평사옥척 변위(국조 장평계 대홍 저)

地理多偽書，平尺者，偽之尤者也。或曰：是書也，以目視之儼然經也，子獨辨其偽何居。曰：惟世皆以為經也，餘用是不能無辨。今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道。術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸。

지리서 가운데 위작이 심히 많습니다. 《평사옥척경》은 더욱 위 가운데 으뜸입니다. 어떤 사람이 묻기를: 이 부의 책은 보면 의연히 한 부의 경전인데 그대는 억지로 그것이 위라고 분변하는데 무엇에 의지하는가. 내가 말하기를: 바로 까닭에…

是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操劵而得也，有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉。知其禍世而不辨，餘其無人心者哉。或曰：是書之來也遠矣，千又安知其為偽也。乃從而辨之曰：我亦辨之以理而已矣。

그러므로 당금 강호 위의 술객은 이 부의 책을 가져다 의식을 꾀하는 이기로 삼습니다. 비유하면 농부의 뇌사·공장의 부두와 같아 그것에 의지하여 생계를 꾀함은 계권을 쥔 것처럼 파거가 있습니다. 어떤 사람은 아침에 책을 펴서 암송하고 저녁에 곧 나반을 끼고 나가 술을 행합니다. 그들이 어찌 알겠습니까, 이 책이 세인을 화해함이 마침내 이와 같은 참혹한 지보에 이른 것을. 명백히 알면서 그것이 세인을 화해함을 분변하여 밝게 하지 않으면 나는 어찌 인심이 없겠습니까. 어떤 사람이 말하기를: 이 부의 책은 유전하여 이미 오래되었는데 그대는 또한 어찌하여 그것이 위작임을 알고 따라가서 그것을 분변하는가. 내가 말하기를: 나도 또한 다만 도리를 가져다 분변할 뿐입니다.

或曰：亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非與。曰：餘邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣。故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也。

또 어떤 사람이 말하기를: 그대가 강한 것은 한 세트의 도리요 그가 강한 것도 또한 한 세트의 도리인데 어찌하여 그대의 도리가 옳고 그의 도리가 옳지 않음을 압니까. 내가 말하기를: 나는 전대 현철의 은혜를 입어 황석공·청오자 및 양균송·막강사 일맥의 비요를 나에게 전수받아 스스로 지리의 도에 대하여 얻은 것은 참전이요 본 것은 확론이라 여깁니다. 그러므로 옛부터 지금에 이르기까지 대범 지리의 책이라 칭할 만한 것은 내가 모두 두루 편람하였습니다: 대범 이 한 세트의 비요에 합하는 것은 곧 참이요 합하지 않는 것은 곧 위이며 이 부의 책이야말로 합하지 않음이 가장 심한 것입니다.

既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取驗者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非餘敢以私見臆斷之也。

나는 이미 선현의 비요를 얻고 또한 일찍이 가깝게는 삼오 양절·멀게는 제로·예장·팔민의 각 지에 이르기까지 두루 근대 명가의 분묘 댁제 및 전대 제왕 성현의 능묘 고적을 보고 고구하여 그것들과 이법의 이합·그 가운데의 시비를 교정하였습니다. 대범 도리 위에 험을 취득할 수 있는 것은 곧 참이요 험을 취할 수 없는 것은 곧 위이며 이 부의 책이야말로 가장 험증할 수 없는 것입니다. 그러므로 내가 감히 그것을 위서라고 단정합니다. 이것은 황석공·청오자·양공·막강사의 설을 가져다 그것을 단정하는 것이요 명가 분택·전대 고적을 가져다 그것을 단정하는 것이지 나란히 내가 감히 일기의 사견에 의지하여 의단하는 것이 아닙니다.

或曰：然則秉忠之譔，伯溫之注盅與。曰：此其所以為偽也。夫地理者，裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之。世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之癯，逃名避世之士，智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運，而其說之至者，不敢顯然以告世也。

어떤 사람이 묻기를: 그러면 책 위에 쓴 유병충의 찬·유백온의 주는 어찌 거짓입니까. 내가 말하기를: 이것이 바로 그것이 위인 곳입니다. 지리의 이 한 갈래의 학문은 천지의 도를 재성하고 천지의 의를 보조하여 써서 나라를 다스리고 나라를 정하며 백성의 화복을 결정합니다. 하상주의 삼 대 이상의 명군 현상으로 알지 못한 이가 없습니다. 뒤에 세도가 쇠하여 이 한 세트의 학설이 곧 은비하여 산택 사이의 청수한 은사·도명 피세하는 사람의 몸에 기탁하였습니다. 지혜 있는 사람이 그것을 얻어서는 일찍이 써서 흥왕의 업을 보좌하고 한 대의 좋은 운을 부지하였습니다. 그러나 그 가운데의 가장 정도한 도리는 감히 공개하여 세인에게 고하지 않는 것입니다.

文成公之事太祖，其最著者矣，及其沒也，盡舉生平所用天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家，而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶。故凡世本之稱青田者，皆偽也。均之佐命之英，知青田則知秉忠矣。或曰：何是書之文辭井井乎若有可觀者也。曰：其辭近是，其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，托之乎二公者也。餘特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。

유문성공(유기)은 명태조를 보좌하여 그 가운데 가장 저명한 한 사람입니다. 그가 거세할 때를 기다려 평생에 쓴 천문·지리·수학 서적을 전부 내고부에 바치고 집 안에 한 마디 반 글자를 남겨 자손을 가르치지 않았는데 하물며 기꺼이 책을 저술하고 설을 세워 당세에 유전하겠습니까. 그러므로 대범 세간의 각본에 「청전 유백온」이라 쓴 것은 모두 위탁입니다. 유병충도 한결같이 좌명의 영재이니 청전의 정형을 명백히 하면 곧 병충의 정형도 명백해집니다. 또 어떤 사람이 묻기를: 그러면 어찌하여 이 부의 책은 문사 조리가 정연하여 심히 볼 만한 듯합니까. 내가 말하기를: 그것의 조사는 옳은 데 가까우나 도리는 그릇되었습니다. 대개 또한 세상의 어느 통달한 선비이면서 지리를 알지 못하는 사람이 스스로의 뜻에 의지하여 써 이루고 또 견강으로 부회하여 가탁하여 이 두 명의 공경의 명하에 붙인 것일 뿐입니다. 나는 특별히 그것의 오류를 지출하여 한 조 한 조 분변하여 밝게 하고 천하의 이 한 세트의 설법에 침니한 사람을 구완하려 합니다.

山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫山，剛質也；水，柔質也。山之孔竅而水出焉，故兩山之間，必有一水；山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。

산룡의 맥과 평양의 용맥은 모두 물을 빌려 맥의 동과 정을 험증합니다. 그러나 모두 물을 가져다 맥의 옴과 감을 한정할 수 없습니다. 지금 먼저 산룡을 말하겠습니다. 산은 강경한 질이요 물은 유연한 질입니다. 산에 공규가 있으면 물은 곧 저곳에서 흘러 나옵니다. 그러므로 두 산 사이에 반드시 한 가닥의 물이 있습니다. 산이 낮고 움푹한 지방은 곧 물이 유행하는 통도입니다. 이것은 물이 산이 감을 따라가는 것이지 산이 물이 감을 따라가는 것이 아닙니다. 산이 높은 지방은 맥이 저곳에서 일어나고 산이 낮은 지방은 맥이 저곳에서 그칩니다. 산은 높은 데에서 낮은 데로 달립니다. 그러므로 물도 또한 따라 높은 데에서 낮은 데로 흐릅니다——이것은 일정하여 변하지 않는 도리입니다.

往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾泒亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾。若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。

그러므로 왕왕 대계 대간의 곁은 소간룡이 발을 쉬는 지방이요 대강 대하의 언덕가는 대간룡이 지식하는 지방입니다. 온 산의 허다한 지맥이 모두 여기에 모이기 때문에 온 물의 허다한 지파도 또한 곧 여기에 모입니다. 다만 물의 순역에 의하여 맥의 행과 지를 논함은 다만 대개에 대하여 말할 뿐입니다. 만약 반드시 물이 여기에서 계단하면 맥이 곧 반드시 여기에서 끊기고 물이 왼쪽으로 흐르면 맥이 곧 반드시 오른쪽으로 가지 않는다고 말한다면——저것은 곧 강하여 통하지 않는 것입니다.

夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣；有向大乾水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎。

용맥의 기복 전절은 천변 만화하여 궁진함이 없습니다: 소강 소호의 바닥 아래에서 붕홍하여 뚫고 건너 지나가는 것도 있고 대강 대하를 넘어 몇백 상천 리로서 종적 단니를 잇닿아 보아 낼 수 없이 지나가는 것도 있으며 본신 원진의 작은 물을 거두고 역행하여 몇 리 가서 혈을 결하는 것도 있고 대간수에 대하여 역분하여 몇백 리 가서 혈을 결하는 것도 있습니다. 참용의 이 종류의 물건은 물이 끊기가 더욱 맹렬할수록 그것의 과맥이 더욱 기하고 형세가 역함이 더욱 맹렬할수록 그것의 골력이 더욱 장합니다. 어찌 한 가닥의 횡류하는 물이 능히 그것을 알단하거나 혹은 그것을 견인하여 앞으로 달리게 하겠습니까.

今《玉尺》云：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真；若逆水直沖而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。

지금 《옥척경》은 도리어 말하기를: 물을 따라 곧바로 쳐서 내려가고 다시 역절하여 돌아와 혈을 결하면 비로소 체단의 참됨을 안다. 만약 물을 거슬러 곧바로 치고 합금하여 혈 뒤에 있으면 허화 무기의 땅으로 단정한다. 그것은 또한 말하기를: 뭇 물이 모두 동북으로 향하면 곤신방의 기가 비로소 능히 시생하고 뭇 흐름이 모두 손진을 향하여 오면 건해방의 용이 비로소 능히 수기를 잉육하며 갑묘방에 태를 이루면 곧 유신의 기를 함유하지 않고 오정방에 생의가 있으면 어찌 능히 감계의 영을 타겠는가. 그것에 비추어 말하면 천하에 곧 필정히 역수의 용이 없습니다——어찌 참으로 이와 같겠습니까.

或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：幹源曠野，鋪氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也。

어떤 사람이 반박하여 말하기를: 그대가 강한 것은 산룡이요 《옥척》이 강한 것은 평양입니다. 그러므로 그것이 말한 「간원광야, 요컨대 요점을 깐 것 같은 평지 위에서 물의 교금을 자세히 알아야 하고, 융이 다하여 평평한 언덕에서 요컨대 월각의 곳에서 그것이 어떻게 주결하는지를 상세히 보아야 한다」입니다. 산룡은 맥을 의거할 수 있는 것이 있으므로 그러므로 역수의 혈이 있습니다. 평양은 맥을 찾을 수 있는 것이 없어 다만 수류의 내래에 의하여 기의 행지를 인정하니 어찌 산 위의 과협 기복과 서로 제병론할 수 있겠습니까. 그대는 일생 전문으로 산룡·수룡을 나누어 열어 천하에 정고하였는데 어찌하여 여기서 또한 한 개의 설법을 사수합니까.

解之曰：平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍特行特結之妙茫然未知，且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。

내가 해답하여 이르기를: 평양은 물론 전부 수류에 의지하여 기를 분변하니 산 위의 맥·협과 같지 않습니다. 그러나 물의 내래를 가져다 기의 행지로 당함은 나는 취하지 않습니다. 내가 여기기를: 유신방의 물이 이르면 갑묘방의 맥이 비로소 더욱 참되고 계감방의 물이 흘러 오면 오정방의 영기가 비로소 더욱 드러납니다. 곤신방에 생기를 요하면 뭇 물이 곧 일정하지 않고 모두 동북으로 향하지 않고 건해방에 용을 이루려면 뭇 흐름이 곧 일정하지 않고 모두 손진을 향하여 오지 않습니다. 이로 말미암아 말하면 《옥척》은 다만 산룡의 특행 특결의 묘처에 대하여 일무 소지일 뿐만 아니라 또한 평양의 자웅 교구의 기관에 대하여도 대대로 배유합니다.

至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之丑艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實其解曰：北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申。固哉，《玉尺》之言也。

그것이 총론한 삼대 간룡에 이르러서는 북간은 곤륜의 축간방에서 맥을 낸다 하고 그러므로 용이 모두 곤신에 속하며 남간은 곤륜의 손진방에서 맥을 낸다 하고 그러므로 용이 모두 건해에 속하며 중조는 곤륜의 인갑·묘을방에서 맥을 낸다 하고 그러므로 용이 모두 경유신에 속합니다. 주를 짓는 사람은 이에 이르러 그것을 앉혀 확정하여 말하기를: 북간에 리·손·간·진의 혈이 없고 중간에 진·손·간의 혈이 없으며 건강(남경)은 다만 남리뿐이요 임안(항주)은 다만 곤태뿐이요 팔민은 다만 곤신뿐이라. 《옥척》의 이것들의 말은 참으로 고루함이 심한 것입니다.

夫舉天下之大勢，大抵自兌之震、自幹之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直沖之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其詒害於人，烏有限量。餘故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。

온 천하의 대세에 대하여 보면 대체로 태(서)에서 달려 진(동)을 향하고 건(서북)에서 달려 손(동남)을 향하며 곤(서남)에서 달려 간(동북)을 향하니 저것은 다만 지세가 높은 데에서 낮은 데로 내리는 자연의 결과입니다. 용의 박환 전변에 이르러서는 어찌 어느 한 방에 구정하겠습니까. 참맥의 성정은 역행을 좋아하고 대지는 왕왕 많이 회두하여 조를 조합니다. 만약 이 부의 책의 「순수 직충」의 설법을 사수하면 상등 격국의 대지를 만나 도리어 그것이 이기에 합하지 않는다고 인정하여 버리고 도리어 오로지 저 수세가 경사하여 달려 탕연하여 기가 없는 지방을 골라 그릇하여 참결이라 여기고 장사하여 내립니다——그것이 사람에게 해를 남김이 어찌 한도가 있겠습니까. 나는 이로 말미암아 부득이하여 반복하여 정녕으로 그것을 분변하여 밝게 합니다.

易曰：立天之道，曰陰與陽。惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也；舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也。曰：道一而已，故曰幹分而為二，而名之曰坤。

《주역·설괘전》에 말하기를: 하늘의 법칙을 확립함을 그것을 음과 양이라 부른다. 다만 이 두 가지 기뿐이니 체 위에 갖추지 않은 것이 없고 용 위에 싸지 않은 것이 없으며 둘은 편폐할 수 없습니다. 그러므로 「고양은 생하지 않고 독음은 자라지 않는다」고 합니다. 가히 보건대 둘은 종래 서로 떨어진 적이 없습니다. 그러므로 또한 말하기를: 양의 뿌리는 음에 있고 음의 뿌리는 양에 있다. 양을 떼어 놓고 음을 강하면 저것은 음이 아니요 음을 떼어 놓고 양을 강하면 저것도 또한 양이 아닙니다. 그러면 성인이 《역》을 지음에 어찌하여 반드시 양을 부하고 음을 억합니까. 답하여 이르기를: 도가 다만 하나 있기 때문입니다. 그러므로 건을 나누어 둘로 하고 다른 한 반을 취하여 이름을 곤이라 합니다.

以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子、陰為小人。內君子外小人為泰，內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。

양의의 서로 대대하는 각도에서 말하면 비로소 음과 양이 있고 일원의 혼연 한 몸의 각도에서 말하면 곧 다만 한 개의 양뿐입니다——양을 말하면 음이 곧 그 가운데 있습니다. 인사 위에 대하여 말하면 양은 군자요 음은 소인입니다: 군자가 안에 있고 소인이 밖에 있으면 《태》괘이요 소인이 안에 있고 군자가 밖에 있으면 《비》괘입니다. 이렇게 말하면 양과 음은 본래 나눌 수 없습니다. 만약 반드시 나누려 하면 그것은 마땅히 성인이 《역》을 짓는 것처럼 양을 귀하게 여겨야 합니다. 무엇 때문입니까. 만약 이것이 음을 귀하게 여기고 양을 천하게 여기면 저것은 성인이 《역》을 짓는 종지에 위배하고 천지의 정도를 요란합니다.

《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支：丙納於艮，辛納於巽，庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉丑從之，十者皆謂之陰而貴；以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。

《옥척》은 도리어 간·손·진·태의 네 괘를 가져다 음의 왕상으로 만들고 그것을 존귀하게 여기며 건·곤·감·리를 가져다 양의 고허로 만들고 그것을 경천하게 여깁니다. 다시 납갑의 법에 따라 팔간 십이지를 분파하여 내립니다: 병은 간에 납하고 신은 손에 납하며 경은 진에 납하여 해묘미가 그것을 따르고 정은 태에 납하여 사유축이 그것을 따릅니다——이 열 개는 모두 음으로 헤아려 존귀하게 여깁니다. 갑은 건에 납하고 을은 곤에 납하며 계는 감에 납하여 자신진이 그것을 따르고 임은 리에 납하여 오인술이 그것을 따릅니다——이 열 개는 모두 양으로 헤아려 비천하게 여깁니다.

於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉；而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶；八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然。吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也；若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。

이에 이르러 당금의 지리를 담하는 사람은 이 땅이 구경 참인지 참이 아닌지를 돌보지 않고 대범 음룡·음수·음향을 보면 일괄 길이라 말하고 양룡·양수·양향을 보면 일괄 흉이라 말합니다——이것은 참으로 황유함이 극점에 이르렀습니다. 길흉의 도리는 《역》이 강하여 명백함에 비길 것이 없습니다: 육십사괘의 매 한 괘가 각각 그것의 길한 한 면이 있고 각각 그것의 흉한 한 면이 있습니다. 팔괘는 육십사괘의 부모인데 어찌 네 괘가 순수하게 길하고 네 괘가 순수하게 흉한 도리가 있겠습니까. 팔간 십이지도 또한 한결같습니다. 내가 여기기에 땅을 논함은 다만 그것이 좋은 땅인지 아닌지를 논하여야 하지 그것이 어느 괘체에 속하고 어느 한 조의 간지에 속하는지를 논해서는 안 됩니다. 만약 용이 참되고 혈이 확실하며 수신이 환포하고 좌향이 득의하면 양에 속하여도 한결같이 길하고 만약 용이 참으로 오는 것이 아니고 혈이 참으로 결하는 것이 아니어서 사가 날고 물이 등지며 좌향이 편사하면 음에 속하여도 한결같이 흉합니다.

又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合。至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。

그들은 또한 이른바 「삼길 육수」에 국니하여 이것은 천성에서 왔다고 설합니다. 그러나 천관가의 설법을 고구하면: 자미원은 중국의 임해방에 대응하고 태미원은 병오방에 대응하며 천시원은 인간방에 대응합니다. 또한 주천의 이십팔수는 십이궁에 분포하여 매 한 수가 모두 복을 가할 수 있고 모두 재를 가할 수 있습니다. 땅 위의 이십사 간지는 위로 열수에 응하니 도리도 또한 한결같습니다. 무엇에 의지하여 여기에 있으면 곧 길하고 저곳에 있으면 곧 흉합니까. 이것은 천성의 이치와 완전히 맞지 않습니다. 건곤은 늙고 항하며 진술은 괴강이요 축미는 암금살이라 말함에 이르러서는 갖가지 설법이 모두 도리에 위배됩니다.

夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金。庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也。

건·곤은 여러 괘의 부모이니 여섯 개의 자녀 괘는 모두 그것들이 생하여 낸 것인데 어찌하여 흉이 되겠습니까. 노와 눈의 분별은 용 본신에 있습니다: 용의 출신이 어리면 비록 건곤이라도 또한 어리고 용의 출신이 늙으면 비록 손·신·태·정이라도 또한 늙습니다. 북두가 멘 광성을 「천괴」라 부르고 두병이 가리키는 방향을 「천강」이라 부르니 이것은 사시를 주재하고 원기를 작작하는 추뉴이요 조화의 큰 권병입니다. 이수가는 또한 천강이 가리키는 곳은 뭇 살이 모두 형체를 감추어야 한다고 말하니 또한 무슨 이보다 더 길한 것이 있겠습니까. 어찌하여 도리어 그것을 흉으로 당합니까. 오행은 모두 천지의 경위인데 어찌하여 단연히 「사금」을 기휘합니까. 경·유·신은 금 가운데 가장 견강한데 이미 그것들이 길이 됨을 방해하지 않으면서 도리어 단연히 사우의 이른바 「암금」을 기휘하니 실로 털끝만큼도 도리가 없습니다. 이것들의 부류의 설법은 관로·곽박·양균송·뇌문준이 종래 명문으로 강한 적이 없습니다. 알지 못하고 아는 체하며 망자로 조작하여 독을 흘려 천하에 미칩니다——시작한 사람은 다만 아마 후가 끊길 것입니다. 나는 여기에 써 이르러 금할 수 없이 거듭거듭 탄식합니다.

盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。

천지 사이에 충만한 것은 다만 팔괘뿐입니다. 선천의 방위는: 건곤은 상하의 자리를 정하고 산택은 그 기를 서로 통하며 풍뢰는 서로 격탕하고 수화는 서로 염기하지 않습니다. 팔괘는 귀총하면 다만 음양뿐입니다: 산은 양에 속하고 택은 음에 속하며 뢰는 양에 속하고 풍은 음에 속하며 화는 양에 속하고 수는 음에 속하니 모두 양의의 서로 대대하는 상입니다. 곧 이 대대 가운데서 화육의 기능이 생하여 납니다. 이른바 「현빈지문, 시위천지근」이며 이른바 「일음일양지위도」이니 강한 것은 모두 이것입니다. 팔괘는 천지의 본체요 오행은 천지의 공용입니다. 그것이 오히려 「체」의 단계에 처할 때에는 「용」을 가져다 그것을 강할 수 없습니다.

故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也，兌為澤而不可以金言也，震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶。此八卦五行之一謬也。

그러므로 감이 비록 물이나 저것은 선천의 물이니 유형의 물을 가져다 그것을 강할 수 없고 리가 비록 불이나 저것은 선천의 불이니 유형의 불을 가져다 그것을 강할 수 없습니다. 한결같이 간은 산이나 그러나 오행의 흙을 가져다 그것을 강할 수 없고 태는 택이나 그러나 오행의 쇠를 가져다 그것을 강할 수 없으며 진·손은 풍뢰이나 또한 오행의 나무를 가져다 그것을 강할 수 없습니다. 만약 후천 방위의 팔괘에 따라 감이 북에 살아 물이 되고 리가 남에 살아 불이 되며 진이 동에 살아 나무가 되고 태가 서에 살아 쇠가 된다고 말하면 이것은 오히려 말과 같습니다. 그러나 사우는 모두 흙에 속하여야 할 것인데 어찌하여 손은 억지로 나무에 속하고 건은 억지로 쇠에 속하여 사계(진술축미)를 따르지 않고 도리어 춘추를 따릅니까. 이것은 팔괘가 오행에 배하는 제일중의 오류입니다.

及論二十四龍則又造為三合之說，復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。

이십사용을 논함에 이르러 또한 「삼합」의 설법을 지어 내고 다시 「쌍산」을 견척하여 올리니 더욱 지리 견강하여 전혀 의거가 없습니다. 이미 이미 동서남북을 가져다 사정의 오행을 정하였으면 그러면 사병정은 모두 리를 따라 불이 되고 해임계는 모두 감을 따라 물이 되며 인갑을은 모두 진을 따라 나무가 되고 신경신은 모두 태를 따라 쇠가 되며 진술축미는 모두 사우를 따라 흙이 됩니다——이것은 오히려 면강하여 강하여 지나갈 수 있습니다.

今又以子合申辰而為水，並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合已丑而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。

지금 도리어 또한 자와 신·진을 가져다 수국을 합성하고 그것의 곁의 곤·임·을을 이어 한꺼번에 물로 화성하며 오와 인·술을 가져다 화국을 합성하고 곁의 간·병·신을 이어 한꺼번에 불로 화성하며 묘와 해·미를 가져다 목국을 합성하고 곁의 건·갑·정을 이어 한꺼번에 나무로 화성하며 유와 사·축을 가져다 금국을 합성하고 곁의 손·경·계를 이어 한꺼번에 쇠로 화성합니다. 이렇게 하면 팔괘를 논하면 곧 괘효가 착란하고 사시를 논하면 곧 방위가 전도합니다——이것은 삼합·쌍산의 제이중의 오류입니다. 참으로 이른바 갈림길이 많아 양을 잃고 아침 명령이 저녁에 고쳐지며 스스로 모순합니다. 다만 의리에 위배할 뿐만 아니라 설법 본신까지도 강하여 통하지 않습니다.

又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。

그들은 또한 용맥이 좌선인지 우선인지에 따라 오행의 음양을 나누어 말하기를: 해용이 만약 갑묘을·축간인·임자계의 이것들의 방에서 오면 곧 양목룡이요 해용이 만약 미곤신·경유신·술건의 이것들의 방에서 오면 곧 음목룡이다. 그 나머지의 각 용은 모두 이에 비추어 유추합니다——이것은 참으로 그른 위에 그름을 더한 것입니다.

又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然，舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具。

그들은 또한 용이 속한 오행에 따라 장생·목욕·관대·임관·제왕·쇠·병·사·묘·절·태·양의 이 십이궁을 일으키고 또한 용의 순역 음양에 따라 나누어 장생을 일으켜 말하기를: 양목은 갑에 기대고 장생은 해에 있고 왕은 묘에 있고 묘는 미에 있으며 음목은 을에 속하고 장생은 오에 있고 왕은 인에 있고 묘는 술에 있다. 그 나머지의 각 행은 모두 이에 비추어 유추합니다. 온 세상이 미친 듯하여 그것을 정리로 받들니 참으로 가슴 아프고 슬픕니다. 사실은 오행은 음양 이기의 정화이니 만상 가운데 산포하고 상하 사방에 주류합니다. 천지 안에 충만하여 한 곳도 오행의 기가 없는 곳이 없고 한 물건도 오행을 구비하지 않은 것이 없습니다.(전문의 원천은 여기에 이르러 중단되었습니다.)