《대육임괄낭부(大六壬括囊賦)》 약소(略疏)

一氣初判，二儀肇彰。設四時以成象，布六壬以配方。吉凶本末之端，生於好惡；禍福推移之始，造用柔剛。 此論陰陽之理，言六壬本於太極兩儀、陰陽統一之理而設，可象萬物之情，信而有徵，神驗有準也。 本，事之如；末，事之終。好惡，事之喜為好，事之忌為惡，宜分類而言之。 柔剛，氣之進退。蓋剛者宜進，主明；柔者宜退，主暗。推移，事之變化。事之變化，不過明暗進退。學者宜循課體之氣勢尋其脈格，庶幾判斷無誤。 實則一課到手，先觀其氣勢，則當前狀況可見。細按類神，則事之成敗可觀。

부문(賦文)은 말한다: 한 기(一氣)가 처음 나뉘어 천지 양의(兩儀)가 나타났고, 사시(四時)를 세워 만물의 형상을 이루고, 육임(六壬)을 벌여 십이 방위에 배하였다. 길흉의 본말 두 갈래는 사람 마음의 호오(好惡)에서 생기고, 화복의 추이(推移)가 시작되는 곳은 기의 유강(柔剛)에서 비롯된다. 소해(疏解)는 말한다: 이 단락은 음양의 이치를 말한 것으로, 육임은 태극 양의·음양 일관의 이치를 근본으로 세워졌고, 만물의 정상을 묘사할 수 있으며, 믿을 만하고 검증이 있고, 영험에 준칙이 있다는 뜻이다. 「본(本)」은 일의 시작(원문 「사지여(事之如)」의 「여」는 「초」의 오자)이고, 「말(末)」은 일의 결말이다. 「호오」란 일 가운데서 기뻐하는 것이 호, 꺼리는 것이 오이니 문류를 나누어 말해야 한다. 「유강」은 기의 진퇴이니, 강은 나아감에 알맞아 밝음을 주관하고, 유는 물러남에 알맞아 어두움을 주관한다. 「추이」는 일의 변화이니, 변화는 명암진퇴(明暗進退) 네 글자를 벗어나지 않는다. 배우는 사람은 과체(課體)의 기세를 따라 그 맥락과 격국을 찾아야 판단에 오류가 없다. 실제로는 과 하나가 손에 닿으면 먼저 그 기세를 보면 눈앞의 국면이 밝아지고, 다시 각 항목의 「유신(類神)」을 자세히 살피면 일의 성패를 볼 수 있다.

原夫黃帝遭孽於蚩尤，玄女降靈於風后。 此論六壬之由來，事涉神靈，未敢以其為是，亦不敢以其為非。 以月將加於正時，用五行論其克賊。 月將占時布成天地盤，取有克者為用。

부문은 말한다: 옛날 황제가 치우의 재해를 당하자 구천현녀(九天玄女)가 이 술수를 풍후(風后)에게 내려 주었다. 소해는 말한다: 이 단락은 육임의 유래를 말한 것으로, 신령의 전설에 관계되므로 참이라 단정하지도 거짓이라 단정하지도 못한다. 부문은 또 말한다: 「월장(月將)」을 점문의 정시(正時)에 더하고, 오행의 생극으로 어디에 극·적(剋賊)이 있는가를 논한다. 소해는 말한다: 이것이 기과의 첫걸음이니, 월장을 점시(占時)에 더하여 천반(天盤)을 돌려 지반(地盤) 위에 덮어 「천지반(天地盤)」을 배열한 뒤, 사과(四課) 가운데 극이 있는 곳을 취하여 「발용(發用)」으로 삼는다.

加臨地局內外，別於陰陽；運轉天盤逆順，分為南北。 內外者，支干也。支二課為內，干二課為外。內陰外陽，第一三課為陽，二四課為陰。陽者，顯也；陰者，晦也。陰者發用，則自晦而顯，事有意外之變矣。 南北者，貴人之順逆也。貴臨地盤亥至辰六宮為順，貴臨地盤戌至巳六宮為逆。 以上論起式之法理。

부문은 말한다: 천반이 지반에 가림(加臨)함에 내외의 구분이 있어 음양을 나누는 데 쓰고, 천반의 운전에 역과 순이 있어 남북을 나눈다. 소해는 말한다: 내외란 일지(日支)와 일간(日干)을 말하니, 일지 위의 두 과는 내이고 일간 위의 두 과는 외이며, 내는 음에 속하고 외는 양에 속한다. 제일과·제삼과는 양과이고, 제이과·제사과는 음과이다. 양은 드러남을 주관하고 음은 어두움을 주관한다. 음과에서 발용하면 일이 어둠에서 밝음으로 돌아가며, 그 사이에 뜻밖의 변고가 있다. 남북이란 「귀인(貴人)」의 순행과 역행을 말하니, 귀인이 지반의 해(亥)에서 진(辰)까지 여섯 궁에 떨어지면 순행이요, 술(戌)에서 사(巳)까지 여섯 궁에 떨어지면 역행이다. 이상 몇 구절은 모두 기식(起式)의 법리를 말한 것이다.

所用稽疑，來方為準。 常占不重來方、坐方、去方，而《兵機百吉金》多言之，是占者來去之方亦當參看，《金口》“來”、“就”、“成”、“去”四門，實堪參考。如占出行，去方上神克行年上神，大不宜。 來方亦可斷其來意，《金口》云：從吉神吉將（方位）上來主吉慶，從凶神凶將（方位）上來主凶惡。

부문은 말한다: 과로써 의난을 결단하려면 온 사람이 온 방위를 기준으로 삼아야 한다. 소해는 말한다: 평상시의 점과는 래방·좌방·거방을 중히 여기지 않으나,《병기백길금(兵機百吉金)》에는 이것이 자주 말해져 있으니, 점문하는 사람의 내왕 방위도 참고해야 한다.《금구결(金口訣)》의 「래」「취」「성」「거」 네 문도 실로 참고할 만하다. 예컨대 출행을 점치는데 거방의 상신(上神)이 행년(行年)의 상신을 극하면 매우 알맞지 않다. 래방으로는 또 온 사람의 의도도 판단할 수 있다.《금구결》은 말한다: 길신·길장이 있는 방위에서 오면 길경을 주관하고, 흉신·흉장이 있는 방위에서 오면 흉악을 주관한다. 그러므로 래방은 길흉을 정할 뿐 아니라, 입을 열기 전에 온 사람이 무슨 일로 왔는가를 먼저 드러내는 것이다.

先立課體得何象，次觀神將之是推。 占課先觀課體大象，定其進退遲速。次觀類神，以驗吉凶。 貴人小吉，傳中皆云其吉；太乙螣蛇，始末咸謂乎危。 貴人，吉將也；小吉，吉神也。課傳見之多吉。太乙，凶神也；騰蛇，凶將也；課傳見之多凶。

부문은 말한다: 먼저 과체를 세워 정하고 어떤 상(象)을 이루었는지를 보고, 다음으로 신장(神將)을 어떻게 추정할지를 본다. 소해는 말한다: 점과는 먼저 과체의 대상(大象)을 보아 일의 진퇴와 지속(遲速)을 정하고, 그 뒤 각 항목의 유신을 보아 길흉을 검증한다. 부문은 또 말한다: 「귀인」과 「소길(小吉)」은 삼전(三傳) 가운데 나타나면 모두 길하다 하고, 「태을(太乙)」과 「등사(騰蛇)」는 초전에서 말전까지 모두 위태롭다 한다. 소해는 말한다: 귀인은 길장이요, 소길의 미토(未土)는 길신이니, 과와 전에서 이들을 보면 대개 길을 주관한다. 태을의 사화(巳火)는 흉신이요, 등사는 흉장이니, 과와 전에서 이들을 보면 대개 흉을 주관한다.

如是則推索幽微之吉，惟詳探深淺之辭。 神將無論吉凶，皆可為類。又推類之強弱虛實以占之，未可執一。 害挾太常，動止則尊親有訝；徳乘朱雀，謀謨而官吏無虧。 太常，父母類神，若遇刑害則尊親有凶。德者，大人之象。雀者，“吏”之類神，非唯文書之論。原注云：“朱雀乘德神為用，與貴人合，投書必來，聽望信必來至也。”

부문은 말한다: 이처럼 유미한 곳의 길조를 추구함은 다만 사구의 심천(深淺)을 자세히 체득하는 데 있을 뿐이다. 소해는 말한다: 신과 장은 길흉을 막론하고 유신이 될 수 있으나, 또 그 부류의 강약허실을 추정하여 점단해야 하며 한 끝을 완고하게 잡아서는 안 된다. 부문은 또 말한다: 해신(害神)이 「태상(太常)」을 끼면 일거일동마다 존장 친족에 뜻밖의 일이 있고, 덕신(德神)이 「주작(朱雀)」을 타면 꾸미는 일이 관리의 측면에서 허물이 없다. 소해는 말한다: 태상은 부모의 유신이니, 형·해를 만나면 존친에 흉사가 있다. 덕은 대인 장자의 상이요, 주작은 「리(吏)」의 유신이니 문서 한 항에만 국한되지 않는다. 원주(原注)는 말한다: 주작이 덕신을 타고 발용이 되며 또 귀인과 상합하면, 투첩한 서신은 반드시 도착하고 바라던 소식도 반드시 온다.

復有勾陳帶劍，白虎持喪。 原注云：“勾陳乘金神剋日干，大凶；白虎乘喪門殺剋日，亦凶”虎勾者，刑煞之神。《指掌》云：“白虎會旺相之金而克害年命，難免一刀之患；勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄。”可見其凶。

부문은 말한다: 또 「구진(勾陳)」이 검을 띤 것과 「백호(白虎)」가 상(喪)을 지닌 두 가지 흉상이 있다. 소해는 말한다: 원주에 의하면, 구진이 금신(金神)을 타고 일간을 극하면 대흉이요, 백호가 상문(喪門)의 흉살을 타고 일간을 극하여도 흉이다. 백호와 구진은 본래 형살의 신이다.《육임지장(六壬指掌)》은 말한다: 백호가 왕상(旺相)의 금을 만나 행년 본명을 극해하면 도인(刀刃)의 환을 면하기 어렵고, 구진이 태세(太歲)의 신과 합하여 일진(日辰)을 형충하면 반드시 형소골립(形銷骨立)의 흉액을 당한다. 이 두 상이 흉함을 알 수 있다. 이 두 상을 판단하는 요령은 타는 신이 금에 속하는가, 당왕(當旺)인가, 또 그것이 극하는 대상이 일간인가 행년 본명인가에 있다. 극함이 절실할수록 응기가 빠르다.

青龍被克兮財寡，六合負喜兮婚良。 原注云：“青龍乘金神內戰，又值空亡，無財；六合乘天喜，與日相生，占婚吉矣” 武作浴盆，抱病魂歸逝水；空持傳送，望信僕造迴廊。 浴盆，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。占產宜浴盆有水，占病宜浴盆無水。蓋兒生浴之，無水則凶；人亡浴之，不死焉得用之？武作浴盆，唯甲戊庚日春占辰為之，秋占戌為之。 天空，奴僕之神，亦有奏書之意。傳送，遞牒之人，信息之神。唯辛日夜占有之。

부문은 말한다: 「청룡(青龍)」이 극을 당하면 재물이 희소해지고, 「육합(六合)」이 희신(喜神)을 띠면 혼사가 미만하다. 소해는 말한다: 원주에 의하면, 청룡이 금신을 타고 자신과 상전(相戰)하며 또 공망에 떨어지면 재물이 없고, 육합이 천희(天喜)의 신을 타고 일간과 상생하면 혼인을 점쳐 길하다. 부문은 또 말한다: 「현무(玄武)」가 욕분(浴盆)이 되면 병을 안은 사람의 혼이 서수(逝水)로 돌아가고, 「천공(天空)」이 전송(傳送)을 타면 소식을 바라는데 복인이 헛되이 회랑을 오간다. 소해는 말한다: 욕분은 계절로 일어나는 흉살로, 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축에 있다. 생산을 점치려면 욕분에 물이 있어야 하고, 질병을 점치려면 욕분에 물이 없어야 한다――아이가 나면 목욕해야 하므로 물이 없으면 흉하고, 사람은 죽은 뒤에야 물로 몸을 씻으니 죽지 않았는데 무엇 때문에 쓰겠는가. 현무가 욕분이 되는 것은 갑·무·경일에 봄은 진, 가을은 술을 취하는 경우에 한한다. 천공은 노복의 유신이며 주서(奏書)의 뜻도 함유한다. 신(申) 「전송」은 공문을 전송하는 사람이며 소식의 유신이니, 신일(辛日) 야점에만 이 조합이 있다.

太陰巳午兮被辱，天后辰戌兮孕妨。 此言巳午乘太陰、辰戌乘天后，後者試之屢驗。太陰主行闇昧之事，加於離明之上，非受辱乎？辰戌為天地宰殺之神，克天后，非妨孕而何？

부문은 말한다: 「태음(太陰)」이 사·오에 떨어지면 욕됨을 주관하고, 「천후(天后)」가 진·술에 떨어지면 태잉(胎孕)을 방해함을 주관한다. 소해는 말한다: 이것은 사·오 위에 태음이 타는 경우와 진·술 위에 천후가 타는 두 가지 정형을 말한 것으로, 후자는 자주 시험해도 자주 징험이 있다. 태음은 은회한 일을 주관하는데, 지금 이명(離明)의 화위 위에 놓이면 어두운 일이 광명에 비추어 깨어지니 욕됨이 아니고 무엇이겠는가. 진·술은 천지간의 살(殺)을 주재하는 신이니, 도리어 잉육(孕育)을 주관하는 천후를 극하니, 태잉을 방해하는 것이 아니고 무엇이겠는가.

月厭六丁，往往家招怪異；游神本命，頻頻夢主驚惶。 月厭，月煞，正月起戌逆行十二辰。《指南》云：“月厭，妨嫁娶。為用百事不成。加玄武盜賊，加蛇怪夢，加虎克日病死，加朱勾憂禁，逃者忌向此方。”游神，季煞，春丑夏子秋亥冬戌。丁、厭、游神，皆主怪異驚恐怕，加宅宅中不安，乘命主本身多夢。

부문은 말한다: 「월염(月厭)」과 육정신(六丁神)은 종종 집안의 괴이를 불러들이고, 「유신(遊神)」이 본명에 떨어지면 자주 경황의 꿈을 꾼다. 소해는 말한다: 월염은 달마다 일어나는 흉살로, 정월은 술에서 일어나 십이진을 역행한다.《육임지남(六壬指南)》은 말한다: 월염은 가취(嫁娶)를 방해하고 발용이 되면 백사가 이루어지지 않으며, 「현무」에 더하면 도적을 주관하고, 「등사」에 더하면 괴몽을 주관하고, 「백호」에 더하여 일간을 극하면 병사를 주관하고, 「주작」「구진」에 더하면 우수 구금을 주관하며, 도망하는 사람은 이 방위로 향하는 것을 꺼린다. 유신은 계절로 일어나는 흉살로, 봄은 축, 여름은 자, 가을은 해, 겨울은 술에 있다. 정신·월염·유신 이 세 자는 모두 괴이와 경공을 주관하니, 일지의 택위(宅位)에 더하면 집안이 불안함을 주관하고, 본명 위에 타면 자신이 꿈이 많음을 주관한다.

首視火鬼，次審金殺；宅中防火，事主破碎。 火鬼，季煞，春午夏酉秋子冬卯。《指南》云：“火鬼乘蛇雀克支主火厄。”金煞，破碎煞也，《指南》云：“金神破碎雞蛇牛……金神破碎即紅沙，財損，病不利，凶速；占墳並空，子孫敗絕。凡物破損不完。”“……雞孟蛇中蛇牛碎。破碎見月煞凶。” 此句乃並舉也，應為“首視火鬼，宅中防火；次審金殺，事主破碎。” 火鬼占宅用，必乘蛇雀克支方論，否則不論。破碎則月、日均可起之，占財、占事、占婚最不宜占之。

부문은 말한다: 먼저 「화귀(火鬼)」를 보고, 다음에 「금살(金煞)」을 살핀다. 택중(宅中)은 화(火)를 방비하고, 일은 파쇄(破碎)를 주관한다. 소해는 말한다: 화귀는 계절로 일어나는 흉살로, 봄은 오, 여름은 유, 가을은 자, 겨울은 묘에 있다.《육임지남》은 말한다: 화귀가 「등사」「주작」을 타고 일지를 극하면 화재의 액을 주관한다. 금살은 곧 파쇄살이니,《지남》은 말한다: 금신 파쇄는 유·사·축 세 지지에서 일어나며(구결은 「계사우(鷄蛇牛)」로 한다), 금신 파쇄는 곧 홍사살(紅沙煞)로, 재물 손실·병 점에 불리·흉사가 오는 것이 급함을 주관한다. 분묘를 점치고 또 공(空)을 만나면 자손이 패절함을 주관하며, 무릇 물건이 이를 만나면 파손되어 온전하지 않다. 또 구결에, 맹월(孟月)은 유, 중월(仲月)은 사, 계월(季月)은 축을 파쇄로 하며, 파쇄가 다시 월살(月煞)을 보면 더욱 흉하다. 또 지적할 것은, 부문의 이 두 구는 교착하여 병거한 것이니 본뜻은 「먼저 화귀를 보아 택중의 화를 방비하고, 다음에 금살을 살펴 일의 파쇄를 주관한다」이어야 한다는 것이다. 화귀를 택점에 쓰려면 반드시 등사·주작을 타고 일지를 극해야 하며, 그렇지 않으면 논하지 않는다. 파쇄살은 달로도 일로도 일으킬 수 있으며, 재물·일·혼인을 점치는 데 가장 이를 보기를 꺼린다.

直符、飛廉，天目、火光，天怪、天鬼，游魂、月宿，號為八妖，宅必見孽。 直符，又作飛符，干煞也。《指南》云：“飛符甲日巳逆轉，己日勝光復順征。……飛符百事勿舉，出行忌，走避出入不可抵向。如日協入傳，凶中生吉。若並朱勾，凶尤甚。”甲日巳，乙日辰，丙日卯，丁日寅，戊日丑，己日午，庚日未，辛日申，壬日酉，癸日戌。“不可抵向”者，出行不可向飛符方，如甲日忌向巳方之類。

부문은 말한다: 직부(直符)·비렴(飛廉)·천목(天目)·화광(火光)·천괴(天怪)·천귀(天鬼)·유혼(遊魂)·월숙(月宿) 이 여덟 가지 흉살은 「팔요(八妖)」라 칭하며, 택을 점쳐 이를 만나면 반드시 재얼(災孽)을 본다. 소해는 먼저 직부를 푼다: 직부는 또 비부(飛符)로 쓰며, 일간으로 일어나는 흉살이다.《육임지남》은 말한다: 비부는 갑일의 사위(巳位)에서 일어나 역전하고, 기일에 이르러 또 오 「승광(勝光)」에서 일어나 순행한다. 비부가 있는 곳에서는 백사를 거동할 수 없으며, 출행은 꺼리고, 피하여 출입함도 그를 향해서는 안 된다. 일덕(日德)이 회합하여 전에 들어오면 도리어 흉 중에 길을 내고, 「주작」「구진」과 함께 나타나면 흉에 흉을 더한다. 날마다의 정위(定位)는, 갑일은 사, 을일은 진, 병일은 묘, 정일은 인, 무일은 축, 기일은 오, 경일은 미, 신일은 신, 임일은 유, 계일은 술이다. 「抵向할 수 없다」는 것은 출행에 비부가 있는 방위로 향해서는 안 된다는 뜻이니, 예컨대 갑일은 사방(巳方)으로 향함을 꺼린다.

飛廉，月煞，正戌二巳三午四未五申六酉七辰八亥九子十丑十一寅十二卯。《指南》云：“飛廉起戌巳午未，寅卯辰兮此法最，亥子丑兮申酉畏。……求事聲速，行人立至，及非常不測事，凶速。” 天目，季煞，春辰夏未秋戌冬丑。《指南》云：“天目主鬼祟，宜捕盜尋人。” 火光，月煞，正五九子，二六十卯，三七冬午，四八臘酉。《指南》云：“忌同蛇雀。”

소해는 다음으로 비렴을 푼다: 비렴은 달마다 일어나는 흉살로, 정월은 술, 이월은 사, 삼월은 오, 사월은 미, 오월은 신, 유월은 유, 칠월은 진, 팔월은 해, 구월은 자, 시월은 축, 십일월은 인, 십이월은 묘에 있다.《육임지남》은 이를 구결로 괄한다: 비렴은 술·사·오·미에서 일어나고, 이어서 인·묘·진, 이 차서가 가장 요긴하며, 다시 해·자·축과 신·유이다. 비렴이 과에 들어오면 일을 구함에 성세가 급속하고, 행인이 곧바로 도착하며, 또 비상 불측의 일·흉이 오는 것이 빠름을 주관한다. 다음으로 천목을 푼다: 천목은 계절로 일어나는 흉살로, 봄은 진, 여름은 미, 가을은 술, 겨울은 축에 있다.《지남》은 천목은 귀수(鬼祟)의 괴롭힘을 주관하고 도적을 잡고 사람을 찾는 데 알맞다고 한다. 다음으로 화광을 푼다: 화광은 달마다 일어나는 흉살로, 정월·오월·구월은 자, 이월·유월·시월은 묘, 삼월·칠월·십일월은 오, 사월·팔월·십이월은 유에 있다.《지남》은 「등사」「주작」과 함께 나타나는 것을 가장 꺼린다고 한다.

天怪，月煞，正丑逆十二。《指南》云“天怪占天變。” 天鬼，月煞，正五九酉，二六十午，三七冬子，四八臘卯。《指南》云：“天鬼臨年命日辰發用為伏殃卦，主兵亡產死病患。” 游魂，又作飛魂，《指南》中為錢謙益占公訟及為楠姓占病，“飛魂”皆寫作“游魂”。月煞，亥順十二。《指南》云：“臨年命或日辰發用為飛魂卦，主神魂不定，夜多凶夢，鬼祟相侵，諸占皆忌。” 月宿，又作月煞，月煞，正五九丑，二六十戌，三七冬未，四八臘辰。《指南》云：“月煞忌移造病患。” 以上神煞俱不宜占宅。

소해는 다시 천괴를 푼다: 천괴는 달마다 일어나는 흉살로, 정월은 축이고 달마다 십이진을 역행한다.《육임지남》은 천괴는 천시(天時)의 변이를 점치는 데 쓴다고 한다. 다음에 천귀를 푼다: 천귀도 달마다 일어나는 흉살로, 정월·오월·구월은 유, 이월·유월·시월은 오, 삼월·칠월·십일월은 자, 사월·팔월·십이월은 묘에 있다.《지남》은 말한다: 천귀가 행년·본명 또는 일진에 임하여 발용이 되는 것을 「복앙괘(伏殃卦)」라 하며, 병화 상망·산액·사상과 병환을 주관한다. 다음에 유혼을 푼다: 유혼은 또 비혼(飛魂)이라 하며,《지남》에서 전겸익(錢謙益)을 위해 공사 소송을 점치고 남씨(楠姓)의 사람을 위해 병을 점친 예에서는 「비혼」을 모두 「유혼」으로 쓴다. 달마다 일어나는 흉살로, 정월은 해이고 달마다 십이진을 순행한다.《지남》은 말한다: 행년·본명 또는 일진에 임하여 발용하면 「비혼괘(飛魂卦)」라 하며, 신혼이 정하지 못함·밤에 흉몽이 많음·귀수가 서로 침범함을 주관하니, 각종 점문에서 꺼린다. 마지막으로 월숙을 푼다: 월숙은 또 월살이라 하며, 정월·오월·구월은 축, 이월·유월·시월은 술, 삼월·칠월·십일월은 미, 사월·팔월·십이월은 진에 있다.《지남》은 월살은 천이를 꺼리고 영조를 꺼리고 병환을 꺼린다고 한다. 이상의 신살들은 택을 점칠 때 모두 보면 알맞지 않다.

貴人刑處，辰加孟而成妖；華蓋到宮，知是歲而起復。 原注云：“月將加時,子落寅申卯酉，是四足為怪。加巳午廚灶為怪，加辰戌是產鬼，加未井怪，加丑主傷牛馬，加子鼠怪，加亥宅神。” 《指南》云：“貴人為百神之主，得位為福，失位為殃。”貴人亦神祗之象。《入式歌》云：“貴神神祠並堂殿。” 斗罡所指，又是一說。 華蓋到宮者，承上文而言。華蓋者四墓之神，四孟者生氣之，四墓覆生，覺而復起，已廢復興，林下之官最宜占之。

부문은 말한다: 「귀인」이 형을 받는 곳에 떨어지고 진(辰)이 사맹(四孟)에 더하면 요이(妖異)를 이루며, 「화개(華蓋)」가 궁에 이르면 그 해에 기복(起復)하여 출사할 수 있음을 안다. 소해는 말한다: 원주에 의하면, 월장을 점시에 더하여 배반(排盤)한 뒤 자(子)가 인·신·묘·유에 떨어지면 네 발 짐승의 괴이고, 사·오에 더하면 주조(廚竈)의 괴이며, 진·술에 더하면 산사(産死)의 귀이고, 미에 더하면 우물 속의 괴이며, 축에 더하면 우마의 상손을 주관하고, 자에 더하면 서(鼠)의 괴이며, 해에 더하면 택신(宅神)이다.《육임지남》은 말한다: 귀인은 백신의 주인이니, 위를 얻으면 복이 되고 위를 잃으면 액이 된다. 귀인에게도 신기(神祇)의 상이 있으니,《입식가(入式歌)》는 「귀신은 신사(神祠)와 당전(堂殿)을 주관한다」고 한다. 또 다른 설로는 두병 천강(斗柄天罡)이 가리키는 방위로 판단한다. 「화개가 궁에 이른다」는 것은 윗구를 이어 말한 것이니, 화개는 진술축미 사묘(四墓)의 신이요, 사맹의 인신사해는 생기의 위이다. 사묘가 생기 위를 덮어 누르는 것은 잠에서 깨어 다시 일어나고 이미 폐하여 다시 흥함과 같으므로, 임하에 은거하여 기용을 기다리는 관원이 이 상을 점치기에 가장 알맞다.

時有休囚死衰，兄弟妻兒。旺相比則人是，休囚氣則物為。 時為卑幼，故言兄弟妻兒。 壬課喜旺忌衰： 蓋凶神旺則凶小，吉神衰則吉無。所謂“鬼賊當時無畏忌”，蓋旺鬼不懼也。

부문은 말한다: 점시가 휴·수·사·쇠의 땅에 처하면 응하는 것은 형제·처자의 무리이고, 왕상의 기를 얻어 일간과 비화(比和)하면 쏘는 것은 사람이요, 휴수의 기에 떨어지면 쏘는 것은 물건이다. 소해는 말한다: 점시는 비유(卑幼)의 무리를 대표하므로 형제 처자라 한다. 육임과는 항상 왕을 기뻐하고 쇠를 꺼린다. 흉신이 당왕하면 그 흉이 도리어 작고, 길신이 쇠약하면 그 길이 없는 것과 같다. 「귀적이 때에 당하면 두려워할 것이 없다」는 것은 관귀(官鬼)가 당왕하면 도리어 두려워할 필요가 없다는 뜻이다.

又旺者為人，休者為物。有生氣者為活物，休廢者為死物。在壬書中俯拾皆是，《指掌》云：“勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。”勾旺則為印綬，囚死則為禁繫。玄武雖主耗失，旺則凶小而失物，休則凶大而人物逃亡。 此進退盛衰兆於凶吉，不可不詳審。

소해는 이어서 말한다: 왕은 쏘는 곳이 사람이요, 휴는 쏘는 곳이 물건이다. 「생기(生氣)」를 띠면 산 물건이요, 휴폐에 떨어지면 죽은 물건이다. 이 부류의 예는 육임 서적에 도처에 있다.《육임지장》은 말한다: 「구진」은 지체 구련의 일을 주관하고, 수지(囚地)에 떨어지면 관사(官司)를 주관하고 당왕하면 생발을 주관한다. 「현무」는 도적 허모의 신이니, 휴지에 떨어지면 잃는 것은 사람이요, 당왕하면 잃는 것은 물건이다. 구진은 당왕하면 인수(印綬) 관직이 될 수 있고, 수사(囚死)에 떨어지면 수옥 구계가 된다. 현무는 비록 모실(耗失)을 주관하지만, 당왕할 때는 흉이 작아 물건을 잃는 데 그치고, 휴에 떨어지면 흉이 커서 사람과 물건을 함께 이끌고 도망한다. 진퇴 성쇠가 바로 흉길의 선조이니, 자세히 심찰하지 않을 수 없다.

徐偉剛先生指出：“刑事訴訟占，最忌鬼並白虎、勾陳、朱雀帶殺來刑剋日干年，無救神者，必主宣判有罪，難逃法網。若課傳死絕，太歲作鬼刑沖，年命並見死氣、死神、飛魂、喪魄者，皆主死罪。若課傳死絕神並時令旺相氣，或並生氣、天赦、後龍者，皆主死緩。”可見旺衰之用。

소해는 서위강(徐偉剛) 선생의 말을 인용한다: 형사 소송을 점치는 데 가장 꺼리는 것은 관귀가 「백호」「구진」「주작」과 함께 나타나고, 또 흉살을 띠고 와서 일간과 행년을 형극하며 구신(救神)이 없는 것이다. 이와 같으면 반드시 유죄의 선고를 주관하여 법망을 벗어나기 어렵다. 과와 전이 모두 사절(死絕)의 땅에 떨어지고, 태세가 또 관귀를 이루어 형충하며, 행년 본명 위에 동시에 사기(死氣)·사신(死神)·비혼·상백(喪魄)을 보면 모두 사죄를 주관한다. 과전에 비록 사절의 신이 있으나 또 당령의 왕상의 기와 나란하거나, 생기·천사(天赦)와 나란하거나, 「천후」「청룡」과 나란하면, 그것은 모두 사형유예의 부류이다. 이로써 왕쇠 두 글자가 단안(斷案)에서의 쓰임을 알 수 있다.

干稟長上，支雲賤卑。 干支各有定體，尊卑有序，上下無僭，“理順成而百事咸宜”也。 支克干而尊禍，干制支而幼疲。 支克干曰亂首，宜卑不宜尊；干克支曰殘下，利上不利下。

부문은 말한다: 일간은 존장·위를 대표하고, 일지는 비천·아래를 대표한다. 소해는 말한다: 간과 지는 각각 일정한 체위가 있어 존비에 서열이 있고 상하가 서로 참월하지 않으니, 이른바 「이치가 순조롭게 이루어지면 백사가 모두 알맞다」이다. 부문은 또 말한다: 일지가 일간을 극하면 존장에게 화가 있고, 일간이 일지를 제하면 비유가 피곤한다. 소해는 말한다: 일지가 일간을 극하는 것을 「난수(亂首)」라 하니, 이 상은 비유에게 알맞고 존장에게는 알맞지 않다. 일간이 일지를 극하는 것을 「잔하(殘下)」라 하니, 위에 있는 사람에게 이롭고 아래에 있는 사람에게 이롭지 않다.

上下相生，居處而內和外睦；將神遇合，訪尋而主喜客怡。 干者，上也，外也；支者，下也，內也。上下相生則內外雍睦，主客和同無爭矣。 《指南》云：“干謁之利三六合，彼我兩儀欲相洽。”干支三六合，兩儀無刑戰，訪尋必然歡怡。

부문은 말한다: 상하가 피차 상생하면 집에 있어 내외가 화목하고, 신과 장이 서로 만나 합을 이루면 사람을 찾아 뵙기를 구하는 데 주인이 기뻐하고 손님도 이연(怡然)하다. 소해는 말한다: 일간은 위·밖이요, 일지는 아래·안이다. 상하가 상생하면 내외가 옹무(雍睦)하고 주객이 화동하여 다툼이 없다.《육임지남》은 말한다: 뵙기를 구하고 알현하는 일은 삼합과 육합에 이로움이 있으니, 피아 양쪽이 다 융합하고자 한다. 일간 일지가 삼합·육합을 이루고 양쪽에 형전(刑戰)이 없으면, 사람을 찾아 뵙기를 구하여 반드시 빈주가 다 기뻐한다. 반대로 간지 사이에 형충이 보이면, 비록 길장이 반에 가득하여도 주객이 각각 다른 마음을 품는다.

莫不課象淵源，在乎天乙傳歸。前理皆明顯遞，於後情多塞窒。 天乙順則事順，利出外；天乙逆則事逆，利隱避。用在天乙後，傳歸天乙前，先昧而後顯；用在天乙前，傳歸天乙後，主先明而後暗。又看逆順也。

부문은 말한다: 일체 과상(課象)의 연원은 모두 「천을귀인(天乙貴人)」과 삼전의 귀착에 달려 있다. 만일 앞의 도리가 모두 명백하게 순차로 이어지는데 뒤의 정세에 옹색 질애가 많으면, 여기서 원인을 찾아야 한다. 소해는 말한다: 천을이 순행하면 일이 순조로워 외출에 이롭고, 천을이 역행하면 일이 거스름에 숨어 피함에 이롭다. 「발용」이 천을의 뒤에 있고 삼전이 천을의 앞으로 돌아가면 먼저 혼매하고 뒤에 현명하며, 발용이 천을의 앞에 있고 삼전이 천을의 뒤로 돌아가면 먼저 명랑하고 뒤에 혼암하다. 여기서도 역시 귀인의 순역을 함께 보아야 한다.

貴臨魁罡，論訟而易換有司；復詣從沖，謁貴而動搖他室。 貴臨魁罡者，貴人臨辰戌為入獄，占仕途為罷官之象，占訟為更換衙門，囚已入獄為貴人履獄錄囚速得釋放。《畢法賦》第四十七法云“晝夜貴人坐地盤辰戌之上，始名天乙入獄，干官貴怒，惟宜私謀陰禱，亦名貴人受賄。如辰戌二日占之，乃為貴人入宅，非坐獄論也。” 復詣從沖者，承上句而言，白話解釋就是“貴人如果再到從魁和太沖上”，貴人居卯，動搖不定，要謁貴的話不會成功，因為貴人出門，或者這位貴人不頂用，要換廟燒香。

부문은 말한다: 귀인이 진술의 괴강(魁罡)에 임하면 관사는 승판하는 아문을 바꾸고, 귀인이 다시 종괴(從魁)·태충(太沖)의 위에 이르면 귀인을 알현하려 해도 사람은 이미 다른 곳으로 옮겼다. 소해는 말한다: 귀인이 괴강에 임한다는 것은 귀인이 진·술 위에 떨어지는 것으로 「입옥(入獄)」이라 한다. 사도를 점치면 파관의 상이요, 소송을 점치면 아문을 바꾸는 상이다. 사람이 이미 하옥되었다면 귀인이 친히 옥중에 임하여 죄인을 심록하므로 도리어 곧 석방을 얻는다.《필법부(畢法賦)》 제사십칠법은 말한다: 주귀(晝貴) 야귀(夜貴)가 지반의 진·술 위에 앉아야 비로소 「천을입옥(天乙入獄)」이라 하니, 상사 관장이 노함을 주관하고 다만 사사로이 꾀하고 몰래 빎이 알맞으며, 이 상을 또 「귀인수회(貴人受賄)」라 한다. 진일·술일에 점치면 귀인의 입택(入宅)이니 좌옥으로 논하지 않는다. 「복예종충(復詣從沖)」은 윗구를 이어 말한 것이니, 백화로 말하면 귀인이 또 유 「종괴」·묘 「태충」 위로 옮기는 것이다. 귀인이 묘에居하면 위치가 동요하여 정하지 않으니, 이때 귀인을 알현하여도 성공하지 못한다――귀인이 문을 나갔거나 그 귀인이 쓸모가 없어서, 다른 묘문으로 바꾸어 향을 피워야 한다. 두 구를 합하여 보면 안다: 알현을 점치려면 먼저 귀인이 지반의 어느 위에 앉는가를 정하니, 진술에 앉으면 일이 수옥 아문에 있고, 묘유에 앉으면 사람이 이미 옮겼으니, 모두 서로 만나는 상이 아니다.

式體既定，來情多猜。 自此句至“不久哀哉”，皆言占來意法。 壬課占意，先賢雖云“時察來情”，《一字訣玉連環》中有極為精妙之論斷。然若問來情，實則多應於課體或日上及發用。 皆所言，多是課體與神將之類，少涉占時。

부문은 말한다: 식반(式盤)이 이미 배정되면 온 사람의 의도는 대부분 추측할 수 있다. 소해는 말한다: 이 구절에서부터 아래문의 「오래지 않아 슬프다」까지는 모두 래의를 점치는 법을 말한다. 육임과로 래의를 추측함에, 선배는 비록 「점시를 살펴 래정(來情)을 안다」고 하였고《일자결옥연환(一字訣玉連環)》에도 지극히 정묘한 논단이 있으나, 실제 경험에 의하면 래의는 대부분 과체·일간 상신과 「발용」 이 세 곳에 응한다. 아래에 드는 각 항목도 대개 과체와 신장의 부류이고, 점시에 관계되는 것이 적다.

任信多知動靜，返吟況是往來。 伏吟課，剛日為自任，柔日為自信，皆為靜機，伏處呻吟不快。返吟課，天地對沖，主遷動不止。 元首尊神，所作仰為領袖；空亡陰鬼，加謀轉託梯媒。 元首課，主自上而下，若並吉神吉將，飛龍在天，利見大人。 若課值空亡，若暗遁貴人，求事宜另謀別徑，此與別責同斷。

부문은 말한다: 「자임(自任)」「자신(自信)」 두 과는 대부분 동정의 기(機)를 주관하고, 「반음(返吟)」과는 더욱 왕래 분주함을 주관한다. 소해는 말한다: 복음(伏吟)과는 양일에서는 자임, 음일에서는 자신이라 부르니, 모두 고요히 움직이지 않는 기에 속하여 원래 자리에 엎드려 신음하여 통쾌하지 않다. 반음과는 천반과 지반이 쌍쌍이 대충(對沖)하여 천이 변동이 그치지 않음을 주관한다. 부문은 또 말한다: 「원수(元首)」과에 존신이 위에 당하면 행하는 일은 영수의 사람에게 의지할 만하고, 공망과 암중의 관귀를 만나면 일을 꾸미는 데 중간인에게 부탁하여 계제로 삼아야 한다. 소해는 말한다: 원수과는 위에서 아래로 주관하니, 길신 길장과 나란하면 마치 비룡이 하늘에 있음과 같아 대인을 뵙기에 이롭다. 과중에 공망을 당하거나 귀인이 암둔(暗遁)하여 나타나지 않으면, 일을 구함에 다른 경로를 꾀해야 한다――이것은 「별책(別責)」과의 단법과 같다.

龍戰不離於門戶，玄胎欲卜於嬰孩。 龍占課支為門戶，又發用門戶，故主不離於家。玄胎為五行生處，故主孕產或小兒。 不備無淫，必有陰私而起譖；拔茅連茹，何妨類聚以求財。 四課不全曰不備，上神互克干支曰無淫，均主陰私、淫佚、爭風。進退連茹，為一方會聚之眾，二人同心，其利斷金，況是一方旺氣乎？故利於求財。

부문은 말한다: 「용전(龍戰)」과는 문호 안을 떠나지 않고, 「현태(玄胎)」과가 점치는 것은 영해의 일이다. 소해는 말한다: 용전과는 일지를 문호로 삼고 발용이 또 문호의 위에 떨어지므로, 일이 가문을 나가지 않음을 주관한다. 현태는 오행의 장생(長生)의 곳이므로 잉산(孕産) 또는 소아의 일을 주관한다. 부문은 또 말한다: 「불비(不備)」「무음(無淫)」 두 과에는 반드시 음사(陰私)의 일이 있어 참잠(讒譖)을 일으키고, 「연여(連茹)」는 모를 뽑아 뿌리를 견인함과 같으니 동류가 모여 재물을 구하는 데 방해되지 않는다. 소해는 말한다: 사과가 온전하지 않은 것을 불비과라 하고, 상신이 피차 교차하여 일간 일지를 극하는 것을 무음과라 하니, 모두 음사·음일과 쟁풍질투를 주관한다. 「진연여(進連茹)」「퇴연여(退連茹)」는 한편의 기가 모여 무리를 이루니, 두 사람이 한 마음이면 그 이로움이 금을 끊기에 족하다. 하물며 한편의 왕기가 모였으니, 재물을 구하는 데 이롭다.

天獄囚禁，三交暗災。昴星歸去而防險，剛日出災，柔日歸忌，逰子商賈而未回，斬關逃竄擬速疾，乘軒寵招非徘徊。 天獄主囚繫，三交主闇昧。昴星虎狼當道不宜謀為，剛日昴星出行有災，柔日昴星迴歸有災。遊子課人行萬里，斬關課賊人逃逸。乘軒必然遷長。

부문은 말한다: 「천옥(天獄)」과는 구금을 주관하고, 「삼교(三交)」과는 암중의 재해를 주관하며, 「묘성(昴星)」과는 출행·귀래에 모두 험함을 방비한다――양일은 출문에 재해가 있고, 음일은 회가(回家)에 꺼림이 있다. 「유자(遊子)」과는 상려가 밖에 있어 아직 돌아오지 않음을 주관하고, 「참관(斬關)」과는 도주하여 또한 빠름을 주관하며, 「승헌(乘軒)」과는 총애를 받아 승천하여 배회하지 않음을 주관한다. 소해는 말한다: 천옥과는 수옥 구계를 주관하고, 삼교과는 일의 암매 불명을 주관한다. 묘성과는 호랑이와 이리가 길을 막음과 같으니 모의함이 있음이 알맞지 않다. 양일에 묘성을 얻으면 출행에 재해가 있고, 음일에 묘성을 얻으면 귀가에 재해가 있다. 유자과는 사람이 만리를 원행함을 주관하고, 참관과는 적인의 도일(逃逸)을 주관한다. 승헌과를 얻으면 반드시 천승하여 장관이 된다.

三奇六儀交重，連綿喜矣；四殺五墓相沖，不久哀哉。 三奇六儀，皆為吉慶。三奇易得天恩，六儀為旬首，利於考選。土為四季，收藏之辰，多主墓煞，故占病最不宜占，以土為丘墓之象，若非病死，則丘墓何來？

부문은 말한다: 「삼기(三奇)」「육의(六儀)」가 교첩하여 다시 나타나면 희사가 연면하고, 「사살(四殺)」「오묘(五墓)」가 피차 상충하면 오래지 않아 애사가 있다. 소해는 말한다: 삼기와 육의는 모두 길경을 주관한다. 삼기는 상천과 군상의 은택을 얻기 쉽고, 육의는 순마다의 순수(旬首)이니 과고 선발에 이롭다. 토는 진술축미 사계에居하여 수장(收藏)의 진이니 대개 묘살(墓煞)을 주관하므로 병을 점치는 데 가장 이를 보기를 꺼린다――토는 구묘(丘墓)의 상이니 병사가 아니면 어디서 구묘가 오겠는가.

爰及見機、察微、贅婿、亂首，見機取舍宜變通，察微暴進逢殃咎。 見機、察微，涉害法之範疇也。以艱險多多，故宜靈活，不宜急躁冒進。 贅婿、亂首，尊卑失位，兩方不祥，故宜守成避禍。

부문은 말한다: 다시 「견기(見機)」「찰미(察微)」「체서(贅婿)」「난수」 네 과를 논하면, 견기과의 취사는 변통을 알아야 하고, 찰미과는 조급히 모진하면 액구(殃咎)를 부른다. 소해는 말한다: 견기·찰미는 모두 「섭해(涉害)」과의 범주에 속하니, 길의 간난 험저가 많으므로 행사는 융통성 있게 해야 하고 조급한 모진은 알맞지 않다. 체서과와 난수과는 모두 존비가 본위를 잃어 주객 양쪽이 다 불길하니, 성을 지키고 스스로 보전하여 화를 피함이 알맞다.

日臨辰位，招兩姓以同居；支就干宮，寄一身而匹偶。 干為外，支為內，干來加支為入內，日辰相會，故主招兩姓同居。支來加干為出外，故主出外營生。《斷案》支加干，多有宅寬人少，或宅來逼人之斷。占行人支加干主出外不歸，干加支主速歸。

부문은 말한다: 일간이 일지의 위에 임하면 두 성씨가 한 집에 함께 사는 것을 불러들이고, 일지가 일간의 궁에 이르면 한 몸이 밖에 기거하여 배우를 이루는 것을 주관한다. 소해는 말한다: 일간은 밖이요 일지는 안이다. 일간이 일지 위에 더하는 것은 입내(入內)이니, 일과 진이 서로 만나므로 두 성씨의 동거를 주관한다. 일지가 일간 위에 더하는 것은 출외이니, 밖에 나가 생계를 꾸림을 주관한다.《임귀단안(壬歸斷案)》에 지가간(支加干)을 만나면 대개 집이 크고 사람이 적거나, 택기가 도리어 사람을 핍박한다고 판단한다. 행인을 점치는 데 지가간은 출외 불귀를 주관하고, 간가지(干加支)는 곧 돌아옴을 주관한다. 이 한 조는 간지의 어느 것이 어느 것 위에 더하는가만 보면 되니, 방향이 정하면 인사의 진퇴 거취도 정해진다.

必見災生九丑，禍起二煩。得絶嗣兮妨父母，見無祿兮少子孫。奄奄枕蓆難痊，奈逢魄化；恍惚精神不定，必值飛魂。 九丑、二煩、絕嗣、無祿、魄化、飛魂，皆大凶之課。亦宜詳占類及神將斷之。 占怪得絕嗣，已亡先人為祟。無祿利上不利下，利外不利內。魄化占病多凶，若占升遷及行人則大吉。

부문은 말한다: 재해는 반드시 「구축(九丑)」에서 생기고, 화는 반드시 「이번(二煩)」에서 일어난다. 「절사(絕嗣)」과를 얻으면 부모를 방해하고, 「무록(無祿)」과를 보면 자손이 적다. 병인이 엄엄히 와상하여 낫기 어려운 것은 「백화(魄化)」를 만난 까닭이요, 정신이 황홀하여 정하지 못하는 것은 반드시 「비혼」을 당한 까닭이다. 소해는 말한다: 구축·이번·절사·무록·백화·비혼은 모두 대흉의 과이니, 역시 점치는 일의 유신과 타는 신장에 결부하여 판단해야 한다. 괴이를 점쳐 절사과를 얻으면 이미 돌아가신 선인의 작수(作祟)이다. 무록과는 위의 사람에게 이롭고 아래의 사람에게 이롭지 않으며, 밖에 이롭고 안에 이롭지 않다. 백화과는 병을 점치면 대개 흉하나, 승천과 행인을 점치는 데는 도리어 대길하다.

其有曲直、炎上、潤下、從革，遇吉將而朋從，見凶殺而支折；或主公訟，或遭難厄。 全局課亦宜隨五行之性及課傳神將言之。《指南》得全局課多三傳分論。 內出外而己求，陽入陰而彼索。 自內傳外則主求干客，自外求財則客來涉主。《畢法》云“彼求我事支傳干”、“我求彼事干傳支”，可參照。

부문은 말한다: 또 「곡직(曲直)」「염상(炎上)」「윤하(潤下)」「종혁(從革)」이라는 삼합 전국의 과가 있으니, 길장을 만나면 붕류가 서로 따름과 같고, 흉살을 보면 지간이 꺾임과 같다. 혹은 관사를 주관하고 혹은 난액을 당한다. 소해는 말한다: 전국과도 역시 각자 오행의 성정에 따라야 하고, 또 과전의 타는 신장에 합하여 논해야 한다.《육임지남》에 전국과를 얻으면 대개 삼전을 나누어 논한다. 부문은 또 말한다: 안에서 밖으로 전함은 스스로 사람을 구함이요, 양에서 음으로 들어감은 다른 사람이 와서 구함이다. 소해는 말한다: 삼전이 안에서 밖으로 전하면 자신이 일간 한쪽의 객인을 구함을 주관하고, 밖에서 와서 재물을 구하면 객인이 주인에게 관계됨을 주관한다.《필법부》에 「저가 나를 구하는 일은 지전간(支傳干)」「내가 저를 구하는 일은 간전지(干傳支)」라 하였으니 참조할 만하다.

用神得墓，長生末以無憂；吉將入傳，帝旺終而有獲。 初傳墓神，末逢長生，先迷後醒，先凶後吉。壬課喜旺厭衰，末傳為歸計門，終得帝旺，吉莫大焉。 及乎彈射日克、蒿矢辰凌，望行人至有矣，想求事成罕曾。 遙克之課，行人至，事難成。

부문은 말한다: 용신(用神)이 비록 묘에 들어가도 말전이 장생을 얻으면 근심이 없고, 길장이 전에 들어와 말전이 마침내 제왕(帝旺)하면 수획이 있다. 소해는 말한다: 초전이 묘신이고 말전이 장생을 만나면 먼저 미혹하고 뒤에 깨며, 먼저 흉하고 뒤에 길한 상이다. 육임과는 왕을 기뻐하고 쇠를 싫어하며, 말전은 한 과의 마지막 귀착하는 곳이니 말전이 마침내 제왕을 얻으면 길리함은 이보다 큰 것이 없다. 부문은 또 말한다: 「탄사(彈射)」과는 일간이 멀리 극을 당하고, 「호시(蒿矢)」과는 일지가 멀리 능욕을 당한다. 행인을 바라면 올 것이나, 일을 구하여 성공을 기약한 적은 드물다. 소해는 말한다: 이 두 종류는 모두 요극의 과이니, 행인을 점치면 반드시 이를 주관하고, 일을 꾸미면 이루기 어렵다.

貴人順治徳扶，忠臣孝子；天乙逆行殺動，便佞交朋。 貴人順治人情順，為人持正光亨；貴人逆治事物逆，為人邪淫陰私。 況夫課例極繁，究推奚盡？ 六壬課體極多，加以神將、年命，不可勝數，上列諸課引其一端而已。

부문은 말한다: 귀인이 순행하고 덕신의 부조가 있으면 주관하는 것은 충신 효자요, 천을이 역행하고 흉살이 발동하면 사귀는 것은 간님의 벗이다. 소해는 말한다: 귀인이 순행하면 인정이 순수하여 그 사람이 몸을 지키기에 단정하고 전도가 광명 형통하며, 귀인이 역행하면 사물이 위역하여 그 사람이 사음하고 음사가 많다. 부문은 또 말한다: 하물며 과례는 지극히 번다하여 어찌 추구하여 다할 수 있겠는가. 소해는 말한다: 육임의 과체는 본래 지극히 많고, 또 십이천장(十二天將)과 행년 본명의 배합을 더하면 더욱 헤아릴 수 없다. 위에 열거한 제 과는 다만 그 한 단을 든 것에 지나지 않는다.

茍貴殺而可憑，乃神將之在神。 時逢土旺，乘天后而失衣；氣涉水休，帶土神而傷腎。 俗書謂將與乘神不作生克論，查古籍非也。 宜細思此句“旺”、“休”二字之義。 玄武乘午兮職轉，白虎申酉兮訟爭。 虎者凶惡之神，乘於本家故多訟爭。

부문은 말한다: 만일 귀신과 흉살이 모두 믿을 만하다면, 관건은 여전히 신장과 타는 신의 상호 관계에 있다. 부문은 또 말한다: 점시에 토가 당왕을 만나면, 천장이 「천후」 수신을 타고 토에게 극을 당하니 의물을 잃음을 주관하고, 기가 수행 휴폐를 당하고 또 토신을 띠고 극하면 신장(腎臟)을 상함을 주관한다. 소해는 말한다: 속간의 책은 천장과 타는 신은 생극으로 논하지 않는다고 하나, 고적을 참고하면 이 설은 잘못이다. 독자는 이 한 구 중의 「왕」「휴」 두 글자의 분량을 자세히 체득해야 한다. 부문은 또 말한다: 「현무」가 오를 타면 직무의 조전(調轉)을 주관하고, 「백호」가 신·유에 떨어지면 쟁송을 주관한다. 소해는 말한다: 백호는 흉악의 신이요 신은 그 본가이니, 본가 위에 타면 기염이 가장 성하여 쟁송이 많이 일어난다.

罡作太陰，奴婢乃非淳樸；申為朱雀，陰書必起途程。 太陰，婢也。辰者，惡神也，故奴婢非淳樸之象。申為遞牒之人，乘朱故言書信。 螣蛇巳午而怪夢，六合寅卯而親情。 蛇本驚怪之神，本家巳乃魄神也，又乘巳午搖動之火神，故言怪夢。 六合者，親也。木主仁，又為六合本家，故言親情。《金口》以寅父卯木，蓋取其仁慈之義也。

부문은 말한다: 진 「천강(天罡)」 위에 「태음」이 타면 노비가 순박하지 않고, 신 위에 「주작」이 타면 암중의 서신이 반드시 이미 도중에 있다. 소해는 말한다: 태음은 비녀의 유신이요, 진 천강은 흉악의 신이니 둘이 합하면 노비가 순박하지 않은 상이 된다. 신은 공문을 전송하는 사람이요 또 주작 문서의 장을 타니 서신이라 한다. 부문은 또 말한다: 「등사」가 사·오에 떨어지면 괴몽을 주관하고, 「육합」이 인·묘에 떨어지면 친정(親情)을 주관한다. 소해는 말한다: 등사는 본래 경공 괴이의 신이요, 그 본가인 사위는 또 백신(魄神)이居하는 곳이니, 다시 사·오 같은 요동 부정의 화신을 타므로 괴몽을 주관한다. 육합은 친근한 사람을 주관하고 목은 인덕을 주관하며, 인묘는 또 육합의 본가이므로 친정을 주관한다.《금구결》에 인을 부로 하고 묘를 목으로 한 것도 그 인자의 뜻을 취한 것이다.

水遇雀蛇，多橫死於非命；木逢勾虎，必棟折於三刑。 蛇雀入水，多有赴水死鬼。土見木則崩，木見金則折，《大全》云“刑者，傷也，殘也。”故主摧折。 陰作大吉兮僧願，戍為白虎兮犬驚。 《大全》云：“太陰主地祗冤，帶煞者是也。”《指掌》云：“丑作天空為矮子，見申名為和尚。”丑為口願（金口），故主僧願。戌為犬，《大全》云“白虎……氣雄威猛”，作白虎則為猛獸，咥人之凶也。

부문은 말한다: 수위(水位) 위에 「주작」「등사」를 만나면 대개 횡사 비명의 일이 있고, 목위 위에 「구진」「백호」를 만나면 반드시 삼형으로 인해 동량이 꺾인다. 소해는 말한다: 등사·주작이 물 속에 떨어지면 대개 물에 몸을 던져 죽은 귀가 있다. 토는 목을 만나면 무너지고, 목은 금을 만나면 꺾인다.《육임대전(六壬大全)》에 「형은 곧 상이요 곧 잔(殘)이다」라 하였으니, 그러므로 최절(摧折)을 주관한다. 부문은 또 말한다: 「태음」이 축 「대길(大吉)」을 타면 승려의 허원을 주관하고, 술 위에 「백호」가 타면 견명(犬吠)이 사람을 놀라게 함을 주관한다. 소해는 말한다:《대전》에 태음은 지기(地祇)의 원을 주관한다는 것은 살을 띤 정형을 가리킨다.《지장》에 축에 「천공」이 타면 왜자(矮子)요, 신과 함께 나타나면 화상(和尙)이라 한다. 축은《금구결》에서 입 속의 허한 원을 주관하니 승원(僧願)이라 한다. 술은 본래 견이요,《대전》에 백호는 기세가 웅위 맹맹하다 하였으니, 술 위에 백호가 타면 맹수를 이루어 사람을 물어뜯는 흉이 있다.

勾陳卯寅兮論訟，寡宿子午兮孤煢。 勾為刑獄之神，加寅卯枷鎖故主論訟。 寡宿，季煞，春丑夏辰秋未冬戌。煢，孤獨憂愁之意。子午為天地之道路，加寡宿獨行，故主孤。

부문은 말한다: 「구진」이 인·묘에 떨어지면 관사를 주관하고, 「과숙(寡宿)」이 자·오에 떨어지면 고독 무의를 주관한다. 소해는 말한다: 구진은 형옥의 신이니 인·묘의 목위에 더하면, 목은 가쇄의 재목이므로 논송을 주관한다. 과숙은 계절로 일어나는 흉살로, 봄은 축, 여름은 진, 가을은 미, 겨울은 술에 있다. 「경(煢)」은 고독 우수의 뜻이다. 자·오는 천지간의 남북 대도이니, 행인에게 과숙이 더해져 홀로 가므로 고단(孤單)을 주관한다.

龍帶勝光，壬癸日妻懷姙孕；常攜小吉，申酉辰首飾簮纓。 龍為財喜之神，壬癸日胎在午，龍作勝光故言有孕。常為老婦，小吉為婦女，酉為珠玉，申、辰皆為軍，故為纓。 丑到戌兮足疾，寅加巳兮灶更。 戌為足，丑刑之，故足疾。巳為灶，寅加而刑害之，又得長生，故為更新之意。

부문은 말한다: 「청룡」이 오 「승광」을 띠면 임·계일은 처자의 잉잔(懷孕)을 주관하고, 「태상」이 미 「소길」을 지니고 신·유·진에 떨어지면 수식과 잠영(簪纓)의 물건을 주관한다. 소해는 말한다: 청룡은 재희의 신이요, 임·계수의 태위(胎位)는 바로 오에 있으니 청룡이 또 승광을 타므로 유잔(有孕)이라 한다. 태상은 노부의 유신이요, 소길은 부녀의 유신이며, 유는 주옥을 주관하고 신과 진은 모두 군려를 주관하니, 관 위의 영식은 이로부터 온다. 부문은 또 말한다: 축이 술 위에 이르면 발의 병을 주관하고, 인이 사 위에 더하면 부엌을 개건함을 주관한다. 소해는 말한다: 술은 족(足)을 주관하고 축이 와서 이를 형하니 족질을 주관한다. 사는 조위(竈位)이요, 인이 사에 더하면 형하고 또 해하나, 인목이 사에 있어 또 화의 장생을 얻으므로 부엌을 갱신 개조할 뜻이 된다.

土克水兮潺潺，金伐木兮丁丁。相生相剋之元，視於衰旺；有吉有凶之本，分爾重輕。善惡有期，進退相慶。 旺衰、進退，皆壬課判斷之本，宜進者得進氣吉，得退氣凶；宜藏者得陽明之氣凶，得陰私之氣吉。

부문은 말한다: 토가 와서 수를 극하면 수소리가 찬찬하고, 금이 와서 목을 베면 부소리가 정정하다. 상생 상극의 본원은 쇠왕의 위에서 보아야 하고, 길흉이 있는 근저는 경중을 나누어야 한다. 선악에 각기 응기가 있고, 진퇴가 서로 소식한다. 소해는 말한다: 왕쇠와 진퇴 이 두 조는 모두 육임 판단의 근본이다. 무릇 진취에 알맞은 일은 진기(進氣)를 얻으면 길하고 퇴기를 얻으면 흉하며, 장복(藏伏)에 알맞은 일은 양명 현로의 기를 얻어도 도리어 흉하고 음사 은회의 기를 얻어도 도리어 길하다.

占宅兮忌克人，問疾兮怕入墓。論公訟兮惡獄留，遷官爵兮須印綬。關遐門遠，占行客而未來；陽少陰多，產男兒應不誤。奪標望薦，卷策須合乎主文；越省登科，傳末須逢於帝座。

부문은 사류를 나누어 말한다: 주택을 점침에 택위가 사람을 극하는 것을 꺼리고, 질병을 물음에 용신이 묘에 들어감을 두려워한다. 관사는 가장 옥신에게 머물림을 싫어하고, 관을 구하여 오르려면 반드시 인수의 도움이 있어야 한다. 관을 지나는 곳이 아득히 멀고 문호를 떠남이 아직 멀면, 행객을 점쳐 사람이 아직 이르지 않음을 주관한다. 과중에 양이 적고 음이 많으면 생산을 점쳐 남아를 낳는다고 단정하여도 틀리지 않다. 두명(頭名)을 빼앗고 천거를 바라려면 시권 문장이 반드시 주고관(主考官)과 상합해야 하며, 성시(省試)를 넘어 등과하려면 말전이 반드시 제좌 태세를 만나야 한다.

此言分占責類也：占宅則支為主，克人則宅不利人；問疾得墓神，輕則昏沉，重則埋葬。公訟以墓為監獄，遷官以印綬為榮寵。度關臨門，行人方至，若未度關、離門遠，則行人未能至也。遐者，遠也。占產，陰包陽產男，陽包陰產女，蓋與《易》陽卦多陰，陰卦多陽通也。占考選，宜朱神生合主考，方得其心，否則置卷不視矣。帝座者，太歲也，真朱雀生合太歲則必得高中，否則不中。

소해는 말한다: 이 단락은 문류별 점법을 말한 것이다. 택을 점침은 일지를 주로 하니, 일지가 와서 사람을 극하면 그 집이 사는 사람에게 이롭지 않다. 병을 물음에 묘신을 얻으면 가벼우면 혼침하여 깨지 못하고 무거우면 흙에 들어가 매장된다. 관사는 묘신을 감옥으로 하고, 관을 구하여 오름은 인수를 영총으로 한다. 행인은 관구를 지나 문호에 임근해야 비로소 이르며, 아직 관을 지나지 않고 문을 떠남이 멀면 행인이 오지 못한다――「가(遐)」는 곧 먼 뜻이다. 생산을 점침에 음과가 양과를 싸면 남자를 낳고, 양과가 음과를 싸면 여자를 낳는다. 이것은《주역》의 말한 양괘에 음효가 많고 음괘에 양효가 많다는 이치와 통한다. 과거 고선을 점침에 「주작」의 신이 주고관을 생합해야 비로소 그 심의에 합하고, 그렇지 않으면 시권이 한편에 놓여 보지 않는다. 이른바 제좌는 곧 태세이니, 진주작(眞朱雀)이 태세를 생합하면 반드시 높이 합격하고 그렇지 않으면 합격하지 못한다.