내전 중(천옥경)

楊公苦心喝此二語，醒人千古大夢，使知平洋二宅，不論坐後來脈，凡坐空之處，反有真龍；坐實之處，反無真龍，與山龍之胎息孕育，截然相反。欲學者從此一關打得透徹，更不將剝換過峽高低起伏，馬跡蛛絲，草蛇灰線等字纏擾胸中，只在陰陽大交會處，悟出真機，而後八卦九星，干支方位，以次而陳，絲絲入扣，平龍消息，始無掛漏之虞。平龍既無掛漏，而山龍亦更無掛漏矣。

양공이 고심하여 이 두 구를 마셔 낸 것은 천고의 큰 꿈을 깨우쳐 사람으로 하여금 알게 하려 함입니다: 평양의 음양 이택은 모두 앉은 뒤의 내맥을 강구하지 않고 대범 빈 곳에 앉은 지방은 도리어 참용이 있고 실한 곳에 앉은 지방은 도리어 참용이 없으니 산룡의 저 태·식·잉·육의 강법과 단연히 서로 반대됩니다. 그는 배우는 사람으로 하여금 먼저 이 한 관을 뚫어 통하게 하고 다시 「박환」 「과협」 「고저기복」 「마적주사」 「초사회선」 이것들의 자안에 가슴 가운데 휘감기게 하지 않고 다만 음양 대교회의 지방에서 참기를 깨달아 내게 하려 합니다. 그런 뒤에 팔괘 구성·간지 방위를 겨루 차례로 벌려 놓아야 비로소 실오라기가 단단히 맞물려 평양룡의 소식에 유루할 걱정이 없습니다. 평양룡이 이미 유루가 없으면 산룡은 더욱 유루가 없을 것입니다.

倘不明此義，只將後龍來脈，膠葛糾纏，則造化真精，何從窺見，雖授之以八卦九星之奧，亦無所施也。窮年皓首，空自芒芒，高山平洋，總歸魔境，我於是益嘆楊公度人心切也。後篇所以復舉二語，重言以申明之，意深切矣。此篇前十二句為一章，言深山支龍之穴；中三十四句為一章，言幹龍脫殺出洋之穴，此二章皆屬山龍。後四十六句，分七節為一章，言平洋水龍之穴。

만약 이 도리를 명백히 하지 못하고 다만 뒤의 온 용의 맥 위에 교착하고 휘감기면 조화의 참정을 어디에서 엿보겠습니까. 비록 팔괘 구성의 오의를 그에게 전수하여도 베풀어 쓸 곳이 없습니다. 끝내는 일생을 궁진하고 머리털을 희게 하여도 여전히 한 편이 망연하여 고산이든 평양이든 통통이 마경에 떨어져 듭니다. 나는 이로 말미암아 더욱 양공이 사람을 제도하는 심장이 어찌나 간절한가를 감탄합니다. 뒤편이 또한 이 두 구를 거듭 제기하여 반복하여 신설한 까닭은 용의가 매우 심절합니다. 본편의 앞 십이 구를 한 장으로 하여 심산 지룡이 결한 혈을 강하고 중간의 삼십사 구를 한 장으로 하여 간룡이 탈살 출양하여 결한 혈을 강하니 이 두 장은 모두 산룡에 속합니다. 뒷면의 사십육 구를 나누어 일곱 절로 하고 합하여 한 장으로 하여 평양 수룡의 혈을 강합니다.

天下宮州總住空，何須撐著後來龍，時人不識玄機訣，只道後頭少撐龍，大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容，分明見者猶疑慮，龍不空時非活龍，教君看取州縣場，盡是空龍擺撥蹤，莫嫌遠來無後龍，龍若空時氣不空，兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風，但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。

천하의 군주는 모두 빈 곳에 앉아 있는데 어찌 배후에 한 가닥의 온 용을 버틸 필요가 있겠습니까. 지금 사람은 이 현기 구결을 알지 못하고 다만 뒤에 버티는 허리의 산이 적음을 싫어합니다. 대범 군주가 앉는 것은 빈 용이니 이것은 평양 위의 분묘 댁제와 한 가지 도리입니다. 주현 인가가 빈 용에 앉으면 천군 만마도 용납하여 내립니다. 분명히 눈앞에 벌려 있는데 사람은 오히려 의려합니다: 사실은 용이 비어 있지 않을 때는 곧 살아 있는 용이 아닙니다. 그대에게 저 주현의 관아를 가서 보라고 가르치겠습니다. 전부 모두 빈 용이 흔들어 지나간 흔적입니다. 멀리 온 일로의 배후에 괴산이 없음을 싫어하지 마십시오. 용이 비록 비어 있으나 기는 나란히 비어 있지 않습니다. 두 가닥의 물이 용신을 협주하여 이어져 굴혈을 생하여 냅니다. 혈이 이미 물을 얻었으니 또한 무슨 바람을 두려워하겠습니까. 다만 자고 이래의 공경 재상의 조지를 보십시오. 평양 위의 한 혈이 천 자리의 산봉보다 낫습니다.

蔣注：天下軍州二語，言篇已經喚醒。楊公之意，猶恐後人見不真，信不篤，故反覆詠歎，層層洗發，窮追到底，罄其所以然之故。又恐概說軍州大勢，尚疑人家墓宅，或有不然，故指實而言，軍州如是，墓宅亦無不如是；只勸世人揀擇空龍，切勿取實龍作撐也。所以然者何也。山龍只論脈來，平洋只論氣結，空則水活而氣來融結，實則障蔽而生氣阻塞；肉眼但見漭漭平田，毫無遮掩，疑為坐下風吹氣散之地，不知水神界抱，陽氣沖和；平洋之穴無水則四面皆風，有水則八風頓息，所謂氣乘風則散，界水則止，古人之言，正為平洋而發也。

장대홍 주: 「천하군주」의 이 두 구는 앞편에서 이미 사람을 깨우쳐 한 번 지나갔습니다. 양공의 뜻은 후인이 보기가 참되지 않고 믿기가 돈독하지 않을까 두려워하므로 그러므로 반복하여 음탄하고 한 겹 한 겹 씻어 발휘하여 궁추하여 바닥에 이르러 그 가운데의 소이연을 전부 설하여 냅니다. 그는 또한 다만 포괄적으로 군주의 대세를 강할까 두려워 인가가 여전히 자가의 분묘 댁제는 미필 이와 같다고 의심할까 하여…

子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車並帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隱出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。

자·오·묘·유의 이 네 조의 산룡은 건·곤·간·손의 네 궁과 서로 서로 대합니다. 절대로 팔괘를 나누어 음양으로 하는 저 한 세트에 비추어 취하지 마십시오. 한번 음양이 차착하면 패함이 끝이 없습니다. 음양을 담하는 일백이십 가가 전부 참결을 더듬지 못하고 이 결이야말로 현기의 큰 종조입니다. 온 용은 반드시 용혈을 바라볼 수 있어야 하고 배후가 만약 비어 있으면 반드시 공효가 있습니다. 제좌·제거와 이어서 제위·제궁·제전은 배후가 모두 비어 있어야 합니다. 이 한 세트의 법문은 만 대의 제왕 후백이 금절하여…

蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽又四卦之義也。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故云然也。八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。

장대홍 주: 이것은 팔괘의 이치를 천명한 것이니 곧 앞서 말한 자오묘유가 감·리·진·태의 네 괘에 나누어 속하고 건곤간손은 또한 다른 네 괘라는 뜻입니다. 이른바 「좌대」는 나란히 좌산과 조향을 가리키는 것이 아니요 사정괘와 사우괘가 서로 서로 대함을 말합니다. 그러므로 이렇게 강합니다. 이른바 「팔괘음양」은 팔괘를 가져다 오행에 배하여 건괘를 써서 진·감·간의 세 남자를 통령하여 양으로 헤아리고 곤괘를 써서 손·리·태의 세 여자를 통령하여 음으로 헤아림을 가리킵니다. 이것은 선천…

識得此訣，雖帝王大地，瞭如指掌，特禁秘而不敢言耳。楊公自言既得至道，不敢炫耀於世，故披褐相懷玉，抱道無言。然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾於天王經江東一卦諸篇，隱出其旨，世之好陰陽者，有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也。或云楊公得道之後，韜光晦跡，背其鄉井，隱於江東，俟者。

이 결을 알면 비록 제왕 급의 대지도 장앞에 랑연합니다. 다만 금비하기 때문에 감히 설하여 내지 않을 뿐입니다. 양공이 스스로 말하기를 이미 지도를 얻은 이상 곧 감히 세상에 자랑하지 않고 그러므로 몸에 조갈을 두르고 품 가운데 옥을 감추어 도술을 안고 한 마디도 발하지 않습니다. 그러나 하늘이 내린 보물 같은 결은 비록 비석히 여기나 구세의 심장은 종래 느슨해진 적이 없습니다: 그는 일찍이 《천옥경》의 「강동일괘」의 저 몇 편 가운데 종지를 은은히 비추어 냈습니다. 세상의 음양의 학을 좋아하는 사람이 만약 인연이 있어 만나면…

子午卯酉四山龍，支兼乾出最豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。蔣注：此皆楊公隱謎，學四正為例，若行龍在子午卯西四支，長流不雜，雖兼帶乾位，總不出本卦之內，其脈清純，故云最豪雄也。若乙辛丁癸，雖屬單行，未免少偏，即犯他卦，所以吉凶參半也。言子午卯酉而乾坤艮巽不外是矣；言乙辛丁癸，而甲庚壬丙不外是矣。辨龍既清，乃於諸卦位中，隨便立向，則又以方圓為規矩，而未嘗執一者也。

자·오·묘·유의 네 조의 산룡은 지지가 천간을 겸하여 띠고 나옴을 가져다 가장 호웅으로 삼습니다. 을·신·정·계가 만약 홀로 달리는 맥이면 곧 절반은 길하고 절반은 흉합니다. 좌향이 건·곤·간·손의 자리에 떨어지고 다시 보성을 겸취하면 곧 오길의 용을 이룹니다. 장대홍 주: 이것들은 모두 양공의 은어이니 사정괘를 들어 예로 삼았습니다. 만약 행룡이 자·오·묘·유의 네 지 위에서 달리고 일로 길게 흘러 섞이지 않으면 비록 천간의 자리를 겸하여 띠어도 끝에 돌아가 본괘를 나가지 않아 맥기가 청순합니다. 소…

辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬墳多，若依此理無差謬，清貴聲名天下無；為官自有起身路，兒孫白屋出登科。八卦不是真妙訣，時師休把口中歌，敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。陰山陽水皆真吉，下後兒孫禍百端。水若朝來須得水，莫貪遠秀好峰巒；審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。

진·술·축·미의 이 네 자리의 산파는 갑·경·임·병방을 취하여 향을 세우고 무덤을 장사하는 사람이 많습니다. 만약 이 도리에 비추어 하여 차착이 없으면 청귀한 명성이 천하에 드물고 관을 지음에 스스로 기가의 문로가 있어 자손이 한소의 집에서 공명을 고착하여 냅니다. 팔괘는 나란히 곧 참된 묘결이 아니니 시하의 술사는 그칠 것이며 입 위에 걸어 놓고 노래를 부르지 마십시오. 가도가 패절함은 바로 괘례를 가져다 함부로 안치하기 때문이지 언제 괘례에 의지하여 고관을 낸 것을 보았습니까. 어떤 사람은 음산이 양수를 배하면 모두 참으로 길하다 하나 장사하여 내리면 자손의 화사가…

蔣注：此指四隅龍脈而言，而舉辰戌丑未為隱謎也。謂此等行龍，而取甲庚壬丙曏者甚眾，必須龍法純全，向法合吉，毫無差謬，而後清貴之名，卓於天下也。起身路正指來龍之路。八卦本是真訣，而誤用則禍福顛倒，故云非妙訣。後章八卦只有一卦通，乃始微露消息矣。收水之法，向雲陽用陰朝，陰用陽應，乃卦理至當不易之言，而竟有陰山陽水，陽山陰水，反見災禍者，則辨之不真，陽非陽而陰非陰也。得水二字，世人開口混說，然非果識天機秘旨，收入玄竅之中，雖三陽六建，齊會明堂，虎抱龍回，涓滴不漏，總未可謂之得；若知得水真訣，即陰陽八卦之理，示諸斯乎。莫貪遠秀好峰，即上篇已發之義，致其叮嚀之意云爾。

장대홍 주: 이 한 단이 가리키는 것은 사우의 용맥이니 진술축미를 가져다 은어로 삼았습니다. 뜻은 말하기를: 이 한 부류의 행룡으로서 갑·경·임·병을 취하여 향을 세우는 사람이 많으니 반드시 용법이 순전하고 향법이 합하여 길하며 털끝만큼도 차착이 없어야 그런 뒤에 청귀한 이름이 비로소 천하에 뚜렷할 수 있습니다. 「기신로」는 바로 온 용의 길을 가리킵니다. 팔괘는 본래 곧 참결이나 다만 쓰기를 그르치면 곧 화복이 전도합니다. 그러므로 그것이 묘결이 아니라 합니다. 뒤의 한 장의 「팔괘에는 오직 한 괘만 통한다」에 이르러서야 비로소 약간 소식을 드러냅니다.

玄機妙訣有因由，向指山峰細細求，起造安墳依此訣，能令發福出公侯，真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂，寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流，若有此山並此水，白屋科名發不休，昔日孫鍾扦此穴，從此聲名錶萬秋。

현기 묘결은 스스로 그 내력이 있습니다. 조향이 가리키는 산봉은 자세히 그것을 구하여야 합니다. 방옥을 기조하고 분묘를 안장하여 이 결에 의하면 곧 능히 복을 발하여 공후를 냅니다. 참으로 지지의 산 위에서 조맥을 찾아야 하고 천간의 신이 혈을 내리면 곧 영원히 우환이 없습니다. 인·신·사·해는 용을 타고 달리는 듯하고 을·신·정·계방의 물은 교류하여 옵니다. 만약 이러한 산과 이러한 물이 있으면 한소의 집도 과명이 끊기지 않습니다. 지난날 손종이 곧 이러한 한 개의 혈을 찬하여 이로부터 성명이 만 세에 표방되었습니다.

蔣注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者何也。蓋八卦九星，乃陰陽之大總持，故凡有山之水，可以不論山，而有水之山，不能不論水，若遇山水相兼之地，未可但從山龍而論，還須細細尋求，亦必合此玄空大卦之訣，而後墓宅產公侯也。祖脈必要支山，蓋從四正而論，下穴立向，則不拘干支矣。此祖脈乃元空之祖脈，非山龍之來脈也，讀者切勿錯認。寅中已亥，乙辛丁癸，俱屬易犯差錯之龍，故曰騎龍走，水交流，文有殊，義無別。此山此水，而科名不歇者，不犯差錯故也。孫鍾墓，在富陽天子岡，木山龍，而收富春江長流之水，故引為證。

장대홍 주: 온 편이 강한 것은 모두 평양인데 이 한 장은 어찌하여 산봉을 끼워 넣어 말합니까. 팔괘 구성이 음양의 학의 총강이기 때문입니다: 대범 산이 있는 물은 산을 논하지 않아도 되나 물이 있는 산은 곧 물을 논하지 않을 수 없습니다. 만약 산수가 서로 겸한 지방을 만나면 다만 산룡에 따라 논할 수 없고 또한 자세히 구하여야 하며 또한 반드시 현공 대괘의 이 결에 합하여 올라야 분택이 비로소 공후를 낼 수 있습니다. 「조맥은 반드시 지산이어야 한다」고 말한 것은 사정에 대하여 입론한 것입니다. 하혈 입향에 이르러서는 곧 간지에 구속하지 않습니다…

來龍須看坐正穴，後若空時必有功，州縣官衙為格局，必然清顯立威雄，范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財豐，亥壬豐隆興祖格，己丙旺相一般同，寅申巴亥等五吉，乙辛丁癸四位通，紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封，龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到官，試看州衙及臺閣，那個靠著後來龍，砂捐水朝為上格，羅城擁衛穴居中，依圖取向無差誤，不是王侯即相公。

온 용은 반드시 그것이 바른 혈에 앉아 있는지 아닌지를 보아야 합니다. 배후가 만약 비어 있으면 반드시 공효가 있습니다. 주현의 관아와 같은 격국을 가져다 준칙으로 삼으면 필연히 청귀 현달하고 위명을 수립합니다. 범려·소하·한신의 조분은 모두 을·신·정·계방의 물이 족하여 재물이 풍성합니다. 해·임방의 풍륭하여 기세를 일으킴은 흥왕하는 조격이요 사·병방의 왕상도 또한 같습니다. 인·신·사·해 등 곳이 능히 오길을 이루고 을·신·정·계의 네 자리가 서로 통합니다. 비단 옷을 입고 대낮에 행함이 어찌나 영현한고요. 삼성 오정을 향하고…

蔣注：後空之旨，屢見篇中，而此章又反覆不已者，蓋後空不但無來脈而已，並重坐下有水，乃謂之活龍擺撥，而成真空有氣也。故首句雲坐正穴，實指穴後有水取為正坐也。古賢舊跡，往往如此，遍地鉗，所謂杜甫盧同李白祖，此又引范蠡蕭何韓信，總合此格。下列諸干支，言不論是何卦位，只要合得五吉收歸坐後，發福如許爾。故下文即接回龍朝祖元字水，分明指出言朝曲水，抱向穴後，乃回龍顧祖之格也。神童黃甲，必可券矣。篇中又自言後空之訣，已見言篇，然恐人誤認，只取坐後無來脈，便云有氣，不知穴後必須水抱成窩鉗之形，而後謂之到宮，若但云空耳，非坐水之空，空何貴焉。砂揖水朝，羅城擁衛，皆就水神而論；穴正居中，指坐穴也。此節直說出王侯將相大地局法，非泛論也。

장대홍 주: 「후공」의 종지는 편 가운데 자주 출현하는데 이 한 장은 또한 반복하여 강하여 그치지 않는 까닭은 후공이 단지 배후에 내맥이 없을 뿐만 아니라 또한 앉은 아래에 물이 있음을 중요하게 요구하기 때문이니 이것을 비로소 「활룡발발」이라 부르고 참된 「공이 있으나 기가 있음」이 됩니다. 그러므로 첫 구에 「바른 혈에 앉는다」고 말한 것은 사실은 혈 뒤에 물이 있어 그것을 가져다 바로 앉음으로 당함을 가리킵니다. 고대 현인의 옛적은 왕왕 이와 같습니다. 앞편의 말한 두보·노동·이백의 조분이 곧 이러하고 여기서 또 범려를 듭니다…

天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最為榮，下後兒孫出神童，未審何山消此水，合得天心造化工。

천기 묘결은 본래 뭇 사람과 같지 않습니다: 팔괘 가운데 오직 한 괘만이 통합니다. 건·곤·간·손이 지금 어느 자리에 행하고 을·신·정·계가 어느 궁에 떨어지며 갑·경·임·병이 또한 어느 땅에서 오는지, 성신이 유전하여 능히 피차 서로 만나야 합니다. 절대로 「천강」을 가져다 묘결로 삼지 말고 팔괘를 잘못 가져다 가장 먼저의 종주로 삼지 마십시오. 건곤간손은 능히 관귀를 내고 을신정계는 전장의 자리를 주하며 갑경임병은 가장 영현하여 장사하여 내리면 자손이 신동을 냅니다. 그러나 구경 마땅히 어느 한…를 써야 하는지.

蔣注：一部寶照經，不下數千言，皆半含半吐，至此忽然漏洩。蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃云八卦不是真妙訣者，正為不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山干支落在何官，而或吉或凶，指掌瞭然矣。

장대홍 주: 온 부 《보조경》 몇천 언은 처처가 반은 포함하고 반은 토하여 여기에 이르러 홀연히 누설하여 냅니다. 음양 대괘는 다만 곧 팔괘의 도리인데 편 가운데 도리어 「팔괘는 참된 묘결이 아니다」라 말한 것은 바로 사람이 참전을 얻지 못하고 괘를 쓰는 방법을 명백히 하지 못하기 때문입니다. 괘를 쓰는 방법을 명백히 하지 못한 까닭은 모두 포괄적으로 팔괘를 강하여 팔괘 가운데 오직 한 괘만이 쓸 수 있음을 알지 못하기 때문입니다. 대오행의 비결은 바로 능히 이 한 괘를 쓸 뿐입니다. 다시 이 한 괘에서 구성을 유전하면 곧 알 수 있습니다…

俗師不得此訣，妄立五行，有從四墓上起天罡，以為放水出煞之用，如何合得八卦之理。夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦干支又何從流轉九星，求純棄駁，而消水出煞乎。今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。

속사는 이 결을 얻지 못하면 호란하여 따로 오행을 세우고 어떤 것은 진술축미의 사묘 위에서 「천강」을 일으켜 가져다 방수 출살의 쓰임으로 삼습니다. 이것이 어찌 팔괘의 이치에 합하여 오르겠습니까. 요컨대…

夫既不能收山出煞，則其談八卦，論干支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。天心即天運，非善人合天之家，不能遇也。大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之於書也。

이미 산을 거둘 수 없고 살을 낼 수 없으면 그가 팔괘를 담하고 간지를 논하는 것은 모두 다만 허언 망어이니 무엇에 의지하여 천심에 계합하고 조화를 손 안에 쥐겠습니까. 「천심」은 곧 천운이니 선을 행하여 하늘과 서로 합하는 인가가 아니면 그것을 만나지 못합니다. 대오행이 말한 「일괘」는 가리키는 것이 곧 천심 바른 운의 저 한 괘입니다. 편 가운데 이 두 글자를 비추어 내니 그 가운데의 현묘함은 이미…

五星一訣非真術，城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽，不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥，筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說，若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

홀로 오성의 저 한 결에 의지하는 것은 참된 본령이 아니요 「성문」의 이 한 결이야말로 가장 정량합니다. 오성과 성문의 결규를 알면 댁을 일으키고 무덤을 안치하여 반드시 길창합니다. 가소롭다 저 용우의 무리는 억지로 다른 것을 애모하여 호란하여 괘례를 가져다 음양을 정하고 용신 위에 가서 출맥을 보기를 기꺼이 하지 않고 도리어 사수 위에서 재상을 단정합니다. 양균송 《보조》의 참된 비결은 부자가 비록 친하여도 말하기를 기꺼이 하지 않습니다. 만약…

蔣注：言章既言一卦下穴收山出煞之義，此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，於此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公鏤精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。

장대홍 주: 앞 장은 이미 한 괘를 써서 혈을 내리고 산을 거두고 살을 내는 도리를 강하였고 이 한 장은 또한 직접 「성문」의 한 결을 점출하였으니 양공의 이 번의 말은 참으로 간을 걸고 담을 드러냈다고 말할 만합니다. 오성의 용법은 요결이 전부 성문 위에 있습니다. 성문을 알아야 오성이 비로소 쓸 곳이 있고 이에 의거하여 음양 이택을 지으면 흥륭하지 않는 것이 없습니다. 성문의 이 한 결은 용신의 출맥과 바로 한 집의 골육입니다…

世人只愛周迴好，不知水亂山顛倒，時師但知講八卦，卻把陰陽分兩下，陰山只用陽水朝，陰水只用陽山照，俗夫不識天機妙，自把山能錯顛倒，胡行亂作害世人，福未到時禍先到。

세인은 다만 사주가 보기에 좋은 것을 좋아하고 저곳에 사실은 물이 어지럽고 산이 넘어짐을 알지 못합니다. 시하의 술사는 다만 팔괘를 강할 줄을 알고 도리어 음양을 굳이 나누어 두 쪽으로 만듭니다: 음산은 다만 양수로써 조하고 음수는 다만 양산으로써 비춘다고 설합니다. 속인은 천기의 묘처를 알지 못하고 스스로 산의 공능을 전도하게 하여 호행 난작하여 세인을 해치니——복이 아직 이르지 않았는데 화가 먼저 이릅니다.

蔣注：道德不云乎，常無慾以觀其妙，常有欲以觀其竅，此正丹家所謂玄關一竅，大道無多，只爭那些子，故曰不離這個，人身有此一竅，地理家須要識陰陽之竅，今人只愛周迴好，而不知那些子，些子合得天機，周迴不好亦好，些子不合天機，周迴雖好皆無用矣；陰山陽山，陰水陽水，皆現成名色，處處是死的，惟有那些子是活的，些子一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰，故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙，世人不諳天機，誤將山龍來脈，牽合平洋理氣，執定板格，陰陽反成差錯，乃真顛倒也。本欲造福，反以賈禍，楊公所為側然於中，而有是書也。

장대홍 주: 《도덕경》에 말하지 않았습니까——「상무욕이관기묘, 상유욕이관기요」, 이것이 바로 단가의 이른바 「현관일규」입니다. 대도는 많지 않아 다만 저 한 점을 다툽니다. 그러므로 「이것을 떠나지 않는다」고 합니다. 사람의 몸 위에 이 한 규가 있으니 지리가도 또한 반드시 음양의 규를 알아야 합니다. 지금 사람은 다만 사주의 보기에 좋은 것을 사랑하고 도리어 저 한 점을 알지 못합니다…

陽若無陰定不成，陰若無陽定不生，陽水陰山相配合，兒孫天府早登名。

양이 음이 없으면 반드시 이루어지지 않고 음이 양이 없으면 반드시 생하여 내지 못합니다. 양수와 음산이 서로 배합하면 자손이 곧 능히 일찍이 천부(조정)에 이름을 올립니다. 이 네 구는 《보조》가 산수 음양 배합을 강한 총강입니다.

蔣注：此節並下節，尤為全經傾囊倒個之言，而泛泛讀過，則不覺其妙，蓋學平洋龍法穴法，收山出煞八卦干支之理，一以貫之矣。孤陽不生，獨陰不育，此雖通論；而大五行秘訣，只此便了。學者須在山水配合上著眼；所謂配合，自然配合；非尋一個陽以配陰，尋一個陰以配陽也。水即是陽，山節是陰，陰即是山，陽卻是水；故只雲陽水陰山，而不更言陰水陽山；知此可讀寶照經矣，知此者，亦不必更觀寶照經矣。

장대홍 주: 이 한 절과 이어지는 아래 한 절은 더욱 온 경의 낭을 기울이고 함을 쏟는 말이니 범범하게 읽어 지나가면 곧 그 묘처를 깨닫지 못합니다. 사실은 평양의 용법·혈법 및 수산 출살·팔괘 간지의 도리를 배우는 것은 모두 이 한 구에 관련되어 있습니다.

章氏直解：陰陽，即來者為陽，往者為陰之陰陽也。陰山陽水者，當用將來之氣，挨入水中，已往之氣，裝在山上，即為陽水陰山，此陰陽是氣運消長之陰陽，非干支卦爻之陰陽；又非左到右到之陰陽；又非上元必須離水，下元必須坎水之陰陽；又非以來水為陽，去水為陰之陰陽也。參透此關，方知生成配合之妙理矣。

장중산 《직해》에 이르기를: 여기의 음양은 곧 「장차 오는 것을 양으로 헤아리고 이미 지나간 것을 음으로 헤아리는」 저 종류의 음양입니다. 이른바 음산 양수는 마땅히 장차 올 기를 겨루 배열하여 물속에 넣고 이미 지나간 기를 꾸미어 산 위에 오게 함을 말합니다. 이것이 곧 양수 음산을 이룹니다. 이 음양은 기운 소장의 의미 위의 음양이지 간지 괘효 위의 음양이 아닙니다.

水裡排龍，水裡得陽，山上得陰；山上排龍，山上得陽，水裡得陰；此謂之陽水陰山，陰水陽山也。上文所謂陽山陽水者此也；所謂山與水相對者此也，所謂江南江北主客東西亦即此也。孤陽不生，獨陰不長，此天地生成至當不易之理也。配合，即陽水陰山，陰山陽水，交互相生，來往皆春，此真配合也，苟能如此，自有天府登名之應。

물속에 용을 배열할 때에는 물속이 얻는 것이 양이요 산 위가 얻는 것이 음이고, 산 위에 용을 배열할 때에는 산 위가 얻는 것이 양이요 물속이 얻는 것이 음입니다——이것을 「양수음산·음수양산」이라 부릅니다. 위문의 말한 「양산양수」는 이 뜻이요 말한 「산여수상대」도 이 뜻이며 말한 「강남강북」 「주객동서」도 또한 모두 이 뜻입니다.

都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽。蔣注：急接上文，都天大卦豈有他哉，總不過陰陽而已，真陰真陽，只在山水上看，而玩水觀山，須胸中別自有主張，此主張非泛泛主張，乃乾坤真消息，所謂天心是也。山情水意四字，全經之竅妙，今人孰不曰山水有情意，而不知世人所謂情意，非真情意也，識此情意，則是陰陽便成配合；青囊萬卷，盡在箇中，嗚呼至矣。

「도천대괘」는 끝에 돌아가면 곧 음양의 두 글자입니다. 물을 음미하고 산을 관함은 가슴 속에 스스로 주장이 있어야 하고 능히 산의 정과 물의 뜻을 알아야 비로소 배합을 담할 수 있고 비로소 음양을 논할 수 있습니다. 장대홍 주: 이것은 위문에 긴접하여 말합니다. 도천 대괘에 어디에 다른 것이 있겠습니까. 총체 다만 음양일 뿐입니다. 참음 참양은 다만 산수 위에서 보아야 하며 물을 음미하고 산을 관함은 가슴 속에 반드시 따로 한 차례의 주장이 있어야 합니다.

都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈，上刖頭走到五里山，遇著賓主相交接，欲求富貴頃時來，記取筠松真妙訣。蔣注：上文說到山情水意，都天大卦之理盡矣；此節又讚歎而言。此都天寶照，不輕傳世，若有人能得，以此觀山玩水，一到山情水意，賓主相交之處，用楊公訣法扦之，頃刻之間，造化在手。蓋一片熱腸，深望人之信從而發此嘆也。

《도천보조》를 얻은 사람이 없어 다만 산을 만나 길을 밟아 용맥을 찾아야 하고 앞머리로 곧장 오리산까지 달려가 빈주가 서로 교접하는 지방을 만나면 부귀를 구하면 경각에 옵니다——양균송의 이 참된 묘결을 기억하십시오.(원문의 「월」은 「전」의 사.) 장대홍 주: 위문은 산정 수의에 설하여 이르러 도천 대괘의 도리는 이미 강하여 다하였습니다. 이 한 절은 또한 찬탄…

天有三奇地六儀，天有九星地九宮，十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。陰陽動靜如明得，配合生生妙處尋。

하늘 위에 「삼기」가 있고 땅 아래에 「육의」가 있으며 하늘 위에 구성이 있고 땅 아래에 구궁이 있습니다. 지지는 열두 개요 천간은 열 개이며 천간은 양에 속하고 지지는 음에 속한다고 말합니다——시하의 술사는 오로지 이 한 부류의 죽은 결을 강하여 이 세상의 사람을 그릇하여 다합니다. 만약 음양의 동과 정을 명백히 할 수 있으면 곧 「배합생생」의 묘처에 가서 찾아야 합니다.

蔣注：言篇讚歎已足，此又引奇門以比論者，蓋奇門主地；從洛書來，與地理大卦，同出一原，而時師用錯，所以不驗，惟有大五行，是奇門真訣，欲知此訣，只在陰陽一動一靜之間，求其配合生生之妙，則在在有一陰陽，非幹是陽，支是陰，如此板格而已。

장대홍 주: 앞편의 찬탄한 말은 이미 넉넉히 많습니다. 여기서 또한 기문을 끌어 비유로 삼은 까닭은 기문이 땅을 가져다 주인으로 삼고 낙서에서 나와 지리 대괘와 한결같이 한 근원에서 나왔기 때문입니다. 다만 시사가 쓰기를 그르쳤으므로 영험하지 않습니다. 다만 대오행만이 이것이 기문의 참결입니다. 이 결을 알려 하면 다만 음양의 한 동 한 정 사이에서 저 배합 생생의 묘처를 구하여야 합니다. 저렇게 하면 처처가 모두…

蓋動靜，即是山情水意，即是城門一訣，即是收山出煞，用一卦法，所謂龍到頭者此也，所謂龍身出脈者此也，所謂龍空氣不空者此也；是名真賓主，是名真夫婦，是名真雌雄。此篇又提出此二字，與上篇第三章動靜中間求一語，首尾相應，楊公之旨，抑亦微之顯矣夫。姜氏日，中篇一十三節，共一百四十六句，皆申明上篇第三章以下未盡之義，以終平洋龍穴之變。

이른바 「동정」은 곧 산정 수의요 곧 성문 한 결이요 곧 수산 출살·일괘를 쓰는 법문입니다. 앞면의 말한 「용도두」는 그것이요 말한 「용신출맥」도 그것이며 말한 「용공기불공」도 또한 그것입니다. 이것을 비로소 참빈주·참부부·참자웅이라 부릅니다. 본편은 또한 「동정」의 이 두 글자를 제기하여 상편 제삼장의 「입혈동정중간…」과…

蔣注：上下二篇，歷敘山龍平洋龍正變之旨，自始至終，有木有末，文雖斷續，而義則相蒙。下篇所言，不過前篇餘義，而錯雜言之，無有條貫，每章各論一事，文無承接，義無照應，淺者極淺，深者極深，學者分別觀之可也。

장대홍 주: 상·중의 두 편은 차례로 산룡과 평양룡의 정격·변격의 종지를 강하여 머리에서 꼬리에 이르기까지 근본이 있고 끝이 있어(원문의 「목」은 「본」의 사) 글자는 때로 끊기고 때로 이어지나 뜻은 앞뒤로 서로 이어집니다. 하편의 말한 것은 다만 앞면의 남은 여의이요 또한 착잡하게 강하여 일관한 조리가 없습니다. 매 한 장이 각각 한 가지 일을 논하고 글자 위에…

尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸，言朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。蔣注：此節專指山龍而言。真龍之穴，龍虎分飛，非其病也，真龍行急，龍虎之相隨亦急，急則兩砂之末，乘勢逆回，有似分飛，昔人指為曜氣，正真龍靈氣發露之象也。然情既向外，則人事亦應之，主子孫他方發達，謂之離鄉砂也。

참용을 찾아 얻으면 양옆의 용호사가 도리어 날아 흩어져 가는 듯하고 수성은 굴곡하여 혈신을 환포하여 돌아옵니다. 앞 조에 기·고·마사가 서로 호응하여 장사 뒤에 자손이 이향하여 자포를 입습니다. 장대홍 주: 이 한 절은 오로지 산룡을 가리킵니다. 참용의 혈은 용호사가 나누어 날아도 나란히 병모가 아닙니다: 참용이 감이 급하면 용호가 따라감도 또한 급하여 한번 급하면 두 사의 말초가 곧 형세를 타고 역으로 말립니다…

乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然，當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢，兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠，若有聲為數錢水，催官上馬御階言。蔣注：自此以下八節，皆平洋水局形體吉凶之辨。此節言曲水纏身之格，歐在穴後，正前篇所謂後龍空坐正穴也。數錢水，假借為義，俗而巧。

「을」자와 같은 물이 혈 앞에 전요하고 하수사가 거두어 모아 쇄하면 혈은 곧 천연으로 생성됩니다. 가운데 구곡의 물이 와서 혈을 조하고 수세가 유양하여 담을 쌓아 이루면 재물은 말로 헤아릴 수 있습니다. 양쪽의 물이 조하여 와서 혈 뒤에 돌아와 쉬면 필정히 용이 물 가운데 휘감겨 있습니다. 만약 수류에 소리가 있으면 그것을 「수전수」라 부르고 관을 재촉하여 말에 올라 어계에 오름을 주합니다. 장대홍 주: 여기에서 아래로는…

安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊，出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥，外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長，更有內陽坐穴法，神機出處覓神方。蔣注：此言堂氣形局之美。至於內陽坐穴法，正前為所謂來龍正坐，及城門一卦之訣也，非神機仙術，烏足以語此。

무덤을 안치함에 가장 요긴한 것은 「중양」을 보는 데 있습니다: 명당이 넓고 환포하여 물이 모여 한 개의 낭을 이루고 물이 협구를 나가 「현」자 형태를 맺으며 조하여 오는 자태가 난봉이 기무하여 상서를 드러내는 듯합니다. 「외양」은 현안하여 사람마다 모두 볼 수 있고 을자 형태의 물은 몸을 구부려 한 가닥의 긴 옥대와 같습니다. 이 밖에 또한 「내양」의 좌혈하는 법문이 있으니 신기가 나오는 곳에서 저 신묘한 방위를 찾아야 합니다. 장대…

水直朝來最不祥，一條直是一條鎗，兩條名為插脅水，三條雲是三刑傷，四水射來為四殺，八水名為八殺殃。直來反去拖刀殺，徒流客死少年亡，時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。塍圳街路如此樣，亟宜遷改免災殃。蔣注：此節極言直來凶格。蓋水神最忌木火，以其有殺氣、無元氣也；縱屬來朝，亦有損無益，況諸路交馳，漏風沖洩乎。旺元猶可，衰運無唯類矣。

물이 곧바로 치며 조하여 오는 것은 가장 길리하지 않습니다: 한 가닥의 곧은 물은 곧 한 자루의 창이요 두 가닥은 「협협수」라 부르고 세 가닥은 「삼형상」이라 부르며 네 가닥의 물이 쏘아 오는 것은 「사살」이요 여덟 가닥의 물이 쏘아 오면 곧 「팔살」의 재앙입니다. 곧게 오고 또한 반동하여 가는 것을 「타도살」이라 부르고 유방·객사·소년 요망을 주합니다. 시하의 술사는 다만 하수사가 역수하면 좋다고 말할 뿐이요 화가 오는 것이 지극히 빠름을…

前水來朝又擺頭，淫邪凶惡不知羞。幹流自是名繩索，自縊因公敗可憂。蔣注：此曲水凶格，水神雖以曲為吉，然曲處須節節整齊，乃合星格，若擺頭斜去，及如繩索樣，或大或小，或疏或密，或正或款，皆是吉而凶，縱然發福，必有破敗。

앞면의 물이 조하여 오고 도리어 머리를 흔드는 것은 음사 흉악하고 염치를 알지 못함을 주합니다. 마르고 가는 물줄기가 끌려 한 가닥을 이루는 것을 「승삭」이라 부르고 자사·공사로 인하여 패락함을 주하여 사람으로 하여금 우려하게 합니다. 장대홍 주: 이것은 곡수의 흉격입니다. 수신이 비록 만곡을 가져다 길로 삼으나 그러나 만곡하는 곳은 반드시 마디마다 가지런하여야 비로소 성체의 격국에 합합니다. 만약 머리를 흔들고 비뚤어 가거나 혹은 승삭처럼…

左邊水射長男死，右邊水射少男亡。水直若然當面射，中男離鄉死道旁。東西南北水射腰，房房橫死絕根苗，貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此，右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走，當面水反中切當，斷定中男有損傷，左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。蔣注：以上數節，雖義淺而辭鄙，然其應甚速，以其切於用也，故存之。惟公位之分，不可盡拘耳。

왼쪽에 물이 곧게 쏘면 장방의 남자 정이 죽고 오른쪽에 물이 곧게 쏘면 유방의 남자 정이 망합니다. 물이 만약 당면에 곧게 쏘면 중방의 남자는 이향하여 길 옆에서 죽습니다. 동서남북의 사면에 물이 허리를 쏘면 각 방이 모두 횡사하여 후가 끊깁니다. 또한 남녀가 탐음하여 풍성이 듣기 어려움을 주하고 태배 만요의 사람을 내어 가도가 냉락합니다. 왼쪽의 물이 반궁하면 장방이 절사하고 이향 오역이 모두 이로 말미암아…

一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮，兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。蔣注：平洋穴取近水，三方皆可逼窄，惟穴前明堂，須寬容不迫，展舒穴氣。若一水裹頭，穴無餘氣，雖環抱亦不發，若面前另有一枝水到，則又以接水呈秀，其逼窄之氣，有所發洩，反不為凶爾。

한 가닥의 물이 혈머리를 통째로 에워싼 것을 「단성」이라 부릅니다. 장사하여 내리면 비록 발하여도 영현으로 헤아리지 못하고 자손이 날이 오래면 방방이 절사합니다. 만약 따로 물이 이르고 사가 와서 수습하는 것이 있으면 도리어 흥왕을 주합니다. 장대홍 주: 평양의 혈은 물에 가까움을 취합니다. 세 면은 모두 핍착하여 조금 좁아도 되나 홀로 혈 앞의 명당은 반드시 관용하여 핍박하지 않아야 하고 혈기로 하여금 서전하게 하여야 합니다. 만약 한 물이 머리를 싸면 혈은 곧 남는…

茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求，穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。蔣注：穴前池塘，水聚天心，名蔭龍水，本為吉局，若硬直深坑，形似茶槽，既非佳格，或明堂寬曠，猶未見凶；更加急葬，穴氣大逼，則有凶無吉矣。同一穴前池水，形局軟硬，立穴緩急，其應不同，不可不深辨也。

차조와 같은 물은 실로 근심할 만하니 그것을 「음용수」와 한 부류로 삼아 구하지 마십시오. 혈 앞에 핍하여 너무 가까워 입술 발을 베어 영현을 보지 못하고 도리어 수고를 부릅니다. 장대홍 주: 혈 앞의 지당·물이 천심에 모이는 것을 「음용수」라 부르니 본래 길국입니다. 그러나 만약 딱딱하고 곧은 깊은 함정으로 형상이 차조와 같으면 본래 곧 좋은 격국이 아닙니다. 가사 명당이 오히려 넓다고 헤아려도…

玄武擺頭有多般，未可慳然執一端，或斜或側或正出，須憑直節對堂安。擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤，大山出脈分三訣，未許專將一路窮。蔣注：玄武水來，本合後空活龍之格，宜為正坐之穴矣。然亦須詳其來法，以辨純雜，定吉凶，未可執一也。蓋水有偏出正出不同，惟直節對堂安，乃是真玄武水，若擺頭曲來，而又直出言去，一曲一直之間，龍脈不一，是謂分龍，不必分兩道而後謂之分龍也。須察其曲來是何脈，直去是何脈，細細推詳，而後可定其何家蹤跡，以便下卦。若是水大，則不止一宮之氣，正坐是一脈，偏左又是一脈，偏右又是一脈，故云分三訣也。論坐後之脈，精詳曲當，搜剔無遺，乃至於此，可謂明察秋毫者耶。

현무방의 물이 머리를 흔듦에는 몇 가지 정형이 있어 죽도록 집착하여 한 단으로 해서는 안 됩니다: 사출이 있고 측출이 있고 정출이 있으니 저 한 단의 곧은 물마디가 명당에 대함에 의지하여 혈을 안치하여야 합니다. 만약 머리를 흔들고 또한 곧게 나가면 저것은 곧 「분룡」입니다. 반드시 어느 한 집의 용맥의 종적인지를 심하여 맑게 하여야 합니다. 대산의 출맥은 세 가지 결법을 나누니 오로지 한 길을 가져다 궁구하는 것을 허락하지 않습니다. 장대홍 주: 현무방에 오는…

家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡實堪憐。蔣注：此節後空之義，因世人都喜後高，故復叮嚀如此。人但知後高為有坐托，不知其掩蔽陽光，而偏照陰氣，生機斬絕，人口伶仃，故有孤寡之應也，可不戒與。予觀人家穴後，有挑築兩三重照山，以補後托，未有不大損人丁，甚至敗絕無後者；利害攸關，特為指出。此節單言平洋格法；若是山龍之穴，則又以後高為太陽正照而吉，後空為太陽失陷而凶。讀者莫錯誤會也。

집집의 분택의 배후는 모두 높이 쌓아 태양이 비추지 못하고 다만 치우쳐 비추니 반드시 저 자리의 무덤이 냉락하고 적막하여 남자는 고독하고 여자는 수과함을 주하여 실로 가련합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 여전히 뒤가 빈 도리를 강합니다. 세인이 모두 뒤가 높은 것을 좋아하므로 재삼 이와 같이 정녕합니다. 사람들은 다만 뒤가 높은 것을 의탁이 있다고 헤아릴 줄을 알고 그것이 양광을 차주하고 치우쳐 음기를 비추어 들이는 것을 알지 못합니다…

貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤，水去山朝皆有地，不離五吉在其中。蔣注：此節及下文九星，皆指形局而言。蓋見其星體合吉，方登山而定其方位，若形局方位皆吉，即水去亦吉。今人動雲第一莫下去水地，謬矣。

탐랑·무곡·보필·거문의 이 몇 종의 용이야말로 산에 올라 자세히 종적을 알아볼 만합니다. 물이 감도 좋고 산이 조해도 좋으니 모두 좋은 땅을 얻을 수 있고 총체 「오길」이 그 가운데 있음을 떠나지 않습니다. 장대홍 주: 이 한 절 및 아랫글의 말한 구성은 모두 형체 격국에 대하여 강합니다. 먼저 그 성체가 길격에 합함을 보고 그런 뒤에 비로소 산에 올라 그 방위를 정합니다. 만약 형국과 방위가 함께 길하면…

破祿廉文凶惡龍，世人墳宅莫相逢，若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。蔣注：此二節，專言平洋九星水法。

파군·록존·염정·문곡의 이러한 흉악한 용은 세인의 분묘 댁제가 가장 좋게는 부딪치지 않아야 합니다. 만약 그릇하여 여기에서 음택 혹은 양택을 지으면 비록 기봉이 환요하여도 도끝내 역시 흉합니다. 장대홍 주: 이 두 절은 오로지 평양의 구성 수법을 강합니다.

本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法揚，明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。蔣注：本山本向，非子龍子向，丑龍丑向，倒騎龍之謂也。蓋指八卦納甲而言；山龍有納甲本卦向法，皆淨陰淨陽；其在平洋向法，反不拘淨陰淨陽，而以本卦納甲干支，位位作返吟伏吟，凶不可當。三星與五吉不同，三星言龍體，五吉言卦氣，消詳龍體於卦氣之中，自有天然向法，可不犯本官，而災變為祥矣。

본산의 온 용을 써서 본산의 향을 세우면 곧 반음·복음을 범하여 화사가 감당하기 어려워 자사·이향·사호의 해를 당함을 주하고 혹은 도적이 되어 군에 채워지고 밝게 전형을 바릅니다. 만약 삼성과 오길의 향법을 명백히 할 수 있으면 곧 능히 화를 돌려 상으로 하여 대길 대창합니다. 장대홍 주: 여기서 말한 「본산본향」은 자용에 자향을 세우고 축용에 축향을 세우는 저 종류의 도기룡의 방법을 가리키는 것이 아닙니다…

龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生，幾為奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。蔣注：此言龍穴雖真，而誤立本官之向，陰陽不和，至於剝官也。蓋地理雖以龍穴為重，發與不發，專由龍穴而立向坐宮。又穴中迎神引氣之主宰，此處不清潔，如玉之瑕，不成美器矣。致廣大而盡精微，又何可不詳審也耶。此所謂向，非以山向五行起長生為消納也；亦非小元空生出克出生入克入之說，學者慎之。姜氏日，以上四節，皆言平洋理氣之用。

용이 참되고 혈이 바른데 도리어 향을 세우기를 그르치면 음양이 한번 그르쳐 회림이 곧 생합니다. 간신히 달려가 조정에 이르러 갓 조정에 이르면 천자가 곧 노함을 움직입니다——다만 지사가 이 가닥의 용은 마땅히 무슨 향을 세워야 하는지를 알지 못하기 때문에 무덤 머리 위에 한 개의 관작을 박탈하는 별을 내렸습니다. 장대홍 주: 이것은 용혈이 비록 참되나 도리어 그릇하여 본궁의 향을 세워 음양이 불화하여 박관을 당함에 이른 것을 말합니다. 지리는…

尋龍過氣尋三節，父母宗校要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，幹奇支耦細推詳，節節照定何脈良，若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長，一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。蔣注：此等卦理，中上二篇，論之已詳，反覆叮嚀，致其深切之意，又指明發福世代久暫之應，全在龍脈節數長短，故父母宗校要分別也。

용을 찾아 협을 지나는 기를 봄은 세 마디를 보아 족하여야 하고 부모와 종지는 반드시 나누어 분변하여 맑게 하여야 합니다. 맹산(인신사해)이면 곧 맹산에 잇고 중산(자오묘유)이면 곧 중산에 이어야 합니다. 천간을 기로 하고 지지를 목으로 하여 자세히 추상하여야 하고 한 마디 한 마디 조정하여 구경 어느 한 가닥의 맥이 좋은지를 보아야 합니다. 만약 양차 음착을 범하면 비록 길성이 있어도 발하기가 오래가지 않습니다. 한 마디의 길용은 곧 한 대를 발하고 한번 잡을 만나면…

先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤，要知吉地行籠止，兩水相交夾一龍，夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。平洋大水收小水，不用砂關發福久，水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。

먼저 용맥을 알고 종조를 분별하여 밝게 하여야 하며 봉요 학슬과 같은 과협이야말로 참된 종적입니다. 길지가 어디에 있고 행룡이 어디에서 그쳐 그치는지를 알려 하면 곧 두 물이 서로 교하여 한 가닥의 용을 끼움을 보십시오. 부부(간지 서로 배합)가 함께 행하여야 맥로가 비로소 분명하고 만약 배하여 오르지 못하면 곧 유랑처럼 다른 곳에 가서 찾아야 합니다. 평양 위에는 큰 물을 써서 작은 물을 거두어 들여야 하고 반드시 사에 의지하여 관람하지 않아도 능히 발합니다…

蔣注：此節兼論山龍平洋。言山龍真脈，則取蜂腰鶴膝為過峽；而平洋則不然，只取兩水相交，為來龍行脈，不在過峽上看脈也。但須脈上推求，識干支純雜，夫婦配合之理；如此官不合，又當別求他宮，不可牽強誤下，故云劉郎別處尋。

장대홍 주: 이 한 절은 겸하여 산룡과 평양을 논합니다. 산룡의 참맥에 대하여 말하면 봉요 학슬과 같은 과협을 취하여야 하고 평양은 곧 같지 않아 다만 두 물이 서로 교하는 곳을 취하여 온 용 행맥으로 당하며 나란히 과협 위에서 맥을 보지 않습니다. 그러나 또한 맥 위에서 추구하여 간지의 순잡·부부 배합의 도리를 알아 맑게 하여야 합니다. 만약 이 한 궁에 배하여 오르지 못하면 곧 다른 궁을 구하여야 하고 견강으로 모…해서는 안 됩니다.

且山龍取砂為關；而平洋不用砂關，只要大水龍行收入小水結穴，有此小水，引動龍神，千流萬脈，其精液皆注歸於小水，以蔭穴氣。此平洋下穴秘旨，一語道破，混沌之竅鑿矣。觀此則知所謂兩水相交，非謂左右兩水會穴前，而龍從中出、謂之行龍也；正謂大水與小水相交之處，乃真龍之行，真穴之止也。

다시 말하면 산룡은 사에 의지하여 관람을 지어야 하고 평양은 도리어 사관을 쓰지 않아 다만 큰 물의 이 가닥의 용이 어느 곳에 행하여 이르러 한 가닥의 작은 물을 거두어 들여 혈을 결합니다. 이 가닥의 작은 물이 있으면 용신은 곧 이끌려 움직여 천류 만맥의 정액이 모두 이 작은 물에 쏟아 돌아와 이로써 혈기를 음양합니다. 이것은 평양의 혈을 내리는 비지이니 한 구의 말로 점파하여 혼돈의 규문이 틀어 뚫어졌다고 할 만합니다. 이로 말미암아 알아야 합니다…

既有此小水，收盡源頭，又何慮砂水之為我用與否。豈砂之攔阻能強之者耶；人且不可強，而況於水。若水口捍門，此山籠大地雄峙一方之勢。蓋將山比擬，楊公秘慎之旨，互文隱意，雖若並陳，大旨偏重平洋，而以山龍相映發，以辨其不同途爾。貴學者言外會心；若不知剖析，而視為一合之說，將雜亂而無緒矣。

이미 이 가닥의 작은 물이 있어 원두를 거두어 다한 이상 또한 사와 물이 기꺼이 나를 위하여 쓰일까를 근심하겠습니까. 어찌 사의 가로막음이 능히 그것을 면강할 수 있겠습니까. 사람은 오히려 면강할 수 없거든 하물며 물이겠습니까. 수구에 한문이 있음에 이르러서는 저것은 산룡 대지가 한 방에 웅거하는 기세이니 여기는 다만 산을 가져다 비교로 삼았을 뿐입니다. 양공이 비밀로 하고 그것을 삼가는 용심은 호문 은어를 써서 보면 산과 평양을 나란히…

龍若直來不帶關，支兼乾出是福山，立得吉向無差誤，催祿催官指日間。蔣注：此亦上下二篇所已詳。蓋以四正為例，而其餘自在言外，非位位取地支也。

용이 만약 곧게 와서 관람을 띠지 않고 지지로써 천간을 겸하여 나오면 곧 복이 있는 산입니다. 다만 길향을 세우고 차오가 없으면 록을 재촉하고 관을 재촉함이 지일을 기다릴 수 있습니다. 장대홍 주: 이것도 또한 상·하 두 편에서 이미 강하여 상세히 한 것입니다. 여기는 사정괘를 가져다 예로 삼은 것이니 그 나머지는 스스로 말 밖에 있으며 나란히 매 한 자리가 모두 지지를 취하여야만 하는 것이 아닙니다.

乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆，向對甲庚壬丙水，兒孫列士更分茅。仲山過脈不帶關，三節山水同到前，斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。蔣注：此則單指四隅龍格，反取干神，並不言及辰戌丑未，則其非專重地支可知矣。脈是內氣，而向對之水是外氣，兩不相妨也。楊公辨龍審卦之妙，口口說重地支，而本旨實非重地支，世人被他瞞過多矣，豈知一隻眼逗漏於此節，學者其毋忽哉。

건·곤·간·손방의 맥은 움푹한 곳에서 협을 지나고 한 마디 한 마디가 함께 행하여 혼잡하지 않으며 조향이 갑·경·임·병방의 물에 대하면 자손이 조반에 위열하여 더욱 봉토를 받습니다. 중산(자오묘유)이 맥을 지남에 관람을 띠지 않고 세 마디의 산과 물이 한동이 혈 앞에 이르면 삼 대에 관귀를 낸다고 단정하니 옛사람의 험은 종래 허언이 없습니다. 장대홍 주: 이 한 단은 홀로 사우의 용격을 가리킵니다…

發龍多向支神取，若是干神又不同；支若載幹為夫婦，幹苦帶支是鬼龍；子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍；要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，榮華富貴無休歇；時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。

발룡은 많이 지지 위에서 취하여야 하고 만약 천간의 신이면 정형이 또한 같지 않습니다: 지지가 만약 천간을 싣으면 곧 부부를 이루고 천간이 만약 지지를 띠면 저것은 곧 귀룡을 이룹니다(원문의 「고」는 「약」의 사). 자가 계에 배하면 길하고 임이 자에 배하면 흉하니 참과 거짓은 곧 이 세 글자 가운데 있습니다. 건·곤·간·손은 천연으로 생성된 혈이요 물이 당면에서 오는 것은 곧 참…

蔣注：發龍多取支神，此乃用支之卦也。干神不曰無取，而乃曰若是干神又不同，明明有用幹之時，而特與用支者不同爾。幹帶支為鬼龍，只就子癸壬子一宮為例，其真其價，三字之中，迥然差別。何以乾坤艮巽，獨名天然穴；蓋直以乾坤艮巽為龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他籠則干支卦位，非一名矣。

장대홍 주: 발룡이 많이 지지를 취한다고 말한 것은 저것은 지의 괘를 쓰는 것입니다. 천간에 대하여는 양공이 나란히 「취할 것이 없다」고 말하지 않고 「만약 간신이면 또한 다르다」고 말하였으니——분명히 천간을 쓸 때가 있고 다만 지지를 쓰는 정형과 같지 않을 뿐입니다. 「간이 지를 띠면 귀룡이 된다」고 말한 것은 다만 자계·임자의 이 한 궁을 가져다 예로 삼은 것입니다. 어느 것이 참이고 어느 것이 거짓인지는 곧 이 세 글자 사이에 현연히…

水來當面是真籠，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡幹者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。至於格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求於四五節之外，恐人拘泥太過，遇著好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。

「물이 당면에서 오는 것은 참용이다」의 이 한 구는 참으로 돌을 깨고 하늘을 놀라게 하여 귀도 또한 밤에 울 것입니다. 건곤간손의 이 몇 종의 혈은 또한 저 지지를 취하고 천간을 싫어하는 설법과 같지 않기 때문입니다. 여기를 보면 곧 《보조》의 구결이 실로 홀로 지지를 중히 하는 것이 아님을 명백히 합니다. 용을 격하는 방법에 이르러서는 다만 두세 마디가 차착이 없으면 괘기가 완전하다고 헤아리고 반드시 사오 마디의…에 향하지 않습니다.

一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮，孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重，節數多時富貴久，一代風光一節龍。蔣注：此亦論平洋龍神節數，以定世代近遠之應，總在行度之純雜上斷也。

한 알의 성신은 한 마디의 용을 관합니다. 용이 옴이 긴지 짧은지로 곧 고와 영을 정하여 내립니다. 맹·중·계의 세 부류의 산이 서로 잡란하지 않고 누누히 사람 가운데의 용을 내어 위로 구중의 천궐에 달합니다. 마디 수가 많으면 부귀가 곧 오래가고 한 마디의 용은 다만 한 대의 풍광을 관할 뿐입니다. 장대홍 주: 이것도 또한 평양 용신의 마디 수를 논하여 의거하여 제 몇 대에 응험하는가·오래갈 것인가 잠시일 것인가를 판정합니다. 끝에 돌아가면 여전히 이것이 행…