楞伽阿跋多羅寶經 卷第一

一切佛語心品之二

一切佛語心品之二

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊修多羅說，如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲恚痴不實妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。」

爾の時、大慧菩薩摩訶薩白佛言「世尊！世尊修多羅中、皆說如來藏自性清淨、轉三十二相、入於一切衆生身中、如大價寶、垢衣所纏。如來之藏常住不變、亦復如是、而陰界入垢衣所纏、貪欲恚癡不實妄想塵勞所污、一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我、言有如來藏耶。世尊！外道亦說有常作者、離於求那、周遍不滅。世尊！彼說有我。」

佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來、應供、等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」

佛告大慧「我說如來藏、不同外道所說之我。大慧！有時說空・無相・無願・如・實際・法性・法身・涅槃・離自性・不生不滅・本來寂靜・自性涅槃、如是等句、說如來藏已。如來應供等正覺、爲斷愚夫畏無我句故、說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩、不應作我見計着。譬如陶家、於一泥聚、以人工水木輪繩方便、作種種器。如來亦復如是、於法無我離一切妄想相、以種種智慧善巧方便、或說如來藏、或說無我。以是因緣、故說如來藏、不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計我諸外道故、說如來藏、令離不實我見妄想、入三解脫門境界、悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提故。如來應供等正覺、作如是說如來之藏。若不如是、則同外道所說之我。是故大慧！爲離外道見故、當依無我如來之藏。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、

「人相續陰，緣與微塵，勝自在作，

「人相續陰、緣與微塵、勝自在作、

心量妄想。」

心量妄想。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩，觀未來眾生，復請世尊：「唯願為說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。」

爾の時、大慧菩薩摩訶薩、觀未來衆生、復請世尊「惟願爲說修行無間、如諸菩薩摩訶薩修行者之大方便。」

佛告大慧：「菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂：善分別自心現、觀外性非性、離生住滅見、得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂：如是觀三界唯心分齊，離我我所，無動搖、離去來，無始虛偽習氣所燻，三界種種色行繫縛，身財建立，妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂：炎、夢等一切性，無始虛偽妄想習因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂：如幻、夢一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊故。見外性非性，見識不生及緣不積聚，見妄想緣生，於三界內外一切法不可得。見離自性，生見悉滅，知如幻等諸法自性，得無生法忍。得無生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂：得無生法忍，住第八菩薩地。得離心、意、意識、五法、自性、二無我相，得意生身。」

佛告大慧「菩薩摩訶薩、成就四法、得修行者大方便。云何爲四。謂善分別自心現・觀外性非性・離生住滅見・得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法、得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊、離我我所、無動搖、離去來、無始虛僞習氣所熏、三界種種色行繫縛、身財建立、妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焰夢等一切性、無始虛僞妄想習因、觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻如夢一切性、自他俱性不生、隨入自心分齊故。見外性非性、見識不生及緣不積聚、見妄想緣生、於三界內外一切法不可得。見離自性、生見悉滅、知如幻等諸法自性、得無生法忍。得無生法忍已、離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。謂得無生法忍、住第八菩薩地、得離心意意識五法自性二無我相、得意生身。」

「世尊！意生身者，何因緣？」

「世尊！意生身者何因緣。」

佛告大慧：「意生者，譬如意去，迅疾無礙，故名意生。譬如意去，石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見，憶念不忘，自心流注不絕，於身無障礙生。大慧！如是意生身，得一時俱。菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴，聖種類身，一時俱生。猶如意生，無有障礙，隨所憶念本願境界，為成熟眾生，得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩，得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心、意、意識、五法、自性、二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。當如是學。」

佛告大慧「意生者、譬如意去迅疾無礙、故名意生。譬如意去石壁無礙、於彼異方無量由延、因先所見、憶念不忘、自心流注不絕、於身無礙生。大慧！如是意生身、得一時俱。菩薩摩訶薩意生身、如幻三昧力自在神通、妙相莊嚴、聖種類身、一時俱生。猶如意生、無有障礙、隨所憶念本願境界、爲成熟衆生、得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩、得無生法忍、住第八菩薩地、轉舍心意意識五法自性二無我相身、及得意生身、得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法、得修行者大方便。當如是學。」

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：「唯願為說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無妄見；無妄想見，漸次俱生。」

爾の時、大慧菩薩摩訶薩、復請世尊「惟願爲說一切諸法緣因之相、以覺緣因相故、我及諸菩薩離一切性有無妄見、無妄想見漸次俱生。」

佛告大慧：「一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣，有瓶生。如泥瓶、縷疊、草蓆、種芽、酪酥等，方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。云何內緣？謂無明、愛、業等法，得緣名，從彼生陰、界、入法，得緣所起名。彼無差別，而愚夫妄想。是名內緣法。大慧！彼因者有六種，謂：當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因已，內外法生。相續因者，作攀緣已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得我相故。漸次生不生，如不生子，無父名。大慧！漸次生相續方便不然，但妄想耳。因攀緣次第、增上緣等生所生故。大慧！漸次生不生，妄想自性計著相故。漸次俱不生，自心現受用故。自相共相外性非性。大慧！漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。」

佛告大慧「一切法二種緣相、謂外及內。外緣者、謂泥團柱輪繩水木工諸方便緣、有瓶生。如泥瓶・縷疊・草席・種芽・酪酥等、方便緣生、亦復如是。是名外緣前後轉生。云何內緣。謂無明愛業等法、得緣名。從彼生陰界入法、得緣所起名。彼無差別、而愚夫妄想。是名內緣法。大慧！彼因有六種。謂當有因・相續因・相因・作因・顯示因・待因。當有因者、作因已、內外法生。相續因者、作攀緣已、內外法生陰種子等。相因者、作無間相、相續生。作因者、作增上事、如轉輪王。顯示因者、妄想事生已、相現作所作、如燈照色等。待因者、滅時作相續斷、不妄想性生。大慧！彼自妄想相愚夫、不漸次生、不俱生。何以故。若復俱生者、作所作無分別、不得因相故。若漸次生、不得我相。漸次生不生、如不生子、無父名。大慧！漸次生相續方便不然、但妄想耳。因攀緣次第增上緣等、生所生故。大慧！漸次生不生、妄想自性計着相故。漸次俱不生、自心現受用故。自相共相外性非性。大慧！漸次俱不生、除自心現、不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相、當離漸次俱見。」

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、

「一切都無生，亦無因緣滅，

「一切都無生、亦無因緣滅、

於彼生滅中，而起因緣想。

於彼生滅中、而起因緣想。

非遮滅復生，相續因緣起，

非遮滅復生、相續因緣起、

唯為斷凡愚，痴惑妄想緣。

唯爲斷凡愚癡惑妄想緣。

有無緣起法，是悉無有生，

有無緣起法、是悉無有生、

習氣所迷轉，從是三有現。

習氣所迷轉、從是三有現。

真實無生緣，亦復無有滅，

眞實無生緣、亦復無有滅、

觀一切有為，猶如虛空華。

觀一切有爲、猶如虛空華。

攝受及所攝，捨離惑亂見，

攝受及所攝、舍離惑亂見、

非已生當生，亦復無因緣。

非已生當生、亦復無因緣。

一切無所有，斯皆是言說。」

一切無所有、斯皆是言說。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說言說妄想相心經。(此同上佛語心也)世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說所說二種趣，淨一切眾生。」

爾の時、大慧菩薩摩訶薩、復白佛言「世尊！惟願爲說言說妄想相心經。（此與上佛語心同。）世尊！我及餘菩薩摩訶薩、若善知言說妄想相心經、則能通達言說所說二種義、疾得阿耨多羅三藐三菩提、以言說所說二種趣、淨一切衆生。」

佛告大慧：「諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。」

佛告大慧「諦聽諦聽、善思念之、當爲汝說。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

大慧白佛言「善哉世尊、唯然受教。」

佛告大慧：「有四種言說妄想相，謂：相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛偽計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。」

佛告大慧「有四種言說妄想相。謂相言說・夢言說・過妄想計着言說・無始妄想言說。相言說者、從自妄想色相計着生。夢言說者、先所經境界、隨憶念生、從覺已境界無性生。過妄想計着言說者、先怨所作業、隨憶念生。無始妄想言說者、無始虛僞計着過自種習氣生。是名四種言說妄想相。」

爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：「唯願更說言說妄想所現境界。世尊！何處、何故、云何、何因，眾生妄想言說生？」

爾の時、大慧菩薩摩訶薩、復以此義勸請世尊「惟願更說言說妄想所現境界。世尊！何處何故云何何因、衆生妄想言說生。」

佛告大慧：「頭胸喉鼻唇舌齗齒和合出音聲。」

佛告大慧「頭胸喉鼻脣舌齗齒和合出音聲。」

大慧白佛言：「世尊！言說妄想為異為不異？」

大慧白佛言「世尊！言說妄想、爲異爲不異。」

佛告大慧：「言說、妄想非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說、妄想異者，妄想不應是因。若不異者，語不顯義，而有顯示。是故非異非不異。」

佛告大慧「言說妄想、非異非不異。何以故。謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者、妄想不應是因。若不異者、語不顯義、而有顯示。是故非異非不異。」

大慧復白佛言：「世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義？」

大慧復白佛言「世尊！爲言說即是第一義、爲所說是第一義。」

佛告大慧：「非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界。是故言說、妄想，不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說、妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說、諸妄想相。」

佛告大慧「非言說是第一義、亦非所說是第一義。何以故。謂第一義聖樂、言說所入是第一義、非言說是第一義。第一義者、聖智自覺所得、非言說妄想覺境界。是故言說妄想、不顯示第一義。言說者、生滅動搖展轉因緣起。若展轉因緣起、彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故、言說相不顯示第一義。復次大慧！隨入自心現量故、種種相外性非性、言說妄想不顯示第一義。是故大慧！當離言說諸妄想相。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、

「諸性無自性，亦復無言說，

「諸性無自性、亦復無言說、

甚深空空義，愚夫不能了。

甚深空空の義、愚夫不能了。

一切性自性，言說法如影，

一切性自性、言說法如影。

自覺聖智子，實際我所說。」

自覺聖智子、實際是我説。」

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！唯願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義。諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生，一切安樂，具足充滿。」

爾の時、大慧菩薩摩訶薩、復白佛言「世尊！惟願爲説離一異俱不俱・有無・非有非無・常無常、一切外道所不行・自覺聖智所行・離妄想自相共相・入于第一眞實之義・諸地相續漸次上上增進清淨之相・隨入如來地相・無開發本願。譬如衆色摩尼境界無邊相行、自心現趣部分之相・一切諸法。我及餘菩薩摩訶薩、離如是等妄想自性自共相見、疾得阿耨多羅三藐三菩提、令一切衆生一切安樂、具足充滿。」

佛告大慧：「善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。」

佛告大慧「善哉善哉、汝能問我如是之義、多所安樂・多所饒益・哀愍一切諸天世人。」

佛告大慧：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」

佛告大慧「諦聽諦聽、善思念之。今當爲汝分別解説。」

大慧白佛言：「善哉，世尊！唯然受教。」

大慧白佛言「善哉世尊、唯然受教。」

佛告大慧：「不知心量愚痴凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習因計著妄想。譬如群鹿，為渴所逼，見春時炎，而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虛偽妄想所燻，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著想現。彼非有城非無城，如是外道無始虛偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。譬如有人，夢見男女為馬車步，城邑園林山河浴池種種莊嚴，自身入中，覺已憶念。大慧！於意云何？如是士夫，於前所夢憶念不捨，為黠慧不？」

佛告大慧「不知心量愚癡凡夫、取內外性、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常、自性習因計着妄想。譬如羣鹿爲渴所逼、見春時焰、而作水想、迷亂馳趣、不知非水。如是愚夫、無始虛僞妄想所熏、三毒燒心、樂色境界、見生住滅、取內外性、墮於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常想、妄見攝受。如乾闥婆城、凡愚無智、而起城想、無始習氣計着想現。彼非有城非無城。如是外道無始虛僞習氣計着、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常見、不能了知自心現量。譬如有人、夢見男女車馬步卒、城邑園林山河浴池種種莊嚴、自身入中、覺已憶念。大慧！於意云何。如是之人、於先所夢憶念不舍、爲黠慧不。」

大慧白佛言：「不也。世尊！」

大慧白佛言「不也。世尊！」

佛告大慧：「如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢自心現量，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如畫像，不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他。餘離有無無生之論，亦說言無。謗因果見，拔善根本，壞清淨因。勝求者，當遠離去，作如是說：『彼墮自他俱見、有無妄想已，墮建立誹謗。以是惡見，當墮地獄。』譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：『汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。』如是外道妄見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。譬如水泡，似摩尼珠，愚小無智，作摩尼想，計著追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所燻，於無所有，說有生；緣有者，言滅。

佛告大慧「如是凡夫惡見所噬、外道智慧、不知如夢自心現量、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常見。譬如畫像不高不下、而彼凡愚作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常見、自壞壞他。餘離有無無生之論、亦說言無。謗因果見、拔善根本、壞清淨因。欲勝人者、當遠離故、作如是說『彼墮自他俱見有無妄想已、墮建立誹謗。以是惡見、當墮地獄』。譬如翳目見有垂發、謂衆人言『汝等觀此』、而是垂發畢竟非性非無性、見不見故。如是外道妄見希望、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常見、誹謗正法、自陷陷他。譬如火輪非輪、愚夫輪想、非有智者。如是外道惡見希望、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常想、一切性生。譬如水泡似摩尼珠、愚小無智、作摩尼想、計着追逐。而彼水泡、非摩尼非非摩尼、取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏、於無所有說有生、緣有者言滅。

「復次，大慧！有三種量，五分論，各建立已，得聖智自覺。離二自性事而作有性妄想計著。大慧！心、意、意識身心轉變，自心現攝所攝，諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者，不應於彼作性非性想。若復修行者，如是境界，性非性攝取想生者，彼即取長養，及取我人。大慧！若說彼性自性共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫悕望見生，不為別建立趣自性法，得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示。譬如水中有樹影現，彼非影非非影，非樹形非非樹形。如是外道見習所燻，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡，隨緣顯現一切色像而無妄想。彼非像非非像，而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現，妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性。如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱炎川流，洪浪雲湧。彼非性非非性，貪無貪故。如是愚夫，無始虛偽習氣所燻，妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，緣自住事門，亦復如彼熱炎波浪。譬如有人，呪術機發。以非眾生數，毘舍闍鬼方便合成，動搖雲為。凡愚妄想，計著往來。如是外道惡見悕望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著，不實建立。大慧！是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。」

「復次大慧！有三種量五分論、各建立已、得聖智自覺。離二自性事而作有性妄想計着。大慧！心意意識身心轉變、自心現能攝所攝、諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者、不應於彼作性非性想。若復修行者、如是境界性非性攝取想生者、彼即取長養及取我人。大慧！若說彼性自性共相、一切皆是化佛之說、非法佛說。又諸言說、悉由愚夫希望見生、不爲別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。譬如水中有樹影現、彼非影非非影、非樹形非非樹形。如是外道見習所熏、妄想計着、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常想、而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像、而無妄想。彼非像非非像、而見像非像。妄想愚夫、而作像想。如是外道惡見、自心像現、妄想計着、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常見。譬如風水和合出聲、彼非性非非性。如是外道惡見妄想、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常見。譬如大地無草木處、熱焰川流、洪浪雲涌。彼非性非非性、貪無貪故。如是愚夫無始虛僞習氣所熏、妄想計着、依生住滅・一異俱不俱・有無・非有非無・常無常、緣自住事門、亦復如彼熱焰波浪。譬如有人呪術機關發起、以非衆生數毘舍闍鬼方便合成、動搖云爲。凡愚妄想計着往來。如是外道惡見希望、依於一異俱不俱・有無・非有非無・常無常見、戲論計着、不實建立。大慧！是故欲得自覺聖智事、當離生住滅・一異俱不俱・有無・非有非無・常無常等惡見妄想。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

爾の時世尊、欲重宣此義、而說偈言、

「幻夢水樹影，垂髮熱時炎，

「幻夢水樹影、垂發熱時焰、

如是觀三有，究竟得解脫。

如是觀三有、究竟得解脫。

譬如鹿渴想，動轉迷亂心，

譬如鹿渴想、動轉迷亂心、

鹿想謂為水，而實無水事。

鹿想謂為水、而實無水事。

如是識種子，動轉見境界，

如是識種子、動轉見境界、

愚夫妄想生，如為翳所翳。

愚夫妄想生、如爲翳所翳。

於無始生死，計著攝受性，

於無始生死、計着攝受性、

如逆㨝出㨝，捨離貪攝受，

如逆楔出楔（底本「㨝」は生僻字、ここでは楔と読む）、舍離貪攝受。

如幻呪機發，浮雲夢電光。

如幻呪機發、浮雲夢電光、

觀是得解脫，永斷三相續，

觀是得解脫、永斷三相續。

於彼無有作，猶如炎虛空。

於彼無有作、猶如焰虛空。

如是知諸法，則為無所知，

如是知諸法、則爲無所知、