《지리변정(地理辨正)》 청(清) 장대홍(蔣大鴻)

楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，已概括於其中。然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語。誠哉，其奧語也。

양균송은 《청낭》 일맥의 정전 구결을 얻어 그 가운데의 요지를 이 한 편 《오어》에 농축하였습니다: 「현공」의 이기를 주재로 삼고 오행에 배한 구성의 형체를 운용으로 하니 고산룡과 평양룡 두 길의 작법이 이미 그 안에 포거되어 있습니다. 그러나 친히 참전 구결을 얻은 사람이 아니면 다만 글귀의 표면 위에서 수구할 뿐이어서 끝내 그것이 대체 무엇을 말하는지를 분변해 내지 못합니다. 그러므로 그것을 「오어」라 칭하였는데 이 이름은 실로 적절하게 지어졌으니 그것은 확실히 오심합니다.

坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。辰巽亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。

이것은 애성 구결의 네 구의 총강입니다: 곤·임·을 세 글자를 머리부터 배열하여 가면 함께 「거문」의 한 예로 돌아가고, 간·병·신 세 글자는 위위가 함께 「파군」의 한 예로 돌아가며, 진·손·해 세 글자는 모두 「무곡」의 한 예에 다하고, 갑·계·신 세 글자는 일로가 모두 「탐랑」을 따라갑니다. 네 구가 말하는 것은 현공 대괘로 애성할 때 간지와 구성의 배속 조례이지 이 방위들이 그 자체로 고정하여 어느 별에 속한다고 말하는 것이 아닙니다.

挨星五行，即九星五行也。貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星。元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也。

장대홍 주: 이른바 「애성 오행」은 곧 구성 오행입니다. 탐랑·거문·록존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필을 한 자리씩 겨루 배열하여 가므로 「애성」이라 부릅니다. 현공 대괘 오행도 곧 애성 오행이니 명목은 두 가지이나 실질은 같은 한 가지 일입니다. 이 한 세트의 오행은 낙서 구궁의 기에 본원하여 위로 북두에 응하고 천지가 만물을 생양하는 기추를 주재하며 원운의 추이를 통섭하여 고하여도 변하지 않고 이 범위를 뛰어빠져나갈 수 있는 것이 없습니다. 유의할 것은 여기의 구성은 「팔궁장결」 위에 배열해 낸 구성(곧 유년괘례의 저 한 세트)과는 근본적으로 같은 물건이 아니라는 점입니다. 당 조정이 승 일행을 파견하여 괘례를 조작하여 외방을 어지럽게 한 것이니 다만 탐랑·거문·무곡 세 별을 취하여 「삼길」로 삼았으나 사실은 옳지 않습니다.

夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣。顧於其中分彼此、比優劣，真庸愚之識、詭怪之談矣。只是天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶。故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉；本無有凶，而有時乎凶。所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳。

구성은 일월 오성 「칠정」의 근원이요 팔괘는 건곤 천지의 법상이어서 모두 천지간의 보부 같은 정화의 묘기에 속합니다. 굳이 이 가운데서 피차를 나누고 우열을 겨루면 그것은 참으로 용인의 견식·괴탄한 설법입니다. 실정은 다만 여기에 있습니다: 천지의 기는 때를 따라 유행하여 당령의 때와 서로 합하는 것은 곧 길하고 당령의 때와 서로 배하는 것은 곧 흉합니다. 그러므로 구성 팔괘의 본체에는 어느 것이 천생으로 길이라는 것이 없고 다만 어느 시운을 만나서야 비로소 길을 나타내며 어느 것이 천생으로 흉이라는 것도 없고 다만 어느 시운을 만나서야 비로소 흉을 나타냅니다. 바로 이 까닭으로 쓸 때에야 비로소 향하고 피할 것이 있어 그 가운데의 참기 묘용은 전부 비전 구결에 의지하여야 장악할 수 있습니다.

真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時；真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時。斯得元空大卦之真訣矣。奧語首揭此章，乃挨星大卦之條例。

참으로 구성을 아는 사람은 결코 다만 탐랑·거문·무곡을 「삼길」로 인정하지 않습니다. 파군·록존·염정·문곡·보필과 같이 흉성으로 보이는 것도 각각 그것이 당령하여 길한 때가 있습니다. 참으로 팔괘를 아는 사람도 또한 감·리·건·곤의 네 양괘가 어떠한가 하여 죽도록 인정하지 않습니다. 진·손·간·태의 네 음괘도 한결같이 실령하여 흉한 때가 있습니다. 능히 이 한 겹을 투견하여야 비로소 현공 대괘의 참결을 얻었다고 헤아립니다. 《오어》가 편을 열어 곧 이 한 장을 표출한 것은 바로 그것이 애성 대괘의 총조례이기 때문입니다.

坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例；艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例；巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例；甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得。

곤·임·을은 일괄 모두 거문으로 만드는 것이 아니요 다만 거문과 함께 한 조례에 속할 뿐입니다. 간·병·신은 일괄 모두 파군으로 만드는 것이 아니요 다만 파군과 함께 한 조례에 속할 뿐입니다. 손·진·해는 일괄 모두 무곡으로 만드는 것이 아니요 다만 무곡과 함께 한 조례에 속할 뿐입니다. 갑·계·신은 일괄 모두 탐랑으로 만드는 것이 아니요 다만 탐랑과 함께 한 조례에 속할 뿐입니다. 이 네 구 가운데 애성의 구결이 은장되어 있어 참전을 얻은 사람이 아니면 그것을 따라 추산해 낼 수 없습니다.

若舊注以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲；艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類，謬矣。又有云長生為貪狼，臨官為巨門，帝旺為武曲，亦謬。

옛 주의 강법에 이르러서는——곤임을을 천간이 신자진을 따라 삼합하여 수국을 이룬다 하고 그러므로 문곡에 배하며, 간병신을 천간이 인오술을 따라 삼합하여 화국을 이룬다 하고 그러므로 염정에 배한다(원문의 「십」은 「오」의 형사)——이 부류의 삼합국을 가져다 구성에 끼우는 해석은 전부 그릇됩니다. 또 어떤 사람은 십이 장생 가운데 장생위가 탐랑이요 임관위가 거문이요 제왕위가 무곡이라 하니 한결같이 그릇됩니다.

左為陽，子癸至亥壬；右為陰，午丁至巳丙。

왼쪽은 양에 속하여 자·계에서 일로 해·임까지 헤아리고, 오른쪽은 음에 속하여 오·정에서 일로 사·병까지 헤아립니다. 이것은 《오어》가 예를 들어 현공 대괘 가운데의 음양 분포의 한 가지 배법을 설명한 것입니다.

蔣注：此節言大五行陰陽交媾之例，如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟也。非拘定左邊為陽、右邊為陰，若陰在左邊，則陽又在右邊矣。亦可云左右，亦可云東西，亦可云前後，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰元空。舊注自子丑至戌亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰，謬矣。

장대홍 주: 이 한 절이 말하는 것은 「대오행」(현공 대괘 오행) 가운데의 음양 교구의 거례입니다: 만약 양이 자계에서 해임까지의 이 일로에 떨어지면 그러면 음은 반드시 오정에서 사병까지의 저 일로에 떨어집니다. 자에서 헤아려 임에 이르고 오에서 헤아려 병에 이르니 로로에 모두 양이 있고 로로에 모두 음이 있습니다. 양공은 다만 이것을 가져다 예로 삼았을 뿐이요 독자로 하여금 스스로 영오하게 하려는 것입니다. 그는 결코 왼쪽을 죽도록 정하여 양으로 하고 오른쪽을 음으로 하지 않습니다. 만약 음이 왼쪽에 떨어지면 양은 자연히 또 오른쪽으로 돌아갑니다. 이 한 쌍의 관계는 좌우라 말하여도 되고 동서라 말하여도 되며 전후라 말하여도 되고 남북이라 말하여도 되니 모두 고정한 방위가 아닙니다. 자웅의 교구는 본래 사법이 없습니다. 그러므로 「현공」이라 부릅니다. 옛 주가 자축에서 술해까지 좌선의 일로를 양에 속하고 오에서 신미까지 우선의 일로를 음에 속한다 한 것은 그릇됩니다.

雌與雄，交會合元空；雄與雌，元空卦內推。蔣注：元空之義見於曾序江南節注。

자와 웅이 교하여 만남은 「현공」의 이치에 합하여야 하고 웅과 자가 서로 배함도 또한 현공 대괘 가운데서 추구하여야 합니다. 장대홍 주: 「현공」 두 글자의 확실한 함의는 이미 증공안 《청낭서》의 「강남룡래강북망」의 저 한 절의 주해에 보였으니 여기서는 중복하지 않습니다.

山與水，須要明此理；水與山，禍福盡相關。蔣注：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。

산을 논하든 물을 논하든 모두 반드시 이 자웅 교구의 이치를 명백히 하여야 합니다. 물과 산 양쪽의 길흉 화복은 완전히 겸연하여 하나에 있습니다. 장대홍 주: 산에는 산의 저 한쪽의 괘기가 있고 물에는 물의 저 한쪽의 괘기가 있습니다. 양쪽이 모두 음양 교구의 도리를 벗어날 수 없습니다. 산에는 산이 주하는 화복이 있고 물에는 물이 주하는 화복이 있습니다: 산 이쪽이 화이고 물 저쪽이 복인 것도 있고 산 이쪽이 복이고 물 저쪽이 화인 것도 있으며 산수 양쪽이 함께 복인 것도 있고 또 산수 양쪽이 함께 흉인 것도 있습니다. 둘은 서로 겸섭하여 합하여 배대하여 써야 하지 다만 한쪽만을 보아서는 안 됩니다.

明元空，只在五行中；知此法，不須尋納甲。蔣注：九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋幹納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。

「현공」을 명백히 하려면 전부 이 한 세트의 오행 가운데 있습니다. 이 법문을 알면 곧 다시 납갑의 저 한 세트를 찾으러 갈 필요가 없습니다. 장대홍 주: 구성 오행 대괘의 용법은 다만 「현공」 두 글자의 뜻을 궁리하여 통하면 기운의 쇠왕 사생이 한눈에 랑연하여 장중에 있는 듯합니다. 곧 납갑을 반농할 필요가 없습니다——건은 갑에 납하고 곤은 을에 납하며 손은 신에 납하고 간은 병에 납하며 태는 정에 납하고 진은 경에 납하며 리는 임에 납하고 감은 계에 납합니다——저 이른바 「천부 지모」의 괘례는 저것은 당대의 승 일행이 지어 낸 물건입니다.

顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。蔣注：顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

「전전도」의 결규를 알면 이십사산이 처처가 모두 주보입니다. 순역을 한번 배열하여 그르치면 이십사산이 처처가 모두 화갱입니다. 장대홍 주: 이른바 전도·이른바 순역은 강하는 곳이 모두 음양 교구의 묘용입니다. 이십사산의 음양은 한번 변하여 이루어진 고정한 것이 아니요 길흉에도 정한 기준이 없습니다: 당령의 생왕의 기에 합하면 곧 길하고 쇠패의 기에 부딪치면 곧 흉합니다. 그러므로 매 한 산도 주보일 수 있고 매 한 산도 화갱일 수 있습니다.

認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用。蔣注：易雲幹為龍，幹屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。

「금룡」을 알아야 합니다. 그것의 일경 일위의 뜻은 무궁합니다. 그것이 움직이는지 움직이지 않는지에 이르러서는 고명한 사람을 기다려 묘용을 시전하여야 합니다. 장대홍 주: 《주역》에 건을 용이라 하고 건은 오행에서 금에 속합니다. 가리키는 것은 선천 참양의 기이니 무형하여 보이는 것이 없습니다. 지리가가 「용」을 빌려 명명하는 것은 바로 이 뜻을 취한 것입니다. 이른바 일경 일위는 곧 음양 교구의 묘처입니다. 금룡의 경위는 수처에 모두 있습니다.

第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。

제일의 요의는 용신이 행인지 이미 지인지를 아는 것이요, 둘째 구에 말할 것은 내맥과 명당 양쪽이 모두 편폐해서는 안 된다는 것이며, 제삼조의 법칙은 좌우 호사 「전송」 「공조」가 본산보다 높아서는 안 된다는 것이고, 제사장의 기처는 명당 위에 십자를 정함에 정미한 이치가 있다는 것이며, 제오장의 묘처는 혈전 혈후의 용호가 서로 조응한다는 것이요, 제육장의 비처는 팔방의 결구 「성문」이 정기를 쇄한다는 것이며, 제칠장의 오처는 곧…

蔣注：上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也。蓋有動則有止，不動則雖有金龍，只是行龍，原無止氣。故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也。來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也。若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣。來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一。楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之，不可偏廢也。

장대홍 주: 윗절은 금룡의 동과 부동을 강하였고 이 한 절은 긴접하여 용신의 행과 지를 강합니다. 배우는 사람은 경이하게 놓쳐서는 안 됩니다. 「동」이 있어야 비로소 「지」가 있습니다. 만약 움직이지 않으면 비록 금룡이 있어도 저것은 다만 지나가는 길의 행룡이요 본래 정취하는 기가 없습니다. 그러므로 고인의 용법은 이 한 조를 열하여 제일로 삼습니다. 먼저 이 한 착을 세워 든든히 하여야 그 나머지의 작법이 겨루 차례로 강하여 갈 수 있습니다. 「내맥명당불가편」은 말하는 바는…

傳送功曹乃左右護龍星辰。蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結；若左右二星反壓本山，非龍體之正矣。平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也。十字符微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實從穴星內看十字。明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣。其云元微，誠哉其元微也歟。

「전송」 「공조」는 혈장의 좌우에서 온 용을 호위하는 두 개의 성봉입니다. 참용이 정을 일으키면 반드시 호사보다 높아야 비로소 바른 결이라 헤아립니다. 만약 좌우의 이 두 별이 도리어 본산을 눌러 넘으면 그것은 용체의 바른 격이 아닙니다. 평지도 또한 같습니다: 몸에 달라붙는 좌우에 만약 높은 땅이 차폐하면 양광과 기가 가로막혀 각 방에 나누는 기가 고르지 못합니다. 이 한 겹은 용술이 알아차리지 못하는 곳입니다. 「십자원미」는 혈위를 재정하고 좌…를 확정하는…

前後青龍兩相照，從□托龍虎定穴法者，此義易知。八國城也，八國有不滿之處，是曰城門。蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘。天心十道，緊頂八國城門而來。蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡□辨，故曰奧。此兩節專言入穴測氣，非論形勢也。不然，則與明堂十字，前後青龍兩條不幾於復乎。

「전후청룡양상조」는 대범 용호사에 의지하여 혈을 정할 줄 아는 사람은 이 한 겹의 뜻이 명백히 하기 쉽습니다. 「팔국」에 이르러서는 가리키는 것은 혈장의 주위 팔방의 형세입니다. 팔방 가운데 결하여 차지 못한 곳이 있으면 곧 「성문」이라 부릅니다. 성문은 정기가 출입하는 통도이니 팔방의 사수가 그것을 쇄합니다. 그것이 어느 방에 쇄하는지를 보면 들어오는 것이 어느 괘의 정기인지를 알고 이에 의거하여 그것이 당왕인지 당쇠인지를 측하여 종이…

屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，□以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁。以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣。平地高山，總無二法。上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏□，借成十節耳。

수류가 굴곡하여 정이 있으면 이미 합격한 땅으로 헤아립니다. 그러나 같은 굴곡이라도 이 괘에서 오면 길하고 저 괘에서 오면 흉합니다. 만약 다만 그것의 굴곡만을 보아 일괄 취용하면 쓰기를 그릇합니다. 반드시 한 차례의 재도가 있어야 변통하여 취사할 수 있습니다——그러므로 이 한 조를 「재」라 부릅니다. 이상의 강한 것은 모두 기를 심는 참결이니 정미 유묘함이 극처에 있습니다. 다만 한 착의 조고가 미치지 못하면 기는 삼루하여 주실하고 참정도 또한 없어집니다.

明倒杖，卦坐陰陽何必想。蔣注：此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。

「도장」의 법을 알면 좌산이 음에 속하는지 양에 속하는지를 오히려 마음을 들여 추상할 필요가 있겠습니까. 장대홍 주: 여기에서 아래 두 절은 오로지 산룡의 점혈법을 가리키고 평양과 관계가 없습니다. 세인이 「정음정양」의 설법을 사수하므로 양공이 비로소 한 구의 말로 그것을 점파하였습니다. 「도장」은 반드시 속전의 저 십이 종의 도장법은 아니니 저것은 후인이 위조한 것입니다. 다만 「접맥」 두 글자가 도장의 참결을 말하여 다하였습니다. 이미 알면…

識掌模，太極分明必有圖。蔣注：山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

장상의 모양을 알아야 합니다. 혈중의 태극은 분명하여 반드시 도형을 나타냅니다. 장대홍 주: 산룡이 만약 참결이면 지하에 반드시 한 둘레의 「태극훈」을 감추고 있습니다. 이 훈의 형상은 변화하여 한 가지가 아니나 도리는 다만 하나뿐입니다. 만약 도안을 구비한 사람이 아니면 누가 능히 그것을 쪼개어 열어 현로해 낼 수 있겠습니까.

知化氣，生剋制化須熟記。蔣注：生旺之氣為生，衰敗之氣為克，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。

기의 전화를 알아야 합니다. 생·극·제·화 이 몇 항은 반드시 마음에 란숙하여야 합니다. 장대홍 주: 당령의 생왕의 기는 곧 「생」이요 실령의 쇠패의 기는 곧 「극」입니다. 생왕의 기를 부조하고 쇠패의 기를 눌러 넘기면 이것을 「제화」라 부릅니다. 이 한 절은 평양을도 한꺼번에 강한 것이니 산룡에 국한하지 않습니다.

說五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜，生死去來真要妙。蔣注：此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也。龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣。盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直沖上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也。在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

오성 형체를 강하려면 방·원·첨·수를 나누어 분별하여 맑게 하여야 합니다. 고저를 알고 성봉 사이는 또한 그 가운데의 정미를 분변해 내어야 합니다. 「귀」와 「요」에 이르러서는 그것들의 생사 거래가 가장 요긴하고 또한 가장 미묘합니다. 장대홍 주: 이 세 절은 모두 산룡의 형체를 논한 것이니 따로 해설을 지을 필요가 없습니다. 다만 귀·요의 생사 거래는 용혈을 분변하는 관건입니다. 대범 용신이 전절하여 혈을 결하는 것은 배후에 반드시 한 단의 「귀」를 끌어 냅니다.

向放水，生旺有吉休囚否。蔣注：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走洩為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶。楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

향 위로 물을 놓음이 생왕에 합하면 길하고 휴수에 떨어지면 길하지 않습니다. 장대홍 주: 향 위로 물을 놓음을 말하면 세인은 모두 온 물이 특별히 혈을 조하는 것이 가장 길하고 가는 물이 원진의 기를 설주하는 것이 가장 흉하다 인정합니다. 그들은 명백히 알지 못합니다: 향 위의 물은 오든 가든을 논하지 않고 다만 당령의 생왕의 기에 합하면 오는 것은 물론 길하고 가는 것도 한결같이 길합니다. 만약 휴수 실령의 곳에 떨어지면 가는 것은 물론 흉하고 오는 것도 한결같이 흉합니다. 양공은 향 위의 물의 관계가 특별히…

二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。

이십사산은 각각 오행을 나누니 이에 의거하여 기운의 영·고·사·생을 압니다. 「번천도지」의 배대는 처처가 같지 않아 그 가운데의 비밀은 「현공」 두 글자에 있습니다. 용을 알고 혈을 세움에 모두 분명을 요하니 전부 사람이 기꺼이 자세히 「천심」을 분변하는가를 봅니다. 천심이 한번 분변하여 맑아지면 점혈에 무슨 어려움이 있겠습니까. 다만 향 위에 어떻게 물을 놓는가를 볼 뿐입니다. 기가 밖에서 생하여 들어옴을 「진」이라 하여 재보가 산과 같이 쌓인다고 단정할 수 있습니다.

蔣注：元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字。二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣；及其入用，有用於此時則吉、用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也；有用之此處則吉、用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也。此其秘密之理，非傳心不可。

장대홍 주: 현공 대괘의 묘처는 다만 「번천도지대부동」의 이 일곱 글자 위에 있습니다. 이십사산이 이미 오행을 나누어 정한 이상 영고 사생은 본래 정한 기준이 있어야 하지만 그러나 한번 실제 운용에 이르면 곧 두 가지 정형이 나타납니다: 같은 한 곳의 땅을 이 때에 쓰면 길하고 저 때에 쓰면 흉하니 이것은 「시」 위의 대부동이요 그 하나입니다. 같은 한 때를 이 지방에 쓰면 길하고 저 지방에 쓰면 흉하니 이것은 「…」

天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也；若如時師之說，又何用仔細耶。天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也。從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也。我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也；我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也。

여기의 「천심」은 곧 앞문 제칠조의 「요향천심심십도」의 천심이니 따로 한 세트의 분법이 있습니다. 시하의 술사가 말하는 저 「천심십도」가 아닙니다. 만약 참으로 시사가 강한 것처럼 간단하면 오히려 사람에게 「자세히」 하라고 정녕할 필요가 있겠습니까. 천심이 한번 분변하여 명백하면 혈중의 정기가 정해집니다. 그러나 이 주권을 빼앗아 국면을 교동하는 것은 향 위에 놓는 물에 있습니다. 이른바 「종외생입」 「종내…」

此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也。內外之一生一克，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中正有對不同者存焉。舊注所云，小元空水生向克向為進神，向生水克水為退神，非是。青囊豈有兩元空五行邪。

이것은 여전히 혈중의 향 위의 기에 대하여 말합니다. 혈중에 이미 생입의 기를 얻고 또 물이 또한 쇠패의 방에 떨어지면 그러면 물이 와서 나를 극함은 흡흡히 바로 나를 성전하는 것입니다. 내외에 한 생 한 극이 있어 결과는 모두 생왕에 돌아가고 두 가지 좋은 곳을 하나에 모으니 각종 복기가 일제히 옵니다. 그러므로 고관을 내고 부귀를 향함이 심상한 인가와 같지 않습니다. 이 가운데에 바로 「대부동」의 도리를 감추고 있습니다. 옛 주가 말한 저 한 세트의 「소현공」은…

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。蔣注：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也。此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。

맥식의 생왕은 그 연유를 알아야 합니다. 용이 이미 지헐하고 맥기가 한박하면 재화가 침하여 오려 합니다. 이 때 비록 다른 곳의 산이 와서 구조하고 록성 마성이 일로 호송하여도 또한 공연히 기력을 허비할 뿐입니다. 장대홍 주: 이하의 두 절은 전편을 수속하는 뜻입니다: 먼저 용맥을 찾아 여기에 구경 혈이 있는지 없는지를 단정하고 다시 구성을 논하여 그 기의 길흉을 나누어 분별합니다. 이 한 절은 먼저 형체를 강하여 온 용의 맥식을 보는 것을 중히 하고 외위의 사수의 협…

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。蔣注：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福。一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。

권하노니 그대가 다시 구성을 분변하여 밝게 하라. 길흉 화복이 신명과 같이 준확하게 보입니다. 이 한 편의 참된 미묘처를 식투하면 그것은 곧 곽박이 다시 세상에 난 것과 같습니다. 장대홍 주: 이 한 절이 강하는 것은 괘기이니 구성 대오행을 주로 합니다. 뜻은 말하기를: 윗절의 말한 것처럼 비록 이미 온 용 맥식이 참확한 혈을 얻어도 길흉 화복은 오히려 정확을 잡기 어렵습니다. 그러므로 반드시 권하여 그대가 다시 애성의 결법을 가져다 자세히 기운의 쇠왕을 심찰하라 합니다.

蔣注：總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也；其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也。一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。

장대홍 총론: 양공의 이 한 편 가운데 대범 현공 대괘 애성 오행을 강한 곳은 바로 《청낭경》 상권의 「양은 음에서 생한다」는 도리요 곧 하권의 말한 「이치는 기에 우한다」의 실제 운용입니다. 대범 도장·태극훈·오성·맥식을 강한 곳은 바로 《청낭경》 중권의 「형이 그치면 기가 쌓인다」는 도리요 곧 하권의 말한 「기는 형에 우한다」의 실제 운용입니다. 한 개의 「형」과 한 개의 「…」

江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。

강동의 이 한 괘는 종래 길하여 그것은 팔신 가운데 네 자리를 경력하고 다만 한 괘의 일을 관합니다. 그러므로 「네 개의 일」이라 합니다. 강서의 이 한 괘는 용위를 배열함에 한결같이 팔신 가운데 네 자리를 경력하나 그러나 겸하여 두 괘의 일을 관합니다. 그러므로 「네 개의 이」라 합니다. 남북의 이 한 괘는 팔신이 함께 한 괘를 이루어 세 괘를 싸서 다하니 절실히 밀어 가면 응당히 털끝만큼도 차착이 없어야 합니다. 이 세 구는 《천옥경》이 삼반괘를 강하는 총강입니다.

蔣注：天玉內傳，即青囊奧語，挨星五行，玄空大卦之理。楊公妙用，止有一法，更無二門，此乃反覆其詞，以授曾安公者也。江南江北江東江西，曾序已先下腳註矣。但南北東西，應有四卦；而此云三卦者，緣玄空五行，八卦排來，止有三卦故也。江東一卦者，卦起於西，所謂江西龍去望江東，故日江東也。八神，即八卦之中，經四位而起父母，故曰八神。四個，言八神之中歷四位也。一者，此一卦祇管一卦之事，不能兼通他卦也。

장대홍 주: 《천옥경·내전》이 강하는 것은 곧 《청낭오어》의 저 한 세트의 애성 오행·현공 대괘의 도리입니다. 양공의 묘용은 다만 한 개의 법문이요 다시 제이조의 길이 없습니다. 여기서는 다만 말을 반복하여 몇 번인가 말하였을 뿐이요 제자 증공안에게 전한 것입니다. 강남·강북·강동·강서의 이 네 개의 명목은 증공안이 《청낭서》 가운데서 이미 앞서 각주를 지었습니다. 방위에 의거하여 말하면 남북 동서에 네…

江西一卦者，卦起於東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故日江西也。亦於八卦之中，經四位而起父母，則亦曰八神。四個二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽，乃第四位，巽至兌，亦第四位；八卦之中各經四卦，故日八神四個也。

「강서일괘」는 이 한 괘가 동쪽에서 일어남을 말합니다. 거꾸로 강하면 「강동용거망강서」라 말하여도 한결같이 통하므로 그러므로 강서라 칭합니다. 그것은 한결같이 팔괘 가운데 네 자리마다 한 개의 부모괘를 일으키므로 「팔신」이라고도 부릅니다. 「네 개의 이」는 이 한 괘가 능히 겸하여 두 괘의 일을 관하나 그러나 세 괘를 거두어 다하지 못함을 말합니다. 비유하면 감에서 헤아려 손에 이르면 바로 제사위요 손에서 헤아려 태에 이르면 바로 제사위입니다. 팔괘 가운데 각각 네를 경력…

南北八神考，乃江北一卦，所謂江南龍來江北望也。不云四個者，此卦突然自起，不經位數，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個二之比也。夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者，有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真傳正授，斷不能洞悉其妙旨也。俗注：寅至丙為東卦，申至壬為西卦，午至坤為南卦，子至艮為北卦非。

「남북팔신」이 가리키는 것은 곧 강북의 저 한 괘이니 곧 《서》의 「강남룡래강북망」의 뜻입니다(원문의 「고」는 「자」의 사). 여기서는 「네 개」라 말하지 않는 까닭은 이 한 괘가 돌연히 스스로 일어나 헤아려 몇 자리를 경하였는지에 미치지 않고 동·서의 두 괘의 배법과 같지 않기 때문입니다. 「팔신공일괘」라 말하는 까닭은 이 한 괘가 세 괘를 포함하고 팔신을 총괄하여 또한 「팔신네개이」가 견줄 수 있는 곳이 아니기 때문입니다.

二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。蔣注：二十四龍本是八卦，而八卦又分三卦，此玄空之秘，必須口傳。若俗注：丙本南離，而反屬東卦，壬本北坎，而反屬西卦，牽強支離，悖理之極。且云四個一者，寅辰丙乙四個，在一龍；四個二者，申戌壬辛四個，在二龍，又屬無謂。

이십사조의 용은 통합하여 세 괘의 관할에 돌아갑니다. 이 말은 심상한 술사에게 대하여 말하지 마십시오. 한번 활연하여 깨달으면 사람이 선기에 통하여 자손이 대대로 거마가 훤훤하고 현귀하여 끊기지 않습니다. 장대홍 주: 이십사용은 본래 곧 팔괘이요 팔괘는 또 병합하여 세 괘에 돌아가니 이것은 현공의 비밀이어서 반드시 입으로 서로 전하여야 합니다. 속주와 같으면 병은 본래 남방의 리괘에 속하는데 굳이 그것을 동괘에 돌아간다 하고 임은 본래 북방의 감괘에 속하는데 굳이 그것을 서괘에 돌아간다 하니 견강…

天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。蔣注：天地東西南北，皆對待之名，所謂陰陽交媾，玄空大卦之妙用也。此節方將山與水相對一言，略指一班，洩漏春光矣；非分天卦於江東，分山水相對於地卦也。若以辭害志，分別支離，即同痴人說夢矣。俗注：天卦地支從天干，以向論水神旺墓，地卦天干從地支，以龍論山水生死者，非。

천괘는 강동에 있어 장결 위에서 그것을 찾아야 합니다. 한번 그것을 알면 값이 천금에 이릅니다. 땅 위에 그리는 팔괘를 누가 능히 참으로 영회하겠습니까. 관건은 곧 산과 물이 서로 서로 대하는 데 있습니다. 장대홍 주: 천과 지·동과 서·남과 북은 모두 서로 대대하는 명목이니 강하는 것은 곧 음양 교구요 곧 현공 대괘의 묘용입니다. 이 한 절은 「산여수상대」의 한 구를 써서 약간 한 점의 소식을 점출하였을 뿐이나 이미 춘광을 누설하였다고 헤아립니다.

父母陰陽仔細尋上刖後相兼定上刖後相兼兩路看，分定兩邊安。蔣注：卦有卦之父母，爻有爻之父母，皆陰陽交媾之妙理。此節一刖後，指卦爻而言；一卦之中為父母，卦前卦後，偏旁兩路，即為子息，若不仔細審察，恐於父母之胎元不真，而陰陽有差錯矣。俗注：以一刖兼後為一大卦，屬向首；後兼一刖為地卦，屬龍家，為兩邊者，非。

부모괘의 음양은 자세히 그것을 찾아야 합니다. 앞에 겸하고 뒤에 겸하며 뒤에 겸하고 앞에 겸하여 모두 정하여 준확하여야 합니다. 전후 상겸의 이 두 길은 모두 보아 맑게 하여야 합니다. 양쪽을 각각 분명히 안방하여야 합니다.(원문의 「월」은 「전」의 형사, 하동.) 장대홍 주: 괘에는 괘의 부모가 있고 효에는 효의 부모가 있습니다. 강하는 것은 모두 음양 교구의 묘리입니다. 이 한 절의 말하는 「전」 「후」는 괘와 효에 대하여 말합니다: 한 괘의 중기는 부모요 괘전 괘후…

卦內八卦不出位，代代人尊貴；向水流歸一路行，到處有聲名；龍行出卦無官貴，不用勞心力；祇把天醫福德裝，末解見榮光。蔣注：八卦之內有三卦，在三卦之內，則為不出卦而吉，三卦之外，即為出卦而凶；向須卦內之向，水須卦內之水，上者皆歸本卦，則全美矣。天醫即巨門，上福德即武曲，此乃一行所造小游年卦例，以溷挨星之真者也。蓋謂世人誤認卦例為九星五行，必不能獲福也。

괘 내의 팔괘는 본위를 나가지 않으면 인가는 대대로 현귀합니다. 향과 물이 일로 같은 괘에 돌아가면 어디를 가든 성명이 있습니다. 용이 한번 본괘을 나가면 관귀는 말할 데가 없어 다시 심력을 허비하지 마십시오. 만약 다만 무슨 「천의」 「복덕」을 꾸미는 것을 알면 끝내 영요를 보지 못합니다. 장대홍 주: 팔괘 안에 병합하여 세 괘를 이루고 세 괘 안에 떨어지면 곧 「괘를 나가지 않는다」 하여 길하고 세 괘 밖에 떨어지면 곧 「괘를 나간다」 하여…

倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。蔣注：倒排父母，即顛顛倒之義，陰陽交媾，皆倒排之法；山向與水神，必倒排以定陰陽。十二陰陽，即備二十四山之理，言雖有二十四位陰陽，總不脫八卦為父母也。

부모괘를 거꾸로 배열하여 와서 용위를 음호하고 산·향과 이어서 수신과 한꺼번에 보십시오. 십이 쌍의 음양은 일로 배열하여 내려가면 뿌리에 돌아가 바닥을 다하면 모두 괘 가운데서 옵니다. 장대홍 주: 「도배부모」는 곧 《오어》의 말한 「전전도」의 뜻입니다. 음양 교구에 쓰는 것은 모두 도배의 법입니다. 산향과 수신은 모두 반드시 도배하여야 비로소 음양을 정해 낼 수 있습니다. 이른바 「십이음양」은 곧 이십사산의 한 음 한 양이 쌍을 이루는…

關天關地定雌雄，富貴此中逢；翻天倒地對不同，秘密在玄空。蔣注：雌雄交媾之所，乃天地之關竅，知其關竅，而後交媾可定也。江南龍來江北望，江西龍去望江東，此為翻天倒地，已詳奧語注中。俗注：以辰戌丑未，為闢天關地，非。

천관을 붙잡고 지축을 붙잡아 자웅을 정하면 부귀는 곧 이 가운데 구하여야 합니다. 「번천도지」의 배대는 처처가 같지 않아 비밀은 전부 「현공」 두 글자에 있습니다. 장대홍 주: 자웅 교구의 소재는 바로 천지의 관규입니다. 먼저 이 관규를 알아야 비로소 교구하는 곳이 정하여 내려옵니다. 「강남룡래강북망, 강서용거망강동」은 곧 이른바 번천도지이니 이미 《오어》의 주 가운데 강하여 상세히 하였습니다.

三陽水向盡源流，富貴永無休；三陽六秀二神當，上見入朝堂。蔣注：三陽者，丙午了也。天王青囊，既重挨星生旺矣，而此節提出主陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故日二神。天王以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。俗注：艮丙巽辛兌丁為一八秀，非。

삼양의 물과 향이 일로 원류를 다하면 부귀가 오래가고 끊기지 않습니다. 삼양·육수의 이 두 신이 자리에 당하면 사람이 상조당에 오르게 됩니다. 장대홍 주: 이른바 「삼양」은 병·오·정 세 자리를 가리킵니다(원문의 「료」는 「정」의 사). 《천옥》과 《청낭》이 이미 애성의 생왕을 중착한 이상 이 한 절에서 또 특별히 「삼양」을 제출함은 따로 깊은 뜻이 있어 필묵 구설이 말하여 다할 수 있는 곳이 아닙니다. 이른바 「육…」

水到玉街官便至，神童狀元出，印緩若然居水口，玉街近臺輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆貴。蔣注：鼓角紅施，皆以形象言。俗注：乾坤艮巽為玉街，長生前一位為鼓角，後二位為紅旆，非。

물이 「옥가」의 자리에 흘러 이르면 관운이 곧 이르러 신동을 내고 장원을 냅니다. 「인수」 같은 사형이 만약 수구에 살면 옥가는 곧 재보의 자리에 겨룹니다. 동동한 고각의 소리가 유수를 따라 오고 선예한 홍기가 초전하는 것은 모두 귀한 징조입니다. 장대홍 주: 고각·홍기 이것들의 명목은 모두 사수의 형상에 대하여 비유를 취한 것입니다. 속주는 건곤간손을 옥가로 정하고 장생의 앞 한 자리를 고각으로 정하며 뒤 두 자리를 정하여…

上按三才並六建，排定陰陽算；下按玉輦捍門流，龍去要回頭。蔣注：三才即三吉，六建即六秀，此節上二句論方位，故須排定陰陽。下二句論形勢；玉輦捍門，皆指去水，須纏身兜抱，故謂之日回頭也。俗注：以長生諸位為六建，及王輦捍門，俱就方位言者，非。

윗층은 「삼재」와 「육건」에 의하여 음양을 배정하여 추산하고 아랫층은 「옥련」 「한문」의 수류에 의하여 용이 가는 한 머리는 또한 회두하여 혈을 보아야 합니다. 장대홍 주: 삼재는 곧 삼길이요 육건은 곧 육수입니다. 이 한 절의 위 두 구는 방위를 논하므로 그러므로 먼저 음양을 배정하여야 합니다. 아래 두 구는 형세를 논합니다. 옥련·한문은 모두 거수를 가리키니 반드시 혈신을 전요하고 포환하여 정이 있어야 합니다. 그러므로 「회두…」라 합니다.

六建分明號六龍，名姓達天聰；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。蔣注：下二句，緊接上二句而言，水之取六建是矣。然卦之山向，在四隅卦中，則用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦於神之六建。若卦取正山正向，而水又流他卦之交上，是陰差陽錯，而必有寡夭刑杖之憂矣。學四正卦，而四隅卦不辨自明矣。此節以下，專辦干支零正陰陽純雜，毫釐千里之微也。

육건이 분명하면 육룡이라 칭할 수 있어 성씨가 능히 천자의 귀에 상달합니다. 만약 바른 산 바른 향을 세우고 물이 지지의 저 일로로 흘러 가면 집 안에 고과 요망과 형장을 당하는 화가 있습니다. 장대홍 주: 아래 두 구는 위 두 구에 긴접하여 말합니다. 물 위에 육건을 취함은 옳으나 그러나 괘의 산향이 만약 사우괘 가운데 떨어지면 곧 본괘의 지지의 육건을 써야 하고 사정괘 가운데 떨어지면 또한 본괘의 천간의 육건을 써야 합니다(원문의 「우신」은…).

共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是正龍岡。蔣注：共路兩神，即一干一支也。一干一支皆可為夫婦，然有真夫婦、有假夫婦，真夫婦為正龍，假夫婦即非正龍矣。如巽已為真夫婦，丙午亦真夫婦，若已丙則不得為真夫婦矣。其他做此。

같은 일로 위의 두 신이 부부를 맺습니다. 참신의 저 일로를 알아야 합니다. 선인이 비전한 음양을 정하는 법은 가리키는 것이 이 한 조의 바른 용강입니다. 장대홍 주: 이른바 「공로양신」은 곧 한 천간과 한 지지를 배하는 것입니다. 대범 한 간 한 지는 모두 부부로 이룰 수 있으나 그 가운데 참부부가 있고 가부부가 있습니다: 참부부라야 비로소 바른 용이요 가부부는 곧 바른 용이 아닙니다. 비유하면 손과 사는 참부부요 병과 오도 또한…

陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝，發水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝，積粟萬餘倉。蔣注：青囊天玉，蓋以卦內生旺之位為正神，以出卦衰敗之位為零神；故陰陽交媾，全在零正二字，零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向，豈不兼收其妙乎。

음양의 이 두 글자를 강하려면 「영신」 「정신」을 보아야 합니다. 좌산과 조향을 만약 잘못 배하면 곧 병에 떨어집니다. 만약 정신을 바른 자리에 꾸미고 다시 물을 영신의 저 한 당에 발하게 하면 영당과 바른 향을 배하여 좋은 곳은 곧 알 수 있습니다. 또한 온 산의 뇌(온 맥의 정단)를 알아 맑게 하고 물 위에 용을 배함도 자리에 비추어 꾸미어 이루면 곧 만여 창의 양식을 쌓을 수 있습니다. 장대홍 주: 《청낭》 《천옥》은 본괘 안에 당령 생왕의 자리를 가져다 「…」로 삼습니다.

向水既妙，而來山之腦，未必與坐向相合，又當認取果來之山，又與坐向同在卦內，則來脈又合；非但一向之旺氣而已，惟水亦然。蓋山有來山之腦，而水亦有來水之源，水龍即是山龍，亦須節節排去，點位裝成，果能步步零神，則水之來脈，與水之入口同一氣；山之坐向，與山之來脈同一氣。斯零正二途，別無閒雜，而為大地無疑矣。

향과 물이 비록 배하여 묘하게 하였으나 그러나 온 산의 뇌는 미필 좌향과 서로 합하지 않습니다. 또한 참으로 오는 것이 어느 한 개의 산인지를 알아 맑게 하여야 합니다. 만약 그것도 또한 좌향과 한결같이 한 괘 안에 있으면 그러면 온 맥도 또한 합합니다. 얻는 것은 다만 향 위의 이 한 곳의 왕기만이 아닙니다. 물 저쪽도 또한 같은 도리입니다. 산에는 온 산의 뇌가 있고 물에도 또한 온 물의 원이 있습니다. 수룡은 곧 산룡과 같아 한결같이 한 마디 한 마디 배열하여 내려가 자리에 비추어 꾸미어 이루어야 합니다. 만약 참으로 능히…

正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，吉凶不同斷。蔣注：此承上文而言，正神正位裝，向固吉矣；然其向中來氣，須深遠悠長，而後成龍，若然短淺，則氣不聚，難以致福。至於水則不然，一遇正神，雖一節二節，其煞立應矣。其零神之長短，又與正神有異，使零神而在水，雖短亦吉，若零神而在向，雖短亦凶；是零神之吉凶，在水向之分，而不繫乎長短也。

정신은 백 보를 다 걸어야 비로소 용을 이루었다고 헤아리고 물이 만약 단촉하면 곧 흉을 당합니다. 영신은 그러나 장단을 묻지 않고 길흉은 따로 단법을 지어야 합니다. 장대홍 주: 이것은 위문에 승접하여 말합니다. 정신을 바른 자리에 꾸미면 향은 물론 길하나 그러나 향 위로 오는 기는 반드시 심원하고 유장하여야 비로소 용을 이루었다고 헤아립니다. 만약 오기가 단천하면 기는 모아 머무를 수 없어 복을 가하기 어렵습니다. 물 이쪽은 그러나 같지 않습니다: 물이 한번 정신에 부딪치면 비록 다만 한 마디 두 마디라도 저 무릿의 살…

父母排來到子息，須去認生克，水上排龍點位分，兄弟更子孫。蔣注：亦承上文排龍而言，卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，而本宮他卦之父母為兄弟。上二句言山上排龍，下二句一水上排龍。山上排龍，從父母排到子息，總是一卦，則卦氣純矣；然須認其卦之生克，若得卦之生氣，則純乎吉，若得卦之克氣，則純乎凶矣，豈可以其卦之純一，而遂謂吉哉。

부모괘에서 배열하여 자식에 이르기까지 또한 그 사이의 생과 극을 알아 맑게 하여야 합니다. 물 위에 용을 배함은 자리에 비추어 나누어 보아야 하니 또한 형제괘·자손효의 분별이 있습니다. 장대홍 주: 이것도 또한 위문의 배룡에 승접하여 강합니다. 괘의 중기를 「부모」라 부르고 괘의 두 효를 「자식」라 부르며 본궁 안의 다른 괘의 부모를 「형제」라 부릅니다. 위 두 구는 산 위의 배룡을 강하고 아래 두 구는 물 위의 배룡을 강합니다. 산 위의 배룡은 부모에서 배열하여 자식에 이르니 통편…

山上排龍來脈一路，大都只在一卦之內，至於水上排龍則不然，水有一路來者，亦有兩三路來者，故須照位分開，而不能拘一卦之父母，只要旁來之水，亦在父母一氣之卦，謂之兄弟。兄弟卦內又有子孫，雖非一父母，而總是一家骨肉，來路雖多，不害其為吉也。凶者反是。

산 위의 배룡은 온 맥이 다만 일로뿐이요 대부 한 괘 안을 나가지 않습니다. 물 위의 배룡은 곧 같지 않습니다: 물은 일로로 오는 것도 있고 또 두세 길로 오는 것도 있습니다. 그러므로 반드시 자리에 비추어 나누어 보아야 하지 한 괘의 부모를 사수해서는 안 됩니다. 다만 곁에서 오는 물도 부모와 같은 한 입 기의 괘 위에 떨어지면 곧 「형제」라 부릅니다. 형제괘 가운데 또한 자손효가 있습니다. 비록 같은 한 부모는 아니나 끝에 돌아가면 한 집의 골육이니 오는 길이 다시 많아도…

二十四山分兩路，認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公位，仔細認蹤由。蔣注：此一節，專指卦之差錯者而言。兩路者，陰陽生死也；二十四山，每山皆有兩路，非分開二十四山歸兩路也。兩路之中，須認取五行之所主，五行所主，貴在清純。若龍中所受之氣，既不清純，而吉凶交戰矣，倘能以水之清純者救之，庶龍氣遇水之制伏，而交戰之凶威可殺；奈何又將龍中交戰之卦，裝入水中，則生氣之雜出者，不能為福，而死氣之雜出者，適足為禍，正龍有不受其傷者乎。

이십사산은 각각 두 길로 나눕니다. 오행이 누구로 말미암아 주인이 되는지를 알아 맑게 하여야 합니다. 용 위에 이미 길흉이 교전하고 또 이 교전하는 괘를 꾸미어 물 가운데 넣으면 바른 용은 곧 상해를 입습니다. 만약 앞면에 흉성의 교파가 없으면 오히려 흉화로 단정할 수 없습니다. 흉성은 어느 한 방의 위차에 응하는지 자세히 그 온 용과 간 맥을 알아야 합니다. 장대홍 주: 이 한 절은 오로지 괘기의 차착한 정형에 대하여 강합니다. 이른바 「두 길」은 음과 양·생과 사의 두 길이요…

然水之差錯，其力足以相勝，吉多者吉勝凶，凶多者凶勝吉。入口雖然交戰，而來水源頭，若無凶星變破，則氣猶兩平，雖不致福，亦未可據斷為凶禍。且凶星之應，亦有公位之分，吉凶雙到之局，只看某房受著，便於此房斷其有禍，不受奢者亦不應也。非如純凶不雜之水，房房受其殃禍之比，故其蹤又當仔細認雲。

다만 물 위의 차착은 역량이 족하여 서로 저지합니다. 길의 성분이 많으면 곧 길이 흉을 눌러 넘고 흉의 성분이 많으면 곧 흉이 길을 눌러 넘습니다. 수구의 이 한 단은 비록 길흉이 교전하나 다만 온 물의 원두에 흉성이 와서 변파하는 것이 없으면 기는 오히려 양평으로 헤아려 비록 복을 가함에 이르지 않아도 또한 한입에 흉화라 물어 정할 수 없습니다. 하물며 흉성의 응험에는 또한 「공위」(방분)의 구별이 있겠습니까. 길흉이 쌍으로 이르는 격국은 다만 어느 한 방이 …를 받는가를 볼 뿐입니다.

先定來山後定向，聯珠不相妨，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。蔣注：此節單指山上龍神而言。青囊天玉，原以來山所受之氣，與向上所受之氣，分為兩局；然兩局又非截然兩路，故云聯珠不相妨。此不可約略求之者也，須當細覓蹤跡；若是富貴悠久之地，必然來山是此卦，而向首亦是此卦，一氣清純，方得謂之全龍耳。

먼저 온 산을 정하고 뒤에 조향을 정하십시오. 둘은 연주와 같아 나란히 서로 방해하지 않습니다. 자세히 오행의 종적을 찾아야 부귀가 비로소 금룡을 이룹니다. 장대홍 주: 이 한 절은 홀로 산 위의 용신을 가리켜 말합니다. 《청낭》 《천옥》은 본래 곧 온 산이 받는 기와 향 위가 받는 기를 나누어 두 국으로 합니다. 그러나 두 국은 또한 단연히 갈라진 두 길이 아니므로 그러므로 「련주불상방」이라 합니다. 이 한 겹은 대략 동일하게 구할 수 없으니 반드시…

五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。蔣注：此節上二句言山上龍神，下二句言水裡龍神。五行翻值曏者，五行之旺氣值向也；翻即翻天倒地之翻，言生旺氣翻從向上生入也。山管人丁，故云百年子孫旺，而富貴亦在其中矣。陰陽配合，水來配合也，亦與向上之氣同論，但用法有殊耳。水管財祿，故云富貴此中尋，而子孫亦在其中矣。

오행의 왕기가 만약 향 위에 번하면 백 년 안에 자손이 흥왕합니다. 음양 배합도 또한 이 도리에 비추어 논하십시오. 부귀는 곧 이 가운데 찾아야 합니다. 장대홍 주: 이 한 절의 위 두 구는 산 위의 용신을 강하고 아래 두 구는 물속의 용신을 강합니다. 「오행번치향」은 오행의 왕기가 바로 향 위에 당함을 말합니다. 「번」은 곧 「번천도지」의 번이니 뜻은 생왕의 기가 뒤집어 와서 향 위에서 생하여 들어옵니다. 산은 인정을 관하므로 그러므로 백 년의 자…

東西父母三般卦，算值千金價，二十四路出高官，緋紫入長安，父母不是未為好，無官只富豪。蔣注：此節發明用卦之理，重卦體而輕爻，重父母而輕子息；蓋同一生旺，而力量懸殊也。言東西，而南北在其中矣。青囊天玉之秘，只有三般卦訣，若二十四路不出三般卦之內，則貴顯何疑，然卦內又當問其是父母之卦否，高官緋紫，必是父母之氣，源大流長，所以貴耳。若非父母，而但乘爻神子息之旺，則得氣淺薄，僅可豪富而已。

동·서 부모의 이 세 반괘는 헤아려 보면 천금에 이릅니다. 이십사로가 모두 이 세 반괘를 나가지 않으면 곧 고관을 내고 비포 자포를 입고 장안에 들어갑니다. 만약 부모괘가 아니면 곧 참 좋음으로 헤아리지 못하여 관작이 없어 다만 부호를 지을 뿐입니다. 장대홍 주: 이 한 절은 용괘의 도리를 천명하니 괘체를 중히 하고 효위를 경히 하며 부모를 중히 하고 자식을 경히 합니다. 같은 생왕이나 역량이 서로 현현하게 다르기 때문입니다. 여기에 동·서를 말하면 남북도 또한 가운데 싸여…

父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬細推詳。蔣注：此亦承上文，用卦須父母而言，父母排來，要排來山之龍脈也；來山屈曲，必不能盡屬父母，兼看左右兩爻子息若何。若於息純清不雜，又須向首所受之氣，逢生旺則休，逢衰敗則咎。若雙山雙向卦氣錯雜，須得水之外氣，悉屬零神克入相助，剛雙山雙向，為水神所制伏，而富貴可期矣。萬一水路又屬正神，則生出克出，兩路皆空，而敗絕不能免矣。

부모를 배열하여 내리면 또한 좌우의 두 효를 보아야 합니다. 향수 위에 길과 구를 나누어 냅니다. 쌍산 쌍향을 영신의 물에 배하면 부귀가 오래가고 가난하지 않습니다. 만약 만나는 것이 정신이면 곧 패절합니다. 오행은 반드시 나누어 분변하여 맑게 하여야 합니다. 향을 사이에 둔 저 한 신은 중자(차자)의 몸에 응하니 천만히 자세히 추상하여야 합니다. 장대홍 주: 이것도 또한 위문의 「용괘수취부모」에 이어 강합니다. 이른바 「부모배래」는 온 산의 용맥을 배열하여 올 것을 요합니다. 온 산…

公位之說，乃因洛書八卦震兌坎離，而定杯仲季三子之位，隔向一神，猶在離卦之內，故日仲子。天玉略露一班，以為分房取驗之矩矱；言仲而孟季可類推矣。

「공위」(분방)의 설법에 이르러서는 낙서 팔괘 가운데의 진·태·감·리 네 괘에 의하여 맹·중·계 세 아들의 위차를 정해 냅니다(원문의 「배」는 「맹」의 사). 향을 사이에 둔 저 한 신은 여전히 리괘의 범위 안에 있으므로 그러므로 중자의 몸에 응한다 합니다. 《천옥》은 다만 약간 이 한 점을 드러내어 분방 취험의 준승으로 삼습니다. 중자를 말하면 맹자·계자는 곧 그대로 유추할 수 있습니다.

若行公位看順逆，接得方奇特；宮位若來見逆龍，男女失其蹤。蔣注：承上文仲子一神，而概言公位之說。順則生旺，逆則死絕。然不云生死，而曰順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，若論水裡龍神，則又以死氣為順，生氣為逆故也。

만약 공위에 의거하여 미댐하면 순인지 역인지를 보아야 하고 이어져 올라야 비로소 기특하다고 헤아립니다. 만약 어느 한 방의 위차 위에 오는 것이 역룡이면 저 한 방의 남녀는 곧 그 종영을 잃습니다(인정이 조령함). 장대홍 주: 이것은 위문의 「중자」의 한 신을 이어 개괄적으로 공위의 설을 강합니다. 순은 곧 생왕이요 역은 곧 사절입니다. 그러나 양공이 사생을 말하지 않고 순역을 말하는 까닭은: 산 위의 용신을 논함은 생기를 가져다 순으로 하고 사기를 가져다 역으로 하기 때문입니다. 물을 논함은…

更看父母下三吉，三般卦第一。蔣注：通篇皆明父母三般卦理，反覆詳盡矣，終篇復申言之，若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說也，蓋致其叮嚀反覆之意雲。

최후에 또한 부모괘 아래의 삼길을 보아야 합니다. 삼반괘는 제일 요긴한 것입니다. 장대홍 주: 온 편이 강하는 것은 모두 부모 삼반괘의 도리이니 이미 반복하여 말함이 매우 상진합니다. 편말에 이르러 또 다시 신설 한 번 하니 곧 말하기와 같습니다: 천언 만어가 다만 이 한 건의 일뿐이요 다시 다른 말이 없습니다. 이것은 다만 정녕 반복의 뜻을 표달하여 바닥에 이르게 할 뿐입니다.