《大六壬括囊賦》略疏

一氣初判，二儀肇彰。設四時以成象，布六壬以配方。吉凶本末之端，生於好惡；禍福推移之始，造用柔剛。 此論陰陽之理，言六壬本於太極兩儀、陰陽統一之理而設，可象萬物之情，信而有徵，神驗有準也。 本，事之如；末，事之終。好惡，事之喜為好，事之忌為惡，宜分類而言之。 柔剛，氣之進退。蓋剛者宜進，主明；柔者宜退，主暗。推移，事之變化。事之變化，不過明暗進退。學者宜循課體之氣勢尋其脈格，庶幾判斷無誤。 實則一課到手，先觀其氣勢，則當前狀況可見。細按類神，則事之成敗可觀。

賦文は言う：一気が初めて分かれ、天地両儀があらわれた。四時を設けて万物の象を成し、六壬を布列して十二方位に配した。吉凶の本末という二つの端は人心の好悪から生じ、禍福の推移の始まりは気の柔剛に端を発する。疏解は言う：この一段は陰陽の理を説くもので、六壬は太極両儀・陰陽一貫の理に基づいて立てられ、万物の情状を写し取ることができ、信頼できて検証もあり、霊験に準則があるという。「本」とは事の始まり（原文は「事之如」だが「如」は「初」の誤字）、「末」とは事の結末である。「好悪」とは、事の中で喜ぶものが好、忌むものが悪で、分類して論ずべきである。「柔剛」とは気の進退のことで、剛は進むに宜しく明るきを主り、柔は退くに宜しく暗晦を主る。「推移」とは事の変化で、変化は明暗進退の四字に尽きる。学ぶ者は課体の気勢に沿ってその脈絡格局を尋ねれば、判断を誤ることはない。実際の作法としては、一課を手にしたらまずその気勢を見れば眼前の局面が明らかになり、次に各項の「類神」を細かく按ずれば事の成敗が見えてくる。

原夫黃帝遭孽於蚩尤，玄女降靈於風后。 此論六壬之由來，事涉神靈，未敢以其為是，亦不敢以其為非。 以月將加於正時，用五行論其克賊。 月將占時布成天地盤，取有克者為用。

賦文は言う：昔、黄帝が蚩尤の禍に遭ったとき、九天玄女がこの術数を風后に降授した。疏解は言う：この一段は六壬の由来を説くもので、神霊の伝説にかかわるため、真とも偽とも断定できない。賦文はまた言う：「月将」を占問の正時に加え、五行の生剋をもってどこに剋・賊があるかを論じる。疏解は言う：これが起課の第一歩――月将を占時に加えて天盤を回して地盤に覆い、「天地盤」を排し、四課の中から剋のある所を取って「発用」とする。

加臨地局內外，別於陰陽；運轉天盤逆順，分為南北。 內外者，支干也。支二課為內，干二課為外。內陰外陽，第一三課為陽，二四課為陰。陽者，顯也；陰者，晦也。陰者發用，則自晦而顯，事有意外之變矣。 南北者，貴人之順逆也。貴臨地盤亥至辰六宮為順，貴臨地盤戌至巳六宮為逆。 以上論起式之法理。

賦文は言う：天盤が地盤に加臨するにあたり内外の分があり、陰陽を分かつために用い、天盤の運転に逆順があるのは南北を分かつためである。疏解は言う：内外とは日支と日干のことで、日支上の二課を内、日干上の二課を外とし、内は陰、外は陽に属する。第一課・第三課は陽課、第二課・第四課は陰課である。陽は顕露を主り、陰は暗晦を主る。陰課から発用すれば、事は暗から明に転じ、その間に意外な変故がある。南北とは「貴人」の順行と逆行のことで、貴人が地盤の亥から辰までの六宮に落ちれば順行、戌から巳までの六宮に落ちれば逆行である。以上の数句はいずれも起式の法理を説くものである。

所用稽疑，來方為準。 常占不重來方、坐方、去方，而《兵機百吉金》多言之，是占者來去之方亦當參看，《金口》“來”、“就”、“成”、“去”四門，實堪參考。如占出行，去方上神克行年上神，大不宜。 來方亦可斷其來意，《金口》云：從吉神吉將（方位）上來主吉慶，從凶神凶將（方位）上來主凶惡。

賦文は言う：課をもって疑難を決するには、来人の来た方位を準とする。疏解は言う：通常の占課では来方・坐方・去方を重視しないが、《兵機百吉金》にはしばしばこれが説かれており、占問者の来去の方位も参看すべきである。《金口訣》の「来」「就」「成」「去」四門も実に参考になる。たとえば出行を占うに、去方の上神が行年の上神を剋すれば大いに宜しくない。来方はまた来人の意図を断ずることもできる。《金口訣》は言う、吉神吉将のいる方位から来れば吉慶を主り、凶神凶将のいる方位から来れば凶悪を主る。だから来方は吉凶を定めるだけでなく、口を開く前に来人の用件を先に洩らすのである。

先立課體得何象，次觀神將之是推。 占課先觀課體大象，定其進退遲速。次觀類神，以驗吉凶。 貴人小吉，傳中皆云其吉；太乙螣蛇，始末咸謂乎危。 貴人，吉將也；小吉，吉神也。課傳見之多吉。太乙，凶神也；騰蛇，凶將也；課傳見之多凶。

賦文は言う：まず課体を立て定め、どのような象を成したかを見、次に神将をどう推すべきかを見る。疏解は言う：占課ではまず課体の大象を見て事の進退と遅速を定め、それから各項の類神を見て吉凶を検証する。賦文はまた言う：「貴人」と「小吉」は、三伝の中にあらわれればいずれも吉と言い、「太乙」と「螣蛇」は初伝から末伝までいずれも危ういと言う。疏解は言う：貴人は吉将、小吉の未土は吉神で、課と伝にこれらを見れば多く吉を主る。太乙の巳火は凶神、螣蛇は凶将で、課と伝にこれらを見れば多く凶を主る。

如是則推索幽微之吉，惟詳探深淺之辭。 神將無論吉凶，皆可為類。又推類之強弱虛實以占之，未可執一。 害挾太常，動止則尊親有訝；徳乘朱雀，謀謨而官吏無虧。 太常，父母類神，若遇刑害則尊親有凶。德者，大人之象。雀者，“吏”之類神，非唯文書之論。原注云：“朱雀乘德神為用，與貴人合，投書必來，聽望信必來至也。”

賦文は言う：このように幽微のところの吉兆を推し尋ねるには、ただ辞句の深浅を詳しく体するのみ。疏解は言う：神と将は吉凶を問わず類神となり得るが、さらにその類の強弱虚実を推して占断し、一端に固執してはならない。賦文はまた言う：害神が「太常」を挟めば、一挙一動すべて尊長親属に意外のことがあり、徳神が「朱雀」に乗れば、謀ることは官吏の方面で欠けることがない。疏解は言う：太常は父母の類神で、刑・害に遇えば尊親に凶事がある。徳は大人長者の象で、朱雀は「吏」の類神であり、文書一項に限らない。原注は言う：朱雀が徳神に乗って発用となり、貴人と相合すれば、投じた書信は必ず届き、待ち望む音信も必ず来る。

復有勾陳帶劍，白虎持喪。 原注云：“勾陳乘金神剋日干，大凶；白虎乘喪門殺剋日，亦凶”虎勾者，刑煞之神。《指掌》云：“白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之患；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄。”可見其凶。

賦文は言う：さらに「勾陳」の剣を帯びる象と「白虎」の喪を持つ象という二つの凶象がある。疏解は言う：原注によると、勾陳が金神に乗って日干を剋すれば大凶、白虎が喪門の凶煞に乗って日干を剋しても凶である。白虎と勾陳はもともと刑煞の神である。《六壬指掌》は言う：白虎が旺相の金に会して行年本命を剋害すれば、刀刃の患を免れない。勾陳が太歳の神に合して日辰を刑冲すれば、必ず形銷骨立の凶厄に遭う。これら二象の凶が分かる。この二象を断ずる要領は、乗る神が金に属するか、当旺かどうか、また剋する対象が日干か行年本命かにある。剋するほど切近であれば、応期は速い。

青龍被克兮財寡，六合負喜兮婚良。 原注云：“青龍乘金神內戰，又值空亡，無財；六合乘天喜，與日相生，占婚吉矣” 武作浴盆，抱病魂歸逝水；空持傳送，望信僕造迴廊。 浴盆，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。占產宜浴盆有水，占病宜浴盆無水。蓋兒生浴之，無水則凶；人亡浴之，不死焉得用之？武作浴盆，唯甲戊庚日春占辰為之，秋占戌為之。 天空，奴僕之神，亦有奏書之意。傳送，遞牒之人，信息之神。唯辛日夜占有之。

賦文は言う：「青竜」が剋されれば財物が稀少となり、「六合」が喜神を帯びれば婚事が美満となる。疏解は言う：原注によると、青竜が金神に乗って己身と相戦い、また空亡に落ちれば財がなく、六合が天喜の神に乗って日干と相生すれば、婚を占って吉である。賦文はまた言う：「玄武」が浴盆を作れば、病を抱える人の魂は逝水に帰し、「天空」が伝送に乗れば、音信を望んで僕人が空しく回廊を往く。疏解は言う：浴盆は季節で起こる凶煞で、春は辰、夏は未、秋は戌、冬は丑にある。生産を占うには浴盆に水あるを宜とし、疾病を占うには浴盆に水なきを宜とする――嬰児は生まれて洗浴するから、水なければ凶であり、人は死んでから水で身を洗うので、死ななければ用いない。玄武が浴盆を作すのは、甲・戊・庚日に春は辰、秋は戌を取る場合に限る。天空は奴僕の類神で、奏書の意も含む。申「伝送」は公文を遞送する人で消息の類神であり、辛日の夜占にのみこの組合せがある。

太陰巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。 此言巳午乘太陰、辰戌乘天后，後者試之屢驗。太陰主行闇昧之事，加於離明之上，非受辱乎？辰戌為天地宰殺之神，克天后，非妨孕而何？

賦文は言う：「太陰」が巳・午に落ちれば辱めを主り、「天后」が辰・戌に落ちれば胎孕を妨げることを主る。疏解は言う：これは巳・午上に太陰が乗る場合と、辰・戌上に天后が乗る場合の二つの情形を説くもので、後者は屡試して皆験がある。太陰は隠晦曖昧の事を主るが、今、離明の火位の上に加われば、暗事が光明に照らし破られ、辱めでなくて何であろう。辰・戌は天地間の殺を主宰する神で、反って孕育を主る天后を剋するのだから、胎孕を妨げるのでなくて何であろう。

月厭六丁，往往家招怪異；游神本命，頻頻夢主驚惶。 月厭，月煞，正月起戌逆行十二辰。《指南》云：“月厭，妨嫁娶。為用百事不成。加玄武盜賊，加蛇怪夢，加虎克日病死，加朱勾憂禁，逃者忌向此方。”游神，季煞，春丑夏子秋亥冬戌。丁、厭、游神，皆主怪異驚恐怕，加宅宅中不安，乘命主本身多夢。

賦文は言う：「月厭」と六丁神は、しばしば家中の怪異を招き、「遊神」が本命に落ちれば、しきりに驚惶の夢を見る。疏解は言う：月厭は月ごとに起こる凶煞で、正月は戌に起こり、十二辰を逆行する。《六壬指南》は言う：月厭は嫁娶を妨げ、発用となれば百事が成らず、「玄武」に加われば盗賊を主り、「螣蛇」に加われば怪夢を主り、「白虎」に加わって日干を剋すれば病死を主り、「朱雀」「勾陳」に加われば憂愁囚禁を主り、逃亡の人はこの方位に向かうのを忌む。遊神は季節で起こる凶煞で、春は丑、夏は子、秋は亥、冬は戌にある。丁神・月厭・遊神の三者はいずれも怪異と驚恐を主り、日支の宅位に加われば家中の不安を主り、本命に乗れば自身の多夢を主る。

首視火鬼，次審金殺；宅中防火，事主破碎。 火鬼，季煞，春午夏酉秋子冬卯。《指南》云：“火鬼乘蛇雀克支主火厄。”金煞，破碎煞也，《指南》云：“金神破碎雞蛇牛……金神破碎即紅沙，財損，病不利，凶速；占墳並空，子孫敗絕。凡物破損不完。”“……雞孟蛇中蛇牛碎。破碎見月煞凶。” 此句乃並舉也，應為“首視火鬼，宅中防火；次審金殺，事主破碎。” 火鬼占宅用，必乘蛇雀克支方論，否則不論。破碎則月、日均可起之，占財、占事、占婚最不宜占之。

賦文は言う：まず「火鬼」を見、次に「金煞」を審る。宅中は火を防ぎ、事は破碎を主る。疏解は言う：火鬼は季節で起こる凶煞で、春は午、夏は酉、秋は子、冬は卯にある。《六壬指南》は言う：火鬼が「螣蛇」「朱雀」に乗って日支を剋すれば、火災の厄を主る。金煞とは破碎煞で、《指南》は言う：金神破碎は酉・巳・丑の三支に起こる（口訣は「鶏蛇牛」と作る）、金神破碎すなわち紅沙煞で、財の損・病の占に不利・凶事の来るの急なりを主る。墳墓を占ってまた空に逢えば、子孫の敗絶を主り、およそ物はこれに遇えば破損して全からず。また口訣に、孟月は酉、仲月は巳、季月は丑を破碎とし、破碎がさらに月煞を見ればさらに凶。さらに指摘すべきは、賦文のこの二句は交錯して並挙したもので、本意は「まず火鬼を見て宅中の火を防ぎ、次に金煞を審して事の破碎を主る」であるべきということ。火鬼を宅占に用いるには、必ず螣蛇・朱雀に乗って日支を剋するを要し、さもなければ論じない。破碎煞は月によっても日によっても起こせ、財・事・婚を占うに最もこれを見るを忌む。

直符、飛廉，天目、火光，天怪、天鬼，游魂、月宿，號為八妖，宅必見孽。 直符，又作飛符，干煞也。《指南》云：“飛符甲日巳逆轉，己日勝光復順征。……飛符百事勿舉，出行忌，走避出入不可抵向。如日協入傳，凶中生吉。若並朱勾，凶尤甚。”甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。“不可抵向”者，出行不可向飛符方，如甲日忌向巳方之類。

賦文は言う：直符・飛廉・天目・火光・天怪・天鬼・遊魂・月宿の八つの凶煞は「八妖」と号し、宅を占ってこれに遇えば必ず災孽を見る。疏解はまず直符を釈す：直符はまた飛符と作り、日干で起こる凶煞である。《六壬指南》は言う：飛符は甲日の巳位から起こって逆転し、己日に至ってまた午「勝光」から順行する。飛符の在る所では百事挙動すべからず、出行は忌み、避け出で入りすることもそれに向かってはならない。日徳が会合して伝に入れば、かえって凶の中に吉を生じ、「朱雀」「勾陳」と並見すれば凶に凶を加える。逐日の定位は、甲日は巳、乙日は辰、丙日は卯、丁日は寅、戊日は丑、己日は午、庚日は未、辛日は申、壬日は酉、癸日は戌。「抵向すべからず」とは、出行に飛符の在る方位に向かってはならないことで、たとえば甲日は巳方に向かうを忌む。

飛廉，月煞，正戌二巳三午四未五申六酉七辰八亥九子十丑十一寅十二卯。《指南》云：“飛廉起戌巳午未，寅卯辰兮此法最，亥子丑兮申酉畏。……求事聲速，行人立至，及非常不測事，凶速。” 天目，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。《指南》云：“天目主鬼祟，宜捕盜尋人。” 火光，月煞，正五九子，二六十卯，三七冬午，四八臘酉。《指南》云：“忌同蛇雀。”

疏解は次に飛廉を釈す：飛廉は月ごとに起こる凶煞で、正月は戌、二月は巳、三月は午、四月は未、五月は申、六月は酉、七月は辰、八月は亥、九月は子、十月は丑、十一月は寅、十二月は卯。《六壬指南》はこれを口訣に括る：飛廉は戌・巳・午・未に起こり、次いで寅・卯・辰、この順序が最も肝要で、再来は亥・子・丑と申・酉。飛廉が課に入れば、事を求めるのに声勢急速、行人は即刻到り、また非常不測の事・凶の来るの速きを主る。次に天目を釈す：天目は季節で起こる凶煞で、春は辰、夏は未、秋は戌、冬は丑。《指南》は天目は鬼祟の怪を主り、盗を捕え人を尋ねるに宜しいと言う。次に火光を釈す：火光是月ごとに起こる凶煞で、正月・五月・九月は子、二月・六月・十月は卯、三月・七月・十一月は午、四月・八月・十二月は酉。《指南》は、「螣蛇」「朱雀」と同見するを最も忌むと言う。

天怪，月煞，正丑逆十二。《指南》云“天怪占天變。” 天鬼，月煞，正五九酉，二六十午，三七冬子，四八臘卯。《指南》云：“天鬼臨年命日辰發用為伏殃卦，主兵亡產死病患。” 游魂，又作飛魂，《指南》中為錢謙益占公訟及為楠姓占病，“飛魂”皆寫作“游魂”。月煞，亥順十二。《指南》云：“臨年命或日辰發用為飛魂卦，主神魂不定，夜多凶夢，鬼祟相侵，諸占皆忌。” 月宿，又作月煞，月煞，正五九丑，二六十戌，三七冬未，四八臘辰。《指南》云：“月煞忌移造病患。” 以上神煞俱不宜占宅。

疏解はさらに天怪を釈す：天怪は月ごとに起こる凶煞で、正月は丑、月ごとに十二辰を逆行する。《六壬指南》は、天怪は天時の変異を占うに用いると言う。次に天鬼を釈す：天鬼も月ごとに起こる凶煞で、正月・五月・九月は酉、二月・六月・十月は午、三月・七月・十一月は子、四月・八月・十二月は卯。《指南》は言う：天鬼が行年・本命または日辰に臨んで発用となるのを「伏殃卦」といい、兵禍傷亡・産厄・死喪と病患を主る。次に遊魂を釈す：遊魂はまた飛魂といい、《指南》で銭謙益のために公事訴訟を占い、楠姓の人のために病を占った例では、「飛魂」を皆「遊魂」と作る。月ごとに起こる凶煞で、正月は亥、月ごとに十二辰を順行する。《指南》は言う：行年・本命または日辰に臨んで発用すれば「飛魂卦」といい、神魂の定まらず・夜の凶夢多し・鬼祟の相侵すを主り、各種の占問で忌む。最後に月宿を釈す：月宿はまた月煞といい、正月・五月・九月は丑、二月・六月・十月は戌、三月・七月・十一月は未、四月・八月・十二月は辰。《指南》は、月煞は遷移を忌み、営造を忌み、病患を忌むと言う。以上の神煞は、宅を占うにいずれも見るに宜しくない。

貴人刑處，辰加孟而成妖；華蓋到宮，知是歲而起復。 原注云：“月將加時,子落寅申卯酉，是四足為怪。加巳午廚灶為怪，加辰戌是產鬼，加未井怪，加丑主傷牛馬，加子鼠怪，加亥宅神。” 《指南》云：“貴人為百神之主，得位為福，失位為殃。”貴人亦神祗之象。《入式歌》云：“貴神神祠並堂殿。” 斗罡所指，又是一說。 華蓋到宮者，承上文而言。華蓋者四墓之神，四孟者生氣之，四墓覆生，覺而復起，已廢復興，林下之官最宜占之。

賦文は言う：「貴人」が刑を受ける処に落ち、辰が四孟に加われば妖異を成し、「華蓋」が宮に到れば、その年に起復して出仕できることを知る。疏解は言う：原注によると、月将を占時に加えて排盤した後、子が寅・申・卯・酉に落ちれば四足の物の怪、巳・午に加われば厨竈の怪、辰・戌に加われば産死の鬼、未に加われば井中の怪、丑に加われば牛馬の傷損を主り、子に加われば鼠の怪、亥に加われば宅神である。《六壬指南》は言う：貴人は百神の主で、位を得れば福となり、位を失えば殃となる。貴人にも神祇の象があり、《入式歌》は「貴神は神祠と堂殿を主る」と言う。別に一説あり、斗柄天罡の指す方によって断ずる。「華蓋が宮に到る」とは上句を承けて言うもので、華蓋は辰戌丑未の四墓の神、四孟の寅申巳亥は生気の位である。四墓が生気の上に覆圧するのは、睡り醒めてまた起き、已に廃して重ねて興るがごときゆえ、林下に隠居して起用を待つ官員が最もこの象を占うに宜しい。

時有休囚死衰，兄弟妻兒。旺相比則人是，休囚氣則物為。 時為卑幼，故言兄弟妻兒。 壬課喜旺忌衰： 蓋凶神旺則凶小，吉神衰則吉無。所謂“鬼賊當時無畏忌”，蓋旺鬼不懼也。

賦文は言う：占時が休・囚・死・衰の地に処れば、応ずるのは兄弟・妻児の輩で、旺相の気を得て日干と比和すれば射るのは人、休囚の気に落ちれば射るのは物である。疏解は言う：占時は卑幼の輩を代表するから、兄弟妻児と言う。六壬課は常に旺を喜び衰を忌む。凶神が当旺すればその凶はかえって小さく、吉神が衰弱すればその吉は無きに等しい。「鬼賊時に当りて畏忌なし」とは、官鬼が当旺すればかえって恐れるに足りないということである。

又旺者為人，休者為物。有生氣者為活物，休廢者為死物。在壬書中俯拾皆是，《指掌》云：“勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。”勾旺則為印綬，囚死則為禁繫。玄武雖主耗失，旺則凶小而失物，休則凶大而人物逃亡。 此進退盛衰兆於凶吉，不可不詳審。

疏解は続けて言う：旺は射る所が人、休は射る所が物。「生気」を帯びれば活物、休廃に落ちれば死物。この類の例は六壬の書に到る所にある。《六壬指掌》は言う：「勾陳」は遅滞勾連の事を主り、囚地に落ちれば官司を主り、当旺すれば生発を主る。「玄武」は盗賊虚耗の神で、休地に落ちれば失うのは人、当旺すれば失うのは物である。勾陳は当旺なら印綬官職たり得、囚死に落ちれば牢獄拘系となる。玄武は耗失を主るけれど、当旺のときは凶が小で物を失うにすぎず、休に落ちれば凶が大で、人も物もともに逃亡する。進退盛衰こそ凶吉の先兆であり、細かく審察せずにはいられない。

徐偉剛先生指出：“刑事訴訟占，最忌鬼並白虎、勾陳、朱雀帶殺來刑剋日干年，無救神者，必主宣判有罪，難逃法網。若課傳死絕，太歲作鬼刑沖，年命並見死氣、死神、飛魂、喪魄者，皆主死罪。若課傳死絕神並時令旺相氣，或並生氣、天赦、後龍者，皆主死緩。”可見旺衰之用。

疏解は徐偉剛先生の言を引く：刑事訴訟を占うに、最も忌むのは官鬼が「白虎」「勾陳」「朱雀」と並見し、さらに凶煞を帯びて日干と行年を刑剋し、救神のないことである。このようならば必ず有罪の宣判を主り、法網を逃れ難い。課と伝がいずれも死絶の地に落ち、太歳がまた官鬼を作して刑冲し、行年本命の上に死気・死神・飛魂・喪魄を同時に見れば、いずれも死罪を主る。課伝に死絶の神があっても、また当令の旺相の気に並び、または生気・天赦に並び、または「天后」「青竜」に並べば、それはすべて死緩の類である。これをもって旺衰の二字が断案における用を知ることができる。

干稟長上，支雲賤卑。 干支各有定體，尊卑有序，上下無僭，“理順成而百事咸宜”也。 支克干而尊禍，干制支而幼疲。 支克干曰亂首，宜卑不宜尊；干克支曰殘下，利上不利下。

賦文は言う：日干は尊長・上を代表し、日支は卑賤・下を代表する。疏解は言う：干と支はそれぞれ定まった体位があり、尊卑に序があり、上下相僭越せず、いわゆる「理顺成而百事咸宜」である。賦文はまた言う：日支が日干を剋すれば尊長に禍あり、日干が日支を制すれば卑幼が疲困する。疏解は言う：日支が日干を剋するを「乱首」といい、この象は卑幼に宜しく尊長に宜しからず、日干が日支を剋するを「残下」といい、上の人に利し下の人に利せず。

上下相生，居處而內和外睦；將神遇合，訪尋而主喜客怡。 干者，上也，外也；支者，下也，內也。上下相生則內外雍睦，主客和同無爭矣。 《指南》云：“干謁之利三六合，彼我兩儀欲相洽。”干支三六合，兩儀無刑戰，訪尋必然歡怡。

賦文は言う：上下彼此相生すれば、家に居て内外和睦し、神と将が相遇して合を成せば、人を訪い見を求めて主人歓び客人も怡然とする。疏解は言う：日干は上・外、日支は下・内である。上下相生すれば内外雍睦し、主客和同して争いなし。《六壬指南》は言う：見を求め謁することは、三合と六合に利あり、彼我両方とも融洽を欲す。日干日支が三合・六合を成し、両方に刑戦なければ、人を訪い見を求めて必ず賓主尽歓する。反対に干支の間に刑冲を見れば、たとえ吉将が盤に満ちても、主客それぞれ異心を懐く。

莫不課象淵源，在乎天乙傳歸。前理皆明顯遞，於後情多塞窒。 天乙順則事順，利出外；天乙逆則事逆，利隱避。用在天乙後，傳歸天乙前，先昧而後顯；用在天乙前，傳歸天乙後，主先明而後暗。又看逆順也。

賦文は言う：一切の課象の淵源は、みな「天乙貴人」と三伝の帰着に係る。もし前の道理が皆明白順递でありながら、後の情勢に壅塞窒碍が多ければ、ここに原因を求めるべきである。疏解は言う：天乙が順行すれば事は順い、外出に利し、天乙が逆行すれば事は逆い、隠れ避けるに利する。「発用」が天乙の後にあって三伝が天乙の前に帰すれば、先に昏昧にして後に顕明、発用が天乙の前にあって三伝が天乙の後に帰すれば、先に明朗にして後に昏暗である。ここでもやはり貴人の順逆を合わせて見る。

貴臨魁罡，論訟而易換有司；復詣從沖，謁貴而動搖他室。 貴臨魁罡者，貴人臨辰戌為入獄，占仕途為罷官之象，占訟為更換衙門，囚已入獄為貴人履獄錄囚速得釋放。《畢法賦》第四十七法云“晝夜貴人坐地盤辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日占之，乃為貴人入宅，非坐獄論也。” 復詣從沖者，承上句而言，白話解釋就是“貴人如果再到從魁和太沖上”，貴人居卯，動搖不定，要謁貴的話不會成功，因為貴人出門，或者這位貴人不頂用，要換廟燒香。

賦文は言う：貴人が辰戌の魁罡に臨めば、官司は承辦の衙門を換え、貴人がさらに従魁・太冲の位に到れば、貴人を謁えようにも人はすでに別の処に挪った。疏解は言う：貴人が魁罡に臨むとは、貴人が辰・戌の上に落ちることで「入獄」という。仕途を占えば罷官の象、訴訟を占えば衙門を換える象である。人がすでに下獄していれば、貴人が自ら獄中に臨んで囚を録すので、かえって速やかに釈放を得る。《畢法賦》第四十七法は言う：昼貴夜貴が地盤の辰・戌の上に坐するをこそ「天乙入獄」といい、上司官長の動怒を主り、ただ私に謀り暗に祈るを宜とし、この象をまた「貴人受賄」ともいう。辰日・戌日に占えば、貴人の入宅であって坐獄とは論じない。「復诣从冲」とは上句を承けて言うもので、白話にすれば貴人がまた酉「従魁」・卯「太冲」の上に移ること。貴人が卯に居れば位置が動揺定まらず、このとき貴人を謁えども成功しない――貴人が門を出たか、その貴人が役に立たないかで、別の廟門に換えて香を焚く必要がある。二句を合わせて見れば分かる：謁貴を占うにはまず貴人が地盤のどの位に坐するかを定め、辰戌に坐すれば事は牢獄衙門にあり、卯酉に坐すれば人はすでに挪移し、いずれも相見の象ではない。

式體既定，來情多猜。 自此句至“不久哀哉”，皆言占來意法。 壬課占意，先賢雖云“時察來情”，《一字訣玉連環》中有極為精妙之論斷。然若問來情，實則多應於課體或日上及發用。 皆所言，多是課體與神將之類，少涉占時。

賦文は言う：式盤がすでに排定すれば、来人の意図は大半が推し量れる。疏解は言う：この句から下文の「不久哀哉」まで、みな来意を占う法を説く。六壬課で来意を推測するに、先輩は「占時を察して来情を知る」と言い、《一字訣玉連環》にも極めて精妙の論断があるが、実際の経験から言えば、来意は多く課体・日干上神と「発用」の三カ所に応ずる。以下に挙げる各項も、大抵は課体と神将の類で、占時にかかわることは少ない。

任信多知動靜，返吟況是往來。 伏吟課，剛日為自任，柔日為自信，皆為靜機，伏處呻吟不快。返吟課，天地對沖，主遷動不止。 元首尊神，所作仰為領袖；空亡陰鬼，加謀轉託梯媒。 元首課，主自上而下，若並吉神吉將，飛龍在天，利見大人。 若課值空亡，若暗遁貴人，求事宜另謀別徑，此與別責同斷。

賦文は言う：「自任」「自信」の二課は多く動静の機を主り、「返吟」課はさらに往来奔走を主る。疏解は言う：伏吟課は陽日では自任、陰日では自信と呼び、いずれも静にして動かざるの機に属し、原処に伏して呻吟して痛快ならず。返吟課は天盤地盤が両々対冲し、遷移変動の止まざるを主る。賦文はまた言う：「元首」課に尊神が位に当れば、行う事は領袖の人に仰ぐべく、空亡と暗中の官鬼に逢えば、事を謀るに中間人に託して階梯とする。疏解は言う：元首課は上より下へと主り、吉神吉将に並べば、まさに飛竜の天に在るがごとく、大人に見るに利する。課中に空亡を値し、または貴人が暗遁してあらわれなければ、事を求めて別の路径を謀るべし――これは「別責」課の断法と同じである。

龍戰不離於門戶，玄胎欲卜於嬰孩。 龍占課支為門戶，又發用門戶，故主不離於家。玄胎為五行生處，故主孕產或小兒。 不備無淫，必有陰私而起譖；拔茅連茹，何妨類聚以求財。 四課不全曰不備，上神互克干支曰無淫，均主陰私、淫佚、爭風。進退連茹，為一方會聚之眾，二人同心，其利斷金，況是一方旺氣乎？故利於求財。

賦文は言う：「竜戦」課は門戸の内を離れず、「玄胎」課が占うのは嬰孩の事である。疏解は言う：竜戦課は日支を門戸とし、発用がまた門戸の位に落ちるから、事の家門を出ないことを主る。玄胎は五行の長生の処ゆえ、孕産または小児の事を主る。賦文はまた言う：「不備」「無淫」の二課は、必ず陰私の事あって讒譖を起こし、「連茹」は茅を抜き根を牽くがごとく、同類聚まって財を求めるに妨げなし。疏解は言う：四課の全からざるを不備課といい、上神の彼此が交々に日干日支を剋するを無淫課という。いずれも陰私・淫佚と争風吃醋を主る。「進連茹」「退連茹」は一方の気が会聚して衆を成し、二人同心すればその利は金を断つに足る。まして一方の旺気が会聚するのだから、財を求めるに利する。

天獄囚禁，三交暗災。昴星歸去而防險，剛日出災，柔日歸忌，逰子商賈而未回，斬關逃竄擬速疾，乘軒寵招非徘徊。 天獄主囚繫，三交主闇昧。昴星虎狼當道不宜謀為，剛日昴星出行有災，柔日昴星迴歸有災。遊子課人行萬里，斬關課賊人逃逸。乘軒必然遷長。

賦文は言う：「天獄」課は囚禁を主り、「三交」課は暗中の災を主り、「昴星」課は出行・帰来ともに険を防ぐ――陽日は出門に災あり、陰日は回家に忌あり。「遊子」課は商旅の外に在りて未帰を主り、「斬関」課は逃竄してしかも速きを主り、「乘軒」課は寵を受け升遷して徘徊せざるを主る。疏解は言う：天獄課は牢獄拘系を主り、三交課は事の暗昧不明を主る。昴星課は虎狼の道に当るがごときで、謀為あるに宜しからず。陽日に昴星を得れば出行に災あり、陰日に昴星を得れば帰家に災あり。遊子課は人の万里に遠行するを主り、斬関課は賊人の逃逸を主る。乘軒課を得れば、必ず遷升して長官となる。

三奇六儀交重，連綿喜矣；四殺五墓相沖，不久哀哉。 三奇六儀，皆為吉慶。三奇易得天恩，六儀為旬首，利於考選。土為四季，收藏之辰，多主墓煞，故占病最不宜占，以土為丘墓之象，若非病死，則丘墓何來？

賦文は言う：「三奇」「六儀」が交叠して重見すれば喜事連綿、「四殺」「五墓」が彼此相冲すれば久しからずして哀事あり。疏解は言う：三奇と六儀はいずれも吉慶を主る。三奇は上天と君上の恩沢を得やすく、六儀は旬ごとの旬首で科考選抜に利する。土は辰戌丑未の四季に居り、收藏の辰で多く墓煞を主るから、病を占うに最も見るを忌む――土は丘墓の象で、病死でなければどこから丘墓が来ようか。

爰及見機、察微、贅婿、亂首，見機取舍宜變通，察微暴進逢殃咎。 見機、察微，涉害法之範疇也。以艱險多多，故宜靈活，不宜急躁冒進。 贅婿、亂首，尊卑失位，兩方不祥，故宜守成避禍。

賦文は言う：さらに「見機」「察微」「贅婿」「乱首」の四課に講ずれば、見機課の取捨は変通を知るべく、察微課は急躁冒進すれば殃咎を招く。疏解は言う：見機・察微はいずれも「渉害」課の範疇に属し、一路の艱難険阻が多いから、行事は柔軟にすべく、急躁冒進は宜しからず。贅婿課と乱首課は、いずれも尊卑が本位を失い、主客両方とも不吉で、守成自保して禍を避けるを宜とする。

日臨辰位，招兩姓以同居；支就干宮，寄一身而匹偶。 干為外，支為內，干來加支為入內，日辰相會，故主招兩姓同居。支來加干為出外，故主出外營生。《斷案》支加干，多有宅寬人少，或宅來逼人之斷。占行人支加干主出外不歸，干加支主速歸。

賦文は言う：日干が日支の位に臨めば、両姓同居一屋を招来することを主り、日支が日干の宮に到れば、一身寄居外にして配偶を成すことを主る。疏解は言う：日干は外、日支は内。日干が日支上に加わるは入内で、日と辰が相会するから両姓同居を主る。日支が日干上に加わるは出外で、外に出でて営生するを主る。《壬帰断案》に支加干に遇えば、多く宅大にして人少なく、または宅気が反って人を逼ると断ず。行人を占うに、支加干は出外不帰を主り、干加支は速やかに回るを主る。この一組は干支の孰れが孰れの上に加わるかを見るのみで、方向が定まれば人事の進退去就も定まる。

必見災生九丑，禍起二煩。得絶嗣兮妨父母，見無祿兮少子孫。奄奄枕蓆難痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飛魂。 九丑、二煩、絕嗣、無祿、魄化、飛魂，皆大凶之課。亦宜詳占類及神將斷之。 占怪得絕嗣，已亡先人為祟。無祿利上不利下，利外不利內。魄化占病多凶，若占升遷及行人則大吉。

賦文は言う：災は必ず「九丑」に生じ、禍は必ず「二煩」に起こる。「絶嗣」課を得れば父母を妨げ、「無禄」課を見れば子孫少なし。病人の奄々として卧床にして愈え難きは「魄化」に遇うがゆえ、精神恍惚として定まらざるは必ず「飛魂」に値す。疏解は言う：九丑・二煩・絶嗣・無禄・魄化・飛魂は、いずれも大凶の課で、やはり占う事の類神と所乗神将に結びつけて断ずべきである。怪異を占って絶嗣課を得れば、已に故ある先人の作祟である。無禄課は上の人に利し下の人に利せず、外に利し内に利せず。魄化課は病を占えば多く凶だが、升遷と行人を占うにはかえって大吉である。

其有曲直、炎上、潤下、從革，遇吉將而朋從，見凶殺而支折；或主公訟，或遭難厄。 全局課亦宜隨五行之性及課傳神將言之。《指南》得全局課多三傳分論。 內出外而己求，陽入陰而彼索。 自內傳外則主求干客，自外求財則客來涉主。《畢法》云“彼求我事支傳干”、“我求彼事干傳支”，可參照。

賦文は言う：さらに「曲直」「炎上」「潤下」「従革」という三合全局の課があり、吉将に遇えば朋類の相従するがごとく、凶煞を見れば枝幹の折れるがごとき。あるいは官司を主り、あるいは難厄に遭う。疏解は言う：全局課もまたそれぞれ五行の性情に順い、さらに課伝の所乗神将に合わせて講ずべし。《六壬指南》に全局課を得れば、多く三伝を分けて論ず。賦文はまた言う：内より外に伝ずるは己が人を求めること、陽より陰に入るは人の来り索ること。疏解は言う：三伝が内より外に伝ずれば、己が日干一方の客人を求めるを主り、外より来て財を求めれば、客人が主人に渉るを主る。《畢法賦》に「彼求我事支伝干」「我求彼事干伝支」とあり、参照すべし。

用神得墓，長生末以無憂；吉將入傳，帝旺終而有獲。 初傳墓神，末逢長生，先迷後醒，先凶後吉。壬課喜旺厭衰，末傳為歸計門，終得帝旺，吉莫大焉。 及乎彈射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曾。 遙克之課，行人至，事難成。

賦文は言う：用神が墓に入るとも、末伝が長生を得れば憂いなく、吉将が伝に入り、末伝がついに帝旺すれば収穫あり。疏解は言う：初伝が墓神で末伝が長生に逢えば、先迷後醒・先凶後吉の象である。六壬課は旺を喜び衰を厭い、末伝は一課の最後の帰着処ゆえ、末伝がついに帝旺を得れば、吉利はこれより大なるはなし。賦文はまた言う：「弾射」課は日干が遥剋され、「蒿矢」課は日支が遥凌される。行人を望めば来るべきだが、事を求めて成功を指すことはまれである。疏解は言う：この二種はいずれも遥剋の課で、行人を占えば必ず至るを主り、事を謀れば成り難い。

貴人順治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行殺動，便佞交朋。 貴人順治人情順，為人持正光亨；貴人逆治事物逆，為人邪淫陰私。 況夫課例極繁，究推奚盡？ 六壬課體極多，加以神將、年命，不可勝數，上列諸課引其一端而已。

賦文は言う：貴人が順行して徳神の扶助あれば、主る所は忠臣孝子、天乙が逆行して凶煞が発動すれば、交わるは奸佞の朋である。疏解は言う：貴人順行すれば人情順遂にして、その人は身を持するに端正にして前途光明亨通する。貴人逆行すれば事物違逆にして、その人は邪淫にして陰私多し。賦文はまた言う：いわんや課例は極めて繁多にして、どうして推究し尽くせようか。疏解は言う：六壬の課体はもともと極めて多く、さらに十二天将と行年本命の配合を加えれば、なお数え尽くせない。上に列した諸課は、ただその一端を挙げたにすぎない。

茍貴殺而可憑，乃神將之在神。 時逢土旺，乘天后而失衣；氣涉水休，帶土神而傷腎。 俗書謂將與乘神不作生克論，查古籍非也。 宜細思此句“旺”、“休”二字之義。 玄武乘午兮職轉，白虎申酉兮訟爭。 虎者凶惡之神，乘於本家故多訟爭。

賦文は言う：もし貴神と凶煞がいずれも憑信すべきものなら、肝要はなお神将と所乗の神との相互関係にある。賦文はまた言う：占時に土が当旺に逢い、天将が「天后」の水神に乗って土に剋されれば、衣物を失うを主り、気が水行休廃に値し、さらに土神を帯びて剋すれば、腎を傷るを主る。疏解は言う：坊間の書は天将と所乗の神とは生剋を論ぜずというが、古籍を査考すれば、この説は誤りである。読者はこの一句の中の「旺」「休」の二字の分量を細く体すべし。賦文はまた言う：「玄武」が午に乗れば職務の調転を主り、「白虎」が申・酉に落ちれば争訟を主る。疏解は言う：白虎は凶悪の神で、申はその本家、本家の上に乗れば気焔最も盛んゆえ、訟争多く起こる。

罡作太陰，奴婢乃非淳樸；申為朱雀，陰書必起途程。 太陰，婢也。辰者，惡神也，故奴婢非淳樸之象。申為遞牒之人，乘朱故言書信。 螣蛇巳午而怪夢，六合寅卯而親情。 蛇本驚怪之神，本家巳乃魄神也，又乘巳午搖動之火神，故言怪夢。 六合者，親也。木主仁，又為六合本家，故言親情。《金口》以寅父卯木，蓋取其仁慈之義也。

賦文は言う：辰「天罡」の上に「太陰」が乗れば奴婢淳朴ならず、申上に「朱雀」が乗れば暗中の書信は必ずすでに途中にあり。疏解は言う：太陰は婢女の類神、辰天罡は凶悪の神、両者相合すれば奴婢淳朴ならずの象となる。申は公文を遞送する人で、また朱雀文書の将に乗るから書信と言う。賦文はまた言う：「螣蛇」が巳・午に落ちれば怪夢を主り、「六合」が寅・卯に落ちれば親情を主る。疏解は言う：螣蛇はもともと驚恐怪異の神で、その本家の巳位はまた魄神の居する所、さらに巳・午のごとき揺動不定の火神に乗るから怪夢を主る。六合は親近の人を主り、木は仁徳を主り、寅卯はまた六合の本家ゆえ親情を主る。《金口訣》に寅を父とし卯を木とするも、その仁慈の義を取る。

水遇雀蛇，多橫死於非命；木逢勾虎，必棟折於三刑。 蛇雀入水，多有赴水死鬼。土見木則崩，木見金則折，《大全》云“刑者，傷也，殘也。”故主摧折。 陰作大吉兮僧願，戍為白虎兮犬驚。 《大全》云：“太陰主地祗冤，帶煞者是也。”《指掌》云：“丑作天空為矮子，見申名為和尚。”丑為口願（金口），故主僧願。戌為犬，《大全》云“白虎……氣雄威猛”，作白虎則為猛獸，咥人之凶也。

賦文は言う：水位の上に「朱雀」「螣蛇」に遇えば、多く横死非命の事あり、木位の上に「勾陳」「白虎」に逢えば、必ず三刑によって棟梁折れる。疏解は言う：螣蛇・朱雀が水の中に落ちれば、多く水に投じて死する鬼あり。土は木に遇えば崩れ、木は金に遇えば折れる。《六壬大全》に「刑はすなわち傷、すなわち残」とあり、故に摧折を主る。賦文はまた言う：「太陰」が丑「大吉」に乗れば僧の許願を主り、戌上に「白虎」が乗れば犬吠の人を驚かすを主る。疏解は言う：《大全》に太陰は地祇の冤を主るとは、煞を帯びる情形を指す。《指掌》に丑に「天空」が乗れば矮子、申と同見すれば和尚という。丑は《金口訣》に口中の許す願を主るから僧願と言う。戌はもともと犬で、《大全》に白虎は気雄威猛とあり、戌上に白虎が乗れば猛獣を成して噬人の凶あり。

勾陳卯寅兮論訟，寡宿子午兮孤煢。 勾為刑獄之神，加寅卯枷鎖故主論訟。 寡宿，季煞，春丑夏辰秋未冬戌。煢，孤獨憂愁之意。子午為天地之道路，加寡宿獨行，故主孤。

賦文は言う：「勾陳」が寅・卯に落ちれば官司を主り、「寡宿」が子・午に落ちれば孤独無依を主る。疏解は言う：勾陳は刑獄の神で、寅・卯の木位に加われば、木は枷鎖の材ゆえ論訟を主る。寡宿は季節で起こる凶煞で、春は丑、夏は辰、秋は未、冬は戌。「煢」は孤独憂愁の意。子・午は天地間の南北の大道で、行人に寡宿が加わって独り行くから孤单を主る。

龍帶勝光，壬癸日妻懷姙孕；常攜小吉，申酉辰首飾簮纓。 龍為財喜之神，壬癸日胎在午，龍作勝光故言有孕。常為老婦，小吉為婦女，酉為珠玉，申、辰皆為軍，故為纓。 丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。 戌為足，丑刑之，故足疾。巳為灶，寅加而刑害之，又得長生，故為更新之意。

賦文は言う：「青竜」が午「勝光」を帯びれば、壬・癸日は妻子の懐孕を主り、「太常」が未「小吉」を携えて申・酉・辰に落ちれば、首飾と簪纓の物を主る。疏解は言う：青竜は財喜の神で、壬・癸水の胎位はまさに午に在り、青竜がまた勝光に乗るから有孕と言う。太常は老婦の類神、小吉は婦女の類神、酉は珠玉を主り、申と辰はいずれも軍旅を主り、冠上の纓飾はこれより来る。賦文はまた言う：丑が戌上に到れば脚の病を主り、寅が巳上に加われば竈の改建を主る。疏解は言う：戌は足を主り、丑が来てこれを刑するから足疾を主る。巳は竈位で、寅が巳に加われば刑し且つ害するが、寅木は巳に於いてまた火の長生を得るから、竈を更新改造する意となる。

土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。相生相剋之元，視於衰旺；有吉有凶之本，分爾重輕。善惡有期，進退相慶。 旺衰、進退，皆壬課判斷之本，宜進者得進氣吉，得退氣凶；宜藏者得陽明之氣凶，得陰私之氣吉。

賦文は言う：土来りて水を剋すれば水声潺潺、金来りて木を伐れば斧声丁々。相生相剋の本原は衰旺の上に見るべく、吉凶あるの根柢は軽重を分かつべし。善悪各々応期あり、進退互いに消息す。疏解は言う：旺衰と進退のこの二組は、いずれも六壬判断の根本である。およそ進取に宜しき事は、進気を得れば吉、退気を得れば凶、蔵伏に宜しき事は、陽明显露の気を得てかえって凶、陰私隠晦の気を得てかえって吉。

占宅兮忌克人，問疾兮怕入墓。論公訟兮惡獄留，遷官爵兮須印綬。關遐門遠，占行客而未來；陽少陰多，產男兒應不誤。奪標望薦，卷策須合乎主文；越省登科，傳末須逢於帝座。

賦文は事類に分かちて言う：住宅を占うに、宅位の人を剋するを忌み、疾病を問うに、用神の墓に入るを怕る。官司は最も獄神に留めらるるを厭悪し、官を求めて升るには必ず印綬の助けを要す。関を度る処遥遠にして門戸を離るること尚遠ければ、行客を占うに人の未だ到らざるを主る。課中陽少なく陰多ければ、生産を占って男子を生ずと断じて錯なし。頭名を奪い薦挙を指すには、試巻文章は必ず主考官と相合せねばならず、省試を越えて登科せんには、末伝は必ず帝座太歳に逢わねばならない。

此言分占責類也：占宅則支為主，克人則宅不利人；問疾得墓神，輕則昏沉，重則埋葬。公訟以墓為監獄，遷官以印綬為榮寵。度關臨門，行人方至，若未度關、離門遠，則行人未能至也。遐者，遠也。占產，陰包陽產男，陽包陰產女，蓋與《易》陽卦多陰，陰卦多陽通也。占考選，宜朱神生合主考，方得其心，否則置卷不視矣。帝座者，太歲也，真朱雀生合太歲則必得高中，否則不中。

疏解は言う：この一段は分門別類の占法を説く。宅を占うは日支を主とし、日支が来て人を剋すれば、その宅は住む人に利せず。病を問うに墓神を得れば、軽ければ昏沈醒めず、重ければ土に入り埋葬す。官司は墓神を監獄とし、官を求めて升るは印綬を栄寵とする。行人は関口を度り門戸に臨近してこそ到る。未だ関を度らず門を離るること尚遠ければ、行人は来られない――「遐」はすなわち遠の意。生産を占うに、陰課が陽課を包めば男子、陽課が陰課を包めば女子を生ず。これは《周易》のいう陽卦多陰爻・陰卦多陽爻の理に通ずる。科挙考選を占うに、「朱雀」の神が主考官を生合せねば、その心意に合わず、さもなければ試巻は一辺に擱じて看られず。帝座とはすなわち太歳で、真朱雀が太歳を生合すれば必ず高中し、さもなければ中らず。