究竟何を指す。離宮がどう相合するを懂得せば、すなわち北斗の含義を懂得せん。

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長百里佐君王，水短便遭傷。蔣注：取子午卯酉，以其父母氣旺也，言四正，則四維可以例推矣；水短遭傷，以其出卦之故。

子・午・卯・酉のこの四条の龍岡は、用いて祖山と為せば人丁財禄は両旺せん。水が長くして百里に至れば、能く君王を輔佐し、水一旦短促なれば便ち傷を受けん。蒋大鴻の注：子午卯酉を取るは、それらの父母の気が旺なるがゆえ。四正を言えば、四維はすなわち例に照らし類推し得る。水が短きに遭傷するゆえは、それが卦を出たるがゆえ。

識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。蔣注：此即顛顛倒之意，皆上文所已言，而詠歎之。

陰陽のこの両路がどう走るを認得せば、富貴は京城に通達し得。陰陽両路を認得せざれば、すなわち万丈深き火坑に掉ち入らん。蒋大鴻の注：これは仍お「顛顛倒」の意で、上文已にみな言い過ぎた。此処は不過詠嘆一番するのみ。

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。蔣注：龍神向首，皆有兼前兼後之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之義。

前に兼ぐる龍神にはすなわち前に兼ぐる向に配せよ。連珠のごとく放開するべからず。後に兼ぐる龍神にはすなわち後に兼ぐる向に配せよ。陰陽を排定して再び算えよ。零神と正神を弄明白すれば、指日の間に便ち平歩青雲せん。零神と正神を分かち辨え清めざれば、すなわち代代絶嗣して根を断たん。蒋大鴻の注：龍神と向首とはみな「兼前」「兼後」の法門あり。いわゆる兼とは、すなわち父母が子息に兼ね子息が父母に兼ね、これすなわち…

倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。蔣注：父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣矣。似是而非，毫釐千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。

父母卦を倒に排してこそ真龍なれ。子息は能く名が天子に達せん。順に父母を排して子息に至れば、すなわち代代人丁財禄が双退せん。蒋大鴻の注：父母なりと雖も子息なりと雖も、みな必ず倒排せよ、順排する能わず。譬えば旺気が坎・癸に在れば、倒排すれば恰恰と坎癸を用いず、かえって真の旺気を得る。順排すればすなわち真に坎癸を用い、かえって殺気を得る。これは是に似て非なる処、毫厘を差えば千里を謬る…

一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠主離鄉，四位發經商。蔣注：此節又申言本卦水，須折折相顧，若一折之後，便出本卦，雖然得發，必受艱辛矣，必三四節逆去，皆在本卦，乃諸子齊發也。位遠，即出卦，一出卦，即主離鄉；若出卦之後，又歸還本卦，反主為商，得財而歸，其應驗之不爽如此。

はじめて一龍の宮に在れば、水すなわち径直流れ去り、子息はすなわち苦を喫らわん。四・三・二・一と一路逆に回れば、四個の児子はみな栄顕富貴せん。龍行の位次が遠き過ぎれば、主人は離郷せん。第四位に到れば、すなわち経商して財を発するを主る。蒋大鴻の注：この一節はまた本卦の水は必ず折折相顧せよと申説す。もしはじめて一節を折ればすなわち本卦を出れば、縦い発達すると雖も、亦た必ず辛苦を喫尽せん。必ず三四節とも逆に回るを要し…

時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。蔣注：東邊財穀二句乃托喻，即江南龍來江北望之意，玄空妙訣也。嘆息世人不得真傳，胡行亂走，旨哉言乎。

時下の術士は挨星の学を懂せず、ただ「天心」の上に瞎摸す。東辺の財穀を偏ねて西辺に引き去り、北辺のを南の方に推し去る。老龍は整日山中に臥し、どこが碰え難きか。ただ自家の眼力が准確ならず、胡乱に山岡の上に瞎找するのみ。蒋大鴻の注：「東辺財穀」の二句は比喩を打つ、すなわち「江南龍来江北望」の意で、正に玄空の妙訣。楊公はここで世人が得…と嘆息す。

世人不知天機秘，洩破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。蔣注：篇終述敘傳授之意，深戒曾公安之善寶之也。結語歸重於種德，今之得傳者，不慎擇人，輕洩浪示，恐雖得吉地，不能實受其福矣；而洩天寶者，重違先師之戒，其不幹造物之怒，而自取禍咎者，幾希矣。

世人は天机の秘密を懂せず、泄破して彼らに対してまた何の好処かあらん。汝が今得る伝授は已に地中の神仙の術。玄空の妙は言説し難し、「翻天倒地」はさらに玄のまた玄。この一套の大卦は軽易に人に伝うべからず。この外にさらに「収山出煞」の口訣あり、亦た一倂に汝に説き聞かせん。能く大地に碰える人は几人有らん。個個みな知心たるを要す。もしただ地を求めて積徳を肯んぜざれば、すなわち…

楊公妙應不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。蔣注：此一節，專論深山出脈，老龍幹氣，生出嫩枝之穴。

楊公の妙応の術は廃話を多く言わず、句句は実実在在の伝家の本领。人の一生の禍福は天より注定し、賢達の人は能く命に安んず。貧賤の人家は一座の墳を安んずればすなわち富貴に興起せん。全て龍が真に穴が的なるに頼る。ある龍はすなわち山中に在り、並び山を出ず、大山の間に挂る。ただ砂手が弯曲し星峰が端正し、陽神の気を収得て安定せば、あれは必ず一葬すれば興隆し、父輩は発跡し児輩は継続して栄…

好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇；穴見陽神三折朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裡；此是軍州大地形，細說與君聽。

好き龍は粗劫を脱し平洋に走出し、一来れば百十里の長さ。祖山を離れ宗山を脱開して別に星峰を起す。これこそ真龍の骨。前頭に一節一節と児孫の枝脚を生出し、文を出し武を出すはすなわち脉の中に分判す。一直に大溪を見てはじめて手を収め、衆山はみな再び前へ跑らず、個個回頭して穴前に朝向し、四囲の城郭は周全完整を要す。水口に乱石が水の中に堆るは、この地は豪傑を出す。もし遠来の龍が劫を脱して結ぶ能あれば、福を発すれば停歇の時なし。穴前に陽神の水が三度折転して来朝を見れば、この地方は官僚を出す。三個の児子と雖も五個の児子と雖も、房房みな富貴を起せん。渡口・湖泊・溪澗も亦たこの看法に照らして衣禄栄華を断ぜよ。大水大…

蔣注：此一節，專言大干傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於穴上見。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行，前節群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀，所向無言，一時偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說也。

蒋大鴻の注：この一節は専ら大干龍の一路伝逓変化し、行き尽きて穴を結ぶ情形を講ず。この種の龍を「脱劫龍」と呼び、また「出洋龍」と呼ぶ。経文は「城郭要周完」と言うと雖も、実は城郭はみな龍身の上に看り出ずるもの、必ずしも穴場の上に尋ねず。龍が脱劫出洋の段階に走到れば、前の几節は固より衆山の擁衛して行くあり、枝脚は羽翼のごとく張り開き随从簇簇たり。しかし几たび脱卸を経て、穴身に靠近するあの几節が将に穴を結ばんとする時、龍の踪迹は変ずるに奇を越え、龍の機勢は走るに急を越える。これは已に左右の両砂の追趕し得上るところではなく、往々にして龍はただ単身独行す。譬えば一員の大将が匹馬単刀にて向うところ阻まるなし、一時の間にあの偏将小校はみな跟上がらざるがごとし――だから「不用砂」の説法あらん。

高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何與。山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水不得不與之俱息。故幹龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。

高山龍は本来水を甚だ看重せず、何ぞ単々この一類の龍穴は水を取りて証と為さん。山は剛に属し水は柔に属し、水は山の行くに随いて行くもの、山は並び水の止まるに随いて止まるにあらず。経文に「直見大渓方住手」と言うは、決して山脈が水に碰えて拦まれたと言うにあらず。山脈が走る時に水は跟いて一起走らざるべからず、それでは山脈が止息する時に水もまた跟いて一起に止息せざるべからず。だから干龍が大尽頭の地方に走到れば、自然に両水の交環あらん。看れば千里来龍が水に遇て止まるがごとし。

既云不用砂，而又云密密包裡者，何也。夫結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，大為硤石，小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言；後所謂鎖，指外護捍門而言也。

既に「不用砂」と言う、何ぞまた「密密来包裹」と言う。穴を結ぶ地方は、必ずしも両砂の斉しく抱るを非とせずと雖も、真龍の歇息の際は、総じて孤零零たる一条と為らず、外囲に必ず纏護夾輔の山が隠隠として相随う。水口の上の星辰は時に現れ出ずる：大きなるは硤石と為り、小さきなるは羅星と為り、近きはただ几里を隔て、遠きは二三十里、みな拘定する能わず。前面の言う「砂」は、指すは本身の龍虎砂。後面の言う「鎖」は、指すは外囲護衛の捍門。

只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結穴之地。蓋幹龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍穴；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。

「只要石如麻」のこの一句は、単に水口を指すにあらず、正に本身の穴を結ぶあの地を言う。干龍は剥換して幾十節、その間水を渡り崩洪し田を穿り峡を過ぐること、一処に止まらず。もし石骨が支撐して龍身が走るにあらざれば、何に憑って真龍の結体を看り出さん。今人は平地上の一個の土堆を見て、すなわち誤認して来龍と作し、指して大地と為す。毛病は正にここに出る。およそ山を離れて几里すればすなわち高阜あるは、あるは人工の堆したる、あるは天生の、既に真脉の相連なるなく、また石骨の棱起を見ず、一概にみな龍穴と算えず。だから平地に落ちた龍は重ねて星峰を起さんを要し、必ず石頭が麻子のごとく多きを要す。石脉あるはじめて真龍、石穴あるはじめて真穴。

山龍五星皆結穴。其云落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木；出洋乾結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。

山龍の五星形体はみな穴を結び得。経文に落頭のあの一星はただ火・土・金の三種を取ると言うは、大致はゆえある：祖山に靠近する支龍は蜿蜒として下り、多く水星・木星を結成す。而して出洋の干龍が穴を結ぶは、往々として踊躍として起り、多く火星・土星・金星を作す。これは一概に拘定する能わずと雖も、大体の上で確かにこのごとし。前一章の「一葬便興、父発子栄」を言うは、山中の支龍の結ぶ所を講じ、龍はなお稚嫩・格局は狭窄、往々として発し易し。この一章の「発福無休歇、五子房房起」を言うは、出洋して大尽頭に到るを講じ、龍は已に老成・格局は寛大、往々として発すること遅く而して長久――意はみな言外に在り。姜垚が言う：前一章の講ずるは山谷の中の初落の穴、この一章の講ずるは出洋の尽頭の結ぶ穴。山龍の法門はこれに止まらずと雖も、大略は已にここに具備す。

天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。蔣注：此節以下，皆發明平洋龍格，與山龍無涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也，水動物也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也。此便是龍之到頭，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。

天下の軍州はみな空処に坐す。何れの一処か背後に来龍を撑る。ただ水神の朝抱する地方に向いて之を取れ。背後に主山なしと説くなかれ。穴を立つるは一動一静の間に於て之を求めよ。さらに龍の到頭処を看清くせよ。蒋大鴻の注：この一節より下は、講ずるはみな平洋龍の格局で、山龍と関わりなし。楊公は唐末の人、唐人の言う「軍州」は、今の言う郡県に相当す。彼は軍州を取りて例証と為すは、人をして見しめんとす：城邑鄉村・人家の墳墓宅第、およそ平洋に落つるは、みな背後の来脉を講究せず、ただ水神の朝繞を取る。あそこはすなわち真龍の歇息の郷。地は静の物、水は動の物。水が止み下る地方は、正に地脉の精気の鍾聚する処。一動一静の間に、陰陽交媾・雌雄牝牡の相配す、すなわち化育万物の根源。いわゆる「玄竅相通」は、すなわち丹家の講ずるあの一処の玄関一竅。ここはすなわち龍の到頭で、並び陰陽交会の所を撇開し、別に何の龍の到頭を尋ねず。この竅を認得せば、すなわち平洋真龍の訣法を懂り、楊公《宝照》の秘旨も亦た尽くその中に在り。龍の到頭をどう看るに至っては、別に口訣あり。

楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。

楊公の妙訣は本来幾多の話もなし。ただ黄居士の心思の笨拙なるを見、はじめて全て掌上に星辰を起し、同類を帰聚して一套の妙訣を装成した。およそ大山を一概に破軍星と喚ぶは、五星混聚・脉絡分かち難き処。ただそれの出身のあの一路の脉を看る、到頭に水・土・金の三星を分け出すを要す（原文の「士」は「土」の訛）。再び分水脉脊のあの地方より、すなわち羅盤を取りてそれの出て行く路を照定す。一節一節は同じく一卦の上に走り、峡を過ぐるはじめて真と算え、前へ往かば必ず好穴あらん。子字が脉を出ればすなわち子字の上に尋ねよ。それを錯えて丑字・壬字の上に行かしむるなかれ。もし陽差陰錯を犯せば、汝に再び心を費やして尋ぬるなかれと勧む。

蔣注：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣；不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。

蒋大鴻の注：この一章より下は、みな楊公の平洋秘訣で、字字はみな血脉の相連なる関鍵、同時に字字はまた隠語謎面。真に口口相伝・天机の鑰匙を得た人にあらずんば、凭って几句の字面話・一個の方寸大の羅盤を以て、胡乱に二十四山・八卦・九星の道理を談ずるを許さず。もし口伝心授を得れば、縦い愚夫稚子も亦た楊公の心訣を悟り出し得。口伝心授を得ざれば、縦然聡明は千人に勝れ書万卷を破すと雖も、またどこに一字を説き出さん。この部の書は正に楊公が当年に掌訣を装成し、黄妙応居士に伝えたもの。

大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之日破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，餘星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。

いわゆる「大山喚作破軍星」は、水法の涣散迷茫の地方を言い、五星混雑し、脉を出して看り分かち明けざれば、すなわち一概にそれを破軍と呼び、龍格に列入せず。ただ龍神の一路出身のあの条の脉を取る。この条の脉はまた水・土・金の三星を分かち、恰も貪狼・巨門・武曲の三吉に合す。其余の星は一概に取らず。注意すべきは、この三星は形体格局に就て言う星で、卦爻方位の上の貪・巨・武ではない。学者は切に弄混すなかれ。

自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣，故云便把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴；不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。

「分水脉脊」のこの一句より下は、講ずるはすなわち方位理気に属す。だから「便把羅経照出路」と言う。意はいう：先ず水神龍脉が三吉星の形格に合するや否やを看よ。この地は裁取するに値すれば、再び羅盤を取りてその方位を辨え、以て卦気が合するや否やを判定す。卦に合するはじめて用い得、卦に合せざれば仍お用い得ず。一節一節とも同一卦の上に走り、卦気の偏雑なき、はじめて峡を過ぐる脉は真と許し、亦た前へ往かば必ず好穴あるを知る。然らざれば、行龍は一開始より駁雑、到頭に到りてまた何の裁剪かあらん。

子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例。若出脈是子字，須行龍只在於字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜，是壬子一卦，而亥字又犯一卦也。此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。

「子字出脉子字尋」以下は、直接に龍を看る訣法を点出し、坎卦の一卦を取りて例と作す。假如出脉が子字なれば、行龍は必ずただ子字のこの一宮の内に在りてこそ、卦気はじめて清純と算える。もし左辺に偏向せば、癸と丑とが夾雑して進来す：子・癸は本来一卦、しかし丑字はまた別の一卦に犯り去る。もし右辺に偏向せば、壬と亥とが夾雑して進来す：壬・子は本来一卦、しかし亥字はまた別の一卦に犯り去る。これすなわち卦中の陽差陰錯で、十全の龍にあらず。だから心を費やして尋ぬるに及ばずと言う。

子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。

子と癸・午と丁は天元宮に属し、卯と乙・酉と辛も亦た同じ一路（原文の「西」は「酉」の訛）。もし山と水とが一同に到来せば、穴はすなわち半分が乾・坤・艮・巽の四隅宮に落ち入る。能く再び輔星を取得して「五吉」を凑成せば、山中にこの様の格局あらばじめて真龍なり。

蔣注：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。

蒋大鴻の注：これは上一節の「羅盤を取りて峡を照過ぐ」に承接して来る。細かく方位理気を講じ、すなわち《天玉》玄空大卦の実際の用法。その分法は：子・午・卯・酉は天元宮に属し、寅・申・巳・亥は人元宮に属し、辰・戌・丑・未は地元宮に属す。天元の妙理はその中に隠蔵し、楊公はただ引きて発せず。学者に口訣を得せしめてこそ領悟せんと欲す――彼はどこ敢えて乱に天机を泄して造化の忌を触犯せんや。ここで四仲の支を取りて天元宮を作すは、決してこの四支が全て天元に属すと言うにあらず、この四支の中に天元龍を含有すると言うのみ。

而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別，已在言外。下文乃全露其機云，八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。

而して経文はまた偏ねて正正経経に「子午卯酉、乙辛丁癸」と写さず、必ず交錯して「子癸午丁、卯乙酉辛」と写成す。この種の措辞は本体已に出脉・審峡・定卦・分星の密旨をみな含め入れた。「一路同」のこの三字を看よ。同の中にさらに細微の差別あり。必ず剖分を懂得せよ。この層の意は已に言外に在り。下文にしてはじめて機関を全て露し出す：八宮が一同に到れば、穴はすなわち半分が乾坤艮巽宮に落ち入る。いわゆる「一同到」は、この八宮が一斉に到るを言うにあらず、また八宮の山と八宮の水が一斉に到るを言うにあらず。この四個の地支のうちに任に一支を挙げ、あの四個の天干のうちの一干と並肩同到せば、それでは乾坤艮巽の気に摻雑し入る。子午卯酉は本来四正の龍、一旦八干と同到せば、すなわち半分が四隅の龍と為る。この一層は辨えざるべからず。辨え清楚せざれば、本想天元を取らんとするも、得るは純粋の天元にあらざらん。

末二句，輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣，故目之曰真龍，極其讚美之辭也。此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。

末尾の両句の講ずる「輔星五吉」は、天元宮のうち最も清純の情形に就て言う。天元龍は包羅すること広しと雖も、しかし九星のうちにただ三吉のみ。時日の久しきに発泄して尽き過ぐるを怕れ、後世の衰落せんを恐る。だから必ず輔・弼の両宮の龍神を兼収し、気を合して一処に穴に収め入れ、「五吉」を凑成す。こうすれば一元の中に兼ねて両元を得、龍力は悠遠にして衰えず。だからそれを「真龍」と称す――これは極力に賛美の説法。この一節のうちに凡そ「山」を言う処は、実はみな水を指す。平洋は水を以て山と為せば、水の中にすなわちまた山あるゆえ。

輔星即是九星中左輔右弼，蓋有二例。一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。

「輔星」はすなわち九星のうちの左輔・右弼。それには両套の配法あり。第一套は九宮卦例：一白は貪狼に配し、二黒は巨門に配し、三碧は禄存に配し、四緑は文曲に配し、五黄は廉貞に配し、六白は武曲に配し、七赤は破軍に配し、八白は左輔に配し、九紫は右弼に配す。これは《天玉経》玄空大卦の定理。

一、則八宮卦例，將輔弼二星並一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山繫於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然，不可以誤認。

第二套は八宮卦例：輔・弼の両星を併せて一宮と為し、八卦の上に分配し、掌訣に編成し、二十四山を納甲の下に挂り、互いに貪狼を起し、用いて向を立て水を消す。陽宅の上の講ずる「天医」「福徳」も亦た同じ一套の訣。我は私にそれを取りて已往を検験し将来を推測すれど、みな明確の応験を得ず。これ正に《天玉》の批ずる「二十四山起八宮」で、唐代の僧一行の手より出ず。後人は之を《滅蛮経》と称す。両套の説法は孰れが真孰れが僞か一目瞭然。弄錯する能わず。

五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍，而每宮自有三吉，不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣。

いわゆる「五吉」は、実はすなわち三吉。形局の上の九星は、水・土・金の三種の星体を以て貪・巨・武の三吉と作し、而して輔弼は穴に入り気を収める時に用う。方位の上の九星も亦た三吉あり。貪狼を以て龍気を統領すと雖も、しかし毎一宮は自らその三吉あり。決して専ら巨門・武曲を取らず。この一節の講ずる天元宮が輔を兼ねて五吉を成すは、その中に隠語を帯び、筆墨の敢えて和盤托出するにあらず。不過既に「五吉」と言えば、すなわち輔・弼を分かちて両星と為し九宮に配すると説明す。あれは八宮のあの一套の訣にあらざるも、亦た甚だ清し。人元・地元の両元に至っては、別に兼取の法あり。下文に見よ。この一節以下の挙げる干支卦位は、みな隠謎を帯び、もし字面に照らし老老実実に推せば、夢話を説くに異ならず。楊公の言外の真意にあらず。

辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。蔣注：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

辰・戌・丑・未は地元龍に属し、乾・坤・艮・巽と夫婦同宗を結ぶ（原文の「戊」は「戌」の訛）。甲・庚・壬・丙は正向を立て得。脉の上に貪狼を取りて正龍を護衛せよ。蒋大鴻の注：ここで四季の支を取りて地元龍を作すは、同じくこの四支の中に地元龍を含有すると言う。この四支は本来すなわち乾坤艮巽の卦の内に在り。だから「夫婦宗」と言う。地元のこの一元の気局は狭窄局促して、天元のごとく別元を兼取して五吉を凑成する能わず。ただ貪狼の一星を取り得のみ、真脉をして穴に入らしめ、正龍の根本を護持せん。こうすれば卦気はなお輪到せざる時に根基は動揺せず、卦気は已に過去せる時に仍お源遠流長。これすなわち行家の妙用。貪狼はすなわち甲・庚・壬・丙の中に在り。だからただここで正向を取り正脉に乗ず。天元・人元の両元の広く五吉を収める做法と同じからず。此処に輔星を提せざるは、輔弼が已にうちに含まれ在るがゆえ。楊公が書を著す、看れば泛泛と談じ錯雑に挙例するに似て、実は金針玉線一糸も漏らさず、すなわちこの様子。

寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

寅・申・巳・亥は人元の一路に属し、乙・辛・丁・癸方より来る水を用いて催発す。再び貪狼を取りて五吉を凑成せよ。寅は坤に配し、申は艮に配し、御門が大に開くがごとし。巳と丙は宜しく「天門」（乾）のあの一辺に朝向すべし。亥と壬はすなわち「巽風」の吹き来たるを迎え得よ。この几句はみな楊公の隠語、字面に照らし死看するべからず。

蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者，謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門開。

蒋大鴻の注：この四孟の支も亦た四隅卦に属し、この四支の中に人元龍を含有すると言う。次序に拠れば、天元の後はすなわち人元に接すべし。楊公は三才三正の排列のゆえに、故意に顛倒錯置し、亦た天机を蔵して人をして容易に看破せしめず。人元のこの一格の龍も亦た必ず貪狼を兼取して、然る後はじめて先に栄えて後に凋まざらん。もし貪狼を兼ねざれば、ただ恐るくは発すること遅くして歇すること突然ならん。乙・辛・丁・癸方の水を用いて催すと言うは、この四路の水の中に貪狼を含有するがゆえ。この一宮は気量広大にして兼容し得。だから傍ら坤・艮に及ぶも妨げず。ゆえに「御門開」と言う。

若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣，法宜去丙就已，去壬就亥，以清幹巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。

もし巳と丙・壬と亥が彼此相兼ねば、それは陰陽差錯の龍を犯す。做法の上で応に丙を舍て巳に就き、壬を舍て亥に就き、乾・巽の両卦の気を理清すべし。この一段は専ら人元の辨卦のために言い、處處みな一路の上に帰せよ。いわゆる「一路」は、当令に直達する機勢。いわゆる「兼取」は、提前に布置する補救の道。直達する能わざれば、戦に先鋒なきがごとく勝を取り得ず。補救を作さざれば、善後の良策なきがごとし。両者は偏廃する能わず。

總觀三節文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦，則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。

通看この三節の文義：子・午・卯・酉は乙・辛・丁・癸に配し、辰・戌・丑・未は乾・坤・艮・巽に配し、みな夫婦同宗。独り寅・申・巳・亥は甲・庚・壬・丙に配して夫婦と為さず。可見楊公の本意は、並び甲庚壬丙を寅申巳亥のあの一路のうちに帰せず。これ正に《天玉》大五行の用法に合し、而して俗説のあの十二地支が各々十二天干を配して一路と算える講法にあらず。

故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也；已屬巽而反日天門，亥屬幹而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。

だから彼は「寅申坤艮」と写さずして「寅坤申艮」と写す。並び寅を坤と作し申を艮と作すにあらず。巳は本来巽に属すに、彼は偏ねて「天門」（乾）と説く。亥は本来乾に属すに、彼は偏ねて「巽風」と説く――この様に顛倒装配し、寄托する意は幽微にして、しかも変幻莫测、すなわちこの様子。彼の措辞の本旨を追究すれば、不過隠隠として陰陽交互の道理を説き出すのみ。しかし全篇みな錯挙名目して、明白に講るを肯んぜず。後の「主客東西」のあの一節に直到りてはじめて些かの端倪を露す。終究はやはり明言を肯んぜず。前輩の保守慎重はこの地步に到る。我もまた「軽く天机を泄す」の畏懼を生出さしむ。

貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。蔣注：貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何云發遲；此言人地兩元兼收之脈，不當正卦，旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時，催官暫發之比。若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。

貪狼は本来発すること遅し。坐向が穴中の妙処は旁人の知るところにあらず。宅を起し墳を安んじて二十四年（両紀）を過ぎて、はじめて貴子の好男児を生出す。蒋大鴻の注：貪狼は諸卦の統領、気を得ること最先・力を施すこと最も遠し。どうしてそれを発すること遅しと言う。ここに講ずるは人元・地元の両元が兼収する脉：それは正に本卦に当らず、而して傍に別に涵蓄あり。だから力量は専ならず、ゆえに発すること遅し。「両紀」は約略の説法。「生貴子」を言うは、正にそれの英才を孕育し世業を昌大にするを見、悠久の意を隠含す。別宮の単に一卦を取り時に乗じ令を得て官を催し暫時一発するごときにあらず。応験の遅速に至っては、原因は一端に止まらず。どうしてこの一条を死抓して定則と為さん。

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

宅を起し墳を安んずるは龍気に合得上を要し、必ずしも刻意に何の好奇の峰巒に対するに及ばず。主人に礼あれば、客人は自然に敬重す。客が西辺に在れば、主はすなわち東辺に在り。末の両句は賓主相待を以て比と為し、言うは正に陰陽山水の彼此対待・自然相配の道理。

蔣注：山龍真結，必對尊星而後出脈，或回龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真偽也。平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍，而不以朝山為正案也。

蒋大鴻の注：山龍もし真結ならば、必ず先ず一座の尊貴の星峰に対して然る後脉を出す。あるいは回龍して祖を顧み、あるいは枝干相朝拱して、先ず主峰あってこそ、はじめて穴を結ぶを談じ得。だから必ず朝山を看重せよ。実は並び朝山の本身を看重するにあらず、正にそれを借りて本身の出脉の真僞を看る。平洋は既に来龍落脉の言うべきなく、ただ水城を取りて穴を結ぶを論ず。あそこは水は水、山は山。縦い奇峰ありと雖も、亦た一家の骨肉にあらず。それに朝しても好処なし。だから平洋はただ立穴処より堂局を細看し、五吉の気を收取す。これを「合龍」と呼び、並び朝山を取りて正案と為さず。

末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。言有此主，即有此客；有此客便有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形，如谷答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。

末の両句は全篇の大旨、極精微玄妙の話。ここに言う主と客は、ただ朝向に就て言うのみならず、而して龍を以て主人と為し向を以て賓客と為す。主客はすなわち夫婦を言うに等しく、実際に指すは陰陽の対待・山水の交媾：一剛一柔、一牝一牡、玄竅相通、全てここに在り。意はいう：この主あれば、すなわちこの客あり。この客あれば、亦たこの主あり。主客は二個の物と言うと雖も、実は一気貫串し、影の形に随い空谷の回声のごとく、根源は交結して一處に在り、一刻も分かれ開かず――決して先ずこの主あって、再び別に一位の賢賓を尋ねて彼に配せよと言うにあらず。

東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然，所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。

「東」「西」を言うは不過一個の方位を挙げて例と為すのみ。主が西に在り客が東に在りと言うも可なり、主が北に在り客が南に在り、あるいは主が南に在り客が北に在りと言うも可なり。八卦・四隅はみなこのごとし。これすなわちいわゆる「陰陽顛倒顛」。「天下軍州総住空」より一直にここに至るまで、通篇の論ずるは平洋龍法。その中の卦位干支の秘訣は、終帰すればこの两句話を跳出ず。だから楊公は結尾に放ちて説き出し、全篇の意を一倂に包住せんとす。学者は応に心を沈めて体味すべし。

姜氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過。蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷，並山龍之真格亦謬，失其一併害其二矣。

姜垚が言う：自ら《宝照経》が平洋龍格を闡明してより、篇を開けば直に一句を喝して「天下軍州総住空、何須撑着後頭龍」と言い、大声疾呼・朗吟高唱す。これは楊公が此の書を撰著する通篇の眼目・提綱挈領の処、読者は泛泛と看過するべからず。平洋龍格の挙世茫然たるゆえんは、ただ俗師がまた聾また瞎、山龍のあの一套を混ぜ入れて、分弁するに由なく、處處迷を成す。平洋の作法は既に迷失し、山龍の真格も連れて講じ錯る――一様を丢えて、連帯して両様を害す。