내전 중(천옥경)

二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。蔣注：此節反言以見旨，興起下文之意，言一行所作小游年卦例，以二十四山起八官，而取貪巨武輔為四吉，若其說果是，則宜乎隨手下穴，皆吉地矣，何以四邊盡是逃亡穴，下後反令人敗絕哉；則知卦例不足信，而別有真機，如下文所云也。

이십사산에 비추어 팔궁을 일으켜 탐랑·거문·무곡·좌보를 사길성이라 표방하면 결과로 사면이 모두 도망하는 혈이 되어 장사하여 내리면 남의 집으로 하여금 후가 끊기게 합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 거꾸로 말하여 본의를 배어 내어 이로써 아랫글을 일으키려 합니다. 뜻은 말하기를: 승 일행이 지은 소유년 괘례는 이십사산을 써서 팔궁을 일으켜 탐·거·무·보를 취하여 사길로 삼습니다. 만약 이 한 세트의 설법이 참으로 입각하면 그러면 손에 따라 혈을 점하는 곳…

惟有挨星為最貴，洩漏天機秘。天機若然安在內，家活當富貴；天機若然安在外，家活漸退敗。五行配出九星名，天下任橫行。蔣注：緊接上文。卦例既不可用，惟有挨星玄空大五行，乃為陰陽之最貴者，天機秘密，不可流傳於世，但可偶一洩漏而已。安在內，不出三般卦之內也；安在外，出三般卦之外，出卦不出卦，福禍迥分，安得不貴耶。夫挨星五行，非如游年卦例，但取四吉而已。蓋八卦五行，配出九星，上應斗杓，知九星之作用，便可橫行於天下，無不響應矣，卦例云乎哉。

다만 애성만이 가장 귀하여 그것이 누설하는 것은 천기의 비밀입니다. 천기가 만약 「안」에 놓이면 가도가 마땅히 부귀하여지고 천기가 만약 「밖」에 놓이면 가도가 점점 퇴패합니다. 팔괘 오행이 구성의 명목을 배출하니 이것을 알면 곧 천하를 자유로 횡행할 수 있습니다. 장대홍 주: 이것은 위문에 긴접하여 말합니다. 괘례가 이미 쓸 수 없으면 다만 애성 현공 대오행만이 음양의 학 가운데 가장 귀중한 것입니다. 천기의 비밀은 흘려서는 안 되니…

幹維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪；支神坎離震兌癸，陰卦逆行取。分定陰陽歸兩路，順逆推排去；知生知死亦知貧，留取教兒孫。蔣注：此節分出玄空大卦干支定位，以足前篇父母子息之義。四維之卦，以天干為主者也，幹維曰陽；四正之卦，以地支為主者也，地支曰陰，此陰陽非交媾之陰陽也。知卦之所主，則父母子息，不問而自明矣。

사위의 건·간·손·곤에 한 개의 임을 더하여 양의 일로에 의하여 순으로 성신을 윤배하고, 사정의 감·리·진·태에 한 개의 계를 더하여 음괘에 의하여 역으로 취용합니다. 음양을 나누어 정하여 두 길에 돌리고 한 순 한 역으로 추배하여 내려가면 어디가 생이고 어디가 사이고 어디가 빈인지를 압니다. 이 한 세트의 법문을 남겨 자손을 가르칩니다. 장대홍 주: 이 한 절은 현공 대괘의 간지의 정위를 나누어 내어 이로써 앞편의 부모·자식의 의를 보족합니다. 사…

其陰陽兩路，每一卦中，皆有陰陽兩路可分，非將八卦分為兩路，何者屬陰，何者屬陽也。其順逆推排，即陰陽兩路分定之法，非乾艮巽坤為陽順，坎震離兌為陰逆，若如此分輪，則皆順也，何云逆乎。至於四卦之未，各綴一字，曰壬曰癸，此又挨星秘中之秘，可以心傳，而不可以顯言也。

음양 두 길에 이르러서는 매 한 괘 가운데 모두 음양 두 길을 나누어 낼 수 있는 것이지 결코 팔괘를 통째로 나누어 두 무리로 하고 어느 몇 괘가 음에 속하고 어느 몇 괘가 양에 속한다 말하는 것이 아닙니다. 이른바 순역 추배는 곧 이 두 길의 음양을 나누어 정하는 방법이지 결코 건·간·손·곤이 양에 속하면 일률로 순배하고 건·진·리·태가 음에 속하면 일률로 역배하는 것이 아닙니다. 만약 저 모양으로 나누어 돌리면 사실은 전부 순배인데 어디에 또 역이 있겠습니까. 네 괘에 이르러서는…

天地父母三般卦，時師末曾話，玄空大卦神仙說，本是此經訣，不識宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。蔣注：曰天地，曰東西，曰父母，曰玄空，曰挨星，名異而實同，若於字義屑屑分疏，則支離矣。此節蓋恐學者得傳之後，以為太易而輕忽之，故極言讚美，以鄭重其辭，非別有他義也。說到覆古人墳，是徵信實著，予得傳以來，洞徹玄空之理，今效注此經文，駁一刖人之謬，直捷了當，略無畏縮，皆取信於覆古人墳，蓋驗之已往，券之將來，深信其一毫之無誤，自許心契古人，而可以告無罪於萬世也。

천지 부모의 이 세 반괘는 시하의 술사가 종래 강한 적이 없습니다. 현공 대괘는 신선의 설법이니 본래 곧 이 부의 경의 구결입니다. 종·지의 분별을 알지 못하고 호란하여 전수하면 입을 열어 절대로 함부로 말하지 마십시오. 만약 오히려 이 부의 경문을 믿지 않으면 곧 옛사람의 무덤을 돌아보십시오. 장대홍 주: 천지를 말하고 동서를 말하며 부모를 말하고 현공을 말하고 애성을 말하여도 명목은 같지 않으나 실질은 한 건의 일입니다. 만약 글자면 위에 낱낱이 나누어…

分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經二，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。蔣注：此亦叮嚀告戒之語，而歸重於入首，蓋入首一節，初年立應，尤不可不慎也。

동·서의 두 괘를 나누어 분변하여 맑게 하십시오. 영회하는 사람은 천하에 전행할 수 있습니다. 배우려면 곧 선인의 이 부의 경을 배우십시오. 절대로 호란하여 현을 담하고 공을 설하지 마십시오. 오행의 산 아래에서 그 내력을 추문하면 입수의 한 마디를 보고 곧 그 종적을 압니다. 장대홍 주: 이것도 또한 정녕 고계의 말이요 중착은 「입수」 위에 떨어집니다. 입수의 이 한 마디는 장사 뒤의 앞 몇 해에 곧 응험을 새기니 더욱 신중하지 않을 수 없습니다.

分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。蔣注：此節，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師幹從支，支從幹，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂擬，或雲下凶，或云支凶，總非真消息也。夫災禍之發，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍矣。此深言十二位分子孫之說，其謬如此。

자손을 굳이 십이 자리로 나누면 재화가 곧 이어져 옵니다. 천 가지 재액과 만 가지 화란에 그 연고를 아는 사람이 매우 적습니다——극을 받는 것은 「종」 위에서 논하여야 하지 지 위에서 논하는 것이 아닙니다. 장대홍 주: 이 한 절은 직접 시사가 자손을 오인하여 조성하는 화해를 규정합니다. 자손은 괘 가운데서 나누어 나오는 것이니 자리마다 각각 같지 않습니다. 어찌 속사처럼 천간이 지지를 따르고 지지가 천간을 따라 이십사로를 다만 십이 자리로 만들겠습니까…

五行位中出一位，仔細秘中記，假若來龍骨不真，從此誤千人。蔣注：此節又詳言出卦不出卦之密旨。蓋同一出位，而有卦內卦外之不同，若在卦內時，則似出而非出，若在卦外，則真出矣。此中有秘，當密記之。在卦內，則龍骨真；在卦外，則龍骨不真矣。

오행의 위차 위에 한 자리가 더 나옵니다. 이 한 겹은 자세히 비결 가운데 기록하여야 합니다. 가령 온 용의 골맥이 참되지 않으면 이로부터 천 명을 그릇하여 다합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 또 자세히 「괘를 나감」과 「괘를 나가지 않음」의 밀지를 강합니다. 한결같이 본위를 나갔으나 그러나 괘 내에 떨어지는 것과 괘 밖에 떨어지는 것의 분별이 있습니다. 만약 오히려 본괘 안에 있으면 저것은 나간 듯하나 사실은 나가지 않은 것입니다. 만약 이미 괘 밖에 이르면 저것이야말로 참으로 나간 것입니다. 이 가운데 비결이 있어…

一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是。蔣注：一個排來，變化不一，故有千百個也。龍向水相合，前篇已盡。祿馬官星，在本卦生旺則應，不然則不應；此見生旺為重，而祿馬官星，在所輕矣。

한 괘를 배열하여 열면 변하여 내기를 천백으로 할 수 있습니다. 절대로 성신을 배하여 그르치지 마십시오. 용은 향에 합하고 향은 물에 합하며 물은 삼길의 자리에 합하여야 합니다. 다시 록에 합하고 마에 합하고 관성에 합하여 모두 본괘의 생왕의 곳에서 찾아야 합니다. 흉에 합하고 길에 합하고 상서에 합함에 이르러서는 무슨 방법으로 도피하겠습니까. 다만 유년 태세가 어느 한 자리의 신인가를 보십시오. 당하에 곧 분명합니다. 성패는 어느 방에 응하는지 삼합의 년분을 보면 곧 압니다. 장대홍 주: 한…

排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。蔣注：五行總在何卦中生，不在干支中定，所謂父母子息也。不知八卦蹤跡，何從而來，則九星無處排矣。蓋星卦之順逆，各有不同，即此一卦入用，或當順推，或當逆推，有一定之氣，而無一定之用，所謂天下諸書對不同也。要而言之，則玄空二字之義盡矣。

별을 배열할 때에 자세히 오행을 보아 그것이 구경 어느 한 괘에서 생하여 나오는지를 보아야 합니다. 만약 온 산이 어느 괘에 속하는지를 종적을 더듬지 못하면 팔괘 구성은 전부 빈 곳에 떨어집니다. 순배 역배가 각각 같지 않으니 천괘의 도리는 곧 이 가운데 있습니다. 장대홍 주: 오행은 끝에 돌아가면 모 어느 괘 가운데서 생하여 나오는 것이지 간지 위에서 정하는 것이 아니니 이것이 곧 이른바 부모와 자식입니다. 만약 팔괘의 종적이 어디에서 오는지를 알지 못하면 구성은 배열하여 일어날 길이 없습니다…

甲庚丙壬俱屬陽，順排五行詳；乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。陰陽順逆不同途，須向此中求；九星雙起雌雄異，玄關真妙處。蔣注：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法，乃陰陽交媾，玄關妙處也，又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

갑·경·병·임은 모두 양에 속하여 순으로 배열하여 열어 오행을 자세히 추합니다. 을·신·정·계는 모두 음에 속하여 역으로 밀어 오행을 논합니다. 음과 양·순과 역은 같은 한 조의 길을 가지 않고 반드시 이 가운데 구하여야 합니다. 구성은 쌍쌍이 일어나고 자웅의 구별이 있어야 하니 이것이야말로 현관의 참된 묘처입니다. 장대홍 주: 여기는 다만 약간 천간의 일로 괘기의 예를 들었을 뿐입니다. 네 양간은 순추하여 괘에 들어가고 네 음간은 역추하여 괘에 들어갑니다. 한 순 한 역이 비록 동도는 아니나 그 가운데 일정한 괘기가 있어 기꺼이 깊이 구하면 곧 구하여 얻을 수 있습니다.

東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。蔣注：此節又重言向水，各一卦氣兼收生旺之妙，向上有兩神，水上有兩神，故曰四神。

동·서의 두 괘는 참으로 기이합니다. 반드시 본괘의 향과 본괘의 물을 알아야 합니다. 본향·본수가 모여 「사신」의 기를 이루면 자손이 대대로 비포를 몸에 입습니다. 장대홍 주: 이 한 절은 다시 한번 향과 물이 각각 한 괘의 기를 점하고 모두 겸하여 생왕을 거둘 수 있는 묘처를 강조합니다. 향 위에 두 신이 있고 물 위에 두 신이 있어 합하여 그러므로 「사신」이라 부릅니다.

水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上塹頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。蔣注：水不出卦，須折折在父母本宮，若折出本官，雖折而後代不發矣。馬上塹頭，即一折父母，便流出卦，如塹頭而去也。本卦水，又以曲折為貴，乃許世代高官，若止直流，雖然本卦，而官職卑矣。

물이 한번 본괘를 흘러 나가면 무슨 완전함이 있겠습니까. 지다야 한 대의 관원을 낼 뿐입니다. 한 절은 한 대의 관록에 응하고 두 절은 두 대의 복에 응하며 세 절은 모두 부모괘 위에 오래 흘러 끊기지 않으면 곧 금의를 입고 마상에서 노닐 수 있습니다. 만약 갓 말을 올라 참두에 이르러 물이 곧 괘를 나가면 저것도 또한 다만 한 대의 관을 짓고 끝날 뿐입니다. 산이 곧고 물이 곧아 가고 돌아오지 않으면 지다야 장무 같은 소관을 지을 뿐입니다. 장대홍 주: 물이 괘를 나가지 않음은 반드시 매 한 절이 오히려 부모의 본궁에 있어야 합니다. 만약 본궁을 절하여 나가면 비록 절이 있어도 후대도 또한 발하지 않습니다. 이른바 「마상참두」…

乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比；午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休。蔣注：此明玄空大卦，向水兼收之法；舉四山以例其餘，皆卦內之純清者也。乾宮卦內之山，作幹官卦內之向，而收幹官卦內之水，則龍向水三者，俱歸生旺矣，非回龍顧祖之說也。或云狀元，或云大將，或云驟富者，亦舉錯以見意，不可拘執。

건산은 건향에 배하고 물이 또한 건을 조하면 건방에 봉우리를 일으켜 장원을 냅니다. 묘산은 묘향에 배하고 물이 또한 묘에서 발원하면 줄연히 갑부하여 석숭에 견줄 수 있습니다. 오산은 오향에 배하고 물이 오방에서 와서 명당에 들어가면 대장을 내어 변경을 진수합니다. 곤산은 곤향에 배하고 곤방의 물이 오래 흐르면 부귀가 오래가고 쇠하지 않습니다. 장대홍 주: 이것은 현공 대괘의 향과 물을 겸수하는 법문을 강하여 이 네 자리 산을 들어 예로 삼은 것이며 그 나머지는 유추할 수 있습니다. 말하는 것은 모두 괘 내에 한 기가 순청한 정형입니다. 건궁 괘 내의 산을 쓰고 건궁 괘 내의 향을 세우고 다시 건궁 괘 내의 물을 거두면 그러면…

辨得陰陽兩路行，五行要分明，泥鰍浪裡跳龍門，渤海便翻身。蔣注：陰陽兩路，上文屢見，此重言以申明之耳。下二句，言變化之易。

음양의 이 두 길이 어떻게 가는지를 분변하여 맑게 하면 오행이 비로소 분명해집니다. 그 때 미꾸라지도 또한 물결 속에서 용문을 뛰어넘어 눈 깜짝할 사이에 발해 가운데 몸을 뒤집어 용이 됩니다. 장대홍 주: 음양 두 길은 위문에서 이미 여러 차례 강하여 이르렀습니다. 여기는 다만 거듭 한 번 말하여 신명할 뿐입니다. 뒤의 두 구는 한번 결을 얻으면 변화가 빠르고 쉬움을 형용한 것입니다.

依得四神為第一，官職無休息。穴上八卦要知情，穴內卦裝清。蔣注：前篇本向本水四神奇，是姑置來龍；而但重向水。此節穴上八卦要知倩，又從穴上逆推到來龍，以補四神之不及。穴上是龍，穴內即向也。

능히 「사신」에 의하는 것은 제일 등이요 관직이 연면하여 끊기지 않습니다. 혈 위의 팔괘는 정형을 알아 맑게 하여야 하고 혈 내의 괘는 꾸미어 깨끗하여야 합니다. 장대홍 주: 앞편의 「본향본수사신기」를 강한 것은 잠시 온 용을 떼어 놓고 다만 향과 물을 중히 본 것입니다. 이 한 절의 「혈상팔괘요지정」을 말한 것은 또 혈 위에서 거꾸로 밀어 온 용으로 돌아와 이로써 「사신」이 강하여 족하지 못한 곳을 보족합니다. 혈상이 가리키는 것은 용이요 혈내가 가리키는 것은 곧 향입니다.

要求富貴三般卦，出卦家貧乏。寅申已亥水長流，五行向中藏。辰戌丑未叩金龍，動得永不窮。若還借庫富後貧，自庫樂長春。蔣注：前篇甲庚壬丙一節，是四正之卦，此節又補四隅之卦，觀此，則支水去來凶之言，當活看，不可死看矣。辰戌丑末，雖俗云四庫，其實玄空不重墓庫之說，借庫出卦也，自庫不出卦也，是重在出卦不出卦，不重墓庫也。

부귀를 구하려면 전부 삼반괘 위에 있습니다. 한번 괘를 나가면 가도가 빈궁합니다. 인·신·사·해방의 물이 오래 흘러 끊기지 않으면 오행의 묘용이 곧 향 가운데 감춥니다. 진·술·축·미방에서 두드려 움직이면 금룡이 움직이고 움직이면 곧 영원히 궁진하지 않습니다. 만약 「차고」이면 먼저 부하고 뒤에 빈하고 만약 「자고」이어야 비로소 오래 춘광을 향할 수 있습니다. 장대홍 주: 앞편의 갑·경·임·병의 저 한 절이 강한 것은 사정의 괘이요 이 한 절은 또 사우의 괘를 보상합니다. 이로 말미암아 보면 지지의 물이 오고 감이 흉이라 말하는 것은 활보하여야 하지 죽도록 보아서는 안 됩니다.

大都星起何方是，五行長生旺。大旆相對起高崗，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。蔣注：此節言水上星辰，即山上星辰，只要得生旺之氣，在山在水，一同論也。

대략 말하면 성신이 어느 한 방에서 일어나는가를 가져다 옳다고 하고 전부 오행이 생왕을 얻는지 아닌지를 봅니다. 대기 같은 높은 언덕이 서로 서로 대하여 일어나면 직위가 현달하고 학관에 거함을 주합니다. 한문·관국·화표 이 부류의 사형이 수구에 일어나면 산 위 물 위에 한결같이 보아 대합니다. 물이 수려하고 봉우리가 기특하면 대관을 냅니다. 이 네 가지 위치는 한결같이 논합니다. 장대홍 주: 이 한 절이 말하는 것은 물 위의 성신이 곧 산 위의 성신과 같다는 것이니 다만 생왕의 기를 얻으면 산에 있든 물에 있든 모두 같은 한 도리에 비추어 논합니다.

坎離水火中天過，龍墀移帝座；寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓；罡劫吊煞休犯著，四墓多消鑠；金技玉葉四孟裝，金箱玉印藏。蔣注：坎離水火一句，乃一章之所重，其餘星宿，總是得生旺，則加之美名；逢死絕，則稱為惡曜，名非有定，星隨氣變者也。

감리 수화의 기는 중천을 경과하니 곧 용치가 제좌를 천이하는 듯합니다. 보개·봉각의 여러 별은 사위에서 와서 조하니 보물 전각 용루에 오르는 듯합니다. 천강·겁살·조살은 충범하지 마십시오. 사묘의 방은 많이 살기를 소마할 수 있습니다. 금지옥엽의 한 부류의 사를 사맹의 자리에 꾸미면 곧 금상 옥인을 그 가운데 감춥니다. 장대홍 주: 「감리수화」의 이 한 구가야말로 온 장의 중점입니다. 그 나머지의 저 성숙의 명목은 끝에 돌아가면 생왕을 얻으면 곧 듣기 좋은 이름을 더하고 사절을 만나면 곧 그것을 악요라 칭합니다——명목은 나란히 정한 기준이 없고 별은 따름…

帝釋一神定縣府，紫微同八武。倒排父母養龍神，富貴萬年春。蔣注：帝釋丙也，八武壬也，紫微亥也。帝釋神之最尊，故以縣府名之；其實陰陽二宅得此，貴之極矣。然其妙用在乎倒排，非正用也。

「제석」의 이 한 신은 현부의 귀를 정할 수 있습니다. 「자미」와 「팔무」도 또한 같은 부류입니다. 부모괘를 거꾸로 배열하여 와서 용신을 기르고 머물게 하면 부귀가 곧 만년 장춘합니다. 장대홍 주: 제석은 병을 가리키고 팔무는 임을 가리키며 자미는 해를 가리킵니다. 제석은 여러 신 가운데 가장 높은 것이니 그러므로 「현부」를 가져다 그것을 칭합니다. 사실은 음택 양택이 이 한 자리를 얻으면 귀함이 극점에 이릅니다. 그러나 그것의 묘용은 「도배」에 있으니 바른 자리에 비추어 쓰는 것이 아닙니다.

識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。蔣注：上二句，引起下文之義，言識得三卦父母，已是真神路矣，猶須曉得北斗七星打劫之法，則三般卦之精髓方得，而最上一乘之作用也。北斗云何。知離宮之相合，即知北斗之義矣。

부모 삼반괘를 알면 곧 참신의 길에 올라갑니다. 다시 「북두칠성거타겁」을 알고 또한 리궁과 서로 합하여야 합니다. 장대홍 주: 위 두 구는 아랫글을 끌어내는 뜻이니 세 괘의 부모를 알면 이미 참신의 길에 올라갔다고 헤아릴 수 있으나 그러나 또한 「북두칠성타겁」의 법문을 효득하여야 비로소 삼반괘의 정수를 얻었다고 헤아리며 저것은 최상승의 작용입니다. 북두가 구경 무엇을 가리키는지, 리궁이 어떻게 서로 합하는지를 알면 곧 북두의 함의를 압니다.

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺；水長百里佐君王，水短便遭傷。蔣注：取子午卯酉，以其父母氣旺也，言四正，則四維可以例推矣；水短遭傷，以其出卦之故。

자·오·묘·유의 이 네 조의 용강은 써서 조산으로 삼으면 인정 재록이 쌍으로 왕성합니다. 물이 길어 백 리에 이르면 능히 군왕을 보좌하고 물이 한번 단촉하면 곧 상해를 입습니다. 장대홍 주: 자오묘유를 취하는 까닭은 그것들의 부모의 기가 왕성하기 때문입니다. 사정을 말하면 사위는 곧 그 예에 비추어 유추할 수 있습니다. 물이 짧아 상해를 입는 까닭은 그것이 괘를 나갔기 때문입니다.

識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。蔣注：此即顛顛倒之意，皆上文所已言，而詠歎之。

음양의 이 두 길이 어떻게 가는지를 알면 부귀는 경성에 통달할 수 있습니다. 음양 두 길을 알지 못하면 곧 만 길 깊은 화갱에 빠져 듭니다. 장대홍 주: 이것은 여전히 「전전도」의 뜻이니 위문에서 이미 모두 말하여 지났습니다. 이곳은 다만 음탄 한 번 한 것입니다.

前兼龍神前兼向，聯珠莫相放，後兼龍神後兼向，排定陰陽算。明得零神與正神，指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。蔣注：龍神向首，皆有兼前兼後之法，兼者，父母兼子息，子息兼父母，此即正神零神之義。

앞에 겸하는 용신이면 곧 앞에 겸하는 향에 배하여 연주와 같이 놓아 열어서는 안 됩니다. 뒤에 겸하는 용신이면 곧 뒤에 겸하는 향에 배하여 음양을 배정하고 다시 헤아려야 합니다. 영신과 정신을 명백히 하면 지일의 사이에 곧 평보 청운하고 영신과 정신을 나누어 분변하여 맑게 하지 못하면 곧 대대로 후가 끊기고 뿌리가 끊깁니다. 장대홍 주: 용신과 향수에는 모두 「겸전」 「겸후」의 법문이 있습니다. 이른바 겸은 곧 부모가 자식에 겸하고 자식이 부모에 겸하니 이것이 곧…

倒排父母是真龍，子息達天聰；順排父母到子息，代代人財退。蔣注：父母子息，皆須倒排，而不用順排；如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸，而得真旺氣，順排則真用坎癸，而反得殺氣矣。似是而非，毫釐千里，玄空大卦千言萬語，惟在於此。

부모괘를 거꾸로 배열하여야 비로소 참용이 되고 자식이 능히 이름이 천자에 달합니다. 순으로 부모를 배열하여 자식에 이르면 곧 대대로 인정 재록이 쌍으로 물러납니다. 장대홍 주: 부모이든 자식이든 모두 반드시 도배하여야 하지 순배해서는 안 됩니다. 비유하면 왕기가 감·계에 있으면 도배하면 흡흡히 감계를 쓰지 않고 도리어 참 왕기를 얻고 순배하면 곧 참으로 감계를 써서 도리어 살기를 얻습니다. 이것은 옳은 듯하여 옳지 않은 곳이니 털끝을 그르치면 천 리를 그릇합니다…

一龍宮中水便行，子息受艱辛；四三二一龍逆去，四子均榮貴；龍行位遠主離鄉，四位發經商。蔣注：此節又申言本卦水，須折折相顧，若一折之後，便出本卦，雖然得發，必受艱辛矣，必三四節逆去，皆在本卦，乃諸子齊發也。位遠，即出卦，一出卦，即主離鄉；若出卦之後，又歸還本卦，反主為商，得財而歸，其應驗之不爽如此。

겨우 한 용의 궁에 있으면 물이 곧 곧바로 흘러 가고 자식이 곧 고생을 먹습니다. 사·삼·이·일로 일로 역으로 돌아오면 네 아들이 모두 영현하여 부귀합니다. 용행의 위차가 너무 멀면 주인이 이향합니다. 제사위에 이르면 곧 경상하여 재물을 발하는 것을 주합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 또 본괘의 물이 반드시 절절이 서로 돌아보아야 함을 신설합니다. 만약 겨우 한 마디를 절하면 곧 본괘를 나가면 비록 발달하여도 또한 반드시 신고를 다 먹습니다. 반드시 서너 마디가 모두 역으로 돌아와야…

時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推。老龍終日臥山中，何嘗不易逢，祇是自家眼不的，亂把山岡覓。蔣注：東邊財穀二句乃托喻，即江南龍來江北望之意，玄空妙訣也。嘆息世人不得真傳，胡行亂走，旨哉言乎。

시하의 술사는 애성의 학을 알지 못하고 다만 「천심」 위에서 허둥지둥 만집니다. 동쪽의 재곡을 억지로 서쪽으로 끌어 가고 북쪽의 것을 남쪽 방향으로 밀어 갑니다. 늙은 용은 종일 산 가운데 누워 있으니 어디가 만나기 어렵겠습니까. 다만 자가의 안력이 준확하지 못하여 호란하여 산강 위에서 허둥지둥 찾을 뿐입니다. 장대홍 주: 「동쪽재곡」의 두 구는 비유를 친 것이니 곧 「강남룡래강북망」의 뜻이요 바로 현공의 묘결입니다. 양공이 여기서 세인이 얻…을 탄식한 것입니다.

世人不知天機秘，洩破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出殺訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌。蔣注：篇終述敘傳授之意，深戒曾公安之善寶之也。結語歸重於種德，今之得傳者，不慎擇人，輕洩浪示，恐雖得吉地，不能實受其福矣；而洩天寶者，重違先師之戒，其不幹造物之怒，而自取禍咎者，幾希矣。

세인은 천기의 비밀을 알지 못하고 누설하여 그들에게 대하여 또 무슨 좋은 점이 있겠습니까. 그대가 지금 얻은 전수는 이미 땅속의 신선의 술입니다. 현공의 묘는 말하기 어렵고 「번천도지」는 더욱 현하고 또 현합니다. 이 한 세트의 대괘는 가볍게 사람에게 전해서는 안 됩니다. 이 밖에 또한 「수산출살」의 구결이 있으니 또한 한꺼번에 그대에게 설하여 들려주겠습니다. 능히 대지를 만나는 사람이 몇 명이나 있겠습니까. 낱낱이 모두 지심이어야 합니다. 만약 다만 땅을 구하고 적덕을 기꺼이 하지 않으면 곧…

楊公妙應不多言，實實作家傳，人生禍福由天定，賢達能安命，貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。龍在山中不出山，掛在大山間，若是沙曲星辰正，收得陽神定，斷然一葬便興隆，父發子傳榮。蔣注：此一節，專論深山出脈，老龍幹氣，生出嫩枝之穴。

양공의 묘응의 술은 폐화를 많이 말하지 않고 구구가 실실재재한 전가의 본령입니다. 사람의 일생의 화복은 하늘에서 주정하고 현달한 사람은 능히 명에 안심합니다. 빈천한 인가가 한 자리의 무덤을 안치하면 곧 부귀하여 일어나니 전부 용이 참되고 혈이 확실한 데 달렸습니다. 어떤 용은 곧 산 가운데 있어 산을 나가지 않고 대산 사이에 걸려 있습니다. 다만 사수가 만곡하고 성봉이 단정하여 양신의 기를 거두어 안정하면 저것은 반드시 한번 장사하면 흥륭하여 아버지 대는 발적하고 아들 대는 이어서 영화롭습니다…

好龍脫劫出平洋，百十里來長；離祖離宗星辰出，此是真龍骨；前途節節出兒孫，文武脈中分；直見大溪方住手，諸山皆不走；個個回頭向穴前，城郭要周完；水口亂石堆水中，此地出豪雄。若得遠來龍脫劫，發福無休歇；穴見陽神三折朝，此地出官僚；不問三男並五子，富貴房房起。津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。大水大河齊到處，千里來龍住；水口羅星鎖住門，似大將屯軍；落頭定有一星形，非火士即金。正脈落平三五里，見水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山鎖，密密來包裡；此是軍州大地形，細說與君聽。

좋은 용은 조겁을 벗고 평양에 나가 달리면 한번 오면 백십 리의 길이입니다. 조산을 떠나고 종산을 벗어나 따로 성봉을 일으키니 이것이야말로 참용의 뼈입니다. 앞머리에 한 마디 한 마디 아들 손의 지각을 생하여 내고 문을 내고 무를 내는 것은 곧 맥 가운데 분판합니다. 곧장 대계를 보아서야 비로소 손을 거두고 뭇 산이 모두 다시 앞으로 달리지 않고 낱낱이 회두하여 혈 앞을 조향하며 사위의 성곽이 주전하고 완정하여야 합니다. 수구에 어지러운 돌이 물 가운데 쌓이면 이 땅은 호걸을 냅니다. 만약 멀리 온 용이 겁을 벗고 결할 수 있으면 복을 발하여 휴헐하는 때가 없습니다. 혈 앞에 양신의 물이 세 번 절전하여 와서 조하는 것을 보면 이 지방은 관료를 냅니다. 세 아들이든 다섯 아들이든 방방이 모두 부귀를 일으킵니다. 도구·호박·계간도 또한 이 보법에 비추어 의록 영화를 단정하십시오.

蔣注：此一節，專言大干傳變，行龍盡結之穴，謂之脫劫龍，又名出洋龍。雖云城郭要周完，總之城郭都在龍身上見，不必於穴上見。蓋龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行，前節群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及，往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀，所向無言，一時偏裨小校，都追從不及，所以有不用砂之說也。

장대홍 주: 이 한 절은 오로지 대간룡이 일로 전체 변화하여 다하여 끝에 혈을 결하는 정형을 강합니다. 이 종류의 용을 「탈겁룡」이라 부르고 또 「출양룡」이라 부릅니다. 경문이 비록 「성곽요주완」이라 말하나 사실은 성곽은 모두 용신 위에서 보아 내는 것이니 반드시 혈장 위에서 찾지 않습니다. 용이 탈겁 출양의 단계에 다다르면 앞의 몇 마디는 물론 뭇 산이 옹위하여 가는 것이 있고 지각이 익익과 같이 벌어지며 수종이 빽빽합니다. 그러나 몇 차례 탈사를 경하여 혈신에 가까운 저 몇 마디가 장차 혈을 결하려 할 때 용의 종적은 변하여 기함을 넘고 용의 기세는 갈수록 급함을 넘습니다. 이것은 이미 좌우의 두 사가 추간하여 따라잡을 수 있는 곳이 아니요 왕왕 용이 다만 단신 독행합니다. 비유하면 한 원의 대장이 필마 단도로 나아가는 곳에 가로막힘이 없어 한때 사이에 저 편장 소교가 모두 따라가지 못하는 듯합니다——그러므로 「불용사」의 설법이 있습니다.

高山不甚重水，獨此等龍穴以水為證者，何與。山剛水柔，水隨山之行以為行，山不隨水之止以為止，而云直見大溪方住者，非謂山脈遇水而止也；正因山脈行時，水不得不與之俱行，則山脈息時，水不得不與之俱息。故幹龍大盡之地，自然兩水交環，有似乎千里來龍，遇水而止也。

고산룡은 본래 물을 심히 중히 보지 않는데 어찌하여 단연히 이 한 부류의 용혈은 물을 가져다 증거로 삼습니까. 산은 강에 속하고 물은 유에 속하여 물은 산이 감을 따라 가는 것이요 산은 나란히 물이 그침을 따라 그치는 것이 아닙니다. 경문에 「직견대계방주수」라 말함은 결코 산맥이 물에 부딪쳐 가로막혔다고 말하는 것이 아니요 산맥이 달릴 때에 물은 따라 함께 달리지 않을 수 없고 그러면 산맥이 지식할 때에 물도 또한 따라 함께 지식하지 않을 수 없기 때문입니다. 그러므로 간룡이 대진두의 지방에 다다르면 자연히 두 물이 교환하여 보면 천 리 온 용이 물을 만나 그치는 듯합니다.

既云不用砂，而又云密密包裡者，何也。夫結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從；水口星辰，有時出現，大為硤石，小為羅星，近在數里，遠之二三十里，皆不可拘。前所謂砂，指本身龍虎而言；後所謂鎖，指外護捍門而言也。

이미 「불용사」라 말하였는데 어찌하여 또 「밀밀래포곽」이라 말합니까. 혈을 결하는 지방은 비록 반드시 두 사가 가지런히 포하는 것이 아니어도 되나 참용이 헐식할 때에는 총체 외로운 한 가닥이 되지 않고 외위에 반드시 전호 협보의 산이 은은히 서로 따릅니다. 수구 위의 성신은 때때로 나타냅니다: 큰 것은 협석이 되고 작은 것은 라성이 되며 가까운 것은 다만 몇 리를 사이에 두고 먼 것은 이삼십 리이니 모두 구정할 수 없습니다. 앞면의 말한 「사」는 가리키는 것이 본신의 용호사요 뒷면의 말한 「쇄」는 가리키는 것이 외위 호위의 한문입니다.

只要石如麻，則不止謂水口而已，正言本身結穴之地。蓋幹龍剝換數十節，其渡水崩洪，穿田過峽，不止一處，若非石骨龍行，何以見真籠結體，今人見平地塾阜，誤認來龍，指為大地，正坐此弊也。凡去山數里，即有高阜，或由人工，或出天造，既無真脈相連，又不見石骨稜起，總不謂之龍穴；所以落平之龍，重起星辰，必要石如麻也。有石脈乃為真龍，有石穴乃為真穴。

「지요석여마」의 이 한 구는 단지 수구를 가리키는 것이 아니요 바로 본신이 혈을 결하는 저 땅을 말합니다. 간룡이 박환하여 몇십 마디, 그 사이에 물을 건너 붕홍하고 밭을 뚫고 협을 지나는 것이 한 곳에 그치지 않습니다. 만약 석골이 지탱하여 용신이 달리는 것이 아니면 무엇에 의지하여 참용의 결체를 보아 내겠습니까. 지금 사람이 평지 위의 한 개의 흙무더기를 보고 곧 오인하여 온 용으로 만들어 가리켜 대지라 하니 병모가 바로 여기에서 납니다. 대범 산을 떠나 몇 리면 곧 높은 언덕이 있는 것은 어떤 것은 인공으로 쌓은 것이고 어떤 것은 하늘이 낳은 것이어서 이미 참맥이 서로 잇닿은 것이 없고 또 석골이 릉기하는 것을 보지 못하면 일괄 모두 용혈로 헤아리지 못합니다. 그러므로 평지에 떨어진 용은 겹쳐 성봉을 일으켜야 하고 반드시 돌이 마자처럼 많아야 합니다. 석맥이 있어야 비로소 참용이요 석혈이 있어야 비로소 참혈입니다.

山龍五星皆結穴。其云落頭一星，獨取火土金者，大約近祖支龍，蜿蜓而下，都結水木；出洋乾結，踴躍而起，都作火土金，雖不可盡拘，而大體有如是者。前章一葬便興，父發子榮，是言山中支結，龍樨而局窄，往往易發。此章言發福無休歇，五子房房起，是言出洋大盡，龍老而局寬，往往遲發而久長，意在言表也。姜氏日，前章言山谷初落之穴，此一言出洋盡結之穴。山龍之法，雖不盡於此，而大略已備於此矣。

산룡의 오성 형체는 모두 혈을 결할 수 있습니다. 경문에 락두의 저 한 별은 다만 화·토·금 세 종을 취한다 말한 것은 대체로 까닭이 있습니다: 조산에 가까운 지룡은 완연하여 내려와 많이 수성·목성을 결성하고 출양의 간룡이 혈을 결함은 왕왕 용약하여 일어나 많이 화성·토성·금성을 짓습니다. 이것은 비록 일괄 구정할 수 없으나 대체로 확실히 이와 같습니다. 앞 장의 「일장편흥, 부발자영」을 말한 것은 산 가운데 지룡이 결한 곳을 강한 것이니 용이 오히려 치원하고 격국이 협착하여 왕왕 발하기 쉽습니다. 이 한 장의 「발복무휴헐, 오자방방기」를 말한 것은 출양하여 대진두에 이른 것을 강한 것이니 용이 이미 노성하고 격국이 넓고 커서 왕왕 발하기는 늦으나 오래갑니다——뜻은 모두 말 밖에 있습니다. 강요가 말하기를: 앞 장이 강한 것은 산곡 가운데 처음 떨어진 혈이요 이 한 장이 강한 것은 출양의 진두에 결한 혈입니다. 산룡의 법문은 비록 이에 그치지 않으나 대략 이미 여기에 구비되었습니다.

天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，祗向水神朝處取，莫說後無主，立穴動靜中間求，須看龍到頭。蔣注：此節以下，皆發明平洋龍格，與山龍無涉矣。楊公唐未人，唐之言軍州，猶今之言郡縣也。蓋以軍州為證，見城邑鄉村，人家墓宅，凡落平洋，並不論後龍來脈，但取水神朝繞，便為真龍憩息之鄉。夫地靜物也，水動物也；水之所止，即是地脈所鍾，一動一靜之間，陰陽交媾，雌雄牝牡，化育萬物之源。所謂玄竅相通，即丹家玄關一竅也。此便是龍之到頭，非舍陰陽交會之所，而別尋龍之到頭也，識得此竅，則知平洋真龍訣法，而楊公寶照之秘旨盡矣，看龍到頭有口訣。

천하의 군주는 모두 빈 곳에 앉아 있습니다. 어느 한 곳이 배후에 온 용을 버티고 있습니까. 다만 수신이 조포하는 지방을 향하여 그것을 취하십시오. 배후에 주산이 없다고 말하지 마십시오. 혈을 세우려면 한 동 한 정 사이에서 그것을 구하여야 하고 또한 용의 도두처를 보아 맑게 하여야 합니다. 장대홍 주: 이 한 절에서 아래로는 강하는 것이 모두 평양룡의 격국이요 산룡과 관계가 없습니다. 양공은 당 말의 사람이니 당인의 말한 「군주」는 지금의 말하는 군현에 상당합니다. 그가 군주를 가져다 예증으로 삼은 것은 사람으로 하여금 보게 하려는 것입니다: 성읍 향촌과 인가의 분묘 댁제는 대범 평양에 떨어진 것은 모두 배후의 내맥을 강구하지 않고 다만 수신의 조요를 취하니 저곳이 곧 참용이 헐식하는 고장입니다. 땅은 정한 물건이요 물은 동한 물건입니다. 물이 그쳐 내려앉는 지방은 바로 지맥의 정기가 종취하는 곳입니다. 한 동 한 정 사이에 음양이 교구하고 자웅 빈모가 서로 배하니 곧 화육 만물의 근원입니다. 이른바 「현규상통」은 곧 단가가 말하는 저 한 곳의 현관일규입니다. 여기가 곧 용의 도두이지 나란히 음양 교회의 곳을 떼어 놓고 따로 무슨 용의 도두를 찾는 것이 아닙니다. 이 규를 알면 곧 평양 참용의 결법을 알고 양공 《보조》의 비지도 또한 다 그 가운데 있습니다. 용의 도두를 어떻게 보는가에 이르러서는 따로 구결이 있습니다.

楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙，全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。大山喚作破軍星，五星所聚脈難分，但看出身一路脈，到頭要分水士金；又從分水脈脊處，便把羅經照出路，節節同行過峽真，前去必定有好處。子字出脈子字尋，莫教差錯丑與壬，若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。

양공의 묘결은 본래 말이 많지 않습니다. 다만 황거사의 심사가 졸렬한 것을 보고 비로소 전부 장상에 성신을 일으켜 같은 부류를 귀취하여 한 세트의 묘결을 꾸며 이루었습니다. 대범 대산을 일괄 파군성이라 부르는 것은 오성이 혼취하고 맥락을 나누기 어려운 곳입니다. 다만 그것의 출신의 저 일로의 맥을 보아 진두에 수·토·금의 세 별을 나누어 내어야 합니다(원문의 「사」는 「토」의 사). 다시 분수맥척의 저 지방에서 곧 나반을 가져다 그것이 나가는 길을 조정합니다. 한 마디 한 마디가 한결같이 한 괘 위에서 달리고 협을 지나야 비로소 참되다고 헤아리며 앞으로 가면 반드시 좋은 혈이 있습니다. 자자가 맥을 나면 곧 자자 위에서 찾으십시오. 그것을 그르쳐 축자·임자 위로 가게 하지 마십시오. 만약 양차 음착을 범하면 그대에게 다시 마음을 들여 찾지 말라고 권합니다.

蔣注：自此章以下，皆楊公平洋秘訣，字字血脈，而又字字隱謎，非真得口口相傳，天機鈐訣者，未許執語言文字，方寸羅經，而妄談二十四山八卦九星之理也。苟得口傳心授，則雖愚夫樨子，可悟楊公心訣；不得口傳心授，縱智過千夫，讀破萬卷，何能道隻字耶。此書乃楊公當日裝成掌訣，傳與黃居士妙應者。

장대홍 주: 이 한 장에서 아래로는 모두 양공의 평양 비결이니 자자가 모두 혈맥이 서로 잇닿은 관건이요 동시에 자자가 또한 은어 미면입니다. 참으로 입으로 서로 전하고 천기의 열쇠를 얻은 사람이 아니면 몇 구의 글자면 말과 한 개의 방촌 크기의 나반을 가지고 호란하여 이십사산·팔괘·구성의 도리를 담하는 것을 허락하지 않습니다. 만약 구전 심수를 얻으면 비록 우부 치자도 또한 양공의 심결을 깨달아 낼 수 있고 구전 심수를 얻지 못하면 비록 총명이 천 명보다 뛰어나고 만 권의 책을 뚫어도 또한 어디에 한 글자를 설하여 내겠습니까. 이 부의 책은 바로 양공이 당년에 장결을 꾸며 이루어 황묘응 거사에게 전한 것입니다.

大山喚作破軍星，言水法渙散迷茫之處，五星混雜，出脈未見分明，概名之日破軍，而不入龍格；祇取龍神一路出身之脈，其脈又分水土金三星，合貪巨武為吉，餘星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之貪巨武也，學者切莫誤認。

이른바 「대산을 파군성이라 부른다」는 것은 수법이 환산 미망한 지방을 말하여 오성이 혼잡하고 나는 맥을 보아 나누기 어려우면 곧 일괄 그것을 파군이라 부르고 용격에 열입하지 않습니다. 다만 용신이 일로 출신한 저 가닥의 맥을 취하고 이 가닥의 맥은 또 수·토·금의 세 별을 나누어 흡사 탐랑·거문·무곡의 삼길에 합하고 그 나머지의 별은 일괄 취하지 않습니다. 주의할 것은 이 세 별은 형체 격국에 대하여 말한 별이지 괘효 방위 위의 탐·거·무가 아닙니다. 배우는 사람은 절대로 혼동하지 마십시오.

自分水脈脊以下，乃屬方位理氣矣，故云便把羅經照出路也。蓋看得水神龍脈，既合三吉星格，其地可以取裁，乃將指南辨其方位，以定卦之合不合也；合卦則用之，不合卦仍未可用也。節節同行，卦無偏雜，乃許其為過峽脈真，而知言去定有好穴；不然，則行龍先見駁雜，到頭何處剪裁。

「분수맥척」의 이 한 구에서 아래로는 강하는 것이 곧 방위 이기에 속합니다. 그러므로 「편취라경조출로」라 합니다. 뜻은 말하기를: 먼저 수신 용맥이 삼길성의 형격에 합하는지 않는지를 보고 이 땅이 재취할 만하면 다시 나반을 가져다 그 방위를 분변하여 이로써 괘기가 합하는지 않는지를 판정합니다. 괘에 합하여야 쓸 수 있고 괘에 합하지 않으면 여전히 쓸 수 없습니다. 한 마디 한 마디가 모두 같은 괘 위에서 달리고 괘기가 편잡한 것이 없어야 비로소 협을 지나는 맥이 참되다고 허락하고 또한 앞으로 가면 반드시 좋은 혈이 있음을 압니다. 그렇지 않으면 행룡이 처음 시작부터 박잡하여 진두에 이르러 또한 무슨 재전이 있겠습니까.

子字以下，乃直指看龍訣法，而舉坎卦一卦為例。若出脈是子字，須行龍只在於字一官之內，乃為卦氣清純；如偏於左，而癸與丑雜，是子癸一卦，而丑字又犯一卦也；如偏於右，而壬與亥雜，是壬子一卦，而亥字又犯一卦也。此為卦中之陽差陰錯，非全美之龍，故云不必費心尋也。

「자자출맥자자심」 이하는 직접 용을 보는 결법을 점출하여 감괘 한 괘를 가져다 예로 삼았습니다. 가령 출맥이 자자이면 행룡은 반드시 다만 자자의 이 한 궁 안에 있어야 비로소 괘기가 청순하다고 헤아립니다. 만약 왼쪽으로 편향하면 계와 축이 협잡하여 들어옵니다: 자·계는 본래 한 괘이지만 축자는 또한 다른 한 괘를 범하여 갑니다. 만약 오른쪽으로 편향하면 임과 해가 협잡하여 들어옵니다: 임·자는 본래 한 괘이지만 해자는 또한 다른 한 괘를 범하여 갑니다. 이것이 곧 괘 가운데의 양차 음착이니 십전의 용이 아닙니다. 그러므로 마음을 들여 찾을 필요가 없다고 합니다.

子癸午丁天元宮，卯乙西辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮，取得輔星成五吉，山中有此是真龍。

자와 계·오와 정은 천원궁에 속하고 묘와 을·유와 신도 또한 같은 일로입니다(원문의 「서」는 「유」의 사). 만약 산과 물이 한동이 와서 이르면 혈은 곧 반쪽이 건·곤·간·손의 사우궁에 떨어져 듭니다. 능히 다시 보성을 취득하여 「오길」을 모아 이루면 산 가운데 이러한 격국이 있어야 비로소 참용입니다.

蔣注：此承上節羅經照過峽，詳言方位理氣，即天王玄空大卦之作用也。其法分子午卯西為天元宮，寅申巳亥為人元宮，辰戌丑未為地元宮，隱然天元之妙理，引而不發，欲使學者得訣方悟，其敢妄洩天秘，犯造物之忌哉。此取四仲之支為天元宮者，非此四支皆屬天元，乃謂此四支之中有天元龍者存也。

장대홍 주: 이것은 윗절의 「나반을 가져다 협을 조하여 지남」에 승접하여 온 것이니 자세히 방위 이기를 강하고 곧 《천옥》 현공 대괘의 실제 용법입니다. 그 나누는 법은: 자·오·묘·유는 천원궁에 속하고 인·신·사·해는 인원궁에 속하며 진·술·축·미는 지원궁에 속합니다. 천원의 묘리는 그 가운데 은장하여 양공은 다만 끌고 발하지 않습니다. 배우는 사람으로 하여금 구결을 얻어서야 영오하게 하려 합니다——그가 어찌 감히 함부로 천기를 누설하여 조화의 꺼리는 바를 범하겠습니까. 여기서 사중의 지를 가져다 천원궁을 삼은 것은 결코 이 네 지가 전부 천원에 속한다고 말하는 것이 아니요 이 네 지 가운데 천원룡을 함유한다고 말할 뿐입니다.

而其本文又不正言子午卯酉乙辛丁癸，必錯舉子癸午丁卯乙酉辛者，此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，觀一路同三字，同中微異，須知剖別，已在言外。下文乃全露其機云，八宮同到，半穴乾坤艮巽宮矣。一同到，非謂此八官一同到也，亦非謂八宮之山與八官之水一同到也；謂此四支中任舉一支，與此四干中一干比肩同到，即雜乾坤艮巽之氣矣。蓋子午卯酉，本是四正之龍，而與八干同到，即有一半四隅之龍，不可不辨，辨之不清，則欲取天元，而非純乎天元矣。

그러나 경문은 또한 억지로 바르고 단정하게 「자오묘유, 을신정계」라 쓰지 않고 반드시 교착하여 「자계오정, 묘을유신」이라 써 이룹니다. 이러한 조사는 본체 이미 출맥·심협·정괘·분성의 밀지를 모두 포함하여 넣었습니다. 「일로동」의 이 세 글자를 보십시오. 동 가운데 또한 세미한 차별이 있어 반드시 분석을 알아야 하며 이 겹의 뜻은 이미 말 밖에 있습니다. 아랫글에 이르러서야 비로소 기관을 전부 드러내 냅니다: 팔궁이 한동이 이르면 혈은 곧 반쪽이 건곤간손궁에 떨어져 듭니다. 이른바 「한동이 이른다」는 이 팔궁이 일제히 이른다는 것이 아니요 또한 팔궁의 산과 팔궁의 물이 일제히 이른다는 것도 아닙니다. 이 네 개의 지지 가운데 임의로 한 지를 들어 저 네 개의 천간 가운데의 한 간과 나란히 함께 이르면 그러면 건곤간손의 기에 참잡하여 듭니다. 자오묘유는 본래 사정의 용인데 한번 팔간과 함께 이르면 곧 반쪽이 사우의 용이 됩니다. 이 한 겹은 분변하지 않을 수 없습니다. 분변하여 청초하지 못하면 본래 천원을 취하려 하였으나 얻는 것은 순수한 천원이 아닙니다.

末二句，輔星五吉，指天元官最清者言。蓋天元龍雖包諸，而九星止有三吉，恐日久發洩太盡，末祚衰微，故須兼收輔弼官龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替矣，故目之曰真龍，極其讚美之辭也。此節言山者，皆指水；蓋平洋以水為山，水中即有山矣。

말미의 두 구가 강한 「보성오길」은 천원궁 가운데 가장 청순한 정형에 대하여 말한 것입니다. 천원룡은 비록 포라함이 넓으나 그러나 구성 가운데 다만 삼길뿐이어서 시일이 오래되어 발설하여 다하여 넘치고 후세가 쇠락할까 두려워합니다. 그러므로 반드시 보·필의 두 궁의 용신을 겸수하여 기를 합하여 한 곳에 혈에 거두어 들여 「오길」을 모아 이루어야 합니다. 이렇게 하면 한 원 가운데 겸하여 두 원을 얻어 용력이 유원하여 쇠하지 않습니다. 그러므로 그것을 「참용」이라 칭합니다——이것은 극력 찬미한 설법입니다. 이 한 절 가운데 대범 「산」을 말한 곳은 사실은 모두 물을 가리킵니다. 평양은 물을 가져다 산으로 삼으면 물 가운데 곧 또한 산이 있기 때문입니다.

輔星即是九星中左輔右弼，蓋有二例。一、則九宮卦例，以一白配貪狼，二黑配巨門，三碧配祿存，四綠配文曲，五黃配廉貞，六白配武曲，七赤配破軍，八白配左輔，九紫配右弼，此天玉經玄空大卦之定理也。

「보성」은 곧 구성 가운데의 좌보·우필이니 그것에는 두 세트의 배법이 있습니다. 제일 세트는 구궁 괘례: 일백은 탐랑에 배하고 이미이 흑은 거문에 배하며 삼벽은 록존에 배하고 사록은 문곡에 배하며 오황은 염정에 배하고 육백은 무곡에 배하며 칠적은 파군에 배하고 팔백은 좌보에 배하고 구자는 우필에 배합니다. 이것은 《천옥경》 현공 대괘의 정리입니다.

一、則八宮卦例，將輔弼二星並一官，分配八卦，制為掌訣，二十四山繫於納甲之下，互起貪狼，為立向消水之用，陽宅天醫福德，亦同此訣，竊以之彰往察來，皆無明驗；蓋即天玉所辨二十四山起八宮，唐一行所造，後人指為滅蠻經者也。二說真偽判然，不可以誤認。

제이 세트는 팔궁 괘례: 보·필 두 별을 병합하여 한 궁으로 하고 팔괘 위에 분배하여 장결에 편성하고 이십사산을 납갑 아래에 걸어 서로 탐랑을 일으켜 써서 향을 세우고 물을 소합니다. 양택 위의 강한 「천의」 「복덕」도 또한 같은 한 세트의 결입니다. 나는 사사로이 그것을 가져다 이미 지난 것을 검험하고 장래를 추측하였으나 모두 명확한 응험을 얻지 못하였습니다. 이것이 바로 《천옥》이 비평한 「이십사산기팔궁」이니 당대의 승 일행의 손에서 나왔습니다. 후인은 그것을 《멸만경》이라 칭합니다. 두 세트의 설법이 어느 것이 참이고 어느 것이 거짓인지 한눈에 랑연하니 혼동할 수 없습니다.

五吉，即三吉；蓋形局九星，以水土金三星，為貪巨武三吉，而輔弼為入穴收氣之用；方位九星，亦有三吉，雖以貪狼統龍，而每宮自有三吉，不專取巨武。此節天元宮兼輔為五吉，中有隱語，非筆墨所敢盡，既云五吉，則分輔弼作兩星以配九官，其非八宮之訣明矣。若在人地兩元，別有兼法，見諸下文。此節以下所舉干支卦位，俱帶隱謎，若從實推詳，不啻說夢，非楊公言外之真旨矣。

이른바 「오길」은 사실은 곧 삼길입니다. 형국 위의 구성은 수·토·금 세 종의 성체를 가져다 탐·거·무의 삼길로 만들고 보필은 혈에 들어가 기를 거둘 때에 씁니다. 방위 위의 구성도 또한 삼길이 있어 비록 탐랑으로 용기를 통령하나 그러나 매 한 궁이 스스로 그 삼길이 있어 결코 오로지 거문·무곡만을 취하지 않습니다. 이 한 절이 강한 천원궁이 보를 겸하여 오길을 이룸은 그 가운데 은어를 띠고 있어 필묵이 감히 화반 토출하는 것이 아닙니다. 그러나 이미 「오길」이라 말한 이상 곧 보·필을 나누어 두 별로 하고 구궁에 배한다고 설명하니 저것이 팔궁의 저 한 세트의 결이 아님도 또한 매우 맑습니다. 인원·지원의 두 원에 이르러서는 따로 겸취하는 법이 있으니 아랫글에 보십시오. 이 한 절 이하의 든 간지 괘위는 모두 은수를 띠고 있어 만약 글자면에 비추어 성실하게 밀면 몽화를 설하는 것과 다름이 없어 양공의 말 밖의 참뜻이 아닙니다.

辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。蔣注：此取四季之支為地元龍者，亦謂此四支中有地元龍者存也；此四支原在乾坤艮巽卦內，故曰夫婦宗。此元氣局逼隘，不能兼他元為五吉，止取貪狼一星，真脈入穴，護衛正龍根本。則卦氣未值，其根不搖，卦氣已過，源遠流長，斯為作家妙用。貪狼即在甲庚壬丙之中，故但於此取正向乘正脈，與天人兩元廣收五吉者有殊，不言輔星，輔弼已在其中故也。楊公著書，泛論錯舉之中，其金針玉線，一絲不漏，蓋如此。

진·술·축·미는 지원룡에 속하여 건·곤·간·손과 부부 동종을 맺습니다(원문의 「무」는 「술」의 사). 갑·경·임·병은 바른 향을 세울 수 있고 맥 위에 탐랑을 취하여 바른 용을 호위하여야 합니다. 장대홍 주: 여기서 사계의 지를 가져다 지원룡을 삼은 것은 한결같이 이 네 지 가운데 지원룡을 함유한다고 말한 것입니다. 이 네 지는 본래 곧 건곤간손의 괘 안에 있으므로 그러므로 「부부종」이라 합니다. 지원의 이 한 원의 기국은 협착 국촉하여 천원처럼 다른 원을 겸취하여 오길을 모아 이룰 수 없고 다만 탐랑 한 별을 취할 수 있을 뿐이니 참맥으로 하여금 혈에 들어가게 하고 바른 용의 근본을 호지합니다. 이렇게 하면 괘기가 오히려 윤도하지 않을 때에 근기가 동요하지 않고 괘기가 이미 과거할 때에 여전히 원원하고 유장하니 이것이 곧 행가의 묘용입니다. 탐랑은 곧 갑·경·임·병 가운데 있으므로 그러므로 다만 여기서 바른 향을 취하고 바른 맥을 타니 천원·인원의 두 원이 넓게 오길을 거두는 방법과 같지 않습니다. 이곳에 보성을 제기하지 않은 까닭은 보필이 이미 그 안에 함유되어 있기 때문입니다. 양공이 책을 지음은 보면 범범하여 담하고 착잡하여 거례한 듯하나 사실은 금침 옥선이 한 올도 누락하지 않으니 곧 이 모양입니다.

寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。

인·신·사·해는 인원의 일로에 속하여 을·신·정·계방에서 온 물을 써서 최발합니다. 다시 탐랑을 취하여 오길을 모아 이루십시오. 인은 곤에 배하고 신은 간에 배하여 어전 문이 크게 여는 듯합니다. 사와 병은 마땅히 「천문」(건)의 저 한쪽을 조향하여야 하고 해와 임은 곧 「손풍」이 불어 옴을 맞이하여야 합니다. 이 몇 구는 모두 양공의 은어이니 글자면에 비추어 죽도록 보아서는 안 됩니다.

蔣注：此四季之支，亦屬四隅卦，此四支中有人元龍者存也。天元之後，即應接人元，楊公因三才三正之序，顛倒錯列，亦隱秘其天機，使人不易測識耳。此元龍格亦必兼貪狼，而後先榮後凋，若不兼貪狼，慮其發遲而驟歇矣。用乙辛丁癸水來催者，謂此四水中有貪狼也。此宮廣大兼容，故旁及坤艮，亦所不礙，故日御門開。

장대홍 주: 이 사맹의 지도 또한 사우괘에 속하여 이 네 지 가운데 인원룡을 함유한다고 말한 것입니다. 차서에 의하면 천원 뒤에 곧 인원을 이어야 합니다. 양공은 삼재 삼정의 배열 때문에 고의로 전도 착치하고 또한 천기를 감추어 사람으로 하여금 용이하게 간파하지 못하게 하였습니다. 인원의 이 한 격의 용도 또한 반드시 탐랑을 겸취하여야 그런 뒤에 비로소 먼저 영화롭고 뒤에 시들지 않습니다. 만약 탐랑을 겸하지 않으면 다만 두려운 것은 발하기가 늦고 그치기가 돌연할 것입니다. 을·신·정·계방의 물을 써서 재운한다고 말한 까닭은 이 네 길의 물 가운데 탐랑을 함유하기 때문입니다. 이 한 궁은 기량이 광대하여 겸용할 수 있으므로 그러므로 곁으로 곤·간에 미쳐도 방해하지 않습니다. 그러므로 「어전문이 연다」고 합니다.

若是已丙壬亥相兼，則犯陰陽差錯之龍矣，法宜去丙就已，去壬就亥，以清幹巽之氣。此則專為人元辦卦而言，處處欲要歸一路；蓋一路者，當時直達之機，兼取者，先時補救之道，不直達，則取勝無選鋒，不補救，則善後無良策，二者不可偏廢也。

만약 사와 병·임과 해가 피차 서로 겸하면 그것은 음양 차착의 용을 범합니다. 작법 위에서 마땅히 병을 버리고 사에 가하며 임을 버리고 해에 가하여 건·손 두 괘의 기를 이치를 맑게 하여야 합니다. 이 한 단은 오로지 인원의 괘를 분변하기 위하여 말한 것이니 처처가 모두 일로 위에 돌아가야 합니다. 이른바 「일로」는 당령에 직달하는 기세요 이른바 「겸취」는 앞당겨 포치하는 보구의 도입니다. 직달할 수 없으면 싸움에 선봉이 없는 듯하여 이김을 얻을 수 없고 보구를 짓지 않으면 선후의 좋은 책이 없는 듯합니다. 둘은 편폐할 수 없습니다.

總觀三節文義，子午卯西，配乙辛丁癸，辰戌丑未，配乾坤艮巽，為夫婦同宗；而寅申已亥，獨不配甲庚壬丙為夫婦，則其本意，不以甲庚壬丙屬賓中已亥可知矣。此正合天玉大五行作用，而非十二支配十二干為一路之俗說也。

통하여 이 세 절의 문의를 보면: 자·오·묘·유는 을·신·정·계에 배하고 진·술·축·미는 건·곤·간·손에 배하여 모두 부부 동종입니다. 홀로 인·신·사·해는 갑·경·임·병에 배하여 부부가 되지 않습니다. 가히 보건대 양공의 본의는 나란히 갑경임병을 인신사해의 저 일로 가운데 돌리지 않았습니다. 이것이 바로 《천옥》 대오행의 용법에 합하고 속설의 저 십이지지가 각각 십이천간을 배하여 일로로 헤아리는 강법이 아닙니다.

故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅為坤、以申為艮也；已屬巽而反日天門，亥屬幹而反曰巽風，顛倒裝成，其托意微，而且幻類如此。至其立言本旨，不過隱然說出陰陽交互之象，然篇中皆錯舉名目，不肯分明，至後節主客東西，方露出端倪，而終不顧言。蔣之秘慎如此，使我有浪洩天機之懼矣。

그러므로 그가 「인신곤간」이라 쓰지 않고 「인곤신간」이라 쓴 것은 나란히 인을 곤으로 만들고 신을 간으로 만든 것이 아닙니다. 사는 본래 손에 속하는데 그는 억지로 「천문」(건)이라 말하고 해는 본래 건에 속하는데 그는 억지로 「손풍」이라 말합니다——이렇게 전도하여 장배하니 기탁한 뜻이 유미하고 또한 변환하여 측량할 수 없으니 곧 이 모양입니다. 그의 조사의 본지를 추구하면 다만 은은히 음양 상호의 도리를 설하여 낼 뿐입니다. 그러나 온 편이 모두 착거 명목하여 명백히 강하기를 기꺼이 하지 않고 뒤의 「주객동서」의 저 한 절에 곧장 이르러서야 비로소 약간의 단니를 드러냅니다. 끝내는 역시 명언을 기꺼이 하지 않습니다. 전배의 보수 신중이 이 지보에 이르러 나도 또한 「가볍게 천기를 누설함」의 외구를 생하여 냅니다.

貪狼原是發來遲，坐向穴中人未知，立宅安墳過兩紀，方生貴子好男兒。蔣注：貪狼，諸卦之統領，得氣先而施力遠，何云發遲；此言人地兩元兼收之脈，不當正卦，旁他涵蓄，故力不專，是以遲也。兩紀約略之辭，生貴子，正見誕育英才，以昌世業，隱含悠久之義，非若他官一卦乘時，催官暫發之比。若夫應之遲速，是不一端，烏可執此為典要也。

탐랑은 본래 발하기가 늦습니다. 좌향이 혈 가운데 묘처는 방인이 아는 바가 아닙니다. 댁을 일으키고 무덤을 안치하여 이십사 년(양기)을 지나 비로소 귀한 아들의 좋은 남아를 생하여 냅니다. 장대홍 주: 탐랑은 여러 괘의 통령이니 기를 얻음이 가장 먼저요 힘을 베풂이 가장 멉니다. 어찌하여 그것이 발하기가 늦다고 합니까. 여기서 강한 것은 인원·지원의 두 원이 겸수하는 맥이니 그것은 바로 본괘에 당하지 않고 곁에 따로 함축이 있습니다. 그러므로 역량이 전하지 않아 이로 인하여 발하기가 늦습니다. 「양기」는 약략한 설법입니다. 「귀한 아들을 낳는다」고 말한 것은 바로 그것이 영재를 육육하고 세업을 창대하게 함을 보아 유구한 뜻을 은함합니다. 다른 궁이 홀로 한 괘를 취하여 때를 타고 영을 얻어 관을 재촉하여 잠시 한번 발하는 것과 같지 않습니다. 응험의 지속에 이르러서는 원인이 한 단에 그치지 않으니 어찌하여 이 한 조를 굳게 잡아 정칙으로 삼겠습니까.

立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰，主人有禮客尊重，客在西兮主在東。

댁을 일으키고 무덤을 안치함은 용기에 합하여 올라야 하고 반드시 고의로 무슨 호기한 봉란에 대할 필요가 없습니다. 주인에게 예가 있으면 손님이 자연히 경중합니다. 손님이 서쪽에 있으면 주인은 곧 동쪽에 있습니다. 말미의 두 구는 빈주 서로 대함을 가져다 비유로 삼아 말한 것이 바로 음양 산수가 피차 대대하고 자연히 서로 배하는 도리입니다.

蔣注：山龍真結，必對尊星而後出脈，或回龍顧祖，或枝幹相朝，先有主峰，乃始結穴，故必以朝山為重。非重朝山，正重本身出脈真偽也。平洋既無來落，但以水城論結穴，水自水，山自山，雖有奇峰，並非一家骨肉，向之無益，故只從立穴處消詳堂局，收五吉之氣，謂之合龍，而不以朝山為正案也。

장대홍 주: 산룡이 만약 참결이면 반드시 먼저 한 자리의 존귀한 성봉에 대하여 그런 뒤에 맥을 냅니다. 혹은 회룡하여 조를 돌아보고 혹은 지간이 서로 조공하여 먼저 주봉이 있어야 비로소 혈을 결한다고 담할 수 있습니다. 그러므로 반드시 조산을 중히 보아야 합니다. 사실은 나란히 조산 본신을 중히 보는 것이 아니요 바로 그것을 빌려 본신의 출맥의 참과 거짓을 봅니다. 평양은 이미 온 용 락맥의 말할 바가 없어 다만 수성을 가져다 혈을 결함을 논합니다. 저곳은 물은 물이요 산은 산이니 비록 기봉이 있어도 또한 한 집의 골육이 아니어서 그것을 조하여도 좋은 곳이 없습니다. 그러므로 평양은 다만 세운 혈처에서 당국을 자세히 보고 오길의 기를 거둡니다. 이것을 「합룡」이라 부르지 나란히 조산을 가져다 바른 안으로 삼지 않습니다.

末二句乃一篇之大旨，精微玄妙之談。所謂主客，又不止於論向，而指龍為主人，向為賓客也。主客猶云夫婦，實指陰陽之對待，山水之交媾，一剛一柔，一牝一牡，玄竅相通，皆在於此。言有此主，即有此客；有此客便有此主，主客雖云二物，實一氣連貫，如影隨形，如谷答響，交結根源，一息不離，非謂既有此主，乃更求賢賓以對之也。

말미의 두 구는 온 편의 대지이니 극히 정미 현묘한 말입니다. 여기서 말한 주와 객은 다만 조향에 대하여 말한 것만이 아니요 또한 용을 가져다 주인으로 삼고 향을 가져다 빈객으로 삼습니다. 주객은 곧 부부를 말한 것과 같고 실제로 가리키는 것은 음양의 대대·산수의 교구이니 한 강 한 유·한 빈 한 모하여 현규가 서로 통하여 전부 여기에 있습니다. 뜻은 말하기를: 이 주가 있으면 곧 이 객이 있고 이 객이 있으면 또한 이 주가 있습니다. 주객은 비록 두 개의 물건이라 하나 사실은 한 기가 관련되어 그림자가 형상을 따르고 빈 골짜기의 울리는 소리와 같아 근원이 교결하여 한 곳에 있어 한 시각도 갈라져 떨어지지 않습니다——결코 먼저 이 주가 있고 다시 따로 한 명의 어진 손님을 찾아 그에게 배하라고 말한 것이 아닙니다.

東西蓋舉一方而言，亦可云主在西兮客在東，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅，無不皆然，所謂陰陽顛倒顛也。自天下軍州至此，統論平洋龍法，其中卦位干支秘訣，總不出此二語，故於結尾發之，以包舉通篇之義，學者所當潛思而體曲之。

「동」 「서」를 말한 것은 다만 한 개의 방위를 들어 예로 삼았을 뿐이니 주가 서쪽에 있고 객이 동쪽에 있다 말하여도 되고 주가 북쪽에 있고 객이 남쪽에 있거나 혹은 주가 남쪽에 있고 객이 북쪽에 있다 말하여도 됩니다. 팔괘·사우가 모두 이와 같으니 이것이 곧 이른바 「음양 전도전」입니다. 「천하군주총주공」에서 곧장 여기에 이르기까지 통편이 논한 것은 평양룡법이니 그 가운데의 괘위 간지의 비결은 끝에 돌아가면 이 두 구의 말을 뛰어빠져나가지 않습니다. 그러므로 양공이 결미에 놓아 설하여 내어 온 편의 뜻을 한꺼번에 싸서 담으려 한 것입니다. 배우는 사람은 마땅히 마음을 가라앉혀 체위하여야 합니다.

姜氏曰，一自寶照發明平洋龍格，開章直喝天下軍州總住空，何須撐著後頭龍，大聲疾呼，朗吟高唱，此為楊公撰著，此書通篇眼目，振綱挈領之處，不可泛泛讀過。蓋平洋龍格，學世所以茫然者，只因俗師聾瞽，將山龍混入，無從剖辨，觸處成迷也。平洋之作法既迷，並山龍之真格亦謬，失其一併害其二矣。

강요가 말하기를: 스스로 《보조경》이 평양 용격을 천명한 뒤로 편을 열면 곧 한 구를 마셔 「천하군주총주공, 하수탱착후두룡」이라 하고 대성 질호하여 낭음 고창하였습니다. 이것은 양공이 이 책을 찬저한 통편의 안목·제강 혈령하는 곳이니 독자는 범범하게 보고 지나쳐서는 안 됩니다. 평양 용격이 온 세상이 망연한 까닭은 다만 속사가 또 귀먹고 또 눈멀어 산룡의 저 한 세트를 섞어 들여 분변할 길이 없어 처처가 미혹을 이루기 때문입니다. 평양의 작법이 이미 미실하고 산룡의 참격도 데리고 강하여 그르칩니다——한 가지를 잃어버리고 연대하여 두 가지를 해칩니다.