육조대사법보단경(六祖大師法寶壇經)

莫於大乘門，卻執生死智。

대승문 가운데서 도리어 생사의 지견을 집착하지 마라.

若言下相應，即共論佛義；

말이 내자마자 상응하면 함께 불법의 의리를 토론하라.

若實不相應，合掌令歡喜。

참으로 상응하지 않으면 합장하여 상대를 기쁘게 보내라.

此宗本無諍，諍即失道意，

이 종은 본래 다툼이 없으니 다투면 곧 도의 뜻을 잃는다.

執逆諍法門，自性入生死。」

고집하여 거역하고 이 법문을 다투면 자성이 곧 생사에 떨어진다.」

時，徒眾聞說偈已，普皆作禮，並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座，再拜問曰：「和尚入滅之後，衣法當付何人？」師曰：「吾於大梵寺說法，以至於今抄錄流行，目曰『法寶壇經』。汝等守護，遞相傳授。度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：

그때 도중이 게송을 듣고 모두 예를 행하며 다 대사의 뜻을 체회하여 각각 마음을 수섭하여 법을 따라 수행하고 다시는 감히 다투지 않았으며, 이에 대사가 세간에 오래 머물지 않음을 알았다. 법해상좌가 다시 예배하고 물었다.「화상께서 입멸하신 뒤 의법을 마땅히 누구에게 부치겠습니까.」대사가 말했다.「내가 대범사에서 설법하여 오늘에 이르기까지 초록되어 유행하여 《법보단경》이라 제목했다. 너희는 그것을 수호하여 전전으로 서로 전하여 중생을 제도하라. 다만 이것을 따라 설하면 곧 정법이다. 이제 너희를 위해 설법하되 의는 부치지 않는다. 너희의 신근이 이미 순숙하여 결정무의하고 대사를 감당하기에 족하기 때문이다. 하물며 선조 달마대사의 부수게의 뜻에 의하면 의는 본래 다시 전하지 않아야 한다. 게송에 이르기를,

「『吾本來茲土，傳法救迷情，

내가 본래 이 토지에 와서 법을 전하여 미혹한 중생을 구하려 하였도다.

一華開五葉，結果自然成。』」

한 송이 꽃이 다섯 잎을 피우면 열매는 저절로 이루어지리라.』」

師復曰：「諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：

대사가 또 말했다.「여러 선지식이여! 너희는 각각 그 마음을 청정하게 하고 나의 설법을 들어라. 만약 일체종지를 성취하고자 하면 반드시 일상삼매·일행삼매를 통달해야 한다. 만약 일체처에서 상에 머물지 않고 그 상 가운데서 증오와 사랑을 내지 않으며 또 취사도 없고 이익과 성패 따위를 생각하지 않아 안한하고 정정하며 허융담박하면 이를 일상삼매라 한다. 만약 일체처에서 행주좌와가 다 순일한 직심이요 부동도장이며 당하에 곧 정토가 되면 이를 일행삼매라 한다. 사람이 만약 이 두 삼매를 갖추면 마치 땅 가운데 씨가 있어 함장장양하여 그 열매를 성숙하게 하는 것과 같다. 일상삼매와 일행삼매도 또한 이와 같다. 내가 이제 설법하는 것은 시우가 두루 대지를 윤택하게 하는 것과 같고, 너희의 불성은 비유하면 씨와 같아서 이 윤택을 만나 모두 발아하여 생장하리라. 나의 뜻을 받드는 자는 결정코 보리를 얻고, 나를 따라 수행하는 자는 반드시 묘과를 증득하리라. 나의 게송을 들어라.

「心地含諸種，普雨悉皆萌，

심지에 여러 씨를 품고 있으니 널리 비가 내리면 모두 싹트도다.

頓悟華情已，菩提果自成。」

꽃의 정태를 돈연히 깨달은 뒤에는 보리의 열매가 저절로 이루어지도다.」

師說偈已，曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相，汝等慎勿觀靜及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」爾時徒眾作禮而退。

대사가 게송을 설하고 말했다.「이 법에는 둘이 없고 이 마음도 또한 그러하다. 이 도는 청정하여 또한 여러 상이 없다. 너희는 삼가 정을 관하거나 마음을 비우지 마라. 이 마음은 본래 청정하여 취할 것도 버릴 것도 없다. 각각 노력하여 인연을 따라 잘 가라.」그때 도중이 예를 행하고 물러갔다.

大師，七月八日忽謂門人曰：「吾欲歸新州，汝等速理舟楫。」大眾哀留甚堅。師曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚可回。」師曰：「葉落歸根，來時無口。」又問曰：「正法眼藏，傳付何人？」師曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」師曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：『頭上養親，口裡須餐，遇滿之難，楊柳為官。』」又云：「吾去七十年，有二菩薩從東方來，一齣家、一在家。同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」問曰：「未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。」師云：「古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為始，過去莊嚴劫，毘婆屍佛、屍棄佛、毘舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是為七佛。

대사가 칠월 팔일에 문득 문인에게 말했다.「내가 신주로 돌아가려 하니 너희는 빨리 배를 준비하라.」대중이 간절히 붙잡아 머물게 하려 했다. 대사가 말했다.「제불이 세상에 나타나도 오히려 열반을 보이신다. 옴이 있으면 반드시 감이 있으니 도리는 본래 그러하다. 나의 이 형해는 돌아가면 반드시 돌아갈 곳이 있다.」대중이 말했다.「대사께서 여기서 가시면 조만간 돌아오시겠지요.」대사가 말했다.「낙엽은 뿌리로 돌아가고 올 때는 입이 없다.」또 물었다.「정법안장은 누구에게 전부하십니까.」대사가 말했다.「도 있는 자가 얻고 무심한 자가 통달한다.」또 물었다.「이후에 재난이 있겠습니까.」대사가 말했다.「내가 멸도한 뒤 오륙 년에 한 사람이 와서 나의 머리를 가져가리라. 나의 예기를 들어라.『두상양친 구리수찬 우만지난 양류위관.』」또 말했다.「내가 세상을 떠난 뒤 칠십 년이 지나면 두 보살이 동방에서 오는데 한 분은 출가하고 한 분은 재가하여 동시에 교화를 일으켜 우리 종을 세우고 가람을 건수하여 법사를 창륭하게 하리라.」어떤 이가 물었다.「위로부터 불조가 응현하여 오신 이래 몇 대를 전수하셨는지 모르겠습니다. 개시해 주시기를 원합니다.」대사가 말했다.「고불이 응세하신 것이 이미 무수하여 헤아릴 수 없다. 이제 칠불을 시작으로 한다. 과거 장엄겁에 비바시불·시기불·비사부불이 있고, 지금 현겁에 구류손불·구나함모니불·가섭불·석가문불이 있다. 이것이 칠불이다.

「已上七佛，今以釋迦文佛首傳。

「이상 칠불은 지금 석가문불로부터 전승을 시작한다.

「第一摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優波毱多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十脇尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毘摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅睺羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十闍耶多尊者、二十一婆修盤頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達磨尊者(此土是為初祖)、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師。

「제일 마하가섭존자, 제이 아난존자, 제삼 상나화수존자, 제사 우파굴다존자, 제오 제다가존자, 제육 미차가존자, 제칠 바수밀다존자, 제팔 불타난제존자, 제구 복타밀다존자, 제십 협존자, 십일 부나야사존자, 십이 마명대사, 십삼 가비마라존자, 십사 용수대사, 십오 가나제바존자, 십육 나후라다존자, 십칠 승가난제존자, 십팔 가야사다존자, 십구 구마라다존자, 이십 사야다존자, 이십일 바수반두존자, 이십이 마나라존자, 이십삼 학력나존자, 이십사 사자존자, 이십오 파사사다존자, 이십육 불여밀다존자, 이십칠 반야다라존자, 이십팔 보리달마존자(이 토지에서는 초조가 된다), 이십구 혜가대사, 삼십 승찬대사, 삼십일 도신대사, 삼십이 홍인대사이다.

「惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向後，遞代流傳毋令乖誤。」

「혜능이 곧 삼십삼조이다. 위로부터 여러 조사가 각기 승계가 있으니 너희는 뒤로 대대로 전하여 그르치지 마라.」

大師，先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開元)，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：「汝等各依位坐，吾與汝別。」法海白言：「和尚！留何教法，令後代迷人得見佛性？」師言：「汝等諦聽！後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝。識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：

대사가 선천 이 년 계축 팔월 초삼일（이 해 십이월에 개원으로 개원했다）에 국은사에서 재를 마치고 여러 도중에게 말했다.「너희는 각각 위차를 따라 앉아라. 내가 너희와 이별하겠다.」법해가 말했다.「화상이시여! 어떤 교법을 남기시어 후대의 미인으로 하여금 불성을 보게 하시겠습니까.」대사가 말했다.「너희는 자세히 들어라. 후대의 미인이 만약 중생을 알면 곧 불성이요, 만약 중생을 알지 못하면 만겁 동안 부처를 찾아도 만나기 어렵다. 내가 이제 너희를 가르친다. 자심의 중생을 알면 자심의 불성을 본다. 부처를 보고자 구하면 다만 중생을 알아라. 다만 중생이 부처를 미혹하는 것이지 부처가 중생을 미혹하는 것이 아니다. 자성이 깨달으면 중생이 곧 부처요, 자성이 미혹하면 부처가 곧 중생이다. 자성이 평등하면 중생이 곧 부처요, 자성이 사험하면 부처가 곧 중생이다. 너희의 마음이 만약 험악하고 사곡하면 이는 곧 부처가 중생 가운데 있는 것이요, 일념이 평직하면 곧 중생이 성불이다. 내 마음에 스스로 부처가 있으니 이 자불이 참 부처다. 스스로 만약 불심이 없으면 어디에 가서 참 부처를 구하겠는가. 너희의 자심이 곧 부처이니 다시 호의하지 마라. 마음 밖에 한 물건도 무엇을 수립할 수 있는 것이 없으니, 다 본심이 만 가지 법을 내는 것이다. 그러므로 경에 이르기를『마음이 생하면 여러 법이 생하고 마음이 멸하면 여러 법이 멸한다』하였다. 내가 이제 한 게송을 남겨 너희와 이별하니『자성진불게』라 이름한다. 후대 사람이 이 게송의 뜻을 알면 스스로 본심을 보고 스스로 불도를 이루리라. 게송에 이르기를,

「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王，

진여자성이 참 부처요, 사견과 삼독이 곧 마왕이로다.

邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。

사미한 때는 마가 집에 있고, 정견할 때는 부처가 당에 앉아 계시도다.

性中邪見三毒生，即是魔王來住舍，

자성 가운데 사견과 삼독이 나면 곧 마왕이 와서 집에 삼이로다.

正見自除三毒心，魔變成佛真無假。

정견이 저절로 삼독심을 없애면 마가 부처로 변하니 참으로 거짓이 없도다.

法身報身及化身，三身本來是一身，

법신·보신 및 화신, 삼신은 본래 한 몸이로다.

若向性中能自見，即是成佛菩提因。

만약 자성 가운데서 스스로 볼 수 있으면 곧 성불하는 보리의 인이로다.

本從化身生淨性，淨性常在化身中，

청정성은 본래 화신에서 나고, 청정성은 또한 항상 화신 가운데 있도다.

性使化身行正道，當來圓滿真無窮。

본성이 화신으로 하여금 정도를 행하게 하면 장래의 원만이 참으로 무궁하도다.

婬性本是淨性因，除婬即是淨性身，

음성은 본래 청정성의 인이니 음욕을 없애면 당하에 곧 청정성신이로다.

性中各自離五欲，見性剎那即是真。

각각 자성 가운데 오욕을 떠나면 견성하는 그 찰나가 곧 참이로다.

今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊，

금생에 만약 돈교법문을 만나 문득 자성을 깨달으면 세존을 보리라.

若欲修行覓作佛，不知何處擬求真？

만약 일심으로 수행하여 부처를 지으려 찾으면 어디에 가서 참을 구할 줄을 모르도다.

若能心中自見真，有真即是成佛因，

만약 마음 가운데 스스로 참을 볼 수 있으면 참이 있음이 곧 성불의 인이요,

不見自性外覓佛，起心總是大痴人。

자성을 보지 못하고 밖으로 부처를 찾는 이렇게 마음을 일으키는 자는 다 큰 치인이로다.

頓教法門今已留，救度世人須自修，

돈교법문이 이제 이미 남았으니 세인을 구제하려면 각각 스스로 닦아야 하도다.

報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」

장래 도를 배우는 자에게 고한다. 이런 견해를 짓지 않으면 다만 부질없이 일생을 헛되이 지낼 뿐이로다.」

師說偈已，告曰：「汝等好住。吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問、身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。」復說偈曰：

대사가 게송을 설하고 대중에게 고하여 말했다.「너희는 잘 머물러 있어라. 내가 멸도한 뒤 세속 인정처럼 비읍하여 눈물을 흘리거나 남의 조문위문을 받거나 몸에 효복을 입지 마라. 그러면 나의 제자도 아니요 또한 정법도 아니다. 다만 자기 본심을 알고 자기 본성을 보아 무동무정·무생무滅·무거무래·무시무비·무주무왕하라. 다만 너희의 마음이 미혹하여 나의 뜻을 깨닫지 못할까 두려워 이제 다시 너희에게 부촉하여 너희로 하여금 성을 보게 하겠다. 내가 멸도한 뒤 이같이 수행하면 내가 세상에 있는 날과 같고, 만약 나의 가르침을 어기면 비록 내가 세상에 있어도 또한 이익이 없다.」다시 한 게송을 설했다.

「兀兀不修善，騰騰不造惡，

올올히 자재하여 구태여 선을 닦지 않고, 등등히 임운하여 또한 악을 짓지 않도다.

寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。」

적적히 견문의 반연을 끊고 탕탕히 마음에 집착함이 없도다.」

師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：「吾行矣！」奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：「香煙指處，師所歸焉。」時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕併所傳衣缽而回。次年七月出龕，弟子方辯以香泥上之，門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉勅立碑，紀師道行。

대사가 게송을 설하고 단좌하여 삼경에 이르러 문득 문인에게 말했다.「나는 간다!」하고 연이어 안연히 원적했다. 그때 이상한 향기가 방에 가득하고 흰 무지개가 땅에 이어지며 임목이 다 희게 변하고 금수가 슬피 울었다. 십일월에 광주·소주·신주 세 군의 관원 및 문인 승속이 다투어 진신을 영청하고자 하였으나 귀속할 곳을 정하지 못하여 이에 향을 피워 기도하여 말했다.「향연이 가리키는 곳이 곧 대사가 돌아갈 곳이다.」그때 향연이 곧장 조계를 가리켰다. 십일월 십삼일에 신감과 전해 온 의발을 함께 옮겨 돌아왔다. 다음 해 칠월에 감에서 내니 제자 방변이 향니로 진신 위에 발랐다. 문인들이「수두」의 예기를 생각하고 철엽과 칠포로 대사의 목을 보호하여 굳게 한 뒤 탑에 들였다. 문득 탑 안에서 백광이 나타나 곧장 하늘로 치솟아 사흘이 되어서야 흩어졌다. 소주가 조정에 주하여 칙을 받들어 비를 세워 대사의 도행을 기록했다.

師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝髮，說法利生三十七載，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其數。達磨所傳信衣(西域屈眴布也)，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，並道具，永鎮寶林道場。留傳《壇經》以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。

대사는 향년 칠십육 세이며, 이십사 세에 의를 받고 삼십구 세에 축발하여 설법이생 삼십칠 년이었고, 사법한 자는 사십삼 인이며, 오도하여 범을 넘은 자는 그 수를 알지 못한다. 달마가 전한 신의（서역의 굴순포이다）·중종이 하사한 마뇌가사와 보발 및 방변이 조성한 대사의 진상과 도구가 영원히 보림도장을 진수한다. 《단경》을 남겨 전하여 종지를 나타내고 삼보를 흥륭하여 널리 군생을 이롭게 한다.

六祖大師法寶壇經(終)

육조대사법보단경（끝）

附錄

부록

六祖大師緣起外紀

다음은 《육조대사연기외기》로 육조의 생평의 외전을 기록한 것이다.

門人法海等集

문인 법해 등이 편집한 것이다.

大師名惠能，父盧氏，諱行瑫，唐武德三年九月，左官新州。母李氏，先夢庭前白華競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而有娠。遂潔誠齋戒，懷姙六年師乃生焉，唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。時毫光騰空，香氣芬馥。黎明有二僧造謁，謂師之父曰：「夜來生兒，專為安名，可上惠下能也。」父曰：「何名惠能？」僧曰：「惠者以法惠濟眾生，能者能作佛事。」言畢而出，不知所之。師不飲母乳，遇夜神人灌以甘露。三歲父喪，葬於宅畔。母守志鞠養，既長鬻薪供母。年二十有四，聞經有省。往黃梅參禮，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，時龍朔元年辛酉歲也。

대사의 이름은 혜능이고 아버지는 노씨로 이름은 행도이며, 당 무 덕 삼 년 구월에 신주로 귀관되었다. 어머니 이씨가 먼저 꿈에 뜰 앞에 흰 꽃이 다투어 피고 백학이 쌍으로 날며 이상한 향기가 방에 가득한 것을 보고 깨어 곧 아이를 배었다. 이에 깨끗하고 정성스럽게 재계하여 육 년의 회태를 거쳐 대사를 낳았는데, 당 정관 십이 년 무술년 이월 초팔일 자시였다. 그때 털끝 광명이 하늘로 솟고 향기가 그윽했다. 날이 밝을 때 두 승이 와서 방문하여 대사의 아버지에게 말했다.「어제 밤에 난 아이는 우리가 전하여 이름을 지어 주겠습니다. 위를『혜』로 하고 아래를『능』으로 하면 됩니다.」아버지가 물었다.「어째서 혜능이라 하는가.」승이 말했다.「혜는 법을 혜시하여 중생을 제도하는 것이요, 능은 능히 불사를 하는 것입니다.」말을 마치고 나가니 어디로 갔는지 모른다. 대사는 모유를 먹지 않았고 밤마다 신인이 감로를 부어 주었다. 세 살에 아버지가 돌아가셔서 집 곁에 장사 지냈다. 어머니가 절을 지키며 그를 기르니, 자라서 장작을 팔아 어머니를 봉양했다. 이십사 세 되는 해에 사람이 경을 외우는 것을 듣고 깨달음이 있어 황매에 가서 참례하니, 오조가 그를 중히 여겨 의법을 부여하여 조위를 잇게 했으니, 이는 용삭 원년 신유년이었다.

南歸隱遯，至儀鳳元年丙子正月八日，會印宗法師詰論玄奧，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾為師薙𩬊。二月八日，集諸名德授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州通應律師為教授，中天耆多羅律師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰：「後當有肉身菩薩於此授戒。」又梁天監元年，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株植此壇畔，亦預誌曰：「後一百七十年，有肉身菩薩，於此樹下開演上乘度無量眾，真傳佛心印之法主也。」師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之旨，一如昔讖(梁天監元年壬午歲，至唐儀鳳元年丙子，得一百七十五年)。

남쪽으로 돌아와 은둔하다가 의봉 원년 병자 정월 초팔일에 이르러 인종법사가 현오한 의리를 힐난하는 것을 만나 인종이 대사의 뜻에 깨달아 부합했다. 그 달 보름에 널리 사중을 모아 대사를 위해 축발했다. 이월 초팔일에 여러 명덕을 모아 그에게 구족계를 주었는데, 서경 지광율사가 수계사가 되고, 소주 혜정율사가 갈마가 되고, 형주 통응율사가 교수가 되고, 중천축 기다라율사가 설계가 되고, 서국 밀다삼장이 증계가 되었다. 그 계단은 유송 때 구나발다라삼장이 창건하여 비를 세워 이르기를「뒤에 마땅히 육신보살이 여기에서 수계할 것이다」하였다. 또 양 천감 원년에 지약삼장이 서천축에서 항해하여 와서 저쪽의 보리수 한 그루를 가져와 계단 곁에 심고 또 미리 기하여 이르기를「백칠십 년 뒤에 육신보살이 이 나무 아래에서 상승을 펼쳐 무량중생을 제도하리니 참으로 부처의 심인을 전한 법주이다」하였다. 대사가 이에 이르러 축발수계하고 또 사중을 위해 단전의 종지를 개시하니 옛날의 예언에 다 부합했다.（양 천감 원년 임오에서 당 의봉 원년 병자까지 도합 백칠십오 년이다.）

次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，直至曹溪。時荊州通應律師，與學者數百人依師而住。師至曹溪寶林，覩堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰：「老僧欲就檀越求坐具地，得不？」仙曰：「和尚坐具幾許闊？」祖出坐具示之，亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境，四天王現身坐鎮四方。今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：「知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並在此地，他日造塔，幸望存留，餘願盡捨永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。」寺後營建，一依其言。師遊境內山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今曰華果院，隷籍寺門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之。謂其徒曰：「此水與西天之水無別，溪源上必有勝地，堪為蘭若。」隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀，歎曰：「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯村居民曰：「可於此山建一梵剎，一百七十年後，當有無上法寶於此演化，得道者如林，宜號寶林。」時韶州牧侯敬中，以其言具表聞奏，上可其請，賜寶林為額，遂成梵宮，落成於梁天監三年。寺殿前有潭一所，龍常出沒其間，觸橈林木。一日現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼。師叱之曰：「爾只能現大身，不能現小身，若為神龍，當能變化以小現大、以大現小也。」其龍忽沒，俄頃復現小身躍出潭面，師展缽試之曰：「爾且不敢入老僧缽盂裡。」龍乃遊揚至前，師以缽舀之，龍不能動。師持缽堂上，與龍說法，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側有鐵塔鎮處是也。

다음 해 봄에 대사가 대중에게 작별하고 보림으로 돌아오니 인종과 승속이 보내는 자가 천여 명으로 조계까지 보냈다. 그때 형주 통응율사가 수백 명의 학인을 데리고 대사를 의지하여 머물렀다. 대사가 조계 보림에 이르러 전당이 낮고 좁아 대중을 용납하지 못하는 것을 보고 넓히고자 하여 이에 고을 사람 진아선을 찾아가 말했다.「노승이 단월에게 좌구만한 땅 한 폭을 구하고자 하는데 되겠습니까.」진아선이 말했다.「화상의 좌구가 얼마나 넓습니까.」조사가 좌구를 내어 그에게 보이니 아선이 허락했다. 조사가 좌구를 한번 펼치니 뜻밖에도 조계 사경을 다 덮었고 사천왕이 몸을 나타내어 사방에 진좌했다. 지금 절의 경내에 천왕령이 있는 것이 이로 인해 얻은 이름이다. 아선이 말했다.「화상의 법력이 광대함을 알았으나 다만 우리 고조의 무덤이 모두 이 땅에 있으니 훗날 탑을 지을 때 보존해 주시기를 바랍니다. 나머지는 모두 버려 영원히 보우로 삼겠습니다. 다만 이 땅은 생룡백상의 내맥이니 천을 평할 수 있을 뿐 지를 평할 수는 없습니다.」절 뒤의 영건은 모두 그의 말대로 했다. 대사가 경내의 산수승처를 유람하여 머무는 곳마다 쉬어 이에 난약 십삼 소를 이루니 지금 화과원이라 하여 사문에 예속한다. 보림도장은 또한 이전에 서국 지약삼장이 남해에서 조계구를 지나 물을 떠 마셔 향기롭고 맛있어 이상히 여겨 문도에게 말했다.「이 물은 서천의 물과 다름이 없으니 시류의 원두에 반드시 승지가 있어 난약을 지을 만하다.」이에 흐름을 따라 올라 원두에 이르러 사방을 돌아보니 산수가 회환하고 봉련이 기수하여 탄탄하여 말했다.「완연히 서천의 보림산과 같구나.」곧 조후촌의 거민에게 말했다.「이 산에 한 범찰을 지을 만하니 백칠십 년 뒤에 마땅히 무상법보가 여기에서 연화하여 도를 얻는 자가 수풀처럼 많으리니 마땅히 보림이라 이름해야 한다.」그때 소주목 후경중이 그의 말을 갖추어 표를 올려 주하니 황상이 그 청을 허락하여「보림」을 사액으로 하사하고 이에 범궁을 이루니 양 천감 삼 년에 낙성했다. 절 전당 앞에 한 못이 있어 용이 항상 그 가운데 출몰하여 임목을 부딪쳤다. 하루는 그 용이 거대한 형체를 나타내니 파랑이 흉용하고 운무가 음예하여 도중이 모두 두려워했다. 대사가 그것을 꾸짖어 말했다.「너는 다만 큰 몸을 나타낼 수 있을 뿐 작은 몸을 나타내지 못하니, 만약 참으로 신룡이면 마땅히 변화할 수 있어 작은 것으로 큰 것을 나타내고 큰 것으로 작은 것을 나타내야 한다.」그 용이 문득 잠몰하니 잠시 뒤에 다시 작은 몸을 나타내어 못 위로 뛰어나왔다. 대사가 발을 펼쳐 그것을 시험하여 말했다.「네가 감히 노승의 발우 속에 들어올 수 있겠느냐.」용이 곧 유양하여 앞에 이르니 대사가 발로 그것을 국자하니 용이 움직이지 못했다. 대사가 발을 들고 당에 이르러 용을 위해 설법하니 용이 이에 뼈를 벗고 떠났다. 그 뼈의 길이가 칠 촌쯤 되고 수미각족이 다 갖추어져 사중에 유전했다. 대사가 뒤에 토석으로 그 못을 메웠는데 지금 전당 앞 왼쪽에 철탑이 진하는 곳이 바로 그곳이다.

師墜腰石鐫龍朔元年盧居士誌八字，此石今存黃梅東禪。又唐王維右丞，為神會大師作《祖師記》云：「師混勞侶積十六載，會印宗講經，因為削𩬊。」又柳宗元刺史，作祖師諡號碑云：「師受信具，遯隱南海上十六年。度其可行，乃居曹溪為人師。」又張商英丞相，作《五祖記》云：「五祖演化於黃梅縣之東禪院，蓋其便於將母。龍朔元年，以衣法付六祖已，散眾入東山結庵。有居人憑茂，以山施師為道場焉。」以此考之，則師至黃梅傳受五祖衣法，實龍朔元年辛酉歲。至儀鳳丙子，得一十六年，師方至法性祝髮。他本或作師咸亨中至黃梅，恐非。

대사의 추요에 쓴 돌에는「용삭 원년 노거사지」여덟 자가 새겨져 있는데 이 돌은 지금 황매 동선에 있다. 또 당대 왕유우승이 신회대사를 위해 《조사기》를 지어 이르기를「대사가 노역하는 무리 속에 섞여 십육 년을 쌓고 인종이 경을 강하는 것을 만나 이에 그를 위해 축발했다」하였다. 또 유종원자사가 조사시호비를 지어 이르기를「대사가 신의와 발구를 받고 남해 일대에 은둔하여 십육 년이었다. 도를 행할 만하다고 헤아려 비로소 조계에 머물러 사람의 스승이 되었다」하였다. 또 장상영승상이 《오조기》를 지어 이르기를「오조가 황매현의 동선원에서 연화한 것은 어머니를 봉양하기에 편리하게 하기 위함이었다. 용삭 원년에 의법을 육조에게 부한 뒤 곧 도중을 흩어 동산에 들어가 암을 맺었다. 거민 풍무가 산을 보시하여 대사의 도장으로 삼았다」하였다. 이것들로 고정하면 대사가 황매에 이르러 오조의 의법을 전수한 것이 참으로 용삭 원년 신유년이요, 의봉 병자년에 이르기까지 도합 십육 년이 되어 대사가 비로소 법성사에 이르러 축발했다. 어떤 본자는 대사가 함형 연간에 황매에 이르렀다 하는데 아마 옳지 않다.

歷朝崇奉事蹟

역대 조정이 숭봉한 사적은 다음과 같다.

唐憲宗皇帝，諡大師曰大鑒禪師。

당 헌종황제는 대사에게「대감선사」라 시호했다.

宋太宗皇帝，加諡大鑒真空禪師，詔新師塔曰太平興國之塔。

송 태종황제는「대감진공선사」를 가시하고 조서를 내려 대사의 새로 지은 탑을「태평흥국지탑」이라 명명하게 했다.

宋仁宗皇帝，天聖十年迎師真身及衣缽入大內供養，加諡大鑒真空普覺禪師。

송 인종황제는 천성 십 년에 대사의 진신 및 의발을 궁내에 모셔 와 공양하고「대감진공보각선사」를 가시했다.

宋神宗皇帝，加諡大鑒真空普覺圓明禪師。具見晏元獻公碑記。

송 신종황제는「대감진공보각원명선사」를 가시했다. 자세한 것은 안원헌공（안숙）의 비기를 보라.

賜諡大鑒禪師碑(柳宗元撰)

《사시대감선사비》는 유종원이 지었다.

扶風公廉，問嶺南三年，以佛氏第六祖，未有稱號，疏聞於上。詔諡大鑒禪師，塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日，下尚書祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾告於其祠。幢蓋鍾鼓增山盈谷，萬人鹹會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生；則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：

부풍공 마총이 영남관찰사로 삼 년을 지내며 불문의 제육조가 아직 칭호가 없음으로 상소하여 황상에게 주문하니, 조서로 시호「대감선사」를 내리고 탑을「영조지탑」이라 하였다. 원화 십 년 시월 십삼일에 상서성 사부의 부문이 도부에 내리니 마공이 부리와 주중의 사공원에게 명하여 사당에 가서 선고하게 했다. 당개와 종고가 산곡에 가득하고 만 인이 모여 마치 귀신의 소리를 듣는 듯했다. 그때 학인이 천여 명이 되어 희열하여 용약하고 분기하여 격려하지 않는 자가 없어 마치 대사가 다시 살아난 것 같았고, 곧이어 또 감상하고 도모하여 눈물 흘리며 사모하니 마치 대사가 방금 세상을 떠난 것 같았다. 이에 글을 지어 이르기를,

自有生物，則好鬪奪相賊殺，喪其本實，誖乖淫流，莫克返於初。孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃老益雜，其術分裂。而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，師達磨譏之，空術益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役，一聽其言，言希以究。師用感動，遂受信具。遯隱南海上，人無聞知，又十六年。度其可行，乃居曹溪為人師。會學者來，甞數千人。其道以無為為有，以空洞為寔，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善、終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使倖臣再徵，不能致，取其言以為心術。其說具在。今布天下，凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年，凡治廣部，而以名聞者以十數，莫能揭其號。乃今始告天子，得大諡。豐佐吾道，其可無辭？公始立朝，以儒重剌虔州、都護安南，由海中大蠻夷，連身毒之西，浮舶聽命，鹹被公德，受旂纛節戟，來蒞南海，屬國如林，不殺不怒，人畏無噩，允克光於有仁，昭列大鑒莫如公，宜其徒之老。乃易石於宇下，使來謁辭。其辭曰：

생물이 있은 이래 다투고 빼앗아 서로 해치는 것을 좋아하여 본래의 참을 잃고 패란음일하여 유탕하여 처음으로 돌아갈 수 없었다. 공자는 큰 권위가 없어 죽은 뒤 남긴 말로 세도를 유지했는데 뒤에 양주·묵적·황노의 학문을 지나 더욱 잡섞하여 그 학설도 분열했다. 우리 불교의 학설은 뒤에 나와 이산을 추구하여 본원으로 돌아가니 바로 소위「삶에 고요하다」는 본성에 합한다. 양무제는 유위의 일을 좋아하여 달마대사가 그를 기평하니「공」의 종지가 이로써 더욱 현명해졌다. 육 대를 전하여 대감에 이르렀다. 대감은 처음에 능히 고로하고 노역에 복종하여 스승의 말을 한번 듣고 말은 적으나 그 이치를 궁구하였으므로 스승이 이로써 감동하여 이에 신의와 발구를 그에게 주었다. 그가 남해 일대에 은둔하여 사람들이 듣거나 알지 못하고 또 십육 년이었다. 도를 행할 만하다고 헤아려 비로소 조계에 머물러 사람의 스승이 되었다. 모여 온 학인이 항상 수천 명이었다. 그의 도는「무위」를「유」로 하고「공동」을「실」로 하며 광대하되 방탕하지 않음을 귀숙으로 했다. 그가 사람을 가르침에 처음에는 성선을 설하고 마침내도 성선을 설하여 꼭 풀을 매고 땅을 갈 필요가 없으니 그것이 본래 고요하기 때문이다. 중종이 그의 명성을 듣고 총신을 두 번 보내 징소했으나 청하지 못하고 다만 그의 말을 취하여 수심의 술로 삼았다. 그의 학설이 다 남아 있어 지금 천하에 두루 퍼져 무릇 선을 말하는 자는 다 조계에 근본한다. 대감이 세상을 떠난 지 백육 년이 되었는데 무릇 광주 일대를 다스리고 이름으로 세상에 들린 자가 십여 명이었으나 그를 위해 명호를 표거한 자가 없었다. 이에 이르러 비로소 천자에게 주고하여 큰 시호를 얻었다. 이같이 후하게 우리 도를 보좌하니 어찌 한 편의 문장이 없을 수 있는가. 마공은 처음 조정에 몸을 세워 유학으로 사람들에게 중히 여겨졌고, 출하여 천주자사·안남도호가 되어 해남의 대만이의 땅으로부터 연하여 신독（인도）의 서쪽에 이르기까지 바다를 건너는 배가 다 명을 듣고 모두 마공의 덕택을 입어 기도절극을 받들어 남해를 다스리러 왔으니 속국이 숲처럼 많았다. 죽이지도 노하지도 않아 사람들이 경외하고도 경놀하지 않았으니 참으로 인덕을 광대하게 할 수 있었다. 대감을 표창하려면 마공만 한 자가 없으니 그의 문도들이 그를 추중함도 당연하다. 이에 처마 아래에서 석비를 바꾸고 사람을 보내 나에게 사를 지어 달라 청했다. 사에 이르기를,

達摩乾乾，傳佛語心，六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終挹於深，抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹，厖合猥附，不夷其高。傳告鹹陳，惟道之褒，生而性善，在物而具。荒流奔軼，乃萬其趣，匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑒，鹹獲於素，不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭，在帝中宗，聘言於朝。陰翊王度，俾人逍遙，越百有六祀，號諡不紀。由扶風公，告今天子，尚書既復大行，乃誄光於南土。其法再起，厥徒萬億，同悼齊喜。惟師化所被洎，扶風公所履，鹹戴天子。天子休命，嘉公德美，溢於海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理，謁辭圖堅，永胤不已。

달마는 부지런히 부처가 설한 심법을 전하여 육 대가 이 전수를 받들어 대감의 몸에 이르렀다. 그는 근로하고 전일하며 침묵하여 마침내 깊은 곳을 길어 올렸고 그 신물을 품고 남해의 남쪽을 다녔다. 그의 도가 이에 시행되어 조계 일대에 있으니, 잡다한 인중이 의부하여 와도 그의 고원을 낮추지 못했다. 전고가 이미 진설되어 다만 이 도를 포양하기 위함이었다. 사람은 생래 성이 선하여 구체적 일물 가운데 각기 갖추어 있으나, 다만 황란하여 달아나니 이에 만 가지 취향이 생겼다. 사량하지 않으면 도리어 더욱 어지럽고 깨닫지 않으면 더욱 미혹을 더한다. 대사가 안으로 조감하여 사람마다 본래의 소박을 회복하게 하니, 그 뿌리를 심을 필요도 없고 그 싹을 김맬 필요도 없다. 안으로는 일하고 밖으로는 융융하여 순수하고 심히 소명하다. 중종황제에 이르러 조정에 사람을 보내 치빙하니 그가 암암리에 왕도를 보익하여 사람으로 하여금 소요하게 하였다. 백육 년이 지나도록 시호가 기재되지 않았는데 부풍공이 당금 천자에게 주고하여 상서성이 이미 복명하여 시행하니 이에 레사를 써서 남방에 빛나게 한다. 그의 법이 다시 일어나 문도가 만억이 되어 함께 애도하고 함께 기뻐했다. 대사의 교화가 미친 곳과 부풍공이 시행한 정사는 모두 천자를 우러러 받들었다. 천자가 아름다운 조명을 내리고 마공의 덕미를 가허하여 해외의 이족까지 넘쳐흘러 불문이 우러러 보는 바가 되었다. 대사는 인으로 법을 전하고 마공은 인으로 치를 베풀었다. 청하여 사를 돌에 새겨 굳건함을 구하니 영원히 유전하여 그치지 않으리라.

大鑒禪師碑(並《佛衣銘》，俱劉禹錫撰)

《대감선사비》와《불의명》은 모두 유우석이 지었다.

元和十年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鑒。寔廣州牧馬總以疏聞，繇是可其奏，尚道以尊名，同歸善善，不隔異教。一字之褒，華夷孔懷，得其所故也。馬公敬其事且謹，始以垂後，遂諮於文雄。今柳州刺史河東柳君為前碑，後三年有僧道琳，率其徒由曹溪來，且曰：「願立第二碑，學者志也。」維如來滅後，中五百歲，而摩騰、竺法蘭，以經來華，人始聞其言，猶夫重昏之見曶爽。後五百歲，而達摩以法來華，人始傳其心，猶夫昧旦之覩白日。自達摩六傳至大鑒，如貫意珠，有先後而無同異。世之言真宗者，所謂頓門。初達摩與佛衣俱來，得道傳付以為真印。至大鑒置而不傳，豈以是為筌蹄邪？芻狗邪？將人人之莫已若而不若置之邪？吾不得而知也。

원화 십 년 모월 모일에 조서를 내려 조계의 제육조 혜능공을 추포하여 시호를「대감」이라 하였다. 이는 참으로 광주목 마총이 상소하여 주문한 것으로 이에 그 주청을 허락했다. 도를 숭상하여 그 명을 존중하고 함께 선을 포양함에 돌아가되 종교가 다르다고 하여 격리하지 않았다. 한 자의 포상이 화하와 이족이 모두 깊이 품게 하니 그가 당한 까닭이다. 마공이 이 일을 공경하고 또 신중하여 처음부터 후세에 보이고자 하여 이에 문단의 웅걸에게 자문했다. 지금 유주자사 하동 사람 유군이 앞의 비문을 지었고, 삼 년 뒤에 승 도림이 문도를 거느리고 조계에서 와서 말했다.「제이 비를 세우기를 원합니다. 이것은 학인의 마음의 소원입니다.」여래가 멸도한 뒤 중간에 오백 년이 지나 마등·죽법란이 경을 가지고 중화에 와서 사람들이 비로소 그 언교를 들었으니 마치 겹겹의 어둠 속에서 희미한 새벽빛을 본 것 같았다. 또 오백 년이 지나 달마가 법을 가지고 중화에 와서 사람들이 비로소 그의 심법을 전수했으니 마치 새벽에 백일을 본 것 같았다. 달마로부터 육 대를 전하여 대감에 이르니 한 줄의 의주와 같아 선후가 있으나 동이가 없다. 세상에 진종을 말하는 자가 곧 소위 돈문이다. 처음 달마가 불의와 함께 와서 도를 얻은 자가 그것을 전부하여 진실한 인신으로 삼았다. 대감에 이르러 오히려 그것을 두고 전하지 않았는데—어찌 이것을 득어망전의 그 전으로 여겼는가. 혹은 제사에 쓰고 버리는 추구로 여겼는가. 혹은 사람마다 자기에게 미치지 못하기에 차라리 두었는가. 나는 알 수 없다.

按大鑒生新州，三十出家，四十七年而沒，百有六年而諡。始自蘄之東山，從第五師得授記以歸。中宗使中貴人再徵，不奉詔。第以言為貢，上敬行之。銘曰：

고찰하건대 대감은 신주에서 태어나 삼십 세에 출가하고 사십칠 년 만에 세상을 떠났으며 백육 년 뒤에 시호를 얻었다. 그가 처음 기주의 동산에서 다섯째 스승을 따라 기별을 받고 돌아왔다. 중종이 중귀인을 두 번 보내 징소했으나 조를 받들지 않고 다만 말로써 진공하니 황상이 공경하여 받들어 행했다. 명에 이르기를,

至人之生，無有種類，同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生傑異，父乾母坤，獨肖元氣。一言頓悟，不踐初地，五師相承，授以寶器。宴坐曹溪，世號南宗，學徒爰來，如水之東。飲以妙藥，差其瘖聾，詔不能致，許為法雄。去佛日遠，群言積億，著空執有，各走其域。我立真筌，揭起南國，無修而修，無得而得。能使學者，還其天識，如黑而迷，仰目鬥極。得之自然，竟不可傳，口傳手付，則礙於有。留衣空堂，得者天授。

지인의 강생에는 따를 종류가 없으니, 상인과 같은 것은 형모요 상인을 넘는 것은 지혜이다. 어리석은 남방의 변지에 이 걸출하고 기이한 사람이 강생하여 건을 아버지로 하고 곤을 어머니로 하여 홀로 저 원기를 닮았다. 한 마디 말 아래 돈오하여 수행의 초지를 밟을 필요가 없었고, 오대 스승이 서로 이어 보기를 그에게 주었다. 그가 조계에 안좌하니 세상이 남종이라 칭하고, 학도가 분분히 와서 물이 동으로 흐르는 듯했다. 그들에게 묘약을 먹여 그들의 암아이롱을 고쳤고, 조서가 그를 청하지 못하니 사람들이 그를 법문의 웅걸로 허락했다. 부처를 떠난 세월이 날로 멀어 여러 학설이 억으로 쌓여 혹은 공에 집착하고 혹은 유에 집착하여 각각 자기 경계로 달려 들어갔다. 내가 참된 전제를 세워 남국에 게시하니 닦음이 없이 닦고 얻음이 없이 얻도다. 능히 도를 배우는 자로 하여금 그의 하늘이 준 식견으로 돌아가게 하니 어둠 속에 길을 잃은 자가 고개를 들어 북두를 보는 것과 같다. 얻음은 자연한 것이요 끝내 전수할 수 없으니 구전수부하면 곧「있음」에 체애된다. 의를 빈당에 남겨 두니 얻은 자는 하늘이 준 것이다.

佛衣銘(並引)

《불의명》, 소인과 함께.