術幽く道遠し：壬学の心法

噫！術之至幽也，莫深乎課；道之至遠也，只在乎心。心既達於玄妙，課亦通乎古今。無常德兮不為卜，有正已者乃可為。占欲求夫感應，志其在乎精嚴。 心者，萬物之主，分兩節觀之。

賦文は最後に嘆じて言う：ああ、術数のうち最も幽深なるは、六壬課より深きはなく、大道のうち最も悠遠なるは、実はただ人心にあり。心すでに玄妙の境に通ずれば、課もまた古今を貫く。恒常の徳操なき人は卜問すべからず、己を正しうる人のみこの術を学ぶべし。占問して感応を求めんには、用心は全く「精厳」の二字にあり。疏解は言う：心は万物の主宰で、ここでは二層に分かちて見るべし。

求測之人，必其心正且事切，方可動問，於斯則課符實情，占無不驗，若漫然無事而戲占，難求其驗。 六壬學者，宜活達通變，隨其事而斷，不可膠柱鼓瑟。然壬學重於程式，古之人早洩盡天機，餘輩但坐享膏澤，但求“無一字無來處”，不必炫奇求巧，自為曲說。“精嚴”一字，在戒學壬之人宜尊先賢遺意，切戒穿鑿也。

第一層は測を求める人について言えば、必ず心地端正にして事急切ならばこそ、起課動問すべく、このようにしてこそ課象は実情に合して占に験なからざるなし。事なく漫然として占を以て戯とすれば、霊験を求め難い。第二層は六壬を学ぶ人について言えば、柔軟にして通変し、占う事に随って断ずべく、膠柱鼓瑟すべからず。しかるに壬学はまた極めて程式法度を重んじ、古人はすでに天機を泄し尽くし、我輩はただ前人の余沢を坐享するのみで、「一字と雖も来処なきなし」を成すを求め、奇を炫い巧を鬬わして自ら曲説を造る必要なし。賦文のいう「精厳」の二字は、まさに壬を学ぶ人に先賢の本意を尊重し、穿鑿附会を切に忌むべきを誡めるもの。一部《括囊賦》の帰宿もまた、この求測の心と用術の心の二処に落ちるのである。