六祖大師法寶壇経

莫於大乘門，卻執生死智。

大乗門中に於いて、却って生死の知見を執著することなかれ。

若言下相應，即共論佛義；

言下に相應すれば、共に佛法の義理を討論せよ。

若實不相應，合掌令歡喜。

實に相應せざれば、合掌して彼をして歡喜して去らしめよ。

此宗本無諍，諍即失道意，

此の宗本來諍無し。諍えば即ち道の意を失う。

執逆諍法門，自性入生死。」

固く執て違逆し、此の法門を諍えば、自性便ち生死に入る。」

時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座，再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」師曰：「吾於大梵寺說法，以至於今抄錄流行，目曰『法寶壇經』。汝等守護，遞相傳授。度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：

その時徒衆は偈を聽き了り、皆禮を行い、並びに大師の意を體會し、各々心を攝して、法に依りて修行し、更に諍り敢へてせず、乃ち大師の世に久しく住まざるを知る。法海上座再拜問う、「和尚入滅後、衣法當に何人かに付すべき。」師曰、「吾が大梵寺説法より、以至于今日、抄録流行、目を《法寶壇經》と為す。汝等守護して、轉相傳授し、度諸羣生。但だ此に依って説かば、即是ち正法。今為汝等説法、不付衣。蓋し為に汝等信根淳熟、決定無疑、堪任大事。然先祖達磨大師付授偈意、衣不合傳。偈曰、

「『吾本來茲土，傳法救迷情，

吾本來茲土、傳法救迷情。

一華開五葉，結果自然成。』」

一花開五葉、結果自然成。」

師復曰：「諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：

師又曰、「諸善知識！汝等各去、隨方教化、莫失宗旨。汝等各淨其心、聽吾説法。若欲成就種智、須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相、於彼相中不生憎愛、亦無取捨、不念利益成壞等事、安閑恬靜、虚融澹泊、此名一相三昧。若於一切處行住坐臥、純一直心、不動道場、真成淨土、此名一行三昧。若人具二三昧、如地有種、含藏長養、成熟其實。一相一行、亦復如是。我今説法、猶如時雨、普潤大地。汝等佛性、譬諸種子、遇茲霑洽、悉得發生。承吾旨者、決獲菩提。依吾行者、定證妙果。聽吾偈曰、

「心地含諸種，普雨悉皆萌，

心地含諸種、普雨悉皆萌。

頓悟華情已，菩提果自成。」

頓悟花情已、菩提果自成。」

師說偈已，曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相，汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」爾時徒眾作禮而退。

師説偈已、曰、「其法無二、其心亦然。其道清淨、亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨、無可取捨。各自努力、隨緣好去。」爾時徒衆作禮而退。

大師，七月八日忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅。師曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚可回。」師曰：「葉落歸根，來時無口。」又問曰：「正法眼藏，傳付何人？」師曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」師曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：『頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官。』」又云：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一齣家、一在家。同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」問曰：「未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。」師云：「古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為始，過去莊嚴劫，毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是為七佛。

大師七月八日忽謂門人曰、「吾欲歸新州、汝等速理舟楫。」大衆哀留甚堅。師曰、「諸佛出現、猶示涅槃。有來必去、理亦常然。吾此形骸、歸必有所。」衆曰、「師從此去、早晚可回。」師曰、「葉落歸根、來時無口。」又問曰、「正法眼藏、傳付何人。」師曰、「有道者得、無心者通。」又問、「後莫有難否。」師曰、「吾滅後五六年、當有一人來取吾首。聽吾記曰、頭上養親、口裡須餐、遇滿之難、楊柳爲官。」又云、「吾去七十年、有二菩薩從東方來、一出家、一在家、同時興化、建立吾宗、締緝伽藍、昌隆法嗣。」問曰、「未知從上佛祖應現已來、傳授幾代。願垂開示。」師云、「古佛應世、已無數量、不可計也。今以七佛為始。過去莊嚴劫、毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛。今賢劫、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是為七佛。

「已上七佛，今以釋迦文佛首傳。

「已上七佛、今以釋迦文佛首傳。

「第一摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十脇尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毘摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅睺羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盤頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達磨尊者(此土是為初祖)、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師。

「第一摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十脇尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毘摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅睺羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修槃頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達磨尊者（此土是爲初祖）、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師。

「惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向後，遞代流傳毋令乖誤。」

「惠能是爲三十三祖。從上諸祖、各有稟承。汝等向後、遞代流傳、毋令乖悮。」

大師，先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開元)，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：「汝等各依位坐，吾與汝別。」法海白言：「和尚！留何教法，令後代迷人得見佛性？」師言：「汝等諦聽！後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：

大師先天二年癸丑八月初三日（是年十二月改元開元）、於國恩寺齋罷、謂諸徒衆曰、「汝等各依位坐、吾與汝別。」法海曰、「和尚留何教法、令後代迷人得見佛性。」師言、「汝等諦聽。後代迷人、若識衆生、即是佛性。若不識衆生、萬劫覓佛難逢。吾今教汝、識自心衆生、見自心佛性。欲求見佛、但識衆生。只爲衆生迷佛、非是佛迷衆生。自性若悟、衆生是佛。自性若迷、佛是衆生。自性平等、衆生是佛。自性邪險、佛是衆生。汝等心若險曲、即佛在衆生中。一念平直、即是衆生成佛。我心自有佛、自佛是真佛。自若無佛心、何處求真佛。汝等自心是佛、更莫狐疑。外無一物而能建立、皆是本心生萬種法。故經云、心生種種法生、心滅種種法滅。吾今留一偈、與汝等別、名自性真佛偈。後代之人識此偈意、自見本心、自成佛道。偈曰、

「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，

真如自性是真佛、邪見三毒是魔王。

邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。

邪迷之時魔在舍、正見之時佛在堂。

性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，

性中邪見三毒生、即是魔王來住舍。

正見自除三毒心，魔變成佛真無假。

正見自除三毒心、魔變成佛真無假。

法身報身及化身，三身本來是一身，

法身報身及化身、三身本來是一身。

若向性中能自見，即是成佛菩提因。

若向性中能自見、即是成佛菩提因。

本從化身生淨性，淨性常在化身中，

本從化身生淨性、淨性常在化身中。

性使化身行正道，當來圓滿真無窮。

性使化身行正道、當來圓滿真無窮。

婬性本是淨性因，除婬即是淨性身，

婬性本是淨性因、除婬即是淨性身。

性中各自離五欲，見性剎那即是真。

性中各自離五欲、見性刹那即是真。

今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，

今生若遇頓教門、忽悟自性見世尊。

若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？

若欲修行覓作佛、不知何處擬求真。

若能心中自見真，有真即是成佛因，

若能心中自見真、有真即是成佛因。

不見自性外覓佛，起心總是大痴人。

不見自性外覓佛、起心總是大癡人。

頓教法門今已留，救度世人須自修，

頓教法門今已留、救度世人須自修。

報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」

報汝當來學道者、不作此見大悠悠。」

師說偈已，告曰：「汝等好住。吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問、身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」復說偈曰：

師説偈了、告曰、「汝等好住。吾滅度後、莫作世情悲泣雨淚、受人弔問、身著孝服、非吾弟子、亦非正法。但識自本心、見自本性、無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往。恐汝等心迷、不會吾意。今再囑汝、令汝見性。吾滅度後、依此修行、如吾在日。若違吾教、縱吾在世、亦無有益。」復説偈曰、

「兀兀不修善，騰騰不造惡，

兀兀不修善、騰騰不造惡。

寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」

寂寂斷見見聞、蕩蕩心無著。」

師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：「吾行矣！」奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：「香煙指處，師所歸焉。」時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。次年七月出龕，弟子方辯以香泥上之，門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉勅立碑，紀師道行。

師説偈已、端坐至三更、忽謂門人曰、「吾行矣。」奄然遷化。于時異香滿室、白虹屬地、林木變白、禽獸哀鳴。十一月、廣韶新三郡官僚洎門人僧俗、爭迎真身、莫決所之。乃焚香禱曰、「香煙指處、師所歸焉。」時香煙直貫曹溪。十一月十三日、遷神龕併所傳衣鉢而回。次年七月出龕、弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記、仍以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現、直上衝天、三日始散。韶州奏聞、奉敕立碑、紀師道行。

師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生三十七載，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其數。達磨所傳信衣(西域屈眴布也)，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，並道具，永鎮寶林道場。留傳《壇經》以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。

師春秋七十有六、年二十四傳衣、三十九祝髮、説法利生三十七載、嗣法四十三人、悟道超凡者莫知其數。達磨所傳信衣（西域屈眴布也）、中宗賜磨衲寶鉢及方辯塑師真相并道具、永鎮寶林道場。留傳《壇經》、以顯宗旨、興隆三寶、普利羣生者。

六祖大師法寶壇經(終)

六祖大師法寶壇經（終）

附錄

附錄

六祖大師緣起外紀

以下は《六祖大師縁起外紀》、六祖の生平の外傳を記す。

門人法海等集

門人法海等が編集したもの。

大師名惠能，父盧氏，諱行瑫，唐武德三年九月，左官新州。母李氏，先夢庭前白華競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而有娠。遂潔誠齋戒，懷姙六年師乃生焉，唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。時毫光騰空，香氣芬馥。黎明有二僧造謁，謂師之父曰：「夜來生兒，專為安名，可上惠下能也。」父曰：「何名惠能？」僧曰：「惠者以法惠濟眾生，能者能作佛事。」言畢而出，不知所之。師不飲母乳，遇夜神人灌以甘露。三歲父喪，葬於宅畔。母守志鞠養，既長鬻薪供母。年二十有四，聞經有省。往黃梅參禮，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，時龍朔元年辛酉歲也。

大師は名を惠能といい、父は盧氏で名は行瑫、唐武德三年九月に新州に貶官された。母李氏は先に夢に、庭前に白花が競い咲き白鶴が雙飛し異香が室に滿つるを見て、覺めて身ごもった。ここに潔誠齋戒して、六年の懐胎を經て大師を生んだ。唐貞觀十二年戊戌の歳二月初八日子の時である。その時毫光が空に騰がり、香氣芬芬たり。明け方二人の僧が來り訪れて、大師の父に言った。「昨夜生まれた子は、我らが專ら名を與えん。上を惠とし下を能とすべし。」父が問うた。「何が故に惠能と云う。」僧曰く、「惠とは、法を惠施して衆生を濟度する。能とは、能く佛事を作す。」言い畢わりて出でて行き、何れの處にか知れず。師は母乳を食せず、夜ごと神人が甘露を灌ぐ。三歳にて父が亡くなり、宅の傍に葬った。母は寡守して育て、長じて薪を賣って母を養った。二十四歳の時、經を誦するを聞いて省悟し、黃梅に往き參禮す。五祖は彼を器として、衣法を付して嗣たらしめた。是れ龍朔元年辛酉の歳である。

南歸隱遯，至儀鳳元年丙子正月八日，會印宗法師詰論玄奧，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾為師薙𩬊。二月八日，集諸名德授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州通應律師為教授，中天耆多羅律師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰：「後當有肉身菩薩於此授戒。」又梁天監元年，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株植此壇畔，亦預誌曰：「後一百七十年，有肉身菩薩，於此樹下開演上乘度無量眾，真傳佛心印之法主也。」師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之旨，一如昔讖(梁天監元年壬午歲，至唐儀鳳元年丙子，得一百七十五年)。

南歸して隱遁し、儀鳳元年丙子正月初八に至り、印宗法師が玄奧を論難するに遇い、印宗は師の旨に契悟した。その月十五日、四衆を普く會して師のために祝髮した。二月初八日、諸名德を集めて具足戒を授けた。西京智光律師を授戒師とし、蘇州慧靜律師を羯磨とし、荆州通通應律師を敎授とし、中天耆多羅律師を説戒とし、西國蜜多三藏を證戒とした。その戒壇は宋朝の求那跋陀羅三藏の創建で、碑を立てて云く、「後當に肉身菩薩、於此に受戒あらん。」又、梁天監元年、智藥三藏が西天竺より航海して至り、彼方の菩提樹一株を持ち來り、戒壇の畔に植え、亦た預記して云く、「後一百七十年に、肉身菩薩此の樹の下に於いて開演上乘して、度無量衆生、真の傳佛心印之法主ならん。」師は此に至り祝髮受戒し、及び四衆と單傳の宗旨を開示す。一如往昔の讖言なり。（梁天監元年壬午歳より唐儀鳳元年丙子歳に至るまで、得一百七十五年。）

次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，直至曹溪。時荊州通應律師，與學者數百人依師而住。師至曹溪寶林，覩堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰：「老僧欲就檀越求坐具地，得不？」仙曰：「和尚坐具幾許闊？」祖出坐具示之，亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境，四天王現身坐鎮四方。今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：「知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並在此地，他日造塔，幸望存留，餘願盡捨永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。」寺後營建，一依其言。師遊境內山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今曰華果院，隷籍寺門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之。謂其徒曰：「此水與西天之水無別，溪源上必有勝地，堪為蘭若。」隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀，歎曰：「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯村居民曰：「可於此山建一梵剎，一百七十年後，當有無上法寶於此演化，得道者如林，宜號寶林。」時韶州牧侯敬中，以其言具表聞奏，上可其請，賜寶林為額，遂成梵宮，落成於梁天監三年。寺殿前有潭一所，龍常出沒其間，觸橈林木。一日現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼。師叱之曰：「爾只能現大身，不能現小身，若為神龍，當能變化以小現大、以大現小也。」其龍忽沒，俄頃復現小身躍出潭面，師展缽試之曰：「爾且不敢入老僧缽盂裡。」龍乃遊揚至前，師以缽舀之，龍不能動。師持缽堂上，與龍說法，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側有鐵塔鎮處是也。

明年春、師は衆に辭して寶林に歸る。印宗と緇白と、送る者千餘人、直に曹溪に至る。時に荆州通應律師が學者數百人を與えて師に依りて住す。師は曹溪寶林に至り、堂宇湫隘にして衆を容れざるを見、之を廣めんと欲す。遂に謁里人陳亞仙に曰く、「老僧檀越に坐具を求めん、得不。」仙曰、「和尚坐具幾許の闊。」祖坐具を出して示す。亞仙唯然。祖坐具を一展して、盡遮曹溪四境。四天王現身して四方に坐鎮す。今寺境に天王嶺有り、茲に因りて名づく。仙曰、「和尚法力廣大なるを知る。但し吾高祖の墳墓並びに此地に坐す。他日造塔、幸望存留。餘願盡捨して永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈、只可平天、不可平地。」寺後營建、一皆其言に依る。師は境内山水勝處を遊覽し、輒ち止息す。遂に蘭若十三所を成す。今曰花果院、隷屬寺門。其の寶林道場も、亦是れ先に西國智藥三藏、自南海經曹溪口、掬水而飲、香美にして異之。謂其徒曰、「此水與西天之水無別、溪流上必有勝地、堪為蘭若。」隨流至源頭、四顧山水回環、峯巒奇秀、歎曰、「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯村居民曰、「可於此山建一梵剎、一百七十年後、當有無上法寶於此演化、得道者如林、宜號寶林。」時韶州牧侯敬中、以其言具表聞奏、上可其請、賜寶林為額、遂成梵宮、蓋始于梁天監三年也。寺殿前有潭一所、龍常出沒其間、觸撓林木。一日現形甚大、波浪洶湧、雲霧陰翳、徒衆皆懼。師叱之曰、「你只能現大身、不能現小身、若為神神龍、當能變化、以小現大、以大現小也。」其龍忽沒、俄頃復現小身、躍出潭面。師展鉢試之曰、「你且不敢入老僧鉢盂裡。」龍遂游揚至前、師以鉢舀之、龍不能動。師持鉢堂上、與龍説法、龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸、首尾角足皆具、留傳寺門。師後以土石堙其潭、今殿前左側有鐵塔鎮處是也。

師墜腰石鐫龍朔元年盧居士誌八字，此石今存黃梅東禪。又唐王維右丞，為神會大師作《祖師記》云：「師混勞侶積十六載，會印宗講經，因為削𩬊。」又柳宗元刺史，作祖師諡號碑云：「師受信具，遯隱南海上十六年。度其可行，乃居曹溪為人師。」又張商英丞相，作《五祖記》云：「五祖演化於黃梅縣之東禪院，蓋其便於將母。龍朔元年，以衣法付六祖已，散眾入東山結庵。有居人憑茂，以山施師為道場焉。」以此考之，則師至黃梅傳受五祖衣法，實龍朔元年辛酉歲。至儀鳳丙子，得一十六年，師方至法性祝髮。他本或作師咸亨中至黃梅，恐非。

師墜腰石、鐫「龍朔元年盧居士志」八字。此石今在黃梅東禪。又唐王維右丞為神會大師作祖師記云、「師混勞侶、積十六載、會印宗講經、因為削髮。」又柳宗元刺史作祖師諡號碑云、「師受信具、遁隱南海上十六年。度其可行、乃居曹溪、為人師。」又張商英丞相作五祖記云、「五祖演化於黃梅縣之東禪院、葢便於養母。龍朔元年、以衣法付六祖已、散衆入東山結庵。有居民馮茂、以山施師為道場。」以此考之、則師至黃梅傳受五祖衣法、實龍朔元年辛酉歲。至儀鳳丙子、得十六年、師方至法性祝髮。他本或作師咸亨中至黃梅、恐非。

歷朝崇奉事蹟

歷朝崇奉の事迹、具に下に示す。

唐憲宗皇帝，諡大師曰大鑒禪師。

唐憲宗皇帝は大師に「大鑒禪師」の諡を贈った。

宋太宗皇帝，加諡大鑒真空禪師，詔新師塔曰太平興國之塔。

宋太宗皇帝は「大鑒真空禪師」を加諡し、詔して大師の新修の塔を「太平興國之塔」と名づけしめた。

宋仁宗皇帝，天聖十年迎師真身及衣缽入大內供養，加諡大鑒真空普覺禪師。

宋仁宗皇帝は天聖十年、大師の真身及び衣鉢を迎えて宮内に供養し、「大鑒真空普覺禪師」を加諡した。

宋神宗皇帝，加諡大鑒真空普覺圓明禪師。具見晏元獻公碑記。

宋神宗皇帝は「大鑒真空普覺圓明禪師」を加諡した。詳しくは晏元獻公（晏殊）の碑記を見よ。

賜諡大鑒禪師碑(柳宗元撰)

《賜諡大鑒禪師碑》、柳宗元撰。

扶風公廉，問嶺南三年，以佛氏第六祖，未有稱號，疏聞於上。詔諡大鑒禪師，塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日，下尚書祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾告於其祠。幢蓋鍾鼓增山盈谷，萬人鹹會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生；則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：

扶風公馬總、以嶺南觀察使三年、以佛氏第六祖未有稱號、疏聞於上。詔諡大鑒禪師、塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日、下尚書祠部符到都府、公命部吏洎州司功掾告于其祠。幢蓋鍾鼓、增山盈谷、萬人咸會、若聞鬼神。其時學者千有餘人、莫不欣踴奮厲、如師復生。則又感悼涕慕、如師始亡。因言曰、

自有生物，則好鬪奪相賊殺，喪其本實，誖乖淫流，莫克返於初。孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃老益雜，其術分裂。而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，師達磨譏之，空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役，一聽其言，言希以究。師用感動，遂受信具。遯隱南海上，人無聞知，又十六年。度其可行，乃居曹溪為人師。會學者來，甞數千人。其道以無為為有，以空洞為寔，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善、終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使倖臣再徵，不能致，取其言以為心術。其說具在。今布天下，凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年，凡治廣部，而以名聞者以十數，莫能揭其號。乃今始告天子，得大諡。豐佐吾道，其可無辭？公始立朝，以儒重剌虔州、都護安南，由海中大蠻夷，連身毒之西，浮舶聽命，鹹被公德，受旂纛節戟，來蒞南海，屬國如林，不殺不怒，人畏無噩，允克光於有仁，昭列大鑒莫如公，宜其徒之老。乃易石於宇下，使來謁辭。其辭曰：

自有生物、則好鬭奪相賊殺、喪其本實、誖乖淫流、莫克返于初。孔子無大位、沒以餘言持世。更楊墨黃老益雜、其術分裂。而吾浮圖説後出、推離還源、合所謂生而靜者。梁氏好作有為、師達磨譏之、空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役、一聽其言、言希以究、師用感動、遂授受信具。遁隱南海上、人無聞知、又十六年度其可行、乃居曹溪、為人師。會學來嘗數千人。其道以無為為有、以空洞為實、以廣大不蕩為歸。其教人始以性善、終以性善、不假耘鋤、本其靜矣。中宗聞名、使幸臣再徵、不能致、取其言以為心術。其説具在、今布天下、凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年、凡治廣部而以名聞者以十數、莫能揭其號。乃今始告天子、得大諡、豐佐吾道。其可無辭。公始立朝、以儒重、刺虔州、都護安南、由海中大蠻夷連身毒之西、浮舶聽命、咸被公德、受旗纛節戟、來蒞南海、屬國如林。不殺不怒、人畏無噩、允克光于有仁。昭列大鑒、莫如公宜。其徒之老、乃易石于宇下、使來謁辭。其辭曰、

達摩乾乾，傳佛語心，六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終挹於深，抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹，厖合猥附，不夷其高。傳告鹹陳，惟道之褒，生而性善，在物而具。荒流奔軼，乃萬其趣，匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑒，鹹獲於素，不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭，在帝中宗，聘言於朝。陰翊王度，俾人逍遙，越百有六祀，號諡不紀。由扶風公，告今天子，尚書既復大行，乃誄光於南土。其法再起，厥徒萬億，同悼齊喜。惟師化所被洎，扶風公所履，鹹戴天子。天子休命，嘉公德美，溢於海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理，謁辭圖堅，永胤不已。

達磨乾乾、傳佛語心、六承其授、至大鑒以躬。勞服專黙、終挹于深、抱其信器、行海之陰。其道爰施、在溪之曹、厖合猥附、不夷其高。傳告咸陳、惟道之褒。生而性善、在物而具、荒流奔軼、乃萬其趣。匪思愈亂、匪覺滋誤。由師内鑒、咸獲于素、不植乎根、不耘乎苗。中一外融、有粹孔昭。在帝中宗、聘言于朝、陰翊王度、俾人逍遙。越百有六祀、號諡不紀、由扶風公告今天子、尚書既復大行、乃誅光于南土。其法再起、厥徒萬億、同悼齊喜、惟師教所被、洎扶風公所履、咸戴天子。天子休命、嘉公德美、溢于海夷、浮圖是視。師以仁傳、公以仁理、謁辭圖堅、永胤不已。

大鑒禪師碑(並《佛衣銘》，俱劉禹錫撰)

《大鑒禪師碑》、并《佛衣銘》、皆劉禹錫撰。

元和十年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鑒。寔廣州牧馬總以疏聞，繇是可其奏，尚道以尊名，同歸善善，不隔異教。一字之褒，華夷孔懷，得其所故也。馬公敬其事且謹，始以垂後，遂諮於文雄。今柳州刺史河東柳君為前碑，後三年有僧道琳，率其徒由曹溪來，且曰：「願立第二碑，學者志也。」維如來滅後，中五百歲，而摩騰、竺法蘭，以經來華，人始聞其言，猶夫重昏之見曶爽。後五百歲，而達摩以法來華，人始傳其心，猶夫昧旦之覩白日。自達摩六傳至大鑒，如貫意珠，有先後而無同異。世之言真宗者，所謂頓門。初達摩與佛衣俱來，得道傳付以為真印。至大鑒置而不傳，豈以是為筌蹄邪？芻狗邪？將人人之莫已若而不若置之邪？吾不得而知也。

元和十年某月某日、詔書追褒曹溪第六祖能公、諡曰大鑒。實廣州牧馬總以疏聞、繇是可其奏。尚道以尊名、同歸善善、不隔異教。一字之褒、華夷孔懷、得其所故也。馬公敬其事且謹、始以垂後、遂咨于文雄。今柳州刺史河東柳君為前碑。後三年、有僧道琳率以其徒由曹溪來、且曰、「願立第二碑、學者志也。」維如來滅後、中五百歲、而摩騰竺法蘭以經來華、人始聞其言、猶夫重昏之見曶爽。後五百歲、而達磨以法來華、人始傳其心、猶夫昧旦之睹白日。自達磨六傳至大鑒、如貫意珠、有先後而無同異。世之言真宗者、所謂頓門。初達磨與佛衣俱來、得道傳付、以為真印。至大鑒、置而不傳。豈以是為筌蹄耶、芻狗耶。將人人之莫已若而不若置之耶。吾不得而知也。

按大鑒生新州，三十出家，四十七年而沒，百有六年而諡。始自蘄之東山，從第五師得授記以歸。中宗使中貴人再徵，不奉詔。第以言為貢，上敬行之。銘曰：

按大鑒生新州、三十出家、四十七年而沒、既沒百有六年而諡。始自蘄之東山、從第五師得授記以歸。中宗使中貴人再徵、不奉詔、第以言為貢、上敬行之。銘曰、

至人之生，無有種類，同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生傑異，父乾母坤，獨肖元氣。一言頓悟，不踐初地，五師相承，授以寶器。宴坐曹溪，世號南宗，學徒爰來，如水之東。飲以妙藥，差其瘖聾，詔不能致，許為法雄。去佛日遠，群言積億，著空執有，各走其域。我立真筌，揭起南國，無修而修，無得而得。能使學者，還其天識，如黑而迷，仰目鬥極。得之自然，竟不可傳，口傳手付，則礙於有。留衣空堂，得者天授。

至人之生、無有種類、同人者形、出人者智。蠢蠢南裔、降生傑異、父乾母坤、獨肖元氣。一言頓悟、不踐初地、五師相承、授以寶器。宴坐曹溪、世號南宗、學徒爰來、如水之東。飲以妙藥、瘳其瘖聾、詔不能致、許為法雄。去佛日遠、羣言積億、著空著有、各走其域。我立真筌、揭起南國、無修而修、無得而得。能使學者、還其天識、如黑而迷、仰見斗極。得之自然、竟不可傳、口傳手付、則礙於有。留衣空堂、得者天授。

佛衣銘(並引)

《佛衣銘》、并引。